thlz_113_1988 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 113 Theolog Literatur zeitung MS 1088 Lesesaal theol A 010 Gd 116 R - —_ ( S Ö . — e n B —_- Ya n B AAA PE S S r “ nn S ( A O A a M Za A E . O m > f A n v A S AA z z x SN PE P &’ Mag i ü S Cr ll FG Ar B u N N RD E D &s &: S A Z Da n n $ m K SA K s Ü S , R nn PE aaa K PE K X maa Sr C . (n n Z > E i x D n Lanl i . MO zn S x M &- da ag ia n BFE e - E — eba E, A G e A E E En er ‚w. & wwr BA . - Srn Er A . D RE E A S S A A Ü E K D E e E S on E x % Na n P 3 S RE S e wn a e D e n . &i F z E E E Aa A . Ar Kr n RO ‚q D „n raa a x . P _- R i A E m K Zn B agr S n E M - B zr Kr D F S E Cn ag ‚e Ka Ün A \n n ÜEn e a “ n SE A D - aa A B e B E Ar A i -n L 6 SA Dr < B N In A e Da D Han E RM S e r m Caa . e F ern A j P . Da En n . b } v Ran ng Z P A Ca S A A Wa E Hn M D S A E E An A 2 Z X n E m _ B K ..n£u;' e FÜ A är . 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A A Aa T f * Sn DE A ® v A 6 a PEn %. z S S K n W ß A B Ka S l‘ $hw 7 en an & x “r en k E n n ir äe IHEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Ernst-Heinz Amberg ın Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler Einhundertdreizehnter Jahrgang 1988 Register zur Theologischen Literaturzeitung 113. Jahrgang, 1988 Bearbeitet von Ralf Marschner, Leipzig Bähr, H. W., s. Schweitzer, A. 683 Aufsätze und Sammelberichte [-:] Der Fall Boff, übers. von S. Petermann (J. Baldas, E.: Katholische Soziallehre im Religions- Althausen) 643 Althausen, J.: „Theologie der Befreiung‘ — eine unterricht des Gymnasiums (G. Kretzschmar) —: Jesus Christus, der Befreier, übers. von H. Zwischenbilanz. 643 550 Goldstein u. K. Hermans (J. Althausen) 643 Barth, H.-M.: Gottes Wort ist dreifaltig. 241 Bammel, E.: Judaica (N. Walter) 514 — u. C.: Wie treibt man Theologie der Be- Bonhoeffer, T.: Gotteslehre. 865 Barrett, C. K.: Church, Ministry, and Sacre- freiung?, übers. von M. Lauble (J. Althausen) ments in the New Testament (J. Roloff) 823 643 Kandler, K.-H.: Realpräsenz und Sündenver- gebung. 491 — [Ed.]: The New Testament Background (G. Bohren, R.: Lebensstil (G. Wolff) 225 Koch, E.: Zwingli im Jubiläumsjahr 1984. 707 Haufe) 676 Boismard, M.-E., and A. Lamouille: Synopsis Möller, C.: Wie geht es in der Seelsorge weiter? Barton, P. F.: Die Geschichte der Evangelischen Graeca Quattuor Evangeliorum ( K 409 in Österreich und Südostmitteleuropa, 1 (H. Elliott) 740 Mojsisch, B.: Dietrich von Freiberg. 871 Junghans) 40 Bolzano, B.: Erbauungsreden für Akademiker, Nowak, K.: Protestantismus und Judentum in Baudler, G.: Jesus im Spiegel seiner Gleichnisse hg. von J. LouZil (T. Vogel) 368 der Weimarer Republik. 561 (F. Johannsen) 305 —: Bildnisse Bolzanos. Von L. Sr&eni (T. Vogel) 368 Ritter, W. H.: Auf dem Weg zu einer neuzeit- Bauer, D. R., s. Schmidt, M. 194 lichen Religionspädagogik. 785 Bayer, H. F.: Jesus’ Predictions of Vindication Bossong, K., s. Weger, K.-H. 659 Schultze, H.: Das Amt der Einheit. 81 and Resurrection (K. T. Kleinknecht) 113 Die Botschaft Zwinglis gestern und heute (E. Koch) 707 Thiel, W.: Vom revolutionären zum evolutionä- Beagley, A. J.: The ‚Sitz im Leben‘ of the Apo- ren Israel? 401 calypse with Particular Reference to the Role Bovati, P.: Ristabilire la Giustizia Vogler, W.: Jesu Tod - Gottes Tat? 481 of the Church’s Enemies (M. Karrer) 596 Reventlow) 339 ; (M;-Graf Beck, R., Volp, R., u. G, Schmirber: Die Kunst Bovon, F.: L’CEuvre de Luc (J. Roloff) 674 Wagner, S.: Zur Frage nach der Möglichkeit einer Biblischen Theologie. 161 und die Kirchen (H. Mai) 205 Brandt, H. J., u. K. Hengst: Die Weihbischöfe in Wallis, G.: Alttestamentliche Voraussetzungen Becken, H.-J.: Wo der Glaube noch jung ist (H. Paderborn (G. Haendler) 40 einer biblischen Theologie, geprüft am Glau- Blauert) 393 Branson, M. L., and C. R. Padilla [Ed.]: Conflict Beinert, W. [Hg.]: Lexikon der katholischen bensbegriff. 1 and Context (J. Langer) 461 Waschke, E.-J.: Die Frage nach dem Messias im Dogmatik (R. Slenczka) 774 Braun, R. L.: 1 Chronicles (K.-D. Schunck) 431 Alten Testament als Problem alttestament- Belle, G. van: Les parentheses dans l’evangile de Breit, H., s. Wagner, S. 180 licher Theologie und biblischer Hermeneutik. Jean (H. Weder) 115 Bromme, W.: Religiöse Symbolik jugendlicher 321 Berg, C.: Gottesdienst mit Kindern (C. Schlem- Identität (M. Haustein) 68 mer) 852 Brown, R. E.* Biblical Exegesis and Church Doc- Berger, K., u. C. Colpe: Religionsgeschichtliches trine (R. Marschner) 699 Besprechungen Textbuch zum Neuen Testament (E. Rein- Brownlee, W, H.: Ezekiel 1-19 (H. Seidel) 512 muth) 268 Brüggen, M., s. Jacobi, F. H. 605 Actualite de la Reforme (J. Rogge) 600 Berschin, W.: Biographie und Epochenstil im Brutscheck, J.: Die Maria-Marta-Erzählung (G. Ahlström, G. W.: Who Were the Israelites? (H. lateinischen Mittelalter, I (G. Haendler) 446 Sellin) 269 M. Niemann) 22 Betto, F.: Nachtgespräche mit Fidel. Aus dem Büchele, H.: Christlicher Glaube und politische Ahrens, T., Bitterberg, G., Drüge, H. u. a. [Hg.]: Portug. von S. Petermann, deutsche Fassung Vernunft (M. Honecker) 465 Arbeitsbuch Religionsunterricht (D. Reiher) red. von K, Radzimanowski (J. Langer) 877 Büchsel, E.: Biblisches Zeugnis und Sprachge- 391 Betz, H. D.: 2 Corinthians 8 and 9, ed. by G. W. stalt bei J. G. Hamann (M. Seils) 768 Aland, K. [Hg.]: Die. Korrespondenz Heinrich MacRae (H. Hübner) 750 Büsser, F.: Wurzeln der Reformation in Zürich Melchior Mühlenbergs, I u. II (H. Winde) 126 Betz, O.: Jesus. Der Messias Israels (W. Wiefel) (E. Koch) 707 Albrecht, R., u. W. 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Beqk‚ R. 205 n Traugott Holtz u des für internationale Freundschaftsarbeit der Vouga, F.: L’Epitre de Saint Jacques (C. Bur- Ralf Marschner Kirchen unter besonderer Berücksichtigung chard) 274 Martin Petzoldt der deutschen Landesvereinigung 237 Wagner, S., u. H. Breit: Die Menschenfreund- mz -4AX Z E un Eberhard Winkler lichkeit Gottes (H. D. Preuß) 180 Weinmann, T.: Tarifverträge für kirchliche Mit- arbeiter? 238 Waldenfels, H., s. König, F. 881 Biser; E.: Die glaubensgeschichtliche Wende 542 Waszink, J. H., s. Reallexikon für Antike und —: Glaubenswende 542 Christentum 253 Brockhaus, U.: Charisma und Amt 120 Weder, H.: Neutestamentliche Hermeneutik (P. Von Personen Bsteh, A. [Hg.]: Dialog aus der Mitte christlicher Stuhlmacher) 677 Theologie 729 Weger, K.-H. [Hg.] unter Mitarb, von K, Bos- Congar, Y.: Im Geist und im Feuer 616 Bibliographie Horst Beintker, II (P. Friedrich) song: Argumente für Gott (W. Brändle) 659 7E Les Constitutions Apostoliques, II 35 Wegner, G.: Alltägliche Distanz (J. Langer) 918 Dummer, J. [Hg.]: Texte und Textkritik 903 ' Bibliographie Wolfram Herrmann (D. Vieweger) 095 Weimer, L.: Die Lust an Gott und seiner Sache Evangelisch und Ökumenisch 314 (O. H. Pesch) 616 Horst Beintker zum 70. Geburtstag (M. Seils) Weinberg, W., s. Mendelssohn, M. 344 [Gunneweg, A. H. J.:] Altes Testament und A christliche Verkündigung 661 Weiser, A.: Die Apostelgeschichte, Kap. 13-28 Haught, J. F.: What Is God? 621 Wolfram Herrmann zum 65. Geburtstag am (N. Walter) 440 Hebräische Beiträge zur Wissenschaft des Juden- 31. Juli 1988 555 Welker, M. [Hg.]: Theologie und funktionale tums deutsch angezeigt, hg. von M. Graetz u. Systemtheorie (D. Pollack) 923 K. Gründer 591 Wendel, E. G.: Studien zur Homiletik Dietrich Hinz, R.: Kirchen im Südlichen Afrika. Krem- Berichte und Mitteilungen Bonhoeffers (P. C. Bloth) 850 kau, K.: Auslandsarbeit 780 Wengert, T. J.: Philip Melanchthon’s Annotatio- Japhet, S.: Studies in Bible 1986 513 „Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der nes in Johannem in Relation to its Predeces- Jedin, H., Latourette, K. S., u. J. Martin [Hg.]: ersten Jahrhunderte*‘ 1966-1987 (K. Treu) sors and Contemporaries (R. Wetzel) 834 Atlas zur Kirchengeschichte 277 475 VI « Hanns-Lilje-Preis 158 Dogmen- .und Theologiegeschichte 41\-47 Zeitschriftenschau Paul-Tillich-Preis (C. H. Ratschow/ G. Hum- 131—-136. 198-205. 452-457. 608-613 mel) 926 687-691. 765—-769. 835-837. Allgemeines, Festschriften \5. Christliche Kunst und Literatur 47-5\. 205-208 534-537. 769-772. 837-840. Religionswissenschaft 175. 338. 582. 883. Systematische Übersicht Altes Testament 108. 266. 514. 812f. 891. Christliche Archäologie 208-210. Judaica \83, 591f. 673. Kirchen- und Konfessionskunde 210-214 Neues Testament 121. 358f. 599f. 826 Allgemeines, Festschriften 13-15, 97-100. 284-286. 691-695. 169-173. 331-336. 507-510. 214-217 Kirchengeschichte : Allgemeines 904. 253-260. Philosophie, Religionsphilosophie Kirchengeschichte : Alte Kirche 681 f. 659-661. 721-726. 877-881. 286-289. 457-461. 772-773. Kirchengeschichte : Mittelalter \95. 364. 832. Alter Orient 662-664. Systematische Theologie: Allgemeines 51-56 Kirchengeschichte ; Reformationszeit 366. Religionswissenschaft 16-18. 173-175. 336- 217-221. 289-291. 371-376. 461-464 338. 577-582. 726—730. 799-805. 881-883. 537-543. 613-616. 695—700. 840-843. Kirchengeschichte : Neuzeit 198. 283f. 534. 764. Christliche Archäologie 210. Bibelwissenschaft \00-102. 421-425. Systematische 7 Theologie: Dogmatik 56-59 Dogmen- u. Theologiegeschichte 457. Altes Testament 18—24. 103-108. 175181 136—142. 221-225. 291-295. 376-382 260-266. 339—-344. 425-433. 510-514 543-547. 616-621. 774-775. 843848 Philosophie, Religionsphilosophie 289. 582-588. 664-670. 730—-738. 806—813 911-915. Systematische Theologie: Allgemeines 375f£. 700. 884-891. S_\‘.\'l(l/nuli.\'chv'\ Theologie: Dogmatik 141f. 547. Systematische Theologie: Ethik 142-143 775. 847f. 915. Judaica 24-26. 109-110. 182-183. 266268 295-298. 464-468. 621-622. 776-778. 344-346. 433-435. 514-516. 589-592 Religionssoziologie \52-155, 923-926. Systematische Theologie: Ethik 468. 670-673. 738—-740. 813-814. 892-893. Praktische Theologie: Allgemeines 225-228 Religionssoziologie 926. Neues Testament 26-34. 110-121. 183-193 298-303. 382-386. 468-472. 622-626 Praktische Theologie: Allgemeines 303. 386. 268-277. 347-359. 435-443. 516-525 700-702. 916-919. 919; 592-600. 673-680. 740—-753. 814-826 Praktische Theologie: Homiletik 59-61. 387 bis Praktische Theologie: Homiletik 549. 893-902. 390. 547-549, 848-852. Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 855. Kirchengeschichte: 121-123 Allgemeines Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 61 bis Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 277-278. 902-904. 66. 228-231. 852-855. 145f. Kirchengeschichte: Alte Kirche 34-36,. 278-280 Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 143 Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd- 359-361. 525—-528. 680-682. 826-830. bis 146. 626-629. 920-923. Kirchengeschichte: Mittelalter 36-38. 193195 agogik 392f. 475. Praktische Theologie: KatechetikvReligionspäd- Praktische Theologie: Diakonik \51. 361-364. 444-448. 528-530. 753-756 agogik 66—-70. 146—-148. 303-309. 390-393. Ökumenik: Allgemeines 314. 781. 830-832. 472-475. 549-552. 779-780. Kirchengeschichte: Reformationszeit 124-126 Praktische Theologie: Diakonik 148-151. Ökumenik: Missionswissenschaft 396, 365-366. 600-604. 756-761. 832-835 Kirchenrecht 23\-233. 629-632. Ökumenik: Catholica 158. 904-908. Ökumenik: Ostkirche 398, Ökumenik: Allgemeines 309-314. 552-554. Kirchengeschichte: Neuzeit 38-39. 126-131 632-636. 780-781. Mitropolia Banatului 36, 1986 (P. Ziehe) 77. 195—198, 280-284. 366-371. 448-452 Ökumenik: Missionswissenschafi 70-74. 233 bis Reformätus Egyhäz 38, 1986 (P. Ziehe) 238. 530-534. 605-608. 682-685. 761764 234. 393-396. 856-860. Reformätus Egyhäz 39, 1987 (P. Ziehe) 781. 908-911. Ökumenik: Catholica 155-158, Reformätus Szemle 78, 1985 (P. Ziehe) 78. Territorialkirchengeschichte 40-41. 685-687. Ökumenik: Ostkirchen 397-398. Studii Theologice 38, 1986 (P. Ziehe) 782. Mitarbeiter Adam, G. 303. 390. 779 Glöckner, R. 204. 288 Kaiser, O. 175. 807 Althausen, J. 313. 643 Glüer, W. 71 Kandler, K.-H. 133. 452. 491. 766. 835 Backus, I. 456. 904 Graf, F. W. 128. 217. 290 Karrer, M. 596. 752 Baldermann, I. 146 Graf, G. 530 Kehnscherper, G. 306. 551. 580 ‘ Barth, H.-M. 241 Grane, L. 528 Keil, G. 457 Barton, P. F. 366. 449 Greschat, M. 130 Kiesow, E.-R. 626. 920 Bassarak, G. 635 Gritsch, E. W. 832 Kirchner, H. 121. 213. 285. 693 Baudler, G. 226 Gunneweg, A. H. J. 264. 806 Kirste, R. 726 Bayer, O. 136 Haendler, G. 13. 36. 37. 40. 122. 193. 278. 279. Kleinknecht, K. T. 113 Becker, J. 592. 895 359. 360. 361. 363. 444. 446. 448. 526. 529. Kloeden, W. von 280 Beintker, H. J. E. 295 602. 680. 685. 686. 753. 761. 831. 902 Koch, D.-A. 814 Bieritz, K.-H. 98. 229. 854 Haufe, G. 169. 438. 676 Koch, E. 687. 707 Biewald, R. 468 Haustein, M. 68. 549. 702. 921 Körner, J. 813 Birmele, A. 691 Heidrich, P. 41. 194. 198, 836. 892 Kretzschmar, G. 550 Blauert, H. 393 Heine, S. 525 Krötke, W. 543 Blaufuß, D. 63 Hentschel, G. 666 Krügel, S. 73. 394. 857 Bloth, P. C. 850 Herrmann, S. 177. 262. 664 Kühne, H.-J. 221 Blum, E. 103 Hertzsch, K.-P. 769 Lanczkowski, G. 174 Böcher, O. 32 Hildebrandt, B. 698. 911 Langer, J. 153. 337. 461. 877. 918 Bonhoeffer, T. 865 Leder, H.-G. 451. 756 Hinz, C. 56 Brändle, W. 381. 659 Hirth, V. 341. 811 Levin, C. 582 Bräuer, S. 125 Höhn, H.-J. 765 Lohfink, N. 425 Burchard, C. 100. 183. 274. 675 Holderegger, A. 142 Lohmann, T. 577 Lohse, E. 897 D Caragounis, C. C. 26 Hollenweger, W. J. 682 Cavallin, H. C. C. 117 Moltz, T.31.743 Luck, U. 670 Conrad, J. 810 Honecker, M. 465. 777 Lührmann, D. 435 Delius, H.-U. 365 Horn, F. W. 116 Lüthi, K. 52; 372 Dienst, K. 736 Luft, U. 336 Hossfeld, F.-L. 884 Döpmann, H.-D. 397 Hübner, E. 622 Lux, R. 265 Elliott, J. K. 740 Hübner, H. 349. 750. 820 5 - Engemann, W. 539. 721 Hummel, G. 608 März, C.-P. 273 Fleinert-Jensen, F. 552 JaroS, K. 208 Mai, H. 205 Frey, C. 545. 776 Jenssen, H. H. 683. 878 Maier, G. 354 Friedrich, P. 75 Jetter, W. 916 Marschner, R. 371. 699. 840. 912 Gaßmann, G. 309. 632 Johannsen, F. 305 Matthiae, K. 441. 662 Geldbach, E. 97 Josuttis, M. 228. 385 Meier, K. 38. 281. 370 Genest, H. 388 Junghans, H, 40. 755. 757. 830 Meinhold, A. 21 Gerber, U. 297. 463 Kähler, C. 555 Mendt, D. 383 VII Micskey, K. 231 Roloff, J. 519. 674. 744. 823 Talkenberger, W.-D. 762 Mildenberger, F. 195. 291. 607 Rostig, D. 152 Theurich, H. 59 Mäöller, C. 409 Rothermund, J. 547 Thiel, W. 401 Mojsisch, B. 871 Sänger;P:-Pi 47771 Thümmel, H. G. 131. 362. 455. 837 Montgomery, I. 906 Sauer, G. 107. 433 Moritz, H. 214. 459. 537 Thunberg, L. 310 Schenk, W. 896 Ara Kı 475 Moritzen, N. P. 173. 856 Schenke, H.-M. 27. 421 Trilling, W. 293 Mühlpfordt, G. 199 Schlegel, J. 70. 233. 858 Tröger, K.-W, 16. 729. 881 Müller, N. 16 Schleiff, H. 772 Vieweger, D. 555 Nagel, W. 210 Schlemmer, C. 852 Vogel, T. 368 Nethöfel, W. 286 Schmidt-Lauber, H.-C. 61 Vogler, W. 28. 437. 481 Neufeld, K. H. 695 Schmithals, W. 613 Wächter, L. 586. 889 Neumann, H. 207 Schneider, C, 430 Wagner, F. 220 Niebuhr, K.-W., 191 Schnelle, U. 185. 442. 594 Wagner, S, 161 Niemann, M. 22. 510 Schreiner, S. 671 Wallis; Q:'1 Nowak, K. 132. 197. 532. 561 Schreyer-Kochmann, B. 259. 660 Walter, N. 109. 440. 514 Novotny, T. 20 Schröder, R. 843 Waschke, E.-J. 18. 321. 340. 885 Obst, H. 625. 780 Schroer, S. 260 Weder, H;: 115 Onasch, K. 610 Schultze, H. 81. 344 Opitz, H. 738 Wegenast, K. 66. 472 Schulz, H. 301. 471. 621 Weippert, H. 733. 879. 879 Otto, E. 734 Schunck, K.-D. 431. 888 Weiß, H4E.-30.275 Pältz, E. 43 Schwarz, K. 631 Wenz, G. 541. 614 Pesch, O. H. 616 Schweizer, E. 270. 821 Wetzel, R. 834 Petzoldt, M. 535 Schwintek, M. 553 Wiederanders, G. 534, 839 Pfüller, W.. 289. 803 Seidel H253542 Wiefel, W: :24.2534,4410..182. 266:3354307. Plathow, M. 155. 464 Seils, M. 75. 768 S247589. S978M6 . Pokorny, P. 101. 347. 523. 673. 893 Sellin, G. 269.. 518 Wienold, K. 628 Pollack, D. 923 Slenczka, R. 222. 376. 774. 913 Winde, H. 126 Powels, S. 799 Smid, M. 148 Winkelmann, F. 680 Preuß, H. D. 180. 667 Sommer, W, 605 Winkler, E. 298. 382. 387. 724. 848 Raiser, K. 846 Spiegel, E. 471 Winter, F. 700 Reiher, D. 391 Stein, A. 284. 629 Wirth, G. 908 Reinmuth, E. 268. 593 Stoebe, H.-J. 730 Wolff, C. 209. 352. 748. 818 Reiser, M. 516 Stollberg, D. 628 Wolff, G: 225 Reventlow, H. 51. 339. 585 Stolpe, M. 331 Ziene; 2 77. 78..238:781. 782 Richter, G. 527 Strecker, G. 899 Ziemer, J. 143 Rissi, M. 348 Stuhlmacher, P. 677 Zimmermann, G. 172 Ritter, W. H. 785 Suda, M. J. 54. 374 Zimmermann, H. 828 Rogge, J. 124. 600. 689. 759 Suhl, A. 186 Rohde, J. 355. 424. 826 Sundermeier, T. 860 I O A Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH, Berlin - Lizenz-Nr. 404 des Pr beim Vorsit n des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig Jhest H+ ‚Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke,l Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 1 Januar 1988 113.Jahrgang Spalte Spalte Spalte Alttestamentliche Voraussetzungen Jens, W., Küng, H., u. K.-J. Kuschel [Hg.]: Schwarz, G.: Jesus „der Menschensohn‘‘ 47 26 einer biblischen Theologie, geprüft am Theologie und Literatur (P.-P. Sänger) (C. C. Caragounis) Glaubensbegriff. Von G. Wallis Kegler, J., s. Augustin, M 18 Sorge, E.: Religion und Frau (K. Lüthi) 32 Ahlström, G. W.: Who Were the Israelites? Kortüm, H.-H.,s. Zimmermann, H. ........ 13 Strecker, G. [Hg.]: Die Pseudoklementinen, (H. M. Niemann) 22 Krantz Mk K e r a 16 II (W. Wiefel) 34 Augustin, M., u. J. Kegler: Bibelkunde des Kremer, J.: Lazarus (W. Vogler) 28 Tardieu, M. [Ed.]: Les regles de l’interpreta- Alten Testaments (E.-J. Waschke) 18 47 51 Küng, H., s. Jens, W tion (H. Graf Reventlow) Badewien, J.: Anthroposophie (N. Müller) .. . 16 Kuschel, K.-J., s. Jens, W 47 Tuckett, C. M.: Nag Hammadi and The Barton, P. F.: Die Geschichte der Evange- Leuenberger, S.: Cultus Ancilla Scripturae Gospel Tradition, ed. by J. Riches (H.-M. lischen in Österreich und Südostmittel- (H.-C. Schmidt-Lauber) 61 Schenke) 27 europa, I (H. Junghans) ........ 40 Lohaus, G.: Die Geheimnisse des Lebens Jesu Zeller, D.: Der Brief an die Römer (H.-F. Biancucci, D.: Dritte Welt — unsere Welt (P, Heidrich). 41 Weiß) 30 (S. Krügel) 73 Marquardt, F.-W.: Die Gegenwart des Aufer- Zenger, E.: Das Buch Ruth (A. Meinhold). . . . 21 Brandt, H. J., u. K. Hengst: Die Weihbischöfe standenen bei seinem Volk Israel (C. Hinz) 56 Zimmermann, H.:.Im Bann des Mittelalters, 40 in Paderborn (G. Haendler) Martin, J. P.: Filön de Alejandria y la Genesis „‚hg. von I Eberl u H.-H. Kortüm Bromme, W.: Religiöse Symbolik jugend- de la Cultura occidental (W. Wiefel) 24 (G. Haendler) 13 licher Identität (M. Haustein) 68 Mayer, G.: Die jüdische Frau in der helle- Collins, R. F.: Studies on the First Letter to nistisch-römischen Antike (W. Wiefel) W 0000 Z Kurzanzeigen: the Thessalonians (T. Holtz) 31 Nyberg, T. S.: Die Kirche in Skandinavien 37 Kutsch, E.: Kleine Schriften zum Alten Corsini, E.: L’Apocalypse Maintenant, trad. (G. Haendler) Testament, hg. von L. Schmidt u. K, Eber- par R, Arrighi (O. Böcher) 32 Otto, G „Religion‘* contra „Ethik“? lein 15 Dierks, F.: Evangelium im afrikanischen (K. Wegenast) 66 Les Constitutions Apostoliques, II 38 Kontext (J. Schlegel) 70 Pisano, S.: Additions or Omissions in the Pesch, R.: Paulus ringt um die Lebensform Eberl, 1., s. Zimmermann, H 13 Books of Samuel (T. Novotny) 20 Federlin, W.-L.: Vom Nutzen des Geistlichen ..0...0000000000008 27 der Kirche 00000000000000000000000000608 33 Riches, J., s. Tuckett, C. M Amtes (E. Pältz) 000 00000000000008 . 43 Roon, G. van: Widerstand im Dritten Reich. Greschat, H.-J., u. M. Kraatz: Buddhismus 4. Aufl. Übers. von M. E. Baumer-Thier- Von Personen: . Horst Beintker zum 70. Geburtstag (M. Seils) 73 (K.-W. Tröger) 16 felder (K. Meier) 38 Hartwich, R.: Steyler Missionare in China, II Russel, J. B.: Mephistopheles (M. J. Suda). . . . 54 Bibliographie Horst Beintker, II (P. Friedrich) 75 ........... . .. 73 (W. Glüer) Sauer-Geppert, W. I.: Sprache und Frömmig- Hengst, K.,s. Bidt, HRE Z E 40 keit im deutschen Kirchenlied (D. Blaufuß) 63 Zeitschriftenschau: Jasper, D.: Das Papstwahldekret von 1059 Schott, C.-E.: Predigtgeschichte als Zugang Mitropolia Banatului 36, 1986 (P. Ziehe) FF (G. Haendler) 0000000008008 . . 36 zur Predigt (H. Theurich) 59 Reformätus Szemle 78, 1985 (P. Ziehe) 78 i ö Alttestamentliche Voraussetzungen elher biblischen Theologie, geprüft am Glaubensbegriff.* Von Gerhard Wallis, Halle (Saale) Damit ist ein bis heute sich schwer auswirkendes Mißverständnis In Fragen des rechten Gottesdienstes kommt der Apostel Paulus in \or 3,6f zu der Feststellung: „Gott ist es, der uns befähigt hat, initiiert, daß nämlich die rechte christliche Botschaft wesentlich auf dem Neuen Testament beruhe und die Werkgerechtigkeit des Alten lener des neugen Bundes zu sein, nicht des Buchstabens, sondern des Cistes, Der Buchstabe nämlich tötet, der Geist aber macht lebendig.‘ Bundes als die des Gesetzes für die Rechtfertigung vor Gott für iese Aussage, so wichtig und so klassisch sie für die Auffassung des untauglich erkläre. Daß diese Auslegung eine Fehldeutung darstellt, ‘“\Postels ist, wurde im Laufe der Auslegungsgeschichte stark über- liegt, ohne auf die Exegese der Begriffe „Buchstaben, Gesetz, Geist INterpretiert und mißdeutet. So ist der Begriff xa dıaUnHxn, übersetzt und Bund“? hier näher einzugehen, schon darin begründet, daß das Mit „neuer Bund‘‘, dem des „alten Bundes‘* entgegengesetzt worden, Neue Testament seine Prototypen des Glaubens grundsätzlich im M Neuen das Alte Testament, dem Buchstaben des Gesetzes der Alten Testament sucht und auch findet. Woher anders sollte man Cist, der den erlösenden Glauben an das Rettungswerk Jesu-Christi diese Zeugen auch gewinnen? „Abraham glaubte Jahwe, und der rech- Wirkt und damit die Gerechtigkeit schafft, die allein vor Gott gilt.' nete es ihm zur Gerechtigkeit an.‘“ (Gen 15,6; vgl. Röm 4,3; Gal 3,6) „Der Gerechte wird seines Glaubens leben.‘* (Hab 2,4; vgl. Röm 1,17; Gal 3,11) Der Hebräerbrief bringt in seinem 11, Kapitel eine Reihe von Vorbildern des Glaubens bei: Abel, Henoch, Noah und auch . *Als Vortrag in anderer Fassung gehalten an den Theologischen Fakultäten ® Götlingen‚ Tübingen u im Juli 1986. Abraham. Somit kann die Botschaft des Neuen Testaments in Sachen I8 K U Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgan_g 1988 Nr. 1 des lebenschaffenden Glaubens wohl nicht von der des Alten Testa- „Amen, Amen“. Dann knieten sie nieder und huldigten Jahwe mit dem Gesicht zur Erde gewandt. So wird die Antwort mit dem doppel- ments gelöst werden, wenn es vom heilswirkenden Glauben und seiner Anerkennung durch Gott spricht. ten „Amen“ in Verbindung gebracht mit einer Gebetshaltung, die die völlige Unterwerfung der Gemeinde unter Jahwe und sein Wort zum Das Alte Testament hat dennoch seine eigenen Vorstellungen vom Glauben. Was meint das Alte Testament mit diesem Wort? —- Über die Ausdruck bringen soll. Ob diese Gebetshaltung auch sonst im litur- Etymologie und die Definition des hebr. Wortes für glauben, ”A8Y, ist gischen Rahmen üblich war? Jedenfalls wird das Gesetz danach ver- schon viel geäußert worden, ohne damit zu abschließenden Ergebnis- lesen, welches alle Zuhörer in Schrecken versetzt, da man solcherlei Gebote bislang nicht gebührlich gehalten hat. So mußten die Gläubi- sen zu kommen.? Neben einigen Nominalbildungen wie 78 = zuver- lässig, 138 = Festigkeit, Redlichkeit, dem Adjektiv 7A8 = gewiß, 7R = gen förmlich aufgerichtet werden. Ihr „Amen, Amen“ hatte sie inner- lich so stark gebunden, daß ihnen ihre bisherige Unterlassung und ihr Zuverlässigkeit, 738 = Vereinbarung, MX = Obhut und einigen Vor- kommen in Namenbildungen erscheint die Wurzel 78 in Verbformen Versagen in der Vergangenheit nun erschreckend zu Bewußtsein kommen mußten. Das „Amen‘‘ ist somit eine verbindliche, verpflich- im wesentlichen im Niph’al und im Hiph’il, also in Ableitungsstäm- men. Zu einer gesonderten Nominalbildung im Sinne von „Glauben““ tende Einwilligung mit allen persönlichen Konsequenzen. In diesem Sinne begegnen wir dem „Amen*“‘ wieder in der Torah als Gegenstück zu griech. z{r ist es im biblischen Hebräisch bemer- kenswerterweise nicht gekommen. Vielleicht wäre dies eine dem vom sogenannten Eifersuchtsopfer (Num 5,11-31P), einem Gottes- urteil, durch das die Schuld des heimlichen Ehebruchs einer Frau fest- Hebräischen zu wenig angemessene Abstraktion gewesen. Zu etymologischen Klarstellungen bedient man sich sachlich auch gestellt werden soll. Der Priester legt dabei der der Untreue Bezichtig- ten das Eifersuchtsopfer in die Hände, nachdem er ihr frisches Wasser, der Beobachtungen der Wurzel in anderen semitischen Idiomen. Aber in diesem verbalen Gebrauch kann das hebr. 77857 „glauben“ mit vermischt mit dem Staub vom Boden des Heiligtums, zu trinken gege- ben hat. Dies soll sich für den Fall des wirklichen Ehebruchs unter der keiner verwandten semitischen Verbwurzel in Verbindung gebracht werden. Ihre Anwendung im Aramäischen, Arabischen und Äthiopi- folgenden Beschwörung des Priesters vernichtend auf den weiblichen Körper auswirken: „Jahwe mache dich zum Fluch und zur Beschwö- schen (figre), ist gegenüber dem Hebräischen des Alten Testaments zeitlich sekundär, und damit eher von diesem abhängig als für es er- rung in deinem Volke, dadurch daß Jahwe deine Hüften schrumpfen hellend. und deinen Leib anschwellen lassen werde!“ (v. 21b). Die Frau soll Die gefächerte Verwendung der homonymen Nomina einerseits sich dieser Verfluchung mit der Eidesformel hingeben: „Amen, Amen!“ (v. 22). So hat dann das „Amen“-Sagen auch hier den Cha- und die im Niph’al und im Hiph’il auftretenden, also in Ableitungs- stämmen, verwendeten Verbformen mit einer jeweils ganz speziellen rakter einer absolut verbindlichen Selbstauslieferung an die nun auto- nom wirkenden Kräfte des‘Schwures. Das Sich-selbst-Anheimgeben, Bedeutung andererseits, lassen doch einen Rückschluß zu, den A. Weiser schon vorgetragen hat, daß es sich nämlich bei 787 um Sich-völlig-Ausliefern an das auferlegte Wort ist allein in diesem „Amen“-Sagen fixiert, festgemacht. ein Verbum denominativum handelt. Das heißt, hier ist nicht, wie im Hebr. sonst üblich, das Verbum der Ausgangspunkt der Nomen- In gerade dieser juristischen Verbindlichkeit des Eides durch die promissorische Selbstverfluchung für den Fall des Falscheides oder bildung, (V5W part. akt. Q UDW - vBWM), sondern umgekehrt, das Nomen steht voran, und von diesem ist das Verbum erst abgeleitet auch des späteren Eidbruches findet sich die Einlassung durch das „Amen“ in einem a. a. O. vor mir so bezeichneten „Vollbürgereid“ (z. B. 79 — 772 pi; arab. kahin = Wahrsager). Welche nominale Aus- gangsform für 78i ist hier aber zu denken? Mit A. Weiser nehmen (Dtn 27,15-26), einer förmlichen Vereidigung junger Männer., Hier tragen Leviten den zu Vereidigenden einen Verfluchungstext vor, der wir den Gebetsschluß 78 an. Er übersetzt somit 787 mit „Amen sagen‘“ (ThWNT, V1,186ff).“‘ Dies will bedeuten, sich durch das von den Eidleistenden abschnittweise mit „Amen“ bestätigt wird. ES sind hier insgesamt zwölf Verfluchungen. Es seien nur einige ange- „Amen“ / gewiß! mit seiner ganzen persönlichen Existenz auf eben das einlassen, wozu man das „Amen“‘ sagt. führt: Dafür bietet das Alte Testament auch mannigfaltige Beispiele. Wir „„Verflucht sei, wer seinen Vater und seine Mutter verlästert!‘‘, und das ganz® beginnen bei den späteren Belegen, um uns dann den früheren zu Volk antworte: „Amen!‘‘, „Verflucht sei, wer die Grenze des Nachbarn verrückt!‘“, und das ganze nähern. Im liturgischen Bereich findet sich zum Abschluß der redak- Volk antworte: „Amen!‘, tionellen Bücher des Psalters eine in abwandelbarer Form stets wie- „Verflucht sei, wer seinen Nächsten heimlich erschlägt!‘‘, und das ganz® derkehrende hymnische Formel: Gepriesen sei Jahwe, der Gott Volk antworte: „Amen ; Israels,‘ immer und ewig. Und das ganze Volk sage „Amen‘“. „Verflucht sei, der die Worte dieses Gesetzes dadurch bricht, daß er sie nicht (Ps 106,48); Gepriesen sei Jahwe in Ewigkeit! „Amen, Amen“. tut!‘“, und das ganze Volk antworte: „Amen!‘“ (Ps 89,53); Gepriesen sei Jahwe, der Gott Israels von Ewigkeit zu In ähnlicher Weise vereidigt Nehemia die Priesterschaft von Jerusa- Ewigkeit! „Amen, Amen“. (Ps 41,14); Gepriesen sei sein herrlicher Name in Ewigkeit, und seine Herrlichkeit erfülle die ganze Erde! lem, den geforderten Schuldenerlaß durchsetzen zu helfen: Da rief ich die Priester und ließ sie schwören, danach zu handeln. Auch schüt- „Amen, Amen“‘. (Ps 72,19). Die Unterschiedlichkeit und doch grund- sätzliche Ähnlichkeit dieser Formeln läßt erkennen, daß es sich hier- telte ich den Bausch meines Gewandes aus und sprach: „So möge Gott d&n Mann, der dies Wort nicht hält, aus seinem Haus und seinem bei um eine gebräuchliche liturgische Ausdrucksform handelt, die sicher ein höheres Alter hat als der Abschluß des kanonischen Psalters Besitztum ausschütteln! So werde er ausgeschüttelt und leer!‘* Da ant- wortete die ganze Versammlung: „Amen‘‘. Und sie priesen Jahw®e- selbst. Zumindest bestätigt dies der chronistische Bericht von Davids Übergabe der Lade an die Leviten und die Priester. Er zitiert hier Und das Volk tat dementsprechend (Neh 5,6-13. v. 13). Ein später Beleg solcher Eidesform findet sich in den Handschrifter einen Psalm, der. im Psalter in Ps 105,1-15 und. Ps 106,1.47-48 wiederkehrt, wo dann auch das „Amen, Amen!‘“ als Responsorium zu von Qumrän. Auch hier handelt es sich um eine eidliche Bindung, die zudem jährlich wiederholt werden soll (1QS 11,19), um ein Treuever- hören ist (1Chr 16,36). Es ist auf jeden Fall ganz deutlich, daß die Gemeinde bestätigend respondiert: „Amen, Amen!‘. Das heißt, „Wir sprechen, das zum ersten Male bei der Aufnahme der Novizen in den „Bund der Gnade, sich einzubinden in den Ratschluß Gottes, um vor binden uns daran!‘“ Doppeltes „Amen“‘ ist somit die Äußerung einer totalen Bindung an die vorgetragene Aussage. ihm vollkommen zu wandeln . . .“ (1QS 1,8). Dieses Gelöbnis geht SO vorsich, daß ‚. . . alle, die in die Ordnung der Gemeinschaft kommen, In der Formsprache der Rechtspflege finden wir einen solchen Vor- gang bei der Promulgation des Gesetzes durch den Schriftgelehrten eintreten sollen in den Bund vor Gott, um nach allem zu handeln, was er befohlen hat, und sich nicht von ihm abzuwenden, etwa aus Angst, Esra (Neh 8,6). Nachdem Esra auf dem Podium die Gesetzesrolle geöffnet hatte, trug er einen Segensspruch über Jahwe, den großen Furcht oder Prüfung, die sich unter der Herrschaft Belials ereignen wird. Und bei ihrem Eintritt in den Bund sollen die Priester und Levi- Gott, vor, und das ganze Volk antwortete mit erhobenen Händen: Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 v 6 ten den Gott des Heils und alle Taten seiner Treue preisen, und alle In diesem Sinne läßt sich auch .die alttestamentliche Prophetenrede + + Sollen ihnen nachsprechen: Amen, Amen!“ (1QS 1,16-20).- Jesaias an den König Ahas von Jerusalem deuten (Kap. 7). Die Stadt Wer aber diesen Eid bricht, den soll die Härte des Fluchs treffen: Jerusalem ist von einem syrisch-nordisraelitischen Komplott bedroht. „Verflucht seist du, ohne Erbarmen nach der Finsternis deiner Taten, Man möchte den judäischen König Ahas beseitigen, da er sich an dem und verdammt seist du im Dunkel ewigen Feuers. Gott sei dir nicht antiassyrischen Bündnis nicht beteiligen will. Man beabsichtigt die gnädig, wenn du ihn anrufst, und er lasse nicht deine Schuld gesühnt davidische Dynastie damit zu liquidieren und einen bündniswilligen, sein. Und er erhebe sein zorniges Angesicht zur Rache an dir, und fremden König einzusetzen.’ Verständlicherweise herrscht in der nicht soll dir Friede widerfahren im Munde aller derer, die an den Jerusalemer Residenz, im Königshause, eine beachtliche Unruhe. Vätern festhalten. Und alle, die in den Bund eintreten, sollen denen, Was kann man tun? Bei der fremden Großmacht Hilfe suchen oder die Segen und Fluch vortragen, nachsprechen: ‚Amen, Amen!‘“ sich selbst gegen einen Angriff rüsten, d. h. die Stadt befestigen? Ahas (1QS 11,7-10). hat offensichtlich beides vor.® Noch einmal wird diese promissorische Selbstverfluchung an späte- In dieser Situation wendet sich,der Prophet an den König mit der rer Stelle vorgetragen. „Der Zorn Gottes und der Grimm seiner Warnung: „Hüte dich und bewahre Ruhe! Dein Herz verzage nicht Gerichte mögen gegen ihn entbrennen zur ewigen Vernichtung. Es wegen der beiden qualmenden Holzstümpfe . . . Sollen ihm anhaften.alle Flüche dieses Bundes, und Gott möge ihn So spricht der Allherr Jahwe: aussondern zum Unheil, damit er ausgerottet werde aus der Mitte der ‚Es wird nicht bestehen und nicht sein, Zahl der Söhne des Lichts, weil er abtrünnig geworden ist ...Und denn das Haupt von Aram ist Damaskus alle, die in den Bund eintreten;, sollen erwidern und ihnen nach- und das Haupt von Damaskus ist Rezin; Sprechen: ‚Amen, Amen!‘“ (1QS 11,15-19). Auch hier ist das Amen- das Haupt von Ephraim ist Samaria, Sagen die Form der unverbrüchlichen Bindung an die Gemeinschaft und das Haupt von Samaria ist der Sohn Remaljas.‘ Mit ihren heiligen Ordnungen. Beides, so will der Prophet besagen, beruht auf Menschenmacht Der Mächtigkeit dieses gesprochenen „Amen‘‘ gibt sich der Schwö- und Menschenplanung, ist also Menschenwerk! Dem setzt der Pro- rende vorbehaltlos hin, mit allen sich daraus ergebenden Folgen und phet die Feststellung entgegen, wie es Luther so prägnant wiedergege- Folgerungen. Über die Entstehungszeit dieser „Amen“‘‘-Formulie- ben hat: Tungen ist wenig Sicheres zu sagen. Sie begegnen uns innerhalb der alt- „Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht!““ testamentlichen Literatur in relativ späten Zusammenhängen: in der In Analogie zur Kritik an den militärischen Vorhaben des syrisch- Redaktion des Psalters, im Rahmen der deuteronomistischen und der ephraimitischen Bündnisses will Jesaja versichern: Priesterlichen Überlieferungsaufarbeitung, sowie in der Literatur von „Das Haupt von Juda ist Jerusalem, Qumrän. Dies besagt nicht, daß diese Formulierungen nicht erheblich und das Haupt von Jerusalem ist Jahwe selbst.‘“ älteren Ursprungs sein können. Wie hoch dieses Alter ist, läßt sich Wer sich nicht darauf vorbehaltlos einläßt, der wird nicht belassen . indessen nicht mit Sicherheit sagen. werden. Wer dazu nicht uneingeschränkt „Amen“‘ sagen kann, dies Wir haben in der kleinasiatischen Kulturwelt, im Hethitischen, eine nicht glaubt, dem wird Jahwe selbst sein „Amen‘“‘‘ vorenthalten.” ähnliche Form solcher Eide, die obendrein noch mit der Gestalt der Bei allen politischen, sachlichen Notwendigkeiten, allem strategi- A"““°8iehand111ng0.:n verbunden ist. Nun gehören die Hebräer ursäch- schen und diplomatischen Kalkül sollte Ahas sich auf die Tatsache lich weder sprachlich noch ethnisch mit den Hethitern zusammen. einlassen, daß die eigentliche Garantie für die Existenz der David- Dennoch gehören letztere mit dem Volk des Alten Testaments ge- dynastie wie für die Stadt Jerusalem weder das Bündnis mit einer Meinsam der Kultur des alten vorderen Orients an, so daß wir soziolo- Großmacht noch eine gute Verteidigungsanlage seien, sondern Jahwe 8ische und rechtliche Gepflogenheiten des öffentlichen Lebens zwar selbst und allein! Ahas aber will sich darauf eben nicht einlassen. So kritisch, aber auch getrost miteinander vergleichen und damit gegen- bietet ihm Jahwe durch seinen Propheten noch ein Beglaubigungszei- Seitig beleuchten können. Es handelt sich dabei um einen Soldateneid, chen an, das im Alten Testament zur Glaubensstärkung sein zugestan- vom Ende des 15. vorchr. Jh.° Da dieser Text sehr lang ist, möchte ich denes Recht besaß.'®” Ahas entzieht sich diesem Angebot auf recht Nur zwei Eideserklärungen herausziehen. scheinfromme Weise: „Ich will nicht erbitten, ich will Jahwe nicht „Nun legt er (der Eidnehmer) ihnen (den Eidleistenden) Malz und versuchen.‘ Hätte er das Zeichen angenommen, er wäre gebunden Bierwürze in die Hände, sie berühren es mit der Zunge, und er spricht gewesen, zum Prophetenwort „Amen‘‘ zu sagen. Will sich Ahas schon ZU ihnen folgendermaßen: ‚Wie man diese Bierwürze mit dem Mahl- nicht auf Jahwes Zusage einlassen, das Beglaubigungszeichen nicht Stein zermahlt und mit Wasser vermischt, kocht und zerquetscht, so bemühen, so kann er in diesem Sinne nicht dem Gotteswort Glauben Sollen den, der den Eid übertritt und dem König, der Königin und dem schenken; er will sich nicht binden, verbindlich festlegen lassen. Er Lande Hatti Böses zufügt, diese Eide ergreifen und seine Knochen entsagt dem Glauben und enträt damit der göttlichen Zusage. Im poli- ebenso zermalmen und ihn ebenso schmoren und ebenso zerquet- tischen Bereich entscheidet nach seiner Meinung die scharfe und Schen,'und es soll auf ein schlimmes Ende hinauslaufen!‘ Jene aber kühle Überlegung und nicht der Glaube. Ahas hat beides nicht in $prechen: ‚Das soll (so) sein!‘“ eine konstruktive Beziehung zu setzen vermocht. »Dann lege er (der Eidnehmer) ihnen (den Eidleistenden) Wachs Diese Grundaussage über den Glauben wird auch in Jes28,16 und Schaffett in die Hände, wirft es dann in die offene Flamme und bestätigt. Jahwes Zusage an den Zion ist eigentlich als eine Bürg- Spricht: ‚Wie dieses Wachs schmilzt, das Schaffett aber zerläuft, so soll schaft zu verstehen: Nun, wer die Eide übertritt und sich gegen den König des Landes Hatti „Siehe ich lege in Zion einen Grundstein, interhältig beträgt, wie Wachs zerschmelzen, wie Schaffett aber zer- einen festen Stein, laufen!‘ Jene aber (das Volk) sprechen: ‚Das soll so sein!‘“ einen unverrückbaren Schlußstein. Es ist nicht zu übersehen, daß Stil und Anlage dieses Eides dem Wer glaubt, wird nicht wanken.“ Vf’"bül'8ereid des Deuteronomiums sehr ähnlich sehen. So nehmen Die Existenz Jerusalems kann nur im Vertrauen auf Jahwe gewähr- Wir uns das Recht, das alttestamentliche „Amen“‘ entsprechend dem leistet sein, der der eigentliche Baumeister dieser Stadt ist und ihr die Sinne des hethitischen Fahneneides ebenso zu deuten: „So soll es ganz fürsorgende Treue bewahren wird. Menschliche Aktivität ist höch- Bewiß geschehen!“ Wenn nun aber die Hiph’il-Form der Wurzel stenfalls ein Akzidenz. Man sollte alles vornehmlich der Macht und ‘“rnga mit ‚„Amen-sagen‘‘ wiedergegeben werden kann, so Größe Jahwes anheimgeben. Man darf allerdings die theologischen eutet dies, daß der Eidleistende oder im liturgischen Umfeld der Ausdeutungen dieser Situation nicht in dem Sinne vornehmen, als sei kennende sagen will: „„So soll es ganz gewiß sein, Ich lasse mich mit Jesaja der bessere politische Prognostiker gewesen oder habe zur allen Folgerungen darauf ein!“ Passivität geraten. Ihm lag es am Herzen, auch diesen geschichtli/chen Theol?gische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 Sachverhalt unter dem Vorzeichen der Allmacht Jahwes verstehen zu macht sich darüber Gedanken und erklärt sich Abrahams Gehorsam lehren, der man im Glauben zu begegnen hat. So tritt auch der mit der Glaubenskraft, die Gott auch die Auferweckung der Toten Prophet Jeremia den Hoffnungen des Propheten Chananja auf eine zuspricht (Hebr 11,18). Ob diese Antwort auch im Alten Testament kurze Exilszeit mit ungläubiger Zurückhaltung entgegen: „Amen: hätte gegeben werden können, muß füglich bezweifelt werden. Abra- Möge es so sein!‘‘, setzt dennoch sein eigenes Prophetenwort hinzu. hams Vertrauen aber wird gelohnt. Er hat geglaubt, wenn auch der Fast noch eindrücklicher ist die Darstellung des Glaubens im Begriff „glauben“‘ hier gar nicht verwendet wird. Er hat durch seinen Bericht von der Bekehrung Ninives, wie sie im Jonabuch dargestellt Gehorsam seinen Sohn und Erben neu erworben und bewahrt. Es wird. Dieses wahrscheinlich recht junge alttestamentliche Büchlein ist erhebt sich' die Frage, ob man Gen 15,1-21 und 22,16 hier in der bezüglich seiner Zugehörigkeit zum Prophetenkanon heute stark Weise miteinander in Beziehung setzen darf. Nach der herkömm- umstritten.‘' Gleichgültig, ob man es der Weisheitsliteratur zuordnet lichen Quellenscheidung sind sie gar nicht einmal zusammengehörig. oder nicht, es enthält eine eindeutige prophetische Botschaft, die näm- Wir halten zunächst nur fest, daß innerhalb der Vätererzählung die lich vom Glauben sogar der Heiden auf Grund der Predigt Jonas vom Frage des Glaubens angesprochen worden ist. Vielleicht aber setzt Strafgericht Jahwes über diese große Stadt: „Noch vierzig Tage, und Gen 22 die Darstellung von Gen 15 gar nicht voraus.'* Ninive wird zerstört werden.‘‘ (Jona 3,4) „Aber die Männer von Die Berichte aus Exodus (4,1.8f) und Numeri (14,11) lassen aber Ninive glaubten Gott und riefen ein Fasten aus . . .“ (v. 5). Die Bot- mit Deutlichkeit erkennen, daß Glaube keine unangefochtene, schaft des fremden Propheten im Auftrage eines unbekannten Gottes menschliche Qualität ist. Er gründet sich anthropologisch am ehesten hat die Assyrer so betroffen gemacht, daß sie sich in ihrer gesamten auf das Erleben, die Erfahrung: Darum erbittet sich Mose Zeichen, die Lebenshaltung darauf einließen, dies bereits, bevor sie die Glaubwür- seine Aussage an Israels Männern bestätigen sollen, damit sie ihm digkeit des Gottesmannes hatten überprüfen können. glauben (Ex 4,1ff). So ist das Volk Israel auch tief beeindruckt von Mag der Zusammenhang hier auch historisch erheblich angefragt dem Schilfmeerwunder: „Und Israel sah die große Tat, die Jahwe werden, die Betroffenheit durch das Wort und die uneingeschränkte Ägypten getan hatte, und das Volk fürchtete Jahwe, und sie glaubten Einlassung darauf will der Erzähler im Sinne der prophetischen Bot- an Jahwe und an Mose, seinen Knecht.‘“ (Ex 14,31; L/J) Ebenso ist schaft als Kriterium des Glaubens, des „Amen-Sagens‘‘, herausstel- gedacht in Ex 19,9 (J): „Ich will in dichtem Gewölk zu dir kommen, len. Damit werden Heiden den Judäern als Vorbilder des Glaubens damit das Volk höre, wenn ich mit dir rede, und sie auch dir immer hingestellt. glauben.“ Der Glaube an Jahwe bindet sich damit auch an den Mittler Nun mag man hier das späte Alter dieses Büchleins anmerken. Fest des göttlichen Wortes. Man ist also bereit, sich auf diesen Jahwe durch steht, daß sich diese Gedanken in den Kreisen der Propheten und seinen Mittler einzulassen.'“ ihrer Schüler entfaltet haben. Stärker noch liegen die Aussagen über Nun weiß die gesamte Überlieferung der Wüstenwanderung jedoch den Glauben in den Quellen des Pentateuch zutage, so z. B. im Bericht von der ständigen Anfechtung dieses Glaubens. Er ist kein unverlier- über den Abrahamsbund. Nach Gen 15,1-21 wendet sich Jahwe an barer menschlicher Besitz, keine Charakterangelegenheit, noch weni- Abraham mit der Zusage, ihm einen großen Lohn für seine Frömmig- ger eine angeborene oder erworbene Fähigkeit. Num 14 berichtet von keit zuteil werden zu lassen. Da hält ihm dieser verbittert seine Kin- der Auflehnung des Volkes gegen Mose angesichts der Mühsal und derlosigkeit vor, die ihm jeglichen irdischen Lohn an seinen Leibes- Endlosigkeit des Weges in der Einöde. Die Belastungen durch Entbeh- erben vorenthält. Ist doch eine große Familie die Garantie für die Exi- rungen sind zu stark. Die menschliche Glaubensgewißheit ist auf die stenz der Sippe und des Besitzes des Landes! Wer kinderlos bleibt, ist Dauer dem nicht gewachsen, um durch die Zeit der Beweislosigkeit zu Lebzeiten schon ein toter Mann, wird bald vergessen sein! Dem- hindurchtragen zu können (v. 11). gegenüber erhält Abraham die Zusage, daß seine Nachkommenschaft Ps 106,24 arbeitet dieses Versagen Israels in einem kurzen ge- schichtlichen Rückblick auf: so zahlreich sein werde wie die Sterne des Himmels. Abraham in sei- nem Alter, auch im Hinblick auf die Betagtheit seiner Frau Sarah, hat „Und sie entsagten dem köstlichen (gelobten) Land, allen Grund, daran zu zweifeln, daß eigene Abkömmlinge sein Erbe weil sie seinem (Jahwes) Wort nicht Glauben schenkten,“ antreten werden. Es ist schier aussichtslos! Aber Abraham resigniert Ja, Mose und Aaron selbst erspart die priesterliche. Darstellung nicht den Vorwurf der Glaubensschwäche: nicht, er läßt sich auf die Zusage Gottes ein. Er sagt „Amen‘“ dazu, im Sinne „Es soll so sein!‘‘. Abraham geht auf eine Zusage ein, die nach Und Jahwe sprach zu Mose und zu Aaron: „Weil ihr nicht Glauben menschlichem Ermessen unerfüllbar ist. Hier steht eigene Erfahrung an mich bewahrt habt, mich vor Israel zu heiligen, darum sollt ihr gegen Glauben.'? Damit hat Abraham Jahwes Wort höher veran- diese Gemeinde nicht in das Land führen, das ich ihnen gegeben schlagt als menschliche Erfahrungswerte und Gott die geziemende habe.‘ (Num 20,12) Ehrerbietung zuteil werden lassen; und dies wird ihm als rechtschaffe- Es ist immerhin bemerkenswert, daß damit die Erkenntnis der nes, Recht schaffendes Verhalten vor Gott angerechnet. Jahwe hat zu Glaubensnotwendigkeit der Propheten oder Prophetenschüler sowie dem menschlichen „Amen‘‘ Abrahams sein göttliches „Amen‘“‘ der Verarbeitung der Pentateuchquellen (JE) neben der sachlichen gesetzt, des sind alle Sprößlinge Abrahams Zeugen. Es ist umstritten, Nähe auch in einem zeitlichen Zusammenhang zu stehen kommen. wie dieses ganze Stück quellenkritisch einzuordnen ist. Es ist hier Vermutlich gehören die Glaubensanforderungen in jene politisch so nicht meine Absicht, mich auf die Diskussion um die Pentateuchquel- angefochtene Zeit hinein, in der die göttliche Verheißung des Land- len einzulassen. Die Überlieferung vom Ahnvater Abraham hat ihm besitzes und die Zusicherung des Erbes sowie der Nachkommenschaft durch den Fall von Samaria und das Ende des Nordreiches sowie die diese Glaubenskonsequenz nachgesagt und ihn damit als leuchtendes Beispiel den Zeitgenossen vor Augen gestellt. Deportation israelitischer Bevölkerung so hart in Frage gestellt wer- Diese Glaubensstärke, diese Bereitschaft, auf ein von Gott aufgege- den. Die äußeren Anzeichen für die Erfüllung der Zusage sind wenig benes Risiko einzugehen, welches alles erneut in Frage stellt, erken- überzeugend. Gerade bei der akuten Bedrohung Jerusalems und der nen wir in einem anderen Kapitel des Buches Genesis (Gen 22), dem Dynastie Davids wird das bewußt. Hier kann nur glauben helfen, so Bericht von Isaaks Opferung. Nachdem Abraham ein Sohn und Erbe wie einst Abraham glaubte. geschenkt worden war, erhält er die Weisung, eben diesen Erben zum Es ist auffällig, daß diese Ausprägung des Glaubensbegriffes, die Opfer zu bringen. sich in den prophetischen Schriften und in der Pentateuchüberliefe- Ohne auf die religionsgeschichtliche Frage nach dem Menschen- rung, die dem JE zugeschrieben wird, wiederfindet, vom Deuterono- opfer im Alten Testament eingehen zu wollen, sei hier nur festgestellt, mium und der von ihm abhängigen Literatur, dem dtr. Geschichts- werk'® aber auch in der dtr. Bearbeitung des Jeremiabuches nicht auf- daß Abraham ohne Widerspruch alle Vorbereitungen trifft, diesen Auftrag auszuführen, der die im Glauben aufgenommene Zusage gegriffen worden ist.'* Dort wird eher vom Glauben abgeraten, zumal eines Erben nun doch wieder zunichte werden läßt. Der Hebräerbrief wenn es sich um die von Menschen vorgetragenen Ansichten, Träume do Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I und Einsichten handelt. Als Grundhaltung Gott gegenüber hat der Nun spricht aber die Empirie, die Erfahrungswelt, eine ganz. andere Begriff Glauben hier keine Rolle gespielt. Hier tritt stärker der Ge- Sprache. Diejenigen, die nicht diese göttliche Ordnung erfragen, die danke der Liebe zu Gott hervor: Du sollst Jahwe, deinen Gott lieben, nicht Jahwe als autonomen Herrn des Kosmos ansehen und ihn nicht aus deinem ganzen Herzen, deinem ganzen Wesen und mit allen dei- ehren, sich nicht vorBehaltlos auf ihn einlassen, sich ihm nicht unter- nen Kräften (Dtn 6,4). Und nun Israel, was fordert Jahwe, dein Gott, werfen, sind dem Frommen und Weisen gegenüber im Vorteil. Ja, teil- von.dir? Nichts, als daß du Jahwe, deinen Gott, fürchtest, daß du auf weise scheint es gérade umgekehrt zu sein. Ijobs Glaube an die gött- allen seinen Wegen wandelst, daß du ihn. liebst, und Jahwe, deinen liche Ordnung der Geschicke in dieser Welt gerade bringt ihn in tiefe Gott, von ganzem Herzen und aus ganzer Seele dienst. (Dtn 10,12; Zweifel angesichts seiner eigenen unverstandenen Misere. Und seine vgl. 13,4) Freunde, die ihm helfen wollen, stürzen ihn noch tiefer hinein. Der Gemeint ist wohl das Gleiche wie das „glauben‘‘, aber auf diese Prediger Salomo versucht, einen eigenen Ausweg aus dieser Aporie zu kurze und geschlossene Formel hat die deuteronomistische Schule finden, indem er den Begriff der Zeitlichkeit und Vergänglichkeit des diese Forderung wohl nicht bringen können, weil man glauben weder Erlebens von Gutem und Bösem 13n<_‘.l somit aller Not in die Betrach- gesetzlich noch paränetisch einfordern kann. Vielleicht hat auch die tung einführt. homiletische Breite des dtr. Stils von dieser kurzen Ausformung abge- Der Sänger des Ps 73,1—3 stellt selbstkritisch fest: raten. Hier hat sich offenbar eine theologische Formulierung ganz Wie gütig ist Gott zu den Rechtschaffenen, Gott zu denen, die lauteren Herzens sind. Unabhängig vom Deuteronomium entwickelt, die dennoch eine ganz wesentliche Auswirkung gehabt hat. Es ist also Vorsicht geboten, die Um ein kleines, so wäre mein Fuß gestrauchelt, beinahe wären meine Schritte ausgeglitten. l3€arbeitung der Pentateuchquellen, die den Glaubensbegriff an- Denn ich ereiferte mich über die Großtuer, Spricht, gemeinhin als deuteronomistisches Werk einzuordnen.'” \ als ich das Wohlergehen der Frevler sah. Somit 1äßt sich für das Verständnis des Begriffes „glauben‘. im Das ist die Wirklichkeit der Welt! Aber der Psalmsänger tröstet sich Alten Testament soviel zusammenfassend sagen: Glauben beinhaltet in der Zuversicht: einen ganz persönlichen Einsatz, nicht aus eigenem Ermessen, ein Ich aber bin beständig bei dir, Sich-Einlassen'® auf eine göttliche Zusage, die zwar von äußeren und du hältst mich bei deiner Rechten. Zeichen und Erfahrungen ausgelöst oder bekräftigt wird, die aber Nach deinem Ratschluß leitest du mich 4 und nimmst mich schließlich doch in Ehren an. Nicht grundsätzlich und allein an diese gebunden bleiben kann, ja von (v. 23f). Menschlichen Normen nicht ableitbar ist. Glauben sollte die Kraft Am Ende wird ihm trotz allem der erhoffte. Lohn zuteil. Darin fin- hervorbringen‚ die über die Zeiten des Schweigens Gottes, über die det dann die geglaubte Ordnung ihre grundsätzliche Bestätigung. Und Anforderungen der langen geistigen Durststrecke, über die Mühen der an dieser Überzeugung hält der fromme Sänger glaubend fest. Ebene und des Alltags hinwegträgt. Es ist eindrucksvoll, daß die Weisheitslehre dieser Belastung ihrer Die gegebenen Verheißungen können inhaltlich grundsätzlicher Grundthese von der göttlichen Schöpfungsordnung und seiner Ge- Natur sein wie die Nachkommenzusage und der künftige Landbesitz rechtigkeit standgehalten hat, obwohl sie ebensoviele Fragen aufreißt, in zunächst aussichtsloser Situation. Es kann sich aber auch um eine wie sie zu beantworten vermag. Dies kann eigentlich nur als ein Werk Speziellere Zusage handeln, nämlich um die Hilfe Jahwes für das des Glaubens erkannt werden, der hindurchzutragen vermochte durch edrohte Jerusalem (Jes 7), um die Hoffnung für den Gerechten trotz alle Anfechtungen und bohrenden Anfragen. Wer sich einmal auf die Begenwärtiger Bedrängnis (Hab 2,4). göttliche Zusage eingelassen hat und an ihr gehorsam, glaubend und So ist mit dem Glauben die Aufnahme einer konkreten Aussage, unwandelbar festhält, sie nicht aufgibt, den wird Gott seinerseits dann doch anerkennen und lohnen. Zusage oder Verheißung verbunden, auf die sich der Angesprochene mit allen Konsequenzen einlassen soll, selbst wenn gelegentliche Ohne solche Voraussetzungen sind die frühjüdischen und neutesta- Erfahm“ßen oder rationales Erkenntnisvermögen dem Angebot mentlichen Glaubensvorstellungen nicht zu verstehen, ja, nicht ein- Widersprechen. In diesem Sinne schließt Glauben dann auch ein ganz mal zu denken, wenn sie auch in diesem Bereich ganz eigene Struk- .estimmtes Handeln, ein vertrauensvolles Verhalten Jahwe gegen- turen entfaltet haben. Daß der Glaubensbegriff eine Schlüsselstellung Über ein. Glauben im Christentum wie auch im Judentum überhaupt gewinnen konnte, ist ein sichflvorbehaltloses Einlassen auf das gött- liche Angebot. ist allein aus dem Alten Testament herzuleiten, selbst wenn diese Größe dort nicht so thematisiert worden ist. So ist ein Substantiv „der In dieser Hinsicht ist das gesamte Alte Testament ein Buch des Glauben8‚ wenn dieser Begriffauch so selten verwendet wird, daß man Glaube‘ im Hebräischen nie gebildet worden entsprechend dem grie- chischen xz/otig und dem lateinischen „„fiducia‘*, Sondern glauben ih_m die Qualität eines Theologumenons nicht zugestehen möchte. 165 mag wohl auch den Umstand begründen, daß es zur Verwendung wurde hier als Akt, als Verhalten verstanden, nicht als theologisches Sachthema. einer hebr. Nominalbildung, wie z/otig im Neuen Testament, nicht 8ekommen ist. Und trotzdem ist die Sache des Glaubens zweifellos Das Entscheidende für das Judentum ist die Tatsache, daß die gött- v°‘himdqn. Ich darfes nur an wenigen Beispielen erörtern. liche Heilszusage nun in der schriftlich vorliegenden Weisung zugäng- lich ist und den Leser und Glaubenden zur vollen Beseeligung, zur Die alttestamentliche Weisheitsliteratur, der man lange Zeit eine SPezifisch israelitische Religiosität hatte absprechen wollen, geht ins- Vollkommenheit führen soll. Dies nämlich bleibt das Ziel der gläubi- gen Hingabe an die Gottesweisung. Der kanonische Psalter des Alten 8esamt von dem göttlichen Schöpfungswillen aus, nach dem die Welt ein und sinnvoll geordnet ist: Testaments hat diese Entwicklung vorgezeichnet. „Wie lieb habe ich dein Gesetz, „Wie gewaltig sind deine Werke, Jahwe! Alle hast du mit Weisheit geschaffen. ich beschäftige mich mit ihm den ganzen Tag. Die Erde ist voll deiner Werke.“ (Ps 104,24) Dein Gesetz will ich beständig befolgen aufimmerdar und ewig. „Erstellt sie hin aufimmer und ewig. Erhateine Ordnung gegeben, die niemals vergeht.‘“ (Ps 148,6) So darfich wandeln auf weiter Bahn, denn ich trachte nach deinen Befehlen.‘* „ . (Ps 119,97.44f; vgl. auch 66) S Anliegen der menschlichen Weisheit ist der Versuch, dieser Böttlichen Ordnung so gut wie eben möglich auf die Spur zu kommen „Die Befehle Jahwes sind rechtschaffen, sie erfreuen das Herz. und das eigene Leben und Entscheiden danach einzurichten. Denn Lauter ist das Gebot Jahwes, Wer sich an diese Ordnung hält, der wird ihre Früchte genießen kön- es erleuchtet die Augen.‘* (Ps 19,9) Nen, So steht am Anfang jeder Weisheit die ehrfürchtige Ergebung in ' Als Aussage findet sich die Erkenntnis besonders in Ps 106,12. A Z <n Willen Gottes. Die Furcht vor Jahwe ist aller Weisheit Anfang Und sie glaubten seinen (Jahwes) Worten; Spr 1,7;9,10; 15,33; Ps 111,10; Ijob 28,28; Dtn 4,6): und sie sangen sein Lob. 12 11 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. I Der Glaube gilt den Worten Jahwes, die Mose dem Volk über- Namen*‘‘. Der Glaubende ist wohl noch in dieser Welt, dennoch schon brachte. Die hier vorliegende Nachricht setzt allerdings bereits die Teilhaber der göttlichen Herrlichkeit. Die volle Breite des Glaubens- inhaltes ist somit eingegrenzt, konzentriert auf eine ganz bestimmte schriftliche Überlieferung der Worte Jahwes voraus. - geschichtlich gebundene Sachaussage: Daß Jesus der Christus ist. War Im Christentum zentriert sich der Glaube auf eine ganz spezielle das Alte Testament noch ganz dem irdisch-diesseitigen Leben zuge- Aussage, eine Aussage, die nicht erst zum Ziele der Seligkeit hinführt, wandt, so wird im Neuen Testament der Glaubensbegriff thematisiert sondern diesen Heilszustand zum Ausgangspunkt macht. So antwor- und spiritualisiert, ja sublimiert. Die alttestamentliche Innerweltlich- tet Jesus dem Hauptmann von Kapernaum auf seine gläubige Aner- keit bleibt nicht erhalten, sondern einer gewissen Entweltlichung kennung der Heilsmächtigkeit Jesu: „Sprich nur ein Wort, so wird geopfert. Die Lebensqualität, die das Glauben des alttestamentlichen mein Knecht geheilt werden!‘“ mit den Worten: „Gehe hin, dir ist Frommen vermittelt, Landbesitz, Nachkommenschaft, Wohlergehen, geschehen, wie du geglaubt hast.‘‘ (Mt 8,5-14) wird zum Gewinn eines Lebens ganz anderer Dimension, zum Leben im Heile Gottes im Eschaton, zum ewigen Leben. Dennoch läßt sich In der paulinischen Theologie wird die grundsätzliche Glaubens- aussage gemacht, daß Abraham dem Gott glaubte, der ihn zum Vater das Wesen dieses Glaubens nur von der alttestamentlichen Wurzel her verstehen, „Ja und Amen“ sagen zu dem, was zugesagt wird, wenn- vieler Völker bestellt hat, dem Gott, der die Toten lebendig macht und das Nichtseiende ins Dasein ruft. (Röm 4,17) Der Glaube gleich es den empirischen Erfahrungen, dem rationalen Ermessen an die Gottheit Gottes (des Vaters und Schöpfers), der auch von den nicht unbedingt zugänglich ist. Toten auferwecken kann, ist demnach die verbindliche Grundaussage Nun möchte ich jedoch am Ende eine Frage stellen, die mir ein ent- des Glaubens. In dessen Gefolge gipfelt der Glaube in der Tatsache, daß Jesus der scheidendes Anliegen ist. Wie steht es um die Rückkopplung, um den Rückbezug dieses Glaubens an Jesus Christus auf den des Alten Testa- Christus, der Messias, sei, der Sohn des lebendigen Gottes, der durch seinen Leidensweg, durch seinen Märtyrertod für aller Menschen ments? Wer im christlichen Glauben aufgewachsen ist und, von ihm ausgehend, an das Alte Testament herantritt, wie findet der seinen Schuld und Sünde bei Gott Genugtuung, Satisfaktion, geleistet hat. Glauben im Alten Testament wieder? Diese Frage hat ja doch Exege- Seine Auferstehung von den Toten hat dies klar bewiesen. Wer sich aufdiesen Glauben, d. h. auf diesen Jesus einläßt, der ist des göttlichen ten der historisch-kritischen und der religionsgeschichtlichen Schule bewegt wie Wilhelm Vischer, Otto Procksch, Walter Eichrodt, Fried- Heils schon dadurch in der diesseiten Welt auf Grund der Taufe teil- haftig. Für den hat das Heil, das Eschaton, schon begonnen. Die Glau- rich Baumgärtel und seinen Schüler Franz Hesse, Gerhard von Rad, Rudolf Bultmann, Emanuel Hirsch, Hans-Walter Wolff, Claus bensgewißheit ist der Ausgangspunkt des Heilsweges. Paulus schreibt an die Korinther: Der Sohn Gottes, Christus Jesus, der unter euch Westermann, um nur diese wenigen zu nennen. Liegt nicht da das eigentliche Problem unserer Bemühungen um die Gesamtheit der durch uns verkündigt worden ist, durch mich, Silvanus und Timo- theus, war nicht Ja und Nein zugleich, sondern in ihm.ist das Ja Wirk- Heiligen Schrift? Wie kommen. wir von der kanonischen Einheit der Schrift zum echten Verständnis der Botschaft des Alten Testaments, lichkeit geworden. So viel Verheißungen Gottes es auch gibt [damit vom Neuen Testament zurück zum Alten? Aber diese Frage würde sind auch die alttestamentlichen Verheißungen gemeint, d. Vf.], in eine neue Thematik bilden, die nämlich biblisch zu theologisieren ist, ihm ist das Ja. Deshalb gilt auch durch ihn das „Amen*“‘ zur Verherr- ohne das Alte Testament entweder aufzugeben, weil es sich diesem lichung Gottes durch uns. (2Kor 1,19f) Der Inhalt der Botschaft des Apostels Paulus kulminiert darin, daß Gott bei allen seinen Verhei- neu gewonnenen Glaubensbegriff nicht mehr fügt, oder notgedrungen und notvoll christologisch umzuinterpretieren und damit seine eigene Bungen, die er gegeben hat, in seinem Sohn, Jesus Christus, dem Messias, zu seiner Welt das „Amen“‘ gesagt hat und sie damit besiegelt Botschaft zu überlasten. Aber diese Frage wollen wir jetzt auf sich beruhen lassen. Ich darf nur einmal daran erinnert haben, daß diese hat, sich erneut auf die Schöpfung eingelassen hat. Die Antwort des Menschen kann dann wiederum nichts anderes sein als die Einlassung hermeneutische Problematik bis heute noch nicht geklärt ist. Vielleicht aber war es hilfreich, auf diesen geschichtlichen Ablauf auf sein endgültiges Angebot, das „Amen‘* des Menschen: Amen hingewiesen zu haben, um ihn bei der Gemeinsamkeit der Teile des gegen Amen, Glauben gegen Glauben. Äußerlich wird dieses „Amen‘‘ vollzogen in der Taufe, denn „wir biblischen Kanons stärker zu berücksichtigen und eine vorschnelle Systematisierung zu vermeiden. alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, die sind wir aufseinen Tod getauft. Wir sind also durch die Taufe auf seinen Tod mit ihm begra- ben, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so auch wir in einem neuen Leben wandeln ! 2Kor5,21, vgl. Röm 1,17; 3,25,26; 10,3. sollen.‘“ (Röm 6,3-4) Auf diese Weise sind die, die zum Glauben ? Vgl. die entsprechenden Artikel in TWNT, TWAT und THWAT. gekommen sind und getauft wurden, des neuen Lebens in Jesus Chri- ? H. Wildberger, „Glauben‘‘, Erwägungen zu Hebräische Wortforschung. stusteilhaftig. FS für W. Baumgarten=SVT 16, 1967, S. 372, Anm. 1; ders., THWAT, Bd. 1, 1971,S. 188; vgl. auch A. Jepsen, TWAT, Bd. 1, 1983,S. 313f. Das ist die paulinische Glaubensaussage. Sie ist eigentlich nur von * Aufgenommen in TWAT 1, 1973, (A. Jepsen) S. 313-348, bes. S. 320; dem alttestamentlichen Ursprung her zu verstehen, von dem H. Wildberger, a. a. O., S. 372-386; vgl. auch H. Bauer und P. Leander, Histo- „Amen*‘‘-Sagen, dem sich mit voller Hingabe aufetwas einlassen. Hier rische Grammatik zur hebräischen Sprache des Alten Testaments, 1922, ist die Einlassung im Zeichen der Taufe vollzogen und damit in jeder $ 38b. Hinsicht verbindlich wie eine Beeidigung, die auch die künftige > Der Vollbürgereid in Deuteronomium 27,15-26. HUCA 45, 1974, Lebensführung zu bestimmen hat. Jede Zuwiderhandlung muß dann S. 47-63. jedoch geahndet werden. Die durch Glaube und Taufe geschenkte ° N. Oettinger, Die Militärischen Eide der Hethiter, Wiesbaden 1976 = Freiheit der Kinder Gottes ist nicht auch die Freiheit zum Bruch des Studien zu den Bogazköy-Texten, hg. v. d. Kommission für Alten Orient der Akademie der Wissenschaften und der Literatur H. 22,5. 8/9. gesprochenen „Amen“‘, Damit wird der Glaubensbegriff in konkreter Weise gegenüber dem ’ 2Kön 16,5. * 2Kön 16,7-9. des Alten Testaments profiliert, daß es hier allein um die Beziehun- ? H.-J. Hermisson, Glauben, hg. v. H.-J. Hermisson und E. Lohse, 1978, gen des glaubenden einzelnen oder der Gemeinde geht. Der Glaube S. 58-61. bedeutet hier speziell, sich darauf einzulassen, daß Jesus der Christus, 9 S, dagegen Mk 8,12 parr., vgl. Joh 20,29; Hebr 11,1. der Sohn des lebendigen Gottes ist, der das Erlösungswerk vollbracht ' S, O. Kaiser, Einleitung in das Alte Testament. °1984, S. 198-202; hat. So auch Johannes (20,31), am Abschluß des Johannesevange- W. Rudolph, KAT, Berlin, 1974, S. 324-371; L. Schmidt, De Deo, liums: „damit ihr glaubt, daß Jesus der Christus ist, der Sohn des BZAW 143, 1976, u. a. lebendigen Gottes, damit ihr glaubend das Leben habt in seinem !?? H.-J. Hermisson, a. a. O., S..25ff, vgl. ! Makk 2,52: Wurde Abraham in der B ı4 Theologische Literaturzeitqu 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 Prüfung treu (zı07ög) erfunden, und wurde dies ihm nicht zur Gerechtigkeit Kirche‘‘ (78). Die Synode von Sutri 1046 bildet rückblickend „die angerechnet? Wende zum Besseren“‘. * H.-J. Hermisson, a. a. O.,S. 27. Der Beitrag „Zu Flodoards Historiographie und Regestentechnik‘ SR Hermisson, a. a. O.,S. 32 ff. S jedoch 1Kön 11,36, wo das „Amen“-Sagen allerdings eine andere betrifft die „Historia Remensis ecclesiae‘*, die viel älteres Quellen- Bedeutung hat. material enthält, zu dem der Reimser Domherr Flodoard Zugang hatte. Offenbar gibt es noch mehr wörtliche Übernahmen, als jetzt er- %® Als Ausnahme könnte jedoch Jer 28,6 betrachtet werden, wo es indessen anders genannt ist. kennbar ist. „Jedenfalls wird man viel mehr Passagen so werten müs- sen, als die Monumenta-Edition vermuten oder sich vielleicht auch R: Smend, Zur Geschichte von yrn Hebräische Wortforschung. FS für W. Baumgarten=SVT 16, 1967, S. 284-290 = Die Mitte des Alten Testaments. durch Vergleich exakt beweisen läßt‘‘ (92). — Der Artikel „Wurde Gesammelte Studien. Band 1, 1986, S.118-123; O. Kaiser, Traditionsge- Gregor VII. 1076 in Worms abgesetzt?‘“ unterstreicht das Frage- schichtliche Untersuchung zu Gen 15, ZAW 70, 1958, 107-126. zeichen. Die gründliche Quellenuntersuchung kommt zZu folgendem &G, Ebeling, Zwei Glaubensweisen? Wort und Glaube III 175, S. 236; Ergebnis: „Für das Wormser Konzil im Januar 1076 war zwar seitens W. Zimmerli, Grundriß der alttestamentlichen Theologie, ?1975, S. 128f: sich Festmachen. des deutschen Königs Heinrich IV. die Deposition Papst Gregors VII. geplant gewesen, ein entsprechendes Synodalurteil ist jedoch offenbar nicht gefällt worden‘‘ (105). Man forderte vom Papst „„den Vollzug einer Autodeposition und rechnete dabei auch auf die Unterstützung papstfeindlicher Kreise in Rom. Erst einige Jahre später wurde das Allgemeines, Festschriften Ergebnis der Wormser Verhandlungen als Absetzung Gregors VII. gedeutet‘‘ (106). - Die Untersuchung „Canossa 1077 und Venedig Zimmermann, Hara}d: Im Bann des Mittelalters. Ausgewählte Bei- träge zur Kirchen- und Rechtsgeschichte. Festgabe zu seinem 1177 und Jahrhunderte danach‘‘ beginnt mit einem Vers des Lieder- dichters und Oberhofpredigers Karl Gerok nach 1872: „Hofft ihr, 60. Geburtstag, hg. von I. Eberl u. H.-H. Kortüm: Sigmaringen: Thorbecke 1986. XIV, 232 S., 1 Taf. gr. 8‘. Lw. DM 84,-. daß sich in Canossa noch ein Heinrich büßend stellt? Glaubt ihr, daß ein Barbarossa noch dem Papst den Bügel hält? Nein, die Zeiten sind Gedruckt werden neun Aufsätze des Tübinger Historikers, die an vorüber! Hört, was unser Kanzler spricht, hörts vom Rheinstrom bis Z. T. schwer zugänglichen Stellen erschienen waren. „Ottonische Stu- zum Tiber: Nach Canossa gehn wir nicht !u Die Ereignisse von 1077 dien“ zeigen Beziehungen zu Frankreich und besonders zum Erz- und 1177 sind oft zusammen gesehen worden, auch in einer „Serie der bistum Reims. Schon 931 hatte Heinrich I. eingegriffen. Otto I. setzte deutschen Historiengemälde‘‘ (113). Aus der Fülle der Details ist für dies fort. Es gab „das gemeinsame Bestreben des deutschen Königs den Theologen besonders interessant ein Hinweis auf Luthers Streit- und des Papstes um die Befriedung Frankreichs‘* (11). Rather von schrift „„Bapsttrew ... Alexanders III. gegen Keyser Friderichen Bar- Verona erwartete schon 951 „die Kaiserkrönung Ottos als unmittel- barossa . . .‘“ (WA 54, 300-345), auf die Z. hinweist (128 mit Anm. 54 bar bevorstehend‘“ (17). Widukind von Corvey schildert, Ottos Sol- und 55, dazu Abb. 4). Abbildungen zwischen Seite 132 und 133 zei- daten hätten 955 ihren siegreichen Feldherrn zum Imperator aus- gen zweimal Canossa (} und 5) sowie dreimal Venedig (2-4). gerufen (18). Otto ließ sich 962 in Rom krönen, da ihm „das von Das Thema „Der Cancer Cusa und sein Gegner Gregor-Errorius‘“ Widukind vertretene romfreie Kaisertum als eine Unmöglichkeit er- betrifft Thomas Ebendorfers Papstchronik, die am Ende „ein merk- Schienen sein mag‘‘ (19). Die späteren Ottonen hatten weniger Einfluß würdiges Pamphlet kopiert‘“ (133). Gregor von Heimburg griff Niko- auf Frankreich, so daß also „der letzte universale Kaiser, dessen Sou- laus von Cues an „unter Benutzung seines latinisierten Namens Krebs veränität über Frankreich anerkannt wurde, der auch hier respektiert aus Cues eben als Cancer Cusa‘“ (134). Thomas Ebendorfer schrieb Wurde, Otto der Große war“ (25). In seinem Privilegium Ottonianum unter dem Eindruck der Bulle Execrabilis von 1460, in der Papst hatte Otto 962 den Kirchenstaat bestätigt und eine Mitwirkung des Pius II jede Berufung an ein Konzil verurteilte. Ebendorfer bringt die aisers bei Papstwahlen festgelegt. Das Dokument ist als Prachthand- Bulle in seiner Chronik, was sicher nicht eine Zustimmung bedeutet. Schrift überliefert mit einer wechselvollen Geschichte. Es kam in das Gregor von Heimburg wurde 1461 nach einer Konzilsappellation in irchenrecht Gratians. Goldast bestritt im 17. Jh. die Echtheit, mit Rom gebannt „und nun bald nur als Errorius bezeichnet‘“ (139). der sich 1715 auch Leibniz beschäftigte (49). Muratori hatte seine Gerade Nikolaus Cusanus hatte ihn so genannt. Gegen ihn verteidigt Zweifel (57). Theodor-Sickel erwies 1881 die Echtheit des Doku- sich Gregor, der alte konziliaristische Grundsätze wiederholte. Eben- Ments, Das Privilegium Ottonianum wollte „nicht weniger, aber dorfers Abneigung gegen Papst Pius II., „den vom Konziliarismus keinesfalls auch mehr bewilligen als seine Vorgänger“‘‘ (68). konvertierten Humanistenpapst wird einmal mehr deutlich und stellt Der Aufsatz „Die Päpste des ‚dunklen Jahrhunderts‘ von Johan- ihn an die Seite Gregors von Heimburg. Dessen antipapalistische nes VII. bis Sutri‘“ will das 10. Jh. heute nicht mehr so negativ wie Radikalität mag Ebendorfer aber ebenso zuwider gewesen sein wie des früher einschätzen; dennoch gibt es „eine Negativbilanz . . . speziell Cusaners klerikales Selbstbewußtsein“ (149). Ebendorfer übernahm im Hinblick auf die Situation Roms und des römischen Papsttums‘* wohl zur Informierung der Nachwelt die päpstliche Bulle Execrabilis (70). In rund eineinhalb Jhh. amtierten „„nicht weniger als 45 Päpste ebenso wie das Pamphlet „Cancer Cusa‘* (151). — Kaum bekannt ist und Gegenpäpste ... 15 Päpste waren in jenen 150 Jahren abgesetzt eine Episode „Der Deutsche Ritterorden in Siebenbürgen‘‘. Über die Worden, manche freilich erst posthum, 14 starben im Kerker, im Exil Vorgänge der Jahre 1211-1225 hatte August Ludwig Schlözer 1796 Oder durch Mord ...“ (70). Immerhin hat aber Johannes VIII. 875 informiert. Nun geht Z. auf die spärlichen Quellen zurück, vor allem den letzten Karolinger aus italienischer Linie gekrönt. Papst Formo- ein Diplom Papst Gregors IX., der 1231 auch ältere Urkunden, dar- Sus hat drei Kaiser gekrönt, freilich auch ‚„jene Leidenschaften unter die des Ungarnkönigs Andres II. zitiert, der 1211 die Ritter ins Seweckt, die sich nach seinem Tode an seiner Leiche austobten“ (72). Land gerufen hatte (157ff). Gregor IX. erstrebte noch 1234 eine Resti- Johannes XI. schloß „erste Kontakte mit der kluniazensischen Re- tution. formbewegung“ (73). Johannes XII. krönte Otto I., den er nach Rom Eine Fundgrube ist der Aufsatz „Rechtstradition in Papsturkun- Serufen hatte. Johannes XIII. verdiente „vielleicht am ehesten eine den‘‘, Immer wieder haben sie sich auf frühere Päpste berufen, „oft das Monographische Darstellung‘‘ (74). Gregor V. hat seinem kaiser- einzige Zeugnis über eine ältere Privilegierung‘‘ (185). Johannes XII. hat bei der Errichtung des Erzbistums Magdeburg 968 ‚‚an die Ein- )chen Vetter Otto IIIl. manche Sorge bereitet; der gelehrte Franzose ©rbert von Aurillac war als Papst Silvester II auch „nicht ganz der setzung des Angelsachsen Bonifatius in Mainz durch Papst Zacharias erinnert‘“ (195). Am häufigsten berief man sich auf Gregor I.; auf ihn Techte Mann für das päpstliche Amt‘‘ (76). Die drei nächsten Päpste 4mMen aus der Familie der Tuskulaner. „Das Papsttum als Erbbesitz berief sich z. B. Benedikt VII. bei der vorübergehenden Aufhebung des Bistums Merseburg 981 (187). Altafrikanische Konzilsentschei- Siner rÖmisch-en Adelsfamilie erscheint ... als höchstes Übel der B Theologische Literaturzeiiung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 16 dungen konnten im 10. und 11.Jh. eine Rolie spielen (189). Rat- Religionswissenschaft schläge zur Milde wurden mitunter biblisch begründet, weil „schließ- lich auch des Papstes Vorgänger, der Apostel Petrus, die Verzeihung Greschat, Hans-Jürgen, u. Martin Kraatz: Buddhismus. Göttingen: Christi wegen dessen Verleugnung nötig hatte“ (191). Auch das welt- Vandenhoeck & Ruprecht 1985 liche Recht wurde berücksichtigt. Neue Editionen könnten die Frage A . BL 8'fR€ligionen, 2 Kärt: klären, „wie das Corpus juris beschaffen war, das an der römischen DM 11,80. Kurie mehr oder weniger genau zur Anwendung kam, und in wel- Das kleine Buch von nur 87 Kleinoktavseiten verdient aus der chem Verhältnis pietätvolle Rechtstradition und autoritative Modifi- reichhaltigen Literatur zum Buddhismus hervorgehoben zu werden. kation des Rechtes durch Päpste zueinander standen“ (194). - Der ab- Den Hgg., die sich auf die Theravada-Tradition beschränken, geht es schließende Beitrag „Valentin Ernst Löscher, das finstere Mittelalter darum, „in einer knappen Auswahl klassischer und moderner Texte und dessen Saeculum obscurum“‘ geht auf dessen 1725 in Leipzig und deren Erläuterungen überschaubar, schlüssig und gegenwärtig erschienene Schrift ein „Die Historie der Mittleren Zeiten als ein eine buddhistische Erfahrung, wie sie einem einzelnen Buddhisten Licht aus der Finsternis vorgestellt‘‘. Löscher hatte 1705 eine verfügbar sein kann, für einen Menschen des Westens nachvollziehbar „Historie des Römischen Huren-Regiments‘“ geschrieben. Dazwi- zu machen‘“‘ (8). Das ist ihnen vorzüglich gelungen. Für den christ- schen „scheint in Löschers Geschichtsauffassung und historischem lichen Leser kann sich aus der Lektüre —- vorausgesetzt, daß er sich den Bewußtsein eine gewisse Kluft zu bestehen‘“ (202). Tatsächlich ist die Anforderungen und der Herausforderung der Texte und Kommentare Schrift von 1725 nur ein kurzes Programm; es stellt fest, daß das stellt - ein doppelter Gewinn ergeben: einmal das Erlangen eines Mittelalter „fast überall noch nachwirke‘“ (207); es warnt „vor dem wirklichen Einblicks in das Wesen buddhistischen Denkens und zum unhistorischen Überspringen der mittelalterlichen Jahrhunderte‘““ anderen die für manche gewiß überraschende Erkenntnis, daß es dabei (209). Löscher forderte exakte Datierungen und Lokalisierungen der für einen Christen etliches ernsthaft zu bedenken, zu beachten und zu Fakten. Zum Gegensatz zwischen seinen Arbeiten 1705 und 1725 sagt lernen gibt. Das gilt beispielsweise für die Texte und Ausführungen Z.: Löscher behauptete 1725 nicht, daß ‚„„das_ Mittelalter Licht sei, über das „Nichtanhaften‘“‘ im zweiten Kapitel. Das vorhergehende sondern bloß, daß auch aus den obscura saecula Licht und das heißt erste Kapitel ist der Erfahrung von Wirklichkeit als „Leiden‘“ gewid- Erleuchtung zu erlangen sei, wodurch sich freilich die Einschätzung met, das dritte, ausführliche und wichtige Kapitel der zentralen des finsteren Mittelalters ändern und dieses weniger negativ erschei- Anatta-Vorstellung. Diese für einen Europäer nicht leicht zu ver- nen müßte*“ (217). stehende Lehre vom ‚„Nicht-Selbst‘ wird dem Leser in ihrer Dialektik Dem eindrucksvollen Schriftenverzeichnis des Jubilars folgt ein eindrücklich nahegebracht. Wichtig sind die ethischen Implikationen Register, das die Vielfalt der behandelten Personen und Orte aufweist. dieser Religionsphilosophie. Nach ihnen wird schon im dritten, be- 66 Die Beiträge beruhen durchweg auf Quellen, sie scheuen nicht detail- sonders aber im vierten Kapitel unter der Überschrift „Met ta (d. h. lierte Einzeluntersuchungen; sie bleiben aber immer spannend zu Güte, Liebe) gefragt. Dabei kommt der Gedanke des „Mit-leidens‘‘, lesen. die Gestalt des um das Heil der anderen besorgten Bodhisattva und die „aktive Zuwendung zu anderen‘‘ zur Sprache, und zwar unter dem Rostock Gert Haendler Vorzeichen von Anatta. Vor, bei und nach seinem Denken und Tun soll der Buddhist danach fragen, was heilbringend und was schädlich Kutsch, Ernst: Kleine Schriften zum Alten Testament. Zum 65. Ge- ist für den anderen. „Wie verstehen Theravada-Buddhisten tätige burtstag hg. von L. Schmidt u. K. Eberlein. Berlin (West) — New Nächstenliebe?‘“ Antwort: als Freigebigkeit, selbstlose Hilfe und Ver- York: de Gruyter 1986. IX, 392 S. gr.8°=BZAW, 168. Lw. antwortung. Letztere „macht die tätige Nächstenliebe ohne Anhaften, DM 152,-. ein Helfen, das keine Bedingungen stellt, möglich‘“ (71). Freilich, Der von den iaeiden Hgg. mit einer kurzen Würdigung eingeleitete „wirklich kann man seinen Nächsten erst dann lieben, wenn man Band enthält nur einen Teil der stattlichen Reihe von Aufsätzen, die gelernt hat, sich selber zu lieben und anzunehmen“‘ (75). „Mettä ver- leugnet nie, was ist. Sie nimmt es an. Wer aus ihr handelt, der läßt der Jubilar seit dem Jahre 1952 veröffentlicht hat. Es handelt sich um die unveränderte Wiedergabe der Originaltexte im Originalsatz. Die einen Kranken krank sein, läßt ihm diese Krankheit als seine Auf- gabe, als seinen Weg‘ (77). Aufdem Felde der Ethik werden dann aber Zusammenstellung von 18 Arbeiten des langjährigen Erlanger Alt- testamentlers wird dem Fachmann nicht nur deshalb willkommen auch die Unterschiede zwischen christlichem und buddhistischem Denken deutlich, tritt zutage, wie die Verwurzelung in der Kamma- sein, weil sie z. T. in Festschriften oder an entlegener Stelle erschienen sind, sondern auch deshalb, weil eine ganze Anzahl von ihnen The- Lehre zu einer ganz anderen Einordnung von Leid und Unrecht in der Welt führt, obwohl Christen und Buddhisten in der Zuwendung zum men gewidmet ist, an die sich nur wenige aus der großen Schar der Kollegen heranwagen. Den Wiederabdrucken hat E. Kutsch noch Nächsten, in den humanistischen Grundanliegen übereinstimmen. Wer sich das Büchlein anschafft, wird es nicht bereuen. Es ermög- zwei bisher unveröffentlichte Abhandlungen hinzugefügt: „„Der Sab- licht wertvolle Entdeckungen in einer anderen Vorstellungswelt, und bat —- ursprünglich Vollmöndstag?‘“ (71-77). Die Antwort des Vf. lau- tet „ausgeschlossen“‘. — „Unschuldsbekenntnis und Gottesbegegnung. es setzt Verstehen in Gang, was heute dringlicher denn je ist, um in unserer Welt friedlich miteinander leben zu können. Der Zusammenhang zwischen Hiob 31 und 36ff‘‘ (308-335). Ge- boten wird vor allem eine literar- und formkritische Untersuchung des Berlin Karl-Wolfgang Tröger Problems der Gottesreden im Hiobbuch. K. arbeitet eine ursprüng- liche Gottesrede heraus: 38,1—-39,12; 39,19.30; 40,8-14. Die Texte 40,6—7.15—-32; 41,1-26; 40,1-2 „und wohl auch“ 39,13-18 sind Badewien, Jan: Anthroposophie. Eine kritische Darstellung. Mit „sekundäre Einfügungen‘‘. — Der Band enthält auch eine vollständige einem Vorwort von K.-M. Bender. Konstanz: Bahn 1985. 235 S. 8° Kart. DM 19,80. Bibliographie K.s (379-383) und ist mit einem Register der erwähn- ten Bibelstellen versehen. Das Interesse an der Anthroposophie hat in den letzten drei Jahr- K.-H.B zehnten, seit der Veröffentlichung der Monographie von Klaus von l Stieglitz über „Die Christosophie Rudolf Steiners‘“ (Witten 1955), er- heblich zugenommen. Steiners Schriften sind in einer vielbändigen [Thielicke, Helmut:] Zum Gedenken an Helmut Thielicke (1908—-1986). An- sprachen aufder Akademischen Gedenkfeier am 4. Dezember 1986. Hamburg: Gesamtausgabe, daneben auch in handlichen Taschenbucheditionen (unter anderem in einer zehnbändigen Auswahl in einem der größten Pressestelle der Universität Hamburg 1987. 465$., 1 Taf. 8° = Hamburger Universitätsreden, 45. deutschsprachigen Taschenbuchverlage, die dort neben einer Studien- 17 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 .18 ausgabe der Werke Sigmund Freuds steht) allgemein zugänglich kenntnisse‘“ vorgestellt (S. 13, 36 u.ö.). Diese Form der Polemik geworden und finden in einer umfangreichen anthroposophischen findet sich auch in den späteren Kapiteln immer wieder: Anthropo- Literatur Interpretation und Aktualisierung. In dieser Situation muß sophische Selbstdarstellung wird als „Propaganda*‘ (S. 136 u. ö.), das der erneute Versuch eines evangelischen Theologen, sich mit der Verhältnis zu Steiner als „Personenkult‘“ (S. 178) abgewertet; Steiner Anthroposophie kritisch auseinanderzusetzen, als legitim betrachtet selbst wird der philosophischen Ignoranz (S.212 im Hinblick auf werden und kann auf die Beachtung vieler rechnen, die Information Dilthey), der „Arroganz“ (S. 216) und unlauterer Polemik (S. 215: „es und Orientierungshilfe erwarten. wird getrickst‘“) bezichtigt. Mag es sich bei solchen und vielen ähn- Badewien verbindet in seinem Buch Darstellung und Kritik mitein- lichen Wendungen auch vielleicht nur um stilistische Mißgriffe han- ander, aber so, daß in den ersten zehn Kapiteln stärker die Informa- deln —- freilich unterlaufen dabei dem Vf. auch handfeste Fehlinforma- tionsabsicht im Vordergrund steht, während die letzten drei vor allem tionen (der Vortrag „Jesus oder Christus‘* entstand 1921, also nicht der polemischen Auseinandersetzung dienen. „viel früher‘“ — so Badewien S. 18 — als der „Lebensgang‘“‘, der 1925 er- Dem Leser wird zuerst eine kurze biographische Übersicht geboten, schien; Steiners Ehe mit Anna Eunike wird in der Biographie Hemle- die die wichtigsten Stufen der Entwicklung Steiners bis zur Gründung bens nicht verschwiegen — Badewien S. 21 —, sondern mit genauen der Anthroposophischen Gesellschaft (1913) berücksichtigt und einen Daten und halbseitigem Bild dokumentiert; Steiner war nicht in Un- etwas summarischen Ausblick auf die letzten zwölf Lebensjahre kenntnis über Diltheys Philosophie, sondern stellt sie in seinem Werk (1913-1925) bietet. Kapitel II bis VIII vermitteln in einer systemati- „Die Rätsel der Philosophie‘‘ ausführlich dar) - so muß doch bedauert schen Überschau die Grundlinien der anthroposophischen Erkennt- werden, daß durch solche zu vordergründig ansetzende Kritik die Ge- nis: Kosmologie, Anthropologie, Gotteslehre, Offenbarungsverständ- legenheit versäumt wurde, zu einem ernstnehmenden und darum nis und Christologie sind hier die thematischen Schwerpunkte. Zwei ernstzunehmenden Dialog auf höchstmöglichem Niveau zu gelangen. Weitere Kapitel (IX und X) beschäftigen sich mit Waldorfpädagogik Er ist heute m. E. nicht anders zu erreichen als über die Bereitschaft zu und Christengemeinschaft als besonders repräsentativen Manifesta- rückhaltloser evangelischer Selbstkritik. Da genügt es dann nicht, tionen des anthroposophischen Menschen-, Welt- und Gottesver- Steiners „Karma*‘-Lehre einen nicht ganz geklärten Begriff von Ständnisses. Die zusammenfassende Auseinandersetzung geht von der „evangelischer Freiheit‘* entgegenzustellen (S. 69f), der eher an Kant Bedeutung der Person Steiners für das Selbstverständnis der Anthro- als an Paulus erinnert, sondern es wäre gerade umgekehrt von Steiners Posophie aus (Kap. XI), faßt dann deren Anspruch ins Auge, wissen- „Philosophie der Freiheit“ auszugehen und deren Erkenntnisgewinn Schaftliche Erkenntnis zu vermitteln (Kap. XII) und endet mit einer sorgfältig gegen Luthers Anthropologie des „servum arbitrium‘‘ abzu- Beistesgeschichtlichen Gesamteinschätzung, die besonders das’ Ver- wägen. Es genügt nicht, dem anthroposophischen Bibelverständnis hältnis zum christlichen Glauben ins Auge faßt. das protestantische Schriftprinzip thetisch entgegenzustellen (S. 90f), Wenn man sich bemüht, den Informationsgehalt des Buches ab- sondern es ist zu fragen, in welcher Beziehung christliche Anthropolo- gesehen von seiner polemischen Absicht zu erheben, so läßt sich be- gie, Christologie, Pneumatologie und Eschatologie zum Erkenntnis- Stätigen, daß es manche zutreffenden Eindrücke von der Entstehung, problem stehen und wie es von da aus möglich ist, ein heute verant- den Methoden und den Ergebnissen der Anthroposophie vermittelt. wortbares Offenbarungsverständnis zu entfalten. Es genügt nicht, „Er- Badewien geht dabei von authentischen Äußerungen der Anthroposo- lösung durch Jesus Christus‘“ gegen „Selbsterlösung‘“ schlagwortartig Phie, besonders den Schriften Rudolf Steiners aus, aus denen er an ins Feld zu führen, sondern es ist zu fragen, wie die Erlösung des Vvielen Stellen wörtlich zitiert. So wird dem Leser die Möglichkeit „Selbst‘ durch Christus Wirklichkeit werden kann und ob sich nicht geboten, sich ein anschauliches und in den Grundzügen zutreffendes auch bei Steiner Hinweise dafür finden. Diesen Dialog bleibt der Vf. Bild von Steiners Fassung des Entwicklungsgedankens, von den dem Leser schuldig. So kann der in Fragen der Anthroposophie Un- ”Wesensgliedem“ und „Inkarnationsstufen‘‘ des Menschen und von kundige, aber Interessierte, zuletzt doch nur auf die Originalquellen zurückverwiesen werden. Seinen theologischen und eschatologischen Vorstellungen zu machen. Ebenso werden der durch die Waldorfschulen angebotene Bildungs- Norbert Müller Halle (Saale)/Leipzig weg und die Christengemeinschaft, besonders deren Sakraments- und SChfifiverständnis‚ an Hand von Originalzitaten dargestellt. - Ande- Terseits gibt der Vf, auch Rechenschaft über die Grundprinzipien vom Altes Testament vangelium her bestimmter Glaubenserkenntnis, mit denen er sich gegenüber den Aussagen der Anthroposophie abgrenzen möchte; er Augustin, Matthias, u. Jürgen Kegler: Bibelkunde des Alten Testa- hat sie am Schluß des Buches in zehn Thesen zusammengefaßt, in ments. Ein Arbeitsbuch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd denen das vierfache „allein‘“ reformatorischer Orientierung an der Mohn 1987. 404 S. gr. 8°. Lw. DM 48,-. hrift, an Christus, an der Gnade und am Glauben auf die vor- liegende Kontroverse hin aktualisiert und konkretisiert wird. Jeder Studierende, der sich den Inhalt des Alten Testaments in sei- Freilich macht es der Vf. dem Leser nicht leicht, sich durch sein ner übergroßen Mannigfaltigkeit und Fülle aneignen will, und der uch über die Anthroposophie unterrichten zu lassen, um dann in dann auch noch den gesamten Stoff für eine Bibelkundeprüfung als einer gewissen Selbständigkeit zu einem eigenen Urteil zu gelangen. Wissen parat hhaben muß, wird immer wieder gern auf ein Buch nn er bietet Polemik nicht erst in den letzten, ausdrücklich der kri- zurückgreifen, das ihm eine erste Hilfe gibt, den Inhalt der einzelnen tischen Auseinandersetzung gewidmeten Kapiteln; von den ersten biblischen Bücher sachgerecht zu gliedern, das ihm ferner Stichworte Seiten an wird vielmehr die Information durch polemische Unter- zum selbständigen Lernen anbietet und das nicht zuletzt auf Quer- und Zwischentöne durchsetzt, so daß der Leser sich ständig in seiner verbindungen innerhalb der Bibel hinweist und thematische Sach- eigenen Meinungsbildung unterbrochen und der Zumutung aus- verhalte zusammenfaßt. Besetzt sieht, sich durch das spürbare Mißvergnügen des Vf. bevor- Dieser Aufgabe stellen sich M. Augustin und J. Kegler mit dem Munden zu lassen. So wird Steiner von Anfang an seltsam ins Zwie- Arbeitsbuch „Bibelkunde des Alten Testaments‘: „Die Bibelkunde licht gestellt; durch seinen Bildungsgang, in dem sich frühe Erfahrun- will . .. eine Anleitung und Hilfe zur Lektüre des Alten Testaments sein, sie will aber keinesfalls die Lektüre des Alten Testaments selbst 8en mit katholischer Frömmigkeit und eine naturwissenschaftliche usbildung in den Schul- und Universitätsjahren verbanden (S. 18), ersetzen‘‘ (S. 8). .sei“° erste Ehe (S. 21f), seine Beziehungen zur Freimaurerei (S. 26f), Sie versuchen ihrem Programm in der Weise gerecht zu werden, daß Ja Sogar durch sein Geburtsdatum (S. 16) erscheint er als undurchsich- sie jedem biblischen Buch eine „Grobgliederung‘ voranstellen (für tige Persönlichkeit; seine Forschungen und Erkenntnisse werden nur den Pentateuch und die Bücher Josua bis 2. Könige finden sich noch Mit distanzierenden Anführungszeichen als „Forschungen“‘ und „Er- gesonderte Gesamtübersichten), dem eine „„Feingliederung‘‘ folgt, die 19 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 20 in Stichworten das Wichtigste der einzelnen Kapitel- bzw. Text- unterschieden werden müssen. Eine „Tabelle der expliziten Refe- inhalte zusammenfaßt. renzen auf die Exodustradition im AT“ z. B. mit insgesamt 343 Beleg- Als Arbeitsschritte werden empfohlen: ‚,1. Lektüre der Grob- und stellen (S. 52f) wird ohne innere Strukturierung der Belegstellen nach Feingliederung des jeweiligen Textkomplexes; 2. Lektüre des bibli- ihrer Wichtigkeit vermutlich nicht nur „im ersten Moment den inter- schen Textes; 3. Erneute Lektüre der Grob- und Feingliederung mit essierten Benutzer abschrecken“‘ (S. 52). Rekapitulation des durch die Lektüre des biblischen Textes Gelern- “ Über Akzente und Gewichte in der Bibelkunde läßt sich im einzel- ten nen natürlich streiten. Manch einer würde auf einen Überblick über Im Anschluß daran sollen als 4. Arbeitsschritt die Fragen durch- den „Aufbau des Chronistischen Geschichtswerks mit Parallelen‘‘ gearbeitet werden, die in unterschiedlicher Anzahl den bibelkund- und seines gattungsmäßigen und expliziten Sondergutes (S. 354-361) lichen Überblicken der einzelnen Bücher angefügt sind: Ihre Funktion verzichten. Demgegenüber hätte man sich vielleicht gewünscht, daß in dem Gesamtkonzept wird wie folgt beschrieben: ‚„a) Sie wollen zu- der Überblick zum Messias im AT nicht nur die Belegstellen des sätzliche Informationen und Hinweise auf weitere Sachverhalte des Titels, sondern auch die sog. messianischen Texte aufführt. Textes bieten. b) Sie dienen der Prüfung des eigenen Wissens . . . c) Sie Wenn man schon auf das Problem des Tetrateuch, Hexateuch und zeigen Linien über einzelne biblische Bücher hinaus durch das Enneateuch hinweist (S. 86), dann hätte man konsequenterweise auch gesamte Alte Testament und Querverbindungen vor allem zum auf die klassische „Quellenscheidung‘ eingehen sollen. „Priester- Neuen Testament, aber auch zu jüdischen Schriften aus hellenistisch- schrift‘‘ und „Jahwist‘“ werden an keiner Stelle erwähnt, und ebenso römischer Zeit hin auf . . . d) Vereinzelt kommen auch Aufgaben vor. fehlt ein Hinweis darauf, daß die Gottesbezeichnungen JHWH und Durch sie soll der Benutzer zur aktiven Mitarbeit angeregt werden. Elohim signifikante Größen der Literarkritik waren und bei einer e) Aus didaktischen Gründen finden sich hin und wieder redundante Vielzahl von alttestamentlichen Wissenschaftlern auch heute noch Fragen. Sie wollen der Selbstprüfung dienen und auf besonders wich- sind. Sicher sind dies weithin Fragen, die auf der Grenze zwischen tige oder interessante Details verweisen‘‘ (S. 8f). Bibelkunde und Einleitungswissenschaft liegen und damit kaum ein- Das Arbeitsbuch soll den Inhalt des Alten Testaments vor allem deutig zu lösen und letztgültig zu entscheiden sind. Hierzu gehört unter rein bibelkundlichen Gesichtspunkten darbieten. Dabei wird allerdings' nicht, daß hin und wieder auch wichtige Parallelstellen bewußt auf Fragestellungen verzichtet, die sich aus der Einleitungs- fehlen, von denen einige genannt sein sollen: Bei der Übersicht über wissenschaft und der Theologie des Alten Testaments nahelegen. die beiden Dekaloge vermißt man jeden Hinweis auf Hosea und Jere- Allerdings findet sich des öfteren das Stichwort „Problemhinweis‘“‘, mia, und dementsprechend findet sich auch kein Rückbezug auf den mit dem die Vff. auf exegetische Probleme hinführen wollen. In glei- Dekalog bei Jer 7,9 und Hos 4,2. Noch mehr verwundert es, daß 1Kön cher Absicht werden in Auswahl auch „Literaturhinweise“ geboten, 19,1-18 nicht als Parallele zu Ex 19 erscheint und ebenso bei der die es dem Benutzer dieser Bibelkunde ermöglichen sollen, „an be- Gesamtübersicht auf S. 368 fehlt. Zu Hos 2,20 (S. 223) sollte man stimmten, ihn interessierenden Fragen weiter zu arbeiten“‘‘ (S. 9). Am neben Ez 34,25 auch Gen 9,8-17 lernen lassen. Die Gottesebenbild- Schluß des Buches folgt noch eine Übersicht über „die wichtigsten lichkeit des Menschen (S. 364) spielt außerhalb der Genesisstellen Kommentarreihen zu den Büchern des Alten Testaments‘‘ (S. 375 bis auch in Ps 8,6 eine Rolle. Zur Frage nach den Parallelen der „„Natan- 403). verheißung‘ in den Psalmen muß es auf S. 109 wohl heißen: Ps 89 Die bibelkundliche Darstellung (S. 18-361) folgt dem hebräischen und 132 (richtig dann S. 285). Kanon. Unter der Überschrift „Zur Anordnung der biblischen Ob die Profilierung eigener Stichworte so weit gehen sollte, daß für Bücher‘“ (S. 11-18) werden wichtige Texte zur Kanonfrage vor- das schon fast klassische Stichwort „Gefährdung der Ahnfrau“‘ jetzt gestellt, und dieser Abschnitt bietet am Ende eine tabellarische Über- „die Inbesitznahme der schönen (Ahn-)Frau“ (S. 25ff) gelernt werden sicht über „die Reihenfolge der biblischen Bücher‘“ in der Hebräi- wird, sei eine letzte Frage am Rand. schen Bibel, der Septuaginta, der Vulgata und der Lutherbibel. Über- Bei aller Kritik im einzelnen wird der Lehrende in diesem Arbeits- haupt werden zu den einzelnen biblischen Büchern eine Vielzahl von buch viele Anregungen für die Darstellung der eigenen Bibelkunde Tabellen und Übersichten geboten. Sie reichen u. a. von der reinen finden, und der Lernende wird am Ende, wenn er dieses Buch entspre- Namensauflistung der „Söhne Jakobs bzw. der Stämme Israels‘“ im chend der vorgegebenen Arbeitsschritte intensiv durchgearbeitet hat, gesamten AT (S. 34f) über historische Information wie die „Regie- über eine vorzügliche Bibelkenntnis des Alten Testaments ver- rungszeiten altorientalischer Herrscher“ (S. 137f) und die „Wirkungs- fügen. zeiten der Propheten“‘ (S. 218) bis hin zu rechtlichen, kultischen und Greifswald Ernst-Joachim Waschke theologischen Themazusammenstellungen. Am Schluß findet sich noch einmal eine Gesamtübersicht über „Die Bedeutung der hebräi- Pisano, Stephen, S.J.: Additions or Omissions in the Books of schen Eigeinamen in den Bezeichnungen der biblischen Bücher‘“ (S. 362), „Briefe im Alten Testament‘“‘ (S. 362 f) und „Gottesvorstel- Samuel. The Significant Pluses and Minuses in the Massoretic, lungen im Alten Testament‘“ (S. 363-374). LXX and Qumran Texts. Fribourg: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. XIV, 295 S. gr. 8° = Orbis Biblicus Insgesamt bietet dieses Arbeitsbuch eine umfassende Fülle an bibel- kundlichen Informationen. Als sinnvoll dürfte sich in der Praxis der et Orientalis, 57. Lw. sfr 78.-. didaktische Aufbau des Buches erweisen. Ebenso ist es zu begrüßen, Diese Doktordissertation ist an der Universität. in Fribourg im daß neben den Querverbindungen zum Neuen Testament auch der November 1982 verteidigt worden. Rezeption des Alten Testaments im Judentum nachgegangen wird. So Es ist eine sorgfältige Arbeit, die alle wichtigen Textvarianten der findet sich z. B. auf den Seiten 75-77 ein Überblick zu den Texten der Samuelbücher im masoretischen Text, in LXX und in dem in Qum- Tora, die dem Judentum wichtig sind, oder auf S. 50 begegnet die ran gefundenen Text (4Q Sam®) vergleicht. In den selbständigen Frage: „In welchem jüdischen Fest wird die Übergabe des Gesetzes am Kapiteln beurteilt der Autor umständlich jede der 69 Abweichungen Sinai gefeiert?“‘ und zu jedem Kapitelschluß führt er seine eigene Ansicht ein (mit Da das Arbeitsbuch mit seinen 400 Seiten nahezu auf Vollständig- Mut, die Unsicherheit zu bekennen), welchen Text er für den dem keit hin angelegt ist, sind besondere Akzente und Schwerpunkte kaum Original am nächsten stehenden hält. In den meisten Fällen kommt er hervorzuheben und auszumachen. Hier liegt m.E. eine gewisse zu dem Schluß, daß der masoretische Text der ursprünglichste ist. Schwäche dieses Buches. Wenn es „auch ohne eine begleitende Lehr- Dagegen zeigen seiner Forschung nach LXX und 4Q Sam* eine in den veranstaltung eigenständig durchgearbeitet werden kann‘‘, wie die Vff. Zusätzen oder in anderen Textveränderungen (von der Erweiterung betonen (S. 8), dann hätte dafür einleitend oder drucktechnisch viel des Textkolorits bis zu den gewollten Veränderungen des Erzählungs- stärker zwischen wesentlichen und weniger wichtigen Lerninhalten charakters) spätere literarische Aktivität. 21 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I RR So bildet diese Studie einen Beitrag zur Textkritik der Samuel- der, wenn eine adäquate atl. messianische Konzeption dem Ruthbuch bücher und kann besonders den Übersetzern und Auslegern der an die Seite gestellt werden könnte. Samuelbücher von Nutzen sein. Aus diesem Grund denke ich, daß ein Beispielhaft knapp und klar sind die komplizierten rechtlichen übersehbares Register der behandelten Bibelstellen mit Seitenangabe Sachverhalte - vor allem bezüglich des Levirats — gelöst und dar- für eine schnelle Orientierung des Benutzers hilfreich sein könnte. gestellt worden (20-22. 80—95). Ostrava Tomäs Novotny Der dritte Teil zeigt ein beachtens- und für biblisch-theologisches Arbeiten nachahmenswertes Vorgehen. Denn es werden nicht nur ntl. und altkirchliche Bezugnahmen auf Ruth erwähnt (116-119), son- Zenger, Erich: Das Buch Ruth. Zürich: Theologischer Verlag 1986. dern auch frühjüdische, und da neben hellenistisch-jüdischen (LXX, Josephus) und dem Targum auch rabbinische (Pesikta de Rab 128 S. gr. 8° = Zürcher Bibelkommentare, AT 8. sfr 22.-. Kahana, Ruth rabba, Talmud; 107-115). Für den Ausblick auf eine Die Auslegung der Megillot in der Reihe der Zürcher Bibel‘ Weggemeinschaft von Juden und Christen, mit dem der Kommentar kommentare (AT) wird nun —- nach Esther (1983), Klagelieder (1985) schließt (126f), ist dieser methödische Schritt selbst fast schon und Hoheslied (1986) — mit Ruth fortgesetzt. Der Kommentar des zeichenhaft. Die Überschrift des dritten Teils („Zusammenfassung‘‘) katholischen Alttestamentlers in Münster ist dreiteilig aufgebaut: Ein- erscheint nicht stimmig; denn mit den Beispielen aus der jüdischen leitung (9-28), Auslegung (29-102) und Zusammenfassung und christlichen Tradition, dem Problemüberblick zu Ruth in der (103-127). Angefügt ist ein Verzeichnis ausgewählter Literatur, leider Forschung (119-121), den Perspektiven einer feministischen Lektüre kein Register. (124f) und den erwähnten Anmerkungen zur jüdisch-christlichen Insgesamt besticht die einfühlsame Exegese dieses Büchleins, das Weggemeinschaft sind vorrangig Sachverhalte der Wirkungsge- eine literarische und theologische Kostbarkeit unter den atl. Schriften schichte erfaßt. Die tatsächlich zusammenfassende Passage (121-124) ist. Obgleich die Auslegung sehr argumentativ und komprimiert wirkt darin eher etwas deplaziert. durchgeführt ist, verdeckt sie doch die zahlreichen Feinheiten ihres « Anlage und Gehalt weisen diesen Kommentar als wertvoll aus. Sein Gegenstandes nicht. Im Gegenteil! Studium und auch sein inhaltlich-geistlicher Anspruch (!) sollten auf- Besonders hervorzuheben ist dreierlei:: Einmal werden jedem der genommen werden. vier Kapitel ausführliche Erläuterungen zu Realien oder Sachverhal- Naumburg (Säale) Arndt Meinhold ten, die für das Kapitel jeweils wichtig sind, vorangestellt (so zu Beth- lehem [29-32], zur altorientalischen Erntepraxis [44-46] sowie zu den darauffolgenden Arbeitsgängen [62-64] und schließlich zum Ahlström, Gösta W.: Who Were the Israelites? Winona Lake, IN: Eisenbrauns 1986. X, 134 S. m. 3 Abb. gr. 8°. Lw. $ 12.50. Stadttor und seiner Bedeutung für das Leben in damaliger Zeit [78‘80]). Dadurch kommt die Plastizität des berichteten Geschehens Der Studie geht es, was der Titel nicht sogleich zu erkennen gibt, um ‘?_indrucksvoll hervor. Zum anderen wird jeder Abschnitt vor der Ursprung und Geschichte des Namens /srael. Ahlström (= A.) kommt Übersetzung sorgfältig auf seine Struktur, Dimension und Funktion zu dem Ergebnis, daß der Name ursprünglich nicht als Bezeichnung hin beobachtet und — wenn möglich - zu anderen Abschnitten in Be- einer ethnischen Gruppe, sondern einer fterritorialen Größe, eines Ziehung gesetzt. Damit wird das feine Netz der sprachlichen und in- geographischen Raumes, nämlich des mittelpalästinischen Berglan- haltlichen Bezüge, das das Ruthbuch überzieht, von vornherein sicht- des mit Zentrum Sichem, gedient hat, dabei Bewohner unterschied- bar gemacht (vor allem 32. 36f. 51. 59. 64. 68. 76. 95). Zugleich licher ethnischer Zugehörigkeit umschließend. Die Verwendung gelingt es, die verschiedenen Bedeutungsebenen kenntlich zu machen. änderte sich im Laufe der Zeit dahingehend, daß mit Entstehung eines Eine wesentliche Rolle spielen dabei die Leitwörter, die für das ganze Territorialstaates in diesem Gebiet seit Saul /srael zur politischen uch von Belang sind (18-20), und Wörter und Wendungen, die ein- Bezeichnung der neuen Nation wurde. Nach dem Zerfall des durch zelne Abschnitte akzentuieren oder bestimmen (z.B. 55f. 73). David und Salomo zusammengehaltenen Staates blieb /srael als Schließlich tritt die theologische Grundaussage des Buches klar her- nationalpolitische Bezeichnung des Nordreiches erhalten, bis Israel vor: Durch Güte (h@s@d) kommt es zu Leben aus Tod (41), weil der assyrische Provinz wurde. Damit endet die Geschichte des Namens Gott Israels sie gewährt und weil Menschen sie tun, allen voran die Israel als Bezeichnung einer politischen Größe. Zsrael lebte weiter ‘‘as Moabiterin Ruth, die keine Fremde bleibt (92). a religious, ideal name for Yahweh’s people” (1 18). Schon in der litur- Dem Reichtum an exegetischen Erkenntnissen, den der Kommen- gischen Sprache der vereinten Reiche ‘“Israel signified the qgähäl, the tar enthält, ist hier nicht gerecht zu werden. Unterstrichen sei lediglich cult congregation, of Yahweh” (118), und so blieb es auch im Süd- das Plädoyer, das Vf. für die hermeneutische Bedeutsamkeit der reich Juda. Schließlich erfuhr Zsrael eine weitere Verengung der Grußformeln (2,4) ausbringt (54). Verschiedentlich wird sich auch Bedeutung, indem es exklusiv ‘“the new Yahweh society”” bezeich- eine andere Ansicht als die vertretene nahelegen, etwa wenn ein nete, ‘‘which emerged within the party of the returnees, the goläh”, Gleich- (oder Parallel-?)Stellen von Naemi und Israel vorgenommen besonders seit Esras „„neuem Gesetz‘‘. Damit wird /srael zum ‘*ideolo- Wird (99; vgl. 124). Zur behutsamen Sprachgebung will die Wieder- gical term for Judaism ” (117f). 8abe der die Ruth kennzeichnenden Bewertung'&s@t hajıl (4,1 1b) mit Das skizzierte Ergebnis gewinnt A. in 8 Kapiteln. Hinter den mit als »„eine Wackere Frau‘*‘ (73) nicht recht passen, zumal Vf. selbst Ruth energischen, zügigen Strichen gezeichneten Darlegungen dieses „Idealgestalt‘ versteht (97); und genau diese Bewertung kommt Buches stehen verschiedene detailliertere Vorstudien der letzten Jahre. der Frau von Prov 31,10-31 zu, die ebenfalls’&$et hajıl genannt wird. Ünschenswert wären ferner die Nachweise für alle beigebrachten Die ‘“Introduction”” zeichnet den soziopolitischen und geographi- altorientalischen Vergleiche und Texte (45.48). - Eine Liste mit zahl- schen Zusammenhang, in den /sraels erste Erwähnung eingebettet ist, Teichen Druckfehlern geht Vf. direkt zu. nämlich auf der Merenptah-Stele am Ende der Spätbronzezeit Die Einleitung behandelt - nach Stellung von Ruth im Kanon - die (= SpBr). Sind die (nachmaligen) Israeliten nach Kanaan eingewan- Tage nach dem ursprünglichen Umfang und der literarischen Gestalt dert, oder waren sie autochthon? Waren sie Nomaden, religiös und ©s Buches, das als weisheitliche Novelle bestimmt wird (23-25). Mit kulturell von den Kanaanäern unterschieden? Wenn sie von außer- Weitgehend plausiblen Gründen werden 1,1aa; 2,12bß;4,7.8a.11b.12 halb Kanaans kamen, lag dort (wo?) der Ursprung der JHWH- und 17 —22 für Bestandteile einer nachträglichen („„Israel‘“-)Redaktion Religion'? 8ehalten, die die ursprüngliche, aber wohl bereits nachexilische Kap. 2 (“Population Groups and Theories””) enthält u. a. eine kri- "(E"—)Löser“-Geschichte auf David auszog (25-28). Die messianische tisch differenzierende Analyse dessen, was hinter der Bezeichnung lmention, di e diese Redaktion kennzeichne, wäre gewiß einleuchten- ’Apıru steht (u.a. ein propagandistisch-pejorativer Pauschalge- 23 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 24 brauch). Erscheinungen. wie die "Apiru, das „Reich‘“ des Lab’ayu Rede sein. A. geht der Frage nach; ob eine der Gruppen JHWH mit ins Bergland um Sichem, die Jakob-Gruppe ebendort”, Jiftach, David und der Ara- Israel, dessen Hauptgott El war, gebracht habe. Unter den “ peoples of Canaan ” mäer Resin als 'Apiru-‘““leader” zeichnet A. in sein Bild der ruhelosen scheint Rez. die Danitensippe in Bedeutung und Größe ein wenig überschätzt, SpBr und frühen Eisenzeit ein. Die unsicheren Verhältnisse tragen der mit den Daniten zusammenstoßende Micha (Ri 17f), residierend in Ophra wesentlich zur verstärkten, sich über mehrere Jhh. erstreckenden (!) als “prince or petty ruler” eines “small kingdom” (!), etwas überdimensio- Besiedlung des vorher wenig erschlossenen palästinischen Berglandes niert gesehen; die Verbindung der Daniten mit den Seevölker-Danuna ist sogar höchst zweifelhaft’. Eine zentrale Rolle spielen wiederum das Sichemgebiet mit von den urbanen Küsten- und Ebenen-Gebieten her bei. Dieser Rück- seinen Bewohnern, daneben die Gibeoniter. Überlegungen zu den „Richtern“ zug bestimmter Bevölkerungsteile Kanaans ins Bergland vor Kriegen, und „Rettern‘‘ und:ihren „Bezirken‘“ führen zu Saul und der Mßnarchie im Steuerlasten, Verarmung etc. beweist aber keine Bauernrevolte?! nächsten Kapitel hinüber. Unter den Neusiedlern gab es aber eindeutig solche, die landwirt- Das 7. Kap. (“Israel: A National Name””) verfolgt zunächst das Zu- schaftliche Erfahrungen und Techniken mitbrachten. Mit wachsender sammenwachsen der von Saul beherrschten Gebiete zum Territorial- Bevölkerung in den vielen neuen Dörfern auf unbesiedeltem Berg- staat /srael; * Yahweh became the main god of this new kingdom” landboden entstanden auch dort neue Konflikte, die eine höher orga- (92). *“With David’s kingdom all ofthe inhabitants of Canaan (except nisierte Gesellschaft erforderten, wie auch wachsende soziale Diffe- the Philistines) became nominal /sraelites” (96)! Für die in dieser Zeit renzierung zur Zentralisation von Macht tendierte. Die Entstehung geltende Bedeutung des Namens /srael wie für ihre im 8. Kap. eines Territorialstaates mit entsprechendem administrativen Appa- (“Israel: An Ideological Term”) dargestellten Veränderungen nach dem rat seit Saul war schließlich die Folge. Zerfall des Davidreiches und der Auflösung der Personalunion zwischen Kap. 3 bietet ‘““Some Evidence from Archaeology".l Energisch Juda und Israel über den Untergang beider Reiche bis zu Esra sei auf das widerspricht A. der verbreiteten These einer Veränderung der mate- Buch selbst und die eingangs skizzierten Ergebnisse verwiesen. riellen Kultur in Verbindung mit dem Einströmen neuer nomadischer Wer einen. weitgespannten Entwurf so konzis, temperamentvoll Bevölkerungsgruppen nach (Mittel-)Palästina ab 1200 v. Chr. Viel- und mit pointierten Formulierungen vorträgt, wird neben Zustim- mehr weist A. mit Recht auf verschiedene Zeichen einer materiell- mung auch Kritik ernten. Das ist normal und notwendig, damit die kulturellen Kontinuität zwischen SpBr und Eisenzeit. Die neuen Forschung weiterkommt. A.s Buch ist, ungeachtet notwendiger De- Berglandbauern stehen in der Kontinuität kanaanäischer Kultur“! Zu- tailkritik, in allen Teilen anregend, ideenreich, hypothesenfreundlich sätzlich rechnet A. mit einigen edomitischen, aramäischen und sowie gut lesbar und erfreulicherweise für weite Kreise verständlich hethitischen Zuwanderern im palästinischen Bergland und dessen geschrieben. Angelsächsisch ausgedrückt: A fresh approach! Rändern. Insgesamt charakterisiert A. die neuen Siedler als „Pio- niere“., Rostock’ Hermann Michael Niemann % Kap. 4 (“ The Territory of Israel””) mag als Kernstück des Buches gelten. Bei der Analyse des Schlußteils der Merenptah-Stele meint A. ' Im Zusammenhang mit der Herausarbeitung dieser Leitfragen bietet A. eine, „Ringstruktur‘“ der vom Pharao erwähnten ‚‚befriedeten‘‘ Ge- eine beachtenswerte Kritik der bekannten Thesen G.E. Mendenhalls und biete und Orte zu erkennen und findet “formal structure pairs”, unter N. K. Gottwalds, denen „Kanaan‘“ und ‚„Israel‘‘ ‘complementary subdivisions” von ? Es fällt hier und anderswo auf, daß der sonst in der Literatur sehr gut bewan- Gesamtpalästina seien: Kanaan nämlich “the cultural and urban derte Vf. keine der einschlägigen Arbeiten von Eckart Otto herangezogen hat. * Dies vor allem gegen N. K. Gottwald. areas of the country”, Israel ‘“logically refers to the remaining sparsely populated hill country”” Mittelpalästinas (39f)°. * Als Beispiele dienen A. u. a. die archäologischen Ergebnisse von Ai, Rad- dana, Giloh, Tell Gedür, Tell Marjamme, 'zbet Sartah, Tell et-Tuyür, Tell Gegen das Verständnis von /srael als Territorialbezeichnung in Z.27 der es-Seba”, Tell el-M$as und Arad. Merenptah-Stele spricht m. E. allerdings das /srael folgende Deutezeichen für * Für Einzelheiten und eine Karte vgl. S. 37. 40f. „Menschengruppe, Volk‘“, während die anderen Gebiete das Deutezeichen * Vgl. dazu auch E. Otto: Jakob in Sichem (BWANT 110; Stuttgart etc. „Fremdland, Bergland‘‘ bei sich haben. Rez. sind nicht die zwingende Notwen- 1979), 199ff u. passim, sowie — instruktiv und ausgewogen — H.-J. Zobel, Art. digkeit, die durchschlagenden Argumente erkennbar geworden, die A. dazu Jisra ’'el, ThWAT IlI, 986—1012, bes. 988—-1003. führten, das durch das Deutezeichen eigentlich klare Verständnis /sraels als ’ Vgl. Rez., Die Daniten (FRLANT 135; Göttingen 1985). einer - wen auch immer umfassenden - Menschengruppe durch das dem Deute- zeichen widersprechende Verständnis als Territorium zu ersetzen. Leider nennt A. auch nicht die “egyptologists”, die zu dieser Stelle (oder allgemein) bewiesen Judaica hätten, daß “ determinatives were generally used rather loosely by scribes” (40), daß also das Determinativ nicht meint, was es sagt. Auf jeden Fall hat A. aber wohl recht, daß das /srael der Merenptah-Stele auf dem mittelpalästinischen Martin, Jose Pablo: Filön de Alejandria y la Genesis de la Cultura occidental. Buenos Aires: Depalma 1986. XI, 168 S. 8° = Oriente- Gebirge zu suchen ist°. Aber auch dann, wenn es beim bisherigen Konsens Occidente, 4. bleibt (Merenptah’s Israel = eine Menschengruppe), behält A.s Beschreibung der neuen Bergland- (und Negevrand-)Bewohner mit ihrer vorrangigen Verwur- Von der Philo-Rezeption des spanischsprachigen Raums ist selbst zelung in der Kultur Kanaans ihre Gültigkeit. Die Frage nach der frühesten Bedeutung und Verwurzelung des Namens /srael bleibt freilich bestehen. Einen unter spezieller Interessierten bei uns so gut wie nichts bekannt, viel- leicht auch deshalb, weil bislang der wesentlichste Anteil auf Latein- Namen bekommt ein Territorium von (einer) Menschen(gruppe). Nach den Namengebern wird weiter gefragt werden. Die z. B. von E. Otto, H.-J. Zobel amerika entfällt. Dort, in Buenos Aires, kam 1975/76 die fünfbändige (ThWAT III, 763.999—-1 003) und A. selbst erwogenen Jakob-Leute bleiben da- spanische Übersetzung der Werke Philos (auf der Basis der Colson- für Kandidaten. Ob sie an eine Geschichte des Namens /srae/ in Mittelpalästina schen Ausgabe in der Loeb Library) von J. M. Triviio heraus. Am anknüpfen konnten, oder ob.sie selbst der Faktor waren, an den Merenptah an- gleichen Ort erscheint ein Jahrzehnt später, verfaßt von dem Jesuiten knüpfte, bleibt offen. Hier beginnt Spekulation. J. P. Martin, der an der argentinischen Universidad del Salvador und Nach dem 5. Kap. (“ The Role of the Sea: Mythological Historio- am Forschungsinstitut Decidente-Oriente tätig ist, die erste Philomo- graphy”’), das die fortlaufende Argumentation eher mittelbar berührt, nographie in spanischer Sprache. Der Autor, der mit Veröffentlichun- beschreibt Kap. 6 “ The Peoples of'the territory Israel””. Für die inter- gen zu Philo und dem Toraausleger Aristobul bereits hervorgetreten essanten Einzelheiten dieses material- und gedankenreichen Kapitels ist, legt eine systematische Darstellung der Gedankenwelt des Alexan- muß aufdas Buch selbst verwiesen werden. driners vor, die in ihrer Dichte den Charakter eines Kompendiums A. entfaltet ein buntes, differenziertes Bild der zahlreichen alten und hinzu- hat. Mit souveräner Kenntnis des Gesamtwerks ausgerüstet, die es dem kommenden Ethnien, Gruppen und Grüppchen kanaanäischer Kulturprägung Vf. erlaubt, alle Philoschriften auszuwerten, wird der Versuch unter- und ihrer sozialen Organisation im palästinischen Gebirge und dessen Rand- nommen, den Kosmos der philonischen Philosophie und Theologie zonen im 13./12. Jh. v.Chr. Von “concerted military conquest”” kann keine von einer Fragestellung her zu erschließen.: von der Anthropologie. A 25 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 26 Dominierend ist zunächst das Bemühen, die duale Struktur des phi- verarbeiteten Material gewonnene Zahl der überlebenden Kinder lonischen Menschenbilds herauszuarbeiten (Leib und Seele, Sensibili- (2,7) und die errechnete Lebenserwartung (27,15) weisen keinen Un- tät und Körperlichkeit, intellektuelle und vegetative Psyche). Beson- terschied zu anderen Bevölkerungsgruppen auf. dere Aufmerksamkeit findet die für die christliche (vor allem pauli- Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Nische) Anthropologie entscheidende Entgegensetzung von Pneuma und Sarx. Im Zentrum der philonischen Anthropologie steht dem- gegenüber die Position-des Menschen zwischen Himmel und Erde. Neues Testament Gleichsam im Gegenzug dazu wird aufgewiesen, wie bei Philo ange- Sichts der Dualität im Menschenbild die Einheit des Menschen durch- gehalten wird. Erst auf dieser Basis ist das sachgerechte Verständnis Schwarz, Günther: Jesus „der Menschensohn‘‘. Aramaistische Un- tersuchungen zu den synoptischen Menschensohnworten Jesu. der Gottebenbildlichkeit des Menschen bei Philo möglich. Als ge- Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1986. X, heime Mitte dieser Philointerpretation erweist sich die gravitacion, 352 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen dank derer die im Logos gründende wesenhafte Seite des Geschöpfes Testament, 6. Folge, 19. Kart. DM 74,-. aufden Schöpfer zustrebt. Der sich zunächst aufdrängende Vergleich mit R. Bultmanns The lively debate about the Son of Man (= SM) question that has fla- gleichfalls von der Anthropologie bestimmten Paulusinterpretation red up during the last two decades shows no signs of ebbing. The pre- Wird von diesem Ende her doch eingeschränkt: Es ist nicht wie dort die sent work is one ofseveral books on the subject published in Germany Existéntialanalyse, sondern die im Zeichen des reditus-Gedankens this year (1986). Yet this book is significant in at least two respects: a) for Stehende und von da aus die anthropologischen Kategorien be- beingthe first sustained German attempt (if I am not mistaken) to intro- Messende thomistische Ontologie, die das interpretative Gerüst bereit- duce the results of Vermes’s hypothesis to Germany, and b) for the origi- Stellt. Dank des obwaltenden, über den christlichen Neuplatonismus nality (also for English - speaking circles) of its methodology. Vermittelten geistesgeschichtlichen Zusammenhangs erweist sie sich je- The Author (= A) makes his starting-point Vermes’s position that doch als zur Aufschließung des philonischen Denkens und zur Einord- “since ‘the son of man’ is not a Greek phrase, but Aramaic, ifit is to make sense at all, it must be Aramaic sense”. He is of the opion that Nung in die Genesis de la cultura occidental als durchaus angemessen. the SM problem is „ein christologisches Scheinproblem“ (p. v), the Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Aramaic expression barnasha being simply a circumlocution for ‘1’. To achieve this he gears his entire investigation towards proving that a) the circumlocutional use is found in pre-NT times, b) none of the Mayer, Günter: Die jüdischel Frau in der hellenistisch-römischen Antike. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1987. authentic (i. e. primären) SM logia witness to a sense other than that of *I’, and'c) all the titular SM logia are inauthentic (i. e. sekundären), 142 S, 8°. Kart. DM 44,-. being creations ofthe Early Church, The key to the solution is through Der Vf., Judaist in Mainz und als kenntnisreicher Interpret jüdi- emendation of the Greek text and translation back into Aramaic with Scher Traditionsliteratur mehrfach hervorgetreten, hat sich auf ein the help ofthe Aramaic of Targums and esp. the Syriac (pp. 3ff) which Gebiet begeben, das aktuelles Interesse beanspruchen kann. Seit man „der Sprache Jesu nahesteht‘‘ (p. 80). begann‚ die Rolle der Frau in Kirche und Gesellschaft neu zu bestim- The book is structured in the following way: Ch. 1, Grundlegung Men, richtete sich der Blick neben dem Neuen Testament besonders (pp. 1-14), introduces the subject concentrating specifically upon auf das Frühjudentum. Die von jüdischer Apologetik herausgestellte, Dan 7. Like most scholars the A. understands bar enash = the saints = Vvon der antiken Umwelt deutlich abweichende Wertschätzung der Israel, but puts forth the novel interpretation that the ke in kebar Frau in diesem Bereich ist oft angezweifelt worden.. Von da aus enash does not describe the appearance of the Figure, but the manner erscheint es verdienstlich, neben den literarischen (Josephus, Philo) of his coming, i. e. ‘“He was coming like a son of man’. The application auch die archäologischen (inschriftlichen) Quellen sprechen zu lassen. ofthis text to Jesus was the work ofthe Early Church. As forthe titular In der Vorliegenden .‚knappen Studie wird dieser Versuch unter- use of the term in the Parables, though this work was probably older Nnommen. than Jesus, it could not have influenced him since he used the term Bevor der Vf. zum Thema im engeren Sinne kommt, steckt er den exclusively with the sense of‘*1’. Ch. 2, Entfaltung (pp. 15—-70), offers a istorischen Rahmen ab, in dem die Zeugnisse ihren Platz haben, brief discussion of the views of twenty-five scholars upon the subject. Wobei er mit ebenso knapp gehaltenen wie informativen Angaben auf- The A. is astonished to find that of these only three scholars Warten kann. Das antike Judentum in Palästina, Ägypten, Rom und (A. Meyer, G. Vermes and C. H. Dodd) considered the expression ©Sopotamien wird hinsichtlich seiner Geschichte, seines Anteils an „Als verhüllende Umschreibung für ‚ich‘*‘ (p. 73). The rest reckoned der Buölkerung, seiner juristischen, religiösen und sozialen Lage kurz with a titular or semititular use. Ch. 3, Vertiefung (pp. 71-85), deals °harakterisiert (9-32). Es entspricht der streng am Einzelbefund aus- with the significance of the Aramaic expression. Among other things 8_el'ichteten Arbeitsweise, daß der erste große Abschnitt den über- the A. controverts J. A, Fitzmyer’s contention that the lack of initial leferten. Namen der jüdischen Frauen gilt. Der auch in der Diaspora Aleph was a sign of lateness, finding this natural in view of the Gali- Telativ hohe Anteil spezifisch jüdischer (über 37 %), darunter vor leans’ not being pure Semites (p. 73). Despite his reliance upon the allem biblischer Namen fällt auf (33-42). Syriac the A. discountenances the Peshitta rendering berah de- Was folgt, ist ein Durchblick durch verschiedene Aspekte des barnasha (in e. g. Mk 10:45) as over-literal (p. 82f) and impossible for cbens, angefangen vom Verbot der Kindesaussetzung über das Jesus, but this only highlights the problems of his retranslation Tauenbild („Sozialisationsideal‘‘) bis zur religiösen Bildung (43-50). method. Ch. 4, Erhellung (pp. 86-95), presents the methodology. N breitesten Raum nehmen die Angaben über Ehe und Familien- What is of basic importance here is the A.’s view that Jesus „seine ©ben ein: Heirat, Verwandtenehen, Anverlobung und Heimführung, Worte durchweg poetisch gestaltet hat‘‘ (p. 87). This has far-reaching Eh°"°"“°& Erbrecht, häuslicher Alltag, Scheidung und Witwenrecht consequences since it implies that the authenticity of a SM logion S 1—84). Auffallend ist, wie häufig die Nachrichten des Josephus, depends upon its fulfilling certain poetic or rhetorical conditions. The ©SOnders über die von ihm geschilderten Herrscherfamilien, zur Ver- procedure is a) to set the Greek in „Sinnzeilen‘‘, b) ifthe Greek is not anschaulichung dienen. intact to restore it by rethinking its structure in Aramaic’and emen- in Wichtiges, freilich-auch desillusionierendes Ergebnis: Die gün- ding it accordingly, c) to retranslate the emended text, and d) to Stige Stellung der jüdischen Frau, die oft angesprochen wird, hat im translate the retränslated text into German and to interpret it (p. 87). Clementaren Lebensvollzug kaum Konsequenzen gehabt. Die aus dem The A. might have added a fifth step, but has refrained, sc. to translate 27 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrg‚ané 1988 Nr. I 28 the German text into Greek in order thus to have the ipsissima verba Nag-Hammadi-Schriften das nachzuholen, was bei einer von ihnen, of Jesus! But since the interpretation is to be based upon the German dem Thomas-Evangelium, seit seiner Erschließung im Zentrum der translation it all comes to the same thing. Finally Ch. 5, Emendation - Auswertung steht, nämlich, der Frage nachzugehen, ob (oder ob nicht) Rückübersetzung — Interpretation (pp. 96-326), offers the evidence in ihnen vorkanonische und eventuell echte Jesus-Tradition faßbar for the A.’s conclusions. Ofthe twelve „sekundären har nasha Worte“ wird. three are „sekundäre Umbildungen“, and nine „sekundäre Neubil- Der äußere Aufbau des Buches ist einfach; es besteht aus drei Tei- dungen“‘ (p. 154f), while of the twenty-five „primären bar nasha len: I. Introduction (S. 1-12); II. Synoptic Tradition in the Nag Ham- Worte“ one occurrence is generic and all the rest are „eine ver- madi Texts (S. 13-148); III. Conclusions (S. 149-163). Es folgt dann hüllende Umschreibung für das Pronomen der ersten Person ana, noch eine Liste der verwendeten Abkürzungen (S. 164-168), das in ‚ich‘““ (p. 320). The book ends with Bibliography and Indices. seinem Reichtum überwältigende Literaturverzeichnis (S. 169-177), The A. is well aware that his methodology is likely to be looked sowie ein Autoren- und Stellenregister (S. 178-180 bzw. S. 181-194). upon with suspicion (Argwohn) or scepticism (Skepsis) but he feels Von den drei Hauptteilen sind die beiden Rahmenstücke (I und IIl) under obligation „einen verderbten Text auch für verderbt zu halten eigentlich, jedenfalls rel/ativ, umfangreicher als die Sache selbst (Il). und zu versuchen, durch Emendation seiner griechischen Vorlage(n) Hier wird ein ganzer „kosmos noetos‘“ von Fragen, Problemen, Mög- der mutmaßlichen Urgestalt so nahe wie möglich zu kommen“ lichkeiten, Gesichtspunkten, Methoden, Relevanzen zunächst an (p. 89). Yet this cannot deter us from remarking that with such an atti- sich enthüllt, um schließlich auf das praktisch wahrgenommene tude toward the text the results are not altogether unpredictable. Ergebnis bezogen zu werden. Als Kern dieses Ergebnisses selbst mag The first serious problem is met in the A.’s treatment of Dan 7:13 folgendes gelten: *. . . there appears to be no evidence for the use of (pp. 8f), which is one of the foundation-stones for his argument. The pre-synoptic sources by the authors of'the texts studied” (S. 149). “Of A.’s contention that ifthe meaning was ‘One like son of man’ the text all the synoptic allusions noted here, by far the greatest number show should include had = ‘one’ is, in view of the similar constructions in affinities with Matthew’s gospel ” (S. 149). “ Luke’s gospel is alluded to 8:15and 10:16 as well as in Ez 1:25, „unhaltbar‘! Moreover, there is no rather less often, though not infrequently (...). Clear allusions to antecedent to which the A.’s „er‘“, implied in the verb, might refer. Mark’s gospel are rarer” (S. 150). Das äußerlich nicht weiter geglie- With regards to the evidence of the Parables the A. is somewhat derte zentrale Stück (Teil II) empfängt seine überzeugende innere embarrassed by its possible early date on account ofiits titular use of Struktur durch eine sachgemäße Ordnung, nach der die Nag-Ham- the expression SM, and tries to get it out ofthe way by assuming what madi-Texte durchgegangen bzw. befragt werden. Bei der einseitigen he needs to prove, sc. that Jesus could not have been influenced by it Beschränkung der Untersuchung ihrer christlichen Elemente auf die since he always used bar nasha in the sense of‘1’! Frage nur nach der Benutzung der von den Synoptikern gebotenen The espousal of Vermes’ hypothesis is rather unproblematic, and Tradition kann sie freilich nicht viel zum Verständnis der Texte selbst the A. does not seem to be sufficiently aware of the massive criticism beitragen; so, wie sie angelegt ist, kann sie eigentlich nur der Synop- leveled at this theory. In this connection it should be remarked that no tiker-Forschung nütze sein. Auch scheint die so sympathische Vor- reinforcements for Vermes’ hypothesis are forthcoming in the present sicht, die T. bei seinen Einzelurteilen walten läßt, ihm bei den Zusam- investigation. The entire theory is built upon one or two examples of menfassungen verlorenzugehen. Wenn dabei dann nämlich (jeweils) later date, while the massive evidence for the titular use already in pre- herauskommt, daß er nicht gefunden hat, wonach er eigentlich suchte, Christian times is here set aside. (On the above points see the revie- so liegt das eben auch an der Art des Suchens (dessen praktischer Voll- wer’s recent work.) zug nicht dem theoretisch erstellten Instrumentarium entspricht) bzw. The A.’s methodology is problematic. First, it assumes that Jesus an der Interpretation des Gefundenen. Als Beispiel für das, was hier „seine Worte durchweg poetisch gestaltet hat‘““ (p. 87) and therefore gemeint ist, sei darauf verwiesen, wie er glaubt, Kösters Interpretation every SM saying must be poetic. This is an unconvincing and unreaso- des „Dialogs des Erlösers‘‘ widerlegen zu können (S. 128-135), oder nable assumption. Second, the A. is too confident in the possibility of auf seine Entwertung der Relevanz von Logion 2 des Thomas- retranslating into Aramaic the sayings of Jesus. However, his pro- Evangeliums (nebst Parr). Während T. die Evidenz seiner Arbeit blem with the Peshitta, which he accepts as being close to Jesus’ lan- schließlich darin sieht, daß die Nag-Hammadi-Texte gelegentlich die guage; tends to show the difficulties one is up against in such an enter- Redaktion von Mt, Lk, Mk — d. h. die fertigen Evv. — voraussetzen, so prise. The reviewer can mention another example. Years ago he trans- könnte man sie — vielleicht sogar mit mehr Recht - auch umgekehrt lated a Modern Greek text (which he knew was originally written in darin sehen, daß im allgemeinen die Art der Beziehung auf die synop- English) into English. When he sometime later found the English ori- tische (bzw. überhaupt evangelische) Tradition indefinierbar bleibt. ginal, he was dismayed to discover how little there was in common Berlin Hans-Martin Schenke between his English retranslation and the English original! Third, the A.’s methodology is nothing other than a Procrustian bed upon which, asthe A. himself puts it, he tailors „Ein Text, in dem kein Wort zuviel Kremer, Jacob: Lazarus. Die Geschichte einer Auferstehung. Text, und keines zuwenig ist‘“ (p. 95)! The operations which the A. carries Wirkungsgeschichte und Botschaft von Joh 11,1-46. Stuttgart: upon his surgery-bed are quite breath-taking an unconvincing, though Kath. Bibelwerk 1985. 384 S., 16 Abb. auf Taf. z. T. farb. 8°. geb. space does not allow the individual treatment ofsuch. DM 44,-. The book is nevertheless engaging and not at all lacking in imagina- In formaler Hinsicht ordnet sich diese Untersuchung den —- in letzter tion. It will surely find its place in the multitude ofSM investigations. Zeit relativ häufig erschienenen — Arbeiten über Einzelperikopen des London Neuen Testaments zu. Faktisch jedoch besteht ein großer Unterschied Chrys C. Caragounis zu ihnen. Denn hier legt ein Autor. nicht eine exegetische Spezial- untersuchung als Erstlingswerk vor, sondern in diesem Buch ist ein er- Tuckett, Christopher M.: Nag Hammadi and The Gospel Tradition. fahrener Bibelwissenschaftler von dem Bemühen geleitet, Menschen — namentlich Theologen —, die der Lazarusüberlieferung hilflos oder Synoptic Tradition in the Nag Hammadi Library. Ed. by J. Riches. Edinburgh: Clark 1986. XI, 194 S. 8° = Studies of the New Testa- skeptisch gegenüberstehen, auf Grund seiner jahrelangen Beschäfti- ment and Its World. Lw. £ 11.95. gung mit diesem Text „den Weg zu weisen, wie die Lazarusgeschichte noch in unserer Zeit - wenn auch nicht mehr so wie früher — als Der Vf., von Hause aus ein Synoptiker-Spezialist, der sich aber in glaubwürdiges Wort Gottes zu vernehmen“‘ (S. 10) und zu verkündi- imponierender Weise nun auch in die Nag-Hammadi-Forschung ein- gen ist. Das geschieht in drei Teilen: gearbeitet hat, versucht in dem vorliegenden Werk für den „Rest‘“ der Im ersten Teil nimmt K. zunächst eine „Erklärüng der Textfassung 29 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. I 3Q von Joh 11,1-46** vor (S. 12-81). In diesen - ebenso umsichtig wie Lesers - auch verschieden ausfallen, die Entscheidung darüber, ob die- ses Buch sein Ziel erreicht, hängt zuletzt davon ab, ob es Menschen behutsam vorgenommenen.- Ausführungen betont er, daß die Laza- Tusperikope „zu den johanneischen ‚Zeichen-Geschichten‘ (gehört), den Zugang zu dieser Erzählung erschließen und damit eine Hilfe für die in besonders symbolträchtiger Sprache die Bedeutung von Jesu ihren Glauben geben wird. Daß es geschieht, ist Vf. zu wünschen. Wirken und Sterben darlegen und zum Glauben an ihn als Sohn Got- Leipzig Werner Vogler tes hinführen wollen“ (S. 50). Dem entspricht, daß die Lazaruserzäh- lung „kein Interesse an der Person des Auferweckten und seiner Geschichte‘‘ hat (S. 49). Im Anschluß daran erörtert Vf. „„Hypothesen Zeller, Dieter: Der Brief an die Römer, übers. u. erklärt. Regensburg: zur Entstehungsgeschichte von Joh 11,1-46*‘ (S. 82-109). Hier tritt — Pustet 1985. 300 S. 8° = Regensburger Neues Testament. Kart. Mehr noch als bisher — die gemäßigt konservative Haltung des Wiener DM 39,-; Lw. DM 52,-. Neutestamentlers zutage. Danach wird nicht bestritten, daß dieser Perikope nur eine dem Evangelisten „vorgegebene schriftliche oder An die Stelle des zuletzt in 2. Aufl. im Jahre 1955 erschienenen Mmündliche Nachricht über eine Totenerweckung‘‘ zugrundeliegt, die Kommentars von O. Kuß ist nunmehr im „Regensburger Neuen er „mit eigenen Worten wiedergegeben hat‘“ (S. 108). Auch wird ein- Testament‘‘ die neue Bearbeitung durch D. Zeller getreten, der sich geräumt, daß über die Totenerweckung selbst nichts Sicheres gesagt bereits durch eine Reihe von Untersuchungen als Kenner der speziel- len Probleme des Römerbriefes ausgewiesen hat. Die hier vorliegende werden kann. Quellenkritische Hypothesen zu diesem Text werden indes ebenso abgewiesen wie die Annahme, daß er eine ausschließlich Auslegung entspricht - wie bereits das Literaturverzeichnis (S. 23-32) Nachösterliche Bildung darstellt. ausweist — voll und ganz dem gegenwärtigen Stand der Forschung, Im zweiten Teil informiert K. über die Wirkungsgeschichte der wird aber andererseits auch dem Charakter der an einen breiteren LaZal_'userzählung. Hierfür hat er eine (nicht nur auf den deutschen Leserkreis sich wendenden Kommentarreihe gerecht. Sprachraum begrenzte) imponierende Fülle von Material — auch aus .Bei der Erörterung der Einleitungsfragen (S. 9-22) nimmt die Frage den Bereichen Liturgie, Dichtung und Kunst - gesammelt, das er in nach Anlaß und Zweck des Röm einen verhältnismäBßig breiten drei Abschnitten darbietet: Christliches Altertum (S. 112-165), Mit-‘ Raum ein (S. 15-18 bzw. S. 11-18; S. 15: „Das Vorhaben in Rom telalter und‘ Reformationszeit (S. 166-230) sowie Neuzeit und Spanien bildet ohne Zweifel den Anlaß für den Röm. Aber (S. 231 —328). Das Motiv für diese ausführliche Darstellung findet sich warum schickt der Apostel ein so langes, kunstvolles Elaborat mit in K.s Überzeugung, daß die Auslegungsgeschichte eines Textes — dem Thema ‚Evangelium‘ nach Rom? Das Rätsel des Briefes besteht indem sie heute an ihn gestellte Fragen häufig als geschichtlich darin, wie sich der Rahmen zum Korpus und der darin verfolgten bedingl erkennen läßt — zu einer unmittelbaren Verstehenshilfe für Thematik verhält‘‘). Bei der Beantwortung dieser Grundfrage des den Leser werden kann. So zeigen die Rezeptionen der Lazarustradi- Röm bezieht der Vf. eine mittlere Position, derzufolge die Thematik tion im Altertum: Diese wurde nicht nur „als Aussage über eine ver- des Röm sowohl durch die Absicht bedingt ist, die Paulus mit diesem Sangene Tat Jesu‘‘, über die man nicht weiter reflektiert hat, verstan- „Briefessay‘“ (S. 10) im Zusammenhang seiner weiteren Missions- den, sondern sie wurde - wie von dem Evangelisten selbst - vor allem pläne verfolgt, als auch durch die besondere Situation, in der er sich »8anz im Licht der Gegenwart“ betrachtet (S. 164). Das gleiche gilt für selbst zur Zeit der Abfassung des Röm, kurz vor seiner Reise nach das Mittelalter und die Reformationszeit, auch wenn da „der Faktizi- Jerusalem, befindet. Dabei ist die „Abwehr judaistischer Verdächti- tät und dem Hergang des Erzählten eine größere Aufmerksamkeit ge- gungen in Jerusalem oder gar in Rom ... sicher eine Vorbedingung Widmet“ wurde (S. 230). "Anders verhält es sich dagegen in der Neu- für den Vorstoß nach dem Westen“‘ (S. 18; vgl. bereits S. 12f). Gewiß Zeit, in der die Auferweckung des Lazarus — unter dem Aspekt der sind damit noch keineswegs alle durch die Frage nach dem histo- Historizität betrachtet — entweder sogar von Christen bezweifelt, ja rischen Ort des Röm aufgeworfenen Fragen beantwortet; wohl aber ist estritten, oder als „Tatsachenbericht‘‘ verstanden wird. Dem ent- bereits hier die Absicht des Vf. erkennbar, gerade auch den Röm und Spricht, daß dieser Text seitdem ebenso einseitig symbolisch erklärt seine besondere Thematik — die universale Geltung des Evangeliums — wie „als ‚Tatsache‘ verteidigt‘“ wird (S. 328). an einer bestimmten Situation in der Missionsgeschichte des Urchri- Damit ist für Vf. die Ausgangsposition für den drittenTeil seiner Ar- stentums festzumachen und auf diese Weise der Argumentation des it — die Botschaft von Joh 11,1-46 - gegeben. In Abweisung der zu- Paulus im Röm das notwendige konkrete Profil zu verleihen. Auch und letzt genannten Verstehensmöglichkeiten äußert er sich hier als erstes zu gerade der Röm des Paulus ist nicht ein abstrakter dogmatischer Trak- er »„Glaubwürdigkeit und Wahrheit‘ der Lazaruserzählung tat, sondern Niederschlag eines Dialogs angesichts bestimmter Frage- (S. 330-341 ). Dazu stellt er fest: Dieser Text verkündigt vor allem, „daß stellungen sowohl des Autors als auch der Adressaten des Röm. ST aus Nazaret stammende Jesus den Anspruch erhebt, Macht über den Solcher Wille zur Konkretion, ja sogar zu einer bestimmten Prag- Tod zu besitzen und diese Macht“ von seiner Auferstehung her „auch matik, ist auch für die Auslegung bestimmend. Dabei geht der Vf. im ausübt“ (S, 336). So wenig diese Macht jedoch auf rationalem Wege Blick auf die einzelnen Texteinheiten jeweils in drei Schritten vor. Ein Nachgewiesen werden kann, so sehr verbürgt Christus selbst die bibli- erster Abschnitt erörtert Fragen der Abgrenzung und Gliederung ‚Sche Wahrheit „den vom Glauben in der Kirche getragenen Christen“ sowie die literarkritischen, gegebenenfalls auch die formkritischen S. 340). Darum bedarfes „der Kraft des Heiligen Geistes, um das Evan- Fragen; daran schließt sich eine knappe und konzentrierte, gleich- 8elium von Joh 11 glaubend annehmen und seine Wahrheit erkennen wohl gut nachvollziehbare Einzelauslegung an, in deren Verlauf Zu können“ (S. 341). An zweiter Stelle folgt eine „Theologische Ausle- jeweils auf entsprechende inner- und außerneutestamentliche Quellen 8ung“ der Lazarusperikope (S. 342-371). Unter Aufnahme von bereits sowie Sekundärliteratur verwiesen wird; und schließlich wird dem AUSgesprochenen Gedanken versucht Vf. hier, den Leser —- durch eine Charakter der Kommentarreihe dadurch Rechnung getragen, daß am Tt geistliche Schriftlesung - dazu „anzuregen, die Lazarusgeschichte Ende jeweils in einem dritten Schritt noch einmal die den Textzusam- Sute als Wort Gottes zu vernehmen“ (S. 346). Der Band schließt mit menhang bestimmenden theologischen Themen herausgearbeitet er „Ansprache bei einem Begräbnis‘“($. 373-375). In ihr wird das werden, und zwar in der Ausrichtung auf die Rezeption durch den z‘_“'°" entwickelte Textverständnis von Joh 11,1-46 in der konkreten heutigen Leser des Röm. So wird die Absicht des Vf. deutlich, mit sei- Ituation eines Todesfalles zur Sprache gebracht. ner Auslegung „eine Anregung zu verantworteter Verkündigung aus - ist es mit seinen Ausführungen gelungen, ein eindrucksvolles dem Röm zu geben“ (S. 22). Daß der Versuch eines Brückenschlags ispiel dafür zu geben, wie wissenschaftliche Exegese - recht gehand- zur Gegenwart primär auf der Basis des Röm selbst vollzogen wird, abt — der Verkündigung dienen kann. Allerdings wird nicht jeder K.s zeigt sich darin, daß dabei weniger handhabbare Rezepte zur Anwen- “Xegetische Vorentscheidungen teilen. Mag darum das Urteil über dung der theologischen Grundthemen des Röm gegeben, als vielmehr ©ssen Auslegung der Lazarustradition — je nach dem Standpunkt des weiterführende, den Leser.zu eigenem Nachdenken provozierende 31 32 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 Fragen gestellt werden. Die Brauchbarkeit des Kommentars wird “denied the pertinence of 5,1-11'to First Thessalonians”, vielmehr noch erhöht durch eine Reihe von Exkursen, in denen jeweils die zen- sei das Stück eine spätere, freilich paulinische Zufügung (S. 15f.50). tralen theologischen Themen des Röm in den gesamtbiblischen Kon- Ich selbst bin gerade der Meinung entgegengetreten, 1,9b.10 sei Teil text hineingestellt werden (hingewiesen sei hier vor allem auf den eines Hymnus oder Bekenntnisses (gegen S. 23). Exkurs zu Röm 7, S. 142-144, sowie auf den Exkurs „Das Gesetz bei Fehler finden sich leider auch sonst. Die Tabelle II auf S. 87, die die Rand- Paulus‘“, S, 154-157), nicht zuletzt aber auch durch die umfang- verweise der Textausgaben N”° und N” vergleichend auflistet, enthält allein für reichen Stellen- und Sachregister am Ende des Bandes (S. 255-296). Kap. I und N” sechs Fehler (1, 1: Act 16,1!; 1,2:[1 Thess] 2,13;.1;5: 1Cor.2,41s; Bemerkenswert ist schließlich, daß im vorliegenden Kommentar auch 1,6: Act 8,14!; 1,7: [1 Thess] 4,10; 1,10: [1 Thess] 5,9)'. Falsch ist die Behaup- — jedenfalls ansatzweise — der Aspekt der Auslegungs- und Wirkungs- tung S. 259, nur in Röm 1 und 1Thess ‘‘Paul makes reference to God’s wrath”; 1Thess 1,10 besonders nahe steht Röm 5,9! Mißlich ist eine Angabe wie S. 369 geschichte zu seinem Recht kommt (grundsätzlich dazu S. 18-22) und auch auf diese Weise wiederum Fragen zu den Möglichkeiten der “in no other verse” des NT komme „lesen‘“ zweimal vor, während erst Anm. 25 ebd. die „Ausnahme‘“ nennt (“i.e. with the single exception of Rezeption der Botschaft des Röm in der Gegenwart aufgeworfen Acts 8:30””). werden. Indessen bleiben solche Mängel doch die Ausnahme; an ihnen darf Insgesamt ist damit in dem vorliegenden Band ein informativer, der Wert des Buches nicht gemessen werden. C. hat eine Reihe wert- dabei aber auch gut lesbarer Kommentar entstanden, zu dessen Vor- voller Beiträge zum Verständnis des Briefes und darüber zum Ver- zügen es gehört, bestimmte Aporien in der Argumentation des Paulus stehen des Paulus überhaupt geliefert. Eine stattliche Anzahl von nicht zu verschweige so z. B. S. 189.202 zu Röm 9-11) und darüber Studien spüren den theologischen Aussagen des Briefes nach, sie sind hinaus auch die Freiheit zur kritischen Befragung der im Röm darge- offenbar z. T. ursprünglich für einen breiteren Leserkreis gedacht legten Positionen wahrzunehmen (so z. B. S. 79.181f.193.243). Nicht gewesen. C. betont öfters, daß 1Thess das älteste literarische Doku- zuletzt auf solche Weise macht der Vf. darauf aufmerksam, daß der im ment des NT sei und daß ihm deshalb besondere Bedeutung zu- Röm angesichts bestimmter Fragestellungen geführte Dialog nicht das komme. Das ist in gewisser Hinsicht sicher richtig, doch darf man Gespräch von damals definitiv beendet hat, sondern vielmehr seiner- diesen Gesichtspunkt auch nicht überbetonen. Bleibt man, wie C. es — seits den grundlegenden Anfang eines Gesprächs darstellt, das — um sicher zu recht - tut, bei der zeitlichen Ansetzung des Briefes um 50, so der Sache der Botschaft des Röm willen - vom gegenwärtigen Leser in trennt ihn doch nur eine relativ begrenzte Zeit von den nachfolgenden je eigener Verantwortung aufzunehmen und weiterzuführen ist. Liest Briefen, jedenfalls gemessen an dem Zeitraum seit der Bekehrung/Be- und versteht man den vorliegenden Kommentar unter diesem Aspekt rufung des Paulus. Es ist daher nicht unproblematisch, theologische — als Einführung in das Gespräch mit Paulus und seinem Verständnis Themen allein aus diesem Brief entwickeln zu wollen und dabei zu von Evangelium —, so wird dieser Kommentar auch in einer Zeit, in meinen, eine besondere Frühform zu erhalten. Allerdings müßte die der an theologisch profilierten Kommentaren zum Römerbrief anson- Frage, welche Konsequenzen die jeweilige Bestimmung des pauli- sten kein Mangel ist (E. Käsemann, H. Schlier, U. Wilckens, C. E. B. nischen Kontextes für das Verständnis einzelner seiner Alussagen und Cranfield), den ihm gebührenden Platz behaupten. Texte hat, ganz allgemein bewußter und kritischer reflektiert werden. Rostock Hans-Friedrich A\.Neiß Neben den Darbietungen theologischer Einzelthemen enthält der Band große und wichtige analytische Arbeiten zu zentralen exege- tischen Fragen des Briefes wie der nach seiner Integrität, den in ihm Collins, Raymond F.: Studies on the First Letter to the Thessalo- verarbeiteten eschatologisch-apokalyptischen oder paränetischen nians. Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1984. XII, 415 S. Traditionen, der Reflexion liturgischer Praxis oder der Widerspiege- gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, lung des paulinischen Selbstverständnisses. Sie zeichnen sich durch LXVI. BF 1500.-. eine umfassende Berücksichtigung des jeweiligen Diskussionsstandes sowie ein besonnenes Urteil aus, so daß man sie in jedem Falle mit Der Autor ist seit einer Reihe von Jahren mit der fortlaufenden Gewinn liest, auch wenn man gelegentlich ihrem Urteil nicht zuzu- Publikation von Studien zu 1Thess hervorgetreten. Er legt sie nun stimmen bereit ist. C. selbst hat bisweilen seine Meinung gewandelt, gesammelt vor. Die früheste Arbeit erschien 1974/75 (“ The Church so nennt er S. 297 (1974/75) den heiligen Kuß (1 Thess 5,26) “a litur- ofthe Thessalonians”’), der Beitrag “Paul’s Early Christology” ist erst gical gesture””, während er S. 138f (1980) ihn bloß als eine Form des eigens für diese Publikation geschrieben worden. Neu ist auch der um- Grußes versteht. fassende Forschungsbericht, durch den C. sie einleitet. Er erfaßt die Man kann es nur begrüßen, daß die verstreuten Arbeiten des seit 1956 erschienene Literatur, von dem gleichen Zeitpunkt geht Löwener Neutestamentlers zu 1Thess (nur der zur Textgestalt der auch die Bibliographie zu 1Thess aus, mit der der Band abschließt. Thessalonicherbriefe? bezieht 2 Thess mit ein, der zu 1 Thess 5,27 geht Dieses Jahr ist gewählt, weil in ihm der große Kommentar von Beda ausführlich auch auf Kol 4,16 ein) gesammelt vorgelegt worden sind. Rigeaux zu den Thessalonicherbriefen erschien; die Bibliographie Die weitere exegetische Arbeit an diesem Brief wird daraus Gewinn zu schließt denn auch ab mit einer Ergänzung zu der bei Rigeaux, übri- ziehen wissen. gens indirekt ein glänzendes Zeugnis für die Solidität von dessen Halle (Saale) Traugott Holtz Arbeit. E - Der Forschungsbericht von C. umfaßt gut 70 Seiten, er gibt einen sehr hilfreichen Überblick über eine immense Literatur, die in den ' Bei dem Verweis auf “ Tables V und VI” (statt II und IV) S. 93 A. 38 ist letzten Jahrzehnten zu 1Thess erschien. Selbst entlegene Veröffent- offenbar versehentlich das Manuskript nicht umgestellt worden. lichungen (und Vorträge) werden dem Leser vorgestellt, besonders ? Vgl. dazu jetzt auch H. Köster, The Text of First Thessalonians, in: The auch aus dem Bereich der SBL-Arbeit. Freilich sind auch Lücken und Living Text, ed. D. E. Groh u. R. Jewett, FS E. W. Saunders 1985,219—-227. Fehler oder Mißverständnisse zu vermerken. So fehlt, obwohl ein eigener Abschnitt Datierungsfragen gewidmet ist, die Darstellung und Corsini, Eugenio: L’Apocalypse Maintenant. Trad. de !’Italien par Diskussion der Frühdatierung von 1Thess durch G. Lüdemann, die R. Arrighi. Preface par X. Leon-Dufour. Paris: Ed. du Seuil 1984. immerhin auch von Schade aufgenommen wird; verständlicher ist, 297 S. 8°= Parole de Dieu, 23. Kart. ffr 110.-. daß C. die Aufgabe scheut, die zahlreichen Kommentare und Aus- legungen zu 1Thess im einzelnen vorzustellen, er präsentiert sie in Eugenio Corsini (* 1924) ist Professor für altchristliche und grie- einer selbständigen Rubrik seiner Bibliographie sowie in einem sehr chische Literatur an der Universität Turin. Seine jetzt von Renza gedrängten Überblick innerhalb des Forschungsberichts. Fehlerhaft Arrighi ins Französische übersetzte Auslegung der Offenbarung des ist die Behauptung, W. Harnisch habe (ebenso wie G. Friedrich) Johannes ist in italienischer Sprache (unter dem Titel „Apocalisse 33 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I 4 prima e dopo‘‘) erstmals 1980 in Turin erschienen. Der Herausgeber gen an. Das ist angesichts der Gewißheit, mit der die Ergebnisse in der bekannten Reihe «Parole de Dieu», Xavier Leon-Dufour, hat der einer Reihe erscheinen, die auf Breitenwirkung unter Nichtfachleuten französischen Ausgabe ein Vorwort beigesteuert. aus ist, bemerkenswert; dadurch muß eine Anschauung des Kanons Obgleich Corsini mit einem Minimum an Literaturangaben aus- als eines bloßen Stücks Theologiegeschichte befördert werden, wie sie kommt (S. 337: 12 Titel) und auf Fußnoten überhaupt verzichtet, sich gegenwärtig verbreitet in Bibelerläuterungen für die (gebildete) basiert seine allgemeinverständliche Auslegung auf der neueren histo- Gemeinde findet. Fisch-kritischen Apokalypse-Exegese und ist schon deshalb wert, zur Fı Kenntnis genommen und diskutiert zu werden. Nach dem Vorwort des Hg. (S. 7-14) und der Einleitung des Autors (S. 15-19) erfolgt zunächst eine allgemeine Einführung in das Werk des Johan- nes, in das Genus der Apokalyptik, in den alttestamentlichen Hintergrund der Kirchengeschichte: Alte Kirche Apokalypse und in ihren neutestamentlichen Kontext sowie schließlich in den Aufbau der Apokalypse des Johannes (S. 21-63). Strecker, Georg [Hg.]: Die Pseudoklementinen, III. Konkordanz zu Dann erläutert der Vf., in der Reihenfolge der Johannes-Offenbarung, nach- den Pseudoklementinen. 1. Teil: Lateinisches Wortregister. Berlin: einander den Prolog (Apk 1,1—-8; S. 65—76), die sieben Briefe (Apk 1,9-3,22; Akademie Verlag 1986. XV, 581 S. gr. 8° = Die Griech.-Christl. S. 77-107), die sieben Siegel (Apk 4,1-8,1; S. 109-145), die sieben Posaunen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. geb. M 120,-. \(Apk 8,2-1 1,19; S. 147—-173), die sieben Schalen (Apk 12,1-22,5; S. 175-295) ; und den Epilog (Apk 22,6-21; S. 297-307). Das Buch wird beschlossen durch Die Edition der Pseudoklementinen, der wichtigsten Quelle für das eine Vollständige französische Überselzung des Textes der Apokalypse antike Judenchristentum durch die Berliner (zuvor Preußische) Aka- (S. 309-336), eine kurze Bibliographie (S. 337), ein Verzeichnis der Abkürzun- demie der Wissenschaften darf im wörtlichen Sinne als Jahrhundert- gen der biblischen Bücher (S. 338), ein Sachregister (S. 339-343) und das unternehmen gelten. Sie war eines der am beharrlichsten verfolgten Inhaltsverzeichnis (S. 345—-349). . Vorhaben der 1891 gegründeten Kirchenväterkommission (seit 1940 Nicht das geringste Verdienst des vorliegenden Buches besteht in Kommission für spätantike Religionsgeschichte) und spiegelt deren der von Corsini vorgeschlagenen Gliederung der Johannes-Apoka- wechselvolle Geschichte. Der Entscheid, das vielschichtige und am lypse, die sich in der Disposition seiner Auslegung (s. o.) wider- Rande des Interessenfelds der klassischen Patristik gelegene Werk in Spiegelt. Zustimmung verdient auch Corsinis Bemühen um die das Corpus der Griechischen Christlichen Schriftsteller (GCS) auf- Aktualisierung der Apokalypse für den modernen Leser. zunehmen, geht noch auf dessen Begründer Adolf Harnack zurück. Daß die Offenbarung des Johannes eine ekklesiologische Kompo- Schon mit der Planung kurz nach der Jahrhundertwende sind erst- „ Nente hat, daß die Himmelsstadt —- auch — die Kirche der Gegenwart rangige Namen verbunden: Franz Xaver Funk und der frühverstor- bedeutet, sollte nicht bestritten werden, ebensowenig wie die Tat- bene Gerhard Loeschke. Der danach in Aussicht genommene Hg. Sache, daß in dieser Kirche Christus schon jetzt regiert. Nur: Dies Wilhelm Heintze, der mit seiner Untersuchung über den Klemens- Schließt eine auf die Zukunft gerichtete Eschatologie nicht aus. Die roman und seine griechischen Quellen (TU 40,2; 1914) wichtige Einseitigkeit, mit der Corsini alle futurischen Kategorien der Johan- Vorarbeit geleistet hatte, fiel im Ersten Weltkrieg. Nach längerer nes- Apokalypse weginterpretiert, vergewaltigt dieses so oft in der Unterbrechung übernahm dann der Philologe Bernhard Rehm die KirchenEeschichte mißbrauchte Buch genauso wie der Versuch der Aufgabe der Edition und konnte noch vor seinem Tode (1942) den hwärmer aller Jahrhunderte, in ihm die Katastrophen einer dem (griechischen) Text der Homilien und denr (lateinischen) der Recogni- Weltende zueilenden Gegenwart vorhergesagt zu finden. Auch in der tionen im Manuskript abschließen. J0hannes-0ffenbarung herrscht die Spannung zwischen - partieller — Erst der Neuanfang nach dem Zweiten Weltkrieg ermöglichte unter Segenwärtiger Vorwegnahme des Heils und dessen künftiger Voll- der umsichtigen Betreuung durch Johannes Irmscher (GCS 42, 1951) endung. Immerhin vermag das vorliegende Werk den Blick darauf zu und Franz Paschke (GCS 51, 1965) die Drucklegung. Zusammen mit l“"“‘°". daß die Apokalyptik, nicht anders als die „klassischen‘“ Pro- der Vorlage der syrischen Teilübersetzung durch Walter Frankenberg Pheten, auch die Gegenwart der Angeredeten deutet; aber das ist noch Nicht alles. (TU 48,3; 1937) liegt somit die Basis für die weitgehende, auch lexiko- graphische Erschließung des für den Kirchenhistoriker, aber auch für Mainz Otto Böcher den Religionswissenschaftler und nicht zuletzt für den Neutestament- ler ungemein wichtigen Werkes vor. Die durch die nicht unproblema- .P°sc!l‚ Rudolf: Paulus ringt um die Lebensform der Kircfie. Vier tische Klassifizierung als „erster christlicher Roman‘“ (wegen des Anagnorismosmotivsän den Recognitionen) ausgedrückte Sonderstel- Tiefe an die Gemeinde Gottes in Korinth. Paulus - neu gesehen. Fl'eib‘"'8—Basel—Wien: Herder 1986. 254 S. kl. 8° = Herderbüche- lung des Corpus innerhalb der antiken Literatur mag es den jeweiligen Tei, 1291, Kart. DM 12,90. Verantwortlichen erleichtert haben, ungeachtet wechselnder Zeit- umstände und zeitgeschichtlich bedingter Prioritäten an diesem * Nach den literarkritischen Analysen des 1 Thess („„Die Entdeckung Projekt unverdrossen festzuhalten. ‘<S ältesten Paulus-Briefes“) und des Phil („Paulus und seine Lieb- Die nunmehr in ihrem ersten, das lateinische Wortregister umfas- '“?sßemeinde“) zerlegt P. nun den 1Kor in vier ursprüngliche Paulus- senden Teil herausgebrachte Konkordanz kommt einem stark ange- Tiefe, „Vorbrief“ (1,1-5,8; 6,1-11), „Zwischenbrief““ (5,9-13; wachsenen Forschungsinteresse entgegen. Es gilt der Theologie und 6,12-20; 10,1-11,34), „Auferstehungsbrief“ (15,1-58), „Antwort- Geschichte des Judenchristentums, der Hans Joachim Schoeps mit brief“ (7,1-9,27; 12,1-14,40; 16,1-24). Als Interpolation des Redak- seiner 1949 erschienenen gleichbetitelten Monographie wichtige lors, der den jetzigen 1Kor schuf, wird 1,2b ausgeschieden, hinsicht- Anstöße gab. Die seither vor allem durch die Qumranforschung lich 14,33b —36 neigt P. offensichtlich der gleichen Annahme zu, legt erweiterte und vertiefte Kenntnis des heterodoxen Judentums, die Sich aber nicht fest (S. 240f). Über Form und Inhalt der verlorenen Herausarbeitung der jüdischen Wurzeln der Gnosis, die Suche nach l'ief“'i“8äng_e und -abschlüsse werden z. T. recht detaillierte Vermu- Quellen für den frühen Antipaulinismus und schließlich die Auf- tungen geäußert, ebenso über die geschichtlichen Bedingungen der wertung der als häretisch abqualifizierten Randbereiche des frühen STschlossenen Briefe. Den Abschluß bilden Erwägungen über Absicht Christentums in der Nachfolge Walter Bauers haben für eine anhal- und Verfahren der Briefkomposition (S. 247-253), bei denen freilich tende Beachtung gesorgt. Der wohl nachhaltigste Impuls kam von „auptsächlich die Argumente für die Teilung wiederkehren, nun nur dem Göttinger Neutestamentler Georg Strecker, dessen (Bonner) IN umgekehrter Richtung. Dissertation über das Judenchristentum in den Pseudoklementinen ber die theologische Dimension solcher Auflösung von Texten (TU 70) bereits 1957 erschien und in erweiterter und bearbeiteter ©S Kanons, auf den sich die Kirche gründet, stellt P. keine Erwägun- Auflage 1981 erneut vorgelegt wurde. 35 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I 36 Strecker, der neben weitgespannten und vielbeachteten neutesta- Es folgen die Liturgie (66ff) sowie Taufe und Katechumenat (89ff). mentlichen Studien der Arbeit an den Pseudoklementinen die Treue Am Schluß stehen die Themen Kirchenzucht und Buße (97 ff) sowie hielt, hat in zweieinhalb Jahrzehnten die als Abschluß der Berliner Regeln für die Gemeinschaften und das Leben in der Familie (105fP). Edition gedachte mehrbändige Konkordanz erstellt. Der hier anzuzei- Zwei Drittel des Bandes sind dem Abdruck der Texte gewidmet: gende erste Band enthält das lateinische Wortregister, dem später Buch III über die Witwen (115-165), BuchIV über die Waisen noch ein griechischer und syrischer Teil sowie der Nachweis der (167-196), Buch V über die Märtyrer (197-285) und Buch VI über Eigennamen und Schriftsteller folgen sollen. Nächst der unumstritte- die Spaltungen (287-395). Ein Index der Schriftstellen zeigt, daß aus nen Sachkunde des Hg. ist seine wissenschaftsorganisatorische dem Alten Testament vor allem Psalmen und Sprüche herangezogen Leistung hervorzuheben, durch die es ihm gelang, einen im Laufe der werden; aus dem Neuen Testament sind es in erster Linie das Mat- Jahre wechselnden und gemäß der sprachlichen Kompetenz für die thäus-Evangelium und die Apostelgeschichte. Am Ende wird ver- einzelnen Teile unterschiedlichen Mitarbeiterkreis in den Dienst der sprochen, daß Band III der Apostolischen Konstitutionen mit den großen Aufgabe zu stellen. Büchern 7 und 8 sowie Generalregistern in naher Zukunft erscheinen Das Wortregister erschließt die lateinisch überlieferten Recognitio- sollen. nen =GCS 51) und die Epistula Clementis (ad Jacobum) in ihrer GE lateinischen Fassung (= GCS 42,5-22). Die Voranstellung der latei- nischen Konkordanz ergibt sich daraus, daß hier der umfangreichere (und sachlich bedeutendere) Teil der Pseudoklementinen erfaßt ist. Zudem bot sich ein besonders günstiges Feld der Zusammenarbeit mit Kirchengeschiéhte: Mittelalter dem im Erscheinen begriffenen Thesaurus linguae latinae (ThLL), bildet doch die Übersetzung der Recognitionen durch Rufinus von Jasper, Detlev: Das Papstwahldekret von 1059. Überlieferung und Textgestalt. Sigmaringen: Thorbecke 1986. XIII, 137 S., 1 Farbtaf. Aquileja (ca. 345-410) ein wichtiges Zeugnis für den Übergang von gr. 8° = Beiträge zur Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters, der klassischen zur mittelalterlichen Latinität. 12. Lw. DM 48,-. Der Hg. verweist im Vorwort (VI) darauf, daß es sich im vorliegen- den Werk im Unterschied zu den „modernen‘“ durch Computer Kap. I bietet den Stand der Forschung über <ias Papstwahldekret zusammengestellten Wortindices um eine konventionell erarbeitete (Pwd). Die echte „päpstliche‘“ Fassung und die verfälschte „kaiser- Konkordanz handelt. So können sachliche Gesichtspunkte zur liche‘“ Fassung sind ähnlich: Sie sind als Synodalkonstitution über- Geltung gebracht werden. Da es um die Erschließung des spezifisch liefert, die eine Rede des Papstes Nikolaus II. enthält. Der echte Text pseudoklementinischen Wortschatzes geht, wird auf Personal- und „hat die Auswahl des Papstkandidaten in die Hände der Kardinal- andere Pronomina, Präpositionen, Konjunktionen, Partikel und die bischöfe gelegt und die übrigen Kardinäle, den Klerus und das Volk Formen von esse Verzicht geleistet. Was aufgenommen wird, er- Roms zu Mitwählern bestimmt‘‘ (4). Ein Vorbehalt nennt noch scheint vollständig mit allen Belegstellen einschließlich der wichtig- Rechte Heinrichs IV. in unbestimmter Form (Königsparagraph). Die sten Varianten. Mit Ausnahme sehr häufig vorkommender Verben verfälschte Fassung nennt alle Kardinäle als Wähler. „„Die Differen- und Wortverbindungen werden alle Belege mit knappem Kontext auf- zierung zwischen Kardinalbischöfen und dem Kardinalklerus der geführt. Bei umfangreichen und theologisch bedeutenden Stichworten echten Fassung ist aufgegeben, und Klerus und Volk Roms werden erfolgt keine mechanische Anreihung, vielmehr eine Gliederung des nicht mehr als Wahlberechtigte genannt.‘“ (7) Der „Königsparagraph‘“ Materials nach Bedeutungssparten, wie sie etwa im neutestament- wird erweitert und in die Wahlordnung hineingenommen. Die ver- lichen Bereich die Schmollersche Konkordanz vor der Alandschen fälschte Fassung nennt die Unterzeichner. „„Danach wurde das Dekret auszeichnet. Die Dominanz des Sachlichen erweist sich auch insofern von Papst Nikolaus II., fünf Kardinalbischöfen, vier Kardinalprie- als hilfreich, daß vor allem bei Substantiven und Adjektiven die stern, drei Kardinaldiakonen und dem Subdiakon Hildebrand, dem wichtigsten Verbindungen in alphabetischer Folge geordnet aufge- späteren Papst Gregor VII., weiteren namentlich nicht genannten nommen werden. So finden sich unter divinus (160) die jeweiligen Diakonen sowie 74 Erzbischöfen und Bischöfen unterschrieben.“ (8) Belege für divinus honor, divinus providentia, divina scientia, divina Anders die echte Fassung: Die Codices „nennen als Unterzeichner scriptura, die natürlich noch einmal bei den entsprechenden Substan- Papst Nikolaus II., die Kardinalbischöfe Bonifatius von Albano, tiva erscheinen, abrufbereit beieinander. Humbert von Silva Candida und Petrus Damiani in gleicher Reihen- Es wird künftig leichter sein, den großen Schatz der pseudoklemen- folge wie die Fälschung und kürzen dann ab: Et ceteri episcopi tinischen Literatur in philologische und historisch-theologische Er- numero LXXVI cum presbiteris et diaconibus subscripserunt‘‘ (8). Es kenntnisse umzumünzen. Die Erforschung der ersten christlichen sieht so aus, „daß das verfälschte Pwd. in Frankreich trotz Kanonistik Jhh., vor allem von Geschichte und Theologie des Judenchristen- und Streitschriften unbekannt war, während das echte in Deutschland tums, wird reichen Gewinn davontragen. und Italien nur geringe Resonanz hatte‘“‘ (17). Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Bei der Neuausgabe für die Monumenta Germaniae Historica fand der Bearbeiter Jasper eine neue Handschrift: „Das echte Papstwahl- dekret der Handschrift Bergamo Bibliotheca Civica MA 244* (Kap. II). Diese Handschrift hat eine wichtige Unterschriftenliste Les Constitutions Apostoliques. Tome II Livres III-VI. Introduction, texte critique, traduction et notes par M. Metzger. Paris: Cerf 1986. (25ff) und ist „der beste im Augenblick bekannte Text des Pwd.*‘‘ (33). 415 S. 8° =Sources Chretiennes, 329. ffr 299.-. Kap. II „Die Unterschriften des Subdiakons Hildebrand und des Archidiakons Mancius‘‘ kommt zu dem Ergebnis: „An der Unter- ThLZ 112, 1987 brachte einen Bericht „Sources Chretiennes schrift Hildebrands ist alles bis auf den Namen falsch. Er war bereits 1985*‘*, der auch auf Band I der Apostolischen Konstitutionen aus- Archidiakon, konnte also schlecht als Subdiakon unterschreiben . . . führlicher einging (315f). Die dort angekündigte Gliederung wird Wir müssen wohl von dem vertrauten Gedanken, daß Mancius als eingehalten. Band II bietet das Kapitel 3 der Einleitung: Die Theo- Archidiakon und Hildebrand als Subdiakon das Pwd. unterzeichne- logie der Apostolischen Konstitutionen (10-39). Es gibt keine Formu- ten, Abschied nehmen“‘ (46). Kap. IV „Die Unterschrift des Bischofs lierungen, die unbestreitbar arianisch wären (16ff), das Verhältnis Wilhelm und die Zusammenhänge der Codices der verfälschten zwischen Gott-Vater und Gott-Sohn wird ausführlich erörtert (24ff), Fassung‘‘ treibt die Differenzierung der Texte weiter voran (47-51). die Ekklesiologie geht vom „neuen Israel‘ aus und verwendet noch Kap. V „Kurzformen des Papstwahldekrets‘* führt zu der Frage, ob andere Bilder (38f). Kapitel 4 stellt die Gliederungen der Kirche vor: die Verfälschung „ein Werk der von Gregor VII. abgefallenen Kardi- Volk und Laien, Kleriker, Bischöfe, Presbyter, Diakone usw. (40ff). näle sein könne*‘“ (71). Die Frage wird verneint. Als Ergebnis formu- 37 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I 38 ' liert Jasper: „Nimmt man alles zusammen, so ist mir die Verfälschung dauerhaften größeren Kirchenstrukturen, die vielmehr „als eine des Pwd. zu Anfang der großen Auseinandersetzungen zwischen kontinuierliche Geschichte kontinentaleuropäischer Impulse‘*‘ zu Heinrich IV. und Gregor VII. im Frühjahr 1076 am wahrscheinlich- beschreiben sind (78). Ssten. Dabei ging es nicht um die Nivellierung der kardinalizischen Zwei Bistümer werden im Detail beschrieben. Das Bistum Borglum Ordines — dieses Problem dürfte sich dem Fälscher so wenig gestellt im Norden Jütlands geht zurück aufein Bistum Wendila, das 1065/66 haben wie den Wormser Bischöfen — sondern um die gebührende entstand; nach Adam 111,7 wurde das Bistum Ribe damals geteilt in Berücksichtigung der kaiserlichen Mitsprache bei der Papstwahl. 4 Bistümer: Ribe, Viborg, Ärhus und „Wendila insula‘* (81). Bei Offensichtlich war dem Autor der Verfälschung im echten Dekret, in einem Aufstand gegen den König befand sich dieser 1085 beim 3. Bi- dem die Königsklausel an entlegener Stelle steht, das königliche Recht schof von Wendila (82). Die Florenzliste nennt als 8. Bistum in nicht klar genug ausgedrückt und gewährleistet . . .‘“ (88). Dänemark Birgila. Offenbar war kurz vorher dem Bischof von Wen- Ein Textanhang nennt die Handschriften (91-97) und bietet im dila der Königshof Beorglum (Birgila) geschenkt worden (85). Die Paralleldruck die echte und verfälschte Fassung des Pwd. (98-119); es Synode in Lund 1139 brachte den Abschluß, „nach diesem Jahr folgen die Kurzformen des Pwd. (120-127). Man kann so jene Stellen kommt kein anderer Bischofstitel, als Borglum für das Inselbistum Nachschlagen, die in der vorangegangenen Untersuchung eine Rolle vor‘* (88). Zu seiner Aufwertung sollte eine Klerikergemeinschaft gespielt haben. Die spezielle Untersuchung dürfte kaum breitere errichtet werden; erste Kontakte zum Kloster Steinfeld in der Eifel Leserkreise ansprechen; der Fachmann jedoch wird an ihr nicht vor- wurden vermutlich noch 1139 aufgenommen unter Mitwirkung des übergehen können. päpstlichen Legaten Theodewin; er hatte in Lund den Vorsitz, als Rostock 1139 „ganz Skandinavien kirchlich dem Erzbischof von Lund unter- Gert Haendler stellt und die . Rückführung Skandinaviens unter die Oberhoheit der Hamburger Erzbischöfe endgültig aufgegeben wurde‘ (106). Das Kloster Steinfeld knüpfte später Kontakte zum Prämonstratenser- Nyberg, Tore S.: Die Kirche in Skandinavien. Mitteleuropäischer und orden; auf diesem Wege mußte Borglum „etwa von 1180 an Premon- englischer Einfluß im 11. und 12. Jahrhundert. Anfänge der Dom- tre _ als Hauptkloster und Norm der klösterlichen Lebensweise kapitel Borglum- und Odense in Dänemark. Sigmaringen: Thor- becke 1986. 197S. m. 1Kte, I Farbtaf. gr. 8° = Beiträge zur anerkennen‘‘ (109). Kapitel III „‚Die Stellung des Benediktiner-Domkapitels von Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters, 19 w DM 58,-. Odense im 12. Jahrhundert‘“ verweist auf Einflüsse aus England (111). Erster Bischof von Odense war Hubald, dem Papst Paschalis II. im Die Untersuchung beginnt mit einem Überblick: „Die Errichtung Jahre 1117 Besitz bestätigte (113). Sehr detailliert werden die Pfarr- der skandinavischen Kirchenprovinzen. Der regionale Hintergrund kirchen von Odense (118-122) sowie der königliche Einfluß auf die und der Einfluß zeittypischer Vorstellungen“‘ (Kap. I). In Dänemark Ämterbesetzung untersucht. Die Synode in Lund 1139 sprach dem legten die ersten christlichen Könige wahrscheinlich neue Grenzen Knudskloster „die erste Stimme bei der Bischofswahl und die volle fest, die für den Aufbau der Kirche wichtig waren (11-20). In Entscheidung bei der Priorwahl zu“‘ (128). Papst Alexander bestätigte Schweden dagegen übernahmen die Bistümer die alten Grenzen der 1180 die Rechte des Klosters (132 mit Textvergleichungen). Damit Thin8versammlung (20-24). Über den Geschichtsschreiber Adam war der „König gänzlich um seinen Einfluß auf die Bischofswahl von von Bremen wird gesagt, ihm sei „immer noch etwas Neues abzuge- Odense und auf die Priorwahl im Knudskloster gebracht‘‘ (138). Die Winnen“ (24). Adam hat sich in Dänemark von dem alten König Sven Klöster in Dänemark werden beschrieben, Zistersienser und Prämon- Stridsen informieren lassen; Adam schrieb nach 1066, also nach dem stratenser gewannen größeren Einfluß. Das 1180 bestätigte Wahlrecht Sturz des Erzbischofs Adalbert „in den ersten aufregenden Jahren des der Mönche für den Bischofssitz von Odense „bedeutete im gewissen Neuen Papstes Gregor VII.‘. Adam wollte „der Nachwelt Ereignisse Sinne eine Gegenmaßnahme der gemäßigten Benediktiner unter dem einer vergangenen, von der neuen Gegenwart bedrohten großen Epo- Eindruck der großen Erfolge des zistersiensischen Benediktinertums in Dänemark seit 1150“ (161). Che eines alten Kirchenfürsten“ überliefern (25). Adam verwies auf Ansgar (28), die Rolle Gotlands und der Älandsinseln wird unter- Es gibt Gemeinsamkeiten zwischen Borglum und Odense: Der Sucht, Detailbeobachtungen erhellen die Angaben bei Adam (33 Inselcharakter der beiden Bistümer, die aus politisch zweitrangigen Passim). „Das Bild Adams spiegelt zweifellos den Weg des deutsch- Gebieten Dänemarks bestehen, die vom Rechtsleben Jütlands abhän- kontinentalen Einflusses in Skandinavien, der somit auf dem Land- gig sind und in denen der König einen gewissen Rückhalt behalten wege die Südgotar, auf dem Seewege die Nordgotar erreichte. Wir wollte. Beide Domkapitel wurden Glieder eines Ordensverbandes, das Müssen annehmen, daß diese Gesamtvorstellung dem Horizont nor- Bischofsamt war primär den Mitgliedern des mönchischen Dom- discher Informanten Adams entsprochen hat.‘“ (34) — Die nächste kapitels vorbehalten. Es‘ gab auch Unterschiede: Odense war eine Wichtige Quelle ist die „Florenzliste‘*, eine Handschrift aus der Biblio- Stadt, Borglum ein einsamer Hof; die Benediktiner waren anders ca Laurenziana in Florenz, die einen Abschnitt über Skandinavien strukturiert als die Prämonstratenser; Odense geht auf englische ©nthält. Ähnlich wie Adam von Bremen hat auch die Florenzliste „die Einflüsse zurück, Berglum nur auf kontinentale Tradition (168). Aus- führliche Verzeichnisse und Register beschließen den Band Skandinavischen Angaben über die Himmelsrichtungen in die eigene Orstellungswelt übersetzt und entsprechend korrigiert‘“ (42). Man (169—-184). Die Untersuchungen gehen oft sehr speziell ins Detail, die ANn erneut das Konzept der entstehenden Bistümer erkennen, das Ergebnisse sind von großem Interesse für die Kirchengeschichte des Schon Adam zeigte und das bei „der endgültigen Bistumseinteilung Mittelalters und für die Geschichte der deutsch-skandinavischen VOm Jahre 1164 . . . am deutlichsten‘“ hervortrat (57). Die Florenzliste Kirchenbeziehungep. Spiegelt vermutlich die Lage um 1100 wider, kurz vor der Errichtung Rostock Gert Haendler des Erzbistums Lund 1103/04 mit seiner Kirchenprovinz. - Rö- Mische Quellen aus dem 12. Jh. sind Provinzverzeichnisse, die auf encius (den späteren Papst Honorius III.) sowie auf den Kardinal Kirchengeschichte: Neuzeit Albinus zurückgehen. Deutlich treten 3 Kirchenprovinzen im Nor- den hervor: Trundum, Lundis und Ubsalensis (59). Probleme gibt es i der Zahl der zugeordneten Bistümer (60-75). Die Kirchenprovin- Roon, Ger van: Widerstand im Dritten Reich. Ein Überblick. 4., ZEN entsprachen den politischen Machtbereichen der Könige. In der neubearb. Aufl. Aus dem Niederländ. von M. E. Baumer-Thier- itte des 13.Jh. ist „politische Macht mit Kirchenprovinz aus- felder. München: Beck 1987. 253 S. kl. 8° = Beck’sche Reihe, 191. Nahms1os kongruent‘ (76). Englische Missionare bewirkten keine Pb. DM 17,80. 3 Thgologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I 40 Der als Professor für Neueste Geschichte an der Freien Universität Amsterdam wirkende Autor, bekannt u. a. durch Arbeiten zur Wider- Territorialkirchengeschichte standsforschung (Neuordnung im Widerstand. Der Kreisauer Kreis innerhalb der deutschen Widerstandsbewegung, München 1967) legt Barton, Peter F.: Die Geschichte der Evangelischen in Österreich und die erstmals 1968 ‚erschienene, jetzt in der vierten Auflage aus dem Südostmitteleuropa. 1: Im Schatten der Bauernkriege. Die Frühzeit der Reformation. Wien: Evang. Presseverband in Österreich 1985. Niederländischen übertragene Neufassung seines Buches über den deutschen Widerstand gegen Hitler vor (Titel der holländischen Origi- 320 S. m. 2 Abb., 1 Faltkte gr. 8° = Jahrbuch für die Geschichte des Protestantismus in Österreich, Jg. 101/1985. nalausgabe: Het Duitse verzet tegen Hitler). Die im Text vollständig überarbeitete, auch im Anmerkungs- und Literaturteil auf den Der Vf. strebt eine umfassende Darstellung. der Geschichte der neuesten Stand gebrachte Überblicksstudie über das weitgefächerte Evangelischen an —'zu denen er vor allem die vom Luthertum, dem Feld des Widerstands gegen das NS-Regime in Deutschland verweist Reformiertentum und der Unitas fratrum geprägten Christen zählt —, im Vorwort auf die Forschungsentwicklung, die zeige, „daß der soweit sie sich im 16. Jh. in Mittel- und Osteuropa unter der Herr- Widerstand in seinem vollen Umfang vom nonkonformistischen Pro- schaft der Habsburger befanden. Daher behandelt er den Beginn der test bis zum aktiven Widerstand doch in breitere Schichten reicht, als Reformation in Breslau ebenso wie in Ungarn und Württemberg, über bisher angenommen wurde*“‘ (9). Hier spiegeln sich Tendenzen der das Habsburg bis 1534 herrschte. Das Erzstift Salzburg wird ebenfalls resistenzgeschichtlichen Verhaltensforschung wider, die gleichwohl einbezogen, obgleich es erst 1816 an Österreich fiel. Es wird auch nach „scharfen Kriterien zu analysieren‘‘ seien, „damit Unzufrieden- derer gedacht, die aus dem österreichischen Gebiet stammten und heit an sich nicht schon identifiziert wird mit Widerstand“‘ (9). evangelisch wurden, wie Bartholomäus Bernhardi, der als Propst von Die „Stufen und Formen des Widerstands‘‘ (Kap. 1) verweisen auf Kemberg in Sachsen für die Reformation wirkte. Eine weit aus- eine reiche Palette von Aktivitäten des „passiven Widerstands““ (wie holende Skizze der politischen, wirtschaftlichen, gesellschaftlichen beantragte Entlassung, Emigration, öffentlicher und offizieller Pro- und auch kirchlichen Verhältnisse zeichnet den Rahmen, innerhalb test, Hilfe für Verfolgte usw.) und werden phasenspezifisch-exempla- dessen sich die reformatorische Bewegung vollzog. Daß die Bauern- risch aufgewiesen. Unterschieden davon wird der „aktive Wider- erhebung ihren Anfang in Vorderösterreich nahm, nutzt der Vf,, um stand‘‘, der alternativ auf Systemumsturz zielt. aus Österreichischer Sicht darüber zu berichten und die negative In 12 Kapiteln wird das Thema ausgeführt. Informative Därlegung Wirkung auf die Ausbreitung der Reformation unter der habsbur- gischen Herrschaft herauszustellen. Der apologetische und manchmal finden der Widerstand der KPD, der SPD, der kirchliche und der bür- gerliche Widerstand, militärischer Widerstand wie Attentatsversuche, polemische Ton verrät, welchen Interpretationen ihrer Geschichte sich Evangelische auch heute noch in Österreich teilweise erwehren Exil und Ausland. Bei der Behandlung des Kreisauer Kreises wird auf neue historiographische Akzentuierungen hingewiesen, die seinen müssen. Der Augsburger Religionsfrieden von 1555, der vielen Kirchenhistorikern als nützlicher Kompromiß erscheint, weil er die Charakter nicht auf bloße theoretische Reflexion beschränken, son-. dern ihn stärker widerstandsaktivistisch apostrophieren. Gefahr eines Religionskrieges bannte, wird wegen seines Prinzips, den Landesherren die Entscheidung über die Konfessionszugehörigkeit Bei der Behandlung der Kirchen (Kap. 6: Bekennende Kirche; zuzugestehen, und dessen gegenreformatorischer Anwendung in Kap. 7: Der katholische Widerstand) fallen gewisse Ambivalenzen Österreich „zu den größten Schandtaten der Christenheit“ gezählt. auf, die dem Hinweis auf ein resistenzeffektiveres Bild vom Wider- Die ausführliche Darstellung der Martyrien Evangelischer — die der stand nicht ganz entsprechen: mangelnde, nur seltene kirchliche Täufer werden nur erwähnt — verdeutlicht, welche Bedeutung diese Proteste, ganz unterschiedliches Reagieren bei Euthanasie-Aktion für das Selbstverständnis der Evangelischen in Österreich hatten und und Judenverfolgung. Der „Kirche als Institution‘“ wird Versagen noch haben. So liegt eine materialreiche, lebendig geschriebene Dar- attestiert (33), der mutige Protest einzelner hervorgehoben. Die noch stellung bis 1530 vor, die darauf verzichtet, einzelne Personen, immer vertretene Meinung, die „Kirche als solche‘“ habe Widerstand geschichtliche und soziale Kräfte sowie Ereignisse einer strengen geleistet, entspreche nicht den Tatsachen (79). Ergebnisse der Resi- Konzeption zu unterwerfen und ihnen nur entsprechend ihrer histo- stenzforschung sind offensichtlich trotz Bemühens um extensivere Würdigung des Widerstandsverhaltens und Betonung der Risiko- rischen Bedeutung für die Evangelischen F’latz einzuräumen. Leipzig Helmar Junghans faktoren — verstärkt vor allem im Kriege - nicht durchweg konzeptio- nell rezipiert (vgl. dazu Vorwort, 9). Die auch gegen die Bekennende Kirche kritische Grundkonzeption, Brandt, Hans Jürgen, u. Karl Hengst: Die Weihbischöfe in Pader- die durchaus realistisch differenziert, zeigt sich etwa beim Jugend- born. Paderborn: Bonifatius-Verlag 1986. XXIV, 2435S. m. widerstand in der evangelischen Kirche: „Nur bei einer kleinen Min- 142 Abb. 4°. Lw. DM 48,-. derheit reifte aber aus dem Einsatz für die Bekennende Kirche eine Distanz zum Dritten Reich“ (45f). Unberücksichtigt bleibt die Tat- Über ‚einen prächtig ausgestatteten Band „‚Die Bischöfe und Erz- sache eines objektiven Störpotentials, das Weltanschauungsopposi- bischöfe von Paderborn‘““ (1984) war in ThLZ 110, 1985, 535f tion und kirchenpolitischer Teilwiderstand der Kirchen darstellten. berichtet worden. Auch der jetzt vorgelegte Band ist gedacht als „Teil- Die partielle Destabilisierungsfunktion wie auch die Widerstandsrele- arbeit für die geplante umfassende Bistumsgeschichte von den vanz der Konfliktkonstellationen des Kirchenkampfes im Dritten Anfängen bis zur Gegenwart‘“ (Vorwort). Eine Landkarte zeigt die Reich werden nicht weiter reflektiert. Kirchentum als ideologisch Titularbistümer der Weihbischöfe, die vor allem im Süden und Osten bedeutsames Konkurrenzphänomen zur NS-Indoktrination vor allem des Mittelmeerraumes liegen. Aus der Reihe der Abbildungen sei ver- wiesen aufeinen Stich von 1679, der den Dom und die Severikirche in während der Kriegsjahre bleibt außerhalb des Gesichtskreises. Erfurt zeigt (Abb. 35, S. 61). Die Einleitung erklärt die Einrichtung Die über Widerstandsformen und -gruppierungen gebotene wissen- der Weihbischöfe, der früheren Hilfsbischöfe. Es geht um die Auf- schaftliche Information, die das vorliegende Buch in der Neubearbei- listung von Fürstbischöfen und Weihbischöfen, ihre ständische tung für breitere Kreise deutscher Leser bietet, wird ihm weite Verbreitung sichern. Herkunft, Lebensverhältnisse und akademische Bildung (XV-XXI). Die Rechtsstellung der Weihbischöfe wurde aufgewertet durch das Kleinere Korrigenda: Barmer Synode Ende Mai 1934 (87); verschiedene 2. Vatikanische Konzil „allein schon dadurch, daß sie von Johan- Termine des Niemöllerprozesses (95);.die „Junge Kirche‘“ ist kein „Jugend- nes XXHI. als Konzilsväter eingeladen wurden, und zwar mit Sitz und organ‘‘ der BK (45). Stimme“ (XXII). Seitdem werden die Weihbischöfe „auch zu den Sit- Leipzig Kurt Meief zungen der Deutschen Bischofskonferenz eingeladen“ (XXII). Eine 41 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 1 42 ' gewisse Unausgewogenheit wird mit dem Satz umschrieben: ‚In weit- Thomas aus der Scholastik heraushebt. Angelus Silesius erscheint als Teichender oder zurückhaltender Art beteiligten die deutschen Ordi- Motto des Vorworts mit den berühmten Zeilen vom tausendmal in Narien in der Folgezeit ihre Weihbischöfe an der Mitverantwortung in Bethlehem und nicht im Christen Geborenseins. Die thomanische ihren Bistümern“ (ebd). Abschließend wird über die fast 800jährige Theologie, also die des Aquinaten selber, habe noch alle Ereignisse Geschichte der Weihbischöfe in Paderborn gesagt: „Aus den wenig des Lebens Christi in die Heilsgeschichte eingebunden, habe also ver- geachteten Knüppelkerlen des Mittelalters, wie sie von einem zeit- mieden, nur Inkarnation und Kreuz theologisch zu erörtern. Die genössischen Fürstbischof betitelt wurden, sind nach einer vertieften Mysterien des Lebens Jesu sind trinitarisch bezogen, verweisen aber theologischen Reflexion über Kirche und Amt in unserem Jahr- auch in den Grund unseres Lebens. hundert die ersten und vornehmsten Mitarbeiter eines Diözesan- Die Arbeit ist klar gegliedert. Das Eingangskapitel klärt die Ziel- bischofs geworden‘‘ (XXIID: setzung und stellt die Problemlage dar. Das 2. Kapitel stellt thomani- Die Liste der 53 Weihbischöfe von Paderborn nennt für das Mittel- sche Formeln dar: die gratia unionis als erste Grundformel für eine alter überwiegend Ordensangehörige: Zistersienser,‘ Franziskaner, Theologie der Mysterien Christi, die zweite Formel ist menschliches Dominikaner, Karmeliter, Augustinereremiten. Als Nr. 30 wird ge- Gottessohnsein, die dritte Grundförmel ist die der Sendung des Soh- Nannt: N med. Niels Stensen, Bischof von Titiopolis nes. Kapitel 3 behandelt die Lebensereignisse des menschlichen Got- (1677—1686)“. Abbildung 65 zeigt ein Porträt; es gilt „als einziges tessohnes von seiner Empfängnis bis zu seiner Erhöhung. Da ist die authentisches Bild, das von dem berühmtesten Anatom seiner Zeit Rede von der Empfängnis Christi, seiner Geburt, seiner Taufe, seinen erhalten ist‘“, Stensen verließ 1683 Münster aus Gewissensgründen, Wundern, vom Leiden und Sterben Christi und von seiner Auferste- als ein Fürst aus dem Hause Wittelsbach Bischof von.Paderborn wer- hung. In diesem Kapitel werden die genannten Ereignisse in der Art den sollte, der bereits Erzbischof von Köln sowie Bischof von Lüttich erörtert, wie Thomas vorgeht. Leiden und Sterben Jesu werden unter und Hildesheim war. Stensen kam 1685 nach Schwerin, „wo er eine der Frage nach ihrer satisfactio, des meritum, des sacrificium behan- kleine Gemeinde sammelte. Doch seine Kräfte waren verbraucht.‘“ delt. Bei den Wundern wird dargestellt, warum Christus Wunder tun (112) mußte. Sie werden auch im Blick auf Wunder des Christen bespro- Aus den letzten Jahrzehnten seien folgende Weihbischöfe genannt: chen. Bei der Empfängnis tritt der trinitarische Zusammenhang in den Wilhelm Weskamm (1949-1951) wurde Bischof von Berlin (+ 1956); Vordergrund, die Konvenienz dieses Ereignisses wird herausgestellt. Friedrich Maria Rintelen (1952-1970) wirkte in Magdeburg bis 1981 Das „convenit‘“ ist dann Thema des 4. Kapitels. Der Unterschied der (Anekdoten S. 180). Franz Hengsbach (1953-1957) wurde der erste Fragestellung einer biblischen Theologie zu Thomas wird gelegentlich Bischof des'neu errichteten Bistums Essen; Johannes Joachim Degen- in einer Anmerkung hervorgehoben, mit der Versicherung, Thomas hardt (1968-1974) wurde 1974 Erzbischof von Paderborn. Johannes bleibe in der bibeltheologischen Dimension (152). Das letzte Kapitel Braun (1970-1973) wirkte als Apostolischer Administrator des trägt die Überschrift: Das gelöste Problem und sein Horizont. Zusam- Bischöflichen Amtes Magdeburg. Seine Bischofsweihe in Magdeburg menfassung. Wwar „ein Schritt in Richtung auf die rechtliche Lockerung der alten Die Arbeit zeugt von großer Belesenheit des Vf. Es gibt ausführliche Verbindung zwischen dem (Erz-)Bistum Paderborn und dem Kom- Diskussionen der Ansichten von Odo Casel, von Karl Rahner, Diet- Missariat Magdeburg‘“ (200). Seit 1973 „ruht die Jurisdiktion des rich Wiederkehr, Gustave Martelet. Die Diktion ist schwierig. In Erzbischofs im derzeit sog. Bischöflichen Amt Magdeburg‘‘, was als Anm. 22 heißt es: „mit der Schreibweise ‚Theo-logie‘ soll die betont »Ein juristisches unicum“ bezeichnet wird (200). Paul-Werner Scheele trinitarische Dimension angedeutet werden. ‚Theo-logie‘ der Myste- (1975—1979) wurde Bischof von Würzburg; ihm wurden „eine Fülle rien Christi meint dann ein Ereignis des menschlichen Lebens Christi von Aufgaben in der ökumenischen Arbeit übertragen‘‘ (202). Paul ‚gemäß‘ dem ‚ordo Trinitatis‘, das als menschliches Ereignis eben Josef Cordes (1976-1980) wurde als Vizepräsident des Päpstlichen diesen ‚ordo‘ offenbar macht.‘ So sieht sich der Leser ständig vor dem Rates für Laien nach Rom berufen. - Ein Anhang zeigt die Wappen Wechsel von Theologie und Theo-logie, fragt sich bei Zeilentrennung, der Weihbischöfe (215—-219), die 65 Namen umfassende Paderborner welches wohl gemeint sei (auch weicht das Inhaltsverzeichnis darin Bi8chofsliste. Daten zur Bistumsgeschichte, Quellen- und Literatur- von der Durchführung ab). Auch „theologische Theologie‘‘ findet sich Verzeichnis (224-226), Orts- und Personenverzeichnis sowie den und auffällig oft ein verstärkendes „wirklich‘‘ vor Theologie. Es gibt i|dnac:hweis (243). Der Band wirbt in Sprache und Form „um einen fatale Druckfehler, z. B. S.207: es ist „die Menschwerdung Gottes Teiteren Leserkreis‘ (V). Die reiche Bebilderung und prächtige Aus- auch nicht mehr die Konstitution desjenigen Subjekts, das‘“ ...Ge- Stattung sowie der informative und doch locker geschriebene Text nugtuung. .. leisten kann. Hinter „mehr‘‘ fehlt ein „als‘. Mit der Sollten das Buch wohl zu einem Erfolg werden lassen. Bemerkung „Vgl. K. Rahner, Schriften IV, 160** verbindet sich über- Rostock Gert Haendler raschenderweise, daß der angeführte Satz wörtlich aus Rahner zitiert ist, ohne Kennzeichnung, ein oft gebrauchtes Verfahren. Bei der Dar- stellung des thomanischen Gedankengangs zur Empfängnis Christi heißt es (149f), die Unversehrtheit der Mutter verweise auf das Dogmen- und Theologlégeschlchte WORT-Sein des Empfangenen; weil das WORT empfangen werde, Lohaus‚ sei und bleibe Maria Jungfrau, „oder man könnte auch sagen: Gerd: Die Geheimnisse des Lebens Jesu in der Summa theo- WORT-Sein als Ereignis der. Bildung des menschlichen Leibes Ogiae des heiligen Thomas von Aquin. Freiburg-Basel-Wien: Her- der 1985. 2705. gr. 8°= Freiburger theologische Studien, 131. Kart. (Empfängnis) ist das Jungfrausein und -bleiben der empfangenden D _ ’ Mutter‘‘. Kann man das wirklich auch sagen? An dieser Stelle wendet sich Vf. übrigens gegen Ratzinger, der gemeint hatte, die Lehre vom Die Studie wurde im Sommersemester 1984 in Bochum als Disser- Gottsein Jesu würde nicht angetastet, wenn Jesus aus einer normalen tation angenommen. Der Titel scheint eine mediävistische Arbeit menschlichen Ehe hervorgegangen wäre. Das thomanische Argu- an{ukündi gen. Das Anliegen der Arbeit ist aber systematisch-theo- ment, menschliches Wort werde ohne corruptio im cor empfangen logisch, si e versteht sich als Beitrag zu heutiger Christologie und und gehe aus diesem auch ohne corruptio hervor, erscheint dem Vf. Oteriologie und will deren trinitarischen Zusammenhang herausstel- nicht einer Auseinandersetzung mit der. Sprachphilosophie bedürf- ©n. Mit den Fragen und Antworten heutiger Theologen wird der tig ® Juinate: neu gelesen. Einer Abkehr von metaphysisch geprägter Natürlich bleibt es Gewinn, an Hand des in die Thematik eingear- he°'°8ie zugunsten einer biblischen Theologie soll insofern gewehrt beiteten Vf. sich mit ausgewählten Thesen des Aquinaten zu befassen. “{€rden‚ daß Thomas zwar nicht als „Moderner*‘ erscheint, aber auf Auch das wird der Leser des Buches dankbar vermerken, daß es die SINe gewisse Weite seines Denkens aufmerksam gemacht wird, die Mühe einer Zusammenfassung gewollten und erreichten Ertrages der 43 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. I J4 Studien ausdrücklich vor die Seele stellt. Die Problematik der Meta- Erwiesenermaßen hat auch H.s wissenschaftliche Prosa „Gesprächs- physik gegenüber biblischem Denken wird nicht übersehen, als charakter“ (T. Silman, zit. S. 37), gleicht seine Leseranrede „der des „Spannung‘“ allenfalls etwas beschwichtigend dargestellt. Daß eine Predigers an seine Gemeinde‘‘ (A. Langen, zit. S. 37; s. auch den „theo-logische Christologie‘“ zu „Jleisten‘““ vermag, was die „onto- Exkurs S. 87: Zur pädagogischen Struktur von H.s kritischem Stil). (b) theologische Verfassung der Metaphysik“ und die „theoonto-logische Da die „politisch-menschliche Praxis des Geistlichen Amtes der kon- Verfassung der Theologie‘“ nicht zustandebrachte, wird uns der kun- tinuierliche und einheitliche Sitz im Leben von H.s Werk“ ist (S. 39), dige Vf. nach ausgiebiger Diskussion seiner Studie zeigen. Er hat ja kann der Vf. „die Praxis des Geistlichen Amtes als hermeneutischen nicht umsonst mit dem Motto seines Vorworts Dringliches „für den Schlüssel zu H.s Werk betrachten“ (S. 41). Lebensvollzug von Kirche (Pastoral) und Christsein‘“ (257) beschwo- 3. Die emanzipatorische Funktion des H.schen philosophischen ren Volksbildungsprogramms wird deutlich herausgearbeitet: Das Volk Rostock Peter Heidrich soll zu seiner Ehre kommen. In der Konzentration auf dieses Vor- haben erfüllt die Philosophie ihre Bestimmung: „Soll die Philosophie den Menschen nützlich werden, so mache sie den Menschen zu ihrem Mittelpunkt . . .“ (zit. S. 47, S. 59). Entgegen dem Kalküldenken, das Federlin, Wilhelm-Ludwig: Vom Nutzen de$ Geistlichen Amtes. Ein Beitrag zur Interpretation und Rezeption Johann Gottfried Her- H. in der Wolffschen Philosophie zu erkennen meint, und entgegen ders. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 281 S. gr. 8° = einer (der Baumgarten-Meierschen Philosophie unterstellten) verein- seitigten „Empfindsamkeit‘“ ist das Ziel der H.schen tätigen Philoso- Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 33. Kart. . DM 56;-. phie, Handlung zu ermöglichen. (Exkurse: zu H.s Wissenschafts- begriff, S. 59f, vgl. S. 212 ff; zum Unterschied zwischen den Bildungs- Der Vf. hat eine gründliche, für die Herder(H.)-Forschung förder- programmen H.s und Humboldts, S. 75f) liche Untersuchung vorgelegt. Die von der Textinterpretation aus- 4. Durch Gottesdienst und Predigt ebenso wie durch seine mühe- gehende und die H.-Lektüre stimulierende Arbeit, die 1980 vom volle Arbeit an der Verbesserung der Schulorganisation hat H. die Fachbereich Religionswissenschaft der J.-W.-Goethe-Universität praktische Umsetzung seines Bildungsprogramms zu verwirklichen Frankfurt (Main) als Diss. angenommen wurde, stellt für künftige gesucht. (Zum Zusammenhang mit den gleichzeitigen geschichts- H.-Studien eine Herausforderung dar: Wer an Federlins Ergebnissen philosophischen Schriften vgl. S.140) vorbeiginge, begäbe sich des Anspruchs, dem gegenwärtigen Stand der 5. Die eingehende Interpretation von H.s „Provinzialblättern‘ im H.-Forschung Rechnung zu tragen. literarischen Zusammenhang von H.s Werk (s. dazu S. 139f; zur Aus- Der nach dem Urteil Jean-Pauls „von den entgegengesetzten Zeiten legungsgeschichte s, den Exkurs S. 85) stellt in vorzüglicher Weise die und Parteien“ schon zu Lebzeiten „verkannte“ H. wird von dem geist- Intention, den geschichtlichen (Bezug auf J. J. Spalding) und sozialen lichen Amt als der Mitte seines Denkens und Wirkens her zu verste- Kontext dieser Schrift H.s dar. Die in Hinsicht auf Person und Ausbil- hen gesucht. Man folgt dem Vf., der sich um eine intensive Interpreta- dung des Amtsträgers und das Verhältnis von Amt und Obrigkeit tion der Texte, um umfangreiche Recherchen und eine detaillierte diagnostizierte Krise des Geistlichen Amtes kann nicht durch Be- Erhebung des Forschungsstandes bemüht und ein weites Spektrum handlung der Einzelsymptome behoben werden (S. 91 ff; s. auch die bes. sozial- und bildungsgeschichtlicher Publikationen berücksichtigt Exkurse: zur Berufskrise der Intelligenzschicht im 18. Jh.; zur wirt- hat, mit Interesse, das höchstens dann nachläßt, wenn die Abgrenzung schaftlichen Situation der Staatsbeamten im Hzgt. Sachsen-Weimar, gegenüber anderen Positionen überpointiert geführt wird. S. 103ff, S. 107ff). Die von H. als notwendig anerkannte Ganzheits- Nur einige Ergebnisse der in Aufriß und Strukturierung umfassend therapie umfaßt den Gesamtbereich, vor allem auch das politisch- angelegten und durch aufschlußreiche Exkurse erweiterten und ver- gesellschaftliche Leben (s. das H.s Geschichtsphilosophie auslotende tieften Untersuchung, die auch für die Erforschung der Sozial- und Kap.: „Geschichtsphilosophie als Therapie des Geistlichen Amtes,‘“ Bildungsgeschichte und der Wandlungen im Amtsverständnis und S.. 117 „Berufsbild‘“ des Pfarrers förderlich sein dürfte, können hier skizziert Die für H‚s Erneuerungskonzeption fundamentale Bestimmung des werden. Der Hauptteil „„H. und das Geistliche Amt‘“ bezieht in einer spezifischen Auftrags („„Hauptgeschäft‘‘) des Geistlichen als „Prediger dem Denker H. angemessenen Weise Philosophie, Literatur und göttlichen Worts, Erhalter des Glaubens, der Offenbahrung‘“ (SW Geschichte in die Interpretation ein. H.s Frage nach dem Nutzen V11,249), nämlich die „Erklärung der Bibel‘“ (SW VIL,246 Anm. 1, der Philosophie wird daher ebenso detailliert behandelt wie seine Auf- zit. S. 125), wird vom Vf. herausgearbeitet und detailliert belegt. (Für fassung vom Nutzen des Geistlichen Amtes, unter Bezug auf die Krise die Gesamtinterpretation hätte dies wohl noch stärker zum Tragen des Geistlichen Amtes und die gesellschaftliche Funktion und den kommen müssen.) Die Analysen bestätigen, daß die theologiege- pädagogischen Charakter der Aufgabe des Predigerstandes. Einen schichtliche Position H.s jenseits von Orthodoxie und Neologie anzu- Schwerpunkt stellen die Ausführungen über „Das öffentliche Predigt- setzen ist. Weder dogmatistisch noch moralisierend, sondern ge- amt als Ausbildung der Menschlichkeit des Menschen‘‘ dar. schichtlich ist der Ansatz H.s, der - wiederum entgegen dem Trend (S. 198-251) seiner Zeit - die Symbolischen Bücher nicht nur „kasual‘‘, sondern 1. Mit Nachdruck betont der Vf., auch in Auseinandersetzung mit auch als Insignien und Paniere, d. h. als verbindliche Rechtsurkunden der H.-Forschung, daß „der Horizont von H.s Wirken, das Geistliche wertet (S. 132 ff) und das Geistliche Amt vom öffentlichen Auftrag zur Amt, angesichts der Tatsache, daß dieses Amt ein von H. selbst nie Wortverkündigung her als öffentlich-rechtliche Institution erweist. aufgegebenes Kontinuum in seinem Leben ist, für das Verständnis H.s Die gesellschaftsorientierte, sozialkritische und insofern. politische weit unterschätzt und vernachlässigt‘ worden ist. „Das Geistliche Aufgabe des Geistlichen Amtes im Sinne H.s stellt der Vf. nachdrück- Amt . . .‚gehört notwendig zu seiner Existenz.‘“ (S. 18) Die vorliegende lich heraus: Aufgabe des Predigerstandes ist nicht Stabilisierung des Untersuchung bestätigt, daß sich ein neuer Zugang zum Gesamtver- status quo einer ständisch orientierten Gesellschaft. „Die große Lei- ständnis H.s erschließt, wenn man — mit den vom Vf. begründeten stung seiner funktionalen Theorie des Geistlichen Amtes liegt... Konsequenzen für die H.-Interpretation - H.s praktische Tätigkeit im darin, daß H. damit einer — mit ihren kirchlichen Institutionen - an Geistlichen Amt „deutlicher als bisher als ein(en) Wesensbestandteil den Rand des Menschlichen abgerutschten ständischen Gesellschaft seines Werkes‘““ betrachtet. (S. 35) H. begreift das Geistliche Amt als das Geistliche Amt als kritisches Instrument der Wahrung und Bil- ein notwendiges Mittel seines auf das Menschliche bezogenen Den- dung der Rechte des Menschen und damit ihres eigenen gesellschaft- kens. (S. 36) lichen Lebensnerves zurück gegeben hat.‘“ (S. 174) Darauf bezogen ist 2. Die Untersuchung geht (a) von der stilistischen Einheit von H.s auch H.s Auseinandersetzung mit Humes Kritik des Predigerstandes. Werk und (b) der teleologischen Einheit von H.s Wirken aus. (a) (S. 174ff) — Bildungsziel ist, „weder Bürger, noch Unterthanen, son- a 45 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 46 ' dern Menschen, Geschöpfe Gottes, Brüder Jesu, Glieder der Offen- Ursachen und Folgen der Einbindung und Umklammerung H.scher bahrung“ (SW VIL290) zu erziehen. (S. 180) „In der Christengemeine Intentionen nicht fehlen. ist kein Stand; Soldat, Hofdiener, Fürst und Minister sind Christen.“ Die Bemühung um eine den Intentionen des Autors adäquate (SW XXX1,754, zit. S. 183 Anm. 14; s. auch den Exkurs zu H.s Deutung ist zu ergänzen durch Analysen, die den Ursachen einer den Begriffder Menschenbildung, S. 181 ff) Intentionen des Autors teilweise nicht konformen Wirkungsge- 6. Das spezifisch H.sche Verständnis der Humanität ist — wie der Vf, schichte nachgehen. Nachweist — christozentrisch geprägt (S. 146ff: Humanität als Inhalt Daher ist zu bedauern, daß an manchen Stellen der vorliegenden des Lebens Jesu). Der H.sche Humanismus wird als ein christolo- Untersuchung eine dekretierende und zensurierende Form der Aus- 8ischer Humanismus interpretiert. (Zu H.s Humanitätsbegriff s. den einandersetzung mit den Ergebnissen der H.-Forscher stattfindet, statt Exkurs S. 146ff.) Jesus als „Abbild Gottes im Ebenbild der Mensch- den jeweiligen Stellenwert der Forschungsergebnisse im Rahmen heit“ (SW VIL311, zit. S. 152, S. 242) ist ihm befreiendes Vorbild einer Gesamtdeutung H.s sine ira et studio zu bestimmen. Natürlich zum Menschsein. (Die Thematik erfordert eine differenzierende Dar- ist der Vf. im Recht, wenn er unangemessene Deutungskategorien stellung.) zurückweist: Eine Erhebung partieller Motive in H.s Denken kann 7. H.s religionspädagogisches Konzept ist im Gegensatz zu einer nicht als adäquate Gesamtdeutung akzeptiert werden. Da jedoch ohne intellektualistischen und emotionalen Verkürzung der religiösen Bil- den Dialog der H.-Forscher, ohne die Bemühungen unterschiedlicher dung aufdie Ausbildung des ganzen Menschen gerichtet; die ganzheit- Rezipienten, ein Gesamtverständnis des vielschichtig strukturierten liche Entfaltung der Kräfte des Menschen schließt die Möglichkeit H.schen Werkes aussichtslos ist, hätte der Vf. gut daran getan, sich bei und das Recht zu einer den Kräften gemäßen Tat ein. (S. 202 ff) der Auseinandersetzung mit anderen Positionen auf das Gewicht der 8. Christliche Predigt im Sinne H.s ist weder Kunstpredigt noch Argumente zu beschränken. Popularisierte Dogmatik, sondern gemeindebezogene persönliche Weitere Änfragen bleiben: Einige stilistische und begriffliche Anrede, die auf Verwirklichung zielt. „„Ihre Kraft liegt im Standpunkt Unklarheiten erschweren die Lektüre; z. B. müßte der Argumentation und Ort begründet, den der Prediger einnimmt als Vater, Bruder, Bote des Vf. entsprechend S. 253 Z. 5 und auch auf den folgenden Seiten Gottes.“ (S, 250) Als „Herzenspredigt‘“ (SW V11,295) gleicht sie ver- „adäquat‘“ durch ‚„inadäquat‘‘ ersetzt werden; S. 235 Z.8 wäre zu traulichen Briefen und Liebesunterredungen zwischen Vater und ergänzen: nicht sachgemäße H.-Interpretation. Sätze wie der folgende Kind, „Ihre Wirkung ist die Herstellung und Belebung von christ- bedürften der Überarbeitung: ‚„‚Die Unwissenschaftlichkeit und Ver- licher Gemeinschaft . . .“ (S. 246 ff, 250) ständlichkeit der Christlichen Predigt als Rede für das Volk ermög- lichen vielmehr die Tat des Menschen als Effekt seiner Bildung und 9. Als Aufgaben der H.-Forschung nennt der Vf.: die möglichst voll- Ständige Edition sämtlicher noch zugänglicher Predigten H.s und die Selbstentfaltung gerade ohne Hermeneutik, wohl aber im Rahmen Interpretation dieser Predigten. Den Nachforschungen des Vf. zufolge und zum Nutzen des in der Sozialgestalt der Gemeinde versammelten Sind eine Fülle unveröffentlichter Predigten H.s aus allen Epochen Volkes.‘“ (S. 256) Auch Unschärfen in der begrifflichen Argumen- Seines Wirkens auch heute noch vorhanden und zugänglich. „Die tation provozieren Rückfragen: z. B. S. 257 Z. 15: „anthropozentri- Fülle des vorhandenen Materials von H.-Briefen steht...in einer schen, weil christozentrischen Theologie H.s‘‘. Bedenklich erscheint Solchen Diskrepanz zu der mit 71 veröffentlichten H.-Predigten mir der durchgängige Gebrauch des im heutigen Sprachgebrauch dieser Fülle gegenüber geradezu verschwindend klein erscheinenden durchaus nicht wertneutralen Terminus „unwissenschaftlich‘‘; immer noch maßgebenden Suphanschen Ausgabe der H.-Predigten, z.B.S. 81 Anm. 70: „zur Unwissenschaftlichkeit hin reformierte daß eine Abstellung dieses Zustandes .. . einleuchtend ist und auch Redeform, die Predigt‘“, „unwissenschaftliche Volks-Literatur‘‘. H.s auf editorischer Ebene eine Revision des überlieferten H.bildes ein- Ablehnung eines abstrakten formalistischen Stils wird je nach dem 8eleitet werden sollte.“ (S. 256f) spezifischen Kontext seiner Argumentation zu bestimmen sein. - Der Anstehende Aporien der H.-Forschung wären m. M. n. einsichtig Terminus „völkisch‘‘ sollte durch „volklich‘‘ ersetzt werden. Die ZU machen und möglicherweise zu überwinden, wenn folgende Inter- Ausführungen S. 152 Anm. 336 Abs. 2 sind zu pauschal. Pretationsschritte unterschieden würden: Der Modebegriff „Selbstverwirklichung‘‘ scheint mir für eine (1) Den Ausschlag für eine sachgemäße H.-Deutung haben ohne H.-Interpretation unangemessen. (Der Vf. ist sich offensichtlich Zweifel die Selbstzeugnisse des Autors und die Erhebung der für sein dessen bewußt, vgl. die Präzisierung S. 169 oben.) Auch eine Termi- benswerk tragenden existentiellen Antriebe und sozialen Bindun- nologie „Glaube als Autonomie‘‘ (S. 217) wird vom Gesamtskopos en und Entscheidungen. Die Untersuchung von Federlin setzt hier der vom Vf. angeführten Belege (bes. S. 218f) her fragwürdig. Schrift- aßstäbe, denen die künftige Forschung nicht ausweichen kann. H.s begründete Glaubenslehre im Sinne H.s ist nicht allein als Korrektiv Lebensleistung, seine Antwort auf die zu seiner Zeit anstehenden (so S. 219), sondern vorrangig als Regulativ zu interpretieren. “Pochalen Herausforderungen wird, soweit dies überhaupt möglich Zum Exkurs „Zur Diskussion um den Spinozismus bei H.‘‘ (S. 89ff) Ist, gültig dargestellt. wäre auch den von L. Richter, Immanenz und Transzendenz im (2) Der Autor ist eingebunden in die Strukturen der Epoche, deren nachreformatorischen Gottesbild, Berlin 1954, angedeuteten Tradi- Srausforderungen er angenommen und in seinem Werk aufgenom- tionslinien Aufmerksamkeit zu widmen. Der Exkurs „Zum Verhält- Men hat. Da die Formung von H.s Werk von vielfältigen Motiven nis des Kleinbürgertums zur Sinnlichkeit im 18. Jh.‘““ (S. 208 ff) geht besümmt ist, die auch in ihrer Umformung und Neuprägung inner- an den für H. spezifischen Problemstellungen vorbei und trägt zum alb des Gesamtwerks des Autors z. T. ihr Eigengewicht behalten H.-Verständnis wenig aus, stattdessen wäre auf die Bedeutung Zinzen- Und verselbständigt ‚gewirkt haben, ist eine Anälyse der rezipierten dorfs und Hamanns einzugehen. - Zu Spalding wäre die Monogra- Otive unabdingbar: In diesem Zusammenhang wäre z. B. die Bedeu- phie von J. Schollmeier (Gütersloh 1967) zu beachten. tung des Immanenzmotivs und dessen spezifische (‚katalysatorische‘) Die Bestimmung der theologiegeschichtlichen Position H.s steht unktion im Denken H.s zu bestimmen. (Allerdings wären die Ergeb- weiterhin an. Federlins Interpretation der religiösen Bildung als Nisse Solcher Motiv-Analyse als partielle Ergänzung einer Gesamt- „menschliche(r) Entwicklungshilfe‘‘ (S. 198 ff) samt den Konsequen- deutung zu werten und jener unterzuordnen.) zen für die Deutung von H.s Amtsverständnis ist nicht unbeeinflußt Die Bestimmung der Intention des Autors ist somit zu ergänzen vom Vorverständnis der Vf. und sollte nicht pauschal rezipiert, son- d‘.1rch den Nachweis einer - der Intention möglicherweise konträren - dern an den Texten überprüft werden. H.s Verhältnis zu Kant und vor \8engesetzlichkeit rezipierter Motive seines Denkens. Eine auch an allem zu J. G. Hamann wäre (bes. in Hinsicht auf die Theorie des <r Wirkungsgeschichte zu beobachtende Verselbständigung der Erkennens und das Geschichtsverständnis) deutlicher zu markieren. Otive markiert dem Werk des Autors immanente Grenzen. Als Pen- Auch H.s Offenbarungsverständnis wäre in künftigen Untersuchun- ant zu Federlins H.-Deutung dürfte daher die Untersuchung der gen zu thematisieren.' (In Weiterführung der Deutungen und Belege 47 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 48 zum Begriff der Geschichte S. 124ff wäre die fortwirkende Bedeutung Weniger knapp und klar spricht Walter Jens in seiner Grundsatz- des Hamannschen Erbes bei H. zu bestimmen.) Um Engführungen in erklärung „Möglichkeiten und Grenzen eines Dialogs im 20. Jh.“ der H.-Interpretation auszuschließen, kann auf eine Untersuchung (30-56). Sie ist streckenweise eine wahre Philippica gegen gewisse der Hermeneutik H.s im Zusammenhang von dessen Sprachphiloso- „kirchliche Kreise‘“ und andererseits eine panegyrische Rede auf phie nicht verzichtet werden; der homiletisch-funktionale, religions- Kierkegaard als den „reflexionsmächtigen Archipoet der religiösen pädagogisch-gesellschaftskritische Aspekt allein genügt nicht. - Auch Literatur‘“ (40). Jens kommt beladen mit Kierkegaard, Dostojewski in Zukunft gebührt der Primat einer werkimmanenten Interpretation: und Paul Celan daher, möchte unter dieser Last bei dem alten Fon- H.s theologisches proprium kann weder im Rahmen der Neologie tane hervorschlüpfen, tut es dann lieber bei dem jugendlichen noch von späteren Positionen einer partiellen H.-Rezeption her erfaßt Bobrowski und läßt die Frage nach dem nüchternen Sinn seiner lei- werden.* Mit Recht urteilt Federlin: „In der Zeit stehend hatte H. denschaftlichen Darbietung offen. Nicht nur „Tränen-Trieschke‘“ doch seinen unvergleichlichen Standort.‘“ (S. 120 Anm. 20) (53), „Teufel auch, Barth‘“ hat schwer unter ihm zu leiden: Gestützt Jena Eberhard Pältz auf ein einziges kurzes Zitat geht Jens vehement gegen Barths Gottes- lehre an als gegen die Erkenntnis von Gottes Herrlichkeit und Schön- heit — schade.* Die Rede kulminiert in der Vermutung, die Literatur ' „Zur Bedeutung des Christenglaubens für die Humanitätsvorstellung sei „erst jetzt in der Lage, der Theologie ... . die Melodie vorzuspielen J. G. Herders‘“ s. den Beitrag des seinerzeitigen Jenenser Forschungsstudenten Udo Huß, der die Thematik weiterbearbeitet, im „Amtsblatt der Ev.-Luth. — jene von Pathos und Präzision, Nüchternheit und Entzückung bestimmte, Diktion, die Pastoren-Rede in Frage stellt, theologische Kirche in Thüringen‘‘ Jg. 35, 1982, 156, 160-168. ? Der jetzt vorliegende Beitrag von E. Herms, Herder: TRE Bd. XV, 1986, Begriffe . aufrauht, dogmatische Definitionen verfremdet und der Theologie ... neue Verbindlichkeit, neue Überzeugungskraft durch 70-95 erschließt mit der Markierung der „Grundzüge seines Werks“ eine adäquate Gesamtdeutung des philosophischen und theologischen Denkens H.s, ein Sich-Einlassen auf die Weltlichkeit einer Welt gibt . . .“ (54). Hier die eine von der H.-Forschung seit langem geforderten Darstellung der Theolo- wird das Nehmen eindeutig der Theologie zugewiesen. gie H.s näherbringt. 2. Welche Beiträge stechen aus dem so eingestimmten Dialog her- vor? —- Im ersten Teil „Programmatisches‘“ fällt der Essay des'Schrift- stellers Peter Härtling (17-23) auf, der entgegen dem Zwischentitel nichts grundsätzlich Wegweisendes enthält. Er gibt am Beispiel Möri- Christliche Kunst und Literatur kes die Beschreibung eines offenbar als exemplarisch empfundenen Problems: „„Es fällt auf, wie wenig er predigte, mehr noch, daß er sich Jens, Walter, Küng, Hans, u. Karl-Josef Kuschel [Hg.]: Theologie scheute, auf die Kanzel zu steigen ... Ihm war das Wort tatsächlich und Literatur. Zum Stand des Dialogs. München: Kindler 1986. heilig. Was er zu leben nicht fähig war, konnte er schreiben“ (22). 27288 Mörike ist so etwas wie der Schutzpatron dieses Dialogs, zitiert und analysiert, aber auch als unzureichend beklagt (Kurz 226f). Hier wird Wie ein Buch vorstellen, Aessen Inhalt Diskussion einer Tagung? man, ohne Härtling zu verletzen, sagen müssen: Sein schöner Essay ist war mit einem „Programm*‘ (267-269), angefangen von der „Exkur- nur eine Schwelle, kein Schritt auf dem Weg der Diskussion. sion auf den Spuren des Pfarrers und Poeten Eduard Mörike‘‘ bis zu Im zweiten Teil „Text und Kritik‘, in dem Lyrik und Prosa von „Öffentlichen Autorenlesungen‘‘? Wird es darauf ankommen, neben Härtling, de Bruyn, Gertrud Fussenegger und Kurt Marti diskutiert den Thesen und Gegenthesen in Referat und Korreferat den Gang des werden, ragt das Kapitel „Frauendienst‘“ (70-78) aus einem „noch Gesprächs mitzuvollziehen, wie er vom ‚Mitarbeiterstab‘‘ der unveröffentlichten Roman‘‘ von Günter de Bruyn heraus (Arbeits- „Tagungsleitung‘“ in den „Diskussionsberichten‘‘ nachgezeichnet ist titel: „Pazifisten‘“). Der Autor schildert ein abgebrochenes Beicht- (67, 78, 91, 107, 178, 240)? Es scheint wohl richtiger, das Buch als gespräch, dem routinehaft die Absolution für Sünden folgt, die keine solches ins Auge zu fassen, als publizierte Zwischenbilanz „Zum sind, während die wirklichen im Umfeld von „Kriegs- und Konkor- Stand des Dialogs‘‘, richtiger also, von dem ihm mitgegebenen Unter- dats- und Judenproblematik‘“ nicht, auch keinem sonst abgefragt wer- titel auszugehen, den ja die Tagung nicht trug. Wir werden Fragen an den, obwohl sie doch unter dem „Verbot der Menschentötung‘ das Buch zu richten haben. stehen. Der in einer hymnisch skandierenden Prosa geschriebene Text 1. Was will der in Gang gekommene Dialog? — Das „Vorwort‘“ (5) kann als überzeugend im Sinne des gestellten Tagungsthemas gelten verweist auf zwei vorhergehende Publikationen, die ebenfalls „zeigen, (Diskussionsbericht 78-80). Sein Vf. hat zwar nicht direkt Anregun- worum es in der Sache . . . geht «3 . Es selbst formuliert das Ziel als die gen der Theologie übernommen, wohl aber katholische Frömmigkeit Frage, „wie sich im Medium der Literatur für unsere Zeit signifikante und Kirchlichkeit so gestaltet, daß die Erzählung als „Urkatholisch‘‘, und theologisch relevante Probleme spiegeln. Um die Erkenntnis- aber auch als kirchenkritisch empfunden werden kann. Beides resul- funktion der Literatur und Literaturwissenschaft für die Theologie‘‘ tiert aus der Vielschichtigkeit des’von de Bruyn gelieferten Beispiels. ist den Hgg. zu tun (9). Wirklich entsteht der Eindruck, daß Theologen Es hat einen kirchlichen Stoff, ist jedoch von gesamtgesellschaftlicher die eigentlich Nehmenden sind. Aber: „Geben ist seliger als nehmen.‘“ Bedeutung, und das ist das eigentliche. Auch hier erweist sich Litera- Die dennoch beabsichtigte „Gegenseitige Herausforderung‘“ von tur als gut beraten; Kirche und Theologie sind mit der ganzen Theologie und Literatur, die Hans Küng in seinem programma- Gesellschaft zugleich angefragt. tischen Beitrag (24-29) entwirft, verdichtet sich ihm zu einer „kleinen Im dritten Teil „Analysen‘“ sind sowohl „literaturwissenschaft- Vision‘‘: daß Theologen eine Zweckbenutzung von Literatur ebenso liche‘““ (113-185) wie „theologische‘‘ (186-244) versammelt. Ver- unterließen wie ein bloß binnentheologisches und innerkirchliches steht man darunter Textanalysen, ist leider zu sagen, daß sie im stren- Problematisieren, wohl aber sich fragten, „ob ihr Denken und Reden gen Sinn nur von Literaturwissenschaftlern unternommen werden. Bestand hätte vor dem Werk eines Thomas Mann, eines Hermann Dabei führt der Germanist Theodore Ziolkowski den ungetümen Hesse, eines Robert Musil oder Bertolt Brecht‘“ (28); und wiederum Begriff der „Literaturtheologie‘“ und des „Literaturtheologen“ ein daß Schriftsteller nicht nur die erhellende Hilfe der Humanwissen- (115, 119 u. ö.), der nun durch den Band geistert, wenn auch nicht schaften zu schätzen wüßten, „sondern auch die Theologie . . ., die ihr unwidersprochen. Walther Killy lenkt mit dem „Begriff des Mythos Eigenes so zu sagen hätte, daß sie sich unverzichtbar macht‘“ und sich bei Goethe und Hörderlin‘“ (130-145) allem Anschein nach auf einen Schriftsteller fragten, „ob ihr Reden vom Menschen, vom Ethos, von Nebenweg, der jedoch dem Korreferenten Wilfried Barner die Frage Religion Bestand hätte vor dem Werk-eines Nikolaus von Kues, eines aufgibt: „Literaturtheologie oder Literaturmythologie?‘“ (146—-161). Pascal, eines Kierkegaard, aber auch eines Karl Barth und Paul Barner will sich nicht für solche Wortungeheuer verwenden — sein Tillich“ (28,29). Beitrag gewinnt dadurch Gewicht, daß er zur „Neuen Mythologie“* 49 » Theologische Literatnrzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 (150) und zur Frage nach der „Wiederkehr des Mythos“ vorstößt schaftler Jürgen Schröder an Ort und Stelle tut: „Schon die Ausgangs- (155). Eine Interpretation in religiöser Fragestellung, lautet seine frage gefällt mir gar nicht. Sie ist ja so naiv gestellt, daß sie nicht ein- These, komme mit den Mitteln und der Deuteabsicht der Theologie mal vom Teufel stammen könnte. Auch, daß sie Gott in Anführungs- allein nicht mehr aus; sie müsse eine wissenschaftlich gerüstete zeichen setzt...macht mir diese Frage nicht besser. Und ganz MYthologie zur Seite haben. Er ist es auch, der erklärt: „Ein rein unmöglich finde ich es, daß in diesem Satz Gott als Subjekt auftaucht literaturtheologischer Ansatz ohne Beachtung der spezifischen Struk- und nicht die Literatur. — Ich glaube nämlich nicht, daß ein Weg von tur des Mythischen muß etwa bei DDR-Autoren Entscheidendes Gott in die Literatur führt, möglicherweise aber führt ein Weg aus der Verfehlen‘‘, wolle man nicht auf eine konstruierte Religiosität hinaus Literatur in religiöse Bezirke.‘“ (254) 3. Was von dem Gewollten oder Erforderten ist damit erreicht? — (161). Zu so klaren Erkenntnissen gelangt Barner durch die treffliche Unterscheidung dessen, was „Mythos, Mythologie, das Mythische‘*‘ Blickt man auf das hochgesteckte Ziel einer literarischen Sprache, die sind (1 52). Damit macht er auf die Methoden- und Erkenntnisproble- „der Theologie neue Verbindlichkeit, neue Überzeugungskraft‘“ gibt Matik aufmerksam, die dem ungleichen Zweigespann von Theologie (Jens), so scheint der Dialog weit davon entfernt, Ergebnisse aufzuwei- und Literatur auf dem Fuße folgt. Dietmar Mieth, der kaum darüber sen. Sieht man auf die nähere Station „gegenseitiger Herausforde- hinauszuführen vermag, wirft denn auch die Frage auf: „Braucht die rung‘“ (Küng), ist festzustellen: Herausgefordert fühlt sich eindeutig I.iteratur(wissenschaft) das theologische Gespräch?‘“ (164-177). Was die Theologie; dasselbe läßt sich weder von der Literatur noch von der Wunder, daß er den Wert der Literatur für die Theologie eher aufweist Literaturwissenschaft und ihren Vertretern sagen. Woran liegt das? als umgekehrt die Bedeutung der Theologie für die Literatur. Man hat miteinander gesprochen, man hat Diskussionen ange- Entsprechend weniger interessant ist die Gruppe „Theologische bahnt, die an Kontur nichts vermissen lassen — das ist ein Erfolg. Ob Analysen‘“, Karl-Josef Kuschel versucht das Generalthema auf ein- aber die gestellte Thematik ‚, 7’heologie und Literatur‘‘ die dafür beste zelne „Themen und Konsequenzen“‘‘ abzuklopfen (199-222), wobei ist, ob die erhoffte Vermittlung der Literaturwissenschaft gelungen ist, ST unter anderem Jesus. als „Archetypische Deutungsfigur‘“ in der gelingen konnte, muß bezweifelt werden (Diskussionsbericht 243). Belletristik der Gegenwart ermittelt (209-212) und zu dem Ergebnis Der offenkundige Ansatz bei dem Eigenbedarf der Theologie nach kommt: Theologie und Literatur lägen im „Wettstreit‘“ um die Deu- Einübung in den „Paradigmenwechsel‘‘ der Epoche, um mit Küng zu tung menschlicher „Grunderfahrungen“‘, die sie wechselseitig, so ver- reden,® oder — nach Worten von Jens — in eine weltzugewandte Schieden sie sind, nicht ohne weiteres akzeptieren können (218). Aber Sprache: dieser Ansatz ist zu eng gewählt, um die Beziehung der Lite- führt dassehr viel weiter? Denn zuvor hat der Literaturwissenschaftler ratur auf Religion, auch auf Kirche, auf neue Mythen in der Gesell- Klaus Jeziorkowski „Zum Verhältnis von Theologie und Literatur- schaft zu fassen. So wird eben nur deutlich, daß die Theologie, gleich Wissenschaft‘‘ (186—-198) einen Vers Mörikes ausgelegt: „Was aber welcher Tradition, welcher Schule, kaum selbst erfaßt, was sich dort Schön ist, selig scheint es in ihm selbst.‘‘ Jeziorkowski, der als einziger tut. Küng sagt, wenn das Unternehmen gelänge, „wäre mir nicht Mitarbeiter ausdrücklich seinen christlichen Glauben bekennt, bang‘ (29), und 1äßt so ‚beiläufig die Unsicherheit seines Faches in bestreitet „eine spezifisch christliche Ästhetik, eine christliche Struk- Haltung und Richtung erkennen. tur und Form“ (191), unterscheidet jedoch religiöse Texte von rein Doch auch die Literaturwissenschaft läßt, sobald sie nicht dicht an literarischen. Er läßt eine Ästhetik erkennen, die es ihm gestattet, die den Texten ist, Orientierung vermissen. Mehr als einmal wären prin- Wirkung des literarischen Kunstwerks mit christlichen Kategorien zipielle ästhetische Klärungen nötig, die — seltsam übereinstimmend — zu beschreiben, wie „Erlösung‘‘, „Auferstehung am dritten Tag und nicht gegeben werden. Nur gerade Theodor Adorno wird bei Jezior- ü°kßewmnung des Paradieses‘‘ (190), vorausgesetzt, daß es im Sinn kowski zitiert — aber kann man sich als Literaturwissenschaftler mit des Mörike-Verses vollendet ist. Zwar bezieht er auch das Gebro- Jeziorkowski abfinden? Das ganze große Kapitel von Kunst und Reli- Chene, Dissonante ein, aber ist „die Welt gut dargestellt‘‘, gilt für das gion, mit dem Georg Lukäcs’ Ästhetik schließt,’ ist hier aufs neue Literaturwerk: „Es macht selig von Sünden, von den Schrecken und aufgerufen. Da hilft es wenig, für Dialoge offen zu sein, gar nichts frei- unden der Realität . .. Es erlöst und heilt von der Zei'störung. B lich, die ganze Frage als „Scheinproblem“‘ zu erklären (Podiums- diskussion 250). (195). Darum sind ihm auch die Seligpreisungen Jesu beizulegen: Das Werk »„ist selig, weil es geistlich arm ist . . .“ (195f). Jeziorkowski kann Daß dies die Stimme des Schriftstellers ist (Adolf Muschg), mag Sagen: „Das schöne Werk ist die ästhetische Bergpredigt‘ (196) ... Es darauf hinweisen, daß ihm die Diskussion am wenigsten gewährt. Der »leuchtet . ..von Heil‘“ (197). Dessen transzendente Botschaft ist im Hintertreffen bangende Theologe sieht allemal Anfragen vor sich; dann: „Ohne Angst leben. Selig‘“ (198). Es ist erstaunlich, daß dieser der im Binnenraum seiner Textanalysen souveräne Literaturwissen- Neoromantische Offenbarungseid die Theologen des Symposiums schaftler fühlt sich gern einen Kopf voraus; der allein mit dem Wort "ith Vvom Stuhle reißt (vgl. 239—-244), daß nicht wenigstens Jens für die Spitze haltende Dichter: was hat er von dem | gemeinsamen Seinen vorher so energisch ins Feld geführten Kierkegaard hiergegen Lauf? eine I——<'inze bricht. Er fragt nur, ob nicht Christen eine „ästhetisch 4. Wie kann der Dialog weitergehen? - Vor allem weg von der SPezifische Ausdrucksweise“ hätten (242), während Paul Konrad unglücklichen Verbindung von Theologie und Literatur. Weg von Wrz in seinen „Kritischen Anmerkungen‘‘ als einziger weitergeht. allen ähnlichen globalen Und-Themen. Das Kapitel „Text und Kri- UZ weiß nicht nur um das anderweitig geführte Gespräch über tik‘“ ausgebaut zu Text, Analyse und Kritik, sei es von klassischer, sei »Literatur und Religion‘‘ (224), er sieht auch, daß man „der soge- es von gegenwärtiger Literatur, vielleicht auch von religiösen Texten. Nannten Christlichen Literatur‘“ bei Abbruch des Fragens nach ihr Und die Analysen parallel gegeben: literaturwissenschaftliche, reli- Nicht gerecht geworden ist (gegen Kuschel). Und er übt Kritik an gions- und mythenkundliche, theologische. Damit wäre zwar nicht <Zziorkowskis Äquivokationen: Das „selig‘ Mörikes sei ein anderes „das Schwergewicht auf die theologische Reflexion‘“ gelegt, wie Küng es sich vorstellt (9), wohl aber eine geeignete, da nur partikular thema- als das der Evangelien. „Vergleichbares gilt vom Gebrauch der Worte »Erlöstsein und Versöhnung‘‘ (228). Überhaupt sei Mörike kein tische Fläche gefunden, von der aus weiter zu erkunden wäre, „wie Beeigneter Kronzeuge, aber auch der Neumystiker Peter Handke jene Theologie’aussehen könnte, die das Absolute welthaft vermittelt‘‘ Nicht. »„Welche Theologie spricht mit welcher Literatur; welche Lite- (Jens 265: „Die bleibenden Aufgaben*“‘). Jene Theologie? Sagen wir lieber: die Sprache des Glaubens, und wir hätten Zugang zu dem Tatur mit welcher Theologie?‘* ist Kurz’ abschließende, gar nicht so "an?tößige“ Frage (229).° problemgesättigten, informativen Dialog. Ine eigene Größe bildet die „Podiumsdiskussion: Ist ‚Gott‘ heute ite Berlin Peter-Paul Sänger Tarisch darstellbar?““ (245-263). Wer immer diese Frage formuliert hal N mag — jedes ihrer Glieder provoziert ein eigenes Nachdenken —: Man wird sie kritisieren müssen, ähnlich wie es der Literaturwissen- ' Mit Beiträgen von: W. Barner, G: de Bruyn, I. Drewitz, G. Fussenegger, 5 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I 52 H. Halbfas, P. Härtling, K. Jeziorkowski, W. Killy, P.K. Kurz, K. Marti, Exegese in eine „gereinigte“ Form brachte (Evangelienharmonie D. Mieth, A. Muschg, J. Schröder, H. Zahrnt, E. Zeller, T. Ziolkowski. ? Tübingen, 7. bis 9. Mai 1984. eigener Art + Paulusbriefe); dabei wurden bereits Grundsätze histori- scher Kritik angewandt. - R. Goetschel: «Exegese litteraliste, philoso- * W. Jens und H. Küng: Dichtung und Religion, München 1984; dies. [Hg.]: Weil wir uns auf dieser Erde nicht ganz zu Hause fühlen. Zwölf Schriftsteller phie et mystique dans la pensee juive medievale» (163-172) referiert über Religion und Literatur, München 1984. über die drei Hauptarten jüdisch-mittelalterlicher Exegese des Alten * Vgl. damit H. U. v. Balthasar: Herrlichkeit. Eine theologische Ästhetik I, Testaments: die des Wortsinns (A. ibn Esra und S. ben Meir), die phi- Einsiedeln *196 1,49-53. losophisch-allegorische Deutung (Maimonides; J. ibn Kaspi) und die * Sie ist diskussionswürdig, nicht nur weil es den akademischen Hörsaal zu mystische (Kabbala: Sefer ha-Bahir, Zohar Hadash). — B. Roussel verlassen, das „postklassische Aufklärungsbewußtsein‘‘ zu durchstoßen gelte in führt anhand der Auslegung des Epheserbriefes von L. Valla bis Sixtus Richtung einer „Theologie der Armen‘“ oder von „bäuerlichen Dichtern‘“ von Sienna und T. Beza in die Entwicklung der textkritischen Ex- (ebd.). Man muß die Frage auch an Jens’ Aussagen zugunsten einer Existential- theologie und einer so verstandenen Theologia crucis richten, aber auch an egese des 16. Jh. ein (173-194). — P. Marsauche: «La musique guerit seinen hochgespannten literarischen Maßstab. les melancolies: &tude sur le commentaire de Dom Calmet» ® S.25; vgl. S. 79 sowie: H. Küng und D. Tracy: Theologie - wohin? Zürich- (195—207) macht auf die Urfassung des umfangreichen «Commen- Köln-Gütersloh 1984. taire litterale sur tous les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament» ’ G. Lukäcs: Die Eigenart des Ästhetischen II, Berlin und Weimar 1981, (1707-1716) des bekannten Benediktiners (1672-1757) aufmerksam, der nicht nur enzyklopädisch angelegt war, sondern auch bewußt wis- 6. Kap.: „Der Befreiungskampfder Kun#t“. senschaftlich neutral über gegensätzliche Standpunkte zu brisanten Streitfragen informieren wollte. Das wird am Beispiel der Prädestina- Systematische Theologie: Allgemeines tionslehre und der Frage der mosaischen Herkunft des Pentateuchs vorgeführt. Die orthodox revidierten zahlreichen Neuauflagen des Tardieu, Michel [Ed.]: Les regles de l’interpretation. Paris: Cerf 1987. Werkes haben diese Absicht beseitigt. 232 S. 8°=Centre d’Etudes des Religions du Livre. Patrimoines reli- Der Wert interdisziplinärer Arbeit ist naturgemäß für die daran gions du Livre. Beteiligten am größten. Doch verdient auch jeder Einzelbeitrag des Bandes, besonders wo es um wenig bekannte Gebiete geht, Beach- Dieser Sammelband über Hermeneutik gibt Beiträge aus dem inter- tung. disziplinären Centre d’etudes des religions du livre der Abteilung für Bochum Henning Graf Reventlow Religionswissenschaften der Ecole pratique des hautes 6tudes in Paris wieder, die dort seit 1982 erarbeitet wurden. Der interdisziplinäre Charakter dieses Zentrums erklärt die weitgestreute Thematik, die Sorge, Elga: Religion und Frau. Weibliche Spiritualität im Christen- sich (bis auf eine Ausnahme) jedoch unter dem Generalnenner der Auslegungsgeschichte zusammenfassen läßt. Auch geht es vorwiegend tum. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1985. 144 S. 8° = Kohlhammer Taschenbücher Thema: Religion, 1038. um Auslegungsgeschichte der Bibel. Doch schon der erste Beitrag von Kart. DM 20,-. P, Hadot: «Th6ologie, exegese, revelation, Ecriture, dans la philoso- phie grecque» (13-34) weitet den Horizont aus auf die innerhalb der Um den Zugang zum Buch von Elga éorge zu finden, ist die Lektüre griechischen philosophischen Schulen seit dem 1. Jh. v. Chr., vorwie- des Artikels von Uwe Gerber: „Feministische Theologie. Selbstver- gend an den Schriften der Gründer geübte Exegese, die seit dem ständnis, Tendenzen, Fragen‘“ (ThLZ 109, 1984, 561 ff) zu empfehlen. 3. Jh. n. Chr. durch eine theologische Beschäftigung mit Inspiration Im Kontext der feministischen Theologie bedeutet die Position von und Orakeln, vor allem im Neuplatonismus, ergänzt wurde. P. Hadot Elga Sorge eine besondere Herausforderung, weil sie zwar einen vergleicht die Einleitungen zu den Werken von Platon und Aristoteles Radikalstandort einnimmt, aber trotzdem Theologie und Kirchen als im Rahmen des philosophischen cursus mit Origenes’ Vorwort zu sei- Adressaten versteht. Es gibt auch den radikalfeministischen Ansatz im nem Hohelied-Kommentar (99-119). — G. Monnot behandelt die Sinne der USA-Theologin Mary Daly, die die Bibel und das Christen- „klassische‘* islamische Koran-Exegese (147-161). tum als chancenlos für die Frauenbefreiung erklärt und die Bibel und In dem Schlußbeitrag von M.-D. Richard: «La methode exegetique Christentum u. a. durch das Thema „Die Wiederkehr der Göttin‘‘ de Schleiermacher dans son application au platonisme» (209-225) ersetzt. geht es, nach einer Skizze der bekannten Hermeneutik Schleier- Zunächst die programmatischen Aussagen der Autorin (vgl. bes. machers, um dessen Beschäftigung mit den platonischen Dialogen. S. 13). Theologischer Aspekt: „Was bedeutet die Wiederentdeckung Auffällig ist die Ansicht Schleiermachers, die Dialoge bildeten ein, matriarchaler Weiblichkeit für das männliche Gottesbild und für die auch biographisch zu ordnendes, Gesamtsystem und die Leugnung christliche Theologie?‘““ Anthropologischer Aspekt: „Welche Rolle der von Aristoteles bezeugten mündlichen Lehrtätigkeit des Mei- sters. . spielt das Gottes- bzw._Menschegbild bei der religiösen Identitätsfin- dung?‘“ Historischer Aspekt: „Welche matriarchalen und leben- Alle anderen Beiträge betreffen Spezialthemen der Bibelexegese. liebenden (biophilen) Inhalte tradiert die christliche Religion, und H. Cazelles: «Le Pentateuch comme Torah» (35-68) bietet nach was ist eigentlich das Patriarchale an christlicher Spiritualität?‘“ einem kurzen Überblick über den Forschungsstand vermischte Über- Schließlich stellt sich der utopische Aspekt mit der Frage nach den legungen über juridische Begriffe, Institutionen (Vasallenverträge, Hoffnungen und Visionen, die ein matriarchales Christentum enthält. Königtum, Liturgie), konkrete Vorschriften (Mord und Asylrecht; Die Autorin verbindet ihr Programm oft mit wissenschaftstheore- Ämter; Altargesetz) in der Pentateuchtora. B. Bard: «Le texte de la tischen Überlegungen; in diesen Zusammenhängen wird patriarchales Torah a-t-il ete recrit?» (69-88) zeigt an vier Beispielen auf, wie der Reflektieren als zerspaltend und zersetzend gewertet, und es hat zer- hebräische. Konsonantentext schon früh (2. vorchr. Jh.?) aufgrund störende Konsequenzen in der Praxis. Matriarchales Denken dagegen aktualisierender. Exegese geändert wurde. J.-D. Dubois: «L’exegese — eigentlich matriarchales Existieren — wäre ganzheitlich, synthetisch des gnostiques et l’histoire du canon des Ecritures» (89-97) unter- und in den Konsequenzen gewaltlos, weil der Liebe verpflichtet. Wei- streicht die Bedeutung der Auseinandersetzung mit den Gnostikern ter vertritt die Autorin durchgehend gesellschaftliche Interessen im (Irenäus) für die Fixierung des alt- und neutestamentlichen Kanons. Sinne eines Konsens von Frauenbefreiung, Friedensproblematik und M. Tardieu: «Principes de l’exegese manicheenne du Nouveau Testa- Ökologie. ment» (123-146) macht aufgrund neuer Überprüfung der manichäi- Das 1. Kapitel charakterisiert feministische Theologie als „„Theaso- schen Texte deutlich, in welcher Weise diese Sekte (die das Alte Testa- phie*‘ (S. 23ff). Diese „Theasophie‘‘ wäre schon in der Jesusbewegung ment grundsätzlich verwarf) das Neue Testament aufgrund genauer und in der Urgemeinde zu finden, aber auch in heutigen spirituellen & 53 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 4 Erfahrungen von Frauen (S. 36). Die Autorin formuliert in diesem Autorinnen wie Catharina Halkes und Elisabeth Moltmann-Wendel Zusammenhang Postulate zur Erneuerung biophiler Symbole besser darlegen, daß die Bibel durchgehend von einer Befreiungsbot- (Lebensbaum, Schlange, Taube, die „Göttin und ihr Heros‘‘, Symbole schaft bestimmt ist. Gegen die Autorin möchte ich drei Problemzu- einer zyklischen Naturbetrachtung des Werdens und Vergehens, des sammenhänge betonen. Erstens: M. E. wird Elga Sorge dem Stellen- Lebens und des Todes usw.). Das 2. Kapitel schlägt den Bogen vom wert des Exodusprinzips in keiner Weise gerecht. Ich sehe in diesem traditionellen Gottesbild zum Göttinnenproblem (S. 38ff). Kritisiert Prinzip einen wichtigen Impuls zum Befreiungs- und Emanzipations- wird vor allem die alttestamentliche Vorstellung vom allmächtigen potential in der abendländischen Geschichte, und man wird auch Gott, der — nach Meinung der Autorin — menschliche Identitäts- sagen dürfen, daß dieser Impuls eine Bedeutung für die Frauen- findung schädige und die zwischenmenschlichen Beziehungen zer- befreiung hat; die Rückkehr der Göttinnen könnte m. E. wieder anti- Störe und natürliche Lebensbedingungen nicht zulasse. Dieses All- emanzipatorische Bindungen und ‚Zustände entstehen lassen (vgl. Machtsmodell ruft das (anthropologische) Ohnmachtsmodell hervor, dazu das Problem der sog. „neuen Mütterlichkeit‘‘ im Rahmen der und darum ist auch das für die Bibel charakteristische Verhältnis Frauenbewegung). Weil Elga Sorge das Exodusprinzip vernachlässigt, Zzwischen Gott-Vater und Sohn gestört; der Sohn ist ohnmächtig, und erliegt sie bedenklichen Klischeebildungen, die eine kritische Theolo- die ethischen Implikationen des Kreuzes sind sado-masochistisch. gie überwunden hat. Ich nenne hier das geschichtswirksame Klischee Eine entsprechende Spiritualität und Ethik erweist sich als Nekro- vom „zornigen und gewalttätigen Gott des Alten Testaments‘““ (S. 40); Philie, Der kritischen Argumentation entspricht die positive Aussage das Klischee verbindet sich manchmal mit einem Gesetzesverständ- zur „Wiederkehr der Göttin‘“ (S. 46ff). Der religionsgeschichtliche nis, in dem die jüdische Auffassung vom Gesetz strikt antithetisch Hintergrund ist durch das Muster der dreifaltigen Göttin gegeben; zum Neuen Testament gesehen wird. Mit diesen Klischeebildungen Charakteristisch für die Göttin ist die Struktur der Göttin und des ihr entstand — das zeigt heute das christlich-jüdische Gespräch — eine Zugeordneten Heros. Der theologische Hintergrund ist mit Jahwes fatale Wirkungsgeschichte. Weiter wird diese Klischeebildung deut- Selbstbehauptung im prophetischen Kampf gegen die Fruchtbarkeits- lich genug durch zahlreiche Zeugnisse jüdischer Spiritualität kriti- religion gegeben. Ein wichtiges Zeugnis des Matriarchats ist u. a. das siert; hier müßten die Judaica ernst genommen werden. Zweitens: Die Hohe Lied („„... ein matriarchales Kultlied der Göttin Ishtar, die der traditionellen Theologie ungewohnte Sicht der „Rückkehr der ihren Heros Tammuz umwirbt, um mit ihm die Heilige Hochzeit zu Göttin‘“ müßte sicher in einer Epoche, die sich auf den Dialog der feiern‘‘, S. 53). Neutestamentlich verkörpert Jesus weibliche „Weis- Religionen vorbereitet, ernsthaft diskutiert werden. Ob das Alte heit‘“, wobei sich die Autorin in ihren Argumenten auf das Buch von Testament tatsächlich auch das Buch der Entthronung der Göttin ist, Felix Christ: Jesus Sophia (Zürich 1970) bezieht. Nach Aussagen der steht zur Diskussion. Das Thema der Selbstbehauptung Jahwes gegen Autorin wurde Jesus ermordet, „. .. weil er ein Magier war, der, wie die Fruchtbarkeitsreligion müßte exegetisch und systematisch neu die Frauen, Heilungswunder vollbrachte und die Natur (vgl. Bergpre- bedacht werden. Ob aber die Integration von Symbolen des Lebens in digt) und die Frauen (vgl. Maria und Martha, Maria von Magdala Jahwe nur negativ, nur als Entwertung des Weiblichen gesehen u. a.) liebte“ (S. 75). Das 3. Kapitel thematisiert „Frauen-Religion werden müßte, scheint mir fraglich. Der alttestamentliche Schöp- und lebenliebende Spiritualität‘““ (S. 75ff). Zur Kritik des christlichen fungsglaube ist doch genuin undualistisch und lebensfreundlich. Ich Dualismus und der christlichen Erosfeindlichkeit werden Alternati- möchte hier — gegen Elga Sorge - bei meiner These bleiben, daß es ven formuliert: Entwurf eines biophilen Vaterunsers („Lieber Vater, sinnvoll-positive Beziehungen Jahwes zu weiblicher Symbolik gibt, der Du mich gemeinsam mit meiner Mutter lebendig machst: Ich daß Jahwe sich auch als Gott des Lebens ausweist, daß manchmal das liebe Dich . . .‘, S. 91), Entwürfe zu „Glücklich-Preisungen der Toch- Volk das weibliche Gegenüber zu Jahwe bedeutet, das von Gott ler der Weisheit“ anstelle der Seligpreisungen der Bergpredigt (S. 92f). liebend gesucht und umworben wird (vgl. mein Buch: Gottes neue Im 4, Kapitel wird die Evageschichte aus dem Zusammenhang der Eva. Wandlungen des Weiblichen, Stuttgart 1978, S. 181ff). M. a. W.: Patriarchalischen Erbsündentradition herausgelöst. Der „mytholo- Mir scheint es nach wie vor sinnvoll, Jahwes „Geschlechtlichkeit‘‘ Bische Code**, der - nach dem Programm von Michel Clevenot — androgyn und nicht frauenfeindlich zu bestimmen. Drittens: Die immer den Produktionsbedingungen einer Epoche entspricht, ist fol- Argumentation der Autorin scheint mir auch darin von Vorurteilen 8endermaßen zu beschreiben: Eva wäre die Göttin, Adam der ihr zu- bestimmt, daß sie Jahwes Möglichkeiten, Heilsgeschichte mit Frauen Ecordnete Heros. Dieses Verhältnis wurde aber durch eine gesell- als Movens zu inszenieren, nicht würdigt (Rahab, Sara, Rebekka, s‘3haf\lich-legitimierende Theologie patriarchalisch umgeschrieben: Debora, Thamar, Ruth). Zwar scheint der „männliche‘“ Charakter va wird ihrem Heros untertan, ihre Fruchtbarkeit und Göttinnen- von Jahwe eine gesellschaftlich-patriarchalische Wirkungsgeschichte Weisheit wird entwertet, ja verflucht (S. 102ff). Auch die weibliche ausgelöst oder mitbestimmt zu haben; es gibt aber doch auch eine eisheit, die die Schlange symbolisiert, wird verflucht (S. 105 ff). Freiheit Jahwes von diesen männlichen Strukturen und damit dann apitel 5 enthält schließlich eine didaktische Skizze zum Thema die Implikation einer Solidarität Jahwes mit Frauen gegen eine männerbestimmte Gesellschaft. — Trotz der Kkritischen Einwände »Sündenfall als Liebesfall‘* (S. 116ff). Der Baum des Lebens erscheint jer als „Sinn-Bild des Lebens, Sterbens und Wiederauferstehens‘“ sollte die Schultheologie nicht an diesem anregenden Buch vorbei- (S.. 128); zyklische Naturprozesse, Kreuzesaussagen, Liebe zur Natur, 1e| gehen. zum Selbst, erotische Liebe treten in eine Synthese: Alle Wien Kurt Lüthi Menschlichen Wege sind erlaubt, sofern sie das Prinzip der Liebe Nicht verletzen (S. 138). inige kritische Überlegungen: Ich stimme der Autorin und der Russel, Jeffrey Burton: Mephistopheles. The Devil in the Modern World. Ithaca-London: Cornell University Press 1986. 333 S. m. ©Ministischen Theologie dort zu, wo auf die patriarchalische Wir- UNgsgeschichte aufmerksam gemacht wird. Weiter empfinde ich 26 Abb. gr. 8°. Lw. $ 27.45. Viele Anresung::n, wenn die Bibel „mit den Augen der Frauen“‘ gele- Man könnte es fast eine „Schattenliteratur‘““ nennen, was im Lauf _s.en Wird; sicher wurde vieles von einer männerorientierten Theologie der Zeiten an theologisch oder historisch orientierten bzw. belletristi- u_ Tsehen und vernachlässigt. Schließlich halte ich Möglichkeiten schen Büchern über das Böse geschrieben worden ist, Schattenlitera- e'f‘°" Synthese von Theologie, Friedensproblematik und Ökologie für tur nicht zuletzt deshalb, weil das meiste lange nicht so bekannt wurde Wichtig; wie etwa Miltons „Verlorenes Paradies‘‘. Wer weiß z. B. schon, daß damit werden, wie ich glaube, die „Zeichen der Zeit“ richtig Belesen, und es entsteht eine „Theologie der Befreiung‘ für unsere Mark Twain die Thematik des Satanischen in drei verschiedenen Besellschaftlichen Bedingungen. Romanentwürfen gestaltet, aber nie veröffentlicht hat? (Erschienen ist Ich habe auch Einwände: M. E. kann das Befreiungspotential auch die Version ‘“The Mysterious Stranger” erst 1916, sechs Jahre nach ©S Alten Testaments viel positiver gesehen werden; ich glaube, daß dem Tod des Autors.) 55 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 56 J. B. Russel ist hervorragender Kenner der Literatur über das Böse Glaube an den Teufel durchdringe (permeates) das NT (S. 263). - Daß und Unheimliche. Abgesehen von zwei Büchern über das Hexen- es sich hier nicht nur um einen sprachlichen, sondern um einen wesen (1972 u. 1980) und anderen historischen Studien, liegt von ihm theologischen Mißbrauch des Wortes „,Glaube‘“ handelt, zeigen Sätze jetzt eine vollständige Geschichte der Anschauungen über den Teufel wie: „Gott ist ein genauso unwissenschaftlicher Begriff wie der vor: Die vorchristliche Periode beschreibt er in “The Devil” (1977), die frühchristliche in “Satan” (1981) und die mittelalterliche in Teufel““ (S. 297) und das Plädoyer für eine „offenbarte Diabologie‘‘ (revealed diabology, S. 297ff). Darunter versteht Russel eine solche “Lucifer” (1984). Mit dem hier zu besprechenden “Mephistopheles ” „Teufelslehre‘‘, die sich am NT orientiert. Sucht man aber nach ist die Gegenwart erreicht. In “Mephistopheles” setzt Russel mit der einem unbestrittenen Offenbarungsbegriff, so finden wir denjenigen, Reformationszeit ein. Wir erfahren, daß nicht erst der nachfolgende daß Offenbarung — besonders im NT — Selbstoffenbarung Gottes ist. Hexenwahn, sondern schon die Reformation selber eine vorher und Gott offenbart sich selbst und nicht den Teufel oder gar sich durch nachher kaum überbotene Steigerung der Teufelsfurcht mit sich den Teufel! Die Gestalt eines personalen Bösen ist die vollständige brachte. Es ist ernüchternd, Luther, der auch in bezug auf Teufels- Verbergung Gottes und nicht seine Offenbarung! Wer vom Glauben furcht an der Spitze der Reformatoren steht, einmal von dieser Seite an den Teufel spricht, befestigt jene Bosheit, die er entkräften zu betrachten; die meisten Lutherdarstellungen verweilen ja nur bei möchte. den lichten Seiten dieses vielseitigen Mannes. - Ab dem 17. Jh. geht es Die Theologie hat eine wissenschaftliche Tradition, die, wenn jedoch durch ‚philosophischen Rationalismus, Naturwissenschaft, bisweilen umstritten, doch weitgehend anerkannt ist. Von einer Materialismus und vollends durch die Aufklärung des 18. Jh. mit dem „Satanologie‘ läßt sich ähnliches nicht sagen. Ob weitverbreitete Teufel sozusagen bergab. In der Romantik begegnen wir nur mehr einer freischwebenden Idee des Teufels, von der manche Dichter ver- Erfahrungen der Einwirkungen von Dämonen oder eines Teufels je zu einer konsistenten Theorie zusammengefaßt werden können — diese folgt werden (z. B. W. Blake, C. Baudelaire), die jedoch mehr in der Frage ist derzeit unbeantwortbar. J. B. Russels Durchforstung ein- Literatur als im öffentlichen Bewußtsein oder in der Theologie zu schlägiger literarischer Darstellungen ist ein Schritt zur Durcharbei- Hause ist. Bis heute bleibt die Belletristik (wozu dann. der Film tritt) tung des Problems. Studien zur Naturreligiosität und zur Parapsycho- das am meisten gebrauchte Medium einer spielerischen Auseinander- logie müssen sich dazugesellen. setzung mit den Personifikationen des Bösen. Aber der Autor fragt Was man jetzt schon sagen kann ist zweierlei: 1. Eine “revealed sich angesichts der nuklearen Bedrohung der gesamten Zivilisation ängstlich, ob die Menschheit die Existenz des radikal Bösen schon all- diabology” im Sinne Russels ist kein geeigneter Theorieansatz. Und 2. daß sich Böses in menschlichen Existenzen personalisiert und unheil- zu lange auf.die leichte Schulter nimmt (S. 17,251, 298). volle Wirkungen zeitigt — das erkennen und bekämpfen Moral und Angesichts dessen würde man eine intensive Bearbeitung der Pro- Ethik, und eine ausgedehnte Suche nach außermenschlichen Persona- blematik des Bösen erwarten. Jedoch fallen die Bemühungen in dieser Richtung eher schmal aus und . gehen immer wieder in allzu detail- lisierungen des Bösen lenkt uns von unserer ethischen Aufgabe ab. Wien Max J. Suda lierte Referate von Literatur über. Manche Anstöße führen nach Meinung des Rez. sogar in die falsche Richtung. Davon gleich nach- her. Zuerst muß der bisweilen unexakte Gebrauch von Daten und Fak- Systematische Theologie: Dogmatik ten erwähnt werden: So spricht der Autor S. 25 von einem „Frieden Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Die Gegenwart des Auferstandenen von Augsburg‘“, 1648; er meint offensichtlich den Westfälischen Frie- bei seinem Volk Israel. Ein dogmatisches Experiment. München: den. S. 46, Anm. 37, behauptet er, die erste französische Ausgabe von Kaiser 1983, 224 S. 8° = Abhandlungen zum christlich-jüdischen Calvins „Institutio‘“ sei 1560 erschienen. Eine Übersetzung von Dialog, 15. Calvins eigener Hand gab es aber bereits 1541.S. 157, Anm. 49, lesen Dieser Buchtitel ist ungewöhnl%ch. Der erste Gedanke war, er wir, daß Mephistopheles in Goethes „Urfaust‘‘ überhaupt nicht vor- komme:. In Wirklichkeit hat Mephistopheles ab Zeile 253 bis zum bezeugt eine persönliche Vision, die Richtung einer Gebetshoffnung für Israel. Denn das „Judentum ist darin es selbst, daß es weder von Ende genug Text und Rolle. ... Jesus als Messias noch von seiner Auferstehung etwas weiß“ Sachlich kritisierbar ist die Festlegung der Philosophie Kants auf (S. 147). Aber M. legt eine dogmatische Studie vor, welche — einen. phänomenologischen Ansatz und auf Metaphysikkritik streckenweise in mühsamem Gespräch mit altprotestantischer Chri- (S. 143f). Das ist nur der eine Teil der Interessen Kants. Auf der stologie (S.61-105) „die christologische Qualität des Judentums“ anderen Seite schreibt er 1786 „Metaphysische Anfangsgründe der post Christum (S. 19) zu bestimmen versucht und darum nach der Naturwissenschaft‘‘ und 1797 „Die Metaphysik-der Sitten‘‘ und Gegenwart des Auferstandenen bei ihm fragt (vgl..S. 99, 133, 141). schafft so einen neuen Zugang zur Metaphysik. — Sehr kritisierbar ist Die Arbeit reicht in die 60er Jahre zurück. Seitdem, in den letzten auch die Behauptung S. 215, der Marxismus sei „eine Art Religion‘‘. Das trifft weder auf das Selbstverständnis des Marxismus noch auf 25 Jahren, hat M. vielfältig für die Erneuerung der Beziehung von Juden und Christen gewirkt, sie durch theologische Veröffentlichun- seine Wirkungsweise zu. - S. 265 mißversteht Russel K. Barth gründ- gen mitgeprägt, wurde schon 1968 mit der Buber-Rosenzweig lich, wenn er berichtet, nach Barth biete Gott sein opus alienum gegen Medaille geehrt. - Aber am Anfang stand M.s große Arbeit: Die Ent- den Teufel auf. Umgekehrt: Aus dem opus alienum Dei, dem Werk deckung des Judentums für die christliche Theologie. Israel im Den- des Unwillens Gottes, leitet das Böse seine — wenn auch nichtige — ken Karl Barths. München 1967. Darstellung und Würdigung von Existenz ab. Was Gott dagegen aufbietet, ist sein opus proprium, seine Barths Israel-Lehre mündete in ein Kapitel leidenschaftlicher Fragen Gnade (KD 111/3, S. 407 ff). nach der Tragweite der Auferstehung für das jüdische Volk Was nun die Auseinandersetzung mit der Gestalt des Teufels (S. 345—-360). Nötigt sie uns nicht, mehr zu erkennen, als daß ‚,Israel betrifft, so werden wir dem Autor zugeben müssen, daß weder das der Darstellung des göttlichen Gerichts‘“. (KD 11.2.213) dient? Aus herrschende naturwissenschaftliche Weltbild noch Soziologie oder dem Zusammenhang dieser Fragen wurde vorliegende Studie „Die Ethik eine Reihe von unerhörten Ausbrüchen des Bösen in den Griff Gegenwart des Auferstandenen ...‘“ bereits 1966/67 geschrieben bekommen haben und sie daher nicht.die alleinigen Maßstäbe sein (S. 7). dürfen, Beschreibungen, Ahnungen und Erlebnisse des Dämonischen Die Einleitung nennt Programm und Thema: „Soll . .. Christolo- zu beurteilen. Aber werden wir deshalb an den Teufel glauben?' gische Qualifizierung des Judentums ... . nicht-nur.in dem / bestehen, „‚Russels Gebrauch der Wendung „Glaube an den Satan‘“‘ (belief in worin das Judentum sich’z. B. durch:seine ‚Heimholung Jesu‘ selbst the Satan) S. 132, ähnlich S.213, 263, 300 u. ö. türmt eher neue qualifizieren kann, sondern auch in dem, worin-es ; .. in Jesus Chri- Schwierigkeiten auf, als daß er die alten beseitigt. Er meint, der stus gültig qualifiziert wurde, - dann müssen wir Barths Besinnung 57 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I 58 Weitertreiben auf die Frage nach einer ‚Gegenwart des Auferstandenen hängig davon, daß es Jesus Christus, den Auferstandenen Gekreuzigten, leug- net? in seinem Volk Israel‘ hin‘“ (S. 19). - M. führt in $ 1-3 seine systema- tiSirh—theologische Durcharbeitung der Frage vor, zieht in $ 4 Folge- „Die Tat des Auferstandenen für sein Volk Israel‘‘ (S. 105-112) Tungen für unser Verstehen des Judentums, in $ 5 Folgerungen für die sieht M. in der Fürbitte Jesu am Kreuz nach Lk 23, 34 (S. 110). „Die Predigt Israels an uns, die wir als Christen zu hören haben. intercessio des Gekreuzigten ist als Mitte aller seiner Taten für Israel Selbstkritisch gegen spekulative Beweisführung geht $ 1 (S. 20-46) anzusehen“‘ (S. 112), wird in der Auferweckung in die Gegenwart Vvon der Wirklichkeit der Judenchristen aus. „Die Existenz von Juden- erhoben, wird „als Fürbitte Jesu Christi . .. ewige Vergegenwärtigung Christen ist das Ergebnis einer untrüglichen gewissen Aktion der seines Volkes Israel vor Gott“ (S. 111). Gegenwart des Auferstandenen in seinem Volk Israel“ (S. 20). Noch Es schmerzt, in Lk 23,34 keinen biblischen Hinweis zu finden, daß Is- in der Kirche aus Juden und Christen bleibt Sein Wirken im Juden- rael „ausdrücklicher Adressat‘‘ ist (S. 110). Wem die Vergebungsbitte tum (S, 40), „Kommt die Völkerwelt zu den Juden‘“ (S. 34), wird gilt läßt Lukas offen, im Erzählungskontext sind die kreuzigenden Kirche „Erweiterung‘‘ der Sendung Israels (S. 35), wird „integriert in Kriegsknechte die Nächsten, dann das Volk, die oberen, die spottenden Soldaten, der Hauptmann etc. Nur zusammen mit den Römern, Solda- das größere ökumenische Ganze eines eschatologischen Gottesvol- kes‘*‘ (S, 41). ten und Hauptmann kommt das Volk vor, d. h., nach Lk ist Israel ohne Vorrang, nur innerhalb der Fürbitte für alle Menschen. Die Frage 1äßt sich kaum unterdrücken, ob hier nicht die eschatologische Hofl‘nung von Röm 11,25-32 auf Überwindung der Trennung von Kirche und Ein letzter Abschnitt von $ 2 (S. 113-130) versucht die Gegenwart Synagoge/Israel in Gottes Erbarmen durch interpretierende Überbrückung und des Auferstandenen in Israel „ohne subjektive Realisierung‘ im jüdi- Re- Formation vorweggenommen wird. schen Glauben zu denken (S. 119) und stellt dazu eine Differenz zwi- schen Betroffenheit und „subjektivem Bewußtsein von dem vollen $ 2 „Die Selbstvergegenwärtigung des Auferstandenen in seinem Volk Israel“ (S. 47-130) ist Schwerpunkt der Studie, im engeren Sinn Gehalt der Betroffenheit‘‘ (S. 121) auf. Es klingt wie unterstrichene S. 48-105. Zwei Leitsätze: „1. Der Auferstandene vermittelt das Alte Gewißheit des Glaubens: „Der Jesus, den Martin Buber sieht, ist Jesus Testament an die christliche Kirche. 2. Vom Neuen Testament aus Christus, den die Kirche sieht. Er ist auf keinen Fall jemand anders als Besehen ist der Auferstandene schon im Alten Testament gegen- Jesus Christus.“‘ (S. 122) „Die Vergegenwärtigung Israels im Auferstandenen‘‘ wärtig‘“ (S. 49). Im Gespräch mit Kirchenväterstimmen und der $3 Th°°‘°ßiegeschichte wird der 2. Satz erörtert, christologische Zeug- (S. 131-147) gipfelt in dem Satz: „Daß unser Herr Jesus Christus ein auferstandener Jude sei‘“ (S. 133; 137). Die Identität des Auferstan- Nisse im Alten Testament (S. 49ff), vorzeitliche und innerzeitliche Präexistenz, Christi Gegenwart in den Realien der Geschichte Israels denen mit dem Gekreuzigten erfordert ihn (S. 134). „So bedeutet das Werk des Auferstandenen zugleich die ewige Vergegenwärtigung und . 56ff). Aber nach den reformatorischen Vätern war „Christi Gegen- Wart unterscheidende Selbstvergegenwärtigung im Alten Testa- Aktualisierung der Israelexistenz in...der Weltöffentlichkeit.‘* (S. 141) Ment‘“ (S, 64), war „Herrschaftsanspruch‘‘ Christi, verstanden nach €=kklesiologischer Analogie (S. 84), der auch schon in Israel Glau- Damit ist der Hauptgedankengang der Studie abgeschlossen. $ 4 bende fand, Glieder seines Leibes (ebd.). — Aber gegen diese unter- (S. 147-178) versucht „Judentum im Zeichen der Gegenwart des Auferstandenen‘“ zu verstehen, auch wenn es „von seiner Auferste- Scheidende Gegenwart Christi, diese ekklesiologische Analogie erhebt M. vehementen Einspruch (S. 85-86). ‚...dieses ekklesiologische hung nichts weiß“ (S. 147), notwendiger Dialog hier nicht möglich ist (S. 148), nur Deutung in „theoretischer Nächstenliebe“ (S. 148). Ana|08ieverfahren ist unmöglich“‘ (S. 85), „die ekklesiologische Kri- tik des israelischen ‚Volks‘-Begriffs ... sachlich unmöglich . .. ent- $ 5 (S. 179-189) „Die Predigt des Auferstandenen durch sein Volk Israel‘“ zieht Folgerungen für uns Christen. In den Juden begegnet uns Stammt der christlichen antijüdischen Polemik‘“ (S. 86). Gottes Handeln geht auf „die Existenz des Volkes Israel selbst‘“ (S. 85), Predigt des Gesetzes in dreifachem Sinn. Eindrücklich der usus elenchticus, wenn der Auferstandene uns durch die Juden der Sünde » ‚dieses Volk‘ ist die Empirie des Handelns Gottes..: und zu dieser Empirie gehört nicht nur Sehen und Wissen der einzelnen, überführt, aufdeckt, ‚...was sich als kirchlicher Absolutheitsan- spruch ... breitmacht‘ (S. 186), fragt, „ob wir Christus nicht zu Sondern auch das Nicht-Sehen und Nichtwissen aller . : . Entweder dies Volk zeugt für Gott, oder nichts in der Welt sonst zeugt für Gott.“ einem Gesetz des Habens und der Erfüllung‘‘ verfälscht haben (S. 86) » .. Jesus Christus hängt an diesem Volk‘‘ (ebd.). In diesem (S. 186). An ihnen macht er auch bewußt, daß Judentum Jesus Chri- Unerwartet vehementen Plädoyer für das nicht unterschiedene Ganze stus „bisher nicht überzeugend erfahren hat‘““ (S. 187). ©S Volkes Israel S. 85f liegt wohl die Entscheidung des Buches, die M.s Antwort der Christen an das Judentum: „Es ist unmöglich, ihm unsererseits Christus als Gesetz vorzuhalten. Gerade Christus hat in ie Weittragenden Konsequenzen vorbereitet. N der assumptio carnis bindet sich das ewige Wort Gottes an dieses uns die Liebe zum Judentum ‚erweckt.‘“ (S. 189) Die nur beiläufig gegebene wechselseitige Bestimmung, „Jesus Christus, der Auferstan- V_°"< Israel (S. 89-91). „Im Akte der assumptio carnis konvergieren 16 ‚Gnade‘ Gottes und die ‚Natur‘ Israels.‘“ (S. 91) Zwar wird die dene, läßt Juden und Christen einander zur Predigt von Gesetz und Evangelium werden und predigt durch sie der übrigen Welt‘“ (S. 184), »UNumkehrbare Reihenfolge‘“ betont (S. 92, 97): „Der ewige Sohn Gottes ist Subjekt . . . Als ein Sohn Israels ist er doch der Sohn seines enthält zu viele Implikationen und Fragen. Vielleicht rührt sie an die innerste Überzeugung von M., mit der die Studie schließt, daß die a B aters, Er ist dies gewiß als der Erstgeborene unter vielen Brüdern, - Sie sind seine Brüder, indem er sie dazu macht“‘ (S. 97). Aber Gegenwart des Auferstandenen das Geheimnis von Juden und-Chri- das bedeutet Qualifikation des ganzen Volkes ohne Unterschied. sten ist, daß sie beide verbindet (S. 189). Mehrere Gründe nennt M., die schon 1966/67 geschriebene Arbeit »“68u Herkommen aus dem Volk Israel verkündigt ... seine herr- Schaftliche Einigung mit diesem Volk durch die Annahme des Flei- 1983 zu veröffentlichen, die veränderte Gesprächssituation, den fehlenden dogmatischen Beitrag im jüdisch-christlichen Dialog (S. 8), s$: ©S dieses Volkes, Aufnahme dieses Volkes ... in die Einheit mit Sich selbst . . . Israel hat so in ihm Gegenwart. Und dies ist die Bedin- vor allem aber den „berüchtigt gewordenen Satz der Amerikanerin R. Ruether von Antijudaismus als der ‚linken Hand der Christologie‘“ Sung der Möglichkeit dafür, von seiner Gegenwart bei ‚seinem Volke Srae *... Zu sprechen.“ (S. 99) (S. 8). Er empfindet ihn als Provokation des Dogmatikers (S. 9). Schwer verständlich bleibt, daß M. auch Osten-Sackens Forderung Frage: Wird mit solcher assumptio carnis, die unterschiedslose Einigung mit aus dem Nachwort zu Ruethers Buch zum „Besitzverzicht‘ unter f=m 8anzen Volk Israel ist, die Inkarnation nicht wesentlich verändert? Wird Provokation zitiert (S. 8f), in ihr offenbar Preisgabe von Glaubens- S Ndung Jesu zu Israel auf den Integrationsvorgang mit den Vätern (S. 96, inhalten wittert und nicht das eigene Anliegen wiedererkennt Loledot) re duziert, wird prophetisch unterscheidende Botschaft Jesu an Israel Nicht ne . giert? Wird Joh 1,11 eine überflüssige Feststellung? Führt sie nicht zu (S. 186f), gerade Israel gegenüber Glauben zu bezeugen und auf die „Sünde*‘ des „Besitzens‘ und „Habens‘““ zu verzichten. Siner christologischen Qualifikation des jüdischen Volkes post Christum, unab- 59 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I 60 Im „Nachtrag 1982“ (S. 190-208) skizziert M. das in den zurück- Prediger, in der Aufklärung der Hörer. Die beiden anderen Elemente liegenden Jahren aufgebrochene Bemühen um eine „Israel bejahende der Predigt treten dann jeweils zurück‘‘ (64). „Für eine an der Medien- Christologie‘“, nennt H. Berkhof, H. J. Kraus, C. Thoma, F. Mußner, struktur orientierte Sicht haben diese drei frühen Epochen der prote- P. v.d. Osten-Sacken und ordnet seine Studie dieser „Losung‘“ zu stantischen Predigtgeschichte - Orthodoxie, Pietismus, Aufklärung — (S. 191). Freilich „. .. der Respekt vor dem jüdischen Nein zu Jesus klassischen Charakter, und zwar bis in ihre Aporien hinein. So sehr Christus‘“ (S. 204) ist in den Jahren stärker geworden, tangiert Christo- viel wirklich Neues konnte es danach eigentlich nicht mehr geben und logie (S. 205). Ziel der Studie nennt er jetzt: „eine christologische hat es dann tatsächlich auch nicht gegeben‘‘ (74). Bis heute steht die Verhältnisbestimmung zwischen Jesus und dem jüdischen Volk, in Geschichte der Predigt „in der Wirkungsgeschichte der drei klassi- der Jesus Christus als die Aktualität Israels unter uns Gojim verstan- schen Entwürfe, die nun ständig neu durchgespielt werden: der refor- den werden kann‘“‘ (S. 207). matorisch-orthodoxe Entwurf vor allem im Neukonfessionalismus Dieses Buch ist durch und durch aus einer Liebe zum jüdischen und in der Neuorthodoxie des 19. Jahrhunderts, in der Lutherrenais- Volk geschrieben, die sich im christologischen Denken eine Bahn sance zu Beginn des 20. Jahrhunderts, in der Dialektischen Theologie sucht. Es ist in starker Weise inspirierend, bereichert den Leser, verän- bis hin zur Predigt der Bekennenden Kirche; der pietistische Entwurf dert ihn, fordert den Widerspruch heraus. Es ist von Paradoxien in der Erweckungsbewegung, in der neben- und innerkirchlichen durchzogen, am deutlichsten im Versuch, aus der Gegenwart des Auf- Gemeinschaftsbewegung; der aufklärerische Ansatz in der ‚Modernen erstandenen ein Judentum/Israel zu begreifen, daß ihn nicht kennt Predigt‘ um die Jahrhundertwende bis hin zu den Versuchen, die von und in seinem Nein zu Christus respektiert werden will. Ist dieses den sechziger Jahren unseres Jahrhunderts an unter dem Stichwort Paradox theologischer Ausdruck des Gegensatzes, der bei Paulus ‚Zweite Aufklärung‘ unternommen worden sind‘ (77). Ein Ergebnis Röm 11,25ff eschatologische Hoffnung ist? - Anfragen sind als Zwi- dieses medienorientierten Durchgangs durch die Predigtgeschichte schenbemerkungen benannt. Es ist Verdienst des Autors und dem lautet: „„Jedes der drei klassischen Modelle ist, solange es allein herr- Buch zu danken, die Aufgabe einer systematisch-theologischen schend war, in einer Aporie geendet. Und jedes ist auf die korrigie- Bestimmung des jüdischen Volkes post Christum so dringlich gestellt rende Kraft der anderen angewiesen.“ (79) Die „Herausforderung der und Felder für weitere Diskussionen gezeigt zu haben (z. B. Neuzeit‘“, durch die der Predigt ihre öffentliche Monopolstellung S. 160ff). genommen wurde, kann die Tatsache nicht leugnen, „daß der Wandel Die Hoffnung des Autors, daß andere Fachkollegen „„Mit- und von Öffentlichkeit und Medienkonkurrenz die Predigt nicht hat ver- Weitermachen‘‘ (S. 8), ist zu bekräftigen. drängen können. Obgleich sie ein antikes Medium ist, behauptet sie Magdeburg Christoph Hinz ihren Platz auch in unserer Zeit.‘‘ (87) Der Frage, wie dies heute sinnvoll geschehen kann, sind die Über- legungen des dritten und letzten Teils (89—-135) gewidmet: „Die Pre- digt als Medium Gottes — die predigtgeschichtliche Krise des Prote- Praktische Theologie: Homiletik stantismus‘*, Methodisch wird jetzt neu eingesetzt; denn: „Der Ver- such, vom kirchlich-institutionellen Medium her zu einer homileti- Schott, Christian-Erdmann: Predigtgeschichte als Zugang zur Pre- digt. Stuttgart: Calwer 1986. 135 S. 8°. Kart. DM 19,80. schen Auswertung der Erfahrungen der Predigtgeschichte zu kom- men, stößt dort an seine Grenze bzw. weist dort über sich hinaus, wo Hier liegt der Versuch vor, die Geschichte der Predigt für die gegen- wir gezwungen sind, uns klarzumachen, daß das Wesen der Predigt in wärtige homiletische Diskussion fruchtbar zu machen und ihr über diesem Rahmen allein nicht zu erfassen und zu bestimmen ist.‘“ (89) festgefahrene Positionen hinwegzuhelfen. Geordnet nach vier Katego- Darum wird jetzt eine „transekklesiologische Weite des predigtge- rien, gibt ein erster Teil (9-29) eine Bestandsaufnahme über die „Pre- schichtlichen Erfahrungshorizontes‘‘ gesucht, so daß Predigtge- digtgeschichte in der neueren Homiletik‘“: „„allgemeine Traditions- schichte in Aufnahme biblischer Tradition (nach dem Modell von pflege‘‘, „spezielle Vermächtsnispflege‘“, „tendenzielle Inanspruch- Mk 12,1-12: Gleichnis „Von den bösen Winzern‘‘) „von den Anfän- nahme‘ und „direkte Befragung‘‘. Über diese Möglichkeiten im gen in Israel bis zum Endsieg als Kampfgeschehen zwischen Gott und Umgang mit der Predigtgeschichte hinaus wird ein neuer Weg ge- den Mächten, die sich ihm widersetzen‘‘ (93), begriffen werden kann. sucht, der von inhaltlichen Gesichtspunkten weitgehend wegführt „Die Prediger müssen bei ihrer Predigt das Kampfgeschehen zwischen und sich allein vom „Medium‘‘ der Predigt einen für die Homiletik Gott und dem Teufel von Anfang bis zum Endsieg ständig im Auge spezifischen Zugang zur Predigtgeschichte weisen läßt. Dabei ist der behalten. Nur so können sie die Weite von Gottes Atem von der Aspekt leitend, der bei dem polaren Verständnis der Predigt entweder Schöpfung über die Sendung Christi bis zum Jüngsten Tag in ihre als „Medium der Kommunikation‘“ oder als „Medium des heiligen Predigt einbringen.‘“ (94) Während die „altprotestantische‘“ Predigt Geistes‘* jeweils mitvorausgesetzt wird, nämlich die Predigt als diese geschichtstheologische Weite noch besessen hat, ist sie der „Medium der Institution Kirche‘“, das von-ihr eigens geschaffen „neuprotestantischen‘‘ Predigt etwa seit der „Höhe der Aufklärung‘ wurde. Predigtgeschichte soll daher als „Realisation der in diesem verlorengegangen, indem sie sich dem aufgeklärten Zeitgeist gegen- Medium liegenden und mit ihm gegebenen positiven wie negativen über entweder auf eine Funktion der Kirche reduzierte oder aber sich Möglichkeiten“ (29) begriffen werden. ihm vollständig akkomodierte. Dieser „neuprotestantische Ansatz“ Dieses Programm wird im zweiten Teil (31-88) entfaltet: „Die Pre- ist bis in die verschiedenen Konzeptionen der Gegenwart hinein (z. B. digt als Medium der Kirche — Predigtgeschichte als kirchliche bei Gert Otto und Hans-Eckehard Bahr, aber auch bei Karl Barth) Mediengeschichte“‘. Die uns geläufige Struktur der Predigt mit ihren lediglich „ausgeformt‘‘, nicht aber wirklich überwunden worden. Dies drei Faktoren „Text, Prediger, Hörer‘“ hat sich schon in der Alten könnte erst durch eine erneute Hinwendung zur altprotestantischen Kirche herausgebildet, wobei mit jedem dieser Schwerpunkte auch Geschichtstheologie (wie etwa bei Gustaf Wingren) geschehen. Dar- ein in sich spannungsreiches Grundproblem gegeben ist: 1. Freiheit um schließt die Untersuchung mit der Frage, „ob es nicht an der Zeit und Bindung im Verhältnis zur Heiligen Schrift, 2. Freiheit und sein sollte, es doch noch einmal mit dem reformatorischen Ansatz zu Regulierung der Prediger, 3. Amt und Gemeinde, bzw. Klerus und versuchen und die Predigt aus.dem Heilswillen und -handeln Gottes Laien. Diese Grundprobleme haben sich im „Prozeß der Verkirch- heraus zu begründen und.so wieder als ein Medium zu begreifen, lichung der Predigt‘“ (51) ausgewirkt und werden auch weiterhin akut durch das Gott sein Werk heute fortsetzt, indem er es verkündigen sein, „weil sie im Medium selbst angelegt sind‘“ (ebd.). In der läßt. Wir Prediger aber sollten unsere Primärtugend nicht in der Ent- Geschichte des Protestantismus treten die drei Strukturelemente als wicklung von homiletischen Strategien sehen, sondern darin, daß wir Antwort auf die Herausforderung der Zeit unterschiedlich stark her- in dieses Werk und in das Wirken Gottes in der Geschichte hinein- vor. „In der Reformationsepoche ist es der Text, im Pietismus der hören, um aus diesem Hören heraus zu reden.‘ (135) 61 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 62.4 Die Arbeit hat das Verdienst, daß sie in der gegenwärtigen homileti- und noch stark von der „Römischen Meßstruktur“‘“ bestimmt sein soll Schen Diskussion an den Beitrag der Predigtgeschichte erinnert. Sie (11). Bei der sehr summarischen Darstellung des (gereinigten) Kanons zeigt aber auch, daß ein von der Homiletik her bestimmter, spezifi- — der Begriff taucht im BCP nicht mehr auf - wird zwar die Absicht scher Zugang zu ihr noch nicht gefunden ist. Zum einen erweist sich richtig erkannt, an die alte westliche Tradition anzuknüpfen, deren der methodische Ansatz bei der Predigt als „Medium der Kirche*‘ als reformatorische Umformung aber völlig übersehen: Die sieben For- Unzulänglich, und zum andern kann eine geschichtstheologisch ‚auf- meln der Opferdarbringung sind eleminiert. Das Gedächtnis der 8ehobene‘ Predigtgeschichte eben nur das als Ergebnis bieten, was sie Heiligen (Communicantes) ist umgeformt zur Danksagung im Sinne Schon Voraussetzt, nämlich eine bestimmte geschichtstheologische von Hebr 12,1, wobei die Erwähnung der Jungfrau Maria aufgrund Position, die als übergeordneter Maßstab fungiert. So bleibt der von Lk 1,48 in den reformatorischen Kirchen erst mit dem 30jährigen Krieg problematisch wird. Das Gedächtnis der Verstorbenen (Com- Nutzen der Predigtgeschichte für die gegenwärtige Homiletik pnd Pre- digt noch zu erschließen. municantes), und zwar derer, die ‘“with the signe of faith‘ von uns geschieden sind, wird hier sogleich angefügt mit einem eschatologi- Haan Henning Theurich schen Ausblick, der uns einschließt. Gegen die römische Opferformel (Quam oblationem) wird auf Christus, den einigen Mittler und Für- sprecher, rekurriert. Die Bitte um Abnahme des Opfers (Hanc igitur) Praktische Theologie: wird im Sinne von Hebr 12,9 usw. geradezu zu einem reformatori- Liturgiewissenschaft schen Bekenntnis umgewandelt. Die westliche (Rest-J)Epiklese vor den verba testamenti ist in ihrer der östlichen Konsekrationsepiklese des Leuenberger, Samuel: Cultus Ancilla Scripturae. Das Book of 4. Jh. polemisch entgegengesetzten Zielrichtung völlig verkannt: Sie Common Prayer als erweckliche Liturgie - ein Vermächtnis des weist auf die verba testamenti als das eigentliche Zentrum. Christi Puritanismus. Basel: Reinhardt i. Komm. 1986. [8], 404 5. 8° = Worte sind es, die das Abendmahl einsetzen, zur Gegenwart machen Theologische Dissertationen, 17. Kart. DM 38,-. und sein Testament verkündigen (Luther). Diese Zusammenhänge Der Schweizerische reformierte Pfarrer Samuel Leuenberger legt hätte der Vf. bei einem genaueren Textvergleich unschwer erkennen mit dieser Arbeit seine 1984 von der Theologischen Fakultät der können. Gerade dieser Teil des BCP 1549 ist ein hervorragendes und Südafrikanischen Universität Stellenbosch approbierte Dissertation seltenes Beispiel für die etwa von Martin Luther intendierte, ihm Vor. Sie ist die Frucht einer intensiven Begegnung mit dem anglikani- selbst aber im Nahverhältnis zu seinen theologischen Gegnern nicht Schen Gottesdienst und ihrem einzigartigen Book of Common Prayer mehr gelungene „Reinigung der Messe‘‘ im evangelischen Sinne. E BCP). Dabei wird die Geschichte des BCP von den beiden ersten Auch wenn man - wieder mit Luther 1526 — die Reduktion der Ausgaben Edwards VI. 1549 und 1552 (Cranmer) über die vom späte- 1Kor 11,24par aufgetragenen Danksagung auf die Rezitation der Ten Puritanismus beeinflußte Revision von 1662, dann die anglo- Herrenworte theologisch vertritt, müßte eine Anerkennung dieser in katholischen Bestrebungen der (ersten) Oxford-Bewegung bis zum England vollbrachten reformatorischen Leistung möglich sein. (am Parlament gescheiterten) Revisionsversuch von 1927/28 und Hier liegt dann auch wohl die Schwierigkeit begründet, die jüngste Schließlich dem Alternative Service Book von 1980 aufzuzeigen Liturgiereform des BCP, das Alternative Service Book 1980, zu ver- Sesucht. Dies ist ein Programm, das — erstmals in deutscher Sprache — stehen und kritisch zu würdigen (Kapitel 5, 323-378). Sie direkt aus eine umfassende Liturgiegeschichte der anglikanischen Gottesdienst- dem Anglokatholizismus abzuleiten bedeutet eine radikale Verkür- zung der vielschichtigen Tendenzen und Einflüsse, die hier zum tradition erwarten läßt,und damit den Zugang zu „einer der schönsten Und bedeutendsten Liturgien der ganzen Kirchengeschichte“‘ (G. W. Tragen gekommen sind, und eine Verkennung der angelsächsischen Ocher/Bern im Geleitwort). Vorliebe für den Kompromiß. Diese Erwartungen werden nun aber — um es vorweg zu sagen — nur Im vierten Kapitel, bei der Darstellung des BCP von 1662, dem das zum Teil erfüllt. Der Vf. gibt schon im Titel zu erkennen, daß er die Herz des Vf. zugewandt ist, zeigt er, daß er das „Kräftespiel‘‘ unter- CP-Tradition unter dem Gesichtspunkt einer erwecklichen Liturgie schiedlicher theologischer Strömungen sehr wohl zu würdigen ver- und vom englischen Puritanismus her darstellen will. In seiner Einlei- steht, nämlich „puritanische Mentalität‘‘ und „royalistisch-episko- tung erklärt er ganz offen seine Absicht, „dem Ursprung d(ies)er palistisch hochkirchliche Spiritualität‘‘, aus denen „ein im besten rwecklichen Elemente nachzuspüren und aufzuzeigen, durch welche Sinn ausgeglichenes Book of Common Prayer entstand, in dem die anäle sie schließlich ins BCP 1662 gelangt sind . .. Höhepunkt (ist) legitimen Anliegen beider Hauptfronten berücksichtigt sind, ohne die as ‚kanonische‘ Gebetbuch von 1662“. Er will „den Promotor Reformatorischen Anliegen preiszugeben“‘ (171). Warum nicht auch te: STwecklicher S piritualität, nämlich den Puritanismus, auf den Leuch- bei der Darstellung der jüngsten Entwicklung? "'.... Stellen‘“. Damit verbindet er den „Auftrag, (die) negative Seite Ausführlich wird im zweiten Kapitel das Vordringen ref‘ormierter E Aufzuzeigen“‘, nämlich die Kräfte, „die das genuin Reformatorische und oberdeutscher Einflüsse durch Petrus Martyr Vermigli, Martin Tbe des erwecklichen BCP zugunsten einer ‚Complexio Opposito- Bucer und John Hooper dargestellt, die Cranmer in der kurzen Zeit- Tum‘ aufgeben durch ein Sympathisieren mit Römisch-Katholischen spanne von drei Jahren zu einer Revision seines BCP veranlaßten - im Taditionen‘“ (1). Man kann der’Anglikanischen Kirche wohl keinen Sinne reformierter Theologie (Ablehnung der Realpräsenz und der Srößeren Tort antun, als eine der in ihr behausten Richtungen zum manducatio impiorum — hierbei verwendet der Vf. den Terminus “8ens einer Gesamtdarstellung der Entwicklung zu erklären; denn „character indelebilis‘“ statt für die priesterliche Weihevollmacht für Sie hat wie keine andere in allen Phasen ihrer Entwicklung evangelisch die bleibende sakramentale Qualität der Elemente, 22). Aber auch und katholisch (in Distanz zu Rom) zu verbinden gesucht, auch in der Bucers Vermittlungstheologie kommt zur Geltung (99). Daß dem Vf. Ase des Puritanismus. Daß das spätere BCP 1662 weitestgehend der dogmen- und liturgiegeschichtliche Bezug nicht immer gelingen Ormal wie inhaltlich an die BCP-Tradition anknüpfte und dieses will, zeigen seine terminologische Unsicherheit (Der character indele- bilis wird von der Weihevollmacht des Priesters auf die bleibende Nicht abschaffte, wie der spätere deutsche Pietismus die reformatori- Schen Kirchenordnungen, ist ein nicht zu übersehender Beweis. Wenn sakramentale Qualität der Elemente übertragen, 22), die unscharfe Man die durch die Fragestellung vorgenommene methodische Ein- Begriffsbestimmung von „erwecklich“ (iif., solche Kriterien könnten Srenzung dieser Darstellung der anglikanischen Gottesdiensttradition selbst Luther zum Promotor des Puritanismus werden lassen) sowie auc ti ı bedauern mag, so wird man die Entscheidung des Autors respek- eine unbekümmerte Vereinnahmungstendenz (auch konfessionelle Sren und mit ihm in einen Dialog eintreten können. Lutheraner wie W.Löhe und C.Harms werden Kronzeugen des M ersten — recht knappen - Kapitel wird das erste BCP 1549 vorge- erwecklichen Puritanismus, iv). Trotzdem hat der Vf. sicher die Stellt, dessen „Hauptakzent auf der Abendmahlsliturgie‘ liegen (9) Grundzüge der Entwicklung gut erfaßt und dokumentiert. Daß Cran- 63 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 64 mer das Konsekrationsgebet prinzipiell bewahrte — im Unterschied gedient hat — man muß fürchten: die praktische Hymnologie (EKG- zur kontinentalen Reformation — wäre im. dritten Kapitel einer Neubearbeitung!) droht davonzueilen. Weit über ein viertel Jh. vom genaueren Analyse wert gewesen (124f), wobei der Vergleich von Beginn einer wichtigen Kirchenlied-Arbeit bis zu ihrer Veröffent- Quam oblationem mit Hear us O mercyefull father (Restepiklese/ lichung und damit ja erst beginnenden Rezeption: Das ist um der Kommunionbitte), Unde et memores mit Almighty God (Anamnese) Sache willen zu lang und leider kein Einzelfall (wie — etwas milder — und vor allem die an die verba testamenti angeschlossene Darbrin- Gerhard Hahns Buch zu den Luther-Liedern zeigt). Da ist das Hand- gung des Lobopfers statt des römischen Anamnesenschlusses (and buch zum EKG III.2 noch gar nicht erschienen, aber das EKG wird here we offer . . . our selfes, our soules, and bodies, to be a reasonable bereits neu bearbeitet (S. 62 A. 270): Hoffentlich wird dies nicht als and liuely Sacrifice unto thee) den Grundcharakter der Cranmerschen tolerabler Zustand empfunden —- oder man dokumentierte damit nur Liturgiereform ganz deutlich zutage gebracht hätte: Bewahrung der seine Meinung, daß man hartnäckige wissenschaftliche Arbeit am altkirchlich-westlichen Tradition und Umformung in reformatori- Text des Gesangbuches für entbehrlich hielte . . .!? Vorliegendes Buch scher Erkenntnis. ist ein entschieden förderlicher Beitrag zum EKG und weit darüber hinaus. Der Weg zum (offiziell immer noch gültigen) BCP 1662 wird im vierten Kapitel zuverlässig aufgewiesen, dieses ausführlich analysiert Im vorliegenden Fall ist es berechtigt, einmal eine Anzahl von Zita- (nur sollte man in dieser Periode noch nicht von „romantisch‘“ reden, ten der Autorin unverbunden nebeneinanderzustellen. 246ff). Der Einfluß des elisabethanischen Puritanismus (Edmund » + . in der Fertigstellung des Buches (trat) eine Unterbrechung ein, weil die Grindal), die non-konformistischen Bewegungen und die Wiederan- Suche nach dem geeigneten Verlag für eine germanistische Arbeit mit stark knüpfung an das BCP 1552 (hier Restauration genannt, 165ff) werden interdisziplinärer Intention und die Beantragung des Druckkostenzuschusses geschildert und bei der Interpretation des BCP 1662 vor allem die mit [schließlich von der DFG — DB] viel Zeit in Anspruch nahmen . . .“ (S. VID). der Position des Vf. übereinstimmenden „erwecklichen‘‘ Elemente „Die aus wirtschaftlichen Gründen [! - DB] unerläßliche Kürzung um ein Fünf- tel des ursprünglichen Umfangs wurde vor allem durch Einsparungen im Lite- hervorgehoben. Die bedeutendste Entscheidung des BCP im Abend- mahlsteil, die Verlegung des Lobopfers in die Danksagung nach der raturverzeichnis erreicht . . .‘“ (S. VIII). „Der Titel der Untersuchung weist dar- auf hin, daß sie vor allem Anstöße geben will, mehr denn abschließende Ergeb- Kommunion, wird allerdings nur beiläufig erwähnt (212f). nisse vorlegen.‘‘ (Ebd.) „„Die grundlegenden Untersuchungen und Sammlungen Das fünfte Kapitel, das den Weg zur jüngsten Revision aufzeigt, ist stammen samt und sonders aus der Frühzeit der Wissenschaft von der deut- nun aber im Unterschied zu den vorherigen gänzlich von einer nahezu schen Sprache und Literatur . . .“ (S. 1). „Diese Arbeit hat . . . vorbereitenden penetranten Polemik gegen den Modernismus (John Robinson) und Charakter.‘“ (S. 2) Sie möge „„Leerstellen aufweisen und Einzelarbeiten hoffent- den Ökumenischen Rat der Kirchen beherrscht. Daß Faith and Order lich vermehrt herausfordern.“‘ (S. 3) „Das Ergebnis sind mehrere, auf den ersten und sein fünfzigjähriger Weg zu den Lima-Erklärungen 1982 mit der Blick auseinanderfallende Einzeluntersuchungen, für die sich freilich schließ- Lund-Methode (1962) die neutestamentliche Begründung und die lich ein übergeordneter Gesichtspunkt ergibt.‘“ (Ebd.) „Der Theologe, der das geistliche Erfahrung der verschiedenen Kirchen in den Mittelpunkt Kirchenlied als ein Stück gereimter Dogmatik analysiert und wertet, geht der jetzt gemeinsamen Suche nach den tragenden Fundamenten und ebenso fehl wie der Literaturwissenschaftler, der es als lyrisches Gedicht ohne Rücksicht auf seine kirchliche Verwendung oder seine musikalische Gestalt der angemessenen Konkretion des Gottesdienstes stellt und daß hier weder vom Modernismus noch vom pluralistischen Säkularismus interpretiert.‘“ (Ebd.) Es „stellt sich heraus, daß die Un- und Mißverständlich- keit keineswegs schlechthin mit dem zeitlichen Abstand zunimmt“ (S. 5). „Das etwas zu spüren ist, bleibt dem Vf. verborgen. Wenn er mit dem heute Fremdartige (kommt) nicht unbedingt in den ältesten Liedern am dich- einfühlenden und bei Offenlegung des eigenen Standortes fairen Ver- testen (vor)‘‘ (Ebd.). „Das Resultat dieser Untersuchungen ist, daß all die unter- ständnis, das-die ersten vier Kapitel auszeichnet, auch die jüngste schiedlichen Beobachtungen dahingehend zu subsumieren sind, daß es sich Epoche dieser so einzigartigen Liturgietradition bearbeitet hätte, wäre bei ihnen um Zeugnisse einer älteren Sprech- und Denkweise handelt — und dem ökumenischen Erfahrungsaustausch mit diesem Buch ein wich- zwar nicht einmal so sehr um die Wei$e des 17. oder allenfalls 16. Jahrhunderts, sondern — und das ist die entscheidende Einsicht - um Mittelalterliches.“ (S. 6) tiger Dienst getan. Anliegen muß sein Zurückhaltung in der Bewertung dieses Sachverhaltes, hin- Wien Hans-Christoph Schmidt-Lauber gegen Förderung „ein[es] angemessene(n) Verständnis[ses] und aus ihm [! — | DB] 'hervorgehende[r] Lösungen, nicht aber . .. [ein] (Zerreißen) d(er) Tradi- tion, um deren Nachweis es geht“ (S. 9). Genügt dies, um - z. B. - an das beschämende Faktum von Hemm- Sauer-Geppert, Waldtraut Ingeborg: Sprache und Frömmigkeit im deutschen Kirchenlied. Vorüberlegungen zu einer Darstellung sei- nissen für diese interdisziplinär angelegte Arbeit zu erinnern, wo die ner Geschichte. Kassel: Stauda 1984. XI, 2665S. gr.8°. Kart. 70er Jahre doch aus allen Ecken von dem Ruf nach disziplinübergrei- DM 84,-. fender Forschung und Lehre widerhallten . ..?! Um ca. 65 Druck- seiten mußte offenbar gefeilscht werden — und ich lese von keinem Dieses Buch ist fast ein nachgelassenes Werkéeworden: seine Vfn. Beitrag zum Druck aus dem Etat einer Kirche, die wahrlich an einer verstarb in der zweiten Hälfte des Jahres 1984 — ein bitterer Verlust (rascheren!) Publizierung dieser Arbeit ein wohlverstandenes Inter- auch für die Hymnologie. Hier und andernorts war sie eine gesuchte esse gehabt haben müßte! Genügen diese Zitate auch, um zu zeigen, Gesprächspartnerin; ihre Mitgliedschaften in Kommissionen der daß die Autorin in strenger Askese gegenüber der Versuchung der Bibelrevision, in der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für Hym- Entwicklung neuer Konzeptionen und ‚Modelle‘ standhielt, unver- nologie, in dem Herausgeberkreis-des Jahrbuchs für Liturgik und drossen ihr ‚Handwerk‘ trieb und auf jeden Fall schon einmal der Hymnologie und in drei weiteren wichtigen Gesellschaften zeugen kaum noch hinterfragten Gleichung ‚alt = unverständlich‘ ein kräfti- V beredt davon! Das Vorwort des vorliegenden Buches ist auf den ges Fragezeichen vorschaltete? Ungeduldigem Drängen wird der August 1983 datiert - und es setzt einen Schlußpunkt (und was für Untertitel der Arbeit schwer werden: „Vorüberlegungen . . .‘“! Aber einen!) unter mehr als ein viertel Jh. forschendes Leben für das ist die Bewahrung vor falschen Weichenstellungen letztlich nicht Kirchenlied. Der Zeitplan der Vorbereitungen zu diesem Buch kann ‚effektiver‘ als kurzlebige Lösungsangebote, die dann nicht einmal der auch:als ‚Bußruf* angesichts oft eilfertiger, kurzlebiger und nichts- historischen, sprachlichen und theologischen Überprüfung stand- destoweniger mit hohem wissenschaftlichen Pathos vorgetragener halten würden? Es ist dieser Arbeit hinsichtlich ihrer Selbstbeschei- Veröffentlichungen zur Kenntnis gebracht werden: 1960 konkreter dung hoher. Respekt zu zollen! Von solcher Achtung ihrem Gegen- Beginn der Arbeit am Habilitationsthema „Kirchenlied“ bei Fritz stand gegenüber geprägte Arbeiten zum Kirchenlied bräuchtern wir Tschirsch, 1971 Abschluß der philos. Habil.-Schrift — und dann noch mehr — die Hymnologie ist wahrlich‘ in keiner beneidenswerten einmal glatt ebensoviel Zeit bis zur Veröffentlichung! Schon dies mag Lage -; Waldtraut Ingeborg Sauer-Gepperts mannigfache Einzel- Schnelleser warnen: Sie kommen nicht auf ihre Kosten! So sehr die studien, z. T. noch nicht veröffentlicht, bedürfen nun dringend der gut lange Entstehungszeit der wissenschaftlichen Qualität des Buches betreuten Gesamtveröffentlichung, damit sowohl ihr sachlicher Bei- 65 Theologische Literaturzéitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 664 trag als auch ihre methodische Strenge wegweisend sein können für Stück stellvertretend dem Verständnis der überkommenen Lieder zu die nächste Zeit! widmen. Würde schon hier Unklarheit obwalten, wäre um die Quali- Der Weg der Untersuchung ist folgender: 1.) Ein’erster großer Teil tät an sich notwendiger Änderungen zu fürchten. Sauer-Gepperts Weist auf die mittelalterlichen Wurzeln des Kirchenliedes anhand von Buch läßt für etwa aus historischem Unverständnis stammende Miß- Untersuchungen zu Wortgeschichte, Stil und Aufbau hin. Das ge- griffe bei Änderungen von Kirchenliedern an entscheidenden Punk- Schieht an so markanten Beispielen wie der Gottesbezeichnung für ten keiner Entschuldigung mehr Raum! Das ist Entscheidendes bei Christus, am Credo-Lied (EKG 132) und an „Befiehl du deine Wege“‘ einer historischen Untersuchung, die ihren Gegenstand nicht an (EKG 294). Auch Herrnhutische Kirchenliedgeschichte wird als treff- Tagesaktualitäten verraten hat. Auch insofern ist Waldtraut Ingeborg liches Beispiel herangezogen (S. 62-66). 2.) Ein zweiter Teil gilt dem Sauer-Gepperts Buch ein verpflichtendes Vermächtnis! Thema „Sprache der Innerlichkeit im Kirchenlied‘. Man wundert r Erlangen Dietrich Blaufuß Sich eigentlich, daß für die Kirchenliedtexte, mit denen der Geistliche ald so regelmäßig umzugehen hat wie mit denen des AT und NT, Nicht längst wenigstens in Ansätzen eine philologische Kenntnis ver- Praktische Theologie: Mittelt und dann auch verlangt wird — im Zeitalter „Theologischer Wörterbücher“ eigentlich ein überfälliges Desiderat. Bei Sauer- Katechetik/Religionspädagogik Gepperts exemplarischen Wortuntersuchungen etwa zu „Seele‘“ fal- len nun auch ganz erhebliche theologiegeschichtliche Einsichten an. Otto, Gert: „Religion‘“ contra „Ethik‘“? Religionspädagogische Perspektiven. Unter Mitwirkung von U. Baltz. Neukirchen-Vluyn: Aber ebenso wird z. B. auch die fatale Fehleinschätzung des Kirchen- Neukirchener Verlag 1986. 135 S. 8°. Kart. DM 29,80. liedes als einer Widerspiegelung der Theologie seiner Entstehungszeit gründlich falsifiziert (S. 85 u. ö.). ‚Frömmigkeitsgeschichte‘ darf eben Der Mainzer Ordinarius für Praktische Theologie hat sich seit län- Nicht zum Schlagwort verkommen, sondern muß aus langer und ein- gerer Zeit nicht mehr am Fachgespräch der Religionspädagogen betei- dringender Beschäftigung mit dem Gegenstand in Blick genommen ligt. Jetzt legt er in dem uns vorliegenden schmalen Bändchen neben werden. (W. Zellers sei hier gedacht!) Es ist in einer Rezension gar sechs älteren und für die Neupublikation leicht veränderten Arbeiten Nicht auszuschöpfen, was aus der erhobenen ungebrochenen Domi- noch drei bisher unveröffentlichte Abhandlungen vor. Die Absicht Nanz mittelalterlicher Vorstellungen im Kirchenlied an Konsequen- des Vf. scheint dabei eine doppelte. Einmal will er seinen eigenen Weg zen für die notwendige Kenntnis des Mittelalters bei evangelischen zwischen einem „Evangelischen Religionsunterricht als hermeneuti- Theologen zu fordern wäre . . .! Ebensowenig ist hier auszuloten, wie sche Aufgabe** und seiner Forderung nach einem „allgemeinen Reli- weit die Autorin abermals Klischees wie dem von ‚Verinner- gionsunterricht‘“ als konsequent und den gesellschaftlichen Verhält- lich‘"‘8 = Subjektivierung‘ entgegentritt (S. 139) —- hoffentlich mit Er- nissen der Bundesrepublik angemessen erweisen und zum anderen folg auch gegen verhängnisvolle Kanonisierung solcher Klischees in Perspektiven aufzeigen, die ins Offene führen. Der erste Beitrag „Der Prominenter Theologen Mund . . .! 3.) Geradezu aufregend, des öfte- Mensch in seiner Welt‘“ geht von der These aus, daß das eigentliche ren Kabinettstücken gleichend, ist ein dritter Teil zur „Umgestaltung Thema der christlichen Theologie „der Mensch in seiner Welt“ ist. Von Kirchenliedern‘“! Hier kann man auf knapp 100 Seiten theologie- „Die Rede von Gott ist für die Bibel das unverzichtbare Interpreta- Seschichtlich mehr lernen als manchmal in Kompendien; wohl gerade ment, mit dessen Hilfe Aussagen über den Menschen in der Welt desha|b‚ weil das Anliegen der Vfn. hier ein ganz anderes ist: nämlich gemacht werden.‘“ (14) Wer das übersieht, kommt nach Otto in die as Phänomen der Umgestaltung von Kirchenliedern richtig zu Gefahr, trotz scharfsinniger „philologisch-exegetischer Bemühun- deuten. Dies Phänomen ist nämlich gerade ein Beleg für die starke gen‘“ zu übersehen, daß die Kenntnisnahme von Vorstellungen ohne Srwurzelung des Kirchenliedes in der Tradition und seine Unersetz- Beachtung der Situation eines Textes kein Sinnverständnis eröffnet, |iChkeit‚ Nicht etwa — vordergründig und auf den ersten Blick geurteilt sondern Verstehen sogar verhindert. Hier gelte es von der Bibel selbst -ein Hinweis aufsein ‚Überwunden-Sein‘. „Daraus, daß ein Lied viel- zu lernen, die Überkommenes eben nicht einfach wiederholt, sondern fach bearbeitet worden ist, wird ersichtlich, daß es zu dem gebräuch- bei Veränderungen der geschichtlichen Situation das zu Sagende in lichen und tatsächlich gesungenen Bestand gehörte; andernfalls hätte eine je neue und verstehensgemäße Sageweise überführt. Eine solche Man es ohne Bedenken eliminieren können.“ (S. 146) Mit Luther neue Sageweise bedeutet nicht nur eine neue Form, sondern stets auch (EKG 15), Nicolai (EKG 48) und Paul Gerhardt (EKG 63) kommen eine Veränderung des Inhalts, weil nur ein veränderter Inhalt die drei ‚klassische‘ Beispiele in Blick; von Nicolai wird sehr treffend „Sache*“ zu erhalten imstande sei. Besagt » »es gibt wahrscheinlich kein zweites Kirchenlied, das in glei- Aus dem Gesagten zieht Otto im Jahre 1967 eine auch heute noch Chem Maße beliebt und anstößig, unentbehrlich und unbrauchbar unabdingbar zu beachtende Konsequenz für Unterricht und Predigt: War und ist‘““ (S. 171). Ein gründliches Studium dieser drei Beispiele Die Forderung nämlich einer uneingeschränkten Berücksichtigung Senügt auf jeden Fall für ein doppeltes: Man wird einerseits nicht des pädagogisch-psychologischen Umfelds von Unterricht und Pre- Mehr unbesehen auf dem ‚Urtext‘bestehen wollen, man wird aber digt im Rahmen einer je aktuellen geschichtlich-gesellschaftlichen zu ANdererseits auch Änderungen nicht ohne weiteres als einen Beitrag Lebenswelt. „Aufgabe und Gestalt des Unterrichts ergeben sich aus T Sserung qualifizieren können. Aber in diesem Abschnitt wird der pädagogisch-psychologisch reflektierten Beziehung zwischen ©Nn auch Sauer-Gepperts hilfreiche Stimme für Gesangbuchrevisio- Schüler und Inhalt und aus der Sachstruktur des Inhalts.“ (19) n?“ deutlich. Diese Stimme macht ein gutes Gewissen für notwendige Die beschriebenen Einsichten, denen ich zustimme, verdanken sich Ingriffe, aber: sie verweigert sich Eingriffen um kurzschlüssiger der Ernstnahme der Hermeneutik der sechziger Jahre, die heute durch > "andhabbarkeit‘ der Lieder willen. Letzteres ist nun wirklich eine die sprachwissenschaftliche Rezeptionsästhetik differenziert worden ST geringsten Gefahren leider nicht! Wiederholt wird direkt darauf sind, welche Otto jedoch nicht in seinen Beitrag eingearbeitet hat. Verwiesen (S. 136 A.384; 18 A.40; 32f A. 106. 110 u. ö.). Ob das Der auch noch heute unkontrollierte und schillernde Gebrauch der ° *- für ein Gruselkabinett geeignete Material auf Seite 146 bis 239 — Begriffe „Katechetik‘“ und „Religionspädagogik‘‘ in der Theologie und Offentlich auch in Übungen und Seminaren der Historischen und eine Neuvermessung der hinter diesen Begriffen stehenden wissen- 'ra tischen Theologie! — wenigstens seine abschreckende und darin schaftlichen Bemühungen sind die Gegenstände der beiden nächsten Ufreiche Wirkung entfalten kann, wenn es uns schon an (kon)genia- Beiträge „Die Überwindung der Katechetik‘“ und „Religionspäd- ©N Liederdichtern gebricht? agogik als Theorie*‘‘. z Ines ist — nicht erst durch Waldtraut Ingeborg Sauer-Gepperts In beiden Beiträgen geht es Otto um ein neues Verständnis der Reli- uch = gewiß: Wer Änderungen von Kirchenliedern wird verant- gionspädagogik als einer alle Bereiche religiöser Erziehung und Bil- Wörten wollen und müssen, hat sich besonders gründlich und ein dung in Kirche und Gesellschaft umfassenden Bemühung unter den 67/ Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 68 sich rasch wandelnden Bedingungen der Gegenwart. Das herkömm- nisgebundenen RU in Aen Schulen der Hansestadt Bremen, an Gedan- liche Verständnis der Katechetik als „Didaktik und Methodik des ken von A. Diesterweg und C. Weiß aus dem 19. Jh. an. Ausdrücklich kirchlichen Unterrichts für das unterrichtsbedürftige Kind‘“ hält Otto warnt O. vor dem Mißverständnis eines überkonfessionellen RUs und nicht nur deswegen für unbrauchbar, weil es weitestgehend für einen optiert wenigstens 1972 noch für einen bi-konfessionellen christlichen Unterricht stand, der den „Glauben‘‘ als fides quae ohne eine genü- Unterricht. Das ändert sich im 2. Beitrag „Konfessioneller oder all- gende Ernstnahme des Kind-Seins des Kindes deduktiv zu vermitteln gemeiner RU“ aus dem Jahre 1974, in dem O. jetzt unverkennbar für versuchte, sondern auch deshalb, weil es weite Bereiche pädagogisch einen allgemeinen RU eintritt, der die religiöse Thematik überhaupt und theologisch zu verantwortender Arbeit in Kirche und Gesell- kritisch bearbeitet, „der allen Schülern gerecht wird, der der Aufgabe schaft rundweg übersah. Zu denken ist an Predigt und Seelsorge der Schule entspricht und der unserer geistigen, kulturellen, politi- ebenso wie an Jugendarbeit und Erwachsenenbildung. schen und religiösen Situation gemäß ist‘“ (100), Dagegen setzt Otto nach einem kritischen Referat neuerer Ver- Einem solchen Unterricht stehen neben christlichen Elementen die suche, den Begriffsgebrauch von Katechetik und Religionspädagogik Vielfalt anderer religiöser Elemente anheim, „die in verschiedenartig- zu präzisieren (Kittel, Schilling, Nipkow, Esser und Bastian), sein sten Materialien, in Dichtung oder Philosophie, in gesellschaftlichen Verständnis von Religionspädagogik als „kritische Theorie jener reli- Problemen oder in individuellen Lebensorientierungen auffindbar giös vermittelten und religiös fundierten Verhaltensweisen, die im sind‘“ (101). Hier haben wir es mit einem RU zu tun, der es trotz aller Zusammenhang von Erziehung und Unterricht die Lebenspraxis von geforderten „Sachlichkeit‘* schwer haben wird, sich dem Vorwurf der Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen in verschiedensten Berei- „dritten Konfession“, einer Schulreligion nämlich, zu erwehren. chen der Gesellschaft — ... - in Geschichte und Gegenwart bestim- Der letzte Beitrag des Kapitels, den O. gemeinsam mit Ursula Baltz men‘“‘ (51f). Dieses neue Verständnis pädagogisch und theologisch verfaßt hat, versucht Perspektiven für einen RU von morgen aufzu- reflektierter Theorie von Praxis unterscheidet zwar zwischen kirch- zeigen, der im Ganzen das Bewußtsein dafür wachhält, „daß der licher Katechese und weiter greifender religiöser Erziehung, stellt aber Mensch mehr ist, als er von sich weiß, und daß er in allem; was er von beide Bereiche in einen gemeinsamen Rahmen, weil es hier und da sich wissen kann, dennoch nicht aufgeht‘. Mit diesem Dictum nur unter Beachtung einer unhierarchischen Disziplinen- und Metho- D. Rösslers sehen O. und Frau Baltz die Funktion eines angemessenen denvielfalt sinnvolle Arbeit gibt. RUs von morgen zutreffend beschrieben. So weit, so gut, doch bleibt Das 3. Kapitel überschreibt Otto mit „Die bleibende Bedeutung der dem auch geneigten Leser die Frage, ob hier ein zutreffendes Bild von hermeneutischen Frage‘“. Die Quintessenz dieses wichtigen Teils mit Schule, wie sie sich heute versteht, im Hintergrund steht, oder ob hier der Mainzer Antrittsvorlesung Ottos aus dem Jahre 1963 und einem nicht nach wie vor ein von der geisteswissenschaftlichen Pädagogik das Problem bis in unsere Zeit weiterschreibenden noch unveröffent- geprägtes Bild mitgedacht wird, das heutiger Wirklichkeit rundweg lichten Beitrag „Noch immer RU als hermeneutische Aufgabe?‘“ ist nicht mehr entspricht. Und meinen die Vff. etwa, daß ein so „schö- die Feststellung, daß Didaktik und Hermeneutik unlösbar zusammen- ner‘“ Unterricht ohne kirchlichen Succurs und ohne rechtliche Ab- gehören, und das nicht nur im Religionsunterricht, sondern in jedem sicherungen ein Jahrzehnt überstehen könnte? Und was für Lehrer Fach, vor allem auch im heutigen sog. Alternativfach „Ethik‘‘. sind da vorgestellt? Offensichtlich Pädagogen, die immer schon die In der genannten Antrittsvorlesung versucht Otto die Hermeneutik, Möglichkeit haben, sich von sich selbst und ihrem Bekenntnis zu wie sie R. Bultmann, E. Fuchs und G. Ebeling in den fünfziger Jahren distanzieren, daß dann wirklich nur die Sache spricht, um die es geht. für die Theologie entwickelt hatten, für die religionspädagogische Diese Übermenschen müssen erst noch erfunden werden, abgesehen Arbeit fruchtbar zu machen. Der Religionsunterricht sollte nicht davon, daß unsere Ausbildung, die ja O. seit 25 Jahren mitträgt, für mehr nur Lernort für feststehende Inhalte sein, sondern „Sprach- einen solchen Unterricht kaum vorbereiten kann. schule‘““ und „Sprachweg‘“ mit verschiedenen Phasen zwischen einer Den Schluß des Buches bilden ausgezeichnete Erwägungen zu einer ersten Naivität des Grundschülers und kritisch-nachfragender Lek- Theorie des Erzählens im Religionsunterricht, in denen Frau Baltz türe des Jugendlichen, dem nicht entgangen ist, daß es verschiedene und G. Otto gemeinsam darüber nachdenken, was Erzählen sein Beziehungen zwischen Sprache und Wirklichkeit gibt, nicht nur die könnte, das mehr ist als Reproduktion von Bißeltexten, nämlich zwischen Tatsache und „objektivem‘ Bericht. Wie immer, Ziel der „Weitererzählen‘‘ unter Einbezug des Verstehen-Könnens der von Otto intendierten unterrichtlichen Arbeit ist die Entdeckung Adressaten. „Poetische Didaktik‘‘ heißt das Stichwort. Ob ein solches einer Verbindlichkeit z. B. auch antiker biblischer Sprache als An- „Erzählen‘‘ in einem „allgemeinen Unterricht‘ vorstellbar wäre? spruch an die Realität heutigen Lebens. Ein interessantes Büchlein, das zur Zustimmung und zum Wider- Im bisher noch nicht publizierten Beitrag zeichnet Otto kenntnis- spruch provoziert, und ein notwendiges Büchlein, dem der Rez. kriti- reich das Werden des sog. hermeneutischen Unterrichts nach. R. Bult- sche Leser wünscht. mann und E. Weniger sieht er als die Väter des Unternehmens, Bern M. Stallmann und H. Stock als die ersten Verwirklicher. Das Urteil Klaus Wegenast des Vf., daß das in den letzten Jahren von niemand mehr angemessen gesagt worden sei, und die in diesem Zusammenhang begegnende Bromme, Wolfgang: Religiöse Symbolik jugendlicher Identität. Zur etwas krampfhafte Ironie im Blick auf verschiedene Arbeiten des Rez. leiden darunter, daß die Hauptarbeiten, in denen ich das anstehende Synthese pietistischer Frömmigkeit und empirischer Entwicklungs- psychologie in der evangelischen Jugendarbeit. Frankfurt/M. — Problem thematisiert habe, schlicht übersehen werden (Der biblische Unterricht zwischen Theologie und Didaktik, 1965, und meine Lüne- Bern - New York: Lang 1986. 163 S. 8° = Studia Irenica, 31. Kart: ä sfr 37.—. burger Antrittsvorlesung aus dem Jahre 1962, die erstmals 1963 in der ZfPäd auf den S. 387-401 abgedruckt worden ist). Aber sei’s drum! Vf. zielt. mit seiner Veröffentlichung auf die Überwindung der Wichtig ist es auf jeden Fall, die jüngste Geschichte unserer Disziplin Alternative („Unsinn der Alternative‘“ S. 55) zwischen „missiona- % gewissenhaft nachzuzeichnen und, wie das O. versucht, die Dinge rischer‘“ und „emanzipatorischer‘‘ Jugendarbeit, wie sie in der sog. weiterzuentwickeln, z. B. auch weg von der individualistischen Eng- „Polarisierungsdebatte‘‘ zum Ausdruck kam. Diese Polarisierung führung Bultmannscher Hermeneutik. Das versucht O. unter Verweis betrifft keineswegs lediglich die evangelische Jugendarbeit in der auf die politische Theologie D. Sölles und auch mit eigenen Argu- BRD, sondern zeichnet sich unbeschadet bestimmter Unterschiede menten sowie unter Verweis auf neuere Arbeiten. von P. Biehl. auch in der Jugendarbeit der evangelischen Kirchen in der DDR deut- Im 4. Kapitel, Otto hält es für das Ziel seines Denkwegs, kämpft er lich ab. „Missionarisch‘“ bezeichnet die „Jugendarbeit in pietistischer für eine Überwindung konfessioneller Verengung des RUs. Dabei Tradition‘“ (S. 22). „„Emanzipatorisch‘“ steht für eine stark sozial- knüpft er im ersten Beitrag, einem Gutachten für den nicht bekennt- diakonisch orientierte und humanwissenschaftlich-aufklärerisch be- A 69 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I 70 ' Stimmte Jugendarbeit, wobei die Mittelpunktstellung von Bibelarbeit Förderung autonomen Wollens (S. 44), der Sprachfähigkeit mittels und Verkündigung oft zurücktritt.. Dialog und Diskurs, von Initiative und Kreativität der Jugendlichen Bromme formuliert seine Zielstellung u. a. wie folgt: „Zu entwik- sowie anderen Anstößen in Richtung mündiger Identität, kann man keln wäre dagegen eine Synthese aus pietistischer und antipietistischer Vf. nur zustimmen. Bemerkenswert erscheint, in welchem Maße auch Theorie, also eine nachpietistische, die Speners Anliegen der auf dieser Entwurf einer Theorie kirchlicher Jugendarbeit wie viele Ffömmigkeit zielenden Predigt unter den von der Erziehungswissen- andere praktisch-theologische Konzepte der jüngsten Zeit dem theo- Schaft dargestellten Bedingungen heutiger Jugendlicher anstrebt.‘ logischen Werk Paul Tillichs („symbolorientierte Jugendarbeit‘“) ver- (S. 14) Eine solche „predigende Jugendarbeit‘“ faßt er sehr weit und pflichtet ist. Auch in dieser Ausrichtung vermag der Rez. dem Vf. vielgestaltig. „Diese integriert alle unterschiedlichen Lebensäußerun- ohne Einschränkung zu folgen. Zu wenig reflektiert ist allerdings die gen, wie sie der Vielfalt des gelebten Glaubens entsprechen: Erzählen Spannung zwischen einem „literalistigchen“ Bibelverständnis bis zum biblischer Geschichten, Selbsterfahrung, meditative und liturgische Extrem des Fundamentalismus, wie es die pietistische Jugendarbeit Elemente, Gruppendynamik, Spiel und Sport, Austragen von Kon- immer prägte und nach wie vor bestimmt, und dem symbolischen, an- flikten, Kreativität u. a. m.“ (S. 97) Die Bestimmung „predigend“ gelehnt an Tillichs Symbolverständnis. Überhaupt dürfte sich die Will bei aller Weite ein Grundanliegen der pietistischen Jugendarbeit, praktische Synthese der unterschiedlichen Ansätze kirchlicher Ju- die Bibelorientiertheit, festhalten und im entworfenen nachpietisti- gendarbeit unvergleichlich schwieriger gestalten als das vorgelegte an- Schen Konzept positiv „aufheben“‘. regende theoretische Einheitskonzept. Vf. eignet hinsichtlich des Pietismus, der offensichtlich seine Her- Leipzig Manfred Haustein kllnl‘tsf‘römmigkeit darstellt, durchgängig eine gewisse Ambivalenz. Einerseits bedenkt er die pietistische Jugendarbeit mit massiver Kritik (Produziert „Ideologie starres Orientierungsmuster mit Nachahmung Ökumenik: Missionswissenschaft biblischen Vokabulars‘‘, S. 103, u. ä.), andererseits geht es ihm um A"knüpfung an ihr Kernanliegen (persönlich-existentielle „Herzens- Dierks, Friedrich: Evangelium im afrikanischen Kontext. Interkultu- frömmigkeit‘‘). relle Kommunikation bei den Tswana. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 206 S. 8° = Missionswissenschaft- Nach einer kurzen Problemeinleitung (Kapitel 1) wird die Arbeit liche Forschungen, 19. Kart. DM 32,-. durch folgenden Argumentationsgang strukturiert: Kapitel2 hält Rückschau auf das pietistische Erbe, das theologische und pädagogi- Die vom Vf. vorgelegte Arbeit ist eine leicht veränderte Fassung sei- ner Promotionsschrift „Die interkulturelle Kommunikation der Sche Konzept der Jugendarbeit in pietistischer Tradition. Die all- 8emeinen Feststellungen werden am Beispiel des „Rings der evangeli- christlichen Botschaft - Aspekte der christlichen Verkündigung unter Schen Jugendwerke in Hessen‘“ (EJW), dessen Profil und Prägung Vf. den Tswana‘‘, 1982 an der Universität von Südafrika eingereicht und Aus eigener unmittelbarer Erfahrung bestens kennt, belegt und kon- von ihr angenommen. Mit ihr leistet er einen wertvollen Beitrag zur Tet verdeutlicht. In Kapitel 3 leitet Bromme aus Ergebnissen der Ent- Bewältigung der der Verkündigung der Kirche ständig gestellten Auf- Wicklung5psychologie didaktische Kriterien heutiger Jugendarbeit ab. gabe, Evangelium und Kultur in Beziehung zu setzen; denn „in der Mission hat die christliche Botschaft ihren dynamischen Gang durch as 4. Kapitel erhebt theologische Gesichtspunkte einer „predigen- Nn Jugendarbeit‘““ aus systematischen bzw. dogmatischen und reli- die Kulturen dieser Erde angetreten‘“ (S. 12). Drei Jahrzehnte Erfah- gi°“flfiiiiagogischen Theorien. Im 5. Kapitel stellt Vf. eine empirische rung als Missionar im südlichen Afrika und eine selbstkritische Ntersuchung „zur funktionalen Auswirkung der Jugendarbeit des Reflexion seiner Arbeit finden hier ihren Niederschlag. WJ auf das Verständnis christlichen Glaubens bei Jugendlichen‘‘ In den beiden ersten Kapiteln werden in erfreulicher Kürze und Vor, Das 6. Kapitel bietet die Skizze einer Theorie nachpietistischer Klarheit zwei eng zusammenhängende grundsätzliche Aufgaben aller Jugendarbeit. Evangeliumsverkündigung abgehandelt. Die eine ist die immer wieder Die Vielschichtigen differenzierten Interviewfragen an Jugendliche notwendige Inkulturation des Evangeliums ohne Bindung an eine aUs dem Bereich der pietistischen Jugendarbeit erheben eine proble- bestimmte Kultur. Die andere ist die optimale Anwendung der Regeln Matische Tendenz zur Gesetzesfrömmigkeit und zur Ideologisierung des Kommunikationsprozesses, wonach sich die Verkündigung am Weltbild, den Denk- und Verstehensformen des Empfängers der Bot- ©S Christlichen Glaubens im Sinne statischer Überzeugungen, die um Wachstumsspielraum gewähren. Die moralistische Gesetzes- schaft orientieren muß. Tömmigkeit sieht Vf. nicht nur im offenkundigen Widerspruch zum Wenn der Vf. — aus eigener Betroffenheit — zunächst nur übersee- Vangelium, sondern auch in deutlicher Differenz zum lutherischen ische Kulturen im Blick hat, so sind seine Aussagen aber ebenso ©Setzesverständnis, wonach das Gesetz dem Zusammenleben der anwendbar z. B. auf die entstandenen Subkulturen in unserem euro- eNschen dient, aber keinerlei Rechtfertigungsfunktion hat, so daß es päischen Kontext. auch kein Mittel zur Selbstwertsanierung ist. In der Ideologisierung In einem Überleitungskapitel geht er auf das Konzept der kontext- ©S Glaubens zu einer Art Systemüberzeugung sieht Vf. zu Recht bezogenen Verkündigung in Afrika und auf die Methoden der ver- er Nen zwischenzeitlichen Identitätsersatz. in der Identitätskrise des balen und — ein europäisches Defizit signalisierend — nichtverbalen Wgendlichen, der zwar zeitweilig stabilisiert, aber im Falle der Fixie- Verkündigung ein. "ung den Prozeß der Identitätskonstitution schwerwiegend behin- Der Hauptteil seiner Untersuchung gilt — exemplarisch - der Kom- dert. munikation der christlichen Botschaft unter dem Volk der Tswana. Brommes synthetisches Konzept der Jugendarbeit ist stark be- Darin wendet er sich drei besonders wichtigen Sachgebieten zu, näm- S£immt vom psychologischen Modell der Identitätskrise und Identi- lich dem Religions-, dem Gottes- und dem Heilsverständnis, und geht täts Onstitution nach Erikson. Die Zielausrichtung evangelischer je drei methodische Schritte: Er stellt den Befund der traditionellen Ugendarbeit besteht entsprechend in individueller Identitätshilfe aus Religion fest, legt die dem jeweiligen Sachgebiet entsprechende Ver- SM unerschöpflichen Symbolreichtum christlicher Überlieferung. kündigung der Missionare dar und versucht zu ermitteln, wie die Kon- 1gnifi kant ist die Individuumszentriertheit dieser angetragenen sequenz im Christentum der Tswana aussieht. heorie kirchlicher Jugendarbeit, die sie mit dem klassischen pietisti- Seine langjährige Praxis vor Ort ermöglicht ihm, immer wieder sehr Schen Konzept teilt. Bei aller Aufgeschlossenheit für Brommes Ansatz konkret und detailliert zu reden, was für die Vorstellung und den Ver- Stellt sich die Frage, ob kirchliche Jugendarbeit die in der Gegen- stehensvorgang des Lesers von großem Vorteil ist. Andererseits zitiert wart5theologie stark akzentuierte Reich-Gottes-Dimension, die un- er aus den Arbeiten von nicht weniger als 93 europäischen, afrikani- Weigerlich gesellschaftlich-politische Aspekte einbezieht, derart aus- schen und amerikanischen Missionswissenschaftlern, Völkerkund- enden und vernachlässigen darf. Im übrigen, etwa hinsichtlich der lern, Historikern und Missionaren von zum größten Teil international 71 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 72 anerkannter fachlicher Kompetenz, Dassstellt diese spezifische Unter- dings erweist sich ihre Ausbildung als den medizinischen Anforderun- suchung auf eine sehr breite, geradezu ökumenische missionstheolo- gen nicht gewachsen. In einem aufopferungsvollen, entsagungsreichen gische. Basis. Durch die Wiedergabe der Zitate im Originaltext der Dienst erliegt schon nach wenigen Jahren die Hälfte der ausgesandten Verfasser (Englisch, Afrikaans u.a.) ist zwar die Authentizität in Schwestern den Krankheiten, für deren Bekämpfung sie keine aus- besonderer Weise gewährleistet, den dieser Sprachen unkundigen reichenden medizinischen Vorkenntnisse und Mittel mitbrachten. Lesern aber das Verstehen erschwert. Eine zusätzlich angebotene Weitere Schwestern werden aus Steyl entsandt. Unter den Chinesin- Übersetzung, evtl. in Fußnoten, wäre da eine Hilfe gewesen. nen, die mit ihnen zusammen arbeiten, fanden sich bald schon ver- Der Leser wird in zumeist dankenswert anschaulicher Weise nicht schiedene, die bereit gewesen wären, in den Orden einzutreten. Dazu nur mit der Notwendigkeit, sondern. auch mit der Praxis der Ein- war es noch zu früh. Man dachte daran, zu gegebener Zeit nach fran- heimischmachung des christlichen Glaubens in anderen Kulturen, zösischem Vorbild eine Kongregation für Chinesinnen zu gründen. einschließlich der Gefahren wie z. B. des Synkretismus, bekannt ge- Doch wurde dieser Plan vorerst nicht verwirklicht. Überhaupt werden macht. Er lernt den Unterschied zwischen dem europäischen Ver- Schritte auf eine selbständige, einheimische Kirche hin im Unter- ständnis von Religion, die „irgendwie zusätzlich zu seinem Leben hin- schied zur protestantischen Mission noch. nicht unternommen zukommt‘“‘ (S. 62), und dem afrikanischen, wonach „Religion wesent- 12 lich zur menschlichen Existenz gehört‘ (dto.), kennen; das ist z. B. Ein wichtiger Zweig der missionarischen Arbeit geschah in den Mis- auch wichtig für das Verstehen afrikanischer Studenten unter uns. Er sionsschulen, die an verschiedenen Orten eingerichtet wurden. Steyl wird aufgeklärt über die Unterschiede der aus der Arbeit europäischer entsandte für diese Schulen einige Lehrer. Die Reformbewegung in Mission entstandenen Kirchen, die es wegen der ihnen anhaftenden China, der die Qing-Regierung nur widerwillig Raum gab, hatte 1905 europäischen Elemente, wie z. B. Intellektualismus und Spiritualis- zur grundsätzlichen Änderung des Schulwesens geführt, als das fast mus, schwer haben mit der notwendigen Afrikanisierung, und der im zweitausend Jahre alte konfuzianische Examenswesen für Staats- afrikanischen Kontext entstandenen „Unabhängigen Afrikanischen beamte abgeschafft wurde. Von nun an nahm der chinesische Staat Kirchen“‘, denen das viel leichter fällt, weil sie z. B. den Menschen aktiven Anteil an der Schule und schränkte die Möglichkeit der Er- ganzheitlich ansprechen, allerdings auch einer größeren Versuchung ziehung als Instrument der Mission ein. Noch sah die Mission der zum Synkretismus ausgesetzt sind. Nicht zuletzt hilft diese Unter- SVD in der Schule einen Weg, um Verbindung mit-den gebildeten % suchung zu einer heilsamen Relativierung der Bewertung unserer Schichten in China aufzunehmen. Religiöse Unterweisung allerdings europäischen Kultur, die eben nur eine unter anderen ist. war an den Schulen nicht mehr gestattet. Angesichts.dieser Schwierig- So verspricht die aufmerksame Lektüre dieses Buches gar nicht nur keiten stellte der Bischof nach und nach die Schularbeit bis auf einige für den Missionar, wie der Vf. meint, oder für den Spezialisten, son- Ausnahmen ein. Auch das klassische Ziel der Missionsschule —- junge ar dern auch für einen weiten Kreis an der Sache Interessierter großen Menschen für den Klerus vorzubereiten — hatte sich nicht mit nen- Gewinn und fördert den interkulturellen ökumenischen Prozeß. nenswertem Erfolg erreichen lassen. Doch wurde die „Deutsch- Leipzig Joachim Schlegel chinesische Schule‘““ in Qingdao nicht aufgegeben, wenn auch sie nicht viele Schüler hatte. Die Schularbeit scheint sich zum Teil an den evangelischen Schulen in Jiaozhou orientiert zu haben (44). In Qingdao bestand die blühende Hartwich, Richard: Steyler Missionare in China. II. Bischof A. Hen- ninghaus ruft Steyler Schwestern 1904-1910. Beiträge zu einer evangelische „„Deutsch-chinesische Schule‘“, die Richard Wilhelm lei- tete. Wilhelm war mit ausgezeichneten chinesischen Gelehrten eng Geschichte. Nettetal: Steyler Verlag 1985. 626 S., 24 Taf. gr. 8°= Studia. Instituti Missiologici Societatis Verbi Divini, 36. verbunden. Der geistige Austausch, den er anstrebte, erwies sich als Kart. DM 48,-. wertvoll. Für die katholische Mission stellte sich aber die Frage, ob man den Protestanten darin folgen sollte, die chinesische Kultur auf Während der erste Band die Erschließung Shandongs durch die breiter Basis mit christlichem Gedankengut in Berührung zu bringen Steyler Mission (SVD) dokumentiert und wichtiges Material über die oder unmittelbar Mission in der Schule zu treiben. Man hatte sich für dramatischen zeitgeschichtlichen Vorgänge enthält, in die die Mission letzteres entschieden. Doch erschwerten die staatlichen Verordnun- mit der Besetzung von Jiaozhou (Kiaotschou) durch das Deutsche gen diesen Weg. Somit war die Arbeit der Steyler Missionsschulen in Reich verwickelt war, berichtet der vorliegende Band über eine äußer- diesen Jahren wenig fruchtbar. lich vergleichsweise ruhige Periode. Eine Konsolidierung der Arbeit Nach den schweren Konflikten, durch die die Mission um die Jahr- zeichnet sich ab. Schwerpunkte der ausführlichen Berichterstattung hundertwende gegangen war und die sie in den Gegensatz zu chinesi- sind die Anfangsjahre der Amtszeit von Bischof Henninghaus und die schen Interessen gestellt hatte, ließ man sich noch mehrere Jahre Ent- von ihm begründete Arbeit der Steyler Missionsschwestern. schädigungen auszahlen. Nicht nur die Gemeinden.führten Prozesse, Drei Jahre nach dem Boxeraufstand stirbt Bischof Anzer. Mit sei- um beschädigtes Kirchengut nach dem Boxeraufstand wiederherzu- nem Tode werden schwere Probleme für Rom und die Leitung der stellen, sondern auch einzelne Gemeindeglieder prozessierten — mit SVD „auf unerwartet einfache Weise von der Vorsehung gelöst‘“ (1 1). Unterstützung der Mission. Doch setzte sich allmählich die Erkennt- Sein Nachfolger wird Henninghaus, obwohl die Missionare wie auch nis durch, daß dies negative Auswirkungen hatte. Mit der Abnahme die Generalleitung der SVD den Österreicher P. Freinademetz lieber dieser gerichtlichen Anstrengungen um materielle Vergütung nah- in diesem Amt gesehen hätten. Rücksichten auf die deutsche Regie- men auch merklich die Zahlen von Konvertiten ab (22ff; 65). Über- rung blieben offenbar bei dieser Wahl nicht ohne Auswirkungen. haupt verringerten sich die Privilegien der Mission während der letz- Henninghaus richtet seine Aufmerksamkeit auf die innere Stärkung ten Jahre der Qing-Dynastie. Eine Ranggleichheit, die offenbar der Gemeinden. Er stellt fest, daß Frauen und Kinder kaum Berüh- Bischöfe gegenüber Provinzgouverneuren angestrebt hatten, wurde rung mit der Mission haben. Um sie zu erreichen, müssen Schwestern offiziell annulliert (394). Doch schoß man noch im Jahre 1908 Salut, nach China entsandt werden. Schon im Sommer 1905 treffen zusam- als Bischof Henninghaus von einer Europareise in seine Residenz men mit einigen neuen Patres sechs Schwestern ein. Sie wenden sich Yenzhoufu zurückkehrte. der Kinder- und Schularbeit zu. Die Mission hatte viele Waisen auf- Yenzhou, nur 17 km von Qufu, dem Sitz der Fämilie Kong, ent- genommen, ebenso zahlreiche Kinder, die von:ihren Eltern aus Not fernt, galt als konfuzianisches Kernland. Zwar gestalteten sich nun die ausgesetzt wurden. Ihre Pflege übernehmen die Schwestern zusam- Beziehungen zu den Nachfahren des Konfuzius friedlicher-als-noch men mit einer geregelten Unterrichtstätigkeit. Als weitere Aufgabe ein Jahrzehnt zuvor. Doch kam es lediglich zu einem. Austausch von fällt ihnen gesundheitliche Fürsorge und Pflege von Kranken zu. Höflichkeiten. Da die Mission in Süd-Shandong-auf.das konfuziani- Einige von ihnen waren als Krankenschwestern vorgebildet: Aller- sche Gegenüber fixiert war, trat der Buddhismus erstaunlicherweise in 73 74 Theoloéische Literaturzeitung 113. Jahrgang l988 N 1 keiner Weise in ihr Bewußtsein (481). Allerdings kam dem Buddhis- die Folgen der Bevölkerungsexplosion noch die der Landflucht, er Mus in dieser Region keine nennenswerte Rolle zu. bestätigt die traurige Wahrheit: „Die Reichen werden reicher, die Das Verhältnis zur evangelischen Mission war nicht frei von zum Armen ärmer‘‘ (12). Einer Bevölkerungsplanung $tehen sowohl reli- Teil argen Rivalitäten. Verschiedentlich ist die Rede von Prozessen giöse als auch wirtschaftliche, soziale, kulturelle und politische Hin- Zwischen den Konfessionen. Andererseits gab es durchaus freundliche dernisse entgegen (19). Daß die Industrieländer vor allem am mög- Beßegnungen (312) sowie unmittelbare Hilfeleistungen z. B. in medi- lichst billigen Erwerb der Rohstoffe der Dritten Welt interessiert sind, Zinischer Hinsicht (325). kann allmählich als bekannt gelten, weniger vielleicht, daß neue Die vorliegende Geschichte der Steyler Missionare in Shandong „Rohstoffe‘“ hinzukommen, z. B. Menschenblut. Allein in Sao Paulo wird durch sorgfältig redigierte Auszüge aus Berichten und Briefen „verkaufen 100000 arme Menschen ihr Blut, um überleben zu kön- Vvon Missionaren und Schwestern und der Generalleitung der Mission nen‘ (23). dokumentiert. Hier sind keine weltbewegenden Ereignisse dar- Vf. gibt einen kurzen historischen' Überblick „Die Entdeckung Bestellt, wenn auch die Einwirkungen der Zeitgeschichte (Aufstieg Amerikas und die Einführung der Unterentwicklung‘‘ (38 ff) und refe- Japans, russisch-japanischer Krieg, Niedergang der Qing etc.) hier und riert anschließend über ‚„„die unterschiedlichen Entwicklungstheo- da zu verspüren sind. Insgesamt aber geht es um den Alltag einer Mis- rien‘ (48ff), denen eine unterschiedliche Deutung der Fakten zu- Sion, die sich in der Stille vollzieht. Viele Einzelheiten werden aus den grunde liegt. Er erteilt bürgerlichen Theorien, vor allem Modernisie- Zahlreichen Visitationsberichten deutlich. Dabei werden neben den rungstheorien, der ‚Dualismus- und der Dependenztheorie, eine Ab- Orzügen der Missionare auch ihre Schwächen nicht verheimlicht. sage und stellt ihnen die marxistische Imperialismustheorie (S6f) Eindrucksvoll sind die Opfer, die der Einsatz fordert. Eine nicht ge- gegenüber, wobei er abschließend offensichtlich zustimmend hervor- Tinge Anzahl von Missionaren findet in Shandong einen frühen hebt: „Wesentlich ist für Lenin dabei, daß der Imperialismus die od unterentwickelten Länder zur antiimperialistischen Auflehnung er- Dem Band sind einige Dokumente beigefügt. Von besonderem zieht“ (57). Interesse ist ein Entwurf für eine Vereinbarung, in der das rechtliche Im 2. Hauptteil skizziert Vf. „Gott und die Armen im AT“ (76ff) Verhältnis zwischen der Mission und der SVD geklärt werden soll. und „Armut im Licht des NT“ (79ff). Er arbeitet besonders „Die Der Band ist mit Bildtafeln ausgestattet. Chinesische Schriftzeichen strukturelle Sünde“‘ (86ff) heraus. Sie ist ihm gegenwärtig vor allem in für Personen- und Ortsnamen erweisen sich als hilfreich. Man ver- der ungerechten Weltwirtschaftsordnung (86) manifest. So wird zum mißt eine Karte, aus der die Lage der genannten Orte ersichtlich ist. Skopus dieses ganzen Hauptteils die These „Gerechtigkeit ist der neue M Anhang sind die Namen aller Missionare und Laienbrüder der Name für Frieden‘“ (90ff). So beeindruckend diese Ausführungen SVD genannt. Hier hätten auch die Schwestern nicht vergessen wer- sind, so wird man doch ein Doppeltes anmerken müssen: Hinsichtlich den dürfen. Ausführliche Personen-, Orts- und Sachregister sowie eine der Verwertung des AT sollte man nicht übersehen, daß das alte Israel jeweilige Jahresstatistik sind dem Bande beigegeben. eine Theokratie darstellte. Heute ist „theokratische‘‘ Argumentation, Stuttgart Winfried Glüer sieht man von einzelnen islamischen Staaten ab, nicht legitim. Zum anderen darf die Einsicht, daß ‚„politische Freiheit und soziale Gerechtigkeit unabdingbare Grundlage eines dauerhaften und siche- Biallc“cci‚ Duilio: Dritte Welt — unsere Welt. Beispiel Lateinamerika. ren Friedens‘“ sind (91), nicht zur Vergleichgültigung aller jener Gegenwartsbemühungen führen, die sich zunächst einmal einfach Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1985.212 S. 8°. Kart. DM 28,-. darauf beschränken, im Gang befindliche Kriege zu beenden und den Die Weltbevölkerung hat die Fünfmilliardengrenze überschritten. Ausbruch neuer kriegerischer Verwicklungen zu verhindern. NCTAD (United Nations Conference on Trade and Development) Der 3. Hauptteil legt offen dar, daß die Kirche gerade in Latein- hat ihre 7, große Tagung durchgeführt. Noch mehr ließe sich nennen, amerika starke Verflechtungen mit dem Kolonialismus aufwies und Was den Blick versfärkt auf die Dritte Welt lenkt, die Zweidrittelwelt, Pius VII. noch 1816 die lateinamerikanischen Unabhängigkeitsbewe- die nun schon zur Dreiviertelwelt geworden ist. Die Massenmedien gungen verurteilte (102). Seit der Mitte des 20. Jh. vollzog sich ein ent- “_ehmen sich des Themas in immer neuen Varianten an, die einschlä- scheidender Wandel. Vf. gibt eine knappe, gute Darstellung der Theo- 8ige Literatur ist ins unermeßliche gewachsen. Daß breite Kreise logie der Befreiung (117ff) sowie des Wesens der Basisgemeinden “."nmehr endlich eine solide Kenntnis der Probleme besäßen, läßt (125ff). Sich trotzdem nicht sagen. Publikationen wie die hier vorliegende lei- Der 4. Hauptteil beschäftigt sich kritisch mit staatlicher und kirch- Sten deshalb einen wichtigen Dienst. Vf., bis 1978 katholischer Prie- licher Entwicklungshilfe. Sowohl „Misereor‘‘ als auch „Brot für die su?' in Argentinien, dann in die Bundesrepublik Deutschland emi- Welt‘“ (147ff) erfahren eine zutreffende Darstellung, dies hinsichtlich Sriert, Doktor der Philosophie und der Soziologie, legt ein Buch vor, ihrer Gemeinsamkeiten, aber auch ihrer Unterschiede. Der Schluß as auf verhältnismäßig engem Raum die Situation Lateinamerikas dieses Hauptteils gilt einer Kritik der „Mythologie der Entwicklungs- ei'?dl ucksvoll darstellt. Das Werk zeichnet sich durch seine Sachlich- SIt und Klarheit des Aufbaus aus. Seine Brauchbarkeit als ein echtes hilfe‘“ (161ff), d. h. derjenigen Vorstellungen, die auf diesem Gebiet seitens des Kapitalismus entwickelt werden. Demgegenüber fordert itsbuch wird durch eine Fülle von Tabellen und graphischen Vf. erneut: „Die wahre Entwicklungshilfe: eine neue Weltwirtschafts- arstellungen sowie durch zwei Anhänge (Literaturverzeichnis und ordnung‘“ (163 ff). Seriffserläuterungen) noch wesentlich erhöht. Im abschließenden 5. Hauptteil liegt der Ton auf praktischen Vor- Ins Hauptteilen handelt Vf. über „Unterentwicklung als Folge der schlägen des Vf. Zu Recht fordert er, daß das Problem „Dritte Welt““ Ntwicklung“ „Evangelium'und Unterentwicklung: Das Fundament in der Schule noch viel planmäßiger dargestellt werden sollte (180ff), © Christlichen Engagements“, „Die lateinamerikanische Kirche und ferner regt er „Dritte-Welt-Arbeit in der Gemeinde und Erwachsenen- 16 Untel'entwickluug“, „Die Reaktion der reichen Länder: Entwick- bildung‘“ (183ff) sowie weitere „Dritte-Welt-Aktionen‘“ an (185ff). Ungshilfe — ein Zauberwort?“, „Wir und die Dritte Welt: Schwierig- eiten, Initiativen, Aktionen, Informationen‘“. Vf. will mit seinem Diesem letzten Hauptteil ist ein chinesisches Sprichwort als Motto uch vorangestellt: „Auch eine Reise von tausend Meilen beginnt mit „eine Brücke bauen zwischen der Wissenschaft und interessier- e.n und engagierten Kreisen“ (9). Einleitend wird zu Recht darauf einem einzelnen Schritt‘“ (177). Das vorliegende Buch verdient weite Verbreitung, weil es solides Wissen vermittelt, und zwar letztlich mit INgewiesen, daß Lateinamerika in jeder Beziehung sehr vielfältig ist dem alleinigen Ziel, zu praktischem Handeln zu befähigen und zu er- Und daß ihm seine Probleme keineswegs nur von außen aufgezwungen muntern. Worden sind, man vielmehr feststellen muß: „Die Kluft besteht auch Innerhalb der einzelnen Länder selbst‘“ (13). Vf. verharmlost weder Leipzig Siegfried Krügel 79 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 76 Von Personen 7. Der Reformator Bugenhagen. Neuordnung der Kirche unter dem Einfluß reformatorischer Theologie. ThZ 38, 1982, 532-554. 8. Über Glauben als Basis unseres Lebens. In: Mit Luther im Gespräch. Ber- Horst Beintker zum 70. Geburtstag lin: Evang. Verlagsanstalt 1983, S. 23—44. am 7. 1. 1988 8a. Über Glauben als Basis unseres Lebens. In: Mit Luther im Gespräch. Heutige Konfrontationen. München: Kaiser Verlag 1983,5. 29-48. . Sehr geehrter Herr Kollege! Zu Ihrem 70. Geburtstag sagt Ihnen die Sektion Theologie der 9. „Auch wir feiern Feste,-wie sie fallen‘“‘, Ein Werkstattgespräch mit Profes- sor Beintker und Maria Schedl-Jokl. In: Börsenblatt für den Deutschen Buch- Friedrich-Schiller-Universität ihre Glückwünsche. handel, Frankfurt/M. 1983, S. 587-588. Wir danken Ihnen für den Beitrag, den Sie in die theologische 10. Weisheit des Fleisches und Weisheit des Geistes. Zum Gegenüber der Diskussion unseres Landes und darüber hinaus in vielfältiger Weise prudentia spiritus zur prudentia carnis in Luthers Vorlesung über den Römer- einbringen. brief. In: Themen Luthers als Fragen der Kirche heute. Beiträge zur gegenwärti- Besonders zwei Schwerpunkte Ihrer Arbeit möchten wir nennen, gen Lutherforschung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982, S. 41-61. die Sie jahrzehntelang in Forschung und Lehre bewegten und be- 11I. Luthers Gotteserfahrung und Gottesanschauung. In: Leben und Werk wegen. Martin Luthers von 1526 bis 1546. Hg. von Helmar Junghans. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (zugleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht) 1983, Dem Werk Martin Luthers gilt grundlegend Ihr theologisches S. 39—62. 732-746. Bemühen. In vielerlei Hinsicht haben Sie sich dem Werk des Refor- I1la. Dass., 2. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsstalt 1985, S. 39-62. 732-746. mators verschrieben und seiner Geltung in Edition und Interpretation 1089—-1090. zu dienen gesucht. Sie erblicken in ihm eine unverzichtbare Basis, um 12. Martin Luther als Evangelist. ThZ 39, 1983,257-271. heute in Verantwortung dem christlichen Glauben gemäß zu denken 13. Die Bevorzugung der deutschen Sprache in Luthers Gesamtwerk. Amts- und zu wirken. Diese Ihre andauernde Beschäftigung mit dem Werk blatt der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 37, 1984, 29-35. Martin Luthers hat Sie auch immer wieder motiviert und befähigt, 14. Johannes Olearius 17. 9. 1611 bis 14. 4. 1684. Erinnerung an Leben und sich der theologischen Diskussion des 19. und 20. Jahrhunderts zu Werk eines lutherischen Liedermachers und Hymnologen im 17. Jahrhundert. stellen. Insbesondere ist es hier das Werk Rudolf Hermanns, dem Ihr Deutsches Pfarrerblatt 84, 1984, 171-173. 15. Martin Luthers theologischer Einfluß auf das Ethos. In: Martin Luthe: r theologisches Augenmerk gilt und dessen Erhaltung und Wirkung Sie wesentlich gefördert haben. Leistungen und Wirkungen. WZ Jena 33, 1984. Gesellsch. u. sprachwiss. Reihe S. 359-371. Wir blicken mit Ihnen an diesem 70. Geburtstag dankbar auf Ihre 16. Luthers Bemühungen um die Erarbeitung eines Psalmenkommentars zwi- theologische Forschungs- und Deutungsarbeit und wünschen Ihnen schen 1515 und 1523, In: Lutheriana. Zum 500. Geburtstag Martin Luthers auch weiterhin ein ertragreiches Wirken. von den Mitarbeitern der Weimarer Ausgabe. Köln-Wien: Böhlau Verlag (= Ar- Im Namen der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Univer- chivzur WA Bd. 5),S. 193-218. sität 17. Gottverlassenheit und Transitus durch den Glauben. Eine Erschließung Prof. Dr. Martin Seils der Anfechtungen des Menschen Jesus nach Luthers Auslegungen der Psal- Sektionsdirektor men 8 und22. EvTh 45, 1985, 108-123. 18. Geist und Wort bei Luther. LuJ 52, 1985, 284-286. 19. Die „Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre“ als Quelle für Horst Beintker-Bibliographie II Schleiermachers Ansatz des ethischen Universalsystems. In: Internationaler Schleiermacher-Kongreß Berlin 1984 (= Schleiermacher-Archiv 1). Berlin Zum 70. Geburtstag am 7. 1. 1988 Fortsetzung der Bibliographie ThLZ 108, 1983, 144-152 (West)-New York 1985, S. 313-332. Zusammengestellt von Peter Friedrich, Rostock 20. Brückenschlag. Theologische Jahrbücher 1983/84 in Sorge um die Ein- (Veröffentlichungen in der Tagespresse und Vergleichbares sind nicht in die heit der Kirche und in christlicher Verantwortung für die Welt. Informations- Bibliographie aufgenommen worden. Abschluß der Bibliographie: Oktober dienst des Konfessionskundlichen Arbeits- und Forschungswerkes (Evang. 1987) Bund) 20, 1985, 61-64. 21. Schwierigkeiten im katholischen Lutherbild heute. In: Martin Luther — Nachtrag zur Bibliographie von 1983 Leistung und Erbe. Berlin: Akademie-Verlag 1986, S. 402-407. 22. Christologische Gedanken Luthers zum Sterben Jesu. ARG 77, 1986, 238. Zukunftsgründendes Vermächtnis der Reformation. ThLZ 94‚ 1969, 321-328. 5-30. 23. Glauben lernen in der vollen Diesseitigkeit des Lebens. Lu 58, 1987, 239. Glauben und Handeln. Grundfragen und Voraussetzungen gegenwär- 13—-32. tiger evangelischer Ethik. Kirchenblatt für die reformierte Schweiz. Information für Theologie und Gemeinde, 130. Jg., Basel 1974,S. 66—-70.82-85. 24. Luther als Prediger des Evangeliums — Voraussetzungen in seincn.z Men- schenbild. In: Luther als Prediger. Veröffentlichungen der Luther-Akademie I.Selbständig erschienene Schriften Ratzeburg 9, Erlangen 1986,S. 102-135. 25. Aspekte zu Amt und Gemeinde in Bugenhagens und Luthers Kirchen- 1. Glaubenszuversicht. Schriftauslegung Martin Luthers zum Bibelwort für jeden Tag. Aus Luthers Gesamtwerk in 372 Andachten zusammengestellt, für ordnungsprogramm. EvTh 47, 1987, 120-137. die Gegenwart sprachlich bearbeitet, mit zeitgenössischen Holzschnitten ver- sehen und einem Vorwort hg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983.415 S. III. Artikel in Wörterbüchern und Nachschlagewerken 2. Wort - Geist - Kirche. Ausgewählte Aufsätze zur Theologie Luthers. Ber- lin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 120 S. 26. Gott. Reformationszeit. In: Theologische Realenzyklopädie. Hg. von G. Krause und G. Müller, Bd. 13, Berlin (West)-New York 1985, S. 662-668. 3. Leben mit dem Wort. Handbuch zur Schriftauslegung Martin Luthers. Erlangen: Martin-Luther-Verlag 1985. 536 S. IV. Herausgeber/Mitherausgeber 4. Glaube und Leben. Grundzüge lutherischer Ethik in vier Kapiteln nach Martin Luthers Schrjft „Von den guten Werken‘“. Gross Oesingen: Verlag der 27. Martin Luther. Taschenausgabe. Hg. von Horst Beintker, Helmar Jung- Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms 1986. 88 S. hans und Hubert Kirchner. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981 ff. Bd. 1: Die Botschaft des Kreuzes. Bearb. von H. Beintker. 244 S. 1981, ?1983. Bd.2: I Beiträge und Aufsätze in Handbüchern, Sammel- Glaube und Kirchenreform. Bearb. von H. Junghans. 272 S. 1984. Bd. 3: Sa- werken, Zeitschriften und Amtsblättern kramente, Gottesdienst, Gemeindeordnung. Bearb. von H. Junghans. 224 S. 5. Poslednd prosba Otcendsa [Die letzte Bitte des Vaterunsers]. In: Sluzba 1981, ?1983. Bd. 4: Evangelium und Leben. Bearb. von H. Beintker. 302 S. slova [Dienst des Wortes]. Festschrift zum 70. Geburtstag von Jan Michalko. 1983. Bd. 5: Christ und Gesellschaft. Bearb. von H. Kirchner. 296 S. 1982. Bratislava: Cirkevne nakladatelstvo 1982, S. 117-128. 28. Martin Luther. Die reformatorischen Grundschriften in vier Bänden. Neu 6. Martin Luther - Evangelist in deutscher Sprache. In: Martin Luther und übertragene und kommentierte Ausgabe. Bd. 1: Gottes Werke und Menschen- das Erbe der frühbürgerlichen Revolution. WZ Jena 32, 1983. Gesellsch. u. werke. 182 S.; Bd. 2: Reform von Theologie, Kirche und Gesellschaft. 176 S.; Bd. 3: Die Gefangenschaft der Kirche. 168 S.; Bd. 4: Die Freiheit eines Chri- spréchwiss. ReiheS. 41—62. J7 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 78 ' Sten. 119 S, München: Deutscher Taschenbuch Verlag 1983 [kart. in Kas- Zägrean, Ioan: Citeva idei de dreptate sociald la Sfintul Apostol Pavel (Einige Sette]. Ideen der sozialen Gerechtigkeit bei dem hl. Apostel Paulus)S. 5,10-21. 28a. Dass., Lizenzausgabe in hardcover-Einzelbänden. Darmstadt: Wissen- Belea, Nicodim: Conditiile premergätoare secretului märturisirii (Die vor- Schaftliche Buchgesellschaft 1983. ausgehenden Bedingungen für das Mysterium der Beichte) S. 5,22-26. 28b. Dass., Lizenzausgabe des Deutschen Bücherbundes. Stuttgart-Ham- Jebelean, Livius I.: Sfintul antimis (Das heilige Meßtuch) S. 5,27-34. burg-München 1983 [Kassette]. Stoicescu, N.: Mircea Vodd cel Mare (Der Wojwode Mircea der Große) S. 5,35-47. V.Rezensionen Ciobotea, Dan-Ilie: „Hristos din ceruri intimpinati-L!‘“ („‚Christus aus dem In: Theologische Literaturzeitung Himmel - geht Ihm entgegen!‘‘) S. 6,21-27. 29. F. D. E. Schleiermacher/H. Peiter (Hg.), Christliche Sittenlehre. Einlei- Bänescu, Marcu: intiiul martir - deschiderea spre neamuri (Der erste Märty- tung (Wintersemester 1826/27). Nach größtenteils unveröffentlichten Hörer- rer - die Öffnung den Völkern gegenüber) S. 6,28-34. Nachschriften. Stuttgart-Berlin (West) u. a. 1983-(110, 1985 372f). Damsa, Teodor V.: Sfintul antimis (Das Beilige Meßtuch) S. 6,35—-41. 30. Marian Studies. Proceedings ofthe Thirty-Fourth National Convention of Aken (Elbe) Paul Ziehe he Mariological Society of America . . . Publ. by The Mariological Society of Amerika, Dayton, OH 1983 (110, 1985, 844-855). 31.H. Burbach, Das ethische Bewußtsein. Studien zur Systematik der theolo- 8ischen Ethik Schleiermachers. Göttingen 1984 (111, 1986, 72f). Reformätus Szemle 78, 1985 S G. L, Müller, Gemeinschaft und Verehrung der Heiligen. Freiburg-Ba- Benedek, Gyula: A KÄRA ige n£häny ötestamentumi elöforduläsa különös Sel-Wien 1986 (112, 1987, 130f). tekintettel az imädsägra (Einige alttestamentliche Vorkommen des Verbums 33 T. A. Koehler, Proceedings of the Thirty-Fifth National Convention of „karah“‘‘, mit besonderer Berücksichtigung des Gebetes) S. 7-11. The 1 Pentek, Ärpäd: Bugenhagen szület&senek 500. evfordulöja (Der 500. Jahres- 'Mariological Society of America... Dayton, OH 1984 (112, 1987, tag der Geburt von Bugenhagen) S. 27-28. 34. T. A. Koehler, Proceedings of the Thirty-Sixth National Convention of Ärus, Lajos: Az Ebed Jahveh €&nekek magyaräzata (Erklärung der Ebed- The Mariological Society of America... Dayton, OH 1985 (112, 1987, Jahwe-Lieder)S. 113-118. 529-531). Varga, Läszlö: Az üjszövetsegi teolögia krizise (Die Krise der neutestament- lichen Theologie)S. 221-229. In anderen Zeitschriften: Borbäth, Däniel: Dietrich Bonhoeffer €s etikäja (Dietrich Bonhoeffer und 35. S. Scheld, Die Christologie Emil Brunners. Beitrag zur Überwindung libe- seine Ethik) S. 230-238. Taler Jesuologie und dialektisch-doketischer Christologie im Zuge geschicht- Bustya, Deszö: Hogyan magyaräzom a gyülekezetben az Öszövetseg nehe- lic|1-dialogis<:k‘nen Denkens. Wiesbaden 1981 (ThR 80, 1984, 215f). zebben erthetö helyeit? (Wie erkläre ich in der Gemeinde die schwerverständ- 36. H.-U. Delius (Hg.), Martin Luther. Studienausgabe. Bd. 2, Berlin 1982 u. licheren Stellen des Alten Testamentes?) S. 239-246. Bd. 3, Berlin 1983 (ZdZ 38, 1984, 819). Csiha, Kälmän: A parökus lelkipäsztor &s segedlelkesz viszonya (Das Ver- 37.G. Ebeling, Lutherstudien. Bd. 3: Begriffsuntersuchungen — Textinterpre- hältnis des Gemeindepfarrers zum Hilfsprediger) S. 247-253. lationen — Wirkungsgeschichtliches. Tübingen 1985 (LuJ 54, 1987, 114-116). Buzogäny, Dezsö: A waldens hitvalläs &s käte (Das Bekenntnis und der Kate- chismus der Waldenser) S. 254-260. Gereb, Zsolt: A Thesszalonikabeliekhez irott elsö level ötödik reszenek magyaräzata (Auslegung des fünften Kapitels im ersten Brief an die Thessalo- Zeitschriftenschau nicher)S. 308-314. Bak, Äron: Jakab apostol intelme (Die Mahnung des Apostels Jakobus) S. 315-322. Mitropolia Banatului 36, 1986 , Marcu: Reflectii teologice in legäturd cu eutanasia (Theologische Serbänescu, Nicolae: A Romän Ortodox Egyhäz önkormäny zatänak cente- Reflexiom:n in Verbindung mit der Euthanasie)S. 1,8-23,2,8-17. näriuma (Die Einhundertjahrfeier der Autokephalie der Rumänisch-ortho- doxen Kirche) S. 323-328. Durä, Nicolae V.: Dialogul teologic ortodox-romano-catolic si implicatiile © eclesiologice (Der orthodox-römisch-katholische theologische Dialog und Csiha, Kälmän: Evangeliumi energiagazdälkodäs (Evangeliumsgemäßer Energiehaushalt) S. 329—-336. Seine ekklesiologischen Bezüge) S. 1,24-32. J9beleun. Livius Ioan: Maica Domnului in evlavia credinciosilor ortodocsi Sinka, Jözsef: A lelkipäsztor etikai magatartäsa (Das ethische Verhalten des Die Mutter des Herrn in der Frömmigkeit der orthodoxen Gläubigen) Seelsorgers) S. 337-345. - 1,33-41. E. Szeles, Märia: Habakuk pröfeciäja igehirdetesünkben (Die Prophetie des Benea, Doina: Noi piese paleaerestine din colecfia Muzeului Banatului (Neue Habakuk in unserer Predigt) S. 398-406. Molnär, Dezsö: A bün kerdese a szynoptikus evangeliumokban (Das Pro- altchl'istliche Stücke aus der Sammlung des Banater Museums) S. 1,42-48. ärädean, Vasile: „Prohodul Domnului‘“ („„Die Grablegung des Herrn“‘) blem der Sünde in den synoptischen Evangelien) S. 407-412. $.2,18-31. Varga, Läszlö: Kecskemethy Istvän, a szerkesztestörteneti mödszer elöfutära (Istvän Kecskemethy, der Vorläufer der redaktionsgeschichtlichen Methode) M.°""'. Nicolae: Crucea si spiritualitatea ortodoxd (Das Kreuz und die ortho- doxe Spiritualität) S. 2,32-38. S. 413-417. Durä, Nicolae V.: Relatiile canonice ale Bisericii romänesti nord-dunärene Nagy, Käroly: A Szentiräs idöszämitäsi rendszere (Das System der Zeitrech- CU scaunele episcopale din sudul Dunärii (Die kanonischen Beziehungen der nung der Heiligen Schrift) S. 418-430. "umänischen Kirche nördlich der Donau mit den Bischofsitzen südlich der Csiha, Kälmän — Csiha, Emese: A häzassäg lelkigondozäsa (Die Seelsorge der Ehe)S. 431-440. Nau) S, 2,39.—48. Ogae, Teodor: Prioritäti de cugetare crestind in scrisul lui Origen (Priori- Nagy, Jözsef: Szenci Molnär Albert peregrinäviöja külföldi forräsokban (Die täten Christlichen Denkens in der Schrift des Origenes) S. 3,7-10. Wanderwege des Albert Szenci-Molnär in den ausländischen Quellen) S. 441-448. ea, Dumitru: Citeva consideratfii cu privire la ierarhia bisericeascd in Ycacul apostolic (Einige Überlegungen im Blick auf die kirchliche Hierarchie im Morvay, Päl: A bänffyhunyadi gyülekezet &s temploma (Die Gemeinde zu Bänffyhunyad und ihre Kirche)S. 449-451. apostolischen Zeitalter)S. 3,11-17. Belea, Nicodim: Problema suferintei omenesti in lumina crestinismului (Das Haläsz, Sändor: A glagolita ABC (Das glagolytische ABC)S. 452—-453. Toblem des menschlichen Leidens im Lichte des Christentums) S. 3,18—-22. Paul Ziehe Aken (Elbe) eghesan, Dumitru: Sfintenie si indumezeire in teologia ortodoxd (Heili- 8 und Vergöttlichung in der orthodoxen Theologie)S. 4,15-20. egrescu, Dan: Urmasii intäiului chemat. Traditia apostolicd andreiand din Spatiul Ccarpato-danubiano-pontic in scrieri ale antichitätii tirzii (Die Nach- Die Mitarbeiter dieses Heftes: 8er des Erstberufenen. Die Tradition des Apostels Andreas im Karpaten- Dr. Dietrich Blaufuß, Schwalbenweg 21, D - 8520 Erlangen Nau-Pontus-Raum in den Schriften der Spätantike) S. 4,21-26. Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str. 30, D - 6500 Mainz-Drais Ol.m„ Constantin I.: Despre rudeniile Domnului (Über die Verwandten des Dr. Chrys C. Caragounis, 3 Birch Road, Nortchurch, Berkhamsted, Herts. HP4 errn)S, 4,27-33. 3SQ 79 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1 Peter Friedrich, Kleiner Warnowdamm 10, Rostock 22, DDR - 2520 Dr. Winfried Glüer, Vogelsangstr. 62, D - 7000 Stuttgart 1 Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Prof. Dr. Manfred Haustein, Neue Leipziger Str. 10/604, Leipzig, DDR - 7063 Pfarrer Dr. Henning Theurich, Flemingstr. 26, D - 5657 Haan 1 Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 Prof. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27, Berlin, DDR - 1040 Propst i. R. D. Christoph Hinz; Adelheidring 23, Magdeburg, DDR - 3060 Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, Leipzig, DDR - 7027 PYöf Dr Dr Gerhard Wallis, Georg-Cantor-Str, 22, Halle (Saale), Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR - 4050 DDR - 4020 Prof. Dr. Dr. h.c. Helmar Junghans, Ludolf-Colditz-Str. 22, Leipzig, DDR - 7027 Doz Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, Hanshagen, DDR - 2201 Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010 Univ. Prof. Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A - 1010 Wien Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH - 3047 Bremgarten BE Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, Blücherstr. 72, Rostock, DDR - 2500 Prof. Dr. Kurt Meier, Wilhelm-Florin-Str. 4, Leipzig, DDR - 7022 Doz Dr. Arndt Meinhold, Aug.-Bebel-Str., L Naumburg (Saale), Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 DDR - 4800 Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372 Prof. Dr. Norbert Müller, Rochlitzstr. 7, Leipzig, DDR - 7031 1 Dr. H. Michael Niemann, Paulstr. 10/B, Rostock 1, DDR - 2500 CR A Pfarrer Tomäs Novotny, Dr Smerala 16, CS - 70200 Ostrava Prof. Dr. Eberhard Pältz, Scheidlerstr. 3, Jena, DDR - 6900 Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt. D., Laerholzstr. 29, D - 4630 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Bochum 1 / Peter-Paul Sänger, Wilhelmsmühlenweg 170, Berlin, DDR - 1150 — Verantwortlich für die Redaktion: beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Miss. Dir. Joachim Schlegel, Paul-List-Str. 19, Leipzig, DDR - 7010 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Prof. Dr. Hans-Christoph Schmidt-Lauber, Dornbacherstr. 25 A - 1170 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Wien Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Prof. Dr. Martin Seils, Naumannstr. 9, Jena, DDR - 6900 Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Univ. Doz. Dr. Max J. Suda, Inst. f. Syst. Theologie, Rooseveltplatz 10, DDR - 7010, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. A - 1090 Wien AN(EDV)26934. NEUERSCHEINUNG Zwischen Gericht und Heil Studien zur alttestamentlichen Prophetie im 7. und 6. Jahrhundert v. Chr. Im Auftrag der Alttestamentlichen Arbeitsgemeinschaft in der DDR herausgegeben von Gerhard Wallis 120 Seiten. Pappband. DDR 8,- M. Ausland 12,- DM. ISBN 3-374-00045-2 Mit dieser Veröffentlichung wird der Band „Von Bileam bis Jesaja. Studien zur alttestamentlichen Prophetie von ihren Anfängen bis zum 8. Jh. v. Chr.‘““ (1984) fortgesetzt. Galten die Forschungsergebnisse der „Alttesta- mentlichen Arbeitsgemeinschaft in der DDR“‘ in jenem ersten Sammelband der Frühgeschichte der Prophetie, werden hier Beiträge der Alttestamentler Gerhard Wallis, Winfried Thiel, Joseph Reindl und Joachim Conrad vorgelegt, in denen nach dem Wesen des prophetischen Zeugnisses im Zeitraum des 7. und 6. Jahrhunderts v. Chr. gefragt wird. Im einzelnen widmen sich die Untersuchungen dem Grundproblem des Verhältnisses von „Prophet und Ämter im Alten Testament‘‘, dann den Propheten Jeremia und Hesekiel, ihrer Zeit und ihrem K Wirken, abschließend der „Be%eutung und Aktualität der Unheilsbotschaft“ vorexilischer Schriftprophetie. In diesem zweiten Band wird versucht, die Bedeutung des prophetischen Zeugnisses in der Zeit des sich abzeich- nenden Niedergangs und der dann hereinbrechenden Katastrophe der Geschichte des Völkes Israel aufzuzei- gen, aber auch verständlich zu machen, wieweit uns heute die Worte der Propheten ansprechen, wie sie uns in das Spannungsfeld von Gericht und Heil hineinzuziehen vermögen. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin. E R P + / / | B} ® y U - { O ‚Theologische Literaturzeitung' Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler — ISSN 0040-5671 Nummer 2 113.Jahrgang Februar 1988 Spalte Spalte Spalte Das Amt der Einheit. Von H. Schultze ... 81 [Lengeling, E. J.:] Liturgie — ein vergessenes Sand, A.: Das Evangelium nach Matthäus (W. Aland, K, [Hg.]: Die Korrespondenz Hein- Thema der Theologie? Hg. von K. Richter Wiefel) 110 Tich Melchior Mühlenbergs, I u. II (H. (K.-H. Bieritz) 98 Scheible, H., s. Melanchthon 124 Winde) 126 Lenzenweger, J., Stockmeier, P., Amon, K., Schleiermacher, F. D. E.: Dialektik (1811), Amon, K.,s. LKeiizenwegee T G LE 121 u. R. Zinnhobler [Hg.]: Geschichte der hg. von A. Arndt (K. Nowak) 132 Arndt, A.,s. Schleiermacher, F.D.E. ....... 132 katholischen Kirche (H. Kirchner) 121 Schmidt, H.: Didaktik des Ethikunterrichts, I f Wa Püke ag en 146 Bayer, H. F.: Jesus’ Predictions of Vindication Le6on-Dufour, X.: Le partage du pain euchari- u. II (I. Baldermann) and Resurrection (K. T. Kleinknecht) 13 stique (H. C. C. Cavallin) ..... 117 Schröder, J.: Diakonie im Lande zwischen Nord- und Ostsee (M. Smid) 148 Belle, G. van: Les parentheses dans l’evangile —: Abendmahl und Abschiedsrede im Neuen de Jean (H. Weder) 115 Testament. Übers. von H.-W. Eichelberger Soggin, J. A.: Le Livre des Juges, trad. par C. H Lanoir (G. Sauer) 107 Cox,C. E.: Hexaplaric Materials preserved in (H. C. C. Cavallin) the Armenian Version (C. Burchard) ... 100 —: Sharing the Eucharistic Bread. Transl. by A E T K 137 En Stanke, G.: Die Lehre von den „Quellen der Eham, M.: Gemeinschaft im Sakrament? (M. M. J. O’Connell (H. C. C. Cavallin) Plathow) 133 Meade, D. G.: Pseudonymity and Canon (P. Moralität‘‘ (A. Holderegger) 142 101 Stockmeier, P.,s. Lénzenweger, A RE SE Escribano-Alberca‚ I $ Eschatologie (K.-H. Pokorny) I2'l Kandler) 199 [Melanchthon:] Melanchthons Briefwechsel, Thaidigsmann, E:: Identitätsverlangen und 124 Widerspruch (O. Bayer) 000080 136 Groß, K.: Menschenhand und Gotteshand in hg. von H. Scheible. Bd. 5 (J. Rpgge) Antike und Christentum, hg. von W. MillletAus Kiegendl ; N 153 Whybray, R. N.: The Making of the Penta- 131 teuch (E. Blum) 103 Speyer (H. G. Thümmel) Müller, S.: Die Reformation in Hannover (S. Willi, J.: Koevolution (J. Ziemer) 143 Holtz, L.: Geschichte des christlichen Or- Bräuer) 00000000000000000048080000008608 125 ............... 122 Nordheim, E. von: Die Lehre der Alten, II (N. Zinnhobler;R.,s. Lenzenweger, J. ........ .. 121 denslebens (G. Haendler) Jaki, S, L.: Lord Gifford and his Lectüres (E. Walter) 000000000 109 Kurzanzeigen: Geldbach) 87 Plümacher, E.: Identitätsverlust und Identi- Brockhaus, U.: Charisma und Amt 120 Kleßel'‚ H., und A. Müller [Hg.]: Religion des tätsgewinn (F. W. Horn) 116 Religionspädagogische Jahresbibliographie. Bürgers (J. Langer) 123 Rade, M.: Ausgewählte Schriften, hg. von C. 1.Jg. 1986 ..... 080008800000008840008 148 Ouri, E, 1.: Der deutsche.Protestantismus Schwöbel, 2 (M. Greschat) 130 Vonhoff, H.: Geschichte der Barmherzigkeit . 151 und die soziale Frage 1870-1919 (F. W. [Ragaz, L.:] Leonhard Ragaz (D. Rostig) PE Berichte und Mitteilungen: Graf) 128 Richter, K Bengeling, E K E 98 Ha e P ....... 158 A „Das Amt der Einheit“ Praktisch-theologische Reflexionen zum leitenden geistlichen Dienst* Von Harald Schultze, Berlin L Wahrnehmung von Fragestellungen Lange nennt zugfeich den inneren Punkt, um den es gehen muß, ei In der Ökumenischen Diskussion ist gegenwärtig das Bischofsamt wenn das Bischofsamt in unseren Kirchen erneuert werden soll: Es ist Nes der zentralen Themen. Das mag für uns evangelische Christen das Amt der Einheit. Unbequem sein. Spätestens seit dem Rezeptionsgespräch über die „Bischöfe sind von jeher Darsteller und Hüter der christlichen Einheit. Dazu sind sie da seit dem zweiten nachchristlichen Jahrhundert. Nur dazu sind sie °“"°"ßenzerklärungen der Kommission für Glauben und Kirchen- 462 veffassung „Taufe, Eucharistie, Amt‘‘ (Lima 1982) ist es aber für da UNsere Kirchen erkennbar geworden, welche Bedeütung den Fragen Da.ß die Bischöfe „repräsentative pastorale Amtsträger der Auf- Um das Ordinierte Amt — und im besonderen um das Bischofsamt — sicht, Kontinuität und Einheit in der Kirche sind‘, sagt die Lima- Zukommt. Wer die ökumenische Debatte im Blick hatte, wußte dies Erklärung „Amt‘‘. „Sie dienen der Apostolizität und der Einheit der Lehre*‘‘; „sie bringen die christliche Gemeinschaft in ihrem Gebiet in STeits früher. Ernst Lange hat es klar gesehen: »Wie die Dinge ökumenisch liegen . . . ist das Bischofsamt - wenn auch sicher Verbindung mit dem weiteren Bereich der Kirche und die universale Kirche mit ihrer Gemeinschaft‘‘.* Charakteristisch ist in diesem Text, .eut€ Nicht mehr in monarchischer Verfassung —- unverzichtbar, eine conditio Sne qua non des ökumenischen Erfolges. Nur wenn alle Kirchen das Bischofs- daß der Auftrag für den Presbyter in seiner Verantwortung für Ver- S STNeuern, wird es eine ökumenische Zukunf[unter Einschluß der Ortho- kündigung und Sakramente, Seelsorge und Mission ähnlich wie für °Xen und Roms geben.“' den Bischof beschrieben werden kann — daß aber jene Verantwortung ean En E ä für die Einheit nur beim Bischof genannt wird. Darin wird eine S Antrittsvorlesung am 10. März 1987 zur Eröffnung des Frühjahrssemesters Stufung des ordinierten Amtes sichtbar, die nur dann voll verständlich a'f' Sprachenkonvikt Berlin (Theologische Ausbildungsstätte der Evang. wird, wenn man anerkennt —- wie es im römisch-katholischen Irche in Berlin-Brandenburg). Kirchenrecht gilt —, daß allein dem Amt des Bischofs die Fül ‘ Ul M ie}cs “ 140237124000 e w 83 84 TheologischeLiteraturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 Amtes zukommt. Gemeinschaft der Kirchen ist dann auch nur wirk- In Wirklichkeit besteht aber ein Mißverhältnis zwischen der Bedeu- lich denkbar, wenn es zu einer wechselseitigen Anerkennung des tung, die das Bischofsamt in unseren Kirchen gewonnen hat, und der Bischofsamtes kommt. Es ist ganz folgerichtig, daß die offizielle Ge- theologischen Arbeit, die diesen leitenden geistlichen Dienst begleitet sprächsgruppe zwischen dem Sekretariat für die Einheit und dem und reflektiert. Für die ökumenische Debatte müßte man eigentlich Lutherischen Weltbund in ihrer letzten Ausarbeitung „Einheit vor zurückgreifen können auf vorhandene Studien. Es liegen aber nur in uns‘“ gerade diese Aufgabe ausführlich behandelt; die höchst weit- den Kirchenverfassungen durchreflektierte Aussagen vor. Dazu sind gehenden Vorschläge, die dort gemacht werden, haben aufhorchen erläuternde kirchenrechtliche Studjen greifbar.'” Systematische lassen, weil ein Konsens im ev. Bereich zu den Positionen der Luthe- Arbeiten gibt es aus lange zurückliegenden Jahrzehnten — sie galten entweder dem neu eingerichteten leitenden Amt der Landeskirchen raner in jener Gesprächsgruppe nicht leicht erreichbar sein dürfte.* Daß das Gespräch an dieser Stelle brennend und schwierig wird, oder setzten sich mit der Weiterentwicklung katholischer Lehre zur Zeit des II. Vatikanischen Konzils auseinander.'' zeigt die Stellungnahme, die der Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR zu der Lima-Erklärung abgegeben hat. Dort wird es als Defi- Dagegen sind offenbar keine praktisch-theologischen Arbeiten aus zit bezeichnet, „daß wir mit unseren theologischen Reflexionen über den letzten Jahrzehnten zu finden, die sich mit der geistlichen Begrün- den Dienst der episkope noch nicht zu einem endgültigen Ergebnis ge- dung, mit der Tradition, der gegenwärtigen Funktion, der Rollen- langt sind. Die Aussagen der Konvergenzerklärung werden uns eine erwartung und dem eigenen Profil des evangelischen Bischofsamtes Anregung zu weiterem intensivem Nachdenken geben.‘* Ganz befassen würden. Man gewinnt den Eindruck, hier auf ein Tabu zu zurückhaltend sind die Äußerungen zur Frage der apostolischen stoßen.'? Ist es nicht kennzeichnend für ein Tabu, daß über.bestimmte Sukzession, dem Testfall der Debatte über das Bischofsamt. Eine ur- Phänomene nicht gesprochen wird, weil sie bedrohlich erscheinen sprünglich offenere Reaktion auf die Anfragen der Konvergenzerklä- und weil das Besprechen vorhandene Gefahren vielleicht hervor- locken, zum Ausbruch kommen lassen könnte? Ist dies evangelische rung, die im Entwurf unseres Facharbeitskreises stand, ist dann auf Grund der Voten aus den Gliedkirchen vorsichtiger, kritischer formu- Schweigen über das Bischofsamt nicht Indiz einer solchen Befürch- liert worden.® tung und solcher Verlegenheit? Vielleicht sogar eines schlechten Ge- Diese sehr behutsamen Äußerungen weisen auf einen besonders wissens? Zeigt sich darin nicht die Angst, sich einem Trend zur Aus- wichtigen Hintergrundsaspekt hin: Wird nicht gerade im Hinblick auf bildung einer Hierarchie auszuliefern? Die Angst, daß durch das das Bischofsamt die Differenz zwischen lutherischer und reformierter Bischofsamt vielleicht doch die Einsicht des Evangeliums, die Tradition in unseren Kirchen wirksam? Während Luther bemüht Barmen IV neu eingeschärft hatte, wieder verleugnet wird — daß es war, das Bischofsamt für seine Kirche neu zu gewinnen, hat Calvin die nämlich in der Kirche nicht so sein dürfe, daß da Menschen über an- Anknüpfung an den historischen Episkopat abgelehnt. Auch wenn es dere herrschen? Spielt hier nicht auch eine entscheidende Rolle, daß heute z. B. in der reformierten Kirche Ungarns das Bischofsamt gibt, in zwei historisch bedeutsamen Krisensituationen Bischöfe versagt haben doch die mittel- und westeuropäischen reformierten Kirchen haben? Nämlich in der Reformationszeit und dann, zu einem Teil, in dem Mißbrauch des Bischofsamtes in den 30er Jahren unseres Jahr- zwar synodale Leitungsämter geschaffen, aber das Bischofsz_amt nicht wieder eingeführt. hunderts durch Deutsche Christen? Die an der Leuenberger Konkordie beteiligten reformatorischen Es drängt sich der Eindruck auf, daß man in unseren Kirchen den Kirchen in Europa haben seit 1976 kontinuierlich Lehrgespräche, Dienst der Bischöfe wohl braucht und nutzt, daß man sie in zuneh- z. T. auch über ekklesiologische Themen, geführt. Müßte nicht, ange- mendem Maße besonders feierlich einführt - daß man aber darüber sichts der durch.die Lima-Erklärungen und die Ergebnisse der Ge- nicht theologisch redet, weil man fürchtet, ganz schnell in Untiefen zu sprächsgruppe des Einheitssekretariates des Vatikans und des Luthe- geraten. Ist etwa das Bischofsamt bei uns —- und das wäre schlimm! — nur aus pragmatischen Gründen so unwidersprochen hingenommen rischen Weltbundes geschaffenen ökumenischen Gesprächssituation, dringend eine Verständigung im Rahmen der Leuenberger Konkordie worden, weil es gegenüber der Militäradministration nach dem Kriege über das „Amt der Einheit‘“ in Angriff genommen werden? Wäre es so nötig war, daß die Kirchen vollmächtig, und das heißt: durch nicht ein wirkliches Versagen der so selbstverständlich erscheinenden Bischöfe vertreten wurden? Gemeinschaft zwischen den reformierten und den lutherischen Die Praktische Theologie hätte ein solches Defizit eigentlich nicht Kirchen Europas, wenn nun etwa lutherische Kirchen für eine Über- entstehen lassen dürfen. So, wie umfangreiche Untersuchungen über nahme der apostolischen Sukzession und eine wechselseitige Aner- die Situation der Gemeinden, über den Dienst des Pfarrers und des Laien angestellt worden sind, hätte doch auch der so herausgehobene kennung des Bischofsamtes eintreten — die reformierten Kirchen dem aber ganz scharf widersprechen würden?* Dienst des Bischofs einer Untersuchung bedurft. Besteht nicht die Ge- fahr, daß Praxis und Theorie des leitenden geistlichen Dienstes ganz Daß das ökumenische Gespräch auf der Seite unserer Kirche solche Unsicherheiten hervorruft, ist höchst verwunderlich. Ist das Bischofs- auseinanderklaffen? Ich will versuchen, auf solche Unklarheiten in amt nicht in mehreren Landeskirchen Deutschlands bereits 1918, also der theologischen Begründung, auf nicht zureichend ausgewertete vor knapp 70 Jahren, eingeführt worden? Ist es nicht auffallend, daß Entwicklungen des Verfassungsrechts unserer Kirchen und auf die Er- nach 1945 einige Kirchen, die bis dahin ihren leitenden geistlichen fahrungen aus der Praxis des leitenden geistlichen Dienstes hinzu- Dienst anders geordnet hatten, nun ebenfalls einen Bischof beriefen? weisen. Spielt nicht der Dienst der „leitenden Geistlichen‘‘, wie es offiziell aır magl n mara II. Das Profil des leitenden geistlichen Dienstes in unseren Kirchen heißt, in unseren Kirchen und insbesondere in der Öffentlichkeit eine große, faktisch sogar eine wachsende Rolle? Müßte es nicht, bei einer Es ist nicht ganz einfach, das Profil des leitenden geistlichen Dienstes in den. evangelischen Landeskirchen in der DDR zu be- so wesentlichen Neuerung der kirchlichen Verfassung, eine breite Literatur zu diesem Thema‘geben? Dürfte man nicht gerade hier die schreiben. Die acht Gliedkirchen des Bundes der Evangelischen Kirchen sind in ihrer Verfassungsentwicklung seit 1945 eigenständig interdisziplinäre Zusammenarbeit von Systematikern, Kirchenrecht- lern, Ökumenikern, Kirchenhistorikern und Praktischen Theologen gewesen. Daraus resultiert auch eine unterschiedliche Ausprägung erwarten? Sollte sich nicht gerade an diesem Thema bewähren, was dieses Leitungsamtes. Es ist eine sehr lohnende Aufgabe, die Unter- Schleiermacher als die Grundbestimmung der Theologie erkannt schiedlichkeit dieser Bestimmungen zu erheben, zu ordnen und zu hatte: interpretieren. Das kann nicht im Rahmen einer Vorlesung geleistet werden. Daher kann hier nur der Versuch gewagt werden, Typisches „Die christliche Theologie ist sonach der Inbegriff derjenigen wissen- schaftlichen Kenntnisse und Kunstregeln;, ohne deren Besiz und Gebrauch zu beschreiben; u. U. müssen einzelne Funktionen, die mit Absicht in ä den Grundordnungen unterschiedlich beschrieben worden sind, hier — eine zusammenstimmende Leitung der christlichen Kirche, d. h. ein christ- liches Kirchenregim;nt nicht möglich ist. u79 etwas vergröbernd — additiv nebeneipandergestellt werden. Es ist auch 85 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 86 zu beachten, daß die Größe einer Territorialkirche ein sehr wesent- in der ganzen Landeskirche und damit wieder zu einer klaren Position licher Faktor für die Ausprägung des Bischofsamtes ist. Manche für alle helfen. Diese Erwartung greift übrigens über den üblichen Strukturprobleme‚ die kirchenrechtlich und theologisch durchdacht Wirkungsbereich der Kirchen hinaus: die gesamte Öffentlichkeit ist werden müssen, tauchen in einer Kirche, zu der nur etwa 80 Pfarrer an solchen wegweisenden Stellungnahmen interessiert, bereit, sie auf- gehören, nicht auf. Ausgangspunkt der hier folgenden Überlegungen zugreifen - freilich auch bereit, zur Tagesordnung überzugehen, wenn sind Erfahrungen in den größeren Territorialkirchen, in denen mit ein solches Wort die Erwartungen nicht gebührend erfüllt hat. Dieses 500 bis 1200 Pfarrern sowie mit einer entsprechend noch größeren Öffentlichkeitsintercsse korrespondiert mit einer weiteren Bestim- Anzahl von Mitarbeitern im Verkündigungsdienst gerechnet werden mung der meisten Grundordnungen: muß Der Bischof ‚„„vertritt die Evangelische Kirche der Kirchenprovinz Sachsen in Die Grundordnung der Evangelischen Kirche in Berlin-Branden- den gliedkirchlichen Zusammenschlüssen, in der Ökumene und im öffentlichen r burg beschreibt das Aufgabenfeld des Bischofs gemeinsam mit dem Leben.‘“'* der Generalsuperintendenten; auf Unterschiede wird jeweils ver- Es ist das eigene Anliegen der Kirchen, in der Gesellschaft gehört zu Wiesen, wo das — im Hinblick auf Autorität, Vollmacht, Wirkungs- werden. Gottes Wort gilt nicht nur der Kirche, sondern der Welt. Die bereich und Aufgabenspektrum — nötig erscheint. Diese Grundord- Botschaft des Evangeliums soll alle Menschen erreichen. Das ist der Nung stellt also in ihrem Abschnitt über den Bischof und die General- Auftrag der Mission, des Apostolats, den alle Christen haben. In dem Superintendenten folgenden Satz an die Spitze: Geflecht unserer Gesellschaft wird aber eine größere Öffentlichkeit »„Der Bischof und die Generalsuperintendenten erfüllen im Auftrag der häufig nur erreicht, wenn sich die Kirche durch ihre Repräsentanten Synode eine gesamtkirchliche Aufgabe im Verkündigungsdienst der Kirche. In ausdrücklich zu Woft meldet. Die offiziellen Gespräche, die in den ihrer Verantwortung sind sie allein an Jesus Christus und sein Wort ge- vergangenen Jahrzehnten in der DDR auf Regierungsebene geführt bunden. wurden, sind auf kirchlicher Seite von Bischöfen geleitet worden. Das Sie achten mit der Kirchenleitung auf das Geschehen in den Gemeinden und ist die Anwendung dieser Verfassungsbestimmung. Bischöfe sind Re- in der Ökumene und helfen dazu, daß die Kirche ihre Aufgaben als Zeugnis- präsentanten ihrer Kirchen, nach innen und nach außen. und Dienstgemeinschaft in der Welt wahrnimmt. Es wird niemand wundern, daß in der Wahrnehmung des leitenden Sie tragen gemeinsam mit der Kirchenleitung dafür Sorge, daß das Evange- lium recht verkündigt und nicht durch falsche Lehre verdunkelt wird.“ ! geistlichen Dienstes solche Repräsentationsaufgaben einen großen Raum im Zeitfonds eines Bischofs einnehmen. Die innerkirchlichen Zentrale Aufgabe des Bischofs ist also „gesamtkirchlicher Verkün- Repräsentationspflichten sind in. manchen Verfassungen besonders digungsdienst‘“‘. (Daß dabei unterstrichen wird, daß er allein an Jesus erwähnt - Grundsteinlegungen und Einweihungen von Kirchen. Dies Christus und sein Wort gebunden sei, zitiert eigentlich nur eine Ver- ist aber nur ein schmaler Sektor. Inwiefern diese Repräsentations- Pflichtung, die für alle Ordinierten gilt; vielleicht wurde dies hier für aufgabe mit dem Kern des leitenden geistlichen Dienstes, der Verant- Nötig gehalten, damit die Formel „im Auftrag der Synode“ den wortung für die Einheit, verbunden ist, soll später noch einmal erläu- Bischof nicht in eine Weisungsabhängigkeit hineinzwingt, die dem tert werden. x Wesen jedes geistlichen Dienstes widerspricht.) Die Besonderheit Die Kirchenverfassungen nennen aber, neben diesen beiden, in- Einer gesamtkirchlichen Verkündigungsaufgabe wird in den dann fol- einanderliegenden Aufgaben der Verkündigung und der Repräsenta- Senden Sätzen angedeutet: Sie bezieht sich auf die Verantwortung der tion in der Öffentlichkeit meist noch einen ganzen Katalog weiterer Einheit in der Ökumene und auf die Glaubwürdigkeit des Verkündi- Funktionen. Im Mittelpunkt steht dabei traditionell die Seelsorge an 8ens und des Lebens der Kirche in der Welt. Hinzu kommt die beson- den Pfarrern. Der Bischof soll den Dienst der Pfarrer beraten, beglei- dere Aufgabe, für die Reinheit der Lehre zu sorgen und Irrlehre abzu- ten, für ihre Sorgen und Nöte offen sein.'” Wer diese Bestimmungen so Weisen. in Kraft gesetzt hat, wird sich darüber im klaren sein müssen, daß es Der leitende geistliche Dienst ist also primär Predigtdienst. Daß der sich in den großen Territorialkirchen um eine faktisch nicht zu bewäl- Bis°h°f„an der Leitung der Kirche teilhat‘* (nicht: die Kirche leitet!), tigende Aufgabe für den leitenden Geistlichen handelt: wie soll der Olgt erst an späterer Stelle (Art. 87). In dieser Abfolge der Aufgaben- Landesbischof von Sachsen Seelsorger für 1200 Pastoren sein schreibung kommt eine genuin evangelische Einsicht zum Aus- können? Nur wenn er über eine ungewöhnliche, geradezu charisma- Tuck: gebraucht werden Bischöfe um der Verkündigung des Evange- tische Personalkenntnis verfügt, wird er sie überhaupt nur kennen 'ums willen, nicht dagegen, um Jurisdiktion auszuüben. Wegen des können. Faktisch wird die Seelsorge an Pfarrern und Mitarbeitern Sesamtkirchlichen Charakters seines Dienstes wird von ihm aber dann nicht durch territorialkirchliche Leitung gewährleistet werden kön- Zugleich Exemplarisches verlangt: er soll für seine Kirche sprechen, nen, sondern bedarf der Zuständigkeit in der Region einer Ephorie Soll V°fßänge der Zeit deuten, soll Irrlehren beim Namen nennen, soll (Kirchenkreis). An den Bischof werden oft nur noch besondere Kon- _l.ir Sorge tragen, daß das Wort der Kirche in der Welt gehört wird. fliktfälle herangetragen, die dann meist einen sehr hohen Aufwand an It dieser Verfassungsbestimmung ist in der Tat Wesentliches über Begleitung erfordern; wirklich seelsorgerliche Begleitung wird ihm ©vangelische Bischofsamt gesagt: von den Bischöfen wird ein klä- nur für den Kreis derjenigen Mitarbeiter möglich sein, die selbst be- Tendes Wort in verwirrenden Situationen erwartet — klärend aus,der reits für die Gesamtkirche tätig sind, gegebenenfalls Teilfunktionen V°“maCht geistlicher Einsicht heraus, in der engen Bindung an das geistlicher Leitung selbst wahrnehmen. Ort der Schrift. Damit ist eine dreifache Begabung gefordert, die Ähnlich liegt es mit der Aufgabe der Visitation, die zu den selbstver- Nach M Öglichkeit in der Person eines Bischofs gewährleistet sein soll: ständlichen Funktionen des leitenden geistlichen Dienstes gerechnet die v°l wird.'® Faktisch visitieren Bischöfe nur noch in Ausnahmefällen — Imacht der Predigt (jemand meinte: Der Bischof solle der erste O'ksmissionar seiner Kirche sein!), die Schärfe der Zeitanalyse und exemplarisch, vielleicht besondere Zweige provinzial-kirchlichen ie geistliche Tiefe im Umgang mit dem Wort. Dienstes. Visitatoren sind entweder spezielle Kommissionen, sonst N diesem so besonderen, gesamtkirchlichen Verkündigungsauftrag die Generalsuperintendenten und Superintendenten. Zudem ist die °'?cheint exemplarisch, was von dem Bischof überhaupt erwartet . Kategorie „Visitation‘“ gegenwärtig ganz unterschiedlich in Ge- Wi . f brauch. Besuchsdienste, verbunden mit missionarischen Impulsen, in einer Zeit der Verunsicherung, in der herkömmliche Autori- ten Nicht mehr gelten, wird jemand gesucht, der Vollmacht und da- wurden so bezeichnet - Kurzvisitationen, aber auch Visitationen im ST auch Autorität besitzt. Unsere Kirchen sind jener allgemeinen früheren Sinne einer obrigkeitlichen Kontrolle. Hier steht ein eigenes °funsicherung ja nicht entzogen. Das Phänomen ‚des Pluralis- Thema an, das einer genaueren Durchleuchtung bedürfte. Jedenfalls Mus ist ganz offensichtlich kirchlich nicht bewältigt. Angesichts dieser wird man einräumen müssen, daß Bischöfe den Auftrag der Visitation Wußtseinslage wird von einem Bischof das schier Unmögliche ver- ebensowenig wie den der Seelsorge umfassend wahrnehmen können —- ängt: er möge ein klärendes Wort finden, dieses müsse Geltung haben es bedarf hier einer Übertragung der Funktion an andere. - Vergleich- 87 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr.2 , 88 bar, aber doch ein wenig anders steht es mit der Aufgabe der Ordina- oder etwas Entsprechendes neu schaffen könnten. Die éituation in tion. Während in der katholischen Kirche die Ordination nur durch Deutschland, wo sich keiner der Bischöfe der Reformation zugewandt den Bischof vollzogen werden kann, gibt es eine solche Ausschließ- hatte, spielte eine kirchenrechtlich entscheidende Rolle. ‘Die. Ver- lichkeit in den meisten.evangelischen Kirchen nicht. Selbst wenn es quickung des Bischofsamtes mit dem Territorialfürstentum ‘des vornehmlich dem Bischof vorbehalten ist, die Ordinationen zu voll- Römischen Reiches war eine belastende Hypothek, die die Reforma- ziehen, kann er es grundsätzlich doch delegieren.'” tion überwinden wollte und mußte. Die theologische Bereitschaft, das Ein weiterer, umfassender und in seiner Struktur zugleich schwierig Bischofsamt als ein gewachsenes, geistlich begründetes kirchliches zu durchschauender Aufgabenkomplex im Dienst des Bischofs ist die Amt fortzuführen, stieß auf derartige Schwierigkeiten in der prakti- Verantwortung für die theologische Lehre. In Berlin-Brandenburg schen Realisierung, daß der Dienst der Episkope schließlich den kontrastiert die sehr umfassende Formulierung, daß Bischof und Territorialfürsten übertragen wurde, die ihrerseits für die im strenge- Generalsuperintendenten gemeinsam mit der Kirchenleitung dafür ren Sinne geistlichen Aufgaben der Kirchenaufsicht dann Visitatoren, Sorge tragen, daß das Evangelium recht verkündigt wird, merkwürdig später Konsistorien einsetzten. In der gegenwärtigen Debatte über das mit der ganz eingegrenzten Bestimmung, daß sich der Bischof beson- Bischofsamt wirken die theologischen Weichenstellungen, aber auch ders für die Kandidaten des Predigerseminars verantwortlich wisse die Verlegenheiten der Reformationszeit noch unmittelbar nach. und das Theologische Prüfungsamt leite'®. Wird hier die Verantwor- Daß Bischöfe nicht zugleich Territorialfürsten sein dürften, ließ tung für die Lehre auf einen bestimmten Ausbildungsabschnitt einge- sich theologisch leicht deutlich machen.” CA XXVIII handelt davon grenzt? In anderen Verfassungen ist umfassender formuliert: ausführlich. Um nun aber zu einer Klärung der wahren Funktion des „Selber unter das Wort gestellt, wacht er (der Bischof) über Reinheit und Bischofs zu kommen, mußte nach dem Kern-Mandat des Bischofs ge- Lebendigkeit von Verkündigung und Lehre. Er sorgt für die rechte Verbindung fragt werden. Luther hatte bei seinen patristischen Studien zur Vorbe- zwischen theologischer Lehre und kirchlichem Dienst . . .‘° (Kirchenprovinz reitung der Leipziger Disputation bei Hieronymus eine Passage gefun- Sachsen) Oder: Die Bischöfe „stehen für das Bekenntnis der evangelisch- den, auf der dann die weitere Theorie der Wittenberger Reformatoren lutherischen Kirche ein und wachen über die rechte Verbindung von lebendiger aufbaute: Bischöfe und Pfarrer haben grundsätzlich den gleichen Auf- Verkündigung, dem Dienst der Liebe und theologischer Arbeit. 6619 trag.”! In dem „Tractatus de potestate papae“ faßt Melanchthon Die Verantwortung für’die theologische Lehre wird also in einem folgendermaßen zusammen: dreifachen Bezug dem leitenden geistlichen Dienst zugeordnet: als „ . . das Evangeli gebeutet denen, so den Kirchen sollen furstehen, daß sie das Verantwortung für die theologische Ausbildung mit den Prüfungen, Evangelion predigen, Sunde vergeben und Sacramenta reichen sollen, und uber als Sorge für die Verbindung von theologischer Lehre und dem kirch- das gibt es ihnen die Jurisdictio, daß man die, so in offentlichen Lastern liegen, bannen und, die sich bessern wollen, entbinden und absolvieren soll. Nun muß lichen Dienst (Reinheit und Lebendigkeit der Verkündigung), und schließlich als Abwehr von Irrlehre (Einstehen für das Bekenntnis!). es jedermann, auch unsere Widersacher, bekennen, daß diesen Befelch zugleich alle haben, die den Kirchen furstehn, sie heißen gleich Pastores oder Presbyteri In diesem Bereich muß besonders genau analysiert werden, weil in der oder Bischofe. Darumb spricht auch Hieronymus mit hellen Worten, daß katholischen Kirche den Bischöfen in der Tat die Verantwortung für Episcopi und Presbyteri nicht underschieden sind, sondern daß alle Pfarrherrn die theologische Lehre in ihrer Apostolizität und Reinheit zukommt. zugleich Bischofe und Priester sind . . 1u22 In der evangelischen Kirche ist der Bischof aber einerseits in eine Gerade in dem entscheidenden Mandat, der Verkündigung, der kollektive Verantwortung eingebunden („gemeinsam mit der Kirchen- leitung“), andererseits an einem arbeitsteiligen Prozeß (z. B. der theolo- Verwaltung der Sakramente und der verbindlichen Seelsorge unter- scheiden sich also Pfarrer und Bischof nicht. Das Modell der frühesten gischen Ausbildung) leitend mitverantwortlich, ohne dabei anders als alten Kirche, in dem die Bischöfe faktisch die Gemeindeleiter in einer exemplarisch mitwirken zu können. Auch hier ist zu beobachten, daß Stadt waren, hat hier Pate gestanden. Dieser Ansatz ist im Grundsatz dem Bischof als Repräsentanten und Initiator eine für die Kirche und mit Absicht antihierarchisch: der Bischof erhält keine höhere wesentliche Funktion zukommt, daß sie jedoch nicht mit einer persön- sakramentale Vollmacht, aus der dann auch die höhere potestas der lichen Entscheidungsvollmacht verwechselt werden darf. Davon unab- Jurisdiktion abzuleiten wäre. hängig wird aber auch in diesem Bereich vom Bischof persönliche Be- Damit ist ein Gegensatz zu der katholischen Amtsauffassung gege- gabung und ein hoher Einsatz seiner Kräfte gefordert. ben, der bis in die Gegenwart hinein besteht, ja sich durch die Fest- S Die Durchsicht der Verfassungen unserer Kirchen bestätigt den un- legungen des II. Vatikanischen Konzils eher noch verstärkt hat. Die mittelbaren Eindruck, daß der Dienst des Bischofs für die Kirchen katholische Lehre läßt sich folgendermaßen zusammenfassen: exemplarische Bedeutung hat und nicht so sehr in den juristisch wirk- Der Bischof leitet die Ortskirche, d. i. die Diözese. „Entsprechend kommt samen Vollmachten, wohl aber in der sehr umfassenden Chance der allein dem Bischof die Fülle des Amtes zu; die Sakramentalität der Bischofs- geistlichen und theologischen Einflußnahme wirksam wird. Vielleicht weihe wird vom Konzil ausdrücklich festgestellt. Die Presbyter sind . . . in der sollte man es ausdrücklich unterstreichen: In all dem handelt es sich Ausübung ihres Amtes vom Bischof abhängig; sie sind Mitarbeiter, Hilfe und nicht um eigene Aussagen von Bischöfen über Umfang und Profil Organ des Bischofs und bilden in Gemeinschaft mit ihrem Bischof ein einziges «23 ihres Dienstes, sondern um Texte der Kirchenverfassungen, die auf Presbyterium. ihren Bedeutungshintergrund befragt werden. Daß von den Bischöfen Deutlicher kann man die gegensätzlichen Denkbewegungen kaum tatsächlich so viel, ja meist noch mehr erwartet wird, zeigt der Alltag markieren: Während in den reformatorischen Kirchen das Bischofs- unserer Kirchen. Es sind nicht nur die Erwartungen der Öffentlichkeit amt vom Pfarrdienst abgeleitet und von dessen Mandat her interpre- oder der Ökumene, die das Bischofsamt in unseren Kirchen in den tiert wird, wird in der katholischen Kirche das Pfarramt aus dem Bischofsamt hergeleitet — aber unter den Bedingungen der Subordina- letzten Jahrzehnten so „aufgewertet‘“ haben. Es sind vielmehr die oft eher irrationalen Erwartungen von kirchlichen Mitarbeitern und Ge- tion und daher auch: der Unvollkommenheit. meinden, die dem Bischof Autorität, Entscheidungsvollmacht und das Die Reformatoren haben ihren grundlegenden Ansatz der Gleich- Charisma der Wegweisung für die Kirche zuweisen. Damit wird der heit von Bischofs- und Pfarrdienst unter dem Koordinatensystem des leitende geistliche Dienst in unseren Kirchen strukturell und emotio- ius divinum und des ius humanum interpretiert. Diese Unterschei- nal überfrachtet, überfordert. Ist das theologisch begründet? Ist das dung, die eine lange Tradition im Kirchenrecht hat, dient dazu, fest- kirchenrechtlich unerläßlich? Ist es um des ökumenischen Gesprächs zustellen, welche Rechtsmaterien für die Kirche konstitutiv, weil in willen unrevidierbar? ” Gottes Wort selbst begründet sind, und welche dagegen der mensch- lichen Verantwortung unterliegen. Es ergibt sich selbstverständlich daraus, daß dann der Kirche auch die Vollmacht zukommt, Institu- III. Refi1rmatorisché Aussagen zur Grundstruktur des Bischofsamtes Die Reformatoren hatten sich mit der. Frage auseinanderzusetzen, tionen und Festlegungen, die de iure humano sind, wiederum zu ob sie in irgendeiner Form än das historische Bischofsamt anknüpfen ändern. Die Reformatoren haben den Leitungsdienst des Bischofs, der a 89 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 90, Sich nicht unmittelbar aus dem Dienst der Verkündigung und der ver- werde. Die Ausbildung der Konfessionskirchen und die Konsequen- bindlichen Seelsorge ergibt, als eine solche Einrichtung menschlichen zen der Bindung der Kirchen an die Leitung der Staaten haben sie Rechts bezeichnet. Es ist verständlich und charakteristisch, daß eine noch nicht übersehen. Wäre es aber nicht heute an der Zeit, diese Ver- Reihe theologischer Versuche, zu einer Neubestimmung des Bischofs- antwortung für die Einheit in ihrer geistlich fundamentalen Bedeu- amtes zu kommen, sich in dies Koordinatensystem einzeichnen.”“ tung für das Sein der Kirchen neu ins Bewußtsein zu rücken? Müßte Aus diesem hermeneutischen Modell resultieren aber auch die Ver- sich daraus nicht dann auch ergeben, daß dem Bischof als dem Reprä- legenheiten um das evangelische Bischofsamt. Die Reformatoren sentanten dieser Territorialkirche besondere Verantwortung. zu- haben sich die Freiheit genommen, angesichts der faktischen Si- kommt? tuation in Deutschland die Landesherren mit Aufgaben der Episkope Die beiden Beispiele machen deutlich, daß sich in der weiteren Aus- Zu versehen. Daraus hat sich der Summepiskopat des Landesherren formung des leitenden geistlichen Dienstes Entwicklungen volizogen entwickelt, der zu einer - uns heute belastenden — sehr engen Ver- haben, die nicht einfach nur kirchenrechtliche Varianten sind, son- Juickung von Staat und Kirche führte. Aus dem gleichen Ansatz dern diesen Dienst in seinen zentralen Funktionen betreffen. resultiert aber auch, daß die besondere Verantwortung des Bischofs für die Leitung einer Territorialkirche anscheinend keimner genaueren IV. Das synodale Bischofsamt theologischen Reflexion bedarf. Da es sich hier um eine freie Ent- Die entscheidende Neuprägung des evangelischen Bischofsamtes Scheidung der Kirchen handelt, wie sie ihren Leitungsdienst, ordnen bei seiner Wiedergewinnung im 20. Jh. besteht darin, daß es ein syn- Wollen, wird nicht wirklich damit gerechnet, daß in diesem mensch- odales Amt ist.”’ Der Bischof wird von der Synode gegebenenfalls ge- lichen Handeln Gehorsam oder Ungehorsam gegen Gottes Wort wählt, in jedem Fall berufen. In seinen Rechtsvollmachten ist er ein- Manifest werden könnte. gebunden in die Kirchenleitung, die die Aufgaben der Synode in der Dies kann an zwei Beispielen deutlich gemacht werden. Die Zeit zwischen ihren Tagungen wahrnimmt. Als Vorsitzender der Confessio Augustana rechnet die Vollmacht, „reiicere doctrinam ab Kirchenleitung vertritt der Bischof seine Territorialkirche nach ©vangelio dissentientem «25 unter die Vollmachten bischöflicher Juris- außen und auch nach innen, gegenüber den Gemeinden. Das Wesent- diktion, die ihnen iure.divino zukomme. An diese Bestimmung wird liche an dieser Konstruktion besteht nicht darin, daß eine Synode in gern im ökumenischen Gespräch angeknüpft, zeigt sie doch eine we- der Verfassung festlegen kann, daß der Bischof auf Zeit berufen wird. Sentliche Gemeinsamkeit zwischen katholischem und reformato- Entscheidend ist, daß die Vollmacht des Bischofs zur Repräsentation Tischem Verständnis des Bischofsamtes. Diese Vollmacht ist in die seiner Kirche eben die Vollmacht des Vorsitzenden der Kirchenlei- Neueren Kirchenverfassungen als das „Wächteramt‘, zu dem der tung ist. Der Bischof ist in seinem Handeln an die Beschlüsse der Bischof berufen ist, aufgenommen worden.’”* Es muß aber beachtet Kirchenleitung gebunden. Und die Kirchenleitung ist der Synode werden, daß dieses Wächteramt vom evangelischen Bischof heute rechenschaftspflichtig. In diesem Zusammenhang also hat die Grund- Ohne die Vollmacht zur Jurisdiktion, d. h. zur rechtverbindlichen bestimmung der Grundordnung von Berlin-Brandenburg, daß der Entscheidung, wahrgenommen: wird. Der Bischof kann eine falsche Bischof und die Generalsuperintendenten ihr Amt im Auftrag der ; Lehre erkennen, kann die Kirche vor ihr warnen, kann die — seines Er- Synode ausüben, ihren Rückhalt. achtens — gültige Lehre der Kirche darstellen und mit Gründen vertei- Eine solche Bindung des Bischofs an die Synode ist für das katho- digen — er muß es aber hinnehmen, wenn z. B. eine Synode ihm in der lische Kirchenrecht nicht denkbar. Der Bischof ist in seinem Handeln Bellrteilung jener falschen Lehre nicht folgt, jedenfalls nicht bereit ist, dort auch nicht unabhängig - er ist eingebunden in das Kollegium der Araus rechtliche Konsequenzen zu ziehen..Die Lehrzucht wird heute Bischöfe. Das Konzil der römisch-katholischen Kirche ist ein Konzil Von einem eigenen Kirchengericht wahrgenommen (Spruchkammer), von Bischöfen. Wenn also im ökumenischen Gespräch darauf ver- das die verbindliche, letztgültige Entscheidung darüber zu treffen hat, wiesen wird, daß auch diese Kirche das Prinzip der Kollegialität für ob derjenige, der diese falsche Lehre in der öffentlichen Verkündigung das Handeln des Bischofs kennt, muß man eine Äquivokation be- fürchten. Die Bindung des evangelischen Bischofs an Synode und Vertreten hat, weiter in seinem kirchlichen Amt bleiben darf. In dieser SI>l'uchkammer wirken Inhaber eines leitenden kirchlichen Dienstes, Kirchenleitung ist die Bindung an ein Leitungsgremium, das sich aus Laien und Ordinierten zusammensetzt. In etlichen Kirchen wird sogar Juristen, Hochschultheologen und Laien gleichberechtigt zusammen. Es muß also festgestellt werden, daß eine der Aufgaben des Bischofs, darauf Wert gelegt, daß die Zahl der Nichtordinierten in Synode und die ihm nach Meinung der Reformatoren wirklich de iure divino zu- Kirchenleitung mehr als 50 % beträgt. Selbstverständlich‘ sind in Ommt, heute von ihm nur in der Form der Verkündigung und der Synode und Kirchenleitung Mehrheitsentscheidungen gegen die Persönlichen Lehre, nicht aber mit der Vollmacht der Jurisdiktion Stimme des Bischofs möglich; er kann (jedenfalls in den Kirchen in Wahrgenommen werden kann. Dieser Vorgang lenkt das Augenmerk der DDR) auch nicht einen Beschluß außer Kraft setzen, den er als a}1f eine Entwicklung, die in ganz umfassendem Maße den reformato- eine Verletzung des Bekenntnisses ansieht.”® In der Kirchenprovinz Mschen Ansatz umgebildet, vielleicht sogar: weiterentwickelt hat. Sachsen hat der Bischof ein aufschiebendes Veto gegenüber Be- Das andere Beispiel, das die Unsicherheit des reformatorischen schlüssen der Kirchenleitung; die Kirchenleitung kann aber, freilich Nsatzes anzeigt, ist die Verantwortung des Bischofs für die Einheit mit qualifizierter Mehrheit, in der folgenden Sitzung ihren kritisierten ‘Sr Kirche. Indem der Dienst des Pfarrers als der im Sinne des Evange- Beschluß aufrecht erhalten — dann ist auch der Bischof daran ge- bunden.” _'um5 Vollgültige Dienst gesehen und anerkannt wird, kann eigentlich !M Vollzug des Lebens der Gemeinde und in der Leitung der Ge- Diese Einbindung des Bischofs in.das eigentliche Leitungsorgan "_‘einde durch die Verkündigung des Wortes Gottes nichts fehlen. So einer Territorialkirche ist sicherlich im öÖkumenischen Gespräch Tchtig dies grundsätzlich ist, so folgenreich ist dabei doch die faktische nicht leicht verständlich zu machen. In dieser Konstruktion liegt aber Tnachlässigung der Bindung der Gemeinde und ihres Lebens an die m. E, eine legitime Weiterentwicklung des biblischen und reforma- Universale Kirche. Die Territorialkirchen sind Rechtskörper, die die torischen Grundsatzes des Priestertums aller Gläubigen vor. Die ©Meinschaft der Gemeinden sichtbar machen und die in der Leitung der Kirche wird von den von der Gemeinde Beauftragten wahrgenommen. So, wie eine Gemeinde das Recht hat, Lehre zu be- m_°n50hlich-kirchlichen Organisation ‚Einheit suchen und an dem \ngen um Einheit in der Ökumene teilhaben. Müßte nicht diese Ver- urteilen und sich ihren Pfarrer zu wählen, so hat auch die Gemeinde ANtwortung für die Einheit, die der ganzen Kirche aufgegeben ist, zu das Recht, durch die Beauftragung ihrer Vertreter in der Synode die CN mandata de iure divino gerechnet werden? Für die Reformatoren für die Kirche bindenden Gesetze zu beschließen und durch ihre Ver- ISt diese Aufgabe noch nicht in den Blick gekommen, weil sie als treter in der Kirchenleitung an der Durchführung dieser Ordnungen ieder der universalen Kirche dachten und zunächst darauf hofften, beteiligt zu sein. Die Leitung der Kirche wird gemeinsam wahrgenom- ß ein allgemeines Konzil diese Einheit wieder sichtbar machen men c!urch ein Zusammenwirken der Synode, der Kirchenleitung, des 81 TheolL)gische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 92 leitenden geistlichen Dienstes und der Leitung der kirchlichen Ver- zu tun befugt ist.”* Mitarbeiter wünschen es sich, daß Bischöfe mehr waltung. Die Zuordnung dieser Leitungsorgane zueinander ist in den Vollmachten hätten oder einfach in Anspruch nähmen. Kirchen jeweils höchst unterschiedlich bestimmt; es kann sein, daß In einer evangelischen Kirche wäre es aber nicht gut vertretbar, der leitende Geistliche in manchen Kirchen geringere Vollmachten diesem Erwartungsdruck nachzugeben. Auf der Ebene der Kirchen- hat, in anderen prägnante Sondervollmachten zugewiesen bekam. Es gemeinde gilt nämlich strukturell das gleiche Prinzip, aus dem kann sogar sein, daß der leitende Geistliche zugleich Präses der gleichen Grund: wesentliche geistliche Entscheidungen für die Lei- Synode und Vorsitzender der leitenden Verwaltungsbehörde ist - eine tung der Gemeinde trifft nicht der Pfarrer, sondern der Gemeinde- Machtfülle, die aus der Vorrangstellung der Synode in der reformier- kirchenrat. Zum Beispiel wird über die Durchführung der Konfirma- ten Tradition herrührt.”” Diese Unterschiede sind aber nur Varianten tionsordnung, über die Regelungen für Feuerbestattungen, über die des in allen Fällen zugrunde liegenden Prinzips, daß die Vollmacht Wiederaufnahme eines Ausgetretenen in die Kirchengemeinde ge- des Bischofs nur im Zusammenwirken mit Leitungsorganen wahr- meinsam entschieden. Laien sind ‚ doch gleichermaßen geistlich genommen werden kann, in denen Laien gleichberechtigt beteiligt urteilsfähig wie Theologen. Daß in den letzten Jahren in unseren sind. Verantwortung für die Reinheit der Verkündigung des Evange- Kirchen das Bewußtsein für diese Vollmacht zu geistlicher Leitung bei liums oder für die Stellungnahmen der Kirchen in der politi- den Kirchenleitungen wieder gewachsen ist, zeigt sich z. B. darin, daß schen Öffentlichkeit trägt nicht der Bischof allein, auch nicht der es selten geworden ist, daß Bischöfe von dem Verfassungsrecht Ge- Bischof gemeinsam mit dem Kollegium derer, die in seiner Kirche be- brauch machen, einen „Hirtenbrief‘“ an die Gemeinden zu senden. stimmte bischöfliche Funktionen wahrnehmen (Generalsuperinten- Statt dessen kommt es eher vor, daß sich eine Kirchenleitung, eine denten, Pröpste, Prälaten), sondern eben die Synode und die Kirchen- Synode oder die Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen mit leitung und der Bischof. einem „Wort‘“ oder einem „Brief* in einer aktuellen Angelegenheit an Die Einbindung hat aber zugleich eine andere, m. E. bisher kaum die Gemeinden wenden. ausdrücklich theologisch reflektierte Konsequenz. Durch diese Funk- Diese Reflexionen sollen den Blick dafür schärfen, daß die Verfas- tion als Vorsitzender der Kirchenleitung hat der Bischof Rechts- sungen unserer Kirchen nur den Rahmen eines Dienstes beschreiben, kompetenz. Was:der Bischof in seiner geistlichen Verantwortung nicht die Wahrnehmung selbst programmieren können. Sie müssen sagt, kann in der Synode Widerspruch erfahren und dann wirkungslos klären, an welchen Stellen eine rechtsverbindliche Entscheidung ge- werden. Was der Bischof als Vorsitzender der Kirchenleitung sagt, troffen wird. Das geistliche Leben einer Kirche ist aber sozusagen nur gilt, weil die Kirchenleitung die Rechtskompetenz hat, Leitungs- an den Eckpunkten durch diesen Rahmen bestimmt. So fällt z. B. auf, entscheidungen zu treffen. In der katholischen Kirche hat der Bischof daß dem Bischof in den neueren Kirchenverfassungen nicht mehr das selbst, auf Grund der ihm sakramental zugeeigneten potestas, auch die Recht zu bestimmten Personalentscheidungen zugewiesen wird. Frü- Jurisdiktion. In strittigen Lehrfragen kann er entscheiden (selbstver- her schlug er Superintendenten, z. T. auch die Visitatoren zur Beru- ständlich im Konsens mit dem Kollegium der Bischöfe). Das evange- fung vor. Auch wenn diese Praxis nicht mehr besteht, ist es doch lische Kirchenrecht gibt dem Bischof diese Vollmacht nicht durch das wohl überall so, daß der Bischof an wesentlichen Personalentschei- geistliche Amt, sondern durch den ihm verfassungsmäßig zugewiese- dungen einer Territorialkirche frühzeitig beteiligt ist, häufig auch nen Vorsitz in der Kirchenleitung. Diese Festlegung hat freilich in der selbst die Entscheidungen vorbereitet. Es muß nicht ausdrücklich er- Praxis eine beschwerliche, jedoch zu akzeptierende Nebenwirkung: läutert werden, wie stark das Profil einer Kirche durch Personal- Der Bischof muß nach Möglichkeit auch an den Sitzungen seiner entscheidungen geprägt wird. Ein solches ungeschriebenes Recht Kirchenleitung persönlich teilnehmen; er kann auch die Teilnahme wiegt also schwer für das Profil des Bischofsamtes. ä an solchen Leitungsgremien nicht weglassen, die auf Grund födera- tiver Strukturen ihre Kompetenz wesentlich aus der Präsenz der lei- V. Folgerungen tenden Persönlichkeiten ihrer Mitgliedskirchen gewinnen.*' Vielleicht ist das Bild des leitenden geistlichen Dienstes in unseren Schwer verständlich ist diese Bindung des Bischofs an den Auftrag Kirchen bei einem solchen Versuch des Überblicks eher verwirrend der Synode und die Beschlüsse der Kirchenleitung aber nicht nur für und unübersichtlich geworden. Daraus könnte sich aber nur eine noch Gesprächspartner aus Kirchen mit einem ganz anders verstandenen größere Dringlichkeit der eingangs genannten Aufgabe ergeben: Bischofsamt. Unverständnis kommt auch aus Gemeinden und Kon- Müßte sich also die Praktische Theologie nicht bemühen voraus- n a venten von Mitarbeitern. In einer Zeit, in der die Bürokratien aller- zudenken, die Chancen eines solch immens öffentlichkeitswirksamen orts gewachsen sind, in der Leitungsentscheidungen in Gremien ge- Amtes auszuloten und zumindest mit zu diskutieren, wie es eingeord- troffen werden, die möglichst diskret arbeiten und der Öffentlichkeit net, wie es begleitet werden kann? Informationen nur streng dosiert zukommen lassen, wird der Wunsch Dabei muß nüchtern von den Bedingungen ausgegangen werden, nach einer personalen Autorität verständlich. Verständlich gerade die für mögliche Korrekturen oder Reformschritte gegeben sind. Ein unter dem Aspekt der geistlichen Leitung der Kirche. Sind Gremien Beispiel soll das veranschaulichen: Die klassische, dem reformato- überhaupt in der Lage, geistliche Entscheidungen zu verantworten? rischen Ansatz gemäße Formel zur Beschreibung des Bischofsamtes Ist es nicht gerade das Charisma einer Person, daß sie entschieden, lautet, daß er „pastor pastorum“ sein soll. Damit wird der Schwer- klärend und ohne die Kompromisse, die sich aus der Vielfalt punkt in seiner seelsorgerlichen Aufgabe an den Pfarrern gesehen der Meinungen in Gremien so selbstverständlich ergeben, zu einer (eigentlich müßte es heute heißen: an den hauptberuflichen kirch- Sache reden kann? Ist es nicht gerade das Charisma eines Bischofs, lichen Mitarbeitern; oder wenigstens: an den Mitarbeitern im Ver- daß er dann deutlich und vollmächtig zu sprechen vermag, wenn eine kündigungsdienst). Eine solche Seelsorgeaufgabe ist aber überhaupt Situation unklar ist, wenn eine Anfechtung an die Gemeinde heran- nur denkbar, wenn der Sprengel eines Bischofs nicht mehr als 200, tritt, wenn es gilt, eine Gefahr, die in der Kirche selbst um sich ge- höchstens 300 Pfarrer umfaßte.?? Peter Brunner hat ausdrücklich den griffen hat, zu brandmarken, wenn der Pluralismus der Pfarrer und Vorschlag gemacht, die Landeskirchengrenzen entsprechend zu Gemeinden ans Unerträgliche grenzt, einmal verbindlich zu erklären, ändern.”“ Man kann dem nur zustimmen, wenn der Seelsorge- und was gilt, woran sich dann auch die anderen endlich halten müßten? Visitationsdienst die zentrale, Aufgabe bischöflichen Dienstes sein Solche Erwartungen werden gerade darum an das Bischofsamt her- soll. Eine konsequente Durchführung würde für die DDR bedeuten, angetragen, weil es in der Zeit seit 1945 so überzeugende Bischöfe in daß sich die Kirchen am besten an die Bezirksgrenzen anschließen unseren Kirchen gegeben hat. Gerade weil sie politisch klare Stellung- und damit 15 Territorialkirchen gebildet würden, mit 15 Bischöfen. nahmen gegeben haben; weil sie in der Ökumene geachtet wurden; Eine solche Forderung ist aber in der gegenwärtigen Phase der glied- E weil sie in ihren Kirchen wirklich dankbar gehört wurden — darum er- kirchlichen und gesamtkirchlichen Arbeit irreal. Wir müssen weiter- wartet man von einem Bischof mehr, als er nach der Rechtsordnung hin von dem Beständ der gegebenen Landeskirchen ausgehen, auch i 93 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 94 wenn die Disproportionen zwischen ihnen (wegen der Bindung an Aufgaben, muß das Zusammenwirken all derer, die Aufgaben der Territorialgrenzen aus der Zeit von 1910!) in höchstem Maße be- geistlichen Leitung haben, durchschaubarer und klarer werden. Es Schwerlich sind. Nötige Folgerungen aus solchen Strukturüberlegun- muß vor allem im Bewußtsein der Mitarbeiter und Gemeinden deut- gen müssen sich also auf die vorhandenen Territorialkirchen in der lich werden, daß von einem Bischof nicht erwartet werden kann, daß DDR beziehen. er in einer begrenzten Dienstzeit wirklich zum Seelsorger und Visita- Unter diesem Vorbehalt muß zunächst noch einmal die Grundposi- tor aller Mitarbeiter im Verkündigungsdienst wird. Es muß, durch tion unterstrichen werden. Die evangelischen Kirchen in der DDR eine solche Aufgliederung der Funktionen, erreichbar sein, daß dem und in der Bundesrepublik Deutschland haben mit der Wiedereinfüh- Bischof mehr Zeit dafür verfügbar bleibt, sich selbst mit der Weiter- rung des Bischofsamtes so gute Erfahrungen gemacht (trotz des vor- entwicklung theologischer Lehre, mit neuen weltanschaulichen Strö- ausgegangenen bestürzenden Zwischenaktes in der Verantwortung mungen und mit den neuen Einsichten ökumenischer Dialoge der Deutschen Christen), daß die Weiterführung und möglicherweise vertraut zu machen. Die Mitverantwortung für Personalentscheidun- die weitere Ausbildung dieses leitenden geistlicheri Dienstes selbstver- gen und, von Fall zu Fall, die seelsorgerliche Begleitung von extremen ständlich geworden ist. Eine solche Verfassungsentwicklung korre- Irritationen unter Mitarbeitern fordern ohnehin viel Zeit und Kraft. Spondiert dem ökumenischen Dialog über das Bischofsamt. Denn so Von diesen Erfahrungen und theologischen Überlegungen her ist Unterschiedlich die theologischen Konzeptionen auch sind —- die Kon- eine gute Basis für das Gespräch in der Ökumene über das Bischofs- vergenzen in der Praxis zwischen dem katholischen, anglikanischen, amt gegeben. Es besteht kein Anlaß, die Vermutung eines „defectus Orthodoxen und evangelischen Bischofsamt sind verblüffend. Es kann sacramenti ordinis‘‘, wie sie das Ökumenismusdekret des II. Vatika- und darf also nicht darum gehen, das Bischofsamt auszuhöhlen, son- nums ausgesprochen hat, für das evangelische Bischofsamt zu akzep- dern vielmehr: es zu füllen, von einer genuin evangelischen Kon- tieren.”” Eher müßte man feststellen, wie es im Nachgang zu den zeption her. Lima-Erklärungen diskutiert wurde, daß keine Kirche, auch nicht die Die zentralen Aufgaben des biséhöflichen Dienstes sind also (1) die katholische Kirche, das Amt in seiner Vollgestalt besitze. Es könnte Verantwortung für die Einheit der Kirche, (2) die gesamtkirchliche vielmehr von der Seite unserer Kirchen eingebracht werden, daß der Aufgabe der Verkündigung mit der besonderen Verpflichtung zur in allen Kirchen bejahte Grundsatz des allgemeinen Priestertums eine geistlichen Wegweisung in den Unklarheiten und Anfechtungen unse- legitime Ausformung durch die Mitwirkung von Laien in der geist- rer Welt und (3) die Teilhabe an der geistlichen Leitung der Kirche. lichen Leitung der Kirche gefunden hat. Das bischöfliche Amt hat in (1) Die Verantwortung für die Einheit ist auf die universale Kirche unserer Kirche die Vollmacht zu geistlicher Leitung, aber kein Mono- Jesu Christi und zugleich auf die Territorialkirche bezogen. Die Ein- pol. Geistliche Leitung ist für uns ohne dies Zusammenwirken von heit ist der Kirche von Gott vorgegeben, die Zersplitterung in die Kon- Ordinierten und Laien nicht denkbar. fessions- und Territorialkirchen ist Zeichen der Sünde. Es ist daher Zugleich hätte unsere Kirche aber in diesem Gespräch aufzumer- Vornehmste Aufgabe des Bischofs, auf diese Einheit hin zu denken ken und wohl zu lernen, welch besonderes geistliches Gut in der Ein- und zu wirken und alles, was ihr dient, zu fördern. Die rechtlich auto- heit auch einer rechtlich verfaßten, territorial begrenzten Kirche uns Nomen Territorialkirchen sind ein Notbehelf, aber in dieser Gestalt anvertraut ist. In diesem Sinne kann auf das Amt der Einheit, wie es in trotzdem eine nötige Hilfe, um Gemeinden zu einer größeren Einheit dem leitenden geistlichen Dienst bei uns geordnet ist, nicht mehr ver- zichtet werden, Zusammenwachsen zu lassen. Darum sind die Aufgaben der Reprä- Sentation dieser Kirchen und der Integration der Gemeinden, Mitar- i beiter und Gruppen geistlich wesentlich und nicht nur Folgen einer ' Aus: Brief an einen westdeutschen Bischof. In: Wiss. u. Praxis in Kirche Nötigen menschlichen Organisation. und Gesellschaft 1974, S. 352. Wiederabdruck in: Michael Benckert, Brüder- (2) Daß ein Verkündigungsdienst wegweisend wirken solle, kann lich verbunden. Bischöfe in Berlin. Gespräche mit Martin Kruse, Kurt Scharf, Man eigentlich nicht fordern. Man kann es wünSchen; man sollte Albrecht Schönherr, Frankfurt/M. 1977,S. 122. arum beten. Es ist uns selbstverständlich, daß es das eigene Anliegen 2EUE eines Bischofs ist, diese Aufgabe wahrzunehmen und sich darum zu * Taufe, Eucharistie und Amt. Konvergenzerklärungen der Kommission für Mühen, daß die Verkündigung der Kirche den drängenden Fragen der Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen. Frank- furt/M. und Paderborn 1982, S. 40= Amt, Zi. 29. ‘ ©genwart nicht ausweicht, um der Deutlichkeit des Evangeliums * Gemeinsame Römisch-katholische/Evangelisch-lutherische Kommis- Willen nötige Konflikte nicht vermeidet und in den Verunsicherungen ’ sion: Einheit vor uns. Modelle, Formen und Phasen katholisch/lutherischer ilfestellung anbietet. Kirchengemeinschaft. Paderborn u. Frankfurt/M. 1985. Vgl. dort (3) Die Teilhabe an der geistlichen Leitung der Kirche wird in Zi. 120-145. insbesondere Ynoden, Kirchenleitungen, Konventen und Konferenzen wahrge- * Gemeinsame Stellungnahme der Gliedkirchen des Bundes der Ev. NomMmen. Sie schließt die Funktionen der Visitation, der Ordination Kirchen in der DDR zu den Konvergenzerklärungen von Lima. Zur Erklärung $mit der Mitwirkung bei der Ausbildung und Prüfung der Mitarbeiter „Amt‘‘. Ziffer 7 (Vervielfältigung, S. 22), 1985. ım Vefkündigungsdienst) und der Seelsorge an Mitarbeitern ein. An- * Vgl. die sehr knappen, eher in Frageform gegebenen Antworten aufdie an Sesichts der Größe der Mehrzahl unserer Territorialkirchen kann es sich sehr deutliche Anfrage der Konvergenzerklärung - ebd., S. 29-31. ’ Es fällt auf, daß die Stellungnahmen reformierter Kirchen aus der DDR Sich nicht darum handeln, daß der Bischof dies alles wahrnimmt. Es MN auch nicht so geordnet werden, daß der Bischof für Visitation, sowohl wie aus der Bundesrepublik Deutschland gegenüber der Konvergenz- erklärung „Amt‘‘ zurückhaltend, ja kritisch sind. Der Gedanke einer bischöf- ination und Seelsorge die leitende Verantwortung trägt und sie lichen Sukzession wird scharf abgelehnt. Hier wirkt offensichtlich die Position NN hierarchisch — an nachgeordnete Dienste delegiert. Der Grund- Calvins nach: Calvin hat (Institutio IV, 3) über Entstehung und Tradition des Satz der Teilhabe an der geistlichen Leitung muß vielmehr bedeuten, Bischofsamtes gründlich orientiert. Er geht aber, wie Luther, davon aus, daß die e ©S in diesen Funktionen eine selbständige Eigenverantwortung Vollmacht des Bischofs sich von der des Pfarrers qualitativ nicht unterscheidet. Y/eit Ter Mitarbeiter gibt, die Aufgaben der geistlichen Leitung regulär Calvin hat es nicht für erforderlich angesehen, neben dem dreifachen Dienst des Pfarrers, des Ältesten und des Diakons, einen eigenen bischöflichen Dienst ein- !' Srtragen bekommen. So ist es in der Zuordnung von Generalsuper- '"tendenten bzw. P röpsten in unseren Verfassungen gemeint. Es zurichten. Im Rahmen dieser Tradition bedeutet es eine beachtenswerte m Öffnung, wenn es in dem Dokument der Vollversammlung des Reformierten m Üssen aber auch di, e Superintendenten — wie es bereits in der Refor- f“i0nszeit eingerichtet wurde —- in den Kreis der leitenden geistlichen Weltbundes in Ottawa 1982, „Ihr werdet meine Zeugen sein. Ein Auftuf zur Selbstbesinnung an die Kirchen des Reformierten Weltbundes‘ (Neukirchen ltarbeiter einer Kirche mit eingerechnet werden. . /Nsere evangelischen Kirchen haben die Funktion eines Erz- 1983) folgendermaßen heißen kann: „‚Die reformierten Kirchen haben stets die Bedeutung korporativer Leitungsgremien für die Ausübung der Episkope, d. h. "Schofs nicht einführen wollen. Wenn aber die Bischöfe der großen der Auficht, hervorgehoben. Auförtlicher Gemeindeebene wird diese Aufgabe Ndeskirchen nicht überfordert werden sollen durch eine Fülle von vom mit Predigt und Sakramentsverwaltung beauftragten Amtsträger gemein- 95 Theologfsche Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 96 sam mit den Kirchenältesten und Diakonen wahrgenommen. Auf Gebiets- und sr}rechende Bestimmung in Art. 76(3) durch die Bindung an die Kirchenleitung Regionalebene wird die Aufsicht von Presbyterien oder Synoden ausgeübt. Es eın z stellt sich nun die Frage, ob die reformierten Kirchen auf der Regionalebene ein Yn Berlin-Brandenburg Art. 81(4); Kirchenprovinz Sächsen ausreichendes Schwergewicht auf die persönliche Dimension der pastoralen Art. 97(1). Außicht legen. Neigen sie nicht dazu, persönliche kirchliche Ämter außer- und '° Kirchenprovinz Sachsen Art. 98,4. — Sehr differenziert dagegen, mit deut- oberhalb der Gemeindeebene als administrative Ämter statt als pastorale Funk- licher Verlagerung in den Verantwortungsbereich der Generalsuperintenden- tionen zu betrachten? Was können wir an dieser Stelle von anderen kirchlichen ten, Berlin-Brandenburg, Art. 82, bes. (2) gegenüber (3). Traditionen lernen?‘“ (S. 31) Damit ist dies Problem in seiner wesentlichen !7 Die Praxis der evangelischen Kirchen in der DDR ist ganz unterschied- Dimension auf die Tagesordnung gesetzt worden — gibt es aber schon Reaktio- lich. Während z. B. in Thüringen der Landesbischof ordiniert, erfolgt die Ordi- nen, die daraus wirklich Konsequenzen ziehen? nation in der Ev.-luth. Landeskirche Sachsens durch die Superintendenten. In $ In einer Thesenreihe „zur Übereinstimmung in der Frage ‚Amt und Ordi- Anhalt weist die Verfassung ($ 36, Ziff. [2] a) diese Befugnis ausdrücklich den nation‘‘“ (Neuendettelsau 1982, in der Fassung von 1986, angenommen von Kreisoberpfarrern zu. der Vollversammlung der an der Leuenberger Konkordie beteiligten Kirchen in ® GrO Art. 85 (1). Strasbourg, März 1987), in der knapp auf die Tradition des Dienstes der '? GrO Kirchenprovinz Sachsen Art. 97, (2) und (3). Das andere Zitat ist der Episkope eingegangen wird, wird zusammenfassend erklärt: „Die reformato- Verfassung der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche vom rischen Kirchen stimmen darin überein, daß sie die Kirchen nicht im Bischofs- 12.6. 1976, Art. 88(1) entnommen. amt gegründet sehen. Sie verstehen den ‚Dienst der Episkope‘ ausschließlich 20 Die gründlichste neuere Analyse von CA XXVIII findet sich in: Wilhelm als einen Dienst an der Einheit der Kirche, nicht als ein Amt über der Kirche, Maurer, Historischer Kommentar zur Confessio Augustana 1. Gütersloh sondern als einen Dienst in der Kirche.“ (These ID) Auf der Basis eines 1976. solchen Konsenses müßte nun theologisch ausgeführt werden, worin der Auf- ?! Hieronymus, Epist. 146 ad Euangelum. MSL XXII, 1193f = CSEL LVI, trag des Dienstes der Episkope konkret zu sehen und wie er kirchenrechtlich zu 308-310. Weitere Belege in: Die Bekenntnisschriften der evangelisch-luthe- gestalten ist. Eine solche Arbeit steht noch aus. ? Friedrich D. Schleiermacher, Kurze Darsteilung des theologischen Stu- rischen Kirche, 1930, ’Göttingen 1955, S. 490. Zum ganzen vgl. Bernhard Lohse, Bischof nach dem“‘ Evangelium. Zur Frage des Bischofsamtes im diums.2. Aufl., Berlin 1830.85. S. 3. 9 Vgl. außer den größeren Standardwerken zum Kirchenrecht: Hans Lier- deutschen Luthertum. In: Bischofsamt - Amt der Einheit, hg. v. W. Sanders (vgl. oben, Anm. 11), S. 34f. mann, Das evangelische Bischofsamt in Deutschland seit 1933. ZEv KR 1954, ?? Bekenntnisschriften der ev.-luth. Kirche,a. a. O.,S. 489f, S. 1ff - Wilhelm Maurer, Das synodale evangelische Bischofsamt seit 1918. ?3 Entnommen aus: Gemeinsame römisch-katholische/evangelisch-luthe- Berlin 1955 = Fuldaer Hefte, Schriften des Theol. Konventes Augsb. Bekennt- rische Kommission, Das geistliche Amt in der Kirche. Paderborn/Frank- nisses 10 - Gerhard Tröger, Das Bischofsamt in der evangelisch-lutherischen furt/M. 1981, Ziff. 41, S. 34f. Vgl. dort insgesamt die vorzügliche Gegenüber- Kirche. München 1966 =Jus ecclesiasticum, 2 - Irmtraut Tempel, Bischofsamt stellung der lutherischen und der katholischen Auffassung vom Amt der und Kirchenleitung in den lutherischen, reformierten und unierten deutschen Landeskirchen. München 1966 =Jus ecclesiasticum 4. Episkope, S. 33-50. Vgl. im übrigen die canones des CIC 381, 391 und 392. 2 CA XXVII, Bekenntnisschriften a. a. O., S. 123f. — Die Aufnahme dieser !! Vgl. u. a. Ernst Benz, Bischofsamt und apostolische Sukzession. Stuttgart 1953 — Peter Brunner, Vom Amt des Bischofs. 1955. Fuldaer Hefte. = ders., Pro Denkkategorien insbesondere bei Peter Brunner (s. 0., Anm. 11). Interessant und typisch der starke antiepiskopale Akzent, den die an sich grundlegende ecclesia. Gesammelte Aufsätze zur dogmatischen Theologie. Berlin und Ham- burg 1962. S. 235292 (eine gründliche, systematisch-theologisch im engen Darstellung der „„Ordnung der Kirche‘“ von Erik Wolf enthält (Ordnung der Kirche. Lehr- und Handbuch des Kirchenrechts auf ökumenischer Basis. Anschluß an den reformatorischen Ansatz von CA XXVIII entworfene Studie, Frankfurt/M. 1961, S. 696ff). Dort heißt es: Der Bischof „bleibt . . . unter den die aber auch praktisch-kirchenrechtliche Konsequenzen mit bedenkt) —- Ernst Pfarrern ‚primus inter pares‘ und (unter den Gemeindegliedern) Gemein- Kinder, Der evangeliscfie Glaube und die Kirche. Berlin 1958 — Ulrich Kühn, deglied. Er besitzt weder potestas iurisdictionis, noch potestas magisterii, noch Kirche. Gütersloh 1980 = Handbuch Systematischer Theologie 10. Darin: S.197-201. potestas ordinis: keine Rechtsgestaltungsmacht, keine Lehrautorität, keine Weihegewalt. Diesen Unterschied [sc.: zur katholischen Kirche] kann keine re- In Orientierung auf die ökumenische Debatte und die Weiterentwicklung der katholischen Lehre sind geschrieben worden: Das Amt der Einheit. Grund- formatorische Kirche in ihrem Leben und in ihrer Ordnung verleugnen, ohne ihren theologischen Grund zu verlieren.‘“ (697) Hier wird ein Prinzip verfochten legendes.zur Theologie des Bischofsamtes. Hg. v. Wilhelm Stählin, Joh. Heinr. Lerche, Ernst Fincke, Laurentius Klein, Karl Rahner, Stuttgart 1964 — (wie die nachfolgende Polemik zeigt), aber nicht mehr die Rechtsentwicklung der evangelischen Kirchen interpretiert. Günther Gaßmann, Das historische Bischofsamt und die Einheit der Kirche in 25 Bekenntnisschriften der ev.-luth. Kirche,a. a. O. S. 124. der neueren anglikanischen Theologie. Göttingen 1964 = Forschungen z. syst. ‘% Z, B. Kirchenprovinz Sachsen Art. 97(2) und (4); Kirchenordnung der u. ökumen. Theologie 15 - Yves Congar, Das Bischofsamt und die Weltkirche. Evangelischen Kirche des Görlitzer Kirchengebietes vom 14. 11. 1951, 1964 - Kirchenpräsident oder Bischof? Untersuchungen zur Entwicklung und Art. 83 (c). Definition des kirchenleitenden Amtes in der lutherischen Kirche. Hg. v. Ivar 27 Maurer 1955,s. o. Anm. 10. Asheim und Victor R. Gold. Göttingen 1968 — H. Schauf, Das Leitungsamt der Bischöfe. München-Paderborn-Wien 1975 — Das kirchenleitende Amt. Doku- 2 Mit einer besonderen Vollmacht im Hinblick auf die Bekenntnisgrundlage der Kirche ist der Landesbischof in Bayern ausgestattet: „Der Landesbischof mente zum interkonfessionellen Dialog über Bischofsamt und Papstamt. Hg. v. Günther Gaßmann und Harding Meyer. Frankfurt/M. 1980 = Ökumenische kann die Landessynode auflösen, aber nur einmal aus demselben Anlaß, wenn nach seiner Überzeugung ihre Beschlüsse das evangelisch-lutherische Bekennt- —— Dokumentation V (Darin u. a.: Gespräch der Gruppe von Dombes/Frankreich u. Schweiz, über das episkopale Amt, 1976 — Das lutherisch-katholische Ge- nis in wesentlichen Punkten verletzen.‘‘ Verfassung der Evangelisch-Luthe- rischen Kirche in Bayern vom 1. 1. 1972, Art. 53 (1). spräch in den USA zu Fragen der Lehrautorität, der Unfehlbarkeit und des Papsttums, 1974 und 1979) —- Lutherisches Verständnis des Bischofsamtes. Er- 2 GrO Art. 100. ® So in den evangelischen Kirchen im Rheinland und in Westfalen. klärung der Konsultation der Studienabteilung des LWB über Episkope, Genf 1982. Genf 1983 — Bischofsamt - Amt der Einheit. Ein Beitrag zum ökume- 3! Dies spielt eine Rolle in den Leitungsgremien der kirchlichen Zusammen- schlüsse in der DDR: Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen, Rat der nischen Gespräch. Hg. v. Wilm Sanders. München 1983: nn — 2 Eine knappe Übersicht findet. sich in dem Abschnitt „Der Aufbau der Evangelischen Kirche der Union, Kirchenleitung der Vereinigten Evangelisch- Kirche zum Dienst‘‘ von Eberhard Winkler in dem „Handbuch der Praktischen Lutherischen Kirche in der DDR. Theologie‘‘, Bd. I, Berlin (DDR) 1975, S. l73—176 — Im Zusammenhang der ? Um Mißverständnisse zu vermeiden: Jene Bischöfe haben ihre Befugnisse Lima-Debatte hat auch Ernst-Rüdiger Kiesow in einem Beitrag Stellung ge- nicht überschritten; was sie so einflußreich machte, war das jeweils besondere Charisma ihrer Person. nommen: „Die Amtsfrage als aktuelle Bekenntnisfrage zwischen Barmen und Lima.‘“ ZdZ 40, 1986, 14-20 - Andere Beiträge sind mir nicht bekannt. Größe. 3° In der DDR hätte also die Landeskirche Greifswald als ein;ige die optimale 3 Grundordnung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg vom 15. 12. 1948 in der Fassung vom 20. 11. 1978, Art. 81, Abs. (1)-(3). * A.a. O.(s. Anm. 11),5. 289ff. 14 Grundordnung der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen 3 Ziff. 22. Vgl. dazu „Das geistliche Amt in der Kirche‘“‘, s. Anm. 23; dort Ziff. 75-78. vom 16. 3. 1980, Art. 97(6). Die GrO Berlin-Brandenburg schränkt die e-nt- e S 97 Theologische Literaturzeitung 113. Jahirgang 1988 Nr. 2 98, [Lengeling, Emil Joseph:] Liturgie — ein vergessenes Thema der Allgemeines, Festschriften Theologie? Hg. von K. Richter. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 192 S. 8°= Quaestiones Disputatae, 107. Kart. DM 39,-. Jaki, Stanley L.: Lord Gifford and h.is Lectures. A Centenary Retrospect. Edinburgh: Scottish Academic Press; Macon, GA: Mit dieser Festschrift für den kurz nach seinem 70. Geburtstag ver- Mercer University Press 1986. VIII, 138 S. 8°. Lw. £ 12.50. storbenen bedeutenden Münsteraner Liturgiewissenschaftler und Pro- motor der Liturgiereform, Emil Josef‘ Lengeling, wird nach der Am 21. August 1885 unterzeichnete Adam Gifford vor seinem Intention des Hg. „ein interdisziplinäres theologisches Gespräch be- Hausarzt und dessen Kutscher als Zeugen sein Testament, in dem er gonnen“, „das Impulse zu einer weiterführenden Diskussion zwischen Seine Familienmitglieder, Freunde und Diener bedachte und sodann den einzelnen Disziplinen über die Bedeutung der Liturgie als Zum Guten seiner Mitmenschen — “for the good of my fellow-men” — Glaubensquelle geben soll‘“ (5). Die von K. Richter verfaßte Ein- einen folgenschweren Schritt tat: Er bestimmte, daß im Zusammen- führung („Die Liturgie — zentrales Thema der Theologie‘‘, 9-27) hang mit den vier schottischen Universitäten Edinburgh, Glasgow, steckt Rahmen und Ziel dieses Gesprächs ab: Liturgie — „nach der St. Andrews und Aberdeen Vorlesungen abgehalten werden sollten, Heiligen Schrift die zweite Glaubensquelle für die christliche Ge- meinde*“‘ (21) - wird von den anderen theologischen Fächern nur ün- die, als “Gifford Lectures” berühmt geworden, 1986 zum 100. Mal gehalten wurden. Aus Anlaß dieses Jubiläums hat der in Ungarn ge- zureichend berücksichtigt; der Liturgiewissenschaftler fühlt sich ver- borene Benediktiner Stanley Jaki, 1974-1976 selbst ein Gifford pflichtet, seinen theologischen Kollegen (hier als Exempel: dem Lecturer in Edinburgh, ein Buch herausgebracht, das die erstaun- Dogmatiker J. B. Metz, 21ff) dies als Versäumnis vorzuhalten und lichen Nachwirkungen des Testamentes aufzeigt. solchermaßen nicht nur die zentrale Stellung der Liturgie, sondern Allerdings wird man den Eindruck nicht los, daß dieses Buch eine auch der Liturgiewissenschaft im theologischen Fächerkanon Art Verlegenheitslösung ist. Ein Jubiläum stand an, deshalb mußte (A. Häußling: „integral theologisches Fach‘‘, 23) zu bekräftigen. ein Buch her. Entsprechend bunt zusammengewürfelt ist das, was ge- Bemerkenswert freilich ist, daß das intendierte Gespräch gerade boten wird. dort interessant wird, wo sich die angefragten Fächer solchem An- Verdienstvoll ist zweifellos der Abdruck des gesamten Texts des spruch nicht nur stellen, sondern ihn mit Gegenfragen an die Adresse Testaments (S. 66-76) sowie sieben Vorlesungen des Erblassers. Sie der Liturgiewissenschaft beantworten (so H. Vorgrimler) bzw. den vom Liturgiewissenschaftler vorgegebenen Denk- und Deutungs- erlauben Einblicke in die Gedanken eines Juristen (vgl. The Two Fountains Of Jurisprudence, S. 132ff) mit breitem Interessenspek- rahmen überschreiten (so P. Weimar). Um das zu verstehen, muß trum: Ralph Waldo Emerson (S. 106ff), St. Bernard of Clairvaux man sich den liturgietheologischen Ansatz vergegenwärtigen, wie ihn (S. 110ff), Substance. A Metaphysical Thought (S. 114ff), The Ten K. Richter im Anschluß an E. J. Lengeling skizziert: Leiturgia ist (als Avatars of Vishnu (S. 127fD). „Feier des Glaubens‘“) neben Martyria und Diakonia (‚„„Verkündi- Lord Gifford hatte das Studium der „natürlichen Theologie‘ im gung‘“ und „Tun““ des Glaubens) „einer der drei Grundvollzüge des Weitesten Sinne des Wortes anregen wollen (S. 72) und den schot- Wirkens Christi und der Kirche‘‘ (9). Dabei kommt der Liturgie im tischen Universitäten unter bestimmten Bedingungen freie Hand ge- Blick auf die beiden anderen Grundvollzüge eine „zentrierende Funk- lassen, die Wissenschaftler auszuwählen. Die Bedingungen zeigen tion‘“ zu: Sie ist „Mitte der Verkündigung‘“ und dient zugleich der ihrerseits den freiheitlichen Geist des ehemaligen Richters: Kein Eid, „Vergewisserung darüber, wie das christliche Leben im Alltag sich zu eine Gebundenheit an eine Religion oder Denomination; auch Frei- bewähren hat‘‘ (11). Wie das Heilshandeln Christi selbst verwirklicht denker und Skeptiker können ausgewählt werden, wenn sie nach der sich auch Liturgie dialogisch: „von Gott her zum Menschen hin und ahrheit streben. Das ganze Gebiet soll als “natural science” ver- vom Menschen her zu Gott hin‘“ (12). Dabei steht der katabatische Standen werden, ohne sogenannte „wunderbare Offenbarung‘‘. Die (absteigende, heilshafte) Aspekt vor dem anabatischen (aufsteigenden, Orlesungen sollten außerdem öffentlich zugänglich sein, d. h., sie kultischen) Aspekt: „Die Initiative liegt immer bei Gott, der sein Volk Waren für ein breites Publikum gedacht. ruft, daß es ihm würdig antworten kann. So ist Liturgie Wort und Ant- er Hg. hat in alphabetischer Reihenfolge alle bisherigen Lecturers wort, Gabe und Gegengabe*‘ (12). Mit den Titeln der aus den Vorlesungen hervorgegangenen Bücher Diese Konzeption, die in wesentlichen Zügen an die dialogische Be- zlfsammengestellt (S. 43-62) und eine synoptische chronologische stimmung des Gottesdienstes durch Martin Luther in der Torgauer Aste der Vorlesungen an den vier schottischen Universitäten aufge- Kirchweihpredigt von 1544 erinnert, hat ohne Zweifel vorkonziliare, juridische und einseitig-kultische Liturgiedefinitionen zurückge- Stellt (S. 63-65). Diese Listen zeigen, daß sich die Vorlesungen zu SIner internationalen Institution entwickelt haben und daß die besten drängt und so die Basis für eine interkonfessionelle Verständigung Geister der Zeit die Vorlesungen bestritten. über den Gottesdienst geschaffen. Um so aufmerksamer müssen wir M so mehr fragt es sich, ob die „Erinnerungen eines Bruders‘“, die Fragen hören, die H. Vorgrimler (‚„„Liturgie als Thema der Dogma- Nämlich John Gifford, die ursprünglich 1891 für die Familie verfaßt tik‘, 113-127) an diese Konzeption richtet. Sie betreffen zum einen — Wären, zum Abdruck kommen mußten (S. 77-99). schlicht gesagt - das Verhältnis von ‚Gottesdienst‘ und ‚Alltag‘: „Ist Außerdem entstehen erhebliche Fragen bei dem Versuch des Vf., Liturgie so zu verstehen, daß sie Gottes Gegenwart gleichsam dichter, Au Vierzig Seiten die 100jährige Geschichte der Gifford Lectures größer macht beim und im liturgischen Vollzug, als Gottes Gegenwart SVue passieren zu lassen. Dies ist ein gewagtes Unternehmen, muß auch ‚sonst‘ möglich ist?‘“ (122) Die Art, wie die vorgestellte Konzep- tion Heilshandeln Gottes und Antwort des Menschen auf gottes- Man doch fragen, ob die Kürze der Zusammenfassungen noch der Be- Sutung der Vorlesungen gerecht werden kann. Viele wertende Sätze dienstliche Vollzüge fixiert, könnte — so lautet die Befürchtung — zu aben in ihrer Kürze einen nur geringen Erkenntniswert. Ein wahllos einem Rückfall in jenen Dualismus führen, der aus dem alltäglich- „Srausgegriffenes Beispiel mag verdeutlichen, wäs gemeint ist. So wird profanen Lebensbereich einen eigenen, sakral-liturgischen Bereich Wber Tillichs und Bultmanns Vorlesungen folgendes gesagt: “ Tillich größerer Heils- und Gottesnähe ausgrenzt. Die Fragen des Dog- TeW away the possibility of agreeing rationally about God . .. with matikers betreffen zum andern die unreflektierte Selbstverständlich- !S Claim that God was so ‘other” as to be outside the category of being. keit, mit der die Konzeption vom Handeln Gottes in der Liturgie ONcerning the category of time, a similar extremist position was spricht: Er empfindet dort Schwierigkeiten, „wo die Rede von der Aken in the lectures of Bultmann who in his emphasis on Christian katabatischen Richtung der Liturgie als Tat Gottes eine bestimmte escha‘°l°8y deprived ofits significance the temporal ” (S. 29). Automatik nahelegt, etwa so, als sei es die Liturgie, die Gott ‚in Gang setzte‘, zu einem bestimmten Handeln mit Sicherheit veranlaßte‘‘ Marburg/Bensheim Erich Geldbach (124). Dem hält er entgegen: Gewißheit darüber, daß im liturgischen K Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2 100 Gescheyhen Gott selber handelnd am Werke ist, kann nicht aus und Kult‘, 54-64) und kirchenrechtliche Beitrag (K. Lüdicke: formalen Bestimmungen des Wesens der Liturgie gewonnen, sondern „Liturgie und Recht. Beitrag zu einer Verhältnisbestimmung‘“, allein im Glauben erlangt werden, der von der unverfügbaren Gnade 172-184) nehmen zwar ebenso wie F. Merkel (38f, 41) auf Aspekte Gottes gewirkt wird (125). dieser Wirklichkeit Bezug, können aber naturgemäß das angezeigte Man könnte der vorgestellten Konzeption aber auch vorwerfen, daß Defizit keineswegs abdecken. Der Ausfall des praktisch-theologischen sie sich im wesentlichen auf eine formale Bestimmung des gottes- Zugangs hat zur Folge, daß das angestrebte „interdisziplinäre Ge- dienstlichen Dialogs beschränkt und darum merkwürdig abstrakt und spräch‘‘ sich auf einen sehr begrenzten innertheologischen Disput be- blutleer wirkt, wenn nach der konkreten Gestalt des hier vermittelten schränkt und der für die Liturgiewissenschaft heute unentbehrliche und erfahrenen Heils gefragt wird. Hier hilft der Beitrag von Dialog mit den anthropologischen Wissenschaften kaum in den Blick P. Weimar (‚„„‚Kult und Fest. Aspekte eines Kultverständnisses im kommt. Pentateuch‘‘, 65-83) weiter, der nicht nur den alttestamentlichen Berlin Karl-Heinrich Bieritz Kult, sondern auch — in seinen Folgerungen — christlichen Gottes- dienst unter der Kategorie des Festes zu begreifen sucht: Am deute- ronomischen Kultverständnis gewinnt er den Begriffder „Festgemein- Bibelwissenschaft schaft‘‘, die „ausdrücklich auch die sozial Schwachen sowie die Außenseitergruppen der Gesellschaft‘“ mit umfaßt und so „auf eine Cox, Claude E.: Hexaplaric Materials preserved in the Armenian Ver- sion. ‚Atlanta, GA:*Scholars. Press1986.. XV;“236:S.. 8° =SBL: Überwindung der Klassengegensätze und Wachsen einer Solidar- gemeinschaft von ‚Brüdern‘ zielt‘“ (70). Am priesterschriftlichen Septuagint and Cognate Studies Series, 21. Kart. $9.95; Lw. Kultverständnis ist ihm die „schöpfungstheologische Dimension““ 5195 wichtig: In der „Festfreude des befreiten Israel‘“ wird sichtbar, „was Der Titel scheint zu weit zu sein, bis einem auffällt, daß “ materials” aus der Welt als ganzer einmal werden soll‘“; Kult als „Fest der keinen Artikel hat. Es geht um die Zeichen, mit denen Origenes in der Erlösten“ ist „ein die Welt veränderndes, neue Perspektiven auf- LXX-Spalte seiner Hexapla markierte, wo der benutzte LXX-Text deckendes Geschehen‘‘ (76). Das Kultverständnis der Pentateuch- länger war als der masoretische Text des AT (Obelus für den Anfang redaktion schließlich sieht er unter eschatologischem Aspekt, als dieser Stücke, Metobelus am Ende) und wo er die LXX ergänzte, „utopischen Entwurf“: „Gerade in der Feier des Festes wird die Erin- meist nach Theodotion, weil sie kürzer war als MT (Asterisk am nerung zu einer ‚gefährlichen Erinnerung‘, insofern sie die Hoffnung Anfang, Metobelus am Ende). Die Vorlagen des armenischen AT auf eine grundlegende und endgültige Veränderung der bestehenden waren mehr oder weniger. stark vom hexaplarischen LXX-Text beeinflußt. Nach B. Johnson (Die armenische Bibelübersetzung als Wirklichkeit der Welt freisetzt“‘ (81). Merkwürdig blaß wirkt demgegenüber der Beitrag des Neutesta- hexaplarischer Zeuge im 1.Samuelbuch, Lund 1968; vgl. M.EE. Stone, RB 77, 1970, 259-264) hat Cox selber das noch einmal für ein mentlers K. Kertelge („Gottesdienst als Berufung und Aufgabe der Kirche nach dem Neuen Testament‘‘, 84-98). Er wendet sich gegen einzelnes alttestamentliches Buch bestätigt (The Armenian Trans- die These vom ‚nichtkultischen‘ Charakter des neutestamentlichen lation of Deuteronomy, Chico, CA 1981, seine Dissertation bei Gottesdienstes‘““ (86), dessen „kultische Züge“ (87) er hervorhebt, und J. W. Wevers; vgl. H. Goltz, ThLZ 110, 1985, 177f). Es überrascht setzt ihr die These vom „„integrierten‘ Gottesdienst‘“ Jesu und der deshalb nicht, daß es hexaplarische Zeichen in armenischen Bibel- christlichen Gemeinde entgegen, der sich in „innerer Einheit von handschriften gibt (die Metobeli fehlen oft). Schon J. Zohrapean hatte Gottes- und Nächstenliebe vollzieht‘“ (88). Dabei greift er wiederholt in seiner Bibelausgabe, der ersten ansatzweise Kkritischen, welche auf die (z. B. auch von E. J. Lengeling und K. Richter kritisierte,. 13) notiert (Venedig 1805, Nachdruck New York 1985 mit Einleitung schultheologische Kultdefinition zurück, nach der Kult ethisch- von Cox). “The present study for the first time makes available to LXX text critics a precise reckoning of the preservation of the signs’ moraltheologisch als „die Gott geschuldete Anbetung‘“ (cultus debitus) begründet und bestimmt wird (97). Bei seiner Exegese von tradition in the Armenian version, its true extent, accuracy, and 1Kor 11 fällt der eigentliche soziale Hintergrund, der sonst von den importance” (S. 4). Exegeten nahezu einhellig hervorgehoben wird, aus (91 f). Ähnlich ab- Cox’ Grundlage sind 35 Handschriften verschiedenster Provenienz strakt und folgenlos wirken auch die Überlegungen zum anamnetischen von 1269 bis ins 17. Jh., die meisten heute in Eriwan, Jerusalem und (92f) und eschatologischen (94 ff) Charakter der Liturgie. Venedig (St. Lazzaro). Das sind nicht alle, in denen sich hexaplarische Ökumenischen Rang gewinnt das hier begonnene interdisziplinäre Zeichen finden. Cox, der für seine Ausgabe des armenischen Deuteronomiums die erhaltenen armenischen Bibeln durchmustert Gespräch nicht nur dadurch, daß mit J. J. Petuchowski ein jüdischer („Die Liturgie als Thema der jüdischen Theologie‘“, 28-32), mit hat, wählte die 35 aus seiner fast lückenlosen Sammlung der Hand- schriften, die auch Dtn enthalten. Die armenische Zeichentradition F. Merkel ein evangelischer („„Liturgie —- ein vergessenes Thema evan- gelischer Theologie?“, 33—41), mit A. Kallis ein orthodoxer Vertreter sei damit vollständig erfaßt (das hätte er deutlicher machen können). z („Theologie als Doxologie. Der Stellenwert der Liturgie in der ortho- Die zeitliche und örtliche Streuung der Zeugen könnte jedenfalls ‚doxen Kirche und Theologie‘‘, 42-53) zu Wort kommen und M. M. kaum größer sein. Der Hauptteil der Arbeit (S. 17-219) bietet für jedes betroffene Garija-Guembe („Überlegungen für einen Dialog zwischen Ortho- doxie und Katholizismus im Hinblick auf den Satz ‚Lex orandi — lex biblische Buch nach einem gemeinsamen Schema (S. 9-11 erklärt) credendi‘“, 128-152) ausdrücklich auf die Bedeutung der liturgischen das Material und seine Beurteilung (Zeichen richtig placiert, ver- % Tradition für den ökumenischen Dialog hinweist. Es ist vor allem die rutscht oder überhaupt unberechtigt, allein in Arm erhalten oder Thematik ‚Gottesdienst‘ selbst, die sich allen konfessionellen Eng- auch außerhalb u. a.). Die Hauptsachen sind jeweils zwei Listen. Eine führungen sperrt und nach einer übergreifenden Behandlung verlangt. zählt die Stellen auf, die Zeichen haben, und zwar klassifiziert nach Das wäre sicher noch deutlicher geworden, hätte man neben den dem Grad der Korrektheit. Die zweite führt die betroffenen Lemmata religionspädagogisch orientierten Beiträgen von D.Emeis („Die auf griechisch an, belegt, welche armenischen Handschriften wo wel- Liturgie als Thema der Katechetik‘, 153-161) und R. Sauer („Die che Zeichen haben, und notiert interessante Beobachtungen. Schön- heitsfehler: die Abkürzungen soll man in der Göttinger LXX nach-. Liturgie als Thema der Religionspädagogik‘*, 162-171) auch einer praktisch-theologischen Stimme Raum gegeben. So fällt denn die schlagen, die habe ich aber nicht. Was kommt heraus? Die ergiebigsten Handschriften sind Jerusalem eigentlich pastoraltheologische Sicht der Liturgie (und damit eben auch die gegenwärtige Wirklichkeit des Gottesdienstes!) weitgehend 1925 (die Erznka-Bibel, 1269 n.Chr.), Eriwan 177 (13.Jh.), St. aus —- ein für den Außenstehenden unbegreifliches Versäumnis. Der Lazzaro 841 (13. Jh), 935 (1341-55), Jerusalem 428 (1620), London, religionswissenschaftliche (A.T.Khoury: „Religionswissenschaft The British Library 8833 (17. Jh.) (S. 8). “fConsiderable numbers of 101 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 102 Hexaplaric signs are preserved for Gen, Exod, Jos, Judg, Sam-Ki, Job, auch den Inhalt, nicht nur die Form der Tradition. In drei Kapiteln Isa, Jer, and Ezek. Lesser numbers are preserved for Lev, Num, Deut, analysiert er die prophetische Tradition, die Tradition der Weisheit Ruth, and Prov. Only one sign is preserved for Esth, Chron, and the und die apokalyptische Tradition, die für das Alte Testament typisch Minor Prophets; none is preserved for Ezra, Neh, Pss, Eccl, Cant, sind oder im Alten Testament wurzeln. Zum Beispiel der Verfasser Lam, or Dan. Altogether the Armenian version preserves signs for von Jes 40-55 hat unter dem Namen des Propheten geschrieben, um 1227 Hexaplaric plusses, uniquely 114 times; it preserves signs for die Zugehörigkeit zur autoritativen jesaianischen Tradition auszu- 234 passages which Origen placed sub ob, uniquely on 47 occasions. ” drücken, nicht um über den literarischen Ursprung zu informieren. (S. 4) Die Hauptmenge stammt wohl aus den Anfängen der arme- Ein ähnliches Verhältnis zur Tradition stellt M. im Bereich der Weis- Nischen Bibel, manche vielleicht auch aus Kollation mit griechischen heitsliteratur und der Apokalyptik fest. Handschriften im Mittelalter (S. 9). Die Frequenz schwankt vielleicht Aufgrund der Analyse der Jesustradition des Neuen Testaments entsprechend der Stärke des hexaplarischen Einflusses (S. 222). stellt er drei Hauptmerkmale der christlichen Offenbarung fest, die für Dies ist kein Lesebuch für die langen Winterabende, sondern ein die Entfaltung urchristlicher Traditionen verantwortlich sind: die textkritisches Hilfsmittel. Es ist eins der Bücher, deren Knappheit sich Autonomie der Offenbarung im Sinne ihrer Unableitbarkeit, ihre Umgekehrt zur aufgewandten Mühe verhält. Wie genau es ist, läßt sich Kohärenz, weil Jesus Christus das Zentrum bildet, und ihre deutende Nnur an den Handschriften nachprüfen, aber Cox’ Dissertation bürgt Funktion, die zu weiteren Neuinterpretationen führt. Die Autorität für Qualität. der neutestamentlichen Schriften, deren Verfasserschaft heute strittig Das Ganze nützt der Erforschung des armenischen Bibeltextes und ist, besteht also in ihrer Fähigkeit, die ältere Tradition durch Neu- Seiner Geschichte einschließlich der Kodikologie. Cox’ Buch belegt gestaltung als lebendig zu erweisen. In den Pastoralbriefen tritt mehr Schön, daß die Forschung an der armenischen Bibel, die in den letzten die praktische Anpassung an neue Probleme hervor, im Kolosser- und Jahren wieder in Schwung gekommen ist (vgl. C. Cox, Biblical Studies Epheserbrief eher die theologische Entfaltung der paulinischen Tradi- And the Armenian Bible, 1955-1980, RB 89, 1982, 99-113); weiter- tion. Das gilt auch für die Schriften der petrinischen Tradition, von geht. Aber das ist nicht alles. Der Text der Hexapla ist ja fast nicht er- denen der erste Petrusbrief vielleicht von Petrus selbst stammen kann. halten, die Zeichen der LXX-Spalte nur fragmentarisch und fehler- Auch in ihm wird jedoch die Tradition für spätere Generationen haft. Die armenische Tradition bestätigt, korrigiert und ergänzt neuinterpretiert. Wesentlich, was wir sonst wissen. Sie hilft so, Origenes’ LXX- In den Neuinterpretationen sieht M. einen legitimen Anlaß zur Ab- Bearbeitung zu rekonstruieren, und das wiederum ist ein Beitrag zur fassung pseudonymer Schriften, so daß er, im Gegensatz zur landläufi- Feststellung des LXX-Textes, den er benutzte. gen Meinung den „unschädlichen‘‘ Laodizenerbrief z. B., der ja nur Es gibt übrigens in armenischen Bibelhandschriften auch Rand- eine Katene paulinischer Sätze darstellt, gerade deswegen für eine lesarten aus Aquila, Symmachus, Theodotion und Ähnliches, einige illegitime pseudonyme Schrift hält. Den Begriff der interpretierenden Schon in Oskans Erstdruck der armenischen Bibel (Amsterdam 1666) Tradition hat M. vor allem aus dem alttestamentlichen Bereich übernommen, wobei er z. T. an die Arbeiten von B. S. Childs und und bei Zohrapean (weiter A. Zanolli, Lezioni marginali ai quattro libri dei Re. In un codice armeno dell’ anno 1328, Atti del Reale P. R. Ackroyd anknüpft. Die Idee des geistigen Eigentums, die der alt- Istituto Veneto di scienze, lettere ed arti 87, 1927-28, II, 1217-1235; testamentlichen Zeit fremd war, stammte, so M., aus der griechischen B, Johnson, Some Remarks on the Marginal Notes in Armenian Kultur. Da das griechische Denken ja auch das Urchristentum beein- !Samuel, in: M. E. Stone ed., Armenian and Biblical Studies, Jerusa- flußte, bedienten sich demnach die christlichen interpretierenden lem 1976, 17-20; M. E. Stone, Additional Note on the Märginalia in Traditionen einer Praxis, die als Fälschung betrachtet werden mußte 4 Kingdoms, a.a.O., 21f; vgl. J. N. Birdsall, Traces of the Jewish (S. 216f). Erst im Nachwort stellt sich M. die prinzipielle Frage nach dem Greek Biblical Versions in Georgian Manuscript Sources, JSS 17, 1972, 83-92). Sie sind womöglich erst mittelalterlich (Johnson 20), Verhältnis von. Traditionsprozeß zur Wirklichkeit des abgeschlos- aber uUntersucht sollten sie werden. Cox schrieb mir, er habe Material senen Kanons (S. 216f). Hat die Bildung des Kanons nicht den Prozeß afür, der Aktualisierung unterbrochen? Die Prozeßtheologie, die die Untersuchung des alttestamentlichen Traditionsprozesses gefördert Heidelberg Christoph Burchard hat, muß hier mit Ja antworten. M. ist anderer Meinung. Für ihn ist der Kanon die autoritative Sammlung der Traditionen, die jeder späteren inspirierten Neuinterpretation als Norm gegenübersteht. Das Meade‚ David G.: Pseudonymity and Canon. An Investigation into Inspirierte deckt sich also nicht mit dem Kanonischen (S. 209 u. a.). the Relationship of Authorship and Authority in Jewish and arliest Christian Tradition. Tübingen: Mohr 1986. VII, 257 S. gr. Zum Schluß wird auch erwähnt, daß die Abgeschlossenheit des “=WUNT, 39. Lw. DM 98,-. Kanons die Einmaligkeit der von ihm reflektierten Ereignisse wider- ' spiegelt. Nicht alle Studien über die Pseudonymität in der Bibel haben In den letzten fünfzehn Jahren haben sich meKrere Forscher mit diesen spezifischen Zug der kanonischen Pseudonymität erkannt. dem Problem der Anonymität und Pseudonymität in der Literatur des Nun stellt gerade diese Beobachtung einige Zwischenergebnisse der tertums beschäftigt — z.B. K.Aland, H.R.Balz, N.Brox, vorliegenden Arbeit in Frage. Es bedeutet nämlich, daß das Haupt- -M. Fischer, D. Guthrie, M. Hengel; W. Speyer und J. Zmijewski — motiv für die pseudonyme Abfassung einiger Schriften des Neuen um nur einige im neutestamentlichen Bereich zu nennen. M. bietet Testaments die äußere Unterstützung durch Verbindung mit den Zunächst eine verläßliche Übersicht der bisherigen Forschung. Kri- Zeugen der Inkarnation war, was z. B. m. E. im zweiten Petrusbrief lisch beurteilt er vor allem die rel igionsphänomenologische Ableitung der Fall ist. Dann gewinnt auch die Frage der moralischen Beurteilung 5 PSeudepigraphie (ekstatische Identifizierung mit dem angeblichen solcher Praktiken größere Bedeutung und ist nicht nur mit den Mit- teln der Bibelwissenschaft zu lösen. Man muß sich mit ihr auch auf- Srfasser), die mit schwer verifizierbaren Kategorien arbeitet. Seine itik befaßt sich auch mit der Theorie von Kurt Aland über die pseu- grund systematischer Überlegungen auseinandersetzen. Schade, daß ONymen Schriften des neutestamentlichen Kanons, deren Autoren M. die parallel erschienene Studie von L. R. Donelson, Pseudepi- Sich für Sprecher des Heiligen Geistes hielten. Er kann sich auch nicht graphy and Ethical Argument in the Pastoral Epistles; Tübingen der »Schultheorie‘“ anschließen, denn im Rahmen der vergleichbaren 1986, nicht berücksichtigen konnte. antiken Schulen gibt es keinen eindeutigen Beweis für das Schreiben M. sind wir trotzdem sowohl für den Forschungsbericht als auch für Unter dem Namen des Lehrers. die sorgfältige Untersuchung der autoritativen Traditionen des_Alten - Untersucht vor allem die Funktion der pseudonymen Schriften und des Neuen Testaments sehr dankbar. im Dienste der Entfaltung einer Tradition, Er berücksichtigt dabei Prag Petr Pokorny 103 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 104 Altes Testament “of a quite different set of elements or traditions peculiar to this chapter” (91). Ob und wie diese (nicht näher begründeten) Annahmen nun im Einzelfalle zu einem volleren Verständnis der gegebenen Text- Whybray‚ R. N.: The Making of the Pentateuch. A Methoéological gestalt verhelfen, wird freilich in keinem der Beispiele auch nur ange- Study. Sheffield: JSOT Press 1987. 263 S. 8°= Journal for the Study deüutet: of the: Old: Testament, Suppl. Series 53. Kart. £ 10.50; Lw. Des weiteren diskutiert W. die Abgrenzung und Profilierung £ 22.50. eigenständiger Quellenschriften über die Beschreibung einer W. unternimmt hier den Versuch einer methodologischen Be- spezifischen Theologie oder geistesgeschichtlichen Prägung (91ff). standsaufnahme der historisch-kritischen Pentateuchexegese, die ihm Keine der entsprechenden Bemühungen sieht er als fundiert an, sei es nach seinem Selbstverständnis zu einer Art kritischem Nachruf auf bei „J‘, „P‘* oder „E‘*. Am ausführlichsten behandelt er die „Theolo- die gesamte (bisherige?) diachrone Arbeit am Pentateuch gerät. Die gie des Jahwisten‘‘, wozu im wesentlichen die Arbeiten von Rendtorff Arbeit gliedert sich in zwei analytische Hauptteile über die Ur- und H. H. Schmid mit ihrer (unterschiedlichen) Kritik an dem tradi- kundenhypothese bzw. form- und überlieferungsgeschichtliche Hypo- tionellen, durch von Rad geprägten Konzept des „Theologen“ J refe- riert werden. Beide belegen s. E. auf ihre Art die Fragilität des Ver- thesen und einen dritten, synthetischen Hauptteil mit einem eigenen Erklärungsvorschlag. suches, die Quellenscheidung mit Hilfe des “*theological criterions” Den ersten Teil eröffnet ein knapper Abriß der Urkundenhypothese zu stützen. und ihrer kritischen Infragestellungen (von Volz/Rudolph bis Die Argumente der Quellenkritiker gewinnen nach W. auch nicht Rendtorff); darauf folgt die Diskussion der methodischen Grundlagen durch ihre behauptete Kumulation an Überzeugungskraft. Viele der Hypothese. In einem Vorlauf (43 ff) werden problematische „Vor- Texte entbehrten nämlich solcher Merkmale-oder Merkmalgruppen, annahmen“‘ der Quellenkritiker präsentiert und erörtert, ım Haupt- so daß im Systemzwang die Analyse mit Hilfe von Analogieschlüssen gang (55 ff) dann die wesentlichen Kriterien und Argumentationen ge- durchgeführt werden müssen (1 16 ff). wogen und ausnahmslos für zu leicht befunden. (In der Sache über- Im übrigen bleiben W: zufolge in der Urkundenhypothese wesent- schneiden sich freilich „Präsuppositionen‘“ und „Kriterien‘‘, so daß liche Komponenten der Gesamttheorie ungeklärt. So falle den Redak- gewisse Redundanzen nicht ausbleiben.) toren (R/E, RD, RP) eine konstitutive Rolle zu, gleichwohl würden Ausführlicher behandelt werden zunächst die „Sprach- und Stil‘‘- ihre Motive und Arbeitsweise (gegenüber den ja auch als Sammler Argumente (55ff), darunter die Differenzierung der Quellen mit Be- u. ä. gezeichneten Quellenautoren) nicht umfassend bestimmt. Nicht rufung auf angeblich charakteristische Einzelausdrücke oder hinreichend geklärt würden auch die der Urkundenhypothese inhä- renten Züge einer Ergänzungshypothese (vor allem im Blick auf die (synonyme) „Wortpaare‘‘. W. führt überzeugend die Kurzschlüssig- keit solcher Quellenkriterien . vor (vermengt damit allerdings. den Gesetzeskorpora). Zusammenfassende Thesen (129ff) beschließen die Kritik der Urkundenhypothese. anders gelagerten Fall verschiedener Namen mit gleicher Referenz, wie „Reguel/Jethro‘‘, „Sinai/Horeb‘‘). Der Behauptung charakte- Das Besondere an W.s Untersuchung ist, daß er es erstmals unter- ristischer Erzählstile stellt W. u. a. die stilistische Inkonsistenz der an- nimmt, die methodischen Voraussetzungen und Implikationen der genommenen Quellen (vgl. Gen 24 in „J‘“, Gen 23 in „P*‘*) und die Be- klassischen Urkundenhypothese systematisch darzustellen und zu liebigkeit vieler „„Merkmale‘‘ entgegen. Das klassische sog. „Gottes- überprüfen. Dies ist verdienstvoll und bleibt anzuerkennen, selbst namen“-Kriterium erhält einen eigenen längeren Abschnitt (63-72) wenn vieles in der u. a. durch R. Rendtorff und H. H. Schmid einge- und wird als Maßstab einer Quellenscheidung rundum disqualifiziert: läuteten neueren Pentateuchdiskussion schon erörtert wurde, einiges hinsichtlich der Konsistenz seiner Applikation,lhinsichtlich des wohl auch schon differenzierter. Doch auch wer (wie der Rez.) nicht sonstigen Befundes im AT oder in Texten der Umwelt und überhaupt erst von der Untauglichkeit der Urkundenhypothese überzeugt wer- hinsichtlich der Erklärungsbedürftigkeit eines Wechsels der Gottes- den muß, wird W.s Darlégungen nicht durchweg angemessen finden. bezeichnung. Um. gewichtigere Aspekte geht es dann in dem Ab- Manches geriet etwas plakativ; so im Kapitel über die „Präsup- schnitt über „Wiederholungen, Dubletten und Widersprüche‘“‘ (72 ff). positionen‘“ die Andeutungen zum angeblichen Hegelianismus Well- Als Beispiel für (vermeintliche/echte) Doppelüberlieferungen werden hausens oder der Versuch, die quellenkritischen Konzepte von (kurz) besprochen: Gen 1//2f. (in allzu vereinfachender Argumen- „Autor‘ bzw. „Redaktor‘* gegeneinander auszuspielen. Und bei der Diskussion komplexer Textbefunde will vielfach die zu Generalisie- tation); Gen 16//21; Gen 12//20//26 u.ä. m. Den “documentary critics” wirft W. vor, Alternativerklärungen zur Aufteilung auf ver- rungen neigende Argumentation nicht befriedigen. Textbeispiele werden nur punktuell und illustrativ eingebunden. Gewiß ist dies bei schiedene Quellen gar nicht ernsthaft zu erwägen. Er selbst bevorzugt eine Deutung der Paralleltexte als ‘“a deliberate literary device” eines der weitgreifenden. Thematik des Buches vielfach unumgänglich. Kann es aber ganz ohne differenzierte, substantielle. Textanalyse Autors. Worin der jeweilige Sinn bestehen'soll, wird freilich nur skiz- ziert. Entsprechendes gilt für die Wiederholungen innerhalb einer abgehen? Nötigen dazu nicht allein die Interdependenz der metho- dischen Ansätze und die von der Urkundenhypothese — wie von jeder Texteinheit; als (näher besehen doch recht ungleiche!) Beispiele die- nen hier die Fluterzählung, Ex 3,7f.9f und Gen 28 (80ff). Daß im Auslegung! -behauptete Konvergenz ihrer-Befunde? Im übrigen wirkt Pentateuchmaterial.z. T. auch deutliche inhaltliche Inkonsistenzen die ausschließliche Beschränkung auf die „klassische‘* .Urkunden- begegnen, braucht nach W..nicht zu verwundern, sei hier doch unbe- hypothese im Jahre 1987 nun doch nicht mehr ganz zeitgemäß. Die stritten ‚eine Reihe differierender Traditionen verarbeitet. Doch Vielfalt neuerer Positionen mit z. T. eingreifenden Modifikationen führen s. E. weder die Widersprüche zwischen Textstücken (z. B. der Quellentheorie oder mit alternativen redaktionsgeschichtlichen Modellen kommt nicht in den Blick; Namen wie E.Zenger, Gen 28//35) noch die Spannungen innerhalb. mancher Texte auf durchlaufende Quellenfäden, sondern können zunächst nur als P. Weimar, H.-C. Schmitt, O. Kaiser fehlen denn auch nahezu völlig. Allerdings würde wohl W. in der Sache nicht wenige seiner kritischen isolierte Doppelüberlieferungen bzw. als Spuren der Diachronie ein- zelner Abschnitte (u. U. ihrer mündlichen Vorgeschichte) gelten Anfragen gleichermaßen auf solche Umgestaltungen der Hypothese beziehen, und dies mit einigem Recht. Ihr volles Gewicht behält m. E. (84ff). Auch in der Fluterzählung ließen die Spannungen und Dop- pelungen nicht eine Scheidung in zwei komplette Erzählstränge zu insbesondere die (nicht erst von W. gestellte [5Of]) Frage nach der den alten Autoren zu unterstellenden (logischen/erzählerischen) (nur die P zugeschriebene Version sei vollständig), vielmehr sei mit der ‘“incorporation of fragmentary motifs from another tradition into Konsistenz: Ist nicht, näher besehen, das verbreitete, gleichwohl un- an otherwise consistent and coherent narrative” zu rechnen (89). Mit realistische: Postulat schlackenloser Widerspruchsfreiheit und Bün- einer komplexen Vorgeschichte rechnet W. etwa auch bei der Plagen- digkeit „primärer‘ Texte (nur dieser!) eine Funktion der angestrebten literarkritischen Hypothesenbildung selbst? geschichte, und in Num 16 deuteten die Spannungen auf den Bestand 105 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 106 Nicht weniger kritisch al€ die Urkundenhypothese beurteilt W. die literarischer Werke nachweisen. (Eine Argumentation, mit der W. “form-critical and traditio-historical hypotheses”, wobei er “traditio- allerdings seinerseits wohl generalisiert: Kommt es dabei nicht gerade historical ” entsprechend dem engeren Begriff von „Überlieferungsge- aufdie Art der Inkonsistenzen, der Textverknüpfungen usw. an?) Schichte‘“ versteht, mithin bezogen auf die mündliche Vorgeschichte Seine kritischen Überlegungen resümiert W. dahingehend (185), der Texte (136f). Wieder werden Grundannahmen dieses metho- daß die Annahme einer mündlichen Vorgeschichte der Pentateuch- dischen Ansatzes zusammengestellt (138f) und diskutiert (139-185). erzählungen nicht ohne weiteres vorausgesetzt werden könne, um Im allgemeinen wird nach W. die Möglichkeit des Schriftgebrauchs dann als Basis für überlieferungsgeschichtliche Hypothesengebäude in der Überlieferung ohne Grund unterschätzt, sowohl für die Früh- zu dienen. Als Gegenzug zu dem nach Gunkel vielfach selbstverständ- zeit als auch — bei.den Skandinaviern — für die Königszeit. Wesent- lich gewordenen Vor-Urteil, welches für jede substantielle Episode licher als seine etwas spekulativen Überlegungen zur vorstaatlichen mündliche Vorstufen zu postulieren geneigt war, hat diese kritische Zeit ist dabei sein Hinweis, daß Kulturen mit auswendiger Rezitation Destruktion von W. (im Anschluß an Van Seters u. a.) m. E. ihr Ge- Schriftlich fixierter Texte (z. B. des Koran) als Beispiel für ‘“ oral tradi- wicht. Die Exegese wird wohl nicht zuletzt in diesem Bereich sehr viel tion” gerade nicht taugen (139ff). Sorgfältig erörtert W. sodann die selbstkritischer die Grenzen ihrer Urteilsmöglichkeiten abzuklären Verwendurig außerbiblischer .,,Modelle‘“ als Analogie für die sup- haben. Und ist es nicht in der Tat erstaunlich, daß die naheliegende Ponierte mündliche Überlieferung in Israel (142ff). Zunächst Rückkopplung an die empirische Erzählforschung in der Ethnologie A. Olriks „epische Gesetze der Volksdichtung“ (eine Zusammenstel- (aber auch in der europäischen Sagenforschung) bisher noch kaum un- lung bietet W. 146f), die seit H. Gunkel gern als Formmerkmale auch ternommen wurde? W. seinerseits neigt freilich zu einer gegenläufigen israelitischer Sagenüberlieferung angeführt werden. Allerdings ge- Generalisierung. Daß die im Pentateuch erzählte Ursprungsge- Schehe dies nur selektiv; ein systematischer Vergleich stehe noch aus. schichte vielfach, wenn nicht überwiegend, auch auf mündliche Über- Die bisher einzige ausführlichere Gegenüberstellung durch Van Seters lieferung zurückgeht (wie vermittelt auch immer), wird man nur be- lasse’die Übereinstimmung eher fraglich erscheinen. Im übrigen geben streiten können, wenn man sich das Material nach Art von ‘“‘modern Olriks Merkmale selbst Fragen auf, etwa ob sie hinreichend spezifisch fiction‘‘ im Kopf der Schreiber entstanden denkt (im übrigen setzt W. sind, um mündliche Erzähltexte von schriftlichen zu unterscheiden, selbst mehrfach mündliche Tradition voraus [57.86.109.193.238 und ob sie universelle Gültigkeit beanspruchen können. Nicht weni- u. 6.]). 8er problematisch erscheint für W. die Berufung auf A. Jolles Ver- Wohl als Beleg für das Scheitern der ‘*historico-traditional gleich der Genesiserzählung mit den Isländer-Sagas, neben anderen methods”’ intendiert W. die sodann angefügten Beispiele recht unter- Gründen schon deshalb, weil die mündliche Genese der Sagas selbst schiedlicher überlieferungsgeschichtlicher Arbeiten. Am Anfang steht Ungewiß ist. Eine solidere Vergleichsbasis verspricht nach W. das in M. Noth, dessen Pentateuchanalyse ihm zugleich als Höhepunkt ethnologischer Feldforschung gesammelte Material zur “oral litera- einer solchen Fragestellung gilt. Daß Noth dabei im komplexen Ge- ture”, Allerdings steht dessen methodische Aufarbeitung selbst noch. flecht einer Vielzahl von weiteren ‚Annahmen zur literarischen in den Anfängen, erst recht gilt dies für einen Vergleich mit dem im Schichtung des Pentateuch, zur Frühgeschichte Israels, zu den Umfang sehr viel bescheideneren alttestamentlichen Material. Tendenzen mündlicher Traditionen u.a. m. argumentiert, liegt auf Immerhin ist der Beobachtung mündlicher Erzählvorgänge u.a. zu der Hand und wird auch von W. herausgestellt. Daß, nachdem diese ©Ntinehmen, daß den Umständen der kontingenten Erzählsituation Voraussetzungen ihre „Selbstverständlichkeit‘* verloren haben, viele (Reaktion des Publikums usw.) maßgebliche Bedeutung für die je- der Kombinationen Noths überaus spekulativ erscheinen, braucht weilige Textgestaltung zukommt. Dies sind aber Parameter, deren ebenfalls nicht zu verwundern. Und W. demonstriert dies ausgiebig ärung oder Beschreibung für den aus großem zeitlichem Abstand mit entsprechenden Beispielen (185-198). Die Skandinavier Engnell, analysierenden Exegeten der schriftlichen Texte kaum mehr möglich Nielsen und Carlson mit ihrem spezifischen, im Ansatz „radikaleren‘* Sein wird. Kann die Textgestalt in diesem Sinn mit an die Vortrags- traditionsgeschichtlichen Programm bestätigen für W. in ihren Situation gebunden sein, dann ergibt sich daraus eine wesentliche eigenen Analysen, die sich mit konkreten Aussagen über den Prozeß K°nseqlmnz‚ der W. im Anschluß nachgeht (169ff): Die Annahme der mündlichen Traditionsbildung eher zurückhalten, geradezu die Weitgehend wortgetreuer mündlicher Überlieferung über Generatio- ‚Unmöglichkeit, das Programm durchzuführen (198-202). G. Fohrers Nen hinweg (und, so möchte man hinzufügen, mehr noch die Möglich- Arbeit zu Ex 1-15 muß als Beispiel dienen für eine Analyse mit Eit, diese Überlieferungsgeschichte nachzuzeichnen) wird von daher ähnlichem methodischem Anspruch wie die Noths, aber - wegen Sehr fraglich. In einem weiteren Abschnitt (172ff) bestreitet W., daß es anderer Vorannahmen — mit völlig anderen Resultaten (203ff). Dies Belege für Gunkels Annahme eines Standes von Geschichtenerzäh- braucht nicht weiter zu erstaunen, sollte man meinen. Doch W. STn gibt, die man dann als Träger einer kontinuierlichen Überliefe- schließt daraus auf die Fragwürdigkeit der ‚„Methode selbst‘“ — Tung sehen könnte. (Offen bleibt dabei, wie W. sich ohne eine ent- offenbar unter der (auch sonst anklingenden) Voraussetzung, es könne Sprechende lange gepflegte Erzählkultur die hohe Erzählkunst der in der Exegese so etwas wie „objektive‘‘, von Voreinstellungen losge- überkOmmenen Geschichten erklärt.) Schließlich rundet W. diesen löst funktionierende „Methoden‘‘ geben. Den unterschiedlichen Ge- Methodologischen Durchgang ab mit der Frage nach den Erkennungs- brauch von „Überlieferungsgeschichte‘“ überspielend und nicht ohne 'Perkmalen für ein mündliches Vorstadium in den gegebenen schrift- Mißverständnisse in der Sache wird hier sodann R. Rendtorff ein- 1_<:hen Texten (176ff). Seines Erachtens gibt es solche sicheren Krite- geordnet, nämlich gleichsam als ein Überlieferungsgeschichtler, der Ten nicht. Selbst die Mehrfachüberlieferung des gleichen Erzähl- eigentlich keiner ist, sondern nach W. „;rein literarkritisch“‘‘ arbeitet (!) Stoffes lasse sich im Rahmen literarischer Komposition erklären (mit (205ff.214f). Erst recht gilt dies W. zufolge im Blick auf die Unter- <rweis auf Van Seters u. a.). Und im Anschluß an andere Exegeten suchung des Rez. über die Vätergeschichte, deren literarkritische 8ibt W, zu bedenken, daß auch eventuelle Charakteristika münd- Arbeitsweise an Wellhausen gemahne (210ff.215), eine Kategorisie- lichen Erzählens in den Texten noch nicht deren mündliche Genese rung, über die man wohl geteilter Meinung sein kann. °TWeisen, sondern damit zu erklären sein mögen, daß die Schreiber Nachdem so alle diachrone Arbeit am Pentateuch (wiederurfi ver- Sich ihnen‘bekannter Erzähltechniken bedienten (181.149f). Schließ- mißt man allerdings wichtige neuere Arbeiten, z. B. von M. Rose!) Ich sieht W. auch die formgeschichtliche Frage nach ursprünglich den beiden destruierten Modellen Urkundenhypothese bzw. “oral _seletändigen Erzähleinheiten in Frage gestellt durch neuere Ansätze hypothesis” zugeschanzt ist, scheint der Weg gebahnt für das schon ä5thetisch—literarischer Interpretation (183ff): Dafür benannte Text- zuvor sich abzeichnende Alternativmodell der Vf., das &r im letzten e°bachtungen wie die innere erzählerische Geschlossenheit der Teil vorstellt (221ff). Die wiederholt als tentativ bezeichnete These Pisoden einerseits und Inkonsistenzen u. ä. zwischen den Episoden W.s lautet, daß der Pentateuch von einem „Historiker‘* im 6. Jh. unter an‘‚ieferseits ließen sich auch als absichtsvolle Kompositionsweisen Verwendung unterschiedlicher Quellen verfaßt worden sei. Er knüpft 107 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2 108 Französische, die sich aufgrund widriger Umstände hinauszögerte, er- dabei an einige Tendenzen der neueren Forschung an: so zunächst an einen s. E. sich abzeichnenden ‘“new consensus”, wonach eine über- folgen konnte, erschien eine von John Bowden besorgte englische greifende Komposition nicht vor dem 6. Jh. anzusetzen ist (221, s. Ausgabe 1981 (London: SCM-Press), die sehr gute Kritiken fand. Die schon 47f, u. a. mit dem Hinweis auf ein ‚Pentateuchschweigen’ in nun vorliegende französische Übersetzung aus dem italienischen vorexilischen Prophetentexten), dann an Überlegungen zu einer Original erarbeitete Corinne Lanoir in hervorragender Weise. Dabei übergreifenden dtr_ Redaktion, welche das Material in Genesis bis konnte der Vf. die in den vergangenen neun Jahren erschienene Numeri dem dtrG als ‘*‘Supplement”” vorangestellt haben könnte, vor Literatur einarbeiten. allem aber an Überlegungen J. Van Seters’, der seinen „späten Um es gleich vorwegzunehmen: Nachdem nun der Kommentar, Jahwisten‘*, dessen Anliegen und Arbeitsweise, in weitgehender der italienisch verfaßt worden war, in englischer und französischer Analogie zu frühen griechischen ‚„Historikern‘‘ wie Herodot be- Fassung vorliegt, wäre es durchaus sinnvoll, aber auch angemessen schreibt. W. glaubt nun diese Ansätze logisch zu Ende zu denken, in- und begrüßenswert, wenn er auch auf deutsch erscheinen könnte. dem er noch einen Schritt weitergeht und (anders als Van Seters) auch Kommentare zum Richterbuch sind im deutschen Sprachraum die priesterlichen Texte diesem einen „Historiker‘* zuordnet. Bestärkt selten. sieht er sich darin von den in jüngster Zeit sich mehrenden Nach einer bewußt kurzgehaltenen «Introduction» (S. 9-18; der literarischen Interpretationen (R. Alter u. a. m.), welche die litera- Vf. verweist auf seine «Introduction ä l’Ancien Testament», S. 7), in rischen Qualitäten des als Einheit genommenen Pentateuch her- der Soggin viel Mühe auf die Verwertung der chronologischen An- ausarbeiteten. Die Frage nach den Quellen des Autors sei damit aber gaben des Richterbuches verwendet, bietet er den Stoff in drei großen noch nicht beantwortet. W. möchte hier jedenfalls die Möglichkeit Abteilungen dar: 1,1-2,5 (S.21—-35); 2,6-16,31 (S.37-224) und 17-21 (S. 225-261). Die Erkenntnisse der Literaturkritik, bei denen vorgegebener ‘“folk traditions’”” offen lassen, sei es als mündliche Überlieferung oder, so zumindest im Falle von Gesetzen, aber auch sich Soggin ganz auf.die Arbeit von R. Sm;nd u. a. verläßt, werden da- bei „einigen der längeren Erzählkomplexe‘‘, in schriftlicher Form bei voll berücksichtigt. (238). — Inwiefern erklärt eine solche Hypothese nun den überliefer- Nach der Aufführung der einschlägigen (reichen) Literatur folgt die ten Textzusammenhang mit seinen komplexen Befunden? Das Buch französische Übersetzung des zu behandelnden Abschnittes. Sie ist gut gibt darauf kaum eine Antwort. Selbst die grundlegenden Voraus- lesbar und aufgebaut auf die Erkenntnisse der Textkritik, die danach setzungen der Hypothese werden bloß thetisch vorgetragen: Aus- geboten wird. Hierbei sind auch wertvolle Einzelerklärungen kurz zuweisen wäre doch wohl, daß der Pentateuch als „Historienwerk*‘ und sachlich aufgeführt. Danach folgt stets in thematischen Kreisen intendiert ist, und nicht als etwas ganz anderes, nämlich dem die eigeniliche «Exegese». Manchmal ist bei größeren Texteinheiten eine den ganzen Abschnitt würdigende Ausführung vorangestellt, ( jüdischen Selbstverständnis entsprechend als „Tora‘*. Auszuweisen wäre, daß und wie die Komposition einander widerstreitender Tradi- z. B. zur Gideon-Geschichte (S. 94-98). tionen oder die Einbindung von „Digressionen‘“ usw. den Erzähltech- Die Exegese ist bestechend klar und sachlich und erweist auf Schritt niken von Herodot u. a. konkret entspricht. Wo gibt es ebenda Analo- und Tritt den Fachmann in historischen, semitistischen, archäo- gien zur Gestaltung der Urgeschichte, zum Nebeneinander von Gen logischen und topographischen Fragen. Bei Ortsangaben werden stets 15: 17 und 18; von Gen-28-und .35, von Ex 18 und 19f£, zur die Koordinaten der Karte 1:100000 vom Survey of Israel genannt. erzählerischen Gestalt von Num 16 oder auch zur Einbindung von Bei vielen Ausführungen, oft auch nur in kleinen Seitenbemerkungen, (gleich mehreren divergierenden) Gesetzeskorpora usw.? Lassen die erkennt man den mit der Landeskunde vertrauten Spezialisten (S. 61 vielfältigen Befunde ein konsistentes Bild dieses Autors zu, seiner zum Hule-See; S. 90 zu Taanak; S. 131 zu Sukkoth usw.). Es ist nicht Aussage- und Wirkabsichten, seiner Bindung und Freiheit gegenüber sinnvoll, Einzelergebnisse der Textkritik oder der exegetischen Arbeit, seinen „Quellen‘““ usw.? Wieweit trägt die mehrfach berufene Analo- die der Vf. wohlbegründet vorträgt, aufzuführen. Selbstverständlich sucht dieser seinen eigenen Weg durch die Vielfalt der Meinungen hin- gie zu-moderner fiktionaler Literatur (wobei man gegen W. „fiktio- nal‘ nicht mit „fiktiv‘ gleichsetzen darf [vgl. S. 240])? Die Fragen durch. Die sachliche Art der Behandlung und Darbietung läßt von ließen sich mehren. Als gewichtigste Probe steht aber vor allem die vornherein vermuten, daß sich Soggin von gewagten und hypothe- Bewährung in der konkreten Exegese aus. Mehr noch. als in den tischen Meinungen fernhält. Bei der Lektüre hat man immer wieder den kritischen Teilen schlägt hier durch, daß W. meint, ohne eine genaue Eindruck, daß die Ausführungen solid untermauert sind. 1 Textanalyse auskommen zu können. So hat das allgemeine Insistieren Wenn Wünsche geäußert werden dürfen, dann folgende: Hinweise auf der Frage nach dem synchronen Sinn von Textkomplexitäten und Überlegungen zu theologischen Grundproblemen fehlen völlig, m. E. seine kritische Berechtigung gegenüber der traditionellen Ex- auch dort, wo sie sich aufdrängen könnten, z. B. bei der Behandlung egese, die in einer mitunter monomanen Fixierung auf die diachrone der Jothamfabel oder bei der Auslegung des Endes des Richterbuches, wo über die Willkür der königlosen Zeit gesprochen wird. Vielleicht Analyse sich ohne Vorbehalt auf den Sinn des gegebenen Textes ein- zulassen oft gar nicht bereit war/ist. In der konkreten Auslegung wird liegt dies daran, daß der Vf. an anderen Orten über die Bedeutung des es aber darauf ankommen, die potentielle Ambivalenz/Mehrdeutig- Königtums geschrieben hat. Ein zweiter Wunsch wäre der schon zu keit der Einzelbefunde abzuwägen und methodische Kriterien für die Beginn dieser Besprechung angemeldete: eine deutsche Übersetzung Urteilsbildung zu gewinnen. Eine auf solche elementaren Fragen be- würde hochwillkommen sein. zogene methodologische Diskussion hat noch kaum begonnen. Zu Der Druckfehlerteufel hat sich etwas besonders Schönes ausge- deren Voraussetzung gehört aber auch die Infragestellung von selbst- dacht: In der Literaturangabe von F. Dexinger macht er aus Ehud verständlich gewordenen, selbsttragenden Vor-Urteilen. Und in dieser einen ‚„Linkshändler‘‘ (S.47, hier wäre auch richtig‘zu lesen: Hinsicht möchte man diesem Buch einige Wirkung wünschen. S. 2685). S Heidelberg Erhard Blum Wien Georg Sauer Book List 1987, Edinbgrgl1: The Society for Old Testament Study 19827. N Soggin, J. Alberto: Le Livre des Juges. Trad. par C. Lanoir. Genf: 140 S, 8°. Labor et Fides 1987. 269 S. gr. 8° = Commentaire de l’Ancien Reventlow, Henning Graf: Zur Theologie des Alten Testaments (ThR 53, Testament. 1987,221-267). Schmidt, Werner H.: „Was ist der Mensch?‘ Anthrdpologischc Einsichten Der durch viele einschlägige Vorarbeifen bestens für diese Aufgabe des Alten Testaments (BiKi42, 1987; 2-15). ausgewiesene Vf. hat den Kommentar bereits 1978 in italienischer Seters, John Van: Der Jawist als Historiker, hg. von H. H, Schmid. Zürich: Theologischer Verlag 1987. 95 S. 8°= Theologische Studien, 134. Fassung zum Abschluß gebracht. Ehe die geplante Übersetzung ins a 109 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2 110 Judaica Alt-Ägypten‘“ (S. 108-142) als formal über längere Zeiträume hin relativ konstant aus und geben - wenn man von den „biographischen Inschriften‘‘ absieht (S. 109-113)-genügend Vergleichsmaterial nach Nordheim, Eckhard von: Die Lehre der Alten. II. Das Testament als der äußeren Form wie auch nach inhaltlichen Gesichtspunkten Literaturgattung im Alten Testament und im alten vorderen Orient. (Motivation, Intention und Art und Weise des Argumentierens) her, Leiden: Brill 1985. VI, 164 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistisch_en Judentums, 18. Kart. hfl 60,—-. um mit dem Testament als einer Untergattung weisheitlicher Lehre verglichen zu werden, auch wenn sie sich z. T. speziell auf die Band I der Untersuchung E. von Nordheims, in der er - von den Belehrung von Königen beziehen; aber das ist ja im AT (1 Kön2) „Testamenten der 12 Patriarchen‘“ ausgehend — das Testament als nicht anders. Insbesondere werden vorgestellt: Die Lehre des Ptahho- literarische Gattung in der israelitisch-jüdischen Literatur untersucht, tep, Die Lehre des Anchscheschonki, Die Lehre für König Merikare Wwar in ThLZ 108, 1983, 498-500 besprochen worden. Nun liegt Band und Die Lehre des Königs Amenemhet I. Nun behauptet v. N. nicht II vor, der diejenigen Teile der Arbeit ‚enthält, die sich mit unbedingt eine Abhängigkeit der israelischen Testamente von diesen Testamenten oder in ihre Nähe gehörigen Texten des Alten Testa- ägyptischen „Lehren“‘, hält aber angesichts des übernationalen Cha- Mments und der altvorderorientalischen Literatur befassen. rakters weisheitlicher Literatur doch einen aus Ägypten kommenden In Teil A (S. 5-15) werden aus den alttestamentlichen Apokryphen „Anstoß‘‘ für wahrscheinlich (S. 142). die Texte 1 Makk 2,49-70 sowie Tobit 4 und 14,3-11 als Testamente In einem Schlußabschnitt zu beiden Bänden („„Ergebnis und Aus- des Typs, wie ihn v. N. schon in Band I bestimmt hatte, gewürdigt. In blick‘“, S. 143-148) resümiert v. N. seine Ergebnisse und weist auf Teil B (S. 17-93) geht es um vier Texte des (hebräischen) alt- Testamente im Neuen Testament (Apg 20,17-38 und Joh 13-17) testamentlichen Kanons. Zunächst steht 1 Kön2 im Blickpunkt. sowie in späterer christlicher Literatur hin. So liegt diese Arbeit nun V.N. kristallisiert 1 Kön 2,1-2 und 5-10 als „frühest erreichbare abgeschlossen und-in sich geschlossen vor. Auch wenn der Rez. zum Textgestalt des Testaments Davids‘“ heraus und zeigt an diesem Kern Schluß noch einmal die Frage nach der Existenz apokalyptischer (und seiner Bearbeitung bis zum kanonischen Text) die formbestim- Testamente stellt, deren sachlicher Inhalt weniger weisheitliche Lehre menden Merkmale der Gattung „„Testament‘‘ auf. als vielmehr Vorblick auf so oder so verstandene Endzeit wäre (für das ‚Besonders ausführlich wird sodann der sog. „Jakobssegen‘“ Gen NT vgl. Mk 13) und für die Gen 49-50 — in der Endfassung dieses 49-50 behandelt (S. 29-51), da dieser Text von manchen Autoren als Textes und in seinem Verständnis als Vorblick auf die künftige Ge- „Vorbild für die Disposition der TestXIIPatr. oder gar für die gesamte schichte der zwölf Stämme — dann wirklich eine Art Muster gebildet Testamentsliteratur der jüdisch-hellenistischen Epoche‘* angesehen haben könnte (s. oben), so soll doch diese Rückfrage den Wert der vor- wird (S. 51). Die komplizierte Traditions- und Redaktionsgeschichte gelegten Untersuchung auch diesmal nicht herabsetzen; sie bleibt dieser Kapitel wird von v. N. neu untersucht, mit dem Ergebnis, daß bzw. wird gerade auch durch den nun vorliegenden 2. Band ein be- erst im dritten Stadium der Text zum „„Testament‘“ ausgebaut wird, achtenswerter Beitrag zur Erschließung der literarischen Gattung einem Testament freilich, dem alles Weisheitlich-Mahnende, wie es „Testament*‘ in der biblischen und nachbiblischen Literatur. V.N, als „Wesensmerkmal‘“ der Gattung Testament ansieht (z. B. Jena/Naumburg Nikolaus Walter $.47 A. 56), abgeht. Insofern ist seine Abwehr der Vorbildhaftigkeit von Gen 49-50 für die Gattung natürlich richtig. Aber es läßt sich doch noch einmal fragen, ob es nicht auch eine Form von Testamen- Neues Testament ten gibt, die mehr die prophetisch-apokalyptische Vorausschau als die Weisheitliche Belehrung pflegen (A. B. Kolenkow’s ‘“ Blessing Testa- Sand, Alexander: Das Evangelium nach Matthäus, übers. u. erklärt. Mment”, vgl. schon ThLZ 108, 1983,499f). Regensburg: Pustet 1986. 679 S. 8° = Regensburger Neues Testa- Ein „echtes Testament‘‘, wenn auch „mit besonderer Prägung‘“‘, er- ment. Lw. DM 96,-. Mittelt v, N. dann in Dtn 31-34, freilich nur in einem Faden inner- halb dieser Kapitel: 31,2. 5-6a. 7f. 14f. 23; 32; 48-52; 34.1-8. Hier Als das Regensburger Neue Testament in den dreißiger Jahren zu Sind „Testament‘“ und „Amtsübergabe*‘‘ so eng ineinander verfloch- erscheinen begann, konnte man in ihm eine Frucht der Bibel- ten, daß man von einem Ineinander zweier Gattungen sprechen muß bewegung im deutschsprachigen Katholizismus sehen. Deren enger (S. 63); dazu kommt, daß dieses Testament infolge der weiteren Verbindung mit der aufblühenden kirchlichen Bildungsarbeit ent- Redaktion der Kap. 31-34 für den Leser nicht mehr ohne weiteres er- sprach es, daß die Auslegung zunächst Lesern zugedacht war, die ennbar ist. In ähnlicher Weise wird auch aus Jos 23-24 ein Testa- keinen unmittelbaren Zugang zum Urtext hatten. So wurde das RNT Ment herauskristallisiert (Jos 23; 24,29f), jedoch hier in reinerer Form ein katholisches Gegenstück zum NTD. Inzwischen hat sich der Cha- als im Falle von Dtn 31-34. Dazwischen (Jos 24,1-28) steht ein rakter der Reihe deutlich verändert. Die seit Ende der sechziger Jahre "BUndesformular“‚ aus dem K. Baltzer die Gattung „Testament“ erscheinenden Bände — beginnend mit den Pastoralbriefen von atte ableiten wollen. Deshalb vergleicht v. N. aufS. 72-93 die beiden N. Brox (1969) — bieten sich nicht nur erheblich umfangreicher dar, attungen „Bundesformular‘* und „Testament‘‘, mit dem doppelten sie sind auch zu exegetischen, die Fachdiskussion explizit einbe- Tgebnis, daß beide Formen voneinander unabhängig sind (S. 72-90) ziehenden Kommentaren geworden. Das gilt nun besonders für die Und daß sich einige Züge der Gattung „Testament“ noch deutlicher hier anzuzeigende Matthäus-Auslegung, den inzwischen sechsten in STausstellen, und zwar auch in Abgrenzung gegenüber der weisheit- dieser Weise gestalteten Teilband, verfaßt von dem Bochumer Neu- ichen Lehr- und Mahnrede, mit der das ‚‚Testament‘ ja nach v. N. testamentler Alexander Sand. Sie löst die Bearbeitung durch Nders eng verwandt ist (S. 911 f), wobei mir die Erkenntnis wichtig J. Schmid ab (zuletzt 5. Aufl. 1965), die sıe dem Umfang nach um Scheint, daß das Testament immer schon eine literarische Gattung ist, mehr als das Anderthalbfache übertrifft (679 statt 399 Seiten). Vom die als solche in mündlicher Tradition nicht vorgegeben ist. bislang geltenden Grundsatz, alle drei Synoptiker durch den gleichen Im Teil C (S. 94-142) schließlich geht v. N. der Frage nach, ob die Autor kommentieren zu lassen, ist man abgegangen: Lukas und Mar- attung „Testament‘ der israelitisch-jüdischen Literatur eigentüm- kus wurden bereits durch J. Ernst ausgelegt. Dennoch ist die Konti- lich istfl oder ob sie Parallelen, evtl. Vorbilder in anderen altvorder- nuität klar erkennbar. Die Kommentierung steht in der Tradition Orientalischen Literaturen hatte. „Gattungsverwandte Schriften im jener Richtung deutschsprachiger katholischer Exegese, die von den Mesopotamischen Literaturkreis‘“ (S. 94-107) erweisen sich als weder Vätern des RNT begründet wurde. J. Schmid ist der am häufigsten “_mereinander formal einheitlich noch als echte Testamente, die für zitierte Ausleger, . dem Lehrer O.Kuss gilt die Widmung des Sinen Gattungsvergleich mit den biblischen Testamenten in Frage Werkes. ämen. Dagegen zeichnen sich die „gattungsverwandten Schriften in Bereits die knapp gehaltene Einleitung (17-34) macht deutlich: Der +a Theologische Literaturzeitung 113. Jahrganél988 Nr. 2 112 selbstgewisse Methodenperfektionismus der vergangenen Jahrzehnte formung dient aber nicht der Begründung dieser historischen Anga- ist von einer neuen Unübersichtlichkeit (und auch Unsicherheit) ben, sondern steht im Interesse des theologischen Ziels, das der abgelöst worden. Gehörte es zu den Verdiensten von J. Schmid, die Redaktor sich selbst und seiner Gemeinde gegenüber gesetzt hat‘“ (39). Zweiquellentheorie im (deutschsprachigen) katholischen Raum zur Das Ziel aber ist es, Jesus als Sohn Gottes und als Messias Israels und Anerkennung gebracht zu haben, so liest man nun, daß ‚,die lange vor- aller Völker von Anfang an darzustellen. Die Stammtafel dient dabei getragene Überzeugung von der Selbstverständlichkeit dieser Hypo- als Nachweis der nicht abgebrochenen geschichtlichen Kontinuität these längst nicht mehr so unangefochten ist, wie dieser Eindruck in (46). Die „Geburt aus dem heiligen Geist‘ verweist nicht auf eine manchen Kommentaren erweckt werden soll‘* (23). So meidet der Vf. mythische Zeugung, sondern auf einen in Gen 1,2 vorgebildeten das Siglum Q und spricht statt dessen in seiner Auslegung lieber von Schöpfungsakt Gottes (62). Als Spezifikum des „Prologs‘* — die heute der traditio duplex (Mt/Lk), der er die traditio triplex bzw. die traditio beliebte Gattungsbezeichnung Midrasch wird nicht aufgenommen — simplex gegenüberstellt. Dabei geht es ihm allerdings nicht um die erscheint der Erfüllungsgedanke im Kontext der Christologie (63). generelle Infragestellung der Markuspriorität, so daß es schließlich Nicht bei der Auslegung, sondern in einem sehr viel später eingefügten heißen kann: „Die Zwei-Quellen-Theorie wird dabei in dem Sinne Exkurs findet man die entscheidende Aussage, durch die die Jung- akzeptiert, daß Mk als das älteste Evangelium der dreifach bezeugten frauengeburt der Geistzeugung untergeordnet wird: „Da also der Überlieferung anerkannt wird, daß Mt und Lk aber nicht in direkter christologische Entwurf, daß Jesus vom ersten Anfang der von Gott Abhängigkeit von Mk stehen . . . Gleiches gilt für die von Mt und Lk Gezeugte ist, dem Mt schon vorgegeben war, mag er sich an Jes 7,14 benutzte Spruchtradition; sowohl umfangmäßig als auch inhaltlich erinnert und die Stelle nachträglich auf die göttliche Zeugung lagen beiden relativ unterschiedliche ‚Quellen‘ vor*‘ (27). gedeutet haben“ (274). Von da aus führt dann die Linie zum Glau- Die andere Unsicherheit besteht in der Datierungsfrage, vor allem benssatz, der die Jungfrauengeburt bekennt. seit die ‘“redating””-Diskussion vom angelsächsischen auf den deutsch- Auf die Auslegung der Bergrede war man besonders gespannt, weil sprachigen Raum übergegriffen hat (vgl. ThLZ 112, 1987, 435-437). der Vf. durch Monographien und Aufsätze zu dem thematischen Hier wird dem Einspruch von J. A. T. Robinson insofern Rechnung Umkreis bereits hervorgetreten war (vgl. Rez. H. Merkel, ThLZ 102, getragen, daß die „Spätdatierung‘“ auch des MtEv „in Zukunft nicht 1977, 96-99). Im Rahmen des Kommentars wird sie durch zwei mehr unkritisch fortgeschrieben werden kann“ (34). Als Konsequenz Bestimmungen vorbereitet: „Das Gesetz ist nicht ungültig, wird auch nicht durch ein neues Gesetz ersetzt, sondern erfährt eine die eigent- ergibt sich freilich nicht eine ins sechste Jahrzehnt herabreichende Frühdatierung, sondern die Feststellung, „daß es unmöglich ist, die liche Intention betonende Interpretation‘“ (78). Israel ist nicht ver- worfen, sondern „mit einbezogen in die umfassende eschatologische Entstehungszeit des MtEv genau zu bestimmen“ (33). Der komplexe traditionsgeschichtliche Befund erscheint dem Vf. Heilsgemeinde, die Mt nicht als das neue Israel begreift, sondern als mit den altkirchlichen Zeugnissen über Herkunft und Verfasser des alle Menschen umschließendes neues Gottesvolk, in dem das durch Buches insofern vermittelbar, als die Annahme einer dem MtEv vor- Jesus erneuerte Volk Israel den ihm einmal verheißenen Rang ausliegenden Grundschrift postuliert wird, abgefaßt etwa 62 p. Chr. in bewahrt‘ (93). So vermag der Ausleger auch in 5,17-20 keinesfalls Judäa, ins Griechische übersetzt an einem nicht weit entfernten einen Fremdkörper in der Bergrede zu sehen, das Stück ist vielmehr Ort. Die Entstehung der Letztgestalt stellt sich ihm so dar: „Das aus Traditionsgut geschöpftes Thema nicht nur der Antithesen, son- judenchristliche Material aus der von den Kirchenvätern bezeugten dern der ganzen Bergrede. Selbst die Frage, ob in 5,18 ein authen- Grundschrift wurde beibehalten, aber es wurde überlagert von der tisches Sprechen Jesu erkennbar ist, wird mit vorsichtigem Ja beant- wortet (106). Die Antithesen machen es einerseits deutlich, „daß die neuen ekklesiologischen Einsicht, daß das Reich Gottes nicht parti- kularistisch, sondern universalistisch zu begreifen sei‘‘ (28). Denkbar Bergrede nur im Kontext der Reich-Gottes-Verkündigung verstanden ist, daß der Verfassername einer Grundschrift dem anonymen End- und in die Praxis umgesetzt werden kann“ (120), andererseits ent- redaktor zugeteilt wurde“‘ (30). scheidet sich die Legitimität des Messias „‚an seiner Stellung zu und Versuchen, die Fünfer-Gliederung des Pentateuchs im Gefüge der seiner Bindung an die Tora“‘ (109). „Im Anbrechen des Reiches Got- Redenkomposition des MtEv wiederzufinden oder anderen Hypo- tes kommt die Mose-Tora zur Erfüllung‘‘ (168; vgl. ähnlich 155). Das thesen, die den Aufbau des Werkes von einer Zahlensymbolik her abschließende traditionsgeschichtliche Urteil bewegt sich im Rahmen erschließen wollen, steht der Kommentar skeptisch gegenüber. Er des Konsens’: Die Bergrede erscheint als katechismusartige Zusam- gliedert vielmehr unter starker Wertung des apo tote (4,17; 16,21) in menfassung von Grundaussagen der Jesuspredigt, zusammengestellt aus Texten einer älteren Sammlung von Herrenworten (vgl. Feldrede), folgende Teile, die auch die Abschnitte der Auslegung bezeichnen: Das Kommen des Messias (1,1-4,16); Wirken Jesu in Galiläa aus Sondertraditionen und aus Materialien, die auf Gemeindediskus- sionen zurückgehen (167). (4,17-16,21); Weg nach Jerusalem (16,21-20,34); Tage in Jerusalem (21,1-26,2); Passion und Ostern (26,2-28,20). Mehr als bei früheren In welchem Maße traditionelle Kontrapositionen preisgégeben Bänden der Neubearbeitung ist die Anlage des Auslegungsteils sind, zeigt die Exegese von 16,17-19. Fern jeder kontroverstheolo- (35—604) von wohltuender Klarheit. Die Übersetzung ist textnah und gischen Fixierung werden die Probleme der Schichtung und damit zu- verzichtet auf Neologismen und Verfremdungen. Bei jeder der über sammenhängend der Authentizität angesprochen. Wiederum (wie 200 Perikopen beginnt die Auslegung mit der „diachronen“‘ Beschrei- schon bei der Jungfrauengeburt) fällt auf, wie Versexegese und bung des Kontextes, des traditionsgeschichtlichen und literarischen Spezialexkurs aufeinander abgestimmt sind. Zu V. 17 heißt es: „Die zahlreichen Semitismen deuten darauf hin, daß der Makarismus in Befundes unter gelegentlicher Einbeziehung von Textfragen (I), geht dann über zur Versexegese, wobei mehr noch als das THWNT das jüdisch geprägtem Milieu gebildet wurde*‘ (325). Im anschließenden Exkurs: „Mit Hilfe früherer Überlieferungselemente formuliert Mt EWNT vielfältig genutzt wird (II) und schließt regelmäßig mit einer „pragmatischen“‘, die Situation der überliefernden Gemeinde reflek- eine Aussage über Petrus, in der dem Apostel eine besondere Aus- zeichnung zuteil wird‘“ (330). Das Felswort (V. 18)stehe in engster Be- tierenden Behandlung (III) ab. Die eingefügten 18 Exkurse machen mit zusammen über 120 Seiten fast ein Fünftel des Bandes aus und ziehung zur ekklesia und sei dadurch als Logion des Auferweckten bieten eine Theologie des Matthäus. Das Profil auch dieser Mt- charakterisiert, als Wort aus der nachösterlichen Gemeindesituation, Auslegung wird in besonderem Maße durch die Exegese jener Stücke „die gekennzeichnet ist durch Bedrängnisse und Gefahren von den bestimmt, in denen die Eigenart des Evangeliums zum Ausdruck Pforten der Unterwelt her‘‘ (333). Das Schlüsselwort (V. 19) berück- kommt: Kindheitsgeschichte und Bergrede, Petrusverheißung und sichtigt ebenfalls die konkrete Situation der Mt-Gemeinde mit ihrer Schlußteil des Buches. fortbestehenden Einbindung in die jüdische Tradition (334). Deutlich In der Kindheitsgeschichte haben die wenigen biographischen setzt sich hier die von A. Vögtle und R. Pesch eingeschlagene Linie Daten „ihren Ursprung in einer yorsynoptischen Tradition; die Aus- traditionskritischer Differenzierung fort. F 113 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 114 Bei der Behandlung der Passions- und Ostergeschichte zeigt sich der Redewese von?,Kelch"‚ „Taufe‘* und „Stflnde“ (III; Mk 10,38f par., Vf. bemüht, Verbindendes und Spezifisches im Verhältnis zu Mk Mk 14,36 parr., Lk 12,50; Mk 14,35.41 par., Lk 22,53), die Zitation herauszuarbeiten. „„Das Geschick des leidenden Gerechten und des von Ps118,22 im Winzergleichnis (IV; Mk 12,10 parr.) und das verfolgten Propheten bestimmt wesentlich den mt Passionsbericht, in „Zeichen des Jona‘* (V; Mt 12,39f, Lk 11,29f). Ausgangspunkt ist ..erkennen soll‘* dem die Gemeinde ihr eigenes Leidenmüssen jeweils eine sorgfältige synoptische Analyse. Dabei erweisen sich Mk (517). Der Kreuzigungsbericht ist nicht apologetisch, vielmehr wird und Q als Quellen von Mt und Lk, deren Abweichungen sich aber für der Tod Jesu als Tod des Gottessohns geschildert (561), wie denn auch B. nur zum geringsten Teil als freie Redaktion erklären, sondern auf das Kreuzeswort kein „Verzweiflungsschrei‘* ist, sondern Unterwer- die Verarbeitung weiterer alter Überlieferung durch Mt und Lk fung des Sohnes unter den Willen des Vaters (564). Die Oster- zurückgehen. Durchweg plädiert er — bisweilen gegen den weitgehen- erzählungen stehen insofern unter diesem Vorzeichen, als die darin den Konsens der Forschung argumentierend — nicht nur für eine bezeugte Erhöhung nicht Rehabilitierung des leidenden Gerechten ist, vormarkinische (bzw. ‘“pre-Q”), palästinische Herkunft der Aus- sondern seine Bestimmung und Sendung konsequent zu Ende geführt sagen, sondern auch für deren Rückführbarkeit auf den irdischen Jesus. wird (578). Eine auffallend positive Bewertung erfährt die Grabes- Wächterepisode. In ihrem ersten Teil (27,62-66) fällt der Nachdruck Ein zweiter Arbeitsschritt gilt jeweils dem Aussageinhalt,h wie er sich aus dem literarischen Kontext, dem alttestamentlich-jüdischen auf die prophetische Ankündigung Jesu (570), im zweiten (28,11-15) erhielt auf dem Hintergrund des „Sicherungsmotivs‘“ der Bericht vom Hintergrund und der angenommenen Lebenssituation Jesu ergibt: Mk 14,25 ‘‘implies Jesus’ anticipation of death and a somatic resur- leeren Grab den Charakter eines „Befreiungswunders‘“ (580). Schaut man zurück, so stellt sich der Gang der synoptischen rection to immortality”” (255); „Kelch“‘, „„Taufe‘ und „Stunde*“‘ sind Forschung in den letzten Jahrzehnten als eine Wellenbewegung dar, vor allem Bilder für ein temporäres Gerichtshandeln (‘*“passing die ein Evangelium nach dem anderen erfaßte. Sie erreichte nach einer event”, 88) im Leben Jesu, aus dem Gott den Gerechten erlöst; die Zitation von Ps 118 in Mk 12 ‘““conveys (. . .) implicitly that Jesus Vielzahl vorangehender Spezialstudien jeweils ihre Spitze in der (Neu-)Bearbeitung im Rahmen der großen Kommentarwerke. Es be- anticipated divine vindication subsequent to the consequences of his gann mit Lukas, setzte sich fort mit Markus (vgl. dazu ThLZ 105, rejection by the Jewish rulers” (109); das „Zeichen des Jona‘‘ bedeutet 1980, 640-653) und ist jetzt bei Matthäus angelangt. Die umfang- (nicht erst bei Mt!) “the attestation of Jesus’ message by divine vindi- Teichen Kommentare von U. Luz (EKK) und J. Gnilka (HThKNT) cation ofthe messenger ” (255). sind im Erscheinen begriffen und weisen geradezu enzyklopädischen Teil 2 (147-218) behandelt in ähnlicher Weise die drei expliziten Leidens- und Auferstehungsankündigungen bei Mk (VI; Mk 8,27-33; Charakter auf. Die vorliegende Bearbeitung ist als erste zum Abschluß gekommen. Sie 1äßt den Weg erkennen, den die katholische Exegese 9,31; 10,32-34; dazu Mk 9,9; 14,27f) und deren Parallelen bei Mt in diesem Jh. genommen hat. Sie faßt Erreichtes zusammen, gibt An- und Lk (VII): Die drei Vaticinien sind weder auseinander ableitbar Stöße für die weitere Arbeit und setzt Maßstäbe für die Auslegung. noch auf ältere Vorstufen (ohne Auferstehungsaussage) zurückzufüh- ren. Vormarkinische Herkunft ist wahrscheinlich oder zumindest Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel möglich; die beiden ersten können (unverkürzt) authentisch sein, und auch 10,32-34 ist zumindest älter als die Passionsgeschichte. Die Varianten bei Mt und Lk lassen auf eine weitere (evtl. gemeinsame) Bayer, Hans F.: Jesus’ Predictions of Vindication and Resurrection. Vorlage schließen, die ebenfalls aus palästinisch-judenchristlichen The provenance, meaning and correlation of the Synoptic predic- tions. Tübingen: Mohr 1986. XI, 2895. gr. 8° = WUNT, 2.R., Wurzeln stammt. Eine inhaltliche Untersuchung (VIII) des eschatolo- gischen „„Muß*‘‘, der „drei Tage‘‘, der Auferstehungsterminologie und 20. Kart. DM 78,-. des „Menschensohn“ ergibt, daß ein sehr früher Ursprung der Logien Die Evangelienforschung befindet sich derzeit in einer Phase der auch unter motivgeschichtlichem Aspekt plausibel zu machen ist. Neuorienticrung: Entscheidende methodische und historische Prä- Teil 3 (219-256) setzt die Texte und Ergebnisse der Teile 1 und 2 Missen der ‚klassischen‘ Formgeschichte sind nicht mehr zu halten, zueinander in Beziehung - sie bilden zusammen *“ one single, enigma- Und entsprechend bedürfen auch die auf ihr beruhenden Annahmen tic cluster of images, one element of which is the reference to a resur- Über die Entstehung und Entwicklung der synoptischen Jesusüberlie- rection of Jesus” (228) — und präzisiert sie inhaltlich vor ihrem alt- ferung einer Überprüfung und Revision. Methodologische Über- und zwischentestamentlichen Hintergrund (IX). Breit erörtert wird ©gungen, vor allem aber eine ganze Reihe exegetischer Einzeluntersu- das Menschensohn-Verständnis (nach B. verbindet Jesus einen gene- °_hungen. lassen inzwischen erkennen, daß der Quellenwert und die rischen Gebrauch mit Anspielungen auf den Menschensohn von Überlieferungsqualität der synoptischen Tradition erheblich höher Dan 7), als weiterer Hintergrund werden die Traditionen vom Sinzuschätzen sind, als die ältere Forschung glaubte — eine Einsicht, Märtyrerpropheten, vom Gottesknecht und — vor allem — vom leiden- die nicht zuletzt für die Rekonstruktion der Verkündigung und des den Gerechten herangezogen. Eine Verhältnisbestimmung zur Jesus- Selbstverständnisscs des irdischen Jesus _crhebliche Konsequenzen verkündigung, insbesondere zu den Parusie- und Reich-Gottes- at Aussagen (X), und eine knappe Zusammenfassung (XI) beschließen In dieser Situation wendet sich B. erneut der alten (und in der die Untersuchung. älteren Forschung meist entschieden verneinten) Frage zu, ob die Der besondere Wert des Buches scheint mir - außer in vielen guten Synoptiker “a reliable portrait of Jesus” zeichnen, wenn sie berichten Einzelbeobachtungen — darin zu liegen, daß es einer pauschalen Ein- “that Jesus anticipated the necessity of his death an rested assured of schätzung der Auferstehungsaussagen als späte Vaticinia ex eventu : IS resurrection from death” (1). Das Schwergewicht des Buches, einer mit guten Gründen widerspricht und durch einen konsequenten überarbeiteten Dissertation an der Universität Aberdeen von 1984, Gegenentwurf zu einer differenzierten Betrachtung der Frage nötigt: liegt dabei ganz auf den Auferstehungsaussagen. Ob dieser selbst schon deren plausibelste Beantwortung ist, scheint Eine forschungsgeschichtliche Skizze (Chapter I; von Wrede über dagegen fraglich. Denn bevor die vielen von B. favorisierten, zunächst U|tmann, Jeremias, Taylor bis zu E. Schweizer und R. Pesch) leitet mit vorsichtigem ‘‘may be” formulierten Möglichkeiten als *‘a solid die dreiteilige Untersuchung ein. block of evidence” gelten können, wie er in der Zusammenfassung Teil I (29-145) gilt den ‘“predictions of the vindication of Jesus”, suggeriert (245), wird man auch ihre problematischen Aspekte + h. solchen Aussagen, in denen er explizit ankündigt oder implizit erwägen müssen (was B. selten tut), vor allem aber müssen sie sich im Voraussetzt, Gott werde ihn in seinem Anspruch rechtfertigen und Blick auf das Gesamtbild der synoptischen Überlieferung noch ©stätigen. Dazu rechnet B. außer dem eschatologischen Ausblick bewähren. im Herrenmahl (II; Mk 14,25 par./Lk 22,16.18) die metaphorische Tübingen Karl Theodor Kleinknecht 115 115 / Theologiééhe Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 Belle, Gilbert van: Les parenthöses dans l’Evangile de Jean. Apercu an einem Beispiel (Joh 4,9) vor, wie er seine Materialien angewendet historique et classification texte Grec de Jean. Leuven: University wissen will (S. 211-235). Die Gründe, diese Parenthese der kirch- Press; Leuven: Peeters 1985. XI, 381 S. gr. 8° = Studiorum Novi lichen Redaktion zuzuschreiben («le hapax ovyxpdouaı et l’omission Testamenti Auxilia, XI. bfr 1500.—. de l’article devant Zovdaio: et Zauapittaig»), sind gewiß schwach; es Die vorliegende Arbeit ist einzuordnen in die Stilanalysen zum bleibt aber die Frage, ob die Schwachheit dieser Gründe Grund genug Johannesevangelium und widmet sich besonders den Parenthesen. ist, sie dem Evangelisten zuzuordnen. Daß sie in der von F. Neyrinck herausgegebenen Reihe der Hilfsmittel Im dritten Hauptteil (S. 237-329) gibt der Vf. den griechischen Text erscheint, ist durchaus angemessen, wurde doch eine große Fülle von des Joh nach Nestle-Aland*® wieder.’Hier werden die Zwischenbemer- Literatur verarbeitet im Blick auf die Definition und Bezeichnung von kungen durch verschiedene Sigla kenntlich gemacht. Hilfreich ist die Parenthesen. Ergebnisse dieser Analyse werden in verschiedenen stilanalytisch gestaltete Wiedergabe; eine auffälligere drucktechnische Tabellen zusammengestellt, so daß viele Informationen auf einen Auszeichnung der Parenthesen wäre zuhanden der künftigen Benut- Blick greifbar sind. . zer wünschenswert gewesen. Im Appendix (S.331-344) werden Der erste Hauptteil (S.3-57) gilt der Bestandsaufnahme der Tabellen zum Vergleich verschiedener Ausgaben geboten. Eine Parenthesen im Johannesevangelium. Zuerst werden die Texteditio- Bibliographie und ein Register der zitierten Autoren beschließen das Buch. nen (S. 3-9) hinsichtlich der Festlegung von Parenthesen betrachtet. Die zusammenfassende Tabelle zeigt die große Divergenz in der Zürich Hans Weder Zuordnung. Dann werden die Grammatiken (S. 10-18) nach der- selben Fragestellung untersucht. Dabei zeigt sich, daß eine Definition Plümacher, Eckhard: Identitätsverlust und Identitätsgewinn. Studien der Parenthese schwierig ist (sowohl was ihre sprachliche Form als zum Verhältnis von kaiserzeitlicher Stadt und frühem Christentum. auch ihre Funktion angeht). Schließlich analysiert der Vf. Kommen- 1987 A0 s e Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag tare und andere Studien (S. 19-57), angefangen bei Bengels Gnomon Biblisch-Theologische Studien, 11. Pb. DM 25,-. bis hin zu Olssons Buch über den Parakleten (1974). Hier ist nicht Das frühe Christentum wird bis in die zweite Hälfte des 3. Jh. fast ganz einzusehen, wieso diese Analyse nicht bis in die neueste Zeit fort- geführt wird (neuere Werke werden in weiteren Teilen besprochen). ausschließlich von der kaiserzeitlichen Stadt geprägt und entwickelt Der zweite Hauptteil (S. 59-235) nimmt die Parenthesen unter dem sich somit hinsichtlich seiner eigenen Erscheinung zu einer städ- Aspekt in den Blick, inwiefern sie sich zur Begründung von Urteilen tischen Religion. Als solche partizipiert es an.deren Problemen, unter über den johanneischen Stil eignen. (Hier wechselt das Druckbild vom denen Plümacher in seiner Studie die Identitätskrise der Bürger zu Satz zum Typoskript, was der Schönheit des Buches nicht gerade ihrer eigenen Polis vorstellt. Die Krise betrifft sowohl die zum ordo förderlich ist.) Er beginnt mit einer kumulativen Liste (S. 61—-104), decurionum zählenden lokalen Eliten, wie auch subdekurionale welcher Angaben über die Zuweisung durch die verschiedenen Auto- Gruppen. Sie ist in der Tatsache begründet, daß die Idee der freien ren, über ihre traditionsgeschichtlichen Entscheidungen und literar- Polis, die ihren Bürgern Identität vermittelte, unter der römischen kritischen Zuordnungsebenen und vieles andere mehr zu entnehmen Herrschaft und der von ihr eingesetzten Statthalter zunehmend sind. Diese Liste erleichtert es dem Ausleger, sich einen (allerdings zurückgedrängt wurde. Neben der Analyse der Bedingungen und der reichlich formalen) Überblick über die Beurteilung eines Textes in der Erscheinungsformen dieser Krise richtet sich das Hauptinteresse der Literatur zu verschaffen. Die Auswahl der einbezogenen Arbeiten ist Studie auf Versuche ihrer Bewältigung im säkularen und christlichen nicht ganz durchsichtig; warum wird beispielsweise der Kommentar Raum. Dabei läßt der Vf. die antiken Quellen nicht nur selber spre- von S. Schulz (NTD) nicht berücksichtigt? Der Vf. gibt sodann eine chen, sondern erweist sich zugleich in ihrer Auswertung auf der Höhe Klassifikation der Parenthesen (S. 105-155) nach Inhalt, Grammatik der Forschung stehend (vgl. nur den eingehenden Anmerkungsteil und Stil. Inhaltlich gesehen handelt es sich dabei um Übersetzungen und das umfangreiche Literaturverzeichnis). des Hebräischen oder Aramäischen, Erklärungen jüdischer Bräuche, Kap. I stellt die Identitätskrise subdekurionaler Gruppen beispiel- Anmerkungen zu Personen, Orts- und Zeitangaben, Erklärung von haft vor, etwa im Gegensatz zum Munizipaladel oder in der Verweige- Sprüchen oder Handlungen, Hinweise auf Mißverständnisse oder rung des Bürgerrechts. Ein Ersatz konnten Vereine sein, äußerlich der Verstehensschwierigkeiten, Verweise auf den Kontext, Korrekturen, Struktur der Stadtgemeinden nachempfunden, in Wahrheit aber ohne Schlußfolgerungen, Reflexionen verschiedener Art, Hinweise auf den wirklichen Einfluß auf die Polis (12-18). Kostspieliger war der Autor (wobei hier merkwürdigerweise 1,14 aufgeführt wird) und über- Aufstieg in die ornamenta decurionalia, daher nur wenigen zumeist natürliche Kenntnisse Jesu. Es folgt eine Betrachtung der Wortwahl Freigelassenen vorbehalten und auch dies nur im Westen des Reiches. und des Stils solcher Zwischenbemerkungen. Ein weiterer Durchgang Allgemeinere Ventilfunktion kam den häufig erwähnten „Aufruhren“‘ gilt dem Zusammenhang zwischen der Analyse der Parenthesen und Zu dem Interpretationsproblem des Johannesevangeliums (S. 156—-210). Ein Ausweg konnte gewiß die popularphilosophische Ethik sein Wichtigstes Ergebnis ist, daß die Stilanalyse der Parenthesen keine (Kap. 2). Der Vf. zeigt in Philos Quod omnis probus und Lukians Argumente für traditionsgeschichtliche oder literarkritische Ope- Hermotimos (26-30) die Gegenüberstellung von realer Polis und rationen liefern kann. Auch die Analyse der theologischen Inhalte idealer Stadt auf, der Stadt der Arete. Die geistige Auswanderung aus der Polis konnte Identität vermitteln. weist in dieselbe Richtung: Alle sind dem Evangelisten zuzuordnen (S. 208f). Damit bewegt sich diese Untersuchung im Rahmen eines Obwohl das frühe Christentum — soziologisch durch ‘“levels in between” bestimmt (34) — an dieser Krise partizipiert, gehen keine neueren Trends in der Johannesliteratur, des Trends, das Evangelium — in Abkehr von allen traditionsgeschichtlichen und literarkritischen christlichen Quellen direkt auf das Phänomen dieser Identitätskrise Arbeiten — als literarisches Werk aus einem Guß zu betrachten. «Il est ein (35). Wohl aber, so zeigt Kap. 3, kleiden christliche Autoren „ihre difficile, semble-t-il, d’attribuer les parentheses a une autre main qu’ä Heimat und Identität versprechenden Aussagen.in eine Sprache, die celle de l’&vangeliste. Qui veut les attribuer ä un 6diteur eventuel, eben jenem Kontext entstammt, in dem viele erfolglos um ihre Inte- devra conceder que celui-ci aurait joue un röle important dans la com- gration . . . kämpften‘‘ (38). Die Christen sind nach Hebr 12,22f in den position de tout l’&vangile et que son propre point de vue aurait ete le himmlischen Bürgerlisten verzeichnet, sind auf dem Weg' von meme que celui de l’&vangeliste» (S. 209f). Ob aus der Analyse der irdischer Polis (13,14) zur zukünftigen Stadt (36). Eph 2,19f spricht den Christen in Verwendung der technischen Begrifflichkeit der Ver- Parenthesen so weitreichende Schlüsse gezogen werden können, erscheint immerhin fraglich. Doch auch ohne solche Schlüsse behält waltungssprache himmlisches Bürgerrecht zu (27f). Der 1. Petrusbrief‘ die vorliegende Arbeit ihren Wert, eine materialreiche Zusammen- zeigt ein Paroikiedasein an, welches mit dem Christusglauben gegeben stellung der Zwischenbemerkungen zu sein. Der Vf. führt schließlich ist (39-44). Die neue, mit dem Christusglauben gesetzte Möglichkeit 117 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 8 einer Identität (31) wird also in ,.Verwaltungssprache" übersetzt, Erbauungsschrift. Gerade den französischen katholischen Exegeten begründet sich aber von einer Quelle außerhalb des Polishorizontes gelingt es oft, ihre exegetischen Ergebnisse und die daraus folgenden her (46). Zugleich findet sie trotz ihrer eschatologischen Ausrichtung theologischen Schlüsse so zu veröffentlichen, daß diese sowohl einen Gestalt in christlichen Gemeinden. Beitrag zur Fachdiskussion als auch zu einer substantiellen „„Erbau- In Entsprechung zur popularphilosophischen Bewältigung verbin- ung‘* der Priester und derjenigen Laien, die überdurchschnittlich gut det sich mit dem Auszug aus der Polis in die Stadt der Arete für die theologisch orientiert sind, darstellen. Das trifft sehr wohl auch für Christen ein auch inhaltlich ähnliches ethisches Programm dieses Buch zu. Die erste Zeile des Vorwortes gibt diese Absicht kund, (Kap. 4). in einer Weise, die wohl für deutsche oder skandinavische theolo- Wenngleich das überkommene Ideal der freien Polis weiter gepflegt gische Arbeiten nicht so gewöhnlich ist: „„‚Wenn ich mich entschlossen wurde, war doch ihr vornehmster Träger, der Munizipaladel, faktisch habe, ein Buch über die Euchari$tie zu schreiben, dann zunächst entmachtet (Kap. 5). Rom bestimmt Rechts- und Finanznorm der einmal deshalb, weil ich als Glaubender im Vertiefen meines Glau- Städte. Angesichts breiter Resignation in den städtischen Eliten treten bens eine Entwicklung durchgemacht habe.*‘* (S. 11; Zitate u. Seiten- Dio Chrysostomus und Phutarch als „Polis-Anwälte‘ auf, freilich angaben nach der deutschen Ausgabe.) Das Buch ist aber keine Nicht, um alte Rechte einzuklagen, sondern um wenigstens für die „dogmatische(n) Synthese, wohl aber versuchen wir einen bibel- Wahrung des gegenwärtigen Status bei den Eliten einzutreten (58f). theologischen Zugang, der alle inspiriertgn Texte zum Thema mit Dennoch sollen die Städte unter Septimus Severus bald nach der einbezieht“ (S. 12). äußeren auch die innere Freiheit zunehmend einbüßen (91-93). Mit aller gallischen Klarheit und Eleganz werden die Voraussetzun- Kap. 6 fragt nach Auswegen aus der Krise für städtische Eliten. Die gen der Lektüre‘ (/ecture, wie wohl nur die Franzosen das sagen Quellen bieten Beispiele des Aufstiegs in die Reichsaristokratie (61), können, im alten Sinn, wo-das Lesen schon eine Deutung ist), die literarische Flucht in die verklärte Vergangenheit (62) oder die Recht- Methodenfragen und der Arbeitsgang dargelegt. Die biblisch-theolo- fertigung der inneren Emigration aus der Polis mit der Begründung, gische, nicht nur detail-exegetische, Aufgabe wird dabei unterstri- Sie entspreche ohnehin nicht den Vorstellungen des Weisen (Seneca, chen, aber als Vorbereitung für die „globale Deutung‘‘ des Dogmati- de otio). Dio Chrysostomus nennt —- in Konsequenz seiner Polis- kers „aus der Tradition‘“ verstanden (S. 14-19) — das ist eine Anwaltschaft — die Stoiker „Totengräber der Stadt und des Gemein- Andeutung und vielleicht auch mehr, über das allgemeine Verhältnis Wwesens‘* (66). zwischen Dogmatik und Bibeltheologie und auch zwischen Schrift Die Schlußkapitel stellen die Antwort des Christentums des 2. und und Tradition, aus dem katholischen Gesichtswinkel des Vf. Für den 3. Jh. auf die dekurionale Identitätskrise dar. Kap. 7 zeigt zunächst Exegeten aber gilt so/la scriptura, wenn er auch sich seiner Voraus- den Aufstieg von Christen in die Munizipalaristokratie auf (Plinius, setzungen bewußt sein muß (S. 15). Diese Haltung hat aber die ep. X 96,4.9; Tertullian, idol. 17f; Origenes, Cels. VIII 73-75). Die Kanonizität (d. h. die kirchliche Tradition) als ihre fundamentale drei Gründe, die Angehörige der städtischen Eliten zum Christentum Voraussetzung (S. 15). Das könnte vielleicht noch deutlicher aus- führten, findet der Vf. in folgendem (74-80): a) nachahmungs- gedrückt werden. Würdige Verweigerung der Christen in öffentlichen Angelegenheiten Gerade in dieser Haltung hat ‘der Ökumenismus seine Chance. (das Votum von Kelsos bei Origenes); b) elitäre Ethik; c) eine kirch- Schon die erste Zeile der Einführung verkündigt ihn, wenn sie auf die liche und himmlische Ämterlaufbahn (Tertullian, idol. 18,9), die der- Vielfalt der Gestaltung des Abendmahls, mit jedoch einem Ausgangs- jenigen der Polis nicht unähnlich war. punkt in den neutestamentlichen Texten beginnt. Die Ergebnisse der Das Christentum konnte aber nicht nur Ausweg aus der Identitäts- Untersuchung sind daher ökumenisch sehr bedeutungsvoll und soll- krise sein, es wollte es auch (Kap. 8). Clemens Alex., strom. IV bejaht ten die neue Verständigung zwischen fast allen christlichen Konfessio- das überkommene Polis-Ideal, gegenwärtig aber ist die Kirche eine nen in der Abendmahlslehre untermauern und vertiefen. Das betrifft »Unbelagerte, nicht von Tyrannen beherrschte Stadt‘‘. Himmelsstadt sowohl die Fragen der Realpräsenz und des eucharistischen Opfers als und Polis-Ekklesia werden in ein Verhältnis gesetzt, welches in Gottes auch überhaupt das Verhältnis zwischen Kult und Ethik, Sakrament Willen gründen soll (strom. IV 66,1). Tertullian, de pallio V 4-VI2 und Leben. Der letzte Problemkomplex ist natürlich grundlegend: Nimmt Gedanken von Dio Chrysostomus auf, wenn er den Blick.auf Hat Jesus überhaupt eine kultische Wiederholung seines letzten das Gemeinwesen und die ihm dienende Ethik richtet. Das Christen- Mahles mit den Jüngern gewollt oder wollte er eigentlich nur das lum aber ist für ihn die melior philosophia (VI 2,22). Wer am Polis- Beispiel der Hingabe, des Dienens, der sich selbst opfernden Liebe Ideal hing, konnte, so die Absicht von Clemens und Tertullian, in den setzen? L.-D. findet gewissermaßen diese Frage schon in einer Gemeinden als Alternativ-Poleis Identität gewinnen (100). ursprünglichen Dualität der Traditionen vom letzten Abendmahl Die Studie schließt mit der Frage, ob die Christenverfolgungen das Jesu mit den Jüngern: die „kultisché“ und die „testamentarische‘“ Ausmaß erreicht hätten, „wenn das Christentum darauf verzichtet Tradition. Diese These hat L.-D. schon vor 20 Jahren in Supplement hätte, auf die Identitätskrise in der Polis so zu reagieren, wie es das au Dictionnaire de la Bible vorgeschlagen (S. 24). Im mehr diachronen Setan hat‘““. (101) Teil der Arbeit (II) fängt er mit der Unterscheidung zwischen diesen Die Studie von Plümacher ist ein wertvoller Beitrag, sowohl das zwei literarischen Formen der Abendmahlsüberlieferung an. Dabei TChristentum und die Alte Kirche in der politischen Bedingtheit wagt er auch den Schluß zu ziehen, daß sie eine solide historische Präziser zu erfassen, als auch deren Botschaft vor diesem Hintergrund Basis hat in dem, was tatsächlich am letzten Abend Jesu geschehen ist aNsichtig zu machen. (S.111). Die testamentarische Tradition, nach der das Mahl ein Abschieds- Göttingen Friedrich Wilhelm Horn mahl mit einer Abschiedsrede ist, findet L.-D. natürlich in Joh 13-17 und Lk22,15ff, aber auch wie ein Relikt in Mk 14,25; Mt 26,29; Lé0n-Dufour. Xavier: Le partage du pain eucharistique. Selon le Lk 22,18. Die Eucharistie selbst bleibt das Mittel der fortgesetzten Gegenwart Jesu während seiner Abwesenheit. Aber auch durch das Ouveau Testament. Paris: Ed. du Seuil 1982. 380 S. 8° = Parole de ieu. Kart. ffr 75.-. Testament und seine Weisungen bleibt der Jünger mit seinem Meister verbunden, durch eine existentielle Haltung des Dienstes und der Mit diesem Buch, mit der Exegese und Theologie der Abendmahls- Liebe, konform mit der Lebensart Jesu (S. 129). lexte, schließt der berühmte Jesuitenexeget X, Leon-Dufour eine Tri- Die kultische Tradition zerfällt in zwei verschiedene Traditionen, OBie ab, wobei die vorhergehenden Arbeiten Resurrection de Jesus et die paulinisch-lukanische, ‚„‚antiochenische‘* genannt, und die ‚„„mar- Message pascal und Face ä la mort, Jesus et Paul waren. Die Gattung kinische*“ (die auch in Mt vorliegt), wo die Provenienz in Jerusalem 'St nicht die akademische Abhandlung o. ä.. aber auch nicht die oder Caesarea zu finden sei (S. 130f) - diese geographischen Behaup- H9 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 120 tungen sind natürlich nichts als reine Hypothesen. Die antiochenische weniger auf Hypothesen über den jüdischen Hintergrund, z. B. auf das Tradition scheint dem Vf. vor allem die persönliche Gabe Jesu zu Abendmahl als Paschamahl mit seinen verschiedenen Bechern und markieren und eine Bundestheologie, die keinen kultischen Charakter anderen Ingredienzen (S.215f), die Anamnese „Tut dieses, damit Gott meiner gedenke‘‘(S. 148f A. 33 - was von L.-D. m. E. mit ziem- habe, während die markinische mehr direkt liturgische Prägung hat. Aber obwohl sie „in der Hingabe Jesu die Vollendung der jüdischen lich schwachen Gründen abgewiesen wird) und die „Verzichterklä- Opferriten erblickt‘‘, markiert sie auch den persönlichen Chargkter rung‘“ Jesu (S. 216, 218, 298 A. 4): L.-D. arbeitet allgemein auf der dieser Gabe (S. 136). Grundlage eines ziemlich breiten Forscherkonsensus. Ein paar eigene Diese Betonung der Gabe der Person bedeutet ja auch ökumenische Hypothesen zum Hintergrund und zu den historischen Anfängen des Öffnung den reformierten Intentionen gegenüber. Die Formulierun- Abendmahls gibt es natürlich auch bei ihm, z. B. die Idee, daß die Tödah aufnimmt gen L.-D.s, wie etwa (S. 363) „Jesus ist durch seine Abwesenheit Eucharistie die alttestamentlich-jüdische hindurch symbolisch präsent‘“, die via media (voie mediane) für die (S. 62-66), d. h., daß dann-das Mahl nach dem Opfer, oder daß die eucharistische Gegenwart, „ist das Brot der Leib Christi und ist es Eucharistie anfangs auch ohne Wein, nur mit dem Brotbrechen, gefeiert wurde.' Die Offenheit für die kurze lukanische Rezension des nicht‘“ (S. 364, vgl. S. 165—180), so daß „„diese Präsenz Begegnung sein will‘ (S. 180), und „ohne Glauben geschieht nichts‘“ (S. 364) usw., Einsetzungsberichtes und die Skepsis dem Deutungswort zum Kelch gegenüber (S. 255ff) stehen in einem gewissen Zusammenhang mit sind in einem katholischen Kontext sehr mutig, auch wenn es damit seine Absicht ist, die Transsubstantiationslehre zu erklären (S. 177 ff). einer Neigung, Jesus eine eher ablehnende Haltung Kultus und Opfer Den Protestanten gegenüber sind sie aber eine Herausforderung, ihre gegenüber (einschließlich einer Opferdeutung seines Todes) zuzu- eucharistische Theologie zu vertiefen. schreiben (S. 222, 224), was natürlich bei einem katholischen Exege- Ähnlich formuliert der Vf. zum Thema Opfer und Abendmahl: ten etwas überrascht. Aber wichtiger: Historisch gesehen, enthält „Die Eucharistie ist ein sakramentaler Vollzug, der die Gesten Jesu die Jesus-Tradition wirkliche Zeugnisse von einer negativen Haltung beim Abendmahl neu ins Gedächtnis ruft; sie bezieht sich letzten dem Tempelkultus gegenüber, die wohl nicht ohne weiteres aus der Voraussage der Tempelzerstörung, der Tempelreinigung und dem Endes auf das Kreuz; sie fügt jedoch zum Opfer von Golgatha nichts hinzu, bringt im Zeitablauf zum Ausdruck, was Jesus bei seinem letz- Logion zu korban deduziert werden kann? Und wenn Jesus auch dem Tempelkultus und den Opferriten eher ablehnend gegenüber gestan- ten Mahl zeichenhaft vollzogen hat [«ce, que Jesus a signifie ä son dernier repas»] ... Nicht so als wäre die Messe ein Mittel, um den den haben mag, hindert das wohl gar nicht deren spiritualisierende Bund herzustellen. Denn der Bund ist am Kreuz bereits vollzogen; er Deutung oder die Deutung seines eigenen Todes als Opfer? Die wird bei der Taufe aktualisiert. Durch die Taufe werden die Mitglie- Deutung des Martyriums als Opfer ist jedenfalls dem Judentum zur der der Kirche in ihrer neuen Seinsweise eingegründet. Diese neuen Zeit Jesu wohl bekannt gewesen (2Makk 7,6 u. 37f; Weish 3,6 z. B.). Lebenden sind es nun, die ihren Glauben, ihren Dank, ihre Bitte um Es ist schwierig zu verstehen, warum er dann in jener Zeit und Vollendung [«accomplissement»] zum Ausdruck bringen . . . Wie das Umgebung Opfervorstellungen mit seinem Tod nicht hätte verbinden Abendmahl :ist die Messe das Kreuzopfer Jesu, durch das die neue können. Wird der Blick des Exegeten hier, in einer Zeit, wo blutige Seinsweise Christi konstituiert ist, und zugleich ist sie es nicht. Sie ist Opfer ganz fremd und abstoßend wirken, nicht von apologetischen Motiven verdunkelt? es, insofern sie Symbol ist für den Übergang der ganzen kirchlichen Gemeinde zum neuen und endgültigen Bund ... Sie ist es nicht, Das wäre mein Haupteinwand gegen das sehr schöne Buch, das insofern die Kirche — wie auch Jesus beim .‚Abendmahl noch nicht wirklich Übersetzung verdiente, um gerade die Nicht-Spezialisten zu gestorben ist — in einem analogen Sinn der Sünde der Distanz — noch erreichen, für die es auch geschrieben ist (dann und wann wohl in nicht wirklich gestorben ist.‘“ (S. 371f) einer Sprache, die vielleicht der Predigt ein bißchen zu nahe kommt). Dem ganzen Begriff der Sühne steht der Vf. eher fremd gegenüber, So ist das Erscheinen einer deutschen Übersetzung dieses Buches nur wie es auch aus dem früheren Buch, «Face ä la mort», hervorgeht: ein Jahr nach Veröffentlichung der Originalausgabe und auch die nun „Selbstverständlich klingt dabei auch der Gedanke der Sühne für die vorliegende englische Fassung? ein beredtes Zeugnis für die Bedeutung Sünden mit an, sofern man einsieht, daß Sühne nicht Strafe bedeutet dieses Werkes. für eine Verfehlung, sondern Versöhnung nach einer Trennung.‘ Uppsala H. C.C. Cavallin (S: 373) Er sieht nicht die Präposition hyper als notwendigerweise mit einer Sühne (S. 191-197) oder mit dem alttestamentlichen Opfer- ritual (S. 194, gegen Riesenfeld, THWNT s. v.) verbunden. Das- Trin- ' s. 227. Die Stütze dieser Hypothese ist wohl nicht so überwältigend: Die Stellen.der Apg vor allem können sowohl vom „Brotbrechen‘“‘ als pars pro toto ken des Bechers ist an sich kein Sühne- oder Reinigungsritus, sondern vermittelt neues Leben und Teilnahme am Bund (S. 197-205). sprechen als auch Zeugnisse für eine frühe syrische Eucharistie ohne Wein werden, wie L.-D. selbst bemerkt. Gewöhnlich wird das nicht als genügender Ich habe so ausführlich diese eher dogmatischen und ökumenischen Beweis für eine Eucharistie sub una angesehen; als nicht-römisch-katholisch Formulierungen zitiert, gerade um die Bedeutung dieses Buches für könnte man besonders skeptisch gegen diese Theorie, gegenwärtige lateinische eine ökumenische eucharistische Theologie hervorzuheben. Etwas Praxis der Kommunion sub una zu verteidigen, reagieren, mehr soll aber zur Frage, wie der Vf. die exegetische Grundarbeit ? Leon-Dufour, Xavier: Abendmahl und Abschiedsrede im Neuen Testament. betreibt, gesagt werden. Übers. von H.-W. Eichelberger. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1983. 4055S. 8° In Teil I nimmt er als Ausgangspunkt das Faktum der Eucharistie- Kart. DM 39,-. feier in der Urkirche gegen den jüdischen Hintergrund und endet mit —: Sharing the Eucharistic Bread. The Witness of the New Testament. Transl. by M. J. O’Connell. New York - Mahwah: Paulist Press 1987. IV, 391 S. 8°. einer schönen synchronen, strukturellen Lesung (/ecture) des Abend- mahlsberichts. Der zweite Teil bringt die Form- und Traditions- Kart. $ 12.95. } geschichte bis zur Frage vom historischen Ursprung, wie wir schon gesehen haben. TeillII könnte man wohl Redaktionsgeschichte Brockhaus, Ulrich: Charisma und Amt. Die paulinische Charisma- nennen, wo Mt unter Mk studiert wird, dann Paulus, Lk und Johje für lehre auf dem Hintergrund der frühchristlichen Gemeindefunktio- sich. Teil IV bringt die Synthese („Öffnung‘‘), die wir auch mit ihren nen. Wuppertal: Brockhaus 1987. 260 5S. 8° = Wissenschaftliche dogmatisch-ökumenischen Implikationen oben berührt haben. Eine Taschenbücher, 8. DM 19,80. „Sendung‘‘ (Envoi — Ite missa est?) mit zwei Appendices (von den jüdischen feierlichen Mahlzeiten bzw. vom Verhältnis Abendmahl- Das 1972 in erster und 1975 in zweiter Auflage erschienefie Buch ist in der ThLZ seinerzeit nicht besprochen worden, Es ist jetzt als Paschamahl) beendet schön dieses Abendmahlsbuch, das als synthe- tische Darstellung m. E. wohl verdient, die Standardarbeit von J. Jere- Taschenbuch neu vorgelegt worden, offenbar seit 1972 gänzlich un- mias zu ersetzen. Im Vergleich dazu baut das Buch von L.-D. viel verändert; auch der Satzspiegel und die Seitenzählung sind in dem 121 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2 12% Taschenbuch identisch mit der ursprünglichen Ausgabe. Wie die Probleme und ist hier sicher nicht optimal gelungen. Denn während Neuherausgabe unterstreicht, ist die Arbeit nach wie vor wichtig für der gesamte erste Zeitraum in einer Hand lag (Stockmeier) und die Diskussion der in ihr erörterten Fragen, besonders der pauli- insofern ein wirklich einheitliches Bild bietet, wechselt in der Darstel- Nischen .Charismenlehre. R. Schnackenburg hat sie in BZ.NF 19, lung der späteren Perioden die Verfasserschaft zuweilen von Ab- 1975, 123, als ein „methodisch sauber und sorgfältig gearbeitetes schnitt zu Abschnitt und sogar noch innerhalb der Kapitel. Das mag Werk, das mit sachlicher Kritik besonnenes Urteil verbindet‘“, charak- besonders arbeitserleichternd gewesen sein, ist aber doch auf Kosten terisiert. Für die weitere Arbeit an den hier anstehenden Problemen der Darstellung ausgefallen. sei beispielhaft verwiesen auf J. Roloff, TRE II, 1978, 509-533, Denn —- auf Einzelfragen muß ohnehin bei einem solchen Werk ver- (Amt IV NT; bes. 518-522); F. Hahn, Charisma und Amt, ZThK 76, zichtet werden - ein „Grundkurs‘‘, ein „Lehr- und Lernbuch*“‘, in dem 1979, 419-449 sowie auf die vorzügliche, weiterführende Unter- eine solche Stoffülle auf so gedrängtem Raume vermittelt werden soll, Suchung von B. Holmberg, Paul and Power (CB.NT 11), 1978. steht und fällt einerseits mit dem Aufweisen der großen Züge, dem x Einsichtigmachen von Entwicklungstendenzen, Zusammenhängen und Problemen, die die Kirche bewegten, der Kräfte, die auf sie ein- wirkten, und der anderen, die ihr selber zu Gebote standen, um ihrer Feld, Helmut: Der Hebräerbrief. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell- Sendung treu zu sein. Das aber bedeutet andererseits: Es lebt von der Schaft 1985, VIII, 141 S. 8° =Erträge der Forschung, 228. Kart. DM 36,-. Kunst der Autoren, auf in dem Sinne Entbehrliches nach dem Diktat Giesen, Heinz: Johannes-Apokalypse. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1986. des pädagogischen Zweckes entschlossen zu verzichten. 192 S, 8° = Stuttgarter Kleiner Kommentar - Neues Testament, 18. Kart. Beides scheint am ehesten in dem überhaupt am meisten befriedi- DM 19,80. Güttgemanns, Erhard: Die Semiotik des Traums in.apokalyptischen Texten genden ersten Teil gelungen zu sein. Besonders erwähnt seien die Linien, die zur Differenzierung zwischen Ost- und Westkirche geführt am Beispiel von Apokalypse Johannis 1 (LingBibl 59, 1987, 7-54). Hahn, Ferdinand: Der gegenwärtige. Stand. der Erforschung der Apostel- haben, aufweisbar ja schon Jahrhunderte vor dem effektiven Bruch. geschichte. Kommentare und . Aufsatzbände- 1980-1985 (ThRv82, 1986, Die Darstellung der späteren Epochen leidet demgegenüber zuneh- 177-190). mend an einer Konzentration auf das Detail, so daß z. T. nur noch Hübner, Hans: Methodologie und Theologie. Zu neuen methodischen Ansät- dürre Sachverhalte, fast stichwortartig aufgelistet, geboten werden. zen in der Paulusforschung (Teil I: KuD 33, 1987, 150-176; TeilII: ebd., Das führt zu Verkürzungen, die regelrechten Verzeichnungen und 303-329). Verzerrungen doch nahekommen. Auch-die Gewichtung zwischen Reicke, Bo: From Strauss to Holtzmann and Maijboom. Synoptic Theories den einzelnen Themen kann nicht überzeugen. Daß z. B. in dem wohl Advanced During the Consolidation of Germany, 1830-70 (NT 29, 1987, 1-21). am schwächsten ausgefallenen Kapitel über die Reformation für Calvin gerade eine Seite zur Verfügung steht, ist schon auffallend. Schwank, Benedikt: Wann wurden die Evangelien abgefaßt? Müssen wir Umdenken? (EuA 63, 1987, 54-56). Das aber hängt möglicherweise damit zusammen, daß die Autoren gezielt eine „Geschichte der Katholischen Kirche‘“ — und das meint Stuhlmacher, Peter: Das neutestamentliche Zeugnis vom Herrenmahl (ZThK 84, 1987, 1-35). gewiß: der römisch-katholischen Kirche — schreiben wollten. Die Frage ist nur, ob sich das tatsächlich noch bewerkstelligen läßt, heute, zu dieser Zeit, und hier, in Mitteleuropa. Mit einer knappen Andeu- Kirchengeschichte: Allgemeiries tung in der Einleitung lassen die Hgg. immerhin erkennen, daß ihnen das Problem bewußt ist. Sie machen es aber nichtsdestoweniger doch Lenzenweger‚ Josef, Stockmeier, Peter, Amon, Karl, u. Rudolf Zinn- nicht zum Gegenstand des Nachdenkens, geschweige denn zum Anlaß einer deutlichen Rechenschaft für den eingeschlagenen Weg. Wieweit hobler [Hg.]: Geschichte der katholischen Kirche. Ein Grundkurs. Graz-Wien-Köln: Styria 1986. 583 S. gr. 8°. Lw. ö. S. 560.-. man aber dann trotzdem „auch dem ökumenischen Anliegen dienen‘ zu können meint (19), bleibt da doch reichlich ‚offen. „Vermeidung An Kirchengeschichten besteht, im großen und gahzen jedenfalls, unsachlicher Polemik‘* wäre dabei ja nicht nur „selbstverständliches Gebot‘‘ (ebenda), sondern unbedingt durch eine entsprechende Dar- Nicht unbedingt ein Mangel. Dennoch war es wohl begründet, daß die ?Arbeitsgemeinschafi für Professoren der Kirchengeschichte an den stellung von vornherein auszuschließen. Das aber hätte freilich kon- Österreichischen Theologischen Fakultäten und Hochschulen“ die zeptionelle Konsequenzen. So aber ist das Ergebnis nun doch eine Crausgabe eines „„Lehr-und Lernbuches*“‘ anregte, das Studenten die ziemlich verengte Sicht, die wenig davon erkennen läßt, wie stark jede V0rbereitung auf ihre Prüfungen erleichtern, überhaupt aber allen Kirche und Konfession in ihrer Geschichte - bewußt oder unbewußt, Nteressierten verläßliche Information liefern konnte. Etwas Entspre- ausgesprochen oder nicht - doch abhängt von den anderen, die mit ihr Chendes gab es im römisch-katholischen Bereich bisher noch nicht. So auf dem Wege sind. Was wäre denn die römisch-katholische Kirche oOhne die Reformation, ohne Luther, ohne das seither ständige Gegen- ©Ntstand denn dieser „Grundkurs‘“ (Untertitel) als Gemeinschafts- arbeit von insgesamt neun Fachleuten, mit nur einer Ausnahme * über der reformatorischen Kirchen (und umgekehrt!)? Dies ist viel- (Stockmeier) sämtlich an österreichischen Hochschulen lehrend, ohne leicht doch keine so ganz müßige Frage. Gerade dafür ist doch in daß aber — das sei sogleich bemerkt — ein besonderes österreichisches jüngster Zeit sehr viel an Verständnis und Einsichten gewonnen Kolorit (weder in spezieller Schwerpunktsetzung noch etwa sprach- worden. Und'so ist es schon zu bedauern, daß man hier so wenig lich) das Ergebnis war. davon spürt, und das zumal in einem Buche, das als „„Lehr- und Lern- In bewußter Orientierung an den herkömmlichen Einteilungsprin- buch‘“ den künftig selber Lehrenden — auf welcher Ebene immer — Zipien — Altertum, Mittelalter, Neuzeit - wird versucht, einen verläß- dienen soll. lichen Durchblick durch die nahezu 2000 Jahre Geschichte der Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner irche zu geben und möglichst bis an die unmittelbare Gegenwart Cranzuführen. Jüngstes aufgewiesenes Ereignis ist die römische BiSchof'ssynode 1985, abgehalten anläßlich des 20. Jahrestages des Holtz, Leonard: Geschichte des christlichen Ordenslebens. Zü- Schlusses des II. Vatikanischen Konzils. rich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1986. 405 S. 8°. Kart. DM 35,-. Jeder große Zeitabschnitt ist einem speziell Verantwortlichen ZUgewiesen. Innerhalb dieser Zeiträume ist der Stoff dann aber unter Das Buch des journalistisch begabten Franziskaners wendet sich Verschiedenen Mitarbeitern aufgeteilt, die jeweils jedoch recht unter- bewußt an breitere Kreise. Es will keineswegs nur Ordensleute anspre- _schiedliche Stoffmengen zu bewältigen haben. Ein solches Verfahren chen, „die über die Geschichte der eigenen Ordensgemeinschaft 'St inzwischen längst.gängige Praxis, hat aber natürlich auch seine hinaus nach der Wurzel ihres Ordenslebens überhaupt fragen und R3 1242 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 seinen Ausfaltungen und Vefzwcigungen innerhalb der Geschichte Kirchengeschichte: Reformationszeit der Kirche einmal nachgehen möchten‘‘. Es will auch Nichtchristen ansprechen, „sie können bei diesem Thema auf überraschende [Melanchthon:] Melanchthons Briefwechsel. Kritische und kommen- gesamtmenschliche Phänomene stoßen‘‘ (12). Holtz setzt sich mit der tierte Gesamtausgabe, hg. von ‘ H: Scheibie. BD Regesten Theorie des Jesuiten Raymond Hostie auseinander, der bestimmte 4530-5707 (1547-1549), bearb. von H. Scheible unter Mitwirk. Gesetze in der Geschichte der Orden gefunden zu haben meint. Diese von W. Thüringer. Stuttgart — Bad Cannstatt: frommann-holzboog Theorie findet der deutschsprachige Leser in der Zeitschrift Conci- 19874551:Sgr78'0EW. DM 285 , lium 10, 1974, 468-475. Nach Hostie gibt es in der Geschichte der Orden eine Entstehungsphase von 25-30 Jahren, danach eine Aus- Im Abstand von 4 Jahren folgt Band 5 der kritischen und ausführ- breitungsphase von etwa weiteren hundert Jahren. Danach treten lich kommentierten Gesamtausgabe des Briefwechsels Melanchthons. Verfestigungen auf, und nach rund 200 Jahren setzt ein Niedergang Ein Rez, hat es schwer und leicht zugleich, den Band vorzustellen, ein. Freilich gibt es auch Krisenbewältigungen. Holtz steht dieser weil er nicht erneut alles Lobende über bereits erschienene Bände Theorie von Hostie kritisch gegenüber. Er will sie benutzen, „aber vor wiederholen kann (s. ThLZ 104, 1979, 197-199; 107, 1982, 63f; 111, aller Schematisierung zuerst das Überraschende und Nichtvorherseh- 1986, 281 f), aber zum Glück nicht ganz davon abzusehen braucht, die bare erkennen‘‘ (19). Vorzüge des jüngst erschienenen Bandes in das glücklich laufende Aufgenommen werden sodann Ergebnisse von Leonard Boff, dessen Gesamtwerk hineinzustellen. Buch „Zeugen Gottes in der Welt - Ordensleben heute‘* Zürich-Ein- Der weniger in die Melanchthon-Editionsarbeit Eingeweihte wird siedeln-Köln 1985 (s. ThLZ 111, 1986, 768f) auf das universale Pro- beim ersten Zusehen bedauern, daß er nur Regesten vor'sich hat. Aber blem des Mönchtums hinweist, auf die „anthropologische Struktur man muß beim näheren Eindringen ın die Materie feststellen, daß die des Ordenslebens‘‘. Jeder Mensch kann auf ungelöste Probleme Brieftexte ja schon anderenorts, z. T. recht gut, veröffentlicht sind. stoßen, er fragt „nach jenem Geheimnis unserer Existenz, aus dem wir Die Fundorte der Briefinhalte sind in jedem Falle hier exakt ver- kommen und wohin wir gehen‘‘. Besonders radikale religiöse Erfah- zeichnet und dazu noch in Petitdruck überlieferungswissenschaftliche rungen können dann zu jenem „Überstieg‘“ führen, der zu „Formen Angaben, die jede Weiterarbeit ermöglichen. des Ordenslebens‘‘ führt (27). Gewisse Elemente des Ordenslebens fin- Über den genannten Angaben notiert der Hg. Absendeorte, Brief- den sich auch in anderen Weltreligionen: „Verlassen der Welt, Suche daten wie Briefschreiber und Empfänger. Dann folgt die Inhalts- nach Innerlichkeit und Einsamkeit, Bildung von asketischen Gemein- angabe des jeweiligen Schriftstückes mit Verweisen auf andere Brief- schaften, Einführungs- und Aufnahmeriten, gemeinsames Rezitieren nummern, die in der vorliegenden Ausgabe sachliche Bezüge zum bestimmter Texte und Gebete, geschlechtliche Enthaltsamkeit und Brieftext enthalten. Diese Quer- und Längsverbindungcn können nur (zeitweiliger) Verzicht auf die Ehe, Askese und absolute Armut‘‘ (28). als außerordentlich glücklich bezeichnet werden. Holtz und Boff heben die Tatsache hervor, daß man auf diesem Ge- Wir haben die Korrespondenz der für die Reformation und ihren biete nichts planen kann. Die Kirche hat wohl in das Leben der Orden Bestand schweren Jahre 1547-1549 vor uns. In Relation zum vorher eingegriffen, es wird der Kirche auch ein „„‚Wächteramt‘‘ zugestanden; erschienenen Band ist festzustellen, daß Melanchthon seine Korre- aber vor allem wird betont, „„wie unabhängig hier Initiativen und freie spondenz noch erweitert hat. Kaum ein Tag vergeht ohne Briefschrei- Kräfte walten, die sich jeder Gängelung und offiziellen Planung ben oder Briefempfangen. grundsätzlich entziehen‘‘ (30). Es wird von einer „Selbstzündung‘“ der Vieles ist indirekt oder direkt für die Biographie Melanchthons in Orden in der Kirche gesprochen. Sicher gibt es religionsgeschichtliche den genannten Jahren ablesbar. Sein Itinerar ist genauso deutlich wie Einflüsse jüdischer und heidnischer Herkunft; als Forscher auf diesem seine Reaktion auf die zeichensetzenden Zeitereignisse. Der Refor- Gebiet werden Karl Heussi, Karl Suso Frank und Uta Ranke-Heine- mationshistoriker wird die Korrespondenzinhalte aufsuchen nach der mann genannt (32). Als das eigentlich christliche Motiv wird „die Schlacht bei Mühlberg (24. 4. 1547; 104ff) oder im Zusammenhang Gotteserfahrung in der Person Jesu Christi, im Menschen Jesus von mit der Beurteilung des Augsburger Interims im Frühjahr 1548 (269 Nazareth . . . die Erfahrung Gottes im persönlichen Anschluß an eine u. ö.). In der zuletzt genannten Angelegenheit wird transparent, daß Person‘‘ herausgestellt. der immer als interimsfreundlich eingeschätzte Melanchthon in seinen Briefen große Zurückhaltung gezeigt, ja vor den Folgen des Es werden keine neue Forschungen vorgetragen. Das Buch stützt Interims gewarnt hat, sich auf das Standardwerk von Heimbucher „Die Orden und Kongre- Der vorliegende Band überzeugt davon, daß die Regestenlektüre gationen der katholischen Kirche‘“ (*1980). Vier Zeitabschnitte ganz einfach lohnend ist, weil sie aus der Sicht des Praeceptors werden unterschieden - in Anlehnung an das Handbuch der Kirchen- Deutschlands kirchengeschichtliche Deutungen vermittelt und dar- geschichte (hg. von Hubert Jedin): erster Zeitraum: Das Ordensleben über hinaus den Fortgang der Reformation in ihrer erstaunlichen Ver- entsteht und entfaltet sich in der christlichen Frühzeit (bis etwa 700); zweigtheit auch nach' d‘er'Niederlage des Schmalkaldischen Bundes zweiter Zeitraum: Das Ordensleben prägt die mittelalterliche Kirche signalisiert. (von etwa 700 bis 1300); dritter Zeitraum: Das Ordensleben behaup- Melanchthon hat unter den Vertretern weltlicher Obrigkeit, unter tet sich im Umbruch der Zeit (von etwa 1300 bis 1800); vierter Zeit- Adligen und Stadtregimenten, viele Briefpartner, mit denen er die raum: Das Ordensleben der Weltkirche (19. und 20. Jh.). Im dritten Reformation fördert. Der große Lehrer ist hier gleichzeitig als uner- Zeitraum finden sich die Überschriften „Der Mönch von Wittenberg — müdlicher Ratgeber in vielen Situationen zu erkennen. Die Ver- oder wie man sich einen gnädigen Gott sucht‘‘ (186-193) sowie mittlung von Theologie erscheint als genauso wichtig wie der „Luther und das Ordensleben - oder was trennt und was eint“ praktische Hinweis für reformatorisches Verhalten nach dem Nieder- (193-205). In einer Anmerkung stellt Holtz den Wandel fest: „von gang des Schmalkaldischen Bundes 1547 und in dqn_Qüérclcn der tendenziösen, polemischen Fehldeutungen (in unsachlich heftiger Universitäten. Um hier belehrt zu werden, werden viele Leser nicht Verteidigung gegen ebenso polemische Angriffe) über rein psycholo- allein ab und an zur Fixierung dieses oder jenes Briefes nachschlagen, gische Deutung und nüchtern-sachliche Darlegung bis zur engagierten sondern die Briefliteratur ganzer Monate durchsehen, die Wesent- Auseinandersetzung mit Luther aus dem Willen zum Verständnis liches zur Haltung Melanchthons in der fraglichen Zeit ausweist. heraus — und zur Verständigung‘ (351/352). Der Name von Peter Die Akribie der Ausgabe ist hervorragend. Die wissenschaftlich Manns taucht auf, aber dessen Formel von Luther als Vater im Glau- strenge Editionsarbeit löst Bewunderung aus. Um möglichst wenig ben wird von Holtz nicht zitiert. - Umfangreiche Register beschließen Subjektives einfließen zu lassen, verzichten Hg. und Mitarbeiter auf den Band, aus dem man reiche Informationen entnehmen kann. jeden Zusatz, auch auf ein Vorwort, leider aber auch wieder auf jedes Rostock’ Gert Haendler Register. Registermäßige Erschließung wird in dem auf ca. 80 Einzel- 25 126 ' Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 bände berechneten Größwerk in besonderen Registerbänden er- zen. Den Unterschied zwischen amtlicher Verlautbarung und der Wirklichkeit deutet der Vf. selbst mit dem Hinweis an, daß die Durch- folgen, aber wer wird schon angesichts eines Einzelbandes die Pha- lanx aller Registerbände zur Stelle haben, wenn er die Häufigkeit der sicht der Steuerbücher die Wirkungslosigkeit des Ratsbeschlusses, die Briefpartnerschaft in ganz bestimmten Zeiträumen, die in einem Band altgläubigen Kleriker zu besteuern, belege (101). erfaßt sind, feststellen will oder auch besondere Themen erheben Leider fehlt ein Register. Dieser Mangel wird durch eine generelle möchte, die etwa in Melanchthons Briefen zwischen 1547 und 1549 Unterschätzung prosopographischer Angaben verstärkt. Gerade für erscheinen? Könnte der Hg. noch einmal prüfen, ob nicht gewisse den nicht fachkundigen Leser wäre eine Kurzcharakteristik des von registermäßige Erschließung auch des Einzelbandes jeweils in dem Braunschweig ausgeborgten Juristen Autor Sander (80, 95, .113) hilf- Band selbst einen gewissen Sinn hat? reich gewesen. Gileiches gilt für die beiden Braunschweiger Prediger Man wird Hg. und Mitarbeitern immer wieder einen herzlichen Heinrich Winkel und Andreas Hoy'er (67), aber auch für die meisten Zwischendank sagen dürfen und ihnen wünschen, daß Kräfte und der in den Quellen genannten Hannoveraner. Zuweilen erfährt der Ausdauer reichen, um das große Unternehmen zu einem glücklichen Leser erst aus einem späteren Text die Namen einzelner Personen, so Ende zu führen. z. B. im Falle des gefolterten Zimmermanns Dethmar und des ge- Görlitz fangenen Predigers Albrecht (77f, 87). Der Familienname des Braun- Joachim Rogge schweiger Superintendenten Martin Görlitz hätte auf jeden Fall er- gänzt werden müssen (68 f). Erwähnenswert ist in diesem Zusammen- Müller, Siegfried: Die Reformation in Hannover. Ein historisches hang auch, daß der Vf. die Namen der Bürger bei Urfehden von verur- Lesebuch. Hannover: Lutherhaus Verlag 1987. 133 S. 8°. Kart. DM teilten Anhängern der lutherischen Lehre leider regelmäßig ausläßt 16,80. (z. B. 28f). Dem Quellenbenutzer gehen dadurch Informationen Ein Nebenprodukt der ebenfalls 1987 gedruckten Dissertation des über die verwandtschaftliche und soziale Verflechtung der frühen Vf. zum Gebrauch in Religionskursen der Schule, in Gemeinde- „Lutheraner‘* verloren. Die eine oder andere Erläuterung wünschte seminaren oder als. Bettlektüre interessierter Bürger — lautet die be- man sich im Interesse der nicht fachkundigen Leser etwas präziser, geisterte Empfehlung der Publikation durch den Stadtsuperintenden- z.B. 123 Nr. 32, Anm. 9 (Terminarier) oder 125 Nr. 64, Anm. 1 ten in seinem Geleitwort. Der Autor selbst versteht sein Buch vor (Winkelprediger). Zu überprüfen wären einige Kopfregesten, z. B. die allem als exemplarische Quellensammlung für einen der Forschungs- Gattung („Bericht‘“) der beiden an die Adresse der evangelischen Bündnispartner gerichteten Texte von 1534 (Nr. 14 und 15) oder bei Schwerpunkte der jüngsten Zeit, für die Stadtreformation. Der Vf. möchte mit 97 aus dem Mittelniederdeutschen bzw. Früh- der Nr. 50 die Formulierung, daß Hannover „gegenüber Braun- Neuhochdeutschen übertragenen zeitgenössischen Texten (Urkunden, schweig die Annahme der lutherischen Lehre“ rechtfertigt. Diese klei- Briefen, Auszügen aus den Stadtbüchern u. ä.) den Prozeß der Refor- nen Desiderate ließen sich bei einer 2. Aufl. leicht erfüllen. Schon in Mation „von unten‘‘ belegen, der in Hannover wie in den meisten der vorliegenden Fassung ist dem Quellenlesebuch in Hannover und Städten des Reiches alle Bereiche des städtischen Lebens erfaßte. Die darüber hinaus bei allen an der „Stadtreformation‘‘ Interessierten eine Texte Nr. 1-11 beleuchten die Rahmenbedingungen vor der Refor- rege Benutzung zu wünschen. Mmation (Stadt, Kirche, Gesellschaft), Nr. 12-38 das reformatorische Berlin Siegfried Bräuer Geschehen (Nr. 12-27 das erste Auftreten der neuen Lehre 1523 bis zum 1. Halbjahr 1532, Nr. 28-38 die Anfänge der reformatorischen Bewegung von den innerstädtischen Auseinandersetzungen zwischen Rat und Meinheit im August 1532 bis zum zweiten Schwurverband Kirchengeschichte: Neuzeit der Bürgeropposition am 20. August 1533), Nr. 39-60 die Zeit von Aland, Kurt [Hg.]: Die Korrespondenz Heinrich Melchior Mühlen- der Annahme der evangelischen Lehre bis zur Neugestaltung der bergs. Aus der Anfangszeit des deutschen Luthertums in Nord- Politischen Verhältnisse (die städtische „Außenpolitik‘“ 1533/34 und amerika. Hg. in Verb. mit der Martin-Luther-Universität Halle- die innenpolitische Situation), Nr. 61-97 die Folgen, d.h. die Wittenberg, Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt, Neuordnung des Kirchenwesens, der politischen Macht und der pri- Archiv der Franckeschen Stiftungen, Deutsche Demokratische Vaten Lebensführung bis 1543 (vor allem 1534/36). Die Mehrzahl der Republik. Berlin (West)-New York: de ‚, Gruyter. Band I (1740-1752): 1986. XX, 573 S. Band II (1753-1762): 1987. Texte wird vollständig wiedergegeben. Den Abschnitten sind kurze XXXIV, 623 S. gr. 8° = Texte zur Geschichte des Pietismus. Einführungen vorangestellt. Außerdem sind die Einzelstücke mit Abt. III: August Hermann Francke: Handschriftlicher Nachlaß, 2 Nappen Erläuterungen versehen worden. Nur ein Teil der Texte lag Schon in früheren Quellensammlungen gedruckt vor, 'einige waren und 3. Lw. DM 295,— und Lw. DM 328,-. auch in Fachkreisen bislang unbekannt, z. B, die drei Beschwerde- Ein lanée erwartetes Werk hat zu erscheinen begonnen: Zum Schriften der Bürgeropposition und die diesbezüglichen Ratsant- 200. Todestag Mühlenbergs (1711—-7. 10. 1787) liegen nun die ersten Worten aus dem Jahre 1532 (Nr. 29, 31 und 32). beiden Bände seiner Korrespondenz vor. Im Vorwort zu Band I führt Bedingt durch die Art der archivalischen Quellen, in denen >vor der Hg. in die Zusammenhänge ein: Auf dringende Bitte der deut- allem Konflikte schriftlichen Niederschlag gefunden haben, ist das schen lutherischen Gemeinden in Pennsylvania gewann Gotthilf ild über Entstehung und Verlauf der Reformation lückenhaft. Vor August Francke, Sohn des Gründers der Franckeschen Stiftungen in allem die Anfänge bleiben im dunkeln bzw. werden vorwiegend Halle, im Zusammenwirken mit Friedrich Michael Ziegenhagen, Pfarrer an der deutschen lutherischen Hofkapelle in London, den da- Urch gegnerische Befürchtungen und Abwehrmaßnahmen doku- Mentiert. Zeugnisse, in denen sich die neue Frömmigkeit persönlich mals 31jährigen Mühlenberg als Pfarrer für diese Gemeinden. Mühlenberg traf 1742 in Philadelphia (PA) ein, und „aus den ver- äuUsspricht oder die traditionelle religiöse Formelsprache umprägt, wie 3S anderenorts (z. B. in Braunschweig) in den Testamentnieder- einzelten und über das weite Gebiet verstreuten deutschen Luthe- Schriften erkennbar wird, scheinen in Hannover zu fehlen. Wie ranern . .. wächst durch seine Initiative das deutsche Luthertum in anderswo vermitteln die schriftlichen Zeugnisse über die refor- Nordamerika heran.‘“ (IS. XI) Ähnlich wie die ersten lutherischen Matorische Neuordnung der städtischen Verhältnisse, vor allem mit Pfarrer von Georgia (USA) hielt Mühlenberg die Verbindung zu Ihrer deutlichen Akzentuierung der Eheethik, ein einseitiges Ver- seiner geistlichen Heimat, den Franckeschen Stiftungen, durch Über- Ständnis der reformatorischen Frömmigkeit. Quellen über gelungenes sendung von Amtstagebüchern und durch Briefwechsel lebenslang aufrecht; und diese im Archiv der Franckeschen Stiftungen aufbe- Und vertieftes reformatorisches Glaubensleben fallen aus. Der „Ein- ick in den städtischen Alltag der Reformationszeit‘*, den der Autor wahrten Materialien bilden den Grundstock des vorliegenden Unter- nehmens. Die Herausgabe der Korrespondenz erwies sich als noch ©N Lesern ankündigt (7), bleibt deshalb notwendigerweise in Gren- 127 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2 128 dringender, nachdem die Amtstagebücher (nach einer ersten Ausgabe Auf ein Versehen sei hingewiesen: Der frühere Leiter des Archivs im 18, Jh.) zwischen 1942 und 1958 durch Tappert und Doberstein der Franckeschen Stiftungen war nicht Delbrück (I S. XIV), sondern (leicht gekürzt) in englischer Übersetzung erschienen sind: War sich Dr. Alexander Delhaes. Und wenn schon nicht in der Veröffent- doch Mühlenberg bereits bei ihrer Abfassung der Publikationsabsicht lichung selbst, so sei wenigstens hier der seit 1955 amtierende Direk- bewußt, und selbstverständlich erfolgte in Deutschland vor dem tor dieses Archivs, Jürgen Storz, genannt, der die (ebd. im Vorwort er- Druck eine weitere Redigierung der Tagebuchtexte, so daß nunmehr wähnten) grundlegenden Repertorien und Namenskarteien der Brief- die Briefe, meist sehr umfangreich („eigentlich ausführliche Denk- absender und -empfänger selbst angefertigt hat, dessen Votum zur schriften‘‘, II S. IX), in ihrer Originalität und ungeschminkten Be- „Freigabe der in Halle gesammelten Unterlagen‘‘ (ebd.) wesentlich richterstattung von unschätzbarem Wert sind. Das Erfassen der tat- beigetragen hat und der 1987 nach über dreißigjähriger Tätigkeit in sächlichen Vorgänge kann nur durch Kombination von Tagebüchern dieser Position seinen 60. Geburtstag beging. ” und Briefwechsel geschehen; alle weitere Bearbeitung dieses Feldes ist Mit der vorliegenden Ausgabe, deren weiteren Bänden die Interes- ohne die vorliegende Ausgabe der Briefe von und an Mühlenberg senten gern entgegensehen, ist nunmehr dank dem umsichtigen und nicht mehr denkbar. energischen Einsatz des Hg. das Material bereitgestellt für zahlreiche Vorwort und Verzeichnis der Archivalien in Band I (S. XI-XX und zu erwartende Einzeluntersuchungen und nicht zuletzt für die 549-556) geben darüber Auskunft, welche Materialien zusätzlich zu dringend erforderliche wissenschaftliche Biographie des „Patriarchen dem — den Bearbeitern überwiegend in Fotokopie zugänglichen — des amerikanischen Luthertums‘‘. Eine Übersetzung dieser Edition Halleschen Hauptanteil berücksichtigt und eingearbeitet worden sind. ins Englische dürfte nicht lange aufsich warten lassen. Darunter befinden sich besonders: Karl-Marx-Stadt Hermann Winde — Mikrofilme Hallescher Materialien in der Library of Congress in Washington (zitiert nach den bei der Fotoaktion vor dem zweiten Weltkrieg in Halle verwendeten Pauschalsignaturen; das Auffinden Kouri, E.1I.: Der Deutsche Protestantismus, und die soziale Frage der Originale in Halle nach den jetzigen, spezifizierten Signaturen ist 1870-1919. Zur Sozialpolitik im Bildungsbürgertum. Berlin (West) nicht unmöglich); —-New York: de Gruyter 1984. X, 256 S. gr. 8° = Arbeiten zur Kir- chengeschichte, 55. Lw. DM 108,-. — Archivalien des Lutheran Archives Center in Philadelphia; — die durch Ereignisse des zweiten Weltkrieges in die Staatsbibliothek K. will erstens eine „Zwischenbilanz‘ (207) der neueren For- Preußischer Kulturbesitz Berlin (West) gelangten Halleschen Mate- schung zur evangelisch-sozialen Bewegung (G. Brakelmann, rialien u. a. m. D. Düding, F. Karrenberg, K.-E. Pollmann, M. Schick, W. Simons, Bedauerlicherweise mußten die Leiter der Archive von SPCK und T.Strohm, W.R. Ward u. a.) vorlegen. Dabei sollen die, protestan- SPG in London dem Hg. mitteilen, daß ihre Bestände —- gemeint sind tischen Reaktionen auf die soziale Frage sehr viel stärker als bisher offenbar die z. Z. katalogisierten — keinerlei Mühlenberg-Materialien „mit der politisch-sozialen Realität‘‘ der wilhelminischen Klassenge- enthalten. Bei der Bearbeitung dessen, was zur Verfügung stand, sellschaft „verzahnt‘‘ und „der geistesgeschichtliche Begriff des stellte sich bald heraus, daß zur gründlichen Erschließung der Korre- ‚Kulturprotestantismus‘ auf die sozialgeschichtliche Dimension des spondenz unbedingt auch das umfangreiche, in Halle vorhandene protestantischen Bildungsbürgertums hin erweitert‘‘ werden (VI). „Begleitmaterial‘* einbezogen werden mußte. Es wurde dem Hg. und Aufgrund bisher nicht beachteter Archivmaterialien möchte K. seiner Mitarbeitermannschaft erst kürzlich zugänglich, so daß auch zweitens über den alten Kenntnisstand hinausführen und vor allem dies nunmehr in die Edition einfließen kann. die Konflikte zwischen den diversen ‚„„Teilströmungen‘‘ der evan- Für die Verteilung des zu veröffentlichenden Materials auf die bis- gelisch-sozialen Bewegung näher aufklären. Seine leitende Inter- her vorliegenden beiden Bände boten sich sachliche Zäsuren in den pretationsthese lautet: Alle Gestalten des sozialen Protestantismus Ereignissen in Pennsylvania an (II S. X): „„‚Die im ersten Band abge- seien entscheidend vom sozialkonservativen Glauben an Gemein- druckten Briefe spiegeln die überaus mühsamen Anfänge der Arbeit wohl, Verteilungsgerechtigkeit und Klassenneutralität der monar- Mühlenbergs und der Bildung der ‚Vereinigten Gemeinden‘. 1752 ist chischen Obrigkeit geprägt worden (VI,47, 82 u. ö.). ein gewisser Abschluß erreicht‘‘; „Die Briefe des zweiten Bandes Zunächst skizziert K. das „Staatskirchentum im Industriezeitalter‘“ schildern die an die Epoche der Konstituierung anschließende des (Kap. I): Die schnelle kapitalistische Modernisierung der Ökonomie Ausbaus - und der Konflikte.‘‘ Diese letzteren, äußerst komplizierten erzeugte soziale Folgeprobleme, die von den überkommenen politi- und durch die Verwobenheit der Quellen schwer zu erfassenden Vor- schen Institutionen nicht bewältigt werden konnten. Die Spannungen gänge werden dankenswerterweise durch den Hg. im Vorwort zu Band zwischen dem reformunfähigen Obrigkeitsstaat und einer zunehmend II in einem für die Lektüre der Briefe hilfreichen Überblick dargestellt segmentierten Klassengesellschaft prägten tiefgreifend auch den deut- einschließlich eines Referats der „Kirchenordnung‘‘ für Philadelphia schen, vor allem den preußischen Protestantismus: Aufgrund des von 1762, mit dem der inhaltliche Abschluß des 2. Bandes gegeben ist. Summepiskopats des Landesherrn und der Abhängigkeit der Kirchen- Die - wie Stichproben ergeben haben: in der Tat - „diplomatisch ge- behörden von staatlichen Institutionen vermochte die Kirche als treue‘“ Wiedergabe der Brieftexte zeugt von einem geradezu immen- Institution genausowenig wie der Staat eine konstruktive Antwort auf‘ sen Fleiß und einer bewundernswerten Sorgfalt erfahrener Mit- die vielfältigen Krisen kapitalistischer Modernisierung zu entwickeln. arbeiter, von denen eine große Anzahl an der jahrzehntelangen Erstel- Für „Christliche Soziallehre und Sozialpolitik im Zeitalter Bis- lung des Gesamtmanuskripts beteiligt gewesen ist; sie sind in den marcks‘‘ (Kap. II) bedeutete dies: Wer sich wie Wichern, Todt und Vorworten namentlich genannt. Innerhalb von jeweils 100 Druck- Stöcker der sozialen Frage annahm, stieß auf heftigen Widerstand der seiten sind durchschnittlich 15 Seiten Anmerkungen und Erläuterun- Kirchenleitungen. Infolgedessen konnte sich kein „Sozialprotestantis- gen im Kleindruck enthalten, die gleichfalls die aufgewandte Mühe mus‘‘ entwickeln, der dem „deutschen Sozialkatholizismus‘‘ (81) an und Exaktheit, das Interesse und die Kenntnis der Bearbeiter bezeu- sozialer Homogenität, programmatischer Geschlossenheit und kultu- gen. Einzelne Dopplungen sind beim Umfang dieses Unternehmens reller Gestaltungskraft vergleichbar wäre. Die soziale Bewegung im und den unterschiedlichen Bearbeitern unvermeidlich; einige kleine Protestantismus gebe es nur in „der Perspektive nachträglicher Syste- sachliche Errata (Unschärfen, Verwechselungen) wurden dem Hg. matik‘‘ (82). Wie paßt diese Auskunft zu K.s These, daß nicht nur alle vom Rez. zugesandt. Die Entscheidung, erschlossene, erwähnte oder sozialreformerischen Gruppen im Protestantismus und der Sozial- nur im Exzerpt vorliegende Briefe nicht in die laufende Zählung auf- katholizismus, sondern auch die bürgerliche Sozialreform insgesamt zunehmen, ist zweifellos richtig. Jeder Band schließt mit einem Brief- durch einen ideologischen Grundkonsens, einen sozialkonservativen register nach Verfasser (Abfassungsort) und Empfänger (Bestim- Patriarchalismus mit Ablehnung grundlegender Veränderungen der mungsort) sowie einem Personen- und Ortsregister, gegebenen Herrschaftsordnung geprägt worden seien? 129 Theologische Literaturzeitung I 13. Jahrgang 1988 Nr. 2 130 Im Il. Kap. „Protestantismus und soziale Frage im wilhelmi- sozialgeschichtliche Analyse von Trägerschichten grundlegend sein Nnischen. Reich‘“ skizziert K. zunächst den „„Sozialismus der Gebilde- dürften (vgl. VI und 120 mit 227). Seeberg ordnet er dem Kultur- ten‘ in der Zeit des „Neuen Kurses‘“ nach 1890 sowie die Früh- protestantismus zu (112), um dann gegen Brakelmanns Analysen von geschichte des Evangelisch-sozialen Kongresses. Dabei übernimmt er Seebergs „Kriegstheologie‘* die Unabhängigkeit von politischer Posi- — auch in zahlreichen nicht als Zitat ausgewiesenen Formulierungen! tion und theologischem Programm zu behaupten (178). Zu den zwanziger Jahren heißt es gar: „Zu einer Überprüfung theologischer — primär Ergebnisse umfangreicher Studien zur Gelehrtenpolitik 1890—-1914, die R. vom Bruch seit 1979 publiziert hat. Verflech- Positionen hat der erste Weltkrieg im‘ deutschen Protestantismus tungen zwischen dem Verein für Sozialpolitik, der Gesellschaft für nicht geführt‘‘ (179). Soziale Reform und dem ESK, protestantische Kulturzeitschriften wie Waren für die Konflikte zwischen den verschiedenén Gruppen im Rades „Christliche Welt‘“ und Naumanns „Hilfe‘“ sowie ein intensiver „sozialen Protestantismus‘‘ (47) nicht auch die jeweiligen Theologien Austausch zwischen Theologie und ethischer Nationalökonomie be- von eigenem Gewicht? Mit K.s allzu undifferenzierter sozialhisto- legten, daß die in den neunziger Jahren sozial engagierten Univer- rischer Kategorialität lassen sich diese Konflikte jedenfalls nicht zu- Sitätstheologen und Pfarrer auf einen bildungsbürgerlichen Normen- reichend begreifen. Orthodoxe Lutheraner gelten ihm genausogut als Repräsentanten eines bildungsbürgerlichen Sozialmilieus wie ihre und Wertekanon fixiert geblieben seien. Ihre enge Einbindung in das „Sozialmoralische Milieu‘* (M. R. Lepsius) des zunehmend kultur- liberalprotestantischen Gegenspieler. Wie erklärt sich ihr tiefgreifen- Pessimistischeren Bildungsbürgertums habe die ursprünglich ange- der theologischer, kirchenpolitischer und politisch—kültureller Dis- Strebte Öffnung gegenüber dem Proletariat verhindert und dazu ge- sens, wenn sie alle sozialkonservativ denkende Bildungsbürger waren? führt, daß man sich mit Ausnahme Naumanns vom parteipolitischen Gab es „das bildungsbürgerlich geprägte Sozialmilieu evangelischer Kampf um Parlamentarisierung der Reichsverfassung und demo- Sozialreform‘* (208) überhaupt? Damit ist die Leistungskraft von Lepsius’ Sozialmilieu-Konzept nicht bestritten. Aber für den Prote- kratische Partizipation der politisch ausgegrenzten Arbeiterbewegung ferngehalten habe. Eine kritische Sicht prägt auch K.s Darstellung der stantismus des späten 19. und frühen 20,Jh. wird man konkur- lutherischen Sozialkonservativen um Stöcker, die 1895/96 den ESK rierende „sozialmoralische Milieus‘ unterscheiden müssen, die auf Verließen und unter Führung R. Seebergs die „Freie kirchlich-soziale die Krisen gesellschaftlicher Modernisierung religiös wie politisch- Konferenz‘“ bzw. den „Kirchlich-sozialen Bund“ gründeten. Zwar sei kulturell gegensätzlich reagierten. Sonst wird das Sozialmilieu zum der lutherisch-konfessionelle Protestantismus sozialreformerisch viel Sumpf, in dem man keinen Boden unter die Füße bekommt, und das erfolgreicher als der liberale Protestantismus gewesen: Über Arbeiter- „Beziehungsgeflecht Kirche in Staat und Gesellschaft‘* (207) zum un- vereine, Kurse für Sozialsekretäre, ihre „„Kirchlich-sozialen Blätter‘“ durchdringlichen Dickicht. und seit 1921 auch durch die Evangelisch-soziale Schule (Bethel- München Friedrich Wilhelm Graf /Berlin-Spandau) hätten die Orthodoxen immerhin zu Teilen der Organisierten Arbeiterschaft einen Zugang gefunden. Aber nach 1914 Rade, Martin: Ausgewählte Schriften. 2: Religion, Moral und Politik. hätten sie anders als die Mehrheit der protestantischen Liberalen eine annexionistische Kriegszielpolitik vertreten und damit indirekt der Mit einer Einleitung hg. von C. Schwöbel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 203 S. 8°. Kart. DM 64,-. Von ihnen bekämpften parlamentarischen Demokratie den Weg be- reitet. Mit diesem Themenband setzt Schwöbel seine verdienstvolle Ausführlich resumiert K. im IV. Kap. „Revolution und staatliche Edition von Schriften des seinerzeit sehr angesehenen und einfluß- reichen liberalen Marburger Theologen fort. Zum Abdruck kommen Neuordnung‘“ Ergebnisse der neueren kirchengeschichtlichen Weimar-Forschung (J. R. C. Wright, K. Nowak), um in einem knap- sechs Beiträge aus den Jahren 1898 bis 1922. In einer ausführlichen Pen Ausblick zum Weimarer sozialen Protestantismus (198-203) Einleitung (9-41) werden die Ausführungen Rades in den theo- Noch einmal seine Grundthese zuzuspitzen: Auch nach 1918/19 seien logischen Kontext seiner Zeit eingeordnet. Vf. unterstreicht zu Recht, liberaler wie orthodoxer Protestantismus der Illusion eines dritten daß Rade kein geschlossenes System entwickelt hat und vorträgt, wes- Weges zwischen marxistisch geprägtem Sozialismus und Kapitalis- halb Spannungen und Aporien in seinen Aussagen ebenso zu finden sind wie ein immer neues, engagiertes Mühen um die Selbständigkeit Mus verhaftet geblieben. Selbst die Religiösen Sozialisten seien bei Ihren Bemühungen um eine Öffnung gegenüber der Arbeiterbe- der Religion und des Christentums einerseits und andererseits ihrer Wegung noch durch ihre bürgerliche Herkunft und den bildungs- notwendigen ethischen Konkretion im Sinne der Bergpredigt, d. h. ürgerlichen Glauben an eine politisch-kulturelle Führungsrolle der politisch vor allem im Blick auf Versöhnung und Verständigung im Gebildeten geprägt worden. Innern Deutschlands und nach außen. Freilich tritt die Aufhellung Je genauer man K.s materialreiche Studie liest, desto zwiespältiger der historischen politischen Situation, auf die Rades Veröffentlichun- dürfte das Urteil ausfallen. K. Verfolgt ein wichtiges Ziel: Die evan- gen doch zielen und die sie beeinflussen möchten, in dieser Einleitung Selisch-soziale Bewegung soll in der Perspektive der neueren sozial- allzusehr zurück. So kann der Eindruck entstehen —- dem die Texte istorischen Kontroversen um Modernisierungspotentiale und/oder eindeutig widersprechen —} als sei es Rade vornehmlich um eine Strukturelle Immobilität von Staat und Gesellschaft des Kaiser- wissenschaftliche Auseinandersetzung im Rahmen der akademischen Teiches erschlossen werden. Auch informiert er über manches, was Theologie zu tun gewesen. isher unbekannt war: Er teilt aus A. Seebergs unveröffentlichtem Das Gewicht der abgedruckten Beiträge ist recht unterschiedlich. »Lebensbild R. Seebergs‘‘ Neues zu dessen Harnack-Kritik mit Zweimal wird das Thema „Religion und Moral‘* gebracht, zu dem 143f), zitiert breit aus ungedruckten Harnack-Briefen zum Bibel- sich Rade 1898 und 1910 geäußert hat (42-54; 132-143). Der erste abel-Streit sowie zu den Beziehungen zwischen Bülow und Harnack Vortrag mit seinem Drängen auf die ethische Ausformung des 167ff) und ediert im Anhang eine neue Quelle zur Frühgeschichte Christentums wirkt lebendiger und unmittelbarer; der spätere ist vor Von Naumanns „„nationalsozialem Verein“ (215ff). Aber dies alles hat allem an der Herausarbeitung der Unterscheidung von Religion und Wenig mit seinem Thema zu tun und vermag die Grundschwäche Moral interessiert. Weniger überzeugend erscheint die Wiedergabe Seiner Darstellung nur zum Teil zu kompensieren: Sein „Resume“ eines Lexikonartikels über „Sitte, Sittlichkeit, Sittengesetz‘“ von 1906 07) des Forschungsstandes läßt über weite Strecken eine eigen- (115-131), zumal Rade hier nur begrenzt eigene Akzente setzte. Als Ständige Erschließung der Primärquellen und das Bemühen vermis- einziger Beitrag aus der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg begegnet ein Sen, die theologische Dimension der sozial- und kulturpolitischen Vortrag aus dem Jahre 1922 über „Christentum und Frieden“ Useinandersetzungen im wilhelminischen Protestantismus ernst zu (181-202), der dafür wirbt, dem Machtdenken den Abschied zu geben Nehmen. K. hat nicht einmal die gedruckten Protokolle des ESK aus- und statt dessen einer umfassenden Friedenspolitik zur Macht zu ver- Bewertet, die Teilnehmerverzeichnisse enthalten und deshalb für eine helfen. 131 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 132 Die beiden Höhepunkte des Bandes bilden die Untersuchung über nehmens „Antike und Christentum“‘ deutlich. Der Gedanke, die alte „Die sittlich-religiöse Gedankenwelt unserer Industriearbeiter‘‘ von Kirche im Kontext der antiken Religions- und Kulturgeschichte zu 1898 (55-114) sowie die Abhandlung „Unsere Pflicht zur Politik‘“ aus betrachten, war ein höchst notwendiger und fruchtbarer. Die dabei dem Jahre 1913 (144—-180). Die Bedeutung des erstgenannten Textes eingebrachte immense Gelehrsamkeit aber verschob die Akzente. Es liegt nicht nur darin, daß es sich dabei um eine der ersten empirischen wurden Jahrtausende unterschiedlicher Kulturen aufgeboten, um die Untersuchungen zum Thema handelt, sondern daß neben unkirch- im ganzen relativ einheitliche Entwicklung weniger Jahrhunderte zu lichen Arbeitern auch kirchlich gebundene zu Worte kommen. Da- erklären, d. h. das „Christentum“‘ erhielt leicht den Charakter eines durch werden, trotz wichtiger Unterschiede, doch auch interessante Anhanges zur „Antike‘‘. Auch im vorliegenden Werk ist sehr Hetero- Gemeinsamkeiten im Urteil erkennbar: die Vorbehalte gegenüber der genes aus den verschiedenen Kulturen des Vorderen Orients und Staatskirche und insbesondere ihren Dienern, den Pfarrern; die Hoch- Europas seit der Altsteinzeit aufgearbeitet und dargestellt, während schätzung der Persönlichkeit Jesu und die kritische Einstellung gegen- die organische Weiterentwicklung des Altkirchlichen in die spätere über Luther; die Faszination, die vom Entwicklungsgedanken aus- Kirchengeschichte nur gelegentlich angedeutet ist, im allgemeinen ging; die hohe Wertschätzung der Familie und des Familienlebens; aber die Darstellung abgebrochen wird. Das ändert natürlich nichts schließlich die schroffe Ablehnung der christlichen Wohltätigkeit, die daran, daß K.Groß eine eigene kleine, an einem Thema demon- ein entschieden kirchlicher Arbeiter in die Worte faßte: „Wir strierte Kulturgeschichte vorgelegt hat, und daß die enzyklopädische Industriearbeiter wollen auch nicht Wohltaten, sondern unser Fülle des hier gebotenen Materials_seine Arbeit zu einem wichtigen Recht.‘‘ (104) Der andere Text, Rades Werben um das politische Nachschlagewerk macht. Engagement der Christen, ist deshalb so wichtig, weil er einen Gegen- Den größten Teil nehmen die Ausführungen über die Hand des entwurf zu den Vorstellungen und Zielsetzungen der Alldeutschen Menschen und die Hand der Gottheit ein. Mehr anhangsweise er- darstellt. Heinrich Claß hatte 1912 unter dem Pseudonym Frymann scheinen die Hände der. bösen und guten Geister und der Gottes- das Buch „Wenn ich der Kaiser wär”‘ veröffentlicht, das sogleich ein freunde. Von besonderer Bedeutung erscheinen mir die Ausführungen großer Erfolg wurde. Während der Führer der Alldeutschen die Dik- über Gebets-, Opfer-, Segens-, Fluch- und andere Gesten. Der Rein- tatur forderte, setzte sich Rade für die politische Arbeit in den be- heit und dem Verhüllen der Hände sind eigene Abschnitte gewidmet, stehenden Parteien ein. Auch er kritisierte scharf die Zustände am Hof die Hand im sakralen Recht u. a. m. ist breit behandelt. Von den (163). Aber die Unterdrückung der nationalen Minderheiten im Reich Ausführungen über die Gotteshand ist besonders die Darstellung des lehnte er ebenso ab (164) wie die Wahlmanipulationen der Konser- biblischen Sprachgebrauchs zu nennen. vativen im Osten (164-166) und die brutale Interessenpolitik in allen An Einzelheiten fiel mir auf: Sehr schön ist S. 151-157 anhand Lagern (166-168). Gegen die hemmungslose Machtpolitik setzte reicher Belege die Begründung des ethischen Wertes der Arbeit im Rade den Willen zur Verständigung (169-173) und plädierte für eine (Judentum und) Christentum vorgeführt, den die Antike in dieser „Mmoralische Entrüstung‘‘ gegen diesen Kurs (177-179). „Denn unsere Weise nicht kannte. S. 428-432 ist die Deutung der beiden Hände Zukunft hängt davon ab, ob wir endlich ein politisches Volk wer- Gottes als göttliche Hypostasen, besonders bei Irenäus, dargestellt. den;-d,:hz; ob wir noch moralisch hineinwachsen in das Eine neue Stärker betont werden müßte, daß das durch eine Hand dargestellte Reich, das uns spät genug in der Geschichte unserer Völkergruppe be- Eingreifen Gottes das engste verbindende Element zwischen den schert worden ist.‘ (179f) Gerade weil ein so großer Teil des deut- Malereien in der Synagoge von Dura Europos und der frühen christ- schen Protestantismus sich zu den Alldeutschen hingezogen fühlte lichen Kunst ist (S. 354-357. 434-443, vgl. S. 400f). S. 290 ist nicht und dann im Ersten Weltkrieg im Lager der Vaterlandsparteı stand, ist gesehen, daß Lazaruserweckung, Quellwunder u. a. Szenen in der die Erinnerung an diese auf Parlamentarisierung und Demokratie frühchristlichen Kunst regelmäßig mit einem Stab wiedergegebpn zielende Tradition so wichtig. Auch deshalb möchte man diesem an- werden. regenden Quellenband möglichst viele interessierte Leser wün- Greifswald Hans Georg Thümmel schen. Gießen/Münster Martin Greschat Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst: Dialektik (1811), hg. von A. Arndt. Hamburg: Meiner 1986. LXXXIV, 115 S. 8° = Philo- sophische Bibliothek, 386. Kart. DM 36,-. Dogmen- und Theologiegeschiqhte Mit dem Druck des ersten Dialektik-Entwurfs von. 1811 nebst zwei Beilagen wird in der traditionsreichen „Philosophischen Bibliothek‘‘ Groß, Karl: Menschenhand und Gotteshand in Antike und Christen- die Präsentation Schleiermacherscher Texte fortgesetzt. Der Hg. ist tum. Aus dem Nachlaß hg. von W. Speyer. Stutfgart: Hiersemann 1985.XX1IX, 537 $. m. 18 Abb. auf Taf. gr. 8°. Lw. DM 180,-. Mitarbeiter der Schleiermacherforschungsstelle in Berlin (West). Der hier anzuzeigende Band kann und will die der Kritischen Gesamtaus- Als F. J. Dölger einst einen Satz Tertullians kommentieren wollte, gabe (KGA, 1980ff) vorbehaltene Edition nicht erübrigen, sondern in dem der „Ichthys‘ vorkam, war ein fünfbändiges Werk über den dem Studium ein Instrument an die Hand geben, welches gewiß auch Fisch in Antike und Christentum das Ergebnis. In ähnlicher Weise ist noch dann seinen Dienst tun wird, wenn die KGA-Edition der K. Groß, dem 1980 verstorbenen Abt des Klosters Ettal, der Stoff Materialien zur Dialektik vorliegt. unter den Händen gewachsen, als er sich daran machte, für das von Schleiermachers Manuskripte zur Dialektik sind durch die Aus- gaben von L.Jonas (1839), I. Halpern (1903) und R.Odebrecht F. J. Dölger begründete „Reallexikon für Antike und Christentum“‘ die Artikel „Hand‘* und ‚„„Handauflegung‘‘ zu schreiben. Es war ihm (1942), zu denen die Ergänzungen durch B. Weiß (1878) hinzutreten, bekannt. Allerdings sind diese Drucke wegen der ihnen eigentüm- nicht mehr gegeben, das Erarbeitete zu Lexikonartikeln zusammenzu- fassen und diese den anderen von ihm verfaßten Artikeln dieses Lexi- lichen editorischen Strategien entweder schwer benutzbar (Jonas) kons (u. a. „Finger‘“) zuzugesellen. Die einschlägigen Artikel haben oder generell problematisch (Halpern, Odebrecht). Jenseits der Ver- inzwischen L. Kötzsche, C. Vogel, D. Korol und B. Kötting ver- suchung, die disparaten Materialien in eine künstliche Ordnung zu faßt. zwingen und dabei die Entwicklungsstufen von Schleiermachers Den- Da die Hand bei den meisten Tätigkeiten des Menschen beteiligt ist, ken zu verwischen, ist es dem Hg. um eine klare Ausbreitung des Überlieferungsbestandes zu tun. Ihn vollständig darzubieten kann ergibt sich schon aus diesem Grund eine Fülle des Materials und der Gesichtspunkte, die unmöglich hier auch nur annähernd referiert nicht Sache einer Studienausgabe sein. Die Zielstellung des Hg., der werden kann. Umfaßt doch bereits das Inhaltsverzeichnis zwölf Sei- sich von einem zweckentsprechend modifizierten Vorschlag G. Weh- ten. Daran wird auch ein fragwürdiger Aspekt des gesamten Unter- rungs aus dem Jahre 1920 angeregt weiß, besteht darin, „die Darstel- 133 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 134 > lung von 1814, die Schleiermacher bis 1828 ausdrücklich und bis tanern. Vf. bescheinigt R. Baxter, er bürge für eine echte „eschato- 1831 zumindest‘im technischen Teil stillschweigend zugrundelegte, logische Gesinnung, die das Erbe der Apokalyptik der Reformations- sowie deren Vorstufe, den ersten Entwurf von 1811, zu dokumentie- zeit in sehr konkrete theologische Bahnen lenkt‘* (35). Für T. Hall ist ren“ (LXIIf). Der Entwurf von 1814 soll in einem gesonderten Band der Millenarismus ein ‘““epidemical error” (37). Im 17. Jh. wirkte auch kontinentale folgen. Theologie auf England ein (Hartliıb, Duraeus, In dem vorliegenden, dem ersten Dialektik-Entwurf von 1811 ge- Comenius). Duraeus begreift die Entfaltung des Geschehens als einen widmeten Band sind gedruckt: 1) 1.-11. Vorlesungsstunde in der “gradual progress” (43). J. Worthington behält millenaristische Ge- Nachschrift Twesten. 2) 12.-49. Vorlesungsstunde (Manuskript danken bei, entfernt aber daraus alle zeitlichen und sichtbaren Be- stimmungen. Auch bei ihm treten Theodizeegedanken stark hervor: Schleiermacher) und zwei Beilagen: 1) Notizheft zur Dialektik (1811-1818).. 2) Lehnsätze aus der Dialektik in der Ethik 1812/13. Vor dem fünften Akt ist über Gottes Werke nicht zu urteilen (50f). ' Eine prägnant informierende Einleitung, welche auch schon die E.-A. betont stark die Wirkung Newtons auf die Theologie als „‚die weiteren Handschriften Schleiermachers zur Dialektik in kurzer Be- längst ersehnte Antwort auf die Lösung der Wahrheitsfrage in der Schreibung ordnet (XLVIMN-LIV) sowie über Entwicklung und Theologie gegen den Atheismus‘* (52; 66-74); seine subordinatia- Wirkungsgeschichte der Dialektikkonzeption Auskunft gibt, und die nische Christologie sieht Vf. vor allem alttestamentlich begründet. dem Standard der „Philosophischen Bibliothek‘* entsprechenden Auch Burnet will „die biblische Geschichte mit naturwissenschaft- Hilfsmittel (Auswahlbibliographie, Anmerkungen, Sachverzeichnis) lichen Beobachtungen in Einklang‘ bringen (56). Typisch für die eng- sind beigegeben. Hervorgehoben seien die klärenden, Datierungen lische Theologie ist die Betonung der Unsterblichkeit der Seele als “immortal Substance”. Vf. spricht vom „urenglischen Thema*“ von zum Notizheft zur Dialektik (1811-1818) und der (Teil-)Druck der Nachschrift Twesten (1.-11. Vorlesungsstunde). Twestens Nach- der im Tod vor der Auferstehung vom Leib getrennten Seele (‘“sleep of Schrift tritt für die vielleicht verlorenen oder gar nicht niedergelegten the soul”, 62). Whiston argumentiert wieder dualistisch-millena- Notizen Schleiermachers für diesen Teil seiner Vorlesung ein. Der ristisch. Zu Garret formuliert Vf.: „Die Scholastik der ekklesiolo- Druck der Texte folgt mit Ausnahme der Lehnsätze aus der Dialektik gisch-nationalistischen Apokalyptik lullt die fromme Öffentlichkeit in der Ethik 1812/13 den'im Zentralen Archiv der Akademie der Wis- in den Frieden des Millenniums ein‘* (92). Sykes entfaltet die Reich- Senschaften der DDR (NL Schleiermacher) und in der Staatsbiblio- Gottes-Theologie als Kampf der wahren Kirche gegen das Böse, den thek (Preußischer Kulturbesitz) Berlin (West) (NL _ Twesten) auf- Antichrist = Rom (96). In der 2. Hälfte des 18. Jh. dringt die Auf- bewahrten Handschriften. klärung in die. Theologie ein. W. Worthington durchdenkt das Corrigendum: S. LVIj A: 121:H.statt A. Ritter. Millennium neu; die Sintflut gilt als positives Stadium der Reinigung, Kurt Nowak die Theodizee ist selbstverständlich, der Mensch handelt innerhalb Leipzig eines gnadenhaft geschenkten Natur- und Geschichtsreiches voll anti- zipatorischer Hoffnung (102). R. Hurd fällt in „blutleere Apokalyp- Escribano—Alberca, lénacio: Esbhatologie. Von der Aufklärung bis tik‘ zurück. Bei Horsley nimmt die Prophetie-Auslegung stark zeit- zur Gegenwart. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 238 S, gr. 8° = geschichtliche Konturen an (Napoleon als aus dem Bösen, 1 10). Radi- Handbuch der Dogmengeschichte. Bd. IV: Sakramente — Eschato- kale Prophetie zeigt sich bei Irving und Darby (111-114). Beide logie. Fasz. 7d: Kart. DM 83,-. bestimmen die Eschatologie des Jahrhunderts, beieinander gestellt Wieder liegt ein Faszikel des umfangreichen Handbuchs vor, aber futuristische und historische Apokalyptik. wieder fehlt ein Teil (Scholastik), der dem behandelten Zeitraum vor- „Die protestantische Theologie‘“ erhält nur den halben Umfang angeht. Vf. greift auch auf die behandelten Zeiträume nicht zurück. (115-165). Im Gegensatz zu England wird in der Aufklärung die alt- testamentliche Reichs-Theologie ausgeschieden (116). Bei Reimarus Es fällt auf, wie umfangreich Vf. „„Die Eschatologie in der Church of England‘ (12-114) darstellt, doch nicht eingeschränkt auf den wird die Infragestellung der E. zur Infragestellung des Christentums überhaupt, bei Semler ist sie sekundär und wird zur individuellen f‘“81ikanischcn Bereich. Eine solch umfassende Monographie darüber Im deutschen Sprachgebiet ist Rez. sonst nicht bekannt. Jenseits-E. Schleiermacher verbürgt „die Gegenwärtigkeit des Ewigen Die Betonung der Eschatologie (= E.) in der englischen Theologie im frommen Gemüt“‘ (120). Hegel diffamiert die E., weil es durch sie Wird der Tatsache gerecht, daß, wie wohl in keiner anderen Konfes- zur Verachtung der Güter und Ehren dieser Welt kommt (123). In Sion, die E. für die gesamte anglikanische Theologie bestimmend ist. seiner Nachfolge wird bloß präsentische E. betrieben (125). Marheine- Das gilt vor allem im Hinblick auf die millenaristische E. Vf. be- kes eschatologische Gedanken kreisen um den Begriff der Seligkeit, Scheinigt aber der E., die unter dieses Leitbild gestellt ist, daß sie „die die nur ein Leben im Geist sein kann (127). Ganz anders konturiert ist die heilsgeschichtliche Theo]ogie bei £hre von den letzten Dingen zu einer allgemeinen, den altkirch- lichen Traditionen nicht unähnlichen Eschatologie‘“ gestaltet, die v. Hofmann, Frank, Beck, Kliefoth u.a. (129-134). ‚‚Kliefoths Nicht nur ein Anhängsel zu den übrigen Loci darstellt, sondern „in der Eschatologie nimmt moderne Vorstellungen hinsichtlich der Zentrali- Re\gel das Ganze der Theologie‘“ im Blick hat. Sie ist vor allem tät der Eschatologie vorweg.‘ Hengstenberg bekämpft den Chiliasmus TOphetie-Auslegung und interpretiert das Wesen des Christentums als bekenntniswidrig, Luthardt setzt sich mit Irving auseinander. Ge- Osmotheologisch (7). Rez. ist deutlich geworden, wie stark diese E. hört Rothe hierher? Er sieht das Millennium als christliche Utopie, Cute auf die ökumenische Bewegung, vor allem in der sog. Dritten die weltliche Strukturen verwandelt. Welt, sich auswirkt. Darauf geht aber Vf. gar nicht ein. Die liberale Theologie (138-141) entmythologisiert die E. konse- E.-A. konstatiert für die anglikanische E. den Einfluß von Calvin quent. Als Restfrage bleibt ihr die Unsterblichkeit der Seele. Ritschl und Beza,’der Luthers fehlt. Während die 42 Artikel die Sterblichkeit subjektiviert eschatologische Sätze. Demgegenüber weist die Reli- der Seele und den Millenarismus verurteilen, sind diese Aussagen in gionsgeschichtliche Schule ‘auf die „unabdingbare Bedeutung der christlichen Eschatologie‘* hin (142-149), während Harnack sie ge- den 39 Artikeln gestrichen. Frühzeitig und wiederholt wird auf die Kirche von England das Attribut ‘“elect Nation” bezogen (u.a. radezu bekämpft. Für A. Schweitzer hat die E. „Jesus zermalmt. Er ist Bri&htman. 17: Whiston, 81). Mede rundet die christliche Vorstellung das Opfer der Eschatologie geworden.‘* Bei Troeltsch ist Christi Ge- VOn einer Entwicklung der Menschheit auf das Ende hin ab (18). Die stalt „um die Dimension der Zukunft“ gebracht. Quimomonarchisten sind in der Zeit Cromwells überzeugt, die Heils- Demgegenüber bedenkt Kähler die E. von der Rechtfertigung her IZeit des Millenniums sei angebrochen. Christi Gesetz muß - nicht nur neu (150). Bachmann will anglikanische Anstrengungen aufnehmen, IN der Kirche - angewandt werden; Christus hat seine Macht an die ohne das Reich Gottes zu verdiesseitigen. Im Gegensatz zu Barth, Bultmann und M. Dibelius will Heim die E. „im Sinne einer Zu- “ Saints” delegiert (19-29). Aber es gab auch Nicht-Millenaristen, vor allem unter den Puri- kunftserwartung vor der Auflösung‘‘ retten (152). Besonders beachtet 135 136 Theologische Litera?urzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 Vf. Althaus und zitiert ihn: „Ist so die ganze Theologie ‚eschato- (65)? Die Kath.-apost. Gemeinden sind, trotz gemeinsamen Ur- logisch‘, so ist sie doch nicht im Ganzen Eschatologie‘‘; er sucht die sprungs, von den Neuapost. Gemeinden streng unterschieden (1 13). kritische Nähe zum Begriff einer Heilsgeschichte und lehrt eine Freiberg Karl-Hermann Kandler aktuelle E. (153—-155). Bei Barth sieht Vf. eine „Vereschatologisierung des Glaubens‘“‘, kritisiert ihn aber scharf (Ewigkeit würde bei ihm zur Aufhebung der Zeit; Allversöhnung). Bultmanns Entmythologisie- rung treffe vor allem die neutestamentliche E. Dagegen bietet Cull- Systematische Theologie: Dogmatik mann „im Alleingang eine Alternative zur gesamten theologischen Thaidigsmann, Edgar: Identitätsverlangen und Widerspruch. Kreu- Konzeption seiner Zeitgenossen“ (161) und macht die „Auferstehung zum Zentrum des theologischen Denkens‘‘. Moltmann will christliche zestheologie bei Luther, Hegel und Barth. München: Kaiser 1983. 236 S. 8°= Fundamentaltheologische Studien, 8. Kart. DM 38 —. E. begründen und ihre ethisch-sozio-politische Dimensiqn neu gewin- nen. Die Reich-Gottes-Theologie hat dabei (immer) die Tendenz, I „die Weltwirklichkeit mit den Eschata auf der Ebene der Ethik zu Das Buch widmet sich dem Problem, „wie sich die in Luthers Kreu- konfrontieren“ (164). Linien zur gegenwärtigen ökumenischen De- zestheologie implizierte Dialektik, die in der frühen Dialektischen batte werden nicht gezogen. Die außereuropäische Theologie kommt Theologie in neuer Weise wirksam geworden ist, zu derjenigen in gar nicht in den Blick. Hegels Kreuzestheologie verhält‘‘ (8). „Die katholische Theologie‘‘ (166-238) wird ebenfalls von der Auf- Auf eine „Einleitung‘“, die die Thematik und Methode vorstellt, klärung bis zur Gegenwart dargestellt. Sie hat keinen Bruch mit der folgt das corpus in drei großen Teilen, die im wesentlichen, ent- Vergangenheit erlebt; für die Behandlung der Eschata hatte bei ihr die sprechend dem Untertitel der Arbeit, die „Kreuzestheologie‘‘ beim Aufklärung wenig Folgen (166). Stattler legt sie auf analogisches Den- frühen Luther, frühen Hegel und frühen Barth behandeln. Das Buch ken fest (168). An die Aufarbeitung der durch die Aufklärung gestell- schließt mit einem gedanklich äußerst komprimierten „Ausblick‘‘, ten Fragen ging röm.-kath. Theologie nur zögernd. Bei Zimmer wer- der, mehr als nur rückblickende Zusammenfassung, ihren systema- den die Eschata unter dem Bild eines irdischen Gerichts dargestellt tischen Ertrag in freier Weise zu formulieren versucht und den (176). Galura übernimmt die Reich-Gottes-Theologie (179). Bei bezeichnenderweise aus dem orientierenden Lutherteil gewonnenen Brenner ist das Himmelreich auf Erden das Abbild des himmlischen Gesamttitel „Identitätsverlangen und Widerspruch‘‘ als Verlangen (182). Hermes läßt jedes Moment der Geschichte offen sein auf das nach „Einheit in Vollkommenheit‘“ (217 und passim) weiter expli- Endzeitliche hin (186), bei A. Günther ist alle Geschichte Heilsge- ziert. schichte und diese die Weltgeschichte selbst. Bei Drey setzt sich der H Organismusgedanke durch, der die Tübinger Schule prägt; mit ihm Systematische Theologie lebt. wesentlich vom Gespräch mit der wird die historische Kontinuität betont (187 ff). Staudenmeier setzt in- Theologie- und Philosophiegeschichte, an dem sie freilich um der dividuelle und allgemeine E. in eins, sie ist „Vollendung der Kirche“ Gegenwart und Zukunft willen interessiert ist. Trotz dieses Interesses, (192). Bei v. Baader wird die Eucharistie „zur Vermittlung der escha- ja in ihm kann es ihr,. will sie nicht borniert sein und verarmen, nicht tologischen Begriffe‘‘ (198). Bei Newman ist die welt- und die endge- darum gehen, im Medium des Vergangenen lediglich das zur Darstel- schichtliche Dimension angesprochen. Scheeben bedenkt „das stete lung zu bringen, was man gegenwärtig für aktuell hält und als für die Hinauswachsen der Rechtfertigung zur Vollendung‘‘ hin (202). Zukunft bedeutsam beurteilt. Aufklärung und Erkenntnisgewinn ist H. Schells E. bescheinigt Vf., daß sie ein abgerundetes opus ist und vielmehr gerade dann zu erwarten, wenn man dem Anderen, dem den aufkommenden Atheismus apologetisch bedenkt; Die Neuscho- Gesprächspartner, sein fremdes Profil 1läßt und er sein eigenes Wort lastik wird als „„Ausweichen vor zeitgenössischen Fragestellungen“‘ sagen darf. Dem können die Regeln der historisch-kritischen For- abqualifiziert, auch ist die Geschichte nicht in Sicht (207-215). schung dienen; aus besagtem Grund muß auch der Systematiker sich Millenaristische Träume seien im modernen Katholizismus kaum an- an sie halten. zutreffen. Thaidigsmanns Buch inszeniert ein Gespräch, in dem jeder der drei Für das 20. Jh. konstatiert Vf. eine „Fülle von Neuentwürfen“‘. Die Gesprächspartner in unverwechselbarer Weise zu Wort kommt (daß Behandlung der Eschata nahm durch die beiden Weltkriege und ihre die Aufmerksamkeit sich jeweils auf die Frühzeit richtet, ist nicht etwa Folgen einen deutlichen Aufschwung, zuerst bei J. Zahn. Wie kann eine systematische Huldigung an die Juvenilität, sondern in der Sache Zahn, wenn er sagt: „Mit dem Abschluß des diesseitigen Lebens fällt selbst begründet: Die entsprechenden Texte bieten besonders auf- der Abschluß der Prüfungsfrist definitiv zusammen‘‘, noch Platz schlußreiche, später verdeckte Fragestellungen und dokumentieren haben für die traditionelle Fegefeuerfrage (223)? Bartmann stellt die Übergänge und Verschiebungen, die zu studieren in besonderem E. stark in den christologisch-ekklesiologischen Bezug, K. Adam be- Maße die Bildung des theologischen Urteils fördert). Keine dieser drei tont den Zusammenhang des Einzelnen mit der Kirche und wendet Stimmen könnte durch eine andere ersetzt oder gar in ihrer Kraft sich gegen Barths Überbetonung der Gnade, so daß „Gott zum Skla- überboten werden, mit der sie gegenwärtige Probleme erkennen lassen ven seiner Liebe würde, und daß die Freiheit des Menschen über die und erhellen, Zusammenhänge erschließen, ja erst herstellen. Es ist Freiheit Gottes triumphierte‘‘ (224-226). Nach Gwuardini und weiter die Eigenart des inszenierten Gesprächs, daß keiner der drei Schmaus werden abschließend Urs v. Balthasar (personalistische Re- Gesprächspartner dasselbe sagt. Andererseits aber reden sie auch duktion), T. de Chardin (Konvergenz der Entwicklung auf einen Ziel- nicht nebeneinander her und aneinander vorbei. punkt hin), Metz (E. in Beziehung zum Weltprozeß) und K. Rahner Freilich: Daß sie aufeinander bezogen zu Wort kommen, daß sie (Vollendung der Menschheit in absoluter Zukunft) erwähnt. Apo- verschieden und konfliktreich, aber eben nicht beziehungslos reden, kalyptische Modeströmungen kommen‘ wenig zum Zuge (Metz?). sondern untereinander ein kontroverses Gespräch führen, das wie Karrer betont mit anderen die „Auferstehung im Tod“‘, wogegen sich kein anderes geeignet ist, die Mitte christlichen Glaubens im erhellen- 1979 das röm.-kath. Lehramt wendet. den Bezug zu (also nicht einfach: im Kontext!) unserer gegenwärtigen Wieder liegt ein imposantes monographisches Werk im Rahmen Situation scharf konturiert darzustellen, ist die Leistung defs Ge- des Handbuches vor. Über Einzelheiten kann man streiten (Barth z. B. sprächsmoderators. scheint mir nicht recht beurteilt zu sein), aber ein enzyklopädischer Seine Inszenierung ist m. W. ohne Vorgang. Dabei ist die Ahnung Überblick wird gegeben - und darauf kommt es an. Im Ausdruck wäre bzw. der Einfall, daß es sich bei einem Gespräch zwischen dem frühen eine Glättung zu wünschen (parusitisch, katastrophalistisch, Nostrifi- Luther, frühen Hegel und frühen Barth um eine systematisch, d. h. für zierung, präsentistisch u. a.). die Wahrheitsfindung fruchtbare Konstellation handeln könnte, nur Fragen zum Schluß: Gehören die Sozinianer zu den Reformierten der Anfang, die Themenfindung. Es bedarf dann immer noch eines 137 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 3 0o= langen Prozesses, die Vergleichbarkeit zu erproben, damit am Ende evangelischer Ethik — in dem, was sie zur „„Freisetzung der Ethik vom dann eine so erhellende Inbeziehungsetzung gelingt, wie sie S. 62 zu Druck des metaphysischen und religiösen Sinn- und Lebensverlan- finden ist, daß nämlich Kreuzestheologie bei Hegel nicht wie bei gens‘ (45), mithin zur „freien Liebe‘‘ (s. bes. 53-56) und zur „„Welt- Luther „der Destruktion metaphysisch verankerter Ontologie, son- lichkeit der menschlichen Praxis‘‘ als einem „eminent theologischen dern ihrer Wiederherstelllung‘“ diene (ausführlicher erscheint diese Begriff** (54) ausführt. Danach ist evangelische Ethik „die aus dem Einsicht gleich zu Beginn der „Einleitung‘‘: 7). ontologisch-metaphysischen Zusammenhang freigesetzte Ethik, in Das größte Problem, vor dem der Vf. stand, war es, drei verschie- der die ethische Praxis nicht mehr eine Funktion der metaphysisch + dene Sprach- und Argumentationsebenen untereinander in Beziehung zu setzen bzw. diese Beziehung sichtbar zu machen. Es ist erstaunlich, ausgeri;hteten Ontologie ist‘“ (62). daß dies überhaupt.gelang, und daß nicht in gewalttätiger Konstruk- V tion, sondern in behutsamer' Gesprächsmoderation der Zusammen- Im Teil II („Die Versöhnung der zerrissenen Welt. Kreuzestheolo- hang hergestellt bzw. aufgewiesen wurde. gie im Zusammenhang der neuzeitlichen Vernunft bei Hegel‘‘) war Der Ablauf des inszenierten Gesprächs im einzelnen entspricht methodisch anders zu verfahren, da sich bei Hegel - trotz des wichti- dem Gesagten. Um die einzelne Stimme zu Gehör zu bringen, ist gen Schlußabschnitts von ‚„„Glauben und Wissen‘“ (1802) über den genau auf sie zu hören. Das geschieht in der Zuwendung zu exempla- „Tod Gottes‘‘ und anderen ähnlichen Stellen - kein programma- Tischen Texten; das Verfahren ist intensiv, nicht extensiv — wenn- tischer‘ längerer Text findet, der der „Heidelberger Disputation‘“ gleich jeweils Linien ausgezogen werden und weitere Perspektiven Luthers,entspräche und in derselben Weise exemplarisch wäre. So ist Sich eröffnen: im Teil I von der „Heidelberger Disputation‘‘ aus nach es sachgemäß, genetisch vorzugehen und die Herkunft „der Rede vom vorn zum zweifellos reformatorischen Luther.des Freiheitstraktats ‚Tode Gottes‘ aus den in den sogenannten theologischen Jugendschrif- (1.8) und zurück zum vorreformatorischen Luther der Römerbrief- ten zum Ausdruck kommenden und verhandelten Problemen“‘ auf- Vorlesung (1.9), im Teil II von Hegels sog. „Theologischen Jugend- zuzeigen (13). Schriften‘“ zur „Phänomenologie‘ des Geistes‘““ (2.5) sowie zur „Er- Teil II beginnt mit einem Rückblick, der Teil I knapp zusammen- Neuerung des Problems.von Hegels Jugendschriften bei Marx*“ (2.6), faßt (62). Dann wird das Verhältnis der beiden ersten Teile als Ver- im Teil III von Barths früher Theologie 'seiner Römerbriefauslegun- hältnis der jeweils erörterten Sachproblematik kurz und prägnant g°n zu seiner späteren Theologie am Beispiel der beiden Vorträge bestimmt und dabei die folgende Ausführung nicht nur formal ange- „Das Geschenk der Freiheit‘“ und „„Die Menschlichkeit Gottes“‘. kündigt, sondern ihrem sachlichen Ergebnis nach schon vorweg- genommen (62-64). I Das folgende corpus des Teiles (2.1-2.4), die besagte Genesis dar- Das exemplarische Vorgehen konnte am besten im sich auf Luthers stellend, bekundet eine intensive Beschäftigung mit den einschlägigen „Heidelbergcr Disputation‘‘ (1518) konzentrierenden Teil I gelingen, Texten sowie mit den Philosophen und Theologen, die sie inter- Wweil in ihr Luther selbst zusammenfassend und programmatisch pretiert und für das Verständnis unserer gegenwärtigen Situation redet. fruchtbar zu machen versucht haben. Die von Thaidigsmann dabei Daß sich in der „Heidelberger Disputation‘“ ein besonders „frucht- geleistete Arbeit ist vergleichbar mit der von W.-D. Marsch (Gegen- barer Augenblick‘* nicht nur der Geschichte der Theologie Luthers, wart Christi in der Gesellschaft. Eine Studie zu Hegels Dialektik, Sondern der Theologiegeschichte überhaupt dokumentiert, ist in 1965). Er geht jedoch, ohne eingehendes Interpretieren zugunsten Unserem Jh., vor allem seit W. v. Loewenichs „Luthers theologia eines gewalttätigen Schematisierens aufzugeben, zielstrebiger vor und ?mcis“ ('1929), häufig bemerkt und wahrgenommen worden - freilich verfolgt seine - den Texten nicht äußerliche — Leitfrage nach dem Ver- IN verschiedener Weise. Die Frage danach, wie, in welchem Frage- ständnis des Kreuzes Jesu und nach der Veränderung dieses Verständ- Zusämmenhang und mit welcher Absicht dies geschah, ist aufschluß- nisses. Teich. Thaidigsmann ist ihr schon in einem Beitrag zum Luther- Der Ertrag der Anstrengung des Hegelinterpreten ist bedeutender Jahrbuch (48, 1981, 80-96: Kreuz und Wirklichkeit. Zur Aneignung für den Bereich der Hegelrezeption in der gegenwärtigen Theologie der „Heidelberger Disputation‘‘ Luthers) nachgegangen. und Religionsphilosophie als für den engeren Bereich der Hegel- Seine Hauptaufgabe sieht Thaidigsmann nicht in einer historischen forschung. So ist der Schlußabschnitt (2.7 ‚„Zur Auslegung des Anal)‘Se, wenngleich er auf die theologiegeschichtlichen Bezüge Kreuzes Jesu Christi im Horizont des Kreuzes der geschichtlichen Ecachtet hat (s. bes. den Abschnitt 1.5) und den Stand der Forschung Wirklichkeit in der gegenwärtigen Theologie und Religionsphilo- Srücksichtigt. Der Schwerpunkt liegt auf einer textimmanenten sophie*‘) nicht zufällig der umfangreichste Abschnitt des Teiles, nicht Anal)’se. die, Luthers artistischer Bildung entsprechend, mittels der dessen Ausklang, sondern dessen Höhepunkt. Er bietet den spezi- Kunst der Grammatik und Dialektik glänzend:durchgeführt ist. Dabei fischen Beitrag des Vf. zum Gespräch um die* Hegelrezeption der Sind die Bemerkungen „Zum Zusammenhang von Form’und Sache‘“‘ gegenwärtigen Theologie und Religionsphilosophie und ist bemer- (1.1) grundlegend. Der Vf. kommt zu neuen Einsichten nicht nur in kenswert genug, näher gekennzeichnet und gewürdigt zu werden. ©n Aufbau der Thesen und in den Zusammenhang der theologischen Innerhalb der Gesamtanlage des Buches, d. h. seiner spezifischen hesenreihe mit der philosophischen, sondern, vor allem, in die theo- Gesprächsinszenierung, gelingt dem' Vf. aufgrund seiner Hegelinter- logischen Zusammenhänge, besonders in das theologische Grund- pretation und seines vor allem durch die Beschäftigung mit Luther Problem: „der gottlose Selbstbezug des Menschen“ (1.3) und dessen geschärften Urteils nach dem vorbereitenden und vermittelnden Nesation (1.4). Er vermag Gewicht und Bedeutung des von Luther Abschnitt 2.6 in 2.7 eine überzeugende Sichtung und Beurteilung esagten und Gedachten so herauszuarbeiten, wie dies anhand. der wesentlicher Tendenzen der Hegelrezeption in der gegenwärtigen 4B eidelberger Disputation‘‘ bisher niemandem gelungen sein dürfte. Theologie und Religionsphilosophie. Sein Urteil ist nicht pauschal; er © Darstellung gipfelt in der kühnen - philosophisch und theologisch geht auf die Intentionen: von Rohrmoser (116-119), Rendtorff Weit ausgreifenden — Erkundung der 28. These und ihrer Probatio (120-123), Link (123-127), Marsch (127f) und Moltmann (128-131) -6). Dabei ergibt sich ein so weiter Denk- und Gesprächszusammen- sorgsam differenzierend sowie sie miteinander vergleichend ein und ang, daß danach auch ausdrücklich „Elemente der Nähe und Ferne 1läßt sie in wohlüberlegter und einleuchtender Reihenfolge Revue pas- Uthers zum Problem der Dialektik bei Hegel und Marx‘“ bedacht sieren. Das Ergebnis faßt sich abschließend unter sechs Gesichts- Werden können (1.7). < punkten zusammen. Man wird es in seinem argumentativen Gehalt ie mit diesem ersten Teil vorliegende Darstellung ist mehr als nur und Gewicht für die gegenwärtigen theologischen — nicht zuletzt ein Fortschritt in der Lutherforschung; sie bringt die systematische sozialethischen und religionssoziologischen - Erörterungen kaum ©ologie weiter. Erhellend ist.sie nicht zuletzt für die Gruridlegung überschätzen können.. Was die Intentionen der genannten repräsen- RS 140 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 tativen Autoren untereinander und mit Hegel verbindet, ist „eine erneuert‘ (155; s. die Fortsetzung). Das Ergebnis wird durch einen Erneuerung der Korrelation von metaphysisch ausgerichteter Ver- erhellenden Vergleich mit Barths erster Römerbriefauslegung und nunft und christlichem Glauben unter den spezifischen Bedingungen zugleich mit dem frühen Luther sowie mit Horkheimer weiter profi- der neuzeitlichen Welt und ihrer Geschichte [. ..] Das Problem der liert (156—160). traditionellen natürlichen Theologie präsentiert sich so scheinbar Abschnitt 3.3 („Geschichtliche und theologische Dialektik‘‘), eine gleichsam schon christologisch strukturiert im Sinne einer natürlichen glänzende systematische Leistung, vertieft das in 3.2 gewonnene Kreuzestheologie als theologia negativa naturalis . . .‘“ (133, vgl. weiter Ergebnis, indem er die „Theologik‘* eines einzigen Zusammenhangs bes. 133 zur „Theoretisierung des Glaubens‘“ sowie den Aufweis, daß entfaltet, „‚der zwei einander entgegengesetzte Seiten hat. Es ist der unter den Bann eines dialek- und wie „der christliche Glaube Zusammenhang des in seinem Handeln und in seinem Urteil souve- tischen Identitätsdenkens‘“ gerät: 134). ränen Gottes mit der in ihrer radikalen Weltlichkeit enthüllten Geschichte und Kultur*‘ (160). In bestechender Klarheit kann der Vf. Der Vf. hat den Irrweg theologischen Anschlusses an die Philoso- phie Hegels klar aufgewiesen, ohne sich gegen sie abstrakt negierend zeigen, in welchem Sinne die ‚Dialektische Theologie‘ des frühen zu verhalten und sie in ihrer eminenten Bedeutung für die gegen- Barth dialektisch ist und worin ‚„der tiefste logisCh-theologische wärtige theologische Arbeit zu verkennen. Diese Bedeutung kann Grund für die Stillstellung jeglicher immanent-teleologischer Dialek- vielmehr nun erst wirklich „weltlich‘‘ (im theologischen Sinne) wahr- tik hinsichtlich ihrer Heilsbedeutung‘‘ (164) liegt (vgl. den Titel des genommen werden, mithin frei, ohne metaphysische Belastung. ganzen Teiles: „„Die Stillstellung der Dialektik der zerrissenen Welt . ..‘ und 3.6, bes. 201ff). Zugleich wird deutlich, daß es Barth V „nicht um eine verselbständigte negative Ontologie und Metaphysik Die Dramatik des in unserer neuzeitlichen Situation idealtypisch an als solche‘“ (163) geht, sondern um deren theologische Einholung. Hegel erscheinenden Problems einer natürlichen Kreuzestheologie Doch ist Barths transzendental-theologisches Verfahren in seinem spitzt sich in Teil III („Die Stillstellung der Dialektik der zerrissenen „heimlichen Konservatismus‘* und „„Idealismus‘‘ problematisch und muß kritisiert werden (168f). Welt. Kreuzestheologie angesichts des Verlustes der Vernunft bei Karl Barth‘‘) insofern noch weiter zu, als der frühe Barth gerade in seinem Abschnitt 3.4 („Die Praxis der Christen als theologische Demon- vehementen Versuch, sich von jeder Metaphysik und natürlichen stration‘“) behandelt die Ethik des frühen Barth. Im Zusammenhang Theologie zu befreien, ihr in einer bestimmten Gestalt verfallen seiner Kreuzestheologie ist sie „kritisch-negative Ethik‘“ (172). Sie hat bleibt, indem er das Kreuz „ontologisiert‘“ (157); es „ist von vorn- ihre primäre Aufgabe darin, die „Problematik des in seinem Handeln herein allgemeines Kreuz des Menschen und der Natur überhaupt, und seinen Zwecksetzungen nicht gerechtfertigten Menschen*“‘ radikal das kraft ihrer Endlichkeit, Begrenztheit und Vergänglichkeit besteht“ sichtbar zu machen (172), und ihre beiden fundamentalen inhalt- (ebd.). lichen Kategorien im „Opfer‘* und in der „Demonstration“‘: „‚Opfer‘ Die Einleitung (135-139) charakterisiert im Hinweis auf das Pro- des Eigenrechts, des Eigenwillens und der Eigenmacht des Menschen blem, das der Historismus darstellt (135f), unter dem Gesichtspunkt und darin ‚Demonstration‘ für das Recht, den Willen und die Macht der Ideologiekritik (136) sowie der Relativität ethisch-politischer Ziel- Gottes‘“ (173). Wird der Mensch in solchem Opfer und solcher Demonstration „frei für eine selbstlose Liebe Gottes und des Näch- setzungen (136f) die Situation, angesichts der Barth seine zweite Römerbriefauslegung schreibt. „Die Theologie des zweiten ‚Römer- sten“‘ (174)? Die Darstellung von Barths dialektischer Freiheitsethik briefes‘ steht in dieser Situation des Verlustes bzw. der Verkehrung der zeigt u. a. eindrucksvoll, daß Barths „Wort zur Sache*‘ als solches Vernunft in Theorie und Praxis, und sie entfaltet sich bewußt ange- „Wort zur Lage‘“* (178) ist: zu-Versailles (178f) und zu den beiden sichts dieser Situation“‘ (138). Es wird diese Theologie dann kurz, vor gegensätzlichen Prinzipien neuzeitlicher politischer Metaphysik der allem auf Luther und Hegel bezogen, zusammengefaßt und die als „Ordnung‘“ und „Revolution‘“ (179-185, vgl. bes. zur Dialektik als corpus des Teiles folgende entfaltende Darstellung im Überblick vor- „Schuldzusammenhang‘‘ und zu Barths Aufnahme von Begriffen der gestellt (138f). Tragödie: 182f; s. auch 203). Zugleich aber macht die Darstellung Daß sich Barth, von Anfang an Theologe der Neuzeit, auf die deutlich, daß Barths Ethik in ihrer Radikalität „in eine faktische Affir- Problematik der neuzeitlichen Welt im Medium der Schriftauslegung mation der bestehenden Ordnungen umschlägt‘“ (185) und in ihrer — und gerade des Römerbriefs — einläßt, ist keineswegs selbstverständ- transzendentalen Begründung und Ausrichtung „hart an eine un- lich und muß beachtet werden. So ist es sachéemäß, mit einem menschliche Negation der Liebe zum konkreten NächKsten in seiner Abschnitt „Zur Frage: Was heißt die Schrift auslegen?‘“ einzusetzen geschöpflichen, geschichtlichen Bestimmtheit grenzt‘“ (174 im Zu- sammenhang von 174-176). Eine darauf bezogene scharfe theolo- N (3.1), um auch hier den „Zusammenhang von Form und Sache“‘ (vgl. 1.2) wahrzunehmen. gische Kritik an Barth beschließt den Abschnitt (185f); sie führt die Die Untersuchung von Barths Prinzipieh der Schriftauslegung, am Ende von 3.3 formulierte Kritik weiter. besonders die Herausstellung der „Ironie‘* und des „Ernstes‘* der Aus- Die Darstellung der ‚Dialektischen Theologie‘ des frühen Barth legung (142) ist aufschlußreich. Die „gewisse Nähe Barths zu Fichtes konzentrierte sich in den drei Abschnitten 3.2-3.4 auf die zweite ‚Wissenschaftslehre‘‘“. (142) sollte freilich auch ausdrücklich durch Römerbriefauslegung. Die folgenden drei Abschnitte (3.5-3.7) profi- Fichtetexte belegt werden. lieren diese Darstellung, indem sie zur ersten Römerbriefauslegung zurücklenken, diese in ihrer Eigenart und ihrem Unterschied zur Es entspricht der Gesprächsinszenierung des ganzen Buches, wenn nach dem notwendigen Auftakt 3.1 mit 3.2 („Rechtfertigung und zweiten Römerbriefauslegung charakterisieren und den Weg deutlich menschliche Geschichte‘‘) sofort Barths Bezugnahme auf die negative machen, der von ihr über den Tambacher Vortrag (1919) zur zweiten Theologie des vorreformatorischen Luther thematisiert wird. Im Römerbriefauslegung führt. Mittelpunkt dieses gewichtigen Abschnitts über die „hermeneutische Der Zusammenhang zwischen 3.4 und 3,5 liegt in der %_räge nach Umsetzung der historisch-kritischen Geschichtserkenntnis und Ge- Barths Ethik. Mit dieser Frage beginnt der Vf. in 3.5 zu untersuchen, schichtserfahrung im Horizont von Luthers Theologie“ (147) steht was Barth nötigte, seine sich in der ersten Römerbriefauslegung (150ff) der Aufweis von Barths „Vermittlung der Kreuzestheologie bekundende Theologie zu korrigieren. Der in diesem Abschnitt Luthers mit der metaphysischen Problematik Nietzsches“ (153), über zunächst leitende sprachsoziologische Gesichtspunkt ist äußerst auf- den Barth, wie Thaidigsmann überzeugend aufweist (s. bes. 152), schlußreich und bewährt sich glänzend im Aufweis der „Parole‘‘, die Schopenhauers Leidensmetaphysik rezipiert hat. Zusammenfassend „ihren nichttheologischen bzw. nichtreligiösen Sitz in einer poli- tischen Bewegung hat‘““ (189) und einem geschichtsphilosophischen kann festgestellt werden, „daß Barth die Rechtfertigungsproblematik im Sinne der negativen Theologie des jungen Luther am Ende der Messianismus dient (188ff). Spannend analysiert wird dann „eine hohen Zeit der bürgerlichen Kultur für diese ganze Kultur... Spannung, ja ein Widerspruch zwischen der sendungsgeschichtlichen 141 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 1473 Hermeneutik und der durch sie ausgelegten theologischen Sache‘‘ Slenczka, Reinhard: Ökumenische Erklärungen und dogmatische Kläéungen (190), (190f). - Der ganze Abschnitt zeichnet sich durch seine (KuD 32, 1986, 207-232). Volk, Ernst: Evangelische Akzente im Verständnis der Eucharistie (KuD 32, Hermeneutik und Dialektik in besonderer Weise aus. 3.6 („Das Verhältnis von Geschichte und Geschichte Gottes im 1986, 188-206). Welker, Michael: Dogmatische Theologie und postmoderne Metaphysik. Tambacher Vortrag“) weist, in kritischem Bezug vor allem zu Hegel Karl Barths Theologie, Prozeßtheologie und die Religionstheorie Whiteheads und Marx (s. bes. 203), die Dialektik auf, um die es Barth geht. 3.7 the- (NZSTh 28, 1986, 311-326). matisiert Barths „Theologische Kritik der kritischen prophetischen ’ Kritik‘, vor allem zu Ragaz. Es wird gezeigt, wie Barth „an der Problematik der Kritik und des Kritikers Grundzüge einer theolo- Systematische Theologie: Ethik gischen Ideologienlehre und Ideologiekritik‘ (210) entwickelt. Eine für die Gesamtanlage der Arbeit besonders wichtige Funktion Stanke, Gerhard: Die Lehre von den „Quellen der Moralität‘‘. Dar- kommt dem Schlußabschnitt von Teil II zu: 3.8. Mit ihm bezieht sich stellung und Diskussion der neuscholastischen Aussagen und der Vf. — auf der Basis der beiden repräsentativen Schriften „Das neuerer Ansätze. Regensburg: Pustet 1984. 365 S. 8° = Studien zur Geschenk der Freiheit“ (1953) und „Die Menschlichkeit Gottes“ Geschichte der Kath. Moraltheologie, 26. Kart. DM 48,-. (1956) - auf Barths spätere Theologie, um zu zeigen, „wie Barth selbst die von uns in Erinnerung an Luther gegen die Theologie des zweiten Die vorliegende moraltheologische Arbeit wurde 1980 von der ‚Römerbriefs‘ geltend gemachten Gesichtspunkte in eigentümlicher Theologischen Fakultät der Universität Würzburg als Dissertation Weise selbst einholt‘““ (212). Sachlich geht es dabei vor allem um die angenommen. Sie ist in drei Hauptteile gegliedert. In- einem ersten Frage nach der „Bedingung für die Überwindung der Elemente einer Teil (18-93) wird die Lehre vom Wesen und den Quellen der Sittlich- Natürlichen Kreuzestheologie, aus denen das Anderssein Gottes im keit einer Handlung in der Neuscholastik dargestellt. Als Grundlage ‚Römerbrief‘ seine Kraft zieht‘“ (214). So erfährt zugleich mit Teil III dieser Darstellung dienen dem Vf. vor allem die lateinischsprachigen die gesamte Arbeit eine — knappe - Abrundung, wenngleich auch Handbücher der Moraltheologie dieser Zeit. Die Ausführungen über Barths spätere Theologie wieder, vom Vf. notiert (215f), ihre eigenen die neuscholastische Lehre beginnen mit einer kurzen Klärung des Probleme aufwirft, denen die Arbeit aber im gewählten Rahmen nicht Begriffs „‚menschliche Handlung‘‘. Nachdem der Vf. das neuschola- Nachgehen muß. stische Verständnis von Sittlichkeit skizziert hat, kommt er zum eigentlichen Gegenstand der Untersuchung, zu den fontes moralitatis VI (Objekt, Ziel und Umstände). Nebst Unklarheiten in der Definition Angesichts der Weite und Komplexität der Thematik des Buches, der zentralen Begriffe bemängelt er, daß die neuscholastischen Auto- der Fülle der zur Geltung gebrachten Gesichtspunkte und der auf- ren trotz ihrer Betonung des subjektiven Elementes einer Handlung gewiesenen bzw. hergestellten Beziehungen scheint es fast unmöglich, schließlich doch dem objektiven Element mehr Gewicht gäben. ein systematisches Fazit zu ziehen. Der Vf. versucht es gleichwohl und Im zweiten Teil (94-165) mit der Überschrift „Überlegungen heuti- Wagt sogar, über eine rückblickende Zusammenfassung hinaus, einen ger Autoren zur Frage der Normenbegründung und der Sittlichkeit „Ausblick‘“: Teil IV. Text und Gedankengang sind äußerst konzen- einer Handlung in Auseinandersetzung mit der traditionellen Lehre triert und stellen eine Quintessenz dar, die sich nicht wiederum von den Quellen der Moralität‘‘ werden Aspekte jener Diskussion auf- Zusammenfassen 1äßt. Die im Titel der Arbeit symbolisierte Frage- gerollt, die in jüngerer Zeit angesichts des Ungenügens der neuschola- Stellung und Thematik: „Identitätsverlangen und Widerspruch“ tritt stischen Konzeption einerseits und der Engführungen der Situations- in ihrer systematisch-theologischen Bedeutung vollends heraus. ethik andererseits geführt wurde. Der Vf. referiert hier die Konzeptio- nen und Überlegungen von B.Schüller, P. Knauer, J. Fuchs, VII F. Scholz, K. Demmer und L. Janssens. Er stellt Übereinstimmung Man muß den Mut bewundern, mit dem Thaidigsmann nach der zwischen den Autoren bezüglich der Unterscheidung zwischen vor- Wahrheit fragt und sich dazu ins Gespräch mit Luther, Hegel und sittlichen und sittlichen Werten fest. Die besprochenen Autoren seien Barth begibt — auf drei verschiedene Forschungsfelder, die gewöhnlich der Meinung, daß alle vorsittlichen Werte (Güter) einer Güterabwä- Nicht zugleich beackert werden. Er tut dies in überlegten und über- gung unterworfen werden könnten, während die neuscholastischen Prüfbaren Schritten. Autoren auch gewisse vorsittliche Werte als absolut verpflichtend Mit der Arbeit als ganzer ist in der gegenwärtigen theologischen betrachteten (151). Diskussion ein neuer Stand erreicht. Insgesamt kann Thaidigsmanns Im dritten Hauptteil (166-300) werden ‚„kritische und weiter- Arbeit dazu dienen, die in der Religionsphilosophie Hegels und der führende Überlegungen‘‘ zu den genannten Positionen in Aussicht ihr folgenden Theologie Karl Barths wirksame theologica crucis gestellt. Ein erstes Kapitel ist der Klärung des Begriffs „„‚menschliche Naturalis zu erkennen ‚und diesem Hauptproblem gegenwärtiger Handlung‘ gewidmet. Zu diesem Zwecke zieht der Vf. Erkenntnisse Theologie und Kirche die Aufmerksamkeit zuzuwenden, die nötig ist, der theologischen Tradition, der Wertphilosophie (D. v. Hildebrand), Siner Gefahr zu begegnen. der analytischen Philosophie und der Strafrechtswissenschaft heran, Tübingen Oswald Bayer um schließlich zu einer Umschreibung des Begriffs hinsichtlich jener Gesichtspunkte zu kommen, die für eine ethische Betrachtung zu Dlg berücksichtigen. sind. In den nächsten beiden Kapiteln werden die subjektbezogenen Faktoren (sittlich relevante Charakteristika der Altner, Günter: Vom Sein zum Werden. Zum Dialog zwischen Theologie Und Naturwissenschaften (EK 20, 1987, 190-192). handelnden Person) und die objektbezogenen Faktoren (sittlich rele- Brito, Emilio: La mort de Dieu selon Hegel. L’interpretation d’Eberhard vante Merkmale des „Gegenstandes‘‘, um den es geht) behandelt. Ein Jüngel (RTL 17, 1986, 293-308). eigenes Kapitel ist dem Ziel der Handlung gewidmet. Im 5. Kapitel Geense, Adriaan: The Freedom of God and the ldentity ofthe Human Person werden die Aspekte, die für die sittliche Beurteilung einer Handlung (ER 39, 1987, 148-153). relevant sind, einander zugeordnet, um eine Antwort auf die Frage ; Knoch, Wendelin: Die Trinitätslehre - Schlüssel zum Verständnis des christ- lichen Gottesbegriffs (ThG1 77, 1987, 151—-178). nach der Bestimmung der sittlichen Richtigkeit einer Handlung zu erhalten. Hier findet der direkte Vergleich zwischen der neuschola- Ö Link, Christian: Die Entscheidung der Christologie Calvins und ihre theolo- Bische Bedeutung. Das sogenannte Extra-Calvinisticum (EvTh47, 1987, stischen Position und den dargestellten neueren Positionen statt. In der Neuscholastik habe man versucht, „aus der Erkenntnis des 97=-119). Lonning, Per: Die Schöpfungstheologie Jürgen Moltmanns — eine nordische Wesens und des letzten Zieles des Menschen allgemein verbindliche Perspektive (KuD 33, 1987, 207-223). Normen abzuleiten‘“ (267), während die neueren Autoren von der Er- 143 144 Theologische L?teraturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. .2 fahrung der unausweichlichen Güterabwägung ausgingen. Beide An- person also wird als Teil eines übergreifenden „Systems‘“ verstanden, sätze haben laut Vf. ihre Berechtigung und ihre Schwierigkeiten. Die was sich praktisch in der Hinwendung zur Paar- und Familientherapie Lösung sieht er in einer Vermittlung des neuscholastischen Ansatzes realisiert. mit demjenigen der neueren Autoren: Dem Menschsein entspre- W. setzt im ersten der drei Kapitel ein mit Ausführungen zur „öko- chende Handlungen könnten nicht ohne Abschätzung der Handlungs- logischen Sicht der Selbstverwirklichung‘‘ (7). W. nennt und analy- folgen beurteilt werden, und umgekehrt setze eine Folgenabwägung siert drei Stufen von „Selbstverwirklichung‘“: ein Grundverständnis der menschlichen Existenz voraus (vgl. 300): a) „abgrenzende Selbstverwirklichung‘“ (39ff): Darin wird der Wer von der vorliegenden Arbeit wirklich weiterführende Über- authentische, umweltunabhängige, seiner selbst gewisse Einzelne legungen erwartet, wird nach der Lektüre der 365 Seiten etwas ent- erstrebt. W. setzt sich hier kritisch mit der „humanistischen Psycho- täuscht sein. Die Lösungsvorschläge des Vf. vermögen in verschiede- logie‘‘, besonders mit C. Rogers, auseinander: Die „abgrenzende‘‘ ner Hinsicht nicht recht zu überzeugen. Wollte man die neueren Selbstverwirklichung berge in sich die Gefahr radikaler ‚egoistischer Ansätze erfolgversprechend weitertreiben, so wäre wohl nebst der Selbstbehauptung, wenn Bedürfnisbefriedigung unbedenklich als Ziel Konfrontation mit der neuscholastischen Tradition eine Ausein- angesehen werde. Wo das „Böse‘* nur außen gesehen werde, nicht als andersetzung mit zeitgenössischen philosophisch-ethischen Konzep- der zum Selbst gehörende „Schatten“‘ (Jung), ist eine wirkliche Liebes- ten (außerhalb der Wertethik) unumgänglich. Nun war es aber gemeinschaft nicht möglich (49). Das Vertrauen darauf, daß das sich weniger die Absicht des Vf., weiterführende Überlegungen zum abgrenzende, selbstbehauptende Individuum aus sich heraus stets das Thema anzustellen, als vielmehr die einschlägigen neuscholastischen Gute auch für den andern und die Umwelt wirke, bleibt illusionär. Aussagen und neueren moraltheologischen Ansätze darzustellen. Wer b) „transzendentale Selbstverwirklichung‘‘ (53ff): Hier geht es um also eine Übersicht über die neuscholastische Lehre zu den Quellen „Entgrenzung“ statt „Abgrenzung‘‘. Treffend erinnert W. daran, daß der Moralität sucht, wird diese Studie dankbar zur Kenntnis in den siebziger Jahren die „Zauberwörtchen“‘ „Ich‘* und „Nein‘‘ dem nehmen. Trend von „Ganz‘‘ und „Trans‘‘ weichen mußten. Das hier Gemeinte stellt sich für W. besonders dar in C. G. Jungs Begriff des „„Selbst‘‘, das Fribourg Adrian Holderegger etwas „viel Umfassenderes und Ganzheitlicheres ist als das bewußte Ich‘‘, nämlich die ‚„Gesamtpersönlichkeit‘‘, die „transzendente Wesenheit‘‘, die wir erstreben, aber nie ganz erfassen können (54). Praktische Theologie: c) „Ökologische Selbstverwirklichung‘‘ (61ff): Sie versteht W. als Seelsorge/ Psychqlogie Synthese aus den ersten beiden Stufen. Es geht um die persönliche Selbstverwirklichung, die aber nur im Bezug zur realen, geschicht- Willi, Jürg: Koevolution. Die Kunst gemeinsamen Wachsens. Rein- bek: Rowohlt 1985. 317 S. 8°. lichen Umwelt möglich ist. Diese Weise der Selbstverwirklichung kann auch als „dialogische‘* verstanden werden (70). W. hält zumin- Der bekannte Zürcher Psychotherapeut wendet sich. nach „Die dest die Möglichkeit offen, dieses Verständnis der Selbstverwirk- Zweierbeziehung‘“ (Reinbek 1975) und „Therapie der Zweierbezie- lichung mit dem christlichen Glauben an einen persönlichen Gott zu hung‘“ (Reinbek 1978) in seinem neuen Buch allgemeineren Aspekten verknüpfen (71). Jedenfalls erscheint mir die von W. dargelegte „Ööko- der menschlichen Beziehung zu. In gewisser Weise steht das Buch in logische‘“ Sicht der Selbstverwirklichung geeignet, traditionelle theo- einer Linie mit E. Fromms „Haben oder Sein‘“ (Stuttgart 1976) und logische Vorbehalte*gegenüber einem Selbstverwirklichungsstreben H. E. Richters „Der Gotteskomplex‘* (Reinbek 1979), obwohl W. des Menschen zu überdenken. beide überraschenderweise nicht erwähnt. Das Gemeinsame der ge- Im 2. Kapitel geht es nun um die „Koevolution der Person mit ihren nannten Bücher ist der Versuch einer philosophisch-anthropolo- Beziehungssystemen“‘. Im Blickpunkt steht darin die „Kunst gemein- gischen Gesamtschau auf dem Hintergrund konkreter psychothera- samen Wachsens in Partnerschaft‘* (123ff). W. betont gegen einen peutischer Erfahrungen. W. sieht unsere Zeit als „Zeitalter des vorherrschenden Trend die „wachstumsfördernden Möglichkeiten Narzißmus und des Zerfalls menschlicher Ökosysteme*“ (15), d. h., dauerhafter Lebensgemeinschaften‘‘ (124) mit ihren „systemeigenen ihre wesentliche Signatur ist die Isolation des Einzelnen, der sich nicht Gesetzmäßigkeiten‘‘ (129). Er äußert sich skeptisch gegenüber einem mehr als Teil eines Ganzen, eines „Systems‘‘ zu begreifen und zu erle- zu frühen Trennungsrat bei unbefriedigender Persönlichkeits- und ben vermag. Mit dem etwas modisch wirkenden Begriff des „Ökolo- Beziehungsentwicklung („Ehescheidung als ‚Leistungsnachweis‘ für gischen““ will W. genau das Gegenteil einer isolationistischen Lebens- Emanzipation‘‘! 124); denn Trennung ist „Zerstörung nicht nur der weise kennzeichnen: Leben ist nur im dauernden Austausch mit der Beziehung, sondern des eigenen Selbst‘“ (129). Koevolution zielt nun menschlichen und natürlichen Umwelt möglich - eben in „Ko- allerdings auf ein Gemeinschaftserleben, bei dem stets auch Grenzen evolution‘“‘. bewußt und fühlbar werden: Grenzen für eigene Glückserfüllung und Von diesem Ansatz her ist das Buch zu einem guten Teil die Aus- Grenzen gegenseitigen Verstehens. W. warnt vor überzogener Glücks- einandersetzung des Autors mit der klassischen Psychoanalyse, vor erwartung an die Lebensgemeinschaft, die dann als unerträglicher allem Freudscher Prägung. Zwar ist W.s Konzept der „Paartherapie“‘ Druck aufihr lastet. Er hilft so zu einem realistischen Verständnis der ohne den psychoanalytischen Hintergrund gar nicht denkbar, aber die Ehe, in der auch Spannungen und Widerstände notwendig ünd gege- korrigierenden Weichenstellungen sind unübersehbar. Für W. ist in ben sind. „Die Partner müssen hinreichend zueinander passen, ohne der psychotherapeutischen Bemühung nicht primär die „Persönlich- sich gegenseitig völlig zu entsprechen.“ (131) keitsstruktur‘‘ maßgeblich, sondern die „Beziehungsstruktur‘“ (86); Die persönlichkeitsfördernden Aspekte der Lebensgemeinschaft und er sieht das Ziel einer Therapie nicht in der Veränderung der werden besonders beleuchtet durch die Fallgeschichten von fünf Neu- Persönlichkeit, sondern in deren Befähigung zum Handeln trotz Angst rotikerehen (150ff). In allen Fällen hat W. durch die Ehe eine deut- und neurotischer Disposition (95). Der Blick geht nicht auf das Indivi- liche Besserung der teilweise beträchtlichen Symptome beobachtet. duum, sondern auf die „Person“‘‘, die W. als „In-Beziehung-Stehen- W. setzt sich in diesem Zusammenhang mit der vor allem von Psycho- des‘“ (82) definiert. Hier wird deutlich, in wie starkem Maße sich der analytikern gestützten Prämisse auseinander, wonach die Beziehungs- Autor an der Begegnungsphilosophie, speziell an M. Buber, orientiert fähigkeit einer Person die eigene Unabhängigkeit und Stabilität zur (64ff). Eine andere wichtige Komponente der Gedanken W,.s stellt die Voraussetzung habe. Die angeführten Beispiele lassen erkennen, wie „Systemtheorie‘“ dar: So wird die „„linearkausale Betrachtungsweise“ Persönlichkeitsreifung und seelische Heilung gerade in der Koevolu- (wie sie der individuumzentrierten Psychoanalyse eigen ist) durch eine tion mit dem Partner möglich werden können. Freilich muß hier vor „zirkuläre ersetzt, durch eine Betrachtungsweise der Gegenseitigkeit, Trugschlüssen gewarnt werden: Bei den fünf Paaren handelt es sich des wechselseitigen Sichbedingens und Bedingtseins‘‘ (79). Die Einzel- um ehemalige Patienten einer Psychotherap|iqstation‚ die ihre Part- 145 TheologiscflheflLiteraturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 146 nerschaft eingingen in voller Kenntnis der beiderseitigen neurotischen Erzpriester Pawel Adelheim: Die Demut zur Ergänzungsbereitschaft. Auftrag Disposition. und Versuchungen in der Ehe (SOrth 1987, 8, 13-15). Zur ökologischen Persönlichkeitsentfaltung gehört für W. schließ- Lehmann, Detlef: Verfall oder Wiedergewinnung der Beichte? Überlegungen lich auch die „Evolution und Realisierung überpersönlicher Prozesse“ zur gottesdienstlichen Ordnung und zum seelsorgerlichen Angebot der Beichte (3. Kap., 219ff). Was W. hier ausführt, ist stärker als das Voran- (LuThK 11, 1987,41-53). Niemann, Ulrich: Okkultismus. Hypothesen zur Klärung eines „Psycho- gehende von einer weltanschaulich-philosophischen Sicht geprägt. booms*‘‘ (GuL 60, 1987, 299-304). Für W. ist die Person Träger „personübergreifender Ideenprozesse“ Schäfer, Philipp: Buße — Beichte - Vergebung. St. Ottilien: EOS Verlag 1987. (213). Unter einer „Idee“ stellt er sich dabei „ein eigenes, zur Reali- 133 S. 8°. Kart. DM 14,80. sierung drängendes Wesen“ /255) vor. Zwar sieht er gegen Plato den Schuld und Vergebung (Themenheft „Glaube und Lernen‘‘ 1, 1986, Heft 2): „Ursprung der Ideen im menschlichen Geist“ (246), aber der Wider- Wohin führen Schuldgefühle? (W. Pöhlmann) (101-105) - Schulderkenntnis in Spruch gegen die „idealistische“ Tradition ist nicht sehr entschieden. der Bitte um Vergebung (G. Sauter) (109-119) - Schulderkenntnis und Schuld- bekenntnis in der Geschichte (G. Besier) (120-129) —- Das Stuttgarter Schuld- Jedenfalls ist die Vorstellung von einer unabhängig vom Subjekt exi- stierenden Ideenwelt für W. maßgeblich. Er kann sie in Beziehung bekenntnis - und was daraus wurde (H. Traub) (1 31-140) - Auseinanderset- Setzen sowohl mit dem „universellen Bewußtsein‘‘ des Buddhismus zung mit Schuld im Vexierspiegel der Justiz — aus der Perspektive eines Gefängnispfarrers (K. G. Feisel) (148—-152) - „Schuld und Vergebung‘ im Reli- (246) wie auch mit dem „kollektiven Unbewußten“ Jungscher Psy- gionsunterricht (H. Schmidt) (153-166). Chologie. Ideen realisieren sich in Personen, die zu Ideenträgern werden und untereinander in Beziehung stehen. In den Humansyste- men — wie z. B. der Familie - organisieren sich „Personen zielgerichtet Praktische Theologie: zur Realisierung eines gemeinsamen Ideenprozesses‘‘ (258). Ökolo- Katechetik/Religionspädagogik gische Selbstverwirklichung kommt dann ans Ziel, wenn Individuen gemeinsam mit anderen in systemischen Organisationsformen — Schmidt, Heinz: Didaktik des Ethikunterrichts, I: Grundlagen. II: Dér Familie, Arbeitsgemeinschaft oder auch Staat — dazu gelangen, Ideen Unterricht in Klasse 1-13. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Zu artikulieren und zu realisieren. „Es ist nicht nur ein individualisier- Kohlhammer 1983/1984. 260 u. 2555. gr. 8° = Ethik. Lehr- und tes Selbst, das sich in uns verwirklicht, sondern ein gewaltiger, über- Studienbücher, 6,1 + 6,2. Kart. DM 36,-u. 38,-. greifender Prozeß, von dem das Individuum immer nur ein Teil sein kann. Ökologische Selbstverwirklichung heißt, sich der Verwirk- Worum es in diesem Ethikunterricht geht, läßt sich nur aus den be- lichung dieses Prozesses zur Verfügung zu stellen.‘“ (295) sonderen Bedingungen des Schulwesens in der Bundesrepublik ver- Natürlich sind viele Gedanken nicht „neu“‘“ — wie sollte das auch stehen: Religionsunterricht „in Übereinstimmung mit den Grund- Möglich sein auf diesem so reich bestellten Felde! Je nach dem, ob ich sätzen der Religionsgemeinschaften‘‘ ist als ordentliches Lehrfach ver- das Buch als Psychologe, als Psychotherapeut, als.Philosoph, als fassungsmäßig garantiert, zugleich aber auch, als Freiheitsrecht der Sozialwissenschaftler oder als Theologe lese, werde ich Bekanntes Schüler, die Möglichkeit der Abmeldung von einem solchen konfes- finden, aber dies in einer disziplinübergreifenden Gesamtschau, die sionell geprägten Unterricht. Die Frage, was denn mit den Schülern zu für mich den besonderen Wert des Buches ausmacht. Es gibt wenig geschehen habe, die sich solcherart vom Religionsunterricht abmel- Konzepte‚ in denen so konsequent und kritisch nach den gedank- den oder abmelden lassen, ist so alt wie diese Regelung. Eben aus sol- lichen Hintergründen therapeutischen Tuns gefragt wird. Willis Buch chen Erwägungen wird ein religiös neutraler Ethikunterricht als „Er- ist in hervorragendem Maße geeignet, auch Eheberatern und Seelsor- satzunterricht‘“ für die Abgemeldeten gefordert, und seine nachdrück- 8ern zu einer sachgemäßen Perspektive in den Beratungsprozessen zu lichsten Befürworter finden sich unter den Religionslehrern, die die verhelfen. Dabei geht es besonders darum, den Ratsuchenden wie Position ihres Faches durch die Möglichkeit ersatzloser Abwahl ge- Seinen Partner als Teil eines Beziehungssystems zu begreifen und ihm schwächt sehen — ein Argument, das sich unter anderen Rahmen- Zu helfen, darin seine realen Lebensmöglichkeiten zu erschließen. Die bedingungen, etwa denen der Christenlehre in der DDR, sicher nur Abwendung von einer primär individuumzentrierten und bedürfnis- schwer nachempfinden läßt. Orientierten zu einer systemorientierten, ökologischen Selbstverwirk- Dies alles sind Hypotheken, die die sachliche Diskussion fachdidak- liChung scheint mir darüber hinaus christlicher Anthropologie und tischer Konzepte arg belasten. Der Ethikunterricht hätte völlig Ethik sehr nahe zu sein. andere Startchancen; wenn er aus der Einsicht erwachsen wäre, daß Kritisch sehe ich manche Aspekte von W.s „Idealismus‘. Darin angesichts der ungeheuerlichen Bedrohungen der Menschheit ein Bei- deutet sich m. E. eine recht harmonisierende Weltsicht an. Die Bei- trag der Schule zu einem neuen ethischen Bewußtsein dringend erfor- Spiele, die W. für Ideenprozesse bringt, beziehen sich dann auch nur dert ist. Zudem fehlt es in den Lehramtsstudiengängen an fachdidak- auf vorwärtsweisende Ideen. Wie aber steht es mit den zerstörerischen, tischer Kompetenz für dieses Fach; sie ist am ehesten noch bei Theo- diabolischen Ideen? Ist hier nicht auch ein Wachstum zu Kritik und logen zu finden, und so sind sie es zunächst, die sich des neuen Faches iderstand notwendig? Und ist Leben wirklich vorrangig: „sich dem annehmen. Rhythmus des Lebens einordnen‘‘ (294)? Was ist hier „das‘“ Leben? Unter solchen Bedingungen eine umfassende Didaktik des Ethik- Und gibt es nicht Situationen, in denen man sich dem Rhythmus des unterrichts für alle Jahrgänge der öffentlichen Schule zu entwerfen, ist bens widersetzen muß? schon ein herkuleisches Unternehmen. Heinz Schmidt hat es auf über Wer ein so zentrales und umfangreiches Thema anpackt wie W., 500 eng bedruckten Seiten in einer Weise bewältigt, die höchsten Provoziert auch Fragen und Widersprüche. Das spricht gewiß nicht Respekt verdient. Der Entwurf läßt den Makel des „Ersatzfaches‘“‘ völ- 8egen ihn. Das Buch bietet viele Anregungen und gewinnt seine Leser lig vergessen. Ohne diesen Makel, so möchte man sagen, könnte der durch die sympathische und ausstrahlungskräftige Grundeinstellung Ethikunterricht ein überaus anregender Gesprächspartner für den Seines Vf. Wo verantwortlich - und d.h. nicht nur professionell- Religionsunterricht sein; und es ist Heinz Schmidt tatsächlich gelun- Pragmatisch oder dilettantisch-doktrinär — in Seelsorge und Beratung gen, ihn so zu entwerfen, ohne politische oder theologische Apolo- Bearbeitet wird, dürfte man an diesem Buch schwerlich vorbeigehen getik oder Polemik, allein dem Schüler und dem Gesetz der Sache Önnen. verpflichtet. Leipzig Jürgen Ziemer Er beginnt seine Darstellung mit den rechtlichen Rahmenbedin- gungen, ihrer unterschiedlichen Akzentuierung in den Bundesländern und den Schwierigkeiten, unter Respektierung der weltanschaulichen Biser, Eugen: Fallen wir ins Nichts? Überlegungen zu einer Hermeneutik des Neutralität des Staates überhaupt einen Ansatz für den Ethikunter- Odes (GuL 60, 1987, 13-22). richt zu gewinnen, der ja nicht nur deskriptiv verfahren kann. Er refe- 147 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 148 riert dann die Bemühungen in der deutschsprachigen und anglo- ausgebreitete Fülle der Perspektiven hinaus noch die Behandlung wei- terer Problembereiche einzufordern? / amerikanischen Diskussion, den grundlegenden Vorgang_‘des Gewin- nens und Erweiterns sittlicher Kompetenz und seine Bedingungen ge- Freilich stellt sich am Ende die Frage, ob nicht der Weg, aufdem der nauer zu beschreiben, kontrastiert sie mit Konzepten der Moralerzie- Vf. den Leser zu einem wachsenden und immer differenzierteren Pro- hung, die sich an der Macht des Kollektivs orientieren, und den Posi- blembewußtsein führt, notwendigerweise in einem kaum noch über- schaubaren Problemfeld endet. Die große systematische Kraft des Vf. tionen, die hinter den bisher vorliegenden westdeutschen Länderricht- linien für den Ethikunterricht erkennbar werden, und konstatiert verschafft zwar dem Leser immer wieder klärende Durchblicke. Aber dabei immer wieder das Fehlen brauchbarer fachdidaktischer Struk- ich frage mich, ob nicht "doch ein Konstruktionsfehler mit bedroh- turen. So versucht er im Folgenden selbst deren Grundlegung, indem lichen Folgen für die Stabilität des gesamten Gebäudes vorliegt, wenn er - sehr wohl sich dessen bewußt, daß der Ethikunterricht nur einen die vier Aufgabenfelder, jedes für sich, in jeder der sieben behandelten begrenzten Ausschnitt der sittlichen Erziehung ausmacht — die Span- Schulstufen angesichts der besonderen Erfahrungen der Kinder und nungsfelder beschreibt und reflektiert, innerhalb deren sich die Aus- Jugendlichen in einzelne didaktische Intentionen.weiter aufgegliedert bildung sittlicher Überzeugungen und Urteilsfähigkeit vollzieht, so werden. Die möglichen und notwendigen Inhalte des Unterrichts er- die Spannung zwischen Autorität und Freiheit, die Beziehungen zwi- scheinen als Paradigmata einer so zu immer weiterer Differenzierung schen sozialer Wahrnehmung und moralischer Erkenntnis, zwischen vorangetriebenen didaktischen Reflexion, ohne daß ihre integrie- rende Kraft noch didaktisch veranschlagt werden kann. Notwendig Konflikterfahrungen und Moral, die Spannung zwischen Konvention und Moral, zwischen Identitätsfindung und Moral und schließlich das wäre die Besinnung auf elementare, lebensnotwendige, exemplarische Problem des Gewissens. Der erste Band endet mit drei spannenden Themen, an denen gerade die Zusammengehörigkeit der in den vier Kapiteln, die die stillschweigenden, zum Teil verhängnisvollen sitt- Aufgabenbereichen genannten Aspekte erfahren werden kann. Analy- tisches Denken muß den Versuch machen, zu trennen, um unterschei- lichen Implikationen von Lerntheorien und schulischer Praxis pro- blematisieren. den zu lehren. Wie schwer das ist, zeigt die hochkomplizierte Begriff- Für den zweiten Band stellt sich der Vf. die Aufgabe, eine schüler- lichkeit der entsprechenden Abschnitte (Bd. II, S. 28ff). Grundlagen und sachgemäße didaktische Grundstruktur dieses Faches herauszu- sittlicher Kompetenz aber werden nicht aus der Summe einzelner arbeiten, die sich durch alle dreizehn Jahrgänge der öffentlichen Aspekte, sondern aus dem Begreifen elementarer Zusammenhänge ge- Schule deklinieren läßt. Immer wieder verweist er dabei auf die Kom- wonnen. Zum entdeckenden Lernen, dem der Vf. mit Recht einen so plexität der Aufgabe: Dem Ethikunterricht kann nicht einfach eine hohen Stellenwert für den Ethikunterricht beimißt (Bd. II, S. 71f mit Legitimationsfunktion für die anerkannten gesellschaftlichen Nor- dem freilich ins Leere gehenden Rückverweis der Anmerkung 274), mnren zugewiesen werden, sondern er muß den vielfältigen Protesten gehört gerade auch das Entdecken der komplexen Beziehungen, in die der Jugendlichen gegen die überkommenen Werthaltungen angesichts uns elementare ethische Erfahrungen hineinstellen. der erfahrenen Sinnkrise und der heraufziehenden Katastrophen Siegen Ingo Baldermann Rechnung tragen; ohnehin wäre eine Orientierung an Normen allein völlig unzulänglich, weil bei jeder ethischen Entscheidung auch noch Religionspädagogische Jahresbibliographie 1. Jg. 1986. Zeitschriften- ganz andere Aspekte ins Spiel kommen; und zu beachten ist nicht zu- aufsätze, Bücher, Rezensionen, Stellungnahmen, Gesetzestexte, letzt, daß bestimmte Strukturen des Lernens den Schülern Hand- Lehrpläne, von G. Adam, R. Englert, R. Lachman u. N. Mette. Hg. lungsmuster einprägen, die den vermittelten Inhalten konträr sind. vom Cömenius-Institut. Ev. Arbeitsstätte für Erziehungswissen- Zudem bekommt es der Ethikunterricht auf der Suche nach seiner schaft e. V. Katholische Religionspädagogische Dokumentations- Bezugswissenschaft nicht nur mit einer, sondern mit vielen Wissen- stelle (KRD). Münster/W.: Comenius-Institut 1987. 403 S. 8°. schaften zu tun (S. 25f). Vier Aufgabenfelder schälen sich schließlich Den Hauptinhalt dieser neuen Bibliographie bildet der Nachweis heraus, deren Beschreibung für die Unterrichtsplanung tatsächlich in von 1 100 überwiegend deutschsprachigen Zeitschriftenaufsätzen und allen Jahrgangsstufen ergiebig bleibt: Die Ausbildung personaler Büchern zur Religionspädagogik sowie deren Bezugswissenschaften Identität, das Wahrnehmen sozialer Strukturen und Prozesse (unter (Pädagogik, Psychologie, Soziologie, Theologie), die 1986 erschienen. Einbeziehung des Verhältnisses von Mensch und Natur, also der öko- Mitarbeiter des Comenius-Institutes und der Religionspädagogischen logischen Problematik), der Umgang mit Sinndeutungen und schließ- Dokumentationsstelle werten laufend ca. 400 Zeitschriften, und lich die Reflexion auf ethische Normen. Siebenmal — für jeweils zwei Amtsblätter aus. Register erschließen das Material der Aufsätze und Jahrgangsstufen — nimmt der Vf. die Mühe auf sich, die besonderen Monographien sowie 23 1 ausgewählter Rezensionen und Rezensions- einschlägigen Erfahrungen dieser Schülerinnen und Schüler zu be- artikel. Sie zeigen zugleich, daß die Bibliographie für alle Gebiete der schreiben, sie auf die 4 Aufgabenfelder des Ethikunterrichts zu bezie- Prakt. Theologie hilfreich ist. Darauf deuten Stichworte wie Kirchen- hen und daraus für jedes von ihnen differenzierte unterrichtliche mitgliedschaft, Kirchenrecht, Kommunikation (16mal!), Kranken- Intentionen abzuleiten. Dabei können Überschneidungen nicht aus- seelsorge, Geistig Behinderter, Diakonie, Liturgie, Ökumene bleiben, aber insgesamt ergibt sich doch ein erstaunlich buntes und (23mal!). Würden Schlagworte wie „Religionsunterricht‘‘, die natür- lebendiges Bild unterrichtlicher Themen und Arbeitsweisen, an dem lich hundertfach vorkommen (ähnlich Kind, Schule, Kirche u. a.), abermals deutlich wird, daß der Vf. nicht Postulate von der Ebene der aufgeschlüsselt, erhöhte sich der praktische Nutzen des hilfreichen Theorie auf die des Unterrichts projiziert, sondern die unterricht- Werkes. Unterrichtsmodelle wurden nicht aufgenommen, da hierfür lichen Möglichkeiten aus eigener Anschauung beschreibt. So gewin- andere Hilfsmittel vorhanden sind. Die „RJB‘“ wird viele dankbare nen schon die ersten vier Schuljahre ein ganz eigenes Profil; nur die Benutzer finden und in der Religionspädagogik unentbehrlich sein. berufsbildenden Schulen werden am Ende sehr summarisch behan- E: W: delt, verständlich im Blick auf die große Spannweite der Vorausset- zungen und Organisationsformen, aber doch bedauerlich, wenn man an den Kern des berufsbildenden Schulwesens denkt, die berufsbeglei- Praktische Theologie: Diakonik tende Teilzeitschule, die einen an der besonderen Situation ihrer Schülerinnen und Schüler konsequent orientierten Unterricht zwin- Schröder, Johannes: Diakonie im Lande zwischen Nord- und Ostsee. gend forderte. Gerade von dieser Schule sind schon in den frühen fünf- Ein Beitrag zu ihrer Geschichte von 1918 bis zur Bildung der ziger Jahren starke innovatorische Impulse für den gesamten Reli- Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche, hg. vom Verein gionsunterricht ausgegangen; ein Ethikunterricht für berufstätige für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte. Neumünster: Jugendliche könnte als Modellfall und Prüfstein eines situations- Wachholtz 1986. 260 S. gr. 8° = Schriften des Vereins für gerechten Unterrichts dienen. Aber wer hat die Stirn, über die hier Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, Reihe II, 42. 149 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 150 Im Jahr 1917 gab Friedrich Gleiß das „„Handbuch der Inneren Schleswig-Holstein gezeigt wird, die Diakonie nach 1945 eine ganz Mission in Schleswig-Holstein‘“ mit Einzeldarstellungen der An- ungewöhnliche Ausweitung gegenüber ihrem bis dahin bearbeiteten stalten und Einrichtungen der Inneren Mission in diesem Lande durch Betätigungsfeld hinaus erfahren. Zum andern hat der Vf. diese Ent- Beiträge von deren Leitern oder Vorsitzenden heraus. Johannes wicklung 18 Jahre lang leitend mitgestaltet. Schröder, Landespastor der Inneren Mission und Beauftragter für das Von 1945 bis 1948 stieg der Anteil der Umsiedler und Flüchtlinge Hilfswerk der Ev.-luth. Landeskirche Schleswig-Holsteins vom an der Gesamteinwohnerzahl Schleswig-Holsteins von 2,7 Millionen November 1957 bis Dezember 1974, will mit seiner Arbeit das Werk auf über 50 %, Hinzu kam die Zerstörung ausgedehnter Wohngebiete, von Gileiß fortsetzen. Allerdings verzichtet er auf Einzeldarstellungen, vor allem in Kiel und Altona, durch den Luftkrieg. Schleswig- da über viele Einrichtungen inzwischen Monographien erschienen Holstein war das Flüchtlingsland Nr. 1 und damit zum Armenhaus sind, aufdie er in einem umfangreichen Literaturverzeichnis hinweist. der Bundesrepublik geworden. Neben den in der Zeit des National- Diese Spezialinformationen sieht er als eine unerläßliche Ergänzung sozialismus stark angeschlagenen dezentral organisierten Einrichtun- zu den hier dargestellten siebzig Jahren Diakoniegeschichte im Über- gen der Inneren Mission wurde das Evangelische Hilfswerk als Hilfe blick aufca. 160 Seiten an. der Kirche in einer Notsituation, wie sie seit dem Dreißigjährigen Enttäuschend knapp fallen davon die ersten beiden Kapitel, „Die Krieg nicht mehr erlebt wurde, aufgebaut. Darüber wird ausführlich Innere Mission in der Weimarer Republik‘“ (12 Seiten) und „Im und eindrucksvoll berichtet, vielleicht allerdings manchmal etwas zu Schatten von nationalsozialistischer Gewaltherrschaft und Krieg“ positiv, ohne daß Mängel und Fehlentwicklungen, die nicht zu ver- (8 Seiten), aus. Weil dazu noch sehr umfangreiche Zitate gebracht meiden waren, besonders genannt werden. werden und das aus der Zeit der Weimarer Republik Dargestellte vor Die langjährigen erheblichen Spannungen zwischen Innerer allem Auszüge und Zusammenfassungen aus der „Denkschrift über Mission mit ihren Einrichtungen einzelner freier Träger und dem Wichtige Erscheinungen des kirchlichen ‘ Lebens in der Schleswig- Evangelischen Hilfswerk, das als eine Organisation der verfaßten Holsteinischen Landeskirche seit Einführung der Verfassung der Kirche der obersten Kirchenleitung unterstand und von ihr zentral ge- 3. Ordentlichen Landessynode erstattet von der Kirchenregierung leitet wurde, und ihre Überwindung werden ausführlich dargestellt. Kiel 1928“ sind, bleiben für eigene Ausführungen des Vf. zu diesem Ab 1. 12. 1959 führte der schon früher eingeschlagene Weg der Perso- Zeitraum nur wenige Zeilen. nalunion zwischen Innerer Mission und Hilfswerk in Schleswig- Erst mit der Verfassung der Ev.-luth. Landeskirche Schleswig- Holstein dazu, daß nunmehr ein gemeinsames Vorstandsgremium für Holsteins von 1922 wurde begonnen, das Verhältnis von freier christ- beide Werke gebildet wurde. licher Liebesarbeit und Kirche mit dem Ziel der Annäherung zu be- Die volksmissionarische Zielrichtung und Bedeutung der diako- SChreiben. Im 1923 gegründeten „Evangelischen Landeswohlfahrts- nischen Arbeit wird eindrucksvoll dargestellt. Innere Mission be- dienst für Schleswig-Holstein‘“, der bis 1934 bestand, arbeiteten deutet, daß Kirche über das gottesdienstliche Geschehen hinaus mit Landeskirche, und Landesverein für Innere Mission eng zusammen. ihren Hilfsmaßnahmen sich der Menschen in Not, ohne Rücksicht auf Für die Ausbildung von Fürsorgerinnen wurde 1919 die Wohlfahrts- Konfessions- und Kirchenzugehörigkeit, annimmt, damit die Ver- Schule zur Ausbildung von Fürsorgerinnen gegründet, die 1924 in die kündigung des Evangeliums glaubhafte Gestalt gewinnen läßt und Trägerschaft des Landesvereins für Innere Mission überging und 1939 dieses auch durch eine weit gespannte Öffentlichkeitsarbeit deutlich Vom Staat übernommen wurde. Ein Glücksfall für die Innere Mission macht. Woso viel geschieht, spielt auch die Ausbildung, die zur quali- in Schleswig-Holstein in der Zeit des Dritten Reiches war die Bestel- fizierten Hilfeleistung dient, eine große Rolle. Einem sehr starken An- lung des in der Diakonie erfahrenen und von der deutsch-christlichen wachsen von hauptberuflichen Kräften in den verschiedenen Fach- l——andessynode im September 1934 als Bischof in den Ruhestand ver- richtungen der Diakonie, auch der Diakone, steht auch in Schleswig- Setzten D. Mordhorst. Die im damaligen Deutschen Reich getroffenen Holstein der fast völlig ausbleibende Nachwuchs bei den Diakonissen Maßnahmen gegen die Arbeit der Inneren Mission betrafen aber auch gegenüber. Systematische Zahlenwerke und Erläuterungen zu diesen SChleswig-Holstcin. Über die besonderen Eingriffe werden leider nur Entwicklungen, die auch den Geist diakonischer Arbeit betreffen, Zitate und Stichworte gebracht. Das Kindergärtnerinnen-Seminar der werden vermißt. Altonaer Diakonissenanstalt und andere bewährte Einrichtungen Etwa zeitgleich mit dem Wenigerwerden der Arbeit an und mit Um- Wurden geschlossen bzw. verstaatlicht. Zur Tötung von Geistes- siedlern und Flüchtlingen kam es auch in Schleswig-Holstein zur Aus- kranken aus den Kropper Anstalten bei Schleswig wird nur aus einem weitung traditioneller und zur Übernahme neuer Arbeitsbereiche, Ein Bericht einer Diakonisse zitiert, wodurch aber mehr Fragen offenblei- Beispiel mag dafür die Kindergartenarbeit sein. 1928 waren 21 Kin- en als beantwortet werden, Kriegseinwirkungen und Beschlag- dergärten und 18 Kinderhorte dem Evangelischen Landeswohlfahrts- Nahmungen während des Krieges verursachten dem Landesverband dienst in Schleswig-Holstein angeschlossen, 1958 standen 72 Kinder- der Inneren Mission ganz erhebliche Verluste, Aber in dieser Zeit der gärten in kirchlicher Trägerschaft, 1966 waren es 110, 1970: 197 und Bedrängnis rückten die verfaßte Kirche und die Innere Mission einan- 1974: 295. Dagegen brachte es der Ausbau des öffentlichen Schul- der näher. Ein Abschnitt von knapp einer halben Seite über „Auswir- wesens mit sich, daß alle Oberschul-Internate in kirchlicher Hand in Ungen des Kirchenkampfes‘“ beschränkt sich auf einige allgemeine Schleswig-Holstein bis Anfang der 70er Jahre aufgegeben wurden. ussagen. Die Darstellung der Zeit von 1918 bis 1945 ist nur ein sehr Dem Thema Finanzierung der Diakonie werden nur gut fünf Seiten Schmaler Beitrag zur Geschichte der Diakonie in Schleswig-Holstein, gewidmet. Die freiwilligen Zuwendungen durch Einzelspenden, der allerdings durch einige Dokumente im Anhang angereichert Kollekten und Sammlungen wurden nach dem letzten Kriege zwar' Wird. noch erheblich gesteigert, hielten aber mit der Ausweitung der Arbeit Das Schwergewicht des Buches betrifft die ca. 30 Jahre zwischen und der Aufwendung hierfür in keiner Weise Schritt. Etwa 1968 wur- 1945 und 1976. Diesem Zeitraum sind die Kapitel „Neuanfang aus den bei einem Kirchensteueraufkommen von ca. 96 Mill. DM in der der Tiefe“ „Innere Mission und Hilfswerk auf dem Wege zum ge- Landeskirche ca. 10 Mill. DM für diakonische Aufgaben verwendet. Meinsamen Werk‘‘, „Missionarische Diakonie‘‘, „Ehren- und haupt- Der Hauptanteil der in der Diakonie erforderlichen-Mittel wird über amtliche : Mitarbeiter‘, „Pflege-, Sozial- und Beratungsdienste‘“, die Pflegesätze und die Zuschüsse der öffentlichen Hand an die Diako- »Dienste für behinderte, verhaltensgestörte und blinde Menschen“‘, nie als freiem Wohlfahrtsverband abgedeckt. Für „Brot für die Welt‘“ kamen von der ersten Aktion 1959/60 bis zur 16. im Jahr 1974/75 in ..EHiehungs- und Jugendhilfe‘“, „Altenhilfe‘, „„Gefährdetenhilfe‘‘, »Dienste für Menschen unterwegs‘, „Wer bezahlt die Diakonie?“, Schleswig-Holstein ca. 15,8 Mill. DM auf. »Brot für die Welt in Schleswig-Holstein‘“ und „Diakonie zwischen In einem Schlußkapitel wird die Frage nach dem „Proprium“*, dem Xpansion und Konzentration‘‘ mit z. T. zahlreichen Untergliederun- ihr besonders Eigenen und dem Kennzeichen der Diakonie gestellt. Ben gewidmet. Das hat zwei Gründe. Einmal hat, wie hier am Beispiel Dazu werden ausführlic; „Richtlinien über die Zugehörigkeit zur 131 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2 152 Inneren Mission‘*‘ zitiert, die eindeutig am biblischen Zeugnis und am Religionssoziologie Bekenntnis der Kirche orientiert sind. „Seit Wichern dürfte nicht so gründlich und sachverständig in Kirche und Theologie über den dia- [Ragaz, Leonhard:] Leonhard Ragaz, religiöser Sozialist, Pazifist, konischen Auftrag gearbeitet worden sein wie in unserer Zeit, in der die Diakonie als wissenschaftliche Disziplin in der Theologie einge- Theologe und Pädagoge. Hg. vom Leonhard-Ragaz-Institut. Darm- stadt: Lingbach-Verlag 1986. 182 S. m. zahlr. Abb. 8° führt wurde.‘* Das ist kaum zu bestreiten. Ob aber für alle Einrichtun- Das Ende 1984 in Darmstadt gegründete Leonhard-Ragaz-Institut gen und die große Zahl der Mitarbeiter in der Diakonie die Fest- stellung gilt: „„So läuft der Expansion diakonischer Arbeit eine Kon- macht es sich zur Aufgabe, „„die Beziehungen zwischen Christentum zentration auf ihre geistliche Mitte und ihr eigentliches Fundament und sozialen Bewegungen wissenschaftlich zu untersuchen, weiter- parallel‘‘, muß doch stark bezweifelt werden. Damit auf diesem Ge- führende Theorieelemente sowie Praxisformen zu sichten und auf biet Anspruch und Wirklichkeit nicht immer weiter auseinander- ihre gesellschaftspolitische Bedeutung hin zu befragen. Dabei wird das klaffen, muß noch viel geschehen. Erbe des Religiösen Sozialismus kritisch-konstruktiv aufgenommen‘‘ Bei aller imponierenden Leistung, die in diesem Kapitel Diakonie- (Einbanddecke). Anläßlich des 40. Todestages von Leonhard Ragaz geschichte dargestellt wird, bleibt die Frage, wann und wie die hier so (1868-1945) trat das Institut mit einer Ausstellung an die Öffentlich- gut wie gar nicht vorkommenden kritischen Anmerkungen dieses keit und legte einen „begleitenden Katalog‘“ (4) vor, der in 2. Teilauf- lage erschienen ist. großartige Werk der Kirche einholen. Auf ca. 50 Seiten werden der Darstellung 17 Dokumente beigegeben. Sie betreffen Inhalte wie die In ihm rückt die. Wirkungsgeschichte von Ragaz in eine aktuelle Kirchenaustrittswelle 1921 bis zu einer knappen Statistik der Diako- Perspektive. Das deuten bereits die Stichworte „Religiöser Sozialist“ nie der Ev.-luth. Landeskirche Schleswig-Holsteins im Jahre 1973, und „Theologe des Reiches Gottes‘‘ (Markus Mattmüller, 7-30), Satzungen und Grundsatzerklärungen, aber auch einzelne Vorgänge, „Pazifist‘‘ (Karlheinz Lipp, 105-112), „Pädagoge‘ (Horst-Jürgen wie Beanstandung einer Rundfunkpredigt 1927, Volksmission 1923 Wohlgemuth, 137-150), „Ökologe‘“ (Paul Schmid-Ammann, und 1935, Maßnahmen zur Wahrung des christlichen Charakters der 131-136), „Theologe der Hoffnung‘‘ und „„Theologe der Befreiung‘‘ Inneren Mission unter der NS-Herrschaft und etwa Hilfe des Diako- (Manfred Böhm, 173-177) an. Aber auch als „Gleichnisausleger‘‘ nischen Werkes bei der Flutkatastrophe 1962. (Luise Schottroff, 123-130) geht er neue Wege. Daß die Dimension Der Gebrauchswert dieses Werkes gewinnt durch ein ausführliches des „Politischen‘* zwar in allen Beiträgen präsent ist; aber nicht aus- Literaturverzeichnis, in dem die Fundstellen für Akten und Proto- drücklich thematisiert wurde (am prägnantesten noch bei Arthur Rich an der Verhältnisbestimmung von Revolution Christi und Weltrevo- kolle genannt werden, aber auch die einschlägigen Zeitschriften und periodischen Veröffentlichungen, sowie Aufsätze, Referate und nicht lution: „Die aktuelle Bedeutung von Leonhard Ragaz‘‘, 151—-155), zuletzt Einzeldarstellungen zu Arbeitsgebieten und Einrichtungen der weist eindringlich auf die Grundsatzfrage hin, ob das Reich Gottes als Diakonie in Schleswig-Holstein. Personen- und Sachregister sowie 32 Politik zu praktizieren ist und welche Lösungen im Spannungsfeld Bildtafeln vervollständigen das Buch, das Information im Überblick zwischen Glaube und Politik zu suchen sind. In diesem extremen und Grundlagen für die Geschichte der Diakonie in Schleswig- Gegensatz stand Ragaz’ Lebenswerk, und seine Wirkungsgeschichte Holstein liefert. ist nicht zufällig gerade an den Orten lebendig (Schweizer Bewegung Emden Menno Smid „Christen für den Sozialismus“, „Ökumenische Konferenz religiöser Sozialisten der Schweiz‘‘), wo dieser erkannt wird und in die Nach- folge Jesu führt. Vonhoff, Heinz: Geschichte der Barmherzigkeit. 5000* Jahre Neben den Beiträgen zur Wirkungsgeschichte von Ragaz, die das Nächstenliebe. Stuttgart: Quell Verlag 1987. 296 S: gr. 8°. Pp. DM32;—. Proprium dieser Schrift ausmachen (im Vorwort von Wolf-Eckart Failing angedeutet, 6), kommt Ragaz aber auch selbst zu Wort. Im Hier liegt eine Überarbeitung und Weiterführung der vom selben Autor 1960 bzw. 1977 publizierten Bücher „Herzen gegen die Not““ Zeitraum zwischen 1903 („Maurerstreikpredigt‘‘) und 1936 („Zu meinem Austritt aus der sozialdemokratischen Partei‘‘) werden insge- und „Samariter der Menschheit‘“ vor. Letztgenanntes Buch enthielt samt sechs Texte vorgestellt, die vorrangig von biographischem oder einen Beitrag von H.-J. Hofmann über „Offensive Diakonie*““ (80 S.), politisch-zeitgeschichtlichem Interesse sind. Ausgestattet ist dieser der in die neue Ausgabe nicht übernommen wurde. Der größere Teil Katalog mit reichem Bildmaterial. Die Wiedergabe des Titelblattes der Darstellung, die von der „Barmherzigkeit im Altertum“ durch die von „Politik und Gottesreich‘‘ zwischen zwei anderen Texten (72) Epochen der Kirchengeschichte bis zur „Internationale der Mensch- kommt allerdings unvermittelt; der Abdruck weiterer Ragaz-Texte lichkeit‘, den verschiedenen Hilfsaktionen nach 1945 führt, wurde nur geringfügig überarbeitet. Neu sind die Kapitel „Um Menschen- erfolgt ohne Angabe der Quelle. Mattmüllers einführender Beitrag („Leonh£xrd Ragaz — Religiöser rechte und Menschenwürde‘“‘ (261-276) und „Frieden ist unteilbar‘“ (277-287). Die Überschriften zeigen, daß die politische Diakonie mit Sozialist, Pazifist und Theologe des Reiches Gottes‘‘, 7-30) ist biogra- phisch angelegt. Darüber hinaus hätte ein Überblick mit den Daten im Blick ist. Am Schluß des für einen breiten Leserkreis geeigneten Werkes steht der Hinweis auf C. F. v. Weizsäckers Vorschlag eines zum Lebensweg von Ragaz am Anfang oder Ende der Publikation die biographische Orientierung erleichtert. Daß irrtümlich angegebene Friedenskonzils und auf die Bedeutung der „Mitkreatürlichkeit‘“, die biographische Jahresangaben in den beiliegenden „Berichtigungen‘‘ als Defizit in der Geschichte der Barmherzigkeit notiert wird. fehlerhaft korrigiert sind (7, 8), andere darin überhaupt nicht erfaßt Personen- und Sachregister beschließen das flüssig geschriebene, wurden (8, 10, 139), ist ärgerlich. Ökumenisch orientierte Buch. Die Wirkungsgeschichte von Ragaz auf einzelne Personen und E: W: Gruppen beginnt mit einem Bericht von Johannes Harder („„Begeg- nung mit Leonhard Ragaz‘‘, 87-89) über die 20er Jahre, in denen er Cherdron, Eberhard: Protestantischer Liberalismus und Diakonie dessen Schrift „Von Christus zu Marx - von Marx zu Christus‘* 1929 (BPfKG 53, 1986, 35—40). herausbrachte, führt über den Bochumer Mathematikprofessor Kaiser, Jochen-Christoph: Zur Geschichte des Verbandéprotestantismus im Günter Ewald und seinen Kreis der Studentenmission („Zwischen 20. Jahrhundert. Das Beispiel der Inneren Mission 1918-1945 (PTh 76, 1987, 196-213). Pietismus und Studentenbewegung — wie eine Gruppe Leonhard Ragaz entdeckte‘*, 156-159) bis hin zur Erfahrung eines autonomen Neukamm, Karl Heinz: Frauen in der Diakonie (Diakonie 13, 1987, 66-68). Seminars an der Mainzer Johannes-Gutenberg-Universität im Jahre 1985 („Begegnung mit Ragaz: oder: Exkurs mit einem [nahezu] Unbe- Peris, Ilse-Marie: Krankheit — Gesellschaft — heilender Gott ... ein weites Thema (Diakonie 13, 1987, 209-213). kannten‘‘, 160-164). Die Skizze Heide Hafners über „Clara Ragaz- Fö3 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 154 Nadig [1874-1957]: Sozialistin — Feministin — Pazifistin‘“ (113-121) kann im übrigen nicht vitaler sein als die empirisch vorhandenen reli- giösen Gemeinschaften. Bei aller Eigenständigkeit der Zivilreligion nimmt innerhalb dieses Bandes eine Sonderstellung ein. Sie tritt engagiert für die Einheit von „Friedensbewegung, ‚Dritte-Welt‘- gibt es also auch Bedingtheiten. Ausdifferenzierung der Systeme be- deutet eben nicht Auflösung des religiösen Systems, sondern Entfal- Bewegung und Ökologiebewegung“ (120) ein Das Leitmotiv dieses ganzen Bandes erfährt im Beitrag von tung seiner Eigenart. Zivilreligion bedeutet ausführlich zusammen- Wolf-Eckart Failing seine entscheidende Akzentuierung, indem, er gefaßt demnach in der bürgerlichen Demokratie westlicher Couleur unter den Begriffen „Reich Gottes und Nachfolge‘* (165—-172) gleich- „Zivilreligion ist das Ensemble derjenigen Bestände religiöser Kultur. sam die Klammer für die einzelnen Beiträge parat hält. Was Failing die in das politische System faktisch oder sogar förmlich institutionell von Ragaz her dazu im einzelnen ausführt, entfaltet er unter den wie im religiösen Staatsrecht, integriert sind, die somit auch den Reli- Stichpunkten „Glaube und Sache“ (165f), „Prophetische Nachfolge gionsgemeinschaften nicht als ihre efgene interne Angelegenheit über- (166-169), „Kämpferische Spiritualität‘““ (169f) und „Lebensreform - lassen sind, die unbeschadet gewährleisteter Freiheit der Religion die Sozialistischer Lebensstil - Nachfolge‘‘ (170f). Bürger unabhängig von ihren konfessionellen Zugehörigkeitsverhält- Eine weitere Teilauflage ist allerdings nur dann zu empfehlen, wenn nissen auch in ihrer religiösen Existenz an das Gemeinwesen binden und dieses Gemeinwesen selbst in seinen Institutionen und Repräsen- die zahlreichen Fehler (Druckfehler, Titel- und Literaturangaben Zitate!) erfaßt, korrigiert und auch die fehlerhaften Korrekturen in tanten als in letzter Instanz religiös legitimiert, das heißt auch aus den „Berichtigungen‘“ getilgt sind. Eine Bibliographie der wesent- religiösen Gründen anerkennungsfähig darstellt.‘* (206) lichen Schriften von Ragaz und Hinweise auf Sekundärliteratur be- Gegen die mit alledem verbundene Neutralisierung der Religion Schließen diesen Band und die Aufhebung des spezifisch Christlichen in ein allgemein kon- sensfähiges Religiöses wendet sich die Politische Theologie. Sie bean- Leipzig Dittmar Rostig sprucht den Glauben als Widerstand und Zukunftsvision für konkrete gesellschaftliche Anliegen. Wenn es sich bei diesem Engagement nicht Kleger, Heinz, u. Alois Müller [Hg.]: Religion des Bürgers. Zivil- um „Protuberanzen von Fusions- und Konfusionsprozessen in Theo- religion in Amerika und Europa. München: Kaiser 1986.2805. 8 = a logischen Seminaren handelte, sondern um Signale, auf die auch bei Religion-Wissen-Kultur, 3. Kart. DM 48,- uns wieder die Völker zu hören begännen‘‘, dann würde es auch mit der Religion wieder ganz ernst.:(209) Lübbe hält diese Vorstellung je- doch für „politromantisch‘‘. (210) Wie gelebt werden soll, ist für ihn Mit zwei Sätzen pointiert der Züricher Professor für Philosophie und Politische Theorie Hermann Lübbe das Problem: „Das Stichwort „Sache der politischen Urteilskraft‘‘. (ebd.) Richtig ist daran, daß Zivilreligion‘ kennzeichnet gegenwärtig bekanntlich in erster Linie diese religiöse Haltung gegen jeden Absolutheitsanspruch immuni- den Gegenstand einer spezialisierten Forschungsrichtung innerhalb siert. Insofern wird der liberale Staat von Garantien getragen, die nicht der Religionssoziologie in den USA. ( ) Die pflichtschuldige euro- er selbst geschaffen hat. Also scheint die Religion nach der Aufklärung Päische Rezeption der amerikanischen Neuigkeit darf inzwischen „selbst zu den kulturellen Bedingungen der politischen Erhaltungs- Voran durch Niklas Luhmann, als besorgt gelten.‘‘ (195) Die Souverä- fähigkeit ihrer Errungenschaften zu gehören‘‘. (212) Wenn Lübbe die Nıtät, mit der Lübbe anschließend die Sachfragen erklärt, wird ge- Wertorientierung in den sozialistischen Staaten als „Antizivilreli- Speist von der Luzidität seiner Analyse, die wohl bis zur Ironie gehen gion“ (ebd.) charakterisiert, wird für diesen Zusammenhang deutlich kann und damit auch die Theologie keinesfalls verschont, aber immer daß auch er mit einem bedeutenden Aufsatz aus dem Jahre 1981 sich vermutlich prinzipiell nicht und keinesfalls aktuell in einem innova- Zzur Höhe eines dem Gegenstand adäquaten Urteils führt, das durch glänzende Einfachheit besticht. Angesichts eines vordergründig so torischen Erkenntnishorizont bewegt. Denn bewußte Selektion und hausbacken erscheinenden Problems sei dessen Interesse entfachende Rezeption auch des christlichen Erbes enthält doch wohl die Option Behandlung ausdrücklich hervorgehoben, wobei die so gestaltete für dessen bewahrende Kraft für die Existenz in einer nachaufkläre- rischen Gesellschaft. Diese Aussage wenigstens soll mit Dank für die innere Durchdringung des Themas dem Leser Erkenntniszuwachs hohen Grades schenkt. ln seinem hier abgedruckten Aufsatz von 1981 Anregungen Lübbes gewagt werden, wie anders und kompliziert im Wendet Lübbe sich jenen Beständen religiöser Kultur speziell in der einzelnen auch der Rezeptionsprozeß christlicher Tradition in sozia- BRD zu, „die in das politische System integriert sind, die somit auch listischen Gesellschaften verlaufen mag Lübbes Arbeit bedeutet eine stillschweigende Auseinandersetzung den Religionsgemeinschaften nicht als ihre interne Angelegenheit Überlassen bleiben, in dieser Charakteristik Bürger auch in ıhrer reli- und Situationalisation von Robert N. Bellah, Zivilreligion in Amerika 81ösen Existenz an das politische Gemeinwesen binden und dieses (19-41). Dieser Aufsatz von 1967 leitete den Rückimport und die Gemeinwesen selbst in seinen Institutionen und Repräsentanten als in Neuakzentuierung der Thematik ein. Eine elf Jahre jüngere Unter- suchung des amerikanischen Soziologen (42-63) führt bis zur letzter Instanz religiös legitimiert sichtbar machen“‘. (196) Damit liegt in schier unerschöpfliches Fallbeispiel für Zivilreligion vor. Handelt kritischen Auseinandersetzung mit der jüngeren amerikanischen Ge- ©S sich um den Mißbrauch von Religion? Nein, um eine historische schichte („Die Religion und die Legitimation der amerikanischen Entwwklung‚ die durchschaubar gemacht werden muß, Zivilreligion Republik‘*). Leo Layendecker äußert sich über niederländische 8ibt es im Ergebnis der Aufklärung. Wie auch andere Autoren des Aspekte (64-84). Gustavo Guizzardi beschreibt den Theismus der Bandes verweist L. auf Rousseau (Ouvres completes III, Paris 1964 komplexen italienischen Gesellschaft mit seinen öffentlichen Funk- S. 460-469; dazu K. D. Erdmann, Das Verhältnis von Staat und Reli- tionen (85-103), Edward Bailey Zivilreligion in Großbritannien 810n nach der Sozialphilosophie Rousseaus. Der Begriff der «religion (104-120) und Jean-Paul Willaime dieselbe nach „französischem Clvile» [= Historische Studien 271], Berlin 1935) Muster“‘ (147-174). Adalbert Saurma entwickelt das Thema anhand Bei allen Unterschieden seitdem ist es bei der Minimalisierung der von „Schweizer Treu und Glaube*‘ (121—-146). bekenntmsmaß13 ausformulierten Gehalte geblieben. Aber bei der Gerade diese ökumenische Vielfalt der Beiträge ermöglicht die Ein- Anrufung Gottes in verfaßter Liberalität, bei offiziellen Anlässen schätzung der Rolle, die das verhandelte Phänomen in den verschie- Inklusive kirchlicher Repräsentanz und sogar in medial potenter denen Gesellschaften spielt, wenn sie bedauerlicherweise auch nicht Kirchlichkeit geht es nicht um diese Minimalisierung und eine da- mehr im einzelnen gewürdigt werden können. Dazu gehört die Ab- hinterstehende Privatisierung, vielmehr handelt es sich bei solchen handlung von Luhmann, Grundwerte als Zivilreligion (175-194, aus Bekundungen in den entsprechenden Gesellschaften um den Aus- ders., Soziologische Aufklärung 3, Opladen 1981, 293-308), die sich druck des Bewußtseins, daß solche religiösen Orientierungen desselben Kontextes annimmt wie Lübbe kOnsensuell „gemeinswohlerheblich“‘ sind. anlrehgxon ist nicht mit Die verdienstvollen Hgg. helfen einleitend dem Leser, sich in der kirchlichen Institutionen identisch und verfügt über keine eigenen. Sie schon von Bellah in seinem zweiten Aufsatz beklagten Begriffsvielfalt 155 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 156 zurechtzufinden (7-15). Abschließend machen sie aufgrund eigener Das dann weiterhin sehr detailliert ausgeführte Inhaltsverzeichnis Forschungen das Thema auch über die genannten Gewährsmänner hilft, den Gesamtduktus der Arbeit in den Blick zu fassen, aber auch hinaus transparent („Mehrheitskonsens als Zivilreligion? Zur Teilthemen genauer zu studieren: eine Hilfe für alle, die bei der Breite politischen Religionsphilosophie innerhalb liberal-konservativer der Ausführungen an einem bestimmten Gesichtspunkt (theologie- Staatstheorie‘*, 221-262). Einführungen in die präsentierten Texte geschichtlichen, gesétzestheologischen, dogmatischen, neutestament- « und eine kommentierte Forschungsbibliographie belegen das In- lichen usw.) besonderes Interesse haben. teresse der Hgg. an Gegenstand und Leser, das von aller Editions- In gleicher Weise vermögen auch die heuristischen Überlegungen in routine angenehm absticht. $ 1, die systematischen Zwischenbilanzen S.96ff, 221f. und die Rostock Jens Langer Zusammenfassungen S. 233 ff, 257ff, 339 ff, 415ff, 463 ff und die syste- matische Reflexion im II. Hauptteil vorauszuweisen, die wiederum in den Zusammenfassungen S. 497 ff, 535ff, 724ff ihre Konzentration Bergler, Manfred: Die Kontro#erse zu Max Webers Thesen über die Ent- erfährt und die These der Arbeit immer profilierter hervortreten läßt, stehung des modern westlichen Kapitalismus (ZRGG 39, 1987, 24-46). bis sie in den Abschnitten $24 V: „Grenzen der ‚Teilkonsens- Kippenberg, Hanfıs: G: Religionssoziologie und Säkularisierungsthese: Taktik‘‘‘ und im Ausblick: „Das Plädoyer für den ‚integral-ekklesia- E. Durkheim und M. Weber aus der Sicht der Symboltheorie (NZSTh 27, 1985, 177-196). len‘ Weg‘“ (S. 756ff) ihre Zuspitzung erfährt. Auch diese Zusammen- fassungen helfen dem Leser — bei dem nicht selten komplizierten Stil des Vf. — das Ganze im Teil vor Augen zu behalten. Der ekklesial=integrale Weg zur Wiedergewinnung der Einheit der Ökumenik: Catholica Kirchen trägt in höherem Maße der kritisch-ökumenischen Valenz der (katholischerseits unabdingbaren) sakramentalen Idee im Kir- chendenken Rechnung, als dies durch eine isolierte ‚Detailkonsens- Eham, Markus: Gemeinschaft im Sakrament? Die Frage nach der taktik‘ gewährleistet ist‘‘ (S. 761); dieser „integral-ekklesiale‘‘ Weg Möglichkeit sakramentaler Gemeinschaft zwischen katholischen und nichtkatholischen Christen. Zur ekklesiologischen Dimension „auf der Basis einer Übereinstimmung in den grundlegenden Fragen nach dem Sakrament und nach der Kirche (als Sakrament), d. h. nach der ökumenischen Frage. I/II. Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1986. XVII, 851 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. der Interdependenz dieser beiden Fragen‘‘ (S. 753f) weist zugleich auf das ekklesiologische Defizit evangelisch-katholischer Einigungsbe- Reihe 23: Theologie, Bd. 293. Kart. sfr 150.—. mühungen (S. 731). Diese These (vgl. S. 12, 683, 694, 728, 730f, 737, Wer sich in Zukunft mit dem Problemkreis „Fundamentalkonsens 752f, 756 u. a.) zieht sich wie ein roter Faden durch die Arbeit; auf sie und Grunddissens‘‘ im ökumenischen Gespräch beschäftigen wird, hin sind die Analysen theologiegeschichtlicher und kirchengeschicht- mit den Fragen nach der Abendmahls- und Sakramentengemeinschaft licher Texte, die Betrachtung der Dokumente des II. Vatikanischen und den ekklesiologischen Implikationen, mit dem Thema ‚„Sakra- Konzils und der Konsenstexte vorgenommen. Im sakramentalen Kir- ment und Sakramentalität der Kirche‘*, mit den Konsenstexten zu chenverständnis der römisch-katholischen Kirche liegt die entschei- Taufe, Eucharistie und Amt und den neuralgischen‘Punkten im öku- dende Divergenz, der „wesentliche Nerv‘“ (S. 319), der „neuralgische menischen Denken und Handeln, wird nur schwer an der Disserta- Punkt“ (S. 316) des ökumenischen Gesprächs, dem auf dem Weg Prozesses‘“ tion von Markus Eham vorbeigehen können; sie wurde im Sommer- „eines dynamisch-dialogalen, integral-ekklesialen semester 1986 von der Katholisch-Theologischen Fakultät der (S. 756), d. h. als „Gemeinschaft im Bekenntnis (Glaubensgemein- Ludwig-Maximilian-Universität München angenommen und er- schaft), Gemeinschaft im sakramentalen Leben (Sakramentsgemein- schien auch 1986 im Druck. Dabei handelt es sich um ein volumi- schaft) und Gemeinschaft in der Struktur ekklesialen Handelns nöses Werk in 2 Bänden mit 761 Textseiten und zusätzlich einem (Dienstgemeinschaft)‘‘ nach der Erklärung der gemeinsamen römisch- detaillierten Inhaltsverzeichnis von 18 Seiten und einer breiten Lite- katholischen/evangelisch-lutherischen Kommission „Einheit vor raturliste von 77 Seiten. Man braucht Zeit und Muße, um sich mit uns‘““ (1985) zu begegnen ist: „der katholisch-ekklesiale Bautypus muß diesem Werk intensiv zu beschäftigen, das „die Frage nach der Mög- dabei lernen, sich von seiner anstaltlich-hierarchologischen Tendenz lichkeit sakramentaler Gemeinschaft zwischen katholischen und zu befreien; sinnenfällig käme dies z. B. zum Ausdruck in der fak- nichtkatholischen Christen (Zur ekklesiologischen Dimension der tischen Aufwertung des konstitutiven communial-gemeindlichen Ele- Öökumenischen Frage)‘“ systematisch-theologisch entfaltet unter Her- mentes bei der sakramentalen Amtsbestellung (jurisdiktionelles Ele- anziehen breiter kirchengeschichtlicher Materialien ($$ 2-7, 9-11), ment der kanonischen Wahl!); der lutherisch-reformatorische ekkle- zu dogmatischen und kirchengesetzlichen Ausführungen über die siale Bautypus müßte lernen, das in ihm liegende aktualistisch- sakramentale Gemeinschaft mit den (vor allem) orientalischen Kir- personalistische Gefahrenmoment wirksam zu überwinden durch chen und reformatorischen Gemeinschaften und mit der Analyse der eine eindeutigere sakramenten- (bzw. ordinations-)theologische und Dokumente des II. Vatikanischen Konzils und der nachfolgenden ekklesiologische Ratifizierung der instituierend-kommunikatorischen kirchlichen Gesetzgebung, um dann im IM. Hauptteil den theolo- Valenz der kirchlich sich ‚vergestaltenden‘ Christus-Gnade (konstitu- gischen Diskurs aspektreich vorzunehmen; auch hier werden theolo- tiver Charakter des ordinatorischen Geschehens im Sinne wirksamer giegeschichtliche ($ 20), biblisch-theologische ($ 23) und rechtstheolo- Mitteilung personaler Vollmacht)‘“ (S. 759). Ob damit dem Dialog- gische Gesichtspunkte in die systematische Reflexion einbezogen. dokument „Einheit vor uns‘ nach den vorher aufgezeigten ekklesiolo- So hat die Arbeit unter den folgenden Überschriften der drei Haupt- gischen Divergenzen zu schnell die Funktion einer Zielorientierung teile ihre Gestalt gefunden: des „integral-ekklesialen‘‘ Weges zugesprochen wird, bleibt zu fragen. I. „Sakramentalität der Kirche — Zur geschichtlichen Entwicklung einer Zunächst aber geht es in der Arbeit darum, die Bedeutung des sakra- katholisch-ekklesiologischen Grundoption bis zum II. Vatikanischen Konzil mentalen Charakters der römisch-katholischen Kirche in die ökume- und deren Bedeutung für das Verständnis von Wesen und Vollzug der kirch- nische Gesprächslage, die durch die funktionale „Teilkonsenstaktik‘“ lichen Gemeinschaft“ (S. 41-261). gekennzeichnet wird, einzuzeichnen. Die sakramentale Idee im Kir- Il. „Der sakramentale Kirchenbegriffdes II. Vatikanischen Könzils und seine chenverständnis hat dabei eine kritische und heuristische Funktion im öÖökumenische Relevanz insbesondere im Hinblick auf die Frage nach der Mög- Hinblick auf die gegenwärtige ökumenische Diskussion (S. 469), weil lichkeit sakramentaler Gemeinschaft zwischen katholischen und nichtkatho- lischen Christen“ (S. 262-468). sie — bei der interdependenten Verknüpfung von soteriologischem, II „Die Frage nach der Möglichkeit sakramentaler (eucharistischer) christologischem und ekklesiologischem Problemkreis —- der „innere Gemeinschaft zwischen katholischen und evangelischen Christen in der theolo- Fluchtpunkt‘“‘ (S. 12) ökumenischer Wegbeschreibung darstellt. gisch-ökumenischen Diskussion‘‘ (S. 469—-755). Das Nachzeichnen der historischen „‚Schaltstellen‘‘ zum sakramen- E 157 ‚Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2 158 talen Verständnis der römisch-katholischen Kirche — bei der thema- Amt (S. 575ff) und Eucharistie (S. 504 ff), die Bezüge auf die getrenn- tischen Breite muß sich der Vf. auf Sekundärliteratur beziehen (für ten orientalischen Kirchen. Hier findet sich eine Fülle von Detail- M. Luther etwa auf J.Lortz, W. Elert, E, Kinder, H.J.Iwand, beobachtungen, die nicht immer unwidersprochen bleiben können. W. Maurer u. a.); auch könnte der Absatz über R. Bellarmin akzen- Auch die These „Die sakramentale Idee läßt sich schon seit den tuierter ausfallen — kommt zu dem Ergebnis: „Die sakramentale Idee frühesten Zeugnissen ekklesiologischen Bewußtseins und ekklesiolo- läßt sich schon seit den frühesten Zeugnissen ekklesiologischen gischer Reflexion im Kirchengedanken verfolgen‘‘ (S. 221) ruft die Bewußtseins und ekklesiologischer Reflexion im Kirchengedanken Vermutung einer petitio principii hervör und wird zugleich die wei- verfolgen‘“ (S.221); allerdings gewann im Laufe der Kirchenge- tere Diskussion anregen. Schließlich wird die Bewertung des Konsens- Schichte bis zu „Mystici corporis‘“ (1943) „„der anstaltliche Charakter textes „Einheit vor uns‘‘ als Weg- und Zielbeschreibung sakramenta- der Kirche die Oberhand, die Kirche als sichtbar-institutionelles ler Gemeinschaft (S. 756ff) das schön begonnene Gespräch hierüber Gefüge, als deutlich umgrenzbare Größe wird zunehmend eigen- neu entzünden. bedeutliches, autarkes soteriologisches Subjekt“ (S. 224), so daß eine Es handelt sich um ein grundlegendes Werk ökumenischer Theolo- Communicatio in sacris mit den getrennten christlichen Gemeinschaf- gie. Ihm ist zu wünschen, daß es trotz des Volumens, trotz der Breite ten aus römisch-katholischer Sicht nicht möglich war. behandelter Aspekte und trotz des nicht immer leichten Stils seine Leser findet und Impulse für die weitere ökumenische Diskussion Auf diesem Hintergrund zeigt der Vf. die „neuen Akzente*“‘ (S. 262) des II. Vatikanischen Konzils auf: die Lehre von der „Kirche als dem durch seine klare These Yermittelt. Grundsakrament“ (S. 271) in der transzendentaltheologischen Inter- Heidelberg Michael Plathow \ Pretation von K.Rahner oder der kategorial-dialogischen von M. Kehl u. a. (S. 274 ff). Das sakramentale Kirchenverständnis kon- zentriert sich im „communio‘*-Gedanken; er ist der Schlüssel- und Anton, Angel: Principios fundamentales para una teologia del Laicado en la Zentralbegrif'f (S. 300, 310, 318 u.a.): „In dem inkarnatorischen Eclesiologia del Vaticano I1 (Gr. 68, 1987, 103-155). Datum, daß Göttliches und Menschliches, Sichtbares und Unsicht- Bosshard, Stefan N.: Zur Bedeutung der Anamneselehre für ein ökume- nisches Eucharistieverständnis (ZKTh 108, 1986, 155—-163). bares auch in der kirchlichen Wirklichkeit (analog dem mensch- gewordenen Wort) eine untrennbare Einheit eingegangen sind, liegt Breuning, Wilhelm: Sakramente - Lehrverurteilungen im Zeitalter der Refor- mation und ihre Aufarbeitung heute (Cath 41, 1987, 197-213). die Sakramentalität begründet‘‘ (S. 314); dies wird im Gegenüber zum evangelischen Kirchenverständnis unter Heranziehen der entschei- Holotik, Gerhard: Les sources de la spiritualite catholique selon Vatican II (NRTh 109, 1987, 66—77). denden Sekundärliteratur entfaltet (S:316f00; Die römisch- Kertelge, Karl: Maria, die Mutter Jesu, in der Heiligen Schrift. Ein Beitrag katholische Kirche in ihrer „institutionellen“‘ Grundstruktur als zum ökumenischen und innerkatholischen Gespräch (Cath 40, 1986, Sakramentale communio umgreift das Konstitutionsgeschehen in 253-269). Wort und Sakrament, „da sie diesem als Bedingung seiner Möglich- Löser, Werner: „Lehrverurteilungen — kirchentrennend?“ Überlegungen zu keit auch schon vorausliegt‘“ (S. 316); die institutionelle Frage in der einer kirchlichen Rezeption des Dokuments „Rechtfertigung, Sakrament und Amt im Zeitalter der Reformation und heute“ (Cath 41, 1987, 177-196). Ekklesiologie wird der „wesentliche Nerv der ökumenischen Frage überhaupt‘ (S. 319). Die „Amtsfrage‘‘ wird zur „Testfrage‘“ dafür Maggiolini, S.: Le catholicisme et les religions non chretiennes (NRTh 109, 1987, 509-520). (S. 416): „Die spezifisch katholisch-ekklesiologische Option liegt Müller, Hubert: Die Stellung des Diözesanbischofs in der Partikularkirche darin, daß das besondere kirchliche Amt als formales Konstitutions- aufgrund des Codex Iuris Canonici von 1983 (ThGI1 76, 1986, 94—-110). element den anderen beiden materialen Konstitutionselementen bei- Neuner, Peter: „Kirchen und kirchliche Gemeinschaften‘‘ (MThZ 36, 1985, 8eordnet wird, während im reformatorisch-ekklesiologischen Ansatz 97-109). lediglich Wort und Sakrament als Konstitutionselemente der Kirche Nikolaou, Theodor: Das Dekret über den Ökumenismus und die orthodox- katholischen Beziehungen (MThZ 36, 1985, 110-126). gelten können“ (S. 340). Auf diesem Hintergrund kann es auch nur »eine ausnahmsweise gewährte und begrenzte Zulassung sakramenta- Ullrich, Lothar: Die ekklesiologische Provokation ökumenischer Erneuerung (ÖR 36, 1987, 157-183). ler Gemeinschaft über die Grenzen der communio plena hinaus aus Seelsorgerlichen Gründen‘“ geben. „Das Verbot ist die Regel‘ Verpaßte Reform? Vom Zweiten Vatikanum bis zur Römischen Bischofs- synode. Hg. von der Solidaritätsgruppe katholischer Priester der Diözese Speyer (S. 463). (SOG). Frankfurt/M.: Knecht 1986, 131 S. 8°. Pb. DM 19,80. Von den Ergebnissen des II. Vatikanischen Konzils wird dann im "_I- Hauptteil das sakramentale Kirchenverständnis in die theolo- 8isch-ökumenische Diskussion eingezeichnet (Gewährstheologen: Berichte und Mitteilungen L. Jäger, L. Boff, W. Kasper, E. Schillebeeckx, H. Fries, Y.Congar, J. Ratzinger, K. Rahner, H. Mühlen, K. Lehmann u. a. und H. Dom- Hanns-Lilje-Preis ois, H. Meyer, W. Pannenberg, E. Schlink,.E. Herms u. a.) und auf Die Akademie der Wissenschaften zu Göttingen verleiht in jedem die Frage nach dem Eucharistieverständnis, nach dem kirchlichen zweiten Jahr einen Preis für herausragende wissenschaftliche Arbeiten Amt (S. 575 ff), der Ordination (S. 689ff) und apostolischen Sukzes- mit bibelwissenschaftlicher oder kirchenhistorischer Thematik, die Sion (S. 703ff) bezogen, um auf diesem ‚„integral-ekklesialen‘‘ Weg — entweder bereits veröffentlicht oder zur Veröffentlichung geeignet 8egenüber einem funktionalen Weg der „Teilkonsens-Taktik‘‘ — ein sind; es kann sich auch um Dissertationen und Habilitationsschriften »Plädoyer für eine erweiterte Zulassungspraxis in der Interkommu- handeln. Nionsfrage“ abzugeben. Stifter des Preises ist die Calenbert-Grubenhagensche Landschaft — Ein durchsträngiger Leitgedanke bestimmt das ganze Werk; es eine seit Jahrhunderten bestehende ständische Vertretung der hanno- ©Ntbehrt nicht an Plausibilität und Faszination angesichts mancher verschen Stammlande, die auch heute unter dem Vorsitz des Abtes zu Ngpässe im ökumenischen Gespräch, so daß auf dem angezeigten Loccum öffentliche Aufgaben wahrnimmt. Der Preis wurde ge- stiftet im Gedenken an den vor 10 Jahren am 6. Januar 1977 verstor- eg weiter nachzudenken und zu gehen ist. In dieser Besprechung soll ijeser Ziel- und Wegbeschreibung nachgegangen werden; manche benen Landesbischof D. Dr. Hanns Lilje und trägt die Bezeichnung: Ei“Zelthemen wurden darum nicht besonders erwähnt wie etwa der Hanns-Lilje-Preis zur Förderung der theologischen Wissenschaft. Sakramentale Charakter der einzelnen Sakramente und die Frage der Die Preisträger ‚sollen nicht älter als 40 Jahre sein. Sachdienliche kl'tlmentsgemeinschafi für die konfessionsübergreifenden Ehen Vorschläge können der Philologisch-Historischen Klasse der Akade- (S. 442 ff), die Wertung der Konsenstexte (S. 673ff, 689fF u. a.) - etwa mie der Wissenschaften zu Göttingen eingereicht werden: Theater- auch des „Ämtermemorandums‘“ der „ökumenischen Universitäts- str. 7, D - 3400 Göttingen. Dort sind auch weitere Einzelheiten zur Preisvergabe zu erhalten. INstitute“ (S. 680f) —, die biblisch\-theologischen Überlegungen zu 159 Theologische Literaturzeitung I i3. Jahrgang 1988 Nr. 2 Die Mitarbeiterdieses Heftes: Dr. Johannes Althausen, Georgenkirchstr. 69, Berlin, DDR - 1017 Prof. Dr. Ingo Baldermann, Laaspher Str. 26, D - 5900 Siegen 1 Dr. Dittmar Rostig, Str. d. 18. Oktober 15, Leipzig, DDR - 7010 Prof. Dr. Oswald Bayer, Am unteren Herrlesberg 36, D - 7400 Tübingen Prof. Dr. Georg Sauer, Institut für Alttestamentliche Wissenschaft u. Bibl. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR - 1143 Archäologie der evang.-theol. Fakultät der Universität, Liebiggasse 5, Dr. Erhard Blum, Mühlingstr. 23, D - 6900 Heidelberg 1 A - 1010 Wien Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110 Doz. Dr. Harald Schultze, Hauptstr. 138, Berlin, DDR - 1107 Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D - 6900 Heidelberg Superintendent Dr. Menno Smid, Douwesstr. 5, D - 2970 Emden Dr. H. C. C. Cavallin, Östanbäcks Kloster, S - 73300 Sala Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, DDR - 2200 Prof. Dr. Erich Geldbach, Jacob-Löh-Str. 18, D - 6140 Bensheim-Auerbach Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800 Priv.-Doz. Dr. Friedrich Wilhelm Graf, Pfingstrosenstr. 9b, D-8000 Prof. Dr. Hans Weder, Weingartenstr. 23, CH - 8708 Männedorf München 70 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 21, D - 4400 Münster (Westf.) Pfarrer Dr. Hermann Winde, Wittgensdorfer Str. 82a, Karl-Marx-Stadt, Prof. Dr. Dr, h. c. Gert Haendler, . Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 9081 DDR - 2560 Pfarrer Dr. Jürgen Ziemer, Schneeberger Str. 35, Leipzig, DDR - 7042 Prof. Dr. A. Holderegger, Moraltheologisches Institut der Universität, Ö CH - 1700 Freiburg Dr. F. W. Horn, Nikolausberger Weg 5b, D - 3400 Göttingen Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Pfarrer. Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR-1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes DDR - 9200 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254 — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Dr. Karl Theodor Kleinknecht, Stauffenbergstr. 11, D - 7400 Tübingen halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500 Prof. Dr. Kurt Nowak, August-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Prof. Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, D - 6900 Heidelberg Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS - 120 00 Praha 2 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, III, Görlitz, DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. DDR - 8900 AN(EDV)26934. NEUERSCHEINUNG _ Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff Band III: Das Evangelium nach Lukas Von Wolfgang Wiefel 1. Auflage der Neubearbeitung. XVIIIL, 418 Seiten. Leinen. DDR 18,- M, Ausland 27,- DM. ISBN 3-374-00040-1 Die Neubearbeitung des Kommentars durch Wolfgang Wiefel, Professor für Neues Testament in Leipzig, setzt die von Friedrich Hauck und Walter Grundmann repräsentierte Auslegungstradition des Handkommentars fort. Dabei blieb die von Walter Grundmann erarbeitete Auslegung, soweit das möglich war, in der Substanz erhalten. Sie wurde angesichts der seit 1960 fortgeschrittenen For- schung grundlegend überarbeitet, korrigiert, ergänzt und fortgeschrieben. Neben Einzelexegese und Fixierung des vorlukanischen Traditionsgutes legt Wolfgang Wiefel großen Wert auf die Darstellung der Arbeitsweise des Evangelisten sowie auf die Verdeutlichung von Aussage und Funktion der einzelnen Texte im Rahmen des Evangeliums. Mit einer betont wörtlichen Übersetzung, umfangreichen Literaturhinweisen und einem der Versexegese jeweils vorangestellten Überblick über wichtige Positionen und Hypothesen wendet er sich bewußt auch an jene Benutzer, denen die Fachdiskussion nicht geläufig ist und für die eine überschaubare und leicht nachvollziehbare Übersetzung eine wesentliche Hilfe bei ihrer Arbeit mit dem Text bedeutet. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin | ul DV „f_„//Ww Theologlsche Literaturzeitung Monatsschnft für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ' ISSN 0040-5671 Nummer 3 113.Jahrgang März 1988 Spalte Spalte Spalte Zur Frage nach der Möglichkeit einer u Tertullians ‚„Adversus Praxean‘“ (R Schermann, J.: Die Sprache im Gottesdienst Biblischen Theologie. Von S. Wagner 161 Slenczka) 222 (M. Josuttis) 228 Albrecht Paul 169 R: mW: ‘Schüßier {H8g.] Hopper, J Understanding Modern Theo- Schille, G., s. Rogge, J Tillich (R. Glöckner) 204 logy, I1(F. Wagner) 220 Schmidt, M u. D. R. Bauer [Hg.]: „Eine Avigad, N.: Hebrew Bullae from the Time of Hyldahl, N.: Die paulinische Chronologie (A Höhe, über die nichts geht‘“ (P. Heidrich) 194 Jeremiah. Transl by R. Grafman (K Suhl) 186 Schinirber, G: 8 Beck R: ı. BEK E 205 Jaro$) 208 Jaeschke, W.: Die Vernunft in der Religion Schneider, R. [Hg.]: Das spätmittelalterliche D SC Maa alrn 194 (H. Moritz) 214 Königtum im europäischen Vergleich (G Klöckener, M.: Die Liturgie der. Diözesan- Haendler) 193 Beck, R Volp, R., u. G. Schmirber: Die Kunst und die Kirchen (H. Mai) 205 synode (W.-Nagel) 210 Schüßler, W., s. Albrecht, R .............. 204 Bjerkelund, C } Tauta La Bible Ecrits Intertestamentaires (W Seters, J. van: In Search of History (S. Herr- Egeneto (U 182 { Schnelle) 185 Wiefel) mann) Bohren, R.: Lebensstil (G. Wolff) 225 Lindeskog, G.: Das jüdisch-christliche Pro- Stemmer, P., s. Reimarus, H. S ............ 199 blem (K.-W. Niebuhr), 191 Mkı 8 Beck R 457 0R dır E 205 Breit, H.,s E O 180 Lohfink, N. [Hg.]: Das Deuteronomium (0 Wagner, S., u. H. Breit: Die Menschenfreund- Curran, C. E., and R. A. McCormick [Ed.] Kaiser) 175 lichkeit Gottes (H. D. Preuß) 180 Official Catholic Social Teaching (H Kirchner) 213 Long, C. H.: Significations (N.-P. Moritzen) 173 McCormick, R. A.,s. Curran, C. Bn s in 213 Kurzanzeigen Drewermann E.:; Dein Namc ist wie der Ge- La Litterature Intertestamentaire 0000000008 182 Schmack des Lebens (G. Baudler) 226 Mäy, Gu.. 1, A EBr Einführung in die kirchenrechtliche Methode (K N. Mics- [Neidhart, W.:] Festschrift für Walter Neid- D G kdete e u 231 key) 231 hart 0000000000000000.000000000000000000 172 Fait, J.: Das Danielbuch in Stein (H. Neu- Moritzen, N.-P.: Werkzeug Gottes in der Mmann) 207 Welt (J. Schlegel) 233 Referate über theologische Disserta- Farmer, D. H The Oxford Dictionary of Müller, H.-P.: Die Rämakrishna-Bewegung tionen in Maschinenschrift Saints. 2nd Ed. (G. Zimmermann) 172 (G. Lanczkowski) 174 Feldmeier, R.: Die Krisis des Gottessohnes 234 Feil, E.: Antithetik neuzeitlicher Vernunft (F Murphy-O’Connor, J.: Corinthe au temps de Kunz, S.: Zeit und Ewigkeit bei Meister Eck- W, Graf) - Saint Paul (C. Wolff) ... .. ET DE 209 hart ......... 000000000000 0000 000008 236 Fitzmyer, J. A.: The Gospel According to Nübold, E.: Entstehung und Bewertung der Treu, U.: Die Prager Weltkirchenkonferenz Luke(C, Burchard) 183 neuen Perikopenordnung des Römischen für Frieden und Freundschaft (1928) des Önuse, R.: The Authority of the Bible (H.-J Ritus für die Meßfeier an Sonn- und Fest- Weltbundes für internationale Freund- 221 Kühne) tagen (K.-H. Bieritz) 229 schaftsarbeit der Kirchen unter besonderer Grane, L Die Kirche im 19. Jahrhundert Reimarus, H. S.: Vindicatio dictorum Veteris Berücksichtigung der deutschen Landesver- .0000000000000000000000000008 237 bers. von M. Wesemann (F. Milden- Testamenti in Novo allegatorum 1731, hg, einigung berger) 198 von P, Stemmer (G. Mühlpfordt) ......... 199 Weinmann, T.: Tarifverträge für kirchliche Mizarbeiter2: . dr er Ea 238 Hauke R.: Trinität und Denken (P. Heid- Richarz, B.: Heilen, Pflegen, Töten (K. No- Tich) 198 wak) 197 Zeitschriftenschau: Hllberath B. J.: Der Personbegriff der Trini- Rogge, J., u. G. Schille [Hg.]: Theologische tätstheologie in Rückfrage von Karl Rahner Versuche, XVI (G. Haufe) 169 Reformätus Egyhäz 38, 1986 (P. Ziehe) . 238 Zur Frage nach der Mogllchkelt einer Blbllschen Theologle* Von Siegfried Wagner, Leipzig 1. Aufdie Frage, ob es möglich sei, eine Biblische Theologie zu ent- erscheint, noch irgendeinen neuen, bisher nicht schon gedachten Ge- Werfen, ist es angesichts der kaum noch zu überschauenden Literatur sichtspunkt geltend zu machen. Es wäre ja durchaus legitim, eine Nicht leicht, eine eindeutige Antwort zu finden. Henning Graf Revent- bereits vorgezeichnete Linie erneut nachzuzeichnen, besonders zu akzentuieren und mit neuen Argumenten zur Diskussion zu stellen —- E OW hat in den „Erträgen der Forschung‘‘ eine verdienstvolle Zusam- Menstellung der allein in den acht Jahrzehnten unseres Jahrhunderts aber einem solchen Unternehmen wird in der vorliegenden Literatur TSchienenen Stellungnahmen zur Thematik publiziert' und dabei ein wenig Aussicht auf Erfolg eingeräumt. So müßte die Antwort auf die Umfängliches Material ausgebreitet, daß es beinahe hoffnungslos im Thema aufgeworfene Frage eigentlich „nein‘“ lauten: Eine Bibli- - n _ sche Theologie ist nicht zu verwirklichen, sie ist nicht möglich. Auf ein solches Fazit führt auch die im Jahre 1985 erschienene Bonner Nachstehende Ausführungen gehen zurück auf einen am 26. 5. 1986 gehal- Dissertation von Manfred Oeming, „Gesamtbiblische Theologien der nn Vortrag an der Abteilung für Evangelische Theologie der Ruhr-Univer- Sitäy t Bochum unter dem gestellten Thema’„‚Ist eine Biblische Theologie möglich Gegenwart. Das Verhältnis von AT und NT in der hermeneutischen Und wie Wwäre sie zu verwirklichen?‘ Diskussion seit Gerhard von Rad‘“, hin. Trotz der bedrückenden Tat- Pr T { 7id A I‚. UU ‚-\„ /»«’‚ H.%’8 E / S Da 164 163 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 es verfehlt, das .AT unreflektiert als die Bibel Jesu, der Jünger, der sache, daß sich bei der Fülle der einschlägigen Literaturnummern bis jetzt kein allgemein überzeugendes Konzept einer Biblischen Theo- Jerusalemer Gemeinde und gar der ersten Christengemeinden zu deklarieren. Die tatsächlichen Sachverhalte werden diffiziler und dif- logie durchgesetzt hat, ist eine überraschend intensive Beschäftigung mit der Materie zu beobachten.* Es ist beinahe so, als stünde ein ver- ferenzierter gewesen sein. Was wirklich vom Alten Testament bissener Ehrgeiz dahinter, aufzuzeigen, daß dieser bisher noch nicht bekanntgewesen ist, mag unter Juden- und Heidenchristen unter- schiedlich gewesen sein, und die Breite der Zitierung innerhalb des bezwungene Gipfel doch erklommen werden könne, ohne daß man abstürzen müsse, so dichtgefächert, so breit und vielseitig sind die NTs läßt gewisse Trends bzw. auch Bevorzugungen alttestamentlicher Bücher erkennbar werden. Die Tatsache als solche ist erst einmal fest- Ansatzpunkte, unter denen die Arbeit aufgenommen worden ist. Man kommt offenbar von der aufgeworfenen Fragestellung nicht los. Es hat zuhalten und sie gilt unabhängig davon, ob die Art und Weise der Auswahl, Aufnahme, Verwendung und Zitation des ATs im NT den Anschein, als müßte man sich mit diesem Thema befassen, als stünde ein nicht abweisbarer Sachzwang dahinter, dieser Frage nach- gefällt, behagt, überzeugt, nachvollziehbar ist oder nicht. Obgleich das AT innerhalb der Kirche wohl nie unumstritteher Besitz gewesen zugehen. Mit der Kurzformulierung „Biblische Theologie‘‘ ist freilich auch ein Komplex gewichtiger Einzelthemen gebündelt, von denen ist, hat die Kirche immer recht daran getan, das AT als Urkunde des christlichen Glaubens in ihren Ordnungen festzuschreiben und trotz jedes für sich genommen schon ein nicht unbeträchtliches Eigen- aller Versuchungen in Zeit und Geschichte an ihm festzuhalten. gewicht besitzt. Um nur einige wenige zu nennen, sei auf die Verhält- Dieser vorfindliche Tatbestand wird nicht dadurch ins Unrecht nisbestimmung von Überlieferung und Geschichte, von historischer gesetzt, daß die Kirche mit dem AT zuweilen wenig anzufangen und kerygmatischer Wirklichkeit, von Neuem und Altem Testament wußte oder anders gesagt, daß die Kirche sich diesen Schriftenkanon hingewiesen, auf die hermeneutische Frage, auf das Bemühen um das immer neu gewinnen mußte. Fast hat man den Eindruck, als sei dies rechte Verstehen der biblischen Texte, auf die Bewußtmachung der sachgemäßen und unsachgemäßen Voraussetzungen für das rechte ein inhärentes, nie auflösbares Problem. Hat schon Jesus um die rechte Auslegung von Gesetz und Propheten gerungen und dabei ver- Verstehen, auf die Erörterung des jeweiligen Standortes, von dem aus der Interpret, der Exeget, der Historiker und der Prediger den Text mutlich auch unter seiner Anhängerschar Verwunderung und Unver- ständnis hervorgerufen, so scheinen auch die Gruppierungen, die hin- begreifen möchte, er sei Christ oder Jude oder keines von beidem. Die Thematik gerät sehr schnell zur Forderung nach Klärung von Grund- ter verschiedenen Schriftkomplexen des NTs stehen, deutlich ihre sachverhalten, wie etwa die Stellung des Christentums (der Kirche) unterschiedlichen Verstehengmöglichkeiten hinsichtlich des ATs arti- zum Judentum, zu Israel oder die Frage danach, welche Bedeutung kuliert zu haben. Man denke etwa an bestimmte Färbungen innerhalb des Mattäus-Evangeliums im Vergleich zu Adaptionen im lukani- der heiligen Schrift als Kanon in Kirche und Theologie eingeräumt schen Geschichtswerk oder bei Johannes, an die Positionen des Jako- wird. Mit der Nennung einiger dieser Themen ist hinreichend ver- anschaulicht worden, welch aktuelle Probleme aufgeworfen sind, zu busbriefes und des Hebräerbriefes im Gegenüber zu denen echter Paulinen. Sind.auf dem sogenannten Apostelkonzil wirklich alle Pro- deren Lösung zur Zeit heftige Diskussionen geführt werden. Dabei ist noch nicht abzusehen, wann und wie diese Auseinandersetzungen zu bleme gelöst worden, die Christen durch das AT aufgegeben waren? Überraschenderweise ist redaktionell innerneutestamentlich keine einem befriedigenden Abschluß kommen sollen. Es ist gut, daß die Stimmen der Exegeten sich mehren, die eine Zusammenarbeit der ver- einheitliche Lehre in bezug auf das Verhältnis zum AT formuliert und festgeschrieben worden. Die Mehrstimmigkeit ist erhalten geblie- schiedensten theologischen Disziplinen, z. B. der Exegeten mit den ben und die Frage, wie weitreichend das AT seine Gültigkeit behält, Systematikern, befürworten. Das falsche Ressortdenken ist aufzu- unterschiedlich beantwortet worden. Auch die Akzentuierung alt- geben, nach welchem theologisch-systematische Überlegungen nicht testamentlicher Theologumena erfolgt nicht gleichförmig. Die inner- mehr in das Aufgabengebiet des Exegeten gehören dürften. Die Prakti- neutestamentlichen Spannungen sind ausgehalten und durchgetragen ker, zumal die Prediger im praktischen Pfarramt, sind ohnehin worden, eine Vereinheitlichung ist nicht vorgenommen worden; war gezwungen, auf Grund der pastoralen Bedürfnisse eine „Biblische Theologie‘“ zu praktizieren unabhängig davon, wie durchreflektiert, sie überhaupt angestrebt? Man muüß diesem bemerkenswerten Phäno- men wohl Aufmerksamkeit zuwenden, um daraus Nutzen für die emotional oder unreflektiert sie auch sein mag. Sie muß oft genug ohne eine wirksame Hilfe von seiten der wissenschaftlichen Theologie hier zu behandelnde Fragestellung zu ziehen. Sehr wahrscheinlich sollte darin nicht einem billigen Relativismus das Wort geredet, son- gewonnen und durchgehalten werden. Theologische Wissenschaft kann sich ihre Themen nicht allein aus der Praxis geben lassen, aber in dern vielschichtige Wirklichkeit umfassend eingefangen und bewußt diesem Falle artikuliert sich in dem Druck aus der Praxis ein Sach- gemacht werden. Wer sagt denn, daß Biblische Theologie angesichts der verschiedenen Aspektivitäten und Perspektivitäten, unter denen problem, dessen Dringlichkeit bisher nicht erkannt worden ist, nun AT im NT zur Sprache gebracht worden ist, ein in sich geschlossenes aber unabweisbar zur Bearbeitung ansteht. theologisches System sein müßte, das unseren logischen Bedürfnissen 2. Die Zusammengehörigkeit der beiden Testamente ist für den entspricht und diese befriedigt? Gewiß wird das Nachdenken und Analysieren darauf gerichtet bleiben müssen, in der Vielfalt die Ein- Christen ein unumkehrbar vorgegebener Fakt, ein geschichtlich nicht mehr rückgängig zu machender Tatbestand, zu dem er sich zu verhal- heit zu entdecken und zu definieren, die ganz bestimmt nicht Einerlei- heit, Gleichförmigkeit oder Spannungslosigkeit bedeuten würde, son- ten hat. Alle Bemühungen um den Nachweis seiner Berechtigung und um seine überzeugende Begründung produzieren diesen Tatbestand dern in welcher möglicherweise auch Widersprüchlichkeiten einen Platz behalten dürfen. Es ist keine Frage, daß dieses eigentümliche nicht erst, und alles Scheitern dieser Bemühungen macht den Fakt nicht ungeschehen, daß alttestamentliche Überlieferungen Aufnahme Denken unseren Denkgewohnheiten vermittelt werden muß. in die unterschiedlichsten Schichten und Traditionen des NTs gefun- den haben und daß zahlreiche neutestamentliche Ausführungen auf 3. In diesem Zusammenhang soilte wenigstens in einigen Sätzen von einer weiteren schon immer bestehenden Vorgabe gesprochen das Alte Testament Bezug nehmen. werden, vom Kanon, Das erscheint auch deswegen als geboten, weil iM Ein Jude braucht sich mit den vorstehend gekennzeichneten Pro- blemen nicht zu beschäftigen. Für ihn ist das NT bestenfalls nach- den letzten Jahren vor allem durch den Alttestamentler Brevard S. Childs‘ nachdrücklich auf.die indispensable Bedeutsamkeit des Ka- biblisches Schrifttum wie anderes auch, das, weil nicht offiziell rezi- piert, zu lesen und zu berücksichtigen nicht notwendig ist, das er, wie nons zum sachgemäßen Verstehen biblischer, vor allem alttestament- licher Texte für den Christen aufmerksam gemacht worden ist. Die anderes auch, ohne Not abweisen kann. Der Christ wird das AT nicht los, wenn er bei den Schriften des NTs verbleiben will. Sprechen sie zu Kanonizität der biblischen Schriften darf bei allen hermeneutischen Bemühungen um das AT auf keinen Fall ignoriert werden, will ma® ihm, so spricht in gewisser Weise das AT mit,und dies offenbar schon von den frühesten neutestamentlichen Verlautbarungen an. Sicher ist nicht der Gefahr erliegen, von vornherein diese Texte mißzuver“ U 165 166 Theologische Literatu@eitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 stehen. Von dorther ist nach Childs der kanonisch festgemachte Text 4. Es hat wohl wenig Sinn, bei diesem Arbeitsschritt aus der schon Ausgangs- und Zielpunkt aller hermeneutischen, exegetischen und genannten Fülle der vorliegenden einschlägigen Literatur auf Grund theologischen Bemühungen, d. h. die letzte vorliegende Text-Fassung, eines mehr oder weniger einsichtigen eklektischen Verfahrens die die als heilige Schrift autorisiert worden ist. Es ist in diesem Zusam- Konzepte und Konzeptelemente zu einem System der Biblischen menhang nicht notwendig, sich ausführlich mit dem Childs’schen Theologie zusammenzuordnen, die man selber für überzeugend hält. Konzept auseinanderzusetzen. Dies ist in den einschlägigen Rezen- Es wäre wohl auch nicht sehr förderlich, die bekannten Vorschläge sionen seiner Publikationen und zuletzt wieder bei Manfred Oeming‘ verschiedenster Art, wie sie bei G. v. Rad, H. W. Wolff, C. Wester- geschehen, ohne daß die Diskussion damit abgeschlossen wäre. Es mann, H. Gese, P. Stuhlmacher und vielen anderen vorliegen, zu refe- genügt zu akzeptieren, daß Childs seinen Finger auf eine Fragestellung rieren und zu kritisieren, um sich dann auf dem Hintergrund der abge- gelegt hat, die ohne Zweifel bei der Bearbeitung des Themas „Bibli- lehnten Entwürfe selbst zu profilieren. Wie wenig Konkret-Griffiges sche Theologie‘“ in den letzten Jahrzehnten vernachlässigt worden ist. dabei herauskommt, zeigt die oben erwähnte Arbeit von M. Oeming. Dies kann man auch dann so sagen, wenn man den undifferenzierten Man sollte bestimmten, bereits aufgeworfenen Fragen und ihren und unhistorischen starren Kanonsbegriff von Childs nicht über- Lösungsversuchen durchaus weiter nachgehen. Dabei gilt es, das nimmt. Der Kanon selber ist ein Prozeß, nicht nur die Kanonisierung Augenmerk nicht darauf zu richten, was an einer vorgetragenen These von Texten. Es würde jetzt zu weit führen, der bewegten Geschichte falsch oder nicht tragfähig ist, sondern vielmehr darauf zu achten, ob des Kanons nachzugehen. Was für die hier anzustellenden Überlegun- intentional unter Vermeidung erkannter Fehler Grundzüge der gen interessiert, ist der deutlich zu beobachtende Tatbestand, daß Ka- These, das Grundanliegen des Autors doch weiterhelfen könnten. So Nonizität besteht, obwohl der tatsächliche Abschluß des Schriften- verdienen bestimmte Positionen G. v. Rads, daraufhin noch einmal kanons und die kirchenamtliche Autorisierung bekanntlich relativ durchgesehen zu werden. Muß beispielsweise seine Aktualisierungs- Spät liegen. Längst schon haben die Schriften des ATs wie des NTs hypothese, nach welcher das NT in der Linie auch sonst anzutreffen- bestimmende Geltung in den christlichen Kirchen und werden ernst- der innerbiblischer Neuakzentuierungen verbleibt, die Neuartigkeit haft und autoritativ ausgelegt, dagegen werden Auslegungen anderer, und Andersartigkeit neutestamentlichen Kerygmas tatsächlich nivel- etwa der Qumranleute, der Gnostiker, der Apokalyptiker abgewiesen. lieren? Ist der überlieferungsgeschichtliche Ansatz wirklich so falsch, Was ist das für eine bemerkenswerte Selbstevidenz des Kanons, die und ist die Annahme einer geschichtlichen Linie des Gotteshandelns Sich gewiß nicht ohne Selektion, Kommentierung und Proklamation vom AT zum NT deswegen irrig, weil es auch andere Linien, etwa zu durch Menschen — Juden, Christen, Theologen, Gemeindeglieder — Qumran und in den Rabbinismus hinein gibt? Gerade die geschicht- aufgebaut und fortgesetzt hat. Offenheit und Geschlossenheit des liche Erstreckung des Gotteshandelns, präziser noch des Gottes- Kanons scheinen eine eigentümliche dialektische Einheit einzugehen. sprechens aus dem AT heraus bis in die Anwesenheit Gottes im Sohn, Den Vorgang dieses Geschehens, dieses Umganges mit Texten, mit in Jesus von Nazaret, scheint der Hebräerbriefanfang sehr treffend berlieferungen, mit Konstanten, die variabel sind, müßte man erfaßt und formuliert zu haben. Nach ihm ist es der gleiche Gott, der beobachten, beschreiben und nachvollziehen, um zu erfassen, was immer schon geredet hat zu den Vätern aufdie vielfältigste und unter- Kanonizität heißt und bedeutet. Die Rede vom „Kanon im Kanon“ schiedlichste Art und Weise und zuletzt noch durch den Sohn. Über- ist vermutlich letztlich nicht geeignet, den hier obwaltenden Sach- haupt sieht es so aus, als kämen nach dem Hebräerbrief alttestament- Vverhalt zu benennen. Es muß den Texten eine überzeugende innere liche Heilsveranstaltungen mit Jesus zu ihrem sinnvollen und gedach- Sachzutrefflichkeit innewohnen, daß sie der äußerlichen Festlegung ten Vollzug, als hätte das AT in Jesus Christus seine Eigentlichkeit erst so spät bedurften. Wahrscheinlich hängt das alles zusammen mit erreicht. Im vorigen Jahrhundert haben Alttestamentler den Hebräer- einer letzten Intention, die die alt- und neutestamentlichen Schriften brief ausgelegt.” Nicht daß dies für die Gegenwart wieder gefordert Verfolgen. werden sollte. Aber es gibt im NT solche Konvergenzkapitel und Bei aller engen Bezogefiheit auf Geschichte — was die Überlieferun- -passagen, auf deren Votum geachtet werden muß. Jesu Tora-Aus- gen sagen wollen, wurzelt an einem ganz konkreten Ort, in einer ganz legung in den Sequenzen der Bergpredigt - die Frage nach der Authen- Onkreten Zeit und bei ganz konkreten Menschen — dient der Über- tizität soll jetzt ausgeklammert bleiben — scheint die Absicht zu verfol- lieferungszwang nicht historischen Interessen und Informationsbe- gen, „Gesetz‘* im theologisch gefüllten Sinne aus aller Verkrampfung, dül’f'nissen, sondern der Miteinbeziehung dessen, der von dem Gesag- Verengung und Verkehrung auf seine eigentliche Aussageabsicht und ten hört, in die Interaktion von Gott und Mensch, von Mensch und Sinnfülle zurückzuführen, die Gesetz als um des. Menschen willen Gott und von Mensch und Mensch. Die Texte wollen denjenigen, der gegeben und nicht den Menschen als um des Gesetzes willen geschaf- Sich mit ihnen befaßt, in seiner Situation und Zeit betreffen und be- fen herausstellen möchten. Umgekehrt gibt es eine überraschende troffen machen. Dies zeigt in schöner Deutlichkeit das für viele be- Offenheit alttestamentlicher Texte auf die Zukunft hin, Offenheit Schwerliche Geschäft der überlieferungsgeschichtlichen ünd redak- auch im Sinne der Unabgeschlossenheit, Offenheit als fortdauernde tionskritischen Forschung an den biblischen Schriften. Die Texte Geltung, als Möglichkeit einer Neuaufnahme und Neuakzentuierung. Wachsen an, modifizieren sich, erfahren Neuakzentuierungen, zu- Gerade der Dekalog gcheint ein solcher Konvergenztext zu sein, der Weilen auch Umbrüche und verbleiben trotzdem bei der Sache. Es denjenigen, der sich auf ihn einläßt, in die Mitte zwischen zwei Be- Beschieht eine permanente Kanonisierung, in welcher frühere zugsfelder stellt und ihn unlöslich auf beide Bezugsfelder zugleich Nonisierungen nicht ins Unrecht gesetzt, sondern vielmehr in bezogen sein läßt, auf Gott und auf den Mitmenschen. Volles Mensch- Sinem transparenten Sinne aufgehoben werden. So hat die Kanons- sein kann sich nach Meinung des Dekalogs nur in dieser zweiseitigen Tage ganz offensichtlich eine Bedeutung für das Verstehen und Aus- Beziehung konstituieren. Jesus hat mit seiner Akzentuierung des legen des ATs. Die Akzeptanz der Kanonizität von Texten durch Doppelgebotes der Liebe, der, Liebe gegenüber Gott und gegenüber deren Überlieferer, hinter .welcher eine lebendige Erfahrung mit dem Nächsten, offenbar nichts anderes im Sinn, als den Menschen diesen Texten steht, muß wohl oder übel (und wenn auch nur als wieder in die Mitte zwischen Gott und den Menschen zu spannen und histotischc5 Faktum) ernstgenommen werden. Das gilt grundsätzlich in der beidseitigen Liebe den heilvollen Weg in die Zukunft zu weisen. äuch für die Entscheidung christlicher Menschen wie dann auch der Der Vollzug des Dekalogs und seiner katechetischen Kurzform, seines irche, das Alte Testament als Heilige Schrift und Quelle auch des Summariums im Liebesgebot, ist ein Weg, nicht ein Stand. Auch das Christlichen Glaubens anzuerkennen unabhängig davon, wie früh- Vaterunser ist ein solcher Text, der eigentlich zugleich alttestament- Zeitig dies geschehen ist. Darauf aufmerksam gemacht zu haben, ist lich wie neutestamentlich, besser gesagt wahrscheinlich gesamt- Verdienst von Childs, auch wenn ein dynamisches Kanonsver- biblisch qualifiziert ist und in dem sich der Jude, der Galiläer Jesus Ständnis seinem mehr statisch verfestigten vorzuziehen ist. Über diese von Nazaret, seine Anhängerschaft, seine Jünger wie schließlich auch ©matik gilt & weiter nachzudenken, die christliche Gemeinde treffen können. Dieses Gebet nimmt auf, 167 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 168 prädiziert und praktiziert, was imMer schon von diesem Gott bekannt gien ist entdeckt worden, im Formalen, im Inhaltlichen wie im Struk- gewesen und zum Bekenntnis gemacht worden ist. Weiterhin darf auf turellen, und es ist vermutlich nicht einmal unbedingt zu bestreiten, die alttestamentliche Gebets- und Liedliteratur verwiesen werden, daß solche Analogien bestehen.’ Doch sollen sie eine Beweislast tra- deren Verwendung in den christlichen Gemeinden von Anfang an gen, wozu’sie gar nicht fähig.sind. Ihre Schwäche besteht darin, daß durch das NT bezeugt ist. Nicht unerwähnt seien die Ausformulierun- Analogien auch zu nichtbiblischen Phänomenen bestehen, aus deren gen des biblischen Schöpfungsglaubens innerhalb des ATs, deren Got- Vorhandensein nicht die Schlüsse gezogen werden können, die für den tes- und Menschenverständnis durch die neutestamentliche Ge- alt-neutestamentlichen Analogismus gelten söllen. So mag der Christ meinde nicht neu ausgesagt zu werden brauchte. Man denke nur an aus seinem Glaubenskontext heraus, d. h. retrojizierend, im Hinter- drein solche Zusammenhänge entdecken, er muß sich aber darüber im die genialen Definitionen des sogenannten jahwistischen Schöpfungs- berichtes von Gen 2 und 3, in welchem es um Grundsatzerklärungen klaren bleiben, daß die ursprüngliche Aussageabsicht des alttesta- dazu zu gehen scheint, daß sinnvolles Menschsein sich nur in der mentlichen Textes in eine ganz andere Richtung gegangen sein kann. ungetrübten Gemeinschaft von Gott und Mensch entfaltet. Diese Für das Gesamtverständnis der textlichen Bewegung ist es wichtig, Gemeinschaft findet von Gottes Seite her ihren Ausdruck in dem dem diese Einsicht nicht zu ignorieren, sondern offen darzulegen. Zeichnet Menschen zugewendeten Zuspruch und Anspruch und konstituiert sich im Text ein literarischer Prozeß ab, so sollte sein Verlauf verfolgt sich von des Menschen Seite her in dementsprechendem Glauben und werden können. Das ist ja wohl durch die wissenschaftliche Arbeit der Zutrauen zu Gott. Es gilt, Gott nicht nur in dessen unverhältnismäßig letzten Jahrzehnte an den biblischen Texten deutlich geworden, daß freigiebiger Gewährung, sondern auch in seiner unwahrscheinlich nicht erst der Progressus vom AT zum NT ein Werden zum Gewor- densein beschreibt, sondern daß der Prozeß bereits inneralttestament- geringfügigen Verwehrung die Güte zu glauben (Gen 2,16f). Einfach unüberbietbar ist die theologische Gestaltungskraft des sogenannten lich verläuft, so wie er innerneutestamentlich seine Fortsetzung erfah- Sündenfallberichts, nach welchem menschliche Sünde nicht in ren hat. Bei allen Unbehaglichkeiten, die unter Praktikern, Studieren- irgendeiner sittlichen Verfehlung angelegt ist, sondern in dem grund- den und Gemeindegliedern der verschiedensten Frömmigkeitsrich- sätzlichen Mißtrauen Gott gegenüber, das ihm unterstellt, dem tungen gegenüber der historisch-kritischen Auslegungsmethode emp- Menschen die volle Selbstverwirklichung versagen zu wollen. Bei aller funden werden, wird es wohl nicht möglich sein, sich aus der theo- schöpfungstheologisch protologischen Einkleidung der Gedanken ist logie- und geistesgeschichtlichen Situation, aus den Denkbahnen und verdeutlicht, daß dieser Grundsachverhalt nicht nur eine vergangen- ihren z. Z. akzeptierten Schlüssigkeiten zu lösen. Ohne historistischen heitliche urgeschichtliche, sondern eine je aktuelle gegenwärtige oder positivistischen Mißverständnissen von Geschichte erliegen zu Wirklichkeit im Verhältnis zwischen Gott und Mensch und zwischen müssen, sollte doch um des Gehorsams gegenüber dem Text willen Mensch und Gott beschreibt. redlich danach geforscht werden, was er eigentlich sagen will und wie er gehört, verstanden oder mißverstanden worden ist. Freilich sollte Noch nicht genügend untersucht zu sein scheint die Konvergenz- fähigkeit der weisheitlichen Literatur, vorab etwa des Hiobbuches, in man darüber nachdenken, daß einmal diese Auslegungsmethode einen hilfswissenschaftlichen Charakter hat, daß sie nicht Selbstzweck welchem ganz versteckt in den Kap. 16, 17 und 19 aus der Tiefe ural- ter Rechtsinstitutionen heraus messianisch zu bezeichnende Hori- ist, daß sie der Durchleuchtung und Erhellung des Textes zum zonte hell werden (Blutrache-, Bürgschafts- und Auslösimgsrecht). Zwecke der Verkündigung (im weitesten Sinne des Phänomens) ver- Sicher bedarf das, was hier etwas pauschal angedeutet worden ist, der pflichtet ist. Und das ist das andere: Es geht nicht um Geschichte und näheren Untersuchung. Dabei müßte deutlich werden, was das für Überlieferungsgeschichte allein, so interessant und so unabdingbar Konvergenzen sind und wie sie funktionieren und in welchem Sinne wichtig dies auch ist, es geht um die Erfassung dessen, wie Menschen, sie Kontinuität herstellen. Hierbei dürfen die Augen nicht davor ver- die dahinter als Zeugen und Adressaten stehen, mit diesen Texten schlossen werden, daß in beiden Testamenten nicht wenige Texte vor- haben leben und umgehen können. Die Texte sind nicht nur Ge- handen sind, die sich einer Konvergenz verschließen,.ja ihr geradezu schichtsdokumente, sie sind auch Erlebnis-, Erfahrungs- und Glau- bensaussagen, die auf Kommunikation, auf Einbeziehung, auf Mit- entgegenstehen. Es darf auf keinen Fall die Identität des ATs wie des NTs verwischt oder verdrängt werden, es muß jedem gestattet bleiben, betroffenheit des anderen, dem sie überliefert werden, aus sind. sein eigenes Wort sagen zu dürfen. Nur wer seine Identität bewahrt, wird konvergieren können. Deswegen ist der Hebräerbriefanfang so 6. Um noch einmal auf das Problem der Analogien zurückzukom- interessant, weil in der Zeichnung der zeitlichen Erstreckung von dem men, deren Tauglichkeit für das zu verhandelnde Thema „Biblische Einst zum Jetzt die Identität nicht aufgegeben wird. Theologie und ihre Begründung‘ in Zweifel gezogen werden kann, . wie eben bereits dargelegt wurde, so sollte überlegt werden,-was sich 5. Im Laufe des Nachdenkens über eine Lösung des hier aufgeworfe- anstelle des Analogismus für eine Alternative nahelegen könnte. nen Problems ist eine Anzahl von Angeboten gemacht worden, für die Wahrscheinlich dürften es nicht allein Entsprechungen; sondern es müßten Gleichheiten sein, die in den Testamenten ausgemacht wer- sich verschiedene Alttestamentler mit klingenden Namen engagiert eingesetzt haben. Das beliebte Schema Weissagung und Erfüllung hat den, Identitäten nicht in einem-statisch-logischen Sinne, sondern in insofern mancherlei für sich, als es in neutestamentlichen: Verlaut- einem dynamisch-prozessualen Sinne. Es könnten ja ähnlich wie bei barungen ausgeführt wird. Damit gehört es in das große Thema des der Analogiehypothese Gleichheiten im Formalen, Strukturellen, Funktionalen und Inhaltlichen sein. Dabei müßte es gelingen, die Umgangs mit dem AT, der im NT vorgefufiden wird und der keines- wegs einlinig ist. Man wird es als eine Engführung ansehen müssen, Gleichheit der Funktionen Gottes als deus agens und deus reagens im wenn das AT als Ganzes als Weissagung eingeebnet und das NT als Alten wie im Neuen Testament aufzuweisen. Hier wie dort ist er der Ganzes als Erfüllung angesehen wird. So kann dieses Schema wohl sich in seiner absoluten Freiheit selbst bindende Gott, der auf die von nur ein Moment im Arsenal der Lösungsversuche sein und nicht der ihm Erwählten unbedingt selbstbezogene, sich treu bleibende Gott, der bei aller Untreue des Menschen auf Gemeinschaft gerade mit Schlüssel schlechthin. Das gleiche gilt für die typologische Aus- legungsmethode, in welcher mit den Begriffen des Typos und Antity- diesem aus ist, indem er sich selbst ausliefert, und der immer Neues unternimmt, um diese Gemeinschaft zu gewinnen, zu bewahren und pos, mit Präfiguration und Vorabschattung gearbeitet wird. Dabei taucht am Horizont die Sorge auf, daß das AT mit dieser Methode ent- zu gestalten. Bei einem solchen Denkmodell braucht die zeitliche mündigt und zu einem Schattendasein verurteilt wird. Das Eigent- Erstreckung nicht verloren zu gehen, es bleibt vielmehr der Weg- liche ist es noch nicht, aber es gibt schon den Vorgeschmack dessen, charakter erhalten und die auf dem Weg jeweils erkennbare Besonder- was kommen soll. Ob man darin dem AT gerecht werden kann, ist heit von Situation und Person und Zeit. Das gleiche kann auch aus der doch sehr zu fragen und wahrscheinlich klar zu verneinen. Im übrigen anthropologischen Perspektive heraus durchgespielt werden. Der ist die Typologie ein Spezialfall der Analogie. Eine Fülle von Analo- Mensch in seiner Größe und Grenze, in.seinem Glanz und Elend, in 169 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 170 seinem Erwählt- und Verworfensein ist in den Testamenten realistisch dürfen nicht leichtfertig abgetan werden. Die Diskussion darüber ist und ohne Illusion gekennzeichnet. Gerade zu diesem kommt Gott, noch in vollem Gange. Man wird redlicherweise sagen müssen, daß immer schon und immer wieder. Das Theologumenon von dem mit- sich.noch kein durchschlagendes, überzeugendes Konzept zeigt. Viel- gehenden Gott, von der Gefährtenschaft Gottes mit dem Menschen, leicht ist bisher in diesem Zusammenhang in die falsche Richtung beschreibt den inkarnatorischen Charakter dieses Gottesengagements. gefragt worden. Vielleicht sind Erwartungen an die Texte gestellt wor- Nlustriert werden könnte dies u. a. an dem theologischen topos „Mes- den, die diese gar nicht erfüllen können oder wollen. Aber eines kann sias‘*, eine zugleich alt- wie neutestamentliche personale Wirklich- wohl nach allem, was bisher dazu gesagt und geschrieben worden ist, keit, die auch nur in ihrer zeitlichen Erstreckung aus dem AT heraus herausgestellt werden: Eine Biblische Theologie ist zu fordern, sie ist bis auf Jesus von Nazaret, der‘der Christus genannt wird, begriffen wichtig und notwendig. Diese Forderung bleibt auch dann bestehen, werden kann. Daß und wieso und inwieweit und inwiefern Jesus der wenn sich eine Lösung des Problems noch immer nicht abzeichnet. Christus ist, definiert sich gesamtbiblisch. Die Identität Jesu als Chri- Viglleicht muß sich eine Biblische Theologie nicht in einem stus ist nicht zu erfassen ohne den vielschichtigen und durchaus auch geschlossenen theologischen System darstellen. Man wird sich mit mehrdimensionalen Gesamtentwurf von Messianologie innerhalb des dem Gedanken vertraut machen müssen, daß Biblische Theologie ATs.* Die theologia gloriae und die theologia crucis behalten neben- auch Mehr- und Gegenstimmigkeit zuläßt und aushält. Vorstehende einander ihr Votum, Ps2 oder 110 werden nicht gestrichen, wenn Darlegungen wollen einen Beitrag dazu leisten, eine positive Antwort Jes 53 Bedeutung erhält, und die neutestamentlichen Überliefe;rungen aufdie gestellte Frage zu finden. halten verschiedene christologische Entwürfe nebeneinander aus, von denen jeder einzelne seine Anbindung im AT behält. Daß mit Jesus das Christushandeln Gottes an seinem Volk und an seiner Welt zu ' Hauptprobleme der Biblischen Theologie im 20. Jahrhundert. Darmstadt seiner Vollendung, zu seinem endgültigen, unüberbietbaren Abschluß 1983 (=EdF 203). ? Theol. Diss. Bonn 1984; gedruckt bei W. Kohlhammer, Stuttgart 1985. gelangt ist, berührt die vorhin schon apostrophierte Kanonsprob]e- Mmatik und erschließt sich dem Glauben, der freilich immer schon mit * Vgl. z. B. die Aufsätze von P. Höffken, O. Kaiser, H. D. Preuß, G. Sauer, W. H. Schmidt und' H. Schröer in: M. Oeming / A. Graupner (Hg.), Altes im Spiel gewesen ist. Daran sei erinnert, daß dieser zuletzt genannte Sachverhalt ein wissenschaftlich feststellbarer Tatbestand ist, der Testament und christliche Verkündigung (FS Gunneweg), Stuttgart 1987. * The exegetical significance of canon for the study of the Old Testament, in: beim Geschäft der Auslegung nicht ignoriert werden darf. Diese Texte VT.SXXIX, Leiden 1978, 66-80; Introduction to the Old Testament as Scrip- kommen aus Glauben und zielen ab auf Glauben. Sie wollen und kön- ture, Philadelphia (1979) *1980; vgl. R. Rendtorff, Zur Bedeutung des Kanons nen trotz aller Deduktionsmöglichkeiten das Christushandeln Gottes für eine Theologie des Alten Testaments, in: „Wenn nicht jetzt - wann dann?*“ in den beiden Testamenten nicht beweisen, wohl aber bezeugen. Sie (FS H.-J. Kraus), Neukirchen-Vluyn 1983, 3-11. sind dabei immer der Bestreitung ausgesetzt und können niemanden > A.a.O., 186ff. ° Z.‘B. Franz Delitzsch, Commentar zum Briefe an die Hebräer, Leipzig Zzwingen, das Gesagte zu akzeptieren, laden aber dazu ein, sich auf die Üübermittelte Nachricht einzulassen. Was das bibeltheologisch bedeu- 1857, noch zitiert von O. Michel, Der Brief an die Hebräer, Göttingen '?1966 (=KEK 13), passiım. tet, sollte erörtert, untersucht und wei;er bedacht werden. ’ Vgl. C. Westermann, Das Alte Testament und Jesus Christus, Stuttgart ; 1968. 7. Man mag zum Schluß noch einmal fragen, öb eine „Biblische * Vgl. jetzt E.-J. Waschke, Wurzeln und Ausprägung messianischer Vorstél- Theologie“ möglich ist: Es hat Forscher gegeben, die gemeint haben, lungen im Alten Testament. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung, Diss. darauf eine verneinende. Antwort geben zu müssen. Ihre Argumente (Promotion B) Greifswald 1985. Muhammads und insofern als Glaubensvorbild. Auf andere Weise Allgemelnes‚ Festschriften erfolgt „der Prozeß der Vereinnahmung Abrahams durch das frühe Christentum“‘, dem G. Baumbach unter dem Titel „Abraham unser R°Ege, Joachim, u. Gottfried Schille [Hg.]: Theologische Versuche, Vater‘* nachgeht (37-56). Nach einem rein polemischen Anfangs- XVI. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1986. 205 S. gr. 8°. M 15,20. stadium (Gal) führt der Prozeß über ein Stadium positiver theolo- Christlicher Glaube sollte die Freiheit einschließen, eigene über- gischer Reflexion (Röm) zur Betonung der Überlegenheit Christi über jeferte Positionen zu hinterfragen. Der 16. Band der „Theologischen Abraham (Hebr) und schließlich zu seiner völligen Ersetzung durch ersuche*“ bringt zwölf Beiträge, die es alle mehr oder weniger mit Christus (Joh). Solch exklusive Vereinnahmung im Zeichen einer Solch kritischer Rückfrage zu tun haben und insofern überaus anre- exklusiven Herrlichkeits-Christologie stellt freilich unter wirkungs- 8end zu lesen sind. geschichtlichem Gesichtspunkt einen Tiefpunkt der Entwicklung dar. E, J. Waschke fragt nach „Mythos als Strukturelement und Denk- — W. Vogler wendet sich der noch immer strittigen Frage nach der ategorie biblischer Urgeschichte‘‘ (9-22). Auf dem Hintergrund „Naherwartung‘“ Jesu zu (57-71). Eine Durchsicht der ältesten Über- erhellender Beobachtungen zum Mythosbegriff zeigt er anhand der lieferung zeigt, daß sich im Rahmen des dynamisch-eschatologischen Tzählung von der Erschaffung der Frau Gen 2,18-24, anhand der um Basileia-Begriffes Jesu zwar sowohl Gegenwarts- wie Zukunftsaus- Schuld und Strafe kreisenden jahwistischen Schöpfungs- und Para- sagen finden, nicht aber direkte Aussagen zur Naherwartung. Indi- diesgeschichte von Gen 2 und 3 und anhand der priesterschriftlichen rekte Zeugnisse - die Abwesenheit von Missionsplan und Kirchen- assung der Urgeschichte, in welch unterschiedlicher Weise sich der gedanken — lassen zwar für Jesu Denken die Vorstellung der Naher- alttestamentliche Glaube mit dem in seiner Umwelt vorgegebenen wartung zu, ändern aber nichts daran, daß die verbalen Zeugnisse für Ythos auseinandergesetzt hat. Das Ergebnis: Das Mythologische sie offensichtlich erst aus der von Oster- und Geisterfahrung geprägten Wird schließlich ganz aufgegeben, weil die biblische Urgeschichte Gemeinde stammen. - W. Trilling analysiert und interpretiert die Weder Mythos noch Sage, sondern „„Lehre‘‘ im theologischen Sinn ist. paulinischen und synoptischen Worte zum Thema „Ehe und Ehe- — Die in der Arbeitsgemeinschaft Kirche und Judentum aufgeworfene scheidung‘ (73-84). Auch wenn sich der originale Wortlaut des Ehe- Taham-Frage wird gleich in zwei Beiträgen behandelt. K.-W. 7rö- scheidungsverbotes Jesu nicht mehr rekonstruieren läßt, so ist doch Ser skizziert Eigenart und Herkunft des Abrahambildes im Koran hinlänglich deutlich, daß eine „eschatologisch-prophetische Sentenz“ 3-26). Da Tora und Evangelium jünger als Abraham sind, gilt die- Jesu zugrundeliegt, die die Tradition verschieden interpretiert, d. h. Ser weder als Jude noch als Christ, sondern als Ahnherr der Religion sehr wohl als normative Weisung, nicht aber als unantastbares Gesetz 171 B7 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 verstanden hat. Daraus ergeben sich für T. bemerkenswerte Anfragen heutige Probleme der Partnerschaft an und bringt Jesu Stellung zu an eine allzu starr€moraltheologische Theorie und kirchenrechtliche Sünde und Vergebung ins Gespräch, um so abschließend „Chancen Praxis. — In einem Beitrag zum Lutherjahr 1983 müht sich T. Vogel des Wachstums durch Annahme*‘ sichtbar zu machen. um „Strukturen und Entscheidungen der Zwei-Reiche-Lehre bei Greifswald Günter Haufe Luther‘‘ (85—-104). In Gestalt von Thesen, die kommentiert werden, treten die wesentlichen Aussagen dieser kaum in die Bekenntnisschrif- ten eingegangenen Lehre über Gottes Handeln wie über das Leben Farmer, David Hugh: The Oxford Dictionary of Saints. 2nd Ed. und Handeln des Christen in beiden Reichen prägnant hervor. Wohl- Oxford —- New York: Oxford University Press 1987. XXVIII, 478 S. tuend kritisch wird abschließend auf Grenzen der praktischen An- 8°. Kart. £ 5.95; Lw. £ 15.-. wendung in der Reformationszeit hingewiesen. — E. Koch lenkt die Aufmerksamkeit auf die wenig beachtete Literaturgattung der Luther- Der ersten Auflage dieses Heiligen-Lexikons in englischer Sprache florilegien in der zweiten Hälfte des 16. Jh. (105—-117). Das sich in ihr folgte bereits nach neun Jahren eine zweite, was ein Beweis dafür ist, manifestierende Lutherbild zeichnet .den Reformator als Propheten, daß wirklich eine „Marktlücke‘““ bestand, wie ich in meiner Rezension als Lehrer, als Tröster. Was interessiert, ist sein Beitrag für das unmit- zur ersten Auflage vermerkte (ThLZ 105, 1980, 258f). Inzwischen telbar geistliche Leben im Gegenzug zu Tendenzen einer einseitig habe ich oft und gern diesen Band zu Rate gezogen, kann also die spekulativ-intellektualistischen Theologie. - G. Wiederanders skiz- erweiterte Ausgabe nur empfehlen, und zwar durchaus auch Inter- ziert unter dem Zitat: „Laß dich gelüsten nach der Männer Bildung, essenten des deutschsprachigen Raumes. Kunst, Weisheit und Ehre*‘“* Schleiermachers Beitrag zur Emanzipa- Das Werk ist in.einem leicht verständlichen Englisch abgefaßt, der tion der Frau (119-129). Als Quellen dienen sein für das „Athenäum‘“‘ themenspezifische Wortschatz bleibt sowieso zum guten Teil in allen Sprachen ähnlich. Hinzugekommen sind nun 70 neue Stichworte geschriebener „Katechismus der. Vernunft für edle Frauen“‘, seine „Vertrauten Briefe über Lucinde“‘, die kleine Schrift „Die Weih- (Heilige und Heiligengruppen), so daß die Gesamtzahl fast 1100 nachtsfeier‘‘ und die Hausstandspredigt über Eph 5,22-31. Biogra- erreicht. Dabei wurde der Kontinent stärker als zuvor berücksichtigt: phische Informationen über wichtige Frauen in Schleiermachers Le- die christliche Frühzeit, die ostkirchlichen Räume, aber auch die ben wie über seine eigene Ehe-ergänzen das Bild von der Frau als neueste Epoche (so ist der hl. Maximilian Kolbe ausführlich gewür- selbständiger und anregender Partnerin des Mannes. —- Unter der digt). Aufnahme fanden überdies einige Historiographen (Gregor von Überschrift „Kindlichkeit und Glaubensreifung‘“ leistet G. Steege Tours, Venantius Fortunatus u. a.), deren Auswahl etwas zufällig einen hilfreichen Beitrag zur theologischen und psychologischen Aus- erscheinen mag (Eusebius oder Hrabanus Maurus fehlen z. B.). Auch einandersetzung mit der Religionskritik bei Sigmund Freud Heilige des deutschen Mittelalters finden sich nun häufiger: die (131-159). Der gedanklich und biographisch erläuterten These hl. Gertrud, Rupert von Salzburg, Wolfgang von Regensburg (warum Freuds von der „Fixierung eines psychischen Infantilismus‘“ durch die Ulrich von Augsburg und Adalbert von Prag, Otto von Bamberg nicht?), die Kaiserin Kunigunde, Bruder Klaus von der Flüe (nach wie Religion setzt S. die neutestamentliche Doppelaussage vom Kindsein vor Gott und von der notwendigen Glaubensreifung sowie Tillichs vor fehlt Johann von Nepomuk trotz dessen weltweiter Verehrung Verständnis von Heiligung als Prozeß entgegen, um von daher theo- V, a.im 18:Jh2 logisch wie psychologisch die Forderung der Gleichzeitigkeit von Sehr zu begrüßen sind die neu beigegebenen Anhänge Nr. II mit den Kindsein und Reifung im Glauben einsichtig zu machen. Auf diesem Patronaten der Heiligen, alten und ganz jungen (z. B. Astronauten); Hintergrund wird es möglich, das relative Recht von Freuds Kritik Nr. II mit den wichtigsten Attributen der Heiligen in geläufiger Zu- anzuerkennen, zugleich aber ihre prinzipielle Einseitigkeit heraus- sammenstellung; sowie das Kalendarium, das leider des öfteren die zustellen, die darin besteht, daß Freund sich ausschließlich mit Zerr- vor 1969 gültigen Festtage nicht angibt und damit halt doch eine bildern echter Religiosität beschäftigt. Markierungen für erwachsenes historische Dimension vernachlässigt oder Verwirrung stiftet (wie Christsein beschließen den wichtigen Aufsatz. - W. Wittenberger diese unverständliche Kalenderreform überhaupt). macht mit einem 1944 von Hromädka in Amerika publizierten Auf- Gerd Zimmermann Bamberg satz: „Das sowjetische Rätsel‘‘ bekannt (161-171). Mit der leider nur teilweise wörtlichen Dokumentation verbindet sich der Versuch der Interpretation, die Hromädkas sowjetfreundliche Sicht der weltpoli- [Neidhart, Walter:] Festschrift für Walter Neidhart zum 70. Geburts- tischen Konstellation von 1944 zu verstehen bemüht ist. In der Ernen- tag am 27. April 1987. Basel: Reinhardt 1987. 243 S. gr. 8° = Theo- nung Sergius’ zum Patriarchen sieht Hromädka einen für den west- logische Zeitschrift, Jg. 43, 1987, Heft 1/2. lichen Menschen möglichen Anknüpfungspunkt für Zusammen- arbeit. - In Weiterführung seiner in ThV XIV, 75-92, geäußerten kri- Der langjährige Praktische Theologe in Basel gab wichtige Anre- tischen Anmerkungen :zu G.Sauters wissenschaftstheoretischem gungen besonders für die Religionspädagogik und die Seelsorge, aber Konzept fragt W. Pfüller unter der provozierenden Überschrift: auch für das Selbstverständnis des Pfarrers in der Volkskirche. In „Theologie aus Empirie‘ nach der Begründung theologischer Aus- allem geht es ihm um eine wirklichkeitsgemäße Theologie und damit sagen (173-185). Dem untauglichen, weil letztlich an historischen um die rechte Verbindung von Theologie und Humanwissenschaften. Instanzen haftenden Verfahren des Rekurses auf die biblischen Schrif- Die 24 Beiträge der Festschrift geben dem Jubilar ein vielfältiges Echo ten stellt P. die „empirische‘“ Begründung entgegen, d. h. den Rekurs auf seine Forschung und Lehre. Beiträge zur Seelsorgelehre bieten darauf, daß theologische Aussagen mittels des Gottesgedankens stets J. Bommer: Die Gemeinde und ihre Sterbenden und Toten; auf das Ganze der Wirklichkeit zielen und daß sie dieses Ganze in der U. Rauchfleisch: Zum Verhältnis zwischen beratender Seelsorge und Fluchtlinie des Sinn- und Heilvollen interpretieren müssen. Nur mit Psychotherapie (hier bricht ein Psychotherapeut, der 12 Jahre mit Bezug auf diese beiden Überprüfungsinstanzen kann von der Be- Neidhart Seelsorgeseminare hielt, eine Lanze für Thurneysen!); gründbarkeit theologischer Aussagen die Rede sein. - An letzter Stelle R. Riess: Missio und Communio. Zur missionarischen Dimension der publizieren die Hgg. erstmals eine Arbeit, die zum 2. Theologischen kirchlichen Seelsorge; W. Steck: Der Ursprung der Seelsorge in der Examen vorgelegen hat. K. Coblenz reflektiert mit bemerkenswertem Alltagswelt. - Religionspädagogische Themen behandeln W. Eisinger psychologischen Einfühlungsvermögen über „Sünde und Vergebung (zur Wiedergewinnung des Katechismusunterrichts) und J. Scharfen- in zwischenmenschlichen Beziehungen heute“, exempliziert an der berg (über Symboldidaktik). Beiträge zur praktischen Ekklesiologie Beziehung zwischen Mann und Frau (187-205). Ausgehend von den geben C. Bäumler: Gemeindepraxis in der offenen Volkskirche als Kategorien der Beziehungslosigkeit und der Angst erschließt sich die konziliare Realisierung der Freiheit; J. Henkys (zu Luthers Satz: „Ein Autorin einen heute verständlichen Begriff von Sünde, wendet ihn auf pfarher ist ein spitlmeister‘‘); W.Kramer (zur Frage nach einem / 173 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 174 neuen Glaubensbekenntnis), R. Leuenberger: Paradigmawechsel in Im ersten Beitrag (The Study of Religion: Its Nature and its der Volkskirche? J. M. Lochman: Die Zukunft der Kirche: Verhält- Discourse) geht er an Hand der Gestalt von Max Müller den Wurzeln nisse und Verheißungen; C. Meier („Wider die Verteufelung emanzi- von Religionswissenschaft in Romantik und (Sanskrit-)Philologie Ppatorischer Arbeit in der Kirche‘‘). — Der Verbindung von Theologie nach. Der zweite Beitrag (Prolegomena to a Religious Hermeneutic) und Humanwissenschaften gelten Überlegungen von D. Stollberg, macht Gebrauch von R. Otto und Mircea Eliade, betont aber den H.-J. Thilo, K. Wegenast und K. Winkler, über „Kult und Kunst‘“ „Riß‘“ in dem Entwurf einer „heilen Welt‘“: auf der einen Seite steht schreibt A. Müller. Zum Problem des Begriffs der Praktischen Theo- im Mythos die Sehnsucht nach heilem Sein, auf der anderen Seite logie äußert sich D. Rössler. Gedanken über „Kasualpraxis und Wis- steht das Verlangen nach menschlicher Autonomie. Der dritte Beitrag senschaftskrise‘‘ von R. Bohren, zur Phänomenologie des Gesprächs “ Archaism and Hermeneutics”” versucht den Graben zwischen histo- von H. Ott, zur Osterpredigt von G. Otto, Arbeitsblätter für einen rischer und systematischer Religionswissenschaft zu überbrücken, Einführungskurs in das Theologiestudium von T.Bonhoeffer und indem er die Aufgabe stellt, die bizarren Daten der Religion herme- exegetische Beiträge zu Mt5,3 (K.-P. Jörns) sowie 1Thess 4,3—-8 neutisch zu erschließen. ‘“Silence and Signification ”” (Kap. 4) nähert (H. Ulonska) ergänzen den bunten Strauß, der W. Neidhart mit die- sich dem Grenzwert eines qualifizierten Schweigens. Die nächsten sem Doppelheft der ThZ überreicht wurde, und der ihn, wie ein schö- vier Beiträge haben es mit „Demaskierungen‘‘ zu tun. Da ist die nes Bild zeigt, sichtlich erfreute. Spannung zwischen den bizarren Daten der Religionsgeschichte und E:W der Tendenz der ordnenden Rationalität (Kap. 5), aber auch auf der Landkarte die zwischen den Machtzentren —- die Wissenschaft betrei- ben - und den nichtzivilisierten, die beides erleiden (Kap. 6). Die Ent- decker als Pilger, die Deutung ihrer Entdeckungen — und die nicht Religionswissenschaft beachteten oder unterdrückten Deutungen derselben Vorgänge von der anderen Seite beschäftigt Kap. 7. Kap. 8 behandelt Kargo-Kulte — und in allen diesen vier Kapiteln beharrt der Vf. darauf, daß die bisher Long, Charles H.: Significations. Signs, Symbols, and Images in the Interpretation of Religion. Philadelphia, PA: Fortress Press 1986. nicht beachtete Seite menschlicher Erfahrung wesentlich zu den VIl; 207 S. gr. 8°. Grundlagen der Gegenwart gehört. Die letzten vier Kapitel kreisen dann um die Frage, welche Bedeutung die afrikanische und indiani- Charles Long ist Religionswissenschaftler aus einem theologischen sche Erfahrung für die Gegenwart hat; welche Spuren und Narben sie Umfeld heraus. Er hat Karl Barth bei seinem Besuch in der University in der bisherigen weißen Tradition Nordamerikas hinterlassen hat. of Chicago Divinity School ausführlich interviewt, was dieser im Vor- Long wirkt, schaut man auf seinen Stoff und die verwendete Litera- Wort seiner Evangelical Theology: An Introduction wie folgt wieder- tur, wie ein Kulturkritiker, der mit den Methoden der Geistes- 8ibt: „Wie gefällt Ihnen dieses seltsame Land, genannt Vereinigte geschichte arbeitet; aber seine Formulierungen wesentlicher Grund- Staaten? So fragte auch ein schwarzer theologischer Kollege (diesmal fragen der systematischen Religionswissenschaft sind sehr beacht- lich. kein Katholik, sondern ein Kollege mit schwarzer Haut) mit ver- haltenem Lächeln kurz nach meiner Ankunft.‘“ (S. 133) Niels-Peter Moritzen Er ist eine führende Gestalt in einer Bewegung, die zu einem Erlangen Taschen Wachstum der Anzahl von religionswissenschaftlichen Ab- teilungen an nordamerikanischen Hochschulen geführt hat; Mit- Müller, Hans-Peter: Die Ramakrishna-Bewegung. Studien zu ihrer begründer der Zeitschrift “Journal of the History of Religions’””; war Entstehung, Verbreitung und Gestalt. Gütersloh: Gütersloher Ver- Präsident des Fachgremiums ‘“ American Academy of Religion”. Ein lagshaus Gerd Mohn 1986. VII, 286 S. 8° = Missionswissenschaft- Schüler von Joachim Wach, stark beeinflußt von Rudolf Otto und liche Forschungen, 18. Kart. DM 35,-. Gerardus van der Leeuw, geht er von der systematischen Religions- Wissenschaft auf die Religionsgeschichte zu. Er widmet sich in diesem Der bengalische Brahmane Chattopadhyäya (1836-1886), der Band ganz überwiegend den grundlegenden Methodenfragen. unter seinem Asketennamen Ramakrishna bekannt geworden ist, Der Band umfaßt zwölf Abschnitte, von denen neun früher, d. h. gehörte im 19.Jh. zu den bedeutendsten Gestalten jenes Reform- Zwischen 1967 und 1983, bereits an anderer Stelle als Referat gehalten hinduismus, der religiöse Intentionen Indiens zunächst mit islami- Und abgedruckt sind. Also eine Aufsatzsammlung, jetzt systematisch schen und später in noch verstärktem Maße mit christlichen An- Segliedert; I. Religion und das Studium von Religion; II. Religion und regungen verband. Der ekstatisch veranlagte Rämakrishna erlebte so- wohl als Tempelpriester der indischen Göttin Käli als auch unter 810n l(_llltur-Kontakt; II Schatten und Symbole amerikanischer Reli- islamischem und christlichem Einfluß Visionen, die.ihn zu der Über- In keinem Beitrag ka;m man übersehen, daß hier ein hochgebildeter zeugung führten, daß alle Religionen gleichermaßen wahr seien. Im Schwarzer in’den USA nach dem Ende der Epoche des direkten Mittelpunkt seines Frömmigkeitslebens stand dabei die Liebe zu Kali, Kolonialismus spricht. Hochgebildet — sein Englisch macht es dem die er als „göttliche- Mutter‘* verehrte. Rämakrishnas bedeutendster Leser anderer Nationen nicht.immer gerade leicht. So führt er in das Schüler war Vivekänanda (1862-1902), der mit der 1897 in Kalkutta hema ein, indem er zwei Aussagen über “Signification”’ voranstellt: vollzogenen Begründung der „Rämakrishna-Mission‘ die Ideen Ein Negro-Sprichwort: ‘““Signifying is worse than lying‘ — Anspielun- seines Meisters im Hi'nbljck auf eine übergreifende Synthese der Reli- 8en machen kann schlimmer sein als lügen. Und er macht deutlich, gionen, aber auch. durch den Dienst für Notleidende zu verbreiten daß ein Negro in den USA sich in einer Situation vorfindet, die voller suchte, \ An5Dielungen ist, die ihn negativ treffen; es ist eine erlittene Situation. Auf Rämakrishna hatte in Europa frühzeitig der Oxforder Indologe ie andere Aussage: Die Verbindung zwischen dem “Signifyer”, dem und Religionswissenschaftler Friedrich Max Müller aufmerksam sYmbol‚ und dem, was gemeint ist, ist willkürlich (Ferdinand de Saus- gemacht'. Größere Breitenwirkung erzielte eine Darstellung durch Sure), also eine Aussage aus der hermeneutischen Theoriebildung. Ein den französischen Schriftsteller Romain Rolland’. Die vorliegende bersetzer hätte mit etlichen Passagen also seine Mühe. Hochgebildet Publikation, die aus einer von der Münchener Evangelisch-Theo- akademisch erscheint C. Long auch, indem er von jeder direkteren logischen Fakultät angenommenen Dissertation hervorging, greift Parteilichen Aussage, etwa der “Black Theology” - wie übrigens von diese Thematik noch einmal auf und bietet in deutscher Sprache die änderen Theologien auch —, reflektiert Abstand hält-und doch nie umfangreichste Darstellung, die auf einem Studium der Quelleri- Sinen Zweifel daran läßt, daß er zu denen gehört, die bis dahin schriften und einer inzwischen über Rämakrishna und den Reform- Unsichtbar und ausgeschlössen waren. hinduismus in reichem Maße veröffentlichten Sekundärliteratur 173 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 176 beruht. Hinzuweisen ist besonders auf die Ausführungen über die greifen die historischen Anspielungen auf die ältere Geschichts- Guru-Verehrung. Denn der’Guru nimmt heute als Typus religiöser erzählung zurück. Am Beispiel von ‘“The Destruction of the Calf Autorität vielfach eine zentrale Stellung auch in anderen neuen Reli- (Exod 32,20/Deut 9,21)” (S. 208-251) kommt C. T. Begg zu einem gionen ein, deren gegenwärtige Bedeutung größer ist als die der vergleichbaren Ergebnis. S. A, Kaufman wiederum plädiert in ‘“Deu- Rämakrishna-Bewegung. teronomy 15 and Recent Research on the Dating of P” (S. 273-276) unbeschadet der Tatsache, daß P ältere priesterliche Überlieferungen Heidelberg Günter Lanczkowski n n P verarbeitet hat, für die klassische zeitliche Vorordnung von D vor P, die bekanntlich die Achse der ganzen Neueren Urkundenhypothese ' Friedrich Max Müller, Ramakrishna. His Life and Sayings. London 1899, darstellt. Trotzdem sind die Akten über das absolute Alter des Deute- ?Kalkutta 1951. ronomiums selbst nicht geschlossen. Die Schlüsselfunktion, die bei ? Romain Rolland, La vie de Ramakrishna. Paris 1929, dt. Das Leben des seiner zeitlichen Ansetzung der Erzählung über die Josianische Ramakrishna. Zürich 1930. Reform 2Kön 22-23 zukommt, wird einerseits durch den Beitrag von G M. J. Paul “Hilkiah and the Law (2 Kings 22) in the 17th and 18th Centuries: Some Influences on W.M.L. de Wette” (S. 9-12) und Ayoub, Mahmoud Mustafa: The word of God in Islam (GOTR 31, 1986, N. Lohfinks „Zur neueren Diskussion über 2Kön 2223 (S. 24-48) 69-78). unterstrichen. Dabei setzt sich Lohfink kritisch zumal mit der Arbeit Berner, Ulrich: Ansätze zur Religionsforschung (VF 32, 1987, 96-97). — Hummel, Reinhart: Gurus in Ost und West. Hintergründe — Erfahrungen — von H.-D. Hoffmann auseinander, der er die Verlagerung von der literarkritischen. auf die überlieferungsgeschichtliche Problematik Kriterien. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 1765. 8°=GTB/Siebenstern 782. Kart. DM 14,80. vorwirft, um weitere diachrone, selbst mit mehrfachen Schichtungen Sequeira, A. Ronald [Hg.]: Gandhi für Christen. Eine Herausforderung. Frei- rechnende Untersuchungen ausdrücklich willkommen zu heißen. burg-Basel-Wien: Herder 1987. 222 S. 8° = Herderbücherei, 1345. DM 10,90. Ernst Würthweins leider erst 1984 erschienener Kommentar Stenshoel, Peter: The „New Age‘‘ Anthropology (Dialog 26, 1987, 49). (ATD 11/2) bietet sich inzwischen dem Leser an, der auf diesen Tworuschka, Udo [Hg.]: Der Weg zum Heil: Buddha. Mit einer Einführung Pfaden weitergehen möchte. Die bestehende Unsicherheit im Blick hg. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 64 S. m. zahlr. Abb. auf die Datierung des Deuteronomiums wird deutlich, wenn man den 8°= GTB Siebenstern, 482. Kart. DM 7,80. Beitrag von G. Braulik mit dem von L. J. Hoppe vergleicht: Hoppe plädiert in seinem knappen Aufsatz ‘“Jerusalem in the Deuterono- mistic History” (S. 107-110), von der geschichtlichen Realität der Altes Testament zentralen Bedeutung Jerusalems ausgehend, für eine nachexilische Entstehung des Deuteronomiums und der deuteronomistischen Ge- schichtsschreibung. Dagegen läßt sich freilich einwenden, daß es Lohfink, Norbefi [Hg.]: Das Deuteronomium. Entstehung, Gestalt und Botschaft. Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1985. XI, historische Anlässe für die Aufstellung eines zunächst utopischen Pro- gramms gegeben haben könnte. Und so stellt sich Braulik die Ent- 382 8S. gr. 8°= Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova- niensium, LXVIIL. Kart. BF 2000.-. wicklung des Deuteronomiums in seinem Beitrag „Die Abfolge der Gesetze in Deuteronomium 12-26 und der Dekalog‘ (S. 252-272) Der v6rliegende, von Norbert Lohfink betreute und konziliant ein- umgekehrt dar: Für ihn liegt der Kern des Buches gerade in den geleitete Band enthält 27 Referate und Kurzreferate, die auf dem c. 12 - 16 +26. Erst in der Exilszeit wären nach ihm die verfassungs- 33. Colloquium Biblicum Lovaniense im August 1983 gehalten rechtlichen c. 17 - 18 und in einem weiteren, exilisch-nachexilisch worden sind, sowie einen weiteren, anläßlich des 50. Todestages anzusetzenden Entwicklungsstadium die c. 19 - 25 hinzugefügt. Erst A. Van Hoonackers verfaßten Beitrag, der seine Bedeutung als Aus- auf dieser letzten Stufe wäre weiterhin der Bezug zum Dekalog als leger des Deuteronomiums nachzeichnet und so dem genius loci hul- Ordnungsprinzip hergestellt. Im Blick auf das Königsgesetz in Dtn 17 digt. Sein Verfasser, J. Lust, hat dem Band auch eine abschließende ließe sich dieses Ergebnis mit dem von F.Garcia Löpez «Le, Roi Bibliographie des großen Gelehrten beigegeben (S. 13-23 bzw. d’Isra@l: Dt 17,14-20» (S. 277-297) erzielten vereinbaren, der in dem 363-368). Wer die zahlreichen, eine grobe Gliederung in forschungs- Königsgesetz einen protodeuteronomistischen Kern aus dem Nord- geschichtliche, das Phänomen des Deuteronomiums und des Buches reich vor dem Fall Samarias und spätere, vermutlich exilisch-nach- als eines Ganzen, des Textes und von Einzelproblemen wie schließ- exilische Zusätze findet. Vor allem aber entspricht der Braulikschen lich des Deuteronomistischen Geschichtswerkes erlaubenden Bei- Grundthese von der erst nachträglichen Berücksichtigung des Dekalo- träge nacheinander liest, mag zunächst von der Vielfalt der Stimmen ges der Beitrag von C. Brekelmans ‘“Deuteronomy 5: Its Place and und der ihr entsprechenden methodischen Divergenz verwirrt wer- Function” (S. 164-173), nach dem Dtn 5 erst der Endredaktion des den. Gibt er sich jedoch abschließende Rechenschaft über das Ge- Deuteronomiums angehört. Freilich beurteilt J. Vermeylens «Les sec- lesene, zeichnen sich trotzdem einige Grundlinien ab, die dazu be- tions narratives de Deut 5-11 et leur relation ä Ex 19-34» rechtigen, den Kongreß ebenso wie den Sammelband als einen Erfolg (S. 174-207) die Dinge umgekehrt, indem er den Grundbestand von für die alttestamentliche Wissenschaft zu bezeichnen: c. 5 bereits zur primären Einleitung des Buches rechnet. Dagegen Um diesen Eindruck zu vermitteln und zugleich dem Leser einen spricht m. E. die pluralische Rahmung, so daß ich Braulik und Brekel- Leitfaden an die Hand zu geben, sehen wir von der tatsächlichen mans darin zustimmen möchte, daß c. 5 mit seiner Wiederholung des Abfolge der Beiträge in dem Sammelband ab, um die erzielten Ergeb- Dekalogs und demgemäß auch die dekalogische Strukturierung des nisse und Probleme in den Vordergrund zu rücken. Nachdem in den Gesetzteiles nicht zum Grundbestand, sondern erst zu einer späteren zurückliegenden Jahren das Verhältnis zwischen dem Deuterono- Bearbeitung gehören kann. mium und P, aber auch zwischen ihm und der JE-Erzählung kontro- Daß wir im Deuteronomium mit mehreren Schichten zu rechnen vers diskutiert worden ist, verdient es Beachtung, daß die Hypothese haben, entspricht nicht nur der Sicht von Perlitt, Braulik, Brekelmans von M. Rose, die Erzählung in Numeri sei jünger als die historischen und selbstverständlich auch Vermeylen, sondern das findet seine Anspielungen in Dtn 1-3, nachhaltig von L. Perlitt in seinem exemplarische Illustration in M. Anbars Vergleich zwischen temperamentvollen Plädoyer für den Vorrang der Literarkritik und Dtn 27,2-8 und Jos 8,30-32(5), ‘““The Story‘of the Building of an deren Bedeutung für eine die Geschichtlichkeit ernst nehmende Theo- Altar on Mount Ebal’” überschrieben (S. 304-309). Anbar kommt logie „Deuteronomium 1-3 im Streit der exegetischen Methoden“‘ hier zu dem Ergebnis, daß der Abschnitt Dtn 27,2ff von dem erst dem (S. 149-163) ihre Widerlegung gefunden hat: So wie die geographi- Spätstadium der deuteronomistischen Schule angehörenden Verfasser schen Daten in diesen Kapiteln dem Josuabuch entnommen sind, von Jos 8,30ff an seinen Text angeglichen worden ist. Auf die Spuren ' D7} Theolégische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 178 nachdeuteronomistischer Redaktionstätigkeit führt‘ 3: Luytens der “fntellectual form” versteht der Vf., was der Terminus „Ge- schichtsschreibung‘‘ (history writing) meint, und wendet sich deshalb “Primeval and Eschatological Overtones in the Song of Moses (Dt 32,1-43)” (S. 341—-347), der das Lied erst einem nachdeuterono- in der ersten Hälfte seines Werkes einer breit angelegten Beschreibung mistischen Verfasser zuschreiben will, dabei freilich zu der Annahme und Beurteilung der griechischen, mesopotamischen, hettitischen, genötigt ist, daß das überlieferte Lied ein älteres verdrängt habe. In ägyptischen und altsyrischen Geschichtsquellen und ihrer Darstel- den Bereich der dtr Redaktion selbst führt H.-J. Fabrys „Spuren des lungsformen zu. Besondere Aufmerksamkeit ist solchen Dokumenten Pentateuchredaktors in Jos 4,21ff: Anmerkungen zur Deuteronomis- gewidmet, die in Form von Annalen, Chroniken oder Listen größere mus-Rezeption“‘ (S. 351-356). Fabry weist die Kinderfrage in Jos 4,6f Geschichtsperioden zusammenfassen oder gar in erzählender Form dem ersten dtr Redaktor des JE, 4,19.21ff und 5,10-12 aber erst RP älteres Material zu Geschichtswerken zusammenfassen, wie es die zu. Dem an Hand der letzten Kapitel des Königsbuches diskutierten Geschichtsschreiber der Antike getan haben, vorab bei den Griechen Probiem, ob DtrG bzw. das dtr Königsbuch bereits eine vorexilische, und dort in exemplarischer Weise Herodot, den van Seters zum Ver- spätestens mit 2Kön 23,25 endende Fassung voraussetze, die dann gleich mit den alttestamentlichen Geschichtsbüchern heranzieht. Das Ziel des ganzen Werkes und sein eigentliches Schwergewicht exilisch zu Ende geführt worden wäre, widmen sich G. Vanonis „Beobachtungen zur deuteronomistischen Terminologie in 2Kön liegt zweifellos in seinem zweiten Teil, der der ‘“Israelite Historio- 23,25-25,30* (S. 357-362), um sich im oben genannten Sinne zu ent- graphy” gewidmet ist, und zwar in der Hauptsache dem die Bücher scheiden. J. W. Provan hat nebenbei in seiner 1986 in Cambridge vor- Josua bis 2. Könige umfassenden sogenannten „Deuteronomistischen gelegten Dissertation aufgrund einer sorgfältigen terminologischen Geschichtswerk“ (Dtr). Was gezeigt werden soll, ist, ‘““that the first Untersuchung ein ähnliches, in der Endfassung noch näher an Israelite historian, and the first known historian in Western civiliza- Vanonis „Beobachtungen‘ heranrückendes Ergebnis vorgelegt. Man tion truly to deserve this designation, was the.Deuteronomistic histo- kann demgemäß derzeit wohl das doppelte Fazit ziehen, daß an der rian ” (S. 362). Mehrschichtigkeit des Deuteronomiums und des Deuteronomisti- Nun hat bekanntlich schon vor Jahrzehnten der Althistoriker Schen Geschichtswerkes nicht länger zu zweifeln ist, die Abstimmung Eduard Meyer die israelitische Geschichtsschreibung als diejenige der unterschiedlichen Modelle aufeinander aber noch aussteht. So bezeichnet, die unter den antiken Geschichtsdarstellungen allein den Mmöchte man auch hier Norbert Lohfinks Ermutigung aufnehmen: Vergleich mit der griechischen Geschichtsschreibung aushält. Er Vivant sequentes! stützte sich mit seinem Urteil hauptsächlich auf die Darstellung der Davidzeit in den Samuelisbüchern. Es ist deshalb nicht zufällig, daß Der Rez. bedauert, daß er nun die durchweg lesenswerten weiteren Beiträge nur noch aufzählen kann; denn sie hätten alle auch an dieser auch van Seters diese Überlieferungen zum Ausgangspunkt seiner Stelle eine eingehendere Würdigung verdient, sei es, daß M. Weinfeld Erörterungen macht. Freilich ist ihm die positive Perspektive, in der erneut das Thema der geistigen Heimat der deuteronomischen Bewe- das Königtum Davids in der Geschichte seines Aufstiegs (vornehm- gung aufgegriffen hat (‘**The Emergence of the Deuteronomic Move- lich 1Sam 16-2Sam 6) erscheint, unvereinbar mit der kritischen ment: The Historical Antecedents”, S. 76-98), oder, daß A. Rofe auf Bewertung des Königs und seiner Taten in 2Sam 7-1Kön2, der der monotheistischen Bearbeitung des Bundesformulars im Deute- sogenannten „Thronnachfolgegeschichte‘‘, wie sie seit L. Rost heißt. Ein solcher Widerspruch könne nicht auf einen einzigen Autor ronomium auf die längere Bekanntschaft Israels mit der Bundes- konzeption aufmerksam macht (“ The Covenant in the Land of Moab zurückgehen, der zugleich der Schöpfer eines einheitlich konzipierten Werkes sei. Die Thronnachfolgegeschichte sei darum eine $päte Erfin- [Dt 28,69-30,20]”, S. 310-320). Wer sich für die Fragen der Textgeschichte interessiert, wird an den Auf- dung, die dem Dtr nachträglich hinzugefügt wurde, keineswegs sätzen von L. Laberge «La Septante de Dt 1-11: Pour une etude du’ text» authentische Geschichtsdarstellung; sie entspreche der antimessiani- (S. 107-1 10) mit seinem Eintreten für eine M und G zugrunde liegende unter- schen Tendenz ‘‘in certain Jewish circles at this time” (S. 289f). Schiedliche Textentwicklung und M. Bogaert «Les trois redactions conserv6es Ausgehend von solchen Beobachtungen analysiert van Seters Dtr et la forme originale de l’envoi du Cantique de Moise (Dt 32,42)» (S. 329-340) auf eigenwillige Weise und macht seinen Verfasser für Geist und Nicht vorübergehen. - Der Rechtsgeschichte und Rechtssoziologie sind die Bei- träge von A. Amsler «Loi oral et loi 6crite dans le Deuteronome» (S. 51-54), Tendenz des gesamten Geschichtswerkes verantwortlich. Zwar hatte schon Martin Noth in seinen „Überlieferungsgeschichtlichen Stu- J. Halbe „Gemeinschaft, die die Welt unterbricht: Grundfragen und -inhalte deuteronomistischer Theologie und Überlieferungsbildung im Lichte der dien‘ von 1943 die Entstehung des Dtr einem einzigen Verfasser oder Ursprungsbedingungen alttestamentlichen Rechts“ (S.55-75), H. Cazelle Redaktor zugeschrieben, doch in dem Sinne, daß dieser quellenhafte «Droit public dans le Deuteronome» (S. 99-106) und in gewisser Weise auch Stücke, die ihm aus den jeweiligen Epochen der Geschichte Israels der von C. Locher „Deuteronomium 22,13-21: Vom Prozeßprotokoll zum und Judas vorlagen, weitgehend in ihrer Originalgestalt beließ; er kasuistischen. Gesetz“ (S. 298-303) gewidmet. Weiterhin behandeln stellte sie lediglich in ein Rahmenwerk, das auf ihn selbst zurückging, C. J. Labuschagne “Divine Speech ın Deuteronomy” (S..111—126), das sich unter anderem auf die chronologischen Angaben von Königs- D. L. Christensen “ Form and Structure in Deuteronomy 1-11” (S, 135—144), listen stützte, das vor allem aber die aus-dem Deuteronomium J. van Goudoever “The Liturgical Significance of the Date in Dt1,3” bekannten Maßstäbe zur Geltung brachte, die ausschließliche Ver- (S. 145—148), A. D. H. Mayes “ Deuteronomy 29, Joshua 9, and the Place ofthe ehrung des Einen Gottes, die eine Opferstätte und das gemeinsam auf- Gibeonites in Israel” (S. 321-325) und W, L. Holladay “A Proposal for Reflec- tions in the Book of Jeremiah of the Seven-Year Recitation of the Law of tretende und handelnde Volk. Auch van Seters leugnet nicht das Vor- Deuteronomy (Deut 31,10-13)” (S. 326-328). handensein älterer Quellen, findet diese aber in Dtr nicht in ihrer Ein Autorenverzeichnis und ein solches der Bibelstellen runden den originalen Gestalt wieder, sondern in dtr Nacherzählung, was an der interessanten Band ab. Einheitlichkeit von Sprache, Stil und Denkweise des Gesamtwerkes erkannt und nachgewiesen werden könne. Das Vorgehen von Dtr Marburg (Lahn) Otto Kaiser beurteilt er in Parallele zu dem Werk Herodots, das ebenfalls nicht auf der exakten Wiedergabe von Originalquellen beruhe, sondern sämt- liche Vorlagen und überkommenen Stoffe, die Herodot sammelte, in Seters, John van: In Search of History. Historiography in the Ancient dessen eigener Diktion bietet. So sei es die Eigenart ebenso der griechi- World and the Origins of Biblical History. New Haven - London: Yale University Press 1983. X111,.399 S. gr. 8°. Lw. £ 27.-. schen wie der altorientalischen Historiographie, wo sie diesen Namen verdient, nicht in erster Linie das tatsächliche Geschehen, sondern Nicht die Geschichte, sondern die Geschichtsschreibung (‘““historio- seinen Reflex in der nachgestaltenden Überlieferung wiederzu- 8raphy””) ist Thema dieses umfassend‘gedachten Werkes, das einem geben. Ort von J. Huizinga zu folgen versucht: ‘History is the intellectual Die meisten der altorientalischen Quelleri_müssen jedoch mit der Einschränkung gelesen und yerstanden werden, daß sie jeweils einem Orm in which a civilization renderg account to itself of its past. ” Unter 9 180 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 bestimmten institutionellen Funktionsbereich entstammen und ihm distic that we must suspect it of being a complete fabrication”” (S.314). Ent- dienen wollen, dem König und seinem Hof, der Wirtschaft und dem sprechend ist auch die Begründung der davidischen Dynastie in der Nathan- Recht, dem Kultus und der Religion, aber nicht über das betreffende Verheißung 2Sam 7 ‘“a basic ideological construction that is no older than the Dtr history” (S. 276). Wer nur einigermaßen die literarisch komplexe Gestalt Volkstum in seiner Gesamtheit reflektieren und seine Geschichte und die teilweise nachgewiesene bewegte Vorgeschichte solcher Texte kennt, unter verschiedenen Aspekten wiedergeben. Dagegen hat Dtr zum wird schwerlich bereit sein, die Stoffe und ihre Gestaltung in toto der Ein- ersten Mal eine solche, aus unterschiedlichen Quellen, Dokumenten bildungskraft eines dtr Verfassers in exilisch-nachexilischer Zeit zuzuweisen. und Überlieferungen gewonnene zusammenfassende Darstellung Gänzlich offen bleibt für den Leser die Frage, ob und in welchem Umfang die dtr geliefert, die Königtum, Religion und Recht als komplementäre Texte ein historisches Urteil überhaupt zulassen öder ob die Feststellung einer Kräfte im Rahmen des Volksganzen begreift und dadurch zu wirk- durch und durch dtr Gestaltung auch zur völligen Verwerfung ihres Quellen- licher „Geschichtsschreibung‘‘ gelangt, mindestens die unmittelbaren wertes führen muß. Man fragt, ob ein Text wie 2Kön 22 angemessen beurteilt Voraussetzungen dazu schafft. Ein solches Werk konnte nicht vor ist, wenn van Seters über ihn den Stab bricht mit der Bemerkung: ‘‘ The episode dem 6. Jh. entstehen und setzt die gestaltende Kraft eines einzigen ofthe discovery ofthe law book is, at any rate, pure fiction ” (S. 319). Verfassers voraus. ‘“There is no such historiography in Samuel — So ist das große, streckenweise sehr anregende Buch letztlich un- befriedigend. Der Literarhistoriker wird auf das eine dtr Konzept fest- Kings Prior to the work ofthe Dtr Historian ” (S. 291). J. van Seters geht noch einen Schritt weiter. Er macht sich die gelegt, das alte Überlieferungen schematisch beeinflußt und umgestal- tet haben soll, der Historiker wird allein gelassen, weil die Maßstäbe neuere Debatte über die Pentateuchquellen zunutze, beschränkt J und P auf den Tetrateuch, läßt J ebenfalls nachexilisch sein und betrachtet unerörtert bleiben, nach denen die Stoffe auch geschichtlich verständ- lich und auswertbar gemacht‘ werden können. „Dtr‘“ ist die ständig den Tetrateuch als Vorbau und Ergänzung zu Dtr, das er, Noth folgend, mit dem Deuteronomium beginnen läßt. Der Tetrateuch mit zitierte, aber nicht definierte Autorschaft, sei das eine Persönlichkeit oder eine „Schule‘‘. So ist das Werk von van Seters, nicht zuletzt seinen Landnahmeverheißungen wurde auf das fertige Dtr hin gestal- tet, in dem die Erfüllung, der Besitz des Landes, vorgegeben und bereits seiner Pauschalurteile wegen, weder zum Verständnis alttestament- beschrieben war. So erklärt van Seters das komplexe Textcorpus, das licher Literatur noch zur Erforschung der Geschichte Israels eine wirkliche Hilfe. Ob der Vergleich mit den griechischen Historio- uns in den Geschichtsbüchern von Gen 1-2Kön 25 vorliegt, als eine Komposition von innerer Geschlossenheit, die letztlich aus einer einzi- graphen, den van Seters wiederholt empfiehlt, der Interpretation alt- orientalischer Quellen wirklich angemessen ist, kann nicht durch gen Wurzel hervorgegangen ist, aus dem historiographisch-theolo- gischen Impetus, der der Exilszeit zu verdanken ist. programmatische Behauptungen erwiesen, sondern nur am Einzelfall gezeigt und entschieden werden. Man wird die “intellectual form”’, in die van Seters sein Gedanken- Bochum Siegfried Herrmann gebäude gefaßt hat, bewundern, und man wird auch das Korn Wahr- heit, das in seiner Konzeption steckt, nicht übersehen können. Penta- teuch und Dtr sind in ihrer Endgestalt nachexilische Werke; aber das ist nicht neu. Was van Seters behauptet, ist, daß Dtr nicht das Produkt Wagner, Siegfried, u. Herbert. Breit: Die Menschenfreundlichkeit Gottes. Alttestamentliche Predigten mit hermeneutischen Über- redaktioneller Komposition von quellenhaften Einzelüberlieferungen und deren Ergänzungen ist, sondern die selbständige Verarbeitung legungen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 128 5$S. 8°. Lw. M 9,80. (Lizenzausgabe bei Lang, Frankfurt/M.-Bern-New York, von Traditionen aus der Feder eines Autors (oder was auch immer 1986. 224 S. = Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments und hinter ‘“the Dtr Historian”” steckt), der eine einheitliche Idee vertrat. des antiken Judentums, 7) Er beabsichtigte eine Selbstidentifikation Israels nach Ablauf seiner Geschichte bis zum Jahre 586 v. Chr. und bezog alle Einzeltraditio- Nachdem die im Neukirchener Verlag erschienene Reihe „Alttesta- nen auf die Vergangenheit des Volksganzen. ‘“Dtr’s purpose, above mentliche Predigten‘‘ schon seit längerer Zeit leider nicht mehr all, is to communicate through this story of the people’s past a sense of weitergeführt wird, sind Alttestamentler, Praktische Theologen und their identity — and that is the sine qua non of history writing” (S. 359). vor allem Pfarrer, die nach helfenden Beispielen für das Predigen alt- Im Sinne Huizingas ist somit die Rechenschaftslegung des Yolkes to testamentlicher-Texte fragen, nur auf wenige Veröffentlichungen aus itselfofits past ”” erfolgt. diesem Bereich angewiesen. Da aber sowohl die Notwendigkeit wie Ob diese Definition von „Geschichtsschreibung‘‘ zutreffend ist, sei die Chance gegeben sind, den Gemeinden den Reichtum des Alten dahingestellt. Schwerer wiegt van Seters’ Auffassung vom Zustande- Testaments auch durch die Predigt nahezubringen, wird man gerne kommen von Dtr. Zwar bestätigt er auf seine Weise die Einheitlichkeit nach einem neuen Predigtband zu alttestamentlichen Texten greifen. des Gesamtwerkes, kann aber Noth nicht überzeugend widerlegen, Um es gleich zu sagen: Man wird nicht enttäuscht. der am Originalcharakter einzelner Quellenstücke festhielt. Doch, so Der Leipziger Alttestamentler, dessen Engagement vor allem in moniert van Seters, “Noth did not go far enough. He still attributed Fragen der alttestamentlichen wie der gesamtbiblischen Theologie too little ofthe work to the author himself and too much to his sources bekannt ist, legt hier eine Sammlung von 16 Predigten vor. Die Texte and ‘traditions’” (S. 359). Der Nothschen Konzeption näher stehen sind der Predigttextordanung der EKD entnommen, die auch in den die neuerdings von R. Smend, T. Veijola und W. Dietrich gemachten Ev. Kirchen der DDR seit 1978 gültig ist, und sie entstammen dort Versuche, in Dtr verschiedene Bearbeitungsschichten aufzudecken. den Reihen 3 bis 6 sowie der Psalmen- und der Marginalreihe. Sie Mit diesem methodischen Ansatz setzt sich van Seters jedoch nicht reichen von der Urgeschichte (Gen3; 4;.8,15ff) über Gen 22 und auseinanc_ier‚ obwohl ihm die einschlägigen Untersuchungen bekannt 2Kön 5 zu Psalm 90 und 119,172 und zu prophetischen Texten unter- sind. schiedlicher Zeit und Art (Jes 9; 43,1; 49,7ff; 53; 55,1-5; Jer 1; 9,22f; Der Verzicht auf den genauen Nachweis qhéllenhafier Stücke in Dtr verführt Ez 37,1-14; Am 5,1-15). Texte aus der Weisheitsliteratur fehlen, was den Vf. allzu oft zu der undifferenzierten Behauptung, daß ganze Kapitel als das kaum ein Zufall sein dürfte. Die Predigten wurden vorwiegend in Werk von Dtr anzusehen seien. Das betrifft besonders solche Kapitel, die für Leipziger Gemeinden gehalten, und sie lassen diese ihre Situation den Aufbau und das Konzept von Dtr wichtig sind. Mit Recht hatte schon Noth sowie die im Kirchenjahr (Erntedank; Passion; Christvesper usw.) un- Redestücke von der Art wie Jos 1.23.24.; 1Sam 12; 1Kön 8 und den weitaus schwer erkennen. Die Predigt zu Ps 119,172 wurde vor Studenten zur größten Teil von 2Kön 17 als deuteronomistische Arbeit angesprochen und herausgestellt, nicht zuletzt, weil diese Kapitel in das Geschichtswerk eine Eröffnung eines Studienjahres gehalten. Studenten waren auch die Hörer der Predigt zu Jer 1,4-19 (Berufung zum Dienst, - wie kann das gewisse Periodisierung des Geschichtsablaufs einbringen. Auf diesem Weg geht van Seters entschieden weiter und nennt beispielsweise die Beschreibung des aussehen?), und auch die zu Jer9,22f verweist sprachlich wohl in diesen Kontext. Tempels 1Kön 6.7 “completely the work of Dtr””’, nämlich nach der Zerstörung des Tempels 586 v. Chr. (S. 310). Die Reichsteilung und die Errichtung der Worin bestehen die Haupteigenarten dieser Predigten? Da ist zuerst Goldenen Kälber in 1Kön 12 “is so thoroughly anachronistic and propagan- die erstaunlich direkte, persönliche wie gemeindenahe Sprache zu 181 182 Theologische Literaturzeitung 1 l 3. Jahrgang 1988 Nr. 3 nennen, die‘durch das Schreiben und den Druck zum Glück nicht ver- Judaica lorengegangen ist. Man liest wirklich Rede, nicht aber eine Schreibe. Dann wagt der Prediger „Ich‘“ zu sagen und nimmt die Hörer auch La Bible. Ecrits Intertestamentaires. Edition publiee sous la Direction sonst in seine Gedanken, Anfechtungen, Zweifel, Fragen, in seinen Begegnungsweg mit dem Text wie in sein eigenes Christenleben mit d’Andre Dupont-Sommer et Marc Philonenko avec la collabora- tion de D. A. Bertrand, A. Caquot, J. Hadot, P. Geoltrain, hinein. Ferner spürt man den Predigten ab, daß ihnen saubere exegeti- sche Arbeit vorausgeht; anders gesagt: es wird deutlich, welche Hilfe E.-M. Laperrousaz, V. Nikiprowetzky, B. Philonenko-Sayar, P. Prigent, J. Riaud, J. M. Rosten3\iehl, F. Schmidt, A. Vaillant. zur Predigt gerade Exegese bieten kann. Und wenn der Prediger dann Paris: Gallimard 1987. CXLIX, 1905 S. 8° = Bibliotheque de la zuweilen sogar in die Predigten einige „exegetische Randbemerkun- Pleiade. r gen“‘ einfließen 1äßt (Erzähler; Situation; Besonderheiten des Textes u. a. m.), dann wirkt dies helfend und keineswegs fehl am Platz. Und Um diese Ausgabe ist der frankophone Raum zu beneiden: Der Schließlich wird deutlich, wie hier ein Wissenschaftler eben gerade führende Verlag des geistigen Frankreich hat in seiner Bibliotheque de Nicht Theoretiker bleibt, sondern nach der Relevanz des von ihm la Pleiade, die Spitzenwerken der Weltliteratur vorbehalten ist, nach Erarbeiteten wie nach der des christlichen Glaubens überhaupt fragt. einer Übertragung des Alten (1959) und des Neuen Testaments (1971) Das ständige und intensive Gespräch mit Fragen der Gegenwart ist beeindruckend. nunmehr in vorzüglich ausgestatteter Dünndruckausgabe eine Übgr- setzung der intertestamentarischen Schriften vorgelegt. Predigten alttestamentlicher Texte lassen nach der ihnen zugrunde Das Werk ist die Frucht fast dreißigjähriger Vorarbeit (S. XII nennt liegenden hermeneutischen Position oder Sicht des Predigers fragen. als Beginn des 11. 6. 1959). Nach dem Tode des Anregers und ersten Wie bringt er die Texte dieses doch „vorchristlichen‘‘ Buches der Organisators Andre Dupont-Sommer hat Marc Philonenko mit Christlichen Gemeinde nahe?-Ohne daß der Abstand oder Befremd- einem überkonfessionell zusammengesetzten Mitarbeiterkreis von 12 liches verschwiegen werden, wird doch implizit wie explizit voraus- Fachgelehrten das Unternehmen zum Ziel geführt. Eine Introduction gesetzt und davon ausgegangen, daß der heutige Hörer sozusagen auch generale bietet auf 146 Seiten einen historischen Abriß der Zeit von Sschon im Alten Testament mit vorkommt, daß er wie Abraham Alexander bis Barkochba und eine literargeschichtliche Einleitung, Sstaunt, in Gen 3 auch in seinem heutigen Menschsein beschrieben die den in dieser Ausgabe präsentierten Schriftengruppen gilt: der Wird, wie Naeman Gottes heilsames Handeln oft verkennt. „Struktu- qumranischen Literatur und den Pseudepigraphen des AT. rell geht es um dieselbe Sache“, so heißt es einmal (S. 180), und dies Bei den fast durchweg von Dupont-Sommer übersetzten Qumran- verweist, ohne daß es ständig thematisiert wird, auf die Struktur- schriften (1-460) fanden nicht nur die großen Stücke (einschließlich analogie sowohl zwischen den beiden Testamenten der Bibel sowie Damaskusschrift und Tempelrolle), sondern auch Fragmente, wie die Zwischen den Grundstrukturen glaubender Existenz des einzelnen wie Florilegien aus 4Q, der Melchisedekkomplex aus 11Q und die sog. der Gemeinde im Damals und im Heute, ohne daß vorschnell Engelliturgie 4Q S1, Eingang. harmonisiert wird bzw. Unterschiede überspielt werden. Dafür ist der Bei den Pseudepigraphen (461-1824) zeigt sich im Vergleich mit Prediger dann eben doch ein zu genauer Exeget, der Bibeltexte nicht der dem deutschsprachigen Leser vertrauten Ausgabe von Umbiegen oder überfrachten möchte. E. Kautzsch, in welchem Maße die letzten Jahrzehnte zu einer Altes Testament wird nun Christen gepredigt, womit — und dies ist Neuabgrenzung und Neubewertung in diesem Bereich geführt haben. ebenfalls klare Überzeugung des Predigers — das Alte Testament im Es haben über das dort berücksichtigte Schrifttum hinaus Aufnahme Kontext des Neuen zur Sprache kommen muß und damit das, was in gefunden: slavHen, (Ps.-Philo) AntBibl, ApocAbr, ApocEl, TestJob, Christus an Weiterführung oder gar Korrektur alttestamentlichen TestAbr, TestMos, ParJer, JosAs. Auf Arist und 4Makk wurde Ver- Zeugnisses mit einzubringen ist. Der Prediger hat dies bei all seinen zicht geleistet (Begründung: S. XIII); die sog. Apokryphen sind bereits Predigten nicht nur bedacht, sondern er sagt es auch deutlich, aller- bei der Übersetzung des AT einbezogen worden. Daß dennoch nicht dings fast nur — und hier wäre meine einzige gewichtigere kritische alles enthalten ist, was man in P. Rießlers viel benutzter Sammlung Anfrage einzubringen — in der Form eines christlichen oder eher antrifft, hängt damit zusammen, daß die Hgg. nicht eine Anthologie Christologischen Schlußteils der Predigten. Diese Schlußabschnitte des altjüdischen Schrifttums, sondern eine Präsentation intertesta- Wirken zuweilen etwas angehängt. Da sie außerdem öfter geballte mentarischer Literatur bieten wollten. Theologie bieten, stehen sie in merkwürdigem Gegensatz zu den so Bester Tradition französischer Exegese entspricht es, wenn der lebensnahen Predigten selber. Sicher entsprechen sie voll der Glau- Übersetzung jeweils ganz knappe Noten beigefügt sind, wie wir sie bensüberzeugung des Predigers, auch sind sie nicht „falsch‘“‘, aber ihr etwa von der Bible de Jerusalem kennen. Die dort.gespeicherte fach- Anliegen wäre m. E. besser schon mehr in die Predigten eingewoben. liche Gelehrsamkeit, die nicht minder in den jeweils den Einzel- Der christlich-überhöhende oder auch vertiefende Schluß wirkt nicht schriften vorangestellten Einleitungen und den angefügten Biblio- Selten überraschend. graphien zum Ausdruck kommt, werden das Werk auch.für den Diese kritische Frage soll und kann jedoch den insgesamt positiven spezieller Interessierten unentbehrlich machen. Der Anspruch der Und ausnehmend hilfreichen Eindruck nicht verwischen, den diese Hgg., mit der Gallimard-Bibel eine «Bible de I’humaniste» vorgelegt Pfedigten hinterlassen. Der Hörer/Leser wird eingeladen und. an- zu haben, ist mit diesem dritten Band weit überboten. Beleitet, neue und ähnliche Erfahrungen mit seinem Gott heute zu Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Machen, wie sie von den Gestalten und Worten des Alten Testaments bezeugt sind, um dadurch in der Welt von heute sein Christsein zu La Litterature Intertestamentaire. Colloque de Strasbourg Bestalten und immer neu leben. Herbert Breit hat jeder Predigt einen knappen Kommentar folgen (17-19 Octobre 1983). Paris: Presses Universitaires de France 1985. 229 S. 8°= Bibliothe&que des Centres d’Etudes Superieures |assen‚ der deren Eigenart zu skizzieren versucht, darin aber nicht viel Specialises. Mehr bietet, als was ein aufmerksamer Leser selbst entdeckt. Aus Breits Feder stammt (auf S. 9-41) ferner noch eine Einführung unter Ein «Colloque de Strasbourg» hatte vom 17. bis 19. Oktober 1983 dem Titel „Zur Theorie der Predigt über alttestamentliche Texte*‘, eine Anzahl von Kennern der alttestamentlichen Pseudepigraphen, Tedigt als Rede, Text als Schrift, AT im Kanon, Verhältnis der einschlägiger Texte aus den Qumran-Funden und frühjüdischer estamente u. a. m. werden hier kurz erörtert. Die Predigten von Literatur zusammengeführt. Die mit einer Einleitung von Andre Siegfried Wagner sind der eindeutig bessere Teil des Bandes, und sie Caquot veröffentlichten Referate dieses Kolloquiums geben einen Werden hier nachdrücklich zur Lektüre empfohlen. guten Einblick in die gegenwärtige Forschungsarbeit im Bereich der Neuendettelsau Horst Dietrich Preuß sogenannten ‚zwischentestamentarischen Literatur‘. Sie verdeut- 183 184 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 lichen zugleich, welche Bedeutung dieser lange vernachlässigten muß, und Glossen zu textkritischen, sprachlichen, historischen und Literatur für die Theologie- und Kulturgeschichte zukommt. Die anderen Einzelheiten (Notes). Vieles daraus würde bei anderen Kom- Themen der Beiträge im einzelnen: mentaren in Fußnoten auftreten, die es bei F. nicht gibt, auch nicht in J. H: Charlesworth, The Significance of thel New Edition. of the Old der Einleitung. Spezialbibliographie zu jedem Abschnitt; Nachträge Testament Pseudepigrapha (11-28); A. Pinero-Saenz, Les conceptions de in II, S. 1594-1599. Verfasser- und ‘Sachregister in II, S. 1601_bis l’inspiration dans les Pseudepigraphes de l’Ancien Testament (29-41); A 1642. Hultgärd, Theophanie et presence divine dans le Judaisme antique: Quel- Lukas’ Quellen sind Markus (auch Grundlage fülr die Passions- ques remarques ä partir des textes «intertestamentaires» (43-55); A. Caquot, geschichte), Q und „L*‘‘, eher eine Restkategorie, denn die L-Stoffe Elements aggadiques dans le livre des «Jubiles» (57-68); E.-M. Laperrou- (S. 83f. mit Korrekturen auf S. 1600) müssen weder‘ zusammen- saz, Le classement chronologique des passages messianiques des «Manuscrits de la mer Morte» (69-88); B. Philonenko-Sayar, La version slave de hängend schriftlich gewesen +sein noch von einer einzigen Person l’«Apocalypse de Baruch» (89—-97); J.-M. Rösenstiehl, Les revelations stammen: ‘“a modified Two-Source-Theory”. Der Mann, der das d’Elie. Elie et.les tourments des damnes (99-107); D. A. Bertrand,.Le destin Evangelium.schrieb, war Lukas aus Antiochia. Aber weil er nur zeit- «post mortem» des. protoplastes selon la «Vie grecque d’Adam et Eve» weise bei Paulus war, nämlich etwa in den Perioden, die ‚die Wir- (109-118); M. Petit, La cachette de l’Arche d’Alliance: ä partir de la «Vie de Abschnitte der Apostelgeschichte decken, und gerade nicht, als der Jeremie» 9-15 dans les «Vitae Prophetarum» (119-131); J. Riaud, Les Apostel seine Briefe schrieb, die der Evangelist denn auch nicht kennt, Samaritains dans les «Paralipomena Jeremiae» (133-152); J. Hadot, Le kann F. ihn ‚als eigenständigen Theologen .würdigen, ohne sich milieu d’origine du «liber Antiquitatum Biblicarum» (153-171); H. Ander- dauernd über Differenzen zu Paulus wundern oder über Epigonentum son, Third and Fourth Maccabees and Jewish Apologetics (173-179); D Sänger, Erwägungen zur historischen Einordnung und zur Datierung von ärgern zu müssen. Auch zu Frühdatierung sieht er keinen Anlaß: 80-85 n.Chr. In Palästina schrieb Lukas nicht; -wo sonst, weiß „Joseph und’ Aseneth‘‘. (181—-202); F. Schmidt, L’autorite& du «Quatrieme Livre d’Esdras» dans la discussion sur la parente des Juifs et les.Indiens niemand, Die Leser sind aber Heidenchristen in heidnischer Um- d’Amerique, 1540-1661 (203-220); M. Philonenko, Priere au soleil et litur- gebung. Soweit im Westen nichts Neues; jedenfalls in den Grundlinien gie angelique (221-228). nicht. Aber F. behauptet nicht, er erörtert, meistens ausführlich und K.-H.B immer gut disponiert (ein bißchen mehr über die Leser jenseits der E Alternative Juden- oder Heidenchristen, über das Verhältnis des Doppelwerks zu hellenistischen Literaturformen abgesehen. von der Lux, Rüdiger: „Ivri Anochi‘ - „Ein Hebräer bin ich.‘‘ Zum 100. Geburtstag von Franz Rosenzweig (ZdZ 40, 1986, 293-301). Historiographie und über Lukas’ Nachwirkung hätten das Heidel- berger Auge interessiert)..Es schändet niemanden, wenn er.am Ende Meier, Kurt: Literatur zum christlich-jüdischen Dialog (ThR 52, 1987, 155—181). klassische Positionen richtig findet. Das könnte daran liegen, daß sie Mos®s, Stephan: Franz Rosenzweig und die:dialogische Struktur der es sind. © v x biblischen Erzählung (ZRGG 39, 1987, 84—86). Die Einleitung fängt aber an- mit dem S't‘and der Forschung Neusner, Jacob: Den jodisk-kristne diskusjon i forste ärhundre. Hvordan to (S. 3-34). Haupteindruck: ‘“ The current study ofthe Lucan writings is grupper snakker forbi hverandre (NTT 87, 1986, 205-218). more dominated by.theses about Luke-Acts than by a detailed analysis Pummer, Reinhard: The Samaritans., Leiden: Brill 1987, XIV, 46 S., 48 Taf. of these writings” (S. 6). Lukas wollte das Heilsereignis Jesus von z. T. farb. 4° =Iconography of Religions. Section XXIII: Judaism. Fasc. 5. hfl 72.-. Nazareth durch den Nachweis seiner Geschichtlichkeit überhaupt erst vollenden (er wollte eher dem Leser ermöglichen, dem Jesus- glauben seiner Gemeinde treu zu bleiben). Lukas hat das Kerygma verdorben, weil er es historisch zu sichern versuchte (er spielt es nur in Neueg Testament einer anderen Tonart, Sicherheit gibt der Geist, nicht die eigene Fitzmyer, Joseph A.: The Gospel According to Luke (1-IX), Schreibe). Lukas’ Bücher haben keinen großen Quellenwert (manch- mal nicht, was Jahrzehnte nach den Ereignissen kein Wunder ist, oft (X-XXIV). Introduction, Translation, and Notes. Garden City, New Yörk: Doubleday & Company 1981/1985: XXVI, doch, und im übrigen wollte Lukas in erster Linie Theologe sein). Lukas hat die radikal eschatologische Orientierung der Frühzeit durch 8378S.+XXXVI,S. 839-1642. gr.: 8° = The Anchor Bible 28. 28A. Heilsgeschichte ersetzt (ersetzt nicht, Conzelmanns Periodenschema “I have sought to write a new, modern commentary on the Gospel ist zwar grundsätzlich richtig, aber die Parusieerwartung wirkt noch, according.to Luke in the ‘classic’ mode” (II, S. ix). Gemeint ist einer, und die Gegenwart hat ihre eschatologische Dimension z. B. in der der nach Methode und Inhalt auch in den Meyer oder Herder passen Forderung der täglichen Leidensnachfolge). Lukas kennt das Skanda- würde. F. unterscheidet drei ‘“stages ofthe.gospel tradition ”: was Jesus lon des Kreuzes nicht und vertritt eine theologia gloriae (des Kreuzes tat und sagte, was nach Ostern über ihn gepredigt wurde und was neu- vielleicht nicht, aber Jesus ist für ihn sehr wohl das Ende aller testamentliche Schriftsteller über ihn zu Papyrus brachten. Lukas menschlichen Heilswege). Lukas ist frühkatholisch (das ist Defini- gehört auf die dritte Stufe. Er hat weder Jesusüberlieferung noch tionssache,- im Sinn von Heilsanstalt, Hierarchie, Sakraments- urchristliche Jesusdarstellung einfach wiederholt. Sein Evangelium ist frömmigkeit, depositum fidei allenfalls in Ansätzen, dafür weiß Lukas ihnen gegenüber etwas Neues. “It is the result of literary composition, zuviel vom souveränen Walten des Geistes). Lukas ist weit weg von based on material inherited by the author from Stages I and II and Paulus (Vielhauers Beobachtungen sind im großen ganzen richtig, fashioned by him into a synthesis, an interpretation of the Christ aber er deutet als Gegensätze, was meist nur Unterschiede auf einem event ” (I, S. viii). Diese literarische Neuinterpretation des Christus- gemeinsamen Fundament sind). Kurz: der Fehler der Thesen, so viel ereignisses kommentiert F. vor allem, ohne zu vergessen, daß Lukas Richtiges sie sehen, ist der, daß sie, meist auf eine-Auswahl von nach Quellen schrieb, denen man literarisch und formgeschichtlich Texten gestützt, Lukas’ Besonderheiten überinterpretieren und ihn nahekommen kann, und daß sein Buch den ersten Band eines Werkes theologisch so beurteilen, als ob er nicht auch im Kanon stände. bildet, dessen zweiter die Apostelgeschichte ist. Man ahnt, was F, im Abriß der lukanischen Theologie (S. 143—-270) Aus seinem Hauptzweck hat F. zwei Konsequenzen für die Form dann betonen wird: die eigene Art und Weise, wie Lukas das Kerygma gezogen. Um sich nicht dauernd zu wiederholen, hat er einen ein- vom Heil im Sterben und Auferstehen Jesu verkündigt, nicht bloß in gehenden Abriß der lukanischen Theologie ans Ende der ohnehin aus- eine historische Perspektive stellt; wie er Jesus als den alleinigen führlichen Einleitung gestellt. Sie wird dadurch ein Buch im Buch Grund des Heils und Führer zum ewigen Leben schildert (F. unter- (S. 3-283). Die Exegesen sind zweigeteilt in eine theologische Aus- sucht ausführlich .die christologischen Titel und Funktionsbezeich- legung auf Grund von Quellenkritik, Form- und Religionsgeschichte nungen, die Lukas verwendet); wie der Geist wirkt, besonders in der (Comment), wohinzu. man gegebenenfalls den Abriß nachschlagen Zeit der Kirche.(die F. mit J. Jervell als_ wiederhergestelltes Israel 185 186 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 ansieht, an dessen Verheißungen die Heiden Anteil bellommen‚ nicht auch theologisch als aufeinander abgestimmte Rahmenbemerkungen als Israels Nachfolgerin); wie sich Jüngerschaft auf diesem Grund im vierten Evangelium“‘ (S. 151). Das abschließende Kapitel enthält leben 1äßt; und wie Lukas das alles erzählerisch in Szene setzt. eine Zusammenfassung der Ergebnisse, wobei zu Recht die Bedeutung F, geht also auf der mittleren Linie, auf der sich heute auch viele des Evangelisten für die Komposition des Evangeliums betont wird. andere bewegen, z. B. G. Schneider mit seinen Kommentaren zum Der Umgang des Evangelisten mit seinem Stoff und die vom ihm ge- Lukasevangelium (vgl. N. Walter, ThLZ 106, 1981, 39-41) und zur wählte Darstellung zeigt sich in den P-Sätzen. Apostelgeschichte. Weniger Aufbruch zu neuen Ufern als Prüfet alles Insgesamt kann diese Untersuchung als ein gelungener Baustein zu und das Beste behaltet. Das ist vermutlich die beste Art, auf gegebe- einer noch ausstehenden joh. Formgeschichte gesehen werden. Der nem Raum die meisten Richtigkeiten zu versammeln, und für einen Yf. betont mit Recht die oft wenig beachtete Eigenart des Evan- Kommentar ein. gutes Programm. Wem das milde Licht der Aus- gelisten, Taten und Reden Jesu zu kommentieren und ihnen dadurch gewogenheit zu herbstlich ist, der kann Lukas immer noch im Schein einen hervorgehobenen Platz im Aufbau des Evangeliums zu geben. der Thesen lesen, über die F. informiert, und die dazugekommenen. Ein Ergebnis, däs sich durch eingehende Sprachuntersuchungen In der Anchor Bibel, an der übrigens Protestanten, Katholiken und (Vokabelstatistik!) noch erhärten ließe. Die Arbeit ist z. T. in einem Juden zusammen arbeiten, hat es schon dünnere Kommentare ge- sehr gedehnten Stil geschrieben, lange Zitate und ausführliche geben, innen und außen. Dieser ist das Gegenteil. So gründlich hat Wiedergabe von Forschungsmeinungen nehmen einen breiten Raum Noch niemand Lukas erläutert außer H. Schürmann. Aber von ihm ein. Inhaltlich bleibt leider unklar, wie sich der Vf. die Entstehungs- geschichte des 4. Evangeliums vorstellt. Er erwähnt zwar mehrfach, gibt es erst Lk 1-9,53, ohne E_inleitung‚ und der eine Band kostet doppelt so viel wie F.s zwei. der Evangelist stütze sich auf „gewisse Quellen‘‘ (S. 58), geht aber auf diese auch für seine Fragestellung wichtige Problematik nicht mit der Heidelberg Christoph Burchard wünschenswerten Klarheit ein. Konsequenzen für Quellentheorien können aus dieser Arbeit gezogen werden, denn wenn Joh 2,11; 4,54 Bjerkelund, Carl J.: Tauta Egeneto. Die Präzisierungssätze im Johan- Kommentare des Evangelisten sind, entfällt mit der Zählung das Hauptargument für eine „Zeichenquelle‘‘. Auch die herausgearbeitete "nesevangelium. Tübingen: Mohr 1987. XI, 162 S. gr. 8°= WUNT, 40. Lw. DM 88,-. Korrespondenz zwischen Joh 6,27 und Joh 6,59 deutet 'darauf hin, daß Joh 6,51c-58 nicht erst von einer ‚Kirchlichen Redaktion’ Die Arbeit von C..J. Bjerkelund ist ein Beitrag zur johanneischen stammt. Formgeschichte. Sie untersucht die joh. „Präzisierungssätze‘“ (= P- Erlangen Udo Schnelle Sätze). Diese Sätze haben die Funktion, vorangehende Aussagen zu Präzisieren, und sie finden sich in Joh 1,28; 2,11; 4,54; 6,59; 7,39; 8,20; 10,6; 11,51; 12,16; 12,33; 12,41. Formale Kennzeichen der Hyldahl, Niels: Die paulinische Chronologie, Leiden: Brill 1986. VIII, P-Sätze sind das vorangestellte. Demonstrativpronomen (70070 bzw. 136 S. gr. 8°= Acta Theologica Danica, 19. geb. hfl. 50,—. tadra), der Gebrauch von 0£, die 3.; Pers. Sing. Aorist beim Verbum und die häufige Verbindung von Verben mit einem Partizip Präsens. Mit der Formulierung seines Titels erweckt H. den Eindruck, als Inhaltlich stellen die P-Sätze einen Kommentar zu den vorange- könne er die Lösung schlechthin für alle offenen Fragen der gangenen Taten und Reden Jesu dar. „Entweder wird festgestellt, wo paulinischen Chronologie bieten. Davon kann aber keine Rede sein. Uund wann sich etwas zutrug; oder eine Episode wird erklärt“ (S. 14). Hat schon die bisherige Diskussion mit ihren divergierenden Urteilen Bevor der Evangelist in seiner Erzählung fortfährt, bestätigt er noch bestenfalls Verwunderung erregt, so wird gerade auch H.s Beitrag mit einmal. die Umstände des zuvor Geschilderten, erklärt den tieferen der völlig unangemessen aggressiven Verurteilung anderer Meinun- Sinn dieses Geschehens und gibt häufig das Verständnis des Ereig- gen (die in den neueren Beiträgen oft umgekehrt proportional ist zur Nisses durch die Jünger an. Nach einem Einleitungsteil und einem Stichhaltigkeit der eigenen Argumente) die Abneigung eines größeren folSchungsgeschichtlichen Überblick untersucht der Vf. außertesta- Publikums gegen eine eingehende Beschäftigung mit den Fragen der Mentliches Vergleichsmaterial zu den P-Sätzen (Josephus, samarita- Chronologie eher verstärken als zu der dringend notwendigen Klä- Nische Literatur, Philo von Alexandrien), wobei sich allerdings nur rung im Interesse der Sache einladen. bei Josephus den P-Sätzen vergleichbare Kommentierungen finden Nach dem Vorwort (S. VIIf) gehen die Vorarbeiten der Unter- (vgl. Jos., Ant X 79.272.276; XI 5-6). Den Hauptteil des. Buches suchung bis ins Jahr 1973 zurück. Inzwischen aber datiert H. (zu bilden dann Exegesen der obengenannten P-Sätze und der von ihnen Recht!) die ephesinische Gefangenschaft schon vor 1 Kor und Gal. »Präzisierten‘‘ Perikopen (S. 55-125), wobei insbesondere die Aus- Viel wichtiger ist jedoch, daß er an seiner Auffassung über „„Die Frage fiihl'l.mgen zu Joh 2,11; 4,54 und die vom Vf. überzeugend herausgear- nach der literarischen Einheit des Zweiten Korintherbriefes‘‘ (ZNW beitete Korrespondenz zwischen Joh 6,59 und 6,27 hervorzuheben 64, 1973, 289-306) unverändert festhält und dadurch m. E. zu einer Sind. Das zentrale Ergebnis dieses Abschnittes lautet: Alle P-Sätze völligen Verzeichnung der Ereignisse nach der ephesinischen Ge- 8ehen auf den Evangelisten zurück. Sie sind jeweils mit dem gesamten fangenschaft kommt. Drei Punkte sind dabei als grundlegend auch für die neue Arbeit hervorzuheben: Vorangehenden Bericht verbunden und „tragen konkret historisches uUnd gleichzeitig offenbarungsgeschichtliches Gepräge‘“ (S. 129). Zu- 1. H. bestreitet, daß Paulus nach dem Gründungsaufenthalt zum 8leich kommt den P-Sätzen für die Komposition des ersten Hauptteils sogen. „Zwischenbesuch‘‘ in Korinth war, und er versteht 2Kor 12,1; des Evangeliums eine große Bedeutung zu, denn sie verbinden die ein- 13,1, wo Paulus sein Kommen „dieses dritte Mal‘‘ ankündigt, nicht zelnen Teile des Evangeliums und stellen die Linien des geschicht- als Hinweise auf den Gründungsaufenthalt und eben den Zwischen- lichen Verlaufes heraus. Auffallend ist schließlich das starke atl. besuch, sondern bezieht die Worte auf zwei nicht realisierte Besuchs- lement in den P-Sätzen. Im vorletzten Kapitel behandelt der Vf. das absichten und paraphrasiert dementsprechend: „Die beiden vorigen Vel'hältnis der P-Sätze zu den johanneischen Erfüllungszitaten (vgl. Male, als ich von mir hören ließ, war ich zum sofortigen Besuch'nicht bereit und kam deshalb auch nicht; dies dritte Mal aber bin ich dazu Joh 12,38; 13,18; 15,25;-19,24.36, ferner 17,12; 19,28) und meint, daß die Erfüllungszitate im zweiten Hauptteil die Funktion ausüben, bereit und komme auch wirklich‘‘ (S. VII). Dieses Verständnis ie den P-Sätzen im ersten Hauptteil zukommt. Die P-Sätze enden, wurde 1973 begründet, wobei H. aber viel zu punktuell argumentierte Wo die Erfüllungszitate beginnen (Joh 12,37-41), und beide zeigen die und insbesondere 2Kor 13,2 von der vermeintlich feststehenden Tat- 8leiche Grundauffassuhg, indem sie hervorheben, daß Jesu Verurtei- sache.her vergewaltigt, ein Zwischenbesuch habe nicht stattgefunden; Ung und Kreuzigung nach Gottes Willen geschahen. „Die P-Sätze Paulus soll demnach nicht Bezug nehmen auf etwas, was er bei seinem Und die Reflexionszitate stehen nicht nur gliederungsmäßig, sondern zweiten Besuch bereits gesagt hat, sondern seinen Brief mit dem noch 187 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 3 188 ausstehenden zweiten Besuch vergleichen: „wie [schon] anwesend terbrief - Situation und Argumentation. In: ANRW II, 25.4). Somit ist zum zweitenmal und [jedoch tatsächlich] jetzt abwesend‘‘ (S. 304). Da eine wesentliche Stütze der Argumentation H.s bei genauerem Hin- Paulus sich aber mit zpo&ipnxa gleichwohl eindeutig auf etwas Ver- sehen schon in sich nicht tragfähig. gangenes beziehe, könne nur 1Kor 4,14-21 gemeint sein (S. 305). Die Untersuchung gliedert sich in sieben lose aneinandergefügte Grundlegend für diese Überlegung ist aber einzig und allein die Ver- Kapitel und beginnt in Kap. I (Personen, Briefe und Reisen, S. 1-17) mutung, daß man Sätze wie 2Kor 13,2 (und 1,23), in denen Paulus für mit einer methodologischen Grundlegung. sein nächstes Kommen ein energischeres Auftreten ankündigt, an- H. schließt sich hier mit Jewett und Lüdemann der These von Knox an, daß sich im Unterschied zu den fünf Jerusalemreisen des Paulus nach der Apg aus geblich nicht schreibt, wenn man gerade von einem unerquicklich der Primärquelle nur drei als historisch nachweisen lassen. Zugleich übernimmt verlaufenen Besuch zurückgekehrt ist. Das ist aber kein Beweis und H. aber auch die problematische Datierung des Konzils erst nach der ersten vor allem auch nicht so eindeutig, wie H. annimmt (vgl. dagegen z. B. Mission in Griechenland, also zum Zeitpunkt von Apg 18,22, obwohl dies mit A. Suhl, Paulus und seine Briefe. Ein Beitrag zur paulinischen Chro- der erstgenannten Erkenntnis überhaupt nichts zu tun hat. nologie. Gütersloh 1975, S. 238 ff. bes. S.. 242 ffund S. 254). Kap. 2 (Timotheus in Philippi und Korjnth, S. 18-51) behandelt 2. Aus der wenig stichhaltigen „Bestreitung‘“ des Zwischenbe- zunächst (1. Die Gefangenschaft des Paulus in Ephesus, S. 18-26) die suches (oder überhaupt eines zweiten Besuches vor der Abfassung von Datierung des Phil und die einander entsprechenden Aussagen über 2Kor 13,2) folgert H. allen Einwänden zum Trotz nicht nur, daß der Timotheus in Phil 2,20ff und 1Kor’4,17. Alsdann geht H. (2. Die 2Kor eine literarische Einheit bildet, sondern darüber hinaus auch noch des weiteren, daß der 2Kor 2,3ff erwähnte „„Tränenbrief“ mit Reise des Timotheus nach Korinth, S. 27-42). auf die Beziehungen zwischen Paulus und Korinth ein. Konstitutiv wird dabei seine These dem 1 Kor identisch sein müsse (S.299ff). Ist dafür aber schon die von 1973, der Reiseplan von 2Kor 1,15fsei ursprünglicher als der von grundlegende These nicht tragfähig genug, so vermißt man vor allem 1Kor 16,5ff. eine Plausibilität für die vielfältigen Ereignisse, die sich im 2Kor In 1Kor 4,19 erkennt H. noch einen Reflex der ursprünglichen Absicht, bald spiegeln. Die These H.s dürfte sich bei einer durchgehenden Analyse nach Korinth zu kommen, und zwar in Ausführung des Planes von 2Kor 1,15f, des 2Kor nicht verifizieren lassen. aber am Ende des Briefes werde deutlich, daß dieser Besuch doch erst später er- 3. Schließlich, und das ist ganz besonders: wichtig, entwickelte H. folgen soll 1Kor 16,5fF(S. 27). Nach H. hat Paulus seinen ursprünglichen Reise- bereits 1973 (S. 292ff u. 298ff) sein Bild von den Reiseplänen des plan geändert „unter dem Eindruck der Nachrichten, die er über die korinthi- Apostels Paulus, mit dem er diese jedoch grundsätzlich verzeichnet. schen Verhältnisse . . . [erhielt]‘“ (S. 27), und zwar durch die Leute der Chloe. Paulus kündigt nämlich 1Kor 16,5ff an, er werde nach Pfingsten von Damit wird die Erklärung vorbereitet, daß es eben nicht zum Zwischenbesuch, Ephesus aus über Mazedonien nach Korinth reisen, um dort zu über- sondern zum 1Kor als dem Ersatz des ursprünglich geplanten Besuches kam und daß der 1 Kor der 2Kor 2,4 erwähnte Tränenbriefist. wintern und sich im nächsten Frühjahr von der Gemeinde das Geleite geben zu lassen, wohin immer er reisen wird. Nach den voran- Erst mit dem letzten.Unterabschnitt (3. Die korinthische Delega- tion, S. 42-51) geht H. auf die konkrete Vorgeschichte des 1Kor ein; stehenden Äußerungen über die Kollekte V. 1—-4 ist Jerusalem nur eines von mehreren möglichen Reisezielen, wobei Paulus offenbar be- er muß dabei Auskunft geben, warum es zur Änderung des angeblich ursprünglichen Reiseplanes von 2Kor 1,15fkam. reits schon zu diesem Zeitpunkt an eine Reise in den Westen denkt (vgl.. 2Kor 10,15ff und dazu Suhl S. 243,72 u. 278). Darüber hinaus Mit sehr allgemeinen Überlegungen dessen, was er für schicklich und möglich macht Paulus seine Teilnahme an der Reise zur Überbringung der hält, kommt H. zu dem Ergebnis, daß zunächst Sosthenes und Apollos [!] den Kollekte nach Jerusalem ausdrücklich vom Beschluß der korinthi- Brief der Korinther überbracht haben könnten. Die Überbringung durch die korinthische Delegation sei j’edcnfalls sehr fraglich (S. 46), denn diese sei nicht schen Gemeinde abhängig, denn nur dann, wenn sie es will (V. 4, vgl. dazu Suhl S. 227), wird er die Delegierten der Gemeinde nicht nur mit in Gemeindeangelegenheiten zu Paulus gekommen, sondern wollte nur dem ge- fangenen [!] Apostel zu Diensten sein, nachdem die Korinther ebenso wie die Briefen ausstatten, sondern selbst mitreisen V. 4. 2Kor 1,15f dagegen Philipper von der Gefangenschaft des Paulus gehört hatten (S. 47). Der Delega- erwähnt Paulus einen Reiseplan, den er nicht eingehalten hat, der ihn tion gab Paulus den Vorbrief (1 Kor 5,9) mit, in dem er noch sein baldiges Kom- aber von Ephesus aus direkt nach Korinth, von dort nach Mazedonien men gemäß dem Plan von 2Kor 1,15f versprach; außerdem ließ Paulus durch und dann ein zweites Mal nach Korinth geführt hätte. Diese Modifi- die Delegation — also angesichts der Möglichkeit seines baldigen Todes nach zierung des ‚ursprünglichen Reiseplanes von 1Kor 16,5ff war offen- Phil! - für die Kollekte werben. Erst danach seien die Leute der Chloe mit ihren bestürzenden Nachrichten zu Paulus gekommen, und diese hätten Paulus zur kundig bedingt durch die schlechten Nachrichten, die Timotheus aus Korinth nach Ephesus gebracht-hatte; diese dürften ein baldiges per- Änderung seines Planes bewogen, so daß es statt zum ursprünglich geplanten Besuch zur Abfassung des 1Kor kam. Überbracht wurde der Brief aber nicht sönliches Eingreifen des Paulus nahegelegt haben, was dann zu dem durch die Leute der Chloe, sondern durch Titus (S. 96,’s. u.). (Merkwürdig ist Zwischenbesuch mit seinem katastrophalen Ausgang führte. Über- dann doch aber, daß Paulus 1Kor 5,9ff zwar auf den Vorbrief korrigierend ein- mittelt wurde den Korinthern dieser modifizierte Plan durch Titus bei geht, den Reiseplan dabei jedoch gar nicht erwähnt und diesen 1Kor 16,5 nur dessen erster Mission in Korinth (vgl. Suhl S. 238ff). H. dreht die stillschweigend ändert. Geradezu befremdlich mutet es ferner an, daß Paulus Reihenfolge nun aber in verhängnisvoller Weise um, und nur so wer- 1Kor 4,19 noch an seinem ursprünglichen Reiseplan festgehalten haben soll den seine übrigen Thesen möglich: Der Reiseplan von 2Kor 1,15f sei [S. 43], um diesen am Ende doch aufzugeben. Warum fing er überhaupt an zu der ursprüngliche, den Paulus im (natürlich verlorengegangenen) schreiben, wenn er doch bald kommen wollte, während er der Delegation aus eben diesem Grunde seine Antwort nicht mitgab?) Vorbrief von 1Kor 5,9 mitgeteilt hatte, und weil der Zwischenbesuch nicht stattgefunden haben darf, sei die Reise über Mazedonien der ver- Kap. 3 (Paulus und Philemon, S. 52-63) läßt den Kol von Timo- änderte Reiseplan, der auch durchgeführt wurde, und der 1Kor als theus im Namen des Paulus verfaßt sein (S. 58) und datiert ihn zusam- Tränenbrief der Ersatz für den ursprünglich viel früher geplanten Be- men mit dem Phlm aus derselben Gefangenschaft, aus der auch der such. Diese kühne These scheitert aber allein schon an der Tatsache, Phil stammt, also noch vor der Rundreise des Timotheus. die H. überhaupt nicht zur Kenntnis nimmt, daß nach dem (tatsäch- Beide Briefe werden gleichzeitig abgeschickt und ergänzen einander. Phile- lich früheren) Reiseplan von 1Kor 16,5ffdie Weiterreise von Korinth mon ist dem Paulus nicht persönlich bekannt. Er wohnt im Missionsgebiet des Barnabas, der Johannes-Markus (Phim 22; Kol 4,10) in Kollektenangelegen- aus noch völlig offen ist, seit dem Reiseplan von 2Kor 1,15faber defi- nitiv (und völlig unabhängig von der Zustimmung der Korinther!) heiten auf eine ähnliche Rundreise geschickt hat, wie Paulus den Timotheus (S. 60f). Trotz des Zwischenfalles in Antiochien (Gal 2,11ff), der weder zu feststeht, daß Paulus von Korinth aus nach Jerusalem weiterreisen einem tiefen noch dauerhaften Bruch zwischen Paulus und Barnabas führte, will (vgl. hierzu unten vor dem letzten Absatz!). Es gibt gute Gründe, haben beide ihre Kollektenarbeit aufeinander abgestimmt; Barnabas ist jetzt SO- die Nachrichten aus Galatien in diese Zeit zwischen 1Kor 16,5ff und gar für die Kollekte bei den von Paulus gegründeten Gemeinden in Galatien zu- dem (zeitlich weit vor der Abfassung von 2Kor 1,15f liegenden) Ent- ständig (S. 62), während andererseits sich zwischen den von Barnabas bereits schluß des Paulus, selbst nach Jerusalem zu reisen, zu datieren und vor dem Konvent gegründeten Gemeinden des Lykostales und Paulus während dessen Aufenthalt in Ephesus freundschaftliche Beziehungen entwickeln, die einen ursächlichen Zusammenhang zu erkennen (vgl. Suhl, Der Gala- ' 189 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr, 3 190 den Besuch des Paulus (und Timotheus) auf dem „„fremden Gebiet‘‘ in Kolossä Paulus vielleicht schon im Gefängnis von den Gegnern in Galatien gehört hat ermöglichen. Konstitutiv für diese phantastischen Kombinationen ist die Spät- (S. 87). . datierung des Konzils auf den Zeitpunkt von Apg 18,22! Der zweite Unterabschnitt (2. Die Reisen des Titus nach Korinth, Kap. 4 (Paulus und die Galater, S. 64-75) erst läßt die Funktion der S. 88-102) fügt die Angaben über Titus in die neue Theorie ein. Ausführungen über Philemon erkennen: H. benötigt diese Daten, um Da der 2Kor als literarische Einheit gesehen wird, muß H. die Reisen des seine Theorie über den Gal entwickeln zu können. Titus, die 2,13+7,6ff; 8,6.22 und 12,18 erwähnt werden, so verteilen, daß sie Diesen Brief habe Paulus weder lange vor noch lange nach 1Kor 16,1-4 ge- nicht erst innerhalb der vom 2Kor abgedeckten Ereignisfolge stattfinden. Er schrieben, sondern nur kurze Zeit davor: Während der Gefangenschaft hätten rechnet darum nur mit einem Besuch des Titus in Korinth der Zeit zwischen der Paulus die beunruhigenden Nachrichten aus Galatien erreicht; unmittelbar Abfassung des 1Kor und 2Kor (2Kor 8,6=2,13+7, 6ff=12,18) (vgl. dageg. Suhl Nnach der Freilassung aus dem Gefängnis in Ephesus habe er sich zusammen mit S. 238 ff). Dieser ist anerkanntermaßen (zumindest einmal, tatsächlich freilich Timotheus nach Kolossä begeben, um von dort aus persönlich in Galatien ein- beim zweiten seiner Besuche) mit dem Tränenbrief gereist, und so sieht H. in zugreifen. Von der Gefangenschaft geschwächt habe er jedoch bei Philemon seiner Konstruktion auch noch einen zusätzlichen Beweis für seine fragwürdige länger als geplant Station machen müssen und deshalb Timotheus mit dem Gal TKese, daß der 1Kor mit dem Tränenbrief identisch sei. Nicht so sehr aus per- allein weitergeschickt, und dieser habe die 1Kor 16,1 f erwähnte Instruktion für sönlichen als vielmehr aus sachlichen Gründen finde ich es sehr bedauerlich, die Kollekte nach Galatien gebracht; damit wurden die Galater erstmalig über daß H. meiner Arbeit nur pauschal „eine Fülle von Vermutungen und unbe- den Plan für die Kollekte informiert (S. 72 f). Daß Paulus kurze Zeit später den gründeten Annahmen“‘‘ (S. 26f,9) anlastet, ohne diese begründet zurückzu- Korinthern von dieser Anordnung schreibt, aber gleichwohl später die Galater weisen! Er hätte sich sonst aber schwerlich u. a. auch die Kritik an der Auffas- Nicht mehr im Zusammenhang mit der Kollekte erwähnt (2Kor 8,1ff; 9,1ff: sung, daß 2Kor 8 u. 9 nicht in einem Brief gestanden haben können, so leicht Röm 15,25ff), erklärt sich aus der angeblichen Arbeitsteilung mit Barnabas machen können wie S, 99ff! (s. 0.). — Es ist geradezu beängstigend, mit wie vielen haltlosen Vermutungen Der dritte Überabschnitt (3. Die Reise des Paulus nach Korinth, und kühnen Kombinationen hier operiert wird! S. 102-106) bekräftigt noch einmal die These von 1973, daß ‚„das Kap. 5(Titus und Paulus in Korinth, S. 76-106) gliedert sich in drei dritte Mal‘‘ von 2Kor 12,14; 13,1 sich auf die Absicht, nicht aber auf Unterabschnitte. Ehe die Geschichte weiter fortgeführt wird, bietet die Anzahl der Besuche, und daß 2Kor 13,2 sich auf Äußerungen des der erste Unterabschnitt (1. Die Erwähnung von Titus im Galater- Tränenbriefes beziehe. brief, S. 76-88) unter einer leicht irreführenden Überschrift einen Dafür kann H. aber wieder nur 1Kor 4,19-21 anbieten (s. o. zum Aufsatz von Rückblick auf die bisher vernachlässigte Vorgeschichte. 1973)! Noch problematischer ist freilich die (bei H.s Auslegung notwendige!) Zunächst allerdings erfährt der Leser, daß Paulus in Kolossä die Rückkehr Unterstellung, offensichtlich habe „Paulus zweimal einen Besuch in Aussicht des Timotheus aus Galatien abwartete, ehe dieser sich endgültig auf die Phil gestellt, ohne jedoch dazu bereit gewesen zu sein, und erst jetzt, das dritte Mal, 2,19ff geplante und 1Kor 4,17; 16,10 erwähnte Rundreise über Mazedonien wird der Besuch verwirklicht werden‘‘ (S. 105). Ausdruck seiner fehlenden Be- Nnach Korinth begab und Paulus allein nach Korinth zurückkehrte (S. 76). Gibt reitschaft zu kommen seien die beiden Briefe, die er statt dessen schrieb, es dafür aber schon gar keinen Beweis, so noch viel weniger für die These, daß nämlich der Vorbrief 1Kor 5,9 und der 1Kor als der Tränenbrief. Da der Vor- Titus Paulus von Ephesus aus nach Kolossä und zurück begleitet habe und briefnach H. aber aus der Gefangenschaft stammt, wäre es doch überaus unpas- Zwischendurch auch mit nach Galatien entsandt worden war (S. 77). Dafür Gal send, in diesem Fall von einer fehlenden Bereitschaft zu sprechen! 2,3 (Titus, der mit mir [ist/war]) als Beleg anzuführen, ist jedenfalls reichlich Kap. 6 (Paulus und die Thessalonicher, S. 107-111) geht sehr ober- kühn, denn das läßt sich doch eher auf die Anwesenheit des Titus beim Besuch flächlich und vorwiegend mit allgemeinen Erwägungen auf die Datie- des Paulus in Jerusalem beziehen! Ferner entbehrt es jeder Begründung, daß die rung der Thess, die beide für echt gehalten werden, ein. Galater wohl Barnabas, nicht aber Titus bereits vor dem Gal von Hörensagen kannten (S. 77). Hier wird dem Gal offenbar Gewalt angetan. Das aber ist kon- Die übliche Frühdatierung des 1Thess wird bestritten, da die Historizität der Apg durch die neue Pauluschronologie ja so nachhaltig erschüttert worden sei. Sequent; denn H. schließt sich ja der These von Knox an, der das Konzil nach der ersten Mission in Griechenland, also auch nach der Gründung der Die Gründe, die aus dem Brief selbst für die Frühdatierung genannt werden können, erwähnt H. wieder nicht. Er datiert die Entsendung des Timotheus galatischen Gemeinden datiert. Zum Konzil hin und zurück fuhr Paulus angeb- nach Thessalonich ans Ende des Aufenthaltes in Korinth! Paulus soll zusam- lich auf direktem Wege von Ephesus (S. 82f). Es entfällt darum auch ein men mit Silvanus, Aquila und Priscilla die Reise nach Ephesus in Athen unter- Zweiter Besuch in Galatien, bei dem Paulus vom Konzil und vom Zwischenfall brochen haben, um dort auf Timotheus zu warten, während er die beiden Briefe erzählt haben könnte. Die Erklärung ist somit zusätzlich mit der Hypothek be- lastet, es handele sich Gal 2,1ffnicht um präzisierende Klarstellung bereits be- von Ephesus aus schrieb. Wieso Paulus aber während des Gründungsaufent- haltes in Korinth mehrfach an der Reise nach Thessalonich gehindert worden kannter Fakten, sondern um Erstinformation (S. 78, vgl. dageg. SuhlS. 18). Das Konzil datiert H. in Anlehnung an Knox kurze Zeit nach dem Beginn der sein soll (1 Thess 2,18), sagt H. nicht, und eine Erklärung, warum Timotheus dann nicht schon von Korinth aus entsandt wurde, wird ebensowenig gegeben Wirksamkeit des Paulus in Ephesus. Hier müsse er zunächst den Heiden Titus für den Glauben gewonnen haben, um ihn nach Jerusamlem mitnehmen zu wie eine Berechnung, wie lange der Aufenthalt der Reisegesellschaft in Athen gedauert haben muß, bis Timotheus zurückkehren konnte, können; außerdem habe er hier Barnabas nach dessen Wirksamkeit als Heiden- Missionar in Asien (s. 0.. zu Philemon) getroffen (S. 82). Anlaß für ihre Reise Kap. 7 (Die Kollekte für Jerusalem, S. 112-127) bündelt zunächst (1. Die paulinische Chronologie, S. 112-124) die Ergebnisse über die Nach Jerusalem sei das Auftreten genau derselben Irrlehrer in Ephesus gewesen, Wie sie im Prinzip auch in Galatien nachweisbar seien (S. 80f.), und zwar Organisation der Kollekte. andele es sich um Judenchristen aus Ephesus (S. 85). In Jerusalem seien sie gar Gegen den Wortlaut von 2Kor 8,4 wird unterstellt, daß von vornherein auch Nicht aufgetreten, aber auch nicht in Antiochien; vielmehr habe Paulus mit den die mazedonischen Gemeinden an der Kollekte beteiligt werden sollten Falschbrüdern von Gal 2,4 auf seinem Missionsfeld zu tun gehabt, und da auch (S. 112). Bei der Datierung selbst '’wird zu Recht mit dem Sabbatjahr 54/55 Bamabas mit nach Jerusalem reiste, müsse auch er - obwohl unabhängig von argumentiert und der Ostertermin der Jahre 54 und 55 errechnet und für diese Paulus — ähnliche Erfahrungen wie dieser gemacht haben (S. 82). Der Grund für Datierung benutzt (S. 114f). Die übrigen Daten aber werden unter der Voraus- die von den Judenchristen erhobene Beschneidungsforderung sei aber „kaum in setzung berechnet, daß die erste Mission in Griechenland vor dem Konzil statt- '°hrmmiigen Besonderheiten zu suchen . . ., sondern einzig und allein in Furcht fand und Paulus also nicht volle 11 Jahre als Heidenmissionar zugebracht hat, Vor Verfolgungen seitens der nichtchristlichen Juden. Als Wahrheit, von der die „Ohne seine eigenen, durch die Briefe bekannten Gemeinden noch [!] erreicht Judaisten selbst überzeugt gewesen wären, hat sich der Judaismus kaum aufge- zu haben“ (S. 116). Zu Recht und mit überzeugender Begründung bezieht H. freilich die Zeitangaben für die beiden Besuche in Jerusalem Gal 1,18; 2,1 auf faßt‘* (S. 85). Mit keinem Wort wird hier die viel näher liegende Vermutung er- Wähnt, daß es nur in Jerusalem zum Streit kam (vgl. den gelungenen Nachweis die Bekehrung, so daß nur 11 Jahre der Wirksamkeit zwischen diesen beiden Vvon A, Weiser, BZ 1984) und die Verfolgung durch Juden primär Menschen im Besuchen zu berücksichtigen sind (S. 117). Dabei greift H. auf die jeweils 14 J\ll’i.sdiktionsberei<:h des Synhedriums traf (vgl. Marxsen, Einleitung S. 69 u. a.). Jahre in Gal 2,1 und 2Kor 12,2 zurück. Da der 2Kor etwa drei Jahre nach dem tatt dessen heißt es S. 85,25 nur: „Judaisten sind solche Judenchristen, die aus Gal geschrieben worden sei und der erste Besuch in Jerusalem drei Jahre nach Urcht vor Verfolgung seitens der Juden die Heidenchristen zur Beschneidung der Bekehrung stattgefunden habe, falle das Ereignis von 2Kor 12,2 in die Zeit STpressen oder überreden. Solche ‚falschen Brüder’ gab es selbstverständlich in des ersten Aufenthaltes in Jerusalem, und es sei demnach die eigentliche Beru- Pfllästina nicht, nur in der Diaspora.‘“ Der Hinweis auf die tıv&c, die Christus fung des Apostels zur Heidenmission entsprechend Apg 22,17-21! Auf die Nur zum Vorwand verkündigen Phil 1,17f, muß dazu herhalten, diese These zu Spannung zur Selbstaussage Gal 1,16 wird nicht eingegangen (S. 118ff). Die übrigen Daten werden so in das Schema der 2x14 Jahre eingepaßt, daß der ründen (S. 87). Nur wenn dies zuträfe, könnte man mit H. erwägen, ob 191 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 192 Gründungsaufenthalt in Korinth mit der Statthalterschaft des Gallio korreliert Der Jude Jesus erhob mit seiner eschatologischen Botschaft zwar und der Statthalterwechsel von Apg 24,27 auf das Jahr 55 datiert werden kann keinen Messiasanspruch, hatte aber ein einzigartiges Selbst- und während das Konzil im Jahre 53 stattgefunden haben soll (S. 123). Sendungsbewußtsein. Zu diesem Ergebnis kommt die heutige christ- Bei der Beurteilung der. Kollekte (2. Die Kollekte für Jerusalem liche Exegese, die sich angesichts der christologischen Krise dem Jesus S. 124-127) folgt H. der These von Berger (NTS 1976/77), daß in der Geschichte und der Verkündigung der ältesten Kirche zuwendet Entsprechung zum Almosen der Gottesfürchtigen für Israel durch L. nennt das „Rejudaisierung in dem Sinne, „daß dem jüdischen diese Gabe der Heidenchristen „ihre Unabhängigkeit und zugleich Glauben Jesu eine kontrollierende Instanz gegenüber der Dominanz ihre Verbindung mit Jerusalem anerkannt‘‘ werde (S. 125) der Christologie eingeräumt wird“‘‘ (28). Die jüdische Jesusforschung Ein Problem sei freilich, warum Paulus an dieser Verbindung mit Jerusalem bemüht sich um eine positive Bewertung Jesu innerhalb der jüdischen lag. Die Argumentation mit dem heilsgeschichtlichen Vorrang der Juden ver- fange eigentlich nicht, da es bei Gott kein Ansehen der Person (Gal 2,6) gibt, von Glaubensgeschichte. Sie ist z. T. bereit, ihm hier einen einzigartigen Platz (z. B. als charismatischer Chasid) und überzeitliche Bedeutung der Erwählung der Juden nach Röm 3,1ff; 9,4f nichts übrig bleibe und in Christus alle Unterschiede aufgehoben sind Gal 3,28 (S. 126). H. übernimmt (etwa als Erzmärtyrer) einzuräumen Das Judenchristentum ist die ursprünglichste Form des Christen- darum die problematische These, es sei Paulus bei der Übergabe der Kollekte um eine öffentliche Demonstration gegangen, mit der die ungläubigen Juden ge- tums, das „jesuanische Judentum‘“‘‘ (58) der palästinischen Jesusge- reizt werden sollten: „Die Kollekte für Jerusalem hat mit Israel und seinem Un- meinde. Von ihm zeugen im NT die Logienquelle, judenchristliche glauben zu tun‘“ (S. 127), war also nicht nur eine innerkirchliche Angelegenheit. Traditionen in Mt und im Ik Doppelwerk (Proto-Lk), die Grund- Diese „heilsgeschichtliche‘‘ Bedeutung der Kollekte soll Paulus aber womög- schrift des Joh (nach G. Richter) sowie Jak, im außerkanonischen lich erst allmählich deutlich geworden sein. Dabei verwickelt H. sich freilich in Schrifttum Symmachus, apokryphe Evangelien und die Pseudo- einen gravierenden Selbstwiderspruch, wenn er das damit begründet, es sei viel- Klementinen. Seine Kennzeichen sind Monotheismus, radikalisierte leicht ursprünglich nicht einmal die Absicht des Paulus gewesen, selbst mit Torafrömmigkeit, Kritik an jüdischen Autoritäten und das Bekennt- nach Jerusalem zu reisen. Dazu kann er nur auf 1Kor 16,3-4.6 verweisen (S. 127). Eben dies aber war doch nach H. der veränderte Reiseplan, während nis zum Wirken Jesu und seiner Auferweckung, in dem angeblich ur- Paulus will zwar gesetzestreuer Jude sein, hat aber in Wirklichkeit 2Kor 1,15-17 Jerusalem eindeutig als Ziel genannt war sprünglichen Plan! Das aber würde die hier entwickelte These über die erst all- „das Wesen und die Struktur des Judentums umgewandelt und das mählich gewonnene Einsicht des Paulus stören und wird darum ignoriert Gesetz durch eine scheinbar jüdische Schriftdeutung abrogiert‘“ (86) Bedauerlich, aber für den Argumentationsstil H.s kennzeichnend Alter und neuer Bund stehen bei ihm (anders als Jer 31) im kontradik- ist es, daß er trotz Kenntnis der Gegengründe unbeirrt an seiner alten torischen Gegensatz (2Kor 3), das unchristologische AT benutzt er These von 1973 festhält, ohne sich mit diesen auseinanderzusetzen zur Begründung seiner Christologie. Er polemisiert gegen eine Es gibt in der ganzen Arbeit kaum einen Gedanken, gegen den sich aus jüdische Gesetzestheologie, die es weder im AT noch im Judentum der bereits vorhändenen Literatur nicht stichhaltige Gegengründe an- seiner Zeit gibt. Als hellenistischer Diasporajude hat er das Judentum führen ließen, und die wenigen richtigen Gedankengänge werden mißverstanden und radikal unjüdische Ideen in das Christentum ein- durch den Kontext, in den H. sie stellt, pervertiert. Ich bedaure sehr. gebracht daß ich das aus Raumgründen hier nur andeuten konnte. Weil H. nur Am Anfang der mit den Stichworten Messianologie und Christo- seinen Faden spinnt und dabei oft zu geradezu abenteuerlichen logie bezeichneten Entwicklung steht die vom Frühjudentum geprägte Thesen kommt, halte ich seine Untersuchung für einen wenig förder- palästinische Jesusgemeinde. Der Wandel zur überwiegend helle- lichen Beitrag sowohl zu den Fragen der paulinischen Chronologie als nistisch bestimmten Theos-Christologie der Alten Kirche ist er- auch zu dem Stil, in dem theologische Argumentation sich vollziehen kennbar an der Aufnahme von Hoheitsprädikaten wie „Sohn“‘ (abso- sollte Eine meta- lut), „Kyrios‘“, „Soter‘, „Logos‘* oder „Hoherpriester' basis eis allo genos ist die Gräzisierung „Christos‘““ für „Messias‘* und Münster Alfred Suhl ihre Verwendung als Eigenname. Paulus steht in dieser Entwicklung nach L. bereits auf der Seite der hellemstßch bestimmten, un- Lindeskog, Gösta: Das jüdisch-christliche Problem. Randglossen zu jüdischen Christologie. einer Forschungsepoche. Stockholm: Almqvist & Wiksell 1986 Der besondere Wert des Buches besteht darin, daß es die reiche ex- 241 S 1Taf. gr. 8° = Acta Universitatis Upsaliensis, Historia egetische Literatur zu Fragen des christlich-jüdischen Dialogs unter Religionum, 9. SEK 139.- systematisierenden Gesichtspunkten erschließt. Dabei werden ständig Das Buch des 1984 verstorbenen finnischen Neutestamentlers run- Konsequenzen aus exegetischen Ergebnissen für Verlauf und aktuel- det ein Lebenswerk ab, das mit der Dissertation über „Die Jesusfrage len Stand des Dialogs gezogen im neuzeitlichen Judentum“*‘ (1938) einsetzte und (It. Lit.-Verz.) 29 Zweifel kommen mir bei einigen Einschätzungen und Wertungen Veröffentlichungen zum Thema in vier Sprachen umfaßt. Im vor- greift auf den Begriff „normatives Judentum‘‘ zurück und mißt an liegenden Werk versucht L., die Summe zu ziehen aus einer Fülle ein- ihm christliche Gedankenkomplexe. Dieser Begriff ist gewonnen an schlägiger exegetischer Literatur von jüdischen und christlichen dem Judentum, das sich nach 70 konsolidiert hat. Zwar sind wesent- Autoren unseres Jahrhunderts liche seiner Züge schon für den Pharisäismus vor 70 kennzeichnend Die Grundzüge seiner eigenen Position werden bereits in den Prole- aber daneben gab es, wie das NT und u. a. Qumran zeigen, durchaus gomena deutlich: Christentum und Judentum sind ihrem Wesen nach abweichende jüdische Strömungen. Zumindest für Paulus ist also getrennt durch die Christologie. Zwar setzt diese sich aus jüdischen dieser Begriff als Norm zu eng. Bausteinen zusammen, aber „die Architektur des Bauwerkes und Eine geradlinige Entwicklung von einer (erst zu rekonstruierenden!) seine Gestaltung sind nicht mit dem Judentum vereinbar‘“ (12). Die jüdischen Messianologie der Jesusgemeinde zur hellenistischen Funktion jüdischer und christlicher Forschung im Zeichen des Dia- Christologie der Alten Kirche ist schwerlich in der Chronologie und logs besteht darin, durch geschichtliches Verständnis den aus dieser Geschichte des Urchristentums zu verankern. Die Quellen für das an- Differenz resultierenden Konflikt abzubauen. Dem ältesten Juden- geblich ursprüngliche Judenchristentum beruhen fast alle auf z. T christentum kommt zentrale Bedeutung zu, während der hellenisti- heftig umstrittenen literarkritischen Hypothesen. Und Paulus, der un- sche Jude Paulus als Architekt des christologischen Gedanken- bestritten älteste Zeuge, dessen Traditionen z. T. in die früheste Zeit systems die Weichen zur Entfremdung zwischen Kirche und Synagoge des Urchristentums hineinreichen, kommt auf der Seite.der späteren, gestellt hat. hellenisierten Chnstolog1e zu stehen! Diese Position wird hauptsächlich in den Kap. II (Der Jude Jesus), Ob schließlich die jüdische „Heimholung‘“ Jesu und die chnstlxchc V (Das Judenchristentum), VI (Paulus) und VIII (Messianologie und „Rückfrage‘“ nach ihm in dieselbe Richtung zielen, ist mir zweifelhaft. Christologie) entwickelt Leider ist hier L.s Auswahl aus der gegenwärtigen christlichen Exegese ' 193 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 194 etwas einseitig, von der jüdischen ist ohnehin nur der am Dialog inter- 1490 dauerte. Selbst für Polen war festzustellen, „daß Kasimir gegen- essierte liberale Teil im Blick. über dem Papsttum eine distanzierende Politik betreibt, auf die Be- Der Versuch, durch Rückgang auf den „unchristologischen“‘‘ Jesus setzung der Bischofsstühle Einfluß gewinint und sogar den Klerus .. . der Geschichte einen Ausgleich mit dem Judentum anzustreben, er- mit Steuern belegen will‘“ (511). Vollends die Kirche von England scheint mir selbst ungeschichtlich. Die Frage ist ja nicht, ob Christo- blieb „fest in die Ordnung des Königreiches eingebunden“ (511). Für logie und Judentum vereinbar sind, sondern ob das Christentum, das das deutsche Königtum gab es vielfältige Verbindungslinien zum geschichtlich wirksam geworden ist, sich mit theologischem Recht auf Kaisergedanken: „Purpurtradition, die Symbolik der Zahl Acht, die den Jesus der Geschichte zurückbeziehen kann. Ein lebendiger Dialog priesterlichen Gewänder, die Dreikronensymbolik . . . Friedrich II. setzt voraus, daß beide Seiten ihre eigene Geschichte nicht aus- läßt sich als Verkörperung eines regale sacerdotium in der Nachfolge blenden, sondern in das Gespräch einbringen. Konstantins und anderer antiker Kaiser, als Erbe Karls d. Gr. ebenso Halle (Saale)/Leipzig . Karl-Wilhelm Niebuhr wie der Staufer und Karls IV. darstellen ... Jede nur denkbare Tradition scheint willkommen, um Autorität und Ansehen eines Herrschers zu begründen, der Reformen ernster betrieben hat, als man bislang gemeinhin angenommen hat‘“ (516). Umfangreiche Orts-, Kirchengeschichte: Mittelalter Personen- und Sachregister beschließen den Band (517-543). Nachstehend seien die Beiträge genannt: Frantisek Graus: Das Scheitern von Königen: Karl VI., Richard II., Wenzel IV.; Andre Leguai: Fondements Schneider, Reinhard [Hg.]: Das spätmittelalterliche Königtum im europäischen Vergleich. Sigmaringen: Thorbecke 1987. 543 S. et problemes du pourvoir royal en France (autour de 1400); John B. Gilling- gr. 8°= Vorträge und Forschungen, 32. Lw. DM 128,-. ham: Crisis or Continuity? The Structure of Royal Authority in England 1369-1422; Odilo Engels: Königtum und Stände in Spanien während des Tagungen des Konstanzer Arbeitskreises für mittelalterliche Ge- späteren Mittelalters; Reinhard Elze: Könige im spätmittelalterlichen Italien vom Beginn des 14. bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts; Ernst Schubert: Schichte haben sich 1983 und 1984 mit dem Thema Königtum im späten Mittelalter beschäftigt. Die gehaltenen Vorträge werden hier Probleme der Königsherrschaft im spätmittelalterlichen Reich. Das Beispiel Ruprechts von der Pfalz (1400-1410); Peter Moraw: Königliche Herrschaft geboten (mit einer Ausnahme). Der Hg. R. Schneider, der das Thema und Verwaltung im spätmittelalterlichen Reich (ca. 1350-1450); Ivan Vorgeschlagen hatte, verweist in der Einführung auf die verschiedenen Hlavacek: Wenzel IV., sein Hof und seine Königsherrschaft vornehmlich Probleme und die unterschiedliche Lage in den europäischen über Böhmen; Armin Wolf: Prinzipien der Thronfolge in Europa um 1400. Ländern. Es konnten nicht alle Königreiche erfaßt werden, ein „Aus- Vergleichende Beobachtungen zur Praxis des dynastischen Herrschaftssystems; Wahlprinzip‘ kam zur Anwendung (13). Reinhard Schneider: Königtum in der Krise? - Eine Zusammenfassung; Kurt-Ulrich Jäschke: Unfähig zur Reform? Englische Königsherrschaft Teil I beschreibt „Das Königtum in der Krise um die Wende des 14./15. Jahrhunderts‘“ (17-294). In einer Zusammenfassung erinnert um die Mitte des 15. Jahrhunderts; Philippe Contamine: Structures mili- taires de la France et de l’Angleterre au milieu du XV®° siecle; Richard R. Schneider an einen biblischen Tatbestand: Nach dem Bericht des Cosmas von Prag (+ 1125) hat „Libusa, die sagenhafte Richterin des Vaughan: Hue de Lannoy and the question of the Burgundian state; Janos M. Bak: Monarchie im Wellental: Materielle Grundlagen des ungarischen böhmischen Stammes, in direkter Anknüpfung an 1. Samuel 8, vor Königtums im fünfzehnten Jahrhundert; Stanislaw Russocki: Zwischen einem König gewarnt‘“ (284/285). Eine derartige „Fundamental- Monarchie, Oligarchie und Adelsdemokratie: das polnische Königtum im kritik“ scheint danach bis zur Zeit der Hussiten unterblieben zu sein. 15. Jahrhundert; Klaus Zernack: Probleme des Königtums in Nordost- europa im Zeitalter der Union von Kalmar (1397-1521); Heinrich Koller: Wörtlich sagt Schneider: „Die wichtigste Gemeinsamkeit ist im euro- Päischen Rahmen das Königtum selbst, das als solches sogar unum- Der Ausbau königlicher Macht im Reich des 15. Jahrhunderts; Karl-Friedrich Krieger: Rechtliche Grundlagen und Möglichkeiten römisch-deutscher Stritten gewesen zu sein scheint‘“ (288). Dabei spielt auch die ideelle Seite eine große Rolle, die Königseinsetzung „mit feierlicher Salbung, Königsherrschaft im 15. Jahrhundert; Ivan Hlavacek: Bemerkungen zur Problematik der Zentralmacht und -verwaltung und deren Ausübung im Krönung und Inthronisierung‘“. Die Kontinuität des Königtums wird Noch unterstrichen durch „Totenkult, Grablage und spezifische böhmischen Staat der hussitischen Zeit; Elmar Waldg: Königtum und Re- form um 1450.-Eine Zusammenfassung. Formen der Königsgräber‘“ (292). Doch bezieht sich der Sakral- Gert Haendler Charakter „weniger auf die Person als auf die Institution König/ Rostock Königtum“ (293). Das gilt auch für die „im Spätmittelalter wieder Stärker auflebende Vorstellung vom rex et sacerdos“ (293). Das könig- Schmidt, Margot, und Dieter R. Bauer [Hg.]: „Eine Höhe, über die liche Selbstverständnis kommt gerade in Feiern, Einzügen und Pro- nichts geht‘“. Spezielle Glaubenserfahrung in der Frauenmystik? Zzessionen zum Ausdruck, Bedeutung kommt auch dem Mantel zu, Stuttgart-Bad Canstatt: frommann-holzboog 1986. VIII, 248 S. m. »der zum Krönungsornat gehört und grundsätzlich von einem 1 Abb. gr. 8° = Mystik in Geschichte und Gegenwart. Texte und Herrscher auf den anderen tradiert wird“ (293). Eine Erinnerung an Untersuchungen, Abt. I: Christliche Mystik, 4. Lw. DM 48,-. den Mantel, der vom Propheten Elia an Elisa überging (2Kön 2), . Scheint es dabei jedoch nicht gegeben zu haben (?). Für das Thema Der vorliegende Band ist hervorragend ausgestattet. Séin Titel ist »Königtum“ ist wichtig die Feststellung, daß selbst ureigene „Be- Zitat aus dem Fließenden Licht der Gottheit von Mechthild von _r°i°he der königlich-herrschaftlichen Komponente nicht gänzlich Magdeburg. Im September 1984 fand eine Tagung der Akademie der Isoliert von ständisch-genossenschaftlichen Momenten gesehen und Diözese Rottenburg-Stuttgart unter dem Titel „Frauenmystik im Verstanden werden können“‘ (293). Mittelalter: spezifisch weibliche Glaubenserfahrung?‘“ statt. Die da- Teil II ist überschrieben „Königtum und Reformversuche in der mals gehaltenen Referate mit Quellenauszügen liegen hier gedruckt itte des 15. Jahrhunderts“ (295—-516). Elmar Wadle bietet eine Zu- vor. Was bei einer Akademie-Tagung ohne weiteres einleuchtet, fällt Sammenfassung (499-516). Das Thema König und Kirche ist von Be- bei der Lektüre zunächst doch auf: ‚eine gewisse Zufälligkeit der lang. Eine königliche Herrschaft über die Kirche gab es für das Themenzusammenstellung. Vielleicht verführt auch nur die Ein- Tömisch-deutsche Königtum. „„Sieht man von der wechselvollen Ein- ordnung des Bandes in ein Sammelwerk dazu, daß der Leser eine ge- Ußnahme auf die Konzilien des 15. Jahrhunderts ab, so sind vor wisse Vollständigkeit erwartet und bei der Frage im Untertitel eine allem zwei Instrumente im Blickfeld gewesen . . .: zum einen die Re- Antwort. Dabei kommt dem Band die Lebendigkeit der Vorträge jener Balienleihe, zum anderen das Zustimmungsrecht, das Friedrich IIL. im Tagung zugute; jeder Beitrag ist nicht nur gediegen, führt nicht nur Ausgleich mit dem Papst eingeräumt worden ist und sich auf eine Quellen vor, sondern liest sich auch gut. Elisabeth Gössmann (Tokyo) stellt dar, wie Hildegard von Bingen Stattliche Zahl von Bistümern erstreckte‘“ (511). Auch in Ungarn hatte er König ein Mitspracherecht bei der Besetzung der Bistümer, das bis mit der biblisch überlieferten Nachordnung der Frau umgeht, sie habe 195 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 196 das androgyne Modell, den integrierten Menschen schon im Blick ge- begrenzt ist. ;-Iier liegen in der Tat tiefgreifende Einschnitte vor, die habt. Wir lesen, wie in Hildegards Geschichtsdeutung das tempus eine derartige Abgrenzung rechtfertigen. muliebris debilitatis zu verstehen ist. Wir werden auf weibliche Züge Die drei Kapitel der Darstellung sind überschrieben: „Revolution in Hildegards Gottesbild aufmerksam gemacht. und Restauration (1789 — 1830/35)‘“, „Liberalismus und Konservatis- Ulrich Köpf (München) gelingt ein anschaulicher Vortrag über die mus (1830/35 — 1870)‘, „Positivismus und Sozialismus (1870 — Mystik im Denken Bernhards von Clairvaux, eine schöne Auswahl 1914)‘*. Die Kirche ist hier nicht wie in anderen Zeiten des Abendlan- von Canticum-Predigten ist beigegeben. Daß dieser Aufsatz in die des die Größe, durch die das geschichtliche Geschehen bestimmt Sammlung aufgenommen wurde, wird mit der Bedeutung der Hohe- oder doch entscheidend mitbestimmt wird, so daß dann auch die Ge- lied-Predigten begründet, für die Frage nach spezifisch weiblicher schichte von kirchlichen Entwicklungen her strukturiert werden Glaubenserfahrung gewinnt man auch nicht e contrario etwas. kann; vielmehr reagiert die Kirche in dem beschriebenen Zeitraum Mit Otto .Langers (Bielefeld) Aufsatz über Meister Eckarts Lehre auf durch andere Faktoren bestimmte Entwicklungen: Das deutet von der Gottesgeburt und-vom Durchbruch in die Gottheit und seine diese Einteilung an. Grane versucht dabei eine Gesamtcharakterisik Kritik mystischer Erfahrung geht es dem Leser im Blick auf diese der Epoche. Kennzeichen des 19.Jh. sei der Zusammenhang zwi- Fragestellung genauso. Der zuverlässig gearbeitete, instruktive Auf- schen den Massenbewegungen und der Säkularisierung, und die satz reflektiert nicht einmal, ob Eckharts Predigt in Frauenklöstern für Kirchen mußten es lernen, sich in dieser Zeit zurechtzufinden. seine eigene Art der Erfahrung und Rede relevant ist. Den Aufsatz In den einzelnen Kapiteln ist jeweils eine Skizze der politischen und liest man mit Gewinn. Die Textbeigaben sind übrigens bei allen Auf- sozialen Veränderungen Ausgangspunkt der Darlegungen. Und den sätzen im Original und guter Übersetzung geboten. Abschluß bilden jeweils Untersuchungen zur Theologie des behandel- Margot Schmidt (Eichstätt) verdanken wir den Beitrag über „die ten Zeitraums. Denn Theologie sei eine Widerspiegelung der funda- spilende minnevlut‘‘, der Eros als Sein und Wirkkraft in der Trinität mentalen Probleme der Kirche im 19., Jh. Freilich liegt das Schwer- bei Mechthild von Magdeburg. Die Bilder in. Mechthilds erfahrungs- gewicht dann doch zu Recht auf den Vorgängen innerhalb der gesättigter Sprache werden in ihrer Tradition beleuchtet, bei den Kirchen bzw. auf der Auseinandersetzung der sich verändernden Ge- Kirchenvätern etwa oder bei Plato. Für uns gelehrte Sammler ist es sellschaft mit den Kirchen und umgekehrt dem Eingehen der Kirchen wichtig, uns solcher Tradition bewußt sein zu können, für Mechthild auf diese Veränderungen. Gerade diese Wechselwirkung, die freilich selbst ist das mindestens weniger wichtig, wenn sie schreibt, was sie häufig die Kirche auf der konservativen Seite zeigt, die sich gegen Ver- bewegt. Brauchte sie, hatte sie Kenntnis von der schriftlichen Über- änderungen sperrt und Vergangenes bewahren möchte, wird aufge- lieferung, in die sie für den Historiker selbstverständlich hineinge- wiesen. Dabei nimmt die Darstellung des Katholizismus und die Ent- hört? wicklung in den katholischen Ländern einen breiten Raum ein, wie Jörg Jungmayr (Berlin) widmet Caterina von Siena einen hoch- auch die Entwicklung in Großbritannien verfolgt und dargeboten interessanten Aufsatz. Er zieht die Bedingungen der Gesellschaft des wird. Insoweit ist der Untertitel des Buches „Europäische Perspekti- 14. Jh. in seine Darstellung und Deutung hinein und macht sichtbar, ven‘“ zu Recht gewählt. Allenfalls ließe sich fragen, ob in einen wie komplex die Beziehung von Ich-Erfahrung und Welt-Erfahrung derartigen Überblick nicht auch Ost- und Südosteuropa noch mit ein- waren und sind. bezogen werden müßte. Gelegentlich vermißt man diese doch auch Der letzte Beitrag stammt von John P. H. Clark (Northumberland, „Europäischen Perspektiven‘. Doch wäre es vermutlich eine Über- England) und behandelt die Vorstellung der Mutterschaft Gottes im forderung eines einzelnen Autors, wenn man von ihm auch für diesen Trinitätsglauben der Juliane von Norwich. In Christus offenbart sich Bereich dieselbe profunde Kenntnis verlangte, und ihn dazuhin nöti- Gottes Mutterschaft als Schöpfung, Erlösung und Heilswirken. Jesus gen wollte, die komplizierte Aufgabe einer zusammenhängenden Dar- unsere wahre Mutter: das ist ein Aspekt, der dem Leser anschaulich stellung noch durch diesen zusätzlichen Stoff zu belasten. vorgeführt wird. Der Berichterstatter ist durch die Darbietung von Grane an ver- Vier Bildbeigaben und ein ausführliches Personenverzeichnis be- schiedenen Stellen herausgefordert worden, eine abweichende Sicht reichern den Band. zu notieren und zu begründen. Das liegt in der Natur der Sache: Eine Rostock Peter Heidrich derartige Darstellung kann sich nicht einfach mit dem befassen, was gewesen ist, sondern fragt immer auch danach, wie es weitergehen soll. Freilich kann eine solche Diskussion im Rahmen einer kurzen Eberhard, Winfried: Entstehungsbedingungen für öffentliche Toleranz am Anzeige nicht geführt werden. So weise ich nur auf eines hin: Die Beispiel des Kuttenberger Religionsfriedens von 1485 (CV29, 1986, theologiegeschichtlichen Bemerkungen des letzten Kapitels schließen 129-154). mit einer Würdigung von Ernst Troeltsch ab. Dabei liegt das Schwer- gewicht auf der Diskussion der Probleme des Historismus durch Kirchengeschichte: Neuzeit Troeltsch. Das Problem ‚„Glaube und Geschichte‘“ in der von Troeltsch gestellten Form habe die folgende Wende der Theologie nach dem ersten Weltkrieg, Karl Barth und seine Zeitgenossen, nicht Grane, Leif: Die Kirche im 19. Jahrhundert. Europäische Perspek- gelöst. So richtig das ist: Müßte hier nicht die doch gerade durch tiven. Übers. von M. Wesemann. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- precht 1987. 291 S..kl. 8°= UTB, 1425. Kart. DM 27,80. Troeltsch so eindringlich gestellte ethische Frage noch stärker mit be- rücksichtigt werden? Wie lassen sich die Sachnotwendigkeiten ein- Je näher'un_s eine geschichtliche Epoche ist, desto deutlicher erken- zelner Lebensgebiete, etwa Wirtschaft und Politik mit ihrer Eigenge- nen wir im Spiegel der Vergangenheit unsere eigenen Probleme. „Wer setzlichkeit, mit der Forderung nach :einem gewissensbestimmten Handeln verbinden? Gerade hier hat Troeltsch doch auf bis heute Theologe ist, muß überlegen, was das Erbe des 19. Jahrhunderts für uns bedeutet.‘“ So begründet der Vf., warum er, obwohl nicht auf das offene Fragen hingewiesen, die in gleicher Weise dringlich bleiben wie 19. Jh. spezialisiert, doch ein Buch über diese Periode veröffentlicht. das Problem von „Glauben und Geschichte‘*‘. Es brauchte nicht diese ausdrückliche Rechtfertigung. Die vorgelegte Die kurze Anmerkung soll andeuten: Die Darstellung der europäi- Arbeit spricht für sich selbst. Sie wagt einen Gesamtüberblick über die schen Kirchengeschichte des 19. Jh. durch Grane ist eine wichtige europäische Kirchengeschichte des 19. Jh. Dabei wird die allgemeine Stimme, die nicht nur von dem historisch Interessierten gehört wer- Geschichte, nicht nur die politische, sondern auch die ökonomische den sollte. Wir müssen dem Vf. dankbar sein, daß er in einer Zeit der und die soziale Entwicklung breit mit berücksichtigt. Das 19. Jh. wird Abwendung vom historischen. Denken dessen Notwendigkeit und dabei als eigene Epoche erfaßt, die durch die französische Revolution Fruchtbarkeit so eindrucksvoll herausgestellt hat. 1789 einerseits, durch den Ausbruch des Weltkriegs 1914 andererseits Erlangen Friedrich Mildenberger ' 197 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 198 Richarz, Bernhard: Heilen, Pflegen, Töten. Zur Alltagsgeschichte einer 1986 fehlt im Literaturverzeichnis. Zum Schicksal jüdischer psychia- Heil- und Pflegeanstalt bis zum Ende des Nationalsozialismus. Göt- trischer Patienten, dem bislang . nicht systematisch nachgegangen tingen: Vandenhoeck & Ruprecht; Göttingen: Medizinische Psycho- wurde — beim Vf. finden sich in diesem Zusammenhang einige logie 1987.217 S. m. 27 Tabellen gr. 8° Kart. DM 39,80 Zahlenangaben, z.B. S. 169 —, sei hingewiesen auf den soeben er- Die Forschungen zu den NS-Krankenmorden sowie zu Theorie und schienenen Aufsatz von Henry Friedlander: Jüdische Anstalts- Praxis des „Gesetzes zur Verhütung erbkranken Nachwuchses‘“ haben patienten in NS-Deutschland. In: Götz Aly (Hg.): Akt10nT4 seit Ende der 70er Jahre einen erheblichen Aufschwung genommen 1939—1945. Berlin (West) 1987, 34-44. Kirchen- und Diakoniegeschichtsschreibung sind an diesem Prozeß Insgesamt hat der Vf. eine solige und lebendig geschnebene Studie beteiligt, obschon noch immer deutliche Erkenntnislücken bestehen vorgelegt. Sie führt die verdienstvolle Arbeit von Gerhard Schmidt: z. B. bei regionalen und anstaltsgeschichtlichen Abläufen. Das Buch Selektion in der Heilanstalt. Stuttgart 1965 weiter und vermittelt eine von Richarz, eine überarbeitete medizinische Dissertation aus Mün- Fülle beachtlicher Informationen. Gewiß wird sie einen Platz im vor- chen, berührt. kirchlich-zeitgeschichtliche Aspekte nur peripher deren Feld der anstaltsgeschichtlichen Arbeiten einnehmen doch erläge man einem verkürzten Verständnis von Kirchen- und Leipzig Kurt Nowak Christentumsgeschichte, wollte man es deswegen an den Rand des Interesses von Kirchenhistorikern, Theologen und Mitarbeitern der Diakonie stellen Besier, Gerhard: Zur ekklesiologischen Problematik von „Dahlem“‘ (1934) und „Darmstadt‘“ (1947). Historisch-theologische Überlegungen ausgehend Der Vf. bietet in fünf Kapiteln einen konzisen Überblick zur Ge- Schichte der oberbayrischen psychiatrischen Anstalten Eglfing und von einer These Klaus Scholders (KuD 33, 1987, 179-191) Haacker, Klaus: Der Holocaust als Datum der Theologiegeschichte (ZdZ 41 Haar, die 1931 aus finanziellen Gründen zur Einrichtung Eglfing- 1987, 266-270) Haar mit mehr als 2300 Patienten vereint worden sind. Die Darstel- Klän, Werner: Selbständige evangelisch-lutherische Kirchen im „Dritten lung gipfelt in der Schilderung der Sterilisationspraktiken (ca. 1703 Reich*‘‘. Versuch einer Zwischenbilanz (LThK 11, 1987, 43—87). Patienten) und in der Verlegung und Ermordung von etwa 924 Patien- Klatt, Gerd: Das Darmstädter Wort 1947, 1977 und 1987. Zur kirchen- und ten im Zuge der „Aktion T 4‘“. Des weiteren starben von 1943 bis theologiegeschichtlichen Bedeutung des Darmstädter Wortes (JK 48, 1987 1945 429 Patienten in den „Hungerhäusern‘‘, Auch als Zwischen- 546-558), anstalt für Patienten aus anderen oberbayrischen Anstalten nahm Labrousse, Elisabeth: Conviction et tolerance (ETR 62, 1987,41—-57) Eglfing-Haar in der Logistik der Geisteskrankenmorde einen wichti- Neuser, Wilhelm: Die Hugenotten in Deutschland (JHKGV 37 1986 155-1970),. gen Platz ein. Schätzungsweise 776 Patienten erlebten die Anstalt als Station auf dem Weg in die Gaskammer. Schließlich ist der Name die- Seitz, Manfred: Hermann Bezzel. Theologie, Darstellung, Form seiner Ver- kündigung. 2. Aufl. Wuppertal: Brockhaus 1987. 244 S.8°.= TVG Mono- ser Einrichtung dem Gedächtnis eingebrannt durch die Gestalt seines graphien und Studienbücher, 328. Kart. DM 24,80. (s. Bespr. in ThLZ 96 berüchtigten Leiters, OMR Dr. Hermann Pfannmüller. Pfannmüller 1961,441) Ist bereits durch grauenerregende Augenzeugenberichte und eigene Einlassungen in der Dokumentatign von A. Mitscherlich/F. Mielke Medizin ohne Menschlichkeit (mehrere Auflagen, zuletzt Frankfurt/ Dogmen- und Theologiegeschichte Main 1981) verewigt. Jenseits von metahistorischem Rigorismus, wie er ın einem Teil der einschlägigen, Literatur zum Schaden historischer Hauke, Rainer: Trinität und Denken. Die Unterscheidung der Einheit Aufklärung üblich geworden ist, jenseits auch von distanziertem Ob- on Gott und Mensch bei Meister Eckhart. Frankfurt/M.-Bern- Jektivitätsgebaren schlägt der Vf. den anstaltsgeschichtlichen Bogen New York: Lang 1986. 3505. 8° Kontexte. Neue Beiträge zur von den Anfängen Eglfings (1905) und Haars wenige Jahre später bis Historischen und Systematischen Theologie, 3, Kart. sfr 68.— zur Anklage Pfannmüllers im Nürnberger Ärzteprozeß. Im Mikro- kosmos der oberbayrischen Einrichtung wird das Auf und Ab deut- „Gott hat uns des Seinen nichts verhüllt. Dies dünkt manche Leute eine schwere Rede. Deshalb aber soll niemand verzweifeln.‘* Mit die- Scher Psychiatrie in Kaiserreich und Weimarer Republik, schließlich die Überformung durch erbbiologischen Fundamentalismus und sem Eckhart-Zitat beginnt diese Studie, der eine Dissertation Fatalismus sowie das Einmünden der Entwicklung in Fortpflanzungs- zugrunde liegt. Die Arbeit ist zuverlässig und materialreich. Zusam- ausschluß und Lebensvernichtung deutlich. In den einleitenden Kapi- menfassungen nach den einzelnen Abschmtten erleichtern dem Leser die Lektüre. teln bezieht sich der Vf., soweit es um übergreifende Entwicklungen geht, vorwiegend auf neuere Sekundärliteratur. Dabei folgt er man- Vf. geht von der spezifischen „Nähe‘‘ von Theologie und Anthro- Cchem mittlerweile allzu einseitig verfestigten Urteil. Die These, der pologie bei Eckhart aus. Er versteht Eckhart aus den beiden Perspek- »Verlauf einer psychischen Erkrankung wurde um 1930 noch ebenso tiven Einheit und Differenz, die der Trinitätsgedanke integriert als nicht beeinflußbar angesehen wie in den Jahrzehnten zuvor“‘ (43) „Theologisch geht es um die Möglichkeit, die göttliche Trinität derart Wird so pauschal nicht aufrechtzuerhalten sein. Auch Fürsorge/offene auf das Denken zu beziehen, daß der dreieine Gott selbst als Denken Famlllenpflege besaßen vor 1933 eine stärkere Position im Spektrum gedacht wird, der Mensch sich mit diesem Gott eins weiß - und doch der Psychiatrie, als es der Vf. im Anschluß an Blasius u. a. zu sehen die Differenz des Schöpfers vom Geschöpf erhalten bleibt. Dies wäre Scheint. Zur Arbeitstherapie und deren erstaunlichen Effekten, die vor eine Alternative zum herrschenden (und in die Krise gekommenen!) 1933 in vielen Publikationen, unterstnchen wurden, gilt Ähnliches. Trinitätsmodell‘‘, heißt es auf S. 20f. Vf. verfolgt also ein systema- Der Umschwung von einer relativen Offenheit der psychiatrischen tisches Anliegen Gesamtlage zur Praxis des Dritten Reiches wird dann um so eindrück- 4 Kapitel enthält der Hauptteil der Arbeit, nachdem die Einleitung licher, Zu Recht betont der Vf. den Zwiespalt zwischen Heilen und die These und die Situation der Eckhart-Forschung darstellte. Unter Vernichten selbst noch bei einem Mann wie Pfannmüller. Interessant der Überschrift „Differenz von Schöpfer und Geschöpf‘“ werden Eck- Ist der Aufweis von direkten und indirekten Widerständigkeiten des harts Modelle vorgestellt. So Eckharts Begriff des esse und esse hoc, An—">taltspersonals von Eglfing-Haar gegen die Vernichtung der seine Deutung der creatio und der Zeit, die Analogie bei Eckhart wird Patienten. Die Köchin, welche die zum Tode führenden „Hunger- erörtert, in Auseinandersetzung etwa mit Hof. Das 2. Kapitel geht der kost‘“ -Anordnungen zu unterlaufen versuchte, war an ihnen ebenso Einheit von Gott und Mensch nach. Der Mensch ist nicht eins mit Gott, er wird es, durch Gottes Tun. Das berühmte unum in anima, die bete1hgt wie Pfleger, Pflegerinnen und Ärzte. . Der sog. Euthanasie-Stop erfolgte nicht am 23. 8. 1941, wie der Vf Abgeschiedenheit, imago, Gottesgeburt, das Verhältnis von iustitia irrtümlich angibt, sondern einen Tag später. Die Monographie von und iustus sind hier die Themen, die im Zusammenhang mit der Lite- Gisela Bock Zwangssterilisation im Nationalsozialismus. Opladen ratur ihre Erörterung finden. 199 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 200 Kapitel 3 ist überschrieben: die Unterscheidung des Einen — auf Verehrer Gottes‘® — dieses klassischen Werkes des theologischen dem Weg zur Trinität. Hier ist hervorzuheben die Bemühung, das Rationalismus, das durch Lessings Fragmente daraus Furore machte — nihil, das intelligere und die Gottheit bei Eckhart zu verstehen. Vf. noch kaum ahnen. ‚,Vindicatio‘* und „Schutzschrift‘‘ haben zwar den geht dabei umsichtig mit der Problemgeschichte um. apologetischen Grundzug und eine scharfsinnige Beweisführung ge- Kapitel 4 nimmt das Thema der Studie 'auf: Trinität und Denken: meinsam, zielen aber in entgegengesetzte Richtung:. Während die Die Unterscheidung Gott-Mensch-Kreatur. Aus der oben erwähnten Schutzschrift den Deismus als einzig ‚vernünftige Religion zu erwei- These dürfte sich schon ergeben haben, daß Vf. Eckhart am Anfang sen sucht, will die Vindicatio die Erfüllung der messianischen Verhei- der Reflexion der Subjektivität in der Neuzeit sieht. Gott und Mensch ßBungen des AT im NT evident machen und damit einen fundamen- sind _ Intellekt, also Ursprung, Wort und deren-Einheit. Gott und talen orthodoxen; Schriftbeweis führen. Demgemäß ist ihr Ergebnis a Mensch ‚sind als. Intellekt ein und dieselbe trinitarische Beziehung. priori festgelegt. Doch verfährt der Vf. methodisch sauber. Er hält sich Dieses Ergebnis wird abschließend in die Problemgeschichte ein- an das vorgegebene dogmatische Argumentationsschema der Herme- geordnet, Eckhart wird in Schutz genommen gegenüber Vorwürfen, er neutica sacra. Darin folgt er den lutherischen Hermeneuten Salomon werde der Freiheit Gottes nicht gerecht,»opfere: die Personalität des Glass (Jena, 1593-1656) und Johann Jakob Rambach (d. Ä.,’ Halle, Menschen, verliere die Wirklichkeit der Welt. Vf. sieht in der Theolo- 1693-1735). Die zugrunde gelegten Werke beider waren in Jena, sei- gie der Gegenwart einen Funktionsverlust des Trinitätsdogmas und nem ersten Studienort, erschienen (1633-36 bzw. 1723). Die Vindi- entdeckt bei Eckhart, dessen Aussagen über Gott seien zugleich Aus- catio packt ein exegetisches Grundproblem.an: das Fortleben des AT sagen über den. Menschen und über das Verhältnis von Gott und im NT, woran alle Versuche, das AT wegen seiner dem Christentum Mensch. wesensfremden Bestandteile aus dem christlichen Kanon auszuschei- Die Studie ist präzis, dem Historiker wie dem Prediger bleibt sie den, gescheitert sind. Dem Einwand von Arminianern wie Grotius etwas schuldig: die Betroffenheit, die noch von der schriftlichen Pre- und Deisten wie Collins, keine Stelle des AT deute direkt auf Jesus, digtüberlieferung Eckharts ausgeht. B. Welte nannte sein Eckhartbuch begegnet R. damit, daß er neben dem buchstäblichen einen allergo- auch: Gedanken zu seinen Gedanken; aber er vermittelt mehr als risch-mystischen Sinn der Bibel voraussetzt. Rationalistische Bibel- klare Begriffe. Vf. weiß auch, daß Trinität nicht nur Glaubens- oder kritik vermeidet er im gedruckten Teil. Seine Rationalität äußert sich Gedankeninhalt ist, sondern Vollzug des Denkens selbst, weiß, daß nicht als Inhaltskritik, sondern wird der Konkordanz und Harmoni- Entsprechung von Ethos und Ontologie charakteristisch ist für Eck- sierung von NT und AT dienstbar gemacht. Kritisches ist allenfalls harts Theorie, aber die Präzision seines Denkens vermittelt das noch zwischen den Zeilen zu spüren. Nur keimhaft kündigt sich der Radi- nicht. Das läßt sich als methodische Beschränkung verstehen, aber im kalaufklärer der Schutzschrift an, wenn das Bewußtsein biblischer Gespräch mit dem „Denken“‘ etwa bei Hegel oder in der Mitte unseres Widersprüche durchschimmert, die tunlichst ausgeräumt werden Jahrhunderts wird sich ein Satz wie dieser in Eckharts Art füllen las- (sowohl innerhalb des NT wie zwischen NT und AT). Dem Interesse sen: „der Glaubende verläßt sich im Denken auf das Für-ihn-Dasein der Zeit für Genealogie entsprechend beginnt Pars II mit dem Her- Gottes““ (S. 150). kunftsmythos, wobei die Differenz zwischen Matthäus und Lukas die Rostock Peter Heidrich Aufmerksamkeit des Vf. findet. Ein abschließendes Gesamturteil wird dadurch erschwert, daß vom. umfangreicheren 2. Teil, der die kon- krete Exegese enthält, nur die Gliederung abgedruckt ist. Abermals also ein Reimarus-Bruchstück, jedoch ein von den Wolfenbütteler Fragmenten grundverschiedenes. Reimarus, Hermann Samuel: Vindicatfo dictorum Veteris Testamenti Peter Stemmer ist mit Akribie und Umsicht zu Werke gegangen. in Novo allegatorum 1731. Text der Pars I und Conspectus der Um Konsequenz bemüht, wo der Autor sie vermissen läßt, hat er doch Pars II. Hg., eingel. und mit Anmerkungen versehen von P. Stem- nur behutsam in den Text eingegriffen, so daß dessen Eigenart voll mer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 236 S. 8° = Her- mann Samuel Reimarus Gesammelte Schriften. geb. DM 56,—-. gewahrt bleibt und eine im ganzen mustergültige Edition entstand. Der editorische Apparat ist knapp gehalten, da St. eine gesondert „Reimarus war éiner der größten Köpfe seiner Zeit‘“, urteilte der erschienene Untersuchung, seine Bochumer Diss.; vorgelegt hat, die Aufklärungstheologe Karl F. Bahrdt. Seine „Schriften werden noch der Benutzer der Textausgabe als Kommentarband zur Hand nehmen Jahrhunderte gelesen werden‘‘, sagte Barhrdt voraus.' Diese Erwar- sollte.'” Abgekürzt zitierte Literatur hat er eruiert und neben dem Per- tung trafein. Die Reimarus-Renaissance der Gegenwart ist eine Bestä- sonen- ein Bibelstellenregister beigegeben.'' Schriftproben aus eigen- tigung von Bahrdts Prognose. Am Ende vorliegender Edition sind 17 händigen Papierem machen glaubhaft, daß entgegen bisheriger An- Bücher von und über R. allein aus den Jahren 1967-83 verzeichnet, nahme das Ms. nicht Nachschrift eines Hörers ist, auch nicht Diktat darunter 6 Werkausgaben und eine Reimarus-Bibliographie von oder Abschrift von anderer Hand, sondern Autograph, und zwar 143 S.? In den letzten 20 Jahren erschienen mehr Reimariana als zu- Reinschrift, da, anders als in den für den Schriftvergleich beigefügten vor in einem halben Jh.? Maßgeblichen Anteil daran haben die zwei Stücken (Redekonzept, Aufzeichnung), Korrekturen fehlen. Man hat Institutionen, die auch Träger dieser Textausgabe sind: die Jungius- also keine hingeworfenen Gedanken eines ersten Entwurfs vor sich, Gesellschaft in Hamburg und die Lessing-Akademie in Wolfenbüttel. vielmehr „gesiebte*‘, in ausgefeilter Formulierung, die von möglichen Beide haben wertvolles Erbe der deutschen Aufklärung — gerade auch Verstößen gesäubert wurde. Das ist bei der Beurteilung des Textes zu ihrer Theologie - wieder lebendig gemacht. beachten. Die Behauptung des Hg., R. habe als erster zwischen Lehre Bahrdt, .von Albert Schweitzer wie R. als Begründer der Leben- Jesu und Lehre der Apostel unterschieden, ist dahin zu verstehen, daß Jesu-Forschung gewürdigt, ging allerdings nicht in allem mit dessen R. der erste war, der beide gegensätzlich interpretierte (18). Historisierung und Psychologisierung der Bibel konform. Er rügte Zutreffend St. s Feststellung, daß die Vindicatio „mit den maßgeb- seine Unterstellung, Christus habe König der Juden werden wollen. lichen Hermeneutiken der lutherischen Orthodoxie.. überein- Bahrdt fand, daß „Jesus zu weise und zu gut war, um nach einer stimmt*‘‘ (14). Er nimmt daher an, daß ihr Vf. 1731 noch orthodox jüdischen Krone zu trachten‘“.“ R. habe ihm, dem der Sinn nicht gesinnt war. Den „naheliegenden Verdacht, R. habe . .. zwar ortho- „Nach Königswürde oder Herrschaft‘‘ stand°, diesen „armseligen doxe Positionen vorgetragen, sei aber heimlich mit den Deisten . . . in «6 Zweck angedichtet . der Überzeugung von der Unhaltbarkeit der orthodoxen Theologie Einen ganz anderen Reimarus zeigt das Vorlesu figs-Ms. von 1731, einig gewesen‘‘,. verneint er (16 A. 23). Nicht ersichtlich wird aus dem das nach einem Vierteljahrtausend jetzt als Erstdruck von 1983 greif- gedruckten Textteil, daß dem Vf. bei seinem Bemühen um orthodoxe bar -ist. Diese:,„Vindicatio‘. (Verteidigung) des 36jährigen’ 1äßt den Beweisfindung Zweifel gekommen oder geblieben waren und daß er künftigen Vf. der „Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen gegenteilige eigene Ansichten verdeokte, ' 201 202 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 Der Hg. datiert seine Wendung zum bibelkritischen Rationalismus system und Hintergrifnde seines Opus in ihrer Zeitgebundenheit — auf 1735, spätestens 1736. Erst unter dem Eindruck der sog. Wert- wird nicht sichtbar, ihr Abfärben auf den Inhalt zuwenig nachge- heimer Bibel (1735) des radikalen Wolffianers Lorenz Schmidt sei.R. prüft, eine Lücke in der Quellenkritik, die zu Fehlinterpretationen rationalistischer Exeget geworden. Als Beweis dienen zwei anonyme führte. An der Orthodoxie der Vindicatio besteht kein Zweifel. Nur, Rezensionen von 1736, in denen er sich Schmidts wolffianisch war ihr Vf.’aufrichtig? 5 $ demonstrierte Entmythologisierung messianischer Stellen des AT Die Reimarusforschung hat seinen Übergang zum Rationalismus verklausuliert zu eigen macht. Darin wird'sein theologischer Rationa- bisher früher angesetzt als St. Anzeichen für diesen vor 1731 sind dem lismus erstmals in gedruckter Form faßbar. Hg. entgangen. Gegen seine Annahme, R. sei 1731 noch überzeugter Tatsächlich bedeutet das Jahr 1735 — das Durchbruchsjahr des radi- Orthodoxer gewesen, sprechen-gewichtige Indizien. R. hatte zuvor kalen Wolffianismus, wie Rez. gezeigt hat'* — eine Zäsur für den Radi- heterodoxe Bücher gelesen und heterodoxen Umgang gehabt. Jena; kalwolffianer R. Die wolffianische Denkmethode war ihm seit langem seine erste Universität, war eine frühe Hochburg des Wolffianismus. vertraut. In ihrer Anwendung auf das AT durch Schmidt öffnete sie Seit an der Salana unitarische Schriften und Studenten aufgetaucht ihm die Augen für neue exegetische Aspekte. Schmidts konsequent waren und seit dem Auftreten von Matthias Knutzen in-Jena (1674, wolffianische Sicht gab Denkanstöße zur Kritik der Identifizierung mit naturalistischen Vorstellungen) grassierte dort außerdem unter- von mosaischer und christlicher Messianität. Der kühne Wertheimer schwellig eine frührationalistische Freigeisterei.'* Hiermit korrespon- hat dem vorsichtigen Hamburger Mut gemacht, rationalistische Aus- dierte die Auflehnung oppositioneller Studenten gegen die autori- legungen im Druck zu vertreten und damit, wenn auch ohne Namen täre Häresiomachie und antiwolffianische Streittheologie Franz Bud- und verschlüsselt, den Schritt an die Öffentlichkeit zu wagen. des und seines Schwiegersohns Georg Walch. Ähnlich wie im Fall Die Frage ist nur, ob die Deutungen des Mose-Paraphrasten seinen Lessings und Schlözers in Leipzig und Wittenberg weckte das Eifern Leser an der Alster zum Rationalismus bekehrt oder ob sie ihn lediglich gegen die „Ketzer‘‘ von Kanzel-und Katheder den Widerspruch kri- in älteren rationalistischen Vorstellungen bestärkt haben. Hat Schmidt tisch gestimmter Hörer. Das Zetern gegen Unitarier („„Sozinianer*‘), ihm zu seinem „Damaskus‘, zum „Turmerlebnis‘“ verholfen, oder hat Spinozisten, Deisten und Wolffianer machte ihnen die Verketzerten dieser ihm bloß Anlaß gegeben, einen Zipfel seines Schleiers zu lüften? sympathisch. So wurzelten Antitrinitarismus und Freidenkertum von Die anderen Jungwolffianer von der Universität Jena — die Schmidt, C. Edelmann, L. Schmidt, Darjes u. a. in Jena. Das gilt auch für den Darjes, Carpov, Kappelier — waren schon vor 1735 radikalaufklärerisch Rationalismus des Salanazöglings R.'* Der norddeutsche Lehrersohn gesinnt, wagten sich da aber mit ihren Ansithten noch nicht hervor. Bei wurde in Mitteldeutschland zum Proselyten des Wolffianismus, dieser ihnen zeitigte das Stichjahr 1735 keinen Wechsel der Gesinnung, wohl ersten Stufe des theologischen Rationalismus auf deutschem Boden. aber eine neue Haltung, ein Auftrumpfen mit schon vordem gewonne- Wolffianer ist er als Philosoph und Psychologe von europäischem Ruf nen, nunmehr präzisierten und verschärften Anschauungen, wie wenn (1761 Mitglied der Petersburger AdW) zeitlebens geblieben. Seine ein unterirdischer Fluß nach längerem verborgenen Lauf plötzlich an „Vernunftlehre‘““ (1756, *1766) fußt gleich der Logik des frühen Kant die Oberfläche tritt. War Jenaabsolvent R. ein Sonderfall; oder glich auf Wolff und auf der „Vernunftlehre‘* des Halleschen Wolffianers auch seine Entwicklung einem Karstfluß? Georg Friedrich Meier.'* Seine Tierpsychologie ist der Wolffschen Eine schlüssige Antwort wird dadurch erschwert, daß der Auftakt Teleologie, Psychologie und Physiologie verpflichtet. Auch die De- monstrationen der Vindicatio verraten die wolffianische Schulung von 1735/36 jäh abbrach. Alarmierte Antirationalisten (Pietisten und Orthodoxe) ergriffen rigorose Gegenmaßnahmen. Sie benutzten den ihres Vf. Doch durfte man Wolff 1731 am Hamburger Gymnasium: Fructus germinis Wolfii, um den Lehrmeister für die Auswüchse der nicht nennen. 8 Jahre zuvor (1723) hatte ihn Friedrich Wilhelm I. Schüler verantwortlich zu machen. Damit löste das Auftreten der unter Androhung des Galgens binnen 48 Stunden aus Halle und Jungwolffianer 1735 die zweite große Kampagne wider die Wolffsche Preußen verbannt, weil er zu freimütig gewesen war. Auch andere Philosophie aus. Es kam zu massivem Vorgehen gegen Radikalwolf- Aufklärer waren denunziert worden. Das mahnte zur Vorsicht. Als R. seine Vindicatio schrieb, hatte er bereits 17 und mehr Jahre fianer in Thüringen, Franken, Preußen, Württemberg. Joachim Lange, der Rufer im Streit, eilte nach Potsdam zu Friedrich lang deistisch-rationalistische Einwirkungen erfahren. Bis auf die Wilhelm I., um ein allgemeines Verbot der Lehre Wolffs zu erwirken. Jenaer und Wittenberger Studentenzeit geht auch seine in der Vindi- Zwar nicht Wolff selbst, der sich von der „Konsequenzenmacherei“ catio bezeugte Kenntnis von Schriften der Unitarier F..Sozzini und Seiner vorgeprellten Schüler distanzierte, wohl aber diese wurden zum V. Schmaltz (des „sozinianischen Papstes‘‘, der im Kontakt mit. Wit- Schweigen gebracht - Schmidt nach beharrlicher Gegenwehr und tenberg gestanden hatte) sowie des scharf antiorthodoxen Radikalpie- tisten G. Arnold zurück. Zur Vertrautheit mit Spinoza, mit den Armi- Verhaftung. Darjes in Jena mußte widerrufen. Carpov und Kappelier ließen sich, um die eigene Haut zu retten, zu Scheingefechten gegen nianern Grotius und Leclerc (Clericus) wie auch mit den Deisten Col- ihn herbei. So wurde der junge Radikalwolffianismus abgewürgt. Mit lins und Whiston trugen die Bildungsreisen nach Holland und Eng- ihm verstummte der R.sche Rationalismus, der sich zaghaft zu Wort land 1720/21 bei. Aufalle diese freisinnigen Denker weist die Vindi- gemeldet hatte. R. zog sich (wieder) in den Elfenbeinturm zurück. Das catio hin. Sie konnten damals ausschließlich polemisch angeführt War, wie bei allen Beteiligten, keine Gesinnungswende, sondern werden. Man verbreitete ihr Gedankengut, indem man sie zitierte und Neuerlicher, diesmal erzwungener Haltungswechsel, nicht Umden- dann, oft nur zum Schein, gegen sie polemisierte. So gab es einen als ken, vielmehr Rückzug auf die vorherige scheinkonformistische Aus- Antispinozismus getarnten Kryptospinozismus. gangsposition, unter sichernder Verhüllung eigener Meinungen, So In Hamburg hatten die Orthodoxen das Sagen und Aufklärer einen blieben die unorthodoxen Eskapaden von 1735/36 Episode. Sie schweren Stand. Das Akademische Gymnasium, an dem.R. 40 Jahre Waren ein ephemeres Aufblitzen. Eine Umstellung von Dauer leiteten wirkte, stand unter orthodoxer Leitung. R. las öffentlich, vor Söhnen Sie nicht ein. orthodoxer Eltern, orthodoxen Bürgern und aufmerkenden Geist- Diese Zusammenhänge hat St. nicht gesehen. Er untersucht den lichen. Erst 1728 auf den begehrten Lehrstuhl der Orientalistik beru- Text zu isoliert und einseitig ideengeschichtlich, ohne den biogra- fen, hatte er den einflußreichen Rektor und älteren Fachkollegen Phischen und zeitgeschichtlichen Kontext (Mentalität, Vorbildung, Christoph Wolf zum Vorgesetzten, einen namhaften Orientalisten Beruf des Vf.; Milieu, Zeitatmosphäre) gebührend zu beachten. Die und Vertreter der Wittenberger Orthodoxie.'® Ihm hat das Ms. offen- Verhältnisse in Hamburg, besonders am Gymnasium, die auf sie ein- bar vorgelegen. Wolf wird darın häufig zustimmend und devot Wirkenden in Deutschland und Europa sind unzureichend berück- zitiert.'” Von den Verbeugungen vor „unserem höchstzuverehrenden Sichtigt. Der Einleitung fehlt infolgedessen die historische Einbettung, Wolfius‘“ sticht das Totschweigen seines Namensvetters Christian die über theologische Zergliederung und philologische Textkritik hin- Wolffab, der als Rationalist Persona ingrata war. Auch zwei Leipziger Frühaufklärer in der Hansestadt, Albert Fabricius— ein weiterer Vor- aus geboten war. Die Welt des Hermann S. Reimarus - Koordinaten- 203 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 204 gesetzter am Gymnasium, den die Vindicatio ebenfalls öfter beipflich- Erkenntnis strebenden Denker, dem es auch um eigene Gewißheit tend zitiert — und Johann Hübner, Rektor der benachbarten Latein- ging, um seinen Glauben. So ist die Hamburger Vorlesung eins von schule: Johanneum, fügten sich in ihrem Amt der orthodoxen Kon- vielen- Dokumenten der orthodoxen Einbindung werdender Auf- venienz, während sie durch ihre Schriften der Aufklärung europaweit klärungstheologie, die zu diesem Zeitpunkt bei R. noch nicht voll aus- die Tore öffneten, Fabricius als international anerkannte Koryphäe gereift war. frühaufklärerischer Altphilologie, Hübner als Begründer der Populär- Halle (Saale) Günter Mühlpfordt aufklärung im europäischen Maßstab.'® Fabricius und Hübner, die wie R. beide von der mitteldeutschen Aufklärung herkamen, waren mit ihrem Kryptorationalismus seine Modelle aus der älteren Gene- ' [Karl Friedrich Bahrdt]: Kirchen- und Ketzeralmanach, 1781, [Züllichau ration. 1780], 141; dass. 1787, [Berlin 1787], 153. Wichtigster Anhaltspunkt für die Kontinuität seines verkappten ? Handschriftenverzeichnis u. Bibliographie H. S. Reimarus, Hg. Wilhelm Schmidt-Biggemann, Göttingen 1979. Rationalismus in Fabricius” und Hübners Spuren-ist, daß er bis an sein Lebensende eine analoge Haltung wie 1731 einnahm. Auf die * In der ThLZ behandelte Harald Schultze „Das Hauptwerk des Reimarus‘“ (103, 1978, 706-713). Beibehaltung der Linie der Vindicatio über die Wandlungen von * A.a.O.[Anm. 1] 141f bzw. 153. 1735/36 hinaus deutet zunächst, daß er dieses Kolleg 1737 nochmals * Bahrdt, System der moralischen Religion 1, Berlin 1787, 54; 4. Aufl. hielt. Auch seine öffentliche Vorlesung „Hermeneutica sacra‘“ (1736) 1792; und die gleichnamige Übung (1742) weisen auf die Fortdauer seiner * Bahrdts Geschichte seines Lebens 4, Berlin 1791 u. Neuausgaben Stutt- Pseudoorthodoxie nach 1735 hin; denn die orthodoxe Hermeneutica gart/Leipzig 1987ff, 124. sacra war die ostentative Methodologie der Vindicatio. Über 2 Jahr- 7 Seine Lebensdaten (1695—1768) sind hier nirgends angeführt, bedauer- zehnte hat er danach an der ketzerischen Schutzschrift gearbeitet, aber licherweise, da sie sonst allgemein inkorrekt angegeben werden (Geburtsjahr nach altem, Todesjahr nach neuem Kalender, das Todesjahr z. T. falsch). seine Heterodoxie weiterhin geheimgehalten. All das macht deutlich, daß zwischen dem Vf. der Vindicatio von ® 2Bde, Hg. Gerhard Alexander, Frankfurt/M. 1972. * In Einleitung und Register nicht von Johann Jakob Rambach d. M. und 1731 und dem späteren Deisten kein essentieller Unterschied bestand. Johann Jakob Rambach d. J. unterschieden. ’ Sein Doppelleben war durchaus nicht ungewöhnlich. Selbst das Wöll- 19 Peter Stemmer: Weissagung und Kritik. Eine Studie zur Hermeneutik bei nersche Religionsedikt, das orthodoxe Konformität befahl, schränkte H. S. Reimarus, Göttingen 1983 (= Veröffentlichung der Jungius-Gesellschaft dieses Verlangen auf die äußere Bekundung konfessioneller Recht- 48); besprochen v. Wolfgang Gericke, ThLZ 111, 1986, 53, u. v. Franklin Ko- gläubigkeit ein und konzedierte innere persönliche Gedankenfreiheit. pitzsch, in: Zs. f. Hamburgische Gesch. 71, 1985, 298; dort 70, 1984, 301 ders. Sogar ein so kritischer Aufklärungstheologe wie Semler akzeptierte über.die Ausgabe. die Doktrin vom zweierlei Glauben (öffentlichem und privatem) und \! Der Namenweiser ist allerdings wenig informativ. Daß nur die Anfangs- buchstaben der Vornamen angegeben sind — ohne Lebensdaten, Fach/Beruf, suchte sie in einer besonderen Schrift zu rechtfertigen: Man könne innerlich eine andere Überzeugung haben als die, die man von Kanzel Ort oder Richtung - kann zu Verwechslungen zwischen Doppelgängern (Na- und Katheder vertrete. mensvettern) führen, so bei der verbreiteten, aber zwecklosen halben Abkür- zung „Chr.“ (dem einzigen Fall, wo mehr als der Anlaut angeführt ist) zwischen Auf keinen Fall war R. 1731 noch so dogmengläubig, wie es in der den Antipoden Christian Wolf(f) (1679-1754) und Christoph Wolf Vindicatio den Anschein hat. Den orthodoxen Buchstabenglauben (1683-1739). Die erforderliche Unterscheidung Namensgleicher durch hat er in ihr ausdrücklich fallenlassen. Seine methodologische Grund- „d. Ä.‘“, „d. M.‘“, „d. J.“ oder „I‘, „II‘“, „III‘“, „IV“ unterblieb bis auf eine position vom allegorisch-mystischen Sinn der Bibel gab den strengen Ausnahme. So ist bei „Carpzov, J. B.‘“ nicht zu ersehen, welcher der 4 luthe- Literalismus prinzipiell preis. Sie ist das Hauptargument der Vindica- rischen Theologen namens Johann Benedikt Carpzov gemeint war. (Es handelt tio gegen die Anzweiflung von Weissagungen, Offenbarungen und sich um J. B. Carpzov II.) '? Vgl. Günter Mühlpfordt: Das Stichjahr 1735. Zur Differenzierung der Wundern durch Unitarier, Arminianer, Spinozisten, Deisten, gegen alle Spielarten des theologischen Rationalismus. Wolffschen Schule, WZ Halle-Wittenberg (G) 30, 1981, Nr. 1; analog ders., Jungwolffianer, DZPh 30, 1982, Nr. 1 u. ders., Radikaler Wolffianismus, in: Das Janusgesicht des R., das man nicht als Doppelzüngigkeit Christian Wolff, Hamburg 1983, 2. Aufl. 1986. abwerten sollte, war auch im Gesamtzusammenhang von Reforma- '3 Ders., Vorboten der Aufklärung. Frührationalismus, in: Renaissance und tion und Aufklärung eine typische Erscheinung. Das Cujus regio, ejus Humanismus in Mittel- und Osteuropa 2, Hg. J. Irmscher, Berlin 1962. religio zwang Unzählige zum latenten Nonkonformismus. Unter dem '* Vgl. meine Ausführungen, DLZ 99, 1978, Nr. 12,815. obrigkeitlichen Gewissenszwang wurde Nikodemismus (verdeckter !$ Vgl. Werner Schneiders: Vernunftlehre, in: Reimarus, Hg. W. Walter/ Nonkonformismus) zur verbreitetsten Daseinsform radikaler Refor- L. Borinski, Göttingen 1980, 75. 81. 83. mation und radikaler Aufklärung. In ihm berührte sich der verkappte '® Vgl. zur Leipzig-Wittenberger Schule von Albert Fabricius und Christoph Wolf am Hamburger Gymnasium: G. Mühlpfordt, WZ Berlin (G) 17, 1968, Rationalist z. B. mit dem erzgebirgischen Pfarrer Valentin Weigel, NE2. dessen mystisch-spiritualistische Ketzereien ebenfalls erst nach seinem Tod zum Vorschein kamen und ihn berühmt machten.'* Für !7 $. 27 (Brief). 90 u. Zusammenstellung S. 234. Die in Kopenhagen befind- liche Handschrift ist mit Vorlesungen von Fabricius und Wolf zusammen- beide gilt Bahrdts Wort (wie auch für ihn selbst), daß man von ihnen gebunden. noch nach Jahrhunderten liest, während die meisten „großen und !® Vgl. meinen Aufsatz: Populäraufklärung als Bildungsmacht. J. Hübner, kleinen Schreier“ wider sie längst vergessen sind. Latente Nonkonfor- Wiss. Beiträge der Martin-Luther-Univ. Halle-Wittenberg 1983/21 (C 28); misten wie Weigel und R. haben namentlich durch ihre postmortale über Fabricius s. oben Anm. 16. Wirkung in der Geschichte des religiösen Denkens Bedeutung erlangt. ” Vgl. meine Weigel-Bespr., DLZ 102, 198 1, Nr. 2, 107. Der’Kryptorationalist R. nimmt darin ebenso einen festen Platz ein wie der Kryptospiritualist Weigel. Wenige Aufklärer haben in der Zwangslage, ihre wirkliche Meinung ständig verbergen zu müssen, so Albrecht, Renate, u. Werner Schüßler [Hg.]: Paul Tillich. Sein Werk. viel für Religions- und Wissenschaftsgeschichte geleistet wie dieser Düsseldorf: Patmos 1986. 224 S. 8°. Kart. DM 39,80. Klassiker des theologischen Rationalismus. Nikodemit einer Vernunftreligion, bei dem Außenseite und religiö- 1976 erschien bei Harper & Row, New York, das Buch Paul Til- ses Innenleben auseinanderklafften, war R. schon vor 1731. Sein Kol- lich: His Life and Thought, Vol. I: Life (deutsch in Stuttgart 1978, s. leg von 1731 ist die konformistische Arbeit eines heimlichen Non- ThLZ 105, 1980, 173-176). Die Autoren Wilhelm und Marion Pauck konformisten. Aus ihr spricht ein Schulmann und Exeget, der für legten damit eine im amerikanischen Stil gut lesbare Biographie vor, seine Hörer nach Weissagungen und Zeichen forschte, denen er selbst zu .deren Einzelheiten manches anzumerken wäre. Zum 2. Band: nicht mehr recht traute. Die Wahl des Themas zeigt zugleich den nach Thought/Denken ist es nicht gekommen. An dessen Stelle legen nun ' 205 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 206 R. Albrecht und W. Schüßler dieses Buch vor: eine zuverlässige Ein- breite Spektrum der Gedanken und Argumente, die um das Thema führung in die geistige Arbeit Paul Tillichs. Seine Werke werden dar- „Kunst und Kirche‘“ kreisen, läßt die Bedeutung eines verantwort- gestellt eingebunden in neun Lebensabschnitte; die „Systematische lichen Umgangs mit Kunst erkennen. Der begrenzte Umfang der Re- Theologie‘“ und die drei Bände „Religiöse Reden“ sind zusätzlich zension gestattet nicht die Nennung und ausreichende Würdigung bedacht. Die vier Autoren haben es unternommen, Interessierte mit aller Beiträge. dem Werk Tillichs bekannt zu machen, z. T. jedoch ist es eher eine Im 1. Kapitel unter der Sammelüberschrift ‚„„Herausforderung‘ Einführung in sein Denken für Leser, denen Tillich bereits in irgend- handelt zunächst Eberhard Roters über „Die Bildwelt der Kunst als einer Weise bekannt ist. Gut gelungen ist es, Schwerpunkte des Den- Herausforderung der Kirche*‘ (S. 13-24).. Er sieht in der Kunst ein kens auf dem jeweiligen biographischen Hintergrund zu zeigen, wobei Symptom christlichen Bewußtsetns, wobei die Gegenwartskunst auch viele Erkenntnisse aus Briefen an oder von Tillich erschlossen wur- deutlich durch das gebrochene Verhältnis von Kunst und Kirche den. Damit ist in beachtenswerter Weise vorgelegt, was vor langer Zeit gekennzeichnet ist. „Der Kirche sind die Bilder abhanden gekommen, als Gegenstück zum Band I (Pauck: Das Leben auf dem Hintergrund den Bildern ist die Kirche abhanden gekommen.“‘‘ (S. 18) Ohne wei- des Werkes) geplant war: ein nicht so deklarierter Band II „Das Werk tere Aspekte zum Problem aufzuzählen, scheint mir das positive Fazit auf dem Hintergrund des Lebens‘“‘. des Vf. unter der Überschrift „Das Bild als Organ der Gottheit‘““ wich- Paul Tillichs Interesse an den Zusammenhängen von Philosophie, tig. Er nennt hierfür vier Eigenschaften: Präsenz, Evidenz, Immanenz Theologie, Politik und Kultur ist erfaßt und bedacht. Es fällt auf, daß und Transzendenz (S. 23 f). von den elf Kapiteln neun von katholischen Theologen geschrieben Der evangelische Theologe Rainer Volp („Die reformatorischen Wurden. Dabei ist der Anteil von E. Rolinck (Die Frankfurter Jahre Kirchen und das Bild‘*, S. 34-38) tritt, ausgehend von Luther, für [1929-1933]) nicht hinreichend mit den anderen Beiträgen abge- einen verantwortlichen Umgang mit den Bildern ein. „Nicht Verein- stimmt, so daß es hier zu gelegentlichen Doppeldarstellungen von nahmung —- Übereinstimmung an der Wurzel wird gesucht.‘“ „Bilder Vorgängen oder Gedanken kommt. Die Kapitel von S.-M. Wittschier sind Glaubenspotentiale‘; denn die „bildende“ Kunst hilft zu formu- (Die Jahre in New York II [1950-1955] und die „Systematische lieren, „wie Liebe und Sterben — die großen Themen unseres Glau- Theologie‘‘) sprengen den Charakter des Buches, denn sie bieten eher bens — authentisch werden“‘ (S. 36f). Egon Kapellari („Sprache der eine Auseinandersetzung zwischen den Vorstellungen des Autors und Kunst — Sprache des Glaubens‘‘, S. 38-47) geht von der heutigen Paul Tillich an. Das ist besonders bedauerlich für die „Systematische Sprachnot dieser beiden Bereiche aus. Er sieht heute insbesondere die Theologie‘“ und legt dem an einer Übersicht interessierten Leser eine Gefahr der Reduzierung von Kirche auf eine ethisch-politische Lei- Schwer durchsichtige Lektüre im Sinne eines durchaus diskutablen stungsgesellschaft, „in der auch das Gute ohne innerliche Freude Essays für Kenner vor. Sechs Kapitel und damit die Hauptarbeit stam- getan wird‘‘ (S. 41). men von W. Schüßler. Ihm gelingt es überzeugend, die Gedanken- Das 2. Kapitel befaßt sich unter dem Thema „Geschichtliche Per- arbeit Paul Tillichs zu erfassen und darzustellen mit Rückbezug auf spektiven‘“ mit den Veränderungen in der Beziehung zwischen Kirche die Tillich bekannten philosophischen und theologischen Quellen. und Bild, besonders durch die Reformation und seit der Aufklärung, Eine hervorragende und sonst kaum zu findende Darstellung und und führt zu der Frage, „welche Bilder Botschaftsträger sind und in die Wertung des Predigers Paul Tillich (Der Erste Weltkrieg [1914-1918] Kirche aufgenommen werden‘‘ (S. 49). Die in sich abgeschlossenen und die „Religiösen Reden“‘) bietet der einzige evangelische Autor Beiträge sind zu einem aufschlußreichen Gesamtbild zusammenge- A, Rössler. fügt, das vom Mittelalter bis in die Gegenwart reicht und die Probleme Das Buch konzentriert sich auf Schriften und Vorträge Tillichs, die jeder Epoche herausarbeitet. Der Rez. beschränkt sich auf zwei Bei- als Schlüssel seines Denkens angesehen werden können, und vermei- träge zum 19. und 20. Jh. Rainer Volp („‚Transzendenz als Prüfstein“‘, det so eine Überfülle an Hinweisen. Es kommt dem Buch spürbar S. 93-102) setzt sich kritisch mit den gegensätzlichen Strömungen in Zzugute, daß die Herausgabe der Werke Tillichs erfolgt ist. Ganz der christlich bzw. religiös geprägten Malerei des 19. Jh. auseinander Nebenbei löst die Zusammenstellung des Gedankengutes mit dem (Nazarener zum einen, Friedrich und Runge zum andern) und prüft ihre Tragfähigkeit. Man wird Volps Ansatzpunkt zustimmen können: bi98mphischen Hintergrund die oft gestellte Frage, ob Tillichs Werk einheitlich zu sehen oder in zwei Perioden aufzuteilen ist, denn bei „Es genügt nicht, mit Overbeck nur zu fordern, daß Gott verherrlicht aller Gliederung in Lebensabschnitte zeigt sich doch eine Fülle von und der Nächste erbaut werde, sondern zu fragen, wie dies unter- Denkbezügen quer durch die verschiedenen Lebensjahrzehnte. nommen wird.‘“ (S, 93) Das Neue und Wegweisende einer transzen- Die letzten Seiten stellen die Hg. und Autoren vor und präsentieren dierenden Kunst „als Merkzeichen eigener Grenzerfahrung‘“ zeige das Orts-, Personen- und Sachregister. sich gerade nicht bei den Nazarenern, sondern bei den Einzelgängern wie Friedrich und Runge. Greifswald Reinhard Glöckner Ohne Spiritualität näher definieren zu Vkönnen, sieht Wieland Schmied („Spiritualität in. der Kunst des 20. Jahrhunderts‘“, S. 112-135) in den verschiedenen zeitgenössischen Kunstrichtungen Christliche Kunst und Literatur ein spirituelles Anliegen wirken. Das 3. Kapitel ist dem „Streit um die Autonomie der Kunst‘“ gewid- met. Herbert Schade SJ reflektiert die Beziehungen zwischen „Kirche Beck, Rainer, Volp, Räiner‚ u. Gisela Schmirber: Die Kunst und die Kirchen. Der Streit um die Bilder heute. München: Bruckmann und autonomer Kunst‘“ (S. 155-169). Ohne die autonome Entwick- lung der neueren Kunst grundsätzlich abzulehnen, sucht Vf. nach We- 1984. 328 S. m. 63 z. T. farb. Abb. gr. 8°= Pantheon Colleg. gen für ein positives, partnerschaftliches Verhältnis von Kunst und Das Buch ist einem alten und heute wieder aktuellen Thema in Kirche, welches letztlich beiden zugute kommt. Horst Schwebel Theologie und Kirche gewidmet. Die Hgg. verstehen es „als Informa- („Autonome Kunst und kirchlicher Auftrag‘‘, S. 170-180) vergleicht tions- und Diskussionsbeitrag‘“ und „als Anstoß, das Verhältnis von die Rede des Papstes vor Künstlern und Publizisten in München 1980 Kunst und Kirche neu zu ordnen“. In der Kirchengeschichte erweist mit einem gleichzeitigen Positionspapier der Deutschen Bischofs- Sich das Verhältnis der Kirche zur Kunst „als Gradmesser ihres jewei- konferenz. Während der Papst der Kunst Autonomie zubilligt, vertre- ten die Bischöfe ausdrücklich ihre Heteronomie, sofern sie im Dienst ligen Glaubensverständnisses“ (S. 8f). 31 Beiträge von evangelischen uUnd katholischen Theologen, von Kunsthistorikern und Künstlern, von Kirche und Verkündigung steht. Schwebel selbst zielt auf eine Z. T. auszugsweise veröffentlichte Dokumente mitgezählt, werden zu weitherzige und weitblickende christliche Verantwortung bei der 5 Kapiteln zusammengefaßt. Einige Beiträge wurden 1983 auf dem Beanspruchung von Kunstwerken für die Kirche (S-Punkte-Pro- 18, Evangelischen Kfr“chbautag in Nürnberg gehalten. Gerade das gramm, S. 178-180). Für Rainer Volp („Religiöse Erfahrungen in der 207 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 208 aktuellen Kunst“, S. 186—-196) ist „die Kunst Sprache von Religion‘‘. identifiziert. Wenn diese Zerstörung des Tempels auch in einem Kunst und Religion sind zwei autonome, sich gegenseitig durchdrin- anderen geschichtlichen Zusammenhang steht, so soll die Darstellung gende und befruchtende Bereiche. dieses wichtigen liturgischen Gerätes die Bedeutung des Sieges von Das 4. Kapitel behandelt „Ästhetische und theologische Theorien Nebukadnezar über Jerusalem, der die Gefangenschaft Daniels zur zur bildenden Kunst‘. Der Vortrag, den Paul Tillich 1961 auf der Folge hatte, hervorheben. Auf dem gleichen Kapitell werden noch Hamburger Kirchenbautagung „Zur Theologie der bildenden Kunst Belsazar und das Menetekel (m. M. am eindeutigsten zu identifizieren und der Architektur‘“ gehalten hat, wird erneut abgedruckt durch die Wand und die Menschenhand), sowie die gehörnten Tiere (S. 206-213). Im Beitrag Karl Rahners „Zur-Theologie des Bildes“ aus Daniels Traum dargestellt. Dazwischen erscheinen Blattmasken, (S. 213-222) werden die vielschichtigen anthropologischen und Köpfe und Tiere, die von Fait ganz konkret als bestimmte Gestalten theologischen Besonderheiten des Bildes herausgearbeitet, ohne den aus dem Danielbuch gedeutet werden. Vorrang des Wortes im Christentum zu bestreiten. Johannes Schreiter Den anderen Kapitellen fehlen diese komplizierten Darstellungen, sieht in der „Kunst eine Chance der Religion“ (S. 222-230), gerade es sind meist stilisierte Pflanzen, Tiere und Menschen, die Fait aus- weil sie miteinander verwandt sind. Günter Rombold thematisiert den nahmslos mit Figuren aus Daniel identifiziert. Die Büsten von Maria „Glauben und seine Bilder‘“ (S. 230-242) in 5 Thesen. Der Spielraum und einem Engel am südlichen Chorscheitelpfeiler wurden von Fait, liegt zwischen den antithetischen Aussagen „Bilder sind für den Glau- übereinstimmend mit der älteren Forschung, als Verkündigung ben gefährlich‘“ und „Bilder sind für den Glauben unverzichtbar‘‘. Die erkannt. beiden folgenden Beiträge stammen wieder von Volp. Er sieht „Kunst Nicht ganz einleuchtend erscheint es, daß die schon in der früh- als Gestaltungskompetenz“ (S. 259-273) für die kirchliche Praxis und christlichen Ikonographie so wichtigen und geläufigen Darstellungen, geht dabei von einem doppelten, die ganze kirchliche Wirklichkeit wie Daniel in der Löwengrube und die drei Männer im Feuerofen, in umspannenden Kunstverständnis aus, indem er zum einen Kunst als einem Danielzyklus nur versteckt symbolhaft erscheinen sollen. So Praxisdimension, zum andern als Bereich von Kunstwerken begreift. gelten nach Fait „8 babylonische Drachen“‘ als Symbol der Löwen- In seinem zweiten Beitrag („„Post scriptum: Der Streit um die Bilder grube, und die drei Männer im Feuerofen sollen von drei Molchen beginnt erst‘“, S, 274-278) benennt er noch einmal zusammenfassend symbolisiert werden. Auch wenn diese letzte Deutung durch den Phy- das Anliegen des Buches: „Was ansteht und wozu dieses Buch beitra- siologus legitimiert wird, bleiben Zweifel bestehen. gen möchte, ist der geistige und leibliaftige, der politische und persön- So bestechend die Interpretation der Magdeburger Kapitellplastik liche Wettstreit um die Freiheit des von Gott geliebten Menschen — auf den ersten Blick auch erscheint, so läßt sie bei genauerer Betrach- eine ebenso äußere wie innere Freiheit —- ein Wettstreit nicht zuletzt in tung doch noch viele Fragen offen. Wenn für Magdeburg eine so der Kunst glaubwürdiger Lebens- und Frömmigkeitsstile‘““ (S. 278). durchgehende ikonographische Erklärung möglich ist, müßte das Das 5. Kapitel enthält „Dokumentationen über das praktische Ver- eigentlich auch bei anderen romanischen Kapitellprogrammen der hältnis von Kunst und Kirchen“ (S. 285—-289). Es stellt charakteri- Fall sein. Welch weites Feld erschließt sich hier noch für die ikono- stische Texte evangelischer und katholischer Herkunft der letzten graphische Forschung! Oder gestaltete eben doch nur der Meister des zehn Jahre zusammen, unter denen das Memorandum des Evange- nördlichen Chorscheitelpfeilers Szenen aus dem Buch Daniel, und die lischen Kirchbautages 1982 zur „Ausbildung von Theologen in Fra- Kapitellplastik an den anderen Pfeilern besteht aus den bekannten gen künstlerischer Gestaltung‘“ hervorgehoben sei. Fabeltieren, den Pflanzen und Blattmasken und den kämpfenden Der „Anhang‘“ (6., S. 309-326) bringt ein katalogartiges Abbil- Dämonen, die den ewigen Kampf zwischen Gut und Böse symbolisie- dungsverzeichnis, Kurzbiographien der Vff. und Hgg., Literaturver- ren? © zeichnis, Quellennachweis und Künstlerregister. Wernigerode Der Wert des gut gestalteten und reich bebilderten Bandes liegt in Helga Neumann der Vielfalt kompetenter Äußerungen zum Verhältnis von Kirche und bildender Kunst. Seine Grenzen bestehen darin, daß er sich auf Christliche Archäologie Beiträge aus der Bundesreppblik Deutschland und Österreich beschränkt. Avigad, Naham: Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Rem- Leipzig Hartmut Mai nants of a Burnt Archive. Transl. by R. Grafman. Jerusalem: Israel Exploration Society 1986. 139 S, m. zahlr. Abb. gr. 8°. geb. $ 20.-. Professor Nahman Avigad, einer der bedeutendsten Kenner der alt- Fait, Joachim: Das Danielbuch in Stein. Deutung und Bedeutung der hebräischen Glyptik, stellt in der vorliegenden Studie eine Samm- Kapitellbilder im Chorumgang des Magdeburger Domes. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1986. 114 S. m. 43 Taf. 8°. Lw. M 16,20. lung von 255 Bullae vor, die großteils bisher unveröffentlicht waren. Nach dem Vorwort (pp. 9-10) gliedert sich das Buch in sechs Ab- Dem Vf. ist mit seiner Deutung der Kapitellplastik des Magdebur- schnitte: 1. Einleitung (pp. 11-20), 2. Bullae (pp. 21-112), 3. Paläo- ger hohen Domchores ein überraschender Effekt gelungen: Was bis- graphie und Orthographie (pp. 113-115), 4 Die Namen her jahrzehntelang in der Forschung als z. T. unverständliche Sym- (pp. 116-117), 5. Ikonographie (pp. 118-119), 6. Schlußfolgerungen bolik galt, scheint sich nun als Illustration der Schicksale und Visio- (pp. 120-130). Daran schließen sich die Liste der Abkürzungen nen des Propheten Daniel zu erschließen. (pp. 131-132), der Index der Namen und Titel (pp. 133-136) und Nach einem kurzen Einblick in die Anfänge der Baugeschichte des eine List of Bulla Inscriptions (pp. 137-139) an. Die Abbildungen der Magdeburger Domes behandelt der Vf. nun Kapitell für Kapitell und Bullae (Photographien, teilweise Zeichnungen) sind jeweils dem Text belegt alle seine Deutungen mit Bibelzitaten. Am Anfang steht eine beigegeben, der darauf Bezug nimmt, was nicht nur die Handhabung Szene, die sich auf dem nördlichen Chorscheitelkapitell befindet. des Buches überaus erleichert, sondern auch eine ständige Kontrolle Diese Darstellung, die mit einer Fülle von merkwürdigen, realisti- der dargebotenen und vorgeschlagenen Transliteration ermöglicht. schen Details überrascht, ist, nach Fait, der Schlüssel zu dem ganzen Von den 255 Siegelabdrücken sind 44 Duplikate, so daß 211 Ein- Programm. Sie soll auf einen „ganz außergewöhnlichen und bedeu- zelstücke verbleiben. Die ganze Sammlung wird in sechs Gruppen tungsvollen geschichtlichen Vorgang hinweisen“‘‘, nämlich auf die gegliedert: A. Abdrücke.von Beamtensiegeln (Nr. 1-10), B. Abdrücke Zerstörung des jüdischen Königtums und den Beginn der babyloni- von Privatsiegeln (Nr. 11-168), C.-D. Siegelabdrücke, deren Namen schen Gefangenschaft. Der seltsame, bisher nie gedeutete Gegenstand nur fragmentarisch erhalten sind (Nr. 169-198), E. Siegelabdrücke auf den Stoßzähnen des Kriegselefanten wird von Fait mit dem mit ornamentalen Motiven (Nr. 199-206) und F. „Illegible Bullae‘ geraubten Schaubrottisch aus dem zerstörten Tempel von Jerusalem (Nr. 207-211). Das Material der Bullae ist Ton. Auf ihrer Rückseite ' 209 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 210 ist jeweils die Struktur des Papyrus erkennbar, an dem sie einst hafte- Reihenfolge (von Antipatros von Sidon bis Athenaios von Naukratis); ten. Ihre Größe liegt zwischen 11 x 13 mm und 16 x 19 mm. Alle Ab- lediglich die Aussagen des Pausanias stehen am Anfang, weil sie durch drücke stammen nicht von einer legalen Ausgrabung, sondern aus ihre Ausführlichkeit für das Verstehen auch der älteren Zeugnisse dem Antikenhandel. Nach Auskunft eines Jerusalemer Antikenhänd- grundlegend sind. Die Texte werden in französischer Übersetzung lers aus dem Jahre 1975 soll das Material nahe bei Tell Bet Mirsim geboten, in den Zusammenhang von Leben und Werk des jeweiligen gefunden worden sein. Das Faktum, daß diese Gruppe von Bullae Autors gestellt und mit Konzentration auf das Wesentliche kommen- nicht aus einer legalen Grabung stammt, ist natürlich sehr bedauer- tiert, wobei auch aufschlußreiche sachliche Querverbindungen gezo- lich, da dadurch ihr stratigraphischer Kontext fehlt, was ihre kultur- gen und archäologische Funde ausgewertet werden. geschichtliche Einordnung erschwert und in mancher Beziehung Der zweite Hauptteil beschäftigt sich mit der Frage „Wann ist Pau- hypothetisch bleiben läßt. Über die Echtheit des Materials kann lus nach Korinth gekommen?‘. Hier werden zunächst die Zeugnisse jedoch nach den gründlichen Untersuchungen Avigads kein Zweifel für das Claudius-Edikt untersucht; das Ergebnis lautet (in Überein- bestehen! stimmung mit G. Lüdemann): Claudius ließ im Jahre 41 christliche Die althebräische Schrift der Bullae 1äßt sich typologisch in drei Missionare aus Rom vertreiben und entzog einer an den Unruhen Gruppen unterscheiden: 1) klassische althebräische Schrift des beteiligten Synagoge das Versammlungsrecht. Die Frühdatierung des 7. Jh. v. Chr., 2) eine dieser sehr ähnlichen Schrift (in diesem Typus ist Edikts erfolgt unter Hinweis auf Dio Cassius. Da Paulus auch nach der Großteil der Abdrücke gehalten) und 3) eine flüchtige, teils J. Murphy-O’Connor im Jahre 49 nach Korinth kam, wird die Zeit- unsorgfältige Schrift. Die paläographische Prüfung läßt somit ein- angabe von Apg 18,2 als eine lukanische Kombination verstanden (in deutig den Schluß zu, daß das Material aus der letzten Phase der Analogie zu Luk 2,2). Das Prokonsulat Gallios wird unter eingehen- Eisenzeit II C (Ende 7./Anfang 6. Jh. v. Chr.) stammt. Die belegten der Auswertung der Inschrift von Delphi von Juli bis Oktober 51 Beamtentitel: $r / hbjt (Nr. 1-3), 'bd hmlk (Nr.4-5), bn hmlk datiert; in diesem Zusammenhang erfährt man auch Näheres über (Nr. 5—7), spr (Nr. 9) und sr h'r (Nr. 10) sind durchwegs auch sonst Herkunft, Charakter und Karriere Gallios. bezeugt und für die judäische Monarchie typisch. Besonders die Im dritten Teil kommt die Archäologie thematisch zu Wort: Aus- Bullae Nr. 8 und 9 (jrhm ’l bn hmlk und Ibrkjhw bn nrjhw hspr) sind maß und Anordnung eines Privathauses aus der Zeit des Paulus ver- historisch besonders wichtig. Der Prinz Jerachmeel ist aus Jer 36,26 anschaulichen die vom Apostel gerügten Mißstände bei der Feier des bekannt; und unter Baruchjahu ist der Schreiber und Vertraute des Herrenmahls; die Anlage des. Asklepiostempels illustriert die in der Propheten Jeremia zu verstehen. Sein Siegelabdruck stammt noch aus korinthischen Gemeinde diskutierte Teilnahme an heidnischen Kult- der Zeit, als er hoher königlicher Beamter war, also vor dem Jahre mahlzeiten; die Einrichtung der korinthischen Läden und Werkstät- 605/604 v. Chr. ten ergibt, daß Paulus auch bei seiner Arbeit missionarisch tätig sein Das umfangreiche Material birgt auch eine Reihe von bisher noch konnte; für 2Kor 3,1-3 wird auf Inschriften mit selbstempfehlendem Nicht bekannten althebräischen Namen: pdjhw (unsichere Lesung) Charakter hingewiesen. und jhwqm (Nr. 12), jhw’b (Nr. 31; erster Beleg für volle Form des Ein Anhang enthält den griechischen Text der Gallioinschrift und biblischen Namens Joab), jhw (Nr.35), h'djhw (Nr.36), g'U erörtert die vorgeschlagenen Ergänzungen der Lücken. Eine umfang- (Nr. 39-40), m$m$ (Nr. 70), jhw'h (Nr. 71-73), 'Isdq (Nr. 84), mn$ reiche, freilich nicht vollständige Bibliographie sowie vielseitige (Nr. 103; Abkürzung für Manasse?), pgj (Nr. 104), msr (Nr. 108), Indices schließen das im übrigen reich illustrierte Buch ab. m$'n (Nr. 112), ’ddnjhj (Nr. 113), ngbj (Nr. 120), nmö$r (Nr. 123), ’$rhj Dem Autor ist für seinen neuerlichen Beitrag zur Förderung des (Nr. 126), ’$rjht (Nr. 127), s’l und jsp (Nr. 131), ks!’ (Nr. 132), pth Verständnisses der Korrespondenz des Paulus mit den Korinthern herzlich zu danken. (Nr. 153). Insgesamt sind 132 verschiedene Namen belegt. Die Mmeisten davon sind theophore Namen entweder in voller oder in abge- Berlin Christian Wolff kürzter Form. E O Der Schluß des Vf., daß wir hier die Reste des Materials eines könig- lichen, judäischen Archivs vor'uns haben, ist gerechtfertigt und nahe- Biran, Avraham: The Dancer from Dan, the Empty Tomb and the Altar liegend. “The archive probably continued in use for another eighteen Room (IEJ 36, 1986, 168-187). Yyears, until it was burned upon the fall of Naveh, Joseph: A Medical Document or a Writing Exercise? The So-called vJudah in 586 BCE.” 4Q Therapeia (IEJ 36, 1986, 52-55). (p. 130) Diese ausgezeichnete Studie Prof. Avigads sollte nicht nur den Spe- Naveh, Joseph: Unpublished Phoenician Inscriptions from Palestine (IEJ 37, 1987, 25-30). Zialisten-der althebräischen Epigraphik bekannt sein, sondern auch Vvon anderen Vertretern der alttestamentlichen Bibelwissenschaft stu- Schwank, Benedikt: Die neuen Ausgrabungen in Sepphoris (BiKi _42‚ 1987, diert werden. 75-79). Vuk, Tomislav: Neue Ausgrabungen in Jerusalem - Ketef Hinnom (BiKi 42, -Wien Karl Jaro$ 1987, 30-36). Murphy-0’Connor‚ Jeröme: Corinthe au temps de Saint Paul, d’apres Kirchen- und Konfessionskunde les textes et l’archeologie. Paris: Cerf 1986. 297 S. m. 11 Abb. 8°. ffr 119.-. Klöckener, Martin: Die Liturgie der Diözesansynodé. Studien zur Das 1983 unter dem Titel “St. Paul’sCorinth. Texts and Archaeo- Geschichte und Theologie des „Ordo ad Synodum“‘ des „Ponti- ficale Romanum“‘. Mit einer Darstellung der Geschichte des Ponti- logy” erschienene Buch des seit 20 Jahren an der Ecole biblique et fikales und einem Verzeichnis seiner Drucke, Münster/W.: arch&ologique in Jerusalem lehrenden Vf. liegt nun in einer französi- Aschendorff 1986. XXXV, 361 S. gr. 8° = Liturgiewissenschaftliche Schen Übersetzung vor. Die von J. H. Elliott verfaßte Einführung Quellen und Forschungen, 68. Kart. DM 98,-. bereitet den Leser darauf vor, daß er es hier mit einer Fundgrube hin- Sichtlich aller Informationen über das historische, soziale und kultu- Das Buch entstand als Dissertation auf Afiregung und in durch- relle Leben des spätantiken Korinth zu tun hat. Diese Einschätzung gängiger Förderung durch den namhaften Paderborner Liturgie- Wird bei der Lektüre bestätigt. wissenschaftler Professor Dr. Dr. H. Rennings. Sie will erweisen, daß In dem umfangreichsten, ersten Hauptteil werden die Texte von 21 die liturgischen Stücke von Synodenordnungen niemals nur Rahmen- Eriechischen und lateinischen Autoren vom 1.Jh. v. Chr. bis zum werk sind. Sie sollen vielmehr Kirchenversammlungen vom Konzil Z Jh.n.Chr. zitiert und kommentiert. Sie begegnen in chronologischer bis zu Provinzial- und Diözesansynoden als Dienst von Menschen zur 211 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 212 Verherrlichung Gottes qualifizieren. Die liturgischen Elemente ge- nen bekanntgegeben; danach soll für das Skrutinium Raum sein hören also „wesentlich und unaufgebbar zur Erforschung von Auch dieser Sitzungstag schließt mit dem bischöflichen Segen. Am Synoden, ihrem Selbstverständnis und ihrer Einordnung in die kirch- dritten Tag ist zunächst wieder Möglichkeit, Konstitutionen bekannt- lichen Lebensvollzüge hinzu“ (S. 1). Ihre Gestaltungsform schreiben zugeben, evtl. zu genehmigen, soweit dies in Frage kommt. Der deshalb der „Ordo ad synodum“‘ (OS) im „Pontificale Romanum Bischof überprüft nun auch nach einer Bitte um Fürbitte für ihn selbst (PR) von 1695 bis zur kaum veränderten Editio typica von 1961/1962 die Liste der Anwesenden. Mit einer ihm zur Verwendung freigestell- bindend vor. Vf. untersucht nun die Entstehung wie den theologi- ten längeren Admonitio synodalis und dem:Schlußgebet beendet der schen Gehalt dieser liturgischen Ordnungen in ihrem Gesamtgefüge Bischof die Tagung. Er entläßt die Versammelten mit seinem Segen wie in dessen Einzelstücken. Damit reiht sich diese Arbeit in die mit dem an dieser Stelle eine Erteilung von Ablaß verbunden ist. Den vielen Einzeluntersuchungen zum PR ein. Sie möchte aber aus einem Schlußpunkt setzt der Archidiakon mit der Monitio „Recedamus geschichtlich begründeten tieferen Verständnis der untersuchten cum pace! 'u Ordnungen letztlich auch Orientierung für ihre Fortentwicklung Ohne hier dem umfassenden Kommentar der Ordnung, der auf gewinnen. Vf. kann sich dabei auf die römischen Pontifikalbücher jedes ihrer Stücke inhaltlich wie unter liturgiegeschichtlichen Ge- beschränken, da eine etwa in Rechtssammlungen entgegentretende sichtspunkten sorgfältig eingeht, wirklich gerecht werden zu können andere Tradition auf die tatsächliche Gestaltung jener liturgischen soll noch ein Blick auf das IV. Kapitel (S. 251-265) geworfen werden Ordnungen keinen Einfluß hat. Frühere Beiträge zu seinem For- „Zusammenfassende Bewertung des OS und Bestrebungen einer Er- schungsgegenstand werden vom Vf. im zweiten Teil der „Einleitung neuerung der Synodalliturgie‘. Im OS tritt uns ein hoher theologi- zusammengestellt bzw. auch beurteilt (S. 3-10). scher und spiritueller Anspruch gegenüber dem synodalen Geschehen Kap. I(S. 11-38) setzt mit der Geschichte des PR seit der tndent1m- entgegen. Seine Gebete und Gesänge und die anderen liturgischen schen Liturgiereform ein; sie reicht bis zu dessen letzter Revision im Stücke sind eben nicht nur Umrahmung, sondern ein wesentliches Jahre 1961/1962. Eine vom Vaticanum II angeordnete, tiefergrei- Stück von Diözesansynoden. Darum können sie nicht nach Belieben fende Überarbeitung steht noch aus. Diesem gegenwärtigen Sachstand geändert oder gar reduziert werden. Gerade in ihnen spricht sich das schließt sich erst die Darstellung der unmittelbaren Vorläufer des PR Selbstverständnis der Synode aus: Christus ist für sie Mitte und Maß- an. Erst danach geht Vf. auf die Entwicklung von Pontifikalbüchern stab. Y. Congar hat das einmal dahin formuliert: „In seinem Namen seit der Karolingerzeit bis zum ausgehenden Mittelalter ein versammelt sein heißt auf ihn hinschauend versammelt sein, um Kap. II (S. 39-113) spezialisiert sich nun auf Vorgeschichte und zu realisieren, daß wir ihm gehören.‘ Dies Verständnis tritt uns im OS Quellen des heute im PR vorliegenden OS, wie solche erst seit dem betont entgegen, wenn hier fünfmal Mt 18,20 zitiert wird. Zugleich 4. Konzil von Toledo (633) schriftlich überliefert sind. Da das „Caere- bezeugt die täglich der Synode vorausgehende Messe vom Hl. Geist moniale Episcoporum seit 1600 bis zu seiner Neufassung von 1984 wie alle Glieder der Synode durch ihn sich zu ihrem synodalen wenig geändert, auch Weisungen zur Synodalliturgie enthält, gilt ihm Wirken rüsten lassen müssen. Trotzdem muß gefragt werden, wieweit ein Exkurs (S. 114-122). die Realität heutiger Diözesansynoden diesem Anspruch noch gerecht Kap. II (S. 123-250), das Kernstück des Buches, kommentiert ein- wird. Eine Reformbedürftigkeit des OS im PR wird heute zugestan- gehend den OS im PR, wie er seit 1595 vorliegt und bis 1962 einzelne den, wenn auch das Vaticanum II diese Aufgabe nicht mehr gelöst hat Anderungen verschiedenen Gewichtes erfahren hat. Es geht in diesem Jedenfalls fehlt es in der nachkonziliaren Literatur nicht an ent- Ordo unzweifelhaft um die Abhaltung von Diözesansynoden. In sprechenden Erwägungen. Vf. verweist dafür auf das „Direktorium für ihnen wirkt deren mittelalterliche Tradition, wie sie uns im „Pontifi- den pastoralen Dienst der Bischöfe‘ (1973) und das „Caeremoniale cale‘‘ des Wilhelm Durandus (ca. 1293) vorliegt, weiter. Zur Teil- Episcoporum“ (1984). Letzteres bietet sogar schon einen Entwurf für nahme an solchen Synoden sind seit 1595 vor allem die Seelsorge- eine von veralteten oder unverständlichen Stücken gereinigte Kon- geistlichen der Diözese verpflichtet; es werden hier nämlich über- zils- bzw. Synodalliturgie. Vf. will zwar das Anliegen als solches wiegend pastorale Fragen behandelt. Da eine gewisse Erweiterung des bejahen, nicht aber dessen Ausführung ohne jeden Rückgriff auf die Teilnehmerkreises darüber hinaus unterschiedlich gehandhabt Tradition wie im Caeremoniale von 1984 wurde, regelte der Codex juris canonici von 1917 diesen Punkt in Erst Kap. V (S. 266-317) bietet den lateinischen Text des OS in can. 358 neu. Altester Ordnung entspricht es, wenn der Bischof eine seiner letztgültigen Fassung im PR 1962, zusammen mit einer deut- Synode einberuft und leitet. Daß seit je die Kathedralkirche, jedenfalls schen Übersetzung. Diese gibt die biblischen Texte nach der Einheits- eine Kirche, ihr Versammlungsort ist, geschieht kalım aus Mangel an übersetzung der Hl. Schrift wieder. Der lateinische Text wird von zwei geeigneten anderen Räumen. Zweifellos wirkt sich darin aus, daß man Apparaten begleitet, von denen der erste die Textvarianten in allen die Synode als ein geistliches Geschehen im weiteren Sinn wertet Druckausgaben des PR vor 1595 und in allen Erstausgaben seit 1595 Darin liegt es auch begründet, wenn im OS des PR der hier auf drei bis 1962 zusammenstellt; der zweite weist für den Text des OS von Tage eingeteilte Tagungsablauf an jedem Morgen eine Messe voraus- 1962 sowohl die Textvorlagen wie auch die sachlichen Parallelen in setzt und außerdem jede Sitzung mit liturgischen Elementen einsetzt früheren Quellen nach. Es sind Quellen, die identisches Material auf- Mit einer Antiphon und einem Psalm beginnt man. Dem schließen weisen, in chronologischer Reihenfolge aufgeführt; dabei stehen die sich zwei Orationen an und am ersten Sitzungstag die Allerheiligen- unmittelbaren Quellen voran litanei mit dem ihr zugehörigen Litaneischlußgebet. Danach wird eine Sechs Anhänge, darunter ein Verzeichnis der Druckausgaben des Evangelienperikope‘ verkündigt, und nach dem Hymnus „Veni PR von 1485 bis 1962, bieten zusätzlich wertvolles Quellenmaterial creator Spiritus‘“ hält der Bischof täglich eine Ansprache. Zu ihr kann zum Thema (S. 318-345). Ein Register, gegliedert in a. Schriftstellen die Predigt eines Theologen hinzutreten, die evtl. auch die bischöf- b. Handschriften, c. Namen, Sachen, Formeln, Begriffe, erschließt den liche Ansprache ersetzen kann. Die danach beginnenden Verhand- reichen Inhalt des Buches (S. 347-361) lungen verlaufen an den drei Tagen unter unterschiedlichen Gesichts- Dieser historisch sorgfältig gearbeiteten und zugleich künftigen punkten. Gleich am ersten Tag können Beschwerden vorgebracht Aufgaben zugewandten Untersuchung möchte ich eine gewisse werden; dadurch bleibt Raum für deren Behandlung. Gewisse Bedeutung für jedes synodale Geschehen in der Ökumene zu- Dekrete des Tridentinums werden durch ihre Verlesung in Erinne- erkennen. Allein das hier bezeugte Bemühen um dessen bewußte rung gebracht. Das Credo bekommt hier seinen gewichtigen Ort geistliche Grundlegung kann helfen, daß Synoden nicht zum Sprech- Synodalexaminatoren und -richter werden bestellt. Zum Abschluß saal menschlicher Überzeugungen herabsinken, sondern in all ihrem des ersten Tages werden die Synodalen zu einer der Tagung an- Beraten und Beschließen ganz bewußt der Gegenwart des Herrn der gemessenen Lebensweise ermahnt, ehe der Bischof mit Segen die Ver- Kirche geöffnet bleiben sammlung entläßt. Am zweiten Tag werden bestimmte Konstitutio- Bad Homburg William Nagel ' 214 213 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 Curran, Charles E., and Richard A. McCormick, S, J.-[Ed.]: Official ner Enzyklika „Laborem- exercens‘“ 1981, die sich - 90 Jahre nach Catholic Social Teaching. New York - Mahwah: Paulist Press 1986. „Rerum novarum“, 50 nach „Quadragesimo.anno“ und 10 nach „Oc- XI,459 S. 8° = Readings in Moral Theology, 5 togesima adveniens‘“ — ja ganz bewußt in Zusammenhänge stellt und somit die Frage nach Kontinuität und Veränderung geradezu selber Die Soziallehre der römisch-katholischen Kirche ist im Gespräch. stellt. Sie ist denn auch in mehreren Beiträgen der rote Faden bis hin Mindestens seit dem IlI: Vatikanischen Konzil und seiner großen zur Würdigung des nationaleri Hintergrundes Johannes Pauls II. Pastoralkonstitution über „Die Kirche in der Welt von heute‘“ — Der dritte Teil schließlich - „Einschätzungen und Perspektiven“‘ „Gaudium et spes‘“ —, mindestens seit den Sozialenzykliken der (S. 285-457) enthält eine Reihe von Kommentaren zur gegenwärtigen letzten Päpste, von „Mater et magistra‘‘ und „Pacem in terris‘“ Situation aus verschiedenen Blickwinkeln: Weltrat der Kirchen, Johannes’ XXIII. bis „Laborem exercens‘“ Johannes Pauls II., Marxismus (J. Lukäcs - Budapest), Dritte Welt, Feminismus, Be- mindestens seit der breiten Diskussion über die lateinamerikanischen freiungstheologie u. a. Damit werden jedoch nicht nur verschiedene Theologien der Befreiung, denen gegenüber die offizielle Soziallehre Aspekte extra herausgehoben, sondern ‚direkt Konfliktzonen an- der Kirche gleichsam als ein Gegengewicht immer wieder eine beson- gesprochen, in denen sich die Soziallehre der römisch-katholischen dere Betonung erfährt — seit geraumer Zeit also konzentriert sich das Kirche heute zu bewähren hat. Allerdings fällt es hier nun doch etwas Interesse vieler Beobachter auf diesen Bereich kirchlicher Lehre und beeinträchtigend ins Gewicht, daß einige Bezüge (Dritte Welt, Be- kirchlichen Lebens. So gesehen ist der vorliegende Sammelband von freiungstheologie) nicht bis in die unmittelbare Gegenwart ausgezogen ziemlicher Aktualität und kann der Aufmerksamkeit breiter Kreise sind, eben durch den Rückgriff auf schon vorliegende Publikationen sicher sein, zumal es sich um einen Versuch handelt, die ganze Breite (1976 bzw. 1980). Das ist schade. Denn somit bleiben doch eine Reihe des Bereiches ins Auge zu fassen, und noch dazu aus recht unter- aktueller und ja auch ausgesprochen brisanter Fragestellungen unauf- schiedlichen Perspektiven. Dabei geht es nicht darum, gleichsam als genommen. eine Art Lehrbuch diese Lehre materialiter ausführlich zu entfalten, Alles in allem aber: Eine gute, instruktive Zusammenfassung sondern vielmehr sie in ihrem Geschehen darzustellen mit ihren gewichtiger Stimmen zu dem Teil des kirchlichen Auftrages, dessen Hintergründen, jeweils neu bedingten Schwerpunkten, ihrem Ein- Ausrichtung gerade heute von entscheidender Bedeutung für das gebundensein in die Geschichte der Kirche insgesamt und unlösbar kirchliche Handeln überhaupt sein dürfte. Daß der Blick über die verknüpft mit den Personen, die sie vortragen. Grenzen der eigenen Kirche hinaus wenigstens an einer Stelle einmal Der ziemlich starke Band umfaßt 25 Einzelbeiträge recht unter- gewagt wird (T. S. Derr, Methodological Differences: The Holy See schiedlichen Umfanges (zwischen 8 und 33 Seiten), in der Mehrzahl and the Wold Council of Churches, S. 287-300), soll doch noch ein- erst in jüngerer Zeit, zwischen 1980 und 1984 geschrieben (der älteste mal unterstrichen werden. Es sollten aber nicht nur die Differenzen stammt aber immerhin schon aus dem Jahre 1932, ein anderer von zur Kenntnis genommen werden, sondern ebenso und mehr noch die 1956) und insofern durchaus die aktuelle Situation erhellend, sämt- Herausforderungen, vor denen sich alle Kirchen in gleicher Weise zu lich schon einmal abgedruckt, zumeist in Zeitschriften, zuweilen erst sehen haben, und dann auch die Möglichkeiten, ihnen gemeinsam zu für diese neue Veröffentlichung aus anderen Sprachen (Deutsch!) begegnen im Interesse des gemeinsamen Zeugnisses, an dem gerade Üübersetzt, keineswegs also allein dem amerikanischen Kontext ent- auf diesem Gebiete äußerst viel gelegen ist. nommen. Schon darin wird das Bestreben deutlich, ein repräsentati- Hubert Kirchner ves Bild zu entwerfen, nicht einlinig eine vorgegebene, amtliche Schöneiche bei Berlin Meinung durchzuziehen, sondern eine Fülle von Standpunkten und Meinungen zu Worte kommen zu lassen. Überschneidungen in der Philosophie, Religionsphilosophie Sache scheinen dabei direkt gewollt, weil der verfolgten Absicht sicher förderlich. Ein zusammenhängendes Ganzes ergibt sich auf diese Jaeschke, Walter: Die Vernunft in der Religion. Studien zur Grund- Weise zwar erst in sekundärer Hinsicht, dennoch aber kaum geschmälert und gewiß in solcher Einschränkung angemessener dar- legung der Religionsphilosophie Hegels. Stuttgart: frommann- holzboog 1986. 478 S. 8° = Spekulation und Erfahrung. Texte und gestellt als in einem systematischen Entwurf, der von einem Ganzen Untersuchungen zum Deutschen Idealismus. Abt. II: Untersuchun- ausgeht, das es in dieser Weise wohl gar nicht gibt. gen, Bd. 4. Lw. DM 110,-. Die 25 Beiträge sind in drei Hauptteile zusammengefaßt: Der erste Teil (S. 1-166) behandelt die historische Entwicklung dieser Sozial- Der Verdacht, daß die Religion eine „exklusiv, subjektive Len- lehre, Sie setzt ein bei den Hintergründen der Enzyklika „Rerum kung“, d. h. ein nur einer exklusiven Minderheit zugängliches subjek- Novarum“ Papst Leos XIII. 1891 und den sich anschließenden Ver- tives Gemächte”sei, läßt auch die Theologie, nicht unbetroffen. Daß lautbarungen (E. Cahill, The Catholic Social Movement. Historical dem aber so sei, dürfte die dominierende wissenschaftliche Auffassung Aspects, S. 3-31, der Beitrag von 1932) und führt bis zu „Populorum unserer europäischen Gegenwart sein. Die Konzeption von Religion Progressio‘* Pauls VI. 1967 und zur Bischofssynode 1971 mit ihrem als Projektion menschlicher Wünsche, Hoffnungen oder Ängste, sei es Dokument „Gerechtigkeit in der Welt‘“. Dabei kommen neben den einzelner oder auch in Gruppen zusammengefaßter einzelner, gibt großen Sozialenzykliken, die auf diesem inzwischen schon 95jährigen diese Situation komprimiert wieder. In dieser für Religion und Theo- Wege fast wie Meilensteine wirken (vor allem „Quadragesimo anno“* logie schwierigen Situation ist es hilfreich, wenn Vernunft bemüht 1931 und „Octogesima adveniens‘““ 1971, dazwischen „Mater et magi- wird, dem Anliegen der Religion gerecht zu werden. Lediglich histori- stra“ 1961, „Pacem in terris‘““ 1963, „Populorum progressio‘“ 1967) sche Besinnung könnte diese Hilfe wohl kaum leisten, auch nicht, durchaus auch einzelne Sachfragen zu eingehenderer Entfaltung, z. B. wenn hervorragende Autoritäten eingesetzt werden, wohl aber eine die nach den Menschenrechten, die Neuorientierung durch Johan- systematisch-sachbezogene Konzeption, die am geeigneten und ent- nes XXII., die Verwirklichung der Gerechtigkeit als ein Konstituti- sprechenden historischen Bezugspunkt festgemacht ist. Hegels Philo- vum für die Verkündigung des Evangeliums. Von besonderem Inter- sophie, insbesondere aber seine Religionsphilosophie, bietet einen esse ist der Bericht des Altmeisters römisch-katholischer Soziallehre solchen Bezug, der der Gefahr eines nur historistischen Verfahrens — Oswald von Nell-Breuning über seinen persönlichen Anteil an der welches weder philosophisch noch theologisch hilfreich wäre — gut Abfassung von „Quadragesimo anno“‘ 1931 (S. 60—-68). widerstehen kann. Diesem Grundproblem hat Walter Jaeschke mit Der zweite Teil (S. 167-284) ist überschrieben: Überblicke und seinem Werk Rechnung getragen. gegenwärtige Diskussionen. Von den hierunter zusammengefaßten Es ist ihm, aber auch dem Verlag, sehr zu danken, daß sie, gegen den Sieben Beiträgen befassen sich vier thematisch mit den Verlautbarun- Strom gängiger Klischees stehend, die „Studien zur Grundlegung der Religionsphilosophie Hegels‘‘ der wissenschaftlichen Öffentlichkeit gen des gegenwärtigen Papstes Johannes Pauls II., besonders mi; sei- 215 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 216 unterbreitet haben. Die Hürden, die einem sachbezogenen Erfassen Konsequenz auf eine „Erneuerung des metaphysischen Ansatzes‘‘ der Philosophie Hegels und damit in eins seiner Religionsphilosophie (S. 127) hinaus, die „Hegels Begründung der spekulativen Religions- entgegenstehen, sind groß. Zum einen durch den „spekulativen‘“ An- philosophie.in . . . (den) Jenaer Schriften“‘ (S. 134-198) fundierte. satz dieses Philosophierens, zum anderen, besonders für die Reli- Hegels Jugendentwicklung, die zunächst an.den Schwierigkeiten gionsphilosophie Hegels, durch die Probleme der Textüberlieferung, der Kantschen Moral und Religionstheorie teilhatte, manchmal sogar die eine sachgerechte Würdigung enorm erschweren. auf einen an Feuerbachs anthropologischen Ansatz für Religion er- Ohne einen „Zweifrontenkrieg‘“ gegen diese erheblichen Schwierig- innernden Standpunkt zurückging, wird durch das Bemühen um die keiten zu führen, wäre dem Vf. sein bedeutsames Unternehmen einer Systemgründung der Philosophie überwunden. Zunächst verbleiben kritischen Darstellung der Religionsphilosophie Hegels wohl kaum so Religion und Christentum im Rahmen von Ästhetik und Sittlichkeit. hervorragend gelungen und vor allem nicht mit einem so großen Die „Phänomenologie‘‘ löst dann die programmatische Formulierung wissenschaftlichen Gegenwartswert. :Der schwierigen Aufgabe, den ein, „daß der Geist in der Philosophie der Religion‘“ und der Kunst spekulativen Ansatz der Philosophie Hegels auch in Sachen Religion sich resumiere, zur reinen Idee zurückkehre und die Anschauung und Christentum aufzunehmen, konnte der Vf. optimal genügen, in- Gottes organisiere (S. 217). Noch nehmen dabei aber die religions- dem er das Beziehungsgefüge dieser Philosophie nach vorn, aber auch theoretischen Parteien „bescheidenen Raum ein“‘ (S. 218). nach hinten sichtbar machte. Nach hinten nahm er den Beginn der Zweifelsohne liegt der Schwerpunkt des Jaeschkeschen Werkes im modernen Religionsphilosophie in Immanuel Kants religionsphiloso- H. Teil: „Begründung und Entfaltung der spekulativen Religions- phischen Bemühungen auf, nach vorn im „Streit-um die spekulative philosophie in Hegels Berliner Vorlesungen‘“‘ (S. 219-348). Zwar wird Religionsphilosophie‘* in der Schule Hegels, im Zerfall der Hegel- in Hegels Jenaer Entwicklungsperiode die Religion „aus einem ihr schen Schule in eine linke und eine rechte Fraktion einschließlich nicht angemessenen Kontext befreit‘‘ und als „Selbsterkenntnis des eines Zentrums. Ein solches Verfahren ist wohl wegen der Schwierig- zunächst in der Metaphysik explizierten absoluten Geistes bestimmt‘‘ keiten für heutige Philosophen und Theologen im Umgang mit dem (S. 219); die systematische Form jedoch der Religionsphilosophie spekulativen Ansatz unumgänglich. wird erst in den späten Berliner Vorlesungen (aus den Jahren 1821, Des Vf. tieflotende Darstellung der Probleme und Schwierigkeiten 1824, 1827 und 1831) gefunden. Hier erst wird die Stufe des Systems der Kantschen Ethik-Theologie bereitet den Übergang zu Hegels erreicht und die volle Bedeutung der Religionsphilosophie als Ab- Systemänsatz und damit zur-spekulativen Religionsphilosophie gut schluß des Gesamtsystems sichtbar. Zusammen mit den von Hegel vor. Bereits die grundlegende Einsicht, daß für Kants Umgang mit der selbst edierten Texten der „Enzyklopädie‘* geben sie die Grundlage Gottesfrage — aber auch mit seinen moralischen Argumenten für für eine genetische Darstellung der Hegelschen Religionsphilosophie Gottes Existenz — eine erhebliche Verengung des Gottesbegriffs ein- in ihrer für die Interpretation des Hegelschen Gesamtwerkes zentralen getreten war, daß damit aber dennoch die Gottesfrage innerhalb der Bedeutung. Philosophie beheimatet blieb, gibt die Linie einer weiterführenden Durch Walter Jaeschkes profilierten Forschungsbeitrag wird so die Konzeption an. Hegels Kantkritik wird so bereits in der Darstellung „Unverzichtbarkeit der Vorlesungen‘‘ (S. 223) d. h. von Hegels vor- der Kantschen Religionsphilosophie einschließlich ihrer Grundlage wiegend in Nachschriften erhaltenen Vorlesungen zur Religionsphilo- in der Ethiko-Theologie vorbereitet: sophie klar erfaßt und ihr Stellenwert deutlich erkannt. Vor allem Daß Kants Kritik der theoretischen Gotteserkenntnis und damit wird aber die Aufgabe der Religionsphilosophie erfüllt, „,den Gottes- der Gottesbeweise nicht das. letzte Wort seiner Philosophie war, begriff für die theoretische Philosophie zurückzugewinnen‘‘ kommt besonders deutlich in seiner Religionsphilosophie von 1794 8225 zum Ausdruck, allerdings: „Jede praktische Begründung des Gottes- Man wird des Vf. zentrale These nach seinen profunden Analysen gedankens führt in das Dilemma, daß sie ihn nur begründen kann durchaus zustimmen müssen, daß eigentlich „das ganze System“‘ unter Äufhebung der Verbindlichkeit des Fundaments, von dem aus dieser Aufgabe gewidmet ist: „Es ist die Explikation und nichts als die sie diesen Versuch unternimmt“‘ (S. 68). Damit ist die grundlegende Explikation Gottes“ (S. 225). Daher Hegels Korrektur Kants und aller Verbindlichkeit des Sittengesetzes angesprochen, das jedoch des subjektivistischen Engführungen des Philosophierens in Überwin- Daseins Gottes als eines konstitutiven Moments bedarf: Denn „ohne dung der bloßen „Reflexionsphilosophie‘‘, daher dann nach dem dieses Dasein widerspräche ja das Sittengesetz sich selbst: Es forderte grundlegenden Fundament in der „Logik‘* die Durchführung in der sonst etwas prinzipiell Unerfüllbares‘‘ (S. 76). Daher interpretiert der Form des Systems in dessen realphilosophischen Partien: „Die Vf. weiter: „Unter der Prämisse, daß das Sittengesetz tatsächlich die Religionsphilosophie entwickelt ihren Gegenstand (dabei) nach der Realisierung des - Glückseligkeit und Sittlichkeit zugleich umfassen- ihm immanenten Notwendigkeit, wenn sich dies auch weiterhin mit den - Endzwecks gebiete, ist Kants Argument die Stringenz nicht ab- einem Rückgriff auf Historisches und Geographisches verbindet‘“ zusprechen“‘ (S. 76). (S. 224). Diese ethikotheologische Grundlegung der Religion, d.h. des Hegels Gliederung der Religionsphilosophie folgend werden „„Ein- Daseins Gottes, entpuppt sich jedoch: als ein „Prokrustesbett der leitung und Begriff der Religion‘‘ (S. 229-273), die „Bestimmte Reli- historischen Religion“‘ (S. 88). Alles, „was als Gott wohlgefällig gilt, gion‘“ (S. 274-294) und die „Vollendete Religion‘‘ (S. 295-348) in sich aber nicht als moralisch legitimieren kann, wird als Afterdienst ihrem folgerichtigen Zusammenhang behandelt. Daß dabei die „Idee und Fetischglaube entlarvt - mit einer Schärfe, die der radikalen fran- im Element des Selbstbewußtseins: Spekulative Pneumatologie‘‘ zösischen Aufklärung wenig nachsteht‘“ (S. 88). Mit Recht hebt der (S. 348ff) in ihrem ganzen Gewicht für Hegels Geschichtsbegriff Vf. dabei hervor, daß Hegels Versuch, „Vernunft in der Religion‘‘ auf- herausgearbeitet wird, gibt dem Systemabschluß in der Religions- zufinden, einen solchen Reduktionsprozeß nicht vornimmt und da- philosophie die einsichtige Begründung. Die gewichtigen Folgen für mit-auch ein grundsätzlich anderes Verhältnis zur positiven Religion das Bewußtsein der christlichen Gemeinde, die mit der Aufhebung hat. Diese ist für ihn nicht nur „Vehikel der Introduktion des reinen eines bloß vorstellenden und reflektierenden Bewußtseins verbunden Vernunftglaubens‘‘ (so Kant). Freilich sind es nicht die negativen sind, werden gerade in dieser Abschlußpassage der Hegelschen Momente der Reduktion in Kants moralisch-praktischer Gottes- Religionsphilosophie überaus deutlich, „Religionsphilosophie wird auffassung, die weiterwirken, sondern die Behauptung der Gottes- aber so als philosophische Theologie möglich, weil es in der Religion problematik innerhalb der Philosophie. Im weiteren Gang der philo- nicht um ein äußeres Verhältnis zu einem dem Selbstbewußtsein sophischen Entwicklung kam es so in systematischer Konsequenz zu fremden Wesen zu tun ist, sondern um den Begriff des Geistes, der das einer „zögernden Rehabilitierung der theoretischen Gotteserkennt- Wesen des einzelnen Geistes ist‘ (S. 353). Von dieser Basis her wird nis‘ (S. 95), die dann schließlich zu einer „Verabschiedung des ebenso Hegels Kritik eines nur historischen Ansatzes (theologisch moralischen Gottesbegriffes‘‘ (S. 111) führte. Es läuft mit innerer oder philosophisch) verständlich, der „diejenigen Inhalte bereits auf- ' 217 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 218 ‘ gegeben hat, (200) kritisch überprüfen. Die Neuzeit sei nur insoweit neue Zeit, als zu deren besscrer Bewahrung er sich empfiehlt‘ sie das definitive Ende der alten Welt proklamiere. So sei moderne (S;353); In Sachen Gottesbegriff hat dieses spekulative Selbstbewußtsein Rationalität konstitutiv durch Abgrenzungsstrategien bestimmt und‘ jedoch kritische Folgen: „Die religiöse Vorstellung spricht dieses könne ihre behauptete Allgemeinheit nur durch Negation anderer Moment Geistigkeit einem göttlichen Subjekt als 'Se1lbstbewußtsein Bewußtseinspositionen rechtfertigen. Diese innere Antithetik neu- zu‘* (S.350), die damit allerdings nach Meinung des. Vf. „den zeitlicher Vernunft lasse sich vor allem an den Begriffsgeschichten Gedanken der absoluten Subjektivität verfehlt‘“ (a. a. O.). Um diesen spezifisch moderner Antithesen wie Autonomie/Heteronomie und Begriff der Subjektivität geht es aber, wie der Vf. feststellt, in Hegels rational/irrational aufweisen. In Fortführung von -Studien zum „ganzer Philosophie‘: „Deshalb kann er dem von.. abstrakten Religionsbegriff (Religio. Die Geschichte eines neuzeitlichen Grund- Denken bedrohten Inhalt der Religion die Flucht in das . . . konkrete begriffs vom Frühchristentum bis zur Reformation. Göttjngen 1986) Denken, in.den Begriff, anraten‘‘ (S. 357). Das „Aufheben*‘‘ der bloßen verfolgt F. dabei ein apologetisches Interesse: Weil neuzeitliche Ver- Vorstellung in den Begriff,wird dergestalt in einer linkshegelianisch- nunft konstitutiv antithetisch sei, könne das vernunftabsolutistische kritisch verstandenen Interpretationslinie für Hegels Konzeption Credo, Glaube sei . irrational und heteronom bestimmt, nur als un- Vorausgesetzt. Deutlich wird das dann auch im letzten, IV. Teil im vernünftig gelten. „Streit um die spekulative Religionsphilosophie‘‘ (S. 361-410), in Autonomie sei ursprünglich ein politisch-juristischer Begriff, der dem nicht nur die verschiedenen Positionen und Interpretationen der weder Autarkie noch Souveränität, sondern relative Selbständigkeit Hegelschen Schule, sondern auch die Anfragen der Gegner und von Institutionen bzw. sozialen Gruppen im Rahmen umfassenderer Kritiker Hegels mit profunder Kenntnis dargestellt werden. Man Bindungsverhältnisse meine. Erst Kant habe dem Begriff eine eigene spürt dabei des Vf. Bemühen, Hegels spekulative Philosophie als eine philosophische Bedeutung gegeben und Heteronomie als Gegenbegriff echte, bleibende. Möglichkeit für einen in. sich konsistenten Zugang verwendet oder geprägt. Auch für Kant sei Autonomie aber nicht zur Wirklichkeit der Religion anzusehen, auch in der nach wie vor Autokratie oder absolute Selbstbestimmung, sondern ‚„innere ... aktuellen Frage nach dem Zusammenhang von Idee und Geschichte. Selbstbestifimung im Rahmen eines übergeordneten Bereichs‘“‘ (106). Hegel wird auch in dieser Frage als durchaus auf den Schultern Keineswegs sei ihm Unterwerfung unter Gottes Willen gleichbedeu- Lessings stehend begriffen. tend mit Heteronomie. F, verlangt deshalb, „die gängige Kantrezep- Was sind dann, um nur eine Konsequenz der spekulativen tion und -interpretation von ‚Autonomie‘ grundlegend zu korri- Religionsphilosophie zu nennen, die Folgen für die Theologie+ gieren‘“ (108). geschichte? Mit David Friedrich Strauß’ „„Leben Jesu*‘ sind sie für die Vor ällem ‚sei die „Generalisierung und Verabsolutierung von historisch-kritische Forschung tiefgreifend und weithin irreversibel; ‚Autonomie*** (108) im späten 19. Jh. zu revidieren. Zu Zeiten Kants in Richtung der Überwindung bloßer Reflexions- (Verstandes)philo- sei dessen äußerst differenziertes Autonomiekonzept nicht oder nur sophie oder auch von Vorstellungsverhärtung wird bis heute Hegels polemisch‘ vergröbert rezipiert worden. Unter dem Eindruck der Religionsphilosophie kaum fortgeführt. Hegel wird allenfalls als Französischen Revolution hätten Antikantianer wie K. L. Reinhold beliebtes Widerlegungsobjekt vorgeführt. Der Vf. beklagt diese Situa- und F, von Baader Autonomie als von aller Bindung abgelöste un- tion. Daß aber Hegels „Versuch der Rückgewinnung des Gottes- bedingte Selbstbestimmung des Menschen verstanden und für Gott als Problems für die theoretische Philosophie*“‘ (S. 17) für die philosophi- Führer von Restauration und Gegenaufklärung „absolute Autono- Sche Situation in der Gegenwart fruchtbar werden könnte, so daß eine mie*“‘ postuliert (87). Im 19. Jh. sei der Autonomiebegriff insgesamt „Revision der (in der Philosophiegeschichte) getroffenen Entschei- sehr viel weniger verbreitet als häufig vermutet. Dies gelte gerade für dungen erwartet oder erhofft werden dürfte‘‘ (S. 17), sieht er nicht. die protestantische Ethik: In der zweiten Hälfte des Jh. habe sich hier Ist dann aber nicht vielleicht eher in einer Verlagerung der philo- zunächst der Theonomiebegriff durchgesetzt, und „nur zögernd‘‘ sei Sophischen Theologie mit ihrer Religionsphilosophie in die Fach- dann Autonomie in Theonomie mit einbezogen worden (100). Auch theologie hinein die realere Möglichkeit zu suchen? Ansätze dazu sind ein pauschales Verständnis von Autonomie als emanzipatorischer unübersehbar (cf. das Werk Paul Tillichs). Vernunft ist sicher auch in Mündigkeit, die der Mensch sich gegen die alten feudalen Gewalten einschließlich der Kirche erkämpft habe, habe sich erst unter dem der Religion. Dieser Wirklichkeitsbefund wird auf Dauer wohl allen Abschottungsversuchen zum Trotz sein Gewicht behalten — auch in Einfluß W. Diltheys ca. 1890 durchgesetzt. Seitdem hätten Philo- der Theologie — qnd damit immer wieder Religionsphilosophie sophen jede Bindung, selbst die an Gott, als Heteronomie bezeichnet hervorbringen. und Autonomie als Äquivalent für eine inhaltsleer abstrakte Selbst- Dem Vf. ist es in tiefdringender Analyse und Darstellung gelungen, bestimmung verwendet. das Anliegen der Religionsphilosophie, vor allem der Hegels, „Ver- Auch. der heute dominierende polemisch abwertende Gebrauch von irrational sei erstaunlich jungen Datums. Irrational sei ursprüng- Nunft in der Religion‘* zu erfassen, deutlich -herauszuarbeiten. Die Fachtheologie hat in ihrem Ringen um Universalität auch ohne alle lich ein rein mathematischer Begriff für Zahlen gewesen, die nicht mit endlicher Genauigkeit angegeben werden können. Ende des 18. Jh. Fluchttendenzen allen Anlaß, diesem Beitrag zu geistiger Klarheit und historischer Sachlichkeit große Beachtung zu schenken. werde der Begriff erstmals auch unspezifisch verwendet. Zunehmend sei er dann, vor allem durch die Wirkungen des Neukantianismus, Leipzig Hans Moritz zum beliebig einsetzbaren Äquivalent für ‚vernunftlos‘, ‚unvernünftig‘ und ‚übervernünftig‘, d.h. zu einem Gegenbegriff von. rational geworden, der unschwer auch die Denunziation Andersdenkender ermögliche. R. Ottos These, die Gottesidee sei irrational, müsse die Systematische Theologie: Allgemeines Theologie zurückweisen. Geboten sei kritische Verständigung über den konkreten Aussagehalt des Begriffs: Nicht wer von anderen für Feil, Ernst: Antithetik neuzeitlicher Vernunft. ‚„Autonomie — irrational erklärt werde, sondern wer andere als.irrational bezeichne Heteronomie‘ und „rational — irrational‘‘. Göttingen: Vanden- (und damit ‘kulturell stigmatisiere); sei hier begründungspflichtig. hoeck & Ruprecht 1987. 205 S. gr. 8°= Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 39. Kart. DM 52,-. Wenn moderne Rationalität transzendenzbezogenen Glauben gene- rell für irrational erkläre un so der Illusion ihrer autarken Selbst- Das Buch dient der Klärung der Frage: Wie verhalten sich christ- begründung verhaftet bleibe, schlage sie in das Gegenteil von licher Glaube und moderne Vernunft zueinander? F. möchte ins- kritischer Vernunft um. besondere den neuzeitlichen Vernunftabsolutismus mit seiner „,dis- F.s Studie stellt einen bedeutsamen Fortschritt in der Rekonstruk- tion der Begriffsgeschichte von Autonomie/Heteronomie und ratio- jun_l_uive(n) Verhältnisbestimmung von ‚Glaube‘ und . ‚Vernunft‘*‘ 219 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 220 nal/irrational dar. Mit stupendem Fleiß hat F, zahlreiche Begriffs- Individuum materialiter vorgegebenes Ensemble sittlicher Gehalte? belege zusammengetragen, die über den bisherigen Kenntnisstand — Sollen Glaube und relative Autonomie Kantischen Reflexionsbedin- etwa die einschlägigen Artikel in Ritters „Historischem Wörterbuch gungen gemäß vermittelt werden, darf vernünftige Selbstgesetzgebung der Philosophie‘“‘ — weit.hinausführen. Weil enge Wechselwirkungen nicht als Zustimmung zu einem materialiter gegebenen, positiven zwischen philosophischem und theologischem Begriffsgebrauch sicht- Sittengesetz gedacht werden. Autonomie zu akzeptieren verlangt von bar werden, stellt das Buch einen gewichtigen Beitrag zur dringend der Theologie die Preisgabe der Vorstellung, die christliche Tradition gebotenen Öffnung der Systematischen “Theologie für begriffs- beinhalte einen immer schon verbindlichen Kanon von Normen und geschichtliche Fragestellungen dar. Das Programm des römisch- ethischen Orientierungen. Jede Form religiöser Begründung sittlicher katholischen Autors, dogmatische Antithesen von Glaube und neu- Verbindlichkeit erzeugt Heteronomie. So dürfte F. darin zuzu- zeitlicher Vernunft zu verabschieden, wird ein Protestant nur stimmen sein, daß die Theologie eine Kant angemessene Rezeption begrüßen können. Dies schließt kritische Rückfragen nicht aus. von ‚Autonomie‘ weithin noch vor sich hat. F. will „keine erschöpfende Begriffsgeschichte‘‘ von Autono- München Friedrich Wilhelm Graf mie/Heteronomie nach Kant, sondern nur „die wesentlichen Aspekte einer bislang noch unbekannt gebliebenen Rezeptionsgeschichte wiedergeben‘‘ (73). Für den Protestantismus des 19.Jh. sind seine Hopper, Jeffery: Understanding Modern Theology I. Cultural Revolu- Belege aber nicht repräsentativ. Daß sich in „der ersten Hälfte des tions and New Worlds. Philadelphia, PA: Fortress Press 1987. IX, 19. Jh. nirgends ein verbreiteterer Gebrauch von ‚Autonomie‘ und 179887 ‚Heteronomie‘ . nachweisen‘‘. lasse (93), ist genauso unzutreffend wie die originelle These, schon von den unmittelbaren Zeitgenossen Das ‚Projekt der Moderne‘ wird gegenwärtig vielfach von skepti- Kants habe „niemand sich die Mühe gemacht ..., präzise auf den schen Bewußtseinseinstellungen begleitet; dem Zeitgeist besonders Sprachgebrauch Kants einzugehen“ (88). Der protestantische Kantia- verpflichtete Autoren haben zur Kennzeichnung-dieser Bewußtseins- nismus der „Sattelzeit‘‘ belegt insoweit das Gegenteil, als hier die änderung die Parole der Postmoderne ausgegeben: Den durch die Autonomie der praktischen Vernunft (und damit auch die Gefahr der rationale Gestaltung des soziokulturellen Weltumgangs ausgelösten Verkehrung des Glaubens in Heteronomie) zu einem zentralen Erwartungen werden Erfahrungen entgegengehalten, die auf Ent- Thema der Theologie gemacht worden ist. F. erwähnt zwar Reinholds täuschungen über die negative Leistungsbilanz der Vernunft beruhen. Kritik der „religiösen Kantianer‘“ (zit. 83), nimmt aber bloß Zu fragen ist allerdings, ob durch das modische Schlagwort von der J. H. Tieftrunk und W. T. Krug wahr, und dies wenig genau: Seine Postmoderne mehr zum Ausdruck gebracht werden kann als eine Behauptung, Krugs Handwörterbuch enthielte keinen Artikel zum Auseinandersetzung der Moderne mit sich selbst. Insofern ist der an Stichwort Autonomie (90), ist falsch. Auch hat nicht erst Dilthey die der Methodist Theological School in Delaware, Ohio, lehrende Entspezialisierung des Begriffs zum allgemeinen Charakteristikum J. Hopper (= H.) gut beraten, wenn er die sogenannte Postmoderne in neuzeitlicher Subjektivität zu verantworten. F. Chr. Baur und seine die Herausforderungen einbezieht (2), die der Theologie grundsätzlich Tübinger Schüler haben Autonomie seit den dreißiger Jahren als durch die soziokulturellen Veränderungen und Revolutionen der Epochenindex der Neuzeit gefaßt und zu einem Zentralbegriff Moderne, d. h. seit dem 17.Jh. in der westlichen Welt erwachsen protestantischer Geschichtsdeutung erklärt: die „Autonomie des sind. Selbstbewußtseins‘‘ sei.das „Princip des Protestantismus‘‘. Diese H. will die Grundlagen für das Verständnis der modernen Theo- Fassung des Begriffs - moderne Autonomie als legitime Folgegestalt logie klären. Zu diesem Zweck behandelt er im vorliegenden I. Band reformatorischer libertas christiana — wird seit den vierziger Jahren seines Werkes die entscheidenden Veränderungen, die durch die dann im protestantischen Liberalismus tradiert. Umgekehrt haben naturwissenschaftlichen, philosophischen und tiefenpsychologischen konservative Lutheraner Autonomie schon im Vormärz kritisch, als Revolutionen und durch die Anwendung der historisch-kritischen Inbegriff menschlicher Sünde ausgelegt. Dabei hat Theonomie — ein Forschung auf die Bibel zwischen dem 17. und 20. Jh. vollzogen seit dem frühen 19. Jh. gebräuchlicher Begriff — dann häufig die Funk- worden sind. Obwohl H. wiederholt fragt, vor welchen Heraus- tion eines Gegenbegriffes zu Autonomie übernommen. Keineswegs forderungen die Theologie angesichts dieser Veränderungen stehe, wurde in der protestantischen Theologie „,Theonomie‘ rezipiert . . ., will er doch erst im geplanten II. Band seines Werkes.sein Verständnis bevor sich ‚Autonomie‘ in einem positiven Verständnis durchsetzen moderner Theologie explizieren. Folglich ist der I. Band den wissen- konnte*““ (99). Schon seit 1820 sind beide Begriffe gleichzeitig und in schaftlich-kulturellen Umformungsprozessen der Neuzeit gewidmet, ihrem Verhältnis zueinander zwischen verschiedenen protestanti- von denen der christliche Glaube und die Theologie in besonderer schen Lagern umstritten gewesen, Theonomie also nicht generell als Weise betroffen sind, so daß die differentia specifica der modernen „übergeordnet über die Autonomie‘“ (98) verstanden worden. Daß Theologie geradewegs daraus resultiert, daß sie im Unterschied zur Theonomie „wohl mehrfach unabhängig voneinander geprägt‘‘ (98) traditionellen oder vormodernen Theologie als durch die wissen- worden sei, scheint wenig wahrscheinlich. schaftlich-kulturellen Revolutionen umgeformte Theologie auftritt. F. zieht aus seiner Begriffsgeschichte die „Konsequenz‘“, Autono- Ohne daß H. die Bezüge zu F. Schleiermacher, E. Troeltsch oder mie im Sinne seiner Kant-Deutung zu respezialisieren und einen „ein- E. Hirsch herstellt, ist gleichwohl deutlich, daß auch er die von diesen deutig definierten, d. h. abgegrenzten Sprachgebrauch von ‚„Autono- Autoren reflektierte und beschriebene Bedeutung der Umformung der mie‘ anzunehmen‘‘ (112). „‚Autonomie‘.. sollte demnach als neuzeitlichen Wissenschaft und Kultur für das Christentum und seine innere . . . Selbstbestimmung im Rahmen eines übergeordneten (Sit- Theologie noch einmal thematisiert. Das tut er offensichtlich in der ten-)Gesetzes bzw. etwas ihm Entsprechenden aufgefaßt werden, dem Absicht, nicht nur professionell mit der Theologie Beschäftigte, der Mensch frei muß zustimmen können und zustimmen muß.‘“ sondern auch interessierte ‚Laien‘ mit den soziokulturellen Verände- Dabei läßt F. offen, ob dieses Sittengesetz als „letztlich von Gott gege- rungen vertraut zu machen, die für das Verständnis der modernen benes‘“ oder als „von den Menschenrechten her‘ naturrechtlich Theologie unabdingbar sind. Diese Absicht kommt bei aller Gefahr begründetes zu denken sei (ebd.). Stellt eine so vage Bestimmung von der Übervereinfachung der klaren und übersichtlichen Darstellung Autonomie einen Gewinn gegenüber bisheriger Kant-Rezeption dar? zugute. Ist es nicht zirkulär, Autonomie durch ‚freie Zustimmung‘ zu H. geht im 1. Kapitel (5-30) von der Revolution des physikalischen bestimmen? Wie läßt sich innere Verbindlichkeit eines dem Men- Weltbildes aus, die insbesondere durch die astronomischen, physi- schen ‚übergeordneten Sittengesetzes‘ denken, ohne Heteronomie zu kalischen und mathematischen Forschungen von Kopernikus, erzeugen? Was ist dieses Sittengesetz: die rein formale Struktur T. Brahe, Kepler, Galilei und Newton ausgelöst worden ist. Dabei Verallgemeinerungsfähigkeit (Kategorischer Imperativ) oder ein dem betont er zu Recht den vor allem bei Galilei zu Tage tretenden ' 221 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 222 Zusammenhang zwischen mathematischen Einsichten und experi- the Scriptures should be used” (64f). Sein Anliegen ist, ‘*to show that mentellen Beobachtungen. Im 2. Kapitel (30-58) werden die Anfänge other ways ofunderstanding the Bible’s authority have been proposed, der neuzeitlichen Philosophie skizziert, wobei H. sowohl auf den and some of them have distinct advantages over inspiration models” Rationalismus Deseartes’ als auch auf den englischen Empirismus (1). Hierzu gehören der heilsgeschichtliche Ansatz (Kap. 9), das (J. Locke, D. Hume) eingeht. Aber —- und das ist für einen amerikani- existentiale Verständnis der Schrift (Kap. 10) und das christozen- schen Autor nicht selbstverständlich — als erster und bis heute nicht trische Modell, wo auch über „Kanon im Kanon“‘ referiert wird überschrittener Höhepunkt der neuzeitlichen Philosophie gilt H. das (Kap. 11). Kap. 12 behandelt Konzeptionen, die die Schriftautorität Denken Kants, das zugleich eine entscheidende Veränderung des begrenzen (models of limitation). Dazu gehören die Behauptung eines theologischen Offenbarungsverständnisses nach sich ziehe. Im „offenen Kanons“, die gegenreformatorische Betonung des Hl. Gei- 3. Kapitel (59-96) folgt eine Darstellung der biologischen Evolu- stes und der Kirche in der kath. Theologie vor dem Vaticanum II tionstheorie von Darwin bis zur Molekularbiologie und der neuen sowie letztlich alle Versuche eines zeitgenössischen Verstehens der Physik des 20. Jh., wobei H. sowohl die Relativitätstheorien Einsteins Schrift, deren eigentliche Norm das moderne Denken ist. Die gegen- als auch die Quantentheorie (M. Planck, N. Bohr, W. Heisenberg) wärtige kath. Konzeption der Einheit von Schrift, Tradition und behandelt. Das 4. Kapitel (97-122) beschäftigt sich mit der Tiefen- Lehramt bietet für G. anscheinend keine Probleme, was ein Zeichen Psychologie bzw. Psychoanalyse S. Freuds, A. Adlers und für vereinfachende Tendenzen in der Darstellung ist (s. u.); C. G. Jungs. Schließlich geht H. im 5. Kapitel (123-167) der Bedeu- Bei der Beurteilung der einzelnen „Modelle‘ werden jeweils Stär- tung der ‘historisch-kritischen Forschung für das Verständnis des Kken und Schwächen herausgestellt. Durchgängig wird dabei auf die Alten (125-128) und Neuen Testaments (128-161) nach, wobei er Gefahr der Subjektivität, d. h. der Verdrängung der Schriftautorität sich um eine chronologisch und problemgeschichtlich angelegte durch andere normativ wirkende Faktoren hingewiesen (71, 79, 93 Darstellung bemüht, bei der insbesondere die Einsichten und Werke u. ö.). Das wirkt nicht nur stereotyp, sondern löst Rückfragen aus. deutschsprachiger Exegeten vom 18.Jh. bis zur Gegenwart zur Glauben ist ein personales Geschehen. Müssen folglich nicht auch Sprache kommen. Schriftautorität und Subjektivität positiv aufeinander bezogen sein? Darüber wäre weiter nachzudenken. Problematisch für eine Theolo- Überblickt man den Inhalt dieser 5 Kapitel, so ist deutlich, daß H. Vorrangig die Herausforderungen artikuliert, vor denen die Theologie gie ist letztlich nicht rechte, dialogisch verstandene Subjektivität, son- in der Moderne aufgrund der wissenschaftlich-kulturellen Verände- dern die Verobjektivierung. rungen steht. Diese Herausforderungen faßt er in dem Bewußtsein Sein eigenes Verständnis der Schriftautorität entfaltet G. vor allem zusammen, daß die moderne Theologie durch die Einsicht in die in den letzten beiden Kapiteln seiner Übersicht, in denen er die historische und kulturelle Relativität aller Inhalte bestimmt sei. Kanongeschichte (Historical Emergence of the Authoritative Bible) Damit zeigt sich noch einmal, daß H. das Bewußtsein der Krise zur und die ökumenische Diskussion über Schrift und Tradition (bes. Sprache bringt, von der die Theologie, wie wir seit Schleiermacher, Faith and Order, Montreal 1963 und Vaticanum II) behandelt. Beides Troeltsch, E. Hirsch u. a. wissen, nur um den Preis ihrer Ghettoisie- belegt nach G. die Verflochtenheit der Lehre von der Schrift mit der rung abstrahieren könnte. Allerdings sollte diese Krise nicht nur Lehre von der Kirche (110). “The authority of the Bible is a shared geistes- oder ideengeschichtlich aufgearbeitet werden. Denn zu ihr authority, for the paradox of the intertwined Scriptures and the gehören auch die industriellen und politischen Revolutionen, die, wie community of faith implies that divine presence an binding authority zumindest E. Troeltsch gesehen hat, das alltägliche Leben und lies in both. The authority ofthe Bible and the authority ofthe Church Bewußtsein im allgemeinen und die christliche Religion und ihre are one” (112). G. räumt ein, daß das keine endgültige und voll- Theologie im besonderen mindestens so nachhaltig bestimmen wie kommene Erklärung der Schriftautorität ist. Diese gibt es nicht!.“As die von H. behandelten wissenschaftlich-kulturellen Verände- God is beyond our reach, perhaps a final definition of biblical autho- Tungen. rity will remain beyond our reach ” (124). Das verweist auf die eigent- liche Autorität: Gott. ‘“The Bible is not an absolute authority; it is München Falk Wagner only one of the authorities which God has given to us along with other institutions in the Church . . . The Bible is not the absolute authority; Systofiatlsche Theologie: Dogmatik only God can be that ” (123f). G. ist damit vor der ökumenisch und fundamentaltheologisch glei- Gnuse, Robert: The Authority of the Bible. Theories of Inspiration, chermaßen notwendigen genaueren Untersuchung des Verhältnisses Revelation and the Canon of Scripture. New York-Mahwah: Pau- von Schrift und Kirche ausgewichen. Das ist die Schwäche der vor- list Press 1985. V, 153 S. 8°. liegenden Arbeit. Ihre Stärke: Die in der Kürze der Darstellung ein- Gnuse, Alttestamentler an der Loyola-Universität in New Orleans, drückliche (oder auch erdrückende) Vielzahl an theologischen Be- Möchte bes. interessierten Bibellesern und Theologiestudenten die stimmungen der Schriftautorität gemahnt uns daran, nicht in erster Unterschiedlichen theologischen Zugänge zum Problem der Schrift- Linie als Kirchen über Theorien zur Autorität der Bibel zu streiten, autorität verdeutlichen. Wie so oft bleibt dabei die orthodoxe Tradi- sondern willens zu sein, miteinander aus der Botschaft der Bibel zu tion leider außer Betracht. Die Frage nach. der Begründung der leben. Die Frage nach der Autorität der Bibel ist die immer neue Frage Schriftautorität (the locus of biblical authority) ist ein Kennzeichen nach ihrer tatsächlichen Geltung in der Kirche. der theologischen Diskussion-der letzten zweihundert Jahre, ausgelöst Corr.: Mehrfach haben sich in dem sonst sorgfältig edierten Werk Druck- durch wissenschaftliche und gesellschaftliche Veränderungen (102). fehler bei deutschen Literaturangaben und Begriffen eingestellt, was bei einer Entsprechend dem Umfeld des Vf. nimmt in der Darlegung die Neuauflage korrigiert werden sollte. Inspirationslehre einen breiten Raum ein (Kap. 3-7). Es werden ein- Kamenz Hans-Jochen Kühne Zzelne Formen vorgestellt: Strikte und begrenzte Verbalinspiration, Nichttextuelle Inspiration (Insp. von Ideen bzw. einzelnen Personen), Inspiration der Gemeinschaft (social inspiration). Am ehesten kann Hilberath, Bernd Jochen: Der Personbegriff der Trinitätstheologie in G, aufgrund der Textgeschichte einer “social inspiration” (Rahner, Rückfrage von Karl Rahner zu Tertullians „Adversus Praxean“. cKenzie u. a.) zustimmen (61f). Als Begründung der Schriftautori- Innsbruck-Wien: Tyrolia 1986. 3655$. 8° = Innsbrucker theolo- tät wird von ihm jedoch die Inspiration ganz zurückgewiesen. gische Studien, 17. Kart. 6S 520.-. “ Authority is the prior categorie. Inspiration is a corollary; it is subor- dinate . . . Inspiration is a second order doctrine. Inspiration describes In mehreren Angängen und zusammenfassend in seinem Beitrag a quality ofthe text, büt the concept of authority seeks to describe why „Der dreifaltige Gott als transzendenter Urgrund der Heilsge- 223 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 224 schichte‘“ zu dem Sammelwerk „Mysterium Salutis‘‘ Bd. 2 hat Karl internationalen Erörterung von Rahners Thesen durchmustert, und Rahner Probleme der Trinitätslehre aufgegriffen und Impulse zu ihrer dies führt einerseits zur Frage, ob Rahners historische Analyse zutrifft, Lösung gegeben. Die Probleme erblickte Rahner in der Isolierung der und andererseits, ob ein Verzicht auf personale Kategorien trinitäts- Trinitätslehre im dogmatischen System, verbunden mit einer Funk- theologisch und „unter pastoralem Gesichtspunkt‘‘ verantwortbar ist tionslosigkeit der immanenten Trinitätslehre; außerdem verwies er (65f). auf die völlige Randstellung der Dreieinigkeit Gottes in der Frömmig- Der Beantwortung der ersten Teilfrage dient Teil II „Historische keit sowie auf die verbreiteten Verstehensschwierigkeiten in der Rückfragen zum Personbegriff in systematischer Absicht‘“. Die christlichen Gemeinde. Seine Lösungsvorschläge zielen vor allem auf umfangreich belegte Untersuchung führt zu dem Ergebnis, daß weder drei Punkte: für die nachnizänische Theologie, noch für das neuzeitliche Person- verständnis behauptet werden kann, daß mit Person immer nur die 1. Die Trinitätslehre sollte systematisch und sachlich mit der Gottes- und Gnadenlehre verbunden werden, da beide in der Schultheologie mono- Differenz, nicht aber auch die Beziehung zum Ausdruck gebracht theistisch, nicht aber trinitarisch behandelt werden. Trinitätslehre ist Heils- wird. Vielmehr ist festzustellen: „Relation und. Selbstand erweisen mysterium; ihr eigentlicher Ort sollte daher die Christologie und die Pneuma- sich zumindest seit dem Aufziehen des christlichen Erfahrungshori- tologie sein. Daraus folgt 2. die bekannte, oft freilich aus dem Zusammenhang zontes als die beiden dominierendeq Momente des Personverständ- gerissene These: „Die ‚ökonomische‘ Trinität ist die immanente Trinität und NISSES ... 2 A(144) umgekehrt.‘“ Bzw. ‚Trinitätslehre und Ökonomielehre (Trinität und Heils- Die Untersuchung über den „Personbegriff in der Trinitätstheolo- mysterium) lassen sich nicht adäquat unterscheiden.‘‘ Dieses Axiom zielt auf gie Tertullians‘‘ in Teil III füllt nahezu die Hälfte des Buchs und die Menschwerdung des Logos und auf die durch den Geist gewirkte Gemein- könnte eine selbständige. Monographie abgeben. Vf. stützt sich vor schaft des Menschen mit Gott in Jesus Christus. Denn so gilt: „Die Trinität ist nicht nur eine rein doktrinär aussagbare Wirklichkeit. Sie selbst kommt bei uns allem auf die Studien von J. Moingt, besonders auf dessen vierbändiges selber vor, sie als solche selber ist nicht erst bei uns dadurch gegeben, daß die Werk «Theologie trinitaire de Tertullien» (Paris 1966—-1969). Wäh- Offenbarung Sätze über sie mitteilt. Diese Sätze werden uns vielmehr darum rend jedoch Moingt den Personbegriff bei Tertullian als noch unter- gesagt, weil uns die Wirklichkeit, über die diese Sätze gehen, selbst zugespro- entwickelten philosophischen Begriff ansieht, stellt Vf. fest, „daß der chenist . . .‘“ (Schr. z. Theol. IV, 116. 128). 3. Schließlich geht es Rahner um die konvertierte Rhetor und in seiner biblischen wie systematischen „Aporetik des ‚Person‘-Begriffs in der Trinitätslehre‘‘, die sich für ihn daraus Kompetenz geforderte Theologe mittels der grammatischen Exegese ergibt, (_iaß mit dem Begriff Person Vorstellungen verbunden sind und einge- einen kommunikativen Personbegriff entwickelt hat, der ein, wenn tragen werden, die nicht nur zu Verstehensschwierigkeiten, sondern auch zu auch nicht in jeder Hinsicht durchreflektierter, theologischer Grund- theologischen Mißverständnissen führen können. Wie in der evangelischen Theologie z. B. Schleiermacher und K. Barth ist auch Rahner der Meinung, mit und Leitbegriff ist.‘‘ (273) Dazu wird betont, daß die Denk- und Arbeitsweise Tertullians derjenigen entspricht, die „die heutige Dog- dem Begriff Person werde trinitätstheologisch die Differenz und Eigenständig- keit, nicht aber die Zuwendung und Gemeinschaft betont..Daher ist sein Vor- matik als ‚Hermeneutik‘ auffaßt‘(287). So kommt Tertullian das Ver- schlag, zwar nicht auf den Begriff Person zu verzichten, wohl aber die Selbst- dienst zu, „auf die trinitätstheologische Herausforderung seiner Zeit mitteilung des einen Gottes in seiner Existenz wie in seiner konkreten Begeg- mit der Entwicklung eines kommunikativen Personbegriffs, der nung als „distinkte Subsistenzweise‘‘ zu bezeichnen. Rahner war überzeugt, auf Selbstand und Relation gleichermaßen wahrt, geantwortet‘“ zu haben diesem Wege die Verstehensschwierigkeiten zu überwinden und eine tiefere (294). Übereinstimmung von westlicher Theologie (Thomas von Aquin) und östlicher In subtilen Analysen und übersichtlichen Tabellen wird dieses Theologie (hypostasis) aufzudecken. Ergebnis entwickelt. Dabei steht jedoch alles so sehr unter dem Es ist wichtig, diesen weiteren Zusammenhang von Rahners Erwä- Aspekt der dogmatischen Begriffsbildung, daß ein kleiner, aber für die gungen zu skizzieren. Denn der Vf. der Mainzer Habilitationsschrift Sache höchst wichtiger Abschnitt über „,Persona‘ im Kontext des konzentriert seine Untersuchung ganz auf den 3. Punkt mit der Frage, Schriftbeweises‘“ (200-205) fast untergeht. Dabei zeigt der hier be- ob Rahners Bedenken gegen den trinitarischen Personbegriff zutreffen rührte Sachverhalt in der Schrift Tertullians, welches Gewicht das und ob die von ihm gezogenen dogmatischen Konsequenzen nötig Schriftargument gegenüber einer theologischen Neubildung von Be- sind. Die Antwort ist ein nachdrückliches „Plädoyer für den Person- griffen hat („novellitas Praxeae hesterni‘‘!). Ferner kann hier vom begriff in der Trinitätstheologie‘‘, von dem allerdings festzustellen sei, biblischen Befund her gezeigt werden, wie der. Personbegriff mit daß er von Anfang an nicht nur distinktiv, sondern kommunikativ facies/prosoopon/panim grundlegend als Zuwendung Gottes zu ver- und interpersonal aufgefaßt worden sei. Beispiel und Beleg dafür ist stehen ist und wie ferner die Gottessohnschaft Jesu Christi den Er- die Schrift Tertullians gegen den Modalisten Praxeas, die für die Argu- kenntnisgrund für die Gemeinschaft und Unterscheidung der Perso- mentation deshalb von Bedeutung ist, weil es sich um ein Dokument nen bildet. Damit hätte das Anliegen der Untersuchung erheblich ver- vornizänischer Theologie handelt und um einen Theologen, der in stärkt werden können, vor allem gegenüber der Gefahr einer Ver- lateinischer Sprache die Grundanliegen griechischer Theologie ver- selbständigung von Begriffen auch durch rein begriffsgeschichtliche tritt. Mit Tertullian soll also gezeigt werden, daß man das Anliegen Untersuchungen. Rahners vertreten kann, ohne seinen zweifellos einschneidenden Ein- Die These der Arbeit ist klar, nicht aber in gleicher Weise ihre dog- wänden gegen den Personenbegriff folgen zu müssen. Es kommt matischen Konsequenzen. Das hat seinen Grund einerseits darin, daß darauf an, die „‚,neue‘ Möglichkeit als eine genuin christlich und in aus dem erheblich umfassenderen Anliegen Rahners lediglich der den Anfängen der Trinitätstheologie bereitliegende aufzuzeigen‘‘. Aspekt des Personbegriffs verfolgt worden ist. Es hat aber andererseits (13) seinen Grund wohl auch darin, daß, wie es leider sehr oft geschieht, Diese These des Vf. in der Auseinandersetzung mit den Aufstellun- über der trinitätstheologischen Begriffsbildung elementare Sachver- gen Rahners wird in den vier Teilen der Arbeit umsichtig mit breitem halte übergangen werden, die sich aus dem christlichen Gottesdienst Material ausgeführt. Wie bei den meisten Untersuchungen dieser Art und nicht zuletzt aus der Taufe für die theologische Verantwortung ist jeder Teil für sich eine Fundgrube, in der dann freilich auch vieles der Trinitätslehre ergeben. Daß durch die Taufe „auf den Namen des unterzugehen droht und vor allem in den engen Grenzen einer Bespre- Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes‘“ die Gemeinschaft chung nicht gewürdigt werden kann. mit Gott in der christlichen Existenz begründet wird und daß die so Im Teil I wird „Die trinitätstheologische Initiative Karl Rahners‘“ entstehende Gemeinde sich in Lob und Anbetung des dreieinigen vorgeführt. Dies geschieht in einer Konzentration auf die hermeneuti- Gottes versammelt, ist doch wohl das durchgehende Motiv bei den sche Problematik des Personbegriffs, während die übrigen Aspekte trinitätstheologischen Auseinandersetzungen der alten Kirche, bei von Rahners Überlegungen lediglich als Konsequenzen erscheinen, denen es eben nicht in erster Linie um Interpretation im Sinne anpas- was bei Rahner eindeutig umgekehrt dargestellt wird. Im Anschluß sender Deutung, sondern um Definition im Sinne der Abgrenzung daran werden wesentliche Beiträge aus der interkonfessionellen und gegen Fehldeutungen geht. ' 225 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 226 Gleichwohl muß nachdrücklich die Intention des Vf. unterstützt der kritischen Wertung der Kindertaufe, oder alle Gedanken nach- werden, an dem Personbegriff für die Trinitätslehre unbedingt fest- vollziehen mögen, etwa bei der Magie des Kleides. Doch dies macht zuhalten, auch wenn dies nicht auf einen „kommunikativen Person- nichts aus gegenüber der kritischen und doch positiven Aktualität, begriff‘* beschränkt zu werden braucht. Denn die innertrinitarische gegenüber der Grundüberzeugung des Vf., daß die Christenheit die Distinktion und Gemeinschaft der drei göttlichen Personen hat ihre Vorhut der neuen Erde sein sollte. Bedeutung auch für die ökonomische Begegnung und Gemeinschaft Einzelne Anmerkungen, zunächst zum Lebensstil: Die Kritik am mit Gott in Jesus Christus durch den Heiligen Geist. Wort Gottges in verbürgerlichten Christentum trifft, die Zitate über negative Pfarr- der Anrede an den Menschen und Gebet in der Anrede Gottes durch hauserfahrungen malen vielleicht zu düster. Seine Begeisterung über den Menschen machen den Vollzug dieser personalen Relation aus. die Begegnung mit der Literatur der frühen Mönche nimmt man ihm Ich vermute, Rahner hat bei der Formulierung seines Problems ab. Es sind wirklich neue Wertmaßstäbe zu gewinnen. Die Kritik am einiges davon gesehen, auch wenn er diesen Zusammenhang in seinen mönchischen Lebensstil wäre eigentlich entbehrlich, in dieser Kürze Erwägungen zur Trinitätstheologie nicht verfolgt hat. Nicht so sicher auch nicht richtig. ist mir jedoch, ob Vf. diese Grundlagen und Zusammenhänge bewußt- Zur Lektüre: Die vielseitigen Aspekte des Vf. sind in der Kirche des geworden sind. Denn in einem abschließenden „Ausblick*‘ (328f) gibt Wortes-durchaus nicht Allgemeingut, sondern bereichernde Vielfalt. er Hinweise auf umfassende Aufgaben zu einer weiteren Ausarbeitung Das „Lesen als königlicher Akt‘“, als gemeinSchaftsstiftende Kraft, eines kommunikativen Personbegriffs, für die nicht nur zu einer schließlich der Begriff der „Bibliotherapie‘ zeigen, daß das Kapitel begrüßenswerten Kommunikation zwischen den theologischen Diszi- durchaus Bezug zum Buchtitel hat und für die Rückgewinnung eines plinen, sondern auch zwischen „Theologie, Philosophie und anthro- christlichen Lebensstils unentbehrlich zu sein scheint. Pologischer Forschung‘“ aufgerufen wird, ja sogar zu einer „Öökumeni- Beim „Fasten und Feiern‘“‘, heute besonders aus dem Gleichgewicht schen Kommunikation‘ „zwischen den monotheistischen Religio- geraten, bringt der Vf. viel Biographisches mit ein, durchaus nicht nen, zwischen westlichem und östlichem, asiatischem Denken“‘. nostalgisch, sondern als Erfahrung von Gesetz und Evangelium in der (329) eigenen Biographie, die auch dann nachempfunden werden kann, Die Frage, ob man durch Begriffe tun kann, was durch das Wort des wenn man Schweizer Verhältnisse nur aus der Literatur kennt. Herrn zu geschehen hat, führt zurück zu dem Grundproblem, ob Das Kapitel über die Kunst führt den Gedankengang weiter. Weil durch Begriffe erschlossen wird, was der Herr als Person ist, oder ob Kunst der Heiligung zugeordnet wird, kann die für einen christlichen sich durch den Sohn Gottes und in der Kraft des Heiligen Geistes Lebensstil wichtige Frage, ob es gelingt, den Sonntag wiederzugewin- erschließt, wer der Vater ist. Gelegentlich muß man wohl Autoren auf nen, unter dieser Überschrift ausführlich unter Einschluß der eschato- das festlegen, was sie selbst vor Augen haben. logischen Dimension abgehandelt werden. In der Verbindung von Erlangen Reinhard Slenczka Kunst und Geistesgegenwart läßt ihn sein großes Verständnis für moderne Kunst hoffen, daß das imperiale Kunstbanausentum der Jahrhundertwende in der Kirche der Vergangenheit angehört. Das Schlußkapitel über die Askese ist zu kurz, um für manche Leser Praktische Theologie: Allgemeines Mißdeutungen auszuschließen. Askese ist für Vf. gründsätzlich posi- tiv, als Übung, Training zu sehen, vom Evangelium her zu sehen und Bohren, Rudolf: Lebensstil. Fasten und Feiern. Neukirchen-Vluyn: auf es hin zu üben. Die Beispiele aus dem Mönchtum hindern nicht Neukirchener Verlag 1986. 176 S. 8°. Kart. DM 34,-. seinen evangelischen Charakter. Auch wenn man nicht für den Hoffentlich führt der Titel nicht dazu, das Buch zu übersehen oder „ebenso nützlichen wie verheerenden Ameisenfleiß der Deutschen“‘ als minder wichtig zu übergehen. Es geht dem Vf. nicht um Stilfragen. Luther verantwortlich machen sollte, ist der Kirche heute aufgegeben, Der Titel läßt nicht vermuten, wie sehr den Vf. die Frage umtreibt: Wege zu zeigen, die Überfülle der heutigen Möglichkeiten so einzu- Steckt in der angepaßten Christenheit noch die Kraft, Lebensstil zu schränken, daß das Leben möglich bleibt. Ohne Formen der Askese Prägen und nicht nur zu übernehmen, den gesellschaftlichen Wandel wird es unmöglich sein. Dabei ist die theologische Reflexion der zu überholen und nicht nur hinter ihm herzulaufen. Als Leser sind Askese besser gelungen als die Bemühung um die kritische Theorie, Laien gedacht, allerdings auch Theologen, insofern sie in der Frage deren größerer Umfang immer noch nicht ausreicht, um genügend zu der Zukunftsprognosen auch Laien sind. Existentiell wird immer begründen. Wieder deutlich, wie frühere Gedanken eingeholt sind von eigenem Mit am wertvollsten sind die Schlußgedanken, die aus der Fülle der Erleben, wie eigene Geschichte aufgearbeitet wurde, auch in der Kon- Möglichkeiten zwei für jede Erneuerung unverzichtbare Themen her- frontation mit der dritten Welt in Indien und dem Schatz der Weisheit ausgreifen: Die Rückgewinnung der Stille und des Sonntags. Ohne der Wüstenväter am Anfang der Kirchengeschichte. Seine persönliche den Mut zur Stille wird ein Christenmensch seine Freiheit nicht fin- Betroffenheit spricht aus Formulierungen, deren Schärfe ihrer Deut- den, und Erneuerung der Christenheit wird es nur geben, wenn das lichkeit nicht nachstehen: Die Solidität der Schweizer Pfarrhäuser, die Volk Gottes sich wieder aufmacht, ein Fest in derWüste zu feiern. gegen die Wiederkunft Christi gebaut zu sein scheinen; das Erschrek- So ist Bohrens Buch mit seinen Mahnungen hilfreich; es kann ken darüber, wie sehr der Kunstsinn vieler Christen dem Adolf Hitlers ermutigen und vorwärtsführen. Daß vieles, durch den Buchumfang gleicht; die Befürchtung, daß die, die eigentlich die Stillsten sein soll- bedingt, sehr kurz ausfällt, wird durch das persönliche Sicheinbringen ten, die Bischöfe, mit ihrem pausenlosen Reden der Kirche vielleicht des Vf. aufgewogen. Durch seine Aufrichtigkeit nimmt man ihm auch Mmehr schaden als alles, was Augstein heißt, sind nur einige Beispiele. radikale Urteile ab, weil sie einen selbst betroffen machen können. Sein Buch kreist immer wieder um die Frage, ob die Christen vom Möser bei Burg Gottfried Wolff Evangelium her eine Antwort finden können auf die Herausforderung durch die Stillosigkeit und die Stilbrüche dieser Zeit. Kann die Chri- Stenheit eine Art Gegenkultur entwickeln, die die Sehnsüchte unserer Drewermann, Eugen: Dein Name ist wie der Geschmack des Lebens. Zeit aufnimmt und dem Menschen dient? Konservatismus ist für ihn Tiefenpsychologische Deutung der Kindheitsgeschichte nach dem 8rundsätzlicher Verlust von Hoffnung. Elemente der Wiedergeburt Lukasevangelium. Freiburg-Basel-Wien: Herder\l986. 167 5, M, Müssen vielmehr auf Neues verweisen, wenn auch alle christliche 8 Farbtaf. gr. 8°. geb. DM 29,80. Existenz fragmentarisch bleibt. Der Vf. sieht dafür Möglichkeiten in fünf Bereichen: Lebensstil, Der Band ist sehr geschmackvoll ausgestaltet und mit vielen, teil- Lektüre, Fasten, Kunst und Askese. Sicher sind diese Gebiete subjek- weise auch farbigen Bildern versehen. Nach „einstimmenden‘“‘ Über- legungen zur Wirklichkeit des Mythischen werden vor allem die Ver- tiv ausgewählt, sicher wird nicht jeder allen Thesen zustimmeni etwa 227 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 228 kündigungsszene und die Szene der Hl. Nacht tiefenpsychologisch haben es „nicht zu tun mit ‚Tatsachen‘, sondern mit der Bedeutung und religionsgeschichtlich ausgelegt. Das Grundanliegen Drewer- von Tatsachen (ebd.), die sie im Symbol sichtbar machen. Diese Tat- manns ist dabei, den symbolischen Gehalt der Szenen für den heuti- sachen könnten dann je verschieden gedeutet werden, so daß die reli- gen Menschen unmittelbar zum Sprechen zu bringen. Methodisch giöse Symbolik in den verschiedenen Religionen, durchaus verschie- verfolgt er dieses Anliegen, indem er die christlichen Texte in den den sein und — auch bei äußerlich ähnlichen ‚Bildern — einen je ver- Kontext antiker Mythen und Symbole stellt und den gemeinsamen schiedenen Ausdrucksgehalt gewinnen kann. tiefenpsychologischen Gehalt aufzeigt. So wird in der Interpretation Nur diese letztgenannte Auffassung gibt dem Religiösen eine eigen- der Verkündigungsszene der Mythos von der Zeugung des Pharao ständige Wirklichkeit, während die erstgenannte Auffassung letztlich durch den Windgott Amun aus der Königin Iahme gleichsam als nicht über die Feuerbachsche These von der Religion als einer Projek- Interpretationsfigur vor die Verkündigungsszene gestellt, um dadurch tion hinauskommt und alle Religionen unter sich gleich-gültig macht. die biblische Aussage von der Gottessohnschaft Christi in ihrer Dabei hilft es auch nicht weiter, zu sagen, „Gott‘ habe „„die ewigen anthropologisch-symbolischen Bedeutung unmittelbar — in einer fast Sinnbilder in die Seele des Menschen gelegt‘‘ (140). „Gott‘“ erscheint lyrischen Sprache - zum Sprechen zu bringen: „Kinder des Lichts in dieser Aussage seltsam unsymbolisch in einer theologischen Sach- und des Windes sind wir, frei geborene, geistdurchwehte und bewußt- sprache, fast wie ein „deus ex machina“‘, der aber nichtf weiterhilft; seinserleuchtete Wesen ohne Grenzen, nahe dem unsichtbaren Ge- denn auch wenn Gott die Figuren der Glasfenster gemalt hat, bleiben heimnis des Himmels, das Sublimste an ‚Stoff‘, das auf Erden erschei- die Inhalte der Religionen unter sich gleich: nicht er wird ja — je nen konnte.“ (52) Ähnlich stellt Drewermann die Symbolik der verschieden — von den Religionen wahrgenommen, sondern nur das, Hl. Nacht neben den Mythos von der Geburt des Heilgottes Askle- was er - für alle gleich - gemalt hat. pios: auch dieser ein Gottessohn, Kind des Lichtgottes Apollo, auch Beide Auffassungen wirken in Drewermanns Buch. So wird durch- er auf der Wanderschaft geboren, von Hirten gefunden, die Szene aus herausgestellt, daß die ägyptische Symbolik der göttlichen Geburt erleuchtet von göttlichem Lichtschein und erfüllt von der Himmels- exklusiv auf die „Korporativperson‘“ des Pharao beschränkt 18t,80; stimme, welche die rettende Bedeutung des göttlichen Kindes offen- daß nur einer frei und alle anderen Menschen Sklaven sind (62), wäh- bart. Wieder liegt der Sinn der Symbolik bei Asklepios wie bei Jesus rend im Christentum die Gottessohnschaft jedem, auch dem „ärmsten nach Drewermann darin, Würde und Wesen des Menschen aufzu- Sklaven Roms‘‘ (66) zugesagt wird. Dabei ist aber doch nur der zeigen, hier seinen Übergangscharakter von der Dunkelheit zum Geltungsbereich der Symbolik dort und hier verschieden, nicht aber Licht, der Erde zum Himmel: ‚. . . ist nicht beides der Mensch: Ein im ihr innerer Ausdrucksgehalt: Daß die Gottessohnschaft einmal von Dunklen gefangener Stier, ein Kind der Zeugungskraft der Sonne und einem empirisch faßbaren amtierenden Gottkönig und einmal von der träumenden Schönheit des Mondes, dumpf in seiner irdischen einem Gekreuzigten ausgesagt wird (auch wenn dieser als todes- Knechtschaft und doch imstande, sich über alle Schranken hinweg- jenseitig lebendig und zu Gott erhöht geglaubt und ganzheitlich erfah- zuschwingen in den Äther der Freiheit, in den Himmel des Lichts“ ren wird), unterscheidet die Symbolik in ihrem innersten Kern; dies (97, Hervorhebung von Drewermann). kommt kaum zum Tragen (z. B. müßten von daher die Unterschiede Die Zitate können die Sprache Drewermanns deutlich machen, die, der beiden „Verkündigungsszenen“‘ genauer herausgearbeitet wer- selbst zumeist sich in Symbolen und Bildern bewegend, wesentlich den). Ähnliches gilt auch für den Vergleich der Hl. Nacht mit der dazu beiträgt, das erklärte Ziel-des Buches zu erreichen: nämlich die Geburt des Asklepios. Dennoch ist es ein Erlebnis, angeleitet von Dre- alten Symbole in neuem Glanz unmittelbar zum Sprechen zu bringen. wermanns Buch die Symbolik der lukanischen Kindheitsgeschichte Es ist Drewermanns großes Verdienst, von der Systematischen Theo- „nach- und mitzuträumen“‘ (91). logie her, im Aufzeigen der inneren Eigenart religiös-theologischer Aachen Öeorg Baudler Gehalte, auf diese Notwendigkeit einer symbolsprachlichen Interpre- tation christlicher Überlieferungsgehalte aufmerksam gemacht zu haben. Von der Religionspädagogik und Pastoral wird diese schon seit Praktische Theologie: längerer Zeit unter praktischem Aspekt gefordert: Denn sie ist Vor- Liturgiewissenschaft aussetzung für eine dialogische gegenseitige Verflechtung und Erhel- lung (Korrelation) von religiösem Überlieferungsgug einerseits und Schermann, Josef: Die Sprache im Gottesdienst. Inhsbruck—Wien: gegenwärtigem Leben und Erleben andererseits. Drewermanns Buch Tyrolia 1987. 211 S. 8° = Innsbrucker theologische Studien, 18. realisiert (vom Methodischen her) diese Möglichkeit auf eindrucks- Kart. DM 42,-. volle Weise. Diese Innsbrucker Dissertation will „nach sprach- und Jiturgie- Kritisch bleibt anzumerken, daß sich durch dieses wie durch die wissenschaftlichen Gesichtspunkten die Sprache in der typischen und anderen Bücher Drewermanns jene Unentschiedenheit hinsichtlich signifikanten Situation Gottesdienst . .. beschreiben“ (10). Gegen- des Ursprungs und des Wesens der archetypischen Bilder hindurch- stand ist das revidierte römische Meß-Formular, was natürlich nicht zieht, die sich schon beim Begründer der Archetypenlehre, ausschließt, daß die Ergebnisse auch auf andere christliche und außer- C. G. Jung, findet (vgl. z. B. Ges. Werke, Bd. 9/1, 13-51, bes. 34f): christliche Kultformen übertragbar sind. Am Schluß liefert der Vf. Einmal bilden diese „Urbilder der Seele‘“ „„Strukturdominanten der eine schematische Wiedergabe der sprachlichen Elemente von Wort- Psyche“‘, die nach Art eines „Instinkts‘“ religiöse Projektionen hervor- (Laudes und Vesper, 171 ff) und Mahlfeier (178 ff). bringen, dann wiederum „paßt das Wort ‚Projektion‘ eigentlich Die beiden ersten Kapitel des Buches haben einleitenden Charak- schlecht‘‘, weil die Urbilder durch „/ntrojektion‘“ einer ganzheitlich ter. Der Vf. informiert zunächst über grundlegende Entwicklungen im wahrgenommenen Wirklichkeit erst in der Psyche entstehen. Ähnlich Bereich von Linguistik und Sprachphilosophie (13ff), wobei er sich sind bei Drewermann die mythischen Bilder einmal unveränderlich vor allem auf die Zusammenfassungen von G. Helbig, I. U, Dalferth „vorgegebene (archetypische) Szenen und Themengruppen“, wie in und O. Muck stützt. Im zweiten Teil interpretiert er die liturgische. Buntglasfenstern zusammengestellt, wo nur der verschiedene Licht- Feier als einen Kommunikations- bzw. Zeichenprozeß, wobei die fol- einfall die Bilder je nach der Tageszeit verschieden erscheinen und genden Komponenten ausführlich berücksichtigt werden: die Träger verschieden ans Licht treten läßt (26f, Hervorhebung von Drewer- (56ff), der Inhalt (63ff), der Festcharakter (69ff), die Zeichen (76ff). mann). Die Bilder sind also in allen Religionen letztlich die gleichen, Als grundlegende Gestaltungskriterien werden herausgearbeitet: Ver- und nur ihre jeweilige „Beleuchtung‘‘ ist verschieden (31). In anderen ständlichkeit und Lebendigkeit (95ff), Gemeindebezogenheit und Aussagen seines Buches dagegen „stellen die Mythen einen Versuch Ordnung (98ff), Wahrheit und Authentizität (103ff), Wiederholbar- dar, die hintergründige, den Sinnen verborgene Wirklichkeit der sinn- keit und Spontaneität (106ff), Symbolcharakter und Transparenz lich erfahrbaren Welt symbolisch zur Sprache zu bringen‘‘ (25), sie ı' den _(l 10ff). ' 229 230 Theologische Literaturzeitung 1 1\3. Jahrgang 1988 Nr. 3 Im Zentrum der Arbeit steht die Analyse-der Sprechakte in der Lesung, Antwortpsalm, ältere Perikopenzuorc?nungen) wurden auf- Liturgie, freilich beschränkt auf diejenigen, die man normalerweise genommen. für theologisch fundamental hält: Verkündigung (138ff), Gebet Dennoch gilt: Im Unterschied zu zahlreichen anderen Entscheidun- (143ff), Segen (155ff), Bekennen (163ff). Eine grundlegende Schwie- gen, die im Zusammenhang der nachkonziliaren Liturgiereform fie- rigkeit bei der Rezeption linguistischer Konzepte in.die Liturgik len, wurden bestehende ökumenische Gemeinsamkeiten hier nicht deutet sich darin an, daß die sakramentalen Sprechhandlungen nur in vertieft, sondern aufgehoben. Katholischen, anglikanischen und einem Exkurs behandelt werden (161 ff). Bei der Beschreibung der ein- lutherischen Leseordnungen lag bis zur jüngsten Refosm ein sehr altes zelnen Typen hält sich der Vf. durchweg an eine bestimmte Reihen- (in seinen Grundzügen noch vor 700 n. Chr., vielleicht schon im 5. Jh. folge: „theologische Charakterisierung des betreffenden Sprechakt- ausgebildetes) römisches Perikopensystem zugrunde. Auch nach der typs; Sprecher und Adressat; lokutionärer, illokutionärer und perlo- Reform dieser Ordnung durch Pius V. im Missale Romanum von kutionärer Aspekt; die textliche Gestaltung bzw. das sprachliche 1570 blieben diese Gemeinsamkeiten (wenn auch nun an manchen Material; der liturgische Ort; schließlich Bedingungen und Regeln Sonntagen gegeneinander „verschoben‘‘) weitgehend bestehen. Der sowie - gelegentlich - verwandte Sprechakte*“‘ (137). Reform jetzt (der Ordo lectionum Missae erschien 1969 in erster, Schon darin wird sichtbar, daß die linguistischen Kategorien und 1981 in zweiter Auflage) sind nur wenige nichtrömische Kirchen — Fragestellungen hier sehr streng in einen theologisch-dogmatischen darunter die Lutheraner Nordamerikas — gefolgt. Die Reformen in Rahmen gerückt sind. Der Vf. selbst beklagt am Schluß die große anderen Kirchen (deutschsprachiger Raum: Abschluß 1978 mit dem Divergenz zwischen theologischer und sprachwissenschaftlicher Be- neuen Lektionar und Perikopenbuch) folgten anderen Prinzipien und grifflichkeit (184). Sicher bedürfen manche seiner Lösungsvorschläge kamen zu anderen Ergebnissen. der weiteren Diskussion. Der neue Ordo verzeichnet die Leseperikopen für'das Herrenjahr Das gilt vor allem für seine Aussagen über die Subjekte des gottes- (Proprium de tempore), für die Feiern der Heiligen, für die Meßfeiern dienstlichen Handelns. „Zusammenfassend kann als der Trägerkreis bei der Spendung von Sakramenten und Sakramentalien, die Messen der gottesdienstlichen Kommunikation genannt werden: der trinita- für besondere Anliegen, die Votivmessen und die Messen für Ver- rische Gott, der Vater, der Sohn Jesus Christus und der Heilige Geist, storbene. Das vorliegende Buch beschränkt sich auf die Leseordnung als der transzendente Kommunikant; die Kirche bzw. das ganze Got- für die Sonn- und Festtage. Es ruft uns noch einmal die Grundsätze tesvolk; die konkrete Gottesdienstgemeinschaft; jeder einzelne in der der Reform in Erinnerung: drei Lesungen jeweils für die Meßfeiern an Versammlung; der Vorsteher bzw. Liturge; die verschiedenen liturgi- den Sonn- und Festtagen, davon die erste in der Regel aus dem Alten schen Dienste*‘ (61f). Solche Sätze, die immer wieder erscheinen (z. B. Testament, die zweite aus dem epistolischen Schrifttum des Neuen 13, S5ff, 142), sind in einem theologisch-dogmatischen Kontext sinn- Testaments, die dritte aus den Evangelien. Während der Osterzeit voll und unverzichtbar, im sprachwissenschaftlichen Bereich aber wird die Lesung aus dem AT durch eine aus der Apostelgeschichte überflüssig, weil nicht verifizierbar. An manchen Stellen erfolgt die ersetzt. Dazu kommt der Antwortgesang nach der ersten Lesung, bernahme fremder Einsichten reichlich pauschalisierend, etwa meist ein Psalm oder Psalmabschnitt. Dies alles in einem dreijährigen wenn Schermann im Abschnitt über den festlichen Charakter des Lesezyklus, so daß die meisten Perikopen erst nach dem Ablauf von Gottesdienstes die von G. M. Martin präsentierten Fest-Theoretiker drei Jahren wiederkehren und einem Sonn- bzw. Festtag in der Regel bunt durcheinanderwürfelt, ohne auf die Unterschiede auch nur mit jeweils neun Lesungen zugeordnet sind (nimmt man den Antwort- einem Wort zu verweisen (7 1 f). gesang aus). Deutlich hervorgehoben und verstärkt ist der Gedanke Schermann hat sein Buch, das durchaus neue Aspekte für das Ver- der lectio semicontinua, der Bahnlesung (genauer: der laufenden Ständnis des Gottesdienstes freizulegen vermag, in systematischer Schriftlesung in Auswahl): Den Sonntagen im Jahreskreis (außerhalb Absicht geschrieben (10) und sich infolgedessen nicht um-die Einzel- des Weihnachts- und Osterfestkreises) wird jeweils eine Bahnlesung analyse von Texten bemüht. Es bleibt zu wünschen, daß seine Studie aus den synoptischen Evangelien (Lesejahr A: Matthäus, B: Markus, Wweitere Forschungen en detail anregt, wie sie etwa K. H. Bieritz für C: Lukas) verordnet. Lesungen aus dem Johannesevangelium bestim- men weitgehend die Sonntage der Osterzeit. Die zweite Lesung den Eröffnungsteil der Messe vorgelegt hat (in: R. Volp [Hg.], Zeichen. Semiotik in Theologie und Gesellschaft, München/Mainz (Epistel) folgt während der Sonntage im Jahreskreis ebenfalls dem 1982, 195ff). Prinzip der Bahnlesung. Am 2.-7. Ostersonntag werden Texte aus Göttingen Manfred Josuttis dem 1. Petrusbrief, dem 1. Johannesbrief und der Offenbarung gele- sen. Durchbrochen wird das Prinzip der lectio semicontinua an den Sonn- und Festtagen des Weihnachts- und Osterkreises; sie zeichnen Nübold, Elmar: Entstehung und Bewertung der neuen Perikopen- sich weithin „durch eine Konstanz der Verkündigungstexte‘““ — sprich: ordnung des Römischen Ritus für die Meßfeier an Sonn- und Fest- eine deutliche thematische Prägung — aus; das jeweilige Evangelium tagen. Paderborn: Bonifatius-Druckerei 1986. 451 S. gr. 8°. Kart. (das „Gesicht der Sonn- und Festtage‘‘, 276 ff) spielt dabei eine bestim- DM 58,-. mende Rolle. Ferner gilt: „„‚Neben der primären Prägung der Sonntage Die neue römische Leseordnung, die hier - in ihrer Vorgeschichte, des Weihnachts- und Osterfestkreises durch die Botschaft der Evan- ihrer Entstehung, ihren Grundsätzen, ihrem Bestand — vorgestellt gelien ist ... auch die Prägung der Fasten- und Ostersonntage durch Wird, ist ein Konstrukt, von Experten auf Konferenzen und an die Sequenz der ersten Lesungen zu beachten“ (388). Der „Grundsatz Schreibtischen entworfen; sie hat keinen unmittelbaren Anhalt an der der Zuordnung bzw. Abstimmung‘‘ - als solcher nur schwer zu verein- Tradition. Das II. Vatikanische Konzil hatte gefordert, die neuen baren mit dem Prinzip der Bahnlesung - wird auch auf die Sonntage liturgischen Formen sollten „aus den schon bestehenden gcwissér- im Jahreskreis angewendet: Die AT-Lesung ist stets auf das Evange- Mmaßen organisch herauswachsen“ (SC 23). Diese Maßgabe wurde im lium abgestimmt, so daß sich ein thematischer Bezug „zwischen Blick auf die neue Leseordnung nicht — oder doch nur in sehr mittel- AT-Perikope, Antwortpsalm, Halleluja«Ruf und Evangelium“‘ ergibt, barer, gebrochener Weise — erfüllt. Der Vf. vorliegender Unter- der freiljch durch die Epistellesung unterbrochen wird. Prägende Suchung, die der Theologischen Fakultät Paderborn als Dissertation Impulse gehen auch von der besonderen Thematik der jeweiligen Kir- Vorgelegen hat, ist freilich anderer Meinung. Er sieht auch die neue chenjahreszeit sowie von der Thematik der Feste aus, so daß sich Ordnung im Zusammenhang der „sana traditio“: „Die erneuerte Peri- manchmal „eine gewisse inhaltliche Abstimmung zwischen den drei kopenordnung steht auf dem Boden der Tradition ...“ (386). Der Perikopen der Meßfeier ergibt‘“ (388). Der Vf. stellt jedoch als Nach- Grund: Wichtige Perikopenzuweisungen der alten Ordnung sind im teil der neuen Ordnung die „fehlende Verkündigungseinheit‘“ zwi- Neuen Ordo wiederzufinden; für die Hochfeste charakteristische Peri- schen Epistelreihe und Evangelienperikopen heraus und bemerkt kri- kopen sind erhalten geblieben; ältere Traditionen (zum Beispiel AT- tisch im Blick auf die Sonntage der Osterzeit, daß hier „„oft drei thema- 231 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 232 tisch unverbundene Texte nebeneinander her‘‘ laufen — „unter pasto- wobei die syllogistisch aufgebaute iudikative Subsumption die zen- ralliturgischen Gesichtspunkten“ ein „großer Nachteil‘ (389). Solche trale Frage bildet. Der 4. Abschnitt ist der legistisch-juristischen Text- Kritik — wenn auch mehr beiläufig vorgetragen - betrifft freilich die beschaffung, der „Sammlung des Rechtsstoffes‘* gewidmet. neue Ordnung in ihrem Kern, Die Liturgiekonstitution hatte gefor- Es kann nicht verschwiegen werden, daß im Buch Redewendungen dert, bei der Reform solle „den Gläubigen der Tisch des Gotteswortes vorkommen, die für die Zukunft der Ökumene einen sehr negativen reicher. bereitet ..., die Schatzkammer der Bibel weiter aufgetan“‘ Wert darstellen. Dazu gehört zuerst die Benennung der Reformation werden (SC 51). Diese Maßgabe hat der neue Ordo vor allem unter als „sogenannte Reformation“‘ (S. 69 und 73). Ich glaube, ich gehe quantitativem Gesichtspunkt erfüllt — zu Lasten eines qualitativen, nicht fehl mit der Feststellung, daß dies eine sehr unhöfliche Art des eindringenden und einübenden Umgangs mit der Schrift. Redens ist. Diese Art erweckt den Eindruck, daß die Autoren sich Zum Inhalt: Der I. Teil des Buches behandelt die Vorgeschichte der keine evangelischen Leser wünschen und so den vorkonziliaren Reform (einsetzend mit der Perikopendiskussion im deutschen ekklesiologischen Solipsismus mit seiner negativen Bewertung der Sprachraum von 1920-1950), den Konzilsbeschluß und seine Aus- ökumenischen Begegnung wiederherstellen möchten. führung. Der II. Teil stellt die neue Ordnung systematisch dar und Der Rez. erwartet.nun nicht, daß eine Methodenlehre des römisch- » setzt sich mit ihr auseinander: Die Grundprinzipien der Reform wer- katholischen Kirchenrechts vor Freude über die reformatorische den entwickelt, der Verzicht auf die Perikopenordnung von 1570 (und Sendung Luthers, Zwinglis und Calvins überfließt. Eine kritische Aus- die damit gegebene ökumenische Gemeinsamkeit) wird begründet. einandersetzung mit der Reformation ist jederzeit ein guter Beitrag Besonders materialreich sind die drei Kapitel, die sich mit den drei zur ökumenischen Begegnung. Aber eine solche Auseinandersetzung Lesungen („„Die Evangelienperikope als Höhepunkt des Wortgottes- — die hier völlig,unterbleibt - muß ohne sprachliche Diffamierung vor- dienstes‘‘, AT-Lesung, Epistel) befassen; hier wird auch die oben getragen werden. Dann müßten auch Klischees, wie zum Beispiel angedeutete Ordo-Kritik anhand konkreter Beispiele ausgeführt und „Luthers Rechtsfeindlichkeit‘“ (S. 72) unterbleiben, während der Hin- begründet (zu den Nachteilen der Bahnlesung: 367ff). Das 6. Kapitel weis auf seine scharfe Ablehnung der päpstlichen Form des Kirchen- des II. Teils behandelt die Auswahlmöglichkeiten, die das neue rechtes im Corpus Iuris Canonici durchaus sinnvoll ist. Ein weiteres Lektionar bietet; das 7. Kapitel liefert eine Zusammenfassung der Er- Klischee sehe ich auch in der Rede der Autoren von der „ursprüng- gebnisse. Es hält zugleich für alle, die der verlorenen ökumenischen lichen Aversion des Protestantismus gegen Normen‘‘ (S. 73). Gewiß Gemeinsamkeit nachtrauern, einen Trost bereit: Die Perikopenord- ist der Protestantismus seinem Wesen nach radikal normenkritisch, nung berührt nicht die „Einheit im, Notwendigen‘‘; hier können die aber es handelt sich hier nicht um Aversionen, sondern um Konse- verschiedenen „liturgischen Riten‘“ von ihrer Gestaltungsfreiheit Ge- quenzen der in den Ursprüngen der Reformation neu aufgebrochenen brauch machen. Nach Meinung des Vf. ist es nicht wünschenswert, Erfahrung der Freiheit des Glaubens in Jesus Christus. Daß diese Frei- daß alle Kirchen die neue römische Leseordnung übernehmen — so heit der reformatorischen Ursprünge, begründet in der in den bibli- „erfreulich‘‘ er auch die Rezeptionsbereitschaft nichtrömischer schen Verheißungen „vermittelten Unmittelbarkeit‘‘ des Glaubens an nordamerikanischer Kirchen beurteilt. Er strebt eine „Übereinstim- Jesus Christus, auch innerhalb des Protestantismus stets von Ver- mung in der Verkündigung der Hochfeste und einiger markanter gesetzlichung ‚und Verfremdung bedroht ist, ist natürlich kein Sonntage des liturgischen Jahres‘‘ an; sie wäre ihm „ein hinreichendes Geheimnis. Zeichen der Gemeinsamkeit in den sonst unterschiedlich gestalteten Durch den Gesamtcharakter des II.. Vatikanischen Konzils ist auch Perikopenordnungen der christlichen Kirchen“‘ (391; vgl. auch 183f). im Katholizismus der Weg offen geworden für ein Glaubensverständ- Im ganzen gilt ihm die neue Ordnung als „gelungen‘‘; sie bleibt jedoch nis, das die Wirklichkeit des Glaubens primär in der Einheit der Ver- „verbesserungs- und ergänzungsbedürftig‘“: „Ordo lectionum semper heißung Gottes in Jesus Christus und des inneren Zeugnisses des reformandus‘‘ (391). Heiligen Geistes zu erfassen sucht. Ich habe den Eindruck, daß den Berlin K;rl-Heinrich Bieritz Vff. dieses Buches ein solches Verständnis des Glaubens und dement- sprechend die Gestaltung der Methodik des Kirchenrechtes von einem solchen Verständnis her fremd bleibt. Sie sehen: im Glauben Kirchenrecht primär die Unterwerfung unter die „rechtmäßige Autorität‘‘, und zwar so, daß dabei die Unterwerfung unter die Kirchenautorität als May, Georg, u. Anna Egler: Einführung in die kirchenrechtliche Unterwerfung unter Gottes Autorität gesehen wird. Allzu unkritisch und unbeschwert durch die schweren Verstöße gegen die Menschlich- Methode. Regensburg: Pustet 1986. 272 S. gr. 8°. Kart. DM 88,-. keit von seiten der kirchlichen Autoritäten, wird in diesem Buch die Das Buch als Ganzes zeigt, daß die ökumenischen Bemühungen kirchliche Arbeit kurzschlüssig für den Begriff der Aufrichtung der und die . allgemeinen Aggiornamento-Anstrengungen des II. Vatikani- Gottesherrschaft in Anspruch genommen (Vgl. S. 221). schen Konzils im Bereich der konkreten Rechtspraxis und der Gewiß hat dieses Verständnis seine lange Tradition, deren Über- Kanonistik der röm.-kath. Kirche nicht überall Früchte tragen. Sieht windung realistisch nicht von heute auf morgen zu erwarten ist. man von Hinweisen auf nachkonziliare Rechtsbestimmungen, vor Gewiß wird in dieser Tradition vorausgesetzt, daß „Recht stets der allem auf den CIC 1983 ab, so könnte das Buch als ein eindeutig vor- Übereinstimmung mit der Sittlichkeit bedarf“ (S. 14). Aber es wird konziliarer Textgelesen werden. unkritisch vorausgesetzt, daß das eigene Rechtssystem diese Über- Es liegt außerhalb der Kompetenz dieser Rezension, die inner- einstimmung schon besitzt. Gewiß wird in dieser Tradition, gemäß katholische Bedeutung und die didaktischen Verdienste des Buches zu der biblischen Weisung, der hohe Wert der Menschlichkeit betont. erörtern. Immerhin. ist. auf die Klarheit des Aufbaus und das reiche Aber die Abneigung gegen die Selbstkritik führte in der Geschichte zu Profil des Problembewußtseins hinzuweisen, wobei die Vff. den Ausbrüchen erschütternder Unmenschlichkeit durch die hier ins formalen Dimensionen der Logik und der Hermeneutik bei der kano- Auge gefaßten Institutionen. nistischen Rechtsfindung und Rechtsprechung die entscheidende Es ist zu beachten, daß die Autoren die Unterscheidung zwischen Rolle zumessen. Dementsprechend ist nach der allgemeinen wissen- Gesetz und Willkür mit Ernst betonen: „Die Glieder der Kirche sind schaftstheoretischen (1. Abschnitt) und wissenschaftshistorischen lebhaft daran interessiert, daß die Gesetze richtig ausgelegt werden. (2. Abschnitt) Erörterung der gesamte weitere Stoff (die Abschnitte Denn sie sind zwar in der Regel grundsätzlich bereit, sich dem im 3-7) formalen Problemen zugeordnet: der Rolle der klassisch- Gesetz zum Ausdruck kommenden Willen der Hirten zu beugen, scholastischen Logik und Hermeneutik in der Kanonistik (die Ab- nicht aber willkürlichen Ansichten von Organen, die mit der Rechts- schnitte 3 und 5), der Rechtsanalogie und verwandten Problemen anwendung betraut sind‘“ (S. 190). Aber mit erstaunlicher Inkonse- (6. Abschnitt) und der Frage der Rechtsanwendung (7. Abschnitt), quenz wird hier nicht bedacht und erörtert, daß gesellschaftliche und 233 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 2.34 kirchliche Willkür, wenn innerkirchliche Kritik nicht stets als und gar Papua Neuguinea (12 Seiten) und Brasilien (5 Seiten), ent- Christenpflicht verstanden wird, auch durchaus das Kleid des Ge- spricht wohl durchaus der Bedeutung, die dieses erste und älteste setzes und der Gesetze zu tragen vermag. Arbeitsgebiet für die Leipziger Mission hatte, und der besönderen Es ist nicht sehr wahrscheinlich, daß die hier vorgebrachte Sicht des Zuwendung, die es erfuhr, aber auch den speziellen Herausforderun- Kirchenrechtes im Rahmen des römischen Katholizismus unwider- gen, die von dort auf die Leipziger Mission zukamen. Die Mitarbeit sprochen bleibt. Ich gehe davon aus, daß der zu erwartende römisch- war besonders geprägt vom immer stärker werdenden Einfluß der katholische Widerspruch gegen die Position des von mir rezensierten Schwedischen Kirchenmission und vor allem von dem Prozeß der Buches der Wirklichkeit der kirchenrechtlichen Situation des Katho- Verselbständigung der Lutherischen Tamilenkirche. Der Vf. hat die lizismus weit eher entspricht als das von mir rezensierte Buch., diffizilen Verhandlungen und deren Ergebnisse in dankenswerter Wien Kürze — ohne zu verkürzen — dargestellt. Leipzig war dabei ein Koloman N. Micskey retardierendes Element vor allem hinsichtlich des Bischofsamtes nach schwedischer Tradition und der Unionsgespräche mit der Kirche von Südindien und hat, auch wo es sich nicht durchsetzen konnte, der Ökumenlk:l Missionswissenschaft Tamilenkirche gute theologische Dienste geleistet. Es wollte der Kirche und ihrem missionarischen Zeugnis nicht im Wege stehen, Moritzen, Niels-Peter: Werkzeug Gottes in der Welt. Leip‘ziger Mission 1836-1936-1986. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission dasselbe vielmehr fördern. Das hat der Vf. durch die zitierten Quellen sehr anschaulich hervorgehoben. 1986.263 S., 1 Taf. 8°. Kart. DM 24,-. Objektiv und darum nicht ohne indirekte Kritik an den Organen Aus Anlaß des 150jährigen Jubiläums der Leipziger Mission legt der Leipziger Mission hat der Vf. den Ablösungsprozeß der einstigen der Erlanger Ordinarius für Missions- und Religionswissenschaft und Missionsfelder in Indien und Ostafrika aus der - ohne Zweifel güt Ökumenische THeologie einen kurzgefaßten historischen Abriß der gemeinten - „väterlichen‘“ Fürsorge und Bindung hinein in die Unab- letzten 50 Jahre vor. Im ersten Teil hebt er einige wichtige Akzente hängigkeit und Selbständigkeit einheimischer Kirchen entfaltet. Man der Leipziger Konzeption und Aktivitäten in den ersten einhundert war in Leipzig nie grundsätzlich dagegen, sondern betonte, sich immer Jahren hervor und knüpft damit an die 1936 von Paul Fleisch heraus- nur als ‚„„Treuhänder‘“ und als „Helfer zum Glauben‘‘ verstanden zu ME . gegebene umfassende, detaillierte und nahezu lückenlose Geschichts- haben. Aber es tat weh und fiel schwer, die „Kinder‘“ zu entlassen, darstellung dieses Zeitabschnittes an. Darum geht es dem Vf. nicht. Er vorwiegend aus der Sorge heräus‚ ob sie gefestigt genug seien, ihren nennt seine Darstellung die „Beschreibung einer Ablösung‘‘, womit er Weg als lutherische Kirche zu gehen. die in diesem Zeitraum geschehenen Veränderungen in Übersee und Im letzten Teil des Buches hat der Vf. in relativ ausführlicher Weise in der Heimatarbeit meint. Er fragt: Gibt es trotz dieser gravierenden die durch die Entstehung zweier deutscher Staaten bedingte ebenso Veränderungen ein Kontinuum und neue Chancen und Aufgaben? schwierige wie notwendige Phase der Neuordnung und -struk- Nach wie vor versteht er — in Übereinstimmung mit dem Leipziger turierung der Heimatarbeit beschrieben. Diese hat durch die unter- Missionshaus - die Leipziger Mission als ein „Werkzeug Gottes in der schiedlichen Schwerpunktsetzungen zu einer Art Arbeitsteilung ge- Welt‘“‘. führt, die beide Teile nie aus der Verantwortung der Mission und der Es finden sich chronologisch geordnete Übersichten sowie solche Verbindung zu den entstandenen Partnerkirchen entlassen hat. Hier Nach geographischen Gesichtspunkten (Heimat — Überseegebiete). konnte der Vf. einmal mehr am Beispiel der Leipziger Mission das Dazu kommen charakteristische Quellenzitate aus Jahresberichten, Kontinuum des Missionsauftrages auch durch noch so gravierende Dokumenten, Protokollen usw. Damit gelingt dem Vf. über die bloße Veränderungen hindurch verdeutlichen. Darstellung der Ereignisse hinaus zugleich ein Stück Deutung und Charakteristisch ist die vom Vf. wiederholt - auch noch einmal im Trendmarkierung, die für den Leser wichtig ist. Überdies wird da- letzten Teil des Buches - hervorgehobene Zuordnung von Leipziger durch das Buch lebendiger und trotz des geringen Umfanges mög- Mission und lutherischer Kirche (S. 177ff). Als eine bewußt kirch- licherweise gehaltvoller. Man kann es freilich nicht, wie das bei Paul liche Mission, die auch ganz gezielt auf Kirchengründung in ihren Fleisch der Fall ist („Hundert Jahre lutherischer Mission“), als Nach- Missionsgebieten hinarbeitete, war sie „das älteste Einheitsband im A * Schlagewerk benutzen. Einen gewissen Ausgleich dafür bieten am deutschen Luthertum und darüber hinaus‘‘ (S. 177). Schluß die ausführlichen Literatur- und Quellenangaben und die Die Grundeinstellung der Leipziger Mission, die auch eine gewisse Nahezu vollständige Auflistung der Mitarbeiter der Leipziger Mission Einseitigkeit oder zumindest einseitige Überbetonung hervortreten Seit 1936 in Indien, Ostafrika, Brasilien und Papua Neuguinea. läßt, hat der Vf. als guter Kenner und Sachwalter der Leipziger Wichtig und wertvoll ist, was der Vf. über die Begegnung der Leip- Mission wie folgt umschrieben: „Die Aufgabe wurde nicht in der Ver- ziger Mission mit dem sogenannten „Dritten Reich“ schreibt. Das mittlung einer Leipziger Besonderheit gesehen, sondern in der Bezeu- fehlte bei Paul Fleisch völlig. Mit Quellenzitaten kann der Vf. ver- gung des biblischen Evangeliums, wie es die lutherische Reformation deutlichen, daß die Leipziger Mission bemüht war, bewußt und erfaßt hat. Bibel, Katechismus und Gesangbuch, darin findet sich das betont ihrem lutherischen Bekenntnis treu zu bleiben und von diesem Wesentliche. Es findet seine Lebensform in der gottesdienstlichen Fundament her „den missionarischen Geist in der heimischen Gemeinde und in der christlichen Schule. Und wenn diese Vermitt- Christenheit wachzuhalten und zu stärken‘“ (S.45). Man wollte lung gelungen ist, muß man dafür zuallererst Gott preisen“‘ bewußt keine kirchenpolitische Stellung einnehmen, um „für die (S. 104). Kirche als Ganzes zu wirken und in alle Gruppierungen zur Mission Lejpm'g Joachim Schlegel Zu rufen‘‘ (S. 51). Die betonte Bekenntnisbindung war natürlich eing Abweisung der unierten Kirchenpolitik der Deutschen Christen und damit ein Politikum. Dennoch fragt der Missionsdirektor Carl Ihmels Referate über theologlsche Disser- in seinem Vortrag beim Festakt 1936 selbstkritisch und bußfertig: tationen in Maschinenschrift . » .. hat uns der Trieb zur Selbsterhaltung veranlaßt, gelegentlich doch die klare Linie zu verlassen? ... Wir haben uns wohl bemüht, ein unverletztes Gewissen zu behalten, aber erst wenn der Herr unser Feldmeier, Reinhard: Die Krisis des Gottessohnes. Die markinische Gethsemaneperikope als Schlüssel der Markuspassion. Diss. Tü- Geschlecht richten wird, dann wird offenbar werden, wie weit uns das bingen 1986.271 S. gelungen ist.““ (S. 52f) Der Raum (von 44 Seiten), den der Vf. der Leipziger Mitarbeit in (1) Kein Text des Evangeliums birgt eine so ungeheure Spannung Indien einräumt im Vergleich zur Mitarbeit in Ostafrika (31 Seiten) wie jene Erzählung von Jesus in Gethsemane (Mk 14,32-42). Da ist 235 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 236 gleich zu Beginn das jähe Entsetzen, das den Gottessohn hier überfällt Gesamtauslegung fruchtbar macht. Im deutenden Nachvollzug der und mit der bisher fraglosen Gewißheit seines Weges ins Leiden Bewegung des Textes als Teil des gesamten Evangeliums werden dabei schwer zu vereinbaren ist. Alles Frühere scheint ausgelöscht — selbst gerade auch seine Spannungen und Härten als konstitutiv für seine der in den Leidensweissagungen und noch eben beim Abendmahl so Aussage gedeutet klar erkannte und bejahte Wille Gottes wird zur Anfechtung: „Abba Vater, alles ist dir möglich. Laß diesen Kelch an mir vorübergehen.‘“‘ Doch das Gebet bleibt ohne Antwort. Mit geradezu anstößiger Sach- lichkeit berichtet der Text von Jesu Rückkehr zu den schlafenden Kunz, Stefan: Zeit und Ewigkeit bei Meister Eckhart. Diss. Tübingen 1985.209 5 Jüngern und deren Ermahnung, von seinem zweiten Gebet und dem erneuten Auffinden der schlafenden Gefährten, und noch ein drittes Die Kernthese unserer Arbeit lautet: Die Zeit-Ewigkeits-Trans- Mal wiederholt sich diese Bewegung zwischen einem verschlossenen zendenz bildet den verborgenen Mittelpunkt des Eckhartschen Himmel und den unbegreiflich teilnahmslos schlafenden Gefährten Denkens. Sie hat bei ihm eine dreifache Gestalt, die den drei ein Hin- und Herirren zwischen zwei Mauern des Schweigens, been- Dimensionen seines Denkens, nämlich Theologie, Philosophie und det erst beim Kommen des die Häscher anführenden „Verräters Mystik, entspricht und aus der Überlagerung dreier verschiedener und Judas. Dennoch endet die Erzählung nicht in Trostlosigkeit. Unver- nicht aufeinander zurückführbarer Zeit-Transzendenzen erwächst, mittelt steht der Menschen- und Gottverlassenheit Jesu dessen Ja zu nämlich der jüdisch-christlichen, metaphy31sch griechischen und diesem Weg in den Tod als Ja zu Gottes Wille gegenüber. Die Ein- mystischen. gangsszene zur eigentlichen Markuspassion schließt mit der Gewiß- Entsprechend dieser These ist die Arbeit aufgebaut: heit, daß auch der Triumph der Finsternis nach dem Willen des Vaters geschieht und deshalb — wenn auch in erschreckender Weise In der Einleitung wird zunächst die Geschichte der Erforschung sub contrario — der Vollendung der Welt dienen muß Eckharts als Geschichte der unterschiedlichen Ausblendung jeweils (2) Es geht nicht an, sich hier mit dem Verweis auf Jesu „Mensch- einer oder zweier der genannten Dimensionen (Theologie, Philo- sophie, Mystik) skizziert, dann wird das Gefüge der drei Dimensionen lichkeit‘ zu begnügen oder die Auslegung auf einen bestimmten meist paränetischen Aspekt zu beschränken. Es ist auch nicht legitim in ihrer Eigenart und ihrem Zusammenhang im Umriß dargestellt und schließlich die zentrale Bedeutung der Zeit-Ewigkeits-Transzendenz den Anstoß des Textes vom „Ergebnis‘“ des Gebetsringens her zu überspielen. Gegen solche, in der Exegese bis heute dominierenden in diesem Gefüge nachgewiesen Verharmlosungen der Krisis von Gethsemane sind vielmehr die den Im ersten, phänomenologischen Hauptteil werden Zeit und Ewig- Text prägenden Spannungen auszuhalten und auszulegen, so daß ver- keit bei Eckhart in der Dimension der mystischen Erfahrung ständlich wird, wie diese Anfechtung des Gottessohnes zu dem untersucht. Die Untersuchung folgt der mystischen Bewegung (Hin- Gottesgewißheit begründenden Evangelium dazugehört reise-Gottesgeburt-Rückreise), die jedoch nicht im zeitlichen Nach- (3) Die Arbeit hat vier Hauptteile: einander verstanden werden darf. Sie geht aus von den üblichen (a) Die z. T. sehr unterschiedlichen Fassungen der Gethsemanepen- Vorwürfen gegen.Eckharts Mystik, sie verachte die Zeit, predige die kope bei den Synoptikern sowie entsprechende Anspielungen im Zeitflucht, habe einen zeit-losen (also negativen) Ewigkeitsbegriff und Johannesevangelium und im Hebräerbrief haben immer wieder die ende im Quietismus, und erweist die Unhaltbarkeit dieser Vorwürfe, indem sie den Reichtum und die Radikalität der Eckhartschen Rede Frage nach der Quelle bzw. den Quellen dieser Überlieferung aufge- worfen. Bis heute werden darauf die unterschiedlichsten Antworten von Zeit und Ewigkeit entfaltet und auf ihren Erfahrungshintergrund gegeben. Im Rahmen der eingeschränkten Möglichkeiten eines unmit- d. h. vor allem ihren soziokulturellen Hintergrund, hin betrachtet telbaren Textvergleiches wird dieser Frage nachgegangen. Dabei zeigt Im zweiten, analytischen Hauptteil werden Zeit und Ewigkeit in der sich, daß eine von Markus unabhängige Tradition nicht nachgewiesen Dimension der philosophischen Begründung untersucht. Dieser Teil werden kann. Eher am Rande wird auf den überJieferungsgeschicht- steht in strenger Korrespondenz zum phänomenologischen Teil: Er lichen Ort der verschiedenen Fassungen von „Gethsemane“ einge- weist Zug um Zug nach, daß die mystische Rede von Zeit und Ewig- gangen keit auf einem präzisen spekulativ-philosophischen Grundriß sich (b) Der zweite Hauptteil behandelt in erster Linie literarkritische entfaltet und daß dieser Grundriß in bisher weithin unterschätztem und formgeschichtliche Aspekte der märkinischen Gethsemaneperi- MaBße aristotelisch geprägt ist kope. Von vielen Auslegern wird Mk 14,32—-42 geradezu als Parade- Im dritten, systematischen Hauptteil werden Zeit und Ewigkeit in beispiel für die Notwendigkeit literarkritischer Dekomposition bzw i der Dimension des theologischen Systems betrachtet. Hier wird Quellenscheidung angesehen. Die ausführliche Auseinandersetzung gezeigt, wie biblische Offenbarung und Heilsgeschichte von Eckhart mit den dabei vorgebrachten Argumenten zeigt jedoch, daß diese Kri- im Lichte seiner mystischen und philosophischen Zeit-Ewigkeits- tik weitgehend auf unangemessenen Voraussetzungen beruht. In Auffassung neu interpretiert, transformiert und in ein eigentüm- einem zweiten Teil wird dann positiv die Eigenart dieser Erzählung liches theologisches „System‘“ gebracht werden. Die spezifischen aus den bei ihrer Überlieferung bestimmenden Gesetzmäßigkeiten Konturen der Eckhartschen Theologie werden von seinem Zeit- verständlich gemacht und dabei auch der gute Sinn scheinbarer Un- Ewigkeits-Verständnis her plausibel gemacht ebenheiten und Unstimmigkeiten aufgezeigt. In diesem Zusammen- hang wird auch in einem Exkurs zur Frage der Historizität Stellung Der vierte, typologische Teil zieht Bilanz, indem er die dreifache genommen Gestalt der Zeit-Ewigkeits-Transzendenz bei, Eckhart im Vergleich (c) Der dritte und ausführlichste Teil dieser Arbeit erhellt durch herausarbeitet: Eckhart ist der jüdisch-christlichen Transzendenz stärker verpflichtet, als oft vermutet wurde, wie ein Vergleich mit der begriffs- und motivgeschichtliche Untersuchungen den traditions- geschichtlichen. Hintergrund der Perikope Mk 14,32-42. Entgegen Bibel zeigt; er ist tief beeinflußt von der metaphysischen Trans- zendenz, wie ein Vergleich mit der griechischen Philosophie zeigt der geläufigen Deutung dieser Erzählung als „hellenistisch‘““ geprägt oder gar gebildet zeigt sich dabei, daß sie ausschließlich auf dem und er steht in erstaunlicher Geistesverwandtschaft zu derjenigen Transzendenzform, die im Zen-Buddhismus ans Licht getreten ist Hintergrund des AT und des palästinischen Judentums zu verstehen ist. Besondere Bedeutung kommt dabei dem Motivkomplex Gericht — wie ein angedeuteter Vergleich zeigt Gotteszorn - Verwerfung —- Tod zu. Besonders in diesem letzten Abschnitt wird deutlich, daß Eckharts (d) Die Arbeit wird abgeschlossen durch eine relativ ausfi1hrhche radikales Denken über Zeit und Ewigkeit für eine jede „nachmeta- versweise Auslegung des Textes, die in Auseinandersetzung mit den physische‘“ Theologie und Philosophie von schwer zu überschätzen- eingangs aufgeworfenen Fragen das Erarbeitete für eine theologische der Bedeutung sein dürfte i 237 288 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 Treu, Ulrike: Die Prager Weltkirchenkonferenz für Frieden und Avignon zum Tragen kommen, bis hin zum Interesse und der Rele- Freundschaft (1928) des Weltbundes für internationale Freund- vanz für die gegenwärtige Friedensdiskussion. Denn der Weltbund schaftsarbeit der Kirchen unter besonderer Berücksichtigung der und die Prager Abrüstungskonferenz von 1928 sind unverzichtbarer deutschen Landesvereinigung. Diss. Halle 1986. 256 S. Bestandteil einer im deutschen Protestantismus des 20. Jh. fast ver- Die vorgelegte Arbeit versucht den fast völlig vergessenen Welt- gessenen friedliebenden Traditionslinie der evangelischen Kirchen, bund für Internationale Freundschaftsarbeit der Kirchen und die von deren Geschichte, Selbstverständnis, Ziele und Aufgaben wesentliche diesem Bund 1928 in Prag veranstaltete Weltkirchenkonferenz für Anregungen für Fragen und Probleme von Frieden und Abrüstung Frieden und Freundschaft in die wissenschaftliche Diskussion wieder heute geben können und müssen. einzuführen. Ansatzpunkt war die Feststellung einer Diskrepanz zwi- LA Sschen der Bewertung von Prager Konferenz und Weltbund in der damals zeitgenössischen und in der gegenwärtigen Fachliteratur. Weinmann, Thomas: Tarifverträge für kirchliche Mitarbeiter? Ein Beitrag zur Entscheidung der evangelischen Landeskirchen, für ihre Denn zur Zeit seines Wirkens (1914-1948) wurde der Weltbund als Mitarbeiter Tarifverträge abzuschließen bzw. mit der Setzung des eine der Hauptströmungen in der ökumenischen Bewegung anerkannt kirchlichen Arbeitsrechts eine paritätisch besetzte Kommission zu und die Prager Konferenz von 1928 in einer Reihe mit den Welt- beauftragen. Diss. Tübingen 1985. XVII, 369 S. kirchenkonferenzen von Stockholm (1925) und Lausanne (1927) gese- hen. Der Weltbund verstand sich selbst als eine Bewegung politischer Die Arbeit hat zwei Hauptteile. Im ersten Teil wird versucht, das Pazifisten christlicher Prägung bzw. Motivation innerhalb der Kir- Gesetzgebungsverfahren innerhalb der einzelnen Landeskirchen zu chen. Seine Zielstellung fand er in der politischen Friedenssicherung verfolgen und die in den einzelnen Synoden vorgebrachten Gesichts- durch vertraglich garantiertes Völkerrecht und internationale punkte zu ordnen und darzustellen. Von den 17 Kirchen haben sich Schiedsgerichtsbarkeit, für die er sich durch das Evangelium beauf- 11 gegen Tarifverträge entschieden, desgleichen das Diakonische tragt und bevollmächtigt sah. Die theologische Reflexion seiner Werk, Zwei Kirchen haben sich für Tarifverträge entschieden. Als Friedensarbeit spielte, abgesehen von einigen deutschen Bemühungen Schwerpunkt der synodalen Argumentation wurde dabei festgestellt, von Dietrich Bonhoeffer, dem Berliner Ökumeniker Max Diestel daß die Kirche mit ihrer Ordnung ihr Wesen zu bekennen habe. u. a., in der Praxis eine nur untergeordnete Rolle. Dem Problem der Unterlasse sie dies, verrate sie ihren Herrn. Im zweiten Hauptteil wird theologischen Grundlegung der Arbeit des Weltbundes wurde ein versucht, die Tragweite dieses gewichtigen Arguments auszuloten, längerer Exkurs unter besonderer Berücksichtigung Bonhoeffers und zwar unter Einbindung in die aktuelle kirchenrechtliche Grund- gewidmet. Strukturell war der Weltbund locker organisiert, die einzel- satzdiskussion. Dabei wurde festgestellt, daß es neben dem „beken- nenden Kirchenrecht‘ („Bekennen“‘ verstanden als ein Abbilden in nen Landesvereinigungen waren durch das Internationale Komitee, das höchste Leitungsgremium auf internationaler Ebene, lose verbun- Entsprechung nach außen) noch eine andere Art von Recht bzw. Ord- den. Die finanzielle Sicherung der Organisation wurde hauptsächlich nung innerhalb der Kirche gibt; deren Sinn und deren Umfang sind von der amerikanischen Landesvereinigung getragen, die dadurch bisher in der kirchenrechtlichen Diskussion so gut wie nicht erörtert auch einen entscheidenden Einfluß auf die Leitung des gesamten worden. Dies zeigt sich u. a. an der unzureichenden Auseinanderset- Weltbundes hatte. Außer in den USA gab es noch in Großbritannien, zung mit dem Problem des Zwanges (o'der weitergehend: der Sank- Deutschland, Frankreich und den Niederlanden zahlenmäßig starke tion) innerhalb der Kirche. und profilierte Landesvereinigungen. Die Arbeit kommt zu dem Ergebnis, daß es.sich bei der Entschei- dung, ob man Tarifverträge in der Kirche einführen soll oder nicht, - Auf Grund der Quellenlage wurde die Arbeit im Sinn des Unter- titels eingegrenzt und besonders die deutsche Weltbundgruppe be- wesentlich um jenes andere Recht handelt, das bisher kaum erörtert wurde. Ein „Bekennen‘“ im obigen Sinne würde dazu führen, daß Tücksichtigt. Da der längste Abschnitt im Wirken des Weltbundes mit dem Höhepunkt der Prager Konferenz 1928 in die Zeit der Weimarer wesentliche Erkenntnisse der Rechtfertigungslehre mißachtet wür- Republik in Deutschland fällt, wurde die Darstellung mit einer Ein- den Ordnung des Bundes in die geistig-politische und kirchengeschicht- liche Situation dieser Zeit begonnen. Im geistigen und politischen Klima der Weimarer Republik, das von militaristischen und anti- Zeitschriftenschau demokratischen Strömungen, auch innerhalb des deutschen Pro- testantismus, geprägt war, gehörte der Weltbund zu einer Minorität Reformätus Egyhäz 38, 1986 Vvon demokratischen und pazifistischen Bewegungen, deren Anliegen Redaktion: A kenösis &s az isteni hatalom megnyilvänuläsa a Jänos Nicht typisch für die politischen Forderungen der Zeit war. Die Ent- evangeliumäban (Die Kenosis und die Offenbarung der göttlichen Macht im Johannesevangelium) S. 29-33. 5 Stehungsgeschichte der Prager Konferenz 1äßt sich bis 1926 zurück- Verfolgen, entscheidend für die Organisation eines Weltkirchen- Bekefi, Lajos: A Szentlelek Krisztusröl tesz bizonysägot, valiästételre indit, kongresses war der Einsatz des deutschen Sozialethikers, Ökumeni- igazsägra vezerel (Der Heilige Geist legt Zeugnis von Christus’ab, veranlaßt zum ers und Pazifisten Friedrich Siegmund-Schultze (1885—-1969), eines Glaubenszeugnis, führt zur Wahrheit) S. 56—-60. der beiden Gründer des internationalen Weltbundes überhaupt. Hantos, Jenö: Ifjak a gyülekezetben (Jugendliche in der Gemeinde) S. 67-69. Die Weltkirchenkonferenz für Frieden und Freundschaft des Welt- bundes für Internationale Freundschaftsarbeit der Kirchen fand vom Bekesi, Andor: Üj Institutiö forditäs (Eine neue Institutio-Übersetzung) S. 75-77. 24. bis 30. August 1928 in Prag statt. Es versammelten sich dazu Bekesi, Andor: Üj Kälvin portre (Ein neues Calvin-Porträt) S. 99-102. 500 Delegierte aus aller Welt. Aus Deutschland nahmen 74 nament- Szabö, Läszlö: Kälvin, az igehirdetö (Calvin als Prediger) S. 102-104. lich ermittelte Delegierte, Besucher.und Studenten teil, deren Daten Boross, Geza: Kälvin pneumatolögiäja (Die Pneumatologie Calvins) ir eine Kurzbiographie zum größten Teil erstellt werden konnten. S. 104—-106. ; Nach Untersuchung aller zugänglichen Quellen wurde deutlich, Maczi, Istvän: Keressünk, kerjünk, neveljünk munkatärsakat! (Suchen, er- daß die Prager Konferenz nicht nur den Höhepunkt im Wirken des bitten und erziehen wir Mitarbeiter!) S. 121-123. Horväth, György: Kälvin €s a reformäciö radikälisai (Calvin und die Radi- Weltbundes darstellt, sondern auch in ihrer Bedeutung den Welt- .rchenkonferenzcn von Stockholm und Lausanne gleichrangig zu kalen der Reformation) S. 164-167. Szenäsi, Sändor: Kälvin irodalmi jelentösege (Die literarische Bedeutung ©werten ist. Dem entspricht auch die große und überwiegend positive Calvins)S, 184-185. ©sonanz in der in- und ausländischen Presse auf die Prager Konfe- Barcza, Jöszef: A _XVI. szäzadi magyar reformätus hitvalläsok tanitäsa az Tenz. Die längerfristigen Wirkungen liegen in den Impulsen für die ürvacsoräröl (Die Lehre vom Abendmahl in den ungarischen reformierten Weltbundal'bcit selbst, die u. a. in der Entschließung von Eisenach- Bekenntnissen des 16. Jahrhunderts) S. 196—-199. 239 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3 Szenäsi Sändor: Hermänyi Dienes a Jözsef, predikätor (Jözsef Hermänyi-Dienes, der Predizer) S. 208-212. Bekesi, Andor: Törveny &s kegyesseg Kälvinnäl (Gesetz und Frömmigkeit bei Calvin)S. 212-215, Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2, D - 8520 Erlangen S. 237-238. Dekäny, Endre: A pedagögus Kälvin Jänos (Johannes Calvin, der Pädagoge) } Prof. Dr. Günter Mühlpfordt, Gütchenstr. 20a, Halle (Saale), DDR - 4020 Töth, Kälmän: A Messiäs küldet&senek tartalma az 6zsaiäsi pröfeciäkban Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D - 6380 Bad Homburg - Dornholz- (Der Inhalt der Sendung des Messias in den jesajanischen Prophezeiungen) hausen S. 241-244, Dr. Helga Neumann, Kruskastr. 1a, Wernigerode, DDR - 3700 Bucsay, Mihäly: Elöre Kälvinnal! (Vorwärts mit Calvin!)S. 265-267. Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, Philipp-Reis-Str. 5, Leipzig, DDR - 7033 Hegedüs, Löränt: Kälvin a teolögus (Calvin, der Theologe)S. 278-281. Aken (Elbe) Prof. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030 Paul Ziehe Prof. Dr. Horst-Dietrich Preuß, Kreuzbach 20c, D - 8806 Neuendettelsau Miss. Dir, Joachim Schlegel, Paul-List-Str. 19, Leipzig, DDR - 7010 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Udo Schnelle, Am Tiefen Weg 8, D - 8524 Dormitz Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D - 8520 Erlangen Prof. Dr. Georg Baudler, Rhein.-Westfäl. Techn. Hochschule, Sem. f. Kath. Theologie u. ihre Didaktik, Ahornstr. 55,D- 5100 Aachen Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D - 4400 Münster (Westf.) Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR - 1143 Prof. Dr. Falk Wagner, Niblerstr. 13A, D - 8031 Eichenau Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D - 6900 Heidelberg- Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str. 5, Leipzig, DDR - 7030 Ziegelhausen Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin, DDR - 1100 Pfarrer Dr.,Reinhard Glöckner, Friedrich-Loeffler-Str. 67, Greifswald, DDR - 2200 Pfarrer Dr. Gottfried Wolff, Diakonisches Amt der Kirchenprovinz Sachsen, Kastanienallee 6, Möser b. Burg, DDR - 3271 Priv.-Doz, Dr. Friedrich Wilhelm Graf, Pfingstrosenstr. 9b, D - 8000 München 70 Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Prof. Dr. Gerd Zimmermann, Gesamthochschule Bamberg, Am Kranen 12, D - 8600 Bamberg Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 1 1, Greifswald, DDR - 2200 . Doz, Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 . b L i U G E w c Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Päracelsusweg 14, D - 4630 Bochum Univ.-Doz. Dr. Karl Jaro$, Im Wohnland 12, A -4061 Pasching Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR-1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Manfred Josuttis, Hagenring 39, D - 3403 Friedland beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Dem: Prof. Dr. Otto Kaiser, Am Krappen 29, D - 3550 Marburg 1 — Verantwortlich für die Redaktion: okratischen Republik. Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Pfarrer Dr. Hans-Jochen Kühne, Kirchstr. 13, Kamenz, DDR - 8290 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Prof. Dr. Günter Lanczkowski, Liebermannstr. 45, D - 6900 Heidelberg I Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Doz. Dr. Hartmut Mai, Schönbachstr. 36, Leipzig, DDR - 7027 Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Prof. Dr. Dr. Koloman N. Micskey, Kaiserstr. 71 — PH 1, A - 1070 Wien Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraß, Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7,D - 8520 Erlangen DDR - 7010, Telefon 6 02 83. — e 2, PSF 448, Leipzig, Prof. Dr. Hans Moritz, Hermann-Löns-Str. 2, Markkleeberg, DDR - 7113 Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. AN(EDV) 26934. Ende 1988 erscheint: Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament _ In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff Band XVI: Der Brief an die Hebräer Von Harald Hegermann 'Etwa 328 Seiten. Lein ä en. DDR etwa 15,- M. Ausland etwa 24,- DM ISBN 3-374-00042-8 Der frühere Münchner Neutestamentler, der als guter Kenner des hellenistischen Judentums bekannt geworden ist, stellt die Botschaft des Hebräerbriefes in den Kontext urchristlicher Verkündigung und arbeitet gerade so die eigenständige Theologie des Wortes Gottes, die Christologie und die Paraklese angesichts der Enderwartung einprägsam heraus. Das geschieht in bedachtsamen Schritten der Einzelauslegung und wird in mehreren großen Exkursen zusammengefaßt. Eine Einleitung und Textbeilagen aus anderen Schriften der Antike geben dem Leser Orientierung und Vergleichsmöglichkeit. Die theologische Nähe zum Verkündigungsdienst in der Gemeinde ist überall spürbar. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandluvg Evangelische Verlagsanstalt Berlin AA + 4 Mo ' Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler L ISSN 0040-5671 Nummer 4 113.Jahrgang April 1988 Spalte Spalte Spalte Kötting, B s. Reallexikon für Antike und Roloff, J Gottes Wort ist dreifaltig. Von H.-M Die Offenbarung des Johannes Barth 241 Christentum 293 P WE A E OTE T 279 Amirtham, S., and J. S. Pobee [Ed.]: Theology Lachs, S. T.: A Rabbinic Commentary on the Rupp, H. F.: Religion und ihre Didaktik bei by the People (J. Althausen) 313 New Testament (W. Wiefel) 266 Fr. A. W. Diesterweg (G. Adam) 303 Baudler, G.: Jesus im Spiegel seiner Gleich- McDonald, H. D.: The God Who Responds Schmitt, P s. Wörterbuch der mittelhoch- D a wn 305 (F.-W. Graf) 290 deutschen Urkundensprache 259 Berger, K., u. C. Colpe: Religionsgeschicht- Martensen , Däb og Kristenliv Schüßler, W.: Der philosophische Gottes- liches Textbuch zum Neuen Testament 310 im Frühwerk Paul Tillichs Ü 47 ET E gedanke a a A 268 —: Däb og Gudstro (L. Thunberg) 310 (1910-1933) (R. Glöckner) 288 Böcker, W., Heimbrock, H.-G u. E. Kerk- R.: Zur Lehre des christlichen Schulze, U s. Wörterbuch der mittelhoch- Mössinger hoff [Hg.]: Handbuch Religiöser Erziehung Gebets (H. Schulz) 301 deutschen Urkundensprache 259 1 u.2(G. Kehnscherper) 306 Müller, P.-G. [Bearb.]: Bibel und Christologie Speyer, W s. Reallexikon für Antike und Brutscheck, J.: Die Maria-Marta-Erzählung ( TE e i 1 OR 293 Christentum 253 (G. Sellin) 269 Mulack, C Jesus — der Gesalbte der Frauen Vouga, F.: L’Epitre de Saint Jacques (C. Bur- Colpe,C.,s. Berger, K 268 (U. Gerber) 297 chard) 274 — $. Reallexikon für Antike und Christentum 253 Neuer, W.: Der Zusammenhang von Dog- Waszink, J. H., s. Reallexikon für Antike und Dassmann, E., s. Reallexikon für Antike und Christentum 283 matik und Ethik bei Adolf Schlatter (H. J Christentum 253 E. Beintker) 295 Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkun- Dihle, A., s. Reallexion für Antike und Chri- von B. “Kirschstein Noormann, H.: Protestantismus und politi- densprache Hg Stentum 293 sches Mandat 1945-1949, I u. 2 (K. Meier) 281 U. Schulze S. . Ohy/ _ 4 P, Schmitt Eberhard, K.: Einführung in die Erkenntnis- Ohly, S., s. Wörterbuch der mittelhochdeut- (B. Schreyer-Kochmann) 259 und Wissenschaftstheorie (W. Pfüller) 289 schen Urkundensprache 239 Wolff, H. W.: Dodekapropheton 6: Haggai Greinacher, N [Hg.]: Konflikt um die Theo- Pobee, J; 858 AmirtBalt . .0 Z (A. H. J. Gunneweg) 264 309 logie der Befreiung (G. Gaßmann) Pokorny, P.: Der Brief des Paulus an die Zelzer, K.: Basili Regula (G. Haendler) 'Va k 279 Heimbrock, H.-G.,s. Böcker, W. ........... 306 Kolosser (E. Schweizer) 270 284 Heimerl, H.: Der Zölibat (A. Stein) Polk, T.: Die Prophetic Persona (S. Herr- Kurzanzeigen: Heister, M.-S.: Frauen in der biblischen Glau- mann) 262 Jedin, H., Latourette, K. S., u. J. Martin [Hg.] bensgeschichte (S. Schroer) 260 Preuß, H.-D.: Einführung in die alttestament- ............. Z# Atlas zur Kirchengeschichte Herbst, M.: Missionarischer Gemeindeauf- liche Weisheitsliteratur (R. Lux) 265 Evangelisch und Ökumenisch 06 0U 314 bau in der Volkskirche (E. Winkler) ....... 298 Ratzinger, J.: The Feast of Faith (H. Kirch- HOl’mann W.: Sancti Aureli Augustini Opera ner) 285 Referate über theologische Dissertatio- (G. Haendler) ...........>..“.......«...... 278 Reallexikon für Antike und Christentum, Lfg nen in Maschinenschrift eil;G.: Glaubenslehre (F. Mildenberger) . 291 81-96. Hg. von T. Klauser, C. Colpe Amador S. C.: Gerechtes Gericht und “ Philosophiegeschichte II (W. Nethöfel) ... . 286 E. Dassmann A. Dihle B. Kötting, Gerechtigkeit im Vierten Evangelium 315 S O 306 253 W. Speyer, J. H. Waszink (H. Seidel) Grob, B.: Im Himmel wie auf Erden A 445 Kirschstein, B., s. Wörterbuch der mittel- Rest, W.: Kierkegaard für Christen.(W. von Müller, U.: Kirchenordnung und Staatsver- 259 Kloeden) 280 316 hochdeutschen Urkundensprache fassung lauser, T s. Reallexikon für Antike und Rissi, M.: Die Theologie des Hebräerbriefs Poldrack, C.: Recht und Grenzen dialogischer Christentum 233 (C.-P. März) 273 31# Kategorien in theologischen Aussagen Gottes Wort ist dreifaltig Ein Beitrag zur Auseinandersetzung mit der „archetypischen Hermeneutik* Eugen Drewermanns* Von Hans-Martin Barth, Marburg (Lahn) biblische Botschaft lasse sich an Menschen, die nicht mit ihr auf- Der Umgang der Christenheit mit dem Bibelbuch steckt in der Tise, Jeder kann sie mehr oder weniger an sich selbst verifizieren. Sie gewachsen sind, kaum vermitteln. Die historisch-kritische Exegese äußert sich einerseits in einem Gefühl tiefgreifender Entfremdung vermag hier keine Abhilfe zu schaffen Begenüber den biblischen Texten, andererseits in dem Eindruck, die In dieser Situation legten sich zwei Auswege nahe, die seit geraumer Zeit begangen werden. Wenn die Bibel als ein Buch zu verstehen ist, das von Menschen für Menschen geschrieben wurde und in dem sich relevante menschliche Erfahrungen artikuliert und verdichtet haben (’°rlngl‘ugng überarbeitete und erweiterte Fassung einer Gastvorlesung, die am 10. 1987 im Rahmen der Theologischen Arbeitstage an der Sektion Theolo- dann müssen bei der Auslegung dieses Buches die Humanwissenschaf- 8ie der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald gehalten wurde ten etwas zu sagen haben. Eine soziologisch orientierte, etwa explizit / ' S Er 1:.4I1QPR ” y 243 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4 244 als materialistisch sich verstehende Interpretation biblischer Texte langlosigkeiten und sei dabei ‚‚von einer monströsen Inhaltslosigkeit konnte sich sogar als vertiefende Ergänzung des historisch-kritischen (1/24). Da werde wohl hundertmal von „‚Gott‘“ geredet, aber immer Anliegens präsentieren, sofern es ihr darum ging, soziale, ökono- nur in einem historischen Sinn (11/27). Die biblische Botschaft ver- mische und politische Hintergründe biblischer Aussagen ausfindig zu komme dazu zu einer Sammlung von Tendenzgeschichten; es helfe machen und damit den Bezug zu gegenwärtiger sozialer Selbsterfah- „durchaus nicht, anschließend über das eigene Zerstörungswerk einen rung des Menschen herzustellen. Psychologisch orientierte Zugänge theologischen Heiligenschein zu breiten, indem man die Geschichts- schreibung der Bibel im ganzen für vom ‚Glauben‘ gestaltet oder vom zur Heiligen Schrift hatten es dagegen mit ihrer Legitimation schwe- rer. Abgesehen von tiefsitzenden Aversionen gegenüber der Psycholo- Geist Gottes‘ gewirkt erklärt (1/636). Die historisch-Kkritische Ex- gie auf seiten der Theologie erhob sich natürlich die Frage, ob die Be- egese habe Interesse nur am Woher, nicht am Was (11/77); sie setze rufung auf psychologische Erkenntnisse nicht der Beliebigkeit jegli- sich über das Selbstverständnis der Texte hinweg (11/627) und streiche cher Auslegung Tür und Tor öffnen würde und ob damit der Ertrag die Inhalte (vgl. 11/630). Indem sie nach den Fakten hinter den Aus- historisch-kritischer Forschung nicht zu Gunsten einer längst über- sagen frage, entziehe sie sich dem Aussagegehalt selbst. Damit aber sei holt geglaubten, insbesondere durch die Reformation in den Bereich „im Grunde die Säkularisation mitten in das Zentrum der christlichen der Illegitimität verwiesenen Allegorese verschenkt werde Religion, mitten in die Auslegung der Bibel‘* hineingeraten (11/25) Einer der gewichtigsten und militantesten Verfechter der Einbezie- Nur formal gehe es noch um Gott. Um am Beispiel zu zeigen, was da hung psychologischer Erkenntnisse in die Exegese ist Eugen Drewer- passiert sei, erinnert Drewermann an eine Anekdote aus dem Leben mann, Jahrgang 1940, Dozent für Systematische Theologie an der Kierkegaards, den er sehr hoch schätzt und oft als Kronzeugen anruft Als Student habe Kierkegaard Wäsche in einem Laden abgeben Katholisch-Theologischen Fakultät Paderborn. Einer breiteren Öf- fentlichkeit wurde er bekannt durch die dreibändige Untersuchung wollen, in dem sich ein Schild befand mit der Aufschrift: „„Hier wird Wäsche gewaschen und gebügelt‘‘. Er war aber in einer Fabrik gelan- Strukturen des Bösen. Die jahwistische Urgeschichte in exegetischer psychologischer und philosophischer Sicht‘“. Ich beziehe mich im det, in der Schilder mit der Aufschrift: „Hier wird Wäsche gewaschen folgenden auf seine zweibändige Untersuchung „Tiefenpsychologie und gebügelt‘“ hergestellt wurden (1/ 12 f) und Exegese‘“*. Ich werde zunächst die Kritik Drewermanns an der 1.2. Erfahrungsdefizite historisch-kritischen Exegese erläutern, dann seinen hermeneutischen Damit hängt Drewermanns zweiter Vorwurf gegenüber der histo- Ansatz skizzieren, drittens die Probleme aufzuzeigen versuchen, die risch-kritischen Exegese zusammen, nämlich ihr Verlust an Erfah- sich damit verbinden, und schließlich viertens das trinitarische Den- rung. Die historisch-kritische Methode kenne offenbar „den Ort im Menschen“ nicht, „an dem die religiösen Erfahrungen von einst sich ken als diejenige Perspektive vorschlagen, innerhalb derer Drewer- manns Anliegen trotz aller Problematik einen wichtigen Stellenwert vermitteln zu den Erfahrungen gegenwärtigen Erlebens‘“ (I1/19). So komme es, daß Studenten oder Dozenten der Theologie sich jahrelang gewinnen kann. In den Hauptüberschriften verwende ich jeweils Zi- tate aus Drewermann selbst mit Dingen befassen müßten, von denen sie erfahrungsmäßig keine 4 Ahnung haben - mit Träumen, Wundern und Visionen. Drewermann 1. „Vom religiösen Irrweg der historisch-kritischen Methode beklagt, der Exeget nähere sich seinem Text nicht zitternd und mit Drewermann geißelt die historisch-kritische Exegese als dasjenige Tränen in den Augen, er befürchte vielmehr, daß dies seinen Blick Verfahren („‚im Verlauf von zweitausend Jahren Kirchengeschichte‘‘) trüben könnte. Das Gefühl werde unterbewertet, das Unbewußte ver- das „am wenigsten geeignet ist, die religiöse Bedeutung und mensch- leugnet liche Relevanz eines Textes zu verstehen‘‘ (11/784). Er sieht sie im Zu- 1.3. Symptomatische Fehlentwicklung sammenhang einer „‚Theologie‘ der Seelenlösigkeit‘* (I1/509). Trotz- Aus dem Gesagten folgt für Drewermann, daß die historisch- kritische Methode in die gesamte Fehlentwicklung des neuzeitlichen dem baut er in gewisser Weise auf ihren Ergebnissen auf, wenn ich ihm auch nicht abnehmen kann, daß er „dankbar‘ mit ihr umgehe abendländischen Denkens verstrickt ist und ihrerseits diese noch ver- stärkt: Die großen Trennungen, die dieses Denken kennzeichnen, (11/760). Die Leistung der historisch-kritischen Exegese sieht Drewermann werden von ihr übernommen bzw. reproduziert - die Trennung von Bewußtsein und Unbewußtem, von Mythos und Geschichte, von in einem Dreifachen: Zum einen habe sie die Historizität vieler bibli- scher Aussagen in Frage gestellt und damit „den Volksglauben an die Körper und Seele, zwischen sozialen und psychischen Belangen, zwI- äußere Faktizität der Sagen und Legenden ein für allemal zerstört chen „innen‘“ und „außen‘‘ (vgl. 11/631).° Damit kommt die histo- (1/421). Sie habe die Zeitgebundenheit vieler Texte herausgearbeitet risch-kritische Exegese zu stehen 'als „das Symptom der geistigen bringe sich aber um ihr eigentliches Verdienst, „solange sie in einer Krankheit des Christentums insgesamt In Konsequenz dieser Behauptung steht der Verdacht, daß „sie das Leid und die Not der nur historischen Fragestellung gefangen bleibt‘““ (I/19). Wichtiger noch sei — zweitens —, daß sie unterschiedliche Erzählformen zu er- Menschen aktiv vermehrt, indem sie als Methode eben diejenigen Aufspaltungen akzeptiert und instrumentalisiert, die in der Gegen- fassen und zu unterscheiden gelehrt habe; Drewermann selbst orien- tiert sich denn auch weitgehend und auf eine fast schematische Weise wart unzählige Leiden schaffen und unheilbar machen müssen an den von Martin Dibelius vorgeschlagenen Klassifizierungen (11/785). Was ist zu tun? Es gilt, einen neuen hermeneutischen Ansatz (1/78 ff).” Erst unter einem psychologischen Zugriff freilich werde die zu finden Berechtigung und der Sinn dieser Formen verständlich; die historisch- 468 kritische Methode habe „durch die Entdeckung der Formgeschichte 2. „Die primären Hörer sind wir den Schlüssel zu einer archetypischen Hermeneutik in der Hand‘“ ge- Mit Hilfe eines anschaulichen Bildes verdeutlicht Drewermann, habt, ihn aber dann auch sogleich gründlich verbogen (1/72). Drittens worauf er hinaus will. Der Abstand zwischen dem Ursprung, dem schließlich habe die historisch-kritische Methode klargemacht, daß „Brunnen“, und der sich mit jedem Tag weiter davon entfernenden Gegenwart wächst. Am Anfang mag es genügen, Wasserdepots anzu- Allegorese im Sinne willkürlicher Symbolbildung für die Schriftaus- legung nicht in Frage komme (11/720). Seinen eigenen Ansatz empfin- legen, Dogmen zu formulieren und Traditionen zu bilden aber irgendwann wird der Abstand so groß, daß sich das Wasser unterweg5S det Drewermann denn auch nicht als Willkür, sondern, wie wir sehen werden, als „Gehorsam“‘‘. Worin liegen nun seine Einwände gegen die verliert. Das Wasser bleibt buchstäblich auf der Strecke. Das Bild von historisch-kritische Methode? der „Wüstenwanderung‘‘ läßt sich aber noch weiter auskaufen: Unter- 1.1. Verrat am Eigentlichen halb der Sahara liegen reichlich Wassermengen: ‚In der Tiefe fällt die Drewermann wirft der historisch-kritischen Exegese nicht mehr Entfernung vom Brunnen dahin — ursprünglich gelangt man an jeder und nicht weniger vor, als daß sie die christliche Botschaft um ihren Stelle der Wüste zum ‚Wasser‘“. Exegese müßte also „Tiefenboh- eigentlichen Gehalt bringe. Sie verzettele sich in unendlich vielen Be- rung‘“ (1/14) werden! 245 n Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4 246 2.1. Erwartungen an den neuen Ansatz Fragestellungen befaßt, ist aber eindeutig die Psychologie. Sie muß da- Zwei Ziele, die in der Tat gefährdet erscheinen, ließen sich damit her zu Rate gezogen werden. wieder erreichen: eine „neue Unmittelbarkeit‘ (1/22) und die Vermit- c) Gefordert ist somit - Drewermanns drittes Stichwort — „eine telbarkeit der christlichen Botschaft in außerchristliche Kulturräume archetypische Hermeneutik der menschlichen Psyche‘* (11/66), eine hinein. „apriorische Typologie des Psychischen‘* (11/67). Um diesen Ansatz a) Mit der neuen Unmittelbarkeit würde sich zugleich eine neue zu legitimieren, beruft er sich nicht selten auf Wilhelm Dilthey; in der Verbindlichkeit ergeben. Die historisch-kritische Exegese sei prinzi- Entfaltung benutzt er, wie zu erwarten, Einsichten von C. G. Jung. In Piell nicht in der Lage, Verbindlichkeit zu erkennen oder zu kenn- diesem Zusammenhang taucht ein altes kontroverstheologisches Pro- zeichnen, da ja ihre Methode in der Ableitung und Relativierung aller blem auf, nämlich das Verhältnis von Wort und Bild: Für Drewer- inhaltlichen Aussagen bestehe. Das „Historizitätsprinzip ihrer Ausle- mann versteht sich von selbst, daß dem Bild der Vorrang gebührt: gung‘ führe daher „notwendig in die Sackgasse der Historisierung und „Die träumende Imagination, nicht das begriffliche Denken bestimmt der Relativierung aller geistig-verbindlichen Inhalte der Bibel‘*. Des- die Grunderfahrungen des Religiösen, und stets ist der Gedanke später halb stehe „die Exegese als rein historische Wissenschaft in prinzipiel- und oberflächlicher als das Bild.* (1/16f) Nicht von der Predigt, son- lem Gegensatz zur Dogmatik‘“* (1/35). Relevanz könne gerade histo- dern vom Traum habe man auszugehen, wenn man religiöse Überlie- risch nicht zureichend begründet werden. Wolle man dies gleichwohl ferung verstehen wolle (1/99).'* Wie sieht nun Drewermanns Instru- versuchen, so gebe es nur die Möglichkeit, auf dem Wege über eine mentarium im einzelnen aus? immer weiter sich verdünnende „Wirkungsgeschichte‘“ zu argumen- 2.3. Das Instrumentarium tieren oder spekulativ-willkürlich den Gesamtverlauf der Geschichte Es sind vor allem zwei Instrumente eigens zu benennen, nämlich die als einen Prozeß der Selbstentfaltung von Wahrheit zu interpretieren. Tiefenpsychologie und die Religionsgeschichte. Die „bleibende Wahrheit‘“, die „ewige Gültigkeit‘‘,*die „Nie-Vergan- a) Insbesondere erweise sich die „„Traumpsychologie*‘ als „Univer- genheit‘“ einer religiösen Lehre trete aber „jenseits der historischen salschlüssel zum Verständnis aller wichtigen religiösen Phänomene*‘ Besonderheiten‘‘ in Erscheinung (1/50). Ein „eigentlich religiöses Ver- (1/100). Die „Regeln der Traumdeutung‘‘ seien „ohne Ausnahme Stehen religiöser Texte‘“ beginne somit „erst dort, wo die historisch- auch auf die Bibelinterpretation anzuwenden“‘(1/178). Alles, was in kritische Methode ihr Werk getan hat‘“ (11/783). Dann leuchte die meinem Traum aufscheint, hat mit mir zu tun, auch, wenn es sich da- Wahrheit einer religiösen Aussage - und Drewermann macht zwi- bei um zufällige Tagesreste oder um zunächst unerklärbare und ent- Schen dem Christentum und den Religionen in dieser Hinsicht keinen legene Bilder handeln sollte. Das heißt, daß der Bibelleser dement- Unterschied — von selbst als plausibel auf. sprechend sich selbst als Zentrum und Gegenstand des zu lesenden b) Damit isfzugleich sein zweites Ziel in Sicht: Man muß Men- Textes entdecken und wahrnehmen muß. Es ist in der Tiefe seine Ge- Schen, die in einem außerhalb der Wirkungsgeschichte des Christen- schichte, von der hier die Rede ist. Er kann sich in die Geschichten tums stehenden Kulturkreis leben, dann nicht dafür gewinnen, etwas hineinphantasieren und die alten Menschheitsträume weiterträumen ihnen Fremdes, etwas Vergangenes, das ihnen zunächst nichts bedeu- (1/186). Das Desinteresse der Theologie an den Träumen, die ja auch let, als relevant zu akzeptieren (1/345). Die Glaubenssymbole der in der biblischen Tradition eine gewisse Rolle spielen, zeigt nach Christenheit werden dann nicht mehr als „Anweisungen zu einer see- Drewermann auf erschreckende Weise das Erfahrungsdefizit heutigen lischen und, womöglich, politischen Gewaltmission‘‘ mißverstanden Christentums an: „Die Visionäre werden ersetzt durch die Theologen, werden können, sondern als „gemeinsames Gut der Menschlichkeit die Gotteslehre tritt an die Stelle der Gottesschau ...‘ (11/313). zu hüten und als Grundmelodie einer universellen Poesie des Herzens Drewermann versucht, sich die Traumforschung in ihren beiden zu entfalten‘ sein’. Wie soll das zugehen? Grundmodellen zunutze zu machen —- Reduktion des Traumgesche- 2.2. Leitvorstellungen hens auf seine psychischen Faktoren nach Sigmund Freud und Erhel- Der Weg, der zu diesem doppelten Ziel führen soll, läßt sich durch lung des Traumgeschehens im Blick auf dessen archetypischen Gehalt drei Stichworte kennzeichnen: nach C. G. Jung. Das Übergewicht hat dabei eindeutig C. G. Jung: a) Zunächst gilt es, die Spaltung zwischen „innen‘ und „außen“‘ zu Der Mensch dürfe es wagen, „sich denjenigen Bildern in seiner Psyche überwinden. Das Psychische sei ja in keiner Weise weniger real als das anzuvertrauen, die von Natur aus in ihm angelegt sind und die un- äußere Erleben. Man vergegenwärtige sich das an einer Konflikt- zweifelhaft von Gott stammen, wenn irgend der Schöpfungsgedanke Situation zwischen Chef und Angestelltem, die, äußerlich gesehen, von der Gottesebenbildlichkeit theologisch Sinn und Berechtigung be- £anz belanglos sein, von dem betroffenen Mitarbeiter aber durchaus sitzt“ (11/452). Von Beliebigkeit könne dabei gerade nicht die Rede als intensive Herausforderung erlebt werden könne. Statt „der äuße- sein: Vielmehr handle es sich um ein „Höchstmaß an Gehorsam‘‘; ren Wirklichkeit mittels historischer und soziologischer Untersu- „Gehorsam ist die eigentliche Art interpretativer Verinnerlichung Chungen nachzuspüren‘‘, komme es darauf an, „die innere Wirklich- archetypischer Symbolik.‘“* (1/223) keit der jeweiligen unhistorischen, mythischen, legendären, sagenhaf- b) Da archetypisches Material überall in der Geschichte der Reli- ten oder märchenähnlichen Erzählungen psychologisch zu unter- gionen auftritt, gelte es, endlich die Polemik gegen das „Heidnische‘‘ Suchen“ (1/95). Eine „Hauptregel der Interpretation archetypischen zu unterlassen, die dem Christentum von Anfang an zu eigen gewesen aterials‘“ laute daher: „das Äußere ist als Ausdruck des Inneren zu sei, im Protestantismus sich aber mit besonderer Schärfe entfaltet lesen; alles Gegenständliche ist als Symbol einer psychischen Wirk- habe. Das religiös Wesentliche ist — mit einem Lieblingsbegriff Dre- lichkeit zu interpretieren“ (1/174). Damit kommen Implikationen des wermanns — „ubiquitär‘‘, es findet sich überall und zu allen Zeiten. ewermannschen Ansatzes ins Spiel, die wir später zu hinterfragen Deswegen bringt er eine Fülle von oft interessanten und eindrucks- aben werden, nämlich die bei ihm durchfahrende Distinktion von vollen Materialien aus der Religionsgeschichte bei. An den Zeugnis- sen des Sioux-Schamanen Schwarzer Hirsch erläutert er das Wunder- »innen‘“ und „außen‘ sowie das Problem, worum es sich denn bei »Archetypischem Material“ eigentlich handle. verständnis der Naturvölker und resümiert in einem eigenen Kapitel: b) Was Drewermann vorschwebt, bezeichnet er - m. E. nicht glück- „Was Bibelexegese und christliche Theologie von den Schamanen lich — als „typologische Geschichtshermeneutik“ (1/48 ff). Er möchte bezüglich der Wunderheilungen zu lernen haben“‘ (11/114f). Es gilt, eine Methode erarbeiten, in der „das Vergangene als Typos einer so findet er, „von den nichtchristlichen Völkern das Ureigenste wieder Begenwärtigen (unvergänglichen) Wahrheit‘““ erfaßt wird (1/58). Sie zu lernen und nach und nach verstehen zu üben, was das ist: ein Wun- Müßte das Vordergründige nur als Bild, als Typos einer Wahrheit ver- der der Heilung . . .“ (11/76). Was kommt nun bei alldem heraus? s_'°"°". die im Menschen selbst bereits angelegt ist und die daher mög- 2.4. Zum Beispiel ICherweise auch in kulturell anders geprägten Räumen begegnen Drewermanns Ausführungen sind gespickt mit exegetischen Bei- ann, Diejenige Hilfswissenschaft, die sich überhaupt mit derartigen spielen, die er sozusagen im Vorbeigehen einschiebt oder auch breit 247 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 248 entfaltet. Die Geschichte von der Befreiung des Petrus aus dem Ge- Interpretation, insbesondere beispielsweise mit dem Ansatz von Ernst fängnis (Apg 12,1-19) wird zu einem Bild für die Selbstfindung des Fuchs, wäre Drewermanns Anliegen gewiß dienlich gewesen. Er reiht Menschen: Nur „im Gehorsam gegenüber dieser Vision des eigenen sich nicht brüderlich in die Scharen derjenigen ein, die geduldig dar- Herzens:endet ein Leben des puren Dahindämmerns in resignierter um ringen, die biblische Botschaft zu verstehen, sondern er tritt eher Todesverfallenheit und dem Gefühl ohnmächtiger Ausgeliefertheit an als Exorzist unter ihnen auf. Mit dem Rückgriff auf Dibelius und des- Menschenwillkür und an Menschenspott“ (11/340). Der Bericht von sen doch immerhin vor mehr als einem halben Jahrhundert vorgetra- der Vision des Stephanus (Apg 7,55) wird zum Zeugnis „für die tod- genen Ergebnissen macht er es sich zudem zu leicht. Insbesondere an überwindende Macht der Jenseitsbilder‘‘; es entspricht der Notwen- seinem Umgang mit der Gattung der Gleichnisse kann man das stu- digkeit, „dem Druck von außen innerlich mit einem Gegenbild der dieren.'* Zudem steht er hier vor dem Problem, eine einzelne Gattung Vergewisserung zu antworten“‘ (11/352, 354). Aber auch der Bericht gegenüber der „geheimnisvollen Poesie und Gleichniswelt alles Ge- vom Auszug aus Ägypten oder die Geschichte vom Leiden, Sterben schaffenen «15 profilieren zu müssen. Im übrigen erschöpft sich die und Auferstehen Jesu können als archetypische Bilder dafür verstan- historisch-kritische Exegese bekanntlich nicht in „Formgeschichte‘‘! den werden, wie ein Mensch zu sich selbst und zu Gott findet. Drewer- Die neutestamentliche Briefliteratur scheint für Drewermanns Anlie- mann bemüht sich dabei jedoch durchaus um Differenzierungen. gen ohnehin nicht ergiebig; sie wird jedenfalls kaum genannt. Schade a) Er versucht sorgsam, die einzelnen literarischen Gattungen des fände ich es jedoch, wenn Exegeten und Hermeneuten diese zweifellos biblischen Zeugnisses gegeneinander abzugrenzen und jeweils eigene zu konstatierenden Elemente von Unsächgemäßheit als Alibi dafür Regeln für ihre Interpretation aufzustellen. Er meint, die literarischen benützten, Drewermann und sein Anliegen zu ignorieren. Gattungen, die. in der formgeschichtlichen Arbeit ermittelt wurden, b) Kritische Rückfragen sind sicherlich auch im Blick auf seinen überall in den Zeugnissen der Religionen auffinden zu können. Sie Umgang mit psychologischer Literatur am Platze. Er bewegt sich auf entsprechen den Projektionsflächen, die dem Menschen zur Verfü- diesem Felde völlig souverän, ob es nun um Freud oder Jung, um gung stehen. Der Mythos projiziert das Unbewußte auf „die äußere Gesprächstherapie oder Transaktionsanalyse geht. Gleichwohl bleibt Natur als Bild der inneren Natur‘*‘, die Novelle, also insbesondere der die Frage, in welcher Relation zueinander all diese Ansätze stehen Wunderbericht, projiziert es auf „„den menschlichen Körper als Dar- und wie Spannungen ausgeglichen werden können. Ist es wirklich stellungsort seelischer Vorgänge‘‘ usw. (11/40). auch für Drewermann selbst völlig eindeutig, in welchen Fällen es sich b) Wie ist also beispielsweise mit Wundergeschichten des Neuen um „archetypisches Material‘* handelt, so daß der entsprechende Re- Testaments umzugehen? Zunächst hat man sich von der philosophi- gelkanon zur Anwendung gelangen kann? Doch auch hier sei eine schen Problematik freizumachen, die auf eine „Zerstörung des Ge- Warnung ausgesprochen: Theologen, die seinen Ansatz desavouieren fühls‘‘ hinausläuft. Am Wunderverständnis der Naturvölker kann wollen, höre ich neuerdings sagen, er sei „ein schlechter Psycho- man lernen, wie ein Mensch „fähig wird, zu heilen‘‘, „‚was eine Krank- loge‘“. I£h wünschte mir, viele Theologen hätten eine so hohe psycho- heit ist‘‘, „‚was im Fall der Krankheit heilen kann‘‘. Dabei wird etwas logische und therapeutische Kompetenz wie Drewermann! deutlich von der „Notwendigkeit der Körperlichkeit des Glaubens*‘‘. c) Drewermann ist unentwegt darum bemüht, zwischen „innen‘‘ Hilfreich ist sodann der Blick auf die Parallelen in der antiken Welt, und „außen‘‘, „zwischen Physis und Psyche, Unbewußtem und Be- die „Heilung durch die Harmonie‘‘ nach Pythagoras, durch das Wort wußtem, Gefühl und Denken, innerer Realität und äußerer Realität‘‘ nach Empedokles, durch die Musik entsprechend der Orpheus- (11/71) zu vermitteln. Ich teile dieses Anliegen, habe aber den Ein- Tradition, durch den Traum entsprechend der Praxis von Epidauros. druck, daß er, statt die Alternative zu überwinden, ihr Opfer geworden Vielerlei Aufschlüsse ergeben Einsichten in psychosomatische Zu- ist. Er vermittelt nicht, sondern er schlägt sich schlicht auf eine Seite; sammenhänge, in das Profil der schizoiden, der depressiven, der im Kampfgegen das eine Extrem verfällt er dem anderen. Auch in die- zwangsneurotischen oder der hysterischen Fehlhaltung. Ergebnis: sem Fall mögen sich freilich die Extreme berühren: Vielleicht erklärt Wundererzählungen „dokumentieren die Macht eines allgemein- es sich daraus, daß manche seiner psychologisch erarbeiteten Inter- menschlichen Vertrauens gegen die zerstörerische Energie der Angst‘“ pretationen merkwürdig platt und rationalistisch wirken.'® (11/208), eines Vertrauens, das auszulösen offenbar Jesus in einzig- 3.2. „Geschichten‘“‘ statt „‚Geschichte‘‘? artiger Weise geschenkt war. a) Damit kommen wir zu dem entscheidenden Problembereich, Gerade dem Protestanten ist diese Art des Zugangs zu biblischen nämlich Drewermanns Verständnis der Geschichte. Das „gewesene Texten extrem suspekt. Wer sich auf Drewermanns Vorschläge ein- Geschehen“‘ (11/636) hat für ihn nur begrenzte Bedeutung, wichtiger läßt, wird jedoch beobachten, daß verschüttet geglaubte Quellen wie- sind ihm „ewige Geschichten‘‘ (1/331). Von ihren Anfängen an habe der zu sprudeln beginnen. Mag sein Ansatz aus der Perspektive der die Kirche übersehen, „daß gerade das Bedeutsame, das Wesentliche historisch-kritischen Exegese als unsolide erscheinen, er bringt jeden- und Ewige an der Geschichte nur in den archetypischen Bildern des falls wirklich und erfahrbar für den Menschen Wesentliches zutage. Mythos aufbewahrt und weitergegeben werden kann‘‘ (11/71). Nun ist Darf man sich trotz wissenschaftlicher Bedenken auf diesen Ansatz die Polemik gegen ein einseitiges Interesse an der positivistisch ver- einlassen? Wo liegen die Probleme? standenen Faktizität der Geschichte gewiß berechtigt. Drewermann gelingt es, durch eine Reihe von psychologischen Betrachtungen über 3. Ein „hermeneutisches Loch‘“?!' das Erleben von Zeit (11/597ff) plausibel zu machen, wie unterschied- Es sind nur wenige Stellen, an denen Drewermann sein Anliegen lich Geschichte erlebt wird. Aber ich kann nicht finden, daß das selbstkritisch hinterfragt. Bei der Auslegung eschatologischer Bilder, Selbstverständnis biblischer Texte getroffen ist, wenn die Geschichte räumt er ein, entstehe zwischen seinem Ansatz und dem einer sozial- zum Äquivalent dessen verkommt, was für den Traum der Alltag historischen Hermeneutik „so etwas wie ein hermeneutisches Loch“ bedeutet (1/250) - „symbolische Kulisse““ (11/37).!’ (11/461).'? Er führt nicht näher aus, was er damit meint, doch finde ich b) Im Widerspruch zu seiner theoretischen Abwertung alles Ge- die bildhafte Vorstellung von „hermeneutischen Löchern‘‘ im Blick schichtlichen muß Drewermann zudem selbst mit geschichtlich ge- auf die Fragen, die an ihn zu richten sind, sehr treffend. Es sind vier wordenen Fakten arbeiten, sich mit ihnen auseinandersetzen und sie Fragekreise, um die es gehen wird: in seiner Interpretation berücksichtigen. Das macht sich an drei Punk- 3.1. Karikatur der Methoden? ten bemerkbar: Er arbeitet unter der Voraussetzung der „Form- a) Man kann Drewermann natürlich vorwerfen, er habe die histo- geschichte‘‘, ohne jedoch das geschichtliche Moment in der Heraus- risch-kritische Exegese gründlich mißverstanden oder gar bewußt bildung unterschiedlicher Formen eigens zu reflektieren. Was bedeu- karikiert.'* In der Tat ist die historisch-kritische Exegese mit der Nen- tet es einerseits, daß aus eschatologischem Gedankengut sich schließ- nung der Namen Dibelius und Bultmann heute nicht zureichend lich Apokalyptik bildet, was andererseits, daß die Legendenbildung bestimmt. Eine gründliche Auseinandersetzung mit der existentialen mit zunehmendem Abstand vom historischen Ereignis sich verstärkt? 249 250 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 An einem bestimmten Punkt ist Drewermann selbst der Rekurs auf zwischen historisch-kritischer Exegese und tiefenpsychologischer Neues in der Geschichte wichtig: Hermeneutik handelt es sich um mehr als einen neuen „„‚Methoden- Mit der Prophetie trete‘, jetzt etwas Neues hinzu, das man als abso- streit‘‘ in der Theologie. Es kommt darauf an, wie die beiden mitein- lute Selbsterfahrung des Individuums durch eine absolute Erfahrung ander in Fehde liegenden Ansätze und auf welche Weise schließlich der Personalität des Göttlichen bezeichnen könnte“ (11/355). Woher Vermittlungsversuche zwischen beiden sich theologisch begründen. dieses Neue? Wie ist es theologisch zu bewerten, daß derartig Neues 4.1. Integrative Anthropologie in der Geschichte sich Bahn brechen kann? Die Frage ließe sich im Versucht- man, sich von der Fülle der Detailinformationen und Blick auf die Entstehung der Reformation wiederholen, die Drewer- auch der polemischen Äußerungen zu distanzieren, so wird einem mann in gewisser Weise dem Wesen des Prophetischen zuordnet. Da- rasch klar: Es ist eigentlich grptesk, psychische und geschichtliche Mmit ist ein dritter kritischer Punkt angesprochen: Was heißt mensch- Sachverhalte gegeneinander auszuspielen. Psychologische Zusam- liche Individualität und Personalität ohne das Erleben von konkreter menhänge sind für die Selbst- und Fremdwahrnehmung des Men- Geschichte, ohne die Erfahrung von Geschichtlichkeit? schen tatsächlich nicht weniger konstitutiv als historische Fakten. 3.3. Die Seele zwischen Angst und Vertrauen? Jede Auseinandersetzung mit Geschichte ist abhängig von der psychi- a) Drewermann ist um eine Antwort nicht verlegen. Sie liegt in schen Konstitution derer, die diese Auseinandersetzung führen. Um- seiner Anthropologie. „In allen Menschen lebt ein unbewußtes Wis- gekehrt aber sind diese psychischen Faktoren wiederum historisch be- sen um ein Absolutes, das in allen Menschen gegenwärtig ist und aus dingt und auf einer jeweils konkreten geschichtlichen Ebene artiku- dem alles Bewußte hervorgeht, und nur auf dieser Ebene des Archety- liert und vermittelt. Insofern leistet historisch-kritische Exegese in der Pischen ist eine, hermeneutische Verbindung über die zeitliche Tat nicht die gesamte Aufgabe des hermeneutischen Geschäfts. Wenn Distanz von Jahrtausenden hinweg denkbar und möglich.‘* (1/71) sie sich monopolistisch gebärdet, muß man sie in die Schranken ver- Dementsprechend ist Voraussetzung eines Heilungswunders ‚‚die weisen. Andererseits aber ist ohne konstitutive Beteiligung der histo- Gottmäßigkeit der menschlichen Seele, ihre wunderbare Fähigkeit, risch-kritischen Exegese die hermeneutische Aufgabe ebenfalls nicht sich in den Schichten ihres Unbewußten dem Geheimnis des Daseins sachgemäß durchzuführen. Mehr und mehr Menschen bemerken in den ewigen Bildern der Religion zu öffnen‘“‘ (11/129). Gefährdet sei heute etwas von der heilenden Kraft der Bilder und Träume, die in uns diese wunderbare Beschaffenheit des Menschen immer wieder durch sind und die sich ja zum Teil auch in den biblischen Zeugnissen repro- die Angst, der die Kraft des Vertrauens entgegengesetzt werden müsse. duzieren. Andererseits aber ist denjenigen, die dies nicht als Alıbi für Nicht in der reformatorisch verstandenen Dialektik von Sünde und das Abheben in eine Traumwelt mißbrauchen, deutlich, daß die Gnade, 'sondern in der psychologisch interpretierten Spannung geschichtliche Wirklichkeit nach uns greift: Wir entsprechen nicht Zwischen Angst und Vertrauen beschreibt Drewermann den Men- unseren Träumen, wir verirren uns zwischen den Bildern, die in uns aufsteigen, wir hindern andere daran, daß sie ihren Träumen leben Schen. Er läßt sich dabei stark von Kierkegaard inspirieren. Die „Ent- Scheidung zwischen Angst und Glauben‘‘ mache den „Grundkonflikt können. Schließlich erwartet uns der Tod, der unseren Bildern und aller menschlichen Geschichte‘* aus (11/620). Drewermann plädiert Träumen ein Ende machen wird. Wir brauchen nicht nur die Heil- geradezu für eine „psychologisch vermittelte Theologie der Angst‘* kraft von Bild und Traum; wir bedürfen angesichts von Schuld und (11/634), der es freilich um eine Überwindung der Angst durch Ver- Tod einer Rettung, die in unsere geschichtliche Wirklichkeit ein- und trauen gehen müsse. Ob es psychologisch berechtigt ist, die Angst als sie umgreift. Dies ist zunächst ein anthropologisches Urteil, das Zentrum menschlicher Selbstauslegung zu verstehen, bleibe dahinge- jedoch in bemerkenswerter Weise mit den Grundaussagen des christli- Stellt. Theologisch gesehen, bleibt das Gegensatzpaar von Angst und chen Bekenntnisses übereinkommt. Die Grundaussagen des christli- Vertrauen jedenfalls kategorial verschieden von der Distinktion chen Glaubens sehe ich zusammengefaßt im Bekenntnis zum dreieini- Zwischen Sünde und Gnade, reformatorisch gesprochen: zwischen gen Gott. Gesetz und Evängelium. 4.2. Trinitarische Theologie b) Dieser Unterschied reproduziert sich denn auch überdeutlich an Das Integrationsmodell, innerhalb dessen Drewermanns herme- Drewermanns Christologie. Erlösung in Christus ist nicht begründet neutisches Anliegen einen legitimen Platz finden kann, ist eine trinita- durch die Inkarnation,'* das Kreuz oder das Ostergeschehen. Erlösung rische Theologie. Eine im wesentlichen nur tiefenpsychologische Vollzieht sich - psychologisch höchst plausibel - dadurch, „daß von Interpretation des biblischen Zeugnisses wird dem Glauben an den der Person Jesu eine solche Güte und Wärme ausging, daß all die Bil- dreieinigen Gott nicht gerecht - ebensowenig wie eine im wesentli- der des Heils, die in der menschlichen Seele angelegt sind,durch seine chen philologisch orientierte historisch-kritische Exegese. Anderer- Nähe auf den Plan gerufen wurden‘“ — wie „am Beginn des Frühlings seits besitzt Drewermanns Ansatz einen klar erkennbaren Ort inner- die Wärme der Sonne die Blumen aus der Erde hervorlockt . . .“.'” Das halb eines sich trinitarisch verstehenden Glaubens. Inwiefern? Bild ist schön. Aber allzuviel hat der Boden der menschlichen Seele a) Die psychosomatischen Zusammenhänge, auf die er unentwegt Schon hervorgebracht, was an diesem Bild zweifeln 1äßt, und, um im verweist, die archetypischen Bilder in uns, unsere Träume und unsere Bild zu bleiben: Auf den Frühling folgte immer irgendwann der Fähigkeit, uns unsere Träume nutzbar zu machen - all das hat mit Herbst. Drewermanns Bild wird damit nicht ungültigi aber es müßte unserer geschöpflichen Wirklichkeit zu tun. Es ist Gott, der Schöpfer, in einer Weise erweitert und vertieft werden, die der Tiefe menschli- der in alledem nach dem Menschen greift. Es wäre in der Tat gerade Cher Verzweiflung, der Realität des Todes und in beidem einer nicht für den Christen ein groteskes Unterfangen, sich aus dem geschöpfli- Nur psychologischen, sondern theologischen Ortung des Menschen chen Zusammenhang, ohne den seine irdische und damit auch seine Vor Gott gerecht würde. Dies aber ist nicht erreichbar, solange man Glaubensexistenz ja nicht denkbar wäre, zu dispensieren. Jeder ein- das „hermeneutische Loch‘“ zwischen Tiefenpsychologie und histo- zelne Mensch gehört hinein in die unübersichtlich und lang erschei- nende Geschichte der Evolution und ist auf eine geheimnisvolle und Tisch-Kritischer Exegese offenhält.” doch ganz besondere, nur ihm zukommende Weise von ihr geprägt. «21 4. „Exegese als Integration Für den Menschen liegt darin eine Herausforderung: Auch ein Hund Drewermann spricht viel von Integration, von Überwindung der hat Hunger und Durst, er gähnt - und er hat wohl auch Träume. Aber Allel'nativen. schließlich von der Dialektik - zwischen historisch- nur der Mensch vermag diesen Zusammenhang zu erkennen, zu beja- hen und in alledem seine Träume zu artikulieren. Protestantische An- Titischer Exegese und tiefenpsychologischer, zwischen tiefenpsycho- Ogischer und theologischer, zwischen protestantischer und katholi- thropologie ist hier rasch bei der Hand, vom Verlust der Gotteseben- Scher Hermeneutik (11/760ff). Es geht aber wohl künftig um Integra- bildlichkeit, von Sünde und Gesetz zu sprechen. Aber es wäre ein ver- tion in einem weit umfassenderen Sinne, als es Drewermann am Ende hängnisvolles Mißverständnis, wollte man Luthers Bekenntnis zum Seiner umfangreichen Arbeit andeutet. In der Auseinandersetzung Schöpfer, wie er es etwa bei der Auslegung des ersten Artikels im Klei- 251 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4 252 nen Katechismus formuliert hat, theologisch annullieren und durch tums gehören gewiß Sehnsucht, Traum und Verlangen nach Leben seine Rede vom „tötenden Gesetz‘“ ersetzen Aber es gehört dazu auch das Zeugnis von dem Juden Jesus aus Naza- b) Menschen mögen ihre Geschöpflichkeit zwar als die Vorausset- reth, der dieser Sehnsucht Orientierung gibt und das menschliche Ver- zung ihrer selbst,; ihres Fragens und ihres Vernehmens erfassen. Aber langen nach Leben in einer Weise stillt, die über die geschöpfliche sie ist zugleich Quelle der Beunruhigung, der Verunsicherung, Enttäu- Wirklichkeit hinausweist und den die Christenheit deswegen als den schung und radikaler Bedrohung. Die Entscheidung zwischen Angst Christus bekennt. Die historisch-kritische Exegese klassischen Stils und Vertrauen, die Drewermann immer wieder fordert, ist auf dieser wird daher unerläßlich bleiben, aber auch die Humanwissenschaften Basis allein nicht zu fällen. Angst und Vertrauen als solche erweisen werden wichtige hermeneutische Dienste leisten. Erfassen wir, daß sich als ambivalent: Angst mag in bestimmten Fällen durchaus am Gottes Wort dreifaltig ist, so werden wir es vernehmen mit Kopf und Platze und Leben fördernd sein, während sich Vertrauen als fehlgelei- Bauch, mit Haut und Haaren, ;,mit Herzen, Mund und Händen‘‘ tet herausstellen kann. Auch wenn man ein Urvertrauen im Blick hat Gottes dreifaltiges Reden umgreift den Menschen nicht erst dann das der im Sinne Kierkegaards vofı der Furcht zu unterscheidenden wenn er die Bibel aufschlägt und sich anschickt, eine Exegese zu erar- Angst gegenübersteht, bleibt die Begrenztheit geschöpflicher Wirk- beiten. Es trägt ihn schöpferisch, erlösend und inspirierend bei jedem lichkeit, innerhalb derer die Erfahrung immer neuen Schuldigwerdens Atemzug. Eine sachgemäße, sowohl historische als auch psychologi- nicht vermieden werden kann. Das Wissen um den Tod wird damit zu sche Fragestellungen integrierende Hermeneut1k wird entscheidend radikaler Bedrohung. Darum macht es guten Sinn, wenn das christli- dazu beltragen dies zu erkennen. che Bekenntnis nicht nur von der Gegenwart des Schöpfers, sondern auch von einem geschichtlichen Eingreifen Gottes, des Erlösers ' Zur gegenwärtigen Situation der historisch-kritischen Exegese vgl. Dieter spricht. Weder Gott noch dem Menschen geht es allein um die Seele Lührmann, Auslegung des Neuen Testaments, Zürich *1987, bes. die Ab- immer geht es um den ganzen Menschen, und das heißt auch um seine schnitte 3.4. und 4 somatischen, sozialen und politischen Belange. „Inkarnation‘* meint ? 1. Bd.: Die jahwistische Urgeschichte in exegetischer Sicht, Paderborn 11977 daher nicht nur Einladung des Menschen zur Menschwerdung. Es 1981; 2. Bd.: Die jahwistische Urgeschichte in psychoanalytischer beinhaltet auch, daß mit der Menschwerdung Gottes in Jesus Christus Sicht, Paderborn '1977, *1981; 3. Bd.: Die jahwistische Urgeschichte in philo- sophischer Sicht, Paderborn '1978, *1982. Außerdem ist Drewermann hervor- an den Möglichkeiten des Menschen zur Menschwerdung sich etwas getreten mit einem ebenfalls dreibändigen Werk über: Psychoanalyse und Mo- verändert hat. Auferstehung ist nicht nur ein Traum, in den hinein raltheologie, Mainz 1982-84 (s. ThLZ 112 1987, 923-927), sowie mit den Menschen schon immer sich verlieren konnten. Auferstehung hat Beiträgen: Der Krieg und das Christentum. Von der Ohnmacht und Notwen- vielmehr mit Zerfall und Verwesung, mit Leichen und Leichengeruch digkeit des Religiösen, Regensburg 1982, und: Der tödliche Fortschritt. Von der zu tun. Meinen „stinkenden Madensack*‘, mit Luther zu reden, ver- Zerstörung der Erde und des Menschen im Erbe des Christentums, Regensburg traue ich demjenigen an, der mir meine Träume geschenkt hat, mit 31981 Hilfe solcher Träume sich mir vergegenwärtigt und, wenn die Träume * Bd. I: Die Wahrheit der Formen. Traum Mythos, Märchen, Sage und Le- ausgeträumt sind, jenseits aller Träume mich erwartet gende, Olten und Freiburg i. Br. 1984, *1987; Bd. II: Die Wahrheit der Werke c) Das archetypische Material im Menschen ist wohl nicht weniger und der Worte. Wunder, Vision, Weissagung, Apokalypse, Geschichte, Gleich- vielfältig als sein historisches Erleben. Zugleich ist davon auszugehen nis, Olten und Freiburg i. Br. 1985, ?1986; das Werk wird im folgenden nach Band und Seite zitiert A/2S daß es das eine nicht ohne das andere gibt. Wie ordnen sich nun Drewermann bezieht sich auf Martin Dibelius, Die Formgeschichte des bestimmte archetypische Vorstellungen konkreten historischen Ereig- Evangeliums (1919), 4. Aufl, der 3. durchges. Aufl. mit einem Nachtrag von nissen oder Gestalten zu? Auch Drewermann deutet diese Fragestel- G. Iber, hg. von G. Bornkamm, Tübingen 1961 (inzwischen 6, Aufl. mit einem lung an (vgl. I/295, 301), aber er stößt nicht zu einer theologischen In- erweiterten Nachtrag von G. Iber, Tübingen 1971), * Die Distinktion zwischen terpretation vor. Daß, um in seiner Sprachwelt zu bleiben, archetypi- innen‘‘ und „außen‘‘ begegnet durchfahrend sche Bilder und Träume mit dem Christusgeschehen sich verbanden Von Interesse ist in diesem Zusammenhang, daß Drewermann die Bultmann- und im Glaubenden immer neu verbinden, veranlaßt die christliche sche „„Trennung von Historizität und Kerygma‘‘ als „„exegetische Variante der Tradition, vom Wirken des heiligen Geistes zu sprechen. Es ist der Trennung von res extensa und res cogitans‘‘ versteht; 11/70. F . WOo nicht das wirksamste Instrument der gewollten oder ungewollten Geist des Schöpfers und des Erlösers, des Vaters und des Sohnes, der Selbslzerstorung desselben . “;1/60. hier wirkt. Der dem Menschen eingehauchte Gottesgeist, der sich in * 11/716; im Zush der(:lenchms Auslegung, ” 11/778, umgestellt dessen Träumen und Visionen äußert, ist zugleich der Geist, der den '” Nach Hiob 33, 14 ff'sei das Hören im Grunde als Sehen zu verstehen, [/ 101 Menschen dazu bringt, das christliche Urbekenntnis auszusprechen der Verfasser der Offenbarung solle schreiben, was er sieht, Offb 1,11; 1/383 Jesus ist der Herr (1Kor 12,3). Nicht indem wir archetypische Bilder vgl. auch 1/153. Zu den kontroverstheologischen bzw. ökumenischen Implika- und das historische Christuszeugnis ineinander auflösen, sondern in- tionen dieses Ansatzes vgl. meinen Beitrag: Protestantismuskritik und Öku- dem wir beides aufeinander beziehen und der dabei sich einstellenden mene- Verständnis bei Eugen Drewermann, in: Md K139, 1987, 37 heilenden Kräfte ansichtig werden, erfassen wir etwas vom Wirken des ' 11/461 Selbstkritisch spricht Drewermann ‚„„Von den Grenzen auch der tiefenpsy- dreieinigen Gottes 4.3. Das dreifaltige Gotteswort chologischen Hermeneutik‘‘, 11/787-790 ® Vgl. H. Schroedel, Remythologisierung der Bibel? Bemerkungen zu einer Damit wird die Möglichkeit eines Neuansatzes im Umgang mit Situationsanalyse Eugen Drewermanns, in: HK 39, 1985, 275-279: „‚Das Zerr- biblischen Texten deutlich, den zu erarbeiten Eugen Drewermann bild der Exegese ist nahezu perfekt; die ‚historisch-kritische Methode‘ hat ein Wesentliches beiträgt. Es gilt, den oft kurzgeschlossenen und . dabei rein historisches Interesse, fragt nach der schon längst vergangenen Geschichte, noch isolierten Kontakt von Lesevorgang und bloß intellektuellem bringt es aber nicht fertig, die Bedeutung des Textes für heute zu vermitteln Verstehen aufzubrechen, da sich die Dynamik zwischen Kerygma und ebd. 276. Vgl. ferner die Auseinandersetzung zwischen Josef Blank und Eugen dessen Rezeption nicht ohne Schaden auf ihn reduzieren läßt. Auch Drewermann in: Publik-Forum Nr. 3, 8. Februar 1985, und Nr. 5, 8. März 1985. „„Fahrlässiger Umgang mit den Ergebnissen der Forschung‘‘ wird Drewer- die einfache Vorstellung von „Botschaft‘‘ und „Empfänger‘““ reicht nicht mehr aus. Es gilt, eine trinitarisch orientierte Hermeneutik zu mann neuerdings vorgeworfen von Gerhard Lohfink/Rudolf Pesch, Tiefenpsy- chologie und keine Exegese, Eine Auseinandersetzung mit Eugen Drewermann, entwickeln. Gottes Wort ist dreifaltig! In ihm spricht derjenige, den die Christenheit als Schöpfer, Erlöser und Vollender bekennt. Er Stuttgart 1987, 16ff, vgl. 70. Vgl. neuerdings ders., Das Markusevangelium. I Mk 1,1-9,13. Olten-Freiburg 1987 spricht denn auch mit den dreifaltigen Möglichkeiten und auf.die drei- '* Vgl. Wolfgang Harnisch, die Gleichniserzählungen Jesu. Eine hermeneu- faltige Weise des Schöpfers, des Erlösers und des Vollenders. Sein tische Einführung, Göttingen 1985 Wort wird nur partiell vernommen, solange die geschöpfliche oder !® 11/35; vgl. dazu 11/735 auch die geschichtliche Seite seines Redens abgeblendet und vernach- 1/293: Daniel in der Löwengrube — „Einsicht: daß es nur im Vertrauen auf lässigt bleibt. Zum Verstehen der historischen Botschaft des Christen- Gott möglich ist, die eigene Person gegen die Übermacht der Ansprüche des 253 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 254 Über-Ichs und des Es zu behaupten.‘* Oder: 1/503f: Jungfrauengeburt — ein welche Gottes Handehn an ihr und sein gegenwärtiges Wort als mit seinem frü- „Wunder der Seele, nicht des Leibes,“ heren Handeln und Reden strukturkongruent erfährt.‘‘ A. a. O. 25. Offenbar ”” Dieser Gesichtspünkt wird besonders geltend gemacht von Gerhard Loh- habe Drewermann „‚die Exegese nur als ortlos, erfahrungslos und glaubensfern‘ fink und Rudolf Pesch: „Alle biblischen Texte sind zutiefst gebunden an Ge- erlebt: „So griff er zur Tiefenpsychologie, um der Exegese zur Lebensnähe zu Schichte, und nur aus Bindung an Geschichte können sie ausgelegt werden. Wer verhelfen. Er mußte den Schatz Gottes im Schimmer der eigenen Träume orten, sie aus ihrer Geschichtsbindung löst, um sie überzeitlich zu machen, erleichtert weil er ihn im Herzen der Kirche nicht finden konnte.‘‘ Ebd. 112. Dcch dieser nicht ihr Verstehen, sondern verhindert es.‘“ Drewermann nehme „weder ernst, Vorwurf verschiebt die Fragestellung. Gerade an dem von den beiden Autoren daß die Offenbarung in Geschichte ergangen ist, noch daß sie an ein konkretes geforderten „Ort‘* könnte Schriftauslegung mit Hilfe einer Methode betrieben Volk ergangen ist.‘“ A. a. O.96,97. werden, die den tiefenpsychologischen Zugang und die historisch-kritische Ex- '* Historisch-kritische Exegese“ sei aber „theologisch gesehen nichts ande- egese nicht als alternativ verstünder sondern sie ineinander zu integrieren ver- res als das Ernstnehmen der ‚Menschwerdung‘, in diesem Sinne nicht nur eine suchte. Drewermann selbst nimmt Stellung mit: Falsch’ Zeugnis abgelegt. Erwi- ‚Methode‘, sondern auch eine ‚Gesinnung‘.‘ So Josef Blank, Die Angst vor dem derung auf den Angriff von Rudolf Pesch und Gerhard Lohfink, in: Publik- Sturz ins Bodenlose, in: Publik-Forum Nr. 3, 8. Februar 1985, Sonderdruck Forum Nr. 18, 11.September 1987, 25f u. ders., „„An ihren Früchten sollt ihr S. VII. !” 11/768, umgestellt. sie erkennen‘‘, Olten-Freiburg 1988. 2 11/784. ° Gerhard Lohfink und Rudolf Pesch sehen das Problem von Drewermanns ” vVom Bilderverbot her widerspricht: Dietrich Neuhaus, Vom Schatten der Ansatz im „Ort‘“ sachgemäßer Schriftauslegung; dieser sei „‚nicht der Traum Bilder. Versuch eines Protestanten, den Bildern ins Wort zu fallen, in: Einwürfe des Einzelnen . . ., sondern die Versammlung der Gemeinde der Glaubenden, 4(1987) 79-114. „Götterbild‘ (Sp. 659-828). Das Götterbild wird als „Wiedergabe Allgemeines, Festschriften einer Gottesvorstellung in bildlicher Form*‘ definiert. Weiherrelief, Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Aus- Mitteilungsbilder u. ä. werden daher nicht behandelt. Im Abschnitt B. Nichtchristlich gibt der Vf. einen umfassenden, bis in Detailfragen einandersetzung des Christentums mit der antiken Welt, hg. v. T. Klauser, C:Cobps E. Dassmann, A. Dihle, B. Kötting, reichenden Überblick über die griechischen und römischen Götter- W. Speyer, J. H. Waszink. Bd. XI (Lfg. 81-88): Girlande-Gottes- bilder. Es schließt sich eine Darstellung nationaler Besonderheiten im namen. Bd. XII (Lfg. 89-96): Gottesschau (Visio beatifica)-Gürtel. ägyptischen, orientalischen, germanisch-keltischen und israelitisch- Stuttgart: Hiersemann 1981/1983. 1290 Sp./1278 Sp. 4°. Hldr. je jüdischen Kulturkreis an. Im Hinblick auf die Wirkung, die von der DM 380,-. Einstellung Israels zum Gottesbild auf das Judentum und das Band XI des RAC enthält 29 Artikel zu Stichworten zwischen ‚Gir- Christentum ausging, ist es schade, daß die Gottesbildproblematik im lande‘ und „Gottesnamen‘. Am umfangreichsten sind die Art. AT so peripher behandelt wird und auch die Auswahl der benutzten »„Gnosis (I + II)‘, „Götterbild‘* und „„Gottesnamen‘‘, wobei nur „Got- Literatur mehr zufällig als dem Stand der alttestamentlichen Wissen- tesnamen I (Gottesepitheta — allgemein)‘“ und „„Gottesnamen IV (Got- schaft angemessen erscheint. tesepitheta — christlich/volkstümlich)‘‘ behandelt werden, während Den Abschnitt „Christlich‘“ gliedert der Vf. nach 14 Sachgesichts- für „Gottesnamen II u. II“ auf die Nachträge im Jahrbuch für Antike punkten, die von „Schriften über Götterbilder‘* bis „Fortleben im und Christentum verwiesen wird. Mittelalter‘* reichen. Das Stichwort „Gnosis I — Erkenntnislehre‘‘ (Sp. 446-534) hat Unter dem Stichwort „„Gott‘“ (Sp. 940-943) signalisieren die Hgg. R.Mortley bearbeitet, ausgenommen B. IV Qumranliteratur. Im die Schwierigkeiten, eine sachgemäße Aufteilung und Darstellung Briechisch-römischen Bereich geht es um die Darstellung der zwei- durchzuführen, um wesentliche Überschneidungen bei den Stich- fachen Erkenntnismöglichkeit, woran sich die Einzelabschnitte über wörtern mit dem Kompositumselement „Gott(es)‘‘ zu vermeiden. die vorsokratische Philosophie, Platon, Aristoteles, die Hermetik und „Das nunmehr vorgelegte Resultat stellt in Aufgliederung u. unter- den Neupythagoreismus anschließen. Der mit „jüdisch‘* bezeichnete schiedlicher Einzelbehandlung der Stichwörter den erreichbaren Bereich umfaßt das AT, die rabbinische Exegese, das hellenistische Stand der Forschung dar. Die Aspekte gruppieren sich ... um das Judentum und die ‘Qumranliteratur, die von C. Colpe bearbeitet Verhalten zu Gott..., um die Beziehungen, in denen bestimmte Wurde, Es ist die Frage, ob die Einordnung des AT in das Stichwort Phänomene zu einem G. oder dem Göttlichen stehen, um die Dar- ‚Jüdisch“ sachgemäß ist, ob die LXX und das jüdische Schrifttum stellung oder Vorstellung von G. bzw. den Göttern und um die Aus- Seeignete,Quellen für das Verständnis des AT sind, so daß man in Jes sagen über Gott bzw. die Götter (941)‘. Besondere Probleme sind für 40,13 u. 48,16 die Hypostasenvorstellung findet, und ob man sich bei das Begriffsfeld der Gottesnamen und der von Gotteseigenschaften dem hellenistischen Judentum auf Philo beschränken kann. noch zu unterscheidenden Gottesepitheta angezeigt. C. Colpe ist für den Art. „„Gnosis II - Gnostizismus‘“ (Sp. 537-659) B. Gladigow hat den Art. „„Gottesnamen I (Gottesepitheta-all- Verantwortlich. Im Einleitungsabschnitt begründet der Vf., warum er gemein)‘‘ übernommen (Sp. 1202-1238). Es werden vor allem die ©Nn Art. nicht in der gewohnten Aufteilung in nichtchristlich — theoretischen Grundprobleme der Namengebung behandelt, „„zumal Christlich aufbaut. Ihm scheint eine thematische Orientierung ange- dergleichen nach neueren semasiologischen Methoden für den anti- Messen, Es werden folgende Themenkreise geboten: Typologie, Ver- ken Tatbestand in kurzer lexikalischer Form noch nicht geschehen Wandtschaft und soteriologische Qualität der Selbst-Spekulationen, ist‘* (942). In der Einleitung zum Art. ‚„Gottesnamen IV (Gottes- epitheta - christlich/volkstümlich)‘* weist C. Detlev G. Müller darauf die Produktivsten Entwicklungen vom durch Erkenntnis bewahren- den zum gnostisch. errettenden Selbst, der christliche Anteil an der hin, daß für die Untersuchung der volkstümlichen Bezeichnungen Zum Gnostizismus führenden Metamorphose, parallele Anstöße zu Gottes eine Fülle von christlichem Schrifttum vorliegt. Er ordnet das SNOstischen Systembildungen, antikes Gut in der häretisch bleibenden Material nach systematischen Gesichtspunkten in allgemeine Be- C.hristlichen Gnosis und die Auseinandersetzung zwischen großkirch- zeichnungen, Bezeichnungen der Trinität und Bezeichnungen einzel- lichem Christentum und Gnosis als etwas „Altem‘‘. Der Vf. setzt bei ner Personen der Trinität. (Sp. 1238-1278) Man kann der Meinung dem Leser die Kenntnis seiner Arbeiten voraus und zitiert keine von H. Dörrie * nur zustimmen, wenn er im Art. „Gottesbegriff‘““ eklmdärliterutur. „weil bei der stark angewachsenen Zahl von (Sp. 944-951) anmerkte, daß trotz der Vielfalt der Göttervorstellun- Arbeiten auf diesem Feld Prioritäten und Übereinstimmungen von gen im griechisch-römischen Bereich ein Gottesbegriff nicht ent- einungen nur schwer feststellbar sind und die Auswahl zitierter wickelt wurde und. daher mehr eine begriffliche Fehlanzeige vorzu- stellen sei. Dafür wird auf Reflexionswege und auf den Unterschied Autoren weitgehend zufällig geworden wäre*‘ (655). Der umfangreichste Art. stammt von H. Funke zum Stichwort zur christlichen Theologie aufmerksam gemacht. 288 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 256 H. J. Horn informiert über den „Gottesbeweis‘“ (Sp. 951-977). In Abschnitt „Christlich‘* wird eine Fülle von Material aus der Zeit des der griechisch-römischen Welt allgemein verbreitet, wird der Gottes- frühen Christentums bis Luther geboten. beweis auch im hellenistischen Judentum versucht, da sich die Beant- Für den Artikel „Gotteskindschaft‘* (Sp. 1150-1185) zeichnete wortung der Frage nach der Essenz und Existenz Gottes in der Aus- G. Delling + verantwortlich, Das Material besteht aus Aussagen, „in einandersetzung mit der griechischen Philosophie aufnötige. Unter denen das auf Gottes besonderem Tun gründende Verhältnis der Verweis auf Käsemann geht der Vf. wegen der grundlegenden Be- Gläubigen zu Gott durch die Stichwörter Kinder Gottes oder Söhne deutung für die späteren Versuche, das Dasein Gottes kosmologisch Gottes und Sohnschaft oder verwandte Ausdrücke bezeichnet wird, zu begründen, auf das NT ein und fügt einen Ausblick auf die Apolo- einschließlich der Vorgeschichte dieser Aussagen im AT und Juden- geten, die Kirchenväter und Thomas von Aquin an. tum“‘ (Sp. 1160). Es reicht von hellenistisch-römischen Belegen bis zu Nach dem Tod von A. Jaubert hat H. Dittmann die Bearbeitung des den Kirchen des Ostens und Westens im 5. Jh. Da der Vf. ein ausge- Stichwortes „Gottesbund‘‘ (Sp. 978-996) übernommen. Der Ab- zeichneter Kenner der zwischentestamentarischen Literatur war, fällt schnitt A. Nichtchristlich enthält die Bereiche „Altisrael‘‘ und auf, daß auf semantisch gleiche Formulierungen (z. B. Söhne seiner „Frühjudentum‘“‘. Auf die griechisch-römische Welt wird nicht ein- Wahrheit IQH V1,29 IX, 35f) nicht hingewiesen wird. gegangen. Der Vf. weist auf die Probleme der Vorstellung vom israeli- Für das Stichwort „Gotteslästerung‘‘ (Sp. 1185-1201) gibt H. Mer- tischen Zwölfstämmebund hin, ohne aufdas Modell von M. Noth und kel eine Umschreibung: Es sei ein bewußt gegen die Gottheit gerich- die Auseinandersetzung damit näher einzugehen (leider nur Fohrer tetes Schmähwort oder eine entsprechende Gebärde oder Tat. Es sei als kritische Stimme). Die Diskussion um den Bundesbegriffim AT ist schwer, allgemein verbindliche Tatbestandsmerkmale anzugeben, dem Vf. bekannt, aber der Abschnitt ist zu kurz, um die Problematik und eine präzise Definition sei vom Religionssystem abhängig. So und die mit dem Stichwort „Bund‘* verbundenen Phänomene (z. B. können Erzählungsunterbrechungen bei Pindar und‘ kultische Ver- Bundesformel, Bundeszeichen, Davidbund) differenziert darstellen zu fehlungen im AT mit Todesfolge unter diesem Stichwort verhandelt können. Das gleiche gilt für die Ausführungen über den „Bund“ im werden. Texte aus Qumran oder der Zwischentest. Literatur sind Frühjudentum. Es wäre gut gewesen, bei einem für das AT so nicht im Blick, obwohl es nicht an Belegen fehlt (vgl. Dam. V,12; wichtigen und in der alttestamentlichen Wissenschaft so diskutierten Hen. 27,2). Im christlichen Bereich werden die neutestamentlichen Begriffeinen Alttestamentler zu Rate zu ziehen. Belege (Paulus, Apokalypse, Pastoralbriefe, 2. Petrusbrief) behandelt, Im Abschnitt B. Christlich konzentrieren sich die Ausführungen auf die apostolischen Väter gestreift und der Vorwurf der Gotteslästerung das NT (Abendmahlsberichte, Paulus, Hebräerbrief) und die Kirchen- in der heidn.-christl. und jüd.-christl. Auseinandersetzung dargestellt. väter (Vertragsaspekt, neuer Bund, die beiden Testamente, syrische Der letzte Abschnitt ist der Gotteslästerung als innerkirchlichem Pro- Kirche). blem gewidmet. Nur 5 Literaturtitel beschließen den Artikel. Das Stichwort „Gottesfeind‘* (Sp. 996—-1043) ist von W. Speyer be- Zum Stichwort „Glaube‘‘ (Sp. 48-122) gibt D. Lührmann einen arbeitet. Ein erster Abschnitt klärt Begriff, Ursprung und Funktion guten Überblick über die Bedeutung von pistis in der antiken Philoso- des Gottesfeindes. Unter B. Nichtchristlich wird man über die alt- phie. Er konnte für den römischen Bereich den Artikel „„Fides‘* von orientalischen, ägyptischen, griechisch-römischen und altisraelitisch- C. Becker (RAC VII, 801 ff) voraussetzen. Für das AT, Frühjudentum frühjüdischen Vorstellungen informiert, wobei sich der Abschnitt und NT waren Monographien nutzbar, was für die Patristik nicht in „griechisch-römisch‘‘ als besonders umfassend und informationsreich gleicher Weise gilt, so daß dieser Artikel eine wichtige Materialsamm- erweist. Es ist schade, daß sich im Blick aufdas AT Ungenauigkeiten lung darstellt. eingeschlichen haben, z. B. daß unter den Gottesfeinden, die umge- K. Thraede äußert sich zum Thema „Gileichheit‘“ (Sp. 122-164). kommen sind, auch Kain genannt wird. Der Abschnitt C. Christlich Im ersten Abschnitt gibt der Vf. einen Überblick über die Vorstellun- ist im wesentlichen aufdas NT beschränkt. gen zum Thema in Griechenland, Rom und bei Philo. Im zweiten Ab- Für „Gottesfreund‘“ (Sp. 1043-1060) wird von K.Treu nur ein schnitt wird die Stellung des NT und die Entwicklung in der Zeit bis relativ kurzer Artikel vorgelegt, der — sachlich bedingt — seinen Nizäa und nach Konstantin skizziert. Das AT und das Frühjudentum Schwerpunkt im Abschnitt „Alte Kirche‘“‘ hat. (außer Philo) kommen nicht in den Blick. Der Artikel „Gottesfürchtiger“ (Sp. 1060-1070) von M. Simon be- Am Artikel „Gnade‘*‘ (Sp. 313-446) sind vier Autoren beteiligt. handelt vor allem die terminologische Seite des Themas. Zur Sache H. Dörrie + hatte den Abschnitt „griechisch-römisch‘‘ (Sp. 315—-333) wird auf den Artikel „Furcht (Gottes)‘“ verwiesen. Die Gottesfürchti- übernommen und konstatierte, daß die antike Vorstellung von Huld gen stellen nach dem Vf. eine von Juden zu unterscheidende Katego- und Gnade der Götter fest geprägt sei und daß nur wenig Verbindun- rie dar. Deshalb untersucht er in einem besonderen Abschnitt Status gen zum christlich-paulinischen Gnadenverständnis führen. H. Ditt- und Beziehungen zur Synagoge und geht auch auf die sektiererischen mann weist im Abschnitt „israelitisch-jüdisch‘ (Sp. 333-351) auf die Gruppen ein, die sich als Gottesfürchtige bezeichnen. Schwierigkeit hin, von einem Begriff „Gnade‘* auszugehen, und ver- T. Klauser nahm in seinem Artikel „Gottesgebärerin‘“ (Sp. 1071 bis sucht eine Darstellung von entsprechenden hebr. Wurzeln ausgehend. 1103) eine Umstellung der sonst üblichen Reihenfolge „nichtchrist- Ausgezeichnet ist der Überblick über das Thema im Frühjudentum, der lich — christlich‘* vor. Er will die Geschichte dieses Titels aufzeigen sich auf die deutero- und außerkanonische Literatur stützt und auch und die Fragen beantworten, wann und in welcher Form dieses Material des talmudischen Judentums einbezieht. O. Knoch geht für die Würdeprädikat für die Mutter Jesu aufgekommen ist, welchen Sinn Abschnitte „NT, Apostolische Väter‘ (Sp. 351-382) vom Begriff im man ihm beilegte, welche konkurrierenden Ausdrücke bezeugt sind NT aus und zeigt seine Verarbeitung bei den apost. Vätern. In den letz- und ob bei der Anwendung dieses Prädikats aufdie Mutter Jesu außer- ten Abschnitten „christl. Gnosis‘“ und „patristische Literatur seit Ire- christliche Einflüsse erkennbar sind. Da Isis die „populärste Gottes- näus“ zeichnet A. Schindler ein Bild der weiteren Entwicklung. mutter der späten Kaiserzeit‘“ (Sp. 1098) ist, muß nach dem Verhält- Im Artikel „Glossolalie‘‘ (Sp. 225-246) informiert G. Dautzenberg nis zur Vorstellung von Maria als der Gottesgebärerin gefragt werden. nicht nur über Terminologie, religionsgesch. Ort und Deutung des Der Vf. stellt fest, daß die Verwendung dieses Würdeprädikats nur für Phänomens im Urchristentum, sondern auch über Nachwirkungen Maria bezeugt ist und die Herkunft des Titels aus der Isisreligion als und Auslegungsgeschichte. bloße Hypothese betrachtet werden müsse. R. Holte hat das Stichwort „Glück*“ (Glückseligkeit)““ Der Artikel „Gottesgnadentum“‘ (Sp. 1103-1159) von J. R. Fears (Sp. 246-270) übernommen. Läßt sich für den griechisch-lateinischen wird durch das Zusatzstichwort „„Gottkönigtum*‘ präzisiert, und man Bereich vom Terminus ausgehen, gerät der Vf. im Blick aufdas AT in fragt sich, warum nicht allein dieses Stichwort verwendet wurde, da es Schwierigkeiten und kann nur einen Abschnitt „Hellenistisches dem Vf., wie schon die Einleitung und der erste Abschnitt (Ägypten Judentum“*‘ mit Philo bieten. Ein Blick auf die griechische und latei- bis Rom) zeigt, um die Frage der Göttlichkeit des Herrschers geht. Im nische Theologie rundet den Artikel ab. 257 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 258 Im Artikel „Götzendienst‘* (Sp. 828-895) ordnet J. C. Fredouille Abschnitt wird über die Gegensätzlichkeit der griech.-röm. und der das Material historisch und versucht Überschneidungen mit anderen jüdisch-christl. Gottesvorstellung gesprochen, und es ist nicht ein- Stichwortarten (z. B. Götterbild) zu vermeiden. Dem Überblick über sichtig, warum eine Darstellung der alttestamentlich-jüdischen Got- die griechisch-römische Literatur folgen sachkundige Ausführungen tesvorstellungen fehlt. zum israelitisch-jüdischen Bereich und umfassende Informationen Acht Artikel sind dem Begriff „‚Grab‘* und damit zusammengesetz- über die christliche Literatur vom NT bis zu Isidor von Sevilla. ten Stichworten gewidmet. Am ausführlichsten werden die Grabin- Relativ wenig Artikel beschäftigen sich in diesem Band mit Realien. schriften behandelt, getrennt nach griechischen (Sp.467-514 Am ausführlichsten wird das Stichwort „Glyptik‘‘ (Sp. 270- 313) be- G. Pfohl) und lateinischen (Sp. 514-590 C. Pietri) Inschriften. handelt. J. Engemann stellt das Material aus der Zeit der Spätantike Bei den Art. „Grab‘ (Sp.366-397 B. Kötting), ‚„Grabbau‘* bis zur Sassanidenzeit vor und geht auf Herstellungstechnik, Ver- (Sp. 397-429 K. Stähler) und „Grabdenkmal‘* (Sp. 445—-455 wendungsformen u.a. ein. Etwas geringeren Umfang haben die K. Stähler) ließen sich Überschneidungen schwer vermeiden. Relativ Artikel „Girlande“ (Sp. 1-23 R. Turcan), „Gladiator‘‘ (Sp. 23-45 W. kurz ist der Art. „Grabbeigabe‘‘ (Sp. 429-445) von M.-B. von Weismann), ‚Glocke‘*‘ (Sp. 164-196 M. Trumpf-Lyritzaki) und Stritzky. Die Vfn. stellt zuerst das außerchristliche Material vor und „Gold*‘ (Sp. 895-930 H.-J. Horn). Sachentsprechend kurz äußert sich schließt diesen Abschnitt mit dem Satz: „„Die Tradition der G. mit A. Dihle zum Stichwort „Goldene Regel‘* (Sp. 930-940). Dagegen ihrem festumrissenen Repertoire hat sich in Israel von der frühesten fragt man sich, warum der Artikel „Glas‘‘ (Sp. 45-48) von C. Isings so Zeit bis zur talmudischen Epoche fast unverändert erhalten. Es kann knapp, allgemein und uninformativ ausgefallen ist. jedoch als sicher gelten, daß die ursprünglich mit den G. verbundenen A. J. Vermeulen hat es übernommen, den für das Studium der Be- Anschauungen eine bedeutende Wandlung erfahren haben ...‘* Im gegnung von Antike und Christentum wichtigen Begriff „Gloria‘* christlichen Bereich werden nur Gegenstände aufgeführt, die neben (Sp. 196-225) darzustellen. Es ist zu fragen, ob es sachgemäß ist, von dem Toten niedergelegt waren. Lampen, Totenmahlgeräte u. ä. fallen diesem Begriff her bzw. seinem griech. Äquivalent alttestamentliche weg. Vorstellungen zu interpretieren und die jüdische Literatur fast un- Im Art. „„Grabrecht (Grabmulta, Grabschändung)‘ beschränkt sich beachtet zu lassen. Erfreulich ist, daß der liturgiegesch.-hymno- S. Klingenberg auf das römische Grabrecht und seine Beziehungen logische Aspekt.des Stichwortes in den Blick kommt. zum Christentum (Sp. 590-637). Band XII des RAC enthält „Gottesschau*‘ bis „Gürtel‘*. Die ersten Trotz der Stichwortverbindung fällt der Art. „Grab der Seele‘‘ sieben der 34 Artikel führen die Reihe der Artikel mit dem Komposi- (Sp. 455-467 P. Courcelle +) aus diesem Rahmen. Es geht um die tionselement „Gott‘ fort, wobei die Fülle des Materials eine Drei- griech. Anschauung, daß der Körper das Grab der Seele sei und um teilung des Stichwortes „Gottmensch‘‘ erforderte. W. Schottroff hat die Wirkungsgeschichte dieser Anschauung über Origines und Augu- „Gottmensch I (Alter Orient und Judentum)‘‘ übernommen und stin bis in das 12. Jh. bietet einen materialreichen und fundierten Überblick über das Gott- Ähnlich den Artikeln über die Grabinschriften sind die Sgraffiti in Menschentum in Mesopotamien, Ägypten, Altisrael und im helleni- „Graffito I (lateinisch)‘‘ und „„Graffito II (griechisch)‘* aufgeteilt (I = Stischen Judentum (Sp. 155-234). Der Artikel „Gottmensch II Sp. 637-667 C, Pietri und I1=Sp. 667-689 A. Bernand). (Griechisch-römische Antike u. Christentum)‘ von H. D. Betz führt Erstaunlich viel Material hat J. Engemann zum Stichwort „‚Granat- Seher, Propheten, Mystagogen, Dichter, Philosophen, Gesetzgeber apfel‘* (Sp. 689-718) zusammengetragen und mit Textzeichnungen Usw. vor, die im griech.-röm. Bereich als Gottmenschen angesehen veranschaulicht. Man fragt sich, warum die nabatäische Keramik werden. Im NT geht der Vf. auf die christologischen Vorstellungen ein fehlt. Beachtenswert ist die Differenzierung der Abbildungen von und zieht die Linie bis zu den apostolischen Vätern aus (Sp. 234-312). Granatapfel, Mohn, Quitte u. a. A. Grillmeier untersucht im Artikel „Gottmensch III“ das Wortfeld P. Krafft referiert über „Gratus animus (Dankbarkeit)‘* vom AT bis und die theologisch-geschichtliche Entfaltung und Einordnung des Philo und im christlichen Bereich von der Rezeption paganer Motive Begrifls in der Patristik (Sp. 312-366). A. H. Armstrong engt das bis zum Arianismus (Sp. 732-752). Es bleibt offen, warum nicht das Stichwort „„Gottesschau (Visio beatifica)‘* durch den Untertitel ein Stichwort Dankbarkeit gewählt wurde. und möchte Erfahrungen ansprechen, die als höchste Freude, ewige K. Groß + nahm das Stichwort „‚Gravitas‘* (Sp. 752-779) auf. Für die Darstellung dieses „ganz und gar römischen Begriffes‘* ergaben Erfüllung und beseligende Schau empfunden werden. Damit kommen Vor allem der Neuplatonismus und bestimmte Richtungen der patri- sich im griechisch-römischen Vorstellungskreis und bei den Kirchen- Stischen Theologie in den Blick, während mit dem AT in be- vätern kaum Probleme. Die Übertragung auf das AT ist selbst bei Zug auf diese Fragestellung nicht viel anzufangen ist. Für das Stich- Nutzung der LXX schwer möglich. Jüdische Schriften kommen nicht Wort „Gottesschau‘“ ohne Untertitel hätte das AT, die Apokalyptik in den Blick. und das Judentum reiches Material geliefert. C. Colpe mußte bei dem Sechs Ärtikel des Bandes sind bedeutenden Persönlichkeiten ge- Stichwort „Gottessohn‘‘ (Sp. 19-58) Überschneidungen mit „„Gottes- widmet. Zu „Gratianus‘ (Sp. 718-732) liefert G. Gottlieb nicht nur kindschaft‘“ (RAC X1) und „„Gottmensch‘“ vermeiden und hat daher biographische Daten, sondern geht besonders auf die Gesetzgebung in S ausgewählt, was in die Vorgeschichte des christlichen Verständ- Angelegenheiten der Kirche ein. Der Art. „Gregor I (Gregor der Wun- dertäter)‘“ stammt von H. Crouzel. Neben Lebenslauf und Werküber- Nisses gehört. Da bei der Darstellung des Alten Orients der König im Minelpunkt stehen mußte, ergaben sich Doppelungen mit dem Art. sicht ist die Gebetsliteratur interessant, in der Gr. als Wundertäter und ..Gottesgnadcnlum". Schutzheiliger gegen dämonische Mächte vorkommt (Sp. 779-793). Im Art. „Gottesstaat‘“ (Sp. 58-81) geht K. Thraede von der Kon- B. Wyß geht bei „‚Gregor II (Gregor von Nazianz)‘ besonders auf die Zeption Augustins aus, vom Gegen- u. Miteinander zweier durch die Beziehung Gr. zum Griechentum und auf seine Literaturkenntnis errschaft Gottes bzw. des Bösen bestimmter Personenverbände. Da- ein (Sp. 793-863). H. Dörrie + wies bei „Gregor III (Gregor von durch, daß dieses Verbände auch Gottesstadt (Jerusalem), Gemeinde, Nyssa)‘* auf die Wirkungen von Gr. Werken hin und läßt die Bezie- GOtteshcrrscha1fl u. ä. genannt werden können, gewinnt der Vf. die hungen Gr. zur philosophischen Bildung seiner Zeit deutlich werden Öglichkeit, das AT, Philo, Josephus und das NT einzubeziehen. Er (Sp. 863-895). Im Art. ‚„„‚Gregor IV (Gregor von Tours)‘“ skizziert B. K. Vollmann Gr. als hervorragende Gestalt der ausgehenden Muß dann aber in Kauf nehmen, daß die mit verschiedenen Begriffen verbundenen verschiedenartigen Vorstellungen (z.B. in Qumran Antike (Sp. 895-930). Für R. Manselli wird im Art. „Gregor V (Gre- gor der Große)‘* Gr. zum vorläufigen Abschluß der Auseinander- "Einlmg". im NT „Gottesherrschaft‘‘) ihre Konturen verlieren. Bei der Literatur des 2.-4. Jh. ist das weniger problematisch. setzung zwischen Antike und Christentum (Sp. 930-951). Material- N H. Dörrie + gab im Art. „Gottesvorstellung‘ (Sp. 81-154) einen reich sind die Artikel zu den Stichworten „Greif‘“ (Sp. 951-995 Überblick über die griech.-röm. Gottesvorstellungen. Im letzten H. Brandenburg) und „Gürtel‘‘ (Sp. 1232-1266 W. Speyer). Bei letz- 259 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 260 terem wäre zu fragen, warum das AT nicht zur Sprache kommt. Der sitzt, auf Grund der besonderen Quellenlage die einzelnen Wörter in umfangreichste Artikel zu einem Einzelstichwort kommt ‚aus der vielfältiger Weise vorzustellen, u. a. mit ihren Bedeutungsvarianten, Feder von C. Gnilka: „Greisenalter‘* (Sp. 995-1094). Nach Vorbe- mit genauen Daten ihrer Niederschrift, mit ihrem Auftreten in merkungen über Terminologie und Lebensdauer geht der Vf. im Ab- mehreren Sprachräumen und ihrer Verwendung in unterschiedlichem schnitt B. Nichtchristlich auf die Teilbereiche griechisch-römisch und sozialen Umkreis. Darüber hinaus geben die Wortartikel in jeweils israelitisch-jüdisch ein. Es ist schade, daß die jüdische Literatur fast drei Teilen Auskunft über Graphie, Morphologie, Syntax und Fre- nur durch Philo repräsentiert wird. Der Abschnitt C. Christlich ent- quenz der Urkundenwörter aus dem 13. Jh. hält - besonders für die Zeit der Kirchenväter —- eine Fülle von Infor- Überraschend ist allerdings, daß der bereits bekannte mittelhoch- mationen zu Einzelthemen wie Ehrfurcht vor dem Greisenalter, Übel deutsche Wortbestand durch die Erschließung der Urkundensprache der Mißachtung, Verjüngung und Vergreisung. keine entscheidende Erweiterung findet. Selbst ein großer Teil der Relativ kurz ıst der Art. uGrenze“ (Sp. 1095-1107) von Wörter, der als neu bezeichnet wird, zeigt nur geringe Abwandlungen K.-H. Ziegler. Der Vf. beschreibt die Vorstellungen im Alten Orient, der in anderen Wörterbüchern erfaßten Worterscheinungsarten und in der griechisch-hellenistischen und römischen Welt und in der -formen. Auch der erhoffte Zuwachs an Bedeutungsübergängen hält christlichen Rechtspraxis des römischen Reiches und der germani- sich in engen Grenzen. Bei einem Vergleich mit Worterklärungen in schen Nachfolgestaaten. Lexers Mhd. Wörterbuch fällt auf, daß sog. neue Wortbedeutungen T. J. Cornell geht im Art. „Gründer‘*‘ (Sp. 1107-1171) zuerst auf oftmals nur durch Austausch von Synonymen gewonnen werden. Zu- die Quellenlage ein und führt dann griechische und römische Gründer mindest bedarf es eines äußerst fein entwickelten Sprachempfindens, vor. Dabei geht es vor allem um Städtegründungen. Die Darstellung um überhaupt Bedeutungsnuancen wahrzunehmen. Dennoch sieht der religiösen Gesichtspunkte und des Kultes der Gründer runden den man der Fertigstellung dieses Spezialwörterbuchs mit einiger Er- Abschnitt A. Nichtchristlich ab. Der Abschnitt B. Christlich wird mit wartung entgegen. Zu erhoffen ist ein klares Bild von der Urkunden- Überlegungen zur Bedeutung und Terminologie eröffnet. An Jesus und Geschäftssprache des 13.Jh. und ein Hilfsmittel für die Über- Christus als „Gründer des christlichen Glaubens und der Kirche‘‘ und setzung der Urkunden ins Neuhochdeutsche. Dem größten Gewinn an den Aposteln als „Gründern von Gemeinden*‘ läßt sich ein anderes dürfte wohl die Sprachgeschichtsforschung entgegensehen. Gründerbild entwickeln. Das Stichwort „Grundbesitz‘“ ist in 2 Artikel aufgeteilt. Im Art. Halle (Saale) Brigitta Schreyer-Kochmann „Grundbesitz I (rechtsgeschichtlich)‘‘ erläutert H. Wieling in acht historisch gegliederten Abschnitten die mit dem Grundbesitz zusam- menhängenden Rechtsvorstellungen und Rechtsvorschriften im Zeit- Altes Testament raum zwischen Israel und Byzanz (Sp. 1172-1196). Es wäre nützlich gewesen, wenn M.-B. von Stritzky im Art. „Grundbesitz II (ethisch)‘ parallel dazu die entsprechenden Informationen geliefert hätte Heister, Maria-Sybilla: Frauen in der biblischen Glaubensgeschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 226 S. gr. 8°. Kart. (Sp. 1196—1204). Bei der Kürze der Ausführungen mußten einige Be- DM 32,-. reiche, z. B. AT und Judentum, wegfallen. Im Art. „Grußformen“‘ (Sp. 1204-1232) beginnt H. Zilliacus mit Unter den inzwischen sehr zahlreichen Büchern zum Themenkreis einer Begriffserklärung und gibt danach einen umfassenden Überblick „Frau%und Bibel‘* dürfte das inhaltlich außerordentlich umfassende über die verschiedenen Grußformen und ihre Funktion (mündliche, und doch zugleich handliche Buch von M.-S. Heister zu den fundier- schriftliche und körpersprachliche Grußformen) vom Alten Orient ten und m. E. auch zu den originelleren gehören. Die Autorin hat es bis in die Zeit der Kirchenväter, Band XI und Band XII führen in be- bewundernswerterweise gewagt, ihr Thema in seiner ganzen Kom- währter Weise das breitangelegte Werk fort. Wünschenswert wäre plexität anzugehen, und sich weder mit Diskussion von Detail- eine einheitliche Schreibweise der biblischen Eigennamen nach den fragen noch mit der Abhandlung von klassischen Themendarstellun- Loccumer Richtlinien. gen wie „Frauengestalten im Alten Testament‘“ begnügt. Es ist Leipzig Hans Seidel ihr tatsächlich gelungen, diesen immensen Stoff in sehr gut lesbarer und übersichtlicher Weise in insgesamt sieben Kapiteln und vier Exkursen zu bewältigen. Das Schwergewicht liegt dabei ganz offen- sichtlich (schon quantitativ) auf dem Alten Testament, während das Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkundensprache auf der Neue Testament in jeder Hinsicht, auch von der Qualität her, zu einer Grundlage des Corpus der altdeutschen Originalurkunden bis zum Art Anhang geraten ist. Jahr 1300. Unter Leitung von B. Kirschstein u. U. Schulze erarb. Zur Bewältigung des Stoffes dürften in erster Linie die profunden von S. Ohly u. P. Schmitt. 1. Band, 1. Lfg.: ab — anegesehen. Berlin (West): Schmidt 1986. XV, 96 S. 4° = Veröffentlichungen der Kom- exegetischen Kenntnisse der Vfn. beigetragen haben, deren Trittfestig- mission für deutsche Literatur des Mittelalters der Bayerischen keit im Umgang vor allem mit den atl. Texten überall zu spüren ist. Akademie der Wissenschaften. DM 6_4*_' Dazu dürfte aber auch die Beschränkung in der Rezeption und Dis- kussion von Sekundärliteratur beigetragen haben. Einige inzwischen Unsere mittelhochdeutschen Wörterbücher, die aus dem 19. Jh. vorliegende Monographien, wie E. Schüssler-Fiorenzas ‘In Memory stammen, leiden unter einer gewissen - Einseitigkeit, denn sie stellen of Her” (1983) und U. Winters „„Frau und Göttin‘“ (1983) konnte die großenteils nur den sprachlich normierten Wortschatz literarischer Autorin evtl. aus zeitlichen Gründen nicht berücksichtigen. Man ver- Texte dar. Das Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkunden- mißt aber überhaupt die amerikanisch-englische Literatur der femini- sprache, dessen 1. Lfg. jetzt vorliegt, erfüllt nun den lange gehegten stisch-kritischen Exegese und T heologie. Wunsch nach einer Ergänzung durch Aufnahme von Wörtern aus Über 160 der insgesamt 226 Seiten des Textes sind dem Alten dem mittelalterlichen deutschen Fachschrifttum. Texte aus dem Testament gewidmet. M.-S, Heister wendet sich zunächst den Frauen „Corpus der altdeutschen Originalurkunden“‘, die weder durch Verse in den Vätererzählungen zu (Sara, Hagar, Rebekka), indem sie die noch durch Reime gebunden und im Kontext sprachlich nicht nor- Texte quellenkritisch untersucht. Mit der Stellung der Frau in der ge- miert sind, steuern den Wortbestand einer mündlich überlieferten schichtlichen Zeit des biblischen Israel beschäftigt sich das zweite Rechts- und Geschäftssprache bei. Es entsteht auf diese Weise ein Kapitel, das mit sehr klaren Worten und ehrlichen Urteilen das Bild mittelhochdeutsches Speziallexikon, das sein sprachliches Material von der Frau in Israel, wie sie uns im Alten Testament entgegentritt, zwar nur aus einem sehr eng begrenzten Zeitraum bezieht, vorwiegend in seiner ganzen Widersprüchlichkeit bewahrt. Sehr differenziert wird aus den beiden letzten Jahrzehnten des 13. Jh., aber den Vorzug be- die Realität der israelitischen Frau rekonstruiert. Die Eingrenzung der 261 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 262 Gottesbeziehung der Frau beim Exodus, am Sinai, im Credo Israels, Quellen sowie eingegrenzte Zeiträume Aufschlüsse über deren frauen- wird ebenso festgehalten wie die mütterlichen Metaphern vom Gott feindliche Tendenzen zu ermitteln. Erst mit so einer feministischen Israels, Die großen Frauen der Frühzeit Israels werden genauso be- Theorie kann z. B. die Frauenfeindlichkeit oder -freundlichkeit eines handelt wie die Stellung der Frau in den Rechtstexten des Bundes- J-Schöpfungsberichtes definitiv erhoben werden. buches, des dtn Gesetztes und des Heiligkeitsgesetzes. Nach der Stel- M.-S. Heisters Buch hätte, vor zwanzig oder zehn Jahren ge- lung der Frau in Israel fragt die Vfn. differenziert: Welche Position schrieben, Chancen gehabt, ein kleines Standardwerk zu werden. hatten Frauen in der Großfamilie, welche in der Öffentlichkeit? Heute ist die Forschung auf diesem Gebiet so in Bewegung, daß es in Auch das dritte Kapitel, in dem es um die Frau im sakralen Bereich Einzelfragen jetzt schon überholt ist oder bald überholt sein wird. Auf geht, verblüfft durch die Originalität der Fragestellungen und die ein Buch über Frauen im AT umnd in Israel, das zugleich für Theologen Klarheit der Antworten. Das vierte bis sechste Kapitel behandeln die und Theologinnen wichtig und für Nicht-Fachleser und Nicht-Fach- Thematik dann nicht mehr systematisch, sondern nach biblischen leserinnen zu empfehlen ist, das zugleich fundiert und so weit in seiner Quellen/Verfassern geordnet: Die Frau in der prophetischen Ver- Thematik ist, wird aber wohl doch noch einige Zeit zu warten sein. kündigung, im Hohenlied und in den Schöpfungstexten von Gen 2-3 Für alle, die in Frauenarbeit/Gemeindearbeit, Religionsunterricht und Gen 1. und Studium ein gutes Grundlagenbuch brauchen, ein sehr nütz- Das sechste Kapitel setzt sich zudem mit den „Umdeutungen des liches, wenn auch inzwischen ergänzungs- und korrekturbedürftiges Menschseins als Mann und Frau in der Rezeption von Schöpfungs- Buch! texten (Gen 1-3)‘ in frühjüdischen und paulinischen bzw. nach- Fribourg Silvia Schroer Paulinischen Texten der ntl. Briefliteratur auseinander. Damit wird zugleich die Überleitung zum letzten Kapitel über „Die Rolle der Frau in Texten der Evangelien“ geschaffen. Polk, Timothy: The Prophetic Persona. Jeremiah and the Language Die Resultate dieser so verschiedenen Zugänge zum Thema lassen ofthe Self. Sheffield: JSOT Press 1984. 239 S. 8° = Journal for the Sich nicht auf ein paar handliche Merksätze zurechtschneidern; jedes Study of the Old Testament, Suppl. Series, 32. Kart. £ 8.95. LW. Kapitel liefert ganz verschiedenartige Informationen über die Frau in £ 18.50. den biblischen Texten. Das Buch kommt auch Lesern und Leserinnen Ohne viel biblisch-theologisches Vorwissen entgegen durch Ein- Gegenstand der Studie ist die längst bekannte Frage nach der Be- leitungen zu den einzelnen Kapiteln, in denen über bestimmte atl. wertung des „Ich‘ in religiösen Texten, einst exemplarisch unter- Quellen usw. zunächst die nötigen Vorkenntnisse in verständlicher sucht am „Ich‘* in den Psalmen (Smend, 1888; Balla, 1912; Quell, Weise sehr prägnant zusammengefaßt werden. Zudem hat die Autorin 1926), aber ebenso mit Blick auf das Jeremiabuch, vor Jahrzehnten auf kompliziertes Fachvokabular und allzu ausführliche Anmerkun- schon behandelt von H. Graf Reventlow, Liturgie und prophetisches gen verzichtet. Dennoch ist die Auseinandersetzung mit der Fachlite- Ich bei Jeremia, Gütersloh 1963. Neu an der vorliegenden Studie ist Tatur sorgfältig dokumentiert und der Anspruch auf Wissenschaftlich- ihr Anschluß an die strukturalistische Forschungsrichtung. Als bahn- keit so legitim wie der auf gute Lesbarkeit. brechend für den amerikanischen Raum nennt der Vf. T. R. Henn, M.-S. Heister hat ihr Thema nicht mit einem feministischen Ansatz The Bible as Literature, New York 1970, für seine eigene Arbeit ein- Oder einer feministisch-kritischen Methode behandelt. Dennoch läßt flußreich wurde L. A. Schökel, The Inspired Word: Scripture in the die Entschiedenheit ihres Urteils, wo immer sie Einschränkungen des Light ofLanguage and Literature, New York 1965. Menschseins der Frau in biblischen Texten feststellt, über ihre Option Polks Buch wendet sich, ähnlich wie einst das von Graf Reventlow, in feministisch-religiösen Fragen keinen Zweifel aufkommen. Hier gegen ein biographisch-psychologisches Verständnis des prophe- Schreibt eine Frau, die kein Interesse hat, an der Geschichte des tischen Ich bei Jeremia. Während jedoch Reventlow die Verwendung Patriarchats. und sei es auch die biblische, etwas zu beschönigen oder des Ich wesentlich auf einem liturgisch-kultischen Hintergrund beur- Zu entschuldigen. Die gewissenhafte Anwendung der historisch- teilte, folgt Polk strukturalistischen und linguistischen Prinzipien, kritischen Exegese, kombiniert mit kreativen Fragestellungen und indem er auf dem Wege synchroner Betrachtungsweise das prophe- einer schwungvollen Schreibweise, haben zu einer Darstellung der tische Wort nicht als Reflex bestimmter historischer Umstände ver- Frauen in der biblischen Glaubensgeschichte geführt, die vorwiegend steht, sondern als Ausdruck prophetischer Selbstidentifikation im in den atl. Teilen überzeugend ist und sehr schön dokumentiert, daß Prozeß immer tiefer und umfassender werdender Wahrnehmung gött- die historisch-kritische Exegese als Methode für frauenspezifische lichen Wortes. **It is Yhwh’s self-revelation through his word that Fragen und Optionen dehnbar ist und sich als Grundinstrumentarium marks Jeremiah’s initiation as a prophet” (S. 55). Synchroner Be- auch in der feministischen Forschung verwenden läßt. trachtungsweise folgend, arbeitet der Vf. aus den Ich-Worten des Jere- Es ist sicher nicht gerecht, den Wert eines inzwischen vier Jahre miatextes eine Sprachstruktur heraus, die er als spezifische Selbst- alten Buches an neueren Publikationen zu messen. Sowohl zum zwei- äußerung des Propheten vermittels seiner engen Beziehung zu Gott ten als auch zum fünften und sechsten Kapitel gibt es inzwischen versteht, ‘“the language of the self, which Jeremiah does with notable 8rößere Monographien und Kommentare, die die Ausführungen von skill” (S. 57). “ What is significant is that the text seems to intent on Heister überholen, relativieren oder in den Schatten stellen (U. Win- showing a self-in-progress, though it does not present the progress in a ter, C. Locher, O. Keel, M. Küchler, E. Schüssler-Fiorenza). Vor systematically chronological way. The text is concerned with rende- allem der ntl. Teil ist methodisch und in der Themenwahl keineswegs ring a unique identity, indeed a uniquely prophetic identity, and with Mehr repräsentativ oder auf der Höhe der feministischen Forschung. depicting Jeremiah’s enactment ofthis identity by his self-constituting Davon abgesehen sind bedauerlich: der fehlende Einbezug außerbibli- language and the exercise of essential human faculties and capacities. Schen (archäologischen) Materials; die geringe Bezugnahme auf vor- It remains to be seen to what exent this identity and the mode of its andene feministische Artikel/Arbeiten zum Thema, auf die ganze depiction function as an interpretive device for the book as a whole” atriarchats-und Göttinnenfrage und vor allem der Verzicht auf jede (ebd.). Crmeneutische Diskussion. Ist die Quellenscheidung der historisch- Der Vf. geht mit seiner Anschauung so weit, daß er behauptet, das Titischen Exegese (sowieso zur Zeit in einer argen Krise) relevant für Buch Jeremia sei kraft seiner poetischen und metaphorischen Quali- Tauenforschung? Mit welchem frauenfeindlichen Interesse schrieb täten “a work of the imagination” (S. 166). “This is not to say Z. B. ein Dtr? Bedeutet das nicht, daß die atl. Quellen wegen andro- that it is fanciful, unreal, on untrue.” Wohl aber komme in den Tex- ZeNtrischer Abfassung viel ideologiekritischer gelesen werden ten eine höhere Wahrheit zum Ausdruck, über die Welt ebenso wie Müssen? Für eine feministisch-kritische Exegese des Alten Testa- über Gott, die sich einer ihr angemessenen spezifischen Sprache be- Ments wird es notwendig sein, für ganz bestimmte bibl. Verfasser und dienen müsse, der zugleich die ganze Wahrheit des Lebens Jeremias 263 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 264 korrespondiere. ‘*His life becomes a vehicle for the event’s interpreta- Wolff, Hans Walter: Dodekapropheton 6: Haggai. Neukirchen- tion. Jeremiah’s life becomes his message ” (S. 125). Vluyn: Neukirchener Verlag 1986. 1X, 100 . gr. 8°=BK AT, XIV, In einem ersten Kapitel, das sich hauptsächlich methodischen Fra- 6. Lw. DM 42,-. gen zuwendet, wird das „biographische Interesse‘‘ an den Texten zu- Mehr als ein Vierteljahrhundert arbeitet H. W. Wolff an der Kom- rückgewiesen und zwischen ‘“ historical figure”” and ‘*literary persona ” unterschieden. mentierung des Zwölfprophetenbuches. Er bleibt dabei dem zuerst bei Die beiden folgenden Kapitel. sind dem „Herzen‘“ ‚als einer Hosea erprobten Ansatz treu, der von Auftrittskizzen als den ältesten und kleinsten Keimzellen ausgeht, aus denen das Buch heranwuchs. Metapher zum Ausdruck des „Selbst‘‘ gewidmet. Jer 4,19 spielt eine herausragende Rolle, und entschieden wird H. W. Wolffs anatomisch- In solchen Skizzen ist auch die ursprüngliche Verkündigung Haggais festgehalten. W. rechnet mit fünf Auftritten (1,1-14:; 1,15a+2,15-19:; physiologische Deutung (Anthropologie des Alten Testaments, München 1973, S. 70f) zurückgewiesen, es werde auf eine ‚„„Herz- 1,15b-2,9; 2,10-14; 2;20-23). Die literarische Fixierung dieses Spruchgutes stammt nicht von Haggai selbst, dessen Ich nie erscheint, attacke“ angespielt. ‘*“For all of WolffPs deep sensitivity as an exegete elsewhere, this is an instance of literalizing reductionism in the sondern schon von einem Schüler, der nicht nur des Meisters Worte, extreme“ (S:32). sondern auch deren Wirkung auf die Hörer und deren Widerspruch In dem umfangreichen vierten Kapitel ‘*The Prophetic ‘1’ and its festhielt (1,2; 1,12b-13). Von ihm stammt auch das andersartige Ambiguities”. werden nacheinander. Jer 10,17ff.; 14,1-15,4 ‚und Stück 2,11-13, das W..als „Vorgeschichte‘““ zum folgenden Spruch 8,4-9,25 einer ausführlichen Exegese unterzogen. Den erwarteten auffaßt. Die ipsissima verba werden also von vornherein in einer ein- Höhepunkt bildet das fünfte Kapitel ‘‘ The Confessions: The Prophet leitenden Bearbeitung präsentiert. Von ihr unterscheidet W. nach as Exemplar and Metaphor”, in dem sich der Vf. mit unterschied- dem Vorgang insbesondere von W. A. M. Beuken (Haggai-Sacha.;ja lichen Gründen gegen die Thesen von A. H. J. Gunneweg und Peter 1-8. Studien zur Überlieferungsgeschichte der frühnachexilischen Prophetie, StSN 10, 1967) den Endredaktor, der als Haggai-Chronist Welten abzugrenzen versucht. In dem abschließenden sechsten Kapitel ‘“Summary and Hermeneutical Reflections” versichert Polk bezeichnet wird. Auf ihn geht die Endgestalt des Buches zurück, das jetzt eine genau datierte Haggai-Chronik darstellt. Erst deren Autor noch einmal: ‘“It matters not whether the compositions are the product of the historical Jeremiah himself or later redactors. In my hat die — ja auch sonst oft vermutete - Umstellung von 2,15-19 von opinion, it violates the integrity of the text, qua poetry, to replace the dem ursprünglichen Ort hinter 1,15a vorgenommen. Diese Umstel- given literary context with the conjectured historical occasion of the lung ist nicht, wie etwa O. Kaiser vorschlug (Einleitung *1984,S. 186), writing process and so to construe the text as referring to authorical dadurch zu erklären, daß der Bearbeiter das Buch nicht mit einem negativen Urteil über das Volk, wie es im vorangegangenen Abschnitt circumstances rather than to the subject as it is literarily defined” S4465 Ja ausgesprochen wird, abschließen wollte; ihm war vielmehr daran Solche Äußerungen werden jeden enttäuschen, der im Jeremiabuch gelegen, daß erst nach Abweisung der ,.unreinenf‘_ Samaritaner als den historischen Jeremia im Ringen mit sich selbst und mit seinem Mitarbeiter bei den Restaurationsarbeiten der legitime Tempelbau beginnen konnte. Gott beobachten möchte. Aber das Korn Wahrheit, das in Polks Buch über Jeremias Selbstäußerungen steckt, ist die Tatsache, daß auch mit Zwei Anfragen seien hier formuliert: Die erste betrifft — noch ein- mal — die Frage nach dem „unreinen Volk‘* von 2,10-14. W. dürfte den Mitteln herkömmlicher „„diachroner‘‘ Methoden Jeremia als Per- son wirklich kaum beizukommen ist. So wenig auch Polk und viele darin recht haben, daß er entgegen anderen Identifizierungsversuchen andere ein persönliches Erleben des Propheten leugnen wollen, das an der alten Ansicht, wie sie J. W. Rothstein 1908 mit guten Argu- hinter den Texten steht, die Zuverlässigkeit jeremianischer „Authen- menten untermauert hat, festhält und das unreine Volk mit den Sama- tizität‘“ ist nicht zu erreichen. Aber natürlich verlangt der brisante ritern gleichsetzt. Die Erzählung von Esra 4,1-5 spricht allein schon für diese Gleichsetzung. Allein, damit zeigt der ganze Abschnitt doch Inhalt der Texte eine gültige Erklärung, und dazu scheint die Struktur- analyse mindestens einige Hinweise zu geben. seine geistige Nähe zum Chronisten; er vertritt genau dessen antisa- maritanische Haltung, eine Einstellung, die in dieser Schärfe über- Hinter den Ich-Sätzen des Jeremiabuches oder der Psalmen stehen Erfahrungen des Menschen mit Gott, deren exemplarische Geltung haupt späteren Datums ist. Es ist von daher erstaunlich, daß bei der langen Debatte über 2,10-14 die Frage nach der Echtheit nie ernsthaft für alle Zeiten nicht in Abrede gestellt werden kann. Insofern darf das prophetische Ich als Paradigma für die Äußerungen der ‘““prophetic in Erwägung gezogen wurde (aber vgl. demnächst hierzu Tim Unger in der ZAW). persona ” verstanden werden. Andererseits sollte aber nicht aus dem Auge verloren werden, daß sich die Ich-Worte des Jeremiabuches Hiermit hängt eine zweite, grundsätzlichere Frage zusammen: zwar für solche generellen Reflexionen über das Wesen prophetischer Sollte nicht, wenn schon richtigerweise eine chronikartige Rahmung des Buches formal so deutlich herausgearbeitet wird, wie es W. tut, Existenz besonders anbieten, daß aber kaum ein anderes Propheten- buch Vergleichbares in so konkreter Weise enthält. Was bewirkte ge- noch präziser nach dem Profil dieser Schicht gefragt werden? W. geht in seiner Einleitung zu seinem Kommentar in $ 5 ausschließlich auf rade im Jeremiabuch diese starke Bezogenheit einiger weniger Sprüche auf das prophetische „Selbst‘‘? Auch wenn man, wie Polk, Haggais eigene Botschaft ein. Das ist erstaunlich, da doch überhaupt gegenwärtig auch die Bedeutung der kanonischen Endgestalt mit das Buch Jeremia primär als literarisches Produkt begreifen will, bleibt die Frage, was die erkenntnisleitenden Prinzipien seiner Redak- Recht mehr Beachtung findet. Tatsächlich unterscheidet sich die Haggai-Chronik nicht nur. formal von Haggais ursprünglicher Bot- toren waren. So wird der Exeget als Literaturwissenschaftler und Strukturalist am Ende doch wieder auf Fragen stoßen, die allein die schaft, sondern sie liegt inhaltlich auf der Linie des chronistischen Werkes, kurz gefaßt: Haggais Botschaft lautete: „Jahwe kommt, diachrone Betrachtungsweise wird hinreichend lösen können. darum baut ihm sein Haus !n Die Bearbeitung jedoch ist bestrebt, diese Der Hinweis darauf, daß die individuelle Erfahrung in der Jeremia- zeit eine Rolle zu spielen begann und selbst zum Gegenstand prophe- eschatologische Botschaft umzubiegen in den Aufruf: „„Baut den Tempel, dann wird Jahwe kommen und darin wohnen!‘* tischer Reflexion werden konnte, ist gewiß richtig, bestätigt aber die Zeitbezogenheit und Zeitgebundenheit prophetischer Rede und eben- Diese Anfragen wollen jedoch nur die weitere Forschung an diesem kleinen, aber theologisch interessanten Büchlein anregen. Sie schmä- so ihres literarischen Niederschlages. So gesehen, kann auf die dia- chrone Betrachtungsweise nicht verzichtet werden, die auch Struk- lern den Wert dieses neuesten Kommentars von W. nicht. Wie in den vorangegangenen Bänden bietet er auch hier keine bloße Philo- turen als zeitgebundene und wandlungsfähige Erscheinungen ver- stehen lehrt. logie und Historie, sondern bleibt um die biblische Botschaft be- müht. Bochum Siegfried Herrmann Bonn Antonius H. J. Gunneweg 265 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 266 Preuß, Horst Dietrich: Einführung in die alttestamentliche Weisheits- Bei 1job und Qohelét wird nach der Geltung des Tat-Folge-Denkens literatur. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1987. aus einer zugespitzten existentiellen Betroffenheit heraus gefragt. 241 S. 8°= Urban-Taschenbücher, 383. Kart. DM 24,-. Haben sie aber wirklich kömpromißlos mit der älteren Weisheit ge- brochen? Wenn etwa Qohelet auf den Kairos allen Tuns hinweist _ Wer die bisherigen Arbeiten des Neuendettelsauer Alttestamentlers (3,1—-8), will er damit nicht auch Bedingungen des Gelingens auf- .D. Preuß zur Weisheit Israels kennt, greift mit Interesse nach zeigen? Und kennt nicht auch er noch weite Felder, auf denen der seinem neuen Büchlein, mit dem er einen einführenden Gesamtent- Zusammenhang von Tun und Ergehen durchaus funktionieren kann Wurf zum Thema vorlegt. Obwohl P. dem Charakter des Buches ent- (4,9—-12; 10,8-10.16—18)? Sprechend „manche Fragestellungen nur knapp skizziert‘“ (S. 9), ist es P, weist weiter darauf hin,,daß die Kategorien profan-religiös, ihm gelungen, eine Fülle von Problemen, Informationen und For- anthropozentrisch-theozentrisch für eine Charakterisierung der Weis- Schungsergebnissen durchsichtig darzustellen. Dazu trägt bes. der heit ungeeignet seien (S. 35). Solche Alternativen sind eher Kinder der ausführliche Anmerkungsapparat bei (S. 199-223), der zuverlässig Moderne als der Weisen Israels. Erliegt der Vf. dann aber nicht selbst über wichtige weiterführende Literatur informiert und sich mit dieser der Versuchung alternativer Denkschemata? Rutscht ihm die Weis- auseinandersetzt. heit letztlich nicht doch in ein von Israel aus der Umwelt über- Das Buch gliedert sich in sieben Paragraphen. Der Vf. geht von nommenes „Humanum*‘‘ ab, das sich dem speziellen „„Divinum“‘ einer instruktiven Übersicht über die Weisheitsliteratur im Alten Vor- Israels eben nicht assimilieren ließ (S. 174)? deren Orient aus ($ 1). Dem folgen analytische. Darstellungen der Ist es verwunderlich, wenn die zwei Grundarten des JHWH- biblischen Weisheitsbücher (Proverbien &8 2, Ijob $ 3, Qohelet 8& 4). Glaubens, „der Gott des geschichtlichen Kommens und Eingreifens Darauf wird dem Leser die Welt der frühjüdischen Weisheitsliteratur und der der Weltordnung‘“ auch für P. eigentlich unvereinbar sind <?fschlossen (Jesus Sirach, Sapientia Salomonis, Pirqe ’Aböt $ 5). (S. 192), daß dann auf dem strahlenden Hintergrund des in der Ge- Überlegungen zum weisheitlichen Denken außerhalb der Weisheits- schichte Israels und in der Geschichte Jesu Christi handelnden Gottes literatur des Alten Testaments schließen sich an ($ 6). Am Ende unter- die Weisheit nur noch „manchen nützlichen Rat für den Alltag und nimmt der Vf. dann den Versuch, in einer zusammenfassenden Wer- seine Gestaltung‘‘ zu geben vermag (S. 198)? Wird sie da nicht doch l!ung den „theologischen Ort‘“ der Weisheit innerhalb der Theologie wieder in der Schublade „„profan‘‘, „utilitaristisch‘‘ versteckt? des Alten Testaments und der christlichen Verkündigung zu ermitteln Diese Fragen wollen nicht etwa eine Schwäche des Buches-. auf- 67). spüren. Vielmehr sind sie angeregt durch die Stärke und Offenheit der Zunächst. werden die „Defizite‘‘ alttestamentlicher Weisheit be- Position, mit denen sich P. dem Gespräch stellt. Er zwingt seine Leser Nannt: Von Israel als Volk, von Exodus, Bund, Tora und Eschatologie zum Weiterfragen und Weiterlesen, zur Suche nach den „Perlen und kann in der älteren. Weisheit Israels keine Rede sein (S. 36f). Erst die Edelsteinen‘‘ der Weisheitsliteratur, „deren Entdeckung auch für frühjüdische Weisheitsliteratur (Jesus Sirach, Sapientia Salomonis) heutige Zeitgenossen mit ihren Lebe_nsfragen und Glaubensnöten habe durch kräftige „Infusionen‘‘ (S. 137.153) versucht, diesem theo- lohnt‘“‘ (S. 9). logischen Mangel aufzuhelfen und damit die Weisheit zu retten. Naumburg (Saale) Rüdiger Lux Doch so fragt P. weiter: „War die Weisheit so zu retten? Ist sie es überhaupt?“ (S. 151) Liest man das Schlußkapitel; dann wird diese Barton, John: Begründungsversuche derpröphetischen Unheilsankündigung Frage mit einem immer deutlicheren „Nein*‘* beantwortet. Seiner Ex- im Alten Testament (EvTh 47, 1987, 427-435). ©gese und dem Schriftprinzip Luthers „was Christum treibet‘“ treu Fritz, Volkmar: Das Geschichtsverständnis der Priesterschrift (ZThK 84, bleibend‚ wagt er es schließlich, „bestimmten biblischen Texten und 1987,426—-439). Schriften einen legitimen Ort in christlicher Theologie zu verweigern‘“ Gunkel, Hermann: Das Märchen im Alten Testament. Frankfurt/M.: (S. 189.193). Damit setzt P. der.Weisheit Israels, wenigstens der Athenäum 1987. 252 S. 8°. geb. DM 58,-. älteren, den Stuhl vor die Tür christlicher Theologie. Ja diese trage Kooij, A. van der: Das assyrische Heer vor den Mauern Jerusalems im Jahr Schließlich die Stigmata des ‚„„Scheiterns‘“ (S. 99 u. ö.) am eigenen 701 v. Chr. (ZDPV 102, 1986, 93-109). Loretz, Oswald: Kolometrie ugaritischer und hebräischer Poesie: Grund- Leibe. In der optimistischen (S. 173 u. ö.), im Weltordnungsdenken und.im Tat-Folge-Denken gefangenen vorexilischen Lebensweisheit lagen, informationstheoretische und literaturwissenschaftliche Aspekte (ZAW 98, 1986, 249-266). (S. 10ff.50ff) sei der „Glaube‘“ zum Dogma erstarrt, ja zur „Ideologie‘‘ Miller, Patrick D.: „Moses My Servant‘. The Deuteronomic Portrait of verkommen (S. 108.110.185). Diese Krise werde in den Büchern Ijob Moses (Interpr. 41, 1987, 245—-255). und Qohefet greifbar (S. 123ff.93ff). So halfen schließlich auch die Waschke, Ernst-Joachim: Das Verhältnis alttestamentlicher Über- theologischen „Infusionen‘ nicht mehr, die Verbindung von Weisheit lieferungen im Schnittpunkt der Dynastiezusage und die Dynastiezusage im Mit Geschichte, Eschatologie und Tora, mit denen die frühjüdische Spiegel alttestamentlicher Überlieferungen (ZAW 99, 1987, 157-179). Literatur versuchte, den Patienten Weisheit zu retten. Zadok, R.: Notes on Modern Palestinian Toponymy (ZDPV 101, 1985, 156-161). Die hier kurz skizzierte Position von P. beeindruckt in ihrer kriti- Schen Offenheit. Auch andere Konzeptionen werden von ihm darge- Stellt und nach ihrer Stimmigkeit befragt (Zimmerli S. 177ff, Wester- Judaica mann S, 179ff, Schmid S. 183ff, v. Rad S. 185f). Dadurch wird der ©Ser zum Weiterfragen ermutigt: Lachs, Samuel Tobias: A Rabbinic Commentary on the New Ist das Weltordnungsdenken und der Tun-Ergehen-Zusammen- Testament. The Gospels of Matthew, Mark, ’and Luke. Hoboken, hang als uneingeschränktes Dogma wirklich in der älteren Weisheit NJ: KTAV Publ. House; New York: Anti-Defamation League of ZU belegen, oder könnte es sich nicht auch um ein Postulat der Exegese B’nai B’rith 1987. XXIX, 468 S. gr. 8°. Kart. 16.95; LW 29.50. hanCleln‚ das an diese herangetragen wird? Selbst wenn das Tat- F°18€-Denken in der älteren Weisheit noch nicht durchbrochen Arbeiten jüdischer Gelehrter, vor allem aus den letzten Jahrzehn- Worden sein sollte (S. 52 ff), so ist es doch von JHWH her einer letzten ten, zu den Fragen des Neuen Testaments sind zahlreich. Durchgän- Menschlichen Berechenbarkeit entzogen (Prov 10,22; 16,1.9.33 u.ö.) gige Kommentare zu neutestamentlichen Schriften, in denen jüdische uUnd damit begrenzt und nicht uneingeschränkt. Bereitet sich da nicht Autoren die urchristlichen Zeugnisse aus ihrer spezifischen Sicht und doch schon die Sicht Hiobs und Qohelets vor, deren Klage ja nicht auf dem Hintergrund frühjüdischer rabbinischer Quellen interpretie- ällein der Durchbrechung, sondern der Unverrechenbarkeit und der ren, blieben eine Seltenheit. Man muß bis zu C. G. Montefiore, The grenzten Durchschaubarkeit des menschlichen Schicksals galt (Qoh Synoptic Gospels (2. Aufl. 1927) zurückgehen, einem Werk, in dem 11;7,23)? der britische Rabbinist die liberal-protestantische Evangelienkritik 267 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 N‘r. 4 268 für eine jüdische Deutung der Lehre und Gestalt Jésu fruchtbar zu lich d.er in der rabbinischen Literatur häufigen Doppelüberlieferun- machen suchte. Dabei hat er das von ihm herangezogene Material aus gen) ausgewiesen, sondern auch weitere Stellen angeführt und Litera- der jüdischen Traditionsliteratur in einem eigenen Band Rabbinic tur verzeichnet. Hier bestimmt freilich die amerikanische Perspektive Literature and Gospel Tradition (1930) präsentiert. Es liegt nahe, daß das Bild: Es sind vor allem die in englischer Sprache erschienenen ein Jüdischer Forscher, der heute vor einer ähnlichen Aufgabe steht, Zeitschriften und ins Englische übersetzte Werke, die man hier vor- sich auf dieses Vorbild beruft. Er hat freilich auch die ungleich größere findet. Wirkung vor Augen, die dem aus der älteren protestantischen Judai- Es ist unmöglich, auf die vielen in der Kommentierung enthaltenen stik erwachsenen mehrbändigen Kommentarwerk von H. L. Strack wertvollen und gut belegten Hinweise im Einzelnen einzugehen: etwa und P. Billerbeck beschieden war. Es schmälerte dessen Erfolg nicht, auf das zurückhaltende Urteil über die Beziehungen von Vaterunser daß man bald bemerkte, wie hier Parallelen von sehr unterschied- und Achtzehngebet und noch mehr zum Kaddisch (118ff), auf die licher Relevanz und oft auch aus viel späteren Jh. zusammengetragen Einordnung jüdischer Parallelen zum Gleichnis vom verlorenen Sohn wurden, und es dem Benutzer schwer werden mußte, älteres und (306), auf den Nachweis, wie sehr die Forderung Jesu an den Reichen Jüngeres Gut, Belangvolles und weit Herbeigeholtes voneinander zu (Jüngling) im Kontrast zu rabbinischer Ethik steht (331); auf die scheiden. Frage, ob im Selbstzeugnis Jesu Mk 14,62 Blasphemie vorliegt Wenn sich S. A. Lachs, Professor für Religionsgeschichte am (420). renommierten Bryn Mawr College, den Kritikern zugesellt, dann steht Der Reserve gegenüber der Schule J. Neusners entspricht die be- für ihn die Arbeit unter dem Vorzeichen strikter Begrenzung des Um- sonders bei der Kommentierung der Passionsgeschichte hervor- fangs und kritischer Musterung des Materials. Schon aus diesem tretende Vorliebe für S. Zeitlin, dessen Theorien (vgl. ThLZ 112, Grunde und auch wegen der Bedeutung des historischen Jesus für das 1987, 345) ein deutliches Echo finden. Er darf als Lehrer des Autors Judentum und andererseits des jüdischen Hintergrunds für seine Ge- gelten, wie denn seine Veröffentlichungen in der umfangreichen schichte und Verkündigung ergab sich die schon von C. G. Monte- Bibliographie den breitesten Raum einnehmen. Die offenbar als fiore geübte Beschränkung auf die synoptischen Evangelien. Daß es Korrektiv zu Zeitlin gedachte Heranziehung von J. Townsend, A sich bei dem Kommentator um einen für die Aufgabe .hochquali- Liturgical Interpretation of Our Lord’s Passion in Narrative Form fizierten Autor handelt, war durch zahlreiche in Zeitschriften und (1977) kann man als Frucht der Teilhabe des Vf. am christlich- Sammelbänden veröffentlichte Beiträge, nicht zuletzt durch die Jüdischen Gespräch in den USA werten. Studies in the Semitic Background to the Gospel of Matthew (JQR 67, Es liegt also mit diesem Kommentar entgegen dem ersten Augen- 1970) deutlich geworden. Konnte man Billerbecks Werk gelegentlich schein nicht eine Stoffsammlung vor, vielmehr ein von seinen Positio- die Herkunft aus judenmissionarischer Apologetik anmerken, so steht nen her klar profiliertes Werk. Es zeigt den Zugangsweg an, den ein der Umgang von Lachs mit seinem Gegenstand im Zeichen gesteiger- modernes, die Alternative von Traditionalismus und Liberalismus ten jüdischen Selbstbewußtseins, wie es nicht zuletzt im Urteil über hinter sich lassendes Judentum zu den Evangelien gewinnen kann. das ThWNT unter Verweis auf die geistig-politische Option seines Darin liegt seine Bedeutung, aber auch seine Begrenzung. Hgs. Gerhard Kittel (XXVII) zum Ausdruck kommt. Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Was schon an früheren Arbeiten des Autors auffiel, bestätigt sich im vorliegenden Werk. Lachs teilt nicht die formkritische Skepsis der neuen Judaistik Jacob Neusners und seiner Schule. Aus dieser Sicht Neues Testament hätte man nur mit großem Vorbehalt Zeugnisse der rabbinischen Tra- , ditionsliteratur zur Kommentierung der Evangelien heranziehen dür- fen oder gestützt auf sie Rückschlüsse auf die Zeit des 1. nachchrist- Berger, Klaus, u. Carsten Colpe: Religionsgeschichtliches Textbuch zum Neuen Testament. Göttingen-Zürich: Vandenhoeck & Rup- lichen Jh. wagen können, Er ist davon überzeugt, daß auch späte recht 1987. 328 S. gr. 8°=Texte zum Neuen Testament. NTD Kompilationen frühes Material enthalten. So zieht er neben Mischna Textreihe, 1. Kart. DM 48,-. und Tosefta auch die Targume, die (tannaitischen) Midraschim und die (Baraitha-Partien der) Talmude als aussagekräftige Zeugnisse für Mit dem vorliegendefl Buch wird die auf vier Bände ausgelegte schriftgelehrte Überlieferung und jüdisches Leben in Palästina zur Reihe „Texte zum Neuen Testament‘“ im NTD eröffnet. Näherhin Zeit des Urchristentums heran. Daß in einem Rabbinic Commentary versteht es sich als „das religionsgeschichtliche Gegenstück‘ zu dem auch die intertestamentarische einschließlich der qumranischen von H. G. Kippenberg und G. A, Wewers herausgegebenen Textbuch Literatur und Josephus ihren Platz finden, entspricht der von den zur neutestamentlichen Zeitgeschichte (NTD Erg.-Reihe Bd. 8, Göt- Vorgängern geübten Praxis. Gelegentlich wird als Kontrast oder zur tingen 1979). Damit stellt sich auch dieser Band der Aufgabe, ein Bestätigung auf hellenistische Autoren zurückgegriffen. wichtiges exegetisches Hilfsmittel für Studierende, Lehrende und Der Stoff ist in 253 kleine Einheiten angeordnet, die der Abfolge in Prediger zu sein. Dem dienen die übersichtliche Textgestaltung und den gebräuchlichen Synopsen gemäß mit der Kindheitsgeschichte die instruktive Einführung in gleicher Weise. (erst Mt, dann Lk) beginngen und bis zu den Ostererzählungen führen. Die Anordnung der Vergleichstexte ist an der Reihenfolge der neu- Den Leitfaden bildet die Mt-Akoluthie. Daß es dabei im Blick auf Lk testamentlichen Texte orientiert (für die Synoptiker: Markus und zu Überschneidungen kommt, wird schon daran sichtbar, daß The Parallelen, Texte der Logienquelle, Sondergut des Matthäus sowie des Sermon on the Mount (67-202) und The Sermon on the Plain Lukas; Kol und Eph werden gemeinsam behandelt; für den PhIm wird (203-273) samt ihrer jeweiligen Umgebung je verschiedene Hauptab- auf einen Vergleichstext zu Mt 6,25-34 par verwiesen; 2 u. 3 Joh er- schnitte der Auslegung bilden. scheinen nicht). Ein Kurzkommentar hinter jedem Vergleichstext Die Anlage der Einzelabschnitte ist übersichtlich und dem für die stellt das von den Hgg. jeweils Intendierte heraus; hier wird auf weitere angelsächsische Kommentarliteratur charakteristischen Standard an- Belege bzw. Literatur verwiesen. geglichen. Voran steht jeweils die Übersetzung nach der in den ameri- Die Einführung (9$. 11-26) ist eine für den Gebrauch des Text- kanischen Kirchen gebräuchlichen Revised Standard Version. Darauf buches unerläßliche Arbeitshilfe; vor allem ihr letzter Abschnitt folgt der versweise angeordnete eigentliche Kommentar, in dem unter „Kategorien zur Bestimmung des Verhältnisses zwischen frühchrist- fast völligem Verzicht auf Literarkritik und formgeschichtliche lichen Texten und solchen der Umwelt‘* muß als der entscheidende Analyse (*I leave theology to theologians”) die Realien erläutert, Schlüssel zum sachgemäßen Umgang mit den beigebrachten Beleg- Wendungen und Begriffe von ihrem jüdischen Hintergrund beleuchtet texten gelten. und wichtige Parallelen ganz oder auszugsweise zitiert werden. In den Ihre Auswahl erfolgte in bewußt exemplarischer Weise (vgl. S. 15), nachgestellten Anmerkungen werden nicht nur die Belege (einschließ- vor allem im Blick auf die in der Einführung dargestellten methodi- 269 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 270 schen Gesichtspunkte. In diesem Bezug gründet auch die verhältnis- 6. Kapitels) aufgespalten wird. Zu Recht warnt die Vfn. jedoch vor mäßig große Zahl paganer Texte. Offenbar verstehen die Hgg. das einer einseitig strukturalen Exegese, die den Text von seiner Situation Textbuch u. a. in ergänzender Funktion zu der in der einschlägigen abstrahiert, und einer,einseitigen Redaktionskritik, die die bewußte Fachliteratur geleisteten religionsgeschichtlichen Arbeit (vgl. ebd. 1.c: Intention des Textautors absolut setzt (2). „Wiederholung von Bekanntem sollte vermieden werden.*‘‘). Die Ergebnisse sind größtenteils überzeugend: (1) In der Textkritik Die überwiegende Zahl der Vergleichstexte wurde neu übersetzt. wird jeweils auch nach inneren Kriterien entschieden, so daß nicht Das gilt auch für Qumran-Texte bzw. solche, die in der Reihe JSHRZ einfach der Text von p’* und B oder Nestle-Aland’® übernommen bereits erschienen sind (erstmals in deutscher Sprache z. B. die Texte wird, (2) Die formale Analyse führt u. a. zu dem Ergebnis, daß es auf unter Nr. 135.513). der redaktionellen Ebene nicht um eine relative Gewichtung zweier Als ein im Blick auf die Zielsetzung des Buches bedauerlicher Verhaltensweisen (Hören ist wichtiger als Dienen) geht, sondern um Mangel hat sich das Fehlen eines Registers der beigebrachten Beleg- eine Opposition (Hören versus Sorgen). (3) Für besonders gelungen texte sowie einer Liste der benutzten Editionen herausgestellt. Damit halte ich die Kontextanalyse, die erstmals genauer die kompositio- würde gerade der anvisierte weite Benutzerkreis noch besser in.die nelle Funktion der Perikope im Reisebericht aufzeigt. Vor allem die Lage versetzt, mit dem so verdienstvoll dargebotenen Material traditionelle in Lk 10,25-11,13 gefundene Reihung von tätiger selbständig zu arbeiten. Nächstenliebe, Hören, Beten wird als falsche Deutung abgewiesen. Insgesamt vermittelt das Buch wichtige Anstöße zur religions- Das Wort, das es zu hören gilt, ist nichts anderes als das in 10,25-37 geschichtlichen Arbeit; dabei ist hervorzuheben, daß im Einführungs- vorgestellte Liebesgebot (54). Als korrespondierendes Pendant teil die neu erarbeiteten Voraussetzungen für diese Aufgabe gebündelt kommt Lk 19,1-10 in den Blick. Mit 10,38ff soll das in 10,1 „an- (vgl. unter den Vorarbeiten der Hgg. zu diesem Bereich bes. C. Colpe, gekündigte Kommen Jesu selbst narrativ‘“ aufgefangen werden (60). (4 Theologie, Ideologie, Religionswissenschaft, München 1980, und 5) Wortlaut und inhaltliche Themen werden nach Redaktion und 278-288; K. Berger, Exegese des Neuen Testaments, Heidelberg Tradition geschieden. Dieser Arbeitsschritt dient zugleich dem 21984, 191-201) und in der Einzeldarbietung.jeweils kommentar- 6. Kapitel als Vorbereitung. Das Ergebnis (extensive und intensive . Weise ausgeführt werden. Das Buch wird auf‘ diesé{r Grundlage zu einer redaktionelle Gestaltung in Wortlaut und Motivik) überrascht uUnumgänglichen Arbeitshilfe, auch für die Frage 'näch der Identität nicht. des Christlichen im Neuen Testament. Hier wird „Offenbarung be- Allerdings tauchen hier Fragen auf, die dann vor allem das fragt im Horizont der Möglichkeiten der antiken Welt“ (S. 12). In 6. Kapitel betreffen. Ein in der Methode implizit postulierter vor- diesem Sinn wird die - in weitem Sinn zu verstehende —- Dialogsitua- lukanischer Wortlaut setzt ja eine wörtlich fixierte Gestalt der Tradi- tion, in der die neutestamentlichen Schriften entstanden, vielfältig tion voraus. Die Vfn. kann aber unter der starken redaktionellen und einschlägig erhellt. Die Texte werden auf diese Weise vor inter- „Sprachdecke‘“ neben den beiden Eigennamen nur „einige Wörter, Pretierender Vereinnahmung bewahrt; zugleich wird ihre Fremdheit Wendungen und Spracheigentümlichkeiten‘“ als (keineswegs zwin- und Eigenständigkeit besser sichtbar. Die von den Hgg. gebotene An- gende) Indizien für eine Vorlage ausmachen. Nicht besser steht es um leitung in der Einführung und in den Einzelkommentaren befreien die Motive, die entweder im ganzen lukanischen Sondergut häufig von jeder apologetisch motivierten Engführung in der religions- (z. B. „Jesus zu Gast‘‘) oder nicht gerade typisch lukanisch sind (z. B. geschichtlichen Arbeit. „das Dienen‘‘). Gewichtiger sind da schon die Bezüge zu Zugleich ist vor einer unkritischen Rezebtion einer solchen Text- Joh 11,1-12,3. Doch deutet die Vfn. hier selber die Möglichkeit lite- Sammlung zu warnen. Das Buch wäre mißverstanden, wenn’es als rarischer „Abhängigkeit des vierten vom dritten Evangelisten‘“ an griffiges religionsgeschichtliches Kompendium bewährter Belegtexte (150). So bleibt es leider eine Tatsache, daß sich hinter dem lukani- aufgefaßt würde. Sowohl die Belegauswahl (s. o.) als auch die zu schen Sondergut insgesamt weder eine literarische Quelle noch Ziehenden Schlußfolgerungen (vgl. die wichtige Bemerkung zum Ver- irgendwie fixierter mündlicher Traditionsstoff positiv nachweisen läßt. hältnis von Exegese und Textvergleich in Nr. 35!) bieten neue Bezüge und Perspektiven, die eigene Weiterarbeit provozieren._Dem Buch ist Die nun folgende „Gattungskritik“ leidet_verständlicherweise an Vielfältige kritische Erprobung zu wünschen. dem gegenwärtigen Grundlagenproblem der „Formgeschichte‘‘. Doch Naumburg (Saalé) Eckart Reinmuth scheint mir die Autorin hier einen Ansatz zu verfolgen, der weiter- führen kann: eine Differenzierung in eine stärker formale Gattungs- theorie (R. C. Tannehill), die nicht an der Frage nach mündlicher Tradition oder schriftstellerischer Kompetenz eines Autors hängt Bflltscheck‚ Jutta: Die Maria-Marta-Erzählung. Einefedaktionskriti- (hier wäre die Kategorie „„Sitz im Leben‘“‘ eher im Sinne einer sprach- Sche Untersuchung zu Lk 10,38-42. Frankfurt/M.-Bonn: Han- lich-sozialen Funktion der Gattung aufzufassen), und in eine stärker Stein 1986. XIV, 291 S. gr. 8°. = Bonner Biblische Beiträge, 64. geb. DM 78 - thematisch-inhaltliche sozialhistorische „Formgeschichte“ (hier wäre die Kategorie „„Sitz im Leben“ eher auf die thematische Welt und die Die Autorin, eine Schülerin von Heinz Séhürmann, bietet eine ‚Situation des Einzeltextes zu beziehen). Für den zweiten Bereich Methodisch mustergültige Exegese dieses Textes aus dem lukanischen bietet die Vfn. eine recht plausible These: „Sitz im Leben‘‘ der Tradi- s0ndergut. In sechs Kapiteln werden die inzwischen bewährten tion sei die Thematik „Aufnahme christlicher Wanderpropheten‘‘. Methoden historisch-kritischer Exegese in einer systematisch über- Dementsprechend postuliert sie auch eine :andere Pointe: eine nur Zeugenden Schrittfolge angewendet: 1. „Textsicherung‘“, 2. „indivi- relative Gewichtung. Das Bewirten von Wanderpropheten wird kri- duelle Form des Textes‘“, 3. Kontext, 4. „sprachliche Formung... tisch eingeschränkt (161). Doch dafür läßt sich, wie gesagt, kein Indiz durch den Evangelisten“, 5. „inhaltliche Gestaltung ... durch den auftextlicher Basis mehr feststellen. Evangelisten“, 6. „Beobachtungen und Überlegungen zur vorlukani- Oldenburg Gerhard Sellin Schen Tradition“. Im Vordergrund steht zu Recht die „redaktions- Titische‘ Methode, und zwar primär unter synchronischem Aspekt. Erst im 6. Kapitel kommen dann Traditions- und Gattungskritik ins Pokorny, Petr: Der Brief des Paulus an die Kolosser. Berlin: Evang. Spiel. Entscheidend ist dabei die textlinguistische Ausgangsposition, Verlagsanstalt 1987. XXI, 176 5S. gr.8°=ThHKNT, X/1. Lw. die zu einer neuen systematischeren Anordnung der Methoden führt — M 12;-. Wobei dann z. B. der Komplex „Formgeschichte“ in eine syntaktisch- Semantische Analyse des Einzeltextes (2. Kapitel) und eine „Gat- Wer ein Buch P. Pokorngys öffnet, der erwartet eine gediegene, theo- tungskritik“ mit Bestimmung des „Sitzes im Leben“ (2. Hälfte des logisch durchdachte und zugleich auf unsere Situation ausgerichtete - 271 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 27a Arbeit. Er wird auch hier nich£enttäuscht. Am meisten lernte ich aus „Engel‘‘, die sie verehrten, waren im Gegenteil Helfer, nämlich die zu der Einleitung. Auch ich halte den Brief für pseudonym. Ob er noch „Dämonen‘‘ oder „Heroen‘“ gewordenen Seelen, die die ganze Luft zu Lebzeiten des Paulus geschrieben wurde — wie Paulus den „von erfüllten und, wie Philo dreimal erklärt, (für Juden und Christen) mit Paulus und Timotheus“ geschriebenen Philipperbrief wohl allein ver- den „Engeln“‘ der Bibel identisch sind. Nach Alexander (1. Jh. v. Chr.) faßt, könnte es auch umgekehrt geschehen, wenn Paulus am Diktat und Plutarch (Wende 1./2. Jh. n. Chr.), etwas gemäßigter auch nach gehindert wäre — oder später, wie es Pokorny annimmt, macht höch- Philo (Som I 140: „Statthalter‘“ Gottes, seine „Augen und Ohren‘‘) stens für die Datierung etwas aus. Sehr hilfreich ist die Aufnahme der und Josephus (Bell VI 47: „gute Dämonen und gnädige Heroen, die linguistischen Analyse, zu Recht nicht in der „Rolle einer selbständi- ihrer Nachkommenschaft erscheinen“), werden sie den noch in den gen Philosophie“, sondern als Ergänzung anderer Methoden (S. 18). irdischen Elementen gefangenen Seelen zu Helfern und „Heilanden‘“‘ So wird deutlich, wie sehr die These von 2,12f, daß wir „durch den und werden als solche verehrt. Glauben mit (Christus) auferstanden sind‘“, arithmetisch und sachlich Ich bezweifle darum, daß gnostische Gedanken vorliegen. Vom die Mitte des Briefes ist (S. 22 f). Aufstieg der Seele sprechen ja nicht nur Gnostiker (S. 101), sondern Die eigentliche Auslegung enthält in den Anmerkungen in erstaun- vom 5. Jh. v. Chr. an Empedokles, die im 1. Jh. v. Chr. bei Alexander lichem Ausmaß die Auseinandersetzung mit der Literatur. An wichti- Polyhistor geschilderten Pythagoreer, Cicero und Ovid um die Zeit- gen Stellen werden die verschiedenen Ansichten auch im Text über- wende, Philo, Plutarch und Hippolyt (von Markon) im 1. und 2. Jh. n. sichtlich zusammengefaßt, z. B. S. 80-85 zum schwierigen Vers 1,24. Chr. Sehr viel klarer als in dem späten Corpus Hermeticum (1,11.15, Auch wird bei zentralen Aussagen nicht nur die betreffende Stelle, S. 73 und 100 Anm. 65, wo doch nicht gesagt ist, daß „„die Stoicheia sondern das ganze Feld der paulinischen und außerpaulinischen die Menschen von der Gottheit trennen‘, sondern nur, daß die Gedanken besprochen, z. B: zur Entwicklung des Präexistenzgedan- vernunftlosen Tiere aus der Rotation der Elemente entstanden seien kens auf S. 57, 65f oder zum „Sterben und Auferstehen mit Christus‘“ und der Mensch der Heimarmene unterliege, obwohl er eigentlich auf S. 106-112, wo sichtbar wird, wie die Verkündigung des „oben‘“ über der „„Harmonie*‘ stehe) beschreiben Empedokles wie Alexander schon vollendeten. Heils, an dem die Getauften Anteil haben, die in seiner Schilderung der Pythagoreer und erst recht Plutarch, wie die Funktion der Lehre von der Rechtferti‘gung bei Paulus übernimmt. Stoicheia (Erde, Wasser, Luft, Feuer) den Menschen knechten und wie Der Vf. versucht auch immer wieder darzulegen, was das im Kolosser- er nur durch-asketische Praxis sich von seiner Fesselung an sie lösen brief Gesagte grundsätzlich und vor allem in unserer heutigen Situa- und einst zum Äther aufsteigen kann. In einem Artikel, der Ende tion aussagt. Das eben Erwähnte (zum schon vollendeten Heil) gehört 1988/Anfang 1989 in JBL erscheinen soll, stelle ich die Texte in dazu, aber auch ein Exkurs wie der über die Bedeutung der himmli- englischer Übersetzung zusammen. schen Mächte und Ge&walten (S. 66-68), in dem deutlich wird, wie Nun hat Pokorny gewiß darin recht, daß der Ausdruck von „Kol1,16 vor einer Diabolisierung der übermenschlichen himm- Gal 4,3f.9 her übernommen sein kann. Das ist die Schwierigkeit lischen Mächte warnt, ähnlich wie Röm 13 eine prinzipielle Diaboli- meiner Herleitung (S. 96, Anm. 29). Umgekehrt liegt die Schwierig- sierung der Obrigkeit verhindert‘. Demselben Zweck dient eine keit der These Pokornys darin, daß die Stoicheia in sämtlichen bisher nebenbei eingestreute Bemerkung zum „Leib Christi‘“. Daß dieser gefundenen Texten nichts anderes sind als Erde, Wasser, Luft, Feuer Begriff den frühen Christengemeinden half, „ihre eigene Identität als (und Äther), wenn der (bei Paulus übrigens nicht zu erwartende) Geni- eines sozialen Ganzen‘‘ zu finden, ist ein sehr hilfreicher Gedanke tiv tou kosmou dabei steht. Als solche erscheinen sie in einem im auch im Blick auf seine heutige Funktion, besonders weil auch die 1. Jh. weitverbreiteten Schrifttum als diejenigen, die die Seele fesseln Verantwortung für die Welt im Gedanken des „Wachsens‘‘ dieses und nicht zum Himmel aufsteigen lassen. Wie sollte Paulus von der Leibes eingeschlossen ist (S. 126). Endlich beschreibt die Schluß- „Versklavung unter die Elemente der Welt“ reden, wenn nicht seine betrachtung (S. 167-174) die heutige Bedeutung des Kolosserbriefs, Gegner so formulierten? Zweifellos hat der mittlere Pythagoreismus einerseits für die Frage der apostolischen Sukzession — anders als in im 1.Jh, n. Chr. einen gewaltigen Aufschwung genommen und sich den Pastoralbriefen werden zwar Paulusschüler hervorgehoben, aber dabei schon längst mit dem Judentum verbunden. Sollten nicht in das Interesse liegt sachlich eindeutig bei der Sicherung der kühnen Galatien ähnlich wie in Kolossae dieselben Ängste geherrscht haben, Neuinterpretation paulinischer Tradition —, andererseits für die öku- nur daß sie weit stärker mit jüdischer Gesetzlichkeit verknüpft waren menische Diskussion mit anderen Religionen — wo.die kosmische als dort? Freilich schreibt Paulus in Gal 4,3 „wir‘“; doch ersetzt er Schlüsselstellung Christi nur recht gesehen wird, wenn nicht Spekula- auch in Gal 6,14 „Gesetz‘“ (V. 13) durch „Welt‘‘, wenn er erklärt, „„für , tion an die Stelle des Glaubens tritt, sondern die Priorität der Umkehr ihn sei die Welt gekreuzigt und er der Welt“ (derselbe doppelte Aspekt von der Sünde zur Gnade Christi hin gewahrt bleibt —, schließlich in Röm 7,3f auf das Gesetz bezogen!). Da auch Paulus um das irdische auch für die heutige Bedrohung der Welt, z. B. durch Atomwaffen — „Zelt‘“ weiß, das uns „bedrückt‘“ und unter dem wir „seufzen‘“ wo die Gemeinde „sich von der Umwelt durch ihre Zugehörigkeit zu (2Kor 5,4), und da die Gesetzlichkeit der Galater mit ihrem jüdisch- Christus unterscheidet und doch nicht isoliert lebt‘‘. pythagoreischen Halten von „Tagen, Monaten, Zeiten und Jahren‘‘ Natürlich bleiben auch Meinungsverschiedenheiten. S. 75 ist vom seiner Haltung vor der Begegnung mit Christus durchaus gleicht, kann „Ostergeschehen als Sühne . . . oder mit Bezahlung des Lösegeldes . . . er seine frühere Situation in ein gemeinsames „„Wir‘“ einbeziehen und verglichen“ .die Rede und wird dafür u. a. auf das katallassein von als Bindung an die Welt(elemente) sehen. 2Makk 7,33 verwiesen. Käsemann hat schon 1963 in Montreal darauf Religionsgeschichtlich ließe sich noch einiges präzisieren. Ich bin in hingewiesen, und C. Breytenbach hat in seiner Habilitationsschrift der Rekonstruktion des ursprünglichen Hymnus mit Pokorny völlig (KATALLAGE, München 1985) mit gründlicher Durchforschung einig darin, daß der Hinweis auf die Kirche und das Kreuz, vielleicht aller Belege nachgewiesen, daß „Sühne‘‘ und „Versöhnung‘‘, die im auch der Finalsatz in V. 18 Zusätze des Verfassers sind (S. 52), wobei Deutschen sprachverwandt sind, in der ganzen Umwelt des NT weder Pokornys Erwähnung der Tradition von der Taufe Jesu, die das jüdisch noch griechisch miteinander verbunden sind, sondern zwei Pleroma von V. 19 in die Nähe des Heiligen Geistes rückt (S. 71), sehr völlig verschiedene Traditionsstränge darstellen. hilfreich ist. Beachtet man, daß in V. 18 von „dem Leib‘“ gesprochen Die größte Differenz zwischen P. Pokorny und mir liegt im Urteil wird, nicht von „seinem Leib“ oder dem „Leib Christi‘“ wie sonst aus- über die Irrlehre, die natürlich nur hypothetisch und darum weder nahmslos, wird seine ursprünglich kosmische Dimension noch klarer von ihm noch von mir mit Sicherheit erschlossen werden kann. Ich (zu S. 69). Daß die Vorstellung des „Hauptes‘“ des Weltleibs zur Zeit meine gerade nicht, daß die Gegner in Kolossae „die überirdischen Kräfte .. des Kolosserbriefs sicher belegt ist bei Cornut, in Orph Fr 21a, 168 verehren und ‚beschwichtigen‘‘‘ oder ihnen „dienen‘‘ und bei Philo (THWNT VII 1036,8-14; 1051,30-38), sichert das wollten (S. 25, 113, vgl. 100). Sie fürchteten sie und wollten sich durch hoch stärker. Übrigens halte ich es für falsch, daß Paulus in 1Kor asketische Praktiken von ihnep, d. h. von allem Irdischen lösen. Die 12,12 („so auch der Christus““!, vgl. V. 13.27) das Bild vom Leib nur z 274 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 „als Vergleich benutzt‘“ (S. 125), obwohl er das in V. 20-25 auch tun Tod und Erhöhung verbindet, korrigiert wird; Kap. 7 sei ein Hymnus kann. Daß die himmlische Sophia bei Philo eikön und arche heißt aufgenommen, der ganz im Sinne der Leser Christus nur als himm- (AlLI 43; vgl. Conf 146f: der Logos, der „Mensch nach dem Bild lischen Priester preist, aber vom Autor in einen größeren Argumenta- Gottes‘, ja „das Bild Gottes‘“ heißt „Anfang und Name Gottes“‘), läßt tionszusammenhang eingebunden und v. a. durch 7’25'.'28 mit dem den Hintergrund der parallelen Strophenanfänge in Kol 1,15.18b Hinweis auf die Hingabe Christi modifiziert werde. erkennen. Die Studie besticht durch ihre klare Diktion, ihre durchsichtige Schließlich: Da S. Schwertner uns ein Internationales Abkürzungs- Argumentationsweise und die inhaltliche Geschlossenheit. Sie bietet verzeichnis für Theologie und Grenzgebiete verschafft hat, das auch in eine Fülle wichtiger Beobachtungen zu einzelnen Texten und verdeut- TRE abgedruckt ist, könnten wir uns nicht durchweg darauf einigen, licht entscheidende thematische Zusammenhänge des Hebr. Proble- also PG statt MPG und GNT statt NTD Erg. (beides in dem an sich matisch erscheint allerdings die für die Auslegung leitende Beschrei- dankenswerten Abkürzungsverzeichnis S. XII) verwenden? THWNT bung der den Hebr bestimmenden „Situation‘“ durch R., die u. E. ist dort S. XIII angeführt; doch steht S. 69 Anm. 146 und S.74 durch die herangezogenen Texte nicht gedeckt ist. Um einige Bei- Anm. 176 ThWB und S. 95 Anm. 21 ThWb (Anm. 17 dort richtig). spiele zu nennen: Nur mit Mühe lassen sich aus 2,3f; 6,4f; 10,32ff Aber natürlich sind das alles lächerliche Kleinigkeiten, die nur zeigen, „außergewöhnliche, wunderbare charismatische Erlebnisse‘“ (7) der daß der Rez. gut und mit Freude und Dankbarkeit diesen hilfreichen Adressaten für die Anfangszeit erheben; Stellen wie 5,11-6,3; 10,25 Kommentar gelesen hat. (im Zusammenhang mit 10,24!) dürften kaum Schwärmerei und gei- stigen Hochmut, sondern eben doch Glaubensmüdigkeit im Blick Zürich Eduard Schweizer haben; 2,8b-9 will sicher nicht eine „die Weltwirklichkeit über- spielende Glaubenshaltung‘‘ (13) korrigieren, sondern sucht Christen, Rissi, Mathias: Die Theologie des Hebräerbriefs. Ihre Verankerung in die unter der Unanschaulichkeit des Heils leiden, zu ermutigen. Als der Situation des Verfassers und seiner Leser. Tübingen: Mohr problematisch erscheint auch die Bestimmung von Kap. 8, das sich 1987, X, 140 S. gr. 8°= WUNT, 41. Brosch. DM 58,-. durch vielfache thematische Bezüge deutlich als Einleitung der kult- R. möchte eine systematische Darstellung der Theologie des Hebr theologischen Deutung des Christusgeschehens in 9,1-10,18 erweist Vorlegen, die über die thematischen Zusammenhänge hinaus immer und in 8,3 durchaus einen Hinweis auf den Opfertod Christi enthält. auch den speziellen Anlaß im Blick hat, „der den Verfasser be- Die kritischen Hinweise sollen freilich nicht den oben angezeigten stimmte, so und nicht anders mit seinen Lesern zu sprechen“ Wert der Studie verdecken. Sie empfiehlt sich — auch wenn R. wohl (Vorwort). nicht ein neues Verständnis der Situation des Hebr begründen kann — Es liegt ganz in der Linie dieses Programms, daß R. mit einem Blick durchaus als übersichtliche und kenntnisreiche Hilfe für die Aus- auf „die Situation‘“ (S. 3-25) einsetzt und dabei den Verfasser, die legung des Hebräerbriefs. } Adresgaten und die Intention des Hebr näher zu charakterisieren Erfurt Claus-Peter März Sucht. Er vermutet als Adressaten eine aus Palästina stammende Gruppe von Judenchristen, die zwar zur römischen Gemeinde Vouga, Francois: L’Epitre de Saint Jacques. Geneve: Labor et Fides gehörte, hier aber schon wegen ihrer Herkunft und ihrer speziellen religiösen Prägung ein Eigenleben führte. Besondere Geisterfahrungen 1984. 1508 “gr T =Commentaire' du Nouveau Testament, deuxieme serie, XIIla. ‘ auf der einen und vielfache Ablehnung und Bedrängung auf der anderen Seite hätten zudem bei ihnen zur Versuchung geführt, „„die Der Commentaire du Nouveau Testament, Hauptherausgeber Notvolle Situation zwischen den Zeiten mit dem Bewußtsein zu über- F. Bovon, ist der einzige wissenschaftliche Kommentar aus dem Spielen, schon die ganze Herrlichkeit der Verheißung mit dem Hohen- Bereich des französisch sprechenden Protestantismus, soweit ich Priester zu besitzen‘“ (S. 24). Die Adressaten seien somit nicht, wie weiß. Der historisch-kritischen Exegese verpflichtet, will er sowohl Meist angenommen wird, von akuter Glaubensmüdigkeit bedroht, originale Auslegung liefern als auch Theologen und Laien weiter- Sondern wie die Enthusiasten in Korinth durch einen. „brennenden bilden. Die letzten müssen sich anstrengen. Der CNT geht mit seinen Eifer“ verblendet, „der sich ganz an der Gegenwärtigkeit des Heils Texten so um wie auf deutsch Meyer oder Herder, nur knapper, und erfreut‘“ (S. 15). Bei ihnen finde sich deshalb auch jener geistliche keineswegs wie das NTD oder die Zürcher Bibelkommentare. Es sind Hochmut, der sich in Hörunwilligkeit, im überheblichen Fernbleiben noch nicht alle neutestamentlichen Bücher bearbeitet. Für Jakobus Von der Gemeindeversammlung, aber auch im „Zurückweichen“ in hat F. Vouga, damals Dozent für NT an der Faculte Libre de Theolo- die „eigenen‘“ Räume und einer ausgesprochenen „Leidensscheu‘‘ gie Protestante in Montpellier, jetzt Professor in Bethel, die Lücke äußert. Der auctor ad Hebraeos sehe die Adressaten deshalb trotz geschlossen, kurz nach den englischen Neuerscheinungen von S. Laws ihrer hohen Christologie vom Abfall bedroht und suche sie durch 1980 und P. H. Davids 1982 (ThLZ 110, 1985, 366-368). Beide sind Seine „Mahnrede“ von allen Einseitigkeiten weg zur Offenheit eines benutzt. Neuen Weges zu führen. Die Einleitung S. 15-34 behandelt die üblichen Fragen. Gliede- Auf dem Hintergrund dieser Vorstellung entfaltet R. die Theologie rung, Situation, die verarbeitete judenchristliche Tradition und die des Hebr in sechs großen Themenkomplexen: „‚Das Gottesbild des Christologie sind betont. Textkritik und .Wirkungsgeschichte, ab- Hebräerbriefes‘ (S. 27-33), „Die himmlische Welt“ (S. 34-44), „Die gesehen von der Kanonisierung, werden nicht eigens behandelt. Die Christologie“ (S. 45-91), „Die Wirkungen des Heils‘“ (S. 93-115), dann folgenden Exegesen bestehen wie anderwärts aus Übersetzung, »Die Kirche“ (S. 117-125), „Die Eschatologie‘“ (S. 125-130). Allent- Literatur (über das kurze Verzeichnis S. 7-9 hinaus), Einführung, alben wird dabei deutlich, daß der Autor zwar bei den theologischen Einzelauslegung mit Fußnoten. Knappes Sachregister S. 147f. VOßtellungen der Adressaten ansetzt, diese aber entscheidend modifi- Vougas Grundannahmen sind diese: Der Brief ist keine urchrist- Ziert: Christologisch durch die Betonung der Niedrigkeitsaussagen, die liche Schrift, die nächsten Verwandten sind 1Klem, Barn, Did und das Werk des Erhöhten ganz an die Erniedrigung und Tod bindet, Herm. Stil, Argumentationsweise, viele Motive und Stoffe bezeugen theologisch durch die Offenheit des Wirkens Gottes auf Zukunft hin, ein Christentum, das den Dialog mit seiner hellenistischen Umwelt Soteriologisch durch die Bindung des Heils an den Tod Christi und beherrscht. Es ist über die Phase seiner Selbstfindung hinaus; sein ©schatologisch durch die Betonung der Spannung zwischen Gegen- Problem ist, sich in der fortschreitenden Zeit treu zu bleiben. Was das Wart und Zukunft. Erwähnt sei auch der Versuch R.s, zu einzelnen erschwert, sind Schikanen der Umwelt (keine Verfolgungen), mehr ©xten neue Zugänge zu gewinnen: So sieht er etwa in Kap. 8 die noch soziale Spannungen in den Gemeinden (mehrheitlich kleine El'höhungschristologie der Adressaten wiedergegeben, die 9,1-10,18 Leute, obwohl nicht von ganz unten, aber auch ein paar Grund- Vom Autor durch die kultische Deutung des Christusgeschehens, die besitzer und Unternehmer), vor allem aber theologische, genauer 275 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 276 praktisch-theologische Differenzen, die sich wahrscheinlich mit Absicht der Apk sind bereits bestimmte Sachakzente gesetzt, die in sozialen überlappen. „Jakobus macht eine judenchristliche Tradition, der Einzelauslegung durchgehend die entsprechende Beachtung fin- die theologisch und literarisch Matthäus nahesteht (oder, im Juden- den. Das ist zum einen der Aspekt der Ekklesiologie und — im un- tum, den Testamenten der Zwölf Patriarchen und Philo), geltend mittelbaren Zusammenhang damit — zum anderen der Aspekt der gegen eine hellenisierende Frömmigkeit, die das paulinische Erbe Christologie. Konkret: Was in der Apk zum Tragen kommt, ist — wie benutzt, um ihren religiösen Opportunismus zu bemänteln, der sich bereits in Apk 1,5f deutlich wird — eine von der Christologie (und vor den Risiken des Gehorsams (2,14-26) schützen will. In dieser Soteriologie) her entworfene Ekklesiologie, die die Gemeinde — als Hinsicht trifft sich der Autor mit dem Apostel in dessen Auseinander- „Heilsgemeinde“ — auf ihren (durch die Taufe gewirkten) Heilsstand setzungen mit Korinth oder mit der matthäischen Schule in ihrer hin anspricht und sie von daher mit einem bestimmten „Rigorismus“ Polemik gegen die Antinomisten‘‘ (S. 17f). Jakobus ist also nicht (S. 133.150.193) zur Bewahrung und Bewährung dieses Standes in den Jakobus, sondern ein Judenchrist, der in der jüdischen Welt so zu Bedrängnissen der Endzeit aufruft: „Weil die Glaubenden unein- Hause ist wie in der zeitgenössischen griechischen Bildung und den geschränkt auf der Seite/Christi stehen und in seinen Sieg hinein- man sich am ehesten am Ende des 1. oder am Anfang des 2. Jh. n. Chr. genommen sind, können sie nicht anders, als diesem Sieg in ihrem in einer großen Stadt wie Alexandria oder Antiochia denkt (S. 18). Zeugnis Raum zu geben. Weil sie aber andererseits noch auf der Erde Vouga setzt also Dibelius’ Linie fort, mit historischen und tradi- leben, die gegenwärtig Kampffeld des Satans ist, hat solches Zeugnis tionsgeschichtlichen Verfeinerungen, ähnlich wie W. Schrage (1973, notwendig die Gestalt des leidenden ‚Überwindens‘“ (S. 131; vgl. ent- 3. Aufl. 1986) und Laws, anders als F. Mußner (4. Aufl. 1981, benutzt sprechend S. 91f.125.183ff). So gesehen ist die Apk keineswegs ein 3. Aufl. 1975) und Davids (wie Vouga sich die frühchristliche Randphänomen oder gar ein Fremdkörper innerhalb des Neuen Ökumene genauer denkt, zeigt A l’aube du christianisme, Aubonne Testaments, sondern —- zugegebenermaßen „bei aller Fremdartigkeit 1986). Dafür bemüht er sich mit ihnen, m. E. zu Recht, um den und Eigenart“, wie sie der Apk eigen ist —- „eine legitime Ausprägung Gedankengang des Briefes (ob 3,13 nicht doch besser der Anfang von des Evangeliums, die in der Reihe der großen apostolischen und nach- 3,13-18 als das Ende von 3,1-13 ist?) und üm seine Christologie (in apostolischen Zeugnisse des Neuen Testaments mit hineibgehört" 1,1 faßt Vouga als einziger der Neueren „Gottes‘“ als Christus- (S. 10ß). prädikat, aber geht das mit 2,19 zusammen?). Die Exegesen sind Keineswegs gegen diese These, sondern grundlegend für sie spricht gediegen und reichlich mit Vergleichsmaterial dokumentiert, mit auch das Phänomen der Traditionsgebundenheit der Apk, und zwar Fachliteratur nur knapp, aber kompetent. An notorisch strittigen sowohl im Blick auf den die theologische Konzeption der Apk bestim- Stellen wie 1,18; 2,1.18; 3,18; 4,5; 5,6 oder 5,11 bekommt man die menden christologischen Ansatz als auch im Blick auf die spätestens Verstehensmöglichkeiten übersichtlich vorgestellt. vom 4. Kapitel an ins Zentrum der Argumentation tretenden apo- Schade, daß hierzulande nicht mehr Leute Französisch können. kalyptischen Motive und Vorstellungen. In seiner Auslegung macht Heidelberg Christoph Burchard der Vf. durchweg deutlich, in welchem Maße der Autor der Apk mit ihnen im breiten Strom biblisch-frühjüdischer und urchristlicher Roloff, Jürgen: Die Offenbarung des Johannes. Zürich: Theologischer Apokalyptik steht; ebenso deutlich wird aber auch herausgestellt, in welchem Sinne der Prozeß von Tradition und Interpretation in der Verlag 1984. 218 5S. gr. 8°= Zürcher Bibelkommentare NT, 18. Apk bestimmte christologisch-soteriologische Grundeinsichten vor- Kart. sfr 30.—-. aussetztemit denen der Autor der Apk seinerseits in der Kontinuität In der Reihe der für einen vbreiteren Leserkreis bestimmten der entsprechenden Grunderkenntnisse der urchristlichen (und spe- „Zürcher Bibelkommentare“‘ hat Jürgen Roloff nunmehr eine Aus- ziell der von Paulus herkommenden) Theologiegeschichte steht legung der „Offenbarung des Johannes‘‘ (Apk) vorgelegt, die durch die (s. dazu das Stichwortverzeichnis, S.217f, s. v. „Christologie‘“ und Ausgewogenheit des Urteils hinsichtlich der Grund- und Einleitungs- „Paulus‘‘). Paradigmatisch dafür ist bereits der Kommentar zu fragen wie auch durch die Auslegung im einzelnen überzeugt und Apk 1,5f: „Als Ausgangspunkt für alles Folgende wird hier . . . das in somit über den ursprünglich angesprochenen Leserkreis hinaus auch den Blick genommen, was durch Christus bereits geschehen ist und des besonderen Interesses des Fachtheologen gewiß sein kann. Dies sich jetzt schon im Leben der Gemeinden verändernd auswirkt‘“ gilt bereits im Blick auf die grundsätzlichen hermeneutischen Über- (S.‘33); und dementsprechend das Urteil: „„Johannes vertritt nicht ein- legi'mgen‚ die der Vf. seinem Kommentar im Vorwort vorangestellt seitig eine futurisch-apokalyptische Eschatologie unter Ausklamme- hat: „Jede Auslegung eines biblischen Textes ist ein dialogischer rung präsentischer Eschatologie. Zwar bringt er die futurische Escha- Prozeß. Der Text kommt nur dann zum Sprechen, wenn der Ausleger tologie nachdrücklich zur Geltung, aber er tut dies . . . auf der Grund- Fragen an ihn stellt. Dabei kommt es zunächst darauf an, daß diese lage der Erfahrung des bereits im Christusgeschehen gegenwärtig Fragen nicht am Text vorbeigehen, sondern der Sache, die er zu sagen verwirklichten Heils‘“ (S, 34). Maßstab für die Rezeption und Aktuali- hat, gemäß sind. Zugleich aber werden die Fragen des Auslegers un- sierung der apokalyptischen Tradition ist somit eindeutig die Christo- weigerlich auch durch dessen Situation und geschichtlichen Standort logie, und dieser Sachverhalt bereits sichert der Apk ihre Sonder- bedingt sein . . .“ (S. 7). stellung in der Geschichte der frühjüdischen Apokalyptik. Denn — so Solcher Standortbestimmung des Auslegers korrespondiert im der Vf. zu Apk 5,1-14 — während die Apokalyptik „sonst allgemein Blick auf die Apk die Erkenntnis, „daß die Offenbarung kein die Schau von Zukünftig-Verborgenem zum Thema hat, steht hier im abstrakter Monolog ist, sondern das Ergebnis einer lebendigen Kom- Mittelpunkt die Schau jenes Ereignisses, womit bereits in der Ver- munikation ihres Verfassers mit konkreten Gemeinden“‘ (S. 7). Kon- gangenheit die Zukunft begonnen hat. Es wird sichtbar gemacht, daß kret bedeutet dies, daß in der vorliegenden Auslegung - wobei sich der sich in ihm die Wende der Weltgeschichte vollzogen hat‘‘ (S. 73; vgl. Vf. auf die Ergebnisse der Dissertation seines Schülers M. Karrer, Die auch S. 28). Auch im übrigen betont der Vf. stark die Sonderstellung Johannesoffenbarung als Brief, bezieht (inzwischen im Druck erschie- der Apk „im Rahmen der gesamten apokalyptischen Literatur des nen: FRLANT 140, Göttingen 1986) - vom brieflichen Charakter der Judentums und des frühen Christentums‘, wie sie bereits aus Apk ausgegangen wird. Gerade als ein „prophetisches Schreiben‘‘ ist bestimmten formal-stilistischen Merkmalen ablesbar ist, vor allem sie „vorwiegend durch den Zweck brieflicher Kommunikation ge- aber daraus, daß die Apk „die einzige uns bekannte apokalyptische prägt‘“ (S. 15f) und wendet sie sich „in einer ganz konkreten zeit- Schrift (ist), die auf Pseudonymität verzichtet. Nicht die fiktive, weil geschichtlichen Situation an bedrängte Christen, um diese im Lichte geborgte Autorität eines großen Gottesmannes der Vergangenheit gibt des Glaubens an die Herrschaft des erhöhten Christus über die ihrer Botschaft Gewicht, sondern die reale Autorität des erhöhten Geschichte zu deuten und so die Angeredeten dessen gewiß zu Jesus Christus, der durch das prophetische Zeugnis des Johannes zu machen, was für sie an der Zeit ist‘“ (S. 23). Mit dieser Bestimmung der seiner Kirche spricht‘“‘ (S. 13-15, Zitat S. 15; vgl. auch S. 27f.213). 277 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 278 Solche im Verlaufder Kommentierung überzeugend herausgearbei- (S. 126/127) und baptistischen Kirchen (S. 128/129). Der Band endet tete christologisch-ekklesiologische Auslegung läßt den Vf. bei sach- mit einer Karte sowie statistischen An gf\ben über den Weltrat der kritischen Urteilen hinsichtlich der Interpretation apokalyptischer Kirchen (S. 150/152). Tradition in der Apk aufs Ganze gesehen zurückhaltend sein (vgl. Einige kritische Hinweise beginnen mit der Zeichnung ‚„Die z.B. S.83 zur Racheforderung in Apk 6,10; S. 187f: „Jesus als Gemeinde nach Paulus‘‘, die Angaben aus 1Kor 12 und Phil 1 zu- Richter‘ sowie S. 189—-192: „„Das tausendjährige Reich‘‘), schließt sammenzieht; so einfach geht das nicht mit dem kreisrunden Zirkel jedoch andererseits die kritische Einsicht nicht aus, daß dem Autor auf! Für die Weltkarte „„Die lutherischen Kirchen‘* hätte man diffe- der Apk der Versuch, „das aus dem reichen Reservoir frühchristlich- renzieren können zwischen dem Lutherischen Weltbund, der Mis- apokalyptischer Tradition übernommene Material durch Überarbei- souri-Synode und Lutheranern,in der Union (S. 122/123). Die Refor- tung seiner eigenen theologischen Aussageabsicht einzugliedern‘‘, mation kommt auf S. 73 zur Darstellung unter der Überschrift „Die keineswegs durchgehend gelungen ist: „Weithin führen die Überliefe- obrigkeitliche Einführung der Reformation in Deutschland bis 1570“ rungen unter der dünnen Decke der Interpretation noch ihr Eigen- (E. W. Zeeden); als Protestant möchte man in Erinnerung rufen, daß leben‘“ (S. 22; zum einzelnen vgl. S. 111ffzu Apk 11 und S. 122ff zu dann mit noch mehr Grund von einer „obrigkeitlichen Verhinderung Apk 12). Aufs Ganze gesehen läßt jedoch die Erkenntnis der Grenzen der Reformation‘* zu reden wäre! Erfreulicherweise sagt J. Martin des in der Apk sich darstellenden Interpretationsprozesses die erklärte selbst im Vorwort, daß man die Reformation nicht unter der Über- Absicht des Vf., durch seine Auslegung die Apk als „eine legitime schrift „obrigkeitliche Einführung‘‘ recht erfassen könne; er hofft auf Ausprägung des Evangeliums‘ zu erweisen, nur um so deutlicher her- eine Verbesserung in einer späteren Neubearbeitung. Vortreten. Zu den Vorzügen dieser Auslegung gehört es nicht zuletzt G.H auch, daß vorschnelle Aktualisierungsversuche eindeutig abgewehrt werden (vgl. S.85f zu Apk6,12-17 und S.99 zu Apk 8,7-13), andererseits aber auch gegenwärtig aktuelle Fragestellungen mutig in Kirchengeschichte: Alte Kirche den Horizont des in der Apk sich dokumentierenden Gottes- und Hörmann, Wolfgang: Sancti Aureli Augustini Opera. Sect. I Pars IV. Weltverständnisses gestellt werden (vgl. z.B. S. 120 zur heutigen „Umweltiproblematik‘“ oder auch die grundsätzlichen Überlegungen Soliloquiorum Libri duo. De Inmortalitate Animae. De Quantitate Animae. Wien: Hölder-Pichler-Tempsky 1986. XXXI, 316 5. zum Thema „Die Christen und der Staat nach Apk 13‘* im Exkurs gr. 8° = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 89. S. 145-147). Aktualisierungsversuche solcher und ähnlicher Art finden sich freilich nur selten in diesem Kommentar. Seine Aktualität Akademiepräsident Herbert Hunger verweist in einer Vorbemer- gewinnt er viel eher in der Konzentration auf den christologischen kung auf ein Jubiläum: Vor 1600 .Jahren entstanden die Soliloquia Ansatz der Apk und die für die christliche Gemeinde von daher sich Augustins, die nun endlich in einer modernen Ausgabe vorgelegt eröffnende Perspektive. Angesichts der vielfältigen, mitunter höchst werden. Der Hg. W. Hörmann war erkrankt, so daß Michaela Zelzer Problematischen Auslegungs- und Wirkungsgeschichte der Apk (vgl. und Johannes Divjak als wesentliche Helfer genannt werden. Die dazu S. 9-11) erweist sich die vorliegende Auslegung gerade so der Praefatio schildert die Lage Augustins in Cassiciacum 386, wo er als Sache der „Offenbarung des Johannes*‘ selbst verpflichtet. Katechumene mehrere Schriften verfaßte, auf die er schon in seinen Rostock Hans-Friedrich Weiß Confessionen hinwies und auf die er später in seinen Retractationes noch einmal Bezug nahm (IX-XI). Diese kleinen Frühschriften Augustins wurden im Mittelalter viel gelesen und abgeschrieben, ver- wiesen wird auf das 5bändige Standardwerk „Die handschriftliche Kirchengeschichte: Allgemeines Überlieferung der Werke des heiligen Augustin‘““ (Wien 1969—-79). Nur wenige Codices überliefern die drei Schriften gemeinsam, Jedin, Hubert, Latourette, Kenneth Scott, u. Jochen Martin [Hg.]: manchmal stehen je zwei Werke zusammen, zumal die beiden Schrif- Atlas zur Kirchengeschichte. Die christlichen Kirchen in Ge- ten über die Seele; der größte Teil der Manuskripte überliefert jedoch Schichte und Gegenwart. 257 mehrfarb. Karten u. schematische jede Schrift einzeln für sich (XII). Die Codices werden vorgeführt: Darstellungen, Kommentare, ausführliches Register. Unter Mit- wirk. zahlr. Fachgelehrter bearb. von J. Martin. Aktualisierte Soliloquia (XII-XX1I), De immortalitate animae (XXI-XXI11), De quantitate animae (XXII-XXV). Überraschend kurz ist der Über- Neuausgabe bearb. u hg. von J. Martin. Freiburg-Basel- Rom-Wien: Herder 1987. 83*S., 15258. m. 257 farb. Ktn., blick „De editionibus‘‘: 1491 erschienen erste Drucke in Parma und XXXVIII S. 2°. geb. DM 68,-. Venedig, dann folgte in Basel 1506 eine Ausgabe von Johannes Amer- bach und 1529 eine von Erasmus. Eine 5. Edition gab es 1567 in Der Informationswert des Werkes ist hoch einzuschätzen. Ein über- Löwen, ehe dann die große Ausgabe der Mauriner die Frühschriften Sichtliches Inhaltsverzeichnis sowie 36 Seiten 6spaltiger Register er- Augustins in Band I, 1679 aufnahm. Dem Text der Mauriner folgte Schließen den Reichtum. Wie viele Details enthält z.B. Karte 7 die Patrologie von Migne (MPL 32). Weder die Sources Chretiennes, »Donatistische und katholische Bischofssitze in Nordafrika im Jahre die bisher wenig von Augustin gebracht haben, noch das Corpus 411“ oder Karte 12 „Die von Theodoretus von Cyrus (444) genannten Christianorum, dessen Series Latina gerade bei Augustin größere Klöster“! In vielen Fällen wurden Fachleute hinzugezogen, ins- Lücken aufweist, haben die Frühschriften gebracht. Die neue Wiener besondere für das Mittelalter. Als Beispiele seien genannt: S. 14 „Das Ausgabe ist also nach mehr als drei Jhh. die erste, die wieder auf die Westliche Mönchtum der Antike‘“ nach Friedrich Prinz, S. 18 „„Die handschriftliche Überlieferung zurückgeht; sie kann als die erste Wallfahrtsorte der Antike und des Mittelalters‘“ von Bernhard Köt- moderne wissenschaftliche Ausgabe dieser wichtigen Schriften Augu+ ting, S.35 B „Jungclunyazenser in Deutschland‘“ von Hermann stins bezeichnet werden, nachdem Harald Fuchs und Hanspeter Jakobs. Ausführlich kommt der evangelische Kirchenrechtler Chri- Müller sich viel mit dem Text beschäftigt hatten (XXX Anm. 28). Stoph Link zu Wort in einer Erklärung der Karte S.118/119 Die Untersuchung der handschriftlichen Überlieferung führte zu »„Kirchenverfassungen der Evangelisch-Lutherischen Kirchen dem Ergebnis, daß nur die älteste Überlieferung aus dem 8.-10. Jh. Utschlands‘‘; die Verfassungen von Oldenburg, Württemberg und hilfreich war; spätere Texte aus dem 11.-14. Jh. wurden zwar eben- annover werden schematisch skizziert, so daß Übereinstimmungen falls zu Rate gezogen, erwiesen sich aber als weniger nützlich. Eine Und auch Detailunterschiede gut sichtbar werden. Zahlreiche welt- Einteilung der Codices in Familien oder eine Ableitung unserer Texte Weite Übersichtskarten informieren nicht nur über die katholische aus einer gemeinsamen älteren Vorlage stellte sich als undurchführbar Kirche‚ sondern auch über die Anglikanische Kirche (S. 112/113), die heraus. Hörmann kommt zu der Feststellung, daß auch die älteren Teformierten Kirchen (S. 116/117), die methodistischen Kirchen Zeugen doch immer nur einen gemischten Text bieten (XXX1I). Der 279 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4 280 Hg. mußte daher zwischen den verschiedenen Lesarten immer wieder (73,5f). Aus dem 6. Jh. stammen Codices in Italien, im südgallischen neu eine Entscheidung treffen, je nachdem wie es der „contextus Kloster Lerinum sowie kaum später auch in Germanien.-K. Zelzer orationis et usus scribendi poscere videntur‘“ (XXX1I). Auch bei der untersucht die einzelnen Manuskripte (X-XII). Bisher gab es nur eine Aufnahme von Randlesarten hat sich der Hg. alle Türen offen gehal- Edition ‚von Holstenius (Rom 1661, vollendet in Paris 1663), die ten: Er kann nicht alle Randlesarten bringen, er bringt diejenigen, die später in die Patrologia von Migne aufgenommen wurde (MPL 103 „alicujus pretii esse videntur‘“ (XXXI). Offenkundige Irrtümer und 403-554). Diese Edition ging zurück auf Benedikt von Aniane, der zu orthographische Quisquilien werden weggelassen. -Tatsächlich füllt Beginn des 9.Jh. in seine Regelsammlung auch die Übersetzung der Apparat im Schnitt etwa ein Drittel der Seite aus, so daß also stets Rufins aufgenommen hatte. Dieser Überlieferungsstrang wird von der Text überwiegt. Der Text der Soliloquia reicht bis S. 98, der von K. Zelzer: gering eingeschätzt Textum nec bonum nec fidelem De immortalitate animae bis S. 128 und der von De quantitate animae praebet (XII). Zelzer stützt sich auf die älteren Handschriften, die frei: bis S.231. Die Indices stellen einen „Index locorum e sacra scriptura lich unter $ ch nicht übereinstimmen und auch durch manche Irr- adhibitorum“‘ an den Anfang, der recht kurz ist. Es folgt ein „„Index tümer verderbt. sind. Er bevorzugt Traditionen aus Lerinum. und locorum ex aliis seriptis adhibitorum“‘, in dem.Cicero am häufigsten Spanien, die untereinander zusammenhängen und mit anderen genannt wird, danach Horaz und Vergil. Sehr ausführlich gestaltete Zeugen übereinstimmen. Dennoch bleibt die bittere Erkenntnis, daß sich der Index verborum (234-316); es ist aufschlußreich zu sehen die Übersetzung der Regel des Basilius wohl schon in der ältesten Zeit daß z. B. die Worte anima, animus, corpus, intelligere, ratio und verus in mancher Weise verdorben war und nur durch eine mühsame besonders häufig vorkommen. Auf der letzten Seite werden zwei Zusammenstellung korrigiert werden kann (XIII). Eine Liste von weitere Bände mit Augustin-Texten angekündigt: Contra Julianum Codices, die die Regel des Basilius enthalten, umfaßt 65 Angaben opus imperfectum (M. Zelzer) sowie De moribus ecclesiae catholicae (XXVII-XXIX). Ein vergleichender Überblick zeigt, wo die lateini- (J. Bauer). Die Fortschritte dieser ehrwürdigen und gründlichen schen Kapitel ihre Vorlage im griechischen Text des Basilius haben Editionsreihe verdienen Anteilnahme (XXX-XXXII). Der Text ist sinnvoll mit Anmerkungen unterkellert Rostock Gert Haendler die etwa die Hälfte der Seiten füllen (1-221), Es folgt ein Appendix mit Kapitelüberschriften. Umfangreiche Indices beschließen den Band (231-330). Die gründliche Edition dieses wichtigen Textes Zelzer, Klaus: Basili Regula. A Rufino Latine Versa. Wien: Höl- bereichert unsere Kenntnis in vielfacher Weise: Über Basilius und der-Pichler-Tempsky 1986. XXXII, 330 S. gr. 8° = Corpus Scrip- torum Ecclesiasticorum Latinorum, 86 Rufin ebenso wie über das Mönchtum und die Ethik sowie schließlich über die Kirchengeschichte der Spätantike überhaupt In einem Bericht über die Wiener Edition der Kirchenväter in Rostock Gert Haendler TEEZAMO 1985, 78 waren als Schwerpunkte Ambrosius und Augustin genannt worden; daneben war auch auf die Erforschung der lateinischen Mönchsregeln hingewiesen worden. Die Regula Bene- Kirchengeschichte: Neuzeit dicti (ed. R. Hanslik) war 1977 in 2. Aufl. erschienen, die Regel des Eugippius war 1976 als Band 87 herausgekommen. Nun legt der Wiener Altphilologe Klaus Zelzer einen dritten Band zur Regel- Rest, Walter: Kierkegaard für Christen. Eine Herausforderung. Ein- leitung u. Textauswahl von W. Rest. Freiburg-Basel-Wien: Her- forschung vor: Die Mönchsregel:des Basilius, die Rufin ins Lateini- ger 1987. 222 S. kl. 8°=Herderbücherei, 1389. Kart. DM 10,90 sche übersetzt hat. In den Prolegomena geht er zunächst auf die Probleme ein, die die griechische Überlieferung bietet. Basilius hatte Walter Rest — ein Altmeister der deutschen Kierkegaardforschung zuerst seine „Ethica‘“ verfaßt, die Regulae morales: Über 1500 Verse (vgl. seine herausragende Mitarbeit an der „Hegner‘‘-Ausgabe von des Neuen Testaments wurden herangezogen und zu 80 Regeln mit Kierkegaards Werken!) - 1äßt in der kleinen Werkauswahl die großen Unterkapiteln zusammengezogen. Freilich wendet sich diese Regel Linien des Kierkegaardschen Denkens zu einer Grundorientierung keineswegs nur an Mönche, sondern auch Kleriker, Laien, Verhei- erstehen. Das vorliegende Herder-Taschenbuch hat zwei Teile: (a) ratete, Witwen und Jungfrauen werden angesprochen, ebenso auch „Werkbiographie*“‘, (b) „Textauswahl‘‘ (S. 61-220) Eltern, Meister und Soldaten. Das nächste Werk des Basilius war das Das Vorwort stellt eine indirekte Widmung an den französischen „Asceticum Parvum“‘, das uns lediglich durch die lateinische Über- Widerstandskämpfer. und „Märtyrer‘ Paul Petit (+ 1944) dar und setzung Rufins erhalten blieb; um diesen Text geht es in dem jetzt vor- weist so auf die kierkegaardsche Vgrbindung von der „Kategorie des gelegten Band. Es sind Gespräche, die Basilius mit Asketengruppen Einzelnen‘‘ zum Begriff der „Nachfolge‘‘ und der christlichen Auffas- geführt hat, Schnellschreiber haben sie aufgezeichnet. Das abschlie- sung vom Märtyrerzeugnis hin (S. 9). Das ist insofern berechtigt, da ßende ethische Werk des Basilius war das „Asceticum Magnum*“‘, das die Werkauswahl als „Herausforderung‘“ für Christen zu verstehen ist besondere Verbreitung fand und auch in die Patrologia Graeca von was durch die „Werkbiographie‘““ erhärtet wird: „Sören Kierkegaards Migne aufgenommen wurde (MPG 31, 700-869). Hier geht es um Herausforderung gilt einer Christenheit, die diesen Namen kaum Unterweisungen im Sinne einer eindeutig mönchischen Lebensgestal- noch in einer Beziehung zu Christus trägt “ (S. 54) tung. Das Asceticum Magnum ist aber auf der Grundlage des Asceti- An diese Feststellung schließt sich nun die Frage an Kierkegaard cum Parvum entstanden, so daß es auch Beziehungen zum lateini- selbst an: „ob dieser Schriftsteller Kierkegaard selber überhaupt ein schen Text des Rufin gibt, die für Zelzers Suche nach dem besten Text Christ gewesen sei ‘, denn ihm fehlen „viele Merkmale, die man bedeutsam waren. In die Zusammenhänge hatte J. Gribomont Ord- gemeinhin einem Christen heute zuordnen würde, vor allem eine kari- nung gebracht: Histoire du texte des Ascetiques de S. Basile (Louvain tative Sozialität‘“ (S. 54). Rest argumentiert damit, daß die „soziale“ 1953); auf ihn beruft sich auch die neue Edition (IX Anm. 1). Hans Frage weder in des Dänen Bücher noch Tagebuchnotizen vorkommt! Urs von Balthasar hat Gribomonts „grandiose Textgeschichte‘““ einem Liest man aber aufmerksam die „Literarische Anzeige‘“ (1846, bes breiteren Leserkreis bekannt gemacht durch sein Buch „Die großen SV VII, 64-105)', die. Tagebuchnotizen, die sich um das Revolu- Ordensregeln“ (Zürich *196 1, Lizenzausgabe Leipzig 1976) tionsjahr 1848 ranken, und die verschiedenen Reflexionen über das Über seine lateinische Übersetzung gibt Rufin selbst Auskunft: Um „Christ-Sein‘““ und das „Christ-Werden“ für Kierkegaards eigene Per- 396 war er aus dem Orient nach Aquileja zurückgekehrt; auf Bitte son, so ist Rests Argument problematisch. eines Abtes Ursacus hat er Vorschriften des Basilius zur Reform des Auch der Folgesatz erweist sich als nicht stichhaltig: „Ohne Skru- Mönchtums ins Lateinische übersetzt (Praefatio, S. 3). Diese Über- pel verlebte er [Kierkegaard] das vom Vater geerbte, ansehnliche Ver- setZung verbreitete sich rasch durch Italien, Gallien und Spanien; die mögen und als es damit zu Ende geht, erlischt auch seine Lebenskraft‘ Regel Benedikts erinnert an die „regula sancti patris nostri Basili“ (S. 54). Hier ist nur der letzte Satzteil richtig! Gemessen an Kierke- 281 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 282 gaards Weigerung, das Vermögen sündhaft anzulegen und Zinsen Quellen vorrangig Archivalien aus dem Evangelischen Zentralarchiv bringen zu lassen und an dem Ernst, als vermögender Schriftsteller im in Berlin, das auch Dokumentationsmaterial aus’den einzelnen Lan- Sinne der „Ordre‘* von Gott zu arbeiten (vgl. Pap. X, 4 A 559), paßt deskirchen enthält, die deren regionale Konflikte in überregional viru- lenten Problemfeldern aufhellen können. Da die steuernde Hand der die angesetzte Skrupellosigkeit einfach nicht! Die Textauswahl ist wohlüberlegt und gibt'einen guten Einblick in EKD-Spitze bei den behandelten Problemfeldern („Entnazifizie- das Schaffen des Dänen. Sie beginnt mit der „Erbaulichen Rede“ zu rungskampagne*‘, Hilfswerkaktivitäten, „oıdnungspolitische Eckda- dem .„Ultimatum‘‘ von „Entweder-Oder‘“ (1843, ab SV II, 312) und ten in Wirtschaft und Politik, in der Deutschland- und Schulfrage*‘) führt über wichtigé Werkpassagen (drei Auszüge aus ‚„Der Begriff sichtbar werde, hält es der Autor für legitim, die „Wahrnehmung des Angst‘“, 1844, mit dem berühmten $ 5 des ersten Kapitels, SV IV, politischen Mandats‘“ durch den landeskirchlich geprägten Protestan- 313-316!), über zwei Tagebuchauszüge bis zum „Augenblick“ (Nr. 2 tismus „„im Spiegel der Handlungsweisen seiner führenden Amtsträger vom Juni 1855, Fundstelle „„14‘* — ab SV XIV, 129-138). Rätselhaft zu beleuchten“ (22f). Auf etwaige Impulse der Ökumenischen Bewe- bleibt, warum für die erste Fundstelle „1‘“ wie die letzte 14“ die ver- gung wie auf vergleichende Aspekte mit der Sozialethik der katho- alteten Übersetzungen der ‚„Jenenser Ausgabe‘“ von Kierkegaards lischen Kirche muß dabei fast durchweg verzichtet werden: „Selbst Werken durch Pfleiderer und Schrempf (Eugen Diederichs — Jena für die Berücksichtigung der durchaus andersartig profilierten politischen „1* 1922, für „14* 1923) herangezogen worden sind. Stellungnahmen in den Landeskirchen der Sowjetischen Besatzungs- zone hätte den Rahmen der Darstellung gesprengt.‘‘ (S. 23) Gelegent- Detmold Wolf'dietricéh von Kloeden b liche Bezugnahmen sind indes da, wo die ostdeutsche gesellschaftliche Entwicklung das politische Mandat .der westzonalen Kirche mit ' Zitiert wird nach der ersten dänischen Ausgabe von S. Kierkegaards Sam- beeinflußt hat. Besonders im Dokumentenband findet sich dazu eini- lede Vaerker („SV“), hg. von Drachmann, Heiberg und Lange, Kopenhagen ges (vgl. Bd. 2, S. 102ff: Die Entnazifizierungspolitik der Besatzungs- 1901 ff mit nachgestellter Band- und Seitenangabe wie nach der ersten Ausgabe mächte; auch S. 126ff, 152f u. ö., wo das Gespräch Marxismus und der Papirer S. Kierkegaards (‚‚Pap.‘‘), hg. von Heiberg, Kuhr und Torsting, Ko- Christentum bzw. Kirchliche Stimmen zur Bodenreform [S. 184ff] Penhagen 19091948 mit der üblichen Band- und Stellenangabe. exemplarisch dokumentiert werden). Die Kommentare des Autors vor den ausgewählten Quellenkomplexen dienen in ihrer Kürze ledig- Noormann, Protestantismus und politisches Mandat lich einer kontextualen Einordnung des exemplarisch ausgewählten Harry: Materials; die Disposition des Dokumentenbandes folgt im wesent- 1945-1949. 1: Grundriß. 2: Dokumente und Kommentare. Gü- tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 317 S. u. 287 5. lichen der thematischen Systematik des monographischen Darstel- lungsbandes. Die dargebotenen Quellen wollen ebenso wie der 8° Kart. DM je 48,—. „Grundriß‘‘ selbst einen „überblicksartigen Gesamteinblick in das In den vergangenen Jahren hat die zeitgeschichtlich-politologische Spektrum politischer und sozialethischer Selbstäußerungen der Aufarbeitung der unmittelbaren Nachkriegszeit nach 1945 im Blick evang. Kirche vermitteln‘“ (Bd. 2, S. 15) und „beispielhaft typische auf evangelisches Kirchentum einen spürbaren Aufschwung genom- Auffassungen oder Minderheitenpositionen‘‘ beleuchten, sind also Mmen. Der früher im diplomatischen Dienst tätige Zeithistoriker Fre- dem Belegzweck analog schon selektiert. Das „Prinzip der Exemplari- deric Spotts (Kirchen und Politik in Deutschland, Stuttgart 1976, tät‘“ schloß also eine „repräsentative Auswahl der Quellen von vorn- amerik. Ausg. 1973) hatte unter Verwendung aussagekräftigen Akten- herein aus‘“. Dem Dokumentenband ist auch eine Überprüfungsfunk- Materials (u. a. des State Department in Washington) evangelische wie tion im Blick auf die Ergebnisse des Grundrisses zugedacht. katholische Kirche Westdeutschlands sogar bis 1972 instruktiv be- Im „Grundriß‘ selbst dienen Einleitung und mehr noch das Schrieben. Eine Reihe zeithistorischer Studien zu wichtigen Einzel- Schlußkapitel dazu, den eigenen Konzeptualisierungsbeitrag des Problemen Jliegen vor (Kollektivschuldfrage, Entnazifizierung, kirch- Autors vorzustellen. Durch erst kürzlich einsetzende stärkere Öffnung liche Reorganisation, Stellung zur Remilitarisierung, gesellschaftliche kirchlicher Archive für die unmittelbare Nachkriegsgeschichte des Neuorientierung etc.). Armin Boyens hat in dem Band „Kirchen in deutschen Protestantismus wird den bisherigen Publikationen zu die- der Nachkriegszeit‘‘ (AKIZ B 8), in dem sich auch M. Greschat und sem Fragekomplex ‚„„merkliche Zurückhaltung hinsichtlich umgrei- R. v. Thadden zu Fragen der unmittelbaren Nachkriegsentwicklung fender Theoriebildungen“ (S. 17) attestiert. Etwas selbstbewußt wird in Deutschland äußern, materialreich die Kirchenpolitik der amerika- der eigene Forschungsbeitrag mit bisher vorliegenden „noch fragmen- Nischen Besatzungsmacht in Deutschland von 1944-1946 vorge- tarisch-unfertigen Forschungshypothesen‘‘ verglichen. Bisheriger stellt. Forschung eigne die Tendenz, die politische Relevanz des Protestan- Die vorliegende Habilitationsschrift von Harry Noormann, tätig am tismus nach 1945 „aus einem koinzidierenden Prozeß zwischen allge- Seminar _ für Evang. Theologie und Religionspädagogik der TU meinpolitischen Restaurationsbestrebungen und kirchlich dominan- Bl'auns.<:hweig, Fachbereich Erziehungswissenschaften, versucht un- ten ordnungspolitischen Leitbildern heraus zu deuten.“ (S. 17) Resü- ter pluriformem Gesamtaspekt, das sozio-politische Einstellungs- mierende forschungsgeschichtliche Notizen zu Studien von Hans- Verhalten des evangelischen Kirchentums in den Westzonen unter Gerhard Fischer, W. Jochmann, K. Scholder, F. Spotts, M. Greschat Zentraler Berücksichtigung der öffentlichen Stellungnahmen seiner wie auch zu Reinhard Scheerer (Evang. Kirche und Politik Fühl'ung5instanzen vorzustellen. Der in sechs ‚Kapitel gegliederte 1945—-1949, Köln 1981) konstatieren, daß hier durchweg das Inter- Material- und erörterungsreiche kritische Grundriß bietet in seiner pretationsmodell der Restaurationsthese dominiere, bei der die „epo- thematischen Pluralität weniger einen verlaufsgeschichtlichen Ge- chale Zäsur in der Geschichte protestantischer Ethik vor und nach Samtdurchblick alzs eine Ereigniskomplexe betrachtende Problem- 1945** verkannt werde. Der Kontinuitätsaspekt werde lediglich perso- Srörterung, die greichwohl zeithistorisch instruktive Einblicke vermit- nell, theologisch, politisch, weltanschaulich und institutionell akzen- telt: 1. Renaissance der Öffentlichkeitswirkung protestantischer tuiert (S. 278). Mit Bezugnahme auf Walter Dirks wird der Restaura- Lehre und Diakonie; 2. Standortsuche: Der Protestantismus im poli- tionsbegriff im originären Sinn als Integrationsbegriff verstanden, der tischen Kräftefeld; 3. Protestantische. Optionen zur wirtschaftlichen im Unterschied zu Reaktion auch Neues impliziere, so daß die Signa- Restabilisierung der Westzonen; 4. Der Protestantismus im Prozeß tur des unmittelbaren Nachkriegsprotestantismus wie der Jahre nach der politischen Spaltung Deutschlands; 5. Die Schulpolitik der evan- 1945 überhaupt als „Dialektik von Bruch und Kontinuität‘“ zu verste- Belischen Kirche; 6. Annäherungen an eine Theoriebildung über den hen sei, während sich eine alternative Sichtweise von Umbruch und Charakter evangelischer Ethik in der Nachkriegsperiode. Das Projekt Kontinuität für diese Geschichtszäsur verbiete. Versteht sich als „überblicksartige Skizze zur protestantischen Nach- In diesem Zusammenhang macht der Autor die nicht selten Tiegsgeschichte‘. Es verwertet neben Literatur und gedruckten erstaunlich sozialkritischen Töne auch konservativer Kirchenführer 283 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4 284 nach 1945 mit Begriffen wie „Tabula-rasa-Syndrom“‘ (Franz Focke) Henze, Arnd: Zustimmung zu erwiesenem Unrecht? Bischof Marahrens und und „verdecktes Kapitalverhältnis‘* verständlich (S.287ff): „Die die nationalsozialistische Obrigkeit (LM 26, 1987, 544-547). Komplementarität zwischen verdecktem Kapitalverhältnis und tabu- Herrmann, Gottfried: Zum Gedenken an Carl Ferdinand Wilhelm Walther la-rasa-Bewußtsein befreit von einem gewaltsamen interpretativen (1811-1887), den Begründer der Lutherischen Kirche — Missouri-Synode., Bio- Umgang mit unmittelbar gegensätzlich scheinenden Auslassungen graphische Hintergründe im theologischen Reifungsprozeß des jungen C. F. W. Walther(LuThK 11,1987, 105—124). kirchlicher Repräsentanten‘‘ (S. 292), heißt es in einem seiner metho- disch-konzeptionellen Schlüsselsätze. Fortschrittliche Postulate wie Klatt, Heinz Günther: Ein politischer Mensch war er nicht. Marahrens ver- standsich als Theologe und Seelsorger (LM 26, 1987, 547-549). „Mitbestimmung‘ und „Ertragsbeteiligung‘“ seien ebensowenig wie Meier, Kurt: Position und Funktion der evangelischen Kirche im zweiten die im Corpus der Arbeit sonst beigebrachten sozialkritischen Stel- Weltkrieg (EvTh 47, 1987, 505-517). lungnahmen auf dem Hintergrund einer antisäkularistischen patriar- Rehmann, Jan: Die Kirchen im NS-Staat. Untersuchung zur Interaktion chalen Grundhaltung des kirchlichen Establishments beschwichti- ideologischer Mächte. Mit einem Vorwort von W. F, Haug. Berlin (West) — gend-taktische Motive. Vielmehr habe der „Eindruck ubiquitärer Zer- Hamburg: Argument-Verlag 1986. 157 S, 8° = Ideologische Mächte im deut- schen Faschismus, 2. Argument-Sonderband AS 160. trümmerung vormaliger Sachwerte und Strukturen‘‘ durch das „Dritte Reich‘“ gleichsam „kataklysmisch‘‘ eine sozialpsychologisch Wirth, Günter: Orthodoxe Kirche in Berlin nach 1945 (Standpunkt 15; 1987, 257-259). wirksame Fiktion erzeugt, die den Blick für die unter der Oberfläche von Vernichtung und Chaos intakt gebliebene kapitalistische Eigen- tumsordnung verstellte. Es ist allerdings die Frage, ob die „Neigung, Kirchen- und Konfessionskunde den Zusammenbruch des Marktes mit dem Zusammenbruch des Kapitalismus zu verwechseln‘‘, wirklich generell als zum aufgeklärten Heimerl, Hans: Der Zölibat.kecht und Gerechtigkeit. Wien — New politischen Allgemeingut des Nachkriegsprotestantismus gehörig York: Springer-Verlag 1985.1X,92 S. gr. 8°. Kart. ö. S. 245.-. verifiziert werden kann, so sehr das Bewußtsein von der „Stunde Null‘“ grassierte, auf die der Begriff tabula-rasa-Bewußtsein hin- Der Ehestand der Priester war schon lange als eine Grundforderung weist. der Reformation bekannt, ein Schibboleth der Unterscheidung kano- So erscheint dem Autor der umgangssprachlich abgeflachte Begriff nistischen und evangelischen Kirchenrechtsdenkens (vgl. CA XXIID). „Restauration‘* in keiner Weise mehr zureichend, um den auch Trotz und vielleicht sogar ein wenig wegen dieses Widerspruches ist kirchlich vertretenen „sozialen Konservativismus‘“ in Westdeutsch- die römische Kurie bis heute auf der Zölibatsforderung beharrt, auch land nach 1945 korrekt zu beschreiben (S. 286). Der Protestantismus wenn in einem gewandelten Umfeld der eigene theologische Nach- habe sich in dieser Zeit vielmehr auch „gesellschaftspolitischen Posi- wuchs ihr weithin nicht mehr zu folgen bereit ist und die priesterlosen tionen zu öffnen begonnen, die in der sozialdemokratischen Tradition Gemeinden sich mehren. Um so mehr Aufmerksamkeit verdient es, beheimatet waren‘“ (S. 286). Noormanns modifizierte Restaurations- daß ein prominenter österreichischer Kanonist (er legte erst 1983 zu- these geht im ganzen neben der Illusion über die tatsächlichen Grund- sammen mit Helmut Pree im gleichen Verlag ein Kurzlehrbuch des lagen der westdeutschen Nachkriegsentwicklung durch das zeitgenös- neuen katholischen Kirchenrechtes vor) die Zölibatsfrage zum Thema sische Bewußtsein besonders davon aus, daß gleichzeitig geistig- einer Monographie macht. Weder eine Lobrede noch eine Po- autonome Antriebskräfte der umfassend verstandenen „bürgerlichen lemik will er bieten, sondern eine objektive Darstellung des geltenden Kultur“‘‘, die er nicht näher bestimmt oder erläutert, von der durch den Rechtes der lateinischen Kirche soll den gegenwärtigen rechtlichen faschistischen Schock erzeugten „Flutwelle des Antirationalismus, Stand nach dem neuen kirchlichen Gesetzbuch (CJC/1983) interpre- der ... Offenheit gegenüber theologisch-metaphysischer Daseinsbe- tierend erheben (1). wältigung‘“ (S. 292) suspendiert worden seien, wodurch es der Kirche Die einleitende Grundlegung kennzeichnet den Klerikerzölibat als möglich wurde, ohne wesentliche Veränderung ihrer theologischen eine den Ursprüngen gegenüber spätere Entwicklung (2), die erst in Symbolik „störende Schalen‘‘ der „feudalen Herkunft‘‘ abzustreifen der gregorianischen Reform des 11. u. 12. Jh. energisch durchgesetzt und sich der bürgerlichen Welt anzupassen. Das kirchliche bereitwil- wurde (3). Kritik erhob sich in der Reformation wie in der Aufklä- lige „Ja zu Demokratie und zu mehr sozialer Gerechtigkeit“ sei durch rung, aber auch neuerdings im Zusammenhang mit den Folgen des antitotalitäre Reflexionen bedingt (S. 292 f). Zweiten Vatikanischen Konzils (4). Gegenüber anderer Praxis sowohl Die Frage, inwieweit solche Theorieansätze, .die zunächst nur als in den katholischen Ostkirchen wie in der von Rom getrennten Chri- Gesprächsangebote zur Hypothesenbildung rezipiert werden können, stenheit (8) ist der Zölibat wesentlich eine Rechtsfrage, die durch latei- in der zeitgeschichtlichen Forschung Zustimmung finden, wird sicher nisch-katholische Rechtsordnung bestimmt und, wenn überhaupt, recht unterschiedlich beantwortet werden. Der mehr appendixartige nur durch sie aufzuheben (9) ist. Konzeptualisierungsversuch hätte dem Corpus der Arbeit stärker Nach kurzer Erörterung der Beziehungen des Problems zu den integriert und am dargebotenen Material verifiziert werden müssen. innerkirchlichen Grundrechten (10ff) stellt der Vf. klar, daß nach Sicher werden manche Vorgänge des dargebotenen zeitgeschicht- jetzigem Kirchenrecht der Zölibat sich als Verpflichtung zur Ehelosig- lichen Spektrums der unmittelbaren Nachkriegszeit auch so gedeutet keit (19f) kraft Gesetzes durch die Weihe zum Diakon, Priester oder werden können. Eine stimulierende Funktion bei der weiteren For- Bischof ergibt, wobei die feierliche Übernahme der Zölibatsverpflich- schungsentwicklung wird darum die Publikation auch dort auslösen, tung nicht konstitutiv ist (23f). Ausgenommen von dieser Pflicht sind wo sich der Deutungsversuch — etwa theologiegeschichtlich — defizitär Diakone, die als Verheiratete die Weihen empfangen, für die Dauer Ooder gar unangemessen erweist. Wen die mir etwas unvermittelte Art dieser Ehe (22) und die seltenen Fälle von Sonderregelungen, wie sie der Zeithistorischen Problem- und Ereignisdarbietung und der kon- etwa bei Konversion verheirateter protestantischer Theologen vorge- zeptualisierenden Theorieerörterung, die sich indes als forschungs- kommen sind (22f). Nur der im Ordensgelübde übernommene Zölibat geschichtlicher Einordnungs- und Profilierungsversuch verstehen wird als göttliches Recht verstanden (29). mag, stört, wird aber trotzdem durch die im Quellenband verstärkte Rechtlich durchzusetzen bemüht sich das katholische Kirchenrecht zeitgeschichtliche Information, die auch der Grundriß bietet, bei der die Zölibatsverpflichtung vor allem durch seine Wertung als Ehehin- Lektüre durchaus entschädigt. dernis, wodurch eine allfällige Ehe ungültig wird; die Dispensmög- Leipzig Kurt Meier lichkeit hiervon ist auf die rigoroseste Weise eingeschränkt (30f). - Versuchte Eheschließung eines Zölibatärs ist ein schwereres kirch- Graf, Friedrich W., u, Klaus Tanner: Protestantische Staatsgesinnung. Zwi- liches Delikt als etwa Sexualdelikte im engeren Sinne (43). Die dem schen Innerlichkeitsanarchie und Obrigkeitshörigkeit (EK 20, 1987, Papst vorbehaltene Dispens von der Zölibatspflicht ist nach einigem 699-704). Schwanken (54ff) nun von äußerster Strenge und gibt nach den derzei- 285 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 286 tigen Normen von 1980 (59) nur solchen Priestern eine Chancé, die beseitigte Unklarheit bezüglich des Verhältnisses zwischen der liturgi- schon lange das priesterliche Leben verlassen haben und eine nicht zu schen Vollzugsform der Eucharistiefeier als Mahlfeier und ihrem ändernde Lebenssituation in Ordnung bringen wollen oder‘aber die theologischen, dogmatischen Gehalt als Opfer. R. erkennt hierin „das niemals die Priesterweihe hätten empfangen sollen, weil sie zum Prie- zentrale Problem der liturgischen Reform“ (deutsch S. 33, englisch Steramt nicht geeignet waren. Mit der erfahrungsgemäß erst nach lan- S. 36), das „in das Grundproblem gegenwärtiger, unter dem Zeichen gen Untersuchungen zu erwartenden „Laisierung‘‘ verliert der Kleri- des Dissenses von Historie und Dogma stehender Theologie über- ker alle Rechte und Pflichten seines geistlichen Amtes; nur noch die haupt‘ hineinführt (S. 36 bzw. 39), zu deren Klärung R. beitragen sakramentale Absolution eines Pönitenten in Todesgefahr bleibt ihm möchte. Sein Ergebnis: Der Begriff „Mahlgestalt‘“ sei als nicht sach- erlaubt (75). Er verliert alle Kirchenämter und kann Funktionen der gemäß (weil eine historisch nicht haltbare Vereinfachung) fallenzulas- Liturgie oder Lehre auch dann nicht ausüben, wenn dies einem Laien sen. Das tragende Element sei die „Eucharistie‘: „Zwischen ‚Mahl‘ an sich gestattet wäre (79f). Ohne Dispens des Ortsbischofs darfer sich und ‚Opfer‘ gibt es keinen Gegensatz; in dem neuen Opfer des Herrn nicht an Orten aufhalten, wo er als Priester bekannt ist (78). Er verliert gehören sie beide untrennbar zusammen“ (S. 46 bzw. 50). Deshalb sei die erdienten kirchlichen Versorgungsansprüche und kann allenfalls auch eine Revision der deutschen Übersetzung des Missale Pauls VI. eine Notunterstützung erhoffen (83f). Dies alles wird mit vielen Ein- zu wünschen. zelheiten aus den gesetzlichen Quellen heraus entfaltet. Die weiteren Beiträge seien hier wenigstens mit ihrem Thema be- Nach alledem verwundert es nicht, wenn der Vf. zwar das in der nannt: „Zur Frage nach der Struktur der liturgischen Feier‘‘; „Liturgie Tradition der lateinischen Kirche begründete Zeugnis eheloser Prie- — wandelbar oder unwandelbar?“; „Zur theologischen Grundlegung Ster nicht beseitigt sehen will, wohl aber von einer geänderten Rechts- der Kirchenmusik‘‘; „Anmerkungen zur Frage der Zelebrationsrich- lage mehr Glaubwürdigkeit für seine Kirche erhofft (88, 90). Neben tung‘“ (hier empfiehlt R., von den „protestantischen Brüdern“ zu ler- Veränderungen des Laisierungsverfahrens (86f, 89f) liegen ihm die nen; entscheidend ist die Wendung zum Kreuz). Theologische Grund- Rücksichtnahme aufdie sittlichen Bindungen des Priesters gegenüber probleme und praktische Fragen (die vorliegende Ausgabe teilt ent- der Partnerin einer zivilen Ehe (34f, 48, 87) und die Integration des sprechend ein) werden also in gleicher Weise bedacht. Und zusam- dispensierten, laisierten Priesters in die kirchliche Gemeinschaft (82) mengenommen unter der Leitfrage: ‘How, under modern conditions, besonders am Herzen. we can pray and join in the Church’s praise of God, and how we can Nicht nur wer einen katholischen Priester in Problemen zu beraten see and experience the salvation of man and the glory of God as a hat, wird an dieser verdienstvollen Monographie nicht vorübergehen single whole” bilden die Beiträge schon einen recht guten Einblick in können. Sie bietet auch für die Probleme, die sich vom katholischen die Diskussion. Und’in welche Richtung diese nach Meinung des Kirchenrechtssystem her dem Verlangen nach christlicher Einheit Autors zu führen habe, ist auch deutlich: Behutsam verwirklichen all immer noch stellen, einen nachdenkenswerten Beleg. das, was das Konzil anregte. Dabei aber keineswegs kritiklos all das weiterführen, was an Reform seither geschah. Denn Liturgie ist nicht Karlsruhe Albert Stein ein minder wichtiger Nebenplatz, sondern untrennbar verbunden mit den zentralen Fragen nach den Quellen des geistlichen Lebens, aus Ratzinger, Joseph Cardinal: The Feast ol: Faith. Approaches to a denen der Glaube lebt. Theology ofthe Liturgy. Transl. by G. Harrison. San Francisco: Ig- Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner natius Press 1986. 153 S. 8°. Pp. £ 6.75. Da dieser Band — eine Übersetzung aus dem Deutschen — seinerzeit Nicht zur Besprechung in der ThLZ vorlag, seien die Angaben für die Philosophie, Religionsphilosophie Originalausgabe hier doch auch noch vorangeschickt: Ratzinger, Jo- seph: Das Fest des Glaubens. Versuche zur Theologie des Gottesdien- Stes”Einsiedeln: Johannes Verlag 1981. 133 S. Keil, Günther: Philosophiegeschichte II. Von der Aufklärung bis zur Gegenwart. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer Man kann sich fragen, welche Absicht wohl bestanden haben mag, 1987. 202 S;.. 8 = - Theologische Wissenschaft, ‘14,2. Kart. fünf Jahre nach Erscheinen noch eine Übersetzung anzufertigen. DM 29,80. Denn schon damals waren die Beiträge nicht durchweg ganz neu. Das Ganze ist nichts anderes als eine Sammlung von verschiedenen Auf Kontext°und Anliegen diesei' Philosophiegeschichte bin ich bei Aufsät;en des damaligen Erzbischofs und Kardinals von München, Erscheinen des 1. Teilbandes eingegangen (ThLZ 112, 1987, 292 f). In Von denen die Hälfte zwischen 1977 und 1979 in der Internationalen zwei großen Abschnitten („Die Philosophie zwischen Descartes und Katholischen Zeitschrift Communio erschienen waren, ein weiterer in Hegel‘‘, S. 13-107; „Die Philosophie nach Hegel‘‘, S. 108—-190) stellt einer Festschrift (bereits 1974). Nur drei („„Was bedeutet Fronleich- Vf. nun die neuzeitliche „Philosophie unter primär erkenntnistheore- Nam für mich?“ — drei Meditationen, sowie „Das gottesdienstliche Le- tischer Fragestellung‘‘ dar (statt wie zuvor unter „primär ontologi- ben in den Gemeinden 15 Jahre nach dem Konzil‘, eine Predigt scher Fragestellung‘‘). Im „Rückblick‘‘ (S. 191-194; ihm folgen noch anläßlich einer Bischofskonferenz in Fulda — die.Ausgabe hier nennt Begriffs- und Namensregister sowie Corrigenda zu Teilband 1) überhaupt keine Quellen und verschweigt auch frühere Veröffent- erscheint der Deutsche Idealismus als „„die eigentliche Klassik dieser liChungen) waren bis dato noch nicht publiziert. Epoche*‘. Entsprechend im Umfang hervorgehoben sind die Kapitel Der erste Beitrag „Zur theologischen Grundlegung von Gebet und (=$8) über Kant (S. 53-73), Fichte (S.74-88) und Hegel Liturgie“ (S. 11-32) - auch er hier erstmalig vorgelegt - setzt sich mit (S. 96—-107). er These auseinander, das Ende aller Religion sei unwiderruflich Im ganzen aber ist die Gliederung ausgeglichener, und die Darstel- angebrochen, „der metaphysisch-transzendente Bezug aller Ursachen lungsformen sind vielfältiger als im 1.Teilband. Nur das Kant- Kapitel läßt sich noch mit den dort besonders hervortretenden Platon- ist abgebaut worden; und wenn die Ursache nicht mehr metaphysisch gedeutet wird, entfällt auch die metaphysische Deutung der Folgen““ und Aristoteles-Interpretationen vergleichen, und die Kurzinforma- (S. 11f). Ob dann auch das Gebet als Möglichkeit eigentlich nicht tionen über einzelne Denker sind deutlicher als dort in größere Zu- Mehr möglich ist, ist dann die große Frage, die R. mit einer ausführ- sammenhänge eingebettet. Vf. entscheidet sich mit einleuchtenden lichen Besinnung über die positive Grundlage des christlichen Gebets, Gründen einmal für eine straff systematische Darstellung — die sich Seine Struktur und seinen Inhalt zu beantworten versucht. auf ein Hauptwerk beschränken oder Grundgedanken verschiedener 'Hintergrund des zweiten Beitrages „Gestalt und Gehalt der euchari- Werke zusammenfassen kann (z. B. bei Descartes, Spinoza, Kant, Stischen Feier“ (S. 33-60) ist die auch durch das Konzil noch nicht Fichte, Hegel, Nietzsche, Kierkegaard, Jaspers) -, dann wieder zeich- —— 287 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 288 net die Darstellung Werkepochen nach (z. B. bei Schelling, Marx, a.a. O.; vgl. den „Rückblick‘“ und die entsprechenden Bemerkungen Husserl, Wittgenstein, Heidegger). Neben: den schon erwähnten im 1. Teilband). „Klassikern“ sind noch Spinoza und Hegel eigene Kapitel gewidmet. Hamburg Wolfgang Nethöfel Im ersten (= 3. durchgezählten) Abschnitt des Teilbandes sind Schel- ling und Schleiermacher sinnvoll, Leibniz ist mit „verwandten Strö- mungen“ (z. B, dem Utilitarismus) ein wenig unglücklich zusammen- Schüßler, Werner: Der philosophische Gottesgedanke im Frühwerk gefaßt. Außerdem gibt es dort je ein Kapitel über die englische und die Paul Tillichs (1910-1933). Darstellung und Interpretation seiner französische Philosophie der Aufklärung. Im zweiten (= 4.) Abschnitt Gedanken und Quellen. Mit einem Geleitwort von R. Albrecht. sind die Kapitel ausschließlich nach Strömungen benannt ($$ 2328 Würzburg: Königshausen + Neumann 1986. XVII, 260 $. 8° = Epi- stemata. Reihe Philosophie, 22. DM 68,-. über Idealisten, Materialisten, Positivisten und Empiristen, Volunta- risten und Vitalisten, Existenzphilosophen sowie Phänomenologen). Unter denen, die sich konstruktiv und kritisch mit dem Werk Paul Kennzeichnend nicht nur für diesen Teilband ist jedoch, daß es sich Tillichs beschäftigen, verdient Werner Schüßler zunehmende Beach- auch hier nicht um Überblickskapitel handelt, sondern daß nun wie- tung. Bemerkenswert ist die vorliegende Analyse, weil sie sich kon- derum fast alle Abschnitte einzelnen Denkern gewidmet sind. Das zentriert auf die für Tillich grundlegende frühe Schaffenszeit und sich setzt sich im $ 24.4 („Der Neomarxismus“‘) bis in die Untergliederung auseinandersetzt mit der göttlichen Grundoffenbarung, einem „zen- fort (in der nach Bloch auch noch die Vertreter der „Frankfurter tralen Begriff Tillichschen Denkens, mit dem seine symbolische Me- Schule*“ je für sich gekennzeichnet werden), und selbst die stark syste- taphysik steht und fällt“ (S. 113). matisierenden Unterabschnitte des 825 („Positivisten und Empiri- Die Arbeit besticht durch knapp gefaßte, logisch zügige Darstellung sten“) laufen aus in eine nach Werkepochen gegliederte Wittgen- anhand-von sorgfältigen und umfassenden Begriffsanalysen, gegliedert stein-Darstellung. in klaren Sinnabschnitten. Besonders erfreulich ist, die Verankerung Solche extreme Werknähe bedingt die Vorzüge und die Nachteile vieler Gedanken und Begriffe Tillichs in der Geschichte der euro- dieser — daran sei hier erinnert — aus einer Vorlesung besonders für päischen Philosophie und Theologie so häufig und kenntnisreich Theologiestudenten hervorgegangenen Philosophiegeschichte, die nachgewiesen zu sehen. So finden sich aufschlußreiche Aussagever- (wie es auch im Vorwort zum 2. Teilband heißt) „auf knappem Raum gleiche z. B. zu Fichte (S. 115), zu Cassirer (S. 75f) und in einem bei möglichst guter Verständlichkeit möglichst tief in die wirkliche zweiten Teil des Buches ab S. 148 zu Plotin, Schelling, R. Otto und philosophische Problematik einführen“ will. Akzeptiert man die Aus- K. Barth. Auf diese Weise will Schüßler „nicht nur die Verwurzelung wahlkriterien des Vf., so stimmen diesmal die Proportionen: Die Tillichs in der Tradition sichtbar machen‘‘, sondern auch die eigene nachgezeichneten Gedankengänge können sich entfalten. Aber vor Interpretation stützen (S. 147). allem für den intendierten Leserkreis (v. a. Schüler und Studenten) Schüßlers Interpretation zielt ausgesprochenermaßen ab auf die lassen sich dennoch Verständnisschwierigkeiten mancherlei Art er- philosophische Grundlage Tillichs, so daß der philosophische Gottes- warten. Das betrifft einmal das Darstellungsniveau. Nur bei der Nach- gedanke als Prüfstein seiner Philosophie im Mittelpunkt des Inter- zeichnung der Gotteslehre Spinozas unterscheidet der Vf. zwischen esses steht nach folgenden vier Fragen: dem „mitdenkenden‘“‘ und dem „flüchtigen Leser‘“‘ und macht diesem (1) Gibt es einen philösophischen Erkenntnisweg des Menschen zu einen gesonderten Lektürevorschlag. Aber auch z.B. die Kant- Gott? 7 * Darstellung erfordert eine äußerst intensive Nacharbeit. Nun ist dies (2) Kann man über Gott Aussagen machen? durch die Konzentration auf die Grundlagen des Kantschen Systems (3) Wie ist das Verhältnis des Unbedingten zum Bedingten aufzufas- und durch die mustergültig klare Darstellung für den Anfänger loh- sen? nend und erfolgversprechend zugleich. Er wird eingeführt in ein (4) Wo ist das Dämonische einzuordnen? (S. 147) System, das er in seiner erkenntnistheoretischen Funktion und in sei- Vorab versucht Schüßler zu klären, „ob Tillich primär als Theo- ner Architektonik zu durchschauen lernt, so daß ihm dessen Entfal- loge, Religionsphilosoph oder Metaphysiker zu verstehen ist‘““ (S. 5), tungsschritte nachvollziehbar sind. Leider ist dies nicht die Regel. Vor und leitet dabei ein in die historisch komplizierte Entwicklung der Re- allem bei den übrigen „Klassikern‘“ und den „Idealisten“ erwartet ihn ligionsphilosophie. Tillichs „metalogische‘‘ Methode, welche das hinter fast jedem „denn‘‘, „„also‘“ und „folglich‘“ die Einführung eines „Moment des Verstehens hineinnimmt und den Gehalt in den beding- völlig neuen Gesichtspunktes oder gar eines Gedankens, dem einer ten Sinnformen zu erfassen sucht‘“, (S. 21) veranlaßt Schüßler zu der vorangegangenen Denker klar widersprochen hatte, ohne daß einer großen Bemühung, den bei Tillich nicht eindeutig gefaßten und auch nur ansatzweise Verbindungslinien gezogen oder tieferliegende verwendeten Komplex von Gehalt und Form zu erfassen und in seiner Vergleichs- und Beurteilungskategorien angeboten werden. Bedeutung zu bestimmen. Vf. sieht hierin den Ausdruck einer „verstehende(n) Philosophiege- Dann aber ist der Weg offen für die zentralen Fragen nach der schichte . . ., die zwar die dargestellten Philosophien hermeneutisch menschlichen Aufnahmefähigkeit für die göttliche Grundoffenbarung durchdringen, aber sie nicht von außen her beurteilen oder gar zensie- und der menschlichen Aussagefähigkeit darüber in Symbol und My- ren will‘“(S. 9). Für den Lesertyp, der von den dadurch entstehenden thos nach den Frühwerken Tillichs (vor allem „Religionsphiloso- Schwierigkeiten des Nachvollzugs nicht in die Resignation getrieben phie“ von 1925 und „Das Dämonische‘“ von 1926). Der „Gottesge- wird, bietet sich in der Tat eine Art narrative Einübung in die ver- danke*““ Tillichs wird dabei untersucht nach seinem Vermögen, die schiedenen philosophischen Systeme, die hinführen kann zu einem Einheit in aller Vielfalt der Welt anzusprechen, zielgenauer als Pan- verstehenden Einschwingen in jenes überwiegend historisch (und theismus oder Agnostizismus; alles Bedingte in der Vielfalt der Welt auch hier zu 80% deutsch) bestimmte philosophische Standardpara- wird in seiner Transparenz für das „Unbedingte‘“ hinterfragt; das Dä- digma, das etwa die zeitgenössische Theologie noch weitgehend monische — also die gegenschöpferische Kraft - wird auf seine Eigen- bestimmt. Auch (und vielleicht vor allem) der. Nicht-Anfänger kann ständigkeit hin durchgesehen. So erweist sich der Gottesgedanke als sich dabei in beiden Teilbänden einer Darstellung anvertrauen, die an Kern einer philosophischen Sicht, so wird er bei Tillich untersucht. unmittelbarer und gleichmäßiger Quellenkenntnis ihresgleichen Eine lange Liste von Quellen und von Literatur, ein umfangreiches sucht. Ob er freilich damit durchdringen wird zu einer eigenen und Personen- und Sachregister geben Auskunft über die Sorgfalt der heute noch tragfähigen philosophischen Position — das sei dahin- Arbeit, welche in ihrer ersten Gestalt 1983 an der Universität Trier als gestellt (Vf. integriert z. B. Jaspers’ „Philosophie der Weltanschauun- Dissertation angenommen wurde. gen“ christlich, um.im „rein philosophischen Zweck zu zeigen, wie ein Im Geleitwort bedauert Frau Renate Albrecht — Hgn. der Gesam- liebendes Verstehen die verschiedenen Denksysteme, ohne ihre Ge- melten Werke Paul Tillichs - „warum Paul Tillich in der Evangeli- gensätze logisch aufzulösen, dennoch zusammenstehen sehen kann“, schen Kirche Deutschlands wenig bekannt, zumindest ohne wesent- er 289 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 290 lichen Einfluß geblieben ist‘‘, und findet es um so erstaunlicher, „daß rische Einordnung und integrierende Koordination verschiedener Er- Tillich in Amerika und Deutschland von einer Seite beachtet und auf- kenntniswege sichtlich im Zentrum des Buches stehen? — Nach alle- genommen wurde, von der man es am wenigsten erwartet hätte, näm- dem würde ich das vorl. Buch als eine Einführung in die Methodologie lich vom Katholizismus‘‘. Auch Werner Schüßler ist Katholik. Es ist der Wissenschaften, besonders der empirischen Sozialforschung (mit seiner Arbeit anzumerken, daß das Maß für Theologie und Philoso- Blick auf die sozialen Berufe) bezeichnen. Dazu stimmt sowohl die Phie wesentlich durch die analogia entis des Thomas von Aquin mit- betonte Praxisorientierung des Buches (vgl. 11 u. ö.) wie auch die Tat- bestimmt ist. Welch ein Ausgangspunkt, Tillich gerecht zu werden? sache, daß der Vf. als Professor an der Staatlichen Fachhochschule für Immerhin ist das zunehmende Unvermögen zur Philosophie im evan- Sozialarbeit und Sozialpädagogik in Berlin (West) lehrt gelischen Bereich ein Ursache dafür, daß eine so gediegene Unter- Der interdisziplinären Vielfält der Sozialarbeit (vgl. bes. 1'43) ent- Suchung eines evangelischen Theologen nicht aus Versehen aus pricht nun zunächst die Vielfalt der vorgeführten „Erkenntniswege katholischer Feder stammt (22-57). In übersichtlicher Anordnung und klarer Sprache charak- Greifswald Reinhard Glöckner terisiert der Vf. hier den „mystisch-magischen den „deduktiv- n z A dogmatischen‘‘, den „induktiv-empiristischen‘‘, den „deduktiv-theo- riekritischen‘“, den „dialektisch-materialistischen‘ Erkenntnisweg so- Anz, Wilhelm: Zur philosophischen Hermeneutik Hans Georg Gadamers wie den „Erkenntnisweg der Aktionsforschung‘ (vielleicht könnte (WuD 1987, 213-220) man präziser sagen „des Diskurses‘“?). Problematisch bleibt dabei Bochenski, Joseph M.: Über den Sinn des Lebens und über die Philosophie Aufätze. Ausgewählt, eingeleitet u. hg. von D. Gabler. Freiburg-Basel-Wien allerdings nicht nur die offenbar intendierte Gleichrangigkeit der gen Herder; Zürich: NZN-Buchverlag 1987. 168 S. geb. DM 29,80 Erkenntniswege. Zu fragen ist auch, ob diese überhaupt auf einer Kaiser, Otto: Hegels Religionsphilosophie. Ein Versuch, sie aus dem Ganzen Ebene liegen. Die gerade in der Wissenschaftstheorie bedeutsam Seines Systems zu verstehen (NZSTh 28, 1986, 198-222) gewordene Unterscheidung zwischen Entdeckungs- und Begrün- Katz, Solomon: Free Will: Does it have a Bio-Cultural Evolutionary Basis? dungszusammenhang beispielsweise hätte hier gewiß eine differen- (In: Mortensen, V., and R.C. Sorensen [Ed.]: Free Will and Determinism ziertere Betrachtung ermöglicht. —- Interessant und anregend dann der S. 32-45) Versuch des Vf., die charakterisierten Erkenntniswege gesellschafts- Mortensen, Viggo, and Robert C. Sorensen [Ed.]: Free Will and Determi- geschichtlich und entwicklungspsychologisch (mit Bezug auf Piaget) Nısm. Papers from an Interdisciplinary Research Conference, 1986. Aarhus zu verankern (58-80), wenn auch das Verfahren einem mit dem histo- Aarhus University Press 1987. 213 S. 8°. dkr 113.- rischen Materialismus vertrauten Leser nicht eben unbekannt sein Oelmüller, Willi [Hg.]: Leiden. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schö- ningh 1986. 308 S, kl. 8° Kolloquien zur Gegenwartsphilosophie, 9: Kollo- wird. Für unsere Zwecke wichtiger freilich die umsichtige, ausgewo- qulum Religion und Philosophie, 3. Kart. DM 34,- gene Erörterung der Problematik der Hermeneutik (81—-137). Sie stellt Schlatter, Adolf: Metaphysik (ZThK 1987, Beiheft 7, 17-88), m. E. den eigentlichen Höhepunkt des Buches dar. Nicht nur wird der Sorensen, Robert C.: Abundance and the Illusion of Free Choice (In: Morten- von hermeneutischer Seite behauptete Methodendualismus zwischen sen, V.,and R. C. Sorensen [Ed.]: Free Will and Determinism. S. 52-65), ‚„Natur- und Geisteswissenschaften‘ so einleuchtend wie präzise kriti- Stead, Christopher: Die Aufnahme des philosophischen Gottesbegriffes in siert (86ff), sondern es wird auch ein gewichtiger Impuls gegeben, der der frühchristlichen Theologie: W. Pannenbergs These neu bedacht (ThR 51 notorischen methodologischen Insuffizienz der Hermeneutik auf- 1986,349-371) zuhelfen. Die „Logik der Abduktion‘“ (im Anschluß an C. S. Peirce), nicht nur historisch verwandt mit der medizinischen Diagnostik, wird als methodologischer Leitfaden der Hermeneutik angeboten (vgl. v. a. Systematische Theologie: Allgemeines 124f), - Der abschließende ‚„Integrative Rückblick‘* (138-149) akzentuiert nochmals die Intention des Vf., wobei die Integrations- Eberhard, Kurt Einführung in die Erkenntnis- und Wissenschafts- theorie. Geschichte und Praxis der konkurrierenden Erkenntnis- arbeit, vor allem hinsichtlich der angestrebten „Verbindung analy- tisch-naturwissenschaftlicher Forschungsprinzipien mit hermeneuti- wege. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1987 1608. 8 = Kohlhammer Urban-Taschenbücher 386. Kart scher Deutungsarbeit auf der Basis der semiotischen Abduktions- DM 24,- logik“ (148), zum erheblichen Teil noch zu leisten sein wird ’ Was soll das Buch dem Theologen? Nun, es dürfte eine nicht unbe- Eine leichter verstehbare „Einführung in die Erkenntnis- und Wis- trächtliche Hilfe bei der, meine ich, dringend erforderlichen Klärung Senschaftstheorie‘* als die vorliegende von K. Eberhard wird man des theologischen „Erkenntnisweges‘*, der Methodologie der Theolo- Schwerlich finden. Daß sie zudem zügig lesbar ist, notiert als einen gie, leisten können, sofern man sich nicht mit der vom Vf. gegebenen ihrer Vorzüge bereits das „Geleitwort‘‘. (Wozu freilich ein solches für Zuordnung der Theologie zum deduktiv-dogmatischen Erkenntnis- dleses Buch?) weg, der „von der Gültigkeit der Bibel als dem geoffenbarten Wort Soweit, so gut. Indes wird der Leser sicher bald fragen, ob er es über- Gottes‘““ ausgeht (121), begnügen will. Sicher aber wird es im übrigen aupt mit einer Einführung in die Wissenschaftstheorie zu tun hat auch den in kirchlichen sozialen Berufen Beschäftigten wertvoll sein Gravierende Probleme der wissenschaftstheoretischen Diskussion wenn anders sie reflektieren möchten, welchen Stellenwert ihre gewiß Werden nicht einmal erwähnt (Problem der „Theoriendynamik“‘, oft folgenreichen Beobachtungen besitzen, und wie bzw. mit welchem N°Menproblemahk Frage der Abgrenzungskriterien u. a.). Und ist Recht sie ihre Schlußfolgerungen ziehen (können). Ganz gewiß wer- ©s bloßer. Zufall, daß etwa das kolossale Werk W. Stegmüllers „Pro- den dabei die erläuternden Beispiele, die der Vf. in großer Anzahl gibt. bleme und Resultate der Wissenschaftstheorie und analytischen Phi- erhellend sein, wenngleich andererseits — und damit sind wir wieder losophie‘““ im Literaturverz (150-154) nur in seinem ersten Band beim Anfang der Rezension — die vergleichsweise häufigen langen Zi- tationen den Text nicht lesbarer machen dürften erscheint, der als solcher auch nicht gekennzeichnet ist? Nun mag man vermuten, daß diese Irritation an der vom Vf. Gerichshain Wolfgang Pfüller behaupteten durchaus problematischen Subsumtion der Wissen- Schaftstheorie unter der Erkenntnistheorie liegt (vgl. 13). Haben wir es also doch vornehmlich mit einer Einführung in die Erkenntnistheorie McDonald, H. D.: The God Who Responds. Cambridge: Clarke 1986. ZU tun? Auch im Blick auf diese Frage zögert der Rez., vorbehaltlos 204 S. 8°. Kart. £ 5.95. Jahend zu antworten. Ist es nicht symptomatisch, daß der Name ants 'nicht einmal vorkommt? Daß statt der dialektisch-materia- H. D. McDonald, emeritierter Professor am London Bible College, listischen Erkenntnistheorie der dialektisch-materialistische Erkennt- ist laut Verlagswerbung ‘“one of England’s foremost evangelical Theo- logians Sein neuestes Buch versteht er als Bußruf an die Kirche, Nisweg charakterisiert wird? Daß überhaupt die Charakteristik, histo- 291 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 292 Tendenzen zur Anpassung an den religiösen Synkretismus der Gegen- wart entschlossen zu bekämpfen und zum genuin biblischen Gottes- kaum liegen. Auch daß nicht die transzendentale, religionsphiloso- phische Argumentation einer dann die Offenbarung und ihre kirchli- glauben zurückzukehren. Die Expansion der westlichen Kultur habe che Tradition interpretierenden Dogmatik bloß zuarbeitet, sondern für das wahre Christentum ruinöse Folgen gehabt: In den letzten daß der transzendentale Entwurf mit der Interpretation der dogmati- Jahren seien die einstmals christlichen Länder Westeuropas zuneh- mend von den Religionen des Ostens überflutet worden. Diese übten schen Tradition in eins fällt, ist mir hier gewiß nicht zum ersten Mal begegnet. in der großen Sinnkrise der Gegenwart vor allem auf die Jugend einen Die Glaubenslehre Keils ist in drei Hauptteile gegliedert: Geist, äußerst unheilvollen Einfluß aus. Östliche Religiosität erschüttere die Glaube, Gott. Die Abhandlung über den Geist vertritt die sonst übli- Grundlagen unserer bisherigen Kultur, verfälsche Gott zu einem ab- chen dogmatischen Prolegomena (Vf. schreibt „Prolegomenen*‘, da- strakten, weltimmanenten Wesen, das freier Persönlichkeit und für dann , Themata‘‘). Vf, macht es dem Leser nicht ganz einfach, da- souveräner Fähigkeit zur liebenden Hingabe an seine Geschöpfe ent- hinterzukommen hinter das, was er nun genau unter Geist versteht. behre, und bereite einem Menschenbild den Weg, in dem die Grund- Denn dieser Geist kann näher bestimmt werden als christlicher Geist, lage wahrer Humanität, die innige Liebesgemeinschaft des Gläubigen er wird mit Gesinnung und Glaube promiscue gebraucht, gerade in mit dem guten Weltenherrscher, durch eine diffuse mystische Selbst- den einleitenden Passagen. Doch ist die Grundbedeutung wohl am vgrsenkung des Individuums bzw. pseudoreligiöse Autoerotik ersetzt se1 ehesten als „Subjekt des Denkens“ zu bestimmen, wobei dann wieder die Denkakte, Noesen, von den Gedanken, den Noemata zu unter- M. führt deshalb einen apologetischen Kampf, wie er schon im scheiden sind. Kennzeichnend für die Bestimmung des Geistes im 19. Jh. immer wieder gekämpft worden ist. Im ersten Kapitel vertei- christlichen Sinne — es stellt sich dann natürlich heraus, daß das der digt er Gottes Souveränität und Persönlichkeit, indem er den Pan- Geist im eigentlichen Sinne ist — ist, daß er aufgrund der Feindesliebe theismus als unbiblisch widerlegt. In neun weiteren Kapiteln behan- als diese ganze Glaubenslehre strukturierendes Prinzip des Christli- delt er zunächst Grunderfahrungen wahren Glaubens wie Schöpfung, chen dialektisch ist: Er kann die ihm entgegenstehenden Argumente Vorsehung und Wunder. Besondere Aufmerksamkeit widmet er dann verstehend gelten lassen, um sie eben damit aufzunehmen und auf dem Phänomen der.Gebetserhörung. Schließlich wird erklärt, wie das einer höheren Ebene mit sich zu vereinen. Böse in Gottes gute Welt gekommen ist, und das Verhältnis zwischen Geist ist dabei auf Einheit aus, eben damit aber religiös. Denn die “Moral Evil and Human Freedom” entfaltet. Weder der klassische Einheit des Bewußtseins fordert Ja eine einheitliche Weltdeutung. Theismus noch die modernistischen Religionslehren F. von Hügels Eine solche „einheitliche Grundüberzeugung“ ist nach der Defini- oder C. Hartshornes seien dem Problem des Verhältnisses zwischen tion, die Keil gibt, Religion. Dabei wird dana der religiöse Geist der Allmacht Gottes und der Faktizität des Bösen gerecht geworden. zugleich als Tätigkeit und Gnade bestimmt. Tätigkeit ist er in seinen M. löst dieses Problem durch den Hinweis auf solche Frommen, die Noesen; aber das diesen zugrundeliegende subjektive Prinzip kann mit Blick auf ihre eigene Sündhaftigkeit die Erfahrung gemacht hät- selbst nicht geleistet werden, ist vielmehr reine Gnade. Indem Geist ten, daß Gott die Sünde gerade aus Liebe und Gnade zulasse: Sünde auf eine letzte Einheit aus sein muß, zeigt sich solche Einheit als diene dazu, uns vor falscher Selbstsicherheit zu bewahren und uns Tag Wahrheitskriterium (Vf. sieht sein Wahrheitsverständnis in der Nähe für Tag neu die Notwendigkeit eines heilsaktivistischen Kampfes zur der Kohärenztheorie). Mit der üblichen transzendentalen Argumen- Stärkung unseres “moral character” vor Augen zu führen. Von der tationsmethode werden Gegenargumente entkräftet: Der Skeptiker, unmittelbaren Gotteserfahrung der wahrhaft Frommen her werden der die Wahrheit behauptet, daß es keine letzte Wahrheit gebe, hat da- auch die schon erwähnten anderen Themen behandelt. So heißt es im mit schon vorausgesetzt, was er bestreitet. Auch „alle Konsensustheo- Kapitel über das Wunder, in dem die Möglichkeit supranaturaler Ein- rien der Wahrheit sind ein Widerspruch in sich, eine Selbstlüge, denn griffe Gottes in den Naturverlauf erwiesen werden soll: ‘In the end, it sie nehmen für ihre eigene Theorie einen Wahrheitshegriff in An- is by a miracle we are redeemed into an understanding of the mira- spruch (sie wollen schlechthin gültig sein), der sich mit ihrer eigenen culous. Only the one who has experienced a miracle can believe a Wahrheitstheorie bloß konsensusbedingter Wahrheit nicht deckt“ miracle. ” (103) (57). Aber tun sie, was Vf. ihnen unterstellt? Und wo bleibt da seine M. s evangelikale Theologie läßt sich als eine Erweckungstheologie Feindesliebe? Oder ist diese bloß ein verkapptes Instrument intellek- charakterisieren, die sich durch den Rekurs auf individuelle religiöse tueller Herrschaft? In einem Abschnitt über Geist und Wort, der als Erfahrung gegen mögliche Kritik zu immunisieren sucht. Man täte Wort Gottes eine transzendentale Ursprache behauptet, die weder dem Autor Unrecht, wollte man dies als theologisch defizitär kritisie- lügen noch irren kann, wird die Christologie präludiert. Das Fleisch ren. Denn sein Buch wendet sich nicht an akademische Theologen, gewordene Wort Gottes ist zwar nicht dieses ursprüngliche Wort Got- sondern primär an seine Gesinnungsfreunde. Durch Beschwörung der tes, aber doch der Weg zu ihm. aus Asien drohenden religiösen Gefahren und ausführliche Widerle- Merkwürdigerweise beschließt ein Abschnitt über Leiden und gung religionsphilosophischer Kritik des alten Kirchenglaubens soll Freude des Geistes diese Prolegomena, der Versuch, eine Konfession deren anscheinend bedrohte religiöse Identität gestärkt werden. Jeremias zu exegesieren. Was hier schon Schwierigkeiten macht — München Friedrich-Wilhelm Graf nicht das Denken, sondern der leibhafte Mensch in seiner Zeit leidet und freut sich —, kehrt wieder im 2. Teil „Der Glaube“. Darunter will Vf. den Geist in seinem konkreten Vollzug und unter den Bedingun- Systematische Theologie: Dogmatik gen der sündigen Sprache verstehen. Indem der Glaube im Vollzug Rechtfertigung ist, kommt damit dann die Anthropologie zur Spra- Keil, Günther: Glaubenslehre.‘: Grundzüge christlicher- Dogmatik., che. Das Wesen des Glaubens ist einerseits Demut und daraus folgen- Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1986. 212 8. der Transzendenzbezug, sofern hier die notwendige Begrenztheit des gr. 8°. Kart. DM 38,-. Geistes bejaht wird, andererseits dankbare Freude, sofern er sich in seiner Relativität im absoluten Gott verankert weiß. Gegenüber die- Als Glaubenslehre mit dem Untertitel „Grundzüge christlicher sem subjektiven Glauben wird öffentliche Religion abgewertet, denn Dogmatik“ wird hier eın transzendentaltheologischer bzw. die Transzendenzbeziehung ist Sache der ureigensten glaubenden 2 -anthropologischer Entwurf vorgelegt, was zeigt, daß sich die trans- Individualität. zendentale Argumentationsweise anscheinend immer noch einiger Rechtfertigungsglaube ist dieser Glaube; sofern er in die Feindes- Beliebtheit erfreut. Inwiefern, wie das Vorwort behauptet, wissen- liebe Christi aufgenommen ist, und sich damit in die „Strebetendenz schaftlich ein Neuansatz gewagt wurde, ist mir nicht klar geworden. In der Feindesliebe‘““ eingegliedert sieht, die alle begrenzten Objekte und der Anlehnung an den späteren Fichte kann dieser Neuansatz doch also auch das begrenzte Objekt, sei es das des Menschen, aufs Ganze 293 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4 294 hin interpretiert, und so mit dem transzendentalen Subjektsein des Das Buch enthält die folgenden Beiträge: Ein Geleitwort von Menschen versöhnt. Eben darin erweist sich dann auch die Über- Kardinal Joseph Ratzinger (der als Präfekt der Glaubenskongregation legenheit der christlichen Religion über andere religiöse Bildungen zugleich Präsident der Bibelkommission ist), ein Vorwort des Hg. und (Vf. exemplifiziert an Laotse und Konfuzius). eines von Prof. Henri Cazelles (dem Sekretär der Bibelkommission) Im dritten Teil „Gott‘‘ werden Trinitätslehre, Christologie und sowie eine Inhaltsangabe. Unter A folgt der Text des Dokumentes in Eschatologie abgehandelt. Leitender Gedanke ist, daß Gott gedacht der (verbindlichen) französischen Fassung mit einer parallel gesetzten werden muß (er ist dem Geist immanent), aber nicht gedacht werden deutschen Übersetzung durch P. G. Müller, schließlich die aus dem kann (denn er ist transzendent). Diese Antinomie (Vf. redet von Französischen übersetzte lateinische Fassung des Dokumentes. Teil B „Antinomik*) wird vermittelt in dem denkbaren Gott, Jesus Christus, bringt einen Kommentar de&$ amerikanischen Gelehrten Joseph der eben als Mensch gedacht werden kann, andererseits aber selbst auf A. Fitzmyer S. J., der ebenfalls von P. G. Müller ins Deutsche über- den unbegreifbaren Gott hin transzendiert. Eschaton ist Gott selbst in setzt wurde. In Teil C folgt ein Aufsatz von P.G. Müller „„Zur seiner Absolutheit, in den hinein sich der Glaube geborgen weiß. Aktualität der christologischen Frage‘*. Ein kurzes, aber gut aus- Sicher liegt hier ein auf teilweise fast schon nicht mehr nachvoll- gewähltes Literaturverzeichnis und ein Autorenverzeichnis rupden ziehbarem Reflexionsniveau durchgeführter Versuch einer Reformu- das Ganze ab. lierung dogmatischer Inhalte vor. Doch darfsich ein solcher transzen- Das Dokument gliedert sich in zwei Teile. „„Der erste gibt den status dentaler Entwurf darauf beschränken, bloß den religiösen Aspekt der quaestionis zur Forschung, der andere stellt eine Untersuchung über Subjektivität herauszuarbeiten, ohne zugleich die Konstitution der die biblischen Grundlagen des Glaubens an Jesus Christus dar*“ (S. 8, raumzeitlichen Wirklichkeit durch diese Subjektivität mit zu beden- Ratzinger). ken? Das Defizit zeigt sich etwa an widersprüchlichen Wertungen der Der erste hermeneutische Teil gibt eine Übersicht über elf verschie- Technik; hier wird einerseits die Leistung des menschlichen Intellekts dene Zugänge zur christologischen Frage, angefangen von Denk- bewundert, die über die kühnsten Träume hinausgegriffen habe, ansätzen, die auf den alten Konzilien basieren (im „klassischen Stil‘‘) andererseits soll die ökologische Krise aus einer Technik ohne Gebet bis zu Christologien „von unten‘“ unserer Tage. Katholische, luthe- kommen, ohne die Demut des Glaubens. Da wirkt sich eine Unklar- rische und reformierte wie auch jüdische Autoren werden genannt. heit aus, die von Anfang an die Arbeit belastet: daß zwischen empi- Teilhard de Chardin, K. Rahner, H. Küng, J. B. Metz finden ebenso Fisch-individuellem und transzendentalem Subjekt nicht unterschie- Erwähnung wie E. Bloch, G. Guitierrez, L. Boff oder K. Barth und den wird. Darum kehren hier auch die typischen Merkmale einer sote- H. U. von Balthasar. Ungenauigkeiten und Verkürzungen, auch Wer- TNiologischen Engführung theologischen Denkens wieder: Über der tungen finden sich gelegentlich, worauf der Kommentar manchmal Frage nach dem Heil wird das Weltverhältnis vergessen, und diese hinweist. Doch ist die Darstellung im ganzen sachlich und un- Welt gerät in ein willkürliches Bewerten hinein. Das gilt trotz der dan- polemisch. Die positiven Errungenschaften der Forschungen (z. B. der kenswerten Versuche, im Zusammenhang der Sünden- und Gesetzes- historisch-kritischen Methode) oder Zugewinne an hermeneutischem lehre doch auch zu einer positiven Würdigung menschlicher Kultur- Problembewußtsein (z. B. der existentialen Interpretation) werden leistungen zu kommen. gewürdigt. Zu fragen bleibt gleichwohl, welcher Theologe sich in den Als eine Glaubenslehre mit deutlichen Reminiszenzen an die Kurzfassungen „seiner‘*‘ Theologie wirklich verstanden und gerecht Christliche Tradition kann die Arbeit Keils gelten. „Grundzüge christ- wiedergegeben finden mag (vgl* etwa S. 57 zu J. B. Metz in 8 Zei- licher Dogmatik‘“ müßten aber wöhl deutlicher erkennbar machen, len!). daß sie nicht nur individuelle Religiosität artikulieren, sondern einen Nach der Darstellung der „Zugänge“ folgt ein Abschnitt, in dem Möglichen Konsens kirchlichen Lehrens oder Glaubens umschrei- vorsichtig in der Sache und vornehm im Ton auf Risiken, Defizite, ben. Einseitigkeiten, Gefahren, Grenzen dieser Zugänge aufmerksam gemacht wird. Manches davon ist in Frageform gekleidet. Gelegent- Erlangen Friedrich Mildenberger lich finden sich erstaunliche Urteile z.B. wenn die Sprache der Konzilien und christologischen Dogmen als „Hilfssprechweisen‘‘ Müller, Paul-Gerhard [Bearb.]: Bibel und Christologie. Ein Doku- (langages «auxiliaires») die „für den Glauben nicht denselben Wert ment der Päpstlichen Bibelkommission in Französisch und Latein. wie die eigentliche Referenzsprache (langage referentiel) der inspirier- Mit deutscher Übersetzung und Hinführung von P.-G. Müller, ten Autoren, nämlich im Neuen Testament, dessen Wurzeln bis ins einem Kommentar von J. A. Fitzmyer und einem Geleitwort von Alte Testament reichen‘‘, besitzen, bezeichnet wird (S. 67). Oder Kardinal J. Ratzinger. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1987. 331 S. 8° wenn „die Vielfalt der Christologien im Neuen Testament‘‘ gegenüber Bereits 1983 wurde der Text des Dokumentes über Fragen der einem „überzogenen Synthesebedürfnis‘‘ verteidigt wird. (S. 89) Chl'istologie verabschiedet. Er ist die erste umfangreichere veröffent- Mehrfach betont werden die Wurzeln der neutestamentlichen Offen- lichte Arbeit der Päpstlichen Bibelkommission, der heute ca. 20 Ex- barung im Judentum und ‚‚das Judesein Jesu‘‘, das „Träger seiner ©geten angehören, seit der wegweisenden Instruktion „Über die histo- ganzheitlichen Menschlichkeit‘“ sei (S. 93). Tische Wahrheit der Evangelien‘‘ (De historica veritate Evangeliorum) Der zweite Teil des Dokumentes enthält eine geraffte biblisch- Vom 11. Mai 1964, die auch einige Formulierungen der dogmatischen theologische Zusammenschau. Zunächst wird über „Gottes Heils- Konstitution über die göttliche Offenbarung des 2. Vatikanischen taten und Israels messianische Hoffnungen‘‘ (AT), dann über „Die Konzils mitbestimmt hatte. Das neue Dokument geht auf eine An- Erfüllung der Heilsverheißungen in Jesus Christus‘“ — weithin im age zurück, deren Absender jedoch nicht genannt ist. Es soll einer traditionellen Stil - gehandelt. Hier soll vor allem die „Ganzheit‘‘ des verbreiteten Verunsicherung steuern und die Prinzipien einer um- christologischen Zeugnisses, um die es dem Dokument im wesent- fässenden, alle Aspekte des biblischen Zeugnisses von Jesus Christus lichen geht, beispielhaft dargestellt werden. Auch da finden sich beachtenden Gesamtschau (principium totalitatis) zur Geltung brin- „Mmoderne‘*‘ Akzente, für die ein Beispiel genannt sei: Die Jünger gen. Es beansprucht nicht, verbindliche Lehraussagen zu machen setzen das „Werk der Befreiung‘ (Jesu, nach Lk4,18-21) fort... Noch exegetische Forschungsarbeit zu leisten. Der Text ist äußerst „Weit entfernt davon, sie (d. i. die Glieder der Kirche) aus der Welt Ompakt, im ersten Teil auch recht abstrakt bis an die Grenze der herauszunehmen, arbeitet sie (die Kirche) durch sie, um den Geist des Unverständlichkeit. jedoch durchweg mit hohem Niveau verfaßt. Er Evangeliums in alle ihre familiären, sozialen und politischen Struk- { Nn hier nur im Rahmen der Buchveröffentlichung, die der Direktor turen eindringen zu lassen‘‘ (S. 141). des Katholischen Bibelwerkes/Stuttgart, Prof. Paul-Gerhard Müller, Der Kommentar erläutert den Text sachkundig und im weiteren Veranstaltet hat, vorgestellt, aber nicht im einzelnen diskutiert und Horizont; etliche Passagen werden erst durch ihn voll verständlich. Surteilt werden. Fitzmyer hält sich eng an den Text selbst, Müller führt umfassender in 295 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4 296 die heutigen Strömungen um die Jesus-Frage, auch in solche, die sich seiner These der.Sachlichkeit als ‚ethischem Grundanliegen und außerhalb der Kirche auftaten, ein. Beide Aufsätze sind auch als seinem Einordnen jeglicher christlichen Bemühung um Sittlichkeit selbständige Beiträge zur Frage nach Jesus Christus wichtig. ins Humanum nicht beachtet. Seine Grundklärungen, bei denen gute Was das Dokument bewirken mag, ist nicht vorherzusagen; seine Information und weiterführende Denkarbeit fundamentaltheolo- Rezeption wird nicht nur in den theologischen Lagern, sondern auch gische Einsichten für evangelische Positionen in „Kombination von in den Kontinenten unterschiedlich ausfallen. Doch sind möglicher- theologiegeschichtlicher und systematischtheologischer Unter- weise der Auswirkung des Textes durch die eigenartige Mischung aus suchung dar(bieten)‘‘ (19), sichern dem Werk schon damit eine blei- Information, vorsichtiger Wertung, Geltendmachen von kirchlicher bende Bedeutung. Tradition und einem nur sparsam verdeckten Lehranspruch durch Die Teile II und II sind neue Forschungsbeiträge im Blick auf den Stil des „Ja-Aber‘“ und das auffällige Synthese-Bedürfnis engere Schlatters Werke. Zuerst folgt im Anschluß an die Klärung des For- Grenzen gezogen, als von den Autoren erwartet werden mag schungsstandes, wie er durch „Das Interesse am systematisch-theolo- gischen. Denken Adolf Schlatters Leipzig Wolfgang Trilling $2 noch in Teil I) gebessert, frei- lich noch längst nicht ausreichend gegenüber.dem zu hebenden Schatz ist, die Sichtung der beiden wichtigsten zeitgenössischen — was wohl Systematische Theologie: Ethik etwas selektiv genommen ist - ethischen Konzeptionen von Wilhelm Herrmann und von Emil Brunner als Gegensatz dazu (32-42). Diese Neuer, Werner: Der Zusammenhang von Dogmatik und Ethik bei Skizze gibt Anlaß zur Vertiefung des Dogmatik-Ethik-Zusammen- hangs und Übersicht der Ethikansätze. Der Teil II stellt den „„Zu- Adolf Schlatter. Eine Untersuchung zur Grundlegung christlicher Ethik. Gießen-Basel: Brunnen Verlag 1986. XIV, 413 8.8°=TVG sammenhang von Dogmatik und Ethik bei Adolf Schlatter‘“ heraus Monographien und Studienbücher, 320. Kart. DM 39,— und entfaltet die „Eigenart von Schlatters systematischem Denken (43-266), also der eigentlichen Buchthematik entsprechend Kirche und Gesellschaft sind derzeitig von ethischen Krisen in Hier finden sich drei Unterteile (A-C) und 25 Paragraphen ihren sittlichen Urteilen verunsichert. Die supermoralische Gesetz- ($$ 6—30), auch die Exkurse 3-9 zu Spezialthemen wie „„Die Aus- lichkeit treibt ebenso neue Blüten, wie die Liebesethik im Anschluß wirkung. von Schlatters Verständnis der Liebe auf seine Staats- und an den neutestamentlichen Jesus zu wenig Gestalt und Gehör zu Gesellschaftsethik‘* oder zum Verständnis „der geistigen Struktur der finden vermag. Da ist die gründliche und umfassende Darstellung der Natur‘‘ (125-133), „der Ursünde (174-194), „der Rechtfertigung biblisch versuchten Ethik von Adolf Schlatter (1938/1952) eine Hilfe aus Glauben“‘ (220-225), oder über „Das erneuernde Werk des Heili- zur Krisenbewältigung. Die von.Carl Heinz Ratschow beratene und gen Geistes‘* (209-211), oft mit folgendem Abschnitt „Konsequenzen hier in überarbeiteter Fassung vorliegende Marburger Dissertation für die Ethik‘“. Jedenfalls liegt hier die bisher reichhaltigste Interpreta- (1983) des in Heidelberg und Tübingen ausgebildeten Schlatter- tion der Anthropologie und der dogmatischen Voraussetzungen von forschers verdient wegen ihres intensiven Studienbezuges auch zu Schlatters Ethik mit der christozentrischen Mitte vor. Auch seine unbekannten Manuskripten im Schlatterarchiv sorgsame Beach- Gedanken zur Gotteslehre, zur Schöpfungslehre, zum Geschichts- tung verständnis und zu Soteriologie und Pneumatologie werden vorgetra- Vier Teile, dazu ein ausführlicher Anmerkungsteil (311—-395) und gen. Man vermißt, was Schlatter in bezug auf Gottes Gericht nicht ein Literaturverzeichnis (396 ff) mit A, Werke A. Schlatters, veröffent- unterließ hervorzuheben: den Kontext der Eschatologie. Es wird „das lichte und unveröffentlichte (immerhin 12 z. T. umfangreiche Texte, eschatologische Werk der Vollendung‘“ (228) zwar vollendet (im auch Briefe mit 7 Autoren werden aus dem Nachlaß zitiert), sowie B. Sinne des „schon‘“ und des „noch nicht‘‘ im Blick auf den „„wieder- Sekundärliteratur (400-413) enthält die Arbeit. Teill dient mit kommenden Christus‘‘). Doch die „Universalität des Bösen endet „Problemskizze‘“ der Einführung: Drei fundamentale Aspekte, „die nicht und kann nicht enden‘‘ (ebd.). Aber das ist nur eine Seite der an die Fundamente christlicher Theologie rühren‘““ (1): „nämlich die „Kontinuität zwischen dem alten und neuen Menschen‘‘, die zurück- Frage nach dem Zusammenhang.von Dogmatik und Ethik als Frage tritt gegenüber der Betonung des Glaubens als „Willensakt‘* (219) und nach ihrer disziplinären Zuordnung (1.), als Grundfrage christlichen der Sichtbarkeit der Geistesfrüchte, der Wahrnehmbarkeit des Wir- Glaubens und christlicher Theologie (2.) und als Grundfrage jeder kens des Heiligen Geistes (207) Insofern hat Schlatter. “realised (Christlichen und nichtchristlichen) Ethik (3.). Am Ende dieser in drei eschatology vorgedacht, und das sollte einmal herausgearbeitet Schritten erfolgenden „Problemskizze‘“ erörtert Vf. dann erst die werden. - Die Zuordnung von Dogmatik und Ethik in IIl.c.wird mit „Leitfragen und Ziele‘‘ seiner Arbeit. Immerhin horcht man auf und dem erhellenden Exkurs „Schlatters theologische Entwicklung von erinnert sich des betonten Ausgehens von den natürlichen Gemein- der Ablehnung zur Bejahung der Ethik als eigenständige Disziplin schaften bei Schlatter, die er darstellte, ehe er dem religiösen Zu- beschlossen (257-266). Daß man sich durch den dünnsten Reproduk- sammenhang mit der vorauszusetzenden allgemeinen Wirklichkeit tions- und den noch feineren Haarstrichdruck in den Exkursjenen seine Aufmerksamkeit widmete (vgl. H. Beintker, Die Christenheit schwer durcharbeitet, sei vermerkt. Die überaus häufige CD-Abkür- und das Recht bei A. Schlatter. 1957, bzw. das Autorreferat in zung muß man erraten; im Abkürzungsverzeichnis fehlt sie ThLZ 82, 1957, 389f). Und Vf. zeigt in den prinzipiellen Darlegun- Der IV. Teil hebt „Die bleibende Bedeutung von Schlatters dogma- gen, wie er selber gegen jede Isolierung allgemeiner von christlicher tisch-ethischem Denken für die Frage nach dem Zusammenhang von Sittlichkeit steht: „auch jeder reflektierten nichtchristlichen Über- Dogmatik und Ethik‘“ auf ca. 50 Seiten heraus. Hier klingen die Aus- zeugung‘‘ stelle „sie die Frage nach dem Zusammenhang ihres Wirk- führungen bisweilen etwas pflichtmäßig, und die Hoffnung auf ein lichkeitsverständnisses mit der Ethik‘“ (15). Das sei im erweiterten Eingreifen der‘ Position Schlatters in die gegenwärtige Diskussion Sinne der begründete Verbund von Dogmatik und Ethik, er gelte für scheint vage. Öfter handelt Vf. eigene Lösungswege ab, die in eigene jede Sittlichkeitsbemühung systematische Vorschläge zur „Bedeutung der christlichen Dogmatik Welche weitgehenden Folgen das auch für die materiale Ethik hat für die Begründung der christlichen Ethik‘“ (275f) münden. Dann ist bedenkt Vf. so: „die Frage nach dem Guten‘“ könne zwar die christ- es ja nicht Schlatters bleibendes Wort. Aber für die dogmatische Be- liche Ethik „nur in ihrer /heologischen Tiefendimension sachgemäß“ gründung christlicher Ethik durch Schlatter mit dem Gottesgedanken verhandeln, dies stehe aber „in keinem Widerspruch zum allgemeinen und mit Gottes Werk haben wir dank der Analysen des Vf. von Ge- Verständnis von Ethik‘‘; auch die christliche Ethik sei von daher genwartsproblematik in Sachen Ethik und Schlatters biblisch- „Ethik im allgemein üblichen Sinn, d. h. als Wissenschaft vom Sitt- neutestamentlichem Ansatz sowohl für den Begründungszusammen- lichen zu verstehen‘“‘ (314), wie Vf. mit Bonhoeffer betont. Leider hat hang wie für den Inhalt der Ethik einen gewichtigen Beitrag. „„Das ur- Vf. den stärksten und s. Z. einsamen. Theologen R. Hermann mit christliche Taufbekenntnis ‚Herr ist Jesus‘ als Urgestalt christlicher 297 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 298 Dogmatik und Ethik‘“ (Exkurs 1: 7-14) findet in Schlatters Denken sisch Unfruchtbare, die sich der Aufgabe der Reproduktion ver- und in dessen Interpretation seitens Vf. eine überzeugende Fort- weigern oder aber aufhören, sich über ihr Muttersein zu definieren, setzung. Man wünscht diesem echten Zeugnis christlichen Glaubens entdecken wir Frauen unsere geistig-spifätuelle Fruchtbarkeit und mit Verwirklichung einer „relativ selbständigen Ethik“ (vgl. 305ff) werden zu unseren eigenen Verkünderinnen, bevor wir zu den Brü- aufmerksame Leser. dem gehen : :' 088); „Schlatters Grundthese, daß ein materialer Zusammenhang zwi- Die These des Buches ist klar: Jesu durch Maria besiegelte Schen dem Werk ‘ Gottes und dem Gebot Gottes besteht‘“, die Wandlung vom patriarchalischen zum matriarchalischen Lebensstil „Bejahung von . unbedingten Schöpfungsordnungen (einschließlich wird und wurde von den meisten Frauen ohnehin schon gelebt und seiner Bejahung von Naturrecht und Sittengesetz) sei, d. h. eines all- muß nun ‚von.uns Männern 'nachvollzogen werden. Diese These gemeingültigen, mit der Schöpfung gegebenen Ethos‘* (304), so das provoziert kritische Anfragen, z. B. die exegetischen Rückfragen nach Gesamtergebnis, profilieren Schlatters Denken gut,‘zeigen aber auch der Bedeutung der Taufe Jesu durch Johannes, nach weiblich ein- die bedenkliche Seite seines Entwurfs. gestellten Männern in Gleichnissen Jesu, nach der Relevanz von Jena Horst J. E. Beintker Sühnopfervorstellungen im Judentum und im entstehenden Christen- tum, nach Maria als Mystagogin von Bethanien oder daß alle Mahn-, Gerichts- und Nachfolgereden Jesu ausschljeßlich an Männer adres- Mulack, Christa: Jesus — der Gesalbte der Frauen. Weiblichkeit als siert waren. Dann die Frage nach der kulturgeschichtlichen, ethischen Grundlage christlicher Ethik. Stuttgart: Kreuz Verlag 1987. 302 S. usw. Prävalenz des Weiblichen: „Frauen sind nicht von Natur aus 8°. Kart. DM 29,80. besser‘‘ (D. Sölle ın Unicum b Studentenzeitschrift 5/1987; Nach der „Weiblichkeit Gottes‘* (Matriarchale Voraussetzungen G. Sichtermann: Wer ist wie? Über den Unterschied der Geschlech- des Gottesbildes, 1983) und der Mariologie als Präsentation der ter, 1987). Frauen und Männer müssen sich doch wohl beide ändern „Geheimen Göttin im Christentum‘“ (1985) behandelt die renom- in der Transformation unserer Gesellschaft, wie z. B. die Theolo- Mierte wie umstrittene feministische Theologin Christa Mulack die ginnen Halkes, Moltmann-Wendel, Schottroff annehmen. . Weiter: Christologie im Rahmen der „Weiblichkeit als Grundlage christlicher Inwiefern soll das Pattern von Muttergöttin und Heros die Fülle des Ethik“ — eine bewußte Trilogie von Abba-Theo-logie, Maria- Göttlichen erscheinen lassen, wenn umgekehrt die Unfruchtbare (und Pneumato-logie (Maria als Geistin) und Jesu-logie? Wenden wir uns die Jungfrau Maria) als Prototyp der selbständigen, sich nicht mehr dem provokatorischen Versuch zu, Jesus als den Gesalbten der über Gebären und Mütterlichkeit oder sonst eine Abhängigkeit vom Frauen und gerade nicht als den vom patriarchalen Männer-Gott Mann definierenden Frau auftreten? Bleibt die Gottheit-Vorstellung gesandten Messias vorzustellen. hier nicht unkritisch-theistisch, was Frauen wie D. Sölle (etwa in Jesus hat sich „von einem anfänglich patriarchalen Denksystem zu ihrem Buch über Stellvertretung) zu Recht als ein letztlich patriarcha- einem matriarchalen Anschauungsmuster hin entwickelt‘‘ (13,79ff). lisches Herrschaftsmodell für das Göttliche ablehnen? Das bedeutet Das einschneidende Ereignis war eine Salbung durch Maria in umgekehrt gerade nicht, daß es in der feminisierten Gesellschaft Bethanien (Mk 14,3ff), die als Priesterin einer eigenen matriarchalen weder Herrschaft noch Aggressivität, weder Schuldigwerden noch Mysterienschule in Bethanien den Mann aus Nazareth zum matriar- Vergeben gäbe. Von hier aus ist dann nochmals elementar-christolo- Chalen Messias salbte und ihn so in diese Mysterienreligion aufnahm gisch nach der Bedeutung von Kreuz und Auferstehung zu fragen, die (124f), ihn gleichzeitig zur Auferstehung salbte (denn Mk 14,3 ff leitet sich beide gleichsam als christliche Hilfssymbole in das Postulat von ja die Passion ein), ihm die Weiblichkeit als Grundzug authentischen „Weiblichkeit‘* verflüchtigen. Ob die vorliegende Neuinterpretation Lebens vermittelte und ihn zum Apostel der Frauen für die im der Gestalt und Lehre Jesu aus geschlechtsspezifisch-feministischer Patriarchat befangenen Männer machte (80ff). So war Jesus „in bezug Sicht die christologische Diskussion einen Schritt voranzubringen auf die Frau Lernender, in bezug auf den Mann hingegen Lehrer“ vermag, wird sich zeigen müssen. (131). Die Erzählungen von der Syrophönizierin (Mk 7,24ff) und der Darmstadt Uwe Gerber Frau am Jakobsbrunnen besagen, daß Jesus „nunmehr vom weib- lichen Geschlecht den offiziellen Auftrag erhält, mit der Autorfität eines Gesalbten seinen Geschlechtsgenossen die weibliche Weisheit Praktische Theologie: Allgemeines ZU vermitteln‘‘ (131). Die Legitimation dieser Sendung wird durch den Matriarchalen Mythos „vom sterbenden und auferstehenden männ- Herbst, Michael: Missionarischer Gemeindeaufbau in der Volks- lichen Leben‘‘, von der Großen Mutter-Göttin und ihrem Heros- kirche. Stuttgart: Calwer 1987.477 S. 8°. Kart. DM 48 ,-. Geliebten erzählt und plausibel gemacht (1 10ff). Jesus selbst hat ‚,das Bild des aktiv handelnden Weiblichen und des passiv erleidenden Bald nach C. Möllers „Lehre vom Gemeindeaufbau‘‘ (= GA) Bd. I Männlichen‘ vertreten (115); er selbst hat mit dem Beginn seiner (vgl. ThLZ 112, 1987, 625-627) erschien diese bei M. Seitz erarbei- Öffentlichen Wirksamkeit nur noch weibliche Lebenshaltungen wie tete Dissertation. Sie ist klar gegliedert. Weit ausholend wird im Mitmenschlichkeit, Vergeben, Fürsorge, Teilen vertreten und nicht 1. Teil „GA als Problem der Prakt. Theologie‘* erörtert. Nach einem Mehr die z, B. auch von Paulus hypostasierten patriarchalen Werte Streifzug durch ihre Geschichte bestimmt Herbst sie als Wissenschaft wie Gehorsam den Oberen gegenüber (152ff). Deswegen verstand er vom GA, die am reformatorisch ausgelegten Evangelium zu orien- Seinen Tod niemals heilswirksam als stellvertretendes Sühnopfer (wie tieren ist. GA ist „ein planmäßiges Handeln im Auftrag Jesu Christi der Patriarchalist Paulus es tat), sondern als Erfahrung konsequenten mit dem Ziel, dem Zusammenkommen, Gestaltgewinnen und Ge- Liebens (133M. Anwendung: Wir männlichen Christen lernen ein- sandtwerden der ‚Gemeinde von Brüdern‘ zu dienen. GA geschieht fach nicht, daß ein solcher matriarchaler Lebensstil im Blick auf unser also in theonomer Reziprozität: Jesus Christus ist das erste Subjekt irtschaftssystem gerade nicht einen Rückschritt bedeutet, sondern des GAs; ihm entspricht aber ein entschiedenes und gezieltes daß endlich wieder echte, matriarchale Bedürfnisse wie Liebe, Ver- menschliches Mit-Tun‘‘ (66f). Das aus Barmen IIl übernommene Trauen, gemeinschaftliches Essen und Feiern usw. die Produktion Motiv „Gemeinde von Brüdern“‘ zieht sich durch das Buch (und soll Sstimmen würden — eine Überflußgesellschaft nicht an Waren des nach Herbst nicht sexistisch mißverstanden werden, was freilich einen Patriarchats. sondern am Wahren des Matriarchats! (175). So wird sprachlichen Mangel an dieser Stelle nicht aufhebt). Die Ekklesiologie »den Männern zugemutet, den Frauen Gehör und Glauben zu schen- von Barmen ist für Herbst wichtig. Kriterien, Arbeitshilfen und Verhei- Bungen für den GA sind ohne ein gesetzliches Kopieren dem Neuen ©n, und nicht umgekehrt. Die Auferstehungsbotschaft war nur um den Preis des Hinhörens auf die Frauen zu haben“ (268). So schließt Testament zu entnehmen. Deshalb gibt der Vf. einen Überblick über die das Buch: „Als Trauernde über patriarchale Verkehrtheit, als phy- neutestamentlichen Aussagen zum Bau der Gemeinde. 299 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 300 Nach dem verbindlichen Hören auf die Bibel ist die Prakt. Theolo- sich mit der Definition von Herbst eng berührt daß ich keineswegs alle kyber- gie verpflichtet, sorgsam die kirchliche Wirklichkeit und damit die netischen Katzen im gleichen Grau sehe. Heute würde ich natürlich manches kybernetische Situation zu erkunden. Hierfür wertet Herbst die anders darstellen als vor 15 Jahren, ich würde z.B. das Schlagwort vom großen Befragungen der EKD und der VELKD aus, deren Befunde er morphologischen Fundamentalismus‘*, das der ökumenischen Diskussion sehr kritisch einschätzt. Scharf distanziert er sich von dem ‚‚volks- entstammt, nicht mehr übernehmen kirchlichen Illusionismus‘ der das Faktische zum Normativen Insgesamt ist die gründliche Auseinandersetzung mit den verschie- erhebe, das Missionarische aber diffamiere. Er wendet sich dagegen denen Konzepten zu begrüßen, weil die jeweiligen Chancen und die distanzierte Kirchlichkeit zu akzeptieren, weil man damit Men- Gefahren deutlich herausgearbeitet werden und dem Leser geholfen schen von der Grundentscheidung für Christus dispensiert. Kritisch wird, seine eigene Position zu finden. Unter den Konzepten der „Offe- vermerkt er ferner die Erosion im Zentrum der Volkskirche, die bis in nen Kirche für alle‘* bringt der Vf. der missionarischen Doppel- die Kerngemeinde reichende Sprachlosigkeit in Glaubensfragen, die strategie‘“ am meisten Sympathie entgegen, doch vermißt er „Korri- Pfarrerzentriertheit und „‚das erschreckende Defizit kirchlicher Sozia- dore‘* zwischen „Öffnung‘ und „Verdichtung‘‘, und er fürchtet eine lisation‘. Von einer stabilen Kirche könne keine Rede sein. Vielmehr „wechselseitige Neutralisierung der mühsam zusammengehaltenen sei die westdeutsche Volkskirche auf dem Weg in die Diaspora Konzepte*‘ (243). Eine Würdigung der eigenständigen, schwer einzu- Kirche in der Krise, die aber doch mit ihrer geringen geistlichen Kraft ordnenden Arbeit von R. Strunk (Vertrauen, vgl. ThLZ 111, 1986 die Möglichkeit zum missionarischen GA biete 487f.) fehlt Im 2. Teil würdigt Herbst kritisch die vorliegenden Konzepte des Die eindeutig missionarischen Konzepte bilden die dritte Richtung GAs. Konzeptionslosigkeit sei in der Praxis der Normalfall er Nach einem Rückblick auf die Spandauer Thesen von 1958 würdigt theologische und kybernetische ‚Markt der Möglichkeiten‘ dürfte eher Herbst die. Gemeindewachstums-Bewegung, die Geistliche Ge- Verwirrung und Resignation hervorrufen als Mut zu neuen Anfängen meinde-Erneuerung und die „Überschaubare Gemeinde‘‘ (F. und und Hoffnung auf Gottes gemeindebauendes Handeln wecken“ (155) C., A. Schwarz). Darstellung und Kritik sind hier am ausgewogensten Deshalb bleiben viele dem „morphologischen Fundamentalismus‘ da diese Konzepte dem des Vf. am nächsten stehen. Viele Impulse aus der Pflege und Verwaltung des Vorhandenen verhaftet, oder sie er- diesen Konzepten gehen in den 3. Teil ein, der die Praxis des missio- gänzen diese Praxis im additiven Verfahren durch neue Akzente ohne narischen GAs in der Volkskirche skizziert. Diese Praxis erfordert ein umfassendes Konzept des GAs. Beide Varianten gründen in der drei kybernetische Grundentscheidungen, nämlich für die geistliche Meinung, Gemeinde müsse nicht gebaut werden, sie sei schon da Erneuerung und kybernetische Ausbildung des Pfarrerstandes, für das Herbst setzt dagegen, es sei zwar von der vorhandenen Gemeinde aus- allgemeine Priestertum mündiger Laien und für die Einladung der zugehen, aber GA müsse über den status quo hinausführen. Dabei Fernstehenden zur Umkehr und Eingliederung in die „Gemeinde von hilft ein Konzept, das nach den notwendigen Grundentscheidungen Brüdern Bei der ersten Grundentscheidung ist davon auszugehen, fragt, und ein kybernetisches Programm, das diese in die Lebens- daß GA in der Volkskirche nicht ohne‘den Pfarrer möglich ist, daß sıtuation einer konkreten Gemeinde umzusetzen sucht. Das situa- aber GA die pfarrerzentrierten Strukturen überwindet. Die zweite tionsbezogene Programm bewahrt vor Gesetzlichkeit Planung wird Grundentscheidung nimmt die in der Taufe gegebenen Gaben ernst trotz der Priorität des göttlichen Handelns als notwendig erkannt ohne das als Verheißung zu erhoffende allgemeine Priestertum schon Nach einem kurzen Rückblick auf Schleiermacher, E. Sulze und vorauszusetzen. Eine wichtige praktische Konsequenz ist die kleine G. Hilbert gibt Herbst den bisher ausführlichsten Überblick über die geistliche Zelle, der Mitarbeiterkreis für den missionarischen GA neueren Konzeptionen des GAs, in denen er drei Richtungen unter- Auch für die dritte Grundentscheidung ist die Taufe wichtig, denn die scheidet. Die ökumenischen Arbeiten über „Mission als Struktur- Kirche ist den Getauften verpflichtet, die sie verlassen oder an ihre prinzip‘ und „Kirche für andere‘““ werden bei Anerkennung positiver Ränder emigrieren, Evangelisation ist deshalb dringend notwend1& Intentionen insgesamt kritisch beurteilt: Der missionarische Impetus und sie muß eng mit dem GA verbunden sein. sei seiner Kraft beraubt, die Versöhnungsfrage verharmlost, die kyber- Im Schlußkapitel erläutert Herbst kurz das kybernetische Pro- netische Situation vernachlässigt, die Bedeutung des normalen Ge- gramm, das der Anwendung des Konzeptes auf die konkrete Ge- meindelebens unterschätzt. „Nicht erbaute Gemeinden können keine meindesituation dient. Dazu bietet der Vf. exemplarisch einige Gemeinden für andere sein‘* (197). Insofern muß es heißen: „„Gott — „kybernetische Bausteine‘‘ an (Bethel-Bibelstudienkurs, Cursillo, GA - Welt — Die zweite Richtung nennt Herbst „Offene Kirche für Konfirmandenunterricht durch Eltern, Hauskreise). Herbst lehnt jede alle - oder: Vom Ja zum Pluralismus‘‘. Darunter faßt er die funktio- Gesetzlichkeit ab, die bestimmte Methoden für den GA verbindlich nale Theorie (Dahm), das polyzentrische Konzept der konziliaren macht. Noch entschiedener distanziert er sich von einer Volks- Gemeinde und die „missionarische Doppelstrategie‘“ der VELKD kirchenideologie, die das Missionarische für überflüssig oder gar In der Kritik an Dahm folgt Herbst leider den verbreiteten Pauschalurteilen, schädlich hält. Sein engagiertes Plädoyer für die Notwendigkeit des die unhaltbäar werden, wenn man Dahm unvoreingenommen liest. Er erhebt nicht den Anspruch, eine Theorie des GAs darzubieten. Daß die Kirche nur missionarischen GAs verdient gerade bei denen Gehör, die positiv zur Volkskirche stehen und deren Chancen nutzen möchten. Es ist zu eine Funktion der Gesellschaft sei, nur Vorhandenes stabilisiert werde usw kann ich bei Dahm nicht finden. S. 314 zitiert Herbst selber einen Satz Dahms wünschen, daß Herbst zur Verständigung beiträgt zwischen denen, die nichts Positives mehr von der „‚maroden Volkskirche‘“ erwarten, und in dem es um den „mühsamen Weg einer Veränderung“ geht. Wer ein so profi- liertes eigenes Konzept vorlegt wie Herbst, kann darauf verzichten, andere Posi- jenen, die sich den Erwartungen der meisten Kirchensteuerzahlern verpflichtet fühlen und deshalb missionarischen GA ablehnen. Wer tionen zu entwerten. Bei allem persönlichen Engagement bemüht Herbst sich insgesamt um eine sachliche Würdigung anderer Konzepte. Um so mehr fällt wie der Rez. erlebt hat, wie schnell eine Volkskirche zerfallen kann auf, daß er sich daran beteiligt, Dahm zum kybernetischen Prügelknaben zu und wie lange ihr Erbe positiv und negativ nachwirkt, der muß jede machen. Dabei wird übrigens die geschichtliche Situation um 1970 und die Initiative.begrüßen, die sich weder mit der Erhaltung der Volkskirche damit verbundene Intention Dahms völlig übersehen begnügt noch ihre Möglichkeiten leichtfertig verspielt. Einer der Ein Wort in eigener Sache sei erlaubt: S. 170 behauptet Herbst, in meinem Abschnitt über GA im Handbuch der Prakt. Theol. I (1975, das Manuskript „Korridore‘‘, die Herbst in der missionarischen Doppelstrategie ver- mißt, ist die Diakonie, deren Bedeutung im Blick ist, die aber in ihrem habe ich 1972 verfaßt; G. Kretzschmar ist nur für 3.5. verantwortlich, was der Leser nicht wissen kann) gelte „alles, was in der Kirche geschehen kann oder Verhältnis zum GA noch mehr Beachtung verdient. Wenn es sinnvoll ist, den Begriff „GA‘*‘* durch Attribute zu erläutern, möchte ich von Theologen sich ausdenken“‘ als GA, da eine begründete Kritik der verschiede- nen Ansätze oder Tendenzen fehle. Meine knappen Bemerkungen auf engstem diakonisch-missionarischem GA reden. Eine diakonisch-missio- Raum sind natürlich nicht mit den umfangreichen Darlegungen von Herbst ver- narische Doppelstrategie steht nicht im Widerspruch zum missionari- gleichbar, aber ich meine doch, in der gebotenen Kürze kritische Hinweise gege- schen GA, wie Herbst ihn fordert. Diakonie und Mission haben ihren ben zu haben. Vor allem zeigt mein damaliger Versuch, GA zu definieren — der Grund, ihr Ziel und ihr integrierendes Zentrum in der Missio Dei. Ein 301 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4 302 Solches Konzept vertritt keinen Pluralismus, der die Wahrhciisfragc die von Gott gegebene Perspektive zum Heil der Welt gerne an und ausschaltet, sondern eine Pluralität, die auf einem gemeinsamen damit ernst (104). Fundament verschiedene Formen gemeinsamen Bauens ermöglicht. $ 5 —- Das christliche Gebet als Antwort: sein Inhalt (105-141). Das Das will auch Herbst, und so hoffe ich, mit ihm darin übereinzu- Spezifikum des christlichen Gebets zeigt sich nicht in der Übernahme stimmen, daß sein Konzept des missionarischen GAs eine gute, theo- allgemeiner Traditionen (Anrede, Bitte, Dank), sondern „als Antwort logisch fundierte und praktikable, aber nicht die einzige theologisch auf Gottes Selbstoffenbarung in Jesus Christus und geprägt durch den legitime Möglichkeit ist, daß die Gemeinde Jesu Christi in der Volks- Willen, die Anweisungen Jesu zum Gebet ernst zu nehmen‘*‘ (108). kirche und auch in der nach-volkskirchlichen Situation intensives Am Vaterunser erläutert der Vf., wie Beten in der Nachfolge Jesu und extensives Wachstum erfährt. durch Entgrenzung, Kürze und Orientierung an einem ;,durch:Liebe geprägten Gottesverhältnis‘‘ bestimmt ist (111). Dann wird der Halle (Saale) Eberhard Winkler Antwortcharakter des christlichen Betens nach den „Hauptstücken‘‘ des Origenes (De oratione) - und in Auseinandersetzung mit dessen Mössinger, Richard: Zur Lehre des christlichen Gebets. Gedanken Interpretation — entwickelt: Mit Anrede, Dank, Sündenbekenntnis, über ein vernachlässigtes Thema evangelischer Theologie. Göttin- Vergebungsbitte, Bitte, Fürbitte und abschließendem Lob Gottes gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 298 S. gr. 8° = Forschungen (119-139) behaftet der betende Christ Gott „auf seine volle Teil- zur systematischen und ökumenischen Theologie, 53. Kart. ; nahme an Leben und Welt in Jesus von Nazareth, um die Realisation DM 68,-. seiner schöpferischen Liebe in Jesus Christus zu erfahren‘‘ (140). Richard Mössinger legt die überarbeitete Fassung seiner Disserta- Christliches Gebet ist darum hoffnungsvolle Rede. tion (Tübingen 1981) vor. Er geht von seiner Beunruhigung als 8 6 - Das christliche Gebet als Antwort: Erhörung (142-167). Wäh- Württembergischer Pfarrer aus: Was ist Gebet? Wozu ermächtigt es? rend im Alten Testament im Blick auf die Gebetserhörung auch Un- Was hat es zu erwarten? Nach einer weiträumigen Einführung sicherheit zu finden ist, herrscht im Neuen Testament „ganz eindeutig ($$ 1-2: Gebet als Wort und als Antwort) folgt der Hauptteil ($$ 3-7) ausgesprochene Erhörungsgewißheit‘* (143). Der damit gegebene der Struktur von Röm 10,14-17: Wort (Christi) - Predigt — Hören — Widerspruch zu Erfahrung und Denken ist deutlich herausgearbeitet: Glauben - Antwort im Gebet. An Origenes und Schleiermacher macht Mössinger verständlich, wie $ 1 - Das Gebet als Wort (12-31): Gebet und beten, sprach- dieser Widerspruch interpretiert wurde: Erhörung ist im strengen geschichtlich von „bitten‘“ her entwickelt, werden als Sprachhandlung Sinne nicht denkbar, sondern muß also Ergebung, Einstimmung und beschrieben, genauer als das Reden eines betroffenen Menschen mit innere Reifung in Gottes Willen begriffen und gelebt werden. Mit Gott. Sprache wird als Voraussetzung und Medium menschlicher H. Mulert unterscheidet Vf. dieses Gebetsverständnis als „resignier- Wirklichkeitserfahrung und -bewältigung dargestellt. Zur Sprache tes‘*. Ihm gegenüber müsse die realistische Auffassung des Bittgebets gehören in „dreistrahliger Grundstruktur‘“ (23) stets der Sprechende, (150) festgehalten werden, wie sie in der Bibel, bei M. Luther, der Angesprochene und das Besprochene. „Fehlt das angesprochene M. Kähler, K. Barth, E. Fuchs und W. Pannenberg in unterschied- Gegenüber, gibt es niemandem etwas zu sagen. Fehlt der gemeinsame lichen Begründungszusammenhängen zu finden ist. „Erwartung und Weltbezug. hat man nichts zu sagen‘ (24). Die Sprache macht den Ergebung gehören im christlichen Glauben, der sich im Gebet aus- Menschen zur Person und hilft ihm zur Menschwerdung (28). Das spricht, zusammen. Dabei hängt die Ergebung an der Erwartung!‘ Gebet als Wort „‚ist das Medium, in dem der von Gottes Du provo- (160). Und „Erhörung ist Gottes Wirken in der Geschichte der Welt in Zierte Mensch sich um die Wirklichkeit in ihrem Gesamtzusammen- bezug auf deren Grund und deren Ziel in Jesus Christus‘“ (163), also hang und damit um seine und ihre Bestimmung bemüht‘‘ (30). ‚‚mehr als die konkrete Befriedigung eines aktuellen Anliegens . . .“ $ 2 - Das Gebet als Antwort (32-48) ist überall verbreitete und 8 7 - Das christliche Gebet als Antwort und der betende Mensch als beständige Art menschlicher Rede, provoziert durch Erfahrungen der Antwortender (168-186). Mössinger faßt zusammen: Christlicher Bedürftigkeit und Grenze einerseits, durch Erfahrungen des im End- Glaube ist orientiert an der „Offenbarung der schöpferischen Liebe li en paradox erscheinenden Göttlichen andererseits. Diese doppelte Gottes‘““ und hat deswegen „Mensch und Welt in ihrer Ganzheit‘ zum Provokation läßt Gebet spannungsvolle Redessein: zugleich intim und Thema (170). Christliches Gebet ist erwartungsvoll, „weil der von Wweltoffen, redend und schweigend, aktiv und passiv. „Angesichts des Gott in Jesus Christus angesprochene Mensch sich nicht abfindet mit Göttlichen wird die für das Menschsein so konstitutive Bedürftigkeit der noch unvollendeten Schöpfung‘‘ (170f). So wird die von Grenzen der Rede wert... Das Leben bleibt nicht in sich selbst verschlos- und Routineerfahrung geprägte Wirklichkeit immer wieder betend sen ... .“ (48). überschritten. $ 3 - Das Beten im Alten Testament. Das Gebet als Antwort auf Passivität führt immer wieder zu Aktivität, Erfahrung wird durch Gott (49—79): Christliches Gebet ist „„die Aussprache von Lebens- und Erfahrungsüberschuß erweitert. „Beten ist Schweigen und Schreien Welterfahrungen in bezug auf die bestimmte Offenbarung Gottes, von zugleich, vor Gott im Angesicht seines Wortes‘‘ (D. Bonhoeffer, 173). der die Bibel redet“ (50). „Intimste Äußerung und die Teilnahme an der Welt im ganzen fallen Da das christliche Gebet in einer vorgegebenen besonderen Tradi- in der Antwort des christlichen Gebets zusammen‘‘ (173). Gebet ist tion wurzelt, muß seine Entwicklung aus dem Alten Testament sicht- also keine „Selbstbeschäftigung‘‘, wie L. Feuerbach meinte, sondern bar bleiben. So.werden die drei zentralen Merkmale des biblischen Konzentration auf Gott (174). Mit der Terminologie des dialogischen Gottesversländnisscs‚ „das Handeln Gottes, das Reden Gottes und Personalismus beschreibt Vf. abschließend die Intensität des durch Jesus Christus eröffneten Gottesverhältnisses. Ott als Person‘“‘ herausgearbeitet. Eine Analyse von Ps 30 ergibt, wie Beten im Alten Testament - auf diesen Gott bezogen - Leben in seiner Mössinger ist eine gründliche Untersuchung gelungen, die nur Fülle antwortend vor Gott zur Sprache bringt. Das Vertrauen auf gelegentlich durch Wiederholungen ermüdend wirkt. Das ausführ- Jahwe erhofft Änderungen und zukünftiges Heil. liche Literaturverzeichnis schließt mit 1980 ab. Der Autor hat selbst bedauert, daß er den weiten Horizont, den er mit den $$ 1 und 2 an- $ 4 — Die besondere Voraussetzung des christlichen Gebets: Die S€/b.\'l()__/li'nharlmg Gottes in Jesus Christus (80-104). Die neutesta- gezeigt hat, am Schluß nicht wieder aufnehmen konnte. Er hat damit Mentlichen Bekenntnisse zu Jesus von Nazareth als dem gekreuzigten eine bleibende Aufgabe markiert. Außerdem hat der Vf. aus einer Und auferständenen Christus werden als die qualitative Erfüllung des systematischen Soteriologie eine Soll-Vorstellung christlichen Gebets entwickelt, die das Gottesverständnis dem Gottesverhältnis nach Handelns‚ Redens und Personseins Gottes interpretiert. In Jesus Chri- Stus ließ Gott sich von Weltwirklichkeit und Tod „vollständig be- einem Theorie-Praxis-Folge-Schema vorausgehen läßt. Hier wäre — treffen‘“ (101). Gott „teilt Leben und Tod“ — aus Liebe. Liebe ist „die im Anschluß an die Anfangsparagraphen des Buches — weiterzu- etzte Bestimmung dieser Welt“ (102). Der christliche Glaube nimmt denken: Ist im Beten ein Verhältnis zu Gott, wie vorsichtig, tastend, —A a 3 » Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 304 unsicher und unklar es auch immer sein möge, vorgängig oder doch mit dem biographisch-genetischen Zugriff auf das Thema verbunden mindestens parallellaufend zu einem Gottesverständnis? Schließlich: werden, so daß sich eine Einteilung nach Zeitabschnitten ergibt. — Der Zusammenhang von Beten und Handeln aus der Verantwortung des Glaubens ist von Mössingers konzentriertem und fruchtbarem Eröffnet wird die Untersuchung mit einem Abriß der Forschungs- geschichte. Abgeschlossen wird sie mit einer Reflexion über die Ansatz aus folgenreicher weiterzudenken, als er selbst es hat tun können. Bedeutung der Diesterwegschen Religionsdidaktik für die Gegen- wart Wittenberg Hansjürgen Schulz Der Durchgang durch die Forschungsgeschichte in Kap. 1 bietet einen sachgemäßen Überblick, wobei natürlich den Arbeiten von H. G. Bloth und P. C. Bloth zu Recht ein besonderes Augenmerk Becl€er. Ulri'ch [Hg.]:-Dietrich Bonhoeffer als Provokation für heute. Hanno- ver: Lutherhaus Verlag 1986. 78 S. 8°. DM 19,80. gelten muß. - Im 2. Kap. werden „Elemente von Diesterwegs Werde- gang bis 1820“ herausgestellt. Hier geht es vor allem um biographi- Berger, Klaus: Wie ein Vogel ist das Wort. Wirklichkeit des Menschen und sche Zusammenhänge, während im folgenden Kap. „Diesterwegs 2968:8% Parteilichkeit des Herzens nach Texten der Bibel. Stuttgart: Quell Verlag 1987. Anschauungen über Pädagogik, Religion und Religionsdidaktik bis Didszuweit, J. Rainer, u. Rainer Meier [Hg.]: Niemand ist allein. Begegnun- 1820‘‘ anhand von vier frühen Schriften erarbeitet werden. In diesem gen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 207 8. m. zahlr. Zusammenhang wird das Religionsverständnis des jüngeren Diester- Abb. 8°. Lw. DM 24,-. weg sorgfältig erhoben, so daß unser Bild von Diesterweg bereichert Hanselmann, Johannes, u. Peter Helbich [Hg.]: Lebenstage. Ein Begleiter wird. Seine Einordnung „als Vertreter eines revidierten, fortgeschrie- durch das Jahr. In Zusammenarb. mit K.-W. Gattwinkel, H. Giese, T. Glaser, benen Philanthropismus‘‘ (S. 145) erscheint einleuchtend. Sein Ver- H. Löwe, H. G. Lubkoll u. T. Schober. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus ständnis von Religion („sie ist letztes Prinzip im Leben, sie prägt qua Gerd Mohn 1986. 384 S. m. 16 Taf. 8°. Geb. DM 24,80. Moral das Verhalten der Menschen*‘‘) bedeutet für das Schulfach Reli- Ratzmann, Wolfgang: Zur Situation junger Theologen heute. Erfahrungen gion: „es verschwindet, religiöse Erziehung sublimiert in Erziehung aus dem Bereich der sächsischen Landeskirche (Christenlehre 41, 1988, 14-19). allgemein, Religion, dogmatisch entkleidete reduzierte Religion wird zum Unterrichtsprinzip.‘‘ (S. 150) Schweizer, Harald: Anmerkungen zur Sprachverwendung in der Kirche (ThQ 166, 1986, 209-223). In Kap. 4 „Erziehung und Religion in der ersten Moerser Zeit bis Sorg, Theo: Probleme der volkskirchlichen Taufpraxis. Erwägungen zu 1826‘ wird herausgearbeitet, wie Diesterweg nun auf einmal als aktuellen Fragestellungen (Theologische Beiträge 18, 1987, 81-103). Lehrerbildner an einer staatlichen Einrichtung vor der Aufgabe steht, Stolpe, Manfred: Evangelische Kirche in der DDR unterwegs zum Jahr 2000 Religionsunterricht konkret durchzuführen und wie die Forderung (ZdZ 41, 1987, 218-222). nach Auslegung, Begründung und Beweisführung in allem nun auch Virkkunen, Riitta: Konfirmation in den lutherischen Kirchen heute, Studien für den Religionsunterricht als Verfahren herausgearbeitet wird. Die über die Konfirmation in den LWB-Mitgliedskirchen von 1979-1986 (LWB- Studien 1987, 46 S.). Kontinuität zu früher besteht darin, daß die religiöse Erziehung auf dem unveränderten Religionsbegriff und der Pädagogik Diesterwegs ruht, aber die Zielsetzung darf sich nicht vom anderen Unterricht Praktische Theologie: unterscheiden. „So wie aller anderer Unterricht herausragenden Wert auf die Erziehung der Schüler, die Disziplin, die Moral legt, so _ hat Katechetik/Religionspädagogik auch bzw. richtiger: ganz besonders der Religionsunterricht diesen Zielen zu dienen, daß die Religion in ihrem Kern mit Moral identisch Rupp, Horst F.: Religion und ihre Didaktik bei Fr. A. W. Diesterweg. Ein Kapitel einer Geschichte der Religionsdidaktik im 19. Jahr- 1t: “ S: 485 hundert. Weinheim: Deutscher Studien Verlag; Weinheim-Basel: Es folgt die Analyse des Zeitraumes von 1827-1835, der pädago- Beltz 1987.416 S. 8°. Kart. DM 68,-. gisch fruchtbar ist, in religiöser und religionsdidaktischer Hinsicht aber keine grundlegend neuen Ansätze bringt. Das gleiche Ergebnis Von seiner Beschäftigung mit der Historie Qerspricht sich der Autor erbringt Kap. 6 „Religion und Institution: Bestandsaufnahme der grundsätzlich einen mehrfachen Erkenntniszuwachs: „Ausgehend Jahre 1835—-1847‘‘, Am Ende dieser Zeit zeigt sich, daß unter den von einer Zurkenntnisnahme, Analyse und Ästimation des Eigen- gegebenen staatlichen, gesellschaftlichen und kirchlichen Voraus- wertes des historischen Gegenstandes kann ich die Gegenwart in setzungen an eine Verwirklichung der schulpolitischen Vorstellungen ihrem Gewordensein aus der Vergangenheit besser verstehen und von Diesterweg nicht zu denken ist. habe darüber hinaus die Möglichkeit, aufgrund der spiralenähnlichen Kap. 7 ist überschrieben: „Nach dem Bruch: Schule und Religions- Struktur bestimmter historischer Abläufe in Vergangenheit, Gegen- unterricht ohne den Faktor Kirche‘‘, Diesterweg vertritt nun ein dia- wart und Zukunft ein Problemlösungspotential auch für gegenwärtige statisches Modell: hier Vernunft, Moral und Religion, dort Kirche und zukünftige Fragen zu erheben.“ (S. 13) Er erwartet auch, daß die und sterile kirchliche Lehre. Daraus folgt ein „allgemeiner Religions- Beschäftigung mit der Geschichte der Religionspädagogik hilft, die unterricht“‘ (S. 318 ff), in dem es um Biblische Geschichte, Sittenlehre aktuellen, als drängend empfundenen Probleme in ihrer Brisanz zu der ganzen Welt, Gebet und Andachtsübungen, des Lehrers Beispiel relativieren und den auf das „absolute Jetzt“ fixierten Blick zu öffnen, und die größere Innerlichkeit des ganzen Unterrichts‘“ geht. — In eine gewisse Gelassenheit und Ruhe und ein Mehr an Vertrauen in die einem Exkurs „Diesterweg und die Theologie“ (S. 373ff) werden zwar eigene Sache zu gewinnen. (S. 14f) keine neue Einsichten vermittelt, aber es wird dankenswerter Weise Im Blick auf seinen Forschungsgegenstand stellt Rupp fest, daß es noch einmal das zusammengefaßt, was in den einzelnen Kapiteln zu bislang niemand unternommen habe, Diesterwegs Religionsbegriff diesem Thema zu sagen war. Darum eignet sich dieser Exkurs gut zum und seine religionsdidaktischen Vorstellungen aus seinem Gesamt- Einstieg in die Lektüre des Buches. werk systematisch zu erarbeiten. Die Untersuchung möchte diese Im 8. Kap. wird Diesterwegs Religionsdidaktik durchaus kritisch Lücke füllen. Mit Recht wird dabei besonders auf die Erziehungsfrage, und differenziert auf ihre Bedeutung für die Gegenwart befragt. den Religionsbegriff, den institutionellen Aspekt und die Religions- Der Umgang mit den Quellen ist in der Untersuchung durchgängig didaktik geachtet. Von „Religionsdidaktik‘“ will Vf. deshalb reden, sorgfältig, die Sekundärliteratur wird gründlich verarbeitet. Die weil für Diesterweg nicht die Theologie die dem Unterrichtsfach Untersuchung hat in der Tat ihre Hauptabsicht, Diesterwegs Reli- zugeordnete Fachwissenschaft darstelle, sondern seine Religions- gionstheorie und -didaktik zu erarbeiten, eingelöst und damit einen theorie. (S. 17) wichtigen Beitrag zur Diesterwegforschung wie zur Erforschung der In methodischer Hinsicht wird - durchaus sachgemäß — eine Form Geschichte der Religionspädagogik überhaupt geleistet. Sie hat zu- der Bearbeitung gewählt, in welcher inhaltlich-systematische Aspekte gleich gezeigt, daß die Religionsdidaktik Diesterwegs in spezifisch 305 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 306 theologischer Hinsicht nicht allzuviel austrägt. Auch dies ist ein szenische Spicfcinc wichtige Funktion. Baudler ordnet alle 38 neu- Forschungsergebnis. testamentlichen Gleichnisse diesen beiden Gruppen zu, dabei treten nur bei 3 Gleichnissen einige Probleme auf, die sich im Rahmen der Würzburg Gottfried Adam Einteilungsprinzipien lösen lassen. (Vgl. 60f) Da nach dem Grund- ansatz Baudlers „‚die existentielle Entstehungssituation‘* der Gleich- Baudler, Georg: Jesus im Spiegel seiner Gleichnisse. Das erzähle- nisse „in der Person und im Geschick Jesu** für ein angemessenes Ver- ständnis immer mitbedacht und zum Sprechen gebracht werden muß rische Lebenswerk Jesu - ein Zugang zum Glauben, Stuttgart: Cal- wer; München: Kösel 1986. 330 S. 8°. Kart. DM 38,-. (127), werden im Blick auf diese zentralen Aufgaben im 2. Kapitel (129-254) die einzelnen Gleichnisse ihrer vermutlichen „existentiel- Von religionspädagogischem Interesse geleitet, will Baudler den len Entstehungssituation im Rahmen des Lebens und Wirkens Jesu „Erzähler Jesus für den heutigen Menschen neu zum Sprechen“ zugeordnet‘ (127). Dabei werden die Gleichnisse (im Anschluß an bringen (11) und das erzählerische Lebenswerk Jesu als Zugang zum E. Biser u. a.) als sprachliche Kunstgebilde verstanden, in denen Jesus Glauben erschließen. Die Gleichnisrede Jesu ist durch die existen- sich selbst und die eigene Erfahrung des Anbruchs der Gottesherr- tielle Erfahrung der Gottesherrschaft als einer geahnten und antizipa- schaft erzählt und die demgemäß christologisch auszulegen sind. (Vgl. torisch-sporadisch erfahrenen Größe geweckt und hat eine analoge 135) Als sprachlichen Ausdruck des Wirkens Jesu werden sie auf die Erfahrung zum. Ziel. Im Sinne der Korrelationsdidaktik geht es Schwerpunkte des Wirkens Jesu bezogen und in Weckgleichnisse, darum, zwischen der Erfahrungswelt der Schüler und dem überliefer- Kampfgleichnisse und Passionsgleichnisse eingeteilt und so zum ten Glauben eine kritisch-produktive Wechselbeziehung herzustellen. Spiegel einer inneren Biographie Jesu. Das bedeutet jedoch keineswegs, „daß dadurch die historische und In einem Exkurs zur Frage „Darf man Jesus psychologisieren?‘* (244-254), wird der in der historisch-kritischen Auslegungstradition Soziale Wirkung der Gleichnisse Jesu zu wenig in den Blick käme** (45). beheimatete generelle Vorbehalt gegenüber einem psychologischen Im /. Kapitel gelingt es Baudler, formale und methodische Kate- Zugang_f‘ür die an C. G. Jung orientierten Ansätze relativiert, weil ihr gorien aufzuzeigen, die das Verständnis der Gleichnisrede als Veran- ein anthropologisches Verständnis zugrunde liegt, das das Geheimnis Schaulichung einer „Sache‘“ überwinden. Mit Bezug auf E. Fuchs, des Menschseins wahrt. (252) E..lüngel. E. Biser, D. O. Via und H. Weder hebt er die Erschlie- Im 3. Kapitel wird nun das zuvor strukturierte erzählerische Bungsfunktion der Gleichnisse und ihrer Bestimmung als Metaphern Gesamtwerk genauer auf seine Gefühls- und Denkstruktur unter- (Weder) hervor und wendet sich folglich gegen die Unterscheidung sucht. Baudler zeigt auf, daß sich das ganze Werk auf zwei struktu- von Sach- und Bildhälfte (41f). Als poetisch-metaphorische Rede rellen Grundlinien bewegt, die durch die Pole „‚abba‘* und ‚‚,pneuma“* wollen die Gleichnisse nichts veranschaulichen (54), keine Behaup- gekennzeichnet sind. Das Sohnpneuma läßt den „‚abba** finden, und tungen aufstellen und auch nicht argumentieren (45), sondern „Leben der „‚abba** weckt das „pneuma*‘, das zu einer neuen und umfassenden und Welt in einem Licht aufscheinen lassen, das bestimmte, bisher abba-Geborgenheit (als Erfahrung der anbrechenden Gottesherr- Vielleicht unbeachtete (auch kleine und unscheinbare) Ereignisse und schaft) führt. (Vgl. 260) Diese Struktur macht es möglich, daß Gleich- niswerk als ästhetisches Gebilde auf andere Zeiten und Kulturen zu Begegnungen im Leben als keimhaftes Anbrechen‘“ der Gottesherr- Schaft sichtbar macht und zur Erfahrung bringt (57). übertragen (292). Die Dynamik der Erzählbewegung erschließt sich Angeregt durch C. Westermann wird für Baudler neben der allerdings nur dem, der immer wieder zu dem Werk und seinen Ein- Erschließungsfunklion die Anredefunktion der Gleichnisse wichtig. zelstücken zurückkehrt und mit ihnen arbeitet. In einer narrativen In Abkehr von den nach seiner Ansicht für die religionspädagogische Zusammenfassung (296-314) führt Baudler den Ertrag seiner auf Arbeit funktionslosen Formbestimmungen nach Jülicher schlägt einer psychologisch-existentiellen Fragestellung aufruhenden Inter- Baudler vor, im Blick auf die Anrede- und Erschließungsfunktion der pretation auf eindrückliche Weise vor. Auch für den, der - wie der Rez. — den expliziten christologischen Ansatz Baudlers nicht teilen Gleichnisse von ihrer sprachlichen Gestalt und ihrer Wirkungsweise her zwischen Vorgangs- und Handlungsgleichnissen zu unterschei- kann, bietet das in sich überzeugende Werk eine große Fülle von den, Die Vorgangsgleichnisse unterscheidet er weiter im Hinblick auf Anregungen, die über den religionspädagogischen Raum hinaus V°"Sänge aus dem Alltagsleben oder aus Natur und Wachstum, die Beachtung verdienen. Handlungsgleichnisse in solche mit positivem oder negativem Hand- Hannover Friedrich Johannsen lungsüberschuß. (Übersicht 62f') Die beiden Grundtypen verfolgen in unterschiedlicher Weise das gemeinsame Grundanliegen aller Gleichnisse, Jesu Erfahrungen mit der hereinbrechenden Gottesherr- Böcker, Werner, Heimbrock, Hans-Günter, u. Engelbert Kerkhoff Schaft mitzuteilen. Daß diese Unterschiede Konsequenzen für die Art [Hg.]: Handbuch Religiöser Erziehung. 1: Lernbedingungen und des (religionspädagogischen) Umgangs mit den Gleichnissen haben, Lerndimensionen. 2: Handlungsfelder und Problemfelder. Je VIN, wird anschaulich anhand des Vorgangsgleichnisses vom Senfkorn 700 S. Düsseldorf: Schwann 1987. 8° = Schwann Handbuch. (Lk 13,18-19) und des Handlungsgleichnisses vom unfairen Knecht (Mt 18,23-33) vorgeführt. In überzeugender Weise wird dabei in Religion ist entgegen manchen Prognosen wieder im Gespräch — didaktischen Zusammenhängen der Auslegungsgrundsatz entfaltet, vielleicht gar nicht einmal zuerst in der Kirche - und wird damit selbst daß die jesuanischen Gileichnisse ihre spezifische Funktion nur zum religiösen Phänomen. Offenbar ist es aber heute gerade deshalb dadurch gewinnen, „daß ich sie als dichten (dichterischen) Ausdruck besonders schwierig, Erziehung und Bildung (auch) als Vermittlung des Existenzgefühls des Erzählers höre und lese‘* (68). Erst die An- von Sinn und Wert (K. E. Nipkow) auf dem Hintergrund von Religion indung an Person und Geschick Jesu vermittelt „‚die Inspiration, in und religiöser Erfahrung in einer modernen Arbeitswelt zu begreifen der sich sowohl das Gleichnis als auch das Gottesreich erschließt“ und daraus für Grundlegung und Praxis der Erziehung Konsequenzen (68). Die didaktischen Bemühungen richten sich bei den Vorgangs- zu ziehen. Erstaunlich ist nicht, daß beim Umgang mit religionspädagogischen Sleichnissen auf eine intensive meditative ‚‚Einfühlung in den Metaphorischen Vorgang‘‘ (115), der in seinem Gesamtzusam- Sachverhalten im vorliegenden Handbuch ein ganzes Bündel von Menhang erfaßt und in die eigene Lebens- und Erfahrungswelt über- religionspsychologischen, soziologischen, pädagogischen und reli- lragen werden muß, damit im eigenen Leben das keimhafte An- gionsdidaktischen Möglichkeiten zur Sprache kommt. Erstaunlich ist Techen der Gottesherrschaft entdeckt werden kann. In den Hand- vielmehr, wie unsere Religionspädagogik, sei es nun in der kirchlich lungsgleichnissen wird dieses Ziel „durch den Mit- und Nachvollzug verantworteten Evangelischen Unterweisung oder im Religionsunter- Cines dramatischen Handlungsablaufs‘“ erreicht (117). Dabei hat das richt in der Schule, diese Weite universalen Bildens und Erzjehens 307 Theologische Literaturzeitung 113 Jahrgang 1988 Nr. 4 308 vergessen konnte. Es fällt ja auf, daß sich die Fachwissenschaftler trotz zeptionellen Rahmenvorgaben (3-8) keinen Abbruch tun. Der Über- einer kaum überschaubaren Fülle wissenschaftlicher und publizisti- blick der Ausgangsposition bleibt in jedem Teilbeitrag gewahrt scher Veröffentlichungen zum Thema Religion bis auf den heutigen Man hat es sich nicht leicht gemacht. Die Gültigkeit der Rahmen- Tag zu wenig auf den konkreten Umgang mit den Bedingungen und konzeption wird an besonders schwierigen bzw. kontroversen Arbeits- Gegebenheiten religiöser Erziehung eingelassen haben feldern und Themen erwiesen. Die intensiven Bemühungen um Allerdings gab es deutliche Markierungen auf dem Weg zum Ent- Kontextbezogenheit werden nicht zur wissenschaftlichen Legitima- wurf des vorliegenden Handbuchs. Es sei in Erinnerung gerufen, daß tion von „Aktualität‘““ der Fragestellung noch zu vorschneller An- die Empfehlungen zur Gemeindepädagogik „Zusammenhang von passung an die gesellschaftlichen Gegebenheiten, vor allem auch nicht Leben, Glaube und Lernen“‘, vorgelegt von der Kammer der EKD für auf dem Sektor des Religionsunterrichts in der Schule Bildung und Erziehung, 1982, ein ganzheitliches religiöses Lernen im Bemerkenswert ist,die nur mit geringen Schwankungen durch- Zusammenhang von Leben, Glauben, Lehren und Erziehen fördern gehaltene w155enschaflhche und publizistische Qualität aller Beiträge wollten. Inhaltlich wegweisende Aspekte religiöser Erziehung mar- (die es verbietet, einige Beiträge besonders hervorzuheben) — eine kierten auch die drei Bände von K.E Nipkow: Grundfragen der angesichts der großen Zahl der Mitautoren erstaunliche Leistung auch Religionspädagogik. 1975-1982, und K Wegenast: Religionsdidak- der Hgg. tik Grundschule. 1983, sowie sein historischer Überblick Religions- Das Gesamtvorhaben zielt nicht auf ein Lehrbuch: es kann nicht pädagogik, Bd. 1 Der evangelische Weg. 1981, um ohne jede Wertung darum gehen, enzyklopädisch den Bestand lehrbuchfähiger religions- nur zwei unüberhörbare religionspädagogische Autoren.zu nennen pädagogischer Erkenntnisse darzustellen Beabsichtigt und erreicht die ihre langjährigen „„Vorarbeiten‘‘ in das Handbuch einbringen und wurde eine umfassende Orientierung über grundlegende religions- wesentlich zu seiner Profilierung beitragen konnten. Mit gleichem pädagogische Problemzusammenhänge der Gegenwart. Das dafür Recht könnte man auch andere Autoren des Handbuchs nennen, die entwickelte Konzept lädt zur Auseinandersetzung ein, weil jeder ein- zum Teil schon vor Jahrzehnten, damals als einsame Rufer, das zelne Artikel einem vorgegebenen methodischen Aufbau folgt, der Thema religiöser Erziehung immer wieder zur Sprache brachten zunächst den Praxisbezug und die damit verbundene Erfahrungs- Die beiden Bände des Handbuchs bieten in vier Artikelgruppen in- orientierung ganz konkret zur Geltung bringt. So ergibt sich eine haltliche, methodische und institutionelle Aspekte, wobei Jjeweils wichtige Konkretion elementarer Ausgangspunkte, die den Ziel- vorangestellte Leitbegriffe die Schwerpunkte der Themen und der perspektiven keinen Abbruch tut. Zur Übersichtlichkeit und Behält- Problemstellungen kennzeichnen: lichkeit trägt auch bei, daß jedem Beitrag eine Gliederung sowie A. Lernbedingungen: weiterführende Literatur und am Ende des zweiten Bandes ein Register zu Personen und Sachen beigegeben wurde, so daß auch der Gesellschafi: Religion in unserer Gesellschafi/K1rche und Schule/Neue reli- giöse Bewegungen/Neue Medien/Behinderungen wissenschaftsdidaktische Aufbau des Handbuchs hoffentlich Schule Bezugspersonen: Familie/Taufpaten/Religionslehrer macht. Das trägt zur Handlichkeit der beiden Bände bei, zumal fast Biographie: Entwicklung und religiöse Sozialisation/Leiblichkeit/Jugend alle Beiträge in der gut lesbaren und anregenden Form von Essays B. Lerndimensionen geschrieben sind. Weiterführende Literatur weist jeweils auf die ent- Mündigkeit Emanzipation/Politische Bildung/Leistung/Sexualität/Neuer sprechenden Fachveröffentlichungen, vor allem dort, wo um der Les- Lebensstil/Audiovisuelle Medien barkeit willen und im Hinblick auf die begrenzten Möglichkeiten Begegnungen: Alltagserfahrungen und Bedürfnisse/Seelsorge/Gebet und Me- eines Handbuchs Lücken bleiben mußten ditation/Offenes Lernen/Ökumenische Erziehung Worin sieht der Rez. die besondere Bedeutung und einen echten Möglichkeiten: Fest und Ritual/Spiel/Literarische Texte/Ästhetische Wahr- nehmung „Wissenschaftsfortschritt‘““ des Handbuchs? Es wird hier eine mehr- dimensionale Religionspädagogik vorgestellt, die nicht einen Mini- C. Handlungsfelder Bildung. Schule/Fortbildung/Erwachsenenbildung malkonsens zum Thema durch eine große Zahl bekannter Fachleute Lebensbegleitung Cuottc.sdmnst/Elementarcr7nchung/Sdkramc‚ntunpastoral/ erzielen will, sondern auf eine Erweiterung des Frage- und For- Konfirmandenunterricht/Jugendarbeit/Kirchliche Schülerarbeit/Pädagogi- schungshorizontes von Religionspädagogik in der jüngeren Phase der sche Diakonie/Arbeit mit alten Menschen Reform christlichen Lehrens, Bildens und Erziehens aufmerksam D. Problemfelder macht. Öffnung geschieht auch auf dem Weg über mehr applikative Denkwege: Elementartheologie/Erfahrung und Offenbarung/Symbole Beiträge zu einer innerschulischen Fachdidaktik hin. Dialoge: Fremde Menschen - Fremde Religionen/Dritte Welt in unserer Erzie- hung/Menschenrechte - Grundwerte Alltagsmoral/Religionskritik - Zwei- Die in der Diskussion immer wieder emphatisch geforderte und postulierte Ausweitung über Fragen pädagogischer Relevanz hinaus fel/Bekenntnis - Wahrheit Krisen: Umgang mit Sterben und Tod/Angst vor Gott: Fehlformen religiöser „auf sozialpädagogische, seelsorgerliche, therapeutische und andere Dimensionen*‘ (4) werden nun auch im einzelnen materialisiert Erziehung/Gewissen Herausforderungen: Arbeit und Arbeitslosigkeit/Natur — Umwelt — Schöpfung Wichtig ist ferner ein neuer Umgang mit Konfessionalität. Das —- Ökologie/Theologie der Befreiung/ Technik/Frau und Mann/Frieden bringt einen in den letzten Jahren etwas vernachlässigten Rückbezug auf Fragen religiöser Erziehung in kirchlich verantworteten Kon- Beeindruckend sind zunächst drei Tatsachen texten mit sich (355-450). Besonders hilfreich für die Praxis sind In- — die Vorlage einer die religionspädagogischen Prozesse in Gesell- formationen, Gedankengänge und Lösungsangebote zur Erwachse- schaft, Familie und Gemeinde in allen Dimensionen umfassenden nenbildung. Neben der Normalität wird ein Eingehen gerade auch auf Gesamtkonzeption mit 54 stichwortartigen Beiträgen Krisensituationen als besonders hilfreich empfunden werden. Denn — die Tatsache, daß sich 47 profilierte Theologen und Religions- eigentlich kann nur so echte Erfahrungserweiterung geschehen und pädagogen zu einem Handbuch zusammenfanden und sich im Hin- aufgearbeitet werden blick auf die gemeinsam entworfene Gesamtkonzeption behutsam zu In diesem Handbuch ist eine „Selbstverständigung‘ (P. C. Bloth) ergänzen, nicht abzugrenzen versuchten, ein bisher in der Theologie von Religionspädagogen gelungen, die ihren wissenschaftlichen Rang noch sehr seltenes ım Ergebnis durchaus ermutigendes Unter- ım Kontextbezug, in der Thematisierung und im Praxisbezug ge- nehmen winnt, bewährt und durchhält. Dabei werden allerdings Tendenzen — eine erfreuliche Spannweite der Positionen, ein sinnvolles, nicht Namen und Veröffentlichungen zur Religionspädagogik in den Lan- an das traditionelle Vokabular und die systematische Ordnung dieser deskirchen der DDR praktisch nicht erwähnt, während sich dem- Disziplin gebundenes Denken, eine bewußte Öffnung gegenüber gegenüber theologisch-wissenschaftliche Veröffentlichungen in der „kontextuellem‘“* Denken, kirchensoziologischen und religionssozio- DDR immer wieder gerade auch im Hinblick auf Autoren und Ver- logischen Aspekten, die der Geschlossenheit des Werkes und den kon- Öffentlichungen aus dem gesamten deutschen Sprachbereicth um Voll- 309 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4 310 ständigkeit der Angaben bemühen. Andererseits fanden zumindest Streitfragen, und in Kap. VII schließt er mit einem knappen Asısblick Ökumenische Aspekte im Handbuch durchaus Aufnahme (33ff; auf die Bedeutung der Theologie der Befreiung für die Zukunft der 267ff; 508 M). Kirche in Lateinamerika und der gesamten röm.-kath. Kirche. Die einzelnen Dokumente sind mit kurzen, sie situierenden Einlei- Die Fülle anregender Informationen und Gedankengänge kann hier nur angedeutet werden. Gut, daß man im Anhang etwas über Person tungen sowie Quellenangaben versehen. Im Anhang hilft eine Zeitta- und Lebenswerk der Autoren erfährt. Man wünscht dem Handbuch, fel von 1955 bis 1984 zur Orientierung, und eine ausführlichere daß es zum Begleiter aller gerade in den harten Anforderungen der Bibliographie enthält eine hilfreiche Auswahl an Quellen und Ver- Praxis stehenden evangelischen und katholischen Religionspäd- öffentlichungen zur Theologie der Befreiung. agogen wird. Angesichts des breiten Interesses für die Ti\eologie der Befreiung ist Greifswald Günther Kehnscherper das Buch von Greinacher sehr zu begrüßen. Es bringt Material zusam- men (darunter grundlegende Dokumente), das nicht immer leicht auf- findbar oder zugänglich ist. Die eigenen Beiträge des Hg. helfen zur Ökumenik: Allgemeines Einordnung und Bewertung der Dokumente und der in ihnen zum Ausdruck kommenden politischen, wirtschaftlichen, kulturellen, Greinacher, Norbert [Hg.]: Konflikt um die Theologie der Befreiung. theologischen und innerkirchlichen Situationen, Probleme, Kon- Diskussion und Dokumentation. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benzi- ger 1985,331 S. 8°. Kart. DM 34,-. flikte, Positionen und Hoffnungen. Diese Beiträge sind geprägt vom Engagement für das Ringen um Befreiung der armen, unterdrückten Die „Instruktion übc£ einige Aspekte der ‚Theologie der Be- und ausgebeuteten Massen Lateinamerikas und für eine dieser Be- freiung‘“ (6. August 1984) der römischen Kongregation für die Glau- freiung dienende Theologie und Kirche. Auch die Auswahl und Ein- benslehre hat eine überaus breite Beachtung in der Öffentlichkeit ordnung der Dokumente ist von dieser entschiedenen Haltung gefunden und viele, z. T. sehr unterschiedliche Reaktionen provo- bestimmt. So ist dieser Dokumentations- und Diskussionsband zu- ziert. Dies deutet darauf hin, in welch hohem MaBße die lateinamerika- gleich ein sehr persönliches Buch, das vom Einsatz eines europäischen Nische „Theologie der Befreiung‘ nicht nur zu einem vielbeachteten, Theologen für die Armen und Kleinen dieser Welt zeugt. sondern auch äußerst sensiblen Thema besonders innerhalb der Ein solches Engagement ist aber auch in Gefahr, mit gewissen ver- römisch-katholischen Kirche und Theologie geworden ist. Die Ent- einfachenden Entgegensetzungen zu leben und zu arbeiten. Es gibt Wicklung vom Aufkommen der Theologie der Befreiung über die ver- eine politisch motivierte — und häufig blutige — Gegnerschaft gegen Schiedenen Aspekte des Konflikts um diese Theologie bis hin zur Vertreter einer Theologie der Befreiung. Aber für Greinacher scheint, „Instruktion‘“ vom August 1984 wird in dem vorliegenden Buch Nor- trotz gelegentlicher Differenzierungen, auch eine /heologisch moti- bert Greinachers, Professor für Praktische Theologie an der Katho- vierte Kritik an bestimmten Aspekten der Theologie der Befreiung lisch-Theologischen Fakultät der Universität Tübingen, dokumen- gleichbedeutend zu sein mit einer ausdrücklichen oder zumindest tiert, beschrieben und interpretiert. indirekten Unterstützung jener nationalen und internationalen sozio- Greinacher hat sein Buch in sieben Kapitel unterteilt, die unter- politischen Kräfte und Systeme, die für Armut, Unterdrückung Schiedlich strukturiert sind. Kap. I „Entstehung der Theologie der Be- und Ausbeutung in Lateinamerika und für die Verfolgung derjenigen freiung“ enthält eine Einführung Greinachers, wesentliche Auszüge verantwortlich sind, die sich für Befreiung einsetzen. Daß man hier aus den Schlußdokumenten der zweiten und dritten Generalkonfe- wohl unterscheiden kann, ohne das grundlegende Engagement zu ver- renz des lateinamerikanischen Episkopats in Medellin 1968 und wässern, zeigen gerade einige der abgedruckten Stellungnahmen Puebla 1979 sowie Auszüge aus einem Dokument der Bischöfe Perus lateinamerikanischer Befreiungstheologen. Diese äußern sich gegen- über kritischen theologischen Anfragen sehr viel offener als manche über „Gerechtigkeit in der Welt““ (1971) und aus dem Apostolischen Schreiben von Papst Paul VI. „Evangelii nuntiandi‘ über die Evange- ihrer westdeutschen Kollegen. lisierung in der Welt von heute (1975). Kap. II „„Was will die Theolo- Die Theologie der Befreiung ist wohl eines der bedeutendsten Ele- gie der Befreiung?‘“ besteht aus einem Beitrag des Hg. Kap. II ‚„„Ge- mente gegenwärtiger Theologiegeschichte. Als Einführung in das Ver- Schichte des Konflikts‘* wird wiederum vom Hg. ausführlich eingelei- ständnis der theologischen, politischen und kirchenpolitischen Kon- tet. Es dokumentiert sodann das Schlußdokument des Ersten Latein- flikte, die mit dieser Theologie verbunden sind, leistet das Buch von amerikanischen Kongresses der ‚„„Christen für den Sozialismus‘“ Greinacher einen wichtigen Dienst. Eine eingehendere Beschäftigung (1972), das Schlußdokument der Vollversammlung der Internationa- mit dieser Theologie selbst wird allerdings weitere Literatur, vor allem len (röm.-kath.) Theologenkommission „„Zum Verhältnis zwischen Schriften von Befreiungstheologen, heranziehen müssen. Menschlichem Wohl und christlichem Heil** (1976), die Schlußerklä- Nachzutragen wäre noch, daß durch die zweite „Instruktion über Tung des 4, Kongresses der Ökumenischen Vereinigung von Dritte- die christliche Freiheit und die Befreiung‘* der Kongregation für die Welt-Theologen (1980) sowie ein Memorandum westdeutscher Glaubenslehre vom 22. März 1986 der Konflikt um die Befreiungs- (kath.) Theologen zur Kampagne gegen die Theologie der Befreiung theologie, jedenfalls im Verhältnis zwischen Rom und Lateinamerika, (1977) und eine Erklärung der Bischöflichen Aktion Adveniat zu die- wesentlich entschärft worden ist. Sem Memorandum. Genf Günther Gaßmann Kap. IV „Zuspitzung des Konfliktes‘“ enthält zwei Dokumente, in denen die Kritik an bestimmten Ausprägungen der Theologie der Be- rr€'-iung zum Ausdruck kommt: einen Artikel von Kardinal Ratzinger Martensen, Hans L.: Däb og Kristenliv. Kobenhavn: Katolsk For- (Januar 1984) und die den Inhalt dieses Artikels aufnehmende, ein- lag/Niels Steensens Forlag 1980. 464 S. 8°. —: Däb og Gudstro. Kobenhavn: Niels Steensens Forlag 1982. Bangs erwähnte „Instruktion‘* der Glaubenskongregation vom 6. August 1984. Die weiteren 13, zumeist sehr kurzen, Dokumente I9IS8 Sind kritische Kommentare zum Artikel Ratzingers, Bekräftigungen Der römisch-katholische Bischof von Kopenhagen entwickelt in der wesentlichen Anliegen der Theologie der Befreiung und Solidari- seinen zwei Bänden über die Taufe eigentlich eine ganze Glaubens- tätsbekundungen für Theologen wie Leonardo Boff und Gustavo Gut- lehre. Der Stil ist nicht fachtheologisch, sondern pastoral; aber in sei- tierez, die mit kurzen Stellungnahmen auch selbst zu Wort kommen. nen Fußnoten zeigt der Vf., daß er mit der aktuellen theologischen Kapitel V konkretisiert am „Beispiel Nicaragua‘“ mit mehreren Debatte vertraut ist. Im Vorwort zum ersten Band erklärt er seine In- Dokumenten sowohl die Rezeption der Befreiungstheologie als auch tention: Er hat ein Buch für Eltern schreiben wollen, Eltern nicht nur die Auswirkungen des Konflikts um diese Theologie. In Kap. VI gibt aus der katholischen Kirche, sondern auch aus der lutherischen der Hg. einen zusammenfassenden Überblick über die zentralen Volkskirche, die ihre Kinder taufen lassen wollen. Auch an Leute, die 311 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 302 sichim allgemeinen für die Belange der Volkskirche interessieren, hat Die trinitarische Einheit ist nun eben das Hauptthema des zweiten er gedacht, und natürlich auch an Katholiken. Von besonderem Inter- Bandes, der den Titel „Taufe und Gottesglaube‘“ trägt. In seiner hier esse ist aber eben der volkskirchliche Anknüpfungspunkt. Der Vf. sagt eingefügten „Randbemerkung‘‘ über Luther zeigt Martensen, daß die ausdrücklich, daß seine Intention ökumenisch wäre. Das zeigt er auch Anklagen, Luther sei entweder Monophysit oder Nestorianer, er sei ganz klar in der praktischen Ausführung seines Themas. Zitate von Modalist etc., falsch sind. Luther hat einfach die klassische Trinitäts- Luther und Hinweise auf ihn sind zahlreich, und Martensen versucht lehre vorausgesetzt, aber die theoretischen Spekulationen über die immer zu zeigen, wie sich Luthers Standpunkt gut mit dem katholi- „Mystische‘ Trinität hat er nie mitgemacht. Die heilsökonomische schen reimt. Im zweiten Band hat er übrigens eine „Randbemerkung‘‘ Trinität ist für ihn die Hauptsache. Gemäß Martensen ist es Luthers über Luthers Trinitätsglaube eingefügt, die Luther gegen falsche An- Hauptanliegen gewesen, das Gesicht des Vaters zu sehen, und die Ant- klagen verteidigt. Selbst die Tendenz des ganzen Werkes, die Taufe wort auf diese Frage hat er im Evangelium von Jesus Christus gefun- wieder ins Zentrum zu setzen, fällt mit einem klassischen lutherischen Anliegen zusammen. den. Darum kann er sagen, daß es keinen anderen Gott gibt. Das Herz des Vaters widerspiegelt sich in Christus, und der Vater ist dem Lei- Der erste Band handelt von „Taufe und Christenleben‘‘. Als An- den des Sohnes teilhaftig. Eine nicht ganz unbegründete Anmerkung hang sind am Ende nicht nur der neue und der alte katholische Tauf- ist doch, daß Luther sich nicht für die Dreieinigkeit an sich interes- ritus beigefügt, sondern auch der der dänischen Volkskirche. Der siert. Es ist wahr, daß er sich selten mit der immanenten Trinität neue katholische Ritus der Erwachsenentaufe mit den langen Vorbe- beschäftigt. Wichtiger ist doch, daß die ökonomische und die imma- reitungsphasen wird ausführlich beschrieben. Mit Recht unterstreicht nente Trinität für ihn zusammenfallen. Hier befindet sich Luther in der Vf. die fast revolutionäre Bedeutung der neuen Riten in der katho- Konflikt mit der katholischen Schultheologie. Aber Karl Rahner hat lischen Kirche, wo man im Ritus und Prozeß der Erwachsenentaufe dasselbe gesagt: Die ökonomische Trinität ist die immanente und um- besonders auf die alte Kirche zurückgegriffen hat. In diesem Zusam- menhang stellt der Vf. auch die Frage, ob man nicht von den Erwach- gekehrt. Beide stellen wichtige Fragen, die nachgeprüft werden müs- sen senen, die sich für die Taufe vorbereiten, mehr fordert als von den Ka- In seiner eigenen Trinitätstheologie betont Martensen sowohl die tholiken, die als Kinder getauft worden sind. Der Grundstandpunkt Dreifaltigkeit als auch die Einheit, und er will das Mißverständnis ver- des Bischofs ist, daß die Taufe immer ernst genommen werden muß meiden, daß die Einheit einfacher zu verstehen wäre als die Dreiheit. und daß man in der heutigen säkularisierten Situation nicht einfach Beide sind ein Mysterium. Der Vf. hebt übrigens sehr stark hervor, die traditionelle Taufpraxis weiterführen kann ohne Zusicherung, daß daß alle Eigenschaften, die wir Gott zurechnen, nur analogisch zu ver- die Kinder christlich erzogen werden. Das sollte auch für die Volks- stehen sind. Das gilt für -negative wie positive Prädikate. Die Ver- kirche gelten, wo man doch vom Staat her aufgefordert ist, undiskri- suchung ist doch größer, die zur „theologia negativa‘* gehörenden minierend zu taufen, wenn nur die Eltern es so haben wollen. Hier greift Martensen furchtlos in die lutherische Debatte ein und kann nicht analogisch zu verstehen. Aus diesem Grund schon sind die posi- tiven Prädikate von so großer Bedeutung. Auch die dialektischen Be- seine Auffassung auf die altlutherische Haltung gründen. Als Luther- forscher.kann er sich das erlauben. zeichnungen sind im Zusammenhang mit dem Analogischen zu ver- stehen. Dialektische Aussagen sind eine Konsequenz der analogen Es ist Bischof Martensens Überzeugung, daß Katholiken und Aussagen. Gott ist der absolut Andere, aber er ist auch absolut nahe: Lutheraner „einig in der Rechtfertigungslehre‘‘ sind. Seiner Meinung er ist der alte, aber auch der jüngste usw. Gott istalles, aber die nach ist das eine der wichtigsten ökumenischen Entdeckungen der Schöpfung ist nicht Gott. Das alles bleibt paradox, aber hebt die Neuzeit. Darum kann er auch freimütig andere Fragen in einem Geist Analogie nicht auf. des gemeinsamen Verstehens behandeln. Für ihn ist die Taufe das Sa- Einheit bedeutet Einzigkeit, aber auch Ganzheit, Mitte und Fülle. krament der Sündenvergebung, aber auch das Sakrament der Be- Alles ist nun in Jesus Christus als dem eingeborenen Sohn geoffenbart freiung. Die Freisetzung des Menschen durch die Taufe wird sehr worden. Er weist immer auf die göttliche Einheit hin. Der Taufbund stark betont. Die Taufe ist aber auch das Sakrament des Glaubens. wird in ihm besiegelt. Der Bund ist Gottes Initiative, aber fordert Ge- Taufe und Glaube sind unauflöslich miteinander verbunden. Die genseitigkeit und Antwort. Der Heilige Geist ist der Geist der göttli- alten Gegensätze zwischen Katholiken und Lutheranern sind grund- chen Einheit und der Geist des Bundes. In diesem Bund soll dr sätzlich überwunden. Die katholische Kirche hat niemals gelehrt, daß getaufte Mensch leben. Seine ganze Wirklichkeit soll davon geprägt der Mensch durch seine eigenen Werke gerecht wird. Das klare Unter- sein. In Geist und Wahrheit soll der Vater angebetet werden. scheiden Luthers zwischen Gesetz und Evangelium ist weiterhin ein Martensen unterstreicht sehr intensiv nicht nur die abstrakte Ein- wichtiges Hauptanliegen des Reformators, wo Katholiken noch viel heit Gottes, sondern den Vater als die Quelle dieser Einheit. Christi zu lernen haben. Das Gebot der Liebe kann nicht als Gesetz erfüllt Aufgabe ist, das Gesicht des Vaters zu zeigen, und der Geist führt hin werden, nur als Evangelium, also durch Glauben. Dort liegt eine Be- zu dieser Offenbarung Gottes im Sohn. Die drei Personen der Dreifal- wegung in die Richtung der Zukunft. Das Reich Gottes ist im Kom- tigkeit sind aufeinander bezogen in der Einheit der göttlichen Vater- men, und die Freiheit kann nur dort existieren. In lebendiger Bewe- schaft. Mit Luther kann Martensen beinahe sagen, daß Christus der gung vorwärts in die Richtung auf das Reich Gottes, wozu uns Gott Herr Zebaoth selbst ist. Er hat den Namen des - „„Herrn‘“ bekommen, ruft und welches er uns verspricht. Die Nachfolge Christi bedeutet und dieser Name ist der, hinter welchem der unaussprechliche Gottes- Glaube an sein Evangelium. name steckt. Die anderen Religionen sprechen von der Einheit Gottes Die gegenseitige Anerkennung der Taufe ist wichtig - und hat ihren verschiedenartig, aber zwischen Judentum und Christentum besteht Hintergrund in den Überlegungen der alten Kirche über die Gültigkeit eine tiefe monotheistische Verbundenheit. Deshalb war es ein großer der Taufe, auch der Ketzertaufe — aber die entscheidende Frage für Schaden, daß das Judenchristentum damals verschwunden ist und Martensen ist nicht die Frage der Gültigkeit, sondern ob wir willig daß damit das Band zwischen Christentum und dem historischen sind, uns für einen Prozeß zu öffnen in Richtung auf Frieden, Versöh- Judentum zerbrochen wurde. nung und Gemeinschaft zersplitterter und miteinander streitender Der zweite Band von Martensens großer Arbeit hat die Funktion, Menschen. Einheit hat ihre eigene Dynamik, und die Taufe bedeutet das Zentrum des Glaubens hervorzuheben, mit welchem die Taufe dann, daß man in die Dynamik der Richtung auf Einheit hineintritt, verbunden ist. Das ist der Glaube des Neuen Bundes. Und Neuer die Christus selbst geoffenbart hat. Es gibt nicht nur Einheit unter dem Bund bedeutet hier wiederhergestellter und konfirmierter Bund, nicht Zwang des Gesetzes oder unter einem Gesetz, das freiwillig akzeptiert eine Aufhebung des alten Bundes. Das trinitarische Glaubensbe- wird, sondern auch eine dritte Form von Einheit, die das Gesetz trans- kenntnis hängt mit der Taufe zusammen und konstituiert den Inhalt zendiert. Grundsätzlich ist das die Einheit des Geistes, die in der Ein- des Bundes, der ein Bund der Freiheit auf Gottes Initiative hin ist. Der heit der Trinität ihr Vorbild hat. Gedanke des Bundes wird von Martensen sehr stark unterstrichen, das ' 913 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 314 ist auch in der Volkskirche Dänemarks der Fall. Auch in dieser Hin- reagiert. Kritisiert werden Ausbildungsgänge und Lehrpläne, die vom sicht weiß sich Bischof Martensen als guter Däne. Leben isolieren, statt sich in ihm zu bewähren. In den südlichen Kon- Mit seinen zwei Büchern über die Taufe hat Hans L. Martensen tinenten gibt es Grund, solche negativen Erfahrungen zu verallgemei- einen großen populärtheologischen Einsatz geleistet. Darüber hinaus nern. Hinsichtlich der nördlichen Hemisphäre darf man etwas vor- greifen seine Bücher konstruktiv in die ökumenische Debatte ein, sichtiger sein. Immerhin: Die ersten Generationen von Dritte-Welt- besonders die zwischen Katholiken und Lutheranern. Eine Überset- Theologen sind hier auch’ ausgebildet worden. Die Frage bleibt zung in eine der großen Sprachen ist erwünscht. Auch fachtheologisch aktuell: Wie wird Theologie „für‘‘ die Menschen in ihrer Lage getrie- ist das Werk von Interesse. Seine größte Bedeutung ist aber wahr- ben, besser wie wird sie „in‘* dieser Situation gemacht? Stellt man sich Scheinlich pastoral. Als Ehrenrettung der Taufe ist es von großer ihr praktisch, so fallen uns auch für unsere Verhältnisse eine Reihe Wichtigkeit. von Dingen ein, die unsere Isolierungstendenzen bestätigen. Wir soll- ten bei PTE mit im Gespräch bleiben, zumal die Mexiko-Konsulta- Ebeltoft Lars Thunberg tion eine Reihe guter Anregungen zur Weiterarbeit gibt (119ff). 4. Die vierte Ebene behandelt die ekklesiologischen Aspekte der Amirtham, Samuel, and John S. Pobee [Ed.]: Theology by the People. „Theologie vom Volke her‘*. Daran sind fast alle Beiträge beteiligt. Die Auseinandersetzung mit dem hierarchischen Amtsverständnis Reflections on doing theology in community. Geneva: World Council ofChurches 1986. X, 143 S. 8°. Kart. sfr 14.90. betreibt die Einleitung besonders ausführlich. „„Theologie vom Volke her‘“ ist ein Ausdruck für das Priestertum aller Gläubigen. Trotzdem Das „Programm für theologische Ausbildung‘“ (PTE) des ÖRK hat wird sogar auch noch bei dieser Auseinandersetzung etwas von dem Dilemma erkennbar, das u. E. an manchen Stellen der ökumenischen Sich in seiner 30jährigen Geschichte vornehmlich um die theologische Ausbildung in den südlichen Kontinenten bemüht. Der Versuch zu Bewegung aufleuchtet. Da ist einerseits die Lima-Konvergenz, die das erfahren, was „Theologie vom Volke her‘“ für die ökumenische Be- reformatorische Amtsverständnis mit dem bischöflichen Denken in wegung und für ihre Mitgliedskirchen bedeutet, liegt auf der gleichen eine positive Beziehung zueinander bringen will. Und da ist anderer- Linie. Im Blick hatte man die Theologie der lateinamerikanischen seits das Denken der Lima-Basisgemeinden und anderer Aufbrüche, Basisgemeinden, Minjung in Korea oder auch verschiedene Bewegun- das kräftig an den Grundfesten des hierarchischen Kirchenbegriffes gen in europäischen Basisgruppen, feministische Gruppen in den rüttelt. Mexiko hat auch nicht über das Dilemma hinweggeführt. Das westlichen Kirchen und Erfahrungen von Laienbildungseinrichtun- war nicht zu erwarten. Wir müssen es vielleicht auch erst noch richtig gen, wie sie z. B. im Zusammenhang mit dem Programm der “ T heolo- sehen lernen. Und wir werden dann hoffentlich noch wissen, daß die gical Education in Extension” beim PTE bekannt geworden sind „Theologie vom Volke her‘“ ihre Wurzeln tief in der Kirchen- (dazu vgl. Kinsler 91 ff). 1985 fand in Mexiko eine Konsultation statt, geschichte hat. deren Beiträge hier von den PTE-Direktoren veröffentlicht worden Berlin Johannes Althausen sind. Da werden zuerst Geschichten erzählt, Geschichten von emanzipa- torischen Bewegungen aus allen Kontinenten, bewegende Geschich- Evangelisch und Ökumenisch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ten, die deutlich machen, wie unendlich viele Menschen in repressi- ven Situationen leben, bewegend aber auch, weil sie erzählen, wie die 1987. 156 S. 8° = Jahrbuch des Evangelischen Bundes, 30. Im Lichte der Reformation. Be8€gnung mit der Bibel zu einer neuen Weltsicht, zu neuem Selbst- Wertgefühl, zur Befreiung führt. Wo diese Erfahrungen ausgesprochen Heft 7 der ThLZ 112, 1987 enthielt einen Artikel „Zur Hundert- und weitergesagt werden, wird Theologie gemacht. Was bedeutet jahrfeier des Evangelischen Bundes 1886—-1986*‘ (481—-490). Darin das? war bereits zweimal der Titel „Evangelisch und Ökumenisch“ aufge- In vier Richtungen wird diskutiert: nommen worden: Die Thesenreihe aus dem Materialdienst des Kon- 1. Welche hermeneutischen Fragen stehen zur Debatte, wenn fessionskundlichen Instituts Bensheim Nr. 4/1986, 61-64 war mit Theologie „zusammen mit dem Volke*“ (Schwantes 43 ff) gemacht einigen Kommentaren skizziert worden (489); der Sammelband von wird? Zunächst ist klar: Die historischen Fragen an die oder über die Gottfried Maron hg. (Göttingen 1986) war ausführlich vorgestellt Texte treten zurück zugunsten der unmittelbaren Identifizierung er- worden (483-489). Jetzt wird dieser schöne Titel zum dritten Mal ver- lebter Umweltereignisse und bestimmter Personen mit den in der wendet für das Jahrbuch des Evangelischen Bundes 1987 und inner- Bibel geschilderten Ereignissen und Menschen. So lernt man auch als halb dieses Bandes sogar noch ein viertes Mal als Überschrift einer Beschulter Theologe die Bibel neu kennen (vgl. Schwantes’ Versuch, Festansprache, die Gottfried Maron am 20. 9. 1986 in Bensheim ge- die Bibel als Buch der bäuerlichen Welt zu beschreiben, 51ff). Aber halten hat (10-22). Man muß also genau aufpassen, was jeweils ge- führt das nicht oft genug dazu, daß die Bibel nur selektiv gelesen wird? meint ist, wenn der Titel „Evangelisch und Ökumenisch‘‘ zitiert Ob die „universale Kirche“ das nötige Korrektiv ist, wie es in der Ein- wird. flihrung gefordert wird, darf gefragt werden. Die weiteren Arbeiten des Jahrbuchs seien genannt: Paolo Ricca: Die 2. Das führt zu der Frage, wie die „„Theologie vom Volke her** zu Ökumene der Sünder und die Ökumene Gottes - Bibelarbeit zu Römer 3,21 bis den ausgebildeten, hauptamtlichen und ordinierten Theologen steht. 30; Johannes Hempel: Evangelischer Glaube und ökumenische Herausforde- Mitunter scheint es, als seien sie nun überflüssig. Dagegen wehrt sich rung; Helmut Hild: Herausforderungen der Ökumene am Ort; Werner Vor allem der Beitrag des Generalsekretärs westafrikanischer Theolo- Lösert: Was gilt in der Kirche? Katholische Fragen an die Evangelische Kirche; Hans-Martin Barth: Was gilt in der Kirche? Evangelische Fragen an Bischer Seminare, J. N. Kudadjie (38 f), der dem Volk im Grunde nur eine Hilfestellung für die Theologen einräumt. Zwar spricht er auch die Evangelische Kirche; Helmut Obst: Gegeneinander - Nebeneinander — Miteinander. Situation, Probleme und Aufgaben der Evangelischen Kirche in Von Komplementarität. Die Erst-Kompetenz sieht er jedoch bei den der DDR; Helmut Spengler: Von Gott reden. Wie redet die Kirche von ausgebildeten und ordinierten Theologen. Michael Taylor, der stell- Gott?; Dietrich Braun: Luther über die Grenzen des Staates 1523. Vertretende Vorsitzende von PTE, ist moderater. (116) Beide Seiten G.H aben einander zu ergänzen und beizustehen. 3. Kritischer ist die Auseinandersetzung mit der ..akademischen Theologie“. Hier scheinen sich fast alle in der Meinung einig zu sein: Winsconsin Evangelical Lutheran Synod. Proceedings of the Forty-Ninth as heute theologisch weiterführt, geschieht nicht in den tradi- Biennial Convention. Assembled at Northwestern College Watertown, WI, tionellen theologischen Instituten. Zum Teil klingt das sehr über- August 3 to 7, 1987. Milwaukee, WI: Northwestern Publ. House 1987. VI, Spitzt, Aber man muß es wohl eine Weile aushalten, ehe man darauf 2938:8° 35 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 316 Referate über theologische Eine Priorität der himmlischen Welt formulieren zunächst all die Dissertationen in Maschinenschrift Texte, die unter dem Aspekt der Ehre Gottes nach der Tempelzerstö- rung eine Substitution des irdischen Kults durch den Opferdienst und Amador, Stephen C.: Gerechtes Gericht und Gerechtigkeit im Vierten den Lobpreis der Engel annehmen. Wenn diese Vorstellung nach rabbinischem Denken lediglich eine Interimslösung bis zur Wieder- Evangelium. Eine exegetische und traditionsgeschichtliche Unter- suchung. Diss. Tübingen 1986. 293 S. erbauung des Heiligtums darstellt, so zeigen die apokalyptischen Texte eine Radikalisierung des Konzepts. Das obere Jerusalem ist Der Aufsatz von T. Preiß, «La justification dans la pensee johan- nicht nur eine kosmologische Größe, sondern gleichzeitig eschatolo- nique» (FS K, Barth 1946, S. 100-118), zeigt, daß eine Untersuchung gisches Heilsgut, das sich schon in der noch unerlösten Gegenwart des über die Begriffe „gerechtes Gericht‘“ und „Gerechtigkeit‘‘ im Rah- jetzigen Äons bei Gott befindet und am Ende der Tage zur Erde herab- men der johanneischen Prozeßvorstellung zu erfolgen hätte. Ein kommen wird. Die Vorstellung, daß der praemundan erschaffene Tem- Überblick über sechs zentrale juristische Termini demonstriert, daß pel mit seinen Geräten bei der Erbauung der Stiftshütte als Modell die These von Preiß in ihrem Fundament richtig ist und daß Johan- diente, fungiert zunächst im Hinblick auf deren Legitimation; eine ent- nes’ Prozeßvorstellung eigentlich zwei Prozesse widerspiegelt: einen, sprechende Begründung in der Transzendenz erfährt auch der irdische in dem die Juden die Hinrichtung Jesu, den sie als messianischen Prä- tendenten betrachten, verursachen, und einen, in dem Jesus vor den Gottesdienst, wenn er als Nachbildung des himmlischen Lobgesanges und Opferdienstes dargestellt wird. Da das antike Symbolverständnis Juden bzw. der Welt Zeugnis für die Wahrheit ablegt. Eine Darstel- lung juristischer Modellvorstellungen zeigt den breiten Hintergrund auf der Identität von Bild und Sache basiert, begründet dieser Aspekt zu- dem das Motiv der Kultusgemeinschaft von Engeln und Menschen, die von Johannes’ juristischem Denken und spiegelt diesen „zweiseiti- einstimmig das Königtum des Weltenschöpfers verkünden. gen‘‘ Prozeß wider. Die bedeutende juristische Rolle der (Dt-)Jes- Die am breitesten belegte Tradition zum Verhältnis von himm- Zitate und -Anspielungen im Johev und ihre Beziehung zu Johannes’ Prozeßvorstellung werden herausgearbeitet. lischer und irdischer Welt ist das Motiv der lokalen Entsprechung von oberem und unterem Heiligtum. Diese Vorstellung kann als kon- Der Begriff des gerechten Gerichts wird untersucht, zunächst durch sequente Entfaltung des alttestamentlichen Gottesbergmotives ver- eine Untersuchung von Jes 11 Textformen und damit zusammenhän- standen werden, das wiederum in der ugaritisch-kanaanäischen genden Traditionen, um die Anspielung auf Jes 11,3-4 in Joh 7,24 zu Mythologie wurzelt; eine Übertragung dieser lokalen Entsprechung erhellen. Von dieser Basis her wird herausgearbeitet, daß Johannes Jesus auf die Relation von oberem und unterem Jerusalem ist erst in amo- als einen König darstellt, der übernatürliche messianische Einsicht be- sitzt und als Gottesknecht für die Wahrheit Zeugnis ablegt, der aber räischer Zeit belegt. Unter dem Motto „Alles, was es oben gibt, das gibt es auch unten“ erfolgt‘ — motivgeschichtlich sekundär — die streng apolitisch und sicherlich unmilitärisch ist. Jesu gerechtes Gericht Integration der Motive von himmlischem Heiligtum, Opferdienst und wird erhellt durch die richtende Rolle des Menschensohnes, und seine Lobgesang in das weisheitliche Entsprechungsdenken; in der kos- übernatürliche messianische Einsicht wird in Verbindung mit auf Jes 11 bezogene Traditionen gebracht. Es zeigt sich, daß der Kontrast in mischen Harmonie von himmlischen und irdischen Elementen zeigt sich die allem Seienden inhärente gleiche Struktur als allumfassender Jes 11,3-4 zwischen dem Richten nach dem Augenschein und dem ge- Schöpfungsplan Gottes. rechten Gericht mit 1Sam 16 und der Frage nach dem Christus assozi- Wenn diese Vorstellungen, die auf die Zeit des Tempels rückgehen, ijert ist. Das gerechte Urteil über Jesus durch seine Nachfolger und Jo- in der tannaitischen und ‚amoräischen Epoche rezipiert und tradiert hannes den Täufer erweist sich als Geist-befähigte Handlung. werden, so artikuliert sich ganz generell eine Affirmation des Kulti- Die Darstellung dieses Geistes, d. h. des Parakleten, wird hinsicht- schen, die in restaurativ-utopischem Sinne zu verstehen ist. Speziell der lich seines Hintergrundes, seiner Funktion und seiner Bedeutung Topos der lokalen Korrespondenz von oberem und unterem Tempel untersucht. Die Frage nach dem Hintergrund des Parakleten wird be- formuliert die kosmologische Verankerung der Heiligkeit des Zion und sprochen und eine Lösung vorgeschlagen, wonach die synoptische impliziert so auch eine Polemik gegen die’samaritanischen bzw. christ- Tradition, wie sie sich in Mk 13,9-11 parr spiegelt, die Basis für eine lichen Ortstraditionen von Garizim und Grabeskirche. juristische Vorstellung vom Beistand des Geistes für Jesu Nachfolger Im Laufe des Traditionsprozesses erfolgt eine Uminterpretation des geliefert hat. Johannes’ Parakletvorstellung baut auf dieser juristisch Materials, Unter dem Aspekt der Liebe Gottes zu den Menschen wird begriffenen Tradition auf und entwickelt sie im Sinne von Funktionen die Priorität des Irdischen postuliert: Das himmlische Heiligtum der Weisheit weiter. Die beiden allgemein als juristisch betrachteten wurde nicht praemundan, sondern erst nach der Errichtung der irdi- Parakletsprüche, Joh 15,26-27 und 16,7-11, werden untersucht, schen Stiftshütte erbaut; die Menschen stimmen ihren Lobgesang vor wobei dem Ausdruck dSıxaı00ivn besonderes Augenmerk gilt. Diesen den Engeln an. Terminus, gemeinsam mit duaptia und Xplo1c, versteht man am besten Eine weitere Neukonzeption der traditionellen Strukturen gründet im Sinne des „zweiseitigen‘ Prozesses, der die Frage nach dem gerech- in der direkten theologischen Auseinandersetzung mit der Tempelzer- ten Gericht widerspiegelt. Die Gerechtigkeit Jesu, des Gesandten des störung. Gott, der vom Leid seines Volkes betroffen ist, versagt den Vaters, besteht in Jesu „Hingang‘“ zu ihm, und damit wird die endgül- himmlischen Scharen den Lobpreis und den Opferdienst, er weigert tige Antwort auf die Frage gegeben, wie man Jesus zu beurteilen hat. sich, seine Stadt, das obere Jerusalem, zu betreten, und will schließlich Die drei verbleibenden Parakletsprüche (Joh 14,16-17; 14,26 und sogar das himmlische Heiligtum zerstören. Das Konzept der Kultus- 16,13-15) werden auf ihren juristischen Kontext und Charakter hin substitution durch den himmlischen Gottesdienst, das ja ebenfalls auf untersucht. Als der „zweite Beschützer‘“ der Jünger befähigt der die Tempelzerstörung rekurrierte, erfährt so eine dezidierte Absage: Paraklet diese, die Ereignisse von Jesu Wirken und Tod zu verstehen, Der Gott Israels offenbart sich primär in der Verbundenheit mit so daß Jesus als der vom Vater trotz (bzw. wegen) seines Todes am seinem Volk; in dieser Verbundenheit aber liegt der Keim der künfti- Kreuz Verherrlichte verkündigt werden kann. gen Erlösung. Grob, Beate: Im Himmel wie auf Erden. Studien zum Verhältnis von Müller, Ulrich: Kirchenordnung und Staatsverfassung. Eine himmlischer und irdischer Welt im rabbinischen Judentum. Diss. systematisch-theologische Untersuchung über das Problem der Tübingen 1987. 3005. Trennung von Staat und Kirche auf deutschem Territorium in der Das Frühjudentum beschreibt die Relation von himmlischer und Zeit von 1919—-1974. Diss. Halle (Saale) 1987. 234 S. irdischer Welt in verschiedenen Kategorien, denen jeweils ein spezi- Das Thema „Kirchenordnung und Staatsverfassung‘“ ist zu um- fisches theologisches Konzept korrespondiert. fassend, um in „einer‘“ wissenschaftlichen Arbeit erschöpfend behan- ' 37 318 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 delt werden zu können. Deshalb wird im Untertitel klargestellt, Der erste der 3 Hauptteile gibt einen Überblick über das dialogische welche sachlichen und inhaltlichen Begrenzungen bei der Bearbeitung Denken. Der 2. Teil zeigt die theologische Rezeption dieser Philoso- phie. In beiden Teilen werden verschiedene philosophische und des Themas vorgenommen worden sind. Es wird hier als Gegenwarts- thema beschrieben, in der Weise, wie es sich auf der Grundlage des theologische Denkansätze phänomenologisch-deskriptiv dargestellt. Staatlichen und kirchlichen Verfassungsrechts auf deutschem Territo- Im 3. Teil wird anhand der behandelten Paradigmen die eigentliche rium im 20. Jahrhundert entwickelt hat. Da das Verhältnis von Staat Sachfrage nach dem Stellenwert des dialogischen Denkens innerhalb und Kirche im genannten Zeitraum durch das Prinzip der Trennung der Theologie geklärt. bestimmt wird, werden alle Staatsverfassungen, in denen auf dieser Die dialogische Philosophie wird anhand dreier Vertreter, M. Bu- Politischen Grundlage die Stellung des jeweiligen Staates zu den ber, F. Ebner und G. Marcel, eXx&mplarisch skizziert. Sie gehen davon Kirchen und Religionsgemeinschaften verfassungsrechtlich fixiert aus, daß Wirklichkeit im eigentlichen Sinn in der Begegnung von Ich Wwird, untersucht. Unter dieser Voraussetzung wird das Thema und Du erfahren wird. Dem Ich gegenüberstehend& Objekte bilden nur ein Es, denen das Ich beziehungslos und einsam gegenübersteht. „Kirchenordnung und Staatsverfassung‘ logischerweise auf den Zeit- raum begrenzt, der zwischen dem Inkrafttreten der Weimarer Reichs- Die Begegnung mit einem Du eröffne einen Dialog, durch den das Ich verfassung (1 1. Aug. 1919) und dem Inkrafttreten der zweiten ergänz- der Wirklichkeit begegne und zu sich selbst komme. In diesem Dialog ten und geänderten Verfassung der DDR (7. Okt. 1974) liegt. ereigne sich ein „Zwischen*‘, das die Begegnung als eine qualifiziert, in Als der Ich und Du erst wirklich Ich und Du werden. Gott erscheint als ein kirchenrechtliche Primärquellen werden die deutschen Kirchenverfassungen zur Untersuchung herangezogen, die nach dem absolutes, ewiges Du; das den Dialog mit dem menschlichen Ich her- ersten und zweiten Weltkrieg in Kraft traten. Besonderes Interesse gilt beiführt; zwischen Ihm und dem Menschen ereigne sich ein Zwischen, der Frage, inwieweit die Ausgestaltung des selbständigen staätlichen das alle immanenten Zwischen ermögliche und transzendiere. Gott und kirchlichen Verfassungsrechts beeinflußt wird durch ein sich per- wird begriffen als unverfügbarer, im Gebet ansprechbarer Partner, auf‘ Manent veränderndes Verständnis der Begriffe Staat, Recht und den der Mensch bezogen ist. Kirche. Es wird der Versuch gewagt, den Wechselbeziehungen, die Gottes und des Menschen Personalität, der Dialog beider und das zwischenmenschliche Ich-Du-Verhältnis sınd Hauptmerkmale dieses Zzwischen diesen dynamisch gebrauchten Begriffen und dem Wandel der Verhältnisse in Staat, Gesellschaft und Kirche bestehen, auf den Denkens, die eine theologische Rezeption veranlaßten, sah man doch Grund zu gehen. Darüber hinaus wird in der Arbeit umfassend darauf darin einen Ansatz, der der biblischen Grundintention weitgehend eingegangen, welche Zusammenhänge zwischen Kirchenrecht und entsprach. Teil II stellt Varianten der Übernahme durch einzelne Staatsrecht, Kirchenordnung und Staatsverfassung, bestehen. Theologen dar. K. Heim rezipiert die Ich-Du-Relation zur Klärung Als roter Faden zieht sich die These durch die Dissertation, daß das erkenntnistheoretischer Fragen. Die Ich-Du-Beziehung ist bei ihm als „und‘ zwischen Kirchenordnung und Staatsverfassung auch unter eine Dimension der menschlichen Wirklichkeitserfassung eingebettet in ein umfassenderes Gesamtkonzept. Bei E. Brunner und in Gogar- dem Prinzip der Trennung von Staat und Kirche geboten ist: Denn es kommt menschlicher Vernunft zu, Interessen, Interessengegensätze, tens Schriften der 20er und 30er Jahre wird die Ich-Du-Relation als Unterschiedliche Beauftragungen und Zielsetzungen verschieden fun- hermeneutischer Schlüssel für die meisten theologischen Loci be- damentierter Institutionssysteme auszugleichen, damit Menschen, die nutzt, jedoch werden die philosophischen Probleme weithin übergan- durch die Ansprüche beider Institutionssysteme betroffen sind, in gen. Beide sehen die Ich-Du-Beziehung als die alles bestimmende Be- ihrer Freiheit und Würde nicht beschnitten und zugleich vor Unzu- ziehung des Menschen zum Mitmenschen und zu Gott an, alle Mutbarem bewahrt werden. Außerdem ist das „und‘“ zwischen dogmatischen Aussagen werden von diesem Schema her interpretiert. Kirchenordnung und Staatsverfassung berechtigt, weil beide Institu- K. Barth bedient sich der Ich-Du-Relation vor allem in der theologi- tionssysteme, in Raum und Zeit identisch, in ihrem Bemühen um schen Anthropologie, um den Menschen als ein auf den Mitmenschen Wohl und Heil von Menschen aufeinander angewiesen sind. Kirche schöpfungsmäßig hin angelegtes Wesen zu beschreiben. D. Bon- und Staat sind inkommensurable Systeme, die jedoch in ihrer Inkom- hoeffer analysiert in „Sanctorum Communio‘* und in „Akt und Sein‘ Mensurabilität, wegen der Unteilbarkeit der Menschen, nicht isoliert mittels der Ich-Du-Relation das soziale Sein des Menschen in Ge- ©xistieren können. Ihre Existenzberechtigung wird in entscheidendem meinschaften und in der Gemeinde sowie deren Charakteristika. Maße mitbestimmt durch ihr Aufeinanderangewiesensein und ihre Dabei treten neben der Ich-Du-Relation andere hermeneutische Dialogfähigkeit. Kategorien auf. Ähnlich verwendet H. Ott die Ich-Du-Relation als Die Verfassung von Kirche, Staat und Gesellschaft und damit die ein, allerdings bestimmendes Denkprinzip neben anderen. Verfassung eines jeden einzelnen wird auch in Zukunft davon ab- Im 3. Teil wird gezeigt, daß theologische Aussagen nie durch ein hängig bleiben, in welchem Umfang wir Menschen es verstehen, das hermeneutisches Prinzip vollständig interpretiert werden können, geltende Recht oberster Ordnung (Kirchenordnung und Staatsver- sondern daß unterschiedliche Denkmodelle komplementär zusam- fassung) zur vernünftigen Gestaltung des Lebens zu nutzen. menkommen müssen. Das dialogische Denken bildet ein unaufgebba- In Kap. 8 werden wichtige Ergebnisse der wissenschaftlichen res Modell, das aber, exklusiv verwendet, alle nicht im direkten Ge- Untersuchung anhand von staatlichen Rechtsentscheidungen doku- genüber des Menschen zu Gott und zum Mitmenschen erfahrbaren Mentiert. So wird u. a. durch rechtskräftige Urteile der Beweis gelie- Glaubensinhalte als illegitim oder spekulativ erscheinen lassen würde. fert, daß vergleichbare Sachverhalte in der DDR und der BRD in In der Gotteslehre erfaßt dieser Ansatz wohl Gottes Offenbarungs- Unterschiedlicher Weise staatsrechtlich geregelt werden, weil das wirklichkeit, nicht aber seine Aseität, wenn er nicht ergänzt wird Prinzip der Trennung in beiden deutschen Staaten auf verschiedenen durch zusätzliche Prämissen wie die absolute Vorrangigkeit und Prä- Stagtsbegriffen ruht. valenz Gottes. Die theologische Anthropologie kann mittels dialogi- scher Kategorien die Gleichrangigkeit aller Menschen und ihr Aufein- ander-Angewiesensein begründen, nicht aber das Eingebundensein POldrack, Christoph: Recht und Grenzen dialogischer Kategorien in in institutionalisierte Gruppen. Mittels der Ich-Du-Bez. läßt sich theologischen Aussagen. Diss. Greifswald 1983. VI, 200 S. Kirche als Personalgemeinschaft der Gläubigen verstehen, nicht aber Die Arbeit beantwortet die Frage, inwieweit die sog. dialogische ihre institutionellen, soziologischen und heilsgeschichtlichen Philosgphie ein hermeneutisches Modell zur systematischen Entfal- Aspekte. tung des christlichen Glaubens darstellt. Auf eine theologiegeschicht- Als Fazit ergibt sich, daß das dialogische Denken als hermeneu- liche Darstellung der Rezeption dieses Denkens mußte verzichtet tisches Modell geeignet ist. Es bleibt aber wie jede Verstehenskatego- Werden, Die Untersuchung beschränkt sich auf die protestantische rie auf komplementäre Ergänzung und Begrenzung durch andere her- Theologie des deutschsprachigen Raumes. meneutische Prinzipien angewiesen. 319 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacherplatz 1, D - 8700 Würzburg Dr. Johannes Althausen, Georgenkirchstr. 69, Berlin, DDR - 1017 Prof. Dr. Hans-Martin Barth, Aufdem Schaumrück 31, D - 3550 Marburg 6 Prof. Dr. Horst J. E, Beintker, Fraunhofer Str. 7,PF 317-11,Jena, DDR - 6900 Prof. Dr. Brigitta Schreyer-Kochmann, Block 734/4, Halle-Neustadt, Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang DDR - 4090 Ziegelhausen 29, D- 6900 Heidelberg- Dr. Silvia Schroer, Rue de I’Höpital 31, CH - 1700 Fribourg Prof. Dr. Günther Gaßmann, Ökumen. Rat der Kirchen, 150, rout Pastor Dr. Hansjürgen Schulz, Collegienstr. 54, Wittenberg Lutherstadt, CH- 1211 Genf e de Ferney, DDR - 4600 Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, D - 6110 Dieburg Prof. Dr. Dr. h.c. Eduard Schweizer, D. D., Restelbergstr. 71, CH - 8044 Pfarrer Dr. Reinhard Gilöckner, Zürich Friedrich-Loeffler-Str. 67, Greifswald, DDR - 2200 Oberkirchenrat Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 51B, D - 7500 Karls- ruhe I Priv.-Doz. Dr. Friedrich-Wilhelm Graf, Pfingstrosenstr. 9b, D - 8000 Mün- chen 70 Doz. Dr. . Lars Thunberg, Jasminvej 2,DK - 8400 Ebeltoft Prof. Dr. Antonius H. J. Gunneweg, Raiffeisenstr. 3, D - 5300 Bonn I Doz. Dr. - Dr. Wolfgang Trilling, Karl-Heine-Str. 110, Leipzig, DDR - 7031 Prof. Dr. Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 . Hans-Friedrich Weiß, Blücherstr. 72, Rostock, DDR - 2500 Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D - 4630 Bochum Prof. Dr. . Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 Prof. Dr. Dr. Friedrich Johannsen, Tiergartenstr. 166, D - 3000 Hannover 71 . Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101 Prof. Dr. Günther Kehnscherper, Joh.-Stelling-Str, 38 Greifswald DDR - 2200 Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254 Die „Theologische Literaturzeitun Prof. Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Hiddenseerstr. 148, D - 4930 Detmold 17 anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DD g“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Doz. Dr. Rüdiger Lux, E.-H.-Bethge-Str. 10, Naumburg (Saale), DDR - 4800 R-1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Doz. Dr. Claus-Peter März, Arndtstr. 2, Erfurt, DDR - 5071 beim Vorsitzenden des Ministerrat. es der Deutschen D emokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Prof. Dr. Kurt Meier, Wilhelm-Florin-Str. 4, Leipzig, DDR - 7022 Amberg, Leipzig. - Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7,D - 8520 Erlangen halb der DDR nur dur. Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- ch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Priv.-Doz. Dr. Wolfgang Nethöfel, Hansastr. 40, D - 2000 Hamburg 13 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Dr. Wolfgang Pfüller, Seitenstr. 1, Gerichshain, DDR - 7251 Ausland jährlich DM 60, Versand. — — ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Dr. Eckart Reinmuth, Neuengüter 16, Naumburg (Saale), DDR - 4800 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Doz. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, Markkleeberg, DDR - 7113 ThLZ zu richten, Anschrift der Redaktion: Sch erlstraße 2, PSF 448, Leipzig, DDR - 7010, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. Prof. Dr. Gerhard Sellin, Süderdiek 24, D - 2900 Oldenburg AN(EDV)26934, Ulrich Gäbler Huldrych Zwingli Eine Einführung in sein Leben und sein Werk 168 Seiten. Pappband zellophaniert Lizenzausgabe der C. H. Beck’schen Verlagsbuchhandlung, München Ulrich Gäbler —- Ordinarius für Kirchengeschichte an der Universität in Amsterdam - führt den Leser in Leben und Werk Huldrych Zwinglis ein. Gäbler skizziert zunächst die politischen, wirtschaftlichen und religiösen Verhältnisse in der Eidgenossenschaft und schildert Zwinglis Jugend und Studentenzeit sowie seine Tätigkeit in den Pfarrämtern in Glarus und Einsiedeln. Mit dem Wirken Zwinglis in Zürich kommt es dann zu öffentlichen Auseinandersetzungen um die kirchliche Lebensordnung und zu Disputationen um die rechte Lehre. In den weiteren Kapiteln des Buches werden die kirchliche Neugestaltung in Zürich und die Ausbreitung der Reforma- tion in der Eidgenossenschaft entfaltet sowie die Auseinandersetzun .. gen um die Sakramente angesprochen. Eine Übersicht über Werkausgaben und Gesamtdarstellungen sowi e eine Zeittafel beschließen das Buch. Wenn auch in unserem Gebiet die reformierte Theologie gegenüb er der Theologie Martin Luthers zurücktritt, so dürfte doch die Bedeutung dieser theologischen Richtung — zu mal in der Zeit des Kirchenkampfes — nicht zu unterschätzen sein. sich mit Es ist aus historischen wie theologischen Gründen deshalb für die evangelische Theologie notwendig, der Lehre und dem Werk dieses Begründers der reformierten Theologie zu befassen. Dafür ist das ein- führende Werk von Gäbler mit seinen prägnanten Zusammenfassungen und Literaturhinweisen gut geeignet. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin ' h — eologische Literaturzeitung n Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler r ISSN 0040-5671 113.Jahrgang Mai 1988 Nummer 5 Spalte Spalte Spalte Die Frage nach dem Messias im Alten Fuhrmann, H.,s. Deutsches Archiv 363 Naab, E.: Zur Begründung der analogia entis Testament als Problem alttestament- Gabriels, A..s. Heinemann, H. 331 381 bei Erich Przywara (W. Brändle) licher Theologie und biblischer [Heinemann, H.:] Ministerium lustitiae, hg. Nielsen, K.: Incense in Ancient Isracel (E.-J. Hermeneutik. Von E.-J. Waschke 321 von A, Gabriels u. H. J. F Reinhardt (M. Waschke)ie a An E Z ME 340 Ahrens, T., Bitterberg, G., Drüge, H. u. a. Stolpe) 331 Pacini, D. S.: The Cunning of Modern Reli- Hemer, C..J,:. The.Letters to,‚the Sc(cn Chur- 337 [Hg.]: Arbeitsbuch Religionsunterricht (D. gious Thought (J. Langer) Reiher) 391 ches of Asia in their local Setting (G. Philippus [Cancellarius]: Summa de bono, ed. Maier) 354 N. Wicki, Pars I et 2(H.G. Thümmel) ... 362 Baarlink, H.: Die Eschatologie der Ssynop- tischen Evangelien (P. PokornX) 347 Hilaire de Poitiers: Contre Constance (G. Przybylski, H.: Von der Studentenbewegung Haendler) 360 385 Becken, H.-J.: Wo der Glaube noch jung ist ins Gemeindepfarramt (M. Josuttis) (H. Blauert) 393 Hoffmeier, J. K.: Sacred in the Vocabulary of ReeEtT., 8 JOMI TK 341 Birnstein, U.: Neuer Geist in alter Kirche? (D. 336 Ancient Egypt (U. Luft) Reingrabner, G.: Aus der Kraft des Evange- Mendt) ............................... 383 Jacobs, M.: Das Christentum in der antiken liums (P, F, Barton) 366 394 Welt (G. Haendler) ...................... 359 < Reinhardt, H. J. F.,s: Heinemann, H: ....... 3341 Billcrbcrg. T e H HE Blattner, J.: Toleranz als Strukturprinzip (K. - Die Reichskirche und ihre Dogmen (G. Schilling, H. [Hg.]: Die reformierte Konfes- Lüthi) 302 Haendler) ............................ II 359 sionalisierung in Deutschland - Das Pro- Bleistein, R. [Hg.]: Dossier: Kreisauer Kreis 2 KT 388 blem der „„Zweiten Reformation‘* (H.-U. (K. Meier) 370 Johannsen, F u. C., Reents: Alttestament- Delius) 365 Bolzano, B.: Erbauungsreden für Akademi- liches Arbeitsbuch für Religionspädagogen Sellin, G.: Der Streit um die Auferstehung der 368 (V. Hirth) 341 Toten (C. Wolfl) 352 - ker, hg. von J. LouZil (T. Vogel) Bildnisse Bolzanos. Von L. Sräen (T. Karrer, M.: Die Johannesoffenbarung als Sorg, T.: Christus vertrauen — Gemeinde Vogel) 368 Brief (M. Rissi) 348 efneuer(E: WINKIeN). .. HE HLE, 74 Bovati, P.: Ristabilire la Giustizia (H. Graf Kasper; W:\3. Pa B, .. . A 390 S Bn E U 368 339 Kasten, B.: Adalhard von Corbie (G. Haend- 335 Reventlow) Stein, E.: Verborgenes Leben (W. Wiefel) .... Cochlovius, J., u. P. Zimmerling [Hg.]: Evan- ler) 361 Surin, K.: Theology and the Problem of Evil 37 M ar Ka ll 374 gelische Schriftauslegung (R. Marschner) .. Koch, D.-A.: Die Schrift als Zeuge des Evan- Das heilige Rußland (H.-D. Döpmann) 397 geliums (H. Hübner) 349 Weinberg, W.,s. Mendelssohn, M. ......... 344 L 1 O E Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel- Lapide, P.: Ist die Bibel richtig übersetzt? (J. älters, 42, Jg. Hg. von H, Fuhrmann (G. Rohde) n Z P E CT k dra 371 Haendler) 363 LouZil, J.. s. Bolzano, B. .................. 368 Diaz, H.: A Korean Theology (S. Krügel) ... 394 Maas, F.: God mee-maken in mensentaal (R. Drüge, H.,s. Ahrens, T 391 Slenczka) 376 Kurzanzeigen: Feifel, E., u. W. Kasper [Hg.]: Tradierungs- Meding. W. von: Kirchenverbesserung (E. [Krusche, P.:] An den Grenzen kirchlicher Winkler) 387 393 krise des Glaubens (G. Adam) ........... 390 Praxis, hg. von P. Stolt Fürst, W.: Predigt und Gebet, hg. von K.-P, Mendelssohn, M.: Schriften zum Judentum Eust, k {Ed;]: Ezekieland his Book. z.1.5. ... 4 343 388 344 White, J. L.: Light from Ancient Letters 358 Jörns (H. Genest) IV, bearb. von W. Weinberg (H. Schultze) Die Frage nach dem Messias im Alten Testament als Problem alttestamentlicher Theologie und biblischer Hermeneutik Von Ernst-Joachim Waschke, Greifswald Hans-Jürgen Zobel zum 60. Geburtstag I Wenn sich in jüngerer Zeit die Publikationen zur Messiasproblema- Das Thema Messias/Messianismus gehört nicht unbedingt zu den tik wieder mehren,* dann darf dies zugleich auch als Zeichen für ein Themen, die im Mittelpunkt des Alten Testaments stehen. Exodus- zunehmendes Interesse an biblischer Theologie angesehen werden. _"“d Sinaitradition wie auch Zions- und Schöpfungstheologie treten Jedenfalls meint G. Sauer: „Daß das Stichwort ‚Messias-Erwartung‘ Innerhalb des Alten Testaments sehr viel stärker in den Vordergrund im Zentrum einer Biblischen Theologie steht, bedarf keiner Begrün- ..,4 als die Frage nach dem Messias. Im Blick auf die Bezeugung .‚messia- dung ’ und H, Strauß schlußfolgert: „‚So wird eine - notwendig Nischer“ Texte gilt dies selbst für den Ausgang der alttestamentlichen differenzierende! — Rede von den sogenannten messianischen Texten Zeit, was etwa J. Becker dazu verleitet hat, von einem ‚‚messianolo- des Alten Testaments zum Testfall für ein sachgemäßes Verständnis Bischen Vakuum“ bis in das 2. Jh. v. Chr. zu sprechen.' des Verhältnisses der Testamente überhaupt‘‘.© Die Bedeutung des Themas liegt vor allem in seinem Bezug zum Wie aber läßt sich die Messiasthematik als ein mögliches Zentrum Neuen Testament und damit zur christlichen Theologie über- biblischer Theologie und im Verhältnis der Testamente zueinander aupt.? sachgemäß begründen? Die Frage ist schon deshalb nicht grundlos ge- a { “ 4 // N 9 J;éva 1 Qilnin 2 3 (35 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 324 stellt, weil die Antworten zur Messiasfrage innerhalb der Forschung in Daß die Antwort eher in Richtung des zweiten als des ersten Frage- erheblichem Maße differieren. Es besteht weder ein Konsens darüber, teils zu suchen ist, ergibt sich aus der geradezu banalen Einsicht, daß wie der alttestamentliche Messianismus zu definieren ist, noch 1äßt die messianische Gestalt im Alten Testament traditionell und nach sich eine Einigung in der Frage erzielen, welche Texte im Alten Testa- der Mehrzahl der Zeugnisse mit der Person Davids und dem ju- ment als messianisch anzusehen sind.® Eine Ausnahme besteht allen- däischen Königshaus verbunden ist. Diese Einsicht ist für die Frage falls dort, wo in verschiedenen Varianten das klassische Schema der nach dem Messias insofern zur Geltung zu bringen, als an diesem sog. messianischen Weissagungen diskutiert wird. Nun hat allerdings Punkt überhaupt keine Spannung zu dem alttestamentlichen Titel Messias zu verzeichnen ist. die Frage nach dem Messias in der Bestimmung der beiden Testa- mente unter dem Verhältnis von Verheißung und Erfüllung eine theo- Als methodischer Grundsatz kann deshalb gelten‘: So wie es unsach- logiegeschichtlich grundlegende Antwort gefunden.’ Aber diese gemäß wäre, die christologische Deutung alttestamentlicher Texte in Antwort ist nicht unproblematisch. Sie trägt einerseits die Schwierig- der neutestamentlichen Verkündigung exegetisch als legitim oderille- keit in sich, daß das Alte Testament fast ausschließlich retrospekti- gitim zu beurteilen, so falsch ist es für das Alte Testament, den visch in den Blick kommt,* und sie setzt andererseits voraus, daß alle Messiastitel für unmessianisch zu erklären und einen besonderen messianischen Texte des Alten Testaments eschatologisch ausgerich- Messianismus an den Stellen zu erkennen, wo von einem Messias tet und in irgendeiner Form christologisch zu deuten sind. überhaupt nicht die Rede ist. Die daraus resultierende Problematik läßt sich alttestamentlich vor Angesichts der unterschiedlichen und umstrittenen Beurteilung der allem an dem Verhältnis zwischen.dem Titel „Messias‘* und den weit- Messiasproblematik geht es uns im folgenden darum, die Diskussion hin als „messianisch‘‘ bezeichneten Texten ablesen. Der Titel Messias auf die Sache selbst zurückzuführen. Alttestamentlich stellt sich die gilt im Alten Testament nach allgemeiner Überzeugung dem politi- Frage nach dem Messias jedenfalls als eine Frage nach jenem Tradi- schen, irdischen Herrscher, während die in den messianischen Texten tionskomplex, der durch den Titel Messias und das Phänomen der ausgesprochenen Erwartungen konsequenter Weise von eschatolo- Salbung samt deren Beziehung zur Davidtheologie und ihre Ver- gischer Relevanz sein müssen. F. Hesse kann diese Differenz deshalb heißungsinhalte definitiv zur Sprache gebracht ist. Wir fragen deshalb in den Worten zusammenfassen: „Keine Messias-Stelle des Alten zunächst nach der Grundstruktur und der theologischen Basis messia- Testaments kann messianisch gedeutet werden. Sicher ist in manchen nischer Vorstellungen und ihrer unterschiedlichen Entwicklung im Aussagen das sog. messianische Verständnis angelegt; deutlicher tritt Alten Testament selbst. Erst dann soll die Bedeutung messianischer dies allerdings an Stellen zutage, an denen der Terminus me$iah nicht 9 Tradition für die newtestamentliche Christologie an einem — auch für gebraucht wird. das Verhältnis der beiden Testamente — entscheidenden Punkt ver- Wenn aber Begriff und Sache schon derart weit auseinanderfallen, deutlicht werden.' dann stellt sich die Frage, ob hierbei nicht eine falsche Alternative im 1 Spiel ist. Der Grund für diese Diskrepanz zwischen Begriff und sog. Für die Frage nach der Grundstruktur messianischer Vorstellungen Sache liegt aufder Hand. Die Frage nach dem Messias wird von außen im Alten Testament scheint es sachgemäß, von dem Phänomen der (bewußt oder unbewußt vom Neuen Testament her) an das Alte Salbung und dem Titel Messias auszugehen. Dies ist schon damit zu Testament herangetragen, und die Frage nach dem alttestamentlichen rechtfertigen, daß der Messiastitel und die Salbungsberichte eine Messias wird von einem ganz bestimmten Vorverständnis von Messia- innere theologische Spannung erkennen lassen, die für die Ausbildung nismus abhängig gemacht, das zumeist wieder identisch ist mit einem 10 messianischer Vorstellungen als grundlegend anzusehen ist. vorgeprägten Verständnis von Eschatologie. Mit E. Kutsch sind im Alten Testament zwei Arten der Königs- Wenn aber der Titel Messias im Alten Testament nicht als sicherer salbung zu unterscheiden: die Salbung durch das Volk und die Hinweis auf einen messianischen Text zu werten ist, dann wird man Salbung durch Jahwe bzw. durch seinen Propheten.'* Der überliefe- schon aus rein exegetisch-sachlichen Gründen die Frage stellen rungsgeschichtliche Befund wie auch die damit verbundene histo- Mmüssen, was einen Text als messianisch definiert. In der Regel wird rische Bewertung der Salbungsberichte legen es nahe, daß wir hier die Antwort in einer allgemeinen eschatologischen Erlösergestalt'' traditionsgeschichtlich mit zwei unterschiedlichen Reflexionen zu oder in der Eschatologie'” überhaupt gesucht. Beide Antworten sind rechnen haben. aber für die historisch-kritische Exegese nur wenig hilfreich. Unter Die Salbung durch das Volk stellt ursprünglich einen Rechtsakt dar, einer allgemeinen Heils- und Erlösergestalt lassen sich sogleich der den Gesalbten von seiten des Volkes und seiner Repräsentanten mehrere Traditionen subsumieren, die von ihrem Ursprung her und zur Herrschaft ermächtigt. Sie ist nach den alttestamentlichen Zeug- im Alten Testament von sehr verschiedener Art sind. Zu denken wäre nissen für die Einsetzung Davids und vermutlich auch für die Einset- hier an die Vorstellung vom Menschensohn (Dan 7)'* und vom leiden- zung der meisten judäischen Könige konstitutiv.'” Im Zusammenhang den Gottesknecht (Jes 53).!* der Entwicklung eines politisch erwachsenen und theologisch abgesi- Ebenso ist der Begriff Eschatologie im Alten Testament von äußerst cherten dynastischen Prinzips stellt diese Salbung dann Teil einer geringer exegetischer Tragfähigkeit. Auch wenn es immer wieder ver- sakral-rechtlichen Institution dar (2 Kön 11:23,30).” sucht worden ist, lassen sich aus eschatologischer Sicht weder literar- Mit der Verbindung des dynastischen Prinzips entwickelt sich die kritische Operationen noch gattungs- und formgeschichtliche Bestim- Salbung durch das Volk zum Placet des Volkes zum göttlichen Ja über mungen vornehmen.'“ Für die historisch-kritische Forschung ist die die davidischen Könige. Insoweit diese Tradition im Jerusalemer Kult Kategorie „Eschatologie‘* jedenfalls immer irrational, wenn mit ihr haftet, ist die Stellung des Königs als Mittler zwischen Gott und Volk im Vorfeld einer Untersuchung etwas als erwiesen gilt, was die Unter- unumstritten. Die Heraushebung des Königs aus dem profanen Be- suchung erst hätte beweisen müssen.'” Genau genommen handelt es reich und Jahwes besonderes Verhältnis zum davidischen Königtum sich bei dem Begriff Eschatologie um einen theologischen Begriff, der sind die Gewähr für das heilvolle Verhältnis von Gott und Volk. Dies erst auf das Ergebnis in Anwendung gebracht werden könnte. Den- zeigen vor allem die Königspsalmen.”' noch kann man an diesem Punkt nicht ausschließlich von einem Defi- Widerspruch gegen eine solche Ausdeutung des Königtums hat sich nitionsproblem sprechen. Vielmehr ist folgende Frage zu beantwor- schon relativ früh Geltung verschafft. Zu Anfang mögen die Gründe ten: Ist der Messianismus nur ein Teil der Eschatologie, der mit dem mehr sozialer und politischer Natur gewesen sein. Es müssen sich aber irdischen Königtum außer dem Namen kaum noch etwas gemeinsam bald durch den Widerspruch der neuen Institution zu den alten sakra- hat und der sich im Laufe der Entwicklung mehr und mehr in einer len und religiösen Traditionen der vorstaatlichen Zeit Israels erste allgemeinen Eschatologie verliert, oder liegen die Wurzeln des Mes- theologische Oppositionen in die Auseinandersetzung um das König- sianismus im Königtum selbst, so daß der Messianismus innerhalb der tum eingeschaltet haben.”” Aus diesen Kreisen läßt sich wahrschein- Eschatologie eine eigene Größe darstellt? lich die Tradition der Salbung des Königs durch einen Propheten her- 325 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 326 leiten, wie sie in der Saulüberlieferung (1 Sam9f) und in der werks (Ri bis Kön) fehlt. Er ist inhaltlich nicht von der Tradition Übcrliefcrung der Jehurevolution (2 Kön 9) begegnet. Jedenfalls wird prophetischer Salbung her bestimmt, sondern sakral-königsideolo- mit dieser Salbung von seiten charismatischer und prophetischer gisch. Zum anderen kulminieren in dem Titel ‚‚Messias Jahwes‘* Kreise der Anspruch erhoben, das Königtum in die Pflicht zu Gottes Souveränität bei der Erwählung des Königs und seine bedin- nehmen, allein Jahwes Macht und Herrschaft anzuerkennen. So gungslose Verheißung an David. In dem Titel selbst kommt jene an schwierig bei den Salbungsberichten der überlieferungsgeschichtliche den Salbungstraditionen nachweisbare Spannung zum Ausdruck, die Befund nach wie vor ist und bis heute noch immer Probleme offen unabhängig von der Institution des Königtums den Glauben an die läßt,** so zeigen sich doch Konturen, die noch schärfer werden, wenn Zukunft des davidischen Königs provoziert. Handelt es sich bei dem alttestamentlichen Messianismus um einen man sie aus dem jeweils umfassenden traditionsgeschichtlichen Kon- text begreift. Traditionskomplex, der durch das Phänomen der Salbung und den Auf der einen Seite steht das dynastische Königtum Jerusalems, das Titel Messias im Zusammenhang mit der davidischen Dynastie und in einigen Ausformungen deutliche Züge eines sakralen Königtums ihren Verheißungsinhalten zu bestimmen ist, dann stellt der alttesta- altorientalischer Prägung trägt.”* Auf der anderen Seite erhebt sich mentliche Messianismus zuerst eine Funktion der im Jerusalemer demgegenüber in dem Anspruch der alleinigen Königsherrschaft Kult geprägten Davidtradition dar. Allein im Jerusalemer Kult stehen Jahwes der absolute Gegensatz dazu. In der einen Traditionsbildung Messiastitel, Salbung und Dynastiezusage in einem engeren Zusam- Spricht sich mittels der Zusagen Jahwes an David (2Sam 7; Ps 89; 132; menhang (Ps 89; vgl. 2Sam 23,1—-7; Ps 2; 132). Ist dies auf den ersten vgl. 2Sam 23, 1-7) Gottes bedingungslose Bindung an das Jerusale- Blick schon in der sakral-kultischen Verhaftung des Titels begründet, mer Königtum aus. Neben dem in eigener Weise jahwesierten davi- so kann doch nicht übersehen werden, daß sich in diesem Traditions- dischen Königtum sind es vornehmlich die vom historischen König- kreis Dynastiezusage und Messiastitel auch sachlich entsprechen. Der tum unabhängigen Traditionen des Jahweglaubens, die in Opposition Titel Messias und das ihm zugrunde liegende Verständnis von Sal- zum weltlichen Königtum der Identifikation von Gott und König bung setzen ein von außen unvermitteltes, direktes Handeln Gottes an wehren.?* dem König voraus. Dem korrespondiert ganz eindeutig die Grundaus- Aus beiden Traditionen aber erwächst die theologische Spannkraft sage-der Dynastieverheißung, in deren Mittelpunkt die Beziehung Messianischer Vorstellungen.”® Erst damit sind die Voraussetzungen zwischen Gott und König als Vater-Sohn-Verhältnis proklamiert bewahrt, in der Katastrophe Jahwes Herrschaft und Wirken unabhän- wird (Ps 2,7: 89,27; 1.10,3; vgl. 2Sam 7,14).* gig von der Institution des irdischen Königtums zu deuten und zur In Psalm 89 tritt dieses Konzept am geschlossensten zutage. Dieser exilische Psalm beginnt mit einem Schöpfungshymnus (V. 2f. 6-19) Geltung zu bringen. Neben anderem ist dies der entscheidende Ansatz dafür, daß sich die nationale Katastrophe Israels mit dem Ende des und endet in einer Klage (V. 39-52). Dazwischen sind rückblendend Königtums und der Zerstörung Jerusalems nicht zur religiösen in Form eines Orakels die Zusagen an David eingeschaltet: Katastrophe ausgeweitet hat, sondern sich auf religiösem Gebiet eher .„„.Damals hast du gesprochen in einer Vision zu deinen Frommen, in das Gegenteil verkehrte, indem die alten Traditionen, darunter du sagtest: Ich setze das Diadem einem Helden auf) ich erhob einen Erwählten aus dem Volk. auch das Königtum, von der Erfahrung des Exils her neu gedeutet und geglaubt werden konnten. Ich fand David, meinen Knecht / mit heiligem Öl salbte ich ihn. Dieselbe Spannung spiegelt sich auch in dem Titel Messias wider. In der Form ..Messias Jahwes‘“ fußt der Titel sprachlich auf der Ihn, den meine Hand festhält/ auch mein Arm festigt ihn. Salbung des Königs durch Jahwe bzw. durch seinen Propheten, wie sie Nicht soll ein Feind ihn überfallen Ursprünglich für Saul (1Sam 9f) und den Nordreichskönig Jehu und ein Frevler soll ihn nicht bedrücken, (2Kön 9) belegt ist. Nach der Mehrzahl der Belege haftet der Titel je- Ich zerschlage vor ihm seine Bedränger/ doch am davidischen Königtum,” für das wiederum die Salbung und seine Hasser stoße ich nieder. durch das Volk konstitutiv erscheint.* Diese Beobachtung läßt sich Meine Treuc und meine Huld sind mit ihm/ überlieferungs- und traditionsgeschichtlich wohl nur so erklären, daß und in meinem Namen erhebt sich sein Horn Ich lege aufdas Meer seine Hand/ der Titel Messias der theologischen Auseinandersetzung des ju- däischen Königtums mit den charismatisch-prophetischen Traditio- und aufdie Ströme seine Rechte. Er ruft mich an: Mein Vater bist du/ Nen des Nordreiches entstammt und daß er dann Eingang in die Jeru- mein Gott und der Fels meines Heils. Salemer Kultsprache gefunden hat. Ja, zum Erstgeborenen setze ich ihn/ Den königsideologischen Hintergrund der Bildung des Titels zeigt zum Höchsten der Könige der Erde. Schon seine Verwendung in der Aufstiegserzählung Davids, und sie er- Aufewig bewahre ich ihm meine Huld/ klärt auch den Titel als Gebetsgröße in den Psalmen. So lautet die Ge- und mein Bund bleibt ihm treu. Wißheitsaussage des Beters im Anschluß an die Fürbitte für den König Und ich setze aufimmer seinen Samen/ in Ps 20: seinen Thron gleich den Tagen des Himmels “ (V.20-30) „Jetzt weiß ich, daß Jahwe seinem Gesalbten hilft; Dieses Orakel zeigt in aller Deutlichkeit, welche Erwartungen an er antwortet ihm aus seinem heiligen Himmel mit . dem davidischen Königtum haften. Salbung, Erwählung, göttliche hilfreichen Taten seiner Rechten.“ (V. 7) Vaterschaft, Weltherrschaft der Davididen, Dynastiezusage und In der Aufstiegserzählung (1Sam 16,14 bis 2Sam 5) wehrt David -verheißung gelten insgesamt als die Fülle göttlichen Heilshandelns. dem Ansinnen, sich Sauls zu entledigen, mit den Worten: ‚Da sei Am Ende des Psalms wird deshalb nicht allein der Verlust des Jahwe vor, daß ich nicht diesem Rat folge, Hand an ihn, meinen Königtums, sondern mit dem Verlust des Gesalbten wird zugleich der Herren, den Gesalbten Jahwes zu legen, denn der Gesalbte Jahwes ist Verlust des heilvollen Wirkens Jahwes beklagt : er“ (1Sam 24,7). Da in dieser Rede Saul gemeint ist, aber sein Name „Aber du (Jahwe) hast verworfen und verstoßen/ Nicht fällt, muß das, was über den Messias gesagt wird, einen allge- hast gezürnt mit deinem Gesalbten. Meinen Grundsatz darstellen. Der Gesalbte „unterliegt einem absolu- Du hast entweiht den Bund deines Knechtes/ ten Tabu*.” Er steht unter Jahwes Schutz und hat von seiner Stellung hast geschändet zur Erde sein Diadem.** (V. 39+40) her ein besonderes Anrecht auf Jahwes Hilfe. Der Psalm spricht nicht von einem zukünftigen Heilskönig, aber Diese Einsicht ist nach zwei Seiten hin von Gewicht: Zum einen seine Aussageintention muß als messianisch verstanden werden, weil liegt hierin ein möglicher Grund dafür, daß der Titel Messias mit einer aus dieser Sicht das gegenwärtige wie das zukünftige Heil fest an das Ausnahme (Jes 45,1) in der Schriftprophetie und in den eindeutig Amt des Gesalbten gebunden ist. Die Tradition wird nicht auf gesamt- deuteronomistischen Stücken des Deuteronomistischen Geschichts- israelitische Traditionen umgedeutet, wie dies in der sog. Natansweis- 327 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 328 sagung (2Sam 7) der Fall ist.”' Sie verliert sich auch nicht ent- Alle Versuche, hier zu systematisieren, können nicht verdecken, sprechend anderer exilischer Klagelieder im Königtum Jahwes.” daß es im Blick auf die Inhalte der Davidtradition und ihrer weiteren Jahwe, der Schöpfer, gilt in Ps 89 als Garant der Verheißung. Der Ausprägung im Alten Testament zu keiner einheitlichen Ausgestal- Psalm ist deshalb Klage wider die unvorstellbare Möglichkeit, daß tung gekommen ist. In solchen Versuchen liegt eher die Gefahr, das Jahwe seinen Gesalbten hat fallen lassen können. Kontinuum des alttestamentlichen Messianismus aus dem Blick zu Schon daraus geht deutlich hervor, daß das Problem messianischer verlieren. Für die Bewertung und Bestimmung messianischer Vor- Vorstellungen im Alten Testament verschleiert oder notwendig vieldeu- stellungen kann ja schlechterdings nicht unterschätzt werden, daß das tig werden muß, wenn es vom Titel Messias getrennt und ausschließlich Alte Testament nur in der Gebetssprache der Psalmen die Davidtradi- als Funktion alttestamentlicher Eschatologie erklärt wird. tion in dem Verhältnis von „Davidsohnschaft‘‘ und „Gottessohn- G. von Rad hatte im Anschluß an H. Greßmann die These formu- schaft‘‘ durch den Titel Messias selbst als messianisch definiert. liert: „Keiner der Königspsalmen ist messianisch . . .; nichts weist auf Daraus folgt, daß im Bereich des Kultes die Unterscheidung von die eschatologische Erwartung eines Erretterkönigs. Und doch ist der 633 profan und sakral, politisch und religiös bis hin zur Differenzierung in Hofstil . .. die Brücke zum Messiasglauben. Diese These hat ihren individuell und kollektiv, wie sie häufig in der Diskussion um den alt- Sinn kaum darin, daß ein weit übersteigertes königsideologisches testamentlichen Messianismus eine Rolle spielen, der Davidtradition Ideal angesichts katastrophaler Gegenwart an den Horizont der Ge- kaum gerecht wird: schichte projiziert wird,** sondern ihre Begründung ist vielmehr darin Ebenso dürfte es dem kultischen Selbstverständnis gegenüber unange- gegeben, daß aus dem „Hofstil‘“ jenes sakrale Verhältnis zwischen messen sein, wenn man den in den Psalmen tradierten Messianismus Jahwe und dem Jerusalemer König erwächst, auf Grund dessen an von einer geschichtlichen Kategorie wie der der Eschatologie her beur- dem davidischen Königtum als unaufgebbare Heilsgröße festgehalten teilt. „Im Kult erlebt der Mensch die Einheit seines außerhalb von ihm werden mußte. In der Bindung an die davidische Dynastie besaß diese selbst liegenden Ursprungs und seiner selbst, die Einheit von Erwartung Vorstellung ihre Geschichte und in der göttlichen Verheißung ihre und Erfahrung, die Einheit von einzelnem und Gemeinschaft.“ Zukunft. So haben Davidtradition und Dynastiezusage in unter- Wir. wissen .nicht, wie oft die Königspsalmen in der Zeit des schiedlicher Weise Eingang in die geschichtlichen und. prophetischen zweiten Tempels gebetet worden sind, und auch nicht, welche Überlieferungen des Alten Testaments gefunden. Im Deuteronomisti- Hoffnungen sich im gottesdienstlichen Gebet der nachexilischen Ge- schen Geschichtswerk und in der Chronik werden David und die meinde mit Ps 89 oder auch 132 verbunden haben. Aber schon die Dynastiezusage an ihn der Geschichte als göttliche Heilssetzungen Tatsache, daß sie 'gebetet worden sind,*® spricht gegen J. Beckers .44 : integriert. Dabei haben sie eine ätiologische Funktion entweder für die These von einem „messianologischen Vakuum 1 n dieser Zeit. Eher Geschichte Israels selbst (Deuteronomisten)’* oder für die Kult- wäre zu fragen, ob die im Kult tradierten Aussagen auf Grund litur- gemeinde in nachexilischer Zeit (Chronist). ” gischer Wiederholbarkeit nicht so etwas darstellen können wie den Demgegenüber fällt das messianische Problem im Kontext der unbewußten Kontrapunkt einer Tradition und ihrer Überlieferung. prophetischen Überlieferung kaum aus dem heraus, was mit der Sicher sind die messianischen Vorstellungen auch durch den Ver- frühsten Kritik prophetischer Kreise seinen Anfang nahm und was lauf religionsgeschichtlicher und politischer Entwicklungen geprägt dann in der doppelten Einstellung der Deuteronomisten zum König- und erweitert worden. So könnte man von einem „eschatologischen‘‘, tum eine erste durchreflektierte theologische Lösung erfährt.?” Die einem „apokalyptischen‘“ oder auch von einem „dogmatischen‘“‘ Verbindung zur frühen prophetischen Kritik besteht in der Betonung Messianismus in Synagoge und Kirche sprechen. Dementsprechend der unantastbaren und uneingeschränkten Stellung Jahwes. Dem wären die Vorstellungen der Königszeit als „präsentischer‘* und die König kann hier nur die Funktion eines Vasallen zukommen. Aus- Erwartungen der exilisch-frühnachexilischen Zeit als „restaurativer‘‘ druck dafür sind die Titel nagid, 'aebaed und nasi’ in der prophe- Messianismus zu bezeichnen.“ tischen Überlieferung.“ In keinem Fall ist der König Abbild, Verge- Aber gerade diese Vielfalt der Aspekte und Ausformungen sowie genwärtigung oder Stellvertreter Gottes. So müssen notwendig der unterschiedlichen Aufarbeitung der Davidtradition und ihrer Ver- Salbung und Messiastitel fehlen, wie auch die Dynastiezusage an heißung in nachexilischer Zeit unterstreicht noch einmal die grund- keiner Stelle expressis verbis zitiert wird. Eine Verbindung zum deu- sätzliche These, daß das davidische Königtum sowohl in die Ge- teronomistischen Konzept besteht insofern, als in einer Reihe prophe- schichte als auch in die Zukunftshoffnungen Israels Eingang gefunden tischer Texte,” trotz der Kritik am Königtum, die Verheißung an hat, weil es messianisch war. Ohne jemals seine geschichtliche David in Geltung bleibt. Als ein Jahwewort kann sie nicht hinfällig Dimension zu verlieren, hat der alttestamentliche Messianismus als sein, sie ist allein entsprechend des Zeitbezuges interpretierbar. Bei eschatologische Vorstellung weitergewirkt. aller Differenz im einzelnen ‘kann dies als die verbindende An- schauung prophetischer Erwartung an die Davidverheißung ange- I sehen werden. Die daraus resultierende Offenheit hinsichtlich ge- Fragt man abschließend nach der Bedeutung des alttestamentlichen schichtlicher Erwartungen zeigt zugleich eine Vielfalt an Möglich- Messianismus für die biblische Theologie, dann dürfte es eine Verein- keiten auf, wenn es um die Frage geht, in welcher Weise die Verhei- seitigung und Engführung darstellen, wenn man meint, daß sich die ßung ihre Erfüllung findet. Bedeutung auf Grund eindeutiger traditionsgeschichtlicher Verbin- Die Einlösung der Verheißung wird ja in relativ großer Freiheit zum dungen vom Alten.zum Neuen Testament beschreiben lasse oder daß Jerusalemer Konzept gedeutet. Die Zusagen an David sind weder wie sich die Bedeutung ausschließlich retrospektiv von dem her erhellt, in Ps 89 einklagbar, noch notwendig an eine ungebrochene Weiter- was das Neue Testament als Erfüllung messianischer Erwartungen zur führung der davidischen Dynastie gebunden.“ Sie sind in jedem Falle Geltung bringt. Was die messianischen Erwartungen und Vorstellun- allein als eine erneute Tat Jahwes, als ein freies und nur durch ihn her- gen in der Zeit zwischen den Testamenten betriflt, zeigen sich vielfäl- aufzuführendes Geschehen zu erwarten. tige Formen der Traditionsmischung und Traditionsbrechung. Sie So reichen die Versuche einer Antwort in exilisch-nachexilischer finden ihren Ausdruck etwa in der dyarchischen Messiaserwartung Zeit von der Integration der Davidtradition an andere Traditions- am Ausgang des Alten Testaments und in den Schriften von Qumran“' zusammenhänge, über ihre Uminterpretation auf Israel bis hin zur oder ın dem Gegenüber und Verhältnis von Menschensohn und völligen Auflösung im Königtum Jahwes. Dennoch lassen die Prophe- Messias in der apokalyptischen Literatur des Judentums und im ten Haggai und Sacharja noch einmal erkennen, daß die Hoffnungen Neuen Testament.“ auf das davidische Königtum weder durch Integration noch durch Gerade deshalb aber wird man U. Kellermann recht geben, daß „‚es Auflösung oder Uminterpretation der Davidtradition hinfällig gewor- keinen direkten Zugang von den Messiasvorstellungen des Alten den sind.“*' Testaments und ihrer Nachgeschichte zur neutestamentlichen An- 329 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 330 «« 48 schauung der Messianität Jesu (gibt) . Die Verbindung zwischen den Seybold, Das davidische Königtum im Zeugnis der Propheten (FRLANT 107), 1972; H. Strauß, Messianisch ohne Messias (EHS.T 232), 1984; E.-J. Waschke, beiden Testamenten und damit die Bedeutung des alttestamentlichen Messianismus für eine biblische Theologie liegt auf einer anderen Wurzeln und Ausprägung messianischer Vorstellungen im Alten Testament, Diss, B. Greifswald 1985 (vgl. ThLZ 112, 1987, 78f). Ebene. Es ist die grundsätzliche Spannung von Bindung und Unab- hängigkeit, von Immanenz und Transzendenz Gottes in der Ge- * Die Messias-Erwartung nach Mt 21 in ihrem Rückbezug auf das Alte Testament als Frage an die Methode einer Biblischen Theologie, Altes Schichte, durch die sich schon alttestamentlich der messianische Testament und christliche Verkündigung (FS A. H. J. Gunneweg), 1987, 81-94, Glaube Bahn gebrochen hat. Für die Frage nach der Bedeutung des 81. Messianismus erweist es sich dann aber als theologisch relevant, daß > H. Strauß (0. Anm. 3), 115. L auf Grund jener Spannung Geschichte immer nur als Verheißung und * Eine Übersicht über die Versuche, „„Messias/Messianismus‘ zu definie- ren, gibt H. Cazelles (0. Anm. 2), 191-195. Verheißung immer nur als Geschichte verstanden werden konnte. Es gab daneben durchaus andere Traditionen mit anderen Denkstruktu- ’ Grundlegend W. Vischer, Das Christuszeugnis des Alten Testaments, Band 1 (1934) / 1947; Band 2 (1942)?1946; vgl. auch K.-D. Schunck, Die Attri- ren. Genannt seien nur die Apokalyptik als Aufhebung aller Ge- Schichte oder der gnostische Dualismus mit der Vorstellung vom bute des eschatologischen Messias, ThLZ 111, 1986, 641-652; zum Problem insgesamt vgl. noch immer F. Baumgärtel, Verheißung. Zur Frage des evange- Unversöhnlichen Kampf zwischen Licht und Finsternis, Gott und lischen Verständnisses des Alten Testaments, 1954; s..auch H.-J. Zobel/K.-M. Welt. Demgegenüber werden in der messianischen Tradition Ge- Beyse, Das Alte Testament und seine Botschaft, 71984‚ 323 ff. Schichte und Verheißung so miteinander vermittelt, daß der Messias * Das, was neutestamentlich als Erfüllung verkündet wird, entscheidet die Geschichte auf Grund der Verheißung vollendet und daß in dem darüber, was alttestamentlich als Verheißung zu gelten hat. Messias die göttliche Verheißung als eine geschichtliche selbst offen- * ThWNT IX, 1973, 494. bar wird. 9 So hält es z. B. S. Mowinckel (o. Anm. 2) für einen „Mißbrauch‘‘ des Geschichte als Verheißung und' Verheißung als Geschichte bilden Wortes Messias, wenn es außerhalb eschatologischer Vorstellungen verwendet auch eine der Grundbedingungen, die die Deutung der Geschichte wird. Um der Klarheit des Begriffes willen reduziert er Eschatologie auf die Auf- Jesu von Nazaret und den Glauben an seine Person bestimmt haben. fassung einer ‘“dualistic conception of‘course of history”” (a. a. O:, 125ff). Da Sowohl mit der Übernahme des Titels Messias in der griechischen solche eschatologischen Vorstellungen für das Alte Testament erst in nachexi- lischer Zeit nachweisbar sind, definiert er: ‘ The title ‘Messiah”, ‘the Anointed Form christos als auch mit den messianischen Prädikationen „Sohn one’ as a title or technical term for the king of'the final age, does not even occur Davids‘ und „Sohn Gottes‘“ will neutestamentliche Überlieferung in the Old Testament ” (a. a. O., 3f). und Theologie zunächst nichts anderes sagen, als daß in Jesus die alt- '' So etwa A. S. van der Woude, Die messianischen Vorstellungen der Ge- testamentlich-jüdischen Heilserwartungen zur Erfüllung gekommen meinde von Qumran, 1957, 6. sind. '? Vgl. J. Klausner, The Messianic Idea in Israel, 1956,9. Sicher haben die messianischen Erwartungen in der konkreten Aus- '3 H. Gese (Der Messias, Zur biblischen Theologie [BeTh 78], 1977, legung auf Person und Werk Jesu im Neuen Testament substantielle 128-151, 138ff) sieht im },Menschensohn‘* eine Transformation der alten Veränderungen erfahren. Dies schon darum, weil die jüdisch- Messiasvorstellungen. * Vgl. W. H. Schmidt, Die Ohnmacht des Messias, KuD 15,1969, 18—-34, Messianischen Erwartungen sich in ihrer Entwicklung äußerst viel- Schichtig gestalteten und weil die Wirklichkeit der Geschichte Jesu '° S, dazu H. D. Preuß (Hg.), Eschatologie im Alten Testament (WdF 480), 1978, Nicht. deckungsgleich war mit den messianischen Hoffnungen und '° H. J. Kippenberger, Religion unä Klassenbildung im Antiken Judäa Idealen seiner Zeit.” Was sich daher in Übernahme, Auslegung und (StUNT 14),?1982, 171. Auseinandersetzung - nicht nur messianischer, sondern verschiedener !7 Wer retrospektivisch vom Neuen Testament her fragt, steht nicht nur in Jüdischer Heilserwartungen — in der neutestamentlichen Überliefe- der Gefahr, das Proprium messianischer Traditionen im Alten Testament zu Tung entwickelt hat, ist die Christologie. Neutestamentliche Christo- übersehen, sondern gleichsam auch die Bedeutung dieser Tradition für das logie und alttestamentlicher Messianismus können von daher nicht Neue Testament zu verkennen. !® Salbung als Rechtsakt (BZAW 87), 1963. einfach deckungsgleich sein. Vor allem in dem Aspekt der Erfüllung, daß Jesus als Christus der erwartete Messias sei, hat sich der Bruch ” Beleg dafür sind die beiden Annalen, die Davids Salbung über Juda und Israel mitteilen (2Sam 2,4; 5,3). Die Grundform lautet an beiden Stellen: „Es Zwischen Judentum und Christentum vollzogen. In der Deutung des kamen (die Männer Judas bzw. die Ältesten Israels) und sie salbten David zum Todes Jesu durch-die Auferstehung und in der Erwartung seiner Wie- König (über Juda bzw. Israel).*‘ derkehr hat die neutestamentliche Christologie aber den messiani- 20 Diese Schlußfolgerung läßt sich aus der Erzählung von 2Kön 11 ziehen. Schen Aspekt der Verheißung wieder aufgenommen. Die Geschichte Die Wiedereinsetzung eines Davididen nach der sechsjährigen Gewaltherr- Nach Jesus bleibt trotz aller Vollendung in seiner Person eine Ge- schaft Ataljas erfolgt entsprechend der politisch-rechtlichen Form, wie sie in der Schichte unter der Verheißung. Salbung durch das Volk zum Ausdruck kommt (V. 12). Während des Salbungs- zeremoniells überreicht der Priester dem König „Diadem‘‘ und 'edut. Was ’edut Christliche Theologie und Kirche kann um ihrer selbst willen nicht auf diese Spannung in der Christologie verzichten. Ohne Verheißung in diesem Zusammenhang bedeutet, ist umstritten. G. v. Rads Auffassung, daß essich um das „Königsprotokoll‘* handelt, scheint immer noch die wahrschein- bliebe die Christologie ein rein religionsgeschichtliches Phänomen, Und ohne Geschichte wäre sie eine religiöse Idee. In jedem Fall wäre lichste Erklärung zu sein (Das judäische Königsritual, GStud. [TB 8], *1971, 205-213, 210f). Im Kontext der Erzählung steht 'edut für die Legitimität des Sie für die Frage nach Sinn und Ziel der Geschichte bedeutungslos. dynastischen Prinzips. Auch der Einsatz des Priesters Jojada für den Davididen Die Antworten, die Theologie und Kirche angesichts eigener Erfah- Joas bliebe unverständlich, wenn nicht als Grundsatz galt, daß in Jerusalem Tungen zu buchstabieren haben, sind von der Christologie her nicht allein ein Nachkomme Davids als der von Gott gewollte König anerkannt wer- Cinfacher geworden. Aber auf Grund der Christologie können sie den konnte. Nicht „gottlos“, d. h. von Gott unabhängig sein. In der konkreten 2 Vgl. u. a. H. Ringgren, König und Messias, ZAW 64, 1952, 120-147; H. i“dung Gottes an die Geschichte und an das Geschick Jesu von Gese, Natus ex Virgine, Vom Sinai zum Zion (BeTh 64), *1984, 130-146; S. Nazaret mußte es zu einem neuen Verstehen und Glauben um Gottes Wagner, Das Reich des Messias. Zur Theologie der alttestamentlichen Verhältnis zur Welt kommen. Königspsalmen, ThLZ 109, 1984, 865—-874. ” S, F. Crüsemann, Der Widerstand gegen das Königtum (WMANT 49), 1978. ; Messiäserwartung im Alten Testament (SBS 83), 1977, 74. ” Vgl. T. N. D. Mettinger, King and Messiah (CB.OT 8), 1976, 208 ff. Dies zeigen schon Titelformulierungen wichtiger Arbeiten zum Messias * Hier gehören weltliches und göttliches Königtum in der Regel zusammen im Alten Testament an; vgl. S. Mowinckel, He that Cometh, 1956; H. Cazelles, und bilden eine Einheit; vgl. F, Crüsemann (o. Anm. 22), 76; zum ganzen O., H. Steck, Friedensvorstellungen im alten Jerusalem (ThSt[B] 111), 1972, 13-25. Altlestamen(liche Christologie (Theologia Romanica 13), 1983, S. neben den Arbeiten unter Anm. 1 +2 noch: J. Coppens, Le messianisme ? Die Alternative zwischen weltlichem und göttlichem Königtum kann "Oyal (Le Div 54), 1968 ;U. Kellermann, Messias und Gesetz (BSt 61), 1971; K. kaum dem Jerusalemer Traditionskreis entstammen, und sie muß selbst schon 331 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 93 —> dem Deuteronomium und der deuteronomistischen Theologie vorgegeben sein, “ Vgl. T. Veijola, Die ewige Dynastie (AASF.B 193), 1975. was Stellen wie Num 23,21; Dtn 33,5; Ri 8.22f belegen (s. dazu die Analysen 36 Vgl. P. Welten, Lade - Tempel - Jerusalem. Zur Theologie der Chronik- von F. Crüsemann, a. a. O., 73-84). Die Nähe dieser Traditionsbildung zur bücher (FS E. Würthwein) 1979, 169-183, Tradition der Salbung durch einen Propheten ist an zwei Punkten evident. Es ” Dazu T. Veijola, Das Königtum in der Beurteilung der deuteronomi- bestehen Entsprechungen in der oppositionellen Stellung zum Jerusalemer stischen Historiographie (AASF.B 198). 1977. Königtum und in der Betonung des alleinigen Macht- und Führungsanspruchs Jahwes. * Das ist vor allem bei den Titeln nagid und nasi’signifikant: nagid begegnet — außer mit Bezug auf David — an Stellen, die durch prophetische Traditionen * In diesem Zusammenhang sei an H. Greßmann erinnert: „„Die Messias- beeinflußt oder in prophetischen Kreisen redigiert worden sind (1Sam 9,16; hoffnung bedeutet . . . stets eine Opposition gegen .den regierenden König oder 10,1; 1Kön 14,7; 16,2; 2Kön 20,5). Wenn W. Dietrich eine Traditionskette von wenigstens gegen die regierende Dynastie“ (Der Messias [FRLANT 43], 1929, 1Sam 9,16 über 1Sam 13,14; 1Kön 14,7; 16,2 bis zu Jes 55,4 postuliert, so ist 222). „„Die Messiasidee ist ... aufßs engste mit der davidischen Dynastie ver- dem als überlieferungsgeschichtliche Hypothese wenig entgegenzuhalten knüpfi“ (Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie [FRLANT 6]J, (Prophetie und Geschichte [FRLANT 108], 1972, 86. 138 A. 115). nasi” ist der 1905.272). Titel des erwarteten David bei Ezechiel bzw. seiner Schule (34,23f; 37,22.24f: d ” E. Kutsch (o. Anm. 18), 53 rechnet dazu: 1Sam. 2,10.35; 16,6; 44,3: 45,16fu. ö.). Es handelt sich um „das Ideal eines machtvoll entmachteten 2Sam 19,22; 22,51 (par. Ps.18,51); 23,1; Hab 3,13; Ps 2.2:20,7:28:8:; 84.10; Repräsentanten des Gottesvolkes‘““ (S, Herrmann, Die prophetischen Heilser- 89,39.52; 132,10.17; 2Chron 6,42, Die Ausnahme bildet Saul. für den der Titel wartungen im Alten Testament [BWANT 5], 1965, 277). jeweils ım Munde Davids ıst 1Sam 24,7.11; belegt ZUSTETIOZ: ” Zu diesen Texten gehören: Jes 7,14-16: 8,23aß-9,6; 11,1-10: 32,1-8; 2Sam1,14.16. Jer 23,5f; 33,14-26; Ez 17,22-24; 34,23f; 37,21-25; Amos 9,11f; Mi 5;1-5; * Erst eine jüngere Überlieferung hat hier insofern einen Ausgleich ge- Hag 2,20-23; Sach 4,6-10; 6,9-14; 9,9f; sowie die Zusätze von Jes 16,4bf; schaffen, als nach 1Sam 16 auch David in Analogie zu Saul durch Samuel ge- salbt wird. Jer 30,8f; Hos 2,1-3; 3,5; Sach 3,8. Die Frage, ob es sich um ursprüngliche Worte des jeweiligen Propheten oder um spätere Nachträge handelt, läßt sich ” F. Crüsemann (o. Anm. 22), 137. bis auf die Sprüche Haggais und Sacharjas in keinem Fall sicher beantworten. © Auf die grundsätzliche Bedeutung dieses Verhältnisses für die messia- * Aussagen wie Jes 7,14; 11,1: Mi 5.1 (vgl. Jer 23,5f; Ez 17,22f) zielen ganz nischen Traditionen hat vor allem H. Gese wieder hingewiesen (0. Anm. 13), eindeutig an dem eigentlich regierenden Herrscherhaus vorbei. 129ff. *' Vgl. J. Becker (0. Anm. 1), 59ff. ' In 2Sam 7 werden die Dynastiezusagen eingebettet in Rückerinnerungen *F, Stolz, Psalmen im nachkultischen Raum (ThST{B] 129), 183, 73. an den Exodus, die Wüstenwanderung und Richterzeit. Die sog. Adoptions- “ Vgl.C. Westermann, Zur Sammlung des Psalters (GStud, I [TB 24]), 1964, formel (V. 14) ist der „Bundesformel*“ nachgestaltet. Zur Überlieferungs- und 336-343, 342 f; U. Kellermann (o. Anm. 3), 89f. Traditionsgeschichte der Dynastiezusage in 2Sam 7; Ps 89 und 132 vgl. E.-J. %80 An ı: e Waschke, Das Verhältnis alttestamentlicher Überlieferungen im Schnittpunkt * So B. Lang, Messias und Messiaserwartung im alten Israel, Wie wird man der Dynastiezusage und die Dynastiezusage im Spiegel alttestamentlicher Über- Prophet in Israel? (Aufs. z. AT), 1980, 69-79. lieferungen, ZAW 99, 1987, 157-178. %* Dazu vgl. A. S. van der Woude (o. Anm. 11); K. Schubert, Die Messias- ” Vgl. Ps 44,5; 74,12. Eine Stelle ‚in den Klageliedern Jeremias (4,20) läßt lchre in den Texten von Chirbet Qumran, BZ NF 1, 1957, 177-197; J. Gnilka, ähnlich wie Ps 89 noch die Betroffenheit über den Verlust des Gesalbten erken- Die Erwartung des messianischen Hohenpriesters in den Schriften von Qumran nen: „Unser Lebenshauch, der Gesalbte Jahwes, ward in ihren Gruben ge- und im Neuen Testament, RQ 2, 1959, 395—426. fangen; er, von dem wir sagten: In seinem Schatten werden wir leben unter den * Dazu vgl. U. B. Müller, Messias und Menschensohn in jüdischen Apoka- Völkern**. Aber diese ganz im königsideologischen Raum verbleibende Aussage Iypsen und in der Offenbarung des Johannes (StNT 6), 1972:; F. Neugebauer, erfährt am Ende der Klagelieder Jeremias (5,19ff) eine radikale Wende. Wo die Die Davidsohnfrage (Mark xii, 35-37 parr.) und der Menschensohn, NTS 21, Frage steht, was werden soll, lautet die Antwort: 1975,81—-108. „Aber du, Jahwe, bleibst in Ewigkeit, *% Die politische Messias-Hoffnung zwischen den Testamenten, PTh 56, dein Thron von Geschlecht zu Geschlecht.‘‘ 1967,362-377.436—-448, 447, * ThWNT I, 1933, 565. Vgl zum ganzen H.-J, Greschat/F. Mußner/S. Talmon/ R. J. Zwi * SoFF. Hesse im Anschluß an S. Mowinckel, THWNT IX, 1973,496 A. 61. Werblowsky, Jesus - Messias? Heilserwartungen bei Juden und Christen, 1982. Allgemeines, Festschriften Kirchenrecht, enthält eine Reihe von grundsätzlichen und speziellen Beiträgen zum neuen Gesetzbuch der römischen Kirche und 1äßt auf- [Heinemann, Heribert:] Ministerium Iustitiae. Festschrift für Heribert schlußreiche ökumenische Positionen erkennen. In mehr als 400 Sei- ten - zum Teil Kleindruck — bietet sich eine kirchenrechtliche Fund- Heinemann zur Vollendung des 60. Lebensjahres. Hg. von A. Ga- briels, H. J. F. Reinhardt. Essen: Ludgerus Verlag 1985. 428 S., grube. Professoren für Kirchenrecht, Bischöfe und leitende Juristen 1 Taf. gr. 8°. geb. DM 68 ,-. kirchlicher Verwaltungen, insgesamt 34 Autoren aus ganz Europa, bringen eine Palette von anregenden und bedenkenswerten Beiträgen, Heribert Heinemann ist seit fast zwanzig Jahren Professor für die die Festschrift zu einem langfristig bedeutsamen Werk machen. Kirchenrecht an der Ruhr-Universität. Er hat zuvor lange Jahre in der Hier kann nur aufeinige Aufsätze eingegangen werden. Verwaltung der Katholischen Kirche gewirkt, ist geweihter Priester, Remigius Sobanski aus Warschau überrascht in seinem Beitrag Päpstlicher Ehrenkaplan und Doktor der Kanonistik, der sich im „Das Gesetz im Dienst der Liebe, Erwägungen zur Eigenart des Bistum Essen und darüber hinaus besonders auch um die Ökumene Kirchenrechts‘ (S. 27-34) mit generellen Aussagen zum Kirchen- bemüht hat. In seinen Arbeiten zum Katholischen Kirchenrecht zeigt recht: Glaube, Hoffnung und Liebe haben nicht nur einen religiösen, er, daß das Kanonische Recht im Dienst der Verkündigung stehe, und sondern auch einen rechtlichen Charakter. Liebe ist das Fundament wehrt Auffassungen ab, daß Kirchenrecht und Glaube wesens- und der Angelpunkt des Lebens der Kirche. Rechtliches und Reli- verschieden seien. Recht und Gerechtigkeit sind unmittelbar Teil des giöses bilden eine Einheit, die die Eigenart des Kirchenrechts aus- Auftrages der Kirche. Deshalb gehört das Kirchenrecht unmittelbar macht. Die christliche Rechtsordnung ist eine Glaubens- und Liebes- zur Kirche. Mit dieser Position ist Heribert Heinemann seit Jahr- ordnung. Die Liebe darf nicht aus dem Rechtsleben herausrangiert zehnten auch nichtkatholischen Kirchenrechtlern ein fruchtbarer werden. Liebe stellt die Grundnorm dar, sie ist der Maßstab bei der Dialogpartner. Ministerium Iustitiae, Dienst an der Gerechtigkeit, ist Festlegung der Rechtsnormen. Kirchliche Gesetzgebung soll ein ge- die Aufgabe, der sich Heribert Heinemann verschrieben hat und die meinschaftsbauender, integrierender Faktor sein. Das Auseinander- ihn auch über Konfessionsgrenzen hinweg mit anderen Kirchenrecht- lern verbindet. klaffen von Recht und Liebe in der Kirche hat die integrierende Rolle des Rechts verkannt. Fälschlich stabilisiert die Gesetzgebung Unter- Die Festschrift zu seinem 60. Geburtstag ist für uns in dreierlei schiede. Nicht . Kompetenzen sollten etabliert, sondern integrative Hinsicht interessant: Sie bringt allgemeine Abhandlungen zum Möglichkeiten genutzt werden. Primär geht es nicht um daä Festlegen 333 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 334 der Gläubigen auf ihre Positionen, sondern um ihre soziale Partizipa- Ansatz gesichert, aber auch in der partikular-rechtlichen Gesetz- tion. Denn die Liebe Gettes ermöglicht Partizipation. Partizipation gebung vertieft werden könnte. Müller geht es darum, die im Kirchen- sollte in ihrer sozialen Praxis ein aktiver Prozeß des Dialogs und der recht neu gebotenen Möglichkeiten der Laien voll zu nutzen, und er Offenheit sein. Der Vf. fragt abschließend, ob die partizipations- erinnert an die Aussage des Zweiten Vatikanischen Konzils zur fördernde Rolle des Rechts in der Kirche genutzt wurde. Eine wahren Gileichheit in der allen Gläubigen gemeinsamen Würde und spannende Frage, die mit Sicherheit auch an das kodifizierte evange- Tätigkeit zum Aufbau des Leibes Christi. lische Kirchenrecht in der Deutschen Demokratischen Republik zu Albert Stein, Theologe, Kirchenrechtler und leitender Jurist der richten ist. Sobanski sieht Hoffnungen im neuen Kanonischen Recht, Evangelischen Kirche in Baden, gibt Interpretationshilfe in seinem vor allem in der Tendenz der Aktivierung der Laien und dem Ver- Aufsatz „Dispens und Lizenz im neuen Mischehenrecht. Evange- ständnis des kirchlichen Amtes als eines Dienstes im Volk Gottes. lische Bemerkungen zur Auslegung von c. 1124 im ökumenischen Sein Aufsatz und auch andere Beiträge zum Codex Iuris Canonici Kontext‘‘ (S. 325-329). Er bemüht sich, aus einem veränderten (CIC) von 1983 in der Festschrift sind Versuche, dem neuen Kano- Sprachgebrauch des Kirchenrechts einen neuen Ansatz für das Nischen Recht durch Interpretation Richtung zu geben. Der nicht- ökumenisch schwierige Feld des Mischehenrechts zu entwickeln. katholische Betrachter kann das nur mit Respekt und Hoffnung Man kann nur hoffen, daß ihm die Rechtsanwendung folgen möge! beobachten. Weniger ermutigend zum gleichen Gegenstand ist dann Matthäus Zu den Canones des Codex Iuris Canonici von 1983 enthält der Kaiser, katholischer Kirchenrechtler in Regensburg, mit dem Beitrag Sammelband ein Register von sieben Seiten, 'das die Fundstellen für „Ehe zwischen konfessionsverschiedenen Partnern‘‘ (S, 313-324). Er Aussagen zum CIC in der Festschrift nachweist. Dieses Register hat sieht das geltende Recht kritisch und unterbreitet deshalb einen Vor- seinen eigenen Wert in diesem Band und macht zugleich die eigent- schlag an den kirchlichen Gesetzgeber für eine künftige Revision der liche Bedeutung dieser Festschrift als Kommentierungsversuch für gesetzlichen Bestimmungen über die Ehe zwischen konfessionsver- das neue Katholische Kirchenrecht deutlich. schiedenen Partnern. Mit Sorge sieht Kaiser, daß das geltende Peter Krämer; „„Menschenrechte — Christenrechte. Das neue Kir- Kirchenrecht die Ehe zwischen konfessionsverschiedenen Partnern Chenrecht auf dem Prüfstand‘ (S. 169-177), erinnert an den. Wandel mit zusätzlichen Schwierigkeiten belastet und sucht nach einer recht- in der Einstellung zu den Menschenrechten, der sich seit Johan- lichen Regelung, die die Gefahren mindert und die Lasten solcher nes XXI. in der Katholischen Kirche vollzogen hat. Heute macht Ehen auch den getrennten Kirchen mit aufgibt. Die Verpflichtung der Sich die Katholische Kirche zum Anwalt der unveräußerlichen Seelsorger zur Hilfe in solchen Ehen sei richtiger als rechtliche Menschenrechte angesichts vielfältiger Nöte und Bedrohungen, denen Verbote. Das Gelingen der Ehen zwischen konfessionsverschiedenen Menschen und Völker ausgesetzt sind. Der Vf. setzt sich mit dem Vor- Partnern hänge mehr von der seelsorgerlichen Hilfe der beteiligten Wurf auseinander, die Katholische Kirche trete nach außen für die Kirchen als von rechtlichen Regelungen ab. Die Kirchen sollten einen Menschenrechte ein, würde diese aber in ihrer eigenen Rechtsordnung Schritt praktischer ökumenischer Bewegung wagen und eine gemein- Nicht anerkennen (Verstoß gegen die Gleichberechtigung der Frauen, same zwischenkirchliche rechtliche Ordnung der Ehen zwischen Unzureichender Rechtsschutz für Mitarbeiter). Krämer argumentiert, konfessionsverschiedenen Partnern versuchen. das CIC gewähre den Gläubigen, ihre Rechte geltend zu machen und Von ökumenischen Blütenträumen ernüchtert der Aufsatz von Sie vor dem zuständigen kirchlichen Gericht zu verteidigen. Aller- Johannes Joachim Degenhardt, Erzbischof von Paderborn, ‚‚Gaben dings sei es zum Schutz der kirchlichen Grundrechte noch nicht zu des Heiligen Geistes in den Kirchen der Reformation‘*‘ (S. 9-16). Von einer Verwaltungsgerichtsbarkeit gekommen. Die Notwendigkeit zu dem sicher richtigen Grundsatz, das Gemeinsame der getrennten Kir- einem kirchlichen Grundrechtskatalog folge aus der theologischen chen soll dankbar betont und vertieft, aber auch das noch Kontroverse Grundlage für Yie Anerkennung der Menschenrechte durch die darf nicht verschwiegen oder verharmlost werden, erfolgt eine Kirche. Da der Mensch Ebenbild Gottes und zum Heil berufen sei, nüchterne und aufschlußreiche Analyse zum gegenwärtigen Stand Müsse die Kirche überall für die Menschenrechte eintreten und sie zwischen Rom und den Kirchen der Reformation. Der Aufzählung auch in der innerkirchlichen Rechtsordnung beachten. Glaubwürdig der Gemeinsamkeiten (Glaube an den Dreieinigen Gott, Taufe) und Werde der Einsatz der Kirche für die Menschenrechte, wenn sie zur Annäherungen (Lehre von der Rechtfertigung, Verständnis von Prüfung ihrer Gesetze bereit sei und demütig bekenne, daß es auch in Kirche) folgt eine Darstellung der Unterschiede (Christologie, Mario- ihrer Geschichte Verstöße gegen die Würde des Menschen gegeben logie, Rolle der Schrift, Amt, Sakramente). Erinnert wird an die Nähe habe. Der Vf. macht darauf aufmerksam, daß das Recht auf religiöse der Orthodoxen Kirchen zur Katholischen Kirche und deutlich Freiheit im CIC nicht erwähnt wird. Wohl könne es der Kirche nicht betont, daß nur die Katholische Kirche die einzige Kirche Christi sei. gleichgültig sein, was ihre Glieder glauben. Dennoch müßten An- Degenhardt würdigt als bedeutende Elemente und Güter der Prote- Nahme und Festhalten am Glauben frei erfolgen. Der Kirche sei es stanten die private Bibellesung, das lebendige Gerechtigkeitsgefühl Verwehrt, Mittel zu verwenden, die nicht dem Evangelium gemäß und eine aufrichtige Nächstenliebe. Er nennt Hoffnungen aus katho- Sind. Krämer führt aus - und dem kann nur zugestimmt werden —, daß lischer Sicht auf Entwicklungen in den Kirchen der Reformation wie in diesem Sinne das Recht auf religiöse Freiheit in.das CIC hätte auf- die Erneuerung des Abendmahls, das Erkennen der Rolle des Amtes, 8enommen werden können. Schließlich wehrt Krämer etwas mühsam die Wiederentdeckung der Beichte, das Wachsen kommunitären den Vorwurf ab, der neue Codex sei ein Rückfall hinter das Konzil, Lebens, eine positive Sicht der Ehelosigkeit und das Wachsen eines und stellt die Ansätze des Gesetzbuches heraus, die Position der geistlichen Ökumenismus. Die Herausforderungen unserer Zeit Frauen und der Laien zu verbessern. Allerdings gebe es auch keinen ließen die christlichen Konfessionen immer stärker zu einer Lebens- Grund, sich mit dem Erreichten zufriedenzugeben. und Schicksalsgemeinschaft zusammenwachsen, in der eine gemein- Eugenio Corecco, „Der Katalog der Pflichten und Rechte des same Position wünschenswert sei. Die Gaben des Heiligen Geistes, die Q|äUbigen im CIC* (S. 179-202), entfaltet die nach seiner Auffassung in allen christlichen Konfessionen vorhanden seien, wären reale IM neuen Gesetzbuch für den Gläubigen gebotenen Möglichkeiten Grundlage für ökumenische Zusammenarbeit. Und versucht, durch Analyse und Darstellung der historischen Ent- Die ökumenische Bereitschaft des Vf. kann der evangelische Leser Wicklung herauszustellen, daß das zukunfisträchtige Potential der nur dankbar begrüßen. Dankbar zugleich auch für die Klarheit, daß für die Kirchen der Reformation mit der Katholischen Kirche Zusam- Onziliaren Aussagen zwar nicht im CIC entfaltet, aber auch nicht Verstellt worden sei. menarbeit möglich, aber Zusammenwachsen nur um den Preis der. Hubert Müller, ‚„Zur Frage nach der Stellung des Laien im Selbstaufgabe denkbar ist. CIC/1983* (S. 203-216), würdigt die Aufwertung der Laien im CIC Und gibt konkrete Hinweise, wie in der Anwendung des CIC dieser Berlin Manfred Stolpe 335 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 336 Stein, Edith: Verborgenes Leben. Hagiographische Essays, Medita- die Notwendigkeit einer Neuorientierung auf die religiöse Sinnmitte tionen, geistliche Texte. Freiburg-Basel-Wien: Herder; Druten: hin nicht übersehen läßt. De Maas & Waler 1987. XXVII, 181 S., 4 Taf. 8° = Edith Steins Werke, XI. Lw. DM 48,-. E E:W Der elfte, vorerst abschließende Band der Edith-Stein-Werkaus- gabe, erschienen im Jahr ihrer Seligsprechung, läßt in bislang kaum Religionswissenschaft zugänglichen Zeugnissen das Persönlichkeitsbild der jüdisch-christ- lichen Philosophin und Märtyrerin vor uns erstehen. Rückschauend kann man mit dem Hg. von einer ungewöhnlichen Synthese zwischen Hoffmeier, James Karl: Sacred in-the Vocabulary of Ancient Egypt. The Term DSR, with special Reference to Dynasties 1-XX. Frei- der Philosophie Thomas von Aquins und der Phänomenologie burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Hüsserls, zwischen Altem und Neuem Bund, zwischen erzieherischer Ruprecht 1985. XV, 2815S. m. 24 Abb. auf Taf. gr 8° = Orbis und kontemplativer Lebensform sprechen. Biblicus et Orientalis, 59. Was hier als Nachlese vorgelegt wird, sind Wiederveröffentlichun- Hoffmeier legt einen beachtenswerten Versuch vor, den sehr wichti- gen von an entlegenen Orten erschienenen Aufsätzen aus den frühen dreißiger Jahren und Erstdrucke von Manuskripten aus der Zeit von gen Begriff der ägyptischen Religionsgeschichte dsr aufalle möglichen 1936 bis 1942. Stärker als zuvor tritt die musische Komponente der Arten zu erfassen und durch die Jahrhunderte bis in die 20. Dynastie von Edith Stein gelebten karmelitischen Spiritualität hervor, wie denn zu verfolgen. Es geht darum, die Wurzel dsr, im Wörterbuch Band V auch die von ihr zu geistigen Führern gewählten und in psychologisch 609-617 unter verschiedenen Wörtern analytisch vorgestellt, in ihrer einfühlsamen Darstellungen gewürdigten Ordensreformatoren The- semantischen Einheit und Differenziertheit synthetisch zusammen- zustellen. Die Aufgabe ist an sich nicht leicht und von schweren Vor- rese von Avila und Johannes vom Kreuz ihren Platz in der Geschichte der spanischen Dichtung haben. Die hagiographischen Essays gelten urteilen belastet. Hoffmeier weist auch sofort in der Einleitung auf mit Ausnahme Elisabeth von Thüringens (bereits 1931 verfaßt) diese Vorbelastungen hin, die sich aus Rudolf Ottos Buch Das Heilige Frauengestalten aus der eigenen Ordensfamilie. Ein nur einem klei- ergeben: “ No historian of religion or theologian after Otto could write nen Kreis zugänglicher Beitrag über das Gebet der Kirche (10-25) on the subject of ‘the holy’ without referring to Das Heilige.” zeigt, wie sie der damaligen liturgischen Bewegung den Geist alttesta- (S. VII) Hoffmeier bezieht sich natürlicherweise darauf und übernimmt das mentlich-jüdischen Betens hätte erschließen können. Vokabular Ottos, das jedem Studenten der Religionsgeschichte geläu- Die Ansprachen aus den letzten Jahren vor dem Martyrium, unter fig sein dürfte. Eine weitere Stufe bilden die Arbeiten Gerardus van ihnen allein drei zum Fest der Kreuzerhöhung, sind Zeugnisse der der Leeuws vor allem mit der Phänomenologie der Religion. Es gibt Kreuzesmystik, die ihren Kommentar im eigenen Lebensweg fanden. Von den Dichtungen (als Gelegenheitswerke entstandene Dialoge in jedoch einen kleinen Unterschied zwischen Ottos das ganz andere gebundener Sprache und Gedichte aus den Jahren im Karmel) berührt und van der Leeuws Außerordentlichem. Aus der Schule van der am tiefsten die 1941 entstandene Nächtliche Zwiesprache zwischen Leeuws wird noch Kristensen als Zeuge aufgerufen, und natürlich bilden auch die Arbeiten Mircea Eliades eine gesunde Basis für der „Mutter‘“ und Ester, wo jüdisches Schicksal in der Spannung Hoffmeier. zwischen Verfolgung und endzeitlicher Annahme zum Thema wird: Nach Eliade gehört zum Sakrifikationsprozeß die vorangegangene weniger Poesie als document humain, wie die Einheit von jüdischer Herkunft und christlicher Berufung in der Autorin Gestalt gewonnen Epiphanie oder Kratophanie. Das Heilige ist für Eliade wie Otto hat machtgeladen und gefährlich, wofür im ägyptischen Kulturbereich Leipzig/Halle (Saale) Beispiele ziemlich häufig anzutreffen sind. Morenz war nach Meinung Wolfgang Wiefel Hoffmeiers der erste Ägyptologe, der sich über den Begriff „heilig‘ und seine zahlreichen Nebenformen grundlegende Fragen gestellt hat. [Krusche, Peter:] An den Grenzen kirchlicher Praxis. Mit einer Zunächst sucht Hoffmeier den Stamm dsr abzugrenzen, der mit drei Zueignung von C. Bäumler. Hg. von P. Stolt. Eine Freundesgabe Determinativen verbunden sein kann: mit den laufenden Beinen als für Peter Krusche. Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses; Mün- Zeichen der Bewegung, mit dem Arm, der einen Stock hält, als Zei- ; chen: Claudius 1986.254 S., 1 Taf. 8°. Kart. DM 29,80. chen der Kraft, und mit einem Arm, der ein Szepter hält, als möglicherweise originales Ideogramm der Wurzel. Dieser Band entstand 1983 anläßlich des 60. Geburtstages des Hoffmeier kann bis zum Mittleren Reich eine semantische Ent- Bischofs der Hamburger evang.-luth. Kirche, der vorher Professor für wicklung wahrscheinlich machen, die von der leichten Bewegung Prakt. Theologie in München war. Sein Amtsvorgänger Wölber for- ohne sichtbaren Grund - etwa beim Rudern - über das Reinigen/Läu- dert die Theödlogen auf, sich um ein neues „Existenzwissen‘“ zu tern eines Weges, das gegeneinander Abgrenzen, das vollständige bemühen, „Kirche der Seelsorge - ein vergessener Traum?“, fragt Absondern bis zum Heiligen selbst führt. Das alles kann mit einer R. Riess. J. Schroer bedenkt Ergebnisse einer Visitation aus der Öku- Wurzel ausgedrückt werden, zeigt aber die Vielschichtigkeit der mene. Das Thema der Festschrift kommt besonders in den Über- Auffassung im Ägyptischen. Auch für das Wirken des Heiligen findet legungen von W. Döbrich zur Evang. Studentengemeinde und von Hoffmeier in Sinuhe B (252)-(256) und im Schiffbrüchigen (56)-(76) C. Bäumler zur offenen Jugendarbeit zur Geltung. Beispiele für entsprechend illustrative Stellen. Für den Rez. bedeutet die Breite des „Gemeindeaufbau durch gemeindepädagogisches Handeln‘“‘ erläutern Spektrums mehr einen Gegenbeweis gegen Ottos das ganz andere; G. Ebbrecht und G. Hegele. J. Kleemann zieht Lehren aus einem denn schließlich handelt es sich um einen Stamm, der eine so breit Österlichen Fernsehgottesdienst in der Diasporagemeinde Venedig. gefächerte, wenn auch in sich konsequente semantische Aufgliede- H.-J. Fraas interpretiert den Kindergottesdienst als Grenzfall des rung zeigt. Hoffmeier ist es zweifellos gelungen, vom Stamm dsr einige Gottesdienstes. Geistliches Leben im Pfarrhaus und die Pfarrersehe nicht dazu gehörige Bedeutungen auszugrenzen. sind die Themen von P. Stolt bzw. W.Steck. K.Lubkoll und Die im Alten Reich gefundenen Ergebnisse kann Hoffmeier am H. Schröer würdigen in einem Briefwechsel P. Krusche als Anwalt Material der Ersten Zwischenzeit und des Mittleren Reiches weiter von E. Lange in der Auseinandersetzung mit R. Bohren., Y. Spiegel verfolgen. Sicher ist nun die Bedeutung „heilig‘““ zu fassen, so wie sie berichtet über Erfahrungen mit dem Diakoniepraktikum. Die Freun- sich entsprechend der religionswissenschaftlichen Grundlagen aus- desgabe beschließt J. Scharfenberg: „Die Bedeutung von Mythos und grenzen läßt. Hier taucht beim Leser die Frage auf, warum wohl das Symbol in pastoralpsychologischer Sicht‘‘. Wie manche anderen Bei- Material unter dem Blickwinkel Ottos und Eliades geordnet wurde träge zeigt auch dieser, daß sich „an den Grenzen kirchlicher Praxis‘“ und nicht religionswissenschaftlichen Ergebnissen untergeordnet 337 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 338 wurde, Zweifellos ist es gerechtfertigt, sich eine Basis zu suchen, von Moderne in der verstohlenen Aneignung eines Systems von Werten der aus das Material beurtejlt wird, doch ist auch der andere Weg besteht, gelangt ihre religiöse Anschauung in den Blick.‘ (101) gangbar. Die Anschauung der Moderne verkleidet sich mit List als abtrün- Eine gewisse Ausweitung von dsr während der 18. Dynastie nig, säkular und historisch neu. Vf. entdeckt im modernen Individua- verspricht interessant zu werden. In der Stele des Königs Amosis lismus jedoch eine Spielart des Augustinismus. Seiner selbst gewahr tauchen solche Aussagen auf, die nicht weitertradiert worden sind werden, Selbstwahrung und Selbstbezogenheit hängen zusammen. Oder erst in der Ramessidenzeit wieder aufgenommen wurden. Auf Das ist die List modernen religiösen Denkens außerhalb der Kirche: die glaubenspolitische Bedeutung dieser Stele kann hier nicht einge- Was sich so unreligiös gibt, kommt letztlich aus einem religiösen gangen werden, doch hat dieser Beleg Hoffmeier immerhin zu der Bezugssystem. Dieser Hintergrund bleibt dort nicht verborgen, wo Annahme geführt, daß dsr auch “ sacred aura ” oder *‘ mana ” bedeuten man sich in emanzipatorischer Gesinnung auf eine Neuinterpretation könne. Mana ist aber m. E. ein zu belasteter Begriff, als daß selbiger, von Religion, Kirche, Kultur, Geschichte und Sprache einläßt. auf einen Beleg gestützt, für das ägyptische Material angewendet Mit alledem lenkt Vf. in historischen Dimensionen erneut den Blick: auf die massiven Veränderungen in den Erfahrungen des gegenwärti- We.rden dürfte (S. 167f). Über Begriffe läßt sich streiten, auch über Übersetzungen kann gen Menschen, die für viele beunruhigenden Identitätsverlust ge- diskutiert werden. Der Rez. möchte sich nicht als Beckmesser verstan- bracht haben und den Kontext darstellen für neue soziale Erfahrun- den wissen, wenn er einige Übersetzungen klären möchte, sind doch gen. Pacini nimmt diese Erfahrungen ernst, aber er übernimmt sie die Übersetzungen Grundlage für die Argumentation. nicht einfach, sondern fragt nach ihren Hintergründen. Die Selbst- befangenheit der Moderne und der Individuen in ihr wird von einer S.24f: Der Satz shrn.j hfijw= f nbw hr tsw n ndjt braucht nicht als Adverbial- Satz verstanden zu werden, sondern wird als Fortsetzung des vorangegangenen kommenden Offenheit abgelöst werden, wenn sie sich ihrer Wurzeln sdmn.f zu verstehen sein, vgl. Janet H. Johnson, “ NIMS in Middle Egyptian”, in der Geschichte bewußt wird. Die Menschenrechte etwa werden FS Charles Nims, Chicago 1983. nach Meinung des Vf. genauer erfaßt, wenn man sie in ihrer Veranke- S. 62: CT VI 269b besteht aus zwei nebeneinandergestellten Hauptsätzen, rung in der theologischen Tradition sieht, die eintritt für die persön- die m. E. nicht durch ‚und‘ angeschlossen werden dürfen. Das Zitat aus der Stele liche Würde der Individuen in deren historischen Wechselwirkungen des Wp-w;wt-‘*. wird durch den Infinitiv eingeleitet. Die Form rdjt kann nicht mit anderen Menschen und mit der Natur. Mit dieser Einsicht wird Circumstantial aufgefaßt werden. Die Phrase steht als Abschluß von Partizipial- ausdrücken, die den Toten aus der Menge herausheben sollen. Die nachfolgen- die menschliche Selbstinterpretation erweitert um den Dialog mit anderen Traditionen. Damit wendet Pacini sich auch gegen eine Inter- den sdm.f-Formen, von Hoffmeier durch “that he might ply .. .” deutlich als Untergeordnete Formen verstanden, mögen hier temporalen Charakter haben: pretation der Menschenrechte im Sinne einer “civil religion”, die mit » + ., wenn er das Ruder führt in der mskt{-Barke . . .‘*. der Gefahr nationalistischer Engführung verbunden ist. S. 180: Zu Urk IV 1794 (13)-(14) muß zum vollen Verständnis noch die Vf. schließt seine Aufsatzsammlung ab mit Überlegungen zu den Nachfolgende Phrase srw wd:.sn r h; dazugezogen werden. Dadurch wird deut- Wandlungen des Narzißmus. Ein narzißtisches Weltverhalten, wie lich, daß 'g.j eine circumstantiale Formiist, die als Einleitung für einen tempora- immer es auch kulturell und sozial verstehbar gemacht werden mag, len Nebensatz dienen kann. Deutlich wird / sw m dsrw als eingeschobener kann nur aufgebrochen werden durch ein geschichtliches Bewußtsein, '°3dverbialsalz verstanden, der sich dann auf ’h beziehen muß. So dürfte die bersetzung lauten: „Als ich den Palast betrat - er war im Zustand des dsrw —, dem auch die Religion angehört. um den Horus in diesem seinen Haus zu sehen, wandelten die Fürsten nach Daß der Autor sein Anliegen nicht apologetisch, sondern besorgt draußen.‘“ Das paßt selbstverständlich besser zu der auserwählten Stellung des um das Humanum entwickelt, macht den Ernst und den Vorzug Steleninhabers. seiner Analyse aus. Diese Kleinigkeiten sind natürlich nicht gravierend, weil sie an der Rostock Jens Langer Grundhaltung des Autors nicht rütteln können. Doch manchmal n _ “ blitzt durch besser fundierte Übersetzungen ein besseres Verständnis Cobb, John B.: The Resurrection ofthe Soul (HTR 80, 1987, 213-227). Von den Dingen auf. Doch das ist nur eine Anmerkung am Rande zu dem gründlichen Versuch von Hoffmeier, mit dessen Buch ein großer Enomiya-Lassalle, Hugo M.: ZEN —- Weg zur Erleuchtung. Einführung und Anleitung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 127 S, m. Abb. kl. 8°= Herder- $Chritt zum Verständnis des Heiligen im alten Ägypten getan worden 1st bücherei, 1368. Kart. DM 7,90. Figl, Johann: Phänomenologie der Religionen (ZKTh 108, 1986, Budapest Ulrich Luft 409-421). Hummel, Reinhart: Neue religiöse Bewegungen (VF 32, 1987, 78—-95). Kloppenborg, Ria: ’Sociale meditaties’ in het Boeddisme ((NeThT 41, 1987, 279-287). Pacini, David S.: The Cunning of Modern Religious Thought. Phila- delphia, PA: Fortress Press 1987. X, 165 S. gr. 8°. Meier, Erhard: Weisungen für den Weg der Seele. Aus dem tibetischen Totenbuch. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 158 S. kl. 8° = Herderbüche- rei, 1381. Kart. DM 9,90. Vf., Assistant Professor für Historische Theologie an der Candler School of Theology der Emory University, erklärt es zum zeit- Morgenstern, Matthias: Die Heilige — von der Bedeutung Jerusalems für Juden und Moslems (EvTh 48, 1988, 65-75). Benössischen Vorurteil, die Moderne rein säkular verstehen zu wollen. Pfüller, Wolfgang: Die Frage nach dem Wesen der Religion und das Problem Er fordert dazu auf, sie „religiös‘‘ zu begreifen. Jeder andere Ver- der Begründung ethischer Normen (NZSTh 28, 1986, 245—-260). Stehensweg sei zu eng. Diese Enge sei es geradezu, die zu jenem Ries, Julien: Science des religions et sciences humaines. L’c@uvre de Mircea anderen Begreifen nötige. Die Enge resultiere nämlich aus der Befan- Eliade (1907-1986)(RTL 17, 1986, 329—-340). Benheit in der eigenen Epoche. Diese Einstellung verführe dazu, sich Romarheim, Arild: Religiositet mot ärtusenskiftet: ‘*New Age” (TTK 58, der Mühe der Empathie in andere Zeitalter zu verweigern. Ein solcher 1987, 51-66). Steiner, Rudolf: Das Leben nach dem Tod und sein Zusammenhang mit der |ndividualismus‚ der sich zu wenig historisch relativieren könne, Verberge eben die Religion. Bei genauerem Hinsehen besitzen be- Welt der Lebenden. Vorträge, ausgewählt u. hg. von F. Teichmann. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben 1987. 280 S. kl. 8° = Rudolf Steiner, Themen aus Stimmte moderne Einstellungen in der westlichen Welt laut Vf. den dem Gesamtwerk, 15. Kart. DM 14,80. Charakter von religiösen Anschauungen. Die Verfechter derselben Smith, Brian K.: Exorcising the Transcendent: Strategies for Defining Hin- haben die Wertvorstellungen von der Kirche übernommen und modi- duism and Religion (HR 27, 1987, 32-55). fiziert. Es handelt sich also nicht um einen einfach nachfolgenden Sundermeier, Theo: Gott im Buddhismus? (EvTh 48, 1988, 19-35). G‘—'Staltun35versuch‚ sondern diese von Pacini als religiös inter- Welker, Michael: „Einheit der Religionsgeschichte‘“ und „universales Selbst- Pretierte Anschauungsweise ist durch Übernahme, Verkleidung und bewußtsein‘ - Zur gegenwärtigen Suche nach Leitbegriffen im Dialog zwischen Theologie und Religionswissenschaft (EvTh 48, 1988, 3-18). Systematische Umkehrung entstanden. „Nur wenn man sieht, daß die 37 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 340 Altes Testament Wenn auch die meisten der behandelten Vorgänge nicht unbekannt waren, werden sie, und die dazu gehörige Begrifflichkeit, hier in bemerkenswerter Vollständigkeit vor Augen geführt. Schon dadurch Bovati, Pietro, S. J.: Ristabilire Ia Giustizia. Procedure, vocabolario, & orientamenti. Rom: Biblical Institute Press 1986. 446 S. gr. 8° s kann die Arbeit (besonders wenn sie noch ins Deutsche oder Englische Analecta Biblica, 1 10. Lire 45000. übersetzt würde) als Handbuch von großem Wert sein. Auch die ein- schlägige Sekundärliteratur ist in erstaunlicher Vollständigkeit aufge- Die von einem Schüler L. Alonso Schökels am Päpstlichen Bibel- listet, wenn auch selten im einzelnen diskutiert (ygL:14)£ institut erarbeitete Dissertation stellt eine wichtige Neuerscheinung Über die eigene Position des Vf. wird vor allem dort zu sprechen auf dem Gebiet der Untersuchung der Rechtspflege im alten Israel dar sein, wo er neue Gesichtspunkte einbringt. Die Unterscheidung und führt an verschiedenen Punkten über die bisher vorliegenden zwischen „r/b im Bereich des außergerichtlichen Konflikts‘ und dem Darstellungen' hinaus. Unter Verzicht auf eine Untersuchung der eigentlichen Gerichtsverfahren ist schon alt; neu ist der durch den Vf. Entwicklung der Rechtspflege (für die der Vf. die Quellen als nicht gebrachte Nachweis, daß der Begriff bzw. das Verbum rib/ryb nur für ausreichend ansieht, 359; außerdem meint er, daß die Prozeduren den ersten Bereich verwendet werde. Ob aber die beiden Bereiche so lange Zeit im wesentlichen unverändert geblieben seien, 13) bietet streng getrennt werden können, wie es der Vf. behauptet; ist noch Bovati einen synchronen (12) Gesamtüberblick über die in alttesta- nicht erwiesen. Die Formulierung von Boecker, wenn er von einer mentlicher Zeit üblichen Rechtsverfahren” und vor allem die für ihre „Vvorgerichtlichen‘‘ Phase spricht (dagegen Vf., 24), ist insofern doch einzelnen Schritte gebräuchliche Terminologie. Die Arbeit ist in nicht ganz abwegig, als der Appell an das ordentliche Gericht als Aus- hohem Maße eine lexikalische Wortfelduntersuchung, wobei nicht gang dieser Auseinandersetzung nicht eben selten gewesen sein dürfte. nur die hebräischen Begriffe selbst (mitsamt den häufigen Synony- Unklar ist aber auch, ob das Stadium, in dem ein dritter in den Dialog men) in ihrer Verwendung, sondern auch ihre, oft unterschiedliche zugunsten einer Partei eingreift (s. 0.), nicht bereits den Übergang zu Funktionen bezeichnende syntaktische Verknüpfung in den Blick einer forensischen Phase darstellt. Wer ist für eventuelle Sanktionen kommt. bei einem r7/h zuständig? Neu ist nach Ansicht des Vf. in lder Arbeit vor allem die Unter- Die hier sichtbar werdenden Unklarheiten hängen sicherlich mit scheidung, die er selbst als sein wichtigstes Ergebnis ansieht (360f; vgl. den Lücken unserer Kenntnisse über die institutionellen Vorausset- 16): zwischen den beiden voneinander gründsätzlich zu trennenden zungen der Rechtspflege im alten Israel zusammen. Wenn eine Verfahren der. rechtlichen Auseinandersetzung zwischen zwei Par- Geschichte dieser Institutionen zu schreiben zu schwierig ist (s. 0.) teien (rib) und dem eigentlichen. Verfahren vor Gericht (miS$pat). und auch die Frage nach den für die Rechtspflege Zuständigen nicht so Entsprechend ist die Gesamtgliederung: Im ersten Teil (Kap. 1—-4, einfach zu beantworten ist (u. E. wird Köhler zu schnell abgefertigt), 19-148) wird der Rechtsstreit (r/b) besprochen, im zweiten Teil hängt das, was man über den Ablauf der Verfahren erfährt, teilweise (Kap. 5-8, 149-357) das offizielle Gerichtsverfahren. Die Unter- doch noch stark.in der Luft. gliederung in Kapitel folgt dem Ablauf der Verfahren und bietet zu Andererseits ist der Vf. bescheiden genug, seine Arbeit als einen jedem Schritt eine Übersicht der einschlägigen Terminologie. Versuch eines Beitrages zur Debatte zu bezeichnen (18). Sie is/ ein Kap. I (27-50) behandelt den „Rechtsstreit im allgemeinen‘‘, ins- wertvoller Beitrag, vor allem wegen der umfassenden semasiolo- besondere Substantiv und Verbum r/h/ryb‘. Hier geht es um eine gischen Untersuchungen, die das Wortfeld der juridischen Begriffe in Auseinandersetzung zwischen zwei Kontrahenten: einem Beschuldi- einer sehr beachtlichen Weise aufgehellt haben. Hier sind noch viele ger und einem Beschuldigten, einen Dialog, der grundsätzlich der Beobachtungen (z. B. zum Verständnis der Hiob-Dialoge) verborgen, Wiederherstellung einer gestörten Beziehung dienen soll (21f; vgl. die in einer kurzen Rezension nicht im einzelnen erwähnt werden 104 ff). Wichtig (und neu) ist die Differenz in der Verwendung von ryh können. als Rechtshandeln gegen jemanden (’et/'im/b“/’el) und zugunsten Bochum jemandes (ryh /“ und rib + suff.pron). Für beide Verwendungsweisen Henning Grachventhw werden anschließend unterschiedliche Synonyma aufgewresen. Die folgenden Kapitel besprechen die weiteren Schritte des Verfahrens: ' Vor allem: L. Köhler, Die hebräische Rechtsgemeinde (1931), in: Der Kap.2 (51-77) die Anklage durch den Beschuldiger wegen eines Vergehens („„misfatto** — eine vom Vf. bewußt gewählte Bezeichnung, S. 143-171; hebräische Mensch. 1Tübingcn 1953 (Nachdruck Darmstadt 1980); vgl. 51, A. 1), Kap. 3 (78-103) die Antwort des Beschuldigten — mit H. J. Boecker, Redeformen des Rechtslebens im Alten Testament. WMANT 14. Neukirchen 1964 (*1970); den beiden Alternativen, daß dieser die Schuld zugibt (dazu gehören die Geständnisformeln, die Erklärung, daß der Beschuldiger im Recht vgl. auch ders., Recht und Gesetz im Alten Testament und im Alten Orient. NStB 10. Neukirchen 1976 (*1984). . ist, die „Gerichtsdoxologie‘) oder sich für unschuldig erklärt (das kann auch in eine Gegenanklage umschlagen). Kap. 4 (104-148) stellt : Abgeschen vom sakralen Recht, das einer späteren Untersuchung vorbe- halten bleibt, vgl. 11,A. 8. das wünschenswerte Ende eines Rechtsstreits (statt der möglichen * Sodie artifizielle Unterscheidung in der Umschrift, Ausgänge in der Unterwerfung unter einen Gerichtsentscheid, vgl. * Auffälligerweise werden meist nur die Erstveröffentlichungen genannt, was Teil II, oder durch Krieg, vgl. 104-106) unter das Stichwort „„Versöh- die Auswertung erschwert. nung‘‘. Hier werden die Bitte um Vergebung und ihre Gewährung * G. Liedke, Art. rib streiten: THAT 11(771 =777),772: und der Ausgang in Übereinstimmung, Frieden, Bund angesprochen. In Teil I_ geht es in Kap. 5 um die Gerichtsverhandlung vor einem Tribunal. Zunächst die Begriffe für „Richter‘* und die Frage, wer als Nielsen, Kjeld: Incense in Ancient Israel. Leiden: Brill 1986. X1, 147 S. m. Abb., 1 Faltkte gr. 8° = Supplements to Vetus Testamen- Richter amtierte. Gegen Köhler wird die Ansicht vertreten, daß dazu tum, 38. Lw. hfl 38.—. auch in der Torgerichtsbarkeit nicht jeder freie Bürger, sondern nur Machtinhaber befugt waren (158, A.16). Dann die Vokabeln für Die vorliegende Arbeit, die sich mit der Bedeutung und der Ver- „richten“‘, für „recht‘“ und „unrecht richten‘‘, die Bedeutungen von wendung des Weihrauchs im Alten Israel beschäftigt, verfolgt ein mi$pat (Prozeßverfahren, subjektives Recht, Urteil, Gesetz) u. a. doppeltes Ziel. Zum einen wird der Versuch unternommen. ‘*to iden- Kap.6 (197-235) bespricht die vor der Verhandlung liegenden tify some ofthe incense substances which are mentioned in the ancient Schritte des Verfahrens und die dazugehörigen Begriffe, Kap. 7 sources to be dealt with here”, und zum anderen hat sich Nielsen die (236-316) die eigentliche Verhandlung (Anklage, Verteidigung, das Aufgabe gestellt, **to analyse the various uses of incense, the ideas Schweigen als prozessuales Moment), Kap. 8 (317-357) das Urteil und seine Vollstreckung. which are connected with the odour and smoke in religious as well as secular life”, Ausgangspunkt der Untersuchung bildet die Einsicht, 341 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 342 daß der Weihrauch schon auf Grund klimatischer Bedingungen im werden in 10 Kapiteln die wichtigen Themen der alttestamentlichen Vorderen Orient allgemein von hoher Bedeutung und großer Wert- Theologie abgehandelt und jeweils mit historischen und exegetischen schätzung im profanen wie im kultischen Bereich war (Introduction, Fragestellungen verbunden. Überlegungen zur religionspädagogi- S. X)). schen Vergegenwärtigung runden jedes der in sich abgeschlossenen So wird in einem ersten Teil (S. 3-36) zunächst die Bedeutung und Kapitel ab. Die weiterführenden Literaturhinweise und die Aufgaben- der Gebrauch des Weihrauchs in Israels Umwelt untersucht (Altes stellungen rechtfertigen voll die Bezeichnung als „Arbeitsbuch*‘. Zeit- Ägypten, S.3-15; Arabien, S. 16—-24; Syrien-Mesopotamien, tafel, Register und Landkarten vervollständigen das Werk und erleich- S. 25-36). Der zweite Teil (S. 37-107) behandelt den Weihrauch im tern die Benutzung. r Alten Israel. Dieser Teil ist in vier Kapitel untergliedert, wobei Die Themen der einzelnen Kapitel sind folgende: 1. Gottesfrage und Gottesvorstellungen - Bekenntnisse zu Gott im Kontext ihres Nielsen im 1. Kap. “ Archeology and Linguistics” die archäologischen Ergebnisse zum Thema (“Incens Utensils in Palestine”, S. 38-51) sozialen Umfeldes, 2. Der Rahmen der Freiheit - Urgeschichtliche und dann das mit dem Thema Weihrauch zusammenhängende Überlieferungen, 3. Verpflichtung zum Gehorsam oder Aufbruch zur hebräische Wortfeld (*“Terms for Incense in Ancient Israel”, Mündigkeit? - Zur didaktischen und theologischen Bedeutung der S. 51-67) darstellt. Im 2. Kap. geht es um die Bedeutung und Verwen- Überlieferung von Abraham, Isaak und Jakob, 4. Exodus - Hoffnung dung des Weihrauchs im Kult (“Incense in the Cult””). Dabei wendet auf Befreiung, 5. ‚Schalom‘ und ‚Heiliger Krieg‘ - Neuzeitliche Ver- wendung und Ursprung in der hebräischen Bibel, 6. Macht und Recht sich Nielsen den Termini q“(öret und I“boönah zu. die er gesondert in “the Prescriptive Israelite Literature”” (S. 68-78) und in “the non — Kritische Betrachtungen der Überlieferungen von der frühen Kö- nigszeit in Israel, 7. Einspruch um der Zukunft willen - Zur Bedeu- Prescriptive Literature and in some non-biblical Texts”” (S. 78-88) Untersucht. Der Frage nach der Bedeutung und Verwendung des tung der Prophetie in Israel, 8. Lebensregeln der Befreiten - Gesetze und Gebote, 9. Im Schatten des Patriarchats - Zur Rolle der Frau und Weihrauchs im profanen Bereich ist das 3. Kap. gewidmet (*Incense in Secular Life”, S. 89-100), wobei unterschieden wird zwischen der Beziehung der Geschlechter im AT, 10. Kein Zugang mehr zum “Incense as Cosmetic and Medicine” (S. 89-94) und *“Incense as a Baum des Lebens? - Leben und Tod im Alten Testament, Die Kap. 1, Commodity in ancient Israel” (S.94-100). Abschließend fragt 4 und 5 stammen von C. Reents, die anderen von F. Johannsen. Einige Einzelheiten seien nun hervorgehoben: Die verschiedenen Nielsen im 4. Kap. nach histogischen Schlußfolgerungen seiner Un- tersuchung (*Historical Conclusions”, S. 101-107). Dabei setzt er Gottesbezeichnungen des AT, die auch von Jesus übernommen wur- den, stehen für die „Unverfügbarkeit Gottes‘*, womit sich die Vfn. Sich mit der noch heute weithin geltenden Ansicht Wellhausens aus- einander, nach der die kultische Verwendung des Weihrauchs in Israel deutlich von Hanna WolfTfabsetzt (29). Bei der Behandlung der Erzvätertraditionen ist es das Ziel des Vf., erst für die späte Königszeit bezeugt (Jer 6,20) und der Gebrauch des Weihrauchs erst in nachexilischer Zeit voll zur Geltung gekommen diese nicht als Beispielgeschichten unbedingten Gehorsams zu verste- Sei. hen, sondern „nach den befreienden und lebensfördernden Erfahrun- Eine Stelle wie 1Sam 2,28 beweist Nielsen, daß das Verbrennen von gen zu fragen‘‘. Eine Anknüpfungsmöglichkeit wird darin gesehen, daß „jeweils eine Person und eine elementare Lebenssituation im Weihrauch schon zu den priesterlichen Pflichten am Heiligtum zu Schilo gehört haben muß, und der in Jes 6,4 beschriebene Rauch im Vordergrund der Erzählung stehen*‘ (78). Das hat den Versuch einer psychologischen Auslegung im Anschluß an C. G. Jungs Archetypen- Tempel 1äßt sich seiner Meinung nach nur von einem Räucheraltar her erklären, so daß ein solcher spätestens für die 2. Hälfte des 8. Jh. lehre zur Folge (79-85). Kap. 5 über Schalom und Heiligen Krieg läßt deutlich den Zeit- V. Chr. im Jerusalemer Tempel vorausgesetzt werden darf. Über die Datierung einzelner Texte läßt sich streiten. Unabhängig bezug erkennen und setzt sich mit der Vielfalt der biblischen Tradi- tionen in Sachen Krieg und Frieden auseinander. Unmißverständlich davon stützen der archäologische Befund und die religionsgeschicht- lichen Überlegungen Nielsens durchaus seine These, daß Israel den wird auf den qualitativen Unterschied zwischen nuklearer Waffen- Gebrauch des Weihrauchs von Kanaan übernommen hat, was technik und vorindustrieller Kriegsführung hingewiesen. Zugleich die Übernahme entsprechender Gerätschaft samt des Räu- Recht gelungen erscheint dem Rez. auch das 6, Kap. über das be- Cheraltars einschließt. “ The introduction of incense offerings and the ginnende Königtum. Damit sollen aber die übrigen Teile des Buches appcarence of'the incense altar(s) go hand in hand” (S. 105). Nielsens nicht abgewertet werden. Im Gegenteil, die positiven Bemerkungen ließen sich ohne weiteres fortsetzen. Andererseits muß auch Kritik 8ut begründete Überzeugung ist es, *that the cultic use of incense was Strong already in early monarchic times, and that it maintained its angemeldet werden. Zunächst ist es ausgesprochen störend, daß eine ganze Reihe von Central position throughout biblical times ” (S. 107). Die sachlich fundierte und in der Ausführung auf das Wesentliche Druckfehlern stehengeblieben ist. Vor allen Dingen bei der Umschrift (S. des Hebräischen ist das bedauerlich. Falsch ist aufS. 104 die Angabe, Onzentrierte Untersuchung wird durch Anmerkungsteil '08-l3l). Bibliographie (S. 132-139) und ausführliche Register (S. daß die Plastik des sein Schwert umschmiedenden Mannes vor dem UNO-Hauptgebäude von einem DDR-Künstler stamme. 140-147) abgerundet. AufS. 38 wird die von Wellhausen begründete, sog. neuere Urkun- Greifswald Ernst-Joachim Waschke denhypothese als die „ältere‘“ bezeichnet. Das ist im Zusammenhang natürlich bezogen auf die gegenwärtig wieder neu im Fluß befind- lichen Pentateuchhypothesen, wird aber u. U. den verwirren, der in J0hannsen‚ Friedrich, u. Christine Reents: Alttestamentliches Ar- einer Einleitung ins AT seine Kenntnisse vertiefen möchte. Vielleicht beitsbuch für Religionspädagogen. Stuttgart-Berlin (West)-Köln- hätte auch trotz der gebotenen Kürze der Abschnitt über die Entste- Mainz: Kohlhammer 1987. 223 S. m. Abb. u. 3 Ktn 8° = Kohl- hung des Pentateuch ausführlicher sein sollen. ammer Taschenbücher, 1041. Kart. DM 24,-. In Aufgabe 2 auf S. 30 wird Ps 23 einem babylonischen Bußpsalm Die beiden Autoren haben es unternommen, „im Kontext themen- gegenübergestellt. Sachgemäß kann der geforderte Vergleich aber doch nur werden, wenn die Gattungen einander entsprechen. Orientierter religionspädagogischer Ansätze Wege zu einer gegen- Wartsbezogenen Interpretation der hebräischen Bibel aufzuzeigen“‘. Das 7, Kap. führt in die Prophetie ein. Interessant sind dort beson- ders der Abschnitt über die Wahrheit der Prophetie und die religions- abei werden das „religionspädagogische Aufgabenfeld‘“ und ‚das differenzierte Feld alttestamentlicher Forschung‘“ zugleich in den pädagogische Aufnahme der These von B.Lang (Wie wird man Prophet in Israel?). Bedauerlich dagegen ist, daß die Formgeschichte lick genommen (10). In dem äußeren Rahmen, der durch eine aschenausgabe gegeben ist, entstand ein anregendes Buch mit einer so ausgesprochen kurz wegkommt (14 Z. auf S. 143) und dann noch mit einem grammatisch wie inhaltlich falschem Satz abgeschlossen Ohen Informationsdichte. Neben Vorbemerkung und Einführung 343 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 344 wird: „Inhalt des Botenspruches kann eine Unheils- bzw. Heilsankün- d’Ez 16,59-63 et l’alliance nouvelle de Jer 31 ‚31-34 (335-339); C. Begg, The digung (Gerichtswort/Heilswort) sein, das sich an Fremdvölker Non-mention of Ezekiel in the Deuteronomistic History, the Book of Jeremiah richtet.‘“ Heils- und Unheilsworte richten sich neben den Fremd- and the Chronistic History (340-343); J. van Goudoever, Ezekiel Sees in völkern auch und vor allem an Israel und Juda. Nicht befriedigen Exile a New Temple-City at the Beginning of a Jobel Year (344-349); B Maarsingh, Das Schwertlied in Ez21,13-22 und das Erra-Gedicht kann auch die Einteilung der Propheten in die drei Typen Ekstatiker, Kultpropheten und Hofpropheten (144), weil nicht erkennbar wird, in (350-358); A. Lemaire, Les formules de datation dans Ezechiel A la lumiere des donn6&es epigraphiques recentes (359-366). — Die Nutzung des Sammel- welchem Verhältnis die für die atl. Glaubensüberlieferung wichtigen Prophetengestalten zu diesen Typen stehen. In der Tabelle S. 145 bandes erleichtern Register der zitierten Autoren und der berücksichtigten Bibelstellen. fehlt Daniel zu Recht, warum aber Obadja? K.-H. B Das vorliegende Buch ist nicht das erste, das Geschichte, Literatur und Theologie im Bereich des AT zusammenfaßt. Es zeichnet sich an- deren Werken dieser Art gegenüber durch die konkreten Aufgaben zur Judaica Mit- und Weiterarbeit und die zahlreichen Ansätze zur Vergegenwärti- gung des Stoffes aus. Darum kann es nicht nur beim Studium künftiger Mendelssohn; Moses: Schriften zum Judentum IV. Unter Benutzung Religionspädagogen nützlich sein, sondern überall da, wo in kirchlich- von teilweisen Vorarbeiten aus dem Nachlaß von Simon Rawido- seminaristischer Ausbildung AT auf wissenschaftlicher Grundlage, aber wicz. Bearb. von W. Weinberg. Mit Beiträgen von A. Altmann. doch nicht als akademische Spezialdisziplin gelehrt wird. Stuttgart: Frommann 1985, XCIII, IV, 652 S; 8° = Moses Mendels- sohn. Gesammelte Schriften Jubiläumsausgabe, 10,1 u. 2. Berlin Volkmar Hirth Da das öffentliche Interesse an Moses Mendelssohn in dem letzten Jahrzehnt in hohem Maße zugenommen hat, wird auch der Fortgang Lust, J. [Ed.]: Ezekiel and his Book. Textual and Literary Criticism der Jubiläumsausgabe seiner Werke mit wachsendem Interesse ver- and their Interrelation. Leuven: University Press; Leuven: Peters folgt werden. Seit 1985 liegt nun der 10. Band dieser umfangreichen 1986. X, 391 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Ausgabe vor - selbst ein Dokument der jahrzehntelangen Forschungs- Lovaniensium, 74. Kart. bfr 2700.-. geschichte, die ihn ermöglicht hat. Siımon Rawidowicz, der 1930 mit Vom 27. bis 29. August 1985 fand das 35. Colloquium Biblicum Band 7 den ersten Teil der „Schriften zum Judentum“‘ ediert hatte Lovaniense‘ statt, das der Hesekiel-Forschung gewidmet war. Als (mit der Lavater-Kontroverse sowie den Schriften über die Ritualge- Ehrengast sollte Walther Zimmerli (+ 4. 12 1983) an diesem Collo- setze der Juden und zur Reform des Judeneides), hatte in den dreißiger quium teilnehmen. Seinem Gedenken ist der vorliegende Band, der Jahren an der Herausgabe der Mendelssohnschen Psalmenüber- die auf dem Kongreß gehaltenen Vorträge - durch Anmerkungen setzung gearbeitet. Nachdem er die Weiterarbeit selbst nicht mehr ergänzt und bereichert - gesammelt wiedergibt, gewidmet. Es handelt hatte fortführen können, ist Werner Weinberg, Jerusalem, als Be- sich um 31 Beiträge, die sich nicht nur mit literar- und redaktions- arbeiter des nun vorliegenden Bandes gewonnen worden. Ihm wurden kritischen Fragen befassen, sondern auch inhaltlichen, theologischen die handschriftlichen Materialien von Simon Rawidowicz durch des- Problemen nachgehen. Der Band gibt einen aufschlußreichen Ein- sen Witwe übergeben, so daß er sie für diese Ausgabe nutzen konnte. blick in den derzeitigen Stand der Arbeit am Buch Hesekiel und Freilich handelte es sich nicht um ein etwa nur zu redigierendes gehört zum Handwerkszeug für jeden, der sich mit diesem im akade- Manuskript, sondern um Vorarbeiten; die Verantwortung für die Edi- mischen Unterricht wie in der Forschung traditionell weniger berück- tion trägt Weinberg selbst. sichtigten Prophetenbuch beschäftigen will. Die Titel der Beiträge: Moses-Mendelssohn, der herausragende Repräsentant des Juden- J. Lust, The Use of Textual Witnesses for the Establishment of the Text. tums im Deutschland der Aufklärung, war den meisten der Zeitgenos- The Shorter and Longer Texts of Ezekiel (7-20); P.-M. Bogaert, Les deux sen durch seine philosophischen Werke — den „Phädon‘‘, die redactions conservees (LXX et TM) d’Ezechiel 7 (21-47); J. Lust, The Final „Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes‘“ etc. —, 9Text and Textual Criticism. Ez 39,28 (48-54); M. Dijkstra, The Glosses in den Späteren vor allem als der Freund Lessings, als der Briefpartner Ezekiel Reconsidered: Aspects of Textual Transmission in Ezekiel 10 (55-77); V.Spottorno, Some Lexical Aspects in the Greek Text of Ezekiel (78-84); Kants und Herders bekannt. Daß ein umfangreicher Teil seines Werkes sich in unterschiedlicher Weise auf das Alte Testament und F.Raurell, The Polemical Role ofthe APXONTEX and ABHTOYMENOL in EzLXX (85-89); J. Lust, Ezekiel Manuscripts in Qumran. Preliminary Edi- Überlieferungen des Judentums bezieht, ist nur wenigen geläufig. Das Schrifttum Mendelssohns, das sich seiner eigenen Bindung an die tion of4Q Ez a and b (90-100); M. J. Mulder, Die neue PeSitta-Ausgabe von Ezechiel (101-110); C. M. L. Verdegaal, The Jewish Influence on the Eze- Jüdische Gemeinde verdankt, läßt sich in drei Gruppen einteilen: die kiel-Translation of the English and Dutch Authorized Versions (111-119); M. hebräischen Schriften (Kommentare zu Pentateuch und Kohelet, Greenberg, What are Valid Criteria for Determining Inauthentic Matter in Maimonides-Schriften u. a.), die Schriften zur öffentlichen Geltung Ezekiel? (123-135); J. Becker, Ez8-11 als einheitliche Komposition in einem pseudepigraphischen Ezechielbuch (136-150); F. L. Hossfeld, Die des Judentums (Jerusalem oder Über religiöse Macht, Schriften an Lavater u. a.) - und diejenigen Schriften, die Brücken zu schlagen ver- Tempelvision Ez8-11 im Licht unterschiedlicher methodischer Zugänge (151-165); D. Baltzer, Literarkritische und literarhistorische Anmerkungen suchen zwischen der jüdischen Gemeinde und dem deutschen Auf- klärungs-Bürgertum. Dieser dritten Gruppe ist der vorliegende Band zur Heilsprophetie im Ezechiel-Buch (166-181); L. Boadt , Rhetorical Strate- gies in Ezekiel’s Oracles of Judgment (182-200); N. Tromp, The Paradox of der Jubiläumsausgabe gewidmet. Ezekiel’s Mission. Towards a Semiotic Approach of Ezekiel 3,22-27 Den größten Umfang nimmt die Psalmenübersetzung ein. Ein Jahr- (201-213); J. Pons, Le vocabulaire d’Ez 20. Le prophete s’oppose a la vision zehnt lang hatte Mendelssohn, je nach der eigenen Gemütsverfassung deuteronomiste de !’histoire (214-233); H. Simian-Yofre,.La metaphore und den Möglichkeiten seiner Freiheit, einzelne Psalmen übersetzt, d’Ezechiel 15 (234-247); B. Willmes, Differenzierende Prophezeiungen in bis er sie 1783 geschlossen drucken lassen konnte. Es war die erste Ez 34 (248-254); M. Nobile, Beziehung zwischen Ez 32,17-32 und der Gog- Perikope (Ez 38-39) im Lichte der Endredaktion (255-259); R. Rendtorff, jüdische Übersetzung, die mit dem Anspruch auftreten durfte, die Psalmen als eine Urkunde der alten hebräischen Poesie-dem zeit- Ez20 und 36,16ff im Rahmen der Komposition des Buches Ezechiel (260-265); H. F. Fuhs, Ez 24. Überlegungen zu Tradition und Redaktion des genössischen deutschen Leser nahezubringen. Sie war bemüht, mehreren Anforderungen Rechnung zu tragen: sie wertete die gelehrte Ezechielbuches (266-282); R. E. Clements, The Chronology of Redaction in Ez 1-24 (283-294); B. Lang, Street Théater, Raising the Dead, and the Arbeit jüdischer Kommentatoren für die Übersetzung aus und korri- gierte daher an inhaltlich wichtigen Stellen die Übersetzung Luthers; Zoroastrian Connection in Ezekiel’s Prophecy (297-316); P. Joyce, Ezekiel and Individual Responsibility (317-321); L. Monloubou, La signification du vor allem für jene Psalmen, die als Weissagungen auf Christus in der culte selon Ezechiel (322-329); C. Dohmen, Das Problem der Gottes- kirchlichen Überlieferung verstanden worden waren, stellte sie die beschreibung im Ezechielbuch (330-334); B. Renaud, L’alliance eternelle jüdische Interpretation in der Öffentlichkeit vor; und sie war zugleich 345 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 346 bemüht, die poetische Struktur der Psalmen in einer Sprache zur Wirkungsgeschichte der Mendelssohnschen Bibelübersetzung gestellt. Geltung zu bringen, die sich an der Dichtung der eigenen Zeit und der Weinberg setzt sich mit dieser Frage ausführlich auseinander. Im Ästhetik der Frühklassik geschult hatte. 19. Jh. sei sie vielfach überschätzt worden (S. XLIIf). In einer ge- In gleicher Intention hatte Mendelssohn sich mit dem Siegeslied der nauen Überprüfung von Rezensionen, bibliographischen Fakten und Deborah und mit dem Hohenlied beschäftigt. Das Deborahlied war anderen Belegen zeigt der Hg. auf, daß offenbar die Wirkung auf das im Rahmen der Pentateuchübersetzung gedruckt worden, die Über- breite Publikum, die sich Mendelssohn erhofft hatte, ausgeblieben sei. setzung des Hohenliedes erst 1788, zwei Jahre nach seinem Tod, in Die Lutherübersetzung, die überall noch in lebendigem Gebrauch hebräischer Transskription. Wie sehr eine solche Bemühung dem war, ließ sich nicht verdrängen, Dabei spielten möglicherweise unter- Geist der Zeit entsprach, zeigt sich daran, daß Johann Gottfried Her- schiedliche Faktoren eine einander verstärkende Rolle: der Gegensatz der in den gleichen Jahren an Übersetzungen eben dieser Texte zwischen jüdischer und kirchlicher Interpretation der Psalmen ließ arbeitete - auch er veröffentlichte deutsche Übertragungen von „Salo- sich damals nicht, ließ sich nicht auf diese Weise überwinden. Zu- Mons Liedern der Liebe‘, des Deborahliedes und von etwa 50 Psal- gleich gab es eine begründete Skepsis gegenüber Modernisierungen men (in „„Vom Geist der Ebräischen Poesie**). Seine Übersetzung des alter biblischer Texte. Man befürchtete eine apologetische Über- Hohenliedes hatte Mendelssohn nutzen können. formung der authentischen, Aussagen der Psalmen. Es habe, auf der 10. Band der Neben diesen biblischen Texten enthält Grund dieser Zurückhaltung, auch nur selten Vertonungen von Psal- Jubiläumsausgabe noch Einzelübersetzungen mittelalterlicher jüdi- men in Mendelssohns Übersetzung gegeben. Eine nachweisbar Scher Dichtung: das Zionslied des Jehuda Halevi „„Vergißt du, Zion, breitere Wirkung habe Mendelssohns Arbeit aber im deutschen Judentum gehabt — auf dem Umweg über eine hebräische Trans- der Deinen .. .?* und die „Prüfung der Welt‘* von Jedaja Hapnini Bedersi sowie eine frühere Einzelübersetzung von Teilen des skription der Psalmenübersetzung, die über Jahrzehnte in mehreren 51. Psalms. Auflagen nachgedruckt wurde. Deutsche Juden, an den Gebrauch des Lesebuch-Texte sind die „Andachtsübung eines Weltweisen*‘, für hebräischen Alphabets gewöhnt, haben in dieser Form die deutsche 4 ein Elementarbuch, das David Friedländer herausgegeben hatte, und Übersetzung genutzt. die „Proben rabbinischer Weisheit‘, kleine Erzählungen aus Talmud Diese Forschungsergebnisse machen nachdenklich. Einiges ist und Midrasch, die J. J. Engel in dem Journal „„Der Philosoph für die sofort verständlich: Bibelübersetzungen mit literarischem Anspruch Welt‘“* 1777 erstmals veröffentlichte. finden häufig nur einen relativ kleinen Leserkreis. Daß neue Eine Episode, die für das Zeitalter der friderizianischen Aufklärung Übersetzungen auch die Gefahr einer zu starken Anpassung an den ebenso charakteristisch ist wie für die belastende Tradition landes- Zeitgeschmack mit sich bringen, spielt eine Rolle. Der Streit um Carl herrlicher Kontrolle über den jüdischen Kultus, wird durch das kurze Friedrich Bahrdts Evangelienübersetzung lag noch kein Jahrzehnt Gutachten beleuchtet, das Mendelssohn für die jüdische Gemeinde in zurück, als Mendelssohns Psalmen erschienen. Ein Beispiel aus der Königsberg 1777 verfaßt hat (‚.Das jüdische Gebet Alenu*‘). Gegenwart: - auch Martin Bubers Übertragung, das ‚„Buch der Ganz anderen Charakter hat eine kleine Gruppe von Schriften zu Preisungen‘‘, hat keinen wirklich breiten Nutzerkreis gefunden. Tflchcreignisscn (kommentiert von Alexander Altmann). Mendels- Ein anderes ist die Beurteilung der sprachlichen Leistung Mendels- Sohn hatte im Auftrag der Berliner Jüdischen Gemeinde Danklieder sohns. Weinberg urteilt eher skeptisch, gerade im Unterschied zu und Dankpredigten verfaßt, die als Dokumente der patriotischen Ge- einer recht undifferenzierten Würdigung im 19. Jh, An dieser Stelle Sinnung öffentlich vorgetragen wurden - Danklieder über die Siege bei dürfte aber eine interdisziplinäre Weiterarbeit nötig sein. Wer hier ur- Roßbach und bei Leuthen, eine „Ode auf den Einzug des Königs in teilt, muß sich in die poetische Tradition der zweiten Hälfte des Berlin‘* (1763), zwei weitere Gelegenheitsgedichte zu Familienereig- 18. Jh. hineindenken und nicht nur an Klopstock und Matthias Nissen des Herrscherhauses. Erstmalig in einer-Gesamtausgabe er- Claudius messen, was an geistlicher Dichtung damals von Bedeutung Scheint die Dankpredigt über den Sieg bei Leuthen: ihr folgt die Pre- sein konnte. Mendelssohns Übersetzung zeigt freilich manch pa- digt nach dem Friedensschluß von Hubertusburg. Das sind eigentüm- thetische Formeln, die Neigung zu Glättung und auch zu Pleropho- rie, wie sie der Dichtung damals eigen war. Aber insgesamt fallen Ein- liche Belege für das Anliegen der jüdischen Gemeinde, die eigene |dcntifizierung mit dem Wohlergehen Preußens zu bezeugen — in fühlsamkeit und Genauigkeit der Übertragung auf und das Gespür für cinem panegyrischen, z. T. devoten Stil verfaßt, der offenbar dem Rhythmus, Strukturdifferenzen und Strophengliederung. Es scheint Wunsche der Gemeinde undihrer Rabbiner entsprach. Auftragsarbei- nicht so undenkbar, daß diese Übertragung auch noch modernen ten also, die jedoch nicht unberücksichtigt bleiben dürfen, wenn man Lesern den Zugang zu den Psalmen erschließen kann. Mendelssohn Mendelssöhns Verhältnis zu Preußen kennenlernen und beurteilen hat der Buchausgabe einen Widmungsbrief an Karl Wilhelm Ramler Will, vorangestellt. Man sollte diese Widmung als einen Fingerzeig neh- Der besondere Wert der hier vorliegenden Edition liegt — da es sich men. Ramlers geistliche Dichtung ist für die Frömmigkeit der zweiten Nicht um erstmals veröffentlichte Schriften handelt - in dem wissen- Hälfte des 18. Jh. prägender gewesen als heute weithin bewußt ist. In Schaftlichen Apparat. Den einzelnen Schriften sind ausführliche oder diesem Sinne also wäre eine Differenzierung der Beurteilung, wie sie Knappere Einleitungen vorangestellt. Gesondert werden die Lesarten Weinberg vornimmt, wünschenswert. Verschiedener Drucke aufgeführt. Mit wahrhaft beispielgebender Mit dem hier vorgestellten Band der Jubiläumsausgabe kommt Gründlichkeit ist den Übersetzungen aber noch ein zweiter Apparat Moses Mendelssohn als Dolmetscher, als Mittler zwischen der Fröm- migkeit der deutschen Aufklärung und der Tradition des Judentums angefügt, der die Übersetzung nicht nur am hebräischen Original Überprüft, sondern auch mit denjenigen Übersetzungen vergleicht, die in den Blick. Diese Mittlerrolle ist vielleicht das Wichtigste, was er ge- Mendelssohn zugänglich waren: Luther, Cramer, Knapp und Michae- leistet hat — und ist zugleich problematisch geblieben. Die jüdische lis, Herder wird zum Vergleich herangezogen, obwohl nicht erkenn- Identität, die Mendelssohn selbstverständlich war und die so deutlich bar ist, ob seine Psalmenübersetzung von Mendelssohn noch vor der aus dem hier vorliegenden Übersetzungswerk spricht, geriet in einen Assimilationsprozeß, der an die Verwurzelung des eigenen Volkes nur Drucklcgung verglichen wurde. Wo Mendelssohn sachlich jüdischen A"$kgcrn folgt. wird das besonders vermerkt. Damit wird es möglich, noch Erinnerungen behielt, aber nicht mehr von dort her lebte. Kinder und Enkel Mendelssohns — in wörtlichem und in über- inblick zu nehmen in die Werkstatt des Übersetzers — in seine philo- Ogischen, seine theologischen und die sprachgestaltenden Bemühun- tragenem Sinn - gaben die jüdische Identität auf. So ist dieser Teil des Sen, Man wird bei der Beurteilung daran denken, daß Mendelssohn Mendelssohnschen Werkes zum Gedenkzeichen jener bewegenden Geschichte zeworden. das Deutsche als Fremdsprache erst hat lernen müssen — die sorgsame Stilistik der Übersetzung läßt das aber nicht mehr spüren. Berlin Harald Schultze Mit dieser Beobachtung ist zugleich die Frage nach Bedeutung und 347 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 348 Neues Testament coherence. This was the intention of Leander Keck in his book A Future for the Historical Jesus (1971). There is no satisfactory presen- Baarlink, Heinrich: Die Eschatologie der synoptischen Evangelien, tation without sharply distinquishing between layers and groups of texts, at least at the first step ofan exegetical work. So B. did not avoid Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1986. VIII, 2005. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen a kind of harmonization when describing the eschatological attitude of Testament, 6. Folge, 20. Kart. DM 68,-. Jesus: his undeniable awareness of a unique eschatological mission is being interpreted by B. in terms of post-Easter messianic concepts, the In his book about the Gospel of Mark (Anf‘ängliches Evangelium, texts revealing an imminent expectation in terms ofthe eschatology of 1977), B. has demonstrated his ability for exegetical observation, from the Early Church. Some questions are not dealt with: the apocalyptic which he has drawn wider consequences, valid for the interpretation interpretation of Mark 16,7 (E. Lohmeyer, W. Marxsen, N. Perrin of the Synoptic Gospels. So it is logical that his present book and others), which is questionable, but still influential, is not (originally published in Dutch in 1984) deals with a broader issue of discussed. New Testament theology, i. e. with the eschatology of the first three Nevertheless the intention of B. is valid. He concentrates on theolo- canonical Gospels. gical motifs that helped to overcame the problems caused by the ex- In the first chapter, which is about the eschatological appearance ;>f pectation ofan imminent End. His book will be useful for all who deal Jesus, B. discusses the messianic features of Jesus’ activity: Jesus iden- with synoptics of New Testament Theology (theologies). tified himself with the Son of Man, even if he expressed it in a “somehow mysterious way” (p. 17), he considered his time to be a Prag Petr Pokorny time ofeschatological decision and fulfilment, but still a time which is open towards the future dimension of the Kingdom of God. This dimension was similar to the apocalyptic expectation of the new age. Karrer, Martin: Die Johannesoffenbarung als Brief. Studien zu ihrem literarischen, historischen und theologischen Ort. Göttingen: Nevertheless Jesus did not teach any timetable of the coming events like many of the apocalypses, he rather called for an intensive and Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 354 S. gr. 8°= FRLANT, 140. geb. DM 84,-. visilant expectation. The individual sayings expressing the expecta- tion or an imminent eschaton (e. g. Mt 10,23) have to be put into this Das Buch ist die gekürzte Fassung einer Erlanger Dissertation. In wider theological frame too. einer kurzen Besprechung kann nicht auf die reichen religionsge- Mark stressed Jesus’ eschatological authority in the cosmic conflict schichtlichen und exegetischen Details eingegangen werden, die das with the evil powers, but by means ofthe motif of messianic secrecy he Buch auszeichnen, obwohl sie oft neue Einsichten schenken, aber suggested that the suffering Messiah was the core and basic of the auch zum Widerspruch herausfordern. Es soll nur auf einige wesent- eschatological hope. The intention of Mark 13, with the repeated “ not liche Punkte hingewiesen werden. yet”, is in fact more a parenetic than apocalyptic one. Die Bestimmung des literarischen Charakters der Apk hat die Aus- Matthew stressed by means of the fulfilment quotations from the legung seit langer Zeit beschäftigt. Ist die Apk jüdisch-apokalyp- Old Testament the eschatological salvation as present in Jesus’ tischen Traditionen einzuordnen, oder möchte sie im Sinne der alt- person, but distinguished it from the time ofthe post-Easter universal testamentlichen Prophetie verstanden werden? Und wie sind die gentile mission, as performed by the Church. Israel, already judged by merkwürdigen briefartigen Züge in Apk 1,4f; 22,21 mit dem Ganzen God during the Jewish War, is according to Matthew probably exempt des Buches verbunden? K, versucht - unter Aufnahme neuerer Hypo- from the missionary plan and God has his own intention with it. The thesen — das ganze Offenbarungsbuch als Brief, „Briefrolle‘ zu ver- Sermon on the Mount as the Law of the new age is intended for the stehen und die - wie er das nennt - „produktionsästhetische‘‘ Betrach- Church (p. 100) and the disciples of Jesus are being seen in a transpa- tung durch eine „rezeptionsästhetische‘“ zu ersetzen. Sein Buch glie- rent way . as apostles and missionaries confessing Jesus Christ. dert sich in vier Teile. Aufeine Übersicht über die Geschichte des Pro- Luke has stressed the presence of salvation in Jesus Christ: blems folgen drei Hauptteile. Das erste Kapitel arbeitet die führenden “ Today” salvation has come (Luke 4,21 cf. 19,9 etc.), “the kingdom Prinzipien seiner Interpretation heraus, die im zweiten Teil auf die of God is among you” (17,21). Similarly social ethics, including the Apk angewendet werden. Das Schlußkapitel stellt die Apk in den relation to money and possessions, is derived from the eschatological Rahmen der Profan- und allgemeinen Religionsgeschichte sowie der understanding of the presence of Jesus. Luke also pays more attention Geschichte des Urchristentums Kleinasiens. tothe individual’s concern for life after death. But still the expectation K. zeigt, daß nicht nur der erste Teil der Apk (1-3), sondern auch of Jesus’ second coming plays an important part in his thought: der „apokalyptische‘* Abschnitt (4-22) als Teil eines Briefes einem According to Luke it is an active, vigilant expectation, which involves Kommunikationsmodell folgt, das keine Scheidung der beiden Teile at the same time responsibility in one’s earthly life. — Added is also an zuläßt. Vergleichbare literarische Formen findet K. nicht, weder in excursion concerning the eschatology of Acts. Jüdisch-apokalyptischer noch in griechischer Offenbarungsliteratur. B. has gathered valuable material and his study is full of useful in- Auch fehlt eine „unmittelbare zeitgenössische Parallele‘* in anderen sights, e. g. about the nature of'the “*telescoped” eschatology stretched antiken hellenistischen, christlichen und gnostischen Texten. Da- between the witness about Jesus and the expectation ofthe new age (or gegen besteht eine gewisse Affinität der brieflichen Bemerkungen der of Jesus’ second coming), about the Lucan concept of the salvation Apk zur paulinischen Brieftradition, obwohl wesentliche Unter- present in Jesus Christ (eschatology derived from christology) or about schiede zwischen ihnen zu beobachten sind. Die Anlehnung der Apk the ethical impact ofthe eschatological dimension. But still Baarlink’s an paulinische Briefkonvention erklärt sich aus der Tatsache, daß work suffers in my oponion from methodological inconsistency: An Johannes sich an Adressaten paulinischer Tradition richtet. attempt is mode at diachronic reconstruction, starting with Jesus’ Natürlich sieht K. die Schwierigkeiten für die Briefthese, da die Apk carthly activity, yet B. criticizes Käsemann’s principle according to nicht mit 1,4 und somit nicht brieflich beginnt. Apk 1,1-3 wird von which the Jesus-layer of'the synoptic tradition is constituted by those K. als „vortitulares Incipit‘* verstanden, zu dem er Did, ApokrJoh, texts which can be derived neither from Judaism nor from the needs of EvThom, ApkAdam, EpAp vergleicht - ohne allerdings eine genaue the Early Church (p. 4f). B. is right when he supposes that Jesus was Parallele zur Apk zu finden. Die Bedeutung dieses Werkes hängt aber not isolated from his setting. But he still has to adopt a method of nicht eigentlich an der - m. E. problematischen — Bestimmung der reconstruction and Käsemann’s statement can be understood as a literarischen Gattung der Apk als „Brief*; denn sein Hauptanliegen methodological starting point on the basis of which the other Jesus- ist der überzeugende Aufweis, daß sich der Verfasser der Apk in traditions can be evalueted in accordance with the princeiple of seinem ganzen Buch auf die Situation seiner Leser bezieht. Der 349 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 350 % Glaube der Leser ist gekennzeichnet durch ein starkes präsentisches im 1.Bd. meiner in Arbeit befindlichen Biblischen Theologie des Heilsbewußtsein, das der Verfasser zwar teilt, das er aber in seinem Neuen Testaments (s. ThLZ 110, 1985, 892) K. einer meiner wichtig- Dialog mit den Adressaten korrigiert durch die Betonung der Dimen- sten Gesprächspartner sein wird sıon der sieghaften Zukunft Gottes. Dieser Sieg ist begründet im Werk Die exegetische Wissenschaft ist um ein hervorragendes Buch be- Jesu auf Erden. Der Glaube der Leser ist auch bedroht durch Anfech- reichert worden, um ein Werk, das sich einer Thematik zuwendet, die tung von außen und' innen, Juden und Heiden und durch inner- konstitutiv für einen zentralen theologischen Komplex ist, nämlich gemeindliche Irrlehren, durch die Offenheit für frühgnostische für das literarische 'und theologische Verhältnis von AT und NT Strömungen. Die Theologie der Leser umfaßt überirdische Mächte zueinander. Exegetische Akribie — die gerade hier vonnöten ist! - und die den Kosmos durchwalten und in der Gestalt von Gemeinde- das Bemühen um eine theologische Gesamtsicht geben sich in glück- engeln — über die Gemeinden herrschen —- unabhängig von Christus. licher Weise die Hand. K. hat ein Standardwerk vorgelegt, an dem Gemäß seiner Kommunikationstheorie erklärt sich nach K. dardus keiner vorbeikommt, dem es um das Schriftverständnis des Paulus (P.) eine „Entwertung‘‘ der Engel und ihre strikte Unterordnung, u;1;e; dqn geht. Wo man früher Otto Michels Dissertation ‚,P. und seine Bibel“* M ’ Christus. (Gulersloh 1929; Darmstadt 1972) zitierte, wird man dies nun mit K.s Apk 4-22 soll laut der Deutung durch K. Antwort auf’ dw be- Monögraphie tun. lastende Frage der Leser geben: „wie das von ihnen erlebte. Zuglelch Die Gliederung des Buches ist übersichtlich und einleuchtend V0n Bedrängnis und Gottesherrschaft zu erklären und zu bewältigen Nach der Einleitung, in der der status quaestionis dargelegt wird *, Die Antwort soll in zwei visionären Gedankengängen erfolgen: folgen je zwei Kapitel über die Verwendung der Schrift (1. Die Text- ın 4 1-11,19 in einer positiven „Erweisung‘“ der Herrschaft Goöttes grundlage der Schriftzitate des P. und Fragen der Zitiertechnik durch „Erweisplagen‘‘ und in 12,1-19,10 in einer negativen durch 2. Wörtlichkeit und Freiheit in der Zitatwiedergabe durch P.) und je „Genchtsplagen“ Eine Unterscheidung, die kaum einleuchtet; denn zwei Kapitel über das Verständnis der Schrift (1. Die zeitgenössische in beiden Visionsreihen steht die Welt unter der Genchtsdrohung. Schriftexegese und ihre Bedeutung für das Schriftverständnis.des P Gottes, die zur Umkehr ruft (9,20 und 16,11). Auch ist die zweite, um- 2. Literarische Funktion, thematische Zuordnung und zeitliches Ver- fassendere Plagenreihe sachlich völlig parallel der ersten Über- ständnis der Schriftzitate in den Briefen des P.). Im letzten Kapitel zeugend ist jedoch K.s Antwort auf die viel diskutierte Frage, ob die überschrieben „Die Schrift als Zeuge des evayy&iıov“, werden die Visionsreihen als Rekapitulation oder als fortlaufende Geschehnis- theologischen Konsequenzen gezogen linie zu verstehen sind. Die Gesamtkonzeption seiner Arbeit weist Die sorgfältige Behandlung des Schrifttextes des P. führt zu wert- klar auf eine Rekapitulationsauslegung, Im Schlußabschnitt vollen Ergebnissen über die Stellung des von ihm vorausgesetzten Apk 19,11ff sieht K. eine Zusammenfassung der beiden Linien Textes innerhalb der Textgeschichte der LXX und über vorpaulini- Apk 4-11 und 12-19 im Triumph Gottes und seiner Gemeinde, des- sche LXX-Rezensionen in den Zitaten des P. Hier wurde Pionier- sen Wirklichkeit im Millennium in Erscheinung treten wird arbeit im Blick auf die Interdependenz von ntl. und LXX-Text- Die Gegenwart des Heils als proleptische Vollendung will K. in An- geschichte geleistet — Pionierarbeit, deren Relevanz demjenigen Spielungen der Apk auf das Abendmahl erkennen (3,20; 22,20), das immer deutlicher wird, der sich mit dem literarischen und theologi- schen Verhältnis der beiden Testamente zueinander beschäftigt nach K. wahrscheinlich nach der Vorlesung der Apk im Gottesdienst gefeiert wurde. Aber diese „Anspielungen“ bleiben völlig unsicher Die Bedeutung von K.s Leistung bleibt auch ungeschmälert angesichts mancher Bedenken im Einzelfall. So wird man z. B. K. zwar darin zu- Die „rezeptionsästhetische‘ Sicht der Apk scheint zu beweisen, daß fast der gesamte Text des Offenbarungsbuches in logischem Aufbau stimmen können, daß Zitierungen aus Sap bei P. nirgends vorkom- eine Einheit bildet. Doch werden manche Probleme, Unebenheiten men: aber daß dieser Sap kannte und im Röm auch darauf anspielte, ım Duktus der Gedanken der Apk durch das Prinzip der kommunika- scheint mir sicher tiven Orientierung der Apk einfach verdeckt und übergangen. Das ist K. wird man auf jeden Fall auch darin zu folgen haben, daß P. zu- Nicht erstaunlich, umfaßt doch die Erklärung der Apk 1-3 ganze meist nicht aus dem Gedächtnis seine Schriftzitate anführt. Gegen die 220 Seiten, während dem problematischen Abschnit 4-22 in einem von K. abgelehnte These spricht u. a., wie er zu Recht anführt, daß P Summarischen Überblick nur 62 Seiten gewidmet sind. Unbestreitbar bei mehr als einem Drittel der Fälle den jeweils herangezogenen Text Ist jedoch das große Verdienst dieser Arbeit, demonstriert zu haben ohne jede Abweichung von der vorauszusetzenden Vorlage zitiert daß dieses durch und durch christliche Offenbarungsbuch als ganzes (S. 93) und bei der Verwendung von x’prog und 6 veög in den Zitaten Verstanden werden muß als ein „impliziter Dialog des Apk-Verfassers sehr genau seiner Zitatvorlage folgt (S. 84ff) Mit seinen Adressaten‘‘ Ich kann jedoch nicht K.s Annahme zustimmen, daß sich für Stonington, USA Mathias Rissi 1Kor 1.31 (und 2Kor 10,17) keine Textstelle finde, die als direkte Textbasis des Zitats gelten könne und daß P. hier ein im lebendigen Gebrauch befindliches Wort entnommen habe (S. 35f; unter Berufung auf Traugott Holtz). Die Problematik ist in 1Kor 1 komplizierter, als Koch, Dietrich-Alex Die Schrift als Zeuge des KEvangeliums Untersuchungen zur Verwendung und zum Verständnis der Schrift K. sie darstellt, da auf jeden Fall mitberücksichtigt werden muß, daß P. in 1Kor 1,18-31 auch noch Bar 3,9-4,4 vor Augen hat.‘ Warum bei Paulus. Tübingen: Mohr 1986. XII, 406 S. gr. 8° = Beiträge zur hat K. hier für seine These nicht auf Christian Wolff* zurückgegriffen, historischen Theologie, 69. Lw. DM 198,- der die Benutzung des Jer-Buches durch P. bestreitet? Wertvoll ist auch der Abschnitt über Wörtlichkeit und Freiheit in Dieses Buch von Dietrich-Alex Koch (K.) im eigentlichen Sinne des Ortes zu rezensieren und somit seinem Autor wirklich gerecht zu der Zitatwiedergabe durch P. Hierin behandelt K. die Abweichungen Werden würde bedeuten, in ein sehr intensives Gespräch mit ihm ein- vom Text, der dem P. mutmaßlich vorlag: Abänderungen der Wort- Zutreten. So paradox es auch ist: Eine Rezension, die im Falle dieses folge, Abänderungen von Person, Numerus, Genus, Tempus und Buches den Namen verdiente, würde das Genre „Rezension‘“ schon Modus, Auslassungen, Zufügungen, Austausch von Zitatteilen durch allein aus quantitativen Gründen sprengen. Deshalb beschränke ich eigene Formulierungen, Austausch von Zitatteilen durch Formu- Mich hier darauf, die Bedeutung des Buches zunächst mit wenigen lierungen aus anderen Schriftstellen (Mischzitate) und schließlich Zu- Federstrichen herauszustellen, dann seinen Inhalt in groben Zügen zu sammenfügung mehrerer Schriftzitate (Zitatkombinationen). K. zählt eine Gesamtsumme von 125 verschiedenen Eingriffen des Paulus, die Teferieren und schließlich an einigen Punkten zu zeigen, wo m. E. dem uUtor zuzustimmen ist, wo Kritik anzusetzen hat und wo das unbe- fast zwei Drittel der Texte betreffen (S. 187). Auch im Vergleich mit dingt erforderliche Gespräch weiter mit ihm zu führen wäre. Insofern der zeitgenössischen Zitierpraxis sei das bei P. wiederholt zu beobach- darf ich mir aber diese Beschränkung guten Gewissens auferlegen, als tende Verfahren auffällig, zwei oder mehrere Texte zu einem 351 Theologäsche Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 F neuen, einheitlichen Zitat zusammenzufügen (S. 188). Für die Zitat- umgestaltungen sieht K. bei P in atl. Vorstellungen und Gedanken — konstitutiv zur Theologie des theologisch-inhaltliche Gründe jeweiligen ntl. Autors, und zwar so, daß seine Theologie Essentielles (S. 197): ‚... diese Zitatumgestaltungen begegnen nicht zufällig dort, verlöre, wenn dieser atl. Bezug aus ihr herausgelöst würde? Genau wo Paulus im Zusammenhang mit zentralen theologischen The- dies ist auch die alles entscheidende Frage für die im Augenblick teils men... die Schrift heranzieht ... Der neugewonnene Verstehens- heftig geforderte, teils vehement bekämpfte Biblische Theologie (im horizont führt nicht nur zu einer Umwertung grundlegender jüdischer Sinne von gesamtbiblischer Theologie). Die Antwort lautet m. E.: Es Überlieferungsinhalte, ... sondern wirkt auch auf den Umgang mit ist nach der Rezeption des AT im NT zu fragen und somit die Bibli- dem Wortlaut des Schrifttextes zurück, insbesondere dort, wo P. sein sche Theologie als Biblische Theologie des NT zu entwerfen. Für neues Verständnis von Gesetz, Gerechtigkeit und Erwählung gerade diese noch nicht bewältigte Aufgabe hat K. hervorragende Vorarbeit auch mit Hilfe der Schrift formulieren will.“ K. dürfte im Prinzip geleistet. recht haben; doch bin ich gerade im Blick auf sein Paradebeispiel So schließen sich auch in sehr sinnvoller Weise an die Behandlung (Dtn 30,12-14 in Röm 10,6-8) sehr skeptisch.” der literarischen Funktion der Zitate Ausführungen über ihre thema- Von größtem Interesse dürfte auch der Abschnitt über die zeitge- tische Zuordnung und ihr Zeitverständnis in der paulinischen Ver- nössische Schriftexegese im Blick auf das paulinische Schriftverständ- wendung an. Dazu und über den zusammenfassenden Schlußab- nis sein. K, stellt hier mit Recht Divergenzen zwischen der jüdisch- schnitt von der Schrift als Zeuge des Evangeliums werde ich mich hellenistischen und rabbinischen Schriftauslegung einerseits und der dann, wie oben gesagt, später in Zustimmung und kritischen Anfragen des P. andererseits fest. So gelangt er zu einem m. E. richtigen metho- noch recht ausführlich äußern. dischen Prinzip (S. 202): „„Man ist daher hinsichtlich der für P. vor- Alles in allem: ein unverzichtbares Buch, das die exegetische auszusetzenden Methoden der Schriftauslegung auf Rückschlüsse aus Forschung bereichert und erheblich weiterführt! Dem Vf. gebührt seinen eigenen Briefen angewiesen.‘“ Wiederum kann ich ihm aber in Dank im hohen Maße. so manchen Einzelfragen nicht folgen. Nur ein Beispiel: Göttingen Hans Hübner K. macht in seiner Auslegung von 1Kor 10 (S. 211ff) Ernst mit dem unbe- streitbaren Tatbestand, daß P. hier auf vorgegebene Interpretationsmuster zu- rückgreift; er versucht, durch die Differenzierung von vorpaulinischem Substrat ' H..Hübner, Der vergessene Baruch. Zur Baruch-Rezeption durch P. in und paulinischer Interpretation die Klassifizierung der Perikope als Allegorese I1Kor 1,18-31, SANTU 9(1984), 161-173.0 nachzuweisen. Vorgegeben ist sicherlich die auch bei Philo (leg all II, 86) be- ? C. Wolff, Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum (TU 119), Berlin gegnende allegorische Interpretation des Felsens von Ex 17,1—-7 als Weisheit. 1976, 137-139. Paulus dürfte dann durch seine christologische Modifikation dieser Allegorese * Er nennt zwar S. 130, Anm. 49, meine entgegengesetzte Auffassung in selbst ein allegorisches Element innerhalb der Perikope bringen, die in der Regel H. Hübner, Gottes Ich und Israel, Zum Schriftgebrauch des Paulus in als Typologie charakterisiert wird. K. geht es jedoch darum, ihr den typo- Röm 9-11 (FRLANT 136), Göttingen 1984, 87-90, setzt sich aber mit meinen logischen Charakter abzusprechen und sie insgesamt unter die Überschrift Gründen nicht auseinander. „Allegorese*“* zu stellen. So gesteht er zwar dem vorpaulinischen Substrat die *So z.B. F. Siegert, Argumentation bei Paulus gezeigt an. Röm 9-11 „grundsätzliche typologische Grundstruktur“ zu, jedoch keinesfalls der pauli- (WUNT 34), Tübingen 1985, dessen Darlegungen allerdings in manchen Punk- nischen Interpretation; denn P. werte die „„‚wahrscheinlich als traditionell vor- ten unbefriedigend sind; dazu H. Hübner, KuD 33 (1987), 168-175. ausgesetzt(e)‘“ Sakramentstypologie in 10,1-5 gerade nicht typologisch aus. Würden doch die damaligen biblischen Rettungswunder a/s sakramentales Ge- schehen interpretiert, ohne daß deren Verhältnis zu den gegenwärtigen Sakra- menten entfaltet würde. Sellin, Gerhard: Der Streit um die Auferstehung der Toten. Eine Es bleibt aber der Sachverhalt, daß die - unbestreitbar schon interpretierten — religionsgeschichtliche und exegetische Untersuchung von 1Ko- atl. Ereignisse in Beziehung gesetzt sind zu dem, was jetzt in der Gegenwart des rinther 15. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 337 S. gr. 8° P, geschieht. Faßt man Typologie als das In-Beziehung-Setzen von Geschehnis- =FRLANT, 138. Lw. DM 86,-. sen, nämlich einem typischen Geschehen der Vergangenheit zu seiner Ent- sprechung in der Heilsgegenwart, und Allegorie als Auslegungsmethode ür die Diese 1981 in Münster angenommene und inzwischen über- die Differenz von bloßer Aussage und eigentlich Gemeintem, nicht aber offen arbeitete Habilitationsschrift hat sich eine dreifache Aufgabe gestellt: Gesagtem konstitutiv ist (so vor allem Leonhard Goppelt und Ulrich Luz), so die Auferstehungsbestreitung in der korinthischen Gemeinde hin- fällt es schwer, diese Perikope vornehmlich unter die Überschrift „Allegorese** zu Stellen. Daß keine reine Typologie vorliegt, sei zugestanden, da die sichtlich Inhalt und Veranlassung zu klären, den religionsgeschicht- lichen Hintergrund solcher Haltung zu untersuchen und auf dieser paränetische Intention, die als solche nicht gerade typisch für eine Typologie ist, für die Perikope grundlegend ist. Aber die Paränese in 1Kor 10 ist doch in ihrer Basis eine Exegese von 1Kor 15 zu erarbeiten. Grundstruktur wesentlich mehr vom typologischen als vom allegorischen Den- Die in’1Kor 15,12b zitierte Position der Auferstehungsleugner be- ken geprägt. Was K. uns jedoch hier zu bedenken gibt und was in der weiteren stimmt S, als Ablehnung der Auferstehung auf Grund einer dualisti- Diskussion in der Tat bedacht werden muß, ist, wie das Verhältnis von hereits schen Anthropologie, in der die Leiblichkeit negativ gewertet wurde. interpretiertem Typos zum gegenwärtigen Geschehen im Rahmen des IypO- Die Vorstellung von einer bereits erfolgten Auferstehung bestreitet S. logischen Denkens auslegungstheoretisch zu beurteilen ist. nachdrücklich. Seine Ausführungen im religionsgeschichtlichen Teil Daß K. die literarische Funktion der Schriftzitate und in diesem Zu- zeigen immerhin, daß die Überzeugung von der Präsenz des Heils sammenhang ihre Rolle in der Argumentation des P. und im Aufbau durch das lebendigmachende (!) Pneuma für die Haltung der Korin- der Briefe untersucht und hierbei k/assifikatorisches Bemühen zeigt, ther bestimmendist. ist verdienstvoll. Er greift damit eine Thematik auf, deren Behandlung Die ablehnende Äußerung (15,12b) wird als Reaktion auf6,14 ver- auch heute von anderen als dringendes Desiderat angesehen wird.* standen, wobei der Passus 6,12-20 als Teil des sog. Vorbriefs gilt. Wiederum wird man dem Ergebnis des Autors zustimmen können: P. Solch eine an literarkritische Hypothesen gebundene Kombination hat die Mehrzahl seiner Zitate im Blick auf ihren thematischen und li- wird jedoch dadurch in Frage gestellt, daß in 1Kor 15 nichts von dem terarischen Zusammenhang ausgewählt. „Diese Schriftzitate sind da- für 6,14 wichtigen Thema „Unzucht‘‘ zu bemerken ist (vgl. bes. mit ein konstitutiver Bestandteil der Argumentation des P., die gar 15,32-34, wo solche Konkretionen nahegelegen hätten). Die sach- nicht unter Absehung von den Zitaten erfaßt werden kann. Besonders liche Verbindung zwischen 6,12-20 und 15,12b wird jedoch zu Recht deutlich wird dies an denjenigen Schriftzitaten, denen im Aufbau der darin gesehen, daß Paulus jeweils gegen Auswirkungen eines Soma- Briefe eine kompositorisch hervorgehobene Stellung zukommt.‘ Pneuma-Dualismus vorgeht. Die Wurzeln dieser Anthropologie loka- (S. 284) Das ist in der Tat das punctum saliens für die Beurteilung des lisiert S. im weisheitlichen hellenistischen Judentum, wie es vor allem theologischen Verhältnisses der beiden Testamente zueinander: In- von Philon repräsentiert wird; Apollos habe sie nach Korinth ge- wiefern gehören die atl. Zitate - aber auch überhaupt die Verankerung bracht. Letzteres läßt sich nur schwer verifizieren, die positiven Aus- 353 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 354 sagen über das Wirkefi des Apollos in 3,5-9 und auch 16,12 sprechen lichen Aspekts der Totenauferstehung beeinträchtigen. — V 20-28 - trotz der Ausführungen auf S. 67-69 - eher dagegen. deutet S. zutreffend als Entfaltung der kosmischen Dimension der Der religionsgeschichtlich orientierte Teil setzt bei 15,45fein; diese Auferstehung Christi gegenüber einer Haltung, „die das Heil auf den Verse versteht S. als „Schlüssel zum Verständnis des korinthischen nous in seiner Beziehung zum Pneuma einschränkt und die Welt sich Pneumatikertums‘“ (S. 71). Bei der Kontextbetrachtung wird gut her- letztlich selbst überläßt, genauer gesagt: die sich in seinem söma-Sein ausgearbeitet, daß es Paulus in der Betonung der Auferstehungsleib- ausdrückende Weltbezogenheit des Christen (Geschöpf) ausklam- lichkeit um die neue Geschöpflichkeit des Menschen geht und Paulus mert‘“ (S. 269). Jedoch läßt sich angesichts der akzentuierten tempora- deshalb auf Gen 2,7 zurückgreift, um die zwei Arten der Leiblichkeit len Aussagen in V.22bff eine zugleich antienthusiastische Tendenz aufzuzeigen. Die bereits anklingende Vermutung, daß der Apostel auf kaum bestreiten. eine in Korinth bekannte dualistische Auslegungstradition von S.s Untersuchung ist ein wichtiger Beitrag zur Erhellung der Theo- Gen 2,7 zurückgreift und sie korrigiert, wird im Folgenden detailliert logie der korinthischen Gemeinde,.zur Interpretation der Theologie begründet, indem die religionsgeschichtlichen Motive in V. 45f unter- des hellenistischen Judentums (insbesondere Philons) und zur Aus- Ssucht werden. Für die Wendung „lebendigmachender Geist‘“ wird ein- legung von 1Kor 15. Der Einfluß hellenistisch-jüdischen Denkens in leuchtend gezeigt, daß ihr eine alexandrinische allegorische Deutung der Gemeinde von Korinth (ob er wirklich durch Apollos vermittelt wurde, bleibt recht unsicher; man wird eher an Kontakte mit der von Gen 2,7 zugrunde liegt, wonach die natürliche Seele (Psyche) des Menschen vergänglich ist und erst durch die Inspiration mit dem gött- Synagoge zu denken haben) wird plausibel nachgewiesen und somit lichen Weisheitspneuma unsterblich wird; dadurch wird verständlich, der Hintergrund des Streits um die Auferstehung der Toten in ein- daß Paulus in Gen-2,7 sowohl „Psyche‘* als auch „Pneuma‘‘ findet, drucksvoller Weise profiliert. und auf diesem Hintergrund erklärt sich auch die Antithese „psy- Berlin Christian Wolff Chisch - pneumatisch‘‘. Die Adam-Christus-Typologie leitet S. ebenfalls aus alexandri- Hemer, Colin J.: The Letters to the Seven Churches of Asia in their Nisch-jüdischer Weisheitstradition her, d. h. aus Philons Lehre von den modellhaft verstandenen beiden Urmenschen, die in einem aus- local Setting. Sheffield: JSOT Press 1986. XIV, 338 S. 8° = Journal führlichen und instruktiven Exkurs in sehr differenzierter Weise dar- forthe Study ofthe New Testament, Suppl. Series 11. Kart. £ 10.50; Lw. £ 22.50. gestellt wird und sich dahingehend zusammenfassen läßt, daß der irdische Mensch von Gen 2,7 durch die Inspiration mit dem gött- Colin Hemer ist am 14. 6. 1987 überraschend versto‘rben. Wer das lichen Weisheitspneuma zum vom Körper befreiten vollkommenen Privileg hatte, ihn zu kennen, findet manchen Zug seines Wesens in Pneumatiker, zum himmlischen Menschen von Gen 1,27 und mit dem hier angezeigten Buch wieder: seine vornehme Art z. B., die sich dem Logos identisch wird. Die Erlösung ist demnach als vom Pneuma zu keiner Polemik und auch zu keinem verletzenden Spott hinreißen bewirkte, totale, die Trennung von allem Körperlichen ein- ließ; seine Offenheit im Hören auf die Argumente verschiedener Schließende Entweltlichung und als Hinwendung zum Ewig-Seienden Seiten; seine abwägende, vorsichtige Bedachtsamkeit, die sich mit gedacht. S. kann schließlich zeigen, daß Philon mit dieser Soteriolo- einem Instinkt für weiterführende Spuren verband, Der Epilog enthält sein wissenschaftliches Bekenntnis und zugleich das Ideal dieses durch gie in alexandrinisch-jüdischer Tradition (SapSal und Aristobulos) Steht. Die Korrekturen, mit denen Paulus die Urmenschlehre — vor und durch englischen Forschers, der eng mit dem Tyndale House (Cambridge) verbunden war: ‘““rigorous and balanced historical allem durch die Umkehrung der Reihenfolge (V. 46) und die Eschato- l°8isif:rung der ontologischen Allegorese — versieht, erweisen, daß er study”” ist sein Ziel (S. 210). Nicht selbständig auf das hellenistische Gedankengut zurückgreift, Die sieben Sendschreiben der Apokalypse auf ihre zeitgeschicht- Sondern an korinthische Vorstellungen anknüpft. Der religionsge- liche Situation zu beziehen und sie so zu hören, wie sie ihre ersten Schichtliche Hauptteil wird mit dem schlüssigen Nachweis beendet, Adressaten aufgrund ihrer Situation hören mußten: das will Hemer daß die korinthische Theologie nicht vom Gnostizismus beeinflußt ist mit seinem Buch ermöglichen. Ein wenig anders als wir im deutschen und daß Philons Urmenschlehre nicht auf einen gnostischen Anthro- Sprachgebrauch nennt er das den ‘**Sitz im Leben’ in the local Pos-Mythos, sondern auf die dualistische Weisheitstradition zurück- communities” aufspüren (S. 1). Gelingt dieses Vorhaben, dann ist geht. zugleich die Geschichte der Kirche in den Jahren 70-100 n. Chr. in Aus der gründlich durchgéflihnen und weithin überzeugenden Ein- jenem graeco-anatolischen Gebiet, das nach dem Fall Jerusalems zum zelexegese von IKor 15 seien nur folgende Kontroverspunkte er- christlichen Zentrum wurde, ein wenig aufgehellt (S. 2). wWähnt: In V. 51f erblickt S. eine entscheidende Änderung gegenüber In Hemers Buch sind 40 von 338 Seiten dem Index gewidmet !Thess 4,13ff, das Sterben sei jetzt als der Normalfall verstanden. (S. 298—-338), 14 der ausgewählten Literatur (S. 284-297) und 70 den Diese Sicht beruht auf der Deutung, daß Totenauferweckung und Anmerkungen (S. 213-283). Auf den wissenschaftlichen Apparat im Verwandlung in V. 52b identisch seien. Die dafür in Anspruch ge- engeren Sinne entfallen also 126 Seiten = rund 40 Prozent. Das ist Nnommene Parallelität mit V. 51 überzeugt jedoch nicht, da in V. 52b schon ein Fingerzeig bezüglich der Akkuratesse, die in diesem Buch Zwischen den „„Toten‘ und dem betonten „wir‘“ unterschieden ist, waltet. Während das hervorgehobene „wir‘“ in V. 51 fehlt und statt dessen Ganz neu ist es freilich nicht. Vielmehr handelt es sich um die Neu- »„alle* akzentuiert ist. — Die Intention der Verse 1-11 wird zu Recht fassung einer PhD thesis, die der Vf. 1969 unter F. F. Bruce anfertigte Nicht als historische Absicherung des Auferstehungsglaubens be- (S. IX). Immerhin ist das Literaturverzeichnis bis auf das Jahr 1981 Stimmt. Wenn S. aber meint, daß ‚die gegenwärtige Tatsache des weitergeführt. Christseins der Korinther Erfahrungsbasis für die Wirksamkeit des Jeder, der sich mit der Apk beschäftigt, muß bestimmte Voraus- Kerygmas‘‘ sei, das die künftige Auferweckung der Christen impli- setzungen machen, die ein Verstehen überhaupt erst ermöglichen. Ziere (S. 235), dann wird dem Unterschied zwischen der Aoristform Hemer hält sich auch dabei sehr zurück. Er nimmt aber an, daß der »SO seid ihr zum Glauben gekommen‘‘ und der Präsensform „,so ver- Verfasser der Apk ein Jude sei (S. 2) und die Apk eine literarische und kündigen wir‘ in V. 11 nicht gebührend Rechnung getragen. - Den historische Einheit darstelle (S.3). Die Apk sei nicht einfach Begriff ektroma, zu dessen inhaltlicher Füllung umfangreiches und „apokalyptisch*‘. “If apocalyptic, it is apocalyptic with a difference” aufschlußreiches Material beigetragen wird, versteht S. im Kontext (S. 12); sie stünde näher beim AT als bei der sog. apokalyptischen der weisheitlichen Tradition vom lebendigmachenden Pneuma; Pau- Literatur (S. 13). Sie sei der „Bericht von einer Vision‘“ (*“record of a lus wolle an seiner Person zeigen, daß der auferstandene Christus Tote vision ”, ebd.), wie sie es ja selbst beanspruche. lebendig macht. Mit solch einem spiritualisierten Auferstehungsver- Einige wichtige Ergebnisse der Untersuchung Hemers, die nach der Einleitung und einigen Bemerkungen über den Patmos-Hintergrund Ständnis würde Paulus aber die Bedeutung des ihm wichtigen /eih- 355 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 806 die sieben Sendschreiben durchgeht, sind: Der Symbolismus der eigene Vor-Stellungen entgegen, biete also keine objektive oder wert- Sendschreiben war den Lesern gut verständlich (S. 210). Insofern also freie Übersetzung. Daher sei auch die beste Übersetzung subjektiv, war die Apk kein dunkles Buch. Gegen J. A. T. Robinson erweist sich gewissen außertextuellen Normen und Maßstäben unterworfen und eine Datierung der Apk in die Zeit Domitians (um 95 n. Chr. ) als die enthalte immer ein Stück Kommentar des jeweiligen Dolmetschers beste Möglichkeit (S. 3.5). Immer wieder kann Hemer frühere Ergeb- (S. 15) nisse von William N. Ramsay bestätigen, auch wenn er sich mit ihm Zwar sind das alles Erkenntnisse, die dem Fachexegeten geläufig kritisch auseinandersetzt (S. X und passim). Wieder und wieder zeigt sind, doch die Art und Weise, wie der Vf. seine Thesen für Nichttheo- sich auch, daß der Verfasser der Apk intensiv über das AT ‚‚medi- logen vorträgt, ist faszinierend und liest sich interessant und span- tierte‘“ und es „kreativ‘* auf die kleinasiatischen Gemeinden anwandte nend, Sehr plastisch stellt er dar, wie Luther mit der Übersetzung des (vgl z. B. die Stichworte meditating ‘closely”” und “creatively” Alter! und Neuen Testaments in verständliches Deutsch gerungen hat S. 161). Der Benutzer des Buches von Hemer empfindet dabei eine Dabei geht es nicht nur um Luthers christozentrisches Verständnis des Spannung: Wie kann die Apk einerseits „Bericht von einer Vision Alten Testaments, sondern auch um die Schwierigkeiten bei der deut- sein, wenn ihr Vf. andrerseits „kreativ‘“ damit umgeht bzw. einen Sinn schen Wiedergabe wichtiger hebräischer Begriffe, die sehr oft viel- für die Anwendbarkeit auf lokale Verhältnisse‘ entwickelt? Hemer deutig sind. So bedeutet ja Schalom nicht nur Friede, sondern auch denkt aber nicht in sich ausschließenden Alternativen. Vielmehr Gedeihen, Unversehrheit, Wohlergehen, Freude Versöhnung, Wahr- durchzieht sein ganzes Buch eine Denkstruktur, die verschiedene An- heit, Gemeinschaft und Harmonie, sowie chässäd nicht nur Gerech- nahmen miteinander kombinieren kann. Typisch für ihn ist z. B. der tigkeit, sondern auch Treue, Gnade, Liebesdienst Zuneigung und Satz: “ The two views are not necessarily.to be treated as exclusively Rechtsverhalten (S. 21). Die Bedeutung ist jeweils vom Zusammen- alternatives” (S. 162; vgl. S. 207). So kann er beim „Buch des Lebens hang innerhalb.eines größeren Textgefüges abhängig. An mehreren nebeneinander jüdische und hellenistische Ursprünge bzw. Erklä- Beispielen zeigt er, wie Luthers Hebraeo-Germänismen aus seiner rungsweisen gelten lassen (S. 148ff) Bibelübersetzung die deutsche Sprache durchdrungen haben. Nur fol- Besonders eindrücklich und überzeugend sind m.E. die An- gende seien aus einer Vielzahl genannt: der Mensch, ein Erdenkloß führungen über den Baum des Lebens (S. 41ff) sowie über Laodicea aus Fleisch und Blut oder Staub und Asche; der wahre Jakob: zu den (S. 178ff). Extreme Vorsicht beobachtet .Hemer bez. Bileams und der Stillen im Lande gehören; das goldene Kalb anbeten; von verbotener Nikolaiten (S. 87ff). Beachtenswert ist die Verteidigung der These von Frucht essen; dem Mammon frönen; Wind säen und Sturm ernten Sir William Calder, daß die Ursprünge des Montanismus mit Phil- seine Hände in Unschuld waschen; sich nach den Fletschtopfen Ägyp- adelphia und dem dahin gerichteten. Sendschreiben zusammenhängen tens sehnen; wie Spreu im Wind zerstreut werden eine .Hiobsbot- (S. 107ff). schaft erhalten (siehe S. 19-25). Nur selten geht die Deutung zu weit: so z. B. bei der Annahme, daß Die Problematik von unterschiedlichen Übersetzungsmoghchke1— Apk 6,14ff; 8,8; 11,13; 16,18 ff auf die Erdbeben Katastrophe von 17 ten des hebräischen Urtextes in ein verständliches, der Sache an- n. Chr. zurückgehen oder Apk 6,6 auf Hungersnöte unter Domitian gemessenes Deutsch legt der Vf. ' durch Beispiele aus drei Übersetzun- anspielt (S. 134.158). Ansonsten verhindert die systematische Vor- gen dar: von Rosenzweig/Buber, von Luther und von der katho- sicht Hemers, daß sich sein großes Wissen in gewagte Hypothesen ver- lischen Einheitsübersetzung für die deutschsprachigen Länder wandelt. Die Fülle von Informationen, die methodische Sauberkeit (S. 26-39), u. a. beim ersten Schöpfungsbericht. Ein Problem bei der die Balance der Argumentation und die Selbständigkeit des Urteils Übersetzung des Dekalogs war beispielsweise die richtige Wiedergabe machen Hemers Buch zu einem der besten Beiträge, die jemals zu des hebräischen Wortes Razach beim Verbot des Tötens. Es meint den Sendschreiben der Offenbarung erschienen sind nicht jede beliebige Art des Tötens, sondern nur das Töten außerhalb Tübingen Gerhard Maier des Gesetzes und kann je nach dem Zusammenhäng bedeuten „er- morden“‘, „unabsichtlich töten‘‘, auch „‚in Leidenschaft töten‘“, wird aber nicht für das Töten im Kriege oder die Hinrichtung verurteilter Verbrecher gebraucht, so daß sich Gegner der Todesstrafe oder Wehr- Lapide, Pinchas: Ist die Bibel richtig übersetzt? Gütersloh: Güters- dienstgegner nicht auf dieses Gebot berufen könnten. Eine sach- loher Verlagshaus Gerd Mohn l986 144 S. 8° = GTB. Siebenstern 1415. Kart. DM 14,80. gerechte Übersetzung dieses Gebotes müsse also lauten: „Du sollst nicht morden!“ Sie allein disqualifiziere ein unerlaubtes Töten am stärksten. Der jüdische Neutestamentler P. Lapide, der bereits eine Reihe von Den größten Teil des Büchleins nehmen Fehlübersetzungen und Veröffentlichungen über das Neue Testament und zum jüdisch-christ- Unübersetzbarkeiten in der hebräischen Bibel (S. 40-59), Korrektur- lichen Dialog verfaßt hat, setzt sich in dem vorliegenden Büchlein mit bedürftigkeiten (S. 60—77) und mutmaßliche Übersetzu gsfehler im Problemen um Jesus von Nazareth als historische Gestalt, seine Mut- Neuen Testament (S. 90-130) ein. Daraus einige Beisplele Ein tersprache und den vermuteten ursprünglichen Wortlaut der zunächst Prophet ist nach alttestamentlichem Verständnis nicht Wahrsager. aramäischen Evangelientradition auseinander. Er führt weiter eine Weissager oder Vorauswisser künftiger Ereignisse wie ein hellenisti- Reihe von landläufigen Übersetzungsfehlern sowohl im Alten als scher Orakeldeuter von Delphi, sondern u. a. auch Mann kühner auch im Neuen Testament auf, die in Geschichte und Gegenwart zu Machtkritik und politischer Aktivität: Amos mische sich in die gravierenden Fehldeutungen und Mißverständnissen geführt Sozialpolitik der Aristokratie seiner Zeit ein Jesaja und Jeremia emp- haben fahlen eine höchst unpopuläre Außenpolitik ihrer Könige, andere Lapide ist kein Wörtlich-Nehmer des biblischen Textes, der nach Propheten geißelten die moralischen Mißstände in ihrem Lande mit dem Motto „„Es steht geschrieben “ die Bibel zu einem ‚papierenen hemmungsloser Freimütigkeit Das waren weder fromme Sonntags- Papst‘ herabwürdigen möchte, wohl aber ein Ernst-Nehmer, der den predigten noch harmlose parlamentarische Oppositionsreden, son- Mut aufbringt, den Text zu hinterfragen, ihn kritisch zu erörtern, um dern theopolitische Kampfansagen, die in allen Fällen lebensgefähr- zu seiner ursprünglichen Aussage vorzustoßen. Ihm gilt als Grund- lich waren Daß das Schema in den Evangelien von prophetischer regel, daß jede Übersetzung Ersetzung übe und dabei den Urlaut und Verheißung und Erfüllung in Jesus auf einer Fehldeutung des hebrä- Ursinn nie ganz wiedergeben könne, weil keine zwei Sprachen in ihrer ischen Künderamtes beruhe, wird an zahlreichen Beispielen gezeigt Identität deckungsgleich seien (S. 12). Der idealste Übersetzer sei ein besonders an Einzelzügen bei der Gestaltung der Passionsgeschichte Brückenbauer, der seine Pfeiler auf beiden Ufern habe, auf beiden (S. 51f). An der Umdeutung des Kainszeichens (Gen 4,18), das aus heimisch und mit ihnen vertraut sei. Dennoch bringe jeder Bibelüber- einem göttlichen Schutzzeichen gegen weiteres Blutvergießen und setzer seinem Text ein eigenes Vor-Verständnis, Vor-Urteil und Lichtzeichen göttlicher Langmut zu einem Schandmal und Straf- 357 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 358 zeichen menschlicher Gehässigkeit wurde, als die Kirche des Hoch- White, John L.: Light from Ancient Letters. Philadelphia, PA: Mmittelalters die Juden zwang, als angebliche Brudermörder Christi Fortress Press 1986. XVIlI, 238 S. m. 11 Abb. u. 3 Ktn gr. 8° = = Foundations and Facets: New Testament. einen absondernden Judenfleck an der Kleidung zu tragen, wird gezeigt, daß Hitler den gelben Judenstern nicht erfunden, sondern fak- Dieser Band stellt übersichtlich Vergleichsmaterial zu neutesta- tisch von der Kirche als Plagiat übernommen habe (S. 64). mentlichen Texten (nicht nur Briefen!) aus der Welt der ägyptischen In der griechischen Übersetzung vom ungerechten Haushalter (Lk 16,1-9) lobt Jesus den ungerechten Verwalter, weil er klug gehan- nichtliterarischen Papyri der Zeit vom 3. vorchristl. bis zum 3. nach- christl. Jh. zusammen. Die Einjeitung (S. 3-20) macht mit den Prinzi- delt hatte (V. 8), also den Betrüger und Urkundenfälscher zu Lasten seines Herrn. Nach Lapide ergibt sich aber bei der Rückübersetzung pien der Auswahl bekannt, der Eigenart der edierten Dokumente sowie den geographischen und politischen Gegebenheiten im Um- ins Hebräische des 1.Jh. ein gegenteiliger Sinn, weil das betr. Verb Nicht nur segnen und loben, sondern auch verfluchen und absagen, kreis ihrer Entstehung; schließlich werden unmittelbare Bezüge zum Neuen Testament angedeutet. sowie das Adjektiv nicht nur klug und verständig, sondern auch listig und hinterlistig bedeuten könne, so daß der zitierte V.8 seinem Der Hauptteil (S. 23-186) bringt 117 ausgewählte Briefe (die z. T. eigentlichen Sinn nach zu übersetzen sei: Und der Herr verdammte weitere enthalten; unter Nr. 116 ist POxy I 115 das [offenbar biblisch den betrügerischen Verwalter, weil er hinterlistig gehandelt habe. - Im beeinflußte] Formular eines Trostbriefes Proklos, De forma epist. 21 Gleichnis vom guten und bösen Knecht (Mt 24,51) werde der Herr beigefügt, eine Übernahme von Deißmann, LvO). Sie sind instruktiv den Knecht nicht entzweihauen und ihm seinen Anteil bei den eingeleitet und werden dann zeilengerecht im griechischen Wortlaut Heuchlern geben, sondern: Er wird beschließen (zweite Bedeutung des geboten, dem eine englische Übersetzung und Anmerkungen zum griech. Text und seinem Verständnis beigegeben sind. Die Stücke sind hebräischen Wortes Gasar), ihm seinen Anteil bei den Heuchlern zu geben. - Nach Lapide fand die Salbung in Bethanien nicht im Hause im wesentlichen chronologisch geordnet, öfters freilich sind mehrere sachlich zusammengehörige auch zusammenhängend dargeboten Simons, des Aussätzigen, statt (bei Markus und Matthäus), sondern im Hause Simons, des Esseners (Verschreibung im Hebräischen aus (vgl. Nr. 86-88 zu den Unruhen um die Juden in Alexandrien). Der Hg. hat sich bemüht, Briefe der verschiedensten Art zusammenzustel- ha-Zanua zu ha- Zarua). An vielen Beispielen weist er nach, wie in den neutestamentlichen len. Tatsächlich entsteht ein lebendiges Bild des behandelten Be- Evangelien entgegen der historischen Wahrheit eine systematische reichs, trotz aller starken Begrenzung. Entpolitisierung Jesu und seiner Anhänger erfolgt, besonders in der Ein längerer Anhang (Part II, S. 189-220) beilandelt die Probleme Passionsgeschichte (z. B. Barabbas und die beiden Mitgekreuzigten der antiken Epistolographie einschließlich der Fragen um Material, Beförderung usw. Die Beispiele für das Formular der Briefe sowie die Jesu nicht kriminelle Verbrecher, sondern politische Aufrührer gegen die römische Fremdherrschaft, also verleumdete Märtyrer). charakteristischen Briefwendungen sind vornehmlich, aber nicht aus- Es,war das Anliegen des Vf., mit allen Mitteln der Sprachkunde, der schließlich den abgedruckten Texten entnommen. Hinsichtlich des historischen Akribie und der Bibelwissenschaften hinter den griechi- Neuen Testaments bleibt der Eindruck, daß die Briefe dort im wesent- Schen Evangelientext vorzudringen, um dem ältesten Bericht der Erst- lichen noch einmal einen ganz anderen Charakter haben. Jünger Jesu möglichst nahezukommen. Er macht sich keine Illusion Der erfreuliche Band endet mit einer Bibliographie und ausführ- dergestalt, daß es noch möglich sein könnte, Jesus aus den Geröll- lichen Registern, ihm eingefügt sind eine Reihe instruktiver Abbil- halden dessen herauszubaggern, was über ihn gesprochen und ge- dungen (leider ist PMich 129 [= Brief 20] auf S. 1 verkehrt herum wie- Schrieben wurde und ihn aus dem Schwemmsand der erbaulichen dergegeben). Sprache der Nachgeborenen herauszuziehen. Er wolle lediglich den T& Dienst einer beginnenden Schuttabräumung spätgriechischer Über- krustung leisten, um ein Stück des Weges zurück zum Nazarener frei- Zulegen (S. 133). Er beabsichtige auch nicht, die an Christus Glauben- Borger, Rykle: NA°” und die neutestamentliche Textkritik (ThR 52, 1987, den zu verunsichern, sondern ihnen Hilfe zu bieten zur Rückkehr zu dem Glauben, wie ihn Jesus gepredigt habe. 1-58). Cullmann, Oscar: Unsterblichkeit der Seele oder Auferstehung der Toten? Für den christlichen Fachtheologen sind die Erkenntnisse des Vf. Antwort des Neuen Testaments. Übers. von F. Christ. Vom Autor durchges. Zwar kaum neu, und manche Einzelthese wird auch Widerspruch aus- Neuausgabe. Stuttgart: Quell Verlag 1986. 72 S. 8°. Kart. DM 9,80. lösen, aber ein Laienchrist wird bei der Lektüre vieles neu sehen und Haacker, Klaus: Verwendung und Vermeidung des Apostelbegriffs im luka- erkennen lernen. Es bleibt aber folgendes Problem für den Rez.: Das nischen Werk (NT 30, 1988, 9-38). Ernstnehmen des Jude-Seins Jesu gehört zwar zu den Grunderforder- Hays, Richard B.: Christology and Ethics in Galatians: The Law of Christ (CBQ 49, 1987, 268-290). Nissen eines jüdisch-christlichen Dialogs, kann dies aber wirklich auch zu einer konstitutiven Komponente der Christologie werden, Heister, Maria-Sybilla: Maria aus Nazareth. Göttingen: Vandenhocck & Ruprecht 1987. 113 S. m. 5 Farbtaf. 8°. Kart. DM 22,80. Wie es der Vf. fordert, ohne daß dadurch christliche Identität über- aupt preisgegeben wird? Unlösbarer Bestandteil christlicher Identi- ‚Jens, Walter: Das A und das O. Die Offenbarung des Johannes. Stuttgart: Radius-Verlag 1987. 93 S. 8°= Radius Bücher. Pb. DM 12,-. tät sind nicht nur Gestalt und Lehre Jesu, sondern auch die Reflexio- Kemper, Friedmar: Zur literarischen Gestalt des Johannesevangeliums Nen über deren Bedeutsamkeit sowohl in den Evangelien als auch in (ThZ 43, 1987, 247-264). den Briefen des Paulus. Kann es für Christen eine Jesuologie ohne Knoch, Otto: 1. und 2. Thessalonicherbrief. Stuttgart: Katholisches Bibel- Christologie (S. 144) überhaupt geben? Wie sehr dem Vf. aber Paulus werk 1987. 915S. 8° = Stuttgarter Kleiner Kommentar, Neues Testament, insgesamt quer liegt, zeigt er nicht nur bei seiner berechtigten Kritik 12. Kart, DM 13,80. an der Zitierweise des Paulus von alttestamentlichen Stellen (S. 107f), Merk, Otto: Paulus-Forschung 1936—- 1985 (ThR 53, 1988, 1-81). Sondern auch daran, daß er über ihn unter Berufung auf einen katho- Mollat, Donatien: Zukunft und Gegenwart. Die Apokalypse heute gelesen. Aus dem Franz. übers. von C, Scharfenberger. Leipzig: St. Benno 1986. 208 S. lischen Neutestamentler nur abschließend zu sagen weiß: Ein heutiger Exeget wäre wissenschaftlich und kirchlich erledigt, wenn er so wie 8°, Pp. M 14.70. Müller, Paul-Gerhard: Wie sich der Kanon des Neuen Testaments herausbil- Paulus mit dem Alten Testament umzugehen wage. Die jeweilige dete (BiKi 42, 1987, 152-157). Ff0ntstellung und Beweisabsicht in den paulinischen Briefen bei der Pokorngy, Petr: Kristus a D&jiny. Praha: Kalich 1987. 143 S. 8° = Studia et Nutzung alttestamentlicher Stellen kann aber nicht außer Betracht Textus, 8, Kart. KÖS 24,-. bleiben. Schnelle, Udo: Paulus und Johannes (EvTh 47, 1987,21 Pa P 21479 8). Stegemann, Ekkchard W.: Aspekte neuerer Jesusforschung (EvErz 39, 1987, Berlin Joachim Rohde 10-27). 3 5 9 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 360 Weiser, Alfons: Miteinander Gemeinde werden. Sachbuch zum Neuen Testament und zum kirchlichen Leben. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1987. 15.1 S. der Kirchengeschichte bleiben blaß. So wird Tertullian im Register 17mal genannt, aber die Spannung dieses Lebens fehlt, der Leser wird m. 79 Abb. gr. 8°=Sachbücher zur Bibel, Pp. DM 35,-. Wilhelmi, Gerhard: Der Versöhner-Hymnus in Eph 2,14f' (ZNW 78, 1987, nicht mit vor die Entscheidungen gestellt, denen er sich einst gegen- 145-152). übersah. Tertullian wird wohl als Gewährsmann genannt und zitiert, aber erst nach sieben Erwähnungen wird im Kleindruck auf wenigen Zeilen etwas über sein Leben gesagt (Il, 79). Bischof Cyprian kommt laut Register nur 5mal vor (das Register ist unvollständig), aber keine Stelle schildert im Zusammenhang den Lebensweg dieses Mannes. Kirchengesc‚.hichte: Alte Kirche Pamphilus, der als Verbindungsglied zwischen Origenes und Euseb doch einige Bedeutung hat, fehlt überhaupt. Euseb wird häufig zitiert, Jacobs, Manfred: Das Christentum in der antiken Welt. Von der früh- er wird einmal als „Hoftheologe‘* bezeichnet (175), aber der span- katholischen Kirche bis zu Kaiser Konstantin. Göttingen: Vanden- nungsvolle Lebensweg Eusebs wird als Zugang zur Kirchengeschichte “hoeck & Ruprecht 1987. 202 S. m. 4 Ktn 8° = Zugänge zur Kir- nicht genutzt. Anders sieht es bei Augustin aus, dessen Confessiones chengeschichte, 2. Kart. DM 16,80. breit ausgewertet werden (III, 1 18-123). Insgesamt bringen die beiden —: Die Reichskirche und ihre Dogmen. Von der Zeit Konstantins bis Bände sehr viel Material auf engem Raum. Meinungsunterschiede zum Niedergang des weströmischen Reiches. Göttingen: Vanden- über Auswahl, Gliederung und Einzelheiten werden immer bestehen. hoeck & Ruprecht 1987. 182 S. m. 10 Ktn 8° = Zugänge zur Kir- chengeschichte, 3. Kart. DM 16,80. , „Zugänge zur Kirchengeschichte‘* sind die beiden neuen Bände ganz gewiß. Dem Unternehmen ist ein zügiger Fortschritt zu wünschen. Mit Jacobs ist zu hoffen, daß die große Kontinuität von der Kirche Manfred Jacobs will eine auf 11 Bände berechnete neue Reihe her- Christi bis heute Mut machen möge zu dem Schritt, ‚„der von der Kir- ausbringen „Zugänge zur Kirchengeschichte‘‘,-für die er die beiden ersten, von ihm selbst übernommenen Bände vorlegt. Im Vorwort Chengeschichte als Fach zum Leben in der Kirche führt“ (6). Rostock begründet er die Notwendigkeit des Unternehmens: Es droht ein Sub- Gert Haendler stanzverlust an geschichtlicher Kenntnis, ein „hintergrundloses Den- ken‘‘, das von einem „Bewußtsein der Machbarkeit und Verfügbar- keit‘“ bestimmt wird. Davon ist auch die Kirche mit betroffen, „ihr Verhältnis zur theologischen Substanz in dieser Geschichte‘“‘ wird Hilaire de Poitiers: Contre Constance. Introduction, Texte critique, Traduction, Notes et Index par A. Rocher. Paris::Cerf 1987. dünner. Die neue Reihe will „Arbeits- und Lesebuch zugleich“ sein; 2758, 0 =8C; 594 Ka 99 E: sie hat das Ziel, „daß der Leser angeleitet wird, selbständig mit den Quellen umzugehen‘‘ (5). Dieses Ziel hat die Überschrift und die Glie- Der Band gilt einer kurzen Streitschrift: Liber in Constantium derung des Kapitels I geprägt: „„Die apostolischen Väter‘‘. Nach einem imperatorem. Text und Übersetzung nehmen zusammen nur 58 Abschnitt über die Frage des Frühkatholizismus kommen die Quellen ausführlich nacheinander in den Blick: 1. Clemensbrief, Didache, Seiten ein (166-223). Viel umfangreicher ist die «Introduction» (7-161). Das Kapitel «Problemes historiques» schildert zunächst den Ignatius, Barnabasbrief und Hirt des Hermas. Wichtige Abschnitte Lebensweg des Hilarius bis zu den Jahren 355-360, die er im Exil zu- werden geboten, dazwischen steht ein verbindender Text. Es sieht so bringen mußte; dort verfaßte er seine wesentlichsten Werke: „De Tri- aus, als ob die ganze Darstellung im Sinne einer christlichen Quellen- nitate‘ und „De Synodis‘“ (17). Die Schrift gegen Konstantius hängt kunde gemeint sein könnte. Tatsächlich wird aber diese primär nach schon mit seiner Rückkehr aus dem Exil zusammen. Die Redaktion Quellen gegliederte Darstellungsweise nach Kapitel I aufgegeben. Es gehört in die ersten Monate des Jahres 360, es sind Etappen einer folgt Kapitel II „Römische Religiosität und Religionspolitik‘“ mit Redaktion zu.unterscheiden (30ff). Als Adressaten hat man sich kaum wichtigen Quellenabschnitten: Vergils vierte Ekloge, der Bericht des den Kaiser Konstantius vorzustellen, obwohl die Überschrift ihn Tacitus über den Brand Roms, der Pliniusbrief (ohne Trajans Ant- nennt (41 ff). Der Brief ist vielmehr gedacht für die Kirchen.in Gallien wort), der Brief Hadrians an Minucius Fundanus (nach Justins Apolo- und insbesondere für die dortigen Bischöfe (42). Hilarius hat sich trotz gie I, 68). Der Leser wird also mit wichtigen Quellen bekannt gemacht, aber als Gliederungsprinzip werden andere Gesichtspunkte voran- seiner Ve;bannung immer als «citoyen loyal» verhalten; bis 360 hat er kein Wort gegen den Kaiser gesagt, lediglich den Beratern des Kai- gestellt. Nach diesem System wird auch weiter verfahren - und nur so sers machte er Vorwürfe, zumal den Hofbischöfen Ursacius und kann man ja auch durch die immer reicher fließenden Quellen hin- Valens. In seiner Schrift an Konstantius freilich bezeichnet er den durchkommen. Kaiser als einen Feind Gottes und Christi: «Contra Deum pugnas .. . Die folgenden Kapitel ..Entwicidungstendenzen der Kirche im Christi novus hostis es‘* (Kap. 7, S. 180). Der Editor Rocher möchte 2. Jahrhundert‘* sowie „‚Die frühkatholische Kirche und Theologie* diese Wendungen auf keinen Fall überbewerten; der heidnische Histo- stellen die äußere Geschichte relativ knapp dar und zeigen starkes riker Ammianus Marcellinus ging noch strenger mit dem Kaiser um Interesse an der Theologie. Insbesondere Kapitel V „Philosophie und (49). Letztlich blieb Hilarius doch «un homme doux, ami de la paix et Theologie in Alexandria‘* weist in diese Richtung. Der Kirchenvater de la concorde» (51). Seine Schrift gegen Konstantius wurde zunächst Origenes wird stets „Origines‘“ geschrieben. Auch Band IH wendet viel nicht verbreitet, nur ein kleiner Kreis von Freunden kannte sie. Die Raum auf für die theologische Entwicklung: Kap. 1 ,.Der Streit um die Vorstellung, Hilarius habe schon von der beginnenden Machtergrei- Trinitätslehre‘“*, Kap. II „Der Abschluß der Trinitätslehre‘, Kap. IV fung durch den späteren Kaiser Julian Nutzen gehabt, wird überzeu- „„Die christologischen Klärungen*‘. Es bleibt eigentlich gar keine Not- gend zurückgewiesen (54f). wendigkeit für eine zusätzliche Dogmengeschichte. Das im Vorwort Ein weiterer Schwerpunkt des Bandes ist das Kapitel IIl «La Tradi- angekündigte Interesse an einer christlichen Kulturgeschichte kommt tion manuscrite» (85-161). Hier kann der Hg. anschließen an jene ebenfalls zum Tragen und kann zu prägnanten Formulierungen füh- Untersuchungen von A, Feder für die Edition in der Wiener Kirchen- ren: „Der Semipelagianismus hat eine kulturgeschichtlich umfassen- väterausgabe (CSEL 65, 1916) sowie an jene von P. Smulders für die dere Bedeutung als die Thesen des Pelagius‘ (IIll, 149); „Papst Edition im Corpus Christianorum (Series Latina 62, Turnhout 1979). Gregor I. (gest. 604) wird seine Weisungen zur Germanenmission, daß Die Textzeugen werden ausführlich vorgeführt (91-126). es werden die heidnischen Heiligtümer nicht zu zerstören, sondern in den katho- Manuskripte zu Familien zusammengeordnet (126-152). Eine Editio lischen Ritus einzubeziehen sind, aus dem Geist des Semipelagianis- princeps war in Mailand 1489 erschienen; eine Ausgabe von Erasmus mus erteilen** (III, 159). Ein erprobter Zugang zur Kirchengeschichte 1523 wurde nachgedruckt 1526 und 1535, Wichtig war die Mauriner- wird wenig genutzt: Biographische Angaben sind knapp. die Gestalten ausgabe 1693, der auch noch die Ausgabe von Migne folgte. Anmer- 361 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 362 kungen und Register beschließen den Band, der weit über den gebo- mitglied der Karolinger, der unter der Herrschaft Karls d. Gr. als tenen Text hinaus die verschiedenen Probleme um den Bischof Hila- Geistlicher und Politiker eine herausragende Rolle spielte‘* (175). Ein rius von Poitiers aufgearbeitet hat. Exkurs untersucht genealogische Fragen, ohne zu sicheren Ergebnis- sen zu führen (176-206). Das Buch hat den Stand der Forschung Rostock Gert Haendler gründlich aufgearbeitet und bietet interessante Einblicke in die Kirche zur Zeit der Karolinger sowie die Lebensweise eines führenden Klo- sters jener Zeit. ( Rostock Gert Haendler Kirchengeschichte: Mittelalter Kasten, Brigitte: Adalhard von Corbie. Die Biographie eines karolin- gischen Politikers und Klostervorstehers. Düsseldorf: Droste 1986. Philippus [Cancellarius]: Summa de bono, ad fidem codicum primum edita studio et cura N. Wicki. Pars 1 et 2. Bern: Francke 1985. 227 S. 8°=Studia humaniora, 3. Kart. DM 68 —. 136* S., 1211 S. gr. 8°= Corpus Philosophorum Medii Aevi. Opera Die Diss, phil. folgt der Vita Adalhardi, die.Paschasius Radbertus Philosophica lMediae Aetatis Selecta, II. Lw. sfr 340.—. gleich nach Adalhards Tod-826-verfaßt hat; sie ist eine Leichenklage N. Wicki legt - nach Vorarbeiten von H. Meylan —- eine Edition der und Trostschrift, zugleich auch „ein verpflichtendes Vermächtnis für sog. „Summa de bono*‘ des Philippus Cancellarius (der von Philippus die Klöster Corbie und Corvey und allgemein für die Nachwelt** (11). de Greva, mit dem er seit dem 16. Jh. verwechselt wurde; zu unter- Adalhard, ein Vetter Karls d. Gr., trat vielleicht schon 771 „als poli- scheiden ist) mit ausführlicher Einleitung vor. Dieser, der Sohn des tisch handelnde Persönlichkeit unter den Großen des Reiches hervor“ Pariser Archidiakonus Philippus, etwa zwischen 1165 und 1185 (15). Kurz danach trat er in das Kloster Corbie ein, weil er die Versto- geboren, begegnet zunächst als Archidiakonus in Noyon (1211). Ein ßung der Gemahlin Karls und dessen neue Heirat nicht billigte. Er päpstlicher Dispens von 1217 entlastete ihn von seiner Herkunft, und War „‚der einzige Adelige, von dessen Ansicht zu Karls antilangobardi- noch im gleichen Jahr erhielt er die Stelle des Kanzlers von Notre- Scher Politik man sichere Kenntnis hat. Die Konsequenz seiner Hal- Dame in Paris, mit der die Aufsicht über die Universität verbunden tung war ein radikaler Rückzug aus der weltlichen Politik. Die Frage, war, was ihn in die schweren Auseinandersetzungen dieser Jahre ver- Ob Adalhard den Schritt ins Kloster freiwillig vollzogen hat oder dort- wickelte. Unter Philipp erhielten die Bettelorden ihre ersten Lehr- hin von Karl abgeschoben wurde, mırß offen bleiben** (35). Paschasius stühle. Er selbst war wohl schon bei seiner Erhebung theologischer Radbertus berichtet, Adalhard habe im Kloster Gartenarbeit geleistet, Magister, von ıhm sind außer der Summe vor allem etwa 400 Predig- eine „„niedere, adeligen Mönchen: unangemessene Tätigkeit‘* (38). ten und weitere Predigtmaterialien (Distinctiones super Psalterium) Adalhard ging nach Monte Cassino und wurde 774 nach dem An- erhalten. Philipp war auch einer der besten lateinischen und französi- Schluß des Langobardenreiches „ins. Frankenreich zurückgebracht‘‘ schen Dichter des 13. Jh. 1236 ist er gestorben. (41). Um 780/781 wurde er Abt in Corbie und kehrte in die Politik Das — wie W. zeigt - um 1225-1228 entstandene, in Quaestionen Zurück, Karl setzte ihn in Italien ein und berief ihn dann an seinen verfaßte Werk stellt eine theologische Summe dar, bei der jedoch der Hof (48 ff). Alkuin fragte 799.bei Adalhard nach: Papst Leo IIIl. war Begriff des Guten leitendes Prinzip ist (was die moderne Bezeichnung als Flüchtling zu Karl gekommen (52). Auf die Sachsenpolitik hatte „„Summa de bono* rechtfertigt), was auch das Fehlen einiger klassi- Adalhard Einfluß (57ff). 809 war er auf der Synode zu Aachen, die die scher Loci bedingt (Theologie im engeren Sinne, Christologie, de Formel „filioque‘“ als Teil des Glaubensbekenntnisses unterstrich sacramentis, de novissimis) und dem Werk eher den Charakter einer (619). 810 vertraute Karl „„die Regentschaft über das Langobarden- Moraltheologie verleiht. Dem Einsatz mit „ens, bonum, verum con- Teich wiederum Adalhard an‘ (69). 814 war er beim Papst, wohl um vertuntur** folgt eine Schöpfungslehre (de bono naturae: Welt, Engel, ihm die Kaiserkrönung Ludwigs in Aachen ohne päpstliche Mit- Mensch) und eine Gnadenlehre (de bono gratiae), die in eine umfang- Wirkung 813 zu erklären (72). Die Schrift „De ordine palatii*“ dürfte in reiche Behandlung der sieben Kardinaltugenden ausläuft, die etwa die Italien entstanden sein, entweder nach 781 beim ersten oder nach 810 Hälfte des gesamten Werkes ausmacht. Das Werk schließt mit einer beim zweiten Italienaufenthalt (79). Die Schrift ist kein Fürstenspie- Betrachtung der sieben Gaben des HI. Geistes. 8el, sie will nur einen jungen Fürsten über bestehende Ordnungen Die Summa ist in 13 Handschriften (und einigen Fragmenten) er- informieren. halten, die noch dem 13. Jh. angehören. W. hat sie alle in der Ausgabe Der Regierungsantritt Ludwigs d. Fr. 8|4’brachte für Adalhard die berücksichtigt. Durch Alter und Güte ragt der Padovanus, Bibl. V0rbannung in das Kloster Noirmoutier (85). Es gab Spannungen zu Antoniana 156, um 1235-1245, hervor, der dem Pariser Magister und Benedikt von Aniane, dem von Ludwig bevorZugten Klosterreformer Kanoniker Johannes Niger gehörte, der ihn bei seinem Tode (nach (93M). Adalhard fand sich jedoch in seinem neuen Kloster rasch zu- 1249) Notre-Dame vermachte. Er steht dem Archetyp sehr nahe. Ihm recht (106 ff). Nach Benedikts Tod kehrte er 822 nach Corbie zurück. treten Fragmente in Douai, Bibl. munic. 434 I, zur Seite. Die Statuta seu Brevia Adalhardi sind „eine einzigartige Quelle für die Unter den reichlich benutzten Quellen der Patristik, der Antike und interne Organisation der Wirtschaft eines hochkarolingischen Klo- der jüngeren Zeit ragen Augustin, Aristoteles, die Glossen und Petrus Sters““ (115f0). Zum Kloster Corbie gehörten rund 560 Personen, Lombardus hervor. Die Abhängigkeit von Augustin weist Philipp, neben den Zitaten aus den Autoren des 12. Jh., als in der Tradition davon 350 Mönche:; es war ein „blühendes Wirtschaftszentrum“* (137), Adalhards ‚„.Capitula de admonitionibus in congregatione‘* dieses Jh. stehend aus. Philipp gehört aber auch zu den ersten, die in könnten sein „Beitrag zur benediktinischen Reformbewegung ge- großem Maße das aristotelische Sachschrifttum herangezogen haben, Wesen‘* sein (139). Vermutlich war Adalhard neben Benedikt ein vor allem natürlich die Nikomachische Ethik und De anima. Es ist „Vertreter einer anders gelagerten Strömung innerhalb der viele reizvoll zu sehen, wie augustinische Aussagen mit Hilfe des gesamten Bereiche des kirchlichen Lebens erfassenden Reformbewegung der aristotelischen Begriffsapparates durchdiskutiert werden. Auch auf hochkarolingischcn Zeit‘* (142). Die Mitteilung der Vita Adalhardi, die Araber kommt Philipp zurück. In der später gegen die Averroisten ieser habe sich in Sachsen unter den kaiserlichen Gütern einen Ort viel verhandelten Frage Utrum mundus aeternus (qu. 3 de bono natu- für das neue Kloster Corvey auswählen dürfen, wird genauer rekon- rae in communi) argumentiert Philipp echt augustinisch gegen Aristo- Struiert (148 f). Auch das erste sächsische Frauenkloster steht in Ver- teles, mundum esse perpetuum et non aeternum (S. 49). indung mit Adalhards Wirken. Adalhard starb 826, schon bald be- Philipps Summe ist besonders in der franziskanischen Theologie, Sann seine kultische Verchrung (168). Er war ..das einzige Familien- aber auch bei Albertus Magnus und Ulrich von Straßburg wirksam 363 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 364 geworden. Sie weist ihren Verfasser als einen der großen Pariser Hubert Mordek verweist auf „Unbekannte Texte zur karolingischen Gelehrten der zwanziger/dreißiger Jahre aus, der neben Wilhelm von Gesetzgebung‘‘ mit dem Untertitel „Ludwig der Fromme, Einhard Auxerre und Wilhelm von Auvergne das geistige Leben hier be- und die Capitula adhuc conferenda‘*, Ein 1985 versteigertes Perga- stimmte. Die Edition macht ihn der Forschung zugänglich. Unter den mentblatt wird abgedruckt, es enthält 18 Punkte. Vermutlich war Ein- Registern ist das ausführliche Sachregister hervorzuheben. hard der geistige Vater (463); Ludwig der Fromme wird als Gesetz- Greifswald Hans Georg Thümmel geber aufgewertet (468). Eine ähnliche Tendenz vertritt Gerhard Schmitz in seinem Beitrag „Zur Kapitulariensammlung Ludwigs des Frommen‘‘ (471-516). Es gab eine Kontinuität von Karl d. Gr. her im Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Namens der Verhalten gegenüber der Kirche; Ludwig hat „auf den von seinem Vater gelegten Fundamenten weitergebaut‘“ (490). Das Urteil von Monumenta Germaniae Historica hg. von H. Fuhrmann, H. M. Schaller. 42. Jg. Köln-Wien: Böhlau 1986. XVIII, 768 S. gr. 8°. U. Stutz, Ludwig habe sich seines großen Vaters nicht unwürdig gezeigt, sollte man „auf die Kirchengesetzgebung überhaupt ausdeh- Hartmut Hoffmann beginnt seinen Aufsatz „Kirche und Sklaverei‘“ nen“‘ (496). Das gilt jedenfalls bis 829, erst danach gab es „aus der Per- mit einem Brief Konrads II. zwischen 1027 und 1029, der die frevel- spektive der Kapitularien eine entscheidende Zäsur‘‘ (516). Werner hafte Gewohnheit tadelt, „daß Hörige der heiligen Kirche von Verden Goez formulierte das Thema: „,,. . . juravit in anima regis‘: Hochmit- um einen geringen Preis wie vernunftlose Tiere verkauft worden telalterliche Beschränkungen königlicher Eidesleistungen‘“ (517 bis sind‘“. Er erinnert an das kanonische Recht, das höchstens einen 554). Selbst in Canossa 1077 konnte Heinrich IV. daran festhalten, Tausch „Güter gegen Güter und Hörige gegen Hörige‘“ zuläßt. Der daß er als König keinen Eid „corporaliter‘“ ablegen müsse (523). Es Herrscher wollte nicht nur Vermögensverluste verhindern, vielmehr gab ein „Nebeneinander von königlichem Handschlag, persönlichem zielen „diese Worte auf den Menschenhandel als solchen“‘ (3). Bestim- Versprechen und Schwur durch Beauftragte‘*‘ (527). Papst Inno- mungen der karolingischen Zeit haben „den Sklavenhandel in der zenz IIl. erreichte persönliche Eide der konkurrierenden Herrscher einen oder anderen Form“‘ verboten (4). Der Unterschied zwischen (534). - Hilary Seton Offler schreibt „Zum Verfasser der ‚Allegaciones Altertum und Mittelalter ist ‘„,am deutlichsten . . in der marxisti- de potestate imperiali‘ (1338)‘‘, Der Traktat zugunsten Ludwigs des schen Terminologie‘*, die die „Sklavenhaltergesellschaft‘“ von der Bayern ist in mehreren Handschriften erhalten (563-569). Es gibt „Feudalgesellschaft‘‘ absetzt (5). Für die Haltung der Kirche wirkte keinen Hinweis. auf Ockham als Verfasser, den man eher in dem der Philemonbrief des Paulus nach: Sklaverei wurde anerkannt, „nur Juristen Bonagratia aus Bergamo zu sehen hat (617). Man muß sich sollten eben die Christen ihre Sklaven nicht herrisch, sondern brüder- allerdings „mit der Aussage gemeinschaftlicher Verantwortung‘ des lich behandeln‘‘ (9). Synoden vom 6.-8. Jh. haben das Los der Skla- um Michael von Cesena gescharten Kreises begnügen. Auf die ur- ven erleichtert (10-21). Die Kirche hat Sklaven „vor willkürlicher sprüngliche Fassung G hatte Bonagratia den größten Einfluß (619). Tötung und Mißhandlung geschützt, sie hat die Sklavenehe aner- 5 Miszellen seien genannt. Ferdinand Geldner: Das Problem der vierzehn kannt; sie hat den Verkauf von christlichen Sklaven ins (heidnische) Slawenkirchen Karls des Großen im Lichte der bisher unbeachteten Dorsalver- Ausland verboten; und sie hat die Leistungen der Sklaven in ihren merke der Urkunden Ludwigs des Deutschen (845) und Amulfs (889); Otto Grundherrschaften fixiert und dadurch der willkürlichen Ausbeutung Prinz: Zur lexikalischen Auswertung der beiden ältesten Vitae sanctae Wibo- Schranken gesetzt‘“ (21). Der Einfluß der Kirche kann „kaum hoch radae; Franz Fuchs: Zum Anonymus Mellicensis; Paul Zinsmaier: Drei genug veranschlagt werden‘‘ (22). Sie hat „„zu jenem tiefen Wandel in ungedruckte Diplome der älteren Stauferzeit; Ernst-Dieter Hehl: Die angeb- lichen Kanones der römischen Synode vom Februar 962. Horst Fuhrmann den Grundlagen der Gesellschaft beitragen, der in der Folge für die berichtet über Fortschritte der Monumenta Germaniae Historica für 1985/86; Geschichte des Abendlandes die größte Bedeutung gehabt hat‘‘ (24). man erfährt von der Tätigkeit der Pius-Stiftung für Papsturkundenforschung Heinz Löwe erarbeitete „Zur Überlieferungsgeschichte der Vita 1984/85 sowie vom Stand der Germania Sacra 1985/86. Von 3 Nachrufen Findani‘ ein Handschriftenstemma (40), berücksichtigt acht frühneu- beeindruckt besonders der für Margarete K ühn , die noch bis in ihr 93. Lebens- zeitliche Gelehrtenabschriften aus dem 17./18. Jh. und untersucht die jahr hinein bei der Arbeitsgruppe der MGH des Zentralinstituts für Geschichte Bezeichnung, „Findanus princeps Laginiae‘ (52-80). Franz-Reiner bei der AdW der DDR gearbeitet hat. Erkens bietet „Ludwigs des Frommen Urkunde vom 28. Juni 823 für Rostock Gert Haendler Passau (BM? 778)“ in einer längeren und einer kürzeren Fassung (Edi- tion S. 112-117). Auch der Beitrag von Rudolf Pokorny „Eine Kurz- form des Konzilskanons von Trosly (909)‘ führt zu einer Edition Augustinus, Aurelius: Unteilbar ist die Liebe. Predigten des heiligen Augusti- nus über den ersten Johannesbrief. Eingeleitet u. übers. von H. M. Biedermann. (141—144). Jene Synode gilt „als die letzte der großen aus dem Geist Würzburg: Augustinus-Verlag 1986. 177 S. 8° = Augustinus — heute, 5. Kart. karolingischer Renovatio getragenen Reformsynoden‘‘ (1 18). Claudia DM 19,80. Märtl schildert „Regensburg in den geistigen Auseinandersetzungen Gäl, Gedeon: William of Ockham died impenitent in April 1347 (FrS 42, des, Investiturstreits‘‘, Heinrich IV. weilte „etwa 30mal in dieser 1982, 90-95). Stadt‘““ (146). Das Kloster St. Emmeran war „ein Sammelbecken für Klima, Hellmut: Ein Großscheuerner vor 600 Jahren auf dem Bischofsstuhl Texte aus dem Umkreis Heinrichs IV.‘ (151-154). Nach dem Worm- von Weissenburg: Der siebenbürgische Bischof Goblinus (1378-1386) (Kirch- ser Konkordat 1122 wurde Regensburg „zum Sammelbecken eines liche Blätter 14, 1986, Nr. 7,5. 6 u. 8). Molnär, Amedo: Hieronymus von Prag. Ein Zeuge für die Wahrheit des Kreises von literarisch äußerst aktiven Reformfreunden‘‘ (159). Das Bamberger Kloster Prüfening spielte dabei eine Rolle. Der Abschnitt Evangeliums. Hg. und mit einer Einführung versehen von K.-Ch. Epting und einem Textbeitrag „Hieronymus und Konstanz‘“ von M. Müller. Konstanz: „In Regensburg nachweisbare Werke aus Reformzeit und Investitur- Christl. Verlagsanstalt 1987, 24 S. m. 3 Abb. 8° = Konstanzer theologische streit‘ (161-178) nennt u. a. Petrus Damiani, Gebhard von Salzburg, Reden, 5. DM 4,50. Anselm von Lucca, Deusdedit, Bernold von Konstanz, Bonizo von Rivinius, Karl J.: Häretische Bewegungen des Hochmittelalters unter be- sonderer Sutri; Bruno von Segni, Placidus von Nonantola, Ivo von Chartres Berücksichtigung des Katharismus und des Waldensertums und Gratian, Das Eindringen reformfreundlicher Schriften wird auf (ThGL 77, 1987, 361—-380). Gerhoh von Reichersberg und Paul von Bernried zurückgeführt Rübner Jorgensen, Kaare: Om karmeliterordenen i Danmark: Spredte (179f). Handschriften in Regensburg haben noch Matthias Flacius meddelelser pä grundlag afnyfund i udenlandske arkiver (KHS 1986, 7-42). Seibrich, Wolfgang: Die Benediktinerprovinz Köln-Trier im letzten Jahr- Illyricus genützt (182). Klaus Jaitner informiert über „Georg. Heinrich Pertz, die Monu- zehnt vor der Reformation (TThZ 96, 1987° 1-20). Ullmann, Wolfgang: Aspekte christlicher Mission in der frühmittelalter- menta Germaniae Historica und die Wiederentdeckung des Evange- liars Heinrichs des Löwen (1860/61)‘. Nach Details über die Vor- lichen Völkerwelt Mittel- und Osteuropas (SOrth 1988, 2, 11-17). Wolter, Allan B.: McCord Adams, Marilyn: Duns Scotus’ Parisian proof for the existance ofGod (FrS 42, 1982, 248-321). gägge in Hannover und Prag werden 14 Briefe abgedruckt (419-445). 365 366 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 dern nur eine Weiterführung, eine Konsequenz und Fortsetzung der Kirchengeschichte: Reformationszeit lutherischen Reformation. Der umstrittene Begriff der Zweiten Reformation ist also eher durch ein Wöort wie Konfessionalisierung Schilling, Heinz [Hg.] Die reformierte Konfessionalisierung in oder auch reformierte Konfessionsbildung zu ersetzen, zumal er in Deutschland - Das Problem der „Zweiten Reformation‘**. Wissen- englischen und französischen Veröffentlichungen eine ganz andere schaftliches Symposion des. Vereins für Reformationsgeschichte Bedeutung hat 1985, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986 4805. gr. 8°=Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte Berlin Hans-Ulrich Delius 195, geb. DM 98,- Das Buch ist ein Berichtsband über ein wissenschaftliches Sym- Braun, Dietrich: Luther über die Grenzen des Staatcs 1523 (ARG 78, 1987, 61-80). Posion, zu dem der Verein für Reformationsgeschichte im Oktober 1985 nach Göttingen eingeladen hatte. Neben dem Abdruck der 22 Dieter, Hans Jörg: Das Verständnis von Schrift in der Confessuo Tabontarum (CV 30, 1987, 157-180). Referate wird erstmals ein Bericht über die Diskussion im Anschluß an die Einzelreferate (S. 373-378) gegeben, vor allem aber die gesamte Graß, Hans: Luthers Zwei-Reiche-Lehre (ZEvKR 31,1986, 145-176) Honselmann, Klemens: Wimpina’s Druck der Ablaßthesen ,Martin Luthers Interessante Schlußdiskussion (S. 439-467) abgedruckt. Teilnehmer- 1528 (nach einem der 1517 von Luther ausgegebenen Texte) und Luthers frühe verzeichnis, Sach-, Orts- und Personenregister runden den Band ab Aussagen zur Verbreitung seiner Ablaßthesen (ZKG 97, 1986, 189-204). Das Thema des Symposions, um das sich die einzelnen. Beiträge Koch, Ernst: Handschriftliche Überlieferungen aus der Reformationszeit in ranken, war das Problem der „Zweiten Reformation‘‘ in Deutschland der Stadtbibliothek Dessau (ARG 78, 1987, 321-345) Wobei es darum ging, die Vorgänge genau zu erfassen, die in den letz- Krumwiede, Hans-Walter: Kirchenverfassung und christliche Existenz bei ten Jahrzehnten des 16.Jh. bis-hin zum Konfessionswechsel des Bugenhagen (JGNKG 84, 1986, 105—-122) brandcnburgnschcn Kurfürsten Sigismund am Weihnachtstag 1613 in Meinhardi, Andreas: Über die Lage, die Schönheit und den Ruhm der hoch- berühmten, herrlichen Stadt Albioris, gemeinhin Wittenberg genannt. Ein Dia- einigen deutschen Territorien und Städten das „Jlutherische in ein Teformiertes oder calvinistisches Kirchen- und Staatswesen um- log, hg. für diejenigen, die ihre Lehrzeit in den edlen Wissenschaften beginnen Aus dem Lat. Übersetzung, Einleitung und Anmerkungen‘ von M.’Treu Wwandelten oder es versuchten“‘ (S. 7) Reclams Umversal*flbho— Leipzig: Reclam 1986. 270 S. m. 30 Abb. kl. 8° Die vorgelegten Referäte versuchen dabei, ausgehend von jüngeren thek, I 145. M .2,50. K Untersuchungen sie als gesellschaftlichen : Wandlungsprozeß von Müller, Gerhard: Luthers theologwches Testament. Vor 450 Jahren ent- j Ciner gewissen Einheit zu deuten und zu untersuchen, ob es sich „hier- standen die Schmalkaldischen Artikel (LM 26,1987, 396—-398). bei tatsächlich um einen Gesamtvorgang handelte, der über die Pettke, Sabine: Das Gutachten des Urbanus Rhegius für den Rostocker Rat vom 8. November 1531 (JGNKG 84, 1986, 93-103) kirchen- und theologiegeschichtlichen Veränderungen hinaus politi- Sche, soziale, kulturelle und mentalitätsgeschichtliche Umbrüche Schützeichel, Heribert: Inwiefern war die Reformation Calvins eine Bewe- gung des HI. Geistes? (TThZ 96, 1987, 236—-240). herbeiführte“ (ib z Die Gliederung des Sammelbandes entspricht der des interdiszipli- —: Calvins Kritik der biblischen Begründung des Papstamtes (Cath 41, 1987 42-63), Nären Symposions: I. Übergreifende Strukturen und Bewegungen lerzu gehörte etwa Martin Heckel: Reichsrecht und „Zweite Refor- Schuppan, Erich: Endfassung der Textrevision des Kleinen Katechismus Dr. Martin Luthers (Die Christenlehre 40, 1987, 163—-166). Mation*‘, TKeologisch.- juristische Probleme der reformierten Kon- Steitz, Heinrich: Geistige und kulturelle Auswirkungen von. Reformätion feSSlonahsmrung, oder auch Ernst Koch, der über den sächsischen und Gegenreformation (BPfKG 53, 1986, 197-208). Philippismus dieser Zeit referierte. II Regionale Fällstudien beschäf- Tracy, James D.: Two Erasmuses, Two Luthers: Erasmus’ Strategy in De— fence of De Libero Arbitrio (ARG 78, 1987, 37-60). Ugten sich mit Kursachsen (Karlheinz Blaschke); Zweibrücken (Werner-Ulrich Deetjen); Kurpfalz (Volker Press); Württemberg und Hessen (Manfred Rudersdorf); Hessen-Kassel (Gerhard Menk); der etterau (Georg Schmidt); . Westfalen (Harm Klueting); Branden- Kirchengeschichte: Neuzeit burg-Preußen (Rudolf v. Thadden); Danzig, Elbing und Thorn (Michael.G Müller) und Schweden (Ingun Montgomery). II. Sach- Reingrabner, Gustav: Aus der Kraft des Evangeliums. Geschehnisse Problemen im Umkreis der „Zweiten Reformation waren u.a und Personen aus der Geschichte des österreichischen Protestantis- Untersuchungen zur Theorie und Praxis der „reformatio vitae‘“ (Paul mus. Erlangen: Martin-Luther-Verlag; Wien: Evang. Pressever- M““Ch) zur Auswirkung der „Zweiten Reformation*‘‘ an den Elemen- band in Österreich, 1986. 119 S. m. zahlr. Abb. 4° = Evangehsch in tarschulen (Gerhard Schormann) oder auch in der Literatur des Österreich. geb. DM 25,-. O Barock gewidmet. IV.Die „Zweite Reformation‘* als Forschungs- Ontroverse stellten einmal Heinz Schilling (Die „Zweite Reforma- Beide Verlage legen hier eine großformatige und überaus reich ton“ als Kategorie der Geschichtswissenschaft) sowie von entgegen- bebilderte Darstellung der. Geschichte des österreichischen Protestan- Besetzter Position Wilhelm Neuser (Die Erforschung der „Zweiten tismus vor, die —- in einer Kombination aus Grundsatzüberlegungen Ref0!'matmn“ —eine wissenschaftliche Fehlentwicklung) dar. kurzen Querschnitten und biographischen „Kalendergeschichten In der überaus instruktiven Schlußdiskussion ging es in erster Linie (wie sie etwa der vom Vf. mitgestaltete „Evangelische Kalender für Uum die Benennung des historischen Sachverhaltes. Schon im Vorfeld Österreich‘“ „Glaube und Heimat‘ bietet) - vom ausgehenden Mittel- der Tagung war klargeworden, daß sich zwar der Forschungsansatz alter bis zur Gegenwart reicht. Dem Besucher Österreichs, der um Cwährt hatte, nicht jedoch der umstrittene Begriff der „Zweiten dessen evangelische Geschichte wenig weiß, wird sich hier ein an- Ref0rmalxon" obwohl auch dem Luthertum die Vorstellung einer sprechend geschriebener erster Einblick bieten. Viele Fragen, etwa die eformation des Lebens als zweiter Schritt nach der der Lehre durch- nach der „lutherischen Identität‘* dieses einst zu 9 %, heute zu gut 5 % 4us deutlich ist. Man diskutierte also über den Begriff „Zweiter Refor- formal lutherischen Landes, werden zu Recht gestellt, ihre Beant- Mation‘ als solchen, über seine theologiegeschichtliche, aber auch wortung freilich wird dem leicht verwirrten Leser überlassen. Eine Seistesgeschichtliche Provenienz und schließlich über die sich daraus besondere Schwierigkeit der Darstellung der Geschichte der Evangeli- Tgebenden gesellschaftlichen Konsequenzen. Dabei kristallisierte schen in Österreich bietet das Phänomen, daß sie ohne Schilderung einer sehr langen „Vorgeschichte‘* und zumal ohne eine sehr ausführ- Sich weithin heraus, daß die Ausbreitung der reformierten Lehre die Einheitlichkeit des kirchengeschichtlichen Prozesses nicht durch- liche Würdigung der Geschichte der Evangelischen in den Ländern Tochen hat und keine neue, keine zweite Reformation „im Selbst- der Böhmischen und Ungarischen Krone, z. T. auch der Vorlande Verständnis der Handelnden um 1580“ (S. 441) und später war, son- Galiziens und der Bukowina (fast alle Schwerpunkte der „„Evangeli- 367 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 368 schen Kirche A. u. H. B, in Österreich“ vor 1918 lagen außerhalb des Verein, die seit 1860 spürbar wird“ (10). Ist es dem heutigen Stand heutigen Staatsgebietes) nicht adäquat dargestellt werden kann. Diese reformationshistorischer Forschung adäquat, von Luthers „Zwei- unterbleibt - nur aus räumlichen Gründen? — leider in zu großem Reiche-Lehre‘“ (11) statt von einer „Zwei-Regimenten-Lehre‘“ zu Maß. Problematisch bleibt auch die Einebnung des lutherischen und sprechen oder die Flacianer nicht sehr eindeutig von den Gnesio- reformierten Propriums in einen protestantischen Oberbegriff, so daß lutheranern abzugrenzen (34)? die Lutheraner Tauber, Käser-Kaiser und Christoph bzw. Dorothea Das gut gewählte Bildmaterial und viele lesenswerte Kurzbiogra- Jörger gleichsam den Rahmen für den Spiritualisten Bünderlin und phien machen das Werk Reingrabners zu einer ansprechenden Ein- den Täuferführer Hubmaier (19-24) bilden können. Vermutungen — stiegslektüre, die der Leser mit Interesse zur Hand nehmen wird. etwa über Tauber (20 „Es ist sicher, daß er Schriften Luthers besaß; es Wien Peter F, Barton ist aber auch anzunehmen, daß er einiges, was in Wien an Werken des Andreas Karlstadt gedruckt wurde, sein eigen nannte. So war seine Haltung ein wenig abgeglitten, die sich damals am Rande der Refor- Bolzano, Bernard: Erbauungsreden für Akademiker, hg. von J. LouZil. mation breitmachten.‘‘) - tragen zu dieser Einebnung bei. Stuttgart — Bad Cannstatt: Frommann 1985. 227 S. gr. 8° = Bernard Die Kombination von Biographien und kurzen Querschnitten Bolzano - Gesamtausgabe. Reihe I: Schriften, Bd. 2. macht den besonderen Reiz dieser lesenswerten Schrift aus. Freilich —: Bildnisse Bolzanos. Von L. Srsen mit Photographien von D. Lan- ist das nicht ungefährlich. So wird etwa (in Kapitel IX) die Zeit dovä. Übers. von J. Jilkovä u. P. M. Schenkel. Stuttgart-Bad Cann- 1918 bis 1945 mit einer Einstiegshilfe „Im neuen Österreich‘“, dann statt: Frommann 1986; 2828 m. 130 Taß Z farb. gr. 8°= Bernard Bolzano - Gesamtausgabe, Reihe IV: Dokumente, durch die Kurzbiographien Wolfgang Haases, einen Exkurs über das Heim Salzerbad sowie durch die Kurzbiographien des Pressepioniers Bd. 1: Bilder und Dokumente zur Lebensgeschichte Bolzanos, 1; Teil: Friedrich Ulrich und des Notbischofs Johannes Heinzelmann gewür- digt (96-103), wobei Überschneidungen mit anderen Kapiteln.un- 1969 eröffnete Eduar2:l Winter, der sich wie kein anderer in der letz- vermeidlich waren. Hierbei wird vom Vf. sicher nichts bewußt ten Generation um die Erforschung Bolzanos und seines Lebens- beschönigt. Aber die jeweils einsetzende Überleitung zur Kurzbio- kreises verdient gemacht hat, die großangelegte Gesamtausgabe mit graphie macht eine ausführlichere Darstellung der zwar richtig, aber einem Lebensbild des Prager Gelehrten. Seitdem sind'von den an- allzu knapp angedeuteten „Nachtseiten“ des evangelischen Versagens gekündigten 64 Bänden 22 Bände und Teilbände erschienen. Die Aus- etwa gegenüber Sozialismus oder Judentum (viele später als nicht- gabe gliedert sich in Einleitungsbände, u. a. mit einer bis zum Jubi- arisch verfolgte „Juden‘“ waren praktizierende getaufte Christen) fast läumsjahr 1981 fortgeführten Bibliographie, und 4 Reihen: I. Schrif- vergessen. Wer zwischen den Zeilen zu lesen versteht und das nötige ten; II. Nachlaß, unterteilt in A. Nachgelassene Schriften und B. Wis- Hintergrundwissen besitzt, kann freilich erkennen, daß der Vf. auch senschaftliche Tagebücher; III. Briefwechsel und IV. Dokumente. bei der liebe- und verständnisvollen Schilderung der Einzelbiogra- Der erste hier vorzustellende Band ist der Neudruck der 16 von B. phien nicht ohne kenntnisreiches Wissen um diese Nachtseiten seine 1813 zum Druck gegebenen „Erbauungsreden‘‘. Dieses merkwürdige taktvollen Formulierungen zu wählen wußte. Aber angesichts des nun Genre erklärt sich aus dem Lehrauftrag, den B. mit 23 Jahren bekam, wirklich extrem hohen prozentualen Anteils der NSDAP-Mitglieder als der Kaiser verfügt hatte, daß an allen Universitäten ein „Religions- unter der evangelischen Pfarrerschaft und des beschämenden Mangels lehrer‘“ anzustellen sei, der neben einem dreijährigen Kursus in der an mutiger Solidarität wären doch ausführlichere und vielleicht auch katholischen Religion und der seelsorgerlichen Begleitung der Studie- emotionalere Aussagen hilfreich und wohl auch notwendig gewesen. renden an den Sonn- und Festtagen des Schuljahres „religiöse Vor- (Es genügt sicher nicht für die Zeit nach 1945 zu schreiben: „Daß träge‘“ zu halten habe, „welche die Stelle der Predigten bey Aka- bestimmte Teile der Kirche vorher in hoher Affinität zum National- demikern vertreten sollen‘* (19). Anschaulich beschreibt B. in seiner sozialismus gestanden hatten, war weit weniger bedeutsam als die Tat- Autobiographie' Umstände und Wirkungen dieses Amtes, die 1819 sache, daß sich diese Kirche nunmehr als Anwalt der Verfolgten und zu seiner Absetzung und zu dem jahrelangen Prozeß führten, nach Bedrückten in schweren Zeiten bewährt hatte.‘“ 104). welchem er bis zum Lebensende nur noch als Privatgelehrter unter Die Kürze des hier zur Verfügung stehenden Raumes läßt eine aus- Polizeiaufsicht arbeiten konnte. 577 solcher „Exhorten‘ hat man bis- führliche Detailkritik dieses Werkes nicht zu. Der Vf., Superintendent her nachgewiesen, 443 sind teils in Autographen, teils in Nach- der evangelischen Diözese des Burgenlandes, hat sich durch eine sehr schriften erhalten und davon nur etwa die Hälfte bisher veröffentlicht. große Anzahl kleinerer und größerer wissenschaftlicher Publikatio- Es liegt auf der Hand, daß diese Reden „einen wichtigen Eigen- nen mit guten Ansätzen verdient gemacht. So war die Erwartung sehr kommentar““ zu den theoretischen Schriften bilden, wie der Hg. in der groß, der Vf. werde — nach approbierter Sammelhabilitation Dozent Einleitung schreibt (7). Auszüge aus den gedruckten E&*horten, mehr für Kirchenrecht an der Evangelisch-theologischen Fakultät der Uni- aber noch Nachschriften, die man bei Schülern gefunden hatte, spiel- versität Wien - nun den großen Wurf vorlegen, der in gleicher Weise ten eine entscheidende Rolle bei dem Prozeß. Der Band wurde 1828 den Anforderungen der Fachwissenschaft, einer volkstümlichen Dar- indiziert. Liest man die Reden heute, so drängen sich vor allem der stellung und (in gutem Sinne) der Erbaulichkeit wie Kritik gerecht Ernst und der Eifer des „jungen unbärtigen Lehrers‘“” auf, der über- wird. Diese Erwartung wurde leider enttäuscht. Der große Wurf steht zeugt war, daß er die Gewißheit von der Vernünftigkeit der katholi- noch aus. schen Religion, die er selbst gewonnen hatte, auch anderen mitteilen Wer aber eine erste Information über Vergangenheit und Gegen- könne, und man versteht, daß die Hörer, wie ein Zeitgenosse berich- wart der Evangelischen Kirche in Österreich bei fast völliger (dem tet, geradezu „berauscht‘“ waren und sich unter ihnen der in allen Anliegen ‚nach verständlicher, sachlich aber kaum haltbarer) Aus- späteren Verfolgungen treue Freundeskreis bildete. Die meisten Ex- klammerung der einst die Existenz wie Struktur dieser Kirche bestim- horten erörtern im Anschluß an die von B. selbst übersetzten Bibel- menden Gebiete außerhalb des heutigen Staatsgebietes sucht, wird texte ethische Grundsätze und Tugenden. Sehr typisch für B. ist der mit großem Gewinn zu diesem Werk greifen können. Manche apodik- Zyklus „Uiber das stete Fortschreiten des Menschengeschlechts in der tisch geäußerten oder nur angedeuteten Aussagen müßten freilich Vollkommenheit“, theologisch am interessantesten sind die beiden hinterfragt: werden: Kann wirklich angesichts der extremen Diaspora- Reden unter der Leitfrage „Von welcher Beschaffenheit die Beweise situation (freilich zumal in vom Vf. bewußt nicht berücksichtigten einer wahren Offenbarung in Rücksicht auf ihre Uiberzeugungskraft Gebieten!) postuliert werden: „Das Diasporabewußtsein zeichnet seyn müssen“‘. In der Vorrede nimmt B. schon Bezug darauf, „daß durch längere Zeit den österreichischen Protestantismus aus. Es ist gewisse katholische Theologen nicht wohl zufrieden mit mir sind“, sicher nicht [!] verbunden mit den Wurzeln der Toleranzgemeinden, aber er versichert - wie es immer seine Ansicht blieb —, nicht in der sondern geht zurück auf die Verbindung mit dem Gustav-Adolf- Sache, „nur in Betreff der Mittel sind wir verschiedener Meinung“ 369 370 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 (24). Religion ist für B. „ein Inbegriff solcher Wahrheiten, die uns zu A O:, DO: Tugend und Glückseligkeit führen‘“*. Die Reden gehen davon aus, * Aus einer 1851 veröffentlichten Erbauungsrede, zitiert. nach E. Herrmann, daß unter allen positiven Religionen die recht verstandene katholi- Der religionsphilosophische Standpunkt Bernhard Bolzanos unter Berück- sichtigung seiner Semantik, Wissenschaftstheorie und Moralphilosophie (Stu- Sche diese Bedingung wie keine andere erfüllt, weil alle ihre ethischen dia philosophiae religionis, 6), Lund: CWK Gleerup 1977, 196; dort eine sorg- Aufstellungen hinsichtlich ihres normativen Gehaltes mit den Forde- fältige Erörterung des Verhältnisses von Glaube und Moral bei Bolzano. Tungen des Sittengesetzes zusammenstimmen, was freilich auch heißt, ‚* Nachdruck bei E. Winter (s. Anm. 1), 155-187; die Zitate 156f; 183; daß diese Grundsätze wahr bleiben müßten, „selbst wenn kein Gott 162 r lebte“ (36). Daß die positive Rekonstruktion der „Vernünftigkeit“ des Christentums zugleich ein kritisches Prinzip ist, kommt deutlicher als in den hier vorliegenden Reden in dem 1817 gehaltenen Zyklus „Von Bleistein, Roman [Hg.]: Dossier: Kreisauer Kreis. Dokumente aus dem Widerstand gegen den Nationalsozialismus, hg. u. kommen- den Mißbräuchen der Religion‘ heraus. Dort wird auch die von B. in tiert. Aus dem Nachlaß von Lothar König SJ. Frankfurt/M.: der Religionsphilosophie ausführlich entwickelte Theorie vom bild- Knecht 1987. 376 S. 8°. geb. DM 58,-. lichen Charakter aller Rede von Gott als entscheidendes Argument angeführt. Erst das erklärt, was die genannten „katholischen Theo- Die aus dem Nachlaß von Lothar König SJ (1906-1946) stammen- logen‘“ als so provokant empfunden haben. Es sei mit einigen Sätzen den Papiere, eine beim Umzug der Ordensgemeinschaft von Pullach aus diesen Reden belegt. ‚. .. man solle nichts, was sich nicht ohne die nach München wieder aufgefundene Sachakte, dokumentieren die Lehren der Religion als gut und gemeinnützig erweisen läßt, durch sie Widerstandsaktivitäten des engagierten Jesuitenpaters, der zusammen und wegen ihr dafür erklären‘‘, weil „alle unsere Begriffe von Gott nur mit Pater Alfred Delp (1907-1945) und Provinzial Augustin Rösch bildlich und eben deshalb unbrauchbar sind, um bestimmte Folge- (1883-1961) in enger Verbindung mit dem Kreisauer Kreis stand, Tungen aus ihnen herzuleiten‘‘, Kurz gesagt: „Es stehe denn also obwohl er an den Kreisauer Gesprächen selbst nicht persönlich be- geschrieben, was da will, was nicht durch Gründe der Vernunft als teiligt gewesen ist. König war dabei nicht nur als „Kurier‘*, wie in der Wahr oder doch ersprießlich dargetan werden kann, das können und Literatur sonst angenommen, sondern auch konzeptionell an Aus- Sollen wir nicht aus der Bibel folgern - oder wir mißbrauchen sie.“ arbeitungen des Kreises tätig. Schon in anderen Zusammenhängen bei „Der Glaube an Gott und seine Offenbarung‘“ gewährt zweierlei Vor- der Abwehr von Eingriffen in kirchlichen Besitzstand erfolgreich, sah teile: „‚Er soll uns erstlich an unsere Pflichten erinnern, und wenn wir König seine Aufgabe im „Ausschuß für Ordensangelegenheiten*‘ seit eingesehen haben, daß etwas gut und gemeinnützig sei, bewirken, daß 1941 darin, die Bischöfe zu einer härteren kirchenpolitischen Linie zu Wir es auch tun. Er soll uns zweitens über alles, was uns zu ändern bewegen. Beispiele für verschärfende Wendungen aus seiner Feder bei Nicht möglich ist, beruhigen und unser Herz mit guten Hoffnungen für Entwürfen von Hirtenbriefen 1941/1942 werden angeführt, so beim .4 Damit hat die Zukunft und mit erfreulichen Vorstellungen erfüllen. „Menschenrechtshirtenbrief‘, der November 1941 zwar nicht ver- B, der Theologie seiner Zeit auf hohem Niveau das Problem einer öffentlicht wurde, aber einen Monat später in entscheidenden »autonomen Ethik‘* im religiösen Kontext gestellt, und er bleibt ein Passagen in die Denkschrift an die Reichskanzlei einging (18f). Die Stachel in der Geschichte der Theologie, weil man ihm damals nicht Vita Königs, vom Editor, der schon über Delp publiziert hat, auch in Sachlicher Diskussion, sondern nur mit disziplinären Maßnahmen unter Beiziehung einschlägiger Literatur zum Kreisauer Kreis im ENtgegenzutreten vermochte. Blick aufdie Dokumentation und ihre Probleme kundig und anschau- Der zweite Band ist die mit liebevoller Akribie erarbeitete Doku- lich gestaltet, sucht anhand des vielfältigen Widerstands der Jesuiten Mentation aller von B. bekannter Porträts bis hin zu den Büsten, gegen das NS-Regime die These vom rein persönlichen Widerstand Reliefs und Medaillen, mit denen man den Philosophen zu seinem nur einzelner Katholiken, der nicht als Widerstand der kirchlichen 200. Geburtstag 1981 geehrt hat. Die wichtigsten Stücke sind im Bild- Institution zu verbuchen sei, nachhaltig zu relativieren (31f). Kirch- teil reproduziert, darunter auch der 1983 wiederaufgefundene origi- licher Widerstand wird nicht nur in der Überlebensintention der Nale Abguß der Totenmaske, die das Urbild für die meisten neueren Kirche erblickt, sondern wird an dem jesuitischen Einsatz auch in der Plastiken wurde. Als Anhang sind Bilder von Zeitgenossen, von wich- Dimension eines grundsätzlichen Dissensus zum NS-System men- tigen Plätzen der Biographie Bolzanos und einige Dokumente wieder- schenrechtlich verifiziert. Pater Lothar König mußte nach dem Segeben. Die Mühe, die Sr&en aufgewendet hat, um viele Details der 20. Juli 1944, um den er im voraus wußte, ähnlich wie Rösch unter- Enlslehung der frühen Porträts aufzuhellen, steht in schönster Ent- tauchen, da nach ihm reichsweit gefahndet wurde. Er starb ein Jahr nach Kriegsende an einer Tumorerkrankung, die während seines Ver- Sprechung zu den Bemühungen der Freunde Bolzanos, ein gültiges Und zur Verbreitung geeignetes Bild ihres Meisters schaffen zu lassen. stecks nicht behandelt werden konnte. Die Edition setzt König, der selbst über seine Aktivitäten im Widerstand vor und nach 1945 nicht Wie B. selbst — von dessen Beziehungen zur bildenden Kunst ein- leitend berichtet wird — sahen sie im Porträt ein Mittel, um den Dar- gesprochen oder etwas niedergeschrieben hat, ein Denkmal. Die Dokumente sind nach den drei Bestellten und seine Lehren bekanntzumachen. Weil diese Unter- Kreisauer Tagungen nchmungcn immer wieder fehlschlugen, gibt es eine ungewöhnlich (22.-25. Mai 1942; 16.-18. Oktober; 12.-14. Juni 1943) gegliedert 8roße Zahl mehr oder weniger gelungener Versuche. Erst postum und terminlich zugeordnet. Sie enthalten auch Voraufgehendes Wurde die Lithographie fertig, die nach dem Willen der Freunde die (Gespräche über Agrarfragen 1941/1942) und Nachfolgendes Weniger gelungenen verdrängen sollte. Das anspruchsvolle Gemälde (Grundsätze vom 9. August 1943 mit Korrekturen Delps usw.) sowie Von F, Horcicka ist heute leider verschollen. Sr&en schließt seine einen Anhang mit Diversem (Korrespondenz Moltkes und Yorcks mit Usammenfassung mit dem Zitat eines Zeitgenossen von B., der un- München; Kalendarium Königs, das den Kontakt der Kreisauer mit den Bischöfen Preysing und Gröber und den Jesuiten festhält u. a.). In Mittelbar nach dessen Tode geschrieben hatte: „Man sprach auch von der Errichtung eines Denkmals. — Das den Mann ehrendste wird das Ergänzung der bereits anderenorts früher publizierten Texte kann Onument einer Gesamtausgabe seiner Werke immer bleiben*‘ (88). Bleistein auch das verloren geglaubte Papier über „Agrarfragen‘*, des- Daß sich dieser Wunsch nunmehr erfüllt, kann man Mitarbeitern und sen Abschrift sich im Dossier Königs befand, beisteuern. So bietet der Veflilg nur danken. Band ein Spektrum von Texten, die die Nachkriegsentwicklung nach dem Sturz Hitlers zu programmieren versuchen. In den Texten schlägt Stolpe Traugott Vogel sich „der Dialog zwischen den Kreisauern, der Prozeß der Verständi- gung und Annäherung‘ nieder: „Aus dem Vergleich mit den Texten . Nachdruck in: B. Bolzano, Ausgewählte Schriften, herausgegeben und ein- zur Zuarbeit und mit den Entwürfen wird die Mühe und Chance der Einigung sichtbar** (124). Seleitet von E. Winter (Texte zur Philosophie- und Religionsgeschichte), Berlin: Nion 1976, 55-107. Neben Fragen des Staatsaufbaus werden wirtschaftliche und kultu- Z Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 372 relle Fragen ventiliert, wobei die Entwürfe unterschiedliche Akzente vorstellen. Im 3. Kap. kommen philosophische Entwürfe zur Herme- setzen. Auch bei der Kirchenfrage und der Frage des Religionsunter- neutik zum Abdruck (bis auf die hier etwas deplazierten Referate von richts in den Schulen werden Unterschiede deutlich. Die Grundsätz- Künneth und Michel). Kap. 4 bietet drei Beiträge aus Philologie und liche Erklärung vom 27. Mai 1942 hat im Blick auf Kontakte zur Linguistik, die angesichts der gerade in den letzten Jahren entstande- evangelischen Kirche (Bischof Wurm) und zur katholischen Kirche nen Literaturfülle ziemlich dürftig wirken. Um dem Benutzer des (Bischof Preysing) die beiderseitige konfessionelle Interessenlage ver- Buches die Orientierung zu erleichtern, sind den Textauszügen mittelnd zu berücksichtigen gesucht (124ff). Daß die staatliche Schule größtenteils „Kommentare*‘ oder „Arbeitsanleitungen‘‘ hinzugefügt als christliche Schule mit Religionsunterricht als. Pflichtfach beider Das eigentliche Herz des Buches schlägt aber in Kap. 5 und 7, wo Konfessionen gilt, hat schon E. Gerstenmaier als Kompromißformel Wege zu evangelischer Schriftauslegung‘* vorgeschlagen und durch- in einem nie gelösten Konflikt unterschiedlicher schulpolitisch- exerziert werden. D. Hühnlein stellt „Tendenzen der Hermeneutik kirchlicher Konzeptionen bezeichnet (126, A. 50). Frühere Entwürfe des Alten Testaments‘‘ (397-409) vor und verweist dabei vor allem hatten stärker die Trennung von Kirche und Stäat und die kirchliche auf das Desiderat einer gesamtbiblischen Theologie. In ähnliche Rich- Autonomie für die Ausbildung der Geistlmhen z\1r Drskussmn gestellt tung verweist O. Michel auf „Die hebräischen Wurzeln des Neuen (z. B. 88 ff). Testaments (410—-415). Auf‘ Grundlage von 1Kor 1,18-2,16 geht Bei den „Grundsätzen für d1e Neuordnung nach vielen Revisio- R. Riesner in „Der Christus-Offenbarung näch-denken‘“ (416-423) spe- nen am 9, August 1943 fixiert, als „Kürzforrnel‘ de& “Kreisauer ziell der paulinischen Hermeneutik nach. Beachtlich ist auch der (nach- Kreises Charakterisiert, werden die handschriftlichen Körrektüren gedruckte) Aufsatz von R. Slenczka „Schrift; — Tradition — Kontext‘ Delps, die in der Zweitfassung nur teilweise übernommen wurden, als (424-433), der die Problematik des Schriftprinzips im ökumenischen editorische Anmerkungen eingebracht (322-335). Delp befürchtete Rahmen erörtert. Abschließend referiert J. Cochlovius in „Evangelische daß die das Bekenntnis zum Christentum enthaltende Präambel zu Schriftauslegung - Grundlage, Gefährdung, Praxis‘“ (434-453) über die einseitig und zu eng sei und vielen Menschen, mit denen eine Begeg- Möglichkeit einer gezielt christologischen Hermeneutik nung und Zusammenarbeit auf dem Boden des Naturrechts möglich Ein Buch ersetzt keine Bibliothek und eine „Arbeitsanleitung‘‘ kein sei, der Zugang und die Mitarbeit erschwert werde. Delp empfahl gründliches Quellenstudium. Es kann ja auch nur teilweise reflektiert „Christentum‘* als Grundlage für die sittliche und religiöse Erneue- werden (so fehlen ganze Bereiche, wie z. B. die altprotestantische rung in der Präambel durch „Naturrecht, das im Christentum seine Orthodoxie), und jede Auswahl trägt die Handschrift des Auswählen- Vollendung und die Garantie seines Bestandes erfährt zu ersetzen den (wie die Hgg. selbst schreiben, 14). Aber diesen subjektiven und Tatsächlich gibt es Kontroversen, ob die Präambel mit der unein- partiellen Charakter beachtend, kann dieses Buch nicht mehr und geschränkten Betonung des Christentums als Grundlage der Neu- nicht weniger als einen sinnvollen Einstieg in die gebotene Reflexion ordnung von den Sozialisten im Kreisauer Kreis mitgetragen worden zum Fundament der Schrift für Glaube und Theologie bieten sei (Verweis auf Kurt Finker, Graf Moltke und der Kreisauer Kreis Leipzig Ralf Marschner Berlin/DDR 1978, 231f; auch auf Ger van Roon: Neuordnung im Widerstand, München 1976, 256). Der - wenin auch sparsame — Verweis auf die einschlägige monographische Literatur des deutschen Widerstands gegen Hitler ist auch sonst. konstatierbar. Literatur- Blattner, Jürgen: Toleranz als Strukturprinzip. Ethische und psycho- logische Studien zu einer christlichen Kultur der Beziehung. Frei- verzeichnis und Personen- wie Sachregister als Benutzungshilfsmittel sind beigegeben burg-Basel-Wien: Herder 1985. 478S 8°= Freiburger theolo- gische Studien, 129. Kart. DM 58,-. Neben der Präsenz der wichtigsten Texte in ihrem Entstehungs- prozeß vermittelt der Band auf neue Weise Einblick in Denken und In einer Epoche, für die es entscheidend ist, ob sie eine Kultur des Planen einer wichtigen Widerstandsgruppe im Dritten Reich Friedens zu finden vermag, ist es sinnvoll, die Idee der Toleranz histo- Leipzig Kurt Meier risch und systematisch aufzuarbeiten. Das ist nun in dieser Disser- tation, die in der Katholisch-Theologischen Albert-Ludwigs-Uni- versität in Freiburg (Schweiz) entstanden ist (Betreuer: Bernhard Stoeckle), in einem umfassenden Ansatz geschehen Systematische Theologie: Allgemeines Die Untersuchung geht von etymologischen. Erwägungen aus, und sie zeigt dann die Bedeutungsbreite und den Bedeutungswandel _ des Cochlovius, Joachim, u. Peter Zimmerling [Hg.] Evangelische Schriftauslegung. Ein Quellen- und Arbeitsbuch für Studium und Begriffs. Zum Verständnis sind die Querverbindungen zu Menschen- rechten, Selbstfindung und Befreiung wichtig; damit meint der Begriff Gemeinde. Geistliches Rüstzentrum Krelingen. Wuppertal: Brock- haus 1987, 518 S. 8°=TVG, Monographien und Studienbücher nicht nur ein passives „Ertragen‘‘. und „Tolerieren sondern es geht 329. Kart. DM 37,50 auch um aktive Tugenden: das Leben durchstehen, dem Anderen Räume verschaffen, Einfühlung in den Anderen, Kultur der Bezie- Ad fontes, riefen die Humanisten, als die Grundlagen der Kultur hungen usw. (S. 17-29) I und des Glaubens im Gestrüpp der Traditionen unterzugehen droh- Im Hauptteil (Theologisch-philosophische Argumentation ten. Ist auch heute, angesichts der Vielzahl theologisch-hermeneu- S. 29-227) geht es um historische und systematische Gesichtspunkte tischer Literatur, angesichts der Pluralität der vorgeschlagenen Wege Für das alte Christentum gibt es die charakteristische Spannung und Modelle, eine Rückbesinnung auf die Quellen der Diskussion zwischen der Forderung der Toleranz für das zunächst verfolgte erforderlich? Christentum und der Gewährung von Toleranz z. B. an Heiden, Der naheliegende Gedanke, daher ein Arbeits- und Quellenbuch Juden und Häretiker. Augustins Position ist zuerst vom Willen zur zur theologischen Hermeneutik zu veröffentlichen, das Theologen überzeugenden Argumentation und von der Tugend der Geduld und Nichttheologen gleichermaßen einen Zugang zu einschlägigen bestimmt (S. 34ff). Dann aber erfolgte die Wende zur Intoleranz, zur Texten aus Geschichte und Gegenwart verschaffen soll, ist aus der Bejahung einer Politik des Zwangs und zur Inanspruchnahme staat- Arbeit des „Geistlichen Rüstzentrums Krelingen‘‘ entstanden licher Gesetzgebung gegen die Häresie (vgl..den Stellenwert des In sieben Kapiteln stellen die Hgg. in einer Auswahl Positionen cogite intrare‘* nach Lk 14,23). Augustins Wende zur Intoleranz evangelischer Schriftauslegung, d. h. „evangeliumsgemäßer‘‘ Herme- hatte im Mittelalter eine umfassende und starke Wirkungsgeschichte neutik vor. Kap. ! bietet einen theologiegeschichtlichen Querschnitt Nur dort, wo im Mittelalter Tendenzen zu einer Universalreligion von Luther bis in die Gegenwart, Kap. 2 will die „Diskussion um die oder zu einer natürlichen Religion vertreten wurden, deutete sich zu- historisch-kritische Schriftauslegung‘* (inklusive Gegenpositionen) gleich das Toleranzprinzip an (S. 39 ff). Eine Bewegung für Irenik und 373 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang }#988 Nr. 5 374 Friedensliebe entstand dann mit dem Humanismus (S. 42 ff). Jetzt (S. 353 ff). Zwar werden intolerante Menschen. oft einem Dogmatis- wurde auch die Überzeugung vertreten, die individuelle Vernunft — als mus huldigen; es gibt aber auch Positionen, die als „orthodox** anzu- „Tochter Gottes‘“ — sollte an die Stelle der lehramtlichen Autorität sprechen sind, wobei „Orthodoxie‘* mit Toleranz vereinigt wird. treten. Mit der Reformation waren ähnliche Entscheidungen wie mit Im Hauptteil III geht es um die „Christliche Ethik auf dem Weg der Augustin verbunden: zunächst vertrauten die Reformatoren der Toleranz‘“ (S. 359-406). Der Vf. vertritt ein Interesse, nach dem Macht der Argumente. Dann erfolgte die bekannte Wende gegen Toleranz im Raume des Christentums nicht nur Epiphänomen einer Bauern, Schwärmer und Juden. Die für dieses Phänomen verwendete Anpassung an die Aufklärung sein sollte, sondern es sollten imma- Deutekategorie ist die der „prophetischen Intoleranz‘“ (S. 47f). nente Befreiungsansätze im Christentum zu einem Konzept der Tole- Die epochale Wende ist mit der Aufklärung gegeben. Mit Lessing ranz führen. Der Autor vermag, sowohl für biblische wie für histori- und anderen geht es jetzt nicht mehr nur um die Setzung eines Rechts- sche Zusammenhänge auf solche Ansätze aufmerksam zu machen. subjekts, dem Toleranz zu gewähren wäre, sondern es geht um Tole- Als Bereiche, wo diese Ansätze nur schwer zu einer Wirkungs- ranz als religiöses Prinzip und als sittliche Haltung (S. 56 ff). Toleranz- geschichte kamen, nennt er die Ekklesiologie und die Morallehre, gesetze haben dann auch die Lage von Minderheiten entscheidend Weiter weist er auf das von Marcuse dargestellte Problem der „repres- Verbessert. Die neuzeitliche Entwicklung wird vom Autor dann bis zu siven Toleranz‘‘, wo sich ideale, christliche Haltungen in verkappten den bekannten Ergebnissen des Vatikanums II dargestellt; hier erfolgt Formen mit Intoleranz verbinden (S. 365). In diesem Zusammenhang nun auch der Anschluß der katholischen Kirche an den neuzeitlichen kritisiert der Autor auch den Begriff von Kirche als der „vollkomme- Freiheitsbegriff. Beachtlich ist die Spannweite der Aussagen von nen Gesellschaft‘‘ (S. 267). Leo XIIl., zu Pius XII., zu Johannes XXIII. (S. 62-76) Der fundamental-theologische Ansatz zu einem christlichen Tole- ‚Der Darstellung der historischen Epochen folgt eine ideenge- ranzprinzip wäre in der Vorordnung des Bundes Gottes mit seinem Schichtliche Problemskizze (S. 76ff;: Dogmatismus — Relativismus, Volk vor dem Gesetz, dann in der Verinnerlichung der Bundes- Autoritarismus — Liberalismus, Konformismus — Individualismus, verpflichtung und schließlich in der Vorordnung der schenkenden Moralismus - Pragmatismus). Zur Problematik des christlichen Ab- Liebe Gottes vor der Forderung an den Menschen zu sehen. Damit Solutheitsanspruchs wird (S. 90ff) die These von Ulrich Mann positiv entsteht dann die These: „. . . die in der Offenbarung eröffnete Heils- bewertet, der Absolutheitsanspruch dürfe immer nur mit seinem geschichte ist im Wesentlichen eine Beziehungs-Geschichte‘‘ (S. 371). Korrektiv — der Toleranz — vertreten werden! Weiter werden auch Das Glück des Menschen hängt damit davon ab, wie es diesem Argumente von Martin Buber als weiterführend dargestellt (Ich-Du- Menschen gelingt, befriedigende und ganzheitliche Beziehungen zu sich und zu seiner Umwelt herzustellen (S. 379). Eine Kultur der Beziehung). Im Hauptteil II geht es um die psychologisch-anthropologischen Beziehung impliziert unaufgebbar eine Ethik der Toleranz. Ich nenne Argumente (S. 227-359). Dieser Teil enthält auch beachtliche Ver- abschließend einige Themen, die das Toleranzprinzip charakteri- Mittlungsversuche von angloamerikanischen Forschungen an den sieren: Die Paradoxie des besitzlosen Gewinns - die Dramaturgie des deutschen Sprachraum. Dabei geht es hauptsächlich um die Probleme guten Ausgangs - von der Eupraxie des Muts zur Angst usw. det „autoritären Persönlichkeit‘. Entscheidend sind hier Autoren wie Zur Einordnung und Kritik des Werkes nur wenige Bemerkungen: E, Fromm, A. H. Maslow, B. Bettelheim, M. Janowitz, J. G. Martin, Sowohl die Analysen wie die Zielvorstellungen des Autors konver- E, Frenkel-Brunswik; Hintergrundseinflüsse kommen aus der Frank- gieren stark mit Überzeugungen der aktuellen, humanistischen furter Schule. Der Höhepunkt dieser Forschungen ist mit M. Ro- Psychologie. Solche Konvergenzen erscheinen heute sinnvoll, weil es keachs These zur „Toleranz als Strukturmoment kognitiver Systeme“ nicht mehr um ein christlich-ausgesondertes Menschenbild gehen erreicht (S. 290ff). Ich nenne hier nur zwei wichtige Werke Rokeachs: kann, sondern um den Dialog zwischen Christentum und philosophi- The open and closed mind, New York 1960 und Beliefs, attitudes, and schen und psychologischen Menschenbildern. Der Teilkonsens mit Values, San Francisco 1969. Die Fülle der Aspekte, die nun mit diesen säkularen Wegen psychischer und gesellschaftlicher Befreiung ist F0rschunge;n berücksichtigt werden, ist kaum auf einen Nenner zu heute unaufgebbar. Teilkonsens deswegen, weil die Motivationen im bringen. Es geht um ein hohes Methodenbewußtsein, das sowohl em- christlichen Glauben und in säkularen Haltungen verschieden sind. Pirische wie sozialpsychologische Aspekte berücksichtigt: Verfloch- Schwierigkeiten der humanistischen Psychologie sehe ich in einer tenheit des Begriffs Toleranz, Unschärfen, die Variable „Situation“, gewissen Theorieschwäche: Vertreter dieser Psychologie argumentie- thnozentrische Gesichtspunkte, kognitive Fragestellungen, soziale ren oft nur appellativ, Empathie wird oft als symbiotische Struktur verstanden. Kann man damit der „Andersheit des Anderen‘“ stand- Bedingthciten usw. Mit diesen Methoden wird ein umfassendes Orien- ti'=l'l.lngssystem für Individuen und Gruppen erreicht. Inhaltlich geht halten und sie aufarbeiten? Kann damit das gesellschaftliche Vorurteil ©s um Überzeugungen, die eine Person oder Gruppe zu einer be- gegen den Anderen (bis hin zur Problematik der Feindbilder) bewäl- Stimmten Zeit in bezug auf ihre Umwelt für richtig hält und die sie tigt werden? Ich verweise hier auf die „Theorie der existentiellen Praxis‘ im Sinne von Michael Theunissen (Der Andere. Studien zur durchzusetzen versucht. Die empirisch-sozialpsychologischen An- Sätze führen zu einem bestimmten Menschenbild; es geht um den Sozialontologie der Gegenwart, Berlin 1965). Die vertiefende Argu- 'dealtypus des rational-bestimmten Menschen. Für diesen Idealtypus mentation, die Theunissen vertritt, vermag —- wie mir scheint — die Wird auch berücksichtigt, daß die entscheidenden Prägungen, die Theorieschwäche der humanistischen Psychologie zu überwinden. Es dann die Haltungen bestimmen, frühkindlich‘ erfolgen. Die Ziel- geht dabei um differenzierende Argumente zu folgenden Problem- Vorstellung ist an einem Typus orientiert, der sich durch Abwesenheit kreisen: Intersubjektivität, Vermittlung des Anderen durch Welt, Ver- von Vorurteilen, durch die Aufarbeitung einer starren Über-Ich- mittlung des Anderen durch mich (z. B. auch über die Dimension des Struktur (im Sinne Freuds), durch die Bereitschaft, einen Reifeweg zu Leibes), Intentionalität, Zwischen (im Sinne der personalen Philo- treten, durch vollmenschliche Beziehungsfähigkeit auszeichnet. sophie), Mittsein, Unterscheidung von Ich-Du und Ich-Es, Unaufgeb- Der Gegentypus wäre in der engstirnigen Persönlichkeit zu sehen; in barkeit der Negativität des Du. / Tuppen ginge es um die Dominanz von Überzeugungssystemen, die Wien Kurt Lüthi Sich negativ abgrenzen und für die auch Aggressivität und Zwang ein- Besetzt werden. Wichtig ist die Feststellung des Zusammenhangs ZWischen Engstirnigkeit, Negativabgrenzungen und Angst. Surin, Kenneth: Theology and the Problem of Evil. Oxford: Blackwell Die hier skizzierten Ansätze bemühen sich um genaue Differenzie- 1986, XI1, 180 S. 8° = Signposts in Theology. Kart. £ 6.95. Tüngen, um nicht einer Schwarzweißstruktur zu erliegen. Dazu ein B'3ispicl: die lineare Verflochtenheit von Religion und Intoleranz ist Schon daß die Frage nach dem Sinn des Bösen bisflcr so verschieden abzulehnen und durch einen „„komplexen Bezug‘““ zu ersetzen geartete Antworten gefunden hat, legt den Verdacht nahe, sie sei noch 373 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 346 nicht wirklich beantwortet, ja den Zweifel, ob sie überhaupt 'beant- Moltmann, Jürgen: Für eine öÖkologische Reformation (EK21, 1988, wortet werden könne. 35-38). K. Surin geht jedoch mit frischem Elan (nicht so sehr an die neuer- Padberg, Lutz von: New Age und Feminismus. Die neue Spiritualität, Aßlar: liche Beantwortung, sondern) an die zusammenfassende Darstellung Schulte + Gerth 1987. 186 S. kl. 8° = Zeit-Spiegel. Pannenberg. Wolfhart: Rationale Weltdeutung genügt nicht. Die Funktion von Antworten, die in der Gegenwart diskutiert werden. Da solche des Mythos und der christliche Glaube (LM 26, 1987, 509-514). Antworten traditionell unter dem Titel „„Theodizee‘* laufen, gewin- Rendtorff, Trutz: Die Vernunft der Religion. Postmoderne Ansichten über nen wir in diesem Buch einen Überblick über die Argumente zur Theodizee. modernes Christentum (EK 20, 1987, 251-254). Sölle, Dorothee: Der Beitrag Paul Tillichs zu einer Theologie der Befreiung Der Wert des Buches besteht darin, daß der Autor auch jenen Argu- innerhalb der Ersten Welt (JK 48; 1987, 404-414), menten große Aufmerksamkeit und Genauigkeit der Darstellung Wachstum und Gerechtigkeit (Themenheft: Glaube und Lernen 2, 1987, Heft schenkt, deren Absicht er unter dem Titel „Theodizee mit theoreti- 2): Gerechtes Wachstum (G. Sauter) (98-106) — Wachstum und Gerechtigkeit scher Betonung‘‘ letztlich ablehnt. Es handelt sich dabei um die Kon- (H. G. Ulrich) (114-125) - Wachstum und Gerechtigkeit im weisheitlichen zepte von A. Plantinga (Theodizee zur Verteidigung des freien Weltordnungsdenken und in den Parabeln Jesu (W. Pöhlmann) (125-135) — Zur kirchlichen Wertschätzung von Erwerbs-Mentalität. Die „„Weber- Willens), R. Swinburne (Theodizee aus „naturgesetzlicher‘ Sicht: d. h. aus der Auffassung, daß das Böse mit der natürlichen Endlichkeit Troeltsch-Theorie** auf dem Hintergrund eines akzeptierten Kapitalismus im Spätmittelalter (G. Besier) (136-146) - Funktionsweisen der Marktwirtschaft — und Unvollkommenheit des Menschen auftrete), C. Hartshorne (Pro- ein Überblick (J. Harms) (147-157) — „„Wirtschaft‘ im Religionsunterricht zeß-Theodizee: das Böse wird als Scheinproblem entlarvt) und J. Hick (K. F. Haag) (158-166). („seelenbildende** Theodizee: das Böse habe den Sinn, die Seelen durch Weder, Hans: Exegese und Dogmatik. Überlegungen zur Bedeutung der Dog- einen Lernprozeß des Leidens zu Gott zu führen). Frühere Versuche zur matik für die Arbeit des Exegeten (ZThK 84, 1987.137-161). Theodizee von Irenäus, Augustinus u. a. werden erwähnt, nicht jedoch der von G. W. Leibniz, Erfinder des Begriffes ‚,T heodizee*‘. Wofür der Autor eintritt, ist die, ,„Theodizee mit praktischer Systematische Theologie: Dogmatik Betonung‘‘. Unter diesem Titel referiert er einschlägige Gedanken von D. Sölle, J. Moltmann und P. T. Forsyth, die er deshalb würdigt, weil sie den Weg der Auflösung der Theodizee in die Theologia crucis ge- Maas, Frans: God mee-maken in mensentaal. Over de draagkracht van ervaring in geloof en theologie, I u. 2. Tilburg: Tilburg Univer- gangen sind. Der Autor beschreitet denselben Weg und kommt zur sity Press 1986. XIX, 688 S; gr. 8°. Ansicht, Theodizee sei überflüssig (S. 142). Diese Ausführungen entgehen nicht dem Dilemma aller jener, die Im allgemeinen zielen theologische Bemühungen darauf, die Ver- die Praxis gegen die Theorie ausspielen. Zugespitzt formuliert: Ent- gangenheit in die Gegenwart und die Theorie in die Praxis zu vermit- weder die Argumente ‚sind theoretisch (wie bei Argumenten in teln. Es wird jeweils eine Differenz vorausgesetzt, die zu überwinden Büchern nicht anders möglich), dann ist die Theorie nicht widerlegt; ist, um Erfahrung zu ermöglichen. oder es werden keine Argumente vorgebracht, dann ist nichts wider- Die vorliegende Arbeit über „Gott erfahren (mit-machen) in Men- legt und nichts bewiesen. Es muß also eine theoretische Seite im schensprache‘* geht aus von der Frage nach der ‚‚Tragkraft von Erfah- praxisbezogenen. Argumentieren u.U. .angenommen werden. So rung in Glaube und , Theologie‘*. Damit wird genau umgekehrt die könnte z. B. eine moderne Theodizee den praktischen Sinn haben, Frage nach dem Primat der Sache, nach „‚Gott und seinem Heil‘* ge- trotz aller militärischer Bedrohungen und ökologischer Horrorvisio- stellt, wo die Gefahr besteht, daß in der rein menschlich bestimmten nen ein Geschichtshandeln Gottes zu erkennen oder mindestens Erfahrung das „göttliche Gegenüber‘“ ununterscheidbar aufgelöst wird. begründet zu postulieren, um wieder fähig zum Glauben und Handeln Diese Fragestellung hat ihren praktischen Hintergrund in der pasto- zu werden. Beschreibungen von Greueltaten und. Leiden in Ausch- ralen Tätigkeit des aus Belgien stammenden Vf. Durch Jahre hin- witz, wie sie K. Surin mehrfach einfügt, führen als solche zu keinerlei durch war er im „religiösen Besinnungswerk* tätig, in dem er vor praktischer Überwindung des Bösen. Die Theologia crucis wiederum allem zwei Arbeitsmethoden entwickelt und angewendet hat, die sog. als Konzept (dem sich der Autor mit Aufmerksamkeit zuwendet) „Gebetspraktika‘* sowie die „mystische Textlesung‘‘. Mit den Gebets- kennt mehr theoretische Argumente als K, Surin entfaltet, und kann praktika wurde versucht, die Form der klassischen Retraite mit dem auch als eine Form von Theodizee gelesen werden. Die einfache „Wachstumsgruppenmodell‘* (groei-groep-model) zu verbinden und Erzählung vom Heilshandeln des leidenden Gottes ist zwar wichtig so aus der eigenen Lebenserfahrung einen Zugang zu Spiritualität und und notwendig, aber solch narrative Theologie findet bekanntlich religiöser Erfahrung zu suchen. Mystische Textlesung schließt sich an nicht nur gläubige Zustimmung, sondern auch ungläubiges Kopf- Meister Eckehart an, von dessen Predigten Vf. eine Auswahl mit schütteln.. Angesichts dieses Kopfschüttelns braucht sich der Theo- Kommentar unter dem Titel „„‚Von Gott halten wie von niemand‘ loge weder anmaßen, das Problem des Bösen gelöst und den Glauben veröffentlicht hat. unwiderlegbar gemacht zu haben, noch braucht er sich jedoch darauf „Offenbarung durch Erfahrung‘ .war das Konzept, bei dem sich zu beschränken, „Leiden ernst zu nehmen‘‘ (so die Überschrift des aber nun nicht im Scheitern, sondern im Erfolg die Frage nach der vorletzten Kapitels). theologischen Legitimität stellte. Es stellte sich mit großem Nach- Wien Max J. Suda druck die Frage, „ob die eigene Erfahrung als Fund- und Wachstums- ort der Religiosität der Besonderheit des ‚göttlichen Gegenüber‘ gerecht werden kann‘. Wenn Erfahrung etwas durch und durch Bayer, Oswald: Unangepaßte Wissenschaft. Zum Verhältnis von Glaube und Menschliches ist, wird dann nicht dadurch der Primat der Sache auf- Wissen (EK 20, 1987, 384-389). gehoben und damit die Initiative der göttlichen Wirklichkeit? Es ist Ebeling, Gerhard: Au-delä de la Reforme? A propos de la critique de Luther wichtig, diesen Zielpunkt im Blick zu behalten, um sich nicht in den chez Karl Barth (RThPh 119, 1987, 281—-301). weitausgreifenden, umfangreiches Material referierenden Ausführun- Ellul, Jacques: The Subversion of Christianity. Transl. by G. W. Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1986. V, 212 S. 8°. Kart. £ 8.10. gen zu verlieren. Als Dissertation hat die Arbeit - offenbar aber nur in ihrem 3. Teil- Härle, Wilfried: Auseinandersetzung mit dem naturwissenschaftlich-techni- schen Fortschritt aus der Sicht der Theologie (NZSTh 29, 1987, 195-209). der Katholischen Universität Nijmegen vorgelegen. Promotor war Huovinen, Eero: Karl Barth und die Mystik (KuD 34, 1988, 11-21). Edward Schillebecckx o. p., an den sich Vf, auch in wesentlichen Punkten anschließt. Neben Meister Eckehart ist auch Thomas von Kremer, Jacob: Mythos, Wissenschaft und Bibel (StZ 112,1987, 195—-204). Michel, Karl-Heinz: Geschichte und Wahrheit. Von den Voraussetzungen Aquin aus der reichen Vielseitigkeit dominikanischer Theologie ver- treien. der Schriftauslegung (Theologische Beiträge 18, 1987, 120-132). 397 378 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang l9'88 NS - Der Aufbau der Untersuchung ist klar und einfach. Im Z. Teil wird transzendentales Vermögen, in dem Philosophie und Religiosität sich die Frage nach dem Primat der Sache in der Erfahrung im Zusam- treffen. In diesem Zusammenhang erscheint es wichtig, daß von menhang philosophischer Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie ge- Schaeffler eine transzendental-phrilosophische Theologie wie die von stellt. In einer gewissen Typisierung, die hier wie auch in anderen Tei- J. Marechal sowie eine Transzendentaltheologie wie die von Karl len des Werkes weniger der Interpretation als der Darstellung be- Rahner abgelehnt werden. Bei Marcechal zielt dies auf die Verteidi- stimmter Positionen dient, werden verschiedene Standpunkte vorge- gung einer traditionellen Ontologie, bei Rahner auf eine Minimalisie- führt, die alle von dem Axiom eines geistesgeschichtlichen Zerbre- rung des Geschichtlichen. Als ‚Beispiel für die Zusammenhänge von chens der unmittelbaren Übereinstimmung von Sache und Erfahrung Transzendentalphilosophie und Meditation wird J. B. Lotz angeführt, ausgehen. Beispiel dafür ist der kritische Idealismus von I. Kant, der verbunden aber mit der auch von Schaeffler gestellten Frage, auf wel- kritische Rationalismus von K. Popper sowie die kritische Theorie che Weise die‘ spezifisch christliche Religiosität dabei festgehalten der Frankfurter Schule. Der unentschiedene Positivismusstreit ‘der werden kann (258f). — Die Transzendentaltheologie hat zwar nach 60er Jahre bietet Vf. die Möglichkeit, die Fülle der Beiträge auf ein Schaeffler das Verdienst, wieder die Verbindung mit der Transzen- fundamentales Dilemma in der Gegenüberstellung von Kant‘ und dentalphilosophie und Ontologie hergestellt zu haben. Allerdings Hegel im Blick auf die Erfahrung zurückzuführen. Auf der einen Seite besfeht hier auch die Grenze, daß dabei ‚,das ‚absolute Sein‘ so sehr zu steht - bei Kant —- die Begrenzung der Erfahrung durch das, was sie einem ‚nicht objektivierbaren Grund‘ gemacht wird . . ., daß eine Tren- apriorisch bedingt, auf der anderen Seite die Integration des Bewußt- nung entstand zwischen einem transzendentalen Gottesbegriff und seins in die Weltgeschichte unter.der Phänomenologie des Geistes. So einem innergeschichtlichen Ereignis. In dieser Theologie ist noch kein kommt es in der Nachfolge von Kant dazu, daß die Sache der Erfah- Weg gefunden von dem transzendentalen Geheimnis zur Entscheidung rung hinter der Subjektivität zurücktritt, während in der Nachfolge zwischen historischen Alternativen wie z. B. zwischen Jesus und ande- ren Messiassen.‘ (264) Die Konsequenzen zeigen sich nach Schaeffler von Hegel sich umgekehrt eine Auflösung in eine „gesteuerte Totali- tät‘‘ im Sinne der Dialektik vollzieht. auch darin, daß bei solchen Ansätzen, wie sich bei Kant, Rahner und Positiv sieht Vf. in den Aporien beider Seiten den Hinweis auf einen Lotz zeigen läßt, die religiösen Texte überflüssig werden (269f). Daß Notwendigen „transzendentalen Rahmen‘‘, in den alle Subjekt- und dann bei Schaeffler von biblischen - Texten her (Lk2,30-35; 1Kor 1,22-24; Röm 12,2; Phil 2,6-11) die notwendige Bindung einer Objektbezüge einzufügen sind (170), da dies von der Subjektivität her und der Begrenzung der Erfahrung auf die menschliche Ordnung nicht Transzendentaltheologie an die Überlieferung religiöser Texte vorge- führt wird, ist das notwendige Instrument für die Verbindung von Möglich ist. Für die christliche Glaubenserfahrung aber in ihrer Wirklichkeit ist das Einbringen der „göttlichen Wirklichkeit‘“ funda- „Sache*“ und Erfahrung in Theologie und Glaube (272-282). Auch an Schaeffler werden mehrere Fragen gerichtet: 1. Die Frage mental (171). In welcher Weise dies theologisch versucht wird, zeigt Vf. im 2. Teil seiner Untersuchung unter dem Thema „Erfahrung in nach dem Verhältnis zwischen „religiöser Erfahrungstradition und theologischer und religionsphilosophischer Reflexion*‘. der eigenen Erfahrung‘‘, eine Frage, die sich vor allem gegenüber Wiederum wird eine breite Diskussion aus Religionsphilosophie einem Konservativismus in-der römisch-katholischen Kirche zu stel- und Fundamentaltheologie auf drei charakteristische Positionen len scheint (283f); 2. die Frage nach dem „Verhältnis zwischen der fixiert, in denen sich ein Fortschritt in der Problemstellung verfolgen jüdisch-christlichen Erfahrungstradition und anderen religiösen Er- läßt, der in gewisser Hinsicht den erkenntnistheoretischen Einsichten fahrungstraditionen‘“ (285f). Dies betrifft vor allem die Überlegung, des 1. Teils folgt. Dabei geht es hier besonders auch um die Verbin- inwieweit z. B. neutestamentliche Texte als exemplarisch für religiöse Erfahrung überhaupt angesehen werden können; hingewiesen wird dung von theologischer Reflexion und Glaubenswirklichkeit. Eine erste Position wird mit Eilert Herms illustriert, soweit er die besonders auf buddhistische Traditionen (286). Bei dem allen aber geht es letztlich um eine weitere Klärung der Er- Theologie als Erfahrungswissenschaft zur Lösung praktischer Aufga- ben versteht und dabei auf die Semiotik von C, S. Peirce und C. Morris kenntnis von Gottes Handeln in der Geschichte. Während Schaeffler das Verhältnis von Gott und Mensch in der Geschichte voluntaristisch Zurückgreift. Als Positivum wird von Vf. die Beachtung der Selbstän- digkeit der Sache der Theologie hervorgehoben; Einwände erhebt er bestimmt unter dem Gesichtspunkt von Freiheit und Entscheidung, verweist Vf. im Anschluß an seinen Lehrer Schillebeeckx auf eine Dif- aber dagegen, daß von Herms lediglich die „Korrespondenztheorie*‘, Nicht aber die „Konsenstheorie‘“ bei der Wahrheitserkenntnis betont ferenzierung im Geschichtsbegriff, die auf die französischer Annales- Wil;d. (214f) - An mehreren Punkten wird der Entwurf von Herms kri- Schule zurückgreift. Unterschieden wird ‚‚Tatsachengeschichte*‘‘, die tisiert: 1, Daß Glaube und Theologie getrennt bleiben, 2. daß die Kon- sich auf alltägliche Ereignisse bezieht, „konjunkturelle Geschichte‘‘, die sich auf einen umfassenderen Zeitverlauf besonders kultureller Senstheorie für Wahrheit ausgeschlossen wird und gleichzeitig eine »Einfachheit‘“ des metaphysischen Universale für die Theologie be- Entwicklungen bezieht und schließlich „strukturelle Geschichte‘‘, die hauptet wird. Der alles entscheidende Vorwurf ist dabei, daß der Er- sich auf umfassende Epochen bezieht (288). Auf diese Weise wird ver- enntnisgegenstand des Glaubens zwar in seiner Eigenständigkeit sucht, die Fixierung der Geschichte auf-die menschliche Geistesge- behauptet‚ aber in seinem personalen Bezug nicht zureichend entfaltet schichte aufzuheben, und damit geht es bei der Geschichte nicht allein Wird, „Die metaphysische Kategorie wird nicht als die eigene hetero- um menschliches Geschehen, sondern zugleich um göttliches Han- deln. Dies scheint besonders der ‚„jüdisch-christlichen Glaubensüber- Nome Quelle der.Deutung selbst konstituiert. Das interpretandum Erscheint nicht um der gläubigen Interpretation selbst willen, son- zeugung‘“ zu entsprechen, wenn sie die Spannung zwischen dem dern geht ihr in einer sicheren Eigenständigkeit voraus und wird phi- menschlichen Bewohnen der Welt und der Herrschaft Gottes über dje l°***°Dhisch begründet.‘* (219) Der Verzicht aber auf die Konsenstheo- Welt zum Ausdruck bringt. Die dritte Position rückt für Vf. in die bei Schaeffler beobachtete Tie der Wahrheit führt nach Vf. dazu, daß hier eine Einzigartigkeit be- hauptet wird, wo in der „jüdisch-christlichen‘‘ Glaubenssprache ein Lücke ein, die in dessen voluntaristischer Geschichtsauffassung gese- hen wird. Jean-Paul Resweber, der sich besonders mit den theologi- eichtum und eine Mannigfaltigkeit von „Basiserfahrungen‘“ vor- liege, die von vornherein eine Vielfalt von Deutungen möglich schen Problemen der Hermeneutik beschäftigt hat, steht unter der selt- Macht. samen Überschrift: „Theologie als Poetik in dem Kielwasser des Ab- Eine zweite Position wird mit Richard Schaeffler illustriert. Die für wesenden“‘. „Das poetische Reden in dem Kielwasser des Abwesen- den‘‘ bedeutet: „Theologie spricht nicht unter der Initiative Gottes (‚a Vf. entscheidende Differenz und damit der Fortschritt gegenüber Herms liegt darin, daß die Unterscheidung von zwei Ebenen in dem Ver- parte Dei‘) noch unter der des Menschen (‚a parte hominis‘), sondern ältnis des Menschen zu dem anderen überwunden wird durch den aufgrund des Abwesenden (‚a parte neentis‘); Theologie redet ‚aus Hinweis‚ daß transzendentale Erfahrung auch in der Geschichte ge- einer Art Kielwasser (kielzog) des Göttlichen von dem, was in dem Macht werden kann. Das Reden von Gott bezieht sich mithin auf ein Kielwasser des Abwesenden erscheint — um das möglicherweise zu / 379 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 380 entziffern‘.‘* (300) ..l;l hier die Erfahrung als Quelle der Theologie baren Wort. Dieser Rückweg führt über die Tradition, d. h. durch die zurückgehalten? Oder kehrt sie hier vielleicht auf einer tieferen Ebene Gesamtheit von konstituierenden Gestalten des Wortes. Interpreta- zurück: Erfahrung des Kielwassers, Erfahrung des Zwischenraums tion der Tradition muß daher von neuem offenbarend sein.‘ (327) zwischen der Sache und ihrer Wortwerdung - Zwischenraum der zum Schon die Andeutungen zeigen den Universalismus, in dem Gott, Sprechen nötigt, Erfahrung fortfliehender Anwesenheit, die sich in Schöpfung und Offenbarung verbunden und auf die menschliche symbolischer Sprache eher zur Geltung bringt als in rationalen und Sprache bezogen werden. Erst an dieser Stelle vollzieht sich die Diffe- objektiven Begriffen?‘ (300) - „Resweber will die theologische Re- renzierung des Christlichen, die über eine allgemeine „Wortwerdung flexion zu ihren poetischen Quellen bringen.‘(301) des Fleisches‘“ zur „Fleischwerdung des Wortes‘“ angedeutet wird mit Von „Dichtung‘ wird von Resweber dort gesprochen, wo es einer- der Gleichsetzung des Heils in der Person Jesu Christi. Daß dies nicht seits um die notwendige Unterscheidung von Gott und Sein geht, als Ausschließung, sondern als „Nichtausschließung‘ aufgefaßt wird, andererseits um die Verbindung von theologischer Sprache und Glau- wird besonders hervorgehoben (369f). Das christologische Reden benssprache. Die Begriffe „Symbol‘‘, „Mythos‘* und „Metapher*“ be- schließt an die Gestaltwerdung des Wortes an. „‚Es ist ein Reden, das kommen in diesem Zusammenhang nicht nur eine sprachlich-dar- nicht ausschließt und damit das allgemeine Gesetz des Redens durch- stellende Funktion, sondern beziehen sich zugleich auf die Unter- bricht. Das Wort schließt keine einzige Kategorie von Menschen aus: scheidung von Schöpfer und Geschöpf, auf das Sein des „„Abwesen- es schließt ebensowenig das alte Sprechen aus. Das Wort ist der trans- den‘‘. „Das Bewußtsein (Ahnung) der Abwesenheit soll uns vor der zendentale Überschuß (surplus), der alle in Kultur und Zeit gegebenen onto-theologischen Illusion bewahren. Gott besteht nicht als simple Antworten verbindet. Das Wort ist die ‚Spur der Spur‘.‘* (372) - Tatsache. In bestimmtem Sinne präexistiert Gott nicht ohne den Akt Offensichtlich begegnen wir hier bei Resweber dem bekannten funda- des Sprechens, als Wirklichkeit wächst er heraus aus dem symboli- mentaltheologischen Übergang von der ‚demonstratio religiosa* zur schen Sprechen selbst, als abwesendes Subjekt, als Nichts, um das der ‚demonstratio christiana‘, zumal wenn die Gottesoffenbarung in der Theologe das Wort flicht. Der Zustimmungsakt des Glaubens entzieht Person Christi so aufgefaßt wird, daß nach einer dritten Funktion des sich nicht dem Gesetz des theologischen Sprechens: Er passiert aber Wortes Gott „alle religiösen Bekenntnisse inkorporiert sind in einem erst das Bewußtsein einer Abwesenheit, die unendlich offen ist und einzigen Symbol: Christus. In Christus verdichtet sich das Wort von neuem gedichtet wird in der Symbolsprache.‘‘ (302) ‚Gott‘, und es bekommt den Bezug einer ungeschuldeten Gabe (gra- Die Überlegungen von Resweber, wie sie hier referiert werden, tuite gave) . . .“ (382) schließen sich kritisch an Heidegger an, auf dessen enge Verbindung Die religionsphilosophischen und fundamentaltheologischen auch in seiner Philosophie mit der Heiligen Schrift sowie mit der spe- Erwägungen, bei denen die von Resweber das größte Gewicht haben, kulativen und mystischen Theologie des Westens hingewiesen wird. enden in der Frage, ob nun das Bewußtsein des Unterschiedes aus Betont wird dabei auch ein Gegensatz zu Luther, wenn bei Heidegger einer einzigen menschlichen Erfahrung herzuleiten sei. Die Antwort das Schuldbewußtsein den stillen Anrufdes Seins offenbart, durch den lautet: „„Der Unterschied beruht auf der menschlichen Dichtung der Mensch aus der narzißtischen Illusion seines Selbstbesitzes und (po&tiek); diese Poetik aber wurzelt in der einen Erfahrung der Ab- seiner Selbstbetrachtung weggeführt wird (303). Mit diesen und ähnli- wesenheit, welche im Leibe (im Körper) erfahren wird. Das ist die Er- chen Bemerkungen werden von Resweber Bedenken geltend gemacht fahrung eines unbekannten Ganzen, das nur in der ursprünglichen gegen die Existenztheologie von Rudolf Bultmann und die transzen- Symbolik zugänglich ist. Die eigentliche Quelle des Sprechens ist dentale Theologie von Karl Rahner, sofern sich beide auf Heidegger dann die vorsprachliche Intuition, Teil eines Ganzen zu sein, eine berufen, ohne jedoch dessen Ansatz gerecht zu werden. Bultmann, so Intuition, die mit der menschlichen Weltlichkeit zusammenhängt und heißt es, habe von Heidegger lediglich die anthropologische Hypo- die sich in einem gleich ursprünglichen Interpretations- und Partizi- these übernommen, sie aber abgelöst von dem ontologischen Projekt. pationsverhalten mit dem Ganzen ausbildet.‘* (393). „Dieser entwurzelte Humanismus spricht die zwar tröstliche doch un- Auf dem weiten Weg, den der Vf. geht, fragt sich der Leser immer fruchtbare Sprache der Moralität. Da er nicht weiterfragt nach den wieder einmal, ob in der Fülle des Materials nicht Ausgangspunkt und Grundlagen der Metaphysik, bleibt Bultmann gefangen in der Onto- Ziel der Untersuchung verdeckt werden. Der dritte Teil unter der theologie. Das Parodox der Entmythologisierung liegt darin, daß Überschrift „Aufder Suche nach der Basis für die interpretative Erfah- Gott, wie gezeigt wurde, eher der.Unverfügbare und Abwesende ist, rung‘“ faßt nun nicht allein das Vorangehende zusammen, sondern während er dennoch der Intelligibilität des historisch transzenden- vollzieht den Schritt von der Aporie zur Beantwortung der Frage nach talen Ego unterworfen wird. Dieses Ego findet sich lediglich selbst, dem ‚Primat der Sache‘ in der Erfahrung sowie nach der Erfahrung und seine Einsamkeit bringt auf tragische Weise (den Eindruck Gottes in menschlicher Sprache, ohne daß die Transzendenz Gottes hervor), der Abwesende wäre anwesend.‘ (305) in der Immanenz des Menschlichen aufgelöst wird und der christliche Der ganzen an Bultmann sich anschließenden Theologie — hinge- Glaube zum bloßen Humanismus verkommt. Der materielle Auf- wiesen wird auf Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling und Heinrich Ott — wand bei der Argumentation ist beträchtlich, das theologische Ergeb- wird aus dieser Perspektive vorgehalten, das Anliegen Heideggers nis aber ist einfach, wenn nunmehr die Sprache unter dem Aspekt des nicht nur philosophisch, sondern gerade auch theologisch in seiner apo- Metaphorischen das Mittel ist, Gemeinschaft und Differenz bei der phatischen Komponente mißverstanden zu haben. Sie machen lediglich Begegnung von Gott und Mensch in Menschensprache zu erfassen. einen technischen „externen Gebrauch‘‘ von den Ergebnissen der Philo- Heideggers Überlegungen zur Neubegründung der Metaphysik und sophie und nehmen daher die darin gestellten Fragen nicht ernsthaft auf. seine „Kehre als Wendung vom Sein zum Geschehen‘‘ dienen als Auch wenn sie die Theologie unter dem Gesichtspunkt der Interpreta- Grundlage für einen theologischen Realismus in ontologischer Ver- tion sehen, übersehen sie, daß die gesamte kulturelle Situation in positi- ankerung der Theologie gegenüber einer nominalistisch ausgerichte- vem Sinne auf das Interpretieren bezogen ist. Gleichwohl gehen sie in ten Hermeneutik. Sprache ist in ihrer metaphorischen Grundstruktur Übereinstimmung mit Heidegger davon aus, daß „die Theologie im nicht nur Kommunikationsmedium, um etwas mitzuteilen, sondern Kielwasser des Abwesenden‘“‘ sich befindet (323). sie wahrt in ihrer ontologischen Struktur die notwendige Differenz. Die Vermutung liegt nahe, daß es bei dieser Kritik nicht allein um Sie ist „,Scharnierpunkt der Umkehr‘“‘ (503). das Verständnis von Heidegger geht, sondern um das Verständnis des Es ist ein nicht zu unterschätzendes Verdienst dieser Arbeit, gegen- Wortes. Der Unterscheidung von Gott und Sein in der Apophatik des über der allenthalben auftretenden Dominanz der Verstehensfragen „Abwesenden‘‘ entspricht die Gleichsetzung: „Das Wort von Gott ist und Vermittlungsbemühungen in Theologie und Kirche mit allem Menschenwort, das darauf aus ist, um von dem, was heute geschieht, Nachdruck auf den „Primat der Sache‘*‘, d. h. auch auf die Realität den Ursprung in der Quelle von neuem zu identifizieren . . , Theologie dessen, was Grund und Inhalt des christlichen Glaubens ist, hinzuwei- als lnFerpretation ist der Rückweg zu der Quelle, zu dem einen unsag- sen. Dies gilt gerade auch dort, wo die Gefahr besteht, daß die christ- 382 381 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 liche Theologie und kirchliche Praxis historisierend und psychologi- Verteidigung der Genialität Przywaras als zur werbenden Einsicht in sierend oder gar politisierend zur Naturreligion entartet. Christliche das Evangelium Gottes beitragen kann. Inhalte dienen dann lediglich als Mittel zu fremden Zwecken. Dies N. exegesiert Przywaras Hauptwerk „Analogia entis. Metaphysik‘*; dürfte Vf. auch in seiner pastoralen Tätigkeit deutlich geworden er geht dabei so vor, daß er vom Drehpunkt dieser Schrift aus ihre sein. sachlich notwendigen Themen systematisch expliziert. Das Zentrum Allerdings stellt sich — und dies sicher nicht allein aus der Sicht seiner Ausführungen bildet deshalb die sachgemäße Darlegung der evangelischer Theologie - die Frage, wie sich der Zugang zum Primat aus dem analogen Denken .‚sich ergebenden Gotteserkenntnis der Sache zu der Sache selbst verhält und von ihr her bestimmt wird. (33-49). Diese wird dadurch vorbereitet, daß in Auseinandersetzung Erst ganz am Schluß des zweibändigen Werks erscheinen in einem mit der metaphysischen Tradition (Aristoteles und Neuplatonismus) Trecht knappen Abschnitt Überlegungen, in denen das „Interpretan- die „logisch-reale Vorgängigkeit‘ der „Einheit von Seins- und Sinn- dum“‘ durch die Person und das Kreuz Jesu Christi bestimmt wird Formen‘“‘ (31), der eine gewisse Transzendenz eignet, dargelegt wird (522-534). Alles Vorangehende wird damit dechiffriert bzw. identifi- (Kap. 1: Zum Aufbau des Werkes „Analogia Entis. Metaphysik‘‘; Ziert, und es wird völlig richtig betont, daß Christus das Kriterium für Kap. 2: Analogie: der Ausgleich zu Logik und Dialektik; Kap. 4: alles menschliche Reden von Gott ist (528). Doch es ist bereits in der Kreatürliches Denken). Die im Nachdenken des Seins sich eröffnende Formulierung merkwürdig, wenn dann „‚Jesus Christus als Dichter Transzendenz ist nicht ein Überstieg in die begriffliche Erfassung Got- und Gedicht‘‘ (527) bezeichnet wird und wenn „die Grundmetapher tes, sondern „Teilnahme an der Wahrheit, die Gott ist‘‘ (37) in einem alles Redens von Gott die Identifizierung des Gekreuzigten mit dem menschlichen (!) Denkakt, der sich wiederum nicht bei sich beruhigt. Auferstandenen“‘ (534) sein soll. Denn auf diese Weise wird die Per- Das Ergebnis solcher Gotteserkenntnis ist weder ein logischer Satz Son Jesu Christi funktionalisiert' und prinzipalisiert, nicht aber als noch ein mystisches Gewahr-werden, sondern gleichsam Teilhabe am handelnde erkannt und bezeugt. Ein knapper, aber völlig verzeich- ‚Rhythmus des Seins‘. „Das Erkannte der einen und umfassenden neter Hinweis auf Luthers Kreuzestheologie läßt das angedeutete Pro- Analogie ist kein begrifflicher Erkenntnisinhalt, der vom geschöpf- blem in aller Schärfe hervortreten (531f). Was hier als „Offenbarung lichen Erkennen bestimmt ist und dann zur Gotteserkenntnis herhal- in der Verborgenheit Gottes in Jesus Christus‘“ hervorgehoben wird, ten müßte, söondern hebt an als das Geschöpfliche in seinem unum- betrifft lediglich die Verstehensfrage, während von der Erkenntnis von gänglichen Bezug zum absoluten Geheimnis. Was ist nun dasselbe, Sünde und Gericht überhaupt nicht die Rede ist. Diese Grenze jedoch das in der Analogie zugleich ähnlich und unähnlich ist, das Umfas- betrifft nicht nur einen Theologen, sondern unsere heutige Theologie sende und nur analog sich seiner Gegenläufigkeit Begriffene? Es ist Weithin. Gerade deshalb aber ist dieses Werk ein wichtiger Anstoß, nach Przywara das eine Geschehen (Ur-Dynamischer Rhythmus) des den naturalistischen Erfahrungspositivismus in Theologie und Kirche Seins, ist ständige Schöpfung des Seienden und dessen Verwirkli- theologisch zu überprüfen. ’ chung. In dieser Inhaltlichkeit erschöpft sich Analogie nicht, sie ist Erlangen Reinhard Slenczka auch die freie Bewegung in Gott selbst und sie ist das Zueinander die- ser und der Bewegung der Welt, ein Geschehen, dessen Freiheit zu erkennen Aufgabe analogen Denkens ist.‘““ (74) Es ist schade, daß N., nachdem er in Kap. 5 (Die Possibilität) die Be- Naab, Erich: Zur Begründung der analogia entis bei Erich Przywara. Eine Erörterung. Regensburg: Pustet 1987. 140 S. gr. 8° = Eichstät- dingung der Möglichkeit solchen Denkens im Offenbarungshandeln Ir 4. Kart, Gottes „begründet‘“ und in Kap. 6 (Die Formalisierung) die Grenzen Beiträge, 21. Abt. Philosophie u Theologie, 36,-. solchen Denkens abgesteckt hat, nicht noch ausführlicher als in Kap. 7 (Abgrenzungen —- Verdeutlichungen) in die Diskussion über Das Thema, wie angemessen von Gott zu reden sei, ist gegenwärtig Przywaras Konzeption eingestiegen ist. Wohl werden die wichtigsten deshalb von aktueller Bedeutung, weil von verschiedenen Seiten der Diskutanten Przywaras genannt (ein Hinweis auf J. Track fehlt!), aber Theologie ihr traditionelles und notwendiges Verhältnis zur Philo- den philosophischen Gegenargumenten Puntels und H. Wagners wer- Sophie streitig gemacht wird. Wo Gefühl und Emotionen zur Methode den etwas zu schnell das Bekenntnis zur Freiheit Gottes entgegenge- der Gotteserkenntnis gemacht werden, scheinen theo-logische Bemü- setzt. Trotzdem — wer eine anspruchsvolle und sachgemäße Erörte- Ungen scholastischer Provenienz ziemlich obsolet. Um so mehr ist es rung über die Möglichkeiten der analogia-entis-Konzeption Przywaras Zu begrüßen, daß der Vf. die diffizilen Bemühungen E. Przywaras vor- sucht, wird von N. gut geleitet. Nimmt, um die Beziehung zwischen Gott und Mensch in theologisch- Windheim Werner Brändle philosophischer Hinsicht zu erörtern. Dabei steht ihm nicht nur der ANgesprochene religiöse Trend entgegen, sondern ebenso das Vorur- teil, der Sachverhalt um eine analogia entis sei ausdiskutiert. „Eine Praktische Theélogio: Allgemeines ‘ 4ANalogia entis für einen der Offenbarung vorgängigen Wesensstand des ©schöpfes anzunehmen, wird weder dem trinitarischen Sein Gottes (Barth: Pannenberg) noch unserer von der Sünde geprägten Wirklich- Sorg, Theo: Christus vertrauen - Gemeinde erneuern. Beiträge zum missionarischen Gemeindeaufbau in der Volkskirche. Stuttgart: Kkeit gerecht.“ (Track, TRE II, 648) Calwer 1987. 119 S. 8°=Calwer Paperback. Kart. DM 14,80. Doch N. geht es nicht nur darum, „Przywaras Konzeption [der 4Nalogia entis, W. B.] wie sie sich uns darstellt, zu verdeutlichen*‘, Dieser Band enthält acht Aufsätze zum Thema Gemeindeaufbau, 5: 212) sondern im Vollzug der Erörterung offenzulegen, daß die einen breiten Leserkreis ansprechen können. Der Württem- ZWischen einer argumentativ gewonnenen Einsicht Gottes und einem bergische Landesbischof tritt für missionarischen Gemeindeaufbau Verstehenden Glauben keine unüberbrückbare Differenz besteht. ein, indem er die positiven Ziele von F.Schwartz aufnimmt, die "(3°SChöpflich Differentes findet seine Einheit jenseits seiner. Die schroffe Trennung zwischen Ekklesia und Kirche aber nicht mit- inheit und Differenz zwischen Geschöpf und Gott wird in der Analo- vollzieht. Sorg weist dem Gemeindeaufbau zwei Aufgaben zu: „die Bie erhoben (in Philosophie und Theologie).‘“ (70) Mit Przywara geht Sammlung und Zurüstung derer, die mit Ernst Christen sein wollen, ©S N. also darum, das Wissen um Gottes Beziehung zu uns als Refle- und mit ihnen zusammen dann eine missionarische Breitenarbeit in der volkskirchlichen Gemeinde‘‘, Wie der Vf. selber betont, ist das Xion des Glaubens, die nicht ohne philosophische Implikationen aus- Ommt, darzulegen. Daß N. sich dabei —- trotz des hohen Abstrak- Konzept nicht neu, aber es ist nach wie vor aktuell. Sorgs Stärke fi0nsnivcuus — der rationalen Grenzen seines Unternehmens bewußt besteht in einer biblischen Orientierung, die nicht biblizistischen 'St, wird schon im Vorwort ersichtlich: Theologie zielt auf das Problemverkürzungen erliegt. Er zeigt Verständnis für evangelikale »Mysterium Gottes“ (5). Es ist deshalb verständlich, daß N. mehr zur Anliegen und wirkt so gegen Polarisierungstendenzen. Langfristig 383 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 384 geht er davon aus, daß der Weg der westlichen Christenheit zur Kirche Hamburg, die er selber erlebt hat und die so etwas wie ein Zentrum der in der Diaspora führen könnte. Bewegung in der Bundesrepublik ist. Dann schildert er die Ge- Missionarischer Gemeindeaufbau ist für Sorg „nicht in erster Linie schichte, die ihren Ausgangspunkt Ostern 1960 in der kalifornischen eine methodische, eine organisatorische oder strategische, sie ist Kleinstadt Van Nuys hatte und dabei deren Pfarrer Dennis L. Ben- zuerst eine theologische, eine geistliche Frage‘‘. Das Buch gibt deshalb nett. Es folgt eine ausführliche Darstellung verschiedener charismati- viele praktische Hinweise zu einer Spiritualität, die dem Bau der Ge- scher Gruppierungen in den verschiedenen Konfessionen innerhalb meinde dient und wiederum durch Gemeindeaufbau gestärkt wird. der Bundesrepublik wie auch die kirchliche Einstellung dazu mit Die Erneuerung der Gemeinde lebt davon, daß Gottes Geist Men- ausführlichen Zitaten kirchlicher Stellungnahmen. Ein kurzes schen zu lebendigem Glauben erweckt. Lebendiger Glaube findet eine Kapitel geht auf die Lage in der DDR, in Polen, der Schweiz, in Fülle von Möglichkeiten, auf die Menschen in der säkularisierten England, Österreich und Afrika ein. Verschiedene Bemühungen um Welt zuzugehen und zugleich das Gemeindeleben einschließlich des Mission (im Sinne der „Äußeren Mission‘) werden gezeigt und Gottesdienstes einladend zu gestalten. Ein Aufsatz beschreibt den schließlich wieder ausführlich der „Hintergrund‘* beschrieben durch Gottesdienst als Mitte der Gemeinde zwischen Erneuern und Bewah- Vergleich mit der Bibel, mit lutherischer Theologie, mit der Praxis der ren, ein anderer widmet sich dem Gebet im Gottesdienst. Der umfang- Volkskirche. reichste Aufsatz (S. 84-106) erörtert das Verhältnis von Kindertaufe „Reflexionen‘‘ im Blick auf „Neue religiöse Bewegungen“, „Psy- und Gemeindeaufbau. Sorg zeigt Verständnis für die Kritik an der chologische Aspekte‘‘, „Gesellschaftliche Wirklichkeit und charisma- Kindertaufpraxis, er meint, Bohrens Angriff auf die volkskirchliche tische Weltflucht‘“ sowie „Das Erfolgsrezept‘“ und ein „Ausblick“ Kasualpraxis treffe ins Schwarze, und er möchte auch denen gerecht beschließen das Buch. werden, die sich einer zweiten Taufe unterziehen. Er läßt aber keinen Die Gefahren, die B, in der charismatischen Bewegung sieht (sie Zweifel daran, daß die Wiedertaufe, auch wenn sie Glaubenstaufe nennt sich jetzt „Geistliche Gemeinde-Erneuerung‘‘ und besitzt die genannt wird, ein Irrweg ist, auf den die Kirche allerdings nicht mit Geschmacklosigkeit, dem auch in der Kirche üblich gewordenen Ab- dramatisierenden Überreaktionen antworten soll. Sorg orientiert sich kürzungsfimmel zu huldigen durch den schönen Begriff ‚GGE*‘), sind an einer klaren reformatorischen Position, die vom Vorrang des göttli- die folgenden: falsche Unmittelbarkeit der Glaubenserfahrungen, ver- chen Handelns ausgeht. Er warnt vor einer Segenshandlung, die „un- kürzte Auslegung der Bibel, Überbewertung der Geisterfahrung, ter der Hand zu einer Ersatzhandlung oder zur Alternative für die Überbetonung einzelner Geistesgaben und Geisterlebnisse, Flucht aus Taufe wird‘“‘. der Wirklichkeit durch den Aufbau elitärer, isolierter Glaubens- Das Buch ist klar und lebendig, mitunter etwas holzschnittartig kreise.‘“ (68f) „Sie entwerfen Techniken und Methoden, Gotteserleb- geschrieben. Zum „Stichwort Gemeindeaufbau‘‘ ist die Schilderung nis im Schnellverfahren und zu Tiefstpreisen zu erlangen.‘ So ein der Konzepte ein wenig grobmaschig und fragmentarisch geraten, was Zitat des Schweizer Katholiken Karl Guido Rey, der selber zur Lei- in der Kürze kaum zu vermeiden war. Die Kennzeichnung eines tung der Bewegung in der Schweiz gehört hatte. B. kann für alle Kritik „automatischen“‘ Taufverständnisses als katholisch (S. 96) ist heutiger Stimmen anführen, die aus der charismatischen Bewegung selbst katholischer Tauftheologie unangemessen. Bohrens Kasualkritik 1äßt kommen. Allerdings zitiert er bevorzugt solche Kritiker, die auf star- sich mit den positiven Möglichkeiten, die Sorg im Anschluß an ken Widerstand innerhalb der Bewegung gestoßen sind und sie oft, wie M. Seitz - m. E. zu Recht - sieht, nicht vereinbaren. „„Man sollte die- Rey, daraufhin verlassen haben. Eine starke Rolle spielt dabei die ses weithin selbstverständliche Begehren nach kirchlicher Begleitung Auseinandersetzung, die es in der Petrigemeinde in Hamburg zwi- an den Schwellensituationen des Lebens nicht diffamieren‘‘ (S. 30), schen dem führenden Kopf der charismatischen Bewegung in der sondern als Chance für den Gemeindeaufbau begreifen. Sorg zeigt Bundesrepublik, Pfarrer Kopfermann, und dem Pastor, der schon vor viele konkrete Möglichkeiten und gibt damit „Ermutigung zu missio- ihm dort eine außerordentlich segensreiche Arbeit in einem Bera- narischer Gemeindearbeit‘, wie der Untertitel des Aufsatzes lautet, tungs- und Seelsorgezentrum mit über hundert Mitarbeitern getan der dem Buch seinen Titel gab. hat, das auf ihn selber zurückgeht: Gunnar von Schlippe. So wie diese Halle (Saale) . Eberhard Winkler Auseinandersetzung geschildert wird, ist sie sehr belastend und in kei- N ner Weise werbend für die Bewegung. Und mindestens kann der Leser, wenn es ihm schon nicht möglich ist, die Hamburger Vorgänge objek- Birnstein, Uwe: Neuer Geist in alter Kirche? Die charismatische tiv zu beurteilen, doch aus ihrer Schilderung Kriterien entnehmen, die für eine mögliche Beurteilung der charismatischen Bewegung über- Bewegung in der Offensive. Stuttgart: Kreuz Verlag 1987. 219 S. 8°. Kart. DM 22,80. haupt gelten könnten. Ich würde folgendes dazu rechnen: 1. Die Barmherzigkeit darf nicht auf der Strecke bleiben. Wo das Die Rezension dieses Buches ist nicht ganz einfach aus zwei Grün- Evangelium nicht mehr mit Barmherzigkeit vertreten wird, ist es nicht den: einmal beschreibt es besonders eindrücklich und ausführlich die mehr „wahr*‘‘, denn die Menschwerdung Gottes in Jesus von Nazareth Situation in der Bundesrepublik, während der Lage in der DDR eine ist Liebe, d. h. die Art der Übersetzung Gottes, die Art, in der er sich knappe Seite gewidmet wird. Zum anderen wird von einem Rez. eine selbst übersetzt. Sie ist keine von einer davon unabhängigen Wahrheit kritische Beurteilung erwartet, der selber der charismatischen Bewe- je nachdem anzuwendende Methode. Dies gilt besonders von Ab- gung mehr als freundschaftlich verbunden ist, denn er hat ihr wesent- grenzungen gegen andere und Andersdenkende. liche Impulse seines Glaubens und Dienstes zu verdanken. 2. Die charismatische Bewegung ist eine Erneuerungsbewegung der Daß das Unternehmen trotzdem lohnt, liegt daran, daß B. selber im vorhandenen Kirche. Sie hält sich also zur Kirche und versteht sich Grunde genommen trotz aller Bemühung um Information und Doku- selber als Kirche, sie sondert sich nicht ab und bildet auch innerhalb mentation keinen objektiven, sondern einen subjektiven Bericht gibt, der vorhandenen Gemeinden keine besonderen Gruppen, in denen es den Bericht eines Menschen, der vom Anhänger zum Enttäuschten besondere Zulassungsbedingungen gibt. Hier ist ein großer Unter- und darum zum Kritiker geworden ist. Vielleicht kann man diese Be- schied festzustellen zwischen den charismatischen Aufbrüchen 1909 wegung gegenwärtig noch gar nicht anders als subjektiv beschreiben. und der Gegenwart. Es ist nirgendwo zu einem wirklichen Bruch mit Sie ist zu neu, zu vielfältig und im besten Sinne des Wortes noch zu der vorhandenen Kirche gekommen - wenn es natürlich auch in ein- ungegoren. Deshalb entzieht sie sich einer objektiven Darstellung, die zelnen Gemeinden Separationsbestrebungen gegeben hat. sowohl einheitliche Strukturen als auch so etwas wie eine einheitliche 3. Die Frage der „Lebensübergabe‘*‘ ist eine echte Frage, die man an „Lehre“ voraussetzen würde. Beides gibt es noch nicht, und so gibt B. die Glieder der Volkskirche stellen muß. Es ist eine negative Folge der zuverlässige, aber nicht vollständige Informationen. Reformation, daß man seinen Glauben privat und ohne irgendwel- Sein Buch beschreibt zunächst die Szene in der Petrigemeinde zu ches Engagement leben kann, ohne sich zu „ändern‘‘. Die Gefahr be- { 385 386 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 ginnt erst dort, wo Menschen Kriterien entwickeln wollen, mit denen ins Amt nur als krisenhaft zu erwarten ist, also Einstellungs- und man feststellen kann, wie ernst es einem Menschen mit der Lebens- Verhaltensänderungen gerade in diesem Zeitraum wahrscheinlich übergabe ist und wie die Übergabe aussehen muß, damit sie vollwertig sind (5), ist die erste Wiederholungsbefragung in der zweiten Hälfte ist. Das Zungenreden zum Beispiel ist als ein solches Kriterium des Jahres 1977 erfolgt, nachdem die ehemaligen Vikare mindestens Ungeeignet, weil es eine Gabe unter anderen ist, auch im Neuen Testa- ein Jahr Pfarrtätigkeit absolviert hatten ment. Dies ist in der im Buche erwähnten DDR-Erklärung des Gna- Przybylski hat diesem empirischen Teil nicht nur einen zeit- dauer Gemeinschaftswerkes und des Arbeitskreises für geistliche Ge- geschichtlichen Rückblick vora}ngestellt (95ff), sondern auch zwei Mmeindeerneuerung von 1981 festgehalten als eine gemeinsame Er- ausführliche Kapitel, in denen es um „Religion als Ensemble kumula- kenntnis (103). Trotzdem gibt es auch in der DDR immer wieder tiver und nicht-kumulativer Prozeßstrukturen*‘ (13ff) sowie um „Re- Gruppen oder vielmehr von der charismatischen Bewegung erfaßte ligion als Beruf in der spätkapitalistischen Gesellschaft‘* (58ff) geht Pfarrer und Mitarbeiter, vor allem Jugendmitarbeiter, die das Zungen- Die erste Überschrift läßt erkennen, daß diese religionstheoretischen reden zu dem Erweis des Heiligen Geistes machen wollen und so Ge- Überlegungen vor allem von Lefebvres Theorie der kumulativen und Mmeindeglieder zum Zungenreden nötigen nicht-kumulativen Prozesse bestimmt sind (28ff). An diesem Punkt 4. Trotz aller emotionalen Akzente (die sonst vor allem in der evan- liegt für mich auch das entscheidende, weil durchaus weiterführende gelischen Kirche viel zu kurz kommen) geht es immer wieder um Verdienst dieser Arbeit, indem sie nämlich die praktische Theologie Inhaltliche Fragen, um das Verständnis des Kreuzes, der Auferste- zur gesellschaftlichen Reflexion des kirchlichen und pastoralen Han- hung, der Person Jesu überhaupt, um das Verständnis des Heiligen delns herausfordert. Angesichts der wachsenden Ausdehnung kumu- Geistes vor allem. So droht auch die charismatische Bewegung wieder lativer Strukturen wie Technik, Wissen, Verwaltung entsteht „ein un- Zu einer dogmatischen Kirche zu werden, die sie eigentlich bekämpft geheurer Erwartungsdruck hinsichtlich der nicht-kumulativen Pro- Barmherzigkeit setzt aber Offenheit voraus und die Bereitschaft, ein- zeßstrukturen, welcher notwendig eine Überlastung dieses Bereiches ander so zu tragen, wie man ist, auch wenn das ein „Kreuz‘“ bedeutet — zur Folge hat‘“ (71); und der Pfarrer gerät in die Gefahr, „zum großen und sehr oft besteht das Kreuz eben nicht im Ertragen von Irrlehre Synthetiker, zum libidinös besetzten ‘missing link’ aller Zerrissen- Sondern im Ertragen vom Anderssein des anderen. Das ist in der Ge- heit und Widersprüchlichkeit‘* zu werden (51) Schichte der Kirche eine ständige Gefahr aller Erneuerungsbewegun- Eine nahtlose Verknüpfung zwischen dem theoretischen und dem en gewesen. Wer sich selber in der Nachfolge Jesu sieht, muß in der empirischen Teil ist der Arbeit nicht gelungen, weil die Münsteraner Gemeinde Platz haben — wie in der Gemeinde Jesu diejenigen Platz Befragung auf anderen soziologischen Voraussetzungen aufgebaut gehabt haben, die ihn nicht kannten und ihn doch besucht gespeist hat. Dennoch bringt sie auch in empirischer Hinsicht eine Fülle von Betränkt haben (Mt 25,3 1 ff). Wie der Sohn Platz hat, der „„nein‘“ sagt aufschlußreichen Einzelergebnissen, die der Vf. anhand von drei und dann doch tut, was der Vater sagt (Mt 21,28 ff)! Wie zur Familie neuen Einstellungsskalen ermittelt hat: „„Kritische Distanz gegenüber Gottes gehört, wer „Gottes Willen tut‘“ (Mk 3,35)! christlich-dogmatischer Frömmigkeit‘“ „Kritische Distanz zum Es ist schade, daß der Vf. nicht wenigstens eines der Zentren in der Theologiestudium und zur Theologie*‘, „Kritische Distanz zur Kir- DDR beschrieben hat. Er hätte hier negatives und positives Material che und deren Rolle in der Gesellschaft‘* (169f). Das Fazit lautet für sein Thema finden können. Von den erwähnten Zentren ist es dem „Unter den Bedingungen pfarramtlichen Handelns kommt es zu einer Schniewindhaus bisher geschenkt worden, daß bei einer ganz gepräg- stärkeren Wertschätzung der nicht-kumulativen Programmatik ten „Lebensübergabe‘“ der zu diesem Hause gehörenden Schwestern christlicher Religion und deren institutionellen Formen‘“‘ (230), wo- le einen ebenso geprägten Stil ihrer Frömmigkeit, ihrer Lieder, ihrer von vor allem die Einschätzung der Seelsorge profitiert: „Eindeutig in G€betssprache ihrer Rundbriefe mit sich gebracht hat, eine barmher- positiver Richtung entwickelt sich das Verhältnis zum Arbeitsbereich Zige Offenheit alle Arbeit in diesem Hause auszeichnet. Jeder ist will- Seelsorge‘. Diese nicht-kumulative Prozeßstruktur ist unseres Erach- kommen jeder darf seine Sprache sprechen, seine Frömmigkeit üben tens das entscheidende Handlungsfeld, über welches sich für viele in Der Heilige Geist hat viele Gestalten. Hätte er nur eine, wäre wohl der Praxis die Sozialisation zum Pfarrer vollzieht, da hier die Möglich- Kirche eindeutiger, klarer - aber auch ärmer keiten, Arbeitsqualifikation und Persönlichkeit gleichermaßen um- Zittau Dietrich Mendt fassend zu realisieren, mit am größten sind“ (233). Insgesamt läßt sich auch eine stärkere Affırmation gegenüber christlich-dogmatischer Frömmigkeit und traditioneller Theologie bei gleichzeitig durchge- haltener Kirchenkritik konstatieren (180). Im Blick auf den Pfarrer- l)'l)'bylskl Hartmut: Von der Studentenbewegung ins Gemeinde- beruf kommt es zu einer allmählichen, aber immer noch gespaltenen Pfarramt Eine historisch-empirische Längsschnittstudie zur Sozia- isation evangelischer Theologen im Beruf. Frankfurt/M.-Bern- Akzeptanz, wozu vor allem der Abbau bestimmter Negativ-Erwar- tungen durch die Erfahrung in der Gememde Praxis beiträgt New York: Lang 1985. XIII, 461 S. 8° = Europäische Hochschul- Schriften. Reihe XXII: Soziologie, Bd. 100. Kart. sfr 76.— (205 ff). Auch wenn der Zeitpunkt der Befragungen teilweise schon ein Jahr- Die Pfarrer und Pfarrerinnen, die ihr Studium in der Zeit und unter zehnt zurückliegt, liefert das Buch von Przybylski einen wichtigen dem Einfluß der Studentenbewegung in der BRD absolviert haben, Beitrag für das praktisch-theologisch und pastoraltheologische Ge- ilden aus mehreren Gründen eine aufschlußreiche Pastorengenera- spräch: als kirchensoziologische Arbeit mit religionssoziologischem tion, Sie haben ihre theologische Sozialisation in Jahren eines politi- Horizont, als Studie über den Integrationsprozeß einer kritischen Ge- Schen Umbruchs erfahren, sie waren von den Zielen der Kirchenre- neration in die kirchliche Institution, als Aufforderung an Theologie rm bewegt sie haben die Ansätze von theologischen Konzepten er- und Kirche, ihre Stellung in der Gesellschaft kritisch zu reflektieren lebt, die sich um die gesellschaftliche Reflexion ebenso bemüht haben Göttingen Manfred Josuttis Wie um die Integration humanwissenschaftlicher Methoden Die Arbeit von Przybylski geht der Frage nach, ob und wie sich die Srundlegenden politischen, theologischen und religiösen Einstellungs- Ratzmann, Wolfgang: Vertrauen und Vertrauensbildung. Zum aktuellen Öcke dieser Population auf dem Weg ins Pfarramt durchgehalten Gespräch über Gemeinde und Gemeindeaufbau (Die Christenlehre 40, 1987 331-339) ZW. verändert haben. In ihrem empirischen Teil folgt sie dabei der Schneider, Michael: Das neue Leben. Geistliche Erfahrungen und Wegwei- Ünsteraner Pfarrer-Untersuchung (W. Marhold u. a., Religion und sung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 279 S. 8°. Kart. DM 24,80 eruf, 2 Bände, Stuttgart 1977), indem sie zum Teil deren Befragungs- Schönherr, Albrecht Die Religionskritik Dietrich Bonhoeffers in ihrer 'n8trumen!e und vor allem die damalige Kontrollgruppe der Vikare Bedeutung für das Christsein in der sozialistischen Gesellschaft der Deutschen als Zielgruppe übernommen hat. Weil „der Übergang vom Vikariat Demokratischen Republik (ZdZ 41, 1987, 157-165), 387 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 388 Praktische Theologie: Homiletik Daß auch andere Stimmen erklangen, wird unter der Überschrift „Kirchliche Selbstkritik‘“ dargelegt. C. Harms, H. F. Nissen, F.C. Köeler, G. Menken und J. Reisig ragen unter den Predigern hervor, Meding, Wichmann von: Kirchenverbesserung. Die deutschen Refor- mationspredigten des Jahres 1817. Bielefeld: Luther-Verlag 1986. die genuin reformatorische Anliegen zur Geltung brachten. Besonders 304 S. 8°= Unio und Confessio, 11. Kart. DM 49,-. aber sieht v. Meding bei Schleiermacher — nicht bei Harms! — die überzeugende Alternative zur „Normalpredigt‘ von 1817. Im Unter- Diese im:Pfarramt erarbeitete Kieler Dissertation fragt, ob in den schied zu Harms habe Schleiermacher die Rechtfertigung nicht als deutschen Reformationspredigten von 1817 „„die Reformation als kri- Lehre abgehandelt, sondern zum Leben aus der Gerechtigkeit ermun- tisches Gespräch mit der eigenen Kirche zum Tragen kam“‘. Mit viel tert, die vor Gott gilt. Das kann man wohl auch anders sehen. Fleiß spürte der Vf. das Material auf und ermittelte, daß knapp 400 In einer kurzen Schlußbetrachtung nimmt v. Meding den 1817 be- Predigten anläßlich des Reformationsjubiläums von 1817 gedruckt liebten Begriff auf, der dem Buch den Titel gab. Er zieht das Fazit, wurden. 291.konnte er finden und auswerten. In einem ersten Ab- „Kirchenverbesserung“ sei ein kritisches Konzept gewesen, die Not- schnitt („‚Vorstellung‘‘) führt er in die Situation von 1817, in die Quel- wendigkeit einer Neuorientierung sei erkannt worden. Die kritischen lenlage und in den Forschungsstand ein. Er zeigt schon hier, daß jedes Anstöße seien aber vorwiegend aus dem norddeutschen Raum gekom- einseitige Interpretationsschema unangemessen ist. Im Reformations- men, weil die süddeutschen Prediger zu sehr vom Gegenüber zum Ka- jubiläum wirkte außer dem siegreichen Ausgang der Befreiungskriege tholizismus beansprucht wurden. „„Das bedeutet, daß ein Protestantis- auch der Dank über eine gute Ernte nach verheerenden Mißernten. mus, der sich erhalten zu müssen meint, in der Gefahr steht, sich selbst Das Fest war Sieges- und Segensfest zugleich. Der Einfluß des Ratio- zu verlieren‘“ (196). Insgesamt überwiegt das kritische Urteil. Die nalismus ist evident, aber es „fließt ineinander, was reinem Denken Festprediger „standen selber dem Licht im Wege, das sie verkündigen unvereinbar erscheinen will: Aufklärung und_ Romantik, Neologie sollten‘‘. Die eingangs aufgeworfene Frage, ob die theologia crucis zur und Biblizismus, Rationalismus und Restauration, Klassizismus und Sprache gekommen sei, muß aufs Ganze gesehen verneint werden. Supranaturalismus‘‘. “ Das Verständnis der Reformation als „Kirchenverbesserung‘‘ lief letz- Im 2. Teil wird das Material dargestellt, gegliedert nach den Län- ten Endes aufeine Art von Gegenreformation hinaus. dern des Deutschen Bundes. Tabellen zeigen, in welchen Ländern ab- Der Anhang enthält Archivmaterial zu zwei Jubelfeiern. Das Lite- solut und relativ die meisten Festpredigten gedruckt wurden. Die spe- raturverzeichnis nennt die 291 ausgewerteten Predigten, ferner 212 zifischen Akzente der Feiern in den Ländern werden herausgearbeitet. Jubiläumsdrucke, 122 sonstige Quellen und darstellende Literatur. So wurde z. B. in Kurhessen das Reformationsfest „‚von Unionsgedan- Ein Personenregister mit Kurzdaten zu allen Predigern sowie ein Orts- ken liebevoll erdrückt‘‘, während in Braunschweig Rationalismus und register runden das gehaltvolle Buch ab. Es ist lebendig geschrieben Antikatholizismus die bestimmenden Kräfte waren. In Frankfurt/M. und bietet eine interessante Lektüre. Die Arbeit zeigt, wie Unter- dagegen zielte das Fest der Versöhnung von Glauben und Denken auf suchungen zur Geschichte der Predigt heutigen Predigern einen Spie- die Vereinigung aller Christen einschließlich der Katholiken. In gel vorhalten können. Außerdem regt das Buch die Frage an, worin Bayern „hat die Eingliederung protestantischer Territorien in das ka- heutige Bemühungen um Kirchenreform sich grundlegend vom Ver- tholische Königreich dem Reformationsjubiläum seine bayerische ständnis der „Kirchenverbesserung‘‘ anno 1817 unterscheiden. Bedeutung verliehen‘‘. Hier kam es zu einer interessanten Verbindung Halle (Saale) Eberhard Winkler von Gegnerschaft gegen die römische Kirche und Brüderlichkeit ge- genüber den Katholiken. Ähnlich war der Befund in Schlesien. In der Kirchenprovinz Sachsen wirkte sich deutlich die kürzlich erfolgte Eingliederung in den preußischen Staat aus, zumal Wittenberg davon Fürst, Walther: Predigt und Gebet. Theologische Beiträge. Hg. von K.-P. Jörns. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 206 S. 8°. betroffen war. „Das Fest des Wittenberger Anschlags durch jenen gro- Kart. DM 28,-. ßen Sachsen wurde den jetzt preußischen Sachsenpredigern zum An- laß, öffentlich und über politische Grenzen hinweg ihren Stolz zu zei- Der Band enthält theologische Beiträge des langjährigen Hg. der gen, trotz allem seien sie Sachsen geblieben.‘‘ Kritik richtete sich auch „Göttinger Predigtmeditationen‘‘. Leser dieser Predigthilfen werden gegen die Unionspolitik des Königs. Die in der Forschung gelegentlich sich für das theologische Profil des Hg. wohl interessieren. Neben den vertretene Meinung, das Fest von 1817 sei überwiegend historisch be- Vor- und Nachworten zu den Jahrgängen der GPM und den 130 Me- stimmt gewesen, ist nicht berechtigt. Ebenso weist v. Meding die ditationen von Walther Fürst (S. 202-205 nachgewiesen) dürften die Trennung des Wartburgfestes vom Reformationsjubiläum zurück. hier vorgelegten Aufsätze diesem Interesse Genüge tun. Sie sind Do- Das Wartburgfest reagierte „auf eine geistlos gewordene Kirchlich- kumente der Wirkung der Theologie Karl Barths: nicht nur durch keit‘. Daß aktuelles Glaubensinteresse im Jubiläum wirksam war, seine eigenen Schriften, sondern durch die Vermittlung solcher Pre- zeigte sich u.a. im diakonischen Engagement, denn es war eine digthilfen ist Barths Theologie des Wortes homiletisch wirksam ge- „Glaubensauffassung, die die Liebe zur Hauptsache erklärt(e)‘“. Ein worden. weiteres Anliegen aufklärerischer Frömmigkeit kam im pädagogi- Die beiden ersten Aufsätze („„‚Karl Barths Predigtlehre‘*, „Die homi- schen Handeln zur Geltung, das besonders in Preußen zu verzeichnen letische Bedeutsamkeit Karl Barths‘‘) zeigen die Rezeption des homi- war. Das Thema „Union*‘ spielte insgesamt nicht die Rolle, die man letischen Ansatzes. Walther Fürst war Teilnehmer der berühmten vermuten könnte. „Übungen in der Predigtvorbereitung‘‘, die Karl Barth im Winter- Im 3. Teil („Einstellung‘‘) untersucht der Vf., „‚was die Festprediger semester 1932/33 in Bonn gehalten-hat, „die uns — das darf wohl für über die Heilige Schrift, den Glauben der Reformatoren und die Ge- viele gesagt werden —- in hohem Maß hilfreich geworden sind und die genwartsbedeutung ihres Werkes zu sagen hatten‘*, sowie in welcher zusammen mit Barths eigenen Predigten ihre starke Auswirkung auf Weise sie sich „zu Glaube und Praxis der Kirche von 1817*' kritisch einen großen Teil unserer Predigergeneration fanden.‘‘ (S. 21) Die geäußert haben. Sie wollten „‚das einfache, klare Gotteswort‘* verkün- Aufsätze markieren die Entwicklung des Predigtverständnisses Barths digen, taten es aber weithin auf rationalistische Weise. Mitunter ver- und bemühen sich um eine homiletische Auswertung der „Kirchli- kehrt die Auslegung die Texte in ihr Gegenteil. „Für den protestanti- chen Dogmatik*‘. schen Christen bedarf es keiner Versöhnung mit Gott‘*, konnte ein Die folgenden Aufsätze dienen der Auseinandersetzung mit ande- Hamburger Prediger behaupten (148)! Luther war vielen Predigern ren theologischen Positionen und homiletischen Konzeptionen. Un- wenig bekannt. Manchen galten Melanchthon, Karlstadt und Eras- ter der Fragestellung „„Wie.ist Rede von Gott möglich?‘‘ kommt es zu mus als die eigentlichen Reformatoren, Für die Rechtfertigungsbot- einem durchaus positiven Dialog mit Rudolf Bultmann. Dessen Auf- schaft zeigten die meisten wenig Verständnis. satz „Welchen Sinn hat es, von Gott zu reden?‘ von 1925 liegt freilich 389 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 390 noch vor dem Erscheinen von Martin Heideggers „„Sein und Zeit‘“ schen Theologie ($ 72 der KD) und durch sein Verständnis des Gottes- (1927) und ist insofern noch der Position einer Theologie des Wortes dienstes als Anrufung Gottes in Predigt und Gebet (K. Barth, Gebete, Gottes zuzurechnen. Ähnlich positiv ist die häufigere Bezugnahme München 1963, Vorwort) hinter sich gelassen hat. auf Dietrich Bonhoeffer (S. 49, 51, 178). Die später von Bultmann ent- Naumburg Hartmut Genest Wickelte Konzeption existentialer Interpretation wird (ohne Bult- manns Namen zu nennen) als Ausdruck einer „anthropologischen Theologie‘* (S. 63) abgelehnt (J. A. T. Robinson). Abgelehnt wird Praktische Theologie: allerdings auch eine „ekklesiale‘* Auffassung von Predigt und Amt Katechetik/Religionspädagogik (H, Asmussen, P. Brunner). ‚„„Barth hat nach beiden Seiten hin ge- Warnt: die Predigt darf weder in eine den Auftrag verleugnende reli- Feifel, Erich, u. Walter Kasper [Hg.]: Tradierungskrise des Glaubens. giöse Rede zurückfallen, noch darf'sie sich an die Autorität einer Insti- München: Kösel 1987. 222 S. 8°. Kart. DM 19,80. tution anlehnen.‘“ (S. 25) Als Theologie des Wortes Gottes hat der Barthsche Ansatz eine Die zehn Beiträge dieses Bandes entstanden anläßlich eines Kollo- Wwesentliche Beziehung zur reformatorischen Theologie. Dies themati- quiums, zu dem die Kommission für Erziehung und Schule der Deut- siert der Aufsatz „Die Predigt der Rechtfertigung als occasio dei*‘. schen Bischofskonferenz im Juni 1986 eingeladen hatte. Über 80 Mit- Während eine katholisierende (Rechtfertigung und Heiligung identifi- glieder und Berater der katholischen Bischofskonferenz, Wissen- zierende) Rechtfertigungslehre „auch auf protestantischen Kanzeln schaftler, Praktiker und Eltern kamen zusammen, um eine gemein- immer wieder Ausdruck findet“ (S. 60), geht es Fürst darum, die dia- same Bestandsaufnahme durchzuführen. Dabei geht es nicht um die kritische Schärfe der reformatorischen Predigt der Rechtfertigung in isolierte Betrachtung der religiösen Erziehung von Kindern und der Gestalt des Wortes vom Kreuz wiederzugewinnen. Eine solche Jugendlichen, sondern um den Gesamtzusammenhang, in dem die Predigt „könnte nicht Rechtfertigung und Heiligung additiv verbin- religiöse Vermittlungsproblematik heute zu sehen ist, weil sie in die den und, indem sie sich vom Tagesgeschehen oder vom Kirchenjahr fxllgemeine Tradierungskrise der modernen Gesellschaft eingebettet den casus vorschreiben läßt, kasuistische Einzelanweisungen geben, ıst Statt die occasio, die Gottes Wort der Welt entgegenbringt, zu ergrei- Im Vorwort wird demgemäß darauf aufmerksam gemacht, daß seit fen und dem Menschen den Ort zu zeigen, wo er im Glauben, in der längerem in der Jugendforschung darauf hingewiesen werde, daß der Liebe und in der Hoffnung leben kann.“ (S. 68) „Integrationsmechanismus‘*, mit dessen Hilfe die junge Generation In Auseinandersetzung mit empirisch orientierten homiletischen traditionellerweise in die Gesellschaft eingeführt werde, unter den Konzeptionen fragt Fürst in dem Vortrag „„Das gute Werk der Pre- Bedingungen der heutigen Lebenswelt nicht mehr reibungslos funk- digt‘ nach der „Effektivität‘““ der Predigt. „Versteht man unter dem tioniere. Es könne nicht überraschen, daß in einer Situation, in der die Effekt der Predigt den Glauben, dann ist die Frage nach der Effektivi- Weitergabe von grundlegenden Lebenseinstellungen und Werten ins- tät falsch gestellt. Denn dieser ‚Effekt‘ ist weder machbar noch meß- gesamt nur unter Schwierigkeiten und mit Einschränkungen gelinge, bar.“ (S. 78) Ein so verstandener Ruf nach Effektivität treibt die Pre- auch die Vermittlung des Glaubens und die Hinführung zu einem digt in die Gesetzlichkeit. „„Die Predigt soll das Evangelium in seiner christlichen Leben eine äußerst schwierige Aufgabe geworden sei eigenen Logik, soll es als Evangelium deutlich“ d. h. verständlich (S. 79. Machen (S. 81, vgl. S. 74. 40). Die Namen der Mitarbeiter bü ‘rgen für Qualität, Auf diese Weise ist Die beiden letzten Beiträge sind nicht der homiletischen Theorie, ein interessantes Dokument katholischer Religionspädagogik im Sondern der Predigtpraxis gewidmet. „Wie entsteht eine Predigt?“ — Blick auf die Tradierungsfragen des Glaubens entstanden. J. J. Degen- Vor Synodalen hat der Homiletiker Walther Fürst diese Frage beant- hardt geht zunächst der Frage der Glaubensvermittlung im gesell- Wortet, indem er den Weg von der Exegese bis zur Predigt an einem schaftlichen Kontext sowie der Krise der Tradition nach, um von Beispiel (Mt 8,23-27) verdeutlicht. Während die Notwendigkeit und daher die Krise der Glaubensvermittlung sowie die Aufgaben der Nützlichkeit der Exegese plausibel gemacht wird, reduziert sich die Glaubenserneuerung herauszuarbeiten. — W. Kasper handelt aus der Von Fürst geforderte „‚Unentbehrlichkeit dogmatischer Besinnung für Sicht des Dogmatikers über „Tradierung und Vermittlung als syste- die Predigt‘ (vgl. S. 197) auf eine „theologische Kontrolle‘* bzw. die matisch-theologisches Problem‘‘. Dabei präzisiert er das Verhältnis r"wägung von „theologischen Fragen‘‘, die dem Prediger „sehr wohl von Tradition und Interpretation sowie von Theologie und Anthro- aus seiner Gemeinde heraus entgegentreten können.‘ (S. 101f) Die pologie. Als Ziel der Glaubensweitergabe arbeitet er den „persönlich Dogmatik hat in diesem homiletischen Verfahren nur mehr regula- angeeigneten, persönlich verantworteten und auf die heutige Heraus- live, keine konstitutive Bedeutung. forderung antworten könnenden Glauben‘‘ heraus (S. 50). — E. Feifel Der letzte Beitrag des Bandes, der schon durch den Druck zu be- legt mit seinem Beitrag über die „Tradierung und Vermittlung des Sinnlichem Lesen einlädt, ist eine Reihe von Betrachtungen biblischer Glaubens als katechetisches Problem** in dichter Form eine religions- Texte zum Gebet. Der „Geist des Gebets‘* ist nicht die Reflexion pädagogisch-systematische Grundlegung der Glaubensvermittlung Menschlicher Subjektivität, sondern Gottes Werk, das Werk seines vor. Dabei geht es um das Grundmodell der Glaubensweitergabe, den Geistes. „Aber wir werden von Gott so einbezogen und hineingezo- Zusammenhang von Glaubensgeschichte und Lebensgeschichte, die 8en, daß wir Antwort gebend — im eigentlichen Sinn ‚ver-antwortlich‘ Frage der Symbolbildung im Blick auf die religiösen Erziehungs- > dabei mittun.‘ (S. 125) Beten ist nicht eine Möglichkeit des Men- prozesse und die Anthropogenese, die Rituale und die Sprache in Schen, sondern (An-) Gebot Gottes und darum (lebens)notwendig. ihrer Bedeutung für die Glaubensgeschichte und als Zugang zum ier spricht der Homilet als Prediger eine Sprache, die nicht nur den Glauben, die Relevanz der Vorbilder für das Lernen des Christseins erstand, sondern auch das Herz des Lesers erreicht. sowie das gemeinsame Glauben und Leben-Lernen zwischen den Der von Klaus-Peter Jörns herausgegebene und instruktiv eingelei- Generationen. Die Brennpunkte der gegenwärtigen religionspädago- tete Band zeigt Größe und Grenze der Wirkung Barthscher Theologie: gischen Diskussion werden hier auf den Begriffgebracht. Sie hat ihren Schwerpunkt in der prinzipiellen Homiletik und begrün- D. Mieth legt unter dem Thema „Tradierungsprobleme christlicher et einen Predigttyp, der sich als Gegenpol zur religiösen Rede ver- Ethik‘““ eine Motivationsanalyse der Distanz von Glaube und Kirche Steht. Indem aber die Predigt zum Maß aller Dinge gemacht wird, vor, indem er nach dem Zusammenhang von Kontinuität und Wandel Ommt es zu einer „homiletischen Gefängenschaft‘‘ der Praktischen fragt und die Tradierungsprobleme in der kirchlichen Moraldoktrin TheOlogie‚ die sich z. B. in der Abwertung der Liturgie zeigt (vgl. anhand von Geburtenregelung und Sexualethik verdeutlicht. Er S.56, 89; 19f, 83, 158). Das ist eine Engführung, die Barth selber — in schlägt statt herkömmlicher Moraldoktrin eine ethische Unterwei- berholung seiner eigenen Wirkung - in seinem Grundriß der Prakti- sung vor. - N. Mette arbeitet im Blick auf die „Kirchlichen Strukturen 391 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 392 und (die) Vermittlung des Glaubens‘* heraus, daß die Krise der religiö- (3) Spezielle Fachdidaktik: Schlüsselbegriffe, Konzeptionen +des sen Erziehung im Zusammenhang mit krisenhaften Tendenzen des Religionsunterrichts; Bibel, Kirchengeschichte, dogmatische Theo- modernen-Gesellschaftstypus insgesamt stehe. Er faßt die Lernorte des logie, ethische Erziehung, Religionen im Religionsunterricht. Glaubens in ihrer gegenseitigen Kontur ins Auge: Elternhaus und In der Grundlegung fällt auf, daß der Religionsunterricht „einer Familie, Kindergarten/Schule/Religionsunterricht, Gemeindekate- von mehreren Lernorten des Glaubens‘‘ (S. 17) genannt wird; aber der chese und kirchliche Jugendarbeit. Er stellt sodann die epochale gemeindepädagogische Zusammenhang des Religionsunterrichts wird Bedeutung der christlichen Gemeinde für die Glaubensweitergabe weder als Aufgabe noch als Frage gesehen. Eine nützliche Orientie- heraus. - R. Köcher. behandelt die religiösen „„Tradierungsprobleme rung ist der interessante Aufsatz über die kritische Funktion des in der modernen Gesellschaft‘‘ anhand der neuesten Repräsentativ- Religionsunterrichts in der Schule. Schließlich werden.4 Text- befragungen des Instituts für Demoskopie in Allensbach sowie auf- beispiele von älteren und neueren Lehrplänen gegenübergestellt; Ver- grund der internationalen Wertstudie von 1981. weise auf die jeweiligen geschichtlichen Bedingungen könnten zu Erörterungen zu einzelnen Handlungsfeldern schließen sich an. einer besseren Würdigurig der alten Lehrpläne beitragen und viel- M. Freifrau Heereman erörtert „Das Abc des Glaubens im Eltern- leicht unaufgearbeitete Fragestellungen erkennen lassen. haus‘‘, wobei sie auf die Bedeutung der Lebenskultur sowie Formen Im didaktischen Feld sind zuerst der Schüler und die Lerngruppe bewußter Ölaubensweitergabe (Gebet, Sonntagsgestaltung, Kirchen- ins Auge zu fassen. Ergebnisse der Jugendforschung konstatieren jahr) eingeht und eine Doppelstrategie, die an die missionarische einen neuen Altersstatus, die Postadoleszenz, und einen deutlichen Doppelstrategie der VELKD erinnert, formuliert: die bewußte Ab- Wertewandel. Zwei Basis-Beiträge ziehen lediglich die Folgerungen stützung der noch Glaubensfesten und eine größere missionarische für das pädagogische Handeln der Kirche. Besonders instruktiv sind Außenorientierung. - G. Miller geht der „Situation des Religions- die Texte zur Lernziel-Debatte und zur Funktion der Unterrichts- unterrichts‘* nach, indem sie eine Situationsbeschreibung gibt und als medien (Spiele, Texte, Bilder, Religionsbücher). Offensichtlich hängt Anstoß zur weiteren Bearbeitung eine Reihe von Fragen stellt. — es mit der Altersphase (Sekundarstufe I und II) zusammen, daß weit- K. H. Schmitt behandelt die „Gemeinde als Lern- und Lebensraum gehend „Methodensteinbrüche‘‘ (S. 132 ff) angeboten werden und die des Glaubens‘‘, während G. Bitter („„Die zweite Bekehrung‘‘) über die didaktische Zuordnung zu Lernverläufen kaum deutlich wird (außer Erneuerung der Erwachsenenkatechese reflektiert. in den kurzen Beispielen aus der Praxis und‘in.den Texten zum Die einschlägigen Beratungen der Gemeinsamen Synode der Erzählen). So sind z. B. die gruppenpädagogischen Regeln für die Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland in Würzburg haben sich Gesprächsleitung selbstverständlich äußerst wichtig, aber die Schwie- seinerzeit in dem wichtigen Arbeitspapier „Das katechetische Wirken rigkeiten beginnen doch meistens in der praktischen Strukturierung der Kirche‘* (Bonn 1974) niedergeschlagen und dadurch breite Wir- des Gesprächsinhaltes. kung erzielt. Mit dem vorliegenden Band wird der erste größere Ver- Das 3. Kapitel zur speziellen Fachdidaktik beginnt mit der Diskus- such ‚seit 1974 dokumentiert, auf über-diözesaner Ebene erneut zu sion einiger Schlüsselbegriffe, die nochmals die Grundfragen des bedenken, wie die Kirche ihr katechetisches Wirken — angesichts der Religionsunterrichts ins Gespräch, bringen. Ausführlich « wird die gegenwärtigen Tradierungskrise —- künftig gestalten will. Dieser Um- Bedeutung des Erfahrungsbegriffes und neuerdings des ‘Symbol- stand sowie die Qualität der Beiträge machen den Band für jeden begriffes für die Begründung des Religionsunterrichts bedacht. Mit Religionspädagogen interessant. Recht müssen angesichts einer geringen oder fehlenden christlich- Würzburg Gottfried Adam kirchlichen Sozialisation die Didaktik eines Unterrichts.mit kirchen- geschichtlichen, dogmatischen und ethischen Themen erneut reflek- tiert, die verschiedenen Konzeptionen und Methoden diskutiert Ahrens, Theodor, Bitterberg, Günter, Drüge, H. u. a. [Hg.]: Arbeits- werden. Der „Bibel im Religionsunterricht‘‘ ist ein größerer Abschnitt gewidmet: Sowohl die „zunehmende gesellschaftliche Bibelabsti- buch Religionsunterricht Überblicke - Impulse — Beispiele. Güters- loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 310 58. m. Abb. nenz‘‘, die „Krise der exegetischen Wissenschaften‘‘, die Gefahr der gr. 8°. Kart. DM 24,80. „Funktionalisierung‘* biblischer Texte als aauch . „„der methodische Fluchtweg‘“‘ signalisieren eine Anzahl von offenen Fragen. In der Buchgestaltung, dem „Apparat‘‘ und den Texten erweist sich "Als Beobachter von außen hat der Rez. dieses praktische Arbeits- das vorliegende Werk als wirkliches Arbeitsbuch. Mit seinen Einfüh- buch mit großem Gewinn gelesen. Diese elementare Überschau der rungen, „Basis-Texten“‘, Praxisbeispielen, mit den Zusammenfassun- gegenwärtigen Positionen und praxisrelevanten Konzeptionen des gen, Problemmarkierungen, Zeichnungen und Arbeitsanweisungen Religionsunterrichts sowie das Offenlegen ungelöster Fragestellungen wird ein „Stück Gebrauchsliteratur‘‘ für evangelische und katholische undkritischer Aspekte nimmt für das Arbeitsbuch ein. Religionspädagogen angeboten, ein „offenes Angebot von Texten und Berlin Dieter Reiher Materialien, die allerdings wesentliche Gebiete des Religionsunter- ’ richts ansprechen‘‘ (S. 11f). Aus den Erfahrungen der Lehreraus- bildung (Sekundarstufe I und II) ergab sich für die Hgg. die Not- Barth, Hans-Martin: Das Selbstverständnis des evangelischen Religions- wendigkeit, für Studenten, aber auch für Praktiker in der Fortbildung Überblicke und praxisrelevantes Basiswissen zu vermitteln; die Dis- lehrers. Systematisch-theologische Erwägungen (EvErz 39, 1987, 144—-160). Grevbo, Tor Johan Sorensen: Religionspsyckologien i Norge. En oversikt fra kussion gegensätzlicher Positionen und Anstöße zum Nachdenken 1915 tilidag (TTK 58, 1987, 287-306). über die eigene Praxis sind dabei einbezogen. Ausgewählt sind solche Heimbrock, Hans-Günter: Symbolisches Verstehen bei Kindern und seine Texte, die sich in der Ausbildung bewährt haben (und oft schwer zu- Entwicklung (Die Christenlehre 40, 1987, 167-174). gänglich sind!), weil sie sich für Lernprozesse als günstig erwiesen. Heretsch, Erwin: Formen und Methoden kirchlicher Elternbildung aus Insgesamt vermittelt das Arbeitsbuch einen Überblick über den katholischer Sicht.(Die Christenlehre 40, 1987, 145—-155). Stand .der religionspädagogischen Diskussion in folgenden 3 Kapi- Jochum, Herbert, u. Rüdiger Kaldeway [Bearb.]: Religion - Glaube - Wissen; eln: Lehrerkommentar. Frankfurt (Main): Diesterweg; München: Kösel 1986. 60 S, (1) Grundlagen: Begründung, Funktion und Auftrag des Religions- m 12 Abb. 4°; 635S. gr.8°= Konzepte, 11. Materialien für den Religions- unterricht in der Sekundarstufe II. je DM 8,80. unterrichts; der Religionslehrer (2) Die Elemente des didaktischen Feldes: Richtlinien, Schüler, Knauer, Peter: Unseren Glauben verstehen. 2. Aufl. Würzburg: Echter 1987. 247 S. 8°. Kart. DM 19,80. Unterrichtsvorbereitung, Ziele, Erschließung von Texten, Medien, Nipkow, Karl Ernst: Bildung - Glaube — Aufklärung. Zur Bedeutung von Ergebnissicherung und Beurteilung, Gespräch und Interaktionen im Luther und Comenius für die Bildungsaufgaben der Gegenwart. Konstanz: Religionsunterricht Christliche Verlagsanstalt 1986. 36 S. 8° = Konstanzer theologische Reden, 2. 393 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 394 Reents, Christine: Was wird aus dem Kinderglauben? Gottesbilder im haben. In den einzelnen Kapiteln reiht sich Bild an Bild: Berichte, Wandel. Anregungen und Materialien für die Sekundarstufe I. Gütersloh: Interviews, mannigfache Erfahrungen, die aus der großen Vertrautheit Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 111 S. m. Abb. 8°= GTB Sieben- Stern, 759, Religionspädagogik. Kart. DM 9,80. des Vf. mit den Führern und Gemeinden der AUK herrühren. Infolge dieses Aufbaus wird nirgendwo eine der vielen kleinen oder größeren Ritter, Werner H.: Zur Bestimmung von Sinn, Religion, Weltanschauung und christlichem Glauben. Differenzierende theologische und religionspädago- Kirchen geschlossen dargestellt, vielmehr vor dem Leser ein buntes Gesamtbild entworfen. Für den, der an der Erscheinungsform einer gische Reflexionen in weiterführender Absicht (EvErz 39, 1987, 128-144). Sauter, Gerhard: Zur theologischen Revision religionspädagogischer Theo- einzelnen Gemeinschaft interessiert ist, bietet ein ausführliches Tien (EvTh 46, 1986, 127-148). Register die M'öglichkcit. schnell die Belegstellen für jede der erwähn- Schleinitz, Gottfried: Das Erbe der Kindheit (Die Christenlehre 40, 1987, ten Gemeinschaften zu finden. 371-376). Für das Gesamtbild ist wichtig, daß dort, wo Gemeinden der AUK Schwerin, Eckart: Konfirmierendes Handeln in den ev. Kirchen der DDR entstanden sind, in jedem Fall „‚westliche Missionen vorher schon (Die Christenlehre 39, 1986, 313-320). längere Zeit in diesem Gebiet gearbeitet und die Bibel in die Mutter- sprache der betroffenen Stämme übersetzt‘ (13) hatten. Die Ursache für die Trennung sieht Vf. im afrikanischen Ganzheitsdenken, für das Ökumenik: Missionswissenschaft das Heil:stets auch körperlich aufgefaßt wird; das vollmächtige Wort, das Aufgenommenwerden in die von Gott gestiftete Gemeinschaft und die Fürbitte der Gemeinde haben heilende Wirkung. Insbeson- Becken, Hans-Jürgen: Wo der Glaube‘ noch jung ist. Afrikanische Unabhängige Kirchen im Südlichen Afrika. Erlangen: Verlag der dere der Gemeinschaftscharakter der AUK bestimmt. „„die missio- narische Ausstrahlung dieser Bewegung‘‘, so daß sie „heute in Afrika Ev.-Luth. Mission 1985. 287 S. m. 1 Abb. 8° = Erlanger Taschen- bücher, 73. DM 28,80. schneller wächst als irgendeine andere christliche Kirche‘* (51). Das gilt nicht zuletzt für die Großstadtsituation, wo „‚.die Missionskirchen Die Voraussetiung für diese lebendige Darstellung der Afrikani- Mühe haben, ihre Mitglieder nicht untertauchen zu lassen‘‘, ganz im Schen Unabhängigen Kirchen (AUK) im Südlichen Afrika hat Vf. Gegensatz zu den AUK, bei deren Zuwachs es sich „in der über- durch Feldstudien während einer über 20jährigen Tätigkeit im Auf- wiegenden Zahl der Fälle um die Missionierung von Angehörigen der trag der Hermannsburger Mission geschaffen. Erstes Ergebnis seines traditionellen afrikanischen Religionen‘‘ (160) handelt. Dabei ist ein intensiven Dialogs mit Führern und Geistlichen der AUK war 1972 entscheidender Faktor das in ihnen praktizierte Priestertum aller eine umfangreiche. und gründliche Studie „Theologie der Heilung. Gläubigen. Jeder fühlt sich mitverantwortlich für das Leben.der Das Heilen in den AUK in Südafrika“ (Verlag Missionshandlung Her- Gemeinde und für den einzelnen Menschen. ,‚In den Strukturen der Mannsburg). Dort untersuchte er das Phänomen des Heilens, ein Großstadt hat die AUK-Gemeinschaft weitgehend die Rol Zentrales und charakteristisches Merkmal der AUK, mit dem Resul- Familienverbandes übernommen.*‘‘ (165) }e des tat, daß uns fremdartig anmutende afrikanische Vorstellungsformen Die charismatischen Führer, durchweg im Rahmen eines Beru- ©ine legitime Ausdrucksmöglichkeit für die christliche Botschaft sind. fungserlebnisses beauftragt, kommen zum größten Teil aus den Auf Grund dieser wissenschaftlich ausgewiesenen Erkenntnisse legt Missionskirchen: „fähige Leute, die in ihren bisherigen Kirchen nicht .. nunmehr unter Verzicht auf jeden wissenschaftlichen Apparat zum Zuge kamen, (aber) hier ihre Gaben und ihr Erbe einbringen‘“‘ eine umfassende Information in Taschenbuchform über die Bewegung (56). In einzelnen herausragenden Gestalten einen „Schwarzen der AUK vor, wiederum in Beschränkung auf das Südliche Afrika. Er Messias‘‘ zu sehen (Sundkler: „Bantu-Messias‘*), lehnt Vf. im Blick löst damit die Darstellung von Bengt Sundkler „„Bantupropheten in auf ihre von ihm erfahrene tiefe Frömmigkeit ab (39. 61). Besonders Südafrika“ ab, vor fast 40 Jahren eine Pionierleistung, heute aber bez. befremdlich für westliche Beobachter ist die Fülle von afrikanischen Inhalt und Einschätzung der AUK überholt. Symbolen und Segenshandlungen. Hatte Sundkler vor synkretisti- Die Bewegung der AUK entstand vor etwa 100 Jahren unabhängig schen Tendenzen gewarnt — er sah die Gefahr einer „Brücke, über Voneinander überall in Afrika, und zwar meistens durch Trennung welche die Afrikaner ins Heidentum zurückgeführt werden‘‘, und die von Missionskirchen. Es handelt sich um eine unübersehbare Zahl AUK, „isoliert von wirksamer christlicher Lehre, aufdie Dauer wehr- VOn autonomen Gemeinschaften, äußerst verschieden nach soziologi- los...gegen die Kräfte des alten afrikanischen Erbes‘* —, so verurteilt Scher Struktur und Größe, die im Blick auf ihre Anzahl und jeweilige Vf. wiederholt, ‚‚westliches Kirchentum zum Maßstab‘“ (10) zu Mitgliederzahl ständig wachsen. Man nimmt an, daß im Jahre 1985 machen und die so ganz anderen Lebensäußerungen ‚„‚mit der Latte Ciwa 10 % der Bevölkerung Schwarzafrikas zu den AUK gehörten, in unserer Buch-Theologie zu messen‘* (200). Es handle sich darum, Südafrika allein mehr als 4000 Gemeinschaften mit über 6 Millionen „daß den Menschen in ihrem Kulturkreis das Heil Gottes in Jesus itgliedern. Die Dynamik dieser Bewegung könnte Afrika „bis zur Christus so angeboten wird, daß sie es von ganzem Herzen aufnehmen Jahftauscndwcndc zur Hochburg des christlichen Glaubens machen*‘ können‘‘ (96). Wesentlich sei, wie weit durch solche Symbole ‚,die (10), vr. versteht sie im Gegensatz zu früheren Beurteilungen als Botschaft vom Segen Gottes verdunkelt oder erhellt wird‘* (168). „Wir Sekten und Synkretisten als eigenständige Form der Kirche Jesu verstehen die Theologie der AUK als einheimische, missionarische Christi: „Die AUK möchten eine afrikanische Antwort auf die christ- Antwort auf die Frohe Botschaft von Jesu Christi Kommen zu den liche Botschaft geben und unter afrikanischer Leitung ihr kirchliches Menschen Afrikas‘“ (210). Daraus resultiere ein Dialog mit dem £ben nach afrikanischen Formen und Denkweisen selbst gestalten‘‘ Ergebnis, „daß wir unsere eigene einheimische Theologie hinter- . fragen‘* (211). Die weitere Entwicklung und die ökumenische theo- Nach einem gerafften Überblick über Entstehung und Geschichte logische Arbeit werden erweisen, inwieweit Vf. in der überaus posi- der Bewegung sowie die üblichen Entwicklungsphasen der einzelnen tiven Sicht dieser liewcgung und ihrer einzelnen Erscheinungsformen im Recht ist. YemMeinschaften gibt Vf. thematische Querschnitte über die Lebens- äußerungen der AUK als „Gemeinde der geheilten Heiler‘**, ihre Berlin Heinz Blauert Ührergestalten, Symbole der Zuwendung des Heils, kontextuelle er‘<ündigung. Lieder, missionarische Existenz in den Großstädten, Cgenshandlungen in den Familien, den ökumenischen und missio- Narischen Charakter der Gemeinden, die Zusammenarbeit der AUK, Diaz, Hector, M. G.: A Korean Theology. Chu-Gyo Yo-Ji: Essentials ofthe Lord’s Teaching by Chöng Yak-jong Augustine (1760-1801). SOwie neue Entwicklungen in der Bewegung. Die Darstellung schließt Immensee: Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 1986. XXI, Mit einer Erörterung der Konsequenzen, die wir als Glieder traditio- 466 S. gr. 8°= Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, Supple- Neller Kirchen in Europa aus der Existenz dieser Kirchen zu ziehen menta XXXV. sfr 58.— 395 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 396 Das vorliegende Werk erweist sich als eminent ökumenisch zu- Im Abschnitt über die Quellen der ELT wirci Augustine vor allem nächst schon dadurch, daß es die zahlreichen Grenzüberschreitungen zu Ricci in Verbindung gesetzt, dessen Grundgedanken Vf. präzis dar- deutlich macht, ohne die es überhaupt nicht hätte geschrieben werden stellt und zugleich kritisch beleuchtet. Im Gegenüber zu Ricci werden können, und festhält, wieviel Gemeinschaftsarbeit zur Unterstützung Zielsetzung und Lehre der ELT entfaltet. Vf. verdeutlicht die des Autors geleistet wurde. Als Experten; die ihn bei seinem Vorhaben materielle Abhängigkeit Augustines von Ricci, legt aber zugleich den ermutigt haben, nennt Vf. im Vorwort neben anderen die bekannten speziellen Charakter der ELT dar (108). Was die Jesuiten in ihren Schweizer katholischen Missiologen Jakob Baumgartner und Johan- Missionsbemühungen früherer Zeiten so noch nicht erreichten, ge- nes Specker. Andere haben mit ihren speziellen Sprachkenntnissen in lingt Augustine, nämlich die Koreanisierung des Christentums. Chinesisch und Koreanisch geholfen. Die Bibliographie weist außer Erst nach dieser gründlichen und in allen ihren Teilen aufschluß- Werken in diesen beiden Sprachen vor allem amerikanische, aber reichen Grundlegung entfaltet Vf. Augustines Zentralbegriff * Tea- auch französische, deutsche und italienische Titel aus. ching”. Dieser große Abschnitt (113ff) gedeiht Vf. zu einer vortreff- Vf. gibt über sich selbst an (9), daß er nicht in Korea, sondern in lichen Abhandlung über die koreanische Religionsgeschichte, Kalifornien, und zwar in Los Angeles, als Sohn eines mexikanischen -philosophie und -psychologie. Es würde den Rahmen dieser Be- Zimmermanns geboren sei. Er habe erlebt, was Rassentrennung und sprechung bei weitem sprengen, die ‘‘essentials” bzw. Schlüsselwörter kulturelle Unterdrückung bedeuten. Aus dieser Lebenserfahrung her- einzeln analysieren.oder auch nur aufzählen zu wollen. Augustine aus sei er nicht zu einseitiger Parteinahme veranlaßt worden, sondern spitzt alles zu auf das christliche „erste Prinzip‘‘, nämlich “the Lord”, habe sich bemüht, sich das beste von beiden Seiten anzueignen, was der in jeder Beziehung die „Erfüllung‘ darstellt. freilich immer begleitet sei von der Furcht, von jeder Seite zurück- Wo immer Christus als der Vollender des Vorfindlichen verstanden gewiesen zu werden. Vf. wurde Mitglied des M. G.,d. h. des mexikani- wird, besteht die Gefahr, daß der biblische Gott nicht als der „ganz schen Instituto de Santa Maria de Guadalupe para las Misiones Andere*‘ erkennbar ist. Dieser Gefahr ist Augustine nicht erlegen. Extrajeras, und nach Korea entsandt. Seine dortige missionarisch- ‘“ Augustine’s Lord is quite different from all Oriental gods and their seelsorgerische Tätigkeit vertiefte seine eigenen Jugenderfahrungen attributes, because He is not a cold First Principle but is always moved und half ihm, sich mit den Problemen des koreanischen Volkes und by His love for man ” (246). der koreanischen Kirche zu identifizieren. Seine sorgfältige Darstellung schließt Vf. }nit einer Würdigung des Vf. begreift die koreanischen Katholiken — damit beschreibt er zu- Werkes Augustines ab. Hier werden auf 20 Seiten so viele grund- gleich seine eigene Intention und das, was man geradezu als legende und weiterführende Einsichten zur Frage der außereuropä- Programm der vorliegenden Schrift bezeichnen kann — als Leute, die ischen Indigenisierung, Inkulturation und Kontextualisierung des in der Begegnung mit dem kulturellen Kontext, in dem ihnen das Evangeliums formuliert, daß es schwerfällt, einzelnes herauszu- Evangelium gebracht wurde, sich vervollkommnen wollten, indem sie greifen. Wenigstens die Überschriften einiger der Abschnitte und das beste der fremden Kultur wählten, ohne sich der eigenen zu ent- Unterabschnitte des Kapitels „Würdigung von Augustines Werk“ fremden. seien erwähnt: Die Besonderheiten seiner Lehre (247ff), ihre Haupt- Vf. geht in den Bahnen des berühmten Jesuitenmissionars Matteo punkte und Charakteristika im Verhältnis zu den östlichen Lehren Ricci, der Ende des 16. und Anfang des 17. Jh. zum Gründer der und der östlichen Wissenschaft, Technik, Kunst und Religion sowie modernen katholischen Chinamission wurde. Deshalb überrascht es zur westlichen Theologie. Hervorzuheben ist ferner die Darstellung nicht, daß Vf. sich dem gründlichen Studium des Koreaners Chöng der Kritik der ELT und des koreanischen Katholizismus überhaupt Yak-jong Augustine zuwendet, der bereits Ende des 18.Jh, eine (260f), Kritik durch den Neokonfuzianismus und andere östliche koreanische Theologie geschaffen hat. Augustine betitelt sein Haupt- Systeme wie auch durch ausländische katholische Priester. In den werk Chu-Gyo Yo-Ji (Essentials ofthe Lord’s Teaching = ELT), weil Ausführungen über die Universalität von Augustines Theologie das Christentum für Augustine wesentlich Lehre und Jesus ganz wie (265f) und ihren Nutzen für die koreanische Kirche und die ökumeni- Konfuzius vor allem der große Lehrer ist. sche Bewegung stellt Vf. mit Recht fest, daß Augustines Theologie Die Hauptüberschriften des Buches von H. Diaz, in dem er auch den protestantischen Kirchen Hilfe bieten könne (266). Augustines Werk würdigt, lauten: Historical Survey of the Introduc- S.272-435 sind die ELT in der 3. Auflage (1887) abgedruckt, tion ofthe Catholic Church into Korea, Biographical Sketch of Chöng jeweils der koreanische Text aufder linken, die englische Übersetzung Yak-Jong Augustine, Chöng Augustine’s Writings, The Central No- auf der rechten Seite. Den Hgg. ist dafür zu danken, daß auf diese tion of “ Teaching” in Augustine’s Work, The Notion of the First Weise ein wirklich wissenschaftlicher Umgang mit den ELT möglich Principle, Other Important Key Words, Appreciation of Augustine’s ist, aber auch sonst verdient der ganze Band in gestalterischer, ins- Work, Appendices. besondere drucktechnischer Hinsicht mindestens ebenso hohes Lob Die in der historischen Einleitung gegebene Skizze von Augustines wie die früheren Supplementbände der Neuen Zeitschrift für Mis- Leben trägt betont hagiographische Züge, trifft aber auch bereits sach- sionswissenschaft. lich belangvolle Feststellungen, z. B. daß Augustine die ELT vor Man kann nur wünschen, daß dieses Werk eines Autors, von dem allem für das einfache Volk geschrieben und ihm damit als erster das hoffentlich weitere Früchte seiner soliden und fruchtbaren For- Christentum nahegebracht habe (43: the first complete work of adap- schungsarbeit vorgelegt werden, in der Missionswissenschaft wie der tation). Es ist eine für Nichtchristen bestimmte Einführung in den gesamten Ökumenik jene breite Aufmerksamkeit erfährt, die es in christlichen Glauben mit entsprechend eingegrenztem Lehrgehalt jeder Beziehung verdient. und in koreanischer, nicht in der offiziellen chinesischen Sprache Leipzig Siegfried Krügel geschrieben, die nur von der herrschenden Klasse gesprochen wurde (52). Diaz sagt abschließend, daß dieses Buch sehr zur Bildung der Hauptzüge der koreanischen Kirche beigetragen habe (ebd.). Dockhorn, Kurt: Kirche, Religion und Gesellschaft in Nigeria (ZfM 13, 1987, 219-228). Augustine arbeitete an einer umfassenden Lehrdarstellung (Com- plete Book ofthe Holy Teaching), die jedoch halbvollendet der staat- Forman, Charles W., and Charles R. Taber: Recent Studies in Missiology (RSR 13, 1987, 30-36). lichen Christenverfolgung ebenso wie alle anderen seiner Schriften mit Ausnahme der ELT zum Opfer fiel. Diese ELT waren zur Zeit der Horstmann, Johannes [Hg.]: Die Verschränkung von Innen-, Konfessions- und Kolonialpolitik im Deutschen Reich vor 1914. Schwerte: Katholische Verfolgung schon so oft abgeschrieben und weit verbreitet, daß ihre Akademie 1987. 130 S. 8° = Akademie-Vorträge, 29. DM 15,-. Vernichtung nicht möglich war. 1864 wurden sie gedruckt und er- Raiser, Konrad: Bekennen und Bekenntnis heute. Am Beispiel junger lebten bis 1932 noch vier weitere Auflagen. Auch bis heute hat kein Kirchen und angesichts gegenwärtiger Herausforderungen (MdKI 38, 1987. anderes Buch ihren Platz eingenommen (80). 116-120). 397 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5 398 Ökumenik: Ostkirche schem Einfluß und die Rückwendung zu nationalen Quellen sowie heute vorherrschende Gesichtspunkte. P, Plank umreißt, unter Berücksichtigung der Missionstätigkeit in Das heilige Rußland, 1000 Jahre Russisch-Orthodoxe Kirche. Mit Vorworten von Patriarch Pimen, H. J. Held, F. Kardinal Wetter. Ostsibirien und Amerika, den „Weg der russischen Kirche in den letzten drei Jahrhunderten‘‘ einschließlich der Entwicklung nach der Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 280 S. m. zahlr. einfarb. Abb., 116 Farbabb., tabellarische Übersichten und Ktn. 4° geb. Oktoberrevolution und sachlich-kritischer Ausführungen über die russische Emigration, DM 49,80. A.Rauch versteht es, im Äbschnitt „Ökumene der Russisch- Im Zeichen ökumenischer Verbundenheit nehmen in heutiger Zeit Orthodoxen Kirche mit der Katholischen Kirche‘“ die gegenseitigen die Kirchen über konfessionelle Grenzen hinweg am Leben der ande- historischen Beziehungen - auch den Einfluß der Sobornost-Lehre auf ren in vielfältiger Weise Anteil. Davon zeugt der von evangelischen katholisches Denken — zu verdeutlichen, dazu die Neuansätze seit und katholischen Fachleuten sowie einem Orthodoxen erarbeitete dem Vaticanum II, aber auch die Schwierigkeiten beim Lösen des Text-Bildband zum Millennium der „Taufe Rußlands‘* im Jahre Uniertenproblems. 1988, Dies zeigen bereits die drei Vorworte. Patriarch Pimen von Im Abschnitt „Der theologische Dialog zwischen der Russisch- Moskau und ganz Rußland betont: „...in der ökumenischen Zu- Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland Sammenarbeit mit Christen verschiedener Bekenntnisse entwickelt von 1959-1986* geht F. v. Lilienfeld vom Neubeginn im Zeichen der Unsere Kirche den Geist des Friedens und der Brüderlichkeit.‘“ Heinz Versöhnung aus, charakterisiert die durch die Pioniere des Dialogs Joachim Held, Präsident des Außenamtes der Evangelischen Kirche beider Seiten eingeleitete Neuorientierung, die Problematik von neun in Deutschland und Moderator des Zentralausschusses des Ökumeni- Gesprächsrunden (Inzwischen fand der XI. Dialog statt. H.-D. D.) Schen Rates der Kirchen, unterstreicht: „„Auch dieses Buch unter- und die daraus erwachsende Hoffnung, durch besseres Verständnis Nimmt einen Brückenschlag, der unsere Völker und unsere Kirchen dem beiden geltenden Auftrag zu dienen. G. Stricker behandelt „Christliche Kirchen und Gemeinschaften einander näher bringen möchte.‘ Friedrich Kardinal Wetter, Erz- bischof von München und Freising, sicht darin „eine Ermutigung, auf neben der Russisch-Orthodoxen Kirche‘“ in Geschichte und Gegen- dem Weg voranzuschreiten, der Ost und West zur vollen kirchlichen wart. F, v. Lilienfeld verweist im letzten Abschnitt „„Über die russisch- Gemeinschaft führt.“ orthodoxe Laienfrömmigkeit von heute‘* auf deren Bekenntnis- Angesichts der Fülle des von zwölf Autoren in fünfzehn Abschnit- charakter in säkularisierter Umwelt. ten Dargebotenen kann hier nur ein Überblick gegeben werden. Eine synoptische Tabelle über ‚1 100 Jahre Rußland und Europa“ C. Hannick skizziert die „Russische Geschichte bis zur Christianisie- nennt markante Daten und Entwicklungen der russischen Geschichte, Tung““ auf dem Hintergrund der allgemeinen russischen Geschichte, der russischen Religion und Kunst sowie der europäischen Geschichte von der Gründung des ersten russischen Staates bis 1917. Es folgen die Auseinandersetzungen um die Normannentheorie, die ersten Berichte über Spuren von Christentum bis zur - Taufe Olgas und ihre Stammtafeln der Herrscherdynastien, Erklärungen von Fachaus- drücken und Literaturhinweise zu den einzelnen Abschnitten. Die V€rhandlungcn mit König Ottol. Im Abschnitt „Das russisch- ausgezeichneten Farbaufnahmen vermitteln anschauliche Eindrücke Orthodoxe Christentum und der Einfluß von Byzanz bis zum Tataren- Sturm“ behandelt Hannick die Taufe der Rus anhand der altrussi- von der Vielfalt des geistlichen Lebens. Manche Korrekturen wären angebracht. So findet sich für Sergij Schen Chronikberichte sowie als Akt der Politik, schildert die Bedeu- lung der Kirche, besonders des Kiever Höhlenklosters, für die geistige von Radonez wiederholt die Umschrift Radonez; bei der Aufzählung Und gesellschaftliche Entwicklung bis zur Eroberung Kievs durch die der Ektenien auf S. 273 fehlt die Große oder Friedensektenie. Einige Tataren im Jahre 1240. inhaltliche Aussagen regen zur kritischen Auseinandersetzung an. „Die Kunst der Russisch-Orthodoxen Kirche“ erläutert K. Onasch Das soll jedoch den Wert dieses Werkes nicht schmälern. Es vermittelt vielseitige Kenntnisse und erweist sich als ein wertvoller Beitrag zur als Ausdruck der Frömmigkeit, verweist auf den Symbolgehalt der weiteren Festigung der gegenseitigen brüderlichen Beziehungen. Al’chitektur. den Ikonostas als Summe der ostkirchlichen Theologie, ije Ikonenmalerei als Spiegel kultureller Umschichtung und Ände- Berlin Hans-Dieter Döpmann Tungen im Kirchenbau durch westliche Einflüsse im 17.-18. Jh. N. Thon geht ergänzend auf die ..lkonenfrömmigl;cit in Rußland‘ Coombs, Stephen: The Eucharistic Prayer in the Orthodox West. A reapprai- ©inschließlich ihrer theologischen Wurzeln ein. sal ofits ancient and modern history, peculiarities and possibilities; with an ex- L. Weichenrieder _ stellt „Große russische Theologen‘* vom cursus: The Priseillian Tractatus XI and Illatio. Oxford: The Gregorian Club: . d =19, Jh. vor: Feofan Prokopovi&, Stephan Javorskij, Filaret Droz- Dorchester: Poundbury Print 1987. 80 S. 8°. OV, Alexej Chomjakov. und Makarij Bulgakov. Auf „Russische Geldbach, Erich: Lima und die Orthodoxie (Md 38, 1987, 30-31). eilige“ geht H. Reißner ein: die „„Leidensdulder für die Gerechtig- Iwanow, Erzpriester Wladimir: Die Christianisierung der Rus im histori- eit‘““ Boris und Gleb, Feodosij von Kiev, Sergij von RadonezZ, Narren schen Kontext. Referat zu den VI. Sagorsker Gesprächen (SOrth 1988, I 24-29). um Christi willen, Dmitrij von Rostov und Serafım von Sarov. Dem Papandreou, Damaskinos: Überlegungen zu der aktuellen vorkonziliaren Schließt Reißner einen Abschnitt. über „Die jungfräuliche Gottes- Sebärerin Maria im Glaubensleben der Russisch-Orthodoxen Kirche‘* Etappe des heiligen und großen Konzilgdcr Orthodoxen Kirche (MThZ 37, an 1986, 65—74). N. Thon skizziert „Die Geschichte der Russischen Kirche von der Zeit des Mongolensturms bis zum Kampf um die Reformen“‘, behan- Die Mitarbeiter dieses Heftes: delt die unterschiedlichen vom Mönchtum ausgehenden Impulse, die Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacherplatz 1, D - 8700 Würzburg ©orie von Moskau als dem dritten Rom und schließlich die zur Prof. Dr. Dr. Peter Friedrich Barton, Dresdnerstr. 48-54/7/9, A - 1200 OSpaltung der Altgläubigen führenden Reformen des Patriarchen Wien Ikon. Dr. Heinz Blauert, Marchlewskistr. 94, Berlin, DDR - 1034 K. Gamber und C. Schaffer bieten eine kurze Einführung in „Die Dr. Dr. Werner Brändle, Heerstr, 59, D - 4953 Petershagen-Windheim Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, Bölschestr, 63, Berlin, DDR - 1162 ilurgic der Russisch-Orthodoxen Kirche‘*. K. Sponsel beschreibt im Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, Sudauer Str. 3, Berlin, DDR - 1115 Schnitt „‚Der russisch-orthodoxe Kirchengesang‘* die Entfaltung Doz. Hartmut Genest, Domplatz 6, Naumburg (Saale), DDR - 4800 ©S von Byzanz übernommenen Erbes, die Entwicklung des mehr- Prof. Dr. D, h C Gert Haendler, Rostocker Sitr. 17., Bad Doberan, sümmigen Chorgesangs unter polnisch-litauischem bzw. italieni- DDR - 2560 399 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5 Doz. Dr. Volkmar Hirth, Kotikowplatz 5, Berlin, DDR - 1034 Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie, Platz der Göttinger Sieben 2, D - 3400 Göttingen Prof. Dr. Manfred Josuttis, Hagenring 39, D - 3403 Friedland Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010 Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500 Doz. Dr. Traugott Vogel, Dorfstr. 4, Stolpe, DDR - 1406 Univ.-Prof. Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A - 1010 Wien Doz Da Str. d. , Friedens Ernst-Joachim Waschke, S, Hanshagen, Dr. Ulrich Luft, Törökvesz üt. 95-97 A IX-57,H - 1025 Budapest DDR - 2201 Dr. Gerhard Maier, Denzenberghalde 3, D - 7400 Tübingen Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 RalfMarschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030 Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101 Prof. Dr. Kurt Muier, Wilhelm-Florin-Str. 4, Leipzig, DDR - 7022 Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin, DDR - 1100 Sup. Dietrich Mendt, Pfarrstr. 14, Zittau 1, DDR - 8800 Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS - 12000 Praha 2 Pfarrer Dr. Dieter Reiher, Am Berl 2 - 0803, Berlin, DDR - 1093 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt.D., Laerholzstr. 29, D - 4630 Bochum 1 anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR-1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Mathias Rissi, Box 1833 RFD 1, Stonington, Maine 0468 11, USA beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, Berlin, DDR - 1120 — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Doz. Dr. Harald Schultze, Hauptstr. 138, Berlin, DDR - 1107 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D - 8520 Erlangen Kons.-Präsident Manfred Stolpe, Im Bogen 10, Potsdam, DDR - 1500 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Univ.-Doz. Dr. Max J. Suda, Inst. f. Syst. Theologie, Rooseveltplatz 10, Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der A - 1090 Wien Doz. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. DDR - 2200 AN(EDV) 26934. Hans-Jürgen Goertz Die Täufer Geschichte und Deutung 228 Seiten mit Abbildungen. Pappband zellophaniert. ISBN 3-374-00012-6 Lizenzausgabe der C. H. Beck’schen Verlagsbuchhandlung, München Die Forschungen der letzten Jahrzehnte haben das traditionelle Täuferbild grundlegend erweitert und verän- dert. Die Vorstellung einer einheitlichen in der frühen Reformationszeit entstandenen Bewegung wurde durch die Kenntnis vieler unterschiedlicher, landschaftlich begrenzter Gruppen abgelöst. Spätere Kennzeichen täufe- rischen Denkens (etwa die freikirchliche Ekklesiologie oder der täuferische Pazifismus) erwiesen sich entgegen der traditionellen Sicht als Ergebnis eines Entwicklungsprozesses. Das gut lesbar geschriebene Buch von Hans-Jürgen Goertz, Professor für Sozialgeschichte in Hamburg, fügt die vielfältigen Ergebnisse der jüngsten Forschung zu einer differenzierten Gesamtdarstellung des frühen Täufer- tums zusammen und zieht damit eine Zwischenbilanz der bisherigen Täuferforschung. Dabei werden verstärkt auch sozialgeschichtliche Aspekte berücksichtigt; vor allem di& Nähe des Täufertums zur spätmittelalterlichen Strömung des Antiklerikalismus. Von ihrem antiklerikalen Ansatz her erhalter zahlreiche Einzelzüge der täu- ferischen Bew?gung (von der „Heiligung des Lebens“ bis zu Fragen des Gemeindeaufbaus) eine einleuchtende ‘Erklärung. Die Darstellung setzt ein mit einem Überblick über die vielfältigen täuferischen Bewegungen und Gemeinschaf- ten. Im Hauptteil werden — nach Richtungen differenziert- die Grundzüge täuferischen Denkens (Heiligung, Taufe, Ekklesiologie, Stellung zur Obrigkeit u. a.) Vorgestellt. Im. Anhang findet der Leser nicht nur eine Zeit- tafel und eine umfassende Bibliographie, sondern auch eine Auswahl wichtiger Quellentexte sowie eine Zusam- menstellung der wichtigsten Täuferschriften. Insgesamt informiert das Buch nicht nur den Fachwissenschaftler über den neuesten Forschungsstand, sondern vermittelt auch dem nicht spezialisierten Theologen’einen Einblick in die Täuferbewegung der frühen Refor- mationszeit und ermöglicht gleichzeitig selbständige Weiterarbeit. Bestellungen rfchtgr3‚Sig b\?tte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin —& IW TI — B7 7- Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 ( Nummer 6 113.Jahrgang Juni 1988 Spalte Spalte Spalte Vom revolutionären zum evolutionären Heimbrock, H.-G., s. Jahrbuch der Religions- Padilla, R., s. Branson, M. L. .............. 461 Israel? Von W. Thiel . . 401 pädagogik 472 Pasero, U., u. U. Pfäfflin [Hg.]: Neue Mütter- Wie geht es in der Seelsorge weiter? Von Jahrbuch der Religionspädagogik. Hg. von lichkeit (U. Gerber) 463 C. Möller 409 P, Biehl, C. Bizer, H.-G. Heimbrock u. Peters, M. K. H. [Ed.]: A critieal Edition ofthe Allison, D. C.: The Endofthe Ages Has Come F. Rickers. Bd. 2, 1985 (K. Wegenast) 472 Coptic (Bohairic) Pentateuch, 1-2 (H.-M. 438 421 (G. Haufe) Kloppenborg, J. S.: The Formation of Q Schenke) Berschin, W.: Biographie und Epochenstil im (D. Lührmann) 435 P C V NM SR 463 446 Krötke, W.: Beten heute (H. Schulz) 471 Rickers, F., s. Jahrbuch der Religionspädago- lateinischen Mittelalter, I (G. Haendler) ... Biehl, P., s. Jahrbuch der Religionspädagogik 472 Lee, T. R.: Studies in the Form of Sirach gik 472 Bizer, C., s. Jahrbuch der Religionspädagogik 472 44-50 (G. Sauer) 433 Rudolph, E.: Zeit und Gott bei Aristoteles Branson, M. L., and C. R. Padilla [Ed.]: Con- Lemche, N. P.: Early Israel (W. Thiel) 401 (G. Keil) 457 flict and Context (J. Langer) 461 Lienhard, M.: Zwischen Gott und König Rüterswürden, U Von der politischen Braun, R.L.: 1 Chronicles (K.-D. Schunck) . . 431 (G. Haendler) 448 Gemeinschaft zur Gemeinde (N. Lohfink) 425 Büchele, H.: Christlicher Glaube und politi- Mann, W Ordnungen der Allmacht Schweizer, H Biblische Texte verstehen 464 424 Sche Vernunft (M. Honecker) 465 (M. Plathow) (J. Rohde) Bukdahl, J. K.: Dialektische Einheit. Übers. Martini, C. M.: Der Acker ist die Welt. Übers. Stürner, W Peccatum und Potestas 459 471 (G. Haendler) AL von E. Harbsmeier (H. Moritz) von R. Kohlhaas (E. Spiegel) Bunners, C.: Fritz Reuter und der Prostestan- Midali, M.: Teologia pastorale o pratica Weiser, A.: Die Apostelgeschichte, Kap. tismus (H.-G. Leder) 451 (R. Biewald) 468 13-28 (N. Walter) 440 Dietrich, W.: David, Saul und die Propheten Muller, R. A:: Christ and the Decree (I. Bak- Wolkinger, A.: Moraltheologie und josephini- (C. Schneider) dl el . 430 kus) 456 sche Aufklärung (P. F. Barton) 449 Dunde, S. R. [Hg.]: Neue Väterlichkeit Neugebauer, F.: Jesu Versuchung (W. Vog- (U. Gerber) 463 ler) 437 Egger, W.: Methodenlehre zum Neuen Testa- Neunheuser, B.: Taufe und Firmung (K.-H. Berichte und Mitteilungen: Mment (U. Schnelle) 442 Kandler) 452 „Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte‘ 19661987 Elliger, W.: Paulus in Griechenland (K. Mat- Origene: Esortazione al Martirio (H. G. thiae) 441 Thümmel) 455 (K. Treu) 475 . Vom revolutionären zum evolutionären Israel? Zu einem neuen Modell der Entstehung Israels* Von Winfried Thiel, Marburg (Lahn) kommenden ethnischen Elementen in Zusammenhang bringt, son- In seinem nun schon klassisch gewordenen Werk zur Landnahme der Frühisraeliten beschreibt M. Weippert' drei Modelle zur Er- dern sie aus einer innerkanaanäischen Sezession und Revolution ver- lämng der Ansiedlung bzw. der Entstehung Israels auf dem Boden armter Bauern gegen die etablierte Herrschaftsordnung der Stadt- des palästinischen Kulturlandes: 1. die von A. Alt? entwickelte „terri- staatengesellschaft erklärt. Während die ‘*‘conquest”-Theorie derzeit torial- und traditionsgeschichtliche Lösung‘‘, die mit einer langzeiti- nur noch wenige Anhänger findet,° sind die beiden anderen Konzep- 8en, durch den Weidewechsel begünstigten Infiltration und graduellen tionen weiter ausgebaut bzw. modifiziert worden.® Besonders gilt das ßhaflwerdung nomadischer Frühisraeliten rechnet; 2. die von für die anfangs nur in einem Aufsatz Mendenhalls vorgelegte „„sozio- -F. Albright und seinen Schülern vertretene „archäologische Lö- logische Lösung‘, die durch N. K. Gottwald eine umfassende Neu- Sung‘ * die — in starker Übereinstimmung mit der Endgestalt der bibli- begründung und Weiterführung erfahren hat.’ Neben diese Konzep- Schen Traditionen — einen “conquest ” Palästinas durch die Israeliten tionen tritt nun ein neues, viertes Modell, das von dem dänischen Alt- ännimmt und sich dafür auf die Brandschichten an palästinischen testamentler N. P. Lemche in einem umfangreichen Werk entfaltet Ttslagen sowie auf einen erkennbaren Kulturabbruch zwischen spät- und begründet wird. TOnzezeitlichen (spbr) und eisenzeitlichen Siedlungsresten beruft; Dieses Buch ist nicht etwa die erhoffte englische Übersetzung der -die von G. E. Mendenhall* inaugurierte „soziologische Lösung“, bislang nur in Dänisch erschienenen „Geschichte Israels‘* (1984) des die die Entstehung Israels überhaupt nicht mit neuen, von außen Vf.* Es handelt sich vielmehr um ein bereits vorher (1982) fertig- gestelltes Manuskript, das nun in englischer Übersetzung vorliegt und in mancher Hinsicht grundlegende methodische und theoretische ; Lemche, Niels Peter: Early Israel. Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society Before the Monarchy. Leiden: Brill 1985. XV, 496 S. m. Vorarbeiten für das Werk von 1984 enthält. Es bietet nicht mehr und nicht weniger als eine neue Konzeption zur Erklärung der Ursprünge 2 Abb. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum, 37. Lw. hfl. 168,—. 1G eN 0y J 100 P FE 404 403 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 ij. 6 und der Frühentwicklung Israels, nämlich das „Evolutionsmodell‘‘. „Egalitarismué“. In diesem Zusammenhang findet sich ein Exkurs mit Mit ihm beschreitet der Vf. einen neuen, eigenen Weg neben dem Ein- einer knappen, aber glänzenden Kritik an den methodischen Voraus- wanderungskonzept von A. Alt und der von G. E. Mendenhall und setzungen der amerikanischen “New Archaeology” (216-219). In analoger Weise falsifiziert L. eine weitere Prämisse Gottwalds, derzu- N. K. Gottwald vertretenen Revolutionshypothese. Hauptgesprächs- partner in der Auseinandersetzung L.s mit den anderen Lösungen ist folge eine wirkliche Tribalverfassung exogame Clans umfassen müsse. Gottwald. Dennoch steht L.s eigenes Modell im Endeffekt der Theorie Damit wäre das Stämmesystem Israels als sekundär gekennzeichnet, Gottwalds erheblich näher als der Infiltrationsvorstellung A. Alts und weil es endogame Ehepraktiken kannte. Doch diese Bestimmung des M. Noths, von der ‘“conquest”-Theorie W. F. Albrights und seiner Clans beruht auf einer Definition L. H. Morgans von 1877 und hält Schüler ganz zu schweigen.” der Nachprüfung nicht stand. Mit diesen beiden Prämissen fällt auch Zunächst aber nimmt L. einen langen Anmarschweg, ehe er am die ganze Konzeption Gottwalds in sich zusammen, mit ihr vor allem Schluß des Buches die eigene Lösung entwickelt. Dieser ausführliche die Behauptung eines einheitlichen, egalitären, in einem Stämmebund und detaillierte Untersuchungsgang orientiert sich an den Prämissen, geeinten Israel der vorstaatlichen Zeit. die N. K. Gottwalds Ausformulierung der Revolutionshypothese zu- Diese hier nur knapp skizzierte Destruktion der Konzeption Gottwalds ist in grunde liegen, und überprüft sie kritisch anhand einer Fülle sozio- ihrer Gründlichkeit und Scharfsinnigkeit bestechend. Jedenfalls kenne ich ethnographischen Materials. Der erste Teil des Buches führt den Leser keine Untersuchung, die die Arbeiten Gottwalds einer vergleichbar profunden in den Inhalt der Revolutionstheorie ein, stellt sie den anderen Kon- Kritik unterzogen hätte. Fraglich erscheint mir allerdings, ob die aus diesem zeptionen gegenüber und macht erste Ansatzpunkte der Kritik aus. Jahrhundert stammenden sozio-anthropologischen Feldforschungen so viel Sie weisen schon in die Richtung der am Ende unterbreiteten eigenen hergeben, wie L. meint. Es muß wohl damit gerechnet werden, daß die zahl- reichen politischen Verwicklungen und Pressuren, denen der vorderorientali- Lösung voraus: Israel ist schwerlich das Ergebnis einer innerkanaanä- sche Raum nach dem 1. Weltkrieg unterworfen war, eine stärkere Zerfaserung ischen Revolution, sondern vielmehr einer graduellen Evolution, d. h. der traditionellen Gemeinschaftsformen hervorbrachte, als es in den Jahren des einer innerpalästinischen sozialen Entwicklung. osmanischen Provinzialismus oder gar im Altertum der Fall war. Freilich weiß Der forschungsgeschichtliche Stand, den der Vf. in diesem Teil beschreibt, ist und sagt der Vf. das auch, und unr so wichtiger ist seine wiederholte Mahnung, nicht mehr ganz aktuell. Er spiegelt den Zeitpunkt der Abfassung (Ende 1982) daß kein anthropologisches Modell, sondern die Aussage der Quellen den sach- wider. Es ist verständlich, daß der Vf. die Unmenge der seither erschienenen gemäßen Ausgangspunkt für die Analyse zu liefern habe. einschlägigen Literatur nicht mehr einarbeiten mochte. Doch hat sich seither das Bild der Forschung doch in einigen Punkten geändert. Der geringen Beach- Zu den Quellen kommt L. in seiner anschließenden Untersuchung der sozialen Struktur Israels in der vorstaatlichen Zeit. Hier analysiert tung Mendenhalls und Gottwalds in der deutschsprachigen Forschung (24f) ist jetzt die positive Aufnahme durch die Alttestamentler der Katholischen Hoch- er vor allem die dominierenden sozialen Termini und arbeitet ihre Flexibilität und ihre teilweise Überschneidung heraus. Der wichtigste schule St. Georgen in Frankfurt a. M. entgegenzustellen, die sich im 2. Heft des 37. Jahrgangs 1983 der Zeitschrift „Bibel und Kirche‘“ unter dem Titel „An- soziale und politische Faktor in Israel war nicht die AndWM (“clan?, fänge Israels‘““ niedergeschlagen hat.'” Die fehlende Aufarbeitung der Unter- maximal lineage, lineage””), sondern das Vaterhaus (38 m”2 mit dem suchungen M. Webers zum Alten Testament (36f) ist zu einem guten Teil durch Bedeutungsbereich ‘“nuclear family, extended family, minimal C. Schäfer-Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft im Alten Testament lineage, lineage””). Innerhalb des Stammes zeichnen sich zumindest (BZAW 156), Berlin (West)/New York 1983, wettgemacht worden. ansatzweise hierarchische Strukturen ab. Jedoch war der Stamm nur Den weitaus größten Teil des Buches nimmt die Überprüfung der in geringer Weise politisch organisiert; er scheint vor allem durch das Grundvoraussetzungen Gottwalds ein. L. weist nach, daß Gottwald zu Zusammenwohnen in einem bestimmten Territorium konstituiert ZU einseitig den Arbeiten einer bestimmten sozio-anthropologischen sein. Tiefer reichende Gründe für seinen Zusammenhalt sind nicht Schule, dem amerikanischen “cultural evolutionism”, verpflichtet aufzuweisen. Daß der Stamm als besondere Einheit in sein Siedlungs- ist, um den komplizierten Tatbeständen orientalischer Gesellschaften gebiet einwanderte, kann nicht wahrscheinlich gemacht werden. und besonders der frühisraelitischen differenziert Rechnung tragen zu Diese etwas diffus wirkenden Resultate beruhen nicht nur auf der Un- können. Im Gegensatz dazu stellt L. die Ergebnisse von unterschied- deutlichkeit der Texte, sondern wohl zu einem guten Teil auch auf dem beson- lichen Feldforschungen, vor allem aus neuerer Zeit, hinsichtlich deren Umgang des Vf. mit seinen Quellen, d. h. auf der Disqualifikation bislang vorderorientalischer Nomaden, Bauern und Städter sowie ihrer Inter- für einschlägig gehaltenen Überlieferungsmaterials. Jos 7,14-18 bietet sicher aktion vor. Der Nomadismus erweist sich als ein vielgestaltiges ein stark systematisiertes Bild der Sozialstruktur Israels. Daß der Text aber Phänomen, so daß es sich nicht empfiehlt, ein idealtypisches Modell deuteronomistisch (dtr.) ist, wird nur behauptet und nirgendwo begründet. Ril wird mit einer knappen Anmerkung (289 Anm. 149) bedacht. Sollte es sich in (“pastoral nomadism”’) zum Ausgangspunkt zu nehmen. Vielmehr stelle sich das Nomadentum als ein Kontinuum vieler unterschied- diesem Text auch um eine Sammlung handeln, die das Königtum schon voraus- setzt, so wäre der Überlieferungswert der hier zusammengestellten Traditionen licher Typen dar, die vom „reinen“ bis zum voll seßhaft gewordenen Nomaden reichen. So sei auch die Rede von einer Dichotomie bzw. gesondert zu prüfen und nicht eo ipso abzuweisen. Ri 5 kommt nur im Vorüber- gehen in den Blick, und zwar hinsichtlich seiner Führerschaftsterminologie- einer “dimorphic society” (Rowton)'' im Grunde unangemessen, da Der Inhalt des Liedes, nämlich die Interaktion der Stämme und die Voraus- es keine scharfe Trennung zwischen Nomaden und Bauern gab. setzung, alle Stämme (außer Juda und Simeon) hätten am Kampf teilnehmen Ebensowenig seien Dorf und Stadt als ‘‘anti-morphemes” (Gottwald) sollen, wird weder hier noch im folgenden diskutiert. Die Nichtbeachtung dieser zu beurteilen. Zwischen Stadt und Land existierte keine Barriere, erst Texte macht sich in der anschließenden Analyse der alttestamentlichen Geschichtsüberlieferung bemerkbar. recht keine Dichotomie, sondern ein fruchtbarer Austausch. Daraus ergibt sich ‘“that the Near East is to be understood as a socio-economic Ob die Israeliten vor David ein Einheitsbewußtsein besaßen, ist continuum. This continuum embraces a polymorphous society which nach L. überaus fraglich. Ein übergreifendes organisatorisches Band in ranges from the city-dweller. who never passes through the gates of his der Richterzeit existierte offensichtlich nicht, weder in Form einer city, to the pure nomad, whöse entire life is an endless trek” (198). Amphiktyonie (Noth)'? noch in der einer “tribal league” (Gottwald). Ein weiterer Untersuchungsgang gilt der Prämisse Gottwalds, daß Gab es also auch keine gemeinsame Geschichtsüberlieferung? Diese segmentäre Gesellschaften eo ipso egalitär seien, so daß das vorstaat- Fragestellung führt L. zu dem entscheidenden Teil seiner Unter- liche Israel als segmentäres System notwendig auch egalitär organi- suchungen, in dem er nämlich dem Alter der israelitischen Ge- siert gewesen sein müsse. L. kann dartun, daß dieser Argumentations- schichtstradition nachgeht. Die Analyse setzt bei den Propheten und zusammenhang, der übrigens auf einer Vermischung von Gedanken den Psalmen ein und ergibt ein differenziertes, im wesentlichen aber zweier Anthropologen (M. H. Fried und E. R. Service) beruht, nicht negatives Bild. zutrifft. Während akephale Gemeinschaften in der Regel segmentär Nur rudimentär finden sich bei Amos Geschichtstraditionen, nicht seien, kann dies durchaus auch bei zentralisierten Gesellschaften der aber bei Jesaja und Micha. Hosea bezieht sich auf die Erzväter- und Fall sein. „Segmentation‘‘ bedingt also nicht notwendig auch die Exodus-Tradition; sein Einfluß zeigt sich bei Jeremia, Demnach 405 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 406 kann man eine Vertrautheit mit den im Pentateuch enthaltenen histo- spiegelung historischer Ereignisse in ihnen nicht bewiesen werden Tischen Überlieferungen nur in bestimmten Kreisen des Nordreiches kann. Die Vorstellung von einem einheitlichen Israel vor der Königs- Vor seinem Untergang voraussetzen, nicht aber in Juda. Dorthin dürf- zeit fällt also dahin. ten sie erst nach 722 gewandert sein. Aber noch Jeremia faßt (wie Die Disqualifikation der literarischen Quellen lenkt den Blick auf schon Hosea) seine geschichtlichen Anspielungen nicht in die Sprache die Ergebnisse der Archäologie. Diese bieten keine greifbaren An- der Pentateuch-Darstellungen; das ist erst bei Ezechiel der Fall. Fazit: haltspunkte für eine israelitische Einwanderung; ein Wechsel in der enl ast cannot have been the Bevölkerung Palästinas ist ebensowenig feststellbar wie das Auftreten “. .. these traditions concerning 1s Tä€1 5 D Common property of all Judaeans around 600.” (322) Dieser Ein- neuer ethnischer Elemente (mit Ausnahme der Seeyvölker). Vielmehr druck wird durch die Psalmen bestätigt. Nur Ps 80 und Elemente in verweisen die Indizien auf einen Prozeß innerhalb der spbr kanaanä- Ps 68 (Verbindung von Exodus und Landnahme) sind vorexilisch. ischen Gesellschaft, eine Entwicklung von einer relativen Prosperität Wie bei den vorexilischen Propheten fehlen die Traditionen vom zu einer Zeit des Niedergangs mit ihren sozialen Folgen. Meerwunder und vom Bundesschluß. Erst in nachexilischen Psalmen Auch dieses Ergebnis ist nicht völlig eindeutig. Die Resultate der Ausgrabun- finden sich Zusammenstellungen von Geschichtsüberlieferungen, die gen widerlegen eine gewaltsame Eroberung (‘“conquest”) Palästinas durch Israel, nicht aber eine langzeitige Infiltration, die ungezwungen zu einem kultu- dem Pentateuch vergleichbar sind. rellen Austausch zwischen Landesbewohnern und Neuankömmlingen führen Stringent erscheint mir dieser Beweisgang für ein judäisches „Geschichts- mußte, wobei die Seßhaften der gebende Teil waren. Daß in der Keramik und in Schweigen“ nicht. Auch Amos ist ein Judäer. Sollte er sich für seine Sendung in der Metallurgie Traditionen der Spätbronzezeit fortgesetzt werden, allerdings das Nordreich mit spezifisch nordisraelitischen Geschichtstraditionen vertraut mit einigen Wandlungen, scheint daher kein gewichtiges Argument zu sein. gemacht haben? Am 2,9 und 3,2 müssen doch wohl stärker gewichtet, und 9,7 Daß mit dem Vierraum-Haus ein neues Architekturelement auftritt, das an den muß anders beurteilt werden, als L. das tut.'* Kann überhaupt erwartet werden, spbr kanaanäischen Haustyp nicht anknüpft, wird von L. selbst vermerkt daß die Propheten mit der Zunge des Jahwisten sprechen, wenn sie sich auf Ereignisse der Geschichte beziehen? Wird in diesem Begründungszusammen- (404f). Man wird ihm darin zustimmen können, daß es nicht so ohne weiteres als spezifisch israelitische Innovation qualifiziert werden kann. Daß es von den hang das argumentum e silentio nicht überstrapaziert? Philistern eingeführt wurde, scheint schwer vorstellbar, da es nun auch im Ost- Die Untersuchung wendet sich nun folgerichtig den Pentateuch- jordanland belegt ist. Entscheidend ist aber, daß es nicht die Tradition des spbr Texten selbst zu, und hier vor allem dem Jahwisten. Unter Berufung Hausbaus fortsetzt.'” Es handelt sich jedenfalls um eine wichtige kulturelle auf die Arbeiten besonders von H. Vorländer, R. Rendtorff, J. van Neuerung, die sich gegen die Erklärung sperrt, in der Früheisenzeit würde die spbr Entwicklung der materiellen Kultur fortgeführt, und zwar unter den Seters, H. H. Schmid und M. Rose destruiert L. die (nach W. H. Schmidts „Einführung‘‘ dargebotenen) klassischen Argumente gewandelten und daher Wandlungen hervorrufenden Umständen des wirt- schaftlichen und gesellschaftlichen Niedergangs. für die Frühdatierung des Jahwisten. Dabei spielt die Beobachtung eine Wichtige Rolle, daß die in J enthaltenen Traditionen so selten Diesen innerpalästinischen Prozeß, der auch die Herausbildung Israels zeitigte, verdichtet L. auf den letzten 25 Seiten seines Buches andernorts erwähnt werden, vor allem nicht in judäischen Quellen aus zum Modell des “Evolutionary Israel”. Dessen Basis bilden — an- der Zeit vor dem Fall des Nordreichs. Fazit: “. . . there is no doubt but that those (sc. historical) traditions were first collected and adapted for gesichts des ahistorischen Charakters der alttestamentlichen Quellen — die außerbiblischen und archäologischen Informationen über die theological purposes at a very late point in the history of Israel. It accordingly seems possible provisionally to state that the traditions sozialen, wirtschaftlichen, kulturellen und politischen Zustände in Palästina gegen Ende des 2. Jt. v. Chr. Während es kein Anzeichen COncerning early Israel until the introduction of the monarchy were dafür gibt, daß die an der Peripherie des Kulturlandes lebenden Only slightly known ifthey played any role at all in Judah prior to 722. Iso, it se&ms certain that the Northern Kingdom was familiar with Nomaden sich im gebirgigen Inneren des Landes dauerhaft festsetzten, muß man dies von den in den Amarnatexten reichlich genannten these traditions before the catastrophe of 722 ... Finally, these habiru annehmen. Diese waren unfreie Bauern oder Pächter, die sich Northern traditions were first collected in Judah by Deuteronomists aus den Stadtstaaten in die geringer besiedelten zentralen Gebirgs- Who were active in the time of the Exile, and by a Yahwist who can regionen abgesetzt hatten. Aus ihnen entstanden um 1200 in einem h_ardly have been earlier. ” (375) J ist also ein vom dtr. Kreis unabhän- 8iges Werk, das in der Exilszeit oder kurz vorher entstand. Prozeß der „(Re-)Tribalisierung‘ agrarische Gemeinschaften. Dabei spielten die Rodung des Waldes durch Feuer, die Fähigkeit zum P Diese angesichts der neueren Diskussion um den Pentateuch keineswegs Anlegen von Terrassen und die Erfindung der verputzten Wasser- UÜberraschende Entscheidung ist schwerlich überzeugend. Die Auseinander- zisterne, kaum aber die Einführung des Eisens, eine entscheidende °tzung mit W. H. Schmidt um die Argumente für ein hohes Alter des J wirkt Rolle. Bereits gegen Ende des 13. Jh. ist diese nicht aus einer Ein- Summarisch. Eine der eindrücklichsten, da auch sprachlich eindeutigen Cchtungen, die Korrespondenz zwischen Ex 1,11 und 1Kön 9,19,'* wird wanderung neuer, nomadischer Elemente und nicht aus einer inner- enfalls en passant erwähnt. Mögen die anderen Gründe für die salomoni- kanaanäischen Revolution gegen die Stadtstaatengesellschaft, son- Sche Zeit auch einzeln genommen ihre Schwächen haben, so darf doch die dern aus einer innerpalästinischen sozialen Entwicklung hervorgegan- Umulative Evidenz der Argumente nicht unterschätzt werden. Es sind doch gene Gemeinschaft als „Israel‘‘ bezeugt, und zwar durch die Stele des Wohl nicht nur “vague presumptions” (370), die diese langwährende Wissen- Pharao Merenptah. ‘ This society was the result ofa movement which Schaftstradition begründen und stützen, Umgekehrt: Was spricht für einen nach owed its origins to the choices made by individual persons, families, Osia oder gar im Exil wirkenden Jahwisten? Vor allem anscheinend das and lineages with respect to their way of life. ” (431) argumentum e silentio in bezug auf seine Geschichtsüberlieferungen! Man Als Analogon für diese Entwicklung verweist L. auf die Situation Rib-Addus N es aber ebensogut im entgegengesetzten Sinne verwenden und fragen, Warum J so gar nichts von der Reform Josias bzw. vom Untergang Israels und von Byblos in der Amarnazeit, den seine hup}u (“non-free clients”)'® im Stich Judas zu erkennen gibt. Tatsächlich fehlen, wenn ich recht sehe, vor allem posi- ließen. Nun stand Byblos aber damals unter starkem Druck seitens des Staates von Amurru, und die Propaganda Abdi-ASirtas von Amurru (EA 74,31-41) tat tive Argumente für eine derartige Spätdatierung, Hinweise, die eine konkrete Zeitgeschichtliche Anbindung zulassen. Der klaffende Unterschied zwischen ein übriges, um die Untertanen des Königs von Byblos zur Revolte oder doch zum Abzug zu veranlassen. Dabei nutzte Abdi-ASirta die politische Groß- TG und J hinsichtlich Komposition, Umgang mit der Tradition, Intention und Theologie macht ein zeitliches Nebeneinander beider Werke wenig wahr- wetterlage aus, nämlich die Konkurrenz zwischen Ägypten und dem Hethiter- Scheinlich. reich, an deren Einflußgrenze Byblos und Amurru lagen. Ähnliche konkrete Die Spätdatierung des J reißt eine Lücke von mehr als einem halben politische Konstellationen, die eine Absetzbewegung vom Stadtstaat in das wenig kontrollierte Hinterland initiierten, sind aus Palästina nicht bekannt. ährtausend zwischen der Fixierung des Werkes und den Ereignissen auf, von denen es berichten will. Damit sind die J-Traditionen als Man wird also die Zahl der im Landesinneren seßhaft werdenden habiru nicht überschätzen dürfen. Daß sie zum Werden Israels beitrugen, ist möglich, daß sie eschichtsquellen für die Frühzeit unbrauchbar geworden. Dasselbe Israel bildeten, scheint auch unter den methodischen Voraussetzungen L.s nicht Silt mutatis mutandis für die Richterzeit, da die meisten Überlieferun- allzu wahrscheinlich. Nun entstand in dieser Zeit nicht Israel allein, sondern auch Aramäer, 8en des Richterbuches legendärer Art sind und die mögliche Wider- 407 408 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 Ammoniter, Moabiter und Edomiter erscheinen auf dem Schauplatz der der Religion (Fruchtbarkeitskult) gegenüber dem urbanen Faktor (soziale Geschichte. Man kann ihre Entstehung — zu der sich L. nicht äußert - wohl Gerechtigkeit) zu verwerfen? schwerlich anders beurteilen als das Werden Israels. Wo waren aber im Ost- Eines der gewichtigsten Spezifika Jahwes, das in L.s Skizze nicht vorkommt, jordanland die Stadtstaaten, die eine angemessene Menge von habiru produzie- ist die Vorstellung von seiner Geschichtsmächtigkeit, die sich in der Rettung ren konnten, um diese neuen Völkerschaften zu bilden? Oder muß man hier Israels manifestiert, wie es etwa in Ri 5 ausgesprochen wird. Sie läßt sich weder doch mit der Seßhaftwerdung von Nomaden rechnen, wofür der Charakter aus dem ethischen noch aus dem kultischen Bereich der Religion Kanaans her- Transjordaniens als Weideland'” und die Erwähnung der *$w von Edom'® und leiten. Ist sie auch erst im Laufe der Zeit entstanden, und welche Ursprungs- der }$w von Seir'” in ägyptischen Urkunden sprechen würde? Dann liegt ein bedingungen könnten dazu geführt haben? Damit hängt die Beurteilung der analoger Schluß auf die Vorgänge ım Westjordanland jedenfalls nahe. Die Exi- Exodus-Tradition zusammen. Ist sie auch erst in der Königszeit gebildet worden stenz einer freilich genauer zu bestimmenden „aramäischen Wanderung‘‘ oder gar erst im 8. Jh., wo sie von (Amos und) Hosea bezeugt wird? Wird hier scheint mir trotz der in letzter Zeit dagegen geäußerten Bedenken”” angesichts nicht der Kreativität bzw. der Evolutionsfähigkeit eines Religionssystems allzu der in Ost- und Westpalästina sowie in Syrien und Mesopotamien zu beobach- viel zugemutet? Ich möchte es vorziehen, auch hier mit einem „Kontinuum“‘ zu tenden Entwicklung gegen Ende des 2. Jt. keineswegs abwegig zu sein. rechnen, das bis in die Frühzeit zurückreicht, anstatt mit dem Niederschlag von Erfahrungen oder der Bildung von Fiktionen aus späterer Zeit zu rechnen, deren Es bleibt die Frage nach den treibenden Motiven, die über den politischen und wirtschaftlichen Niedergang der Stadtstaaten hinaus die habiru veranlaßt Ursprungsgründe kaum plausibel gemacht werden können. haben sollen, außerhalb der Stadtstaatenregionen agrarische Gemeinschaften Das umfangreiche Buch L.s zeigt also im wesentlichen zwei große sui generis zu bilden, sich in Stämmen zu organisieren und einen (schwerlich zu Resultate: die detaillierte Überprüfung und Kritik der Voraussetzun- leugnenden, vgl. Ri 4; 5) anti-kanaanäischen Impetus zu entwickeln. Die Revo- lutionshypothese bietet dafür eine Erklärung an, die mehrere Gesichtspunkte gen und Inhalte der Revolutionshypothese Gottwalds und die sich aus diesen Erwägungen ergebende, aber viel kürzer gefaßte Begründung miteinander verbindet: Der soziale Gegensatz zwischen den dominierenden Stadtherrschaften und den ausgebeuteten Dorfgemeinschaften führte nicht nur des eigenen Modells vom „evolutionären Israel‘‘. Beide Konzeptionen zur Absatzbewegung aus dem Städtebereich, zur „Retribalisierung‘‘ und zur sind aber nicht gar so weit voneinander entfernt. Im Gegensatz zum Ausbildung eines egalitären Bewußtseins im Gegensatz zur feudalen Gesell- Einwanderungsmodell, aber auch zur Eroberungstheorie, rechnen sie schaftshierarchie der Stadtstaaten, sondern erhielt auch durch den Jahwe- beide nicht mit von außen in das Kulturland hineinkommenden glauben eine Initialzündung, die den Aufstand gegen die alte Sozialordnung ent- neuen Elementen, die zur Bildung Israels wesentlich beitrugen, son- fachte und schließlich die Verdrängung der Stadtstaatengesellschaft zur Folge dern beurteilen die Entstehung Israels als eine innerkanaanäische hatte. Hier wirken also die soziale und die religiöse Komponente bei der Angelegenheit, an der fremde Gruppen höchstens peripher beteiligt Erklärung des Werdeganges Israels zusammen. waren. Während die Revolutionshypothese einen von sozialen In L.s Modell spielt nur der soziale Aspekt eine Rolle; der religiöse Gegensätzen bestimmten revolutionären Umsturz behauptet, nimmt Faktor hat keinen wesentlichen Einfluß auf die Entwicklung: ‘“The das Evolutionsmodell einen aus dem ökonomischen und politischen fundamental mistake has been that scholars have chosen to ‘theolo- Niedergang der spbr Stadtkultur erwachsenden und ihn beschleuni- gize’ this social process.” (433) Mag auch der Gott Jahwe aus einem genden Prozeß der Bildung neuer gesellschaftlicher Einheiten an. Bereich außerhalb des palästinischen Kulturlandes stammen, mag es Beide Modelle stimmen aber darin überein, daß sie die Ursprünge auch eine (inhaltlich nicht näher bestimmbare) Offenbarung am Sinai Israels aus einer Absatzbewegung der kanaanäischen Unterschicht aus gegeben haben — Spezifika des Jahweglaubens kommen doch aus der ihren traditionellen sozialen Bindungen ableiten. Während die Revo- kanaanäischen Religion. L. meint damit das im altorientalischen lutionshypothese dem Jahweglauben, der Exoduserfahrung (einer be- Weltordnungsdenken verwurzelte und auch im kanaanäischen Ge- stimmten Gruppe) und (sicher zu Unrecht) der Bundeskonzeption sellschaftsideal belegte Konzept der sozialen Gerechtigkeit.”" Diese eine große Rolle in der Selbstbehauptung und Durchsetzung Israels ethische Seite der kanaanäischen Religiosität sei gegenüber ihrer zumißt, ist die Bedeutung der religiösen Komponente im Evolutions- anderen Seite, dem Fruchtbarkeitskult, übersehen bzw. vernachlässigt modell gleich Null. Alles ist hier auf die Konsequenzen eines sozialen worden. So kann man annehmen, ‘“that the phenomenon which came Prozesses abgestellt, der aus einem Teil Kanaans Israel entstehen to be the specifically Israelite religion was fundamentally what might ließ. be termed an isolation of one particular aspect of Canaanite culture, Mit ihrer Herleitung Israels aus innerkanaanäischen gesellschaft- namely the ethical. The theologians who strove to achieve this isol4- lichen Widersprüchen stehen beide Modelle im Gegensatz zu dem tion seem to have consciously rejected the other side of the coin, Selbstverständnis Israels, wie es sich im Alten Testament ausdrückt. namely, fertility worship”” (434). Damit wird auch das Nebeneinander Einer der tragenden Pfeiler des Evolutionsmodells ist die Ansicht, daß von Jahwe, El und Baal erklärlich. Man sollte es nicht als einen Aus- die Selbstdarstellung Israels als von außen ins Land gekommene druck von Synkretismus deuten, sondern eher mit der Existenz ver- Größe, das Einheitsbewußtsein Israels und die Darbietung seiner schiedener Schichten in der kanaanäischen Religion rechnen. Für den Frühgeschichte sich relativ späten Vorstellungen verdanken, die über Jahweglauben bedeutet das, ‘that its special characteristics were the die Anschaufingen ihrer Zeit von der Frühgeschichte Israels, nicht results of a long historical development, rather than its point of depar- aber über diese selbst Kenntnis geben. Aus welchen Umständen und ture” (435). Motiven aber die Traditionen von Exodus, Wüstenzug und Land- nahme, von dem Aufenthalt der Erzväter in Palästina, von der ara- Dieser letzte Abschnitt des Buches über die Religion Israels ist sehr kurz mäischen Verwandtschaft der Ahnen Israels entstanden, bleibt offen gehalten und läßt daher manche Fragen offen, besonders was die Kontaktstellen zwischen angestammter kanaanäischer und sich neu herausprofilierender und kann wohl auch in diesem Entwurf nicht zureichend beantwortet werden. Plausibler ist mir hier wieder das „Kontinuum“‘, die Ent- israelitischer Religion anbetrifft. Schwer nachzuvollziehen ist die Vorstellung, daß gerade die Gerechtigkeitskonzeption aus der kanaanäischen Religion bei- stehung der Überlieferungen in der Frühzeit, ihre Umgestaltung und behalten wurde, während der Fruchtbarkeitskult der Ablehnung verfiel. Wenn Weiterentwicklung in späteren Perioden. Wer wie L. so entschieden dieser Vorgang die Brücke zwischen kanaanäischer Religiosität und dem sich die alttestamentlichen Texte als Geschichtsquellen abweist,? bleibt herausbildenden israefftischen Jahweglauben darstellen sollte, dann bleibt es auf sozio-anthropologische Beobachtungen, auf die (an sich stumme) erstaunlich, daß sich der Prozeß nicht umgekehrt vollzog. Warum und wann Archäologie und auf die spärlichen außerbiblischen Mitteilungen an- sollte in einer landwirtschaftlichen Gesellschaft, die Israel nicht nur am Anfang gewiesen, die übrigens im Fall der ‚,Israel‘-Stele mit alttestament- war, sondern auch weiterhin blieb, gerade der traditionelle, agrarische Aspekt lichen Angaben konvergieren. Das sind aber reichlich schwache der Religion eliminiert worden sein? L. stellt selbst fest, daß der ethische Aspekt der Religion aus städtischen Kreisen, und zwar aus den oberen Schichten, Pfeiler für eine derartige Konstruktion. Das Evolutionsmodell ist ein neuer, großer und beachtlicher Wurf, aber er nötigt keineswegs dazu, stammen dürfte. Gab es dann ein religiöses Vakuum bei den sich von den Städten emanzipierenden „Frühisraeliten‘‘? Oder waren sie anfangs doch An- von der Einwanderungshypothese und von den - freilich kritisch zu hänger des Baaldienstes? Welche Motive sollten dann - wenn kein Einfluß von sichtenden — alttestamentlichen Texten als Geschichtsquellen sui außen vorlag — dazu geführt häben, den stärker agrarisch bestimmten Aspekt generis Abschied zu nehmen. 409 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 410 x D. F. Graf (Eds.), Palestine in Transition (The Social World of Biblical Anti- Die Geschichtsrekonstruktion wird auch die neuen Gesichtspunkte berücksichtigen müssen.”* Die Stärke des Evolutions- wie des Revolu- quity 2), Sheffield 1983. * N. P. Lemche, Det gamle Israel, Aarhus 1984. tionsmodells liegt darin, daß sie auf das Vorhandensein von Gruppen ” Sie spielt in L.s Ausführungen nur noch eine ephemere Rolle. hinweisen, die sich aus der niedergehenden kanaanäischen Gesell- '9 Es handelt sich im einzelnen um die Beiträge: H. Engel, Abschied von‘den schaft in das dünnbesiedelte Landesinnere abgesetzt hatten‘“ und von frühisraelitischen Nomaden und der Jahweamphiktyonie, BiKi 37, 1983, Sozialer Herkunft und Schicksal her in der Lage waren, in das sich bil- 43-46; H.-W. Jüngling, Die egalitäre Gesellschaft der Stämme Jahwes, ebd., dende Israel einzugehen. Die habiru der Amarna-Periode werden in 59-64, vgl. auch die Rez. von H.-W. Jüngling zu N. K. Gottwald, The Tribes of der Folgezeit nicht spurlos wieder verschwunden sein; der politische Yahweh, in ThPh 58, 1983, 571f. ” '' M. B. Rowton hat diese dem Zusammenwirken von Nomaden und Seß- und soziale Abstieg der Stadtstaaten hörte nicht einfach auf und mit ihm die Abwanderungsbewegung in die von politischer Kontrolle haften Rechnung tragende Konzeption in mehreren Aufsätzen entfaltet. Vgl. die Auflistung bei W. Thiel, a. a. O., 165. Weitgehend freien Regionen. Emigration und Immigration schließen einander nicht aus, sondern sind zwei — allerdings unterschiedlich '? Vgl. M. Noth, Das System der zwölf Stämme Israels (BWANT 4. F. H. 1), Stuttgart 1930 (Reprint Darmstadt 1966); Geschichte Israels, 83-104. Zur gewichtige — Seiten eines historischen Vorgangs. So dürften die aus Diskussion um diese — heute weitgehend aufgegebene - Hypothese vgl. den Stadtstaatenbereichen abgedrifteten Elemente eine nicht un- W. Thiel, a. a. O., 126-137, 141-144, 171f. bedeutende Komponente zur Herausbildung der neuen gesellschaft- '3 Die Interpretation von Am 9,7 ist — vielleicht infolge eines Druckfehlers — lichen und politischen Größe beigesteuert haben. Daß Israel aber nicht ganz klar (311). Gemeint ist wohl, daß V. 7b eine späte Glosse zu der rhe- allein oder doch hauptsächlich aus einem innerkanaanäischen Prozeß torischen Frage in 7a darstellt. Das erscheint mir aber als unwahrscheinlich. hervorging, das widerspricht handgreiflich dem Selbstverständnis Der Vers wird doch eher als ein originales Wort des Amos gelten müssen, vgl. Israels, das, je später man es ansetzt, desto schwerer erklärt werden die trotz des fast gleichen. Wortlauts in 9,7ba und 2,10a (dtr.) ganz unterschied- kann. liche Intention der beiden Texte, — ‚ '* Vgl. W. H. Schmidt, Ein Theologe in salomonischer Zeit? Plädoyer für den Ln Jahwisten, BZ NF 25, 1981, 82-102 (bes. 95f); Einführung in das Alte Testa- ' M. Weippert,.Die Landnahme> der israelitischen Stämme in der neueren ment, Berlin (West)/New York *1985, 74. Wissenschaftlichen Diskussion (FRLANT 92), Göttingen 1967, 14-66. Ihm !$ Zu diesem ganzen Fragenkomplex vgl. V. Fritz, Einführung in die bibli- habe ich mich im wesentlichen angeschlossen, vgl. W. Thiel, Die soziale Ent- Sche Archäologie, Darmstadt 1985, 140-147. Wicklung Israels in vorstaatlicher Zeit, Neukirchen-Vluyn 71985, 88—-92. ® Vgl.'schon N. P. Lemche,.‘“ The Hebrew Slave”, VT 25, 1975, 129-144; BA Alt, Die Landnahme der Israeliten in Palästina (1925), in: Ders., Kleine “Hebrew”’ as a National Name for Israel, StTh 33, 1979, 1-23. ” N. P. Lemche rechnet selbst mit der-Anwesenheit von Nomaden am Schriften zur Geschichte des Volkes Israel 1, München ‘1968, 89-125; Er- Wägungen über die Landnahme der Israeliten in Palästina (1939), ebd., Ostrand Palästinas (422). 126-175, Diese Konzeption wurde die Basis für die meisten deutschsprachigen '* Pap. Anastasi VI, 51-61. Übersetzt bei K. Galling (Hg.), Textbuch-zur »Geschichten Israels‘‘; vgl. nur M. Noth, Geschichte Israels, Göttingen '°1986, Geschichte Israels, Tübingen *1979, 40f. 67-82; S. Herrmann, Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit, München ” Pap. Harris I 76,9. Übersetzt bei J. B. Pritchard (Ed.), Ancient Near *1980,97-146. Eastern Texts Relating to the Old Testament, Princeton, NJ ?1955, 262. Zum * VonW. F. Albright in zahlreichen‚kleineren Arbeiten begründet, vgl. die ganzen Problemfeld vgl. R. Giveon, Les bedouins Shosou des documents €gyp- Auflistung bei M. Weippert, a. a. O., S. 51 Anm. 6. Niedergeschlagen hat sich tiens (DMOA 18), Leiden 1971; M. Weippert, Semitische Nomaden des zwei- diese Sicht der Dinge bei J. Bright, Geschichte Israels, Düsseldorf 1966. ten Jahrtausends. Über die $*$w der ägyptischen Quellen, Bib. 55, 1974, *G: E. Mendenhall, The Hebrew Con quest of Palestine, BA le‚ 1962, 265-280,427-433. $ 66-87, 2 Vgl.etwa H. Donner, a. a. O., 57. G Vgl. die vernichtende ‚Kritik an der Methodik: Albrights durch 2 Dazu vgl. H. H. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordnung (BHTh 40), M Thompson, The Historicity of the Patriarchal Narratives (BZAW. 133), Tübingen 1968; F, Stolz, Aspekte religiöser und sozialer Ordnung im alten Berlin (West)/New York 1974, aber auch die Diskussion zwischen E. F. Camp- Israel, ZEE 17, 1973, 145—-159, aber auch die grundsätzliche Kritik von ll Jr. undJ. M. Miller: W. F. Albright and Historical Reconstruction, BA 42, J. Halbe, „Altorientalisches Weltordnungsdenken‘‘ und alttestamentliche 1979, 37_47, Theologie, ZThK 76, 1979, 381-418. ° Aus der Literatur, die den Ansatz Alts kritisch aufnimmt, nenne ich nur: ? Die Schwierigkeit der Quellenlage hinsichtlich der Frühzeit Israels ist e 'w€ippen. The Israelite *“Conquest” and the Evidence from Transjordan, bekannt und führt auch andernorts zu radikaler Skepsis oder völliger Abstinenz In: F, M. Cross (Ed.), Symposia Celebrating the Seventy-Fifth Anniversary of von der historischen Synthese. In ihrer neuen „Geschichte Israels‘* verzichten the F0unding ofthe American Schools of Oriental Research (1900-1975), Cam- J. M. Miller und J. H. Hayes ganz auf den Versuch einer Rekonstruktion der _"id86‚ MA 1979, 15-34; V. Fritz, Die kulturhistorische Bedeutung der früh- Geschichte der Frühisraeliten vor der Königszeit: J. M. Miller/J. H. Hayes, A SIsenzeitlichen Siedlung auf der Hirbet el-M$ä% und das Problem der Land- History of Ancient Israel and Judah, Philadelphia 1986. Vgl. dagegen die Nnahme, ZDPV 96, 1980, 121-135; V. Fritz/A. Kempinski, Ergebnisse der Erwägungen von N. Lohfink, Warum brauchen wir. überhaupt Hypothesen Usgrabungen auf der Hirbet el-M3a$ (TEl Masös) 1972-1975, Bd. 1, Wies- über die Frühzeit Israels?, BiKi 37, 1983, 47-50. Besonders bedenkenswert ist aden 1983, 229-232; H. Donner, Geschichte des Volkes Israel und seiner hier die Feststellung einer sich unkontrolliert einschleifenden „Jliterarkriti- achbarn in Grundzügen I (GAT. ATD Ergänzungsreihe 4/1), Göttingen sche(n) Schweigespirale*‘ (49). 1984, 117-127. 23 Vgl. A. H. J. Gunneweg, Geschichte Israels bis Bar Kochba, Stuttgart-Ber- 7 In zahlreichen Aufsätzen, vor allem aber in dem monumentalen Werk: lin (West)-K&'n-Mainz °1984, 41-44; W. Thiel, a. a. O., 90f; H. Donner, The Tribes of Yahweh. A Sociology of the Religion of Liberated Israel, a.a. O., 124-127. 1250—1050 B. C. E., Maryknoll, New York 1979, vgl. auch die Diskussion ?% Die Schwäche der beiden Konzeptionen besteht darin, daß sie diesen Über diese Konzeption in JSOT 7, 1978, 2-52, sowie in D. N. Freedman/ Gesichtspunkt verabsolutieren. - Wie geht es in der Seelsorge weiter? Erwägungen zum gegenwärtigen und zukünftigen Weg der Seelsorge' Von Christian Möller, Wuppertal Es ist ruhig geworden um die Seelsorge. Der heftige Streit zwischen In der praktisch-theologischen und mehr noch in der kirchli.chen ertretern der kerygmatischen und .der therapeutischen Seelsorge Diskussion drängt sich neuerdings ein anderes Thema nach vorn: Scheint äbgeklungen. Die sog. „Pastoralpsychologie‘* hat sich weithin Gemeindeaufbau. Der Seelsorgearbeit tut es gut, wenn sie nun in P’°h8esetzt. Ihre Vertreter haben die für Seelsorge und Seelsorgeaus- Ruhe getan werden kann und nicht mehr in endlosen Diskussionen "dlmg in der Kirche wichtigen Stellen meistens besetzt. zerredet wird. Nun kann auch der Gang der Seelsorgediskussion noch 411 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 412 € „Der pastorale Dienst gilt der einmal überdacht werden, wie er sich in den vergangenen Jahrzehnten hung zur Gemeinde ankomme ergeben hat. Zunächst möchte ich die Seelsorgediskussion seit Hans Erbauung des Leibes Christi, der Gemeinde. Er ist die Besorgung des Leibes Christi an seinen Gliedern. In den gegenseitigen Besuchen mit Asmussen im Eilschritt noch einmal durchgehen, um verständlich zu machen, warum sich die „Pastoralpsychologie‘“ so konsequent durch- dem Ziel der Seelsorge wächst die Kenntnis und damit die Verbun- denheit der Gemeinde von Glied zu Glied.‘““? Sicher war alles weiter gesetzt hat (I). Sodann möchte ich einige der nach wie vor aktuellen Einwände gegenüber der neueren Seelsorgebewegung noch einmal und-offener bei Thurneysen und- Trillhaas angelegt als in der Zeit des bedenken (II). Schließlich möchte ich fragen, wie es mit der Seelsorge Kirchenkampfes. Das Erbe der Bekennenden Kirche wurde aber darin weitergehen könnte (III). weitergeführt, .daß Ausgangs- und Zielpunkt der Seelsorge „die Gemeinde unter dem Wort“ war und blieb. I Das änderte sich; was die BRD betrifft, erst, als die Nachkriegs- 1933 erschien von Hans Asmussen das Handbuch über „Seelsorge gesellschaft am Ende der 50er Jahre immer emanzipatorischer und die «62 und Seelenführung Es’ erlebte innerhalb von vier Jahren vier Auf- kirchlichen Aktivitäten immer vielfältiger wurden. Etwa zu dem Zeit- lagen. Das nimmt heute nur mit Kopfschütteln zur Kenntnis, wer sich punkt, da in den Schulen der Religionsunterricht nicht mehr kirch- die steile, autoritäre Sprache dieses Buches vergegenwärtigt. Die ent- liche Unterweisung sein wollte, kam auch aus den Beratungsstellen scheidende Definition lautet: Seelsorge ist „das Gespräch von Mann der Evangelischen Kirche und aus den Krankenhauspfarrämtern die zu Mann, in welcher dem Einzelnen auf seinen Kopf zu die‘Botschaft Frage, ob eine kirchlich zentrierte Seelsorge noch .dem modernen gesagt wird‘“. Es ist heute leicht, diese Seelsorgedefinition und mit ihr Menschen gerecht werden könne, wenn sie ihn unter Gemeindedruck setze. Muß nicht der einzelne Mensch um seiner selbst willen in der das ganze Buch abzutun. Doch. wird man damit der-Tatsache nicht gerecht, daß Hans Asmussen einer der führenden Seelsorgelehrer der Seelsorge zu Gehör kommen? Der Sache nach war der Weg zur klien- Bekennenden Kirche war, der 1934 bei der Barmer Bekenntnissynode tenzentrierten Seelsorge gebahnt, wenn auch das Stichwort selbst in seinem Vortrag zur 3. Barmer These forderte: „„Es muß jeder sich später aufkam, als der „Seelsorge-Boom“‘ aus den USA einsetzte Auf selbst treu bleiben, sonst kann er seinem Nächsten nicht dienen. Es jene Zeit zurückblickend, da Seelsorge noch im alten Stil getrieben muß die Kirche Kirche bleiben, sonst kann sie nicht missionarisch wurde, berichtet Hans Christoph Piper: ;„„Meine Besuche liefen im wirken.‘““* Dieser Satz ist auch für Asmussens Handbuch über Seel- allgemeinen wie folgt ab: Ich betrat ein Zimmer, in dem bis zu sechs sorge kennzeichnend: Hier sollte die Seelsorge der Kirche mit-sich Patienten lagen, ich stellte mich als Pastor vor, gab jedem Patienten selbst identisch werden und gerade so ihrem Nächsten dienen. Des- die Hand, blieb an jedem Bett einen kurzen Augenblick stehen, erkun- halb spielt auch das Amt bei Asmussen eine große Rolle. Die Seel- digte mich, wie es ging, stellte mich nach dieser Runde in die Mitte des sorge sollte verbindliche, amtliche Qualität bekommen. Die Ver- Raumes und fragte, ob ich eine kurze Andacht lesen oder ein Gebet gebung der Sünden sollte ein wirklicher Freispruch sein, den ein Die- sprechen dürfte — das wurde stets bejaht, jedenfalls wurde es nicht ner der Kirche vollmächtig zuspricht, um dem Schuldbeladenen die verneint; so tat ich dies und machte dann eine Abschiedsrunde, indem Würde von Gottes Wort im Namen Gottes zukommen zu lassen und ich jedem etwas zu lesen in die Hand gab, eine Spruchkarte oder einen ihm so seine Bürde zu nehmen. Das scheint mir das bleibende Wahr- kleinen Traktat odereines der vielen kirchlichen Blätter, die sich bei heitsmoment im Seelsorgeverständnis der Bekennenden Kirche zu mir im Lauf einer Woche angesammelt haben. Das funktionierte ohne sein, eindrücklicher noch bei Dietrich Bonhoeffer in seinen Finken- größere Störungen oder Infragestellungen: Unser Kontakt lief nach walder Vorlesungen zur Seelsorge ausgedrückt‘. Wenn bei Bonhoeffer einem vorgegebenen Ritual ab “13 Dieses Ritual sei aber unwider- wie bei Asmussen die Beichte das Herz der Seelsorge wird, hat das bringlich zerbrochen, denn „die althergebrachten Symbole und darin seinen Grund, daß in der Beichte die Kirche unverwechselbar Rituale funktionieren nicht mehr ohne weiteres. Vielmehr stehen wir als Kirche erscheint und in keiner Weise mehr deutsch-christlich vor der Aufgabe, erst einmal wieder Kommunikation mit dem ein- angepaßt werden kann. Spricht Asmussen von:der „satanischen zelen Menschen und seiner Erwartung zu stiften «6 Gefahr der Psychoanalyse und sagt Bonhoeffer, keine Psychologie Hans Christoph Piper war es auch, der erheblich zu einer Wende in wisse darum, „„daß der Mensch allein an seiner Sünde zugrunde geht » „ der Seelsorge beitrug, indem er das Praktikum des seelsorgerhchefl Gesprächs von H. Faber und E. v. d. Schoot ins Deutsche übersetzte.‘' und allein durch das Kreuz Christi gerettet wird‘“ ’ so ist das wiederum aus dem Bemühen um das Eindeutig-werden von Kirche und kirch- 1970 folgte D. Stollberg'* mit einer Einführung in die amerikanische licher Botschaft im Dritten Reich zu verstehen Seelsorge. Scharfenberg'® lieferte das europäische Pendant mit einer Eduard Thurneysen konnte 1946 in seiner „Lehre von der Seel- an S. Freud geschulten Seelsorgelehre, die das Gespräch betonte und sorge‘“* bereits freier mit Psychologie und Psychotherapie umgehen für die Mechanismen von Übertragung und Gegenübertragung Seelsorge bedürfe der Psychologie, sie brauche Menschenkenntnis sensibilisierte. Die Seelsorgeliteratur wurde nun so uferlos, daß sie wozu Psychologie und Psychotherapie einen wichtigen Beitrag leisten hier auch nicht annähernd dargestellt werden kann könnten. Das käme der Seelsorge zugute, um die Botschaft von der Entscheidend ist mir nur der erzielte Fortschritt: Seelsorge wurde Vergebung „nur um so faßbarer und kräftiger hervortreten und aus- nun in Predigerseminaren und Fortbildungskollegs methodisch lehr- richten zu lassen.‘“ Freilich bedürfe die Seelsorge der Psychologie nur bar und lernbar. Die Gesprächsprotokolle wurden das Erfahrungs- als einer „Hilfswissenschaft‘“ und habe sich kritisch abzugrenzen material und der Grundlagentext des gemeinsamen Erfahrungs- lernens. Kleingruppen sensibilisieren sich gegenseitig in Haltungen gegen wesensfremde, weltanschauliche Voraussetzungen der Psycho- logie, die das Menschenverständnis der Bibel beeinträchtigen könn- und Einstellungen zur Seelsorge wie zu Theologie und Kirche über- haupt. Ausgewiesene Supervisoren stehen bei dem Erfahrungslernen ten. Thurneysen war eben viel zu sehr mit der Geschichte der Beken- nenden Kirche und den Voraussetzungen der Dialektischen Theolo- zur Verfügung. Das Krankenhaus wurde der Praxisort des geme1in- samen Lernens. Ganz allgemein gewann nun das Krankenhauspfarr- gie verbunden, als daß ihm nicht auch an der theologischen Identität der kirchlichen Seelsorge gelegen hätte. Er fand sie von seinen refor- amt an Ansehen, während es zuvor oft nur, wie Piper schreibt, mierten Wurzeln her in der Kirchenzucht, was freilich nicht gleich kranke, pensionierte und in der Gemeinde gescheiterte Pfarrer gesetzlich verstanden werden will, weil es ein Ziehen in die Gemeinde waren, die mit der Seelsorge beauftragt wurden.‘“'® Die Beratungs- hinein bedeutet: „Die Weisung aller Weisungen, die wir in der Seel- stellen wurden selbständiger denn je, zumal ihnen die neuere Seel- sorge zu geben haben, lautet daher: In die Gemeinde gehen! Unter das sorgebewegung Mut zum individuellen Zeugnis und zu einem „per- Wort gehen! Anteil nehmen am’Sakrament! Wenn es nicht zur Ein- sönlichkeitsspezifischen Credo“ (Klaus Winkler)'” machte. Als ge- meinsamer Name dieser neuen Richtung von Seelsorge bildete sich gliederung in die Gemeinde kommt, so ist die ganze Seelsorge ins Leere getan.‘“'° Ähnlich hieß es auch in der 1950 erschienenen ein von S. Hiltner übernommener Begriff heraus: „Pastoralpsycholo- „Pastoraltheologie‘“ von Wolfgang Trillhaas ' daß es auf die Bezie- gie‘“. Gemeint ist eine „spezifische Psychologie, der es um eine 413 414 Theologische Lite@tuneitung 443:; Jahrgarg 1988 Nr. 6 ® möglichst exakte Erforschung intrapsychischer und interpersonaler «20 berufen und befähigt sei, die Lasten anderer mitzutragen und hilflose Prozesse im Lebensraum der christlichen Gemeinde geht. Menschen nicht nur anzunehmen, sondern auch aufzunehmen. Pro- Seit 1972 bildete sich eine bis heute wachsende Deutsche Gesell- fessionalisiere,sich aber die Seelsorge durch permanente Aus- und Schaft für Pastoralpsychologie (DGfP) mit dem Ziel, „„die pastoral- Fortbildung und immer weitere Spezialisierung, so entstehe eine Psychologischen Aufgaben der Kirche fachlich zu unterstützen.‘“?! Sie Expertokratie von Supervisoren, die mit ihrem Fachwissen das hat Standards für vier Sektionen (1. Tiefenpsychologie; 2. Klinische Geschehen der Seelsorge und der Seelsorgeausbildung beherrschen. Seelsorgeausbildung; 3. Gruppendynamik und 4. Kommunikations- Tackes Anfragen wurden durch die Streitschrift von Gerhard Besier und Verhaltenspsychologie) erarbeitet, die jeder Bewerber, der sich „Seelsorge und Klinische Psychologie. Defizite in Theorie und Praxis Pastoralpsychologisch qualifizieren und Mitglied der Gesellschaft der Pastoralpsychologie“ noch verstärkt.”® Als ein Mitglied der DGfP werden will, erfüllen muß. Wer von der Ausbildungskommission der deckte Besier die Machtstrategie dieser Gesellschaft auf und stellte die DGfP mit seiner Qualifikation anerkannt und nach einer dreijährigen wissenschaftliche Kompetenz der Pastoralpsychologie zugleich in Ausbildung zum Supervisor ernannt wird, darf in der Seelsorgeaus- Frage. Zur Machtstrategie der DGfP schreibt Besier: „Da die DGfP bildung (z. T. gegen Honorarforderung) tätig werden und Zertifikate zur Zeit noch über keine eigenen Aus- und Fortbildungsmöglich- keiten verfügt, sollen die von ihr entwickelten Standards vor allem ausstellen, die jeweils bescheinigen, welchen Kurs der Bewerber absolviert hat. Solche Zertifikate können bei Stellenbewerbungen für auch als Richtlinien für die Ausbildungsprogramme der Landes- eine Pfarrstelle im Krankenhaus, in einer Beratungsstelle, in der kirchen dienen. Obwohl keine institutionelle Verbindung zwischen Ausbildungstätigkeit oder auch in einer Gemeinde Bedeutung haben, dem Verein und den Landeskirchen besteht, gelang es der DGfP denn weil sie bescheinigen, daß es sich um einen fachlich ausgebildeten auch - nicht zuletzt aufgrund der personellen Verquickung bis hinauf Seelsorger handelt. Die Art von Seelsorge, in der er oder sie ausgebil- in die Kirchenleitungen - zunehmend Einfluß auf die kirchliche Aus- det sind, hat D. Stollberg in der kurzen, griffigen, viel zitierten Defini- und Fortbildung zu nehmen . . . Pastoralpsychologen bilden (in kirch- tion zusammengefaßt: „Seelsorge ist Psychotherapie in kirchlichem lichen Einrichtungen!) Pastoralpsychologen aus, die ebenfalls Pasto- Kontext.“ ralpsychologen ausbilden wollen usf. usf.‘“* Das habe „gerade in I jüngster Zeit sehr deutlich zu neuer Frontenbildung innerhalb der Etwa seit 1975 erhob sich auch Widerspruch gegen die Pastoral- deutschen Seelsorgeszene geführt‘‘, wie die DGfP selber zugestehe.” Psychologie. Er kam zunächst von den Bekennenden Gemeinschaften Es ist ja auch nicht schwer zu erkennen, daß es zu Frontenbildungen und war gegen den gruppendynamischen Ansatz der neueren Seel- in der Kirche führen muß und längst geführt hat, wenn es auf der einen Sorgebewegung gerichtet”’, Ein Nahziel des Protestes war die Be- Seite solche Seelsorger gibt, die „nur‘“ Seelsorger sind kraft ihrer theo- freiung solcher Vikare von der Seelsorgeausbildung in den Prediger- logischen Kompetenz und ihrer Berufung zur Seelsorge in der Ordina- Seminaren, die die Gruppendynamik als Gewissensnötigung empfan- tion; und auf der anderen Seite solche Seelsorger, die nach den Stan- den. Inhaltlich war der Protest orientiert an der amerikanischen dards der DGfP als „fachlich‘ ausgebildet gelten und deshalb mit egenposition von J. E. Adams??, der Ermahnungen der Bibel direkt Zertifikaten und ggf. auch Titeln versehen sind, so daß sie nun weiter in die Seelsorge übersetzen will, um dadurch „sündhafte Handlungen und weiter in zahllosen Fortbildungskursen in die pastoralpsycholo- eines anderen zu unterdrücken“.?” Adams ist überzeugt: „Qualifi- gische Hierarchie aufsteigen können, bis zur Aufnahme in die DGfP Zierte Seelsorger mit einer hinreichenden biblischen Ausbildung sind und bis zur Ernennung zum Supervisor, was ins Griechische übersetzt Ompetente Berater - kompetenter als Psychiater oder sonst jemand.‘“ so viel heißt wie „Episkopos‘‘. Mit Recht fragt Dietrich Rössler, der den M deutschsprachigen Raum wurde Adams Ansatz vor allem durch sich in dieser Sache bestens auskennt: „Verträgt sich mit einem sach- „Arbeitskreis Biblische Seelsorge‘“, mit seinem Organ „Brenn- gemäßen Verständnis der evangelischen Seelsorge die Vorstellung, Punkt Seelsorge‘“ weitergeführt und in mancher Hinsicht verbessert. daß die Ausbildung und die Kompetenz, die man für das evangelische as Bibelverständnis von Adams „Biblischer Seelsorge“ ist biblizi- Pfarramt fordert, als unzureichend angesehen werden für die Aufgabe Stisch-fundamentalistisch. Das läuft darauf hinaus, daß die Bibel wie der Seelsorge? Muß nicht in Rechnung gestellt werden, daß nicht jeder ein Rezeptbuch zur Kurierung von seelischen Krankheiten miß- für die Ausbildung in psychischen Methoden geeignet ist? Wäre er Taucht wird. Eine massive Verhaltenspsychologie tritt dabei zu Tage. deshalb zum Seelsorger ungeeignet?““? an ist die Psychologie mitsamt der Gruppendynamik noch lange Von ganz anderer Art sind die Bedenken, die Albrecht Peters gegen- Nicht dadurch los, daß man sie verdammt! Ganz im Gegenteil kann über der neuen Seelsorgebewegung geäußert hatte: „Die gegenwärtig Man dadurch der Psychologie und der Gruppendynamik noch viel vorherrschende Seelsorge treibt den Menschen oft unverantwortlich 8ründlicher aufsitzen, daß man sie nicht reflektiert! immer stärker in ein Anspruchsdenken hinein: Er meint ein Anrecht Sehr viel reflektierter war der Einspruch gegenüber der neueren auf unbegrenzte Empathie zu haben; er will nur das tun, was ihn voll ls91'8t!bewegung in dem Buch von Helmut Tacke „Glaubenshilfe befriedigt; er will sich selbst verwirklichen. Wo es ungute Verklem- mungen aufzulockern gilt, hat eine entsprechende Therapie ihr als Lebenshilfe‘“?*, Hier wird einerseits die Gefahr der Seelsorge- ?“Zeption Asmussens und Thurneysens gesehen, daß sie dazu ver- begrenztes Recht. Wo sie jedoch die angedeutete Grundrichtung stärkt, treibt sie die Seele nur tiefer hinein in eine infantile Selbstver- Ten, den Seelsorgepartner nur anzupredigen, anstatt sich den Menschlichen Verlegenheiten und Sorgen wirklich auszusetzen. sklavung. Es droht ein innerer Streik. Wo die Seele ständig Forderun- .“höl'en und Einfühlung sind für Tacke seelsorgerliche Qualitäten, gen an das Leben stellt, da blockiert sie sich selber. Gesund werden 1e eingeübt werden müssen. Das wichtigste Medium der Seelsorge sei kann unser Herz nur im Klima echter Dankbarkeit.‘? — Der säch- 'aS Gespräch und die gesprächsgerechte Vermittlung des Evange- sische Landesbischof Dr. Johannes Hempel ging nach einer längeren lums, Andererseits fragt Tacke?®, ob das Leitbild von Arzt und Gesprächsphase mit den Pastoralpsychologen seiner Landeskirche Patient bzw. Therapeut und Klient auf die kirchliche Seelsorge über- 1985 noch einen Schritt weiter: „Für manche besteht folgender Ein- tragen werden könne: „Die Kunst des seelsorgerlichen Therapeuten druck: In der Seelsorgeberatung wird Schuld zu einem biographisch Wird darin gesehen, die verschütteten psychischen Kräfte im Partner begründeten Defekt umgemünzt. Stichwort: Kindheit, also Milieu, Wachzurufen und Hilfe zur Selbsthilfe zu ermöglichen, wobei das also persönliche Geschichte. Wenn jeder Defekt an uns geklärt wer- Otential zur Selbsthilfe im Seelsorgepartner selber gesucht und ange- den kann, gibt es keine Schuld mehr — so folgern wir dann in unserem $Prochen wird. Die zugrunde liegende optimistische Anthropologie ist armen Gehirn als Pharisäer und Schriftgelehrte. Wenn es keine Mit evangelischer Erkenntnis nicht zu vereinbaren.‘“” Vor allem Schuld mehr gibt, sondern nur noch Schicksal, dann gibt es auch keine entmündige: der Trend zum seelsorgerlichen Spezialistentum die Verantwortlichkeit mehr. Wenn es keine Verantwortlichkeit mehr ©meinde in ihrer seelsorgerlichen Aufgabe, Kirchliche Seelsorge gibt, braucht auch keiner mehr Vergebung. Wenn Vergebung durch Müsse eingebunden sein in eine seelsorgerliche Gemeinde, die dazu Sich-Verändern ersetzt wird, ist Christus nicht mehr nötig. Wir 415 416 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 können diese Kette fortsetzen bis zur Liquidation des christlichen sich nicht auf die nüchterne, mühsame Kärrnerarbeit einer metho- Glaubens.‘“?* disch-disziplinierten Auseinandersetzung mit unbewältigten seeli- Verstehe ich Albrecht Peters und Johannes Hempel richtig; dann schen. Konflikten beschränken. Eine solche Begrenzung würde ihr wollen sie nicht auf pauschale Verdammung hinaus, sondern auf eine labiles Selbstbewußtsein erschüttern. Sie wollen ihre Patienten hier und da schon aufgetretene Fehlentwicklung der Pastoralpsycho- erlösen. Ihre Rede von den Therapiezielen ist eine. Liturgie der logie hinweisen. Gemeint war ja ursprünglich mit Selbstverwirk- großen, guten, dunklen Worte ... Die Therapeuten und Patienten lichung eine Befreiung von dem, was Albrecht Peters „ungute Ver- verbreiten um sich eine Aura penetranter Geschwätzigkeit. «35 klemmungen‘“‘ nennt, wie sie gerade auch im religiösen Raum auf- Es geht aber Bopp nicht nur um eine Kritik der Therapeuten und treten können, wo sich das Selbst klein machen und wegducken soll. ihrer Therapien. Er sieht ebenso scharf, daß hier eine Gegenseitigkeit Was dabei an ekklesiogenen Neurosen und an Verkümmerung von von Therapeut und Patient waltet, bei der auch die Patienten mit Fähigkeiten auftreten kann, sollte durch die Ermutigung zur Selbst- ihren Erlösungshoffnungen treibende Kraft sind: „Wird die Psycho- verwirklichung überwunden werden. Eine Liquidation des christ- therapie mit Wiedergeburtswünschen und. Offenbarungsbeweisen lichen Glaubens war und ist aber niemals beabsichtigt, auch nicht eine befrachtet, werden infantile und pubertäre Ich-Ideale eher verhärtet Verkennung dessen, was die Bibel mit „Sünde‘‘ meint. Es ging und als abgebaut. Die Sehnsucht nach dem ganzen neuen und ganz ande- geht nur um die Erfahrbarkeit dessen, was dogmatisch so schwer ren Ich belebt kindliche Allmachtsphantasien und verhindert, daß der befrachtete Begriffe wie „Glaube‘‘ und „Sünde‘‘ eigentlich meinen. Patient sich jenem schmerzhaften Veränderungsprozeß aussetzt, in War das nicht wirklich ein unhaltbarer Zustand in der Seelsorge, daß dessen‘ Verlauf er lernt, in die Begrenztheit seiner menschlichen mit Begriffen und Texten gearbeitet und verkündigt wurde, die der Möglichkeiten einzuwilligen. Die Therapeuten in der Priesterpose Erfahrung nicht mehr zugänglich waren und die Menschen vergewal- verhindern es, daß die Patienten die regressive Bindung an die frühen tigten? Die Forderung nach Selbsterfahrung und Selbstverwirklichung machtvollen Elternbilder aufgeben: sie stacheln die Sehnsucht nach meint ja im Grunde nichts anderes als die Aufklärung des Menschen dieser Bindung ständig an. «36 aus seiner selbst- oder fremdverschuldeten Unmündigkeit, in die er Im Gegensatz zu Bopp kann ich mir Therapeuten vorstellen, die durch einen christlichen oder sonst wie gearteten Dogmatismus gera- sich jede nur erdenkliche Mühe geben, jede auch nur denkbare Prie- ten ist. Diesen emanzipatorischen Zug muß man sehen, wenn man sterpose zu vermeiden. Dennoch aber müssen sie die Erfahrung den Siegeszug der Erfahrungswissenschaften in den vergangenen machen, daß sich Patienten an sie hängen wie an einen „Übervater“ Jahren verstehen will, wie er auch in der Seelsorge stattgefunden hat. oder eine „magna mater‘‘. Mir scheint auch die übliche Argumen- Es ist ein gegen kirchliche Dogmatik gerichteter Zug, die den einzel- tation zu kurz gegriffen, es gebe natürlich solchen Mißbrauch mit der nen unter die Herrschaft eines „Offenbarungspositivismus‘“ mitsamt Psychotherapie, wie Jörg Bopp ihn beschreibt; verstehe man aber nur einer Diktatur der Ethik und einer Diktatur des Denkens bringt, so sein Handwerk und wähle die richtige Therapieform, so klappe das daß eigenständige Erfahrung gar nicht mehr möglich ist. Daß Paul Ganze schon. Damit ist das Problem in seiner Schärfe noch nicht Tillich mit seinem Korrelationsdenken der theologische Vater der erkannt, wie es nämlich sowohl auf der Seite des Therapeuten wie auf modernen Seelsorgebewegung wurde, ist nicht zufällig, weil.bei ihm der Seite des Patienten zu einer Selbstbegrenzung kommen kann, die Erfahrung ihr eigenständiges Gewicht erhält und nicht sogleich wieder sowohl den Therapeuten von jeder Art von Priesterpose wie den einem deduktiven Denken untergeordnet wird. Daß Erfahrungstheo- Patienten von jeder Sehnsucht nach Bindung befreit. Wo liegt in der logie in der Zeit der Bekennenden Kirche diffamiert wurde, konnte in einmal wachgewordenen Selbsterfahrung samt Selbstverwirklichung der Nachkriegszeit kein dauerhafter Zustand bleiben. Irgendwann eine Möglichkeit zur Selbst-begrenzung, die nicht doch wieder als einmal mußte die Nachkriegsgeneration ihren eigenen Erfahrungen fremder, aufgenötigter Zwang empfunden wird? Anders gefragt: Wie Ausdruck verschaffen. So war es nur eine Frage der Zeit, bis die kommt das Selbst zu einer Nüchternheit, die es vor Priesterpose Befreiung mit Hilfe des empirischen Denkens auch in der Seelsorge ebenso wie vor Anbetungssehnsucht bewahrt? Könnte es vielleicht einsetzte. Gegen den Zwang zum Anpredigen in der kerygmatischen sein, daß das Selbst in sich gar keine Möglichkeit zur Selbstbegren- Seelsorge kam in der therapeutischen Seelsorge das Hören wieder zum, zung hat, weil es stets ein unendliches Bedürfnis nach Selbstvergewis- Zuge. serung hat? Eben das macht das Selbst dauernd anfällig für die Verfüh- rung eines Heilsangebotes. Methoden kommen dieser Verführung Diese Entwicklung gilt es in ihrer Folgerichtigkeit zu sehen. Dann bleibt man vor pauschalen Verdammungsurteilen bewahrt und kann nicht bei, sondern können sie sogar noch methodisch verfeinern. Worauf es ankäme, wäre dem nach Gewißheit hungernden Selbst Fehlentwicklungen, wie sie etwa.Tacke, Peters, Hempel und andere im Auge haben, genauer analysieren. Wenn etwa A. Peters meinte, hinter den Methoden beizukommen und es seiner selbst so gewiß zu machen, daß es in die Endlichkeit und in die Begrenztheit von Erfah- daß rücksichtslose Selbstverwirklichung in eine infantile Selbstver- sklavung führt, so wird das inzwischen noch viel schärfer und detail- rung einkehren könnte, ihm also das zu geben und zuzusprechen, was es aus sich selbst heraus nicht bekommen kann. lierter in der therapeutischen „Szene‘‘ selbst gesehen. In der -Zeit- schrift „Psychologie heute‘“ berichtete der Heidelberger Psychothera- Ich habe damit zu umschreiben versucht, was in Luthers berühmter peut und Theologe Jörg Bopp von der „Priesterherrschaft der Thera- Frage angelegt ist: „Wie kriege ich einen gnädigen Gott?“ Entkleidet peuten‘“.* Er schreibt: „Im Zusammenspiel von therapeutischem man diese Frage einmal ihrer mittelalterlich-religiösen Form, dann ist darin der unendliche Hunger des Ich nach Gewißheit und Selbstver- Angebot und Patientennachfrage hat sich ein spezifischer Umgang mit Psychotherapie ausgebildet. Diese Therapiekultur zeigt sich mehr gewisserung erkennbar. Die Erfahrung, die Luther mit dieser Frage oder weniger scharf umrissen. Man kann sie den Psycho-Kult nennen, machte, wurde gleichsam eine Urerfahrung evangelischen Glaubens, weil 'sie durch zwei Merkmale bestimmt ist: eine wachsende messiani- daß nämlich die größte Frömmigkeit und die tiefste Selbsterfahrung dem Ich in sich selbst keinen Halt geben, ja, daß nicht einmal die sche Aufladung von Therapie und eine zunehmende Beliebtheit von Therapiekarrieren, Erlösungswünschen, Erlösungsversprechen und „therapeutische‘“ Begleitung des Abtes Staupitz den Mönch in seiner die Neigung, eine Therapie nach der anderen zu durchlaufen; bedin- rasenden Selbsterfahrung aufzuhalten vermochte. „Ich fiel auch gen sich hier gegenseitig.‘“ Dabei würden großartige Therapieziele immer tiefer drein, es war kein Gut’s am Leben mein, die Sünd’ hat angeboten: „Wege zum wahren Selbst, Ganzheitlichkeit, Lebenssinn, mich besessen‘““ — das sind (dichterische) Worte späterer Deutung für Neuanfang, Erleuchtung, Wiedergeburt . . .‘ Durchweg sind es simple einen Vorgang, der seine rettende Selbstbegrenzung fand, als eine therapeutische Techniken, die so in den messianischen Adelsstand fremde Gerechtigkeit, eine iustitia aliena, von außen her, an der erhoben werden. „Im Psychokult wollen die Therapeuten Priester Schrift, zu einer gnädigen Gewißheit wurde. Sünder sein - das war nun und Propheten sein. Sie müssen sich selbst und anderen ständig bewei- für Luther kein Ausdruck einer zerknirschenden, entmündigenden, sondern einer heilsam rettenden Erfahrung, der Einkehr in eine sen, daßl sie außerordent!ich und mächtig sind. Deshalb können sie 417 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 418 Selbstbegrenzung, die dem Menschen zugute kommt, wenn er nicht Askese, Selbstdisziplin, Selbstverleugnung. Das könne ein Korrek- mehr sein muß und auch nicht mehr sein will als ein heilsam vor Gott tiv für eine ausbalancierte, christliche Anthropologie sein. und von Gott begrenzter Mensch. Am Römerbrief lernte Luther nun Der Hausbesuch werde wiederentdeckt in einer Zeit, da den auf glückliche Weise das magnificare peccatum, das Großmachen der meisten säkularen Therapeuten die Türen verschlossen seien. Sünde, das dem Menschen dazu hilft, sein Schwanken zwischen Der Begriff ‘‘pastoral counseling” würde wieder zurückgerufen als Hochmut und Verzweiflung zu durchschauen und in die Grenzen des integraler Bestandteil von pastoralem Dienst, nach innen verbun- eigenen Selbst einzukehren.?” den mit Liturgie, Predigt und der Pflege christlicher Gemeinschaft und relativ weniger identifiziert mit rein säkularisierter, nicht- H1 kirchlicher, theologisch kastrierter therapeutischer Beratung.” Wenn ich mit meinen Überlegungen unversehens zur Vergangen- heit übergewechselt bin, so ist das nicht zufällig, sondern entspricht Es ist deutlich, daß Oden nicht einfach zur kerygmatischen Seel- einer ganz neuen Entwicklung der Seelsorge, wie sie vor allem sorge im Sinne von Asmussen oder Thurneysen zurückkehren will. Er Thomas C. Oden, ein Vater der amerikanischen Seelsorgebewegung, warnt vor reaktionären Vorurteilen gegenüber der Psychotherapie. Es Seit einigen Jahren fordert. Er bezichtigt sich selbst und seine pasto- kommt Oden vielmehr darauf an, daß die Seelsorge wieder Anschluß Talpsychologischen Mitstreiter, ‘daß sie einem Tiefschlaf der Ge- an die klassische pastorale Weisheit bekommt. Erst dann könnten Schichtslosigkeit verfallen seien, weil sie in der neueren Seelsorgebe- manche Einsichten der therapeutischen Seelsorge ihre Tiefe gewin- wegung die pastorale Weisheit aus 1900 Jahren Kirchengeschichte nen. Vor allem könnte dann auch die Seelsorge wieder einen Zusam- Völlig aus dem Auge gelassen hätten. Schon 1979 rief Oden auf einem menhang mit anderen Tätigkeiten,in der christlichen Gemeinde wie internationalen Kongreß für Seelsorge und Beratung in Edingburgh etwa Predigt, Liturgie, Unterricht odef Kasualpraxis. gewinnen, in da;u auf, daß die Zeit reif sei für eine größere Wiederentdeckung der denen Seelsorge auf eine meist indirekte, unaufdringliche Weise Seelsorgegeschichte, die in diesem Jahrhundert völlig in Vergessenheit immer schon geschieht. Wird die alte Unterscheidung von cura geraten sei.’® Statt dessen hätten viele Pastoren den TA-Trip, den animarum generalis und specialis erinnert, so könnte die Seelsorge aus G"“Dpentrip und weitere unzählige Psychotrips hinter sich gebracht ihrer Isolation wieder herauskommen, in die sie als Pastoralpsycholo- Uund fragten sich jetzt, wie sie ihre Erfahrungen in christliche Überlie- gie sowohl in der ersten, zweiten und dritten Ausbildungsphase wie in ferung integrieren könnten. Weise Pastoren seien geradezu ermüdet Seelsorge- und Beratungsstellen der Kirche geraten ist. von einem Befolgen psychiatrischer Leitfäden in einer Zeit, da die Oden sieht bei der Einkehr in die klassische pastorale Weisheit der Psychiatrie in Amerika mehr und mehr in der Verteidigung sei und in Kirche freilich auch Schwierigkeiten: Die meiste Literatur sei schwer Öffentlichen Verruf gerate. Selbst Psychotherapeuten wie Menninger greifbar, schlecht oder gar nicht übersetzt und nur wenigen zugäng- U, a, riefen die Pastoren wieder zu ihrer pastoralen Identität. Oden lich. Es bedürfe deshalb handlicher, gut übersetzter und eingeführter Warnt freilich auch vor einem reaktionären Umschlagen in die alten Seelsorgetexte. Ich denke etwa an die „Vierzehn Tröstungen“, die Vorurteile gegenüber Psychologie und vor der Illusion, es gäbe ein Luther 1519 für seinen todkranken Kurfürsten schrieb. Es ist eine Tadikal neues Modell, mit dem der ganze „Morast‘“ überwunden klassische Seelsorgeschrift der Reformationszeit, die aber bisher nur werden könne, in den die Kirche mit der neueren Seelsorgebewegung in der Weimarer Gesamtausgabe lateinisch. zugänglich war und des- geraten sei. Es komme vielmehr auf die „Entwicklung einer post- halb zumeist verborgen blieb. 1983 machte sie Rudolf Bohren“ in Modernen, post-Freudschen, neoklassischen Annäherung an christ- einer guten Übersetzung und in einer handlichen Ausgabe zugänglich. liche Seelsorge‘‘ an, welche die Quellen der Moderne ernst nimmt, Nun kann sie für Seelsorgeseminare gebraucht werden und erweist Während sie ebenso ihre Illusionen durchschaut und bei der klassi- sich hier bereits als große Hilfe zum Seelsorgelernen. In dieser Rich- Schen Tradition der Seelsorge einkehrt, ohne zu verkennen, was sie tung wird weiter editorisch zu arbeiten sein, damit wichtige Seelsorge- Von moderner klinischer Erfahrung gelernt hat. In seinem neuesten schriften der Kirche wieder zugänglich werden. Buch “Pastoral: Care in Classic Tradition” schreibt Oden: „Wir Es ist freilich mit der Herausgabe von Texten allein noch nicht können uns nicht länger den Luxus leisten, zeitgenössischen Psycho- getan, um die Seelsorge aus dem Tiefschlaf ihrer Geschichtslosigkeit therapien zu erlauben, für uns zu definieren, was Seelsorge ist. Die wieder aufzuwecken. Es kann auch nur zu einem bloßen Aufhäufen ituation kommt sehr nahe einem status confessionis . .. Wir müssen von historischem Wissen über die Seelsorge der Kirchengeschichte ir uns selbst wieder definieren, was Seelsorge ist und in welchem Sinn kommen, ohne ein Erfahrungslernen, das gerade in der Seelsorge so P, astoraltheologie Theologie ist und bleibt, und um das ordentlich zu wichtig geworden ist. Das wäre aber ein Rückschritt hinter den gegen- tun, müssen wir sorgfältig von der Tradition unterrichtet sein, woraus wärtigen Stand des Seelsorgelernens, das entscheidend von der Kate- dieses Verstehen zum Vorschein kommen kann. Sonst kann nur die gorie der Erfahrung geprägt ist. In diesem Sinn wirft auch Eugen Dre- erwirrung über die Berufsidentität fortgesetzt und ausgeweitet wermann dem üblichen historisch-kritischen Umgang mit biblischen Werden_“ Texten vor, daß er zu reiner Verkopfung führe und die em f)tionalen Oden zählfinhaltlich auf, was moderne pastorale Beratung von Tiefenschichten der Texte ausblende.“' & Neben dem historischen Abweg gibt es im Umgang mit Texten der assischer Seelsorgetradition heute lernen könne: 1 Vergangenheit noch einen anderen Mißbrauch, der gegenwärtig viel- leicht noch verführerischer ist, daß ich nämlich in der Geschichte nur Stellvertretendes Gäet werde wieder ein wichtiger Aspekt pasto- Taler Beratung. das suche, was mei_nci’ gegenwärtigen Erfahrung entspricht und sie m Antinomismus' zeitgenössischer Seelsorge könne effektiver bestätigt. Wenn etwa Thomas C.Oden die regula pastoralis von durch eine ausgeglichenere Dialektik von Evangelium und Gesetz Gregor d. Gr. wiederentdeckt, so werde ich manchmal den Eindruck Widerstanden werden. nicht los, er finde in Gregor nur einen der ersten Pastoralpsychologen Eheberatung würde dazu führen, mehr im Zusammenhang von tra- wieder. Und wenn Klaus Winkle r42 über Luther als Seelsorger in ditioneller christlicher Ehelehre zu geschehen als im wesentlichen heutiger Sicht schreibt, so ist m. E. unverkennbar, wie Luther dabei in Nur wie eine hedonistische Kosten-Nutzen-Kalkulation abzu- Schablonen der Pastoralpsychologie gepreßt wird und nicht das sagen laufen. darf, was er von sich her sagen könnte. Auf diese Weise aber wird die E""Pathie-Training für Seelsorge würde überlegter und selbst- Geschichte nicht zum Lehrmeister, weil sie zuvor schon geschulmei- wußter in einem Inkarnationsverstehen von Gottes Teilnahme stert ist. in menschlicher Entäußerung begründet. Gegen diese stets virulente Versuchung wäre neu von der historisch- Gegen den Trend zur überschätzten, übertriebenen Selbstverwirk- kritischen Methode zu lernen, einen Text von sich selbst und von |iChung, die zum Narzißmus führe, brauche es neue Versuche zur seiner eigenen Zeit her sprechen zu lassen, so daß er mir zum Wider- 420 419 Theolögische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 ständig wächst, und zwar bis in Predigten hinein bereits deutlich stand wird. Dann müßte Erfahrung nicht einfach auf der Strecke blei- ben. Heutige Erfahrung kann sich auch an fremder, vergangener Er- wahrnehmbar, die heute Vzuweilen Ööffentlichen Prostitutionen der fahrung entzünden und reicher werden, wenn nur die Gefahr erkannt Seele gleichen. und gebannt wird, die in der Struktur der Selbsterfahrung angelegt ist, Diese Tendenz zur Selbst- und Fremdenthüllung wäre vielleicht zu daß sie sich nämlich grenzenlos selbst bestätigen will, mit Hilfe frem- durchbrechen, wenn es gelänge, dem unendlichen Drang des Selbst der Texte ebenso wie mit Hilfe fremder Menschen. Es müßte an jedem nach Erfahrungsstoff Grenzen zu setzen, bzw. ihn in Bahnen zu Text neu zu dem kommen, was G. Ebeling und E. Jüngel die „Erfah- lenken, da er Widerstand erfährt und sich selbst durchsichtig wird. Bis rung mit der Erfahrung 4643 nennen, und das heißt, daß der rasende zu einem gewissen Grad ist das an klassischen Texten der Seelsorge Drang meines Selbst nach Selbstbestätigung durchschaut und das mit Hilfe einer historisch-kritischen Methode möglich, die den Aus- leger auch kritisch gegen sich selbst und seine Vereinnahmungsver- Fremde gegen mich geschützt wird, damit es mir zum Gewinn, zur Kritik und zur Erweiterung meiner eigenen Erfahrung wird. suche macht, um ihn hellhörig für das-historisch Fremde werden zu Wie schwer es sein kann, das Fremde gegen den Anspruch der lassen, das als Fremdes zu ihm sprechen und ihn gerade so reicher Selbsterfahrung zu schützen, möchte ich an einem gegenwärtig noch machen will.® Begleitet werden müßte diese historisch-kritische völlig ungeklärten Problem der klinischen Seelsorgeausbildung ver- Methode aber von einer Hermeneutik, in die die Sündenlehre Eingang deutlichen. Zu den Grundlagen dieser Seelsorgeausbildung gehört die gefunden hat, und zwar nicht bloß in einem dogmatischen, sondern in Anfertigung von Gesprächsprotokollen, in denen die an einem Kran- einem die Erfahrung als Erfahrung durchsichtig machenden Sinn.“ kenbett oder an anderer Stelle geführten Einzelgespräche möglichst Sünderwerden in einem mehr als bloß moralischen, sondern viel- wörtlich festgehalten werden, um sie hernach in einer kleinen Gruppe mehr theologischen Sinn, heißt, daß ich mir selbst durchsichtig werde . von etwa acht Personen allemTeilnehmern zugänglich zu machen und in meinem schier unstillbaren Vergewisserungsbedürfnis, mit dem ich mit ihnen durchzusprechen. Auf diese Weise soll der Ablauf eines mir Anderes, Fremdes, anzueignen versuche, um es gerade so als Fremdes zu zerstören. Sünderwerden heißt, daß ich die Zerrissenheit Seelsorgegespräches möglichst genau nachgezeichnet werden, um die Zwischentöne herauszuhören, die Reaktionen des Seelsorgers abzu- meiner Existenz erfahre, mit der ich Gutes will und dennoch Böses klopfen und Seelsorge auf diese Weise miteinander zu lernen. Die bewirke (Röm 7,19). In diesem Sinn kann ich freilich nur Sünder Gruppe steht dabei, wie es heißt, unter einer „kollektiven Schweige- werden, wenn mir zuvor eine Gnade in Christus begegnet ist, die mir pflicht‘“, damit die Inhalte des geführten Gespräches nicht nach außen gerade darin gnädig wird, daß sie außerhalb meiner selbst, extra me, dringen. Die Gesprächsprotokolle sind. außerdem anonymisiert, bleibt, so daß ich sie nicht für mich vereinnahmen kann. Heilsam damit möglichst nicht mehr erkennbar ist, um welchen Patienten es begrenzt und gestillt an dieser Gnade, wird es mir auch möglich, sich handelt. Fremdes fremd sein zu lassen, um gerade so erfahrener zu werden, als Reicht das aber wirklich aus, um die Äußerungen des Seelsorgepart- wenn ich es in den Schmelztiegel meiner Selbsterfahrung hineinhole, ners zu schützen, der in der Regel davon nichts weiß, daß das mit ihm wo ich am Ende immer nur mir selbst begegne. Der Respekt vor der geführte Gespräch möglichst wörtlich einer kleinen Gruppe ausgelie- Würde des Fremden, des Anderen, und die Begrenzung meines Verge- fert wird? Ist nicht die seelsorgerliche Schweigepflicht, die in engem wisserungsbedürfnisses gehören aufs engste zusammen. Wo sie zuein- Zusammenhang mit dem Beichtgeheimnis steht, immer an die ein- ander finden, da tut sich für das Erfahrungslernen der Seelsorge zelne Person gebunden, während eine „kollektive Schweigepflicht‘“ in ein weites Feld an seelsorglicher Weisheit in den klassischen Texten der Seelsorge ein Widerspruch in sich ist? Ist es sinnvoll, ja ist es über- der Seelsorge auf. Eine lähmende Alternative von kerygmatischer haupt erlaubt, ein Gespräch, das zwei Menschen miteinander vor oder therapeutischer Seelsorge könnte nun durchbrochen werden. Die Seelsorge könnte dann vielleicht auch dem am Psychokult ver- Gott geführt haben, Dritten auszuliefern, die an diesem Gespräch nicht beteiligt waren? — Die Oldenburger Kirchenleitung hat 1976 zu zweifelnden Therapeuten zu Hilfe kommen, wenn sie an den klassi- schen Texten der Seelsorge lernte, was es heißt, die Heilsbedürfnisse dieser Frage ein Gutachten beim Kirchenrechtsinstitut der EKD in Auftrag gegeben. Sie bekam gutachtlich zur Antwort, daß jeder und die Heilssehnsucht des Menschen auf den zu konzentrieren, in Patient, dessen Äußerungen zur Seelsorgeausbildung einer kleinen dessen Namen allein Heil zur Sprache gekommen ist und immer wie- Gruppe weitergegeben werden, dazu ausdrücklich seine Zustimmung der neu zur Sprache kommen will. Psychotherapie, die von Heilssehn- geben müsse.“ Dieses Recht des Patienten jedoch in der Seelsorgeaus- süchten befreit ist, könnte dann auch wieder das werden, was sie von bildung im einzelnen durchzusetzen fällt äußerst schwer, weil sich Hause aus ist und sein will, eine Heilung seelischer Krankheit mit nun die Patienten entweder einem Seelsorgegespräch verweigern oder Hilfe des analytischen Gesprächs, das auf Erkenntnis zielt.“ Therapie wäre dann ein begrenzter, sinnvoller Teil des viel umfassenderen Auf- nicht mehr so spontan und natürlich reagieren, wenn sie erfahren, was mit ihren Äußerungen hernach geschieht. Damit aber wäre ein Fun- trags der christlichen Gemeinde als heilender Gemeinde. Werden Heil und Heilung zwar nicht voneinander getrennt‚’ aber dament der klinischen Seelsorgeausbildung gefährdet und deshalb könne diese sog. Verbatim-Methode nicht aufgegeben werden. doch unterschieden, so können auch Seelsorge und Psychotherapie Diese Argumentation ist in sich verständlich, denn die Selbsterfah- wieder in eine hilfreiche, sich gegenseitig bereichernde Beziehung rung einer Gruppe braucht Stoff, um erfahrener in der Seelsorge zu kommen. Die klassischen Texte der Seelsorge könnten zu dieser werden. Dazu reichen die Gruppenteilnehmer, die sich einander Begegnung einen nicht unwichtigen Dienst leisten, weil sie die kirch- seelisch offenbaren, auf Dauer nicht aus. Auch Rollenspiele können liche Seelsorge wieder zu ihrer Identität bräüten‚ aus der heraus sie offenbar die Gesprächsprotokolle nicht ersetzen. Es braucht die für den Psychotherapeuten auch wieder interessant würde. Fremdäußerungen, um die Reaktion des Gesprächspartners zu erken- nen und daran miteinander zu lernen. Also muß der Schutz des ! Vortrag vo.r der Sektion Theologie der Martin-Luther-Universität Halle Fremden aufgehoben oder zumindest gelockert werden. Es muß offen- bar um des Gewinns für das Seelsorgelernen in Kauf genommen (Saale) am 25. 6. 1987, vor der Superintendentenkonferenz der EKiR in Mülheim am 30. 6. 1987 und vor der Pfarrerkonferenz des Kirchenkreises Soest werden, daß eines der heiligsten Güter der Kirche, nämlich das Beichtgeheimnis, und in seinem Schatten die seelsorgerliche Schwei- änt1:7.1987, ? H. Asmussen. Die Seelsorge. Ein praktisches Handbuch über Seelsorge gepflicht, zumindest gelockert werden. Meine Frage ist, ob nicht der und Seelenführung, München 1937 (4. Aufl.). lgngfristige Verlust, der dabei entsteht, ungleich größer ist, daß ? Ebd., 15. nämlich schon im Stadium der Ausbildung die Grenzen zwischen * A. Burgsmüller/R. Weth (Hg.), Die Barmer Theologische Erklärung. Ein- dem, worüber ich mit anderen reden darf und worüber ich, je länger führung und Dokumentation, Neukirchen 1983, 52. desto mehr, schweigen muß, allmählich verschwimmt und die Bereit- > Ges. Schriften Bd. 5, München 1972, 363-414. In dieser Vorlesung wird schaft zum Ausplaudern frexrnde; und noch mehr eigener Intimitäten bereits Asmussens Unters.cheidung von Seelsorge und Seelenführung abgewie- a O 421 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 422 sen: „Seelsorge ist Verkündigung an den einzelnen in Ausrichtung. des Amtes %3 J. Hempel, Zum Verhältnis von Seelsorge-Beratung und-kirchlicher Insti- der Predigt. Es geht ihr nie um ‚Seelenführung‘. Di tution, Amtsblatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 1985, Nr. 4, B. 16. eser Asmussensche Be;rifi‘ ist irreführend.“ (364). * J. Bopp, Die Priesterherrschaft der Therapeuten, in: Psychologie heute SA 030 11/1985, 36—45. OX d OE 3 Ebd., 40. * E. Thutneysen, Lehre von der Seelsorge, Zürich 1946. % Ebd., 39. ? Ebd., 193. 3 ‚„Die Summe dieses Briefes ist: zu zerstören, auszurotten und zu vernich- '° Ebd.,279. ten alle Weisheit und Gerechtigkeit des Fleisches (mag sie in den Augen der w Trillhaas, Der Dienst der Kirche am Mensc _hen, München 1950. Menschen, auch bei uns selbst, nocH'so groß sein), wie sehr sie auch von Herzen ” Ebd.,87. und aufrichtigen Sinnes geübt werden mag, und einzupflanzen, aufzurichten SUkL-C: Piper. Wir müssen Kommunikation neu lernen. Die Kirche im und großzumachen die Sünde (sowenig sie auch vorhanden sein mag oder Wandel - am Beispiel der Seelsorge, LM 25, 1986, 347. — Pipers berechtigte sosehr man auch solches von ihr glauben mochte).‘“ M. Luther, Vorlesung über Kritik an den alten Ritualen der Krankenhausseelsorge wäre treffender, wenn er den Römerbrief 1515/1516, Lat.-deutsche Ausgabe, I. Bd., Weimar 1960, 9. — Sähe, daß sich auch im Zuge der neueren Seelsorgebewegung Rituale an Kran- Vgl. dazu E. Jüngel, Was ist „das unterscheidend Christliche“?, in: Unterwegs kenbetten herausgebildet haben, die vielleicht noch bedrückender und steriler zur Sache, München 1972, 296-299. — Vgl. auch S. Kierkegaard, Die Krank- als die alten sind, indem nur noch „gespiegelt‘“ und Empathie zur Masche heit zum Tode, 1849: „Glaube ist: daß das Selbst, indem es es selbst ist und es Wird! selbst sein will, durchsichtig sich gründet in Gott.‘“ Düsseldorf 1957, 81. — Vgl. * H. Faber/E. v. d. Schoot, Praktikum des seelsorglichen Gesprächs, Göttin- auch G. Schneider-Flume, Die Identität des Sünders. Eine Auseinandersetzung gen 1968. theologischer Anthropologie mit dem Konzept der psychosozialen Identität E. KD, Stollberg, Therapeutische Seelsorge. Die amerikanische Seelsorgebewe- Eriksons, Göttingen 1985. gung. Darstellung und Kritik. Mit einer Dokumentation, 2. Aufl., München 3 T, C: Oden, Freiheit und Lernen, in: W. Becher (Hg.), Wagnis der Freiheit. 1970, Ein Internationaler Kongreß für Seelsorge und Beratung, Göttingen 1981, A Scharfenberg. Seelsorge im Gespräch. Zur Theorie und Praxis der seel- 49-64. Sorglichen Gesprächsführung, Göttingen 1972. * In dieser Aufzählung scheint mir der letzte Punkt am wichtigsten zu sein, - Vgl. den Sammelband und das Literaturverzeichnis bei F. Wintzer, Seel- um die Seelsorge aus ihrer Isolation sowohl innerhalb der Praktischen Theolo- Sorge. Texte zum gewandelten Verständnis und zur Praxis der Seelsorge in der gie wie des pastoralen Dienstes zu befreien und in den Zusammenhang von Neuzeit, München 1978. Gottesdienst, Predigt, Gemeinde u. a. zu integrieren. Dann könnte auch der H.-C. Piper, Krankenhaus-Seelsorge heute, Berliner Hefte für evange- unhaltbare Zustand überwunden werden, daß sich die Beratungsstellen von der lische Krankenhausseelsorge 51, 1985, 12. 9 . alltäglichen Seelsorge in der Gemeinde isoliert und in dieser Isolation säkulari- Vgl. D. Stollberg, Clinical Pastoral Training, TRE VII, 1981, 123-125, siert haben. ‚Vgl. dazu C. Möller, Alltägliche Seelsorge in der christlichen ebd, 125. Gemeinde, in: Seelsorglich predigen, Göttingen 1983, 108—-120. - R, Riess, Seelsorge. Orientierung-Analysen-Alternativen, Göttingen % M. Luther, Tröstungen, vermittelt durch R. Bohren, München 1983. 1973, 63f. * E, Drewermann, Tiefenpsychologie und Exegese, Bd. I: Die Wahrheit der * Zur Situation der Pastoralpsychologie in der BRD. Eine Stellungnahme Formen, Olten/Freiburg 1984. der DGfP, Tübingen 1978. %” K, Winkler, Die Zumutung im Konfliktfall. Luther als Seelsorger in Ön Vgl. G. Hennig, Stärkt die Seelen! Grundlinien evangelischer Seelsorge und heutiger Sicht, Bielefeld 1983. Seelsorgeausbildung, Stuttgart 1981. %_ „Der Glaube ist ja auf jeden Fall eine Erfahrung, die wir mit der Erfahrung 24 J. E. Adams; Befreiende Seelsorge, Gießen 1975. Y machen und machen müssen.‘ E. Jüngel, Unterwegs zur Sache, München Ebd., 17. 1972,8. S Tacke, Glaubenshilfe als Lebenshilfe. Probleme und Chancen heutiger %* A..v. Campenhausen, Zum Beichtgeheimnis und zur Anwendung moder- Isorge, Neukirchen 1975. ner Seelsorgemethoden, in: Münchner Gutachten, Ius ecclesiasticum Bd. 30, * Ebd., 172. Tübingen 1983, 148-154. Vgl. auch das Rundschreiben von Prof. Dr. Dr. H. Tacke, Thesen zur Situation der Seelsorge, unveröffentl. Thesenblatt A. Stein innerhalb der Badischen Kirche von 18. 6. 1986 über „Seelsorgerliche Zur Zusammenfassung seines o. a. Buches, 9. These. Schweigepflicht und praktisch-theologische Ausbildung der Lehrvikare“‘. G. Besier, Seelgorge und Klinische Psychologie. Defizite in Theorie und % Vgl. das Gespräch mit der „Paraklese bei Luther“ in: C. Möller, Seelsorge Plgxis der ‚Pastoralpsychologie‘, Göttingen 1980. unter Seelsorgern; Seelsorglich predigen, Göttingen 1983, 90—-107. Ebd.,25. % Vgl. vor allem W. Mostert, Erfahrung als Kriterium der Theologie, © Ebd.,25. ZThK 72, 1975, 427 ff. D: Rössler, Grundriß der Praktischen Theologie, Berlin 1986, 179f. _” _ G. Ebeling, Lebensangst und Glaubenserfahrung. Erwägungen zum Ver- A. ‘Pcters‚ Rechtfertigung, Gütersloh 1985, 278f. hältnis von Psychothgmpie und Theologie, Wort und Glaube III, 349—-387. Bibelwissenschaft J. W. Wevers, Toronto,* der u. a. der Herausgeber des Deuterono- miums im Rahmen der Göttinger Septuaginta ist; und das Thema seiner Dissertation war eben: ‘‘An Analysis ofthe Textual Character Peteß‚ Melvin K. H. [Ed.]: A critical Edition of the Coptic (Bohairic) ofthe Bohairic of Deuteronomy ”3 . entateuch. Vol. 1: Genesis. Vol. 2: Exodus. Atlanta, GA: Scholars P.s Initiative um die Erstellung einer neuen Ausgabe des bohai- Press 1985/1986. XVII, 137 S., XI, 111 S. 8°= SBL. Septuagint and rischen .Pentateuchs ist nun nicht nur deswegen begrüßenswert, weil Ognate Studies Series, 19; 22. Kart. $ 7.95; Lw. $ 10.95/Kart. 8.95; Lw. $ 11.95. sich seit den Zeiten de Lagardes die Kenntnis und Zugänglichkeit der Handschriften entscheidend verbessert hat, sondern auch schon, weil Die hier anzuzeigenden zwei handlichen Bände sind Teil einer Lagardes Ausgabe inzwischen eine schwer zugängliche Seltenheit N°“allsgabe des gesamten bohairischen Pentateuchs, die die alte Aus- geworden ist‘ und also für den Hochschulunterricht z. B. kaum noch 8abe von Paul de Lagarde aus dem Jahre 1867 ersetzen soll. Es handelt zur Verfügung steht. So ist denn auch P.s Werk zwar eine kritische Sich allerdings nicht um den Anfang des Unternehmens. Der ist viel- Ausgabe des bohairischen Pentateuchtextes, aber doch eine solche, Mehr schon im Jahre 1983 mit der Ausgabe des Deuteronomiums die für den Studien- und Lehrbetrieb an den Universitäten gedacht erfalgt.' An der Tatsache, daß P.s Pentateuchausgabe gerade mit dem und also um der Erschwinglichkeit willen mit sparsamsten Mitteln l°tz.ten der fünf Bücher angefangen hat, läßt sich wiederum Wissens- hergestellt ist. Die jeweiligen Einleitungen sind lakonisch kurz und Wertes über den Hintergrund und Zweck des ganzen Vorhabens ab- leben von der.— wohl berechtigten - Gewißheit, daß solche Text- ©sen. Hintergrund und Zweck ist die Septuaginta-Forschung und ausgaben sich selbst interpretieren. Vor allen Dingen werden hier die SPeziell das Göttinger Septuaginta-Projekt. P. ist. Schüler von Textzeugen, auf denen - nach dem Auswahlprinzip der jeweils besten 423 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 424 Lesart - der kritischefext beruht, kurz vorgestellt. Es sind dies jeweils ERO. 71 dr EL 222 R3 2027 50‚38; 32,11). ‚Betroffen sind acht. mittelalterliche oder noch jüngere Codices, die den ganzen sowohl der Text selbst als auch der textkritische Apparat und sogar ihr Pentateuch,.bzw. zwei ganze Bücher oder ein ganzes Buch aus ihm, Verhältnis zueinander (es kommt bisweilen etwa vor, daß der Text enthalten. Eine ausführliche Beschreibung dieser Handschriften fin- selbst als Variante erscheint). Das alles führt dazu, daß man.in Fällen, det sich - nach einem Hinweis von P.- in seiner Dissertation. Im Falle wo Text und Apparat nicht in sich evident sind, sich ohne Gegen- der Genesis kommt ausnahmsweise noch der altbohairische Papyrus kontrolle nicht unbedingt auf P.s Angaben verlassen müssen möchte. Bodmer III hinzu, in dem aus der Genesis nur der Anfang (1,1-4,2) Allerdings sei auch gesagt; daß in einer ganzen Reihe dubios erschei- enthalten ist. Aber sonst finden Fragmente von Pentateuchtexten, nender Fälle;- wo eine sofortige Kontrolle möglich war, die Stich- bzw. die- etwaige Suche nach solchen, keine Erwähnung oder Berück- proben die Korrektheit der betreffenden Aufstellungen von P,s Aus- sichtigung. So kommen z.B. die beiden Handschriftenfragmente gabe erwiesen haben. Bibl. 1 und Bibl. 2 der Hamburger Staats- und Universitätsbibliothek° Schließlich seien noch zwei Einzelheiten angemerkt: Natürlich ist nicht vor, obgleich es sich doch bei Bibl. 1 offenbar um versprengte der altbohairische Text von Gen 1;1-4,2 der interessanteste und Teile von P.s Codex D handelt. In Einzelheiten der Gestaltung des wichtigste der bohairischen Pentateuchüberlieferung, und so mußte er textkritischen Apparates gibt es leichte Modifikationen von Band zu unbedingt in die Ausgabe einbezogen werden. Aber ihn auf die gleiche Stufe mit den anderen (um rund ein Jahrtausend späteren) Zeugen zu Band mit einer Entwicklung zur Straffung der Angaben. Aber nach wie vor stehen sprachlich wichtige Angaben neben der Notierung stellen und ihn zusammen mit diesen als Basis zur Erstellung des kri- sinnloser Textentstellungen, an denen diese späten Handschriften ja tischen Textes des Anfangs der Genesis zu benutzen, erscheint schon so reich sind. Seufzend fragt sich der Leser, ob es denn wirklich nötig von vornherein als mindestens problematisch, und der diesbezügliche ist, daß ihm etwa der gesammelte Unsinn, der sich in der Hand- Versuch P.s kann denn auch kaum-als gelungen bezeichnet werden. schrift F findet, unterbreitet wird. Das sieht man nicht zuletzt daran, daß in Gen 1,1-4,2 die Fehler- P.s Bestreben, Lagarde zu ersetzen, und eine bleibende Abhängig- quote nun wirklich unerträglich hoch ist und sich aus den Angaben keit von demselben - auch wo sie nicht angebracht ist — sind wohl nur des Apparates 'kein korrektes und vollständiges Bild des altbohai- zwei Seiten ein und derselben Sache. Über das anderenorts schon rischen Textzeugen ergibt. Die andere Bemerkung gilt dem Zeichen Gesagte hinaus sei hier auf das Phänomen hingewiesen, daß offenbare für die Zahl 200. Als Alternative zu dem Zeichen Sigma erscheint oft Druckfehler in Lagardes Ausgabe wie echte Textvarianten behandelt bei P. das Zeichen Omega (vgl. Gen 5,3.6.22; 11,17.19.21.23.32), was werden (vgl. z. B. bei Gen 31,52; 36,26; 40,1; 47,19), und daß manche den Uneingeweihten verführen muß, hier die Hunderter für vervier- Absonderlichkeiten im Text weiter nichts sind als die Festschreibung facht zu halten. Daß es sich in Wirklichkeit nur um-das dem Omega von unerkannten Irrtümern, die Lagarde damals unterlaufen waren ähnliche Sonderzeichen für 200 handelt, kommt erst und nur bei (es muß z.B. in Gen24,65 abgeteilt werden mpeser$ön asColhs; Gen 32,14 richtig zum Ausdruck. Gen 41,37 rane pharaö; Gen 42,15.16 $e poucai). Mißgeschicke von Hans-Martin Schenke Berlin derselben Struktur passieren ihm aber auch selbst, wenn er von der Textform Lagardes abweicht (lies Gen 3,6 frane nibal; Gen 30,15 neme mpaieCörh; Ex 5,20 euneou de; Ex 10,7 San akouö5$). ' Peters, Melvin K. H. [Ed.]:.A Critical Edition of the Coptic (Bohairic) Pen- Während H. J. Polotsky aber von dem einen sagen kann «Le copti- tateuch, Volume 5, Deuteronomy [Chico, California: Scholars Press 1983 = SBL, Septuagint and Cognate Studies Series 15]. sant de tout premier ordre qu’ etait Lagarde»,° dürfte das von seinem „Nachfahren“ nicht gelten. So jedenfalls findet die einseitig text- ? Vgl. zur Person und Bedeutung dieses Forschers ThLZ 110, 1985, 796f. ? Missoula, Montana: Scholars Press 1979 = SBL, Septuagint and Cognate kritische Orientierung des Werkes unter Vernachlässigung all dessen, Studies Series 9; und vgl. dazu die Rezension von F. Wisse in JBL 100, 1981, woran der Linguist interessiert sein muß, wohl am besten ihre Erklä- 630. rung. Und in dieser Perspektive ist noch einmal der mißliche Verzicht * Vgl. H. J. Polotsky: OLZ 54, 1959, 455' (= Collected Papers, 1971,235). auf das (klassische) Supralinearsystem’ anzumerken. In engstem * Vgl. O. H. E. Burmester: Koptische Handschriften, I: Die Handschriften- Zusammenhang damit steht dann auch die Beibehaltung von solchen fragmente der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg, Teil 1 (Verzeichnis Abtrennungen wie efe nhet = (z. B. Gen 49,32; Ex 20,11), ete nhrei der orientalischen Handschriften in Deutschland XX1,1) Wiesbaden 1975; z “ Rezension OLZ 77, 1982, 347-349. hben= (z: Bız Ex 3;73; 12;12; 220;4);:cete nte-/ntä (z-B. Ex9,19; 20,10.17.17), trotz der inzwischen erfolgten Klarstellung durch ® Une question d’ orthographe bohairique, BSAC 12, 1949, 32 (= Collected Papers, 385). Polotsky®; allerdings ist auch das wieder eine Nachwirkung von Lagarde, dessen Text in diesen Fällen einen Supralinearpunkt über £ Vgl. zu diesem Polotsky: Collected Papers, 378f. * Collected Papers, 380—-388. dem Ny hat. Am meisten zu bedauern aber ist die Schaffung von un- grammatischen Passagen des „Kkritischen‘‘ Textes durch falsche Kombination bzw. Auswahl der Zeugen (vgl. z. B. Gen 33,5; 40,21; 41,48; 44,5; 48,6; 50,5; Ex 10,15; 20,10; 29,37). Schweizer, Harald: Biblische Texte verstehen. Arbeitsbuch zur Hermeneutik und Methodik der Bibelinterpretation. Stuttgart—- Von ungleich größerem Ausmaß ist allerdings die Irritation, die aus dem reichen „Schatz‘“ an Tippfehlern und sonstigen Verwechslungen, Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1986. 199 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°. Kart. DM 34,-. die der Schreibmaschinensatz aufweist, resultiert. Wenn P. in den “ Acknowledgments”” zum Exodus-Band, auf die allzu menschliche Mit der vorgelegten Untersuchung möchte der Vf., dessen Haupt- Seite dieser Sache anspielend, sagt: ‘I was privileged to have, for the lehrgebiet die Einleitungswissenschaft des Alten und Neuen Testa- first time, the benefit of another pair of eyes to assist in proof-reading ments ist, in Theorie und Praxis die Diskussion zur biblischen the entire text and apparatus. The level of accuracy in Exodus should Hermeneutik und Methodik beleben, wobei für ihn Methodik ein thus be highest of the three volumes . . .” (S. VII), so kann man die in reflektierter und damit kontrollierbarer Zugang zu den Texten ist diesen Worten ausgedrückte Hoffnung nur insofern als erfüllt an- (S. 8f). Zwar beabsichtigt er nicht, die historisch-kritische Auslegung sehen, als das Ausmaß der Mängel hier tatsächlich etwas geringer ist beiseite zu schieben, ist aber der Meinung, daß sie kein angemessenes als in Deuteronomium und Genesis. Diese Dinge gehen weit über Interpretationsinstrumentarium entwickelt habe, weil sie auf der grie- bloße und offenkundige Verwechslungen, Vertauschungen, Aus- chisch-römischen Grammatiktradition beruhe. Statt dessen plädiert lassungen, Dittographien hinaus. Es kommt auch zu irregulären er für eine sog. Textgrammatik und eine sprachkritische Bibellektüre grammatischen Formen, die den Arglosen verführen könnten, an der (S. 14f). Eine solche sprachkritische Textlektüre könne auch bei Stern-Jernstedtschen oder ähnlichen Regeln zu zweifeln (vgl. vor inhaltlich abseitigen und fernstehenden Texten zu einer existentiellen Hen in en S 2464262412 EEZREI85 301903501429 4242; Fragestellung führen (S. 18). Zu diesem Zweck zieht er den Begriffs- 425 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 198é N6 * 426 Sacherklärung durchgeführt. Ich halte es für gut, daß nicht, wie unsere apparat der heutigen linguistischen Sprachwissenschaft heran (Syn- tax, Semantik, Pragmatik usw.) und versucht mit deren beträcht- Methodenhandbücher es fordern, mit reiner Literarkritik begonnen lichem terminologischem Aufwand eine vermeintlich einfache Kon- wird. Doch wäre bei dem Versuch, den vorliegenden Text zunächst zeption. überhaupt erst einmal zu verstehen, vielleicht noch mehr auf stili- Sein Auslegungsschema führt er dann vor allem am Beispiel von stische Gestaltung zu achten gewesen, etwa bei der Frage einer Hos 1 vor, wobei eine Vorlesung zu Hosea im Jahre 1980/81 in Mainz bewußten Parallelisierung von Königs- und Prophetengesetz. R.s die Grundlage bildet (S. 118-173). Der Rez. fragt sich nach der Urteil ist behutsam und ausgewogen. Er gehört nicht zu den allwissen- Lektüre der einzelnen Schritte des methodischen Vorgehens und der den Textzerschnibblern. Man'chmal hält er sich bei Schichtenunter- Ergebnisse: War dieser gewaltige terminologische Aufwand für einen scheidungen vielleicht sogar etwas zu treu an die masoretischen Telativ kurzen Text nötig? Seiner Meinung nach sind die heraus- Versgrenzen (etwa in 17,10f). In vielen Fällen vertraut man sich gern gearbeiteten Erkenntnisse durchaus auch mit den Methoden der her- seinem Urteil an. Doch es ergeben sich auch Anfragen. Der Wert der kömmlichen historisch-kritischen Forschung zu erzielen ohne den Arbeit scheint mir in vielen guten Einzelbeiträgen, oft auch aus dem terminologischen Aufwand der Linguistik, z. B. die:ablehnende Beur- außerbiblischen Raum, zu bestehen. teilung der Jehu-Revolution durch den Propheten Hosea entgegen der Das literarische Einordnungsraster ist im wesentlichen dürch die deuteronomistischen Geschichtsschreibung in den Königsbüchern Begriffe „deuteronomisch — deuteronomistisch‘ bestimmt, das zeit- Sowie die-Frontstellung des Hosea gegen den Fruchtbarkeitskult der liche durch „vorexilisch (oft = joschianisch) — exilisch‘‘. Die beiden kanaanäischen Baalsreligion. Raster gelten offenbar als deckungsgleich. Nun istes wahr, daß es in Für einen Exegeten, der sich der Linguistik verpflichtet weiß, mag unseren Jahren „für die Entstehung des deuteronomistischen Ge- schichtswerkes keine einheitliche Sichtweise gibt‘ (9). Aber darf man die vom Vf. durchgeführte methodische Untersuchung als Erkennt- Nisfortschritt empfunden werden. Wer jedoch darin ein exegetisches deshalb abwarten, „„bis sich eim? Klärungsprozeß vollzogen hat‘‘ (ebd.), Verfahren sieht, dessen zeitlicher und terminologischer Aufwand in und unausgesprochen, aber höchst folgenreich die gewaltsam verein- keinem Verhältnis zu dem erzielten Ergebnis steht, könnte auf den fachende Hypothese Noths vom erst exilischen Deuteronomisten Gedanken. kommen: Es kreißte der Berg, und :‚ein Mäuslein ward zugrundelegen? Das tut R. nämlich faktisch. Das.ist eine Entschei- geboren. Der Rez. ist der Meinung, daß die Textlinguistik heute dung für eine bestimmte. Sichtweise, nicht etwa Offenhalten der ebensowenig ein weiterführendes Instrumentarium für die Exegese Optionen. Allerdings wird nicht ganz deutlich, ob R. überhaupt die biblischer Texte .ist, wie.es seinerzeit die Schallanalyse von Eduard von F. M. Cross und. seinen Schülern, aber auch unabhängig davon Sievers war. ı von verschiedenen europäischen Kollegen vertretenen Theorien vor- Berlin exilischer Ausgaben dtr Literatur voll wahrgenommen hat. Seine } anchim Rohde erstaunte Feststellung, daß ich die dtr Landnahmeerzählung „den späten Regierungsjahren Josias‘‘ zuordne (S. 131 Anm. 6), spricht eher dagegen. Doch die Annahme vorexilischer Stufen des DtrG ist kein von mir ad hoc gemachtes Fündlein. Die Ahnenreihe dieser AItes Testament Theorien beginnt mit Kuenen und Wellhausen. Wer heute im dt-dtr &“ Riterswürden, Udo: Von der politischen Gemeinschaft zur Gemeinde. Literaturbereich über „deuteronomisch — deuteronomistisc! und „vorexilisch — exilisch‘“ handeln und dabei Noths Sicht zugrundelegen Studien zu Dt 16,18-18,22. Frankfurt/M.: Athenäum 1987. 167 S. gr. 8°=Bonner biblische Beiträge, 65. geb. DM 48,-. will, müßte angesichts. vorhandener differenzierterer Ansichten, für seine eigene Annahme Gründe nennen. Dies tut R. nicht. Der R. Jegt in seiner Kieler Habilitationsschrift eine neue literärkri- Gedanke, daß der Nachweis, ein bestimmter Text sei „deuterono- tische Analyse der Ämtergesetze im Dtn vor. Nach Preuß sind mistisch‘‘, denselben noch nicht eo ipso.auch als „exilisch‘“‘ ausweist, Önigs- und Prophetengesetz erst dtr; nach Lohfink sei überhaupt ein ist mir in dem Buch nicht begegnet. Für jemanden, der von Noths Vor-dtr, joschianisches Dtn nur noch schemenhaft auszumachen.(8), einfachem Schema nicht überzeugt ist und der deshalb bei dtr Passa- as würde ich zwar so nicht sagen. Aber für das Königs- und das Pro- gen für deren exilischen Zeitansatz noch zusätzliche Hinweise fordert, Phetengesetz denke ich wie Preuß. R. will nun demgegenüber wieder greifen manche Beweisführungen von R. daher ins Leere., eine Vorexilische, durchlaufende Schicht der Ämtergesetze nach- Eine weitere Frage stellt sich, die Richtigkeit der Ergebnisse des Weisen, aus der auch schon eine klare Verfassungstheorie spricht. Buches einmal vorausgesetzt, angesichts des letzten Kapifels. Die dtr iese ist staatlich. Die exilischen Erweiterungen der Gesetze machen Ergänzer hätten den auf einen Staat ausgerichteten vor-dtr Ver- N aus der „politischen Gemeinschaft‘‘ eine „Gemeinde“‘ (111). fassungsentwurf ungekürzt stehengelassen und nur noch einiges er vorexilische Text umfaßt Din 16,18*.19.21f; 17,8-10. Eigene hinzugefügt. Kann man dann sagen, sie hätten keine „poli- 12-15.16a0.1 7*,20; 18,1*.3f.5*.6—8.9—-15 (89f). Die darin enthaltene tische Gemeinschaft‘‘ mehr' anvisiert, sondern nur noch ‚„Ge- erfassungstheorie ist der Konzeption der griechischen Polis ver- meinde‘‘? Sie müssen doch das haben aussagen wollen, was sich aus 8leichbar (95-105), wenn auch „genetische Abhängigkeiten‘‘ nicht dem älteren Text und ihren Zufügungen zusammen ergibt, nicht nur, Postuliert werden sollen (96). was ihre Zufügungen für sich genommen sagen. Sonst hätten sie alles Die Kapitel I bis VI behandeln die einzelnen Ämtergesetze, und zwar jeweils auf Staat Weisende aus dem von ihnen erweiterten Text ausmerzen Unter den Gesichtspunkten „Übersetzung‘, „Textkritik‘‘, „Literar- und Sach- müssen. Eine Darstellung und Deutung des im endgültigen Text als kritik“ (10-88). Hin und wieder werden Exkurse eingeschoben: „Zu der Über- ganzen vorliegenden Verfassungsentwurfs hat R. nicht gegeben. Hätte s‘f“““g von ${r in der Septuaginta“ (13f), „Zu 2Chr 19“ (15f), „Zum Alter der dieser nicht vielleicht auch noch einmal mit der griechischen Polis- Istorisierenden Gebotseinleitungen‘“ (54-58), „Zu dem Zitat in Apg 3,22f“ 779. Kap. VII will zeigen, daß die erschlossene vor-dtr Grundschicht eine ein- Verfassung verglichen werden müssen? Die Heranziehung der griechischen Polis als Analogie zu den im Dtn sich eitliche Ämterkonzeption enthält (89-93). Kap. VIII erarbeitet deren Typo- spiegelnden Ansichten halte ich für eine der bleibenden Leistungen von R. logie (95—-105). Dasselbe tut Kap. IX für die dtr Erweiterungen (106-111). ach den Anmerkungen beschließt ein „Literaturverzeichnis‘‘ den Band Nicht ganz verständlich ist mir dagegen, warum kein ausdrücklicher Vergleich unternommen wird mit dem so oder so „deuteronomistischen‘ Verfassungs- (152-1 64). Indices gibt es, genau wie in der Dissertation des Vf., leider nicht. Daß gründliche Textkritik getrieben wird, hebt diese Untersuchung denken in 1Sam 8-12 (die kurze Passage auf S. 62 tut diesen Dienst nicht) oder mit dem, was H. Utzschneider als die hinter dem Hoseabuch stehenden Verfas- ANgenehm von fast der ganzen jüngeren Dtn-Literatur ab. Dabei sungsvorstellungen erarbeitet hat (Hosea — Prophet vor dem Ende. OBO 31. STgeben sich, vor allem durch die Textinterpretation der LXX, auch 1980). Doch das hängt vielleicht damit zusammen, daß die im jetzigen Text vor- Interessante Einblicke in die frühe Rezeptionsgeschichte. Die Literar- liegende Gesamtkonzeption nie als solche ins Auge gefaßt wurde. Titik wird in einem Arbeitsgang mit philologischer Analyse und An sich scheint mir die Annahme, man habe sich im Exil Gedan-ken darüber 427 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 428 gemacht, wie ein zukünftiger Staat aussehen müßte, damit die Katastrophe von 17,14 für dtr hält, folgt im übrigen nicht notwendig, daß es exilisch ist. 587 sich nicht wiederholt, nahezuliegen. Daß dagegen Joschija einen Verfas- Dies würde ich erst aufgrund inhaltlicher und sprachlicher Analysen - sungsentwurf mit dem Ziel der „Minimisierung von Herrschaft‘“ (105) in in anderen Teilen des Königsgesetzes und im Prophetengesetz sowie Auftrag gegeben und dann auf diesen öffentlich einen Eid abgelegt hätte, ist mir nicht ganz so plausibel. Daher trägt die von R. vertretene Hypothese im Zwei- aufgrund der durch die Hinzufügung dieser Gesetze: entstandenen Verfassungs-Gesamtkonzeption Zzu sagen wagen. felsfall die Beweislast. Feststellungen wie die, der vor-dtr Charakter eines Im Prophetengesetz ergibt sich in 18,9-15 „‚kein Ansatz zu literar- Textelements sei nicht schlechthjn ausschließbar, beweisen noch nichts. kritischen Sonderungen“ (85). Wenn R. mit der gleichen Optik, mit Was die Textanalyse selbst angeht, würde ich oft den dtr Text- der er das nachweist, weiterfragte, müßte er auch zugeben, daß sich bestand breiter ansetzen als R. Das läßt sich hier nicht ausdiskutieren. kein analytischer Ansatz zur Abtrennung von 18,16—-20 ergibt (über Ich beschränke mich auf das Königs- und das Prophetengesetz. R. hat 18,21f läßt sich "dann eher diskutieren). Der riesenhafte Anlauf m. E. nicht nachgewiesen, daß es Vorformen dieser beiden Gesetze 18,9-14 zu einem völlig abgemagerten positiven Prophetengesetz in schon im vorexilischen Textbestand gab. Dann ist für diese Periode 18,15 wäre schon seltsam. Außerdem ist 18,15 ja ganz aus vorgezoge- aber auch keine „Verfassungstheorie‘* mehr gesichert. nem Wortmaterial der dann folgenden Verse gebaut. Nichts spricht Für das Königsgesetz sieht R. genau die kritische Stelle. -Es gibt für eine Schichtengrenze zwischen dt und dtr Text gerade nach 18,15. keine wirklichen Gründe, ‚„„V. 15 von V. 14 abzutrennen“ (58). Daß Die unterschiedliche Formulierung „aus deiner Mitte, aus deinen von 17,16 ab einerseits sogar „vordeuteronomisches Material“‘‘, Brüdern“ (V. 15)/,,mitten unter ihren Brüdern‘“ (V. 18) ist aus der andererseits .,,deuteronomistische‘“ Textstücke zu finden sind, ist Emphase an der ersten Stelle zu erklären (in der Parallele im Königs- offenkundig. Doch ein eigentliches; ins Dtn passendes Königsgesetz gesetz 17,15 wurde die Emphase durch einen ganzen Satz hergestellt, kommt nicht ohne 17,15 zustande. So hängt für den vor-dtr Ansatz der sofort folgte). Eine solche Emphase war an der zweiten Stelle nicht dieses Gesetzes als Königsgesetz alles daran, daß die „historisierende mehr nötig. Der Formulierungsunterschied weist also nicht notwen- Gebotseinleitung‘““ in 17,14 nicht deuteronomistisch ist. Die sie prä- dig auf verschiedene Hände. Da 18,16-20 eindeutig dtr ist — in diesem gende Verbfolge jr$ —- j$b muß R. als typische Prägung eines „deute- Fall auch sekundär zum schon dtr Dtn 5 und sprachlich verwandt mit ronomistischen Aussagesystems‘‘ in Dtn und Jos anerkennen (S. 53 — der „dtr Redaktion des Jeremiabuches‘‘-(87) - und in 18,9-15 zwar hier ließe sich noch einiges verstärkend hinzufügen). Natürlich hat er „nichts dagegen spricht, den Abschnitt der grundlegenden deuterono- recht, daß 17,14 für dieses ganze Aussagesystem die Vorlage geliefert mischen Redaktion zuzuweisen‘“ (85), aber offenbar auch nichts haben könnte oder daß diese Formulierungen in 17,15 „nachgetra- positiv dafür, steht alles dafür, daß ganz 18,9-20 dtr ist. Das legen auch die Zusammenhänge mit dem (dtr!) Königsgesetz nahe, vor gen‘“ sein könnten (S. 53f). Doch das sind Ausflüchte, solange keine positiven Beobachtungen für diese Annahmen sprechen. R.'hat offen- allem die Ferndeixis von 18,9 hgwjm hhm auf 17,14. Vgl. ferner 18,9 Imd mit 17,19; 18,15.18 mit 17,15 mqrb’hjk; schließlich den Einsatz bar keine nennen können. Eine weitere Schwierigkeit erwächst ihm von einem Unterscheidungskriterium für dtr Bearbeitungen im Dtn, beider Gesetze mit einer historisierenden Gebotseinleitung. Da auch das ich in früheren Veröffentlichungen vertreten habe und jetzt für R. der Meinung ist, daß 18,9 mit 18,12 zusammen eine Art Rahmung diesen Problemzusammenhang so:formulieren würde: Eine Histori- bildet, fehlt dieser Einleitung auch nicht die auf die dtr Landnahme- sierung des dt Gesetzes mit Blick auf die in Dtn und Jos vorliegende darstellung weisende Wurzel jr$, sie kommt nur erst im hinteren Stück dtr Landnahmeerzählung kann nicht vorgängig zu dieser geschehen des Rahmens. Die Liste der verbotenen Praktiken in 18,10f hat einen sein. Eine solche Historisierung ist anzunehmen, wenn Hinweise auf intensiveren Zusammenhang mit dem dtrG, als bei R. deutlich wird. die Situation vor der Landnahme sich der typischen Sprache der dtr Sie faßt alle im dtrG erwähnten Praktiken dieser Art zusammen: vgl. Landnahmedarstellung bedienen. Nach diesem Kriterium kann 1Sam 28750 TKOR 14247 2033 2Kön 221637 1717 2120 Nur der hbr hbr ist dort nicht auffindbar. Wurde also doch eine vorge- Dtn 17,14a frühestens der Herstellung der dtr Landnahmeerzählung in Dtn und Jos zugeordnet werden. Diesem Einwand begegnet R. gebene Aufzählung zumindest mitverwendet? Wurde noch eine durch den Exkurs „Zum Alter der historisierenden Gebotseinleitun- besondere Problematik der Abfassungszeit eingebracht? Forderte der gen““ (S. 54-58). Leider macht er dort nichts als eine Art Meinungs- Rhythmus noch ein weiteres Glied der Aufzählung? Die besondere umfrage bei älteren und jüngeren Autoren, welchen Schichten sie die Dichte der Stichwortbeziehungen nicht,nur der Aufzählung selbst, verschiedenen historisierenden Gebotseinleitungen im Dtn zuordnen. sondern des ganzen Bereichs 18,9-12 vor allem zu der innerdeutero- Diese Autoren haben sich natürlich noch nicht mit meinen Über- nomistisch wohl einer exilischen Schicht angehörenden Stelle legungen zur Historisierung des dt Gesetzes auseinandergesetzt. Ihre 2Kön21,6 spricht dann aber außerdem dafür, daß zwischen den Gesamtansätze und ihre Nomenklatur sind verschiedenster Art. beiden Passagen ein besonderer Zusammenhang besteht. Das alles kann R. mit seiner vor-dtr Ansetzung von Dtn18,9-15 nicht Welchen argumentativen Wert hat die Herstellung einer solchen Statistik? Aus ihr ergibt sich im übrigen nur, daß — abgesehen von den erklären. Lehnt man mit ihm die Ausscheidung einzelner Teilverse zu klärenden Fällen 17,14 und 18,9 — die ‚,‚Annahme der deuterono- ab, dann wird man doch den ganzen Grundbestand des Propheten- mistischen Herkunft der historisierenden Gebotseinleitungen in gesetzes, nicht nur dessen zweiten Teil, einer dtr Schicht aus der Exils- Dt 7,1. 8,7. 19,1 (...) als fraglich erscheint“ (S. 57). Für die Früh- zeit zuordnen müssen. Das heißt aber, daß in einem vordeuterono- ansetzung von Dtn7 ist L. Perlitt Kronzeuge. Genau bei‘ diesem mistischen dt Gesetz weder.ein Königsgesetz noch ein Propheten- Kapitel dürfte er sich aber gründlich vertan haben. R. führt in der gesetz nachweisbar sind. Dann ist für diese Textstufe aber auch kein Verfassungsentwurf nachgewiesen. Es gab hinter den Festgesetzen Anmerkung loyalerweise auch andere Ansichten an. So auch für 8,7. Müßte er, um 8,7 für vor-dtr zu halten, nicht mindestens das Argu- eine Gerichts-Gesetzgebung, die mindestens bis zu dem Material in Dtn 19 reichte, allerhöchstens mit einer kleinen Digression über die ment widerlegen, 8,7ff sei eine Paraphrase zu 6,10ff? Denn 6,10 hält er kurz zuvor für deuteronomistisch. Das Asylstadtgesetz kann gut mit Priester. 19,2 angefangen haben (vgl. die vermutlich ursprüngliche Inklusion in Nun noch Einzelbemerkungen. In der Einleitung dürfte eine falsche Vor- 19,7), und dann sprechen die Ähnlichkeit zu 12,29 (von R. als dtr ankündigung stehengeblieben sein (8 unten): Nicht das „erste Kapitel“, eingeordnet) und die wiederum typisch dtr Landeroberungs-Phraseo- sondern die Kapitel I-V versuchen doch wohl aufzuzeigen, daß logie auch in 19,1 für einen dtr Zusatz. Der Grund für die Hinzufü- Dtn 16,18-18,22 „keine in sich geschlossene Einheit bilden, sondern Teil gung mag in einer symmetrischen Komposition liegen, die Seitz, durchlaufender Schichten sind“*. Studien, 97, anfangshaft erkannt hat. Einen wirklich überzeugenden Zur Textkritik. /6,78a: Wenn das Fehlen des Possessivpronomens un- Nachweis für vor-dtr Herkunft auch nur einer einzigen historischen gewöhnlich ist, hätte die LXX die „lectio difficilior‘‘, wäre also vorzuziehen; Gebotseinleitung, die mit 17,14 vergleichbar wäre, hat R. also nicht doch fehlt es auch in 1,23. /6,20a,b: Ob man den Numeruswechsel wirklich von führen können. So ist auch für 17,14 nichts bewiesen. Wenn man 4,1 her erklären kann, wo der Text teilweise anders läuft (die Tabelle von 429 430 Tfieologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 Wenvers ist irreführend) und alles pluralisch ist? Die LXX.hätte die „lectio diffi- S$. 101f; Im Blick auf Dtn 23,2-9 — so unklar dort der Sinn dieser Versammlung cilior‘‘! ist - müßte man doch wohl vorsichtiger mit der Behauptung sein, zur ekklesia Zu den literar- und sachkritischen Analysen. S. /7f; Beginn eines Gesetzes der griechischen Polis gebe es im Dtn „nichts Vergleichbares‘‘. S. 104: Wenn durch vorgezogenes Thema-Stichwort ist im Dtn häufig: vgl. 13,1; 14,1.28; Joschija einen Eid auf das dt Gesetz ablegte, kann man doch nicht sagen‚_dieses 15,1.19; 16,9.13.16.18. So erübrigt sich der übergenaue Vergleich von 16,18 sei „kein in absehbarer Zeit durchzuführendes Reformprogramm“‘ gewesen. S. 106: Der hier für die exilische Zeit als wichtig herausgestellte Begriff des mit 15,1. S. 12 Anm. 7: Vgl. darüber hinaus P.-E. Dion, SR 12 (1982) 16; ders., in: Pietersma u. a. (Hg.), De Septuaginta (FS J. W. Wevers; Mississauga 1984), „Geschlechts‘“ (m$phh) kommt im Dtn außer in 29,17 auch in Spätschichten nicht vor. S. 706 unten: Zu meiner zu undifferenziert berichteten Meinung über 1S3f. S. 14 und Anm. 26: Für die $ptjm ist der Hinweis /$btjk keineswegs belang- los, Vgl. Rüterswörden, Beamte, 111 mit Anm. 8. Neben Dtn 1,15 ist auch 1,13 jr$in Dtn 16,20 vgl. am besten FS H. W. Wolff(1981) 98 Anm. 40. zu beachten. S. 27f; Dtn 16,19 kombiniert bewußt Ex 23,6.8 mit Dtn 1,16f. Norbert Lohfink Frankfurt am Main Vgl. dazu demnächst G. Braulik, Zur Abfolge der Gesetze in Dtn 16,18-21,23, Bibl. 1988, Heft 2. S. 23: Bei den Vergleichstexten zu 16,20 würde ich 5,33; 33,19 streichen und 6,18 hinzufügen. Wäre es hier nicht sinnvoll, an die von R. Smend, Das Gesetz und die Völker, in: H. W. Wolff (Hg.), Probleme Dietrich, Walter: David, Saul und die Propheten. Das Verhältnis von Religion und Politik nach den prophetischen Überlieferungen vom biblischer Theologie (FS G. von Rad; München 1971) 495-509, für Jos und den Anfang von Ri herausgearbeitete spät-dtr Schicht DtrN zu erinnern? S. 24 frühesten Königtum in Israel. Stuttgart-Berlin (West)-Köln- Mainz: Kohlhammer 1987. 168 S. gr. 8° = BWANT, 122. Kart. Anm. 103: Für Rose spricht immerhin, daß 12,2 das letzte Vorkommen von’es vor 16,21 ist, daß es sich in beiden Fällen um Kult handelt und daß zwischen DM 49,80. Kult unter Bäumen und hölzernen Kultsymbolen ja vielleicht doch ein gewisser innerer Zusammenhang besteht. S. 24 Anm. 104: Über dem Jonglieren mit In drei Abschnitten werden „„die Erzählungen über das Gegenüber Alltorenmeinungen wird eine Untersuchung von’s$h mzbh versäumt, dazu eine von Königen und Propheten in den Samuel-, z. T. auch in den Benaue Bestimmung, inwiefern 16,21 auf Ex 20,23f anspielt und worin es sich Königsbüchern‘‘ (S. 9) „vorwiegend mit den methodischen Mitteln bewußt davon absetzt. S. 29f: Daß Dtn 16,18-21 ein Übergangsbereich mit der Überlieferungs- und Redaktionskritik“ (S. 8) erörtert. Themenkreisverschränkung ist, ist eine wertvolle, bisher noch nicht gemachte (I) Die Untersuchung setzt bei eindeutig königskritischen Prophe- Efkenntnis; doch ist (auf der vor-dtr Ebene) ein Übergang zum Sachbereich tenerzählungen ein. Nach eingehender Analyse von /Sam 15 werden »„Gericht‘“ nicht automatisch auch ein Übergang zum „Block der Ämter- vier Textebenen unterschieden: 1 eine „altertümlich wirkende Besetze‘“ (30). Ob das zunächst sich zeigende Thema Gericht auf dieser Ebene Erzählung von Sauls Amalekiterkrieg und der Tötung des Amaleki- »/Amtergesetze‘‘ einleitete, ist vielmehr noch offen. Es könnte ja sein, daß die terkönigs durch Samuel“‘ (S. 13) V. 4-8a.12b-13a.31b—-33 (S. 24); 2 Digression über die einzelnen Ämter erst später eingebaut worden ist und der Mit dem Übergang in 16,18-21 eingeleitete Themenkreis allein das in Dtn 19 „die Ausgestaltung dieses Erzählkerns zu einer Beispielgeschichte Weiterlaufende Thema „Gericht‘““ war. Hier fällt eine von der Analyse nicht über das Verhältnis von Prophet und König, von theonomer Welt- Bedeckte Vorentscheidung. Sie ist dadurch der Aufmerksamkeit entzogen, daß auffassung und autonomem Politikverständnis‘*, V 1aa.3.8b.9a. auf S, 29f fast nur auf der Ebene des Endtextes analysiert wird und die für einen 14-16a.27.28a.30.31a.34.(35aa) (S. 24); 3 „die redaktionelle Be- dt Grundtext nötigen Subtraktionen nicht sofort in ihren verschiedenen Mög- arbeitung dieser erweiterten Fassung‘ dürch die prophetisch orien- lichkeiten durchdiskutiert werden. S. 33: Bei der Liste expliziter Nennungen tierte deuteronomistische Redaktion DtrP V. laab.2.6aß.10-12a. auch der Frau ist 15,15 hinzuzufügen. S. 46f; Die Hypothese über die Schich- 16aßb.17-21.23b.35aßb (S.24); 4. eine Erweiterung durch den tenbezüge von (singularischem) Priester, (pluralischen) Priestern und „Richter‘‘ „Nomisten und Deuteronomiumsprediger‘‘ DtrN (S. 12) V.24-26 ist nicht sehr einleuchtend. Wie in der Übersetzung von 17,9 das Wort (29?) „mit einer weiteren Deminuierung der Person Sauls und der Er- »aNwesend“ (mit weitreichenden Konsequenzen!) begründet werden kann, sehe Ich nicht. Erst recht nicht, wie der Richter beim Zentralheiligtum (der doch höhung der Dominanz Samuels“ (S. 25). Sicher kein einfacher Ortsrichter war) „schon mit Dt 16,18 institutionalisiert“ Ursprünglich aus nordisraelitischer Tradition leitet sich Worden sei. S. 47: Für die Analyse von 17,10f wäre vielleicht eine Auseinander- 1Sam 28,3-25 her. „Die Erzählung von der Orakelanfrage Sauls in Setzung mit den Beobachtungen bei Lohfink, Gotteswort, 152f, angebracht der letzten Nacht vor seinem Tod atmet unverkennbar Sympathie für Bewesen. S. 52: Bei den Belegen für historisierende Gebotseinleitungen fehlen ihren Helden.‘* (S. 32) Eine Neufassung der Erzählung mildert die Ex 23.23.31, auch sie ohne Waw. Die Belege aus Ex 13 sind nicht so unbestrit- mantischen Praktiken der Totenbeschwörung, indem zuvor die regu- ten „deuteronomistisch‘“. Müßte man nicht auch noch Dtn 12,20; 19,9; 25,19 lären Orakelquellen genutzt werden, indem vor allem Samuel als Mitbedenken? S. 5 7f: Die Argumentation gegen mich aufgrund der futurischen £entralisationsformel geht ins Leere; ich habe nie bezweifelt, daß sich auch das Totengeist erscheint und nun auch dem Heerbann Israels den Unter- gang ankündigt, woraufhin Saul vor Erschütterung über Samuels Joschianische Dt als Text aus der Frühzeit Israels gab — vgl. ausdrücklich FS Q Wolff (1981) 91. Wie leicht im übrigen die Verbform von jbhr geändert Botschaft niederstürzt — V.6.8b.14aba.15f.19b.20aß (S. 33-35). Werden konnte, zeigt der Samaritanus. Wenn er nun, wenn auch mit anderem „Eindeutig 'stehen Prophetenkreise dahinter, und zwar königskri- erständnis, die ursprüngliche Form hätte? Die Landgabesätze im Dtn halte tische, jedenfalls Saul-kritische, insofern möglicherweise judäische.‘ ich allerdings erst für dtr Stilisierung. S. 60 Anm. 45: Das in Dtn 17,16 zitierte (S.33) Nur „pragmatisch‘‘ hat DtrP schließlich den Passus Jahwewort steht in Hos 11,5. Vgl. N. Lohfink in VT 31, 1981, 226—-228, ein R. V. 17-19aa eingefügt (S. 35). CNtgangener Beitrag. S. 6/ Anm. 53: Das Argument funktioniert natürlich nur, Auch in der Darstellung von David und Nathan angesichts des Bat- Wenn man vorher in 17,16 einen Teil des Textes ausgeschieden hat. S. 70 seba-Skandals zeigt sich diese dreifache Schichtung: In die ursprüng- Anm. 20: Lies: Dt 33. S. 70: Warum wird die früher übliche Auffassung von liche Abfolge der Thronfolgeerzählung 2Sam 11,27aß; 12,24ba.25 Mhltw in 18,1 als „Erbe Jahwes‘“ = die „heiligen Abgaben außer den Opfern‘‘ eil) nicht einmal erwähnt? Wie sollen die Glossatoren die Syntax und die (der zunächst die Episode von dem verstorbenen Kind 12,15b-23 zugewachsen ist) fügte DtrP in 11,27b-12,15a eine vor-dtr David- S ik von 18,1 eigentlich verstanden haben? S. 79 Anm. 7: Wie vereinbart sich 1© Deutung von mnh$ auf Schlangengiftbannung mit 2Kön9,22? S.83 Natan-Geschichte 12,1-5.7a.*9a.10a.15a ein, in der prophetische Anm. 29: Dtn 9,1—-6 korrigiert offensichtlich Dtn 6,17-19, das selbst die Theo- Kreise Natan als einen der Ihren darstellen, „der unabhängig und logie des von Smend in Jos und Ri nachgewiesenen DtrN ins Dtn einträgt; sollte unangepaßt der durch den König repräsentierten Staatsmacht kritisch Mayes wirklich recht haben? S. 89, letzte Zeile: In der (einzigen im Buch gegenübersteht‘‘ (S. 36-41, Zitat S. 41). 8e8ebenen) Definition der dt Grundschicht sind 17,8-10 vollständig enthalten, In 2Sam 24 „‚wird aus dem im profanen (V. 2ff) wie im kultischen Während sich dort nach S. 46f spätere Zusätze befinden sollen. S. 92: In Gottes- Bereich (V. 16ff) klug und erfolgreich handelnden Herrscher ein Wort, 145, hatte ich nicht gesagt, daß der König „der höchste Richter war“‘, Sondern, daß er dies „früher‘‘, also vor der Formulierung des Dtn, gewesen sei. schuldbeladener Mann‘‘ (S. 51). Zu diesem Zweck fügte DtrP eine vor-dtr Prophetenerzählung über Gad, der hier als „„Gerichtsprophet‘“ 94 Anm. 2: Wenn nur der Mann, nicht seine Frau als Adressat in den Blick Benommen ist, dann müßte man logischerweise im Zusammenhang der Nen- und „Kkritisches Gegenüber des Königs‘‘ erscheint, ein (V. 11-15), „indem er sie mit Schuldbekenntnissen Davids rahmte (V. 10.17) und Nung der Töchter und Sklavininen eine vorangehende Nennung der Ehefrau <TWarten. Da dies nicht der Fall ist, muß sie wohl doch zu den Adressaten durch eine negative Glossierung des Zensusberichts vorbereitete 8ehören. S. 97 Anm. 19: „Erwählung der Stämme*‘: doch wohl „„Erwähnung‘“? (V. 1.3.4a)‘“ (S. 50). 431 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 432 Weitere Prophetenerzählungen in den Königs- und Chronik- die Teile “Form/Structure/Setting”, ‘*Comment” und *Explana- Büchern bestärken die Vermutung, daß es „im Juda des 7. Jahrhun- tion” unterteilte Auslegung anschließt. Vor den größeren Teilab- derts . . . betont staatskritische Prophetenkreise gegeben“‘ hat, „die aus schnitten sind dazu jeweils eine spezielle Bibliographie sowie allge- Nord und Süd solche Überlieferungen sammelten“ (S. 62) zu einem meine Bemerkungen zum Verständnis des betreffenden Teilabschnitts „Buch der Prophetengeschichten“ (S. 53 u. ö.), welches „die Über- angeordnet. Dem eigentlichen Kommentar sind ein Vorwort des Vf. arbeitung des dtr Geschichtswerkes durch DtrP und die Neubearbei- und ein Vorwort der Hgg. des ganzen Kommentarwerkes, ein ausführ- tung der israelitisch-jüdischen Geschichte durch Chr“‘ angeregt haben liches Abkürzungsverzeichnis sowie eine in 11 Teile gegliederte um- könnte (S. 70). fangreiche Einleitung (S. XVII-XLV) vorangestellt. Hier werden u. a. (II) Differenzierter stellt sich das Auftreten Samuels in der Ge- die grundsätzlichen Fragen nach den Quellen des Chronikbuches, den schichte von Davids Aufstieg dar. In dieser „David-Saul-Geschichte“‘ literarischen Formen in Chr, dem mit Chr verfolgten Zweck und sei- „bedient sich der Aufstiegserzähler auch mehrerer Prophetenüberlie- nen theologisch relevanten Themen sowie nach dem Umfang, der Zeit ferungen“‘ (S. 153) mit der Quintessenz: „Samuel protegiert zuerst und den Redaktionen des sog. chronistischen Geschichtswerkes er- Saul, wendet sich bald enttäuscht von ihm ab, um dann David zu örtert. Dazu bietet die Einleitung eine ausführliche Bibliographie, die protegieren und: ihn vor den Nachstellungen Sauls zu schützen‘““ sowohl alle wesentlichen Kommentare als auch die zu den einzelnen (S. 154). Wie dabei verschiedene nordisraelitische Einzelüberlieferun- Problemkreisen jeweils wichtige Spezialliteratur nennt. Eine an die gen in Juda „einer Hofgeschichtsschreibung dienstbar gemacht Einleitung noch angefügte “ Additorial Bibliography” läßt freilich die worden“‘ sind (S. 154), zeigt die Einzelanalyse. Frage aufkommen, ob es so nicht zu einer zu großen Zersplitterung (III) Den Verfasser der „Samuel-Saul-Geschichte‘“ „haben wir ... der Literaturangaben, die der vorliegende Kommentar insgesamt bie- an einem Heiligtum des Nordreichs, vielleicht in Gilgal, nach dem ten will, kommt. 9. Jahrhundert und vor dem Untergang Nordisraels anzusetzen‘‘ Der vorherrschenden Auffassung folgend, nimmt der Vf. an, daß (S. 148). Samuel hat „priesterliche Funktionen“ inne, „Gottes Herr- der größere Teil von 1Chr und 2Chr das Werk eines Autors sind, den schaft und Königsherrschaft stehen nicht im mindesten in Gegensatz er „Chronisten‘“ nennt. Größere Ergänzungen und Korrekturen dieses zueinander‘“‘ (S. 149). Werkes meint er in den Genealogien 1Chr 1-9 und 1Chr 23-27, Eine Tabelle gibt am Schluß einen guten Überblick über die kleinere Zusätze in Verbindung mit der Erweiterung von Listen und komplizierten Textzusammenhänge von 1Sam 1-16 (S. 168). genealogischen Angaben finden zu können. Natürlich ist ihm dabei Die literarkritisch-überlieferungsgeschichtliche Analyse ist Schwer- auch die neue, erstmals von S. Japhet (VT 18, 1968, 330-371) ver- punkt der mit Sachkenntnis differenzierenden Untersuchung, so daß tretene Bestreitung der Zugehörigkeit von Esra/Neh zum Werk des vor allem die Voraussetzungen für die Thematik des Untertitels Chronisten nicht unbekannt, der er sich unter Anführung eigener Be- erarbeitet werden, die Sacherörterung dahinter zurückbleibt. gründungen anschließt. Trotzdem verkennt er andererseits nicht, daß es einen inneren Zusammenhang zwischen 1/2Chr und Esra/Neh Streumen Christoph Schneider gibt, ‘“a development which at times extends to the use of a specific vocabulary and suggests immediate dependance upon the earlier Braun, Roddy L.: 1 Chronicles. Waco, TX: Word Books 1986. XLV, work” (XXI); der Vf. vermutet deshalb, daß ‘““the conclusion of the Chronicler’s work has been overlaid with one or more layers of later 312 S. gr. 8° = Word Biblical Commentary, 14. tradition ” (XXJ). Nach wie vor zeichnet den Word Biblical Commentary eine rasche In der Frage nach den Quellen für Chr geht der Vf. von der üblichen Folge im Erscheinen der einzelnen Bände aus. So wurden auch 1986 Annahme aus, daß Sam und Kön als Hauptquelle gedient haben, in der alttestamentlichen Abteilung wieder weitere Teilbände vorge- wobei allerdings an eine von dem jetzt im AT überlieferten hebr. Text legt, neben dem die Auslegung des Buches der Könige abschließenden etwas abweichende Form dieser Bücher gedacht werden muß. Dar- Band über 2Kön auch der hier anzuzeigende Kommentar über 1Chr. über hinaus wird mit der Nutzung weiteren Quellenmaterials wie Wie schon bei der Kommentierung von Sam und Kön ist auch bei Chr genealogischer Listen, Zähllisten und Listen militärischen Charakters die Auslegung auf zwei Bearbeiter verteilt worden, indem 2Chr von gerechnet, jedoch jeder noch weitergehende Versuch der Herausarbei- Raymond B. Dillard bearbeitet wird. Diese Teilung der Auslegungs- tung von Quellen als unrealistisch abgelehnt. Vielmehr habe der arbeit mag im Hinblick aufeine schnellere Bewältigung der Kommen- Autor des Chr, mit einer Vielzahl alter Traditionen gut vertraut, sein tierung des umfangreichen Chronikbuches vorteilhaft erscheinen; sie Werk mit großem literarischen Geschick auf der Grundlage von dürfte aber angesichts der in der gegenwärtigen wissenschaftlichen Sam/Kön aufgebaut, deren Darstellung ‘“interpreting, supplemen- Diskussion bestehenden unterschiedlichen Auffassungen über Ent- ting, and deleting as he felt compelled by his theological standards”” stehung und Tendenz von Chr sowie seines Verhältnisses zu Esra/ (XXIlI). Somit hat die große Mehrzahl aller Abweichungen von Neh auch leicht wieder neue Probleme aufwerfen. Wie groß diese sind Sam/Kön ihren Ursprung beim Chronisten selbst. und wie weit sie ein einheitliches Verständnis des Chronikbuches Der mit der Abfassung des Chr verfolgte Zweck, der vor allem aus beeinflussen, wird sich freilich erst nach Erscheinen des Bandes über diesen eigenständig vom Chronisten formulierten Passagen erkennbar 2Chr beurteilen lassen. wird, bestand nach Auffassung des Vf. darin, den Jerusalemer Tempel Der Vf. des vorliegenden Bandes ist als Pastor der Lutheran Church als den einzig legitimen Tempel Jahwes darzustellen. Damit dürfle in Arlington, Virginia, tätig. Nach einer Doktor-Dissertation über dann auch die Abfassungszeit des Werkes in Zusammenhang zu brin- “The Significance of I Chronicles 22, 28 and 29 for the Structure and gen sein; obwohl Sicherheit in dieser Frage nicht möglich ist, zieht der Theology of the Chronicler” (Concordia Seminary, St. Louis 1971) Vf. ein Datum nicht zu lange nach der Wiedererrichtung des Tempels weitete er seine Studien auf das gesamte Chronikbuch aus, wovon wei- in Betracht, d. h. um 515 v. Chr. tere kleinere Arbeiten zeugen, und die ihn ebenso wie eine frühere Den Kommentarband beschließen mehrere ausführliche Indizes- Professur für semitische Sprachen für eine Kommentierung des 1Chr Obwohl bei der Fülle der zu 1/2Chr erschienenen Literatur auch von besonders geeignet erscheinen ließen. einem Kommentar keine Vollständigkeit in den Literaturangaben er- Der Kommentar über 1Chr folgt in seiner Anlage ganz den für die wartet werden kann, vermißt man doch nur ungern einen Hinweis auf die so hilfreiche Synopse von J. Kegler/M. Augustin, Synopse zum gesamte Kommentarreihe verbindlichen Grundsätzen. D. h. der in die beiden Hauptteile 1Chr 1-9 und 1Chr 10-29 mit jeweils größeren Chronistischen Geschichtswerk (BEATAJ 1), 1984, oder eine Nen- Teilabschnitten und kleineren Unterabschnitten gegliederte Text nung und Verarbeitung der weiterführenden Arbeiten von wird in der Weise behandelt, daß für jeden Unterabschnitt zunächst R. Micheel, Die Seher- und Prophetenüberlieferungen in der Chronik eine “Trarsslation” und ‘“ Notes” geboten werden, an die sich die in (BET 18), 1983, und von T.-S. Im, Das Davidbild in den Chronik- # 433 434 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 büchern (EHS.T 263), 1985. Überhaupt hatte der Vf. in erster Linie die weit über die Zeit von Ben Sira hinausreicht, nämlich bis in die die englischsprachige Literatur im Blick, was sich dann auch darin christliche Zeit hinein (S. 163-178). Eine gewisse Zusammenfassung zeigt, daß er von deutschsprachigen Arbeiten, die sekundär in einer dieserUntersuchungen bieten die Ausführungen über die Wesens- englischen Übersetzung erschienen, stets nur diese Übersetzung merkmale des Encomiums (S. 178-206), wozu folgende Merkmale zu nennt. Trotzdem ist der vorliegende Kommentar in seiner übersicht- rechnen sind: die Überhöhung (amplification), der Vergleich, die lichen Anlage und mit seinen soliden, die moderne Diskussion umfas- Feststellung der Einzigartigkeit und der Hinweis darauf, daß Gott die send berücksichtigenden Aussagen auch jedem, der sich im deutschen Taten verursacht hat. Der Form nach umfaßt das Encomium ein Sprachraum mit Chr beschäftigt, sehr zu empfehlen. Proömium, ferner den eigentlichen Hauptteil mit der Darstellung der Rostock Klaus-Dietrich Schunck Taten und einen Epilog. : Erst nun kommt der Vf. auf Ben Sira zurück und stellt auf den Sei- ten 206-239 die Ergebnisse für Ben Sira zusammen. Er versucht den Judaica Nachweis, daß auch in den Kapiteln 44-50 die eben dargestellten Wesensmerkmale des Encomiums zu finden sind, nämlich die Über- höhung durch Auswahl der wiedergegebenen Beispiele, der Vergleich Lee, Thomas R.: Studies in the Form of Sirach 44-50. Atlanta, GA: mit anderen Taten und Männern, der Aufweis der Einzigartigkeit und Scholars Press 1986. X11, 271 S. 8° =SBL. Dissertation Series, 75. Kart. $ 13.95. Unvergleichlichkeit des betreffenden Mannes aus der Geschichte Israels und schließlich der Hinweis darauf, daß Gott die Taten ver- Die nun im Druck vorliegende Dissertation zum Erwerb des Ph. D. ursacht habe. Das Proömium findet er in Ben Sira 44,1-15, den aus dem Jahre 1979 wurde an der University of California in Berkeley eigentlichen Hauptteil in Ben Sira 44,16 bis 49,16 mit dem abschlie- unter der Leitung von Victor R. Gold geschrieben und war bisher nur ßenden Teil 50,1-21, und den Epilog in Ben Sira 50,22-24. als Micro-Film zugänglich. Der Autor wirkt nun als Adjunct-Pro- In der Zusammenfassung (S. 241-245) wird däs Resultat folgender- fessor in Religious Studies an der University of Montana in Mis- maßen formuliert: ‘*“Thus I suggest that Sirach 44-50 is to be under- Soula/Montana. Daß eine Veröffentlichung im Druck möglich wurde, stood as a composition that Sirach consciously patterned after the entspricht ganz der Forschungslage auf dem Gebiet der jüdischen types of encomia with which he could conceivably have come into Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit. In den vergangenen 20 Jah- contact in his day. ”” (S. 243) Ein letztes Mal fragt der Vf. danach, ob ren ist zu diesem Thema viel gearbeitet worden. Leider konnte der Ben Sira eine ausgeführte Form des hellenistischen Encomiums ge- Fortgang der Forschung in den zwischen der Erstellung der Arbeit und kannt habe, und beantwortet diese Unsicherheit mit dem Hinweis auf ihrem Druck liegenden sieben Jahren nicht mehr berücksichtigt wer- drei Gesichtspunkte. 1. Die hellenistische Rhetorik sei in jener Zeit den allgemein verbreitet gewesen; Ben Sira habe Reisen unternommen, Es ist das Anliegen der zu rezensierenden Arbeit, auf formkri- wobei er diese geistigen Strömungen habe kennenlernen können. tischem Wege den starken hellenistischen Einfluß auf die Kapitel Ben 2. Auch in der späteren (!) rabbinischen Literatur läßt sich helleni- Sira 44-50 nachzuweisen. Es sei zunächst der Gang der Darlegung stische rhetorische Form nachweisen. 3. Auch an anderen Stellen geschildert, ehe dazu kritisch Stellung genommen wird. zeigt Ben Sira hellenistischen Einfluß, wie dies schon Marböck, Die Untersuchung gliedert sich in zwei ungleiche Teile und eine Middendorp, Levi und Bigot aufgewiesen hätten (S. 243f). Zu&lmmenfassung. Im ersten Teil (S. 1-79) wird der Überschrift zu- Eine umfangreiche Bibliographie (S.247-263) und ein Index folge versucht, die Form des zu behandelnden Abschnittes zu definie- (S. 265-271) beschließen das Werk. ren, Dabei ist es unumgänglich, auch literarkritische Fragen zu behan- Der Rez. hat starke Bedenken, ob die vorgetragene Beweisführung deln (S. 3-21 ). Das Ergebnis ist, daß Ben Sira 42,15-43,33 nicht, wohl das postulierte Ergebnis auch zu tragen imstande ist. Mit dem Aufweis aber Kapitel 50 zu der zu behandelnden Einheit gehört. Dieses literar- ähnlicher literarischer Formen in der hellenistischen Literatur ist kritische Ergebnis wird nun (S. 21-79) formkritisch untersucht und sicher noch nicht der eindeutige Nachweis im Sinne des Vf. erbracht, dabei viel über hymnische Abschnitte im Kanon des Alten Testa- solange nicht auch nachgewiesen werden kann, daß es in der alttesta- Ments selbst (S. 23-29), außerhalb des Kanons (Judith 5 und 16 und mentlichen Literatur nicht auch Hinweise auf ähnliche literarische AP<>stelgeschichte 7;S. 29-48), sodann sogar über die vorrabbinische Formen gibt. Hier wären Beispiele vorzubringen, durch die der enge idrasch-Literatur (S. 48-54) und schließlich über die hellenisti- Zusammenhang Ben Siras mit seiner jüdischen Welt und Literatur er- Schen Biographien (S. 54-79) gehandelt. Mit der Erreichung dieses wiesen werden kann. Dies gilt für andere Versuche, den helleni- Punktes hat der Vf. sein eigentliches Arbeitsgebiet gefunden. stischen Hintergrund deutlich werden zu lassen ebenso wie für den, Der umfangreichere zweite Teil gibt schon in der Überschrift der mit diesem anzuzeigenden Werk unternommen wird. Wenn auf th°—°»éflartig das Resultat der Untersuchung bekannt: “Sirach 44-50: S.216-219 auf die Einzigartigkeit der erwähnten Taten hingewiesen n Encomium of Simon 11.” (S. 81-239). Über weite Strecken hinweg wird, dann wäre auch darauf aufmerksam zu machen, daß in der Lite- STWeist sich der Vf. als ausgezeichneter Kenner der griechischen Lite- ratur des Alten Testaments selbst die Einzigartigkeit immer wieder betont wird. Es sei hierbei an die besonderen Taten Davids oder an die Tatur. Die wichtigsten Ergebnisse sind folgende: Ausgehend von der finition des Aristoteles in seiner Rhetorik teilt der Vf. die mensch- besondere Weisheit Salomos erinnert, ja das ganze Debora-Lied (Ri 5) liche Rede in die drei Bereiche, beratende, forensische und unterhal- ist ein Hinweis auf diese Art der Erinnerung an die vergangene Zeit. tende (epideiktisch) Rede ein (S. 83). Diese Einteilung wird nach ver- Hier wird man sicher nicht von einem Encomium sprechen können. Schiedenen Seiten hin abgegrenzt, wobei besonderer Wert auf die Bei- Ähnliches gilt z. B. von dem bewundernden Ausruf: „Wie herrlich, Spielreihen gelegt wird. Innerhalb dieser Darlegung wird dem Termi- wie weise‘‘, hebräisch ma (S. 222f). Eine sehr naheliegende Parallele Nus „enkomion‘“ besondere Bedeutung beigemessen. Dieser Begriff findet sich hierzu in Ps 8. Es erscheint symptomatisch, daß der Vf. habe eine besondere Konstanz in der griechischen Literatur und sei (ähnlich wie Middendorp) die Rückfrage nach den alttestamentlichen Sebraucht worden von Pindar an bis in die christliche Zeit (S. 96). Es Wurzeln ganz zurückstellt. handelt sich hierbei um ein Preislied, Loblied, das die großen Taten Waren bei der ersten Lektüre der literarkritischen Beobachtungen Vergangener Zeiten und früherer Helden besingt. Nach dieser Begriffs- (S. 3-21) schon Bedenken gekommen, ob es in der Tat möglich ist, ärung wird in einem sehr umfänglichen Teil (S. 103-206) eine Ge- Ben Sira 42,15 bis 43,33 von Kapitel 44-49 zu trennen, andererseits Schichte der Gattung Encomium geboten, die in den ersten beiden aber Kapitel 50 hinzuzunehmen, so gewinnen diese Fragen erneut an eilen (S. 105-163) bis an die Zeit heranführt, in der Ben Sira lebte. Bedeutung, wenn man am Ende der Ausführungen liest, daß das aus jer wird als Ben Sira besonders nahestehend Theokrit erwähnt der hellenistischen Welt erschlossene Encomium einen besonders zu (S. 159). Der Vf. tut ein übriges, indem er auch die Periode behandelt, ehrenden Menschen heraushebt und mit der vergangenen Geschichte 435 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 436 i konfrontiert (Theokrit, g 159).Um dieses Resultat zu ermöglichen, lastet, doci\„hat er irfi Zusammehhang des von ihm im Vorwort (XV) mußte der erwähnte literarkritische Schritt unternommen werden. erwähnten SBL-Seminars zu Q eine Reihe minutiöser Rekonstruktio- Der Rez. ist hingegen der Meinung, daß es für das Denken Ben Siras nen vorgelegt, und in Kürze wird ein weiteres — in der zu rezensie- geradezu typisch ist, daß er die Herrlichkeit der Taten Gottes in der renden Arbeit nicht erwähntes — Buch von ihm erscheinen: ‘“The Schöpfung (Ben Sira 42,15-43,33) dem Lob der Taten Gottes in der Synoptic Sayings Source. Synopsis — Critical Notes - Concordance”, Geschichte voranstellt, wie dies durchwegs in der alttestamentlichen das Rechenschaft gibt über die zugrunde liegenden Text-Rekonstruk- Literatur und damit in der Ben Sira prägenden Umgebung der Fall tionen. gewesen ist. 4. Unter der Überschrift “The Announcement of Judgment in Q” Wenn auch die Hauptthese eine kritische Hinterfragung sich gefal- (102-170) behandelt K. zunächst die Komplexe, die bestimmt sind lenlassen muß, so bleibt als hervorzuhebende Leistung des Vf. die von der Gerichtsankündigung gegen Israel, also im wesentlichen intensive Beschäftigung mit dieser besonderen Art der griechischen Täuferpredigt, Hauptmann von Kapernaum, Anfrage des Täufers, Literatur von Bedeutung. Beelzebul-Streit. und Zeichenforderung, Q-Apokalypse. Typisch da- Wien Georg Sauer für ist nicht nur die thematische Verbindung, sondern auch die ge- meinsame Gestaltung als „Chrien“‘, ein Begriff, den bereits Dibelius gelegentlich verwendet hat, während Bultmanns in etwa dasselbe an- zeigende Kategorie „Apophthegma‘‘ in der Formgeschichte üblicher Neues Testament geworden ist. 5. Macht dieser Stoff etwa ein Drittel von Q aus, so überwiegen die Kloppenborg, John S.: The Formation of Q. Trajectories in Ancient „Weisheitsreden“ (171-245: ‘“Sapiential Speeches in Q””), also vor allem die Grundlage von Bergpredigt und Feldrede, die Aussendungs- Wisdom Collections. Philadelphia, PA: Fortress Press 1987. XVIII, 377 S. gr. 8° = Studies in Antiquity & Christianity. rede, die Reden in Lk 11 und 12, denen allen der „biographische“‘ Rahmen von Chrien fehlt. K. sieht sie nicht so sehr vor dem Hinter- Der kanadische Neutestamentler an der University of Windsor, grund jüdischer Weisheit, sondern hellenistischer philosophischer John S. Kloppenborg, legt mit diesem Buch eine überarbeitete Fas- Ethik, ohne daß das für ihn eine Alternative bedeutete. Die Frage sung seiner Dissertation ‘“ The Literary Genre of the Synoptic Sayings nach dem Verhältnis beider thematisch und formgeschichtlich ver- Source” (Toronto 1984) vor. Es stellt, wie verschiedene vorher veröf- schiedener Gruppen von Texten löst K. dann so, daß er in den „Weis- fentlichte Aufsätze bereits andeuteten, einen erheblichen Fortschritt heitsreden‘“ eine ältere Schicht von Q sieht, die später mit der „Ge- in der - von Anfang an internationalen - Q-Forschung dar. Der richtsankündigung‘* nicht nur verbunden, sondern auch von ihr her wesentliche Ertrag liegt in einer plausiblen Bestimmung der Gattung interpretiert worden ist (z. B. durch die Einfügung von Q 6,23c und von Q, die das seit J. M. Robinsons die Forschung irritierendem Auf- 10;48«1 5%: el satz von 1964 „„Logoi Sophon nie wirklich angegangene Problem in 6. Die immer wieder als Fremdkörper empfundene Versuchungs- einem größeren Zusammenhang aufgreift und verschiedene damit geschichte (246-262) erklärt K. als eine dritte und letzte Schicht, die verbundene Fragen beantwortet. eine zentrale Funktion für die Logienquelle als ganze erhält, insofern 1. Das erste der insgesamt acht Kapitel (‘“Introduction””: 1-40) Jesus’selbst hier zum Beispiel für das wird, was er verkündigt: die bietet unter dem Gesichtspunkt der Gattungsbestimmung einen Über- blick über die Geschichte der Forschung, angefangen mit Schleier- absolute Abhängigkeit von Gott, den Vgrzicht auf Gegenwehr und auf politischen Anspruch. macher.und über die literarkritischen und formgeschichtlichen Posi- 7. Ein weit ausgreifender Überblick (“Q and Ancient Sayings Col- tionen hinführend bis zu der sich an Robinson und Köster anschlie- lections”: 263-316) über vergleichbare Sammlungen führt für jede ßenden Diskussion bei E. M. Boring und W. H. Kelber’. Merkwürdi- der drei Schichten zu detaillierten Erwägungen, macht aber auch das gerweise fehlt hier die redaktionsgeschichtliche Phase (P. D. Meyer, Ineinander aller drei in der Endgestalt von Q plausibel, wie sich in 8. D. Lührmann, P. Hoffmann, S. Schulz, R.A. Edwards, A. Polag), (“Conclusion”: 317-328) zeigt. Das in 5. interpretierte Material geht obwohl sie in der weiteren Arbeit natürlich ständig berücksichtigt ist in Richtung auf die Gattung des Gnomologion; durch die Chrien- (und der Rez. sich keineswegs mit seiner eigenen Arbeit zu kurz ge- Sammlung (s. 4.) und vor allem durch die in solchen Sammlungen kommen fühlt). auch sonst begegnende Bewährung des Sprechers (s. 6.) als Legitima- 2. Ohne die Zwei-Quellen-Theorie noch einmal zu entwickeln, lie- tion dessen, was er sagt - zusätzlich zu der von ihm selbst behaupteten fert K. unter der Überschrift ‘“The Document Q” (41-88) die Basis göttlichen Legitimierung (dazu rechnet K. vor allem Q 10, 21f sowie seiner Untersuchung. Gründliche Argumentation führt zu dem kon- die bekannten „Weisheits‘“-Stellen) -, weist Q (anders als das sensfähigen Ergebnis, daß es sich bei Q um einen schriftlich (nicht Thomasevangelium) in eine biographische Richtung. mündlich überlieferten) in griechischer Sprache (nicht ursprünglich Diese — in den Details sorgfältige - Analyse von Q ist durch ihre vielleicht aramäisch) abgefaßten Text handelt, dessen Aufbau in der Konzentration auf die gattungsgeschichtliche Frage ein in sich ge- Abfolge der Einzelstücke bei Lk im wesentlichen noch zu erkennen schlossener und nach außen argumentativ abgesicherter Wurf, der die ist. Der Umfang wird mit der Doppelüberlieferung Mt/Lk definiert, Q-Forschung ein gutes Stück weiter bringt und erst einmal eingeholt also ohne daß Sondergut eines der beiden hinzugezogen, aber auch werden muß (vgl. auch die Würdigung durch J. M. Robinson im Vor- ohne daß Teile abgezogen werden. Unter diesen klassischen „Einlei- wort zu diesem ersten Band der neuen, von ihm herausgegebenen tungs‘“fragen fehlt die der zeitlichen Zuordnung, die auch im folgen- Reihe “Studies in Antiquity and Christianity ””). den nicht aufgenommefi ist. Ausdrücklich verwehrt K. (z. B. 244) eine direkte historische Aus- 3. In einem methodologischen Teil ‘““The Composition of Q” beute seiner Arbeit in der Richtung, daß die älteste Schicht von Q ein (89-101) benennt K. die — wiederum konsensfähigen — Kriterien für Bild des historischen Jesus als (später von den Gnostikern „richtig“ die Bestimmung von „Redaktion‘: a) Zusammenstellung formge- verstandenen) „Offenbarers‘‘ begründe, während die Überlagerung durch das Gerichtsmotiv und die damit verbundene Menschensohn- schichtlich ursprünglich selbständiger Einheiten unter gleichen Ge- sichtspunkten; b) Zusätze zu vorgegebenem Stoff; c) Vergleich mit Christologie ein sekundäres Bild von Jesus vermittle. Ebenso zeigt er parallelen Überlieferungen, insbesondere bei Mk. die Offenheit von Q nicht nur zum Thomasevangelium hin, sondern Bilden 1—3 insgesamt die Grundlage, bringen 4-6 die Analyse prak- auch zu Mt und Lk, bei denen durch die Verbindung mit Mk das in Q tisch aller Q zuzurechnenden größeren Einheiten. K, verzichtet zwar latent vorhandene biographische Moment aufgenommen wird, Die zu weitgehend auf genaue Rekonstruktion des Wortlauts mittels Wort- Beginn als Problemhorizont genannte Bestimmung der Gattung durch statistik und anderer Methoden, womit er die Darstellung sehr ent- Robinson als „gnostisierend‘ ist von K. also aufgehoben, da — kurz 437 438 Theologische Literaturzeiturig 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 gesagt - „Apokalyptik‘‘ und „Weisheit‘“ sich gattungsmäßig nicht tung für Jesus selbst hat. Danach stellt dieses Widerfahrnis für Jesus ausschließen. eine „außerordentliche Erfahrung‘‘ des Bösen (Abschn. XIII) und als Erst nach solcher Würdigung und Verarbeitung des Buches von K. solche eine „Entscheidung am Anfang‘‘ seines Weges (Abschn. XIV) stellt sich darüber hinaus die historische Frage nach den „Träger- dar, Sie war „eine elementare Bedrohung seines Weges, der ernsthafte kreisen‘“ von Q. K. bezieht die Logienquelle wie die Q-Forschung der und aufwendige Versuch der Störung und Zerstörung seiner Gottes- Tredaktionsgeschichtlichen.Phase durchweg auf eine bestimmte „Ge- bindung und seines Gehorsams, und dies im Horizont endzeitlicher Mmeinde*“‘, Nun hatte bereits P. Hoffmann“ in seiner Analyse der Aus- Entscheidung‘“ (17). Doch Jesus, „der den Reichtum an Vollmacht sendungsrede in Q diese als Instruktion für Wandermissionare be- verbindet mit durchdringender Einsicht, hellsichtiger Klarheit und stimmt und G. Theißen etwa gleichzeitig seine These vom „Wander- kraftvoller Disziplin in der Konsequenz des Wortes Gottes‘‘ (42), ist radikalismus‘‘ im wesentlichen auf Q-Texte gestützt‘; W. H. Kelber der alles menschliche Vermögen übersteigenden „messianischen Ver- Schließlich hat an der Gegenüberstellung von Q und Mk die Differenz suchung‘“‘ durch „messianische Entscheidung‘‘ (51) entgegengetreten. von „mündlich“‘ und „schriftlich‘‘ entwickelt. Diese aber ist die „Entscheidung für einen Weg, der ganz Gott und K, 1äßt „Wandercharismatikertum“ (z. B. 318) als Überlieferungs- deshalb ganz denen gehören wird, zu denen er gesandt ist“ (118). träger nur gelten für die Vorgeschichte der „Weisheitsreden‘. Ange- Bleibt die Frage nach dem Verhältnis der matthäischen Fassung der Sichts des von ihm herangezogenen Materials aus griechischen philo- Versuchungsperikope zu denen der Seitenreferenten. Da N. es im Sophischen Traditionen wäre das aber auch unter der historischen Blick auf Mk 1,12ffür „so gut wie unlösbar‘“ hält, „das Verhältnis der Fragestellung zu bedenken, zumal das Auftreten der kynischen Philo- beiden Wiedergaben von Jesu Versuchung zu klären oder eine Über- Sophen ja immer schon zum Vergleich mit den synoptischen Aus- lieferungsfolge zu erschließen“‘, teilt er die allgemeine Überzeugung, Sendungsreden. herangezogen worden ist. Zu fragen wäre aber auch daß „das, was Markus schrieb und beschreiben wollte, in seinem Nach dem Sachgehalt des Auftretens und der Verkündigung der in der Wortlaut und Sinn zu erfassen‘‘ ist (19). Kommen auf Grund dessen Aussendungsrede Ausgesandten, der nicht in „Weisheitsrede‘ auf- (in Abschn. II) einige redaktionskritische Aspekte zur Sprache, so geht, sondern gerade den Gerichtsgedanken einschließt. schließen diese jedoch nicht aus, daß auch „die in Mk 1,13 wieder- Solche Überlegungen resultieren nicht aus Fragezeichen am Rande gegebene Versuchung Jesu auch in sich selbst auf die Versuchung des des gelesenen — vom Verlag übrigens buchtechnisch sehr schön ge- messianischen Gottessohnes‘* verweist (25). Das gleiche gilt für die Machten - Buches, sondern aus der Aufnahme der von K. vorgelegten Lukasfassung (Abschn. XII). Auch sie ist „im Kern ein Text der Ge- Bestimmumg der Gattung von Q in seiner Endgestalt als in die Tradi- schichte Jesu, und die übergreifenden Bezüge sind die Ausstrahlungen tion antiker Chrien-Sammlungen gehörig. Die Rezension kann dabei eben dieserGeschichte‘‘ (97). Zu diesen „Ausstrahlungen‘‘ gehört die Nicht deutlich machen, wieviel an Gewinn K.s Buch auch im Detail — gegenüber Matthäus —- andere Abfolge der zweiten und dritten Ver- bringt. suchung. Entgegen der verbreiteten Annahme, daß die lukanische Reihenfolge der Versuchungen Jesu im Interesse des dritten Evange- Marburg (Lahn) Dieter Lührmann a L LTE listen an der Tempelstadt begründet sei, erklärt N. sie von Lk 10,18 her. Danach endeten die Versuchungen Jesu am Jerusalemer Heilig- “H. Köster, J. M. Robinson, Entwicklungslinien durch die Welt des frühen tum, weil für Lukas - wie vor ihm schon für den ‚, Traditionskomplex Christentums, 1971,67-106. Q-Lukassondergut‘* - der Kontrast entscheidend war: „Das, was der °M.E, Boring, Sayings ofthe Risen Jesus, SNTSMS 46, 1982; W. H. Kelber, Satan nicht zu sehen bekam, den Sturz Jesu, darf Jesus schauen: den The Oral and the Written Gospel, Philadelphia 1983. Fall des Satans‘‘ (90). * Im Zusammenhang des erwähnten SBL-Seminars ist diese Art der Stellen- angabe entwickelt worden (Q plus Lk-Zitierung, ohne daß damit der Lk-Text als Diese Beobachtung ist zweifellos bedenkenswert. Leider vermag sie — wie manch andere treffliche Aussage — nicht darüber hinwegzu- Ursprünglich angesehen ist), die das übliche Verfahren der Doppelangabe Wesentlich verkürzt. täuschen, daß das von N. insgesamt dargelegte Verständnis von „Jesu * Studien zur Theologie der Logienquelle, NTA NF 8, 1972,235-331. Versuchung‘‘ den der historisch-kritischen Forschung Verpflichteten Wanderradikalismus, ZThK 70, 1973, 245-271. ratlos macht. Leipzig Werner Vogler Nellgebauer‚ Fritz: Jesu Versuchung. Wegentscheidung am Anfang. Tübingen: Mohr 1986. VI, 120 S. 8°. Pp. DM 38,-. Allison, Dale C.: The End of the Ages Has Come. An Early Interpreta- Diese M. Hengel gewidmete Studie zeichnet sicfi dadurch aus, daß tion of the Passion and Resurrection of Jesus. Edinburgh: ihr Autor die Auffassung vertritt: Die Versuchung Jesu durch den T.& T. Clark 1987. XII, 194 S. gr. 8° = Studies of the New Testa- Satan _ hat wirklich stattgefunden; und zwar so, wie Matthäus sie ment and its World. Lw. £ 13.95, befiChtet. Denn Jesus selbst hat seinen Jüngern „„die Erfahrung seiner ersuchung am Anfang erzählt‘“ (15), und von ihnen ist sie (über Q) zu Nachdem C. H. Dodd’s bekannte These von der “ realized eschato- Matthäu3 gelangt. Bei all dem gilt: „„Vermutlich können wir bereits im logy” als Charakteristikum der urchristlichen Verkündigung (1936) unde Jesu eine Selbstmitteilung der Versuchung in der dritten Per- lange Zeit kaum mehr Beachtung fand, setzt die Arbeit von Allison er- SOn nicht ausschließen‘‘ (18). neut bei ihr ein, um sie dann freilich in doppelter Weise zu modifizie- Nach dieser in Abschn. I getroffenen Feststellung sind neun (der 13 ren. Aus der ‘“ realized eschatology”” wird am Ende (150) - ohne Zwei- Weiteren) Abschnitte dieser Arbeit der Erklärung von Mt4,1-11 fel zu Recht — die “inaugurated eschatology”. Und diese erhält — das 8ewidmet. Sie ist — entsprechend der zuvor dargelegten Prämisse — ist das Hauptanliegen des Buches - eine von Dodd abweichende neue davon geleitet, dem Leser klarzumachen, „‚daß unsere Texte einer Begründung. Während Dodd die nachösterliche ‘“realized eschato- ückfrage nach dem, was damals geschah, nicht entgegenstehen“‘ (35). logy”” unmittelbar aus Jesu vorösterlicher Predigt vom Gekommen- as geschieht mit Umsicht und zum Teil in kritischer Auseinander- sein des Reiches Gattes herauswachsen sah, sieht A. den Hintergrund Setzung mit der (in BET 9 erschienenen) Monographie von in Jesu eschatologischer Erwartung der endzeitlichen Trübsal und der H. Mahnke über die Versuchungsgeschichte. Dabei sind nach N. zwei auf sie folgenden kollektiven Totenauferstehung, deren zumindest Tagen nicht beantwortbar: Hat Jesus den Satan gesehen? Oder war er teilweise Erfüllung im Geschick Jesu die nachösterliche Gemeinde Nur „Einflüsterung und Stimme“? (109) Und: „Wie ist der Orts- proklamiert. Wechsel von Versuchung zu Versuchung zu denken?““ (110) A. eröffnet seine Untersuchung damit, daß er das Motiv der “great Aus N.s Verständnis der Versuchung Jesu als eines tatsächlich sich tribulation” in der jüdischen Literatur verfolgt (5-25). Das Motiv ist Zugetragenen Ereignisses folgt sodann, daß dieses vornehmlich Bedeu- nicht überall präsent, auch nicht in einheitlicher Interpretation, so 439 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 440 daß von einer fixierten Lehre nicht die Rede sein kann. In einem zwei- sal‘ taucht in keinem Passionstext auf! Mk 15,33 und 38 bleiben ten Schritt wendet sich A. der von Dodd übergangenen Passionstradi- mehrdeutig und können kaum zusammen mit Mt 27,51—-53 das ganze tion zu, um nachzuweisen, daß gerade hier eschatologische Interpreta- Hypothesengebäude tragen. Geht man von der urchristlichen Nah- tion greifbar wird. In dqf alten, von Mk verarbeiteten Passionstradi- erwartung aus, so ist‘'es ziemlich unwahrscheinlich, daß die erst für tion zeigen vor allem die Nachrichten von der weltweiten Finsternis Paulus in Korinth wichtig gewordene Begründung der eschatolo- und vom Zerreißen des Tempelvorhanges (15,33.38), daß Jesu‘Tod gischen Totenauferstehung in der Auferstehung Jesu zum ältesten als Teil der endzeitlichen Trübsal interpretiert wird, die ihrerseits den Überlieferungsgut gehört. Unabhängig von diesen Bedenken behält „Tag des Herrn‘“ ankündigt. Darüber hinaus entdeckt A. Struktur- die von A. dankenswert klar herausgearbeitete Frage nach dem mög- parallelen zwischen Sach 9-14 und Mk 11-16 und findet in Mk 13 lichen Beitrag vonJesu Botschaft und Erwartung zum Verständnis der Interpretationselemente für Mk 14-16. Aus Mt sind wichtig die als alt nachösterlichen Interpretation der Jesus-Geschichte ihr unbestreit- angesehene Überlieferung von der Auferstehung vieler Heiliger bares, sicher wieder neu zu bedenkendes Rec_ht. (27,51-53) sowie Einzelzüge in 26,64; 28,2-4 und 18a-19a, Selbst Greifswald Günter Haufe das Johannes-Evangelium liefert zumindest indirekte Belege für ein eschatologisches Verständnis des Todes Jesu (12,23.31; 15,18-16,11; 16,16-22), auf eigene Weise ebenso das Corpus Paulinum. Das Weiser, Alfons: Die Apostelgeschichte, Kapitel 13-28. Gütersloh: hier direkt bezeugte Verständnis der Auferstehung Jesu als Beginn Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Würzburg: Echter 1985. der eschatologischen Totenauferstehung (1Kor 15,20;.Röm 8,29; S'296-684. 8° = Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum Kol 1;18; Röm 1,3f) wie die nur indirekt erschlossene Anschauung Neuen Testament, 5,2. GTB. Siebenstern, 508. Kart. DM 34,-. vom Tod Jesu als Teil der endzeitlichen Trübsal werden der vorpauli- nischen Tradition zugewiesen. Auf andere Weise bestätigen Offb 1,9 1981 war der erste Band.des Ö'TK-Kommentars zur Apostel- und 12,1-6, daß die endzeitliche Trübsal mit.dem Advent des Messias geschichte von A. Weiser erschienen; nun liegt der etwas umfang- Jesus eingeleitet worden ist. Lediglich Lukas liefert keine Beiträge in reichere zweite“Band mit der Auslegung zu Kap. 13-28 vor. Über dem von A. gesuchten Sinn. J. Beckers Plädoyer für ein ursprünglich Weisers Sicht der Einleitungsfragen ’und über die Anlage des Kom- nichteschatologisches Verständnis der Auferstehung Jesu wird vor mentars war in ThLZ 109, 1984, 33-35 berichtet worden. In der glei- allem mit Hinweis auf Mt 27, 51-53 und Röm 1,3f zurückgewiesen. chen übersichtlichen und gut lesbaren Weise führt er'nun die Aus- Als ebenso nichtbefriedigend werden einige neuere Versuche, das legung der Apg zu Ende, so daß dazu und zur Gesamteinschätzung auf eschatologische Verständnis von Tod und Auferstehung Jesu zu erklä- ThLZ 1984 verwiesen werden kann. Hier ist es vielleicht am sach- ren (Claird, Aune, Bartsch, Strobel), kritisch diskutiert. Jüdische An- gemäßesten, über einige der Exkurse im 2. Band zu berichten. sätze für eine ‘“realized eschatology”” finden sich nur in Qumran und In Exkurs 6 („Die erste Missionsreise‘‘, S. 308-310) grenzt sich W. im Jubiläenbuch (Kap. 23). Die urchristliche Überzeugung erwächst von der Auffassung ab; Apg 13,4-14,28 sei eine von Lk frei kompo- aber nicht von daher, sondern aus Jesu eschatologischer Botschaft und nierte „Modellreise‘*; gerade daß Lk über Derbe als Endpunkt der Erwartung. Jesu Predigt vom schon angebrochenen und in Bälde voll- Hinreise nichts zu berichten weiß, spricht dafür, daß er eine ihm vor- endeten Reich Gottes ist ohne konkrete Erwartungen nicht denkbar. liegende Quelle mit der Reiseroute bearbeitete — was zugleich ein- Hier fügt sich für A. mühelos Jesu eigene Erwartung von Leiden und schließt, daß Lk mit redaktioneller Ausformulierung (etwa in 14,1-7) Tod als Teil der großen Drangsal und seine Erwartung der Auferste- stark beteiligt ist. Was die zeitliche Einordnung der Reise angeht, so hung als Teil der allgemeinen Totenauferstehung ein. Ein kollektiv plädiert W. - m. E. mit guten Gründen —- für eine Ansetzung vor dem verstandener Menschensohnbegriff verklammert die einzelnen Er- sog. „Apostelkonzil‘‘. wartungselemente. Es überrascht nicht, daß A. auf solchem Hinter- Zum Apostelkonzil selbst gibt W. keinen besonderen Exkurs, aber grund einem total eschatologischen Verständnis des Vaterunsers zu- natürlich eine ausführliche Diskussion der anstehenden Fragen (vgl. neigt. bes. S. 367-377), da diesem Kapitel „inhaltlich und formal eine zen- Die nachösterliche Gemeinde deutet Jesu Geschick im Licht seiner trale Stellung‘“ zukommt (S. 364). Ohne hier in die Details gehen zu eschatologischen Erwartung als Erfüllung, als ‘““inaugurated eschato- können, sei berichtet, daß W. jedenfalls voraussetzt, dem Kapitel logy”, d. h. als Beginn der großen endzeitlichen Trübsal und als Be- lägen historische Nachrichten zugrunde und es handele sich um das ginn der allgemeinen Totenauferstehung. Freilich war das eine zu- gleiche Ereignis wie dasjenige, von dem Paulus in Gal 2 spricht. Lukas nächst nur partikulare, auf Jesus beschränkte Erfüllung. Dieses Pro- habe aber Traditionen über das Jerusalemer Abkommen zwischen Pe- blem führte jedoch — wie auch in neueren messianischen Bewegungen! trus, Jakobus und Paulus und solche über das sog. „Aposteldekret‘“ zu — nicht zur Preisgabe, wohl aber zur Korrektur der ursprünglichen Er- einer Szene zusammengefügt, obwohl das letztere eigentlich erst in das wartung. Man argumentiert mit dem Motiv des eigenen Mißverständ- Nachfeld des antiochenischen Konflikts gehöre (mir scheint freilich nisses (Joh 2,13-22; Mk 9,31f; Joh 12,12-16; Lk 19,11), konzipiert wahrscheinlicher, daß das nachträglich beschlossene Dekret den Kon- eine kontingente Eschatologie und proklamiert die Parusie als zweiten trollbesuch der Jakobusleute in Antiochien und damit den dortigen Advent. Die Entstehung des Glaubens an Jesu Auferstehung wird so „Zwischenfall‘“ erst ausgelöst hat). Außer den Traditionen über diese geschichtlich verständlich; ohne einfach als Resultat einer soziologi- beiden Vorkommnisse habe Lk auch „eine urchristliche Zusammen- schen Gesetzmäßigkeit zu erscheinen. Abschließende „theologische stellung atl. Zitate‘‘ verwendet (S. 375), während die Gestaltung im Reflektionen‘ führen A. in die Nähe von Pannenbergs Jesus-Inter- übrigen, insbesondere der Petrusrede, auf Lk selbst zurückgehe. pretation. In Exkurs 7 (S. 387-392) fragt W. nach den „in den Kapiteln 1628 verarbeiteten Quellen‘. Er nimmt an, daß Lk in Kap. 16-21 einem Man kann nicht leugnen: die von A. entwickelte Gesamtkonzep- tion ist in sich stimmig und gelangt zu einem im Grunde einfachen „zusammenhängenden Rahmen von Reisenotizen und Stationsan- und naheliegenden Ergebnis: die Nachfolger Jesu interpretieren sein gaben“ (Itinerar) gefolgt sei, den W. auf S. 388 rekonstruiert. Das von Geschick (Passion und Osterereignisse) in Begriffen vorösterlicher Er- Kap. 16 an begegnende „Wir‘“ hingegen stamme ursprünglich aus der wartungen ihres Herrn (170). Es bleibt nur die Frage, ob die herange- in Apg 27f von Lukas benutzten Seefahrts-Erzählung und sei von ihm zogenen Texte die Konzeption des Autors wirklich durchgehend zu nach rückwärts übertragen worden. (Könnte man es nicht einmal mit tragen vermögen, d. h. ob nicht mancherlei Überinterpretation im der Hypothese versuchen, das „Wir‘ von Kap. 16 an stamme von Spiel ist. Selbst wenn man sog. Echtheitsfragen völlig außer Betracht Titus, jenem engen Mitarbeiter des Paulus, den Lk in der Apg merk- 1läßt, vermag Rez. keine Texte zu finden, die eindeutig Jesu Passion als würdigerweise nie nennt? Dann ginge das Itinerar auf ihn zurück, ohne daß Lukas den Autornamen wüßte.) - Weitere Exkurse befassen Teil der endzeitlichen Trübsal interpretieren bzw. eine kollektiv ge- füllte Auf;rstehungserwaflung Jesu bezeugen. Das Stichwort „„Trüb- sich mit‘ „Träumen und Visionen des Paulus‘“ (Nr. 8; S. 406-415; f - 441 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 442 anläßlich von Apé 16,9ff zeigt W., daß alle fünf in Apg von Paulus und Personen in der Apg zu den aus den historischen Quellen ge- berichteten Träume bzw. Visionen von Lukas formuliert sind und wonnenen Erkenntnissen „paßt‘* (233 u. ö.) und sucht bei der Aus- einem historiographischen Schema antiker Autoren entsprechen), mit legung einzelner Passagen die schriftstellerische Absicht (25, 27, 232) der „Theologie und Anthropologie der Areopagrede‘“ (Nr..9; und die literarische Gestaltung des Stoffes durch Lukas (55, 117, 135, S. 478-480; hier setzt sich W. von der durch M. Dibelius und andere 139 u. 6.) deutlich zu machen. Verschiedentlich beruft er sich auf vertretenen Auffassung ab, Lk zeige hier eine wesentlich. stoische M. Dibelius, H. Conzelmann, E. Haenchen und-E. Schweizer (nicht Anschauung von der natürlichen Gotteserkenntnis als seine eigene erwähnt sind die Veröffentlichungen von J. Roloff [NTD], G. Schnei- Meinung; vielmehr mache Lk durch seinen Kontext deutlich, „,daß der [Herder] und R. Pesch [EKK] sowie U. Wilckens [Missions- Sich die christliche Botschaft vor Heiden weder mit atl.-biblischen reden])..Danach spielt bei den Ereignissen in Philippi „der Kolonie- Noch griechisch-philosophischen Argumenten überzeugend vortragen status der Stadt, eine.entscheidende Rolle‘* (51, ebenso 32, 55); bei läßt‘“‘, S. 479), und schließlich geht W. im letzten Exkurs (Nr. 10) die Thessalonich „paßt der Bericht der Apostelgeschichte‘“ zu den poli- Frage nach „Gemeinde und Amt‘“ an (S. 581-585), wobei er die tischen Verhältnissen der sich selbst verwaltenden Stadt „vorzüglich“‘‘ »theologische Tiefendimension‘* des lukanischen Gemeinde- und (93). In geeigneter Form.wirdin der Areopagrede den besonderen reli- Kirchenverständnisses betont (das Amt ist, was es sein soll,; nur in der giösen und philosophischen Verhältnissen in Athen Rechnung getra- »doppelten Beziehung . . . zum Herrn und . . . zur Gemeinde“, S. 584) gen (143, 179). Für das gegenüber den antiken Quellen abweichende und Lukas gegen das Negativetikett eines „frühkatholischen‘“ Amts- Bild von Gallio bei Lukas (wobei auch die Chronologie.des Paulus verständnisses in Schutz nimmt; mit anderen möchte er lieber „nach- tangiert wird ) weist E. auf die „schriftstellerische Absicht des Lukas““ apostolisch‘‘ oder „präkatholisch“ sagen (S. 585). (236). Alles in allem kann man sich-nur freuen, daß Weisers handlicher In bezug auf die entsprechenden Aussagen des ntl. Textes bietet E. Kommentar zur Apostelgeschichte nun vollständig vorliegt, und ihm mit diesem Buch ein sehr informatives Bild von Geschichte, Zivili- weite Verbreitung wünschen, da er ohne Überkomplikation ebenso sation und-Religion jener Städte, die zugleich vier verschiedene Typen Wie ohne falsche Simplifizierung zu einem angemessenen Verständnis von Griechenstädten darstellen; die große Anzahl von Grundrissen dieses biblischen Buches zu führen vermag. und Zeichnungen ‚veranschaulichen dabei den Eindruck von diesen Jena/Naumburg Nikolaus Walter Stätten und Denkmälern (wenn bei dem Titel.des Buches auch einige Partien in der Vorgeschichte wie der nachapostolischen Zeit überaus ausführlich ausgefallen sind). Eine:-ähniich aufgebaute Veröffent- lichung des Autors über Ephesos (Geschichte einer antiken Weltstadt) Elliger, Winfried: Paulus in Griechenland. Philipéi, Thessaloniki, Athen, Korinth. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1987. 3085S. m. erschien als Urban- Taschenbuch Nr. 375. Hervorzuheben ist, daß bei 35 Abb. 8°. Kart. DM 29,80. dieser Sicht-von der Position der antiken Geschichte aus besondere Aspekte tangiert und Vergleiche anhand von Quellenmaterial im Mit dieser Veröffentlichung des Katholischen Bibelwerks sucht größeren Rahmen angestellt werden (z. B. über den Altar vom unbe- W Elliger die Aussagen der Apostelgeschichte von Weg und Wirken kannten Gott). Bei der Areopagrede, der sich der Autor besonders des Apostels Paulus in Griechenland durch eine umfassende Ein- zuwendet (133ff, 135ff, 173ff), ist deren christliche Intention („Auf- ©ziehung der Umwelt verständlicher zu machen. Er stellt darin die erstehung‘‘) angedeutet; doch gerade hier müßte das Gespräch mit der im Untertitel genannten Städte in Nordgriechenland vor und setzt die theologischen Exegese weitergeführt werden, wobei das Verhältnis auf Grund der Forschungsergebnisse aus Archäologie, Epigraphik, beider Betrachtungsweisen zu klären wäre. Verschiedentlich weist E. Histofie und Religionswissenschaft gewonnenen Kenntnisse von auch auf die christliche „Sicht‘“ (68f, 137, 236, 245). Doch wie weit ihnen in Zusammenhang mit den ntl. Aussagen, bietet jedoch keine wird diese dann nicht nur als ein Aspekt unter anderen genommen? — fortlaufende Schilderung anhand des ntl. Textes. etwa wenn der Heilige Geist als „formendes Prinzip‘* bezeichnet wird Einleitend skizziert E. die Anlage der hellenistischen Stadt lund (25). - Dem Leser, der unter dem Titel des Buches auch das Paulusbild Zeichnet dann in sachkundiger Form die Geschichte dieser vier Orte und die Erörterung anderer Fragen (und nicht nur die Aussagen von IS in die römische Zeit; in übersichtlicher Form beschreibt.er die 1Kor 6) erwartet, wird nicht deutlich, inwieweit das lukanische Bild Unterschiedlichen Verwaltungen der Städte und die dort herrschenden von dem Apostel sich nicht einfach mit dem Eindruck aus seinen Brie- Wirtschafllichen, kulturellen und religiösen Verhältnisse. Zur Kenn- fen deckt. Auch wird nicht erkennbar, daß bei Lukas eine bestimmte Zeichnung der verschiedenen Kulte kann er zumeist Inschriften Sicht der Heilsgeschichte begegnet. Titel und Untertitel des doch so Sranziehen. Ausführlicher geht‘ er auf archäologische Denkmäler informativen Buches müßten hier genauer gefaßt werden. Sin, zumal wenn sie im ntl. Text erwähnt sind. Weit über die aposto- Berlin Karl Matthiae lische Zeit hinaus führt der Autor, wenn er frühchristliche Basiliken ©schreibt (u.a. das Kreuz in der Hauptapsis des Oktogons in heSsalonich). Egger, Wilhelm: Methodenlehre zum Neuen Testament. Einführung Innerhalb dieser ausführlichen Städteschilderungen nimmt E. an in linguistische und historisch-kritische Methoden. Freiburg-Ba- Mehreren Stellen Bezug auf Aussagen der Apg (abgesehen von dem sel-Wien: Herder 1987. 234 S. 8°. Kart. DM 22,-. bschnitt „Gemeinde und Prostitution [1Kor 6]‘ wurden nur selten tellen aus den Paulusbriefen herangezogen) und untersucht, wie die In diesem Methodenbuch, das sich vor allem an Theologiestuden- iSt(-"l'ischen, wirtschaftlichen und kulturellen „Bedingungen der ten wendet, wird der Versuch unternommen, linguistische und histo- einzelnen Stadt auf die jeweiligen -Berichte (sc.‘der Apg) abgefärbt risch-kritische Methoden der Bibelauslegung miteinander zu ver- f‘ben“ (22). Seine Ausführungen beschränken sich demgemäß auf binden. Nach einem kurzen Einleitungsabschnitt (Methodenlehre als Sinzelne Berührungspunkte: Konfrontation mit den Beamten, ı. a. Anleitung zum Lesen) entfaltet der Vf. im 1. Teil die seiner Metho- dem Statthalter Gallio, und philosophischen Richtungen sowie denlehre zugrundeliegende Texttheorie. Danach stellt der Text ©züge auf archäologische Stätten. Zusammenhänge im ntl. Text und zunächst eine Struktur (geordnete Menge von Elementen und von Be- intergründe werden jedoch angedeutet; der Gegensatz zu den Juden ziehungen zwischen den Elementen) und einen Teil eines Kommuni- Ommt zur Sprache. Die Via Egnatia ist beschrieben; einzelne grie- kationsvorganges dar, die unter synchronem Aspekt zu untersuchen Fhische Begriffe (z. B. daimonion, auch die Erastus-Inschrift) werden sind. Sodann muß unter diachronem Aspekt die Entstehungsge- 1n verständlicher Form erläutert. Skizziert sind noch weitere in der schichte des Textes betrachtet werden. Analog diesem Textmodell ist Pg erwähnten Orte. die Methodenlehre aufgebaut: Nach einem Kapitel über vorberei- Konkret fragt E. danach, wie das „Bild‘‘ von den Geschehnissen tende Schritte der Analyse (Textkritik, erste Orientierung über den 443 444 Theologische Literaturzeitung 113. Jabrgang 1988 Nr. 6 Text, Übersetzung des Textes) bildet die Lektüre unter synchronem Kirchengeschichte: Mittelalter und diachronem Aspekt das Zentrum der Darstellung. Der synchronen Lektüre werden ausschließlich die linguistischen Methoden zugeordnet. Am Anfang steht die sprachlich-syntaktische Stürner, Wolfgang: Peccatum und Potestas. Der Sündenfall und die Entstehung der herrscherlichen Gewalt im mittelalterlichen Staats- Analyse, die.den Wortschatz (Lexikon) und deren Verknüpfung durch denken. Sigmaringen: Thorbecke 1987. 276 S., 1 Farbtaf. gr. 8° = die Grammatik zum Gegenstand hat. Es folgt die semantische Ana- Beiträge zur Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters, 11. Lw. lyse, die sich in Textsemantik (der Text mit seinen Bedeutungs- DM 80,-. elementen als Verweissystem), Semantik von Wort, Motiv und Wort- feld und narrative Analyse untergliedert. Es schließt sich die pragma- In der Alten Kirche und im Mittelalter sah man durchweg einen tische Analyse an, in der die dynamische Funktion von Texten Zusammenhang „zwischen der Existenz der fürstlichen Herrschaft bedacht wird („„Handlungsanweisung und Leserlenkung durch und der Abkehr der Menschen von Gott . . .“ (29). Irenäus äußert den Texte“‘, S. 134). Die synchrone Lektüre schließt mit der Analyse von Gedanken, daß die Menschen durch ihren Abfall die Furcht vor Gott Textsorten. Darunter sind Textgruppen zu verstehen, die eine Reihe verloren und verwilderten. „Um sie wenigstens durch die Furcht vor gemeinsamer Merkmale aufweisen. Die diachrone Lektüre umfaßt die Menschen zu bändigen, unterwarf Gott sie menschlicher Gewalt und Literarkritik, d. h. die Rekonstruktion von Textvorlagen und deren ihrem Gesetz; diese Bindung sollte ihren zügellosen Umgang mit- ‚Sitz im ‚Leben‘, die Traditionskritik, in der die mündliche Vor- einander mäßigen und einen gewissen Grad von Gerechtigkeit unter geschichte eines Textes erfaßt werden soll, sowie die Redaktionskritik. ihnen sichern.‘“. (39) Tertullian hielt die heidnisch-römische Herr- Letztere hat das Ziel, den Vorgang der Redaktion und die Stellung des schaft für nötig. Sie stellt „sich gegen das Böse, gegen Sünde und Zer- Redaktors zu rekonstruieren. Vor der praktischen Durchführung störung‘“. Freilich sieht er in ihr auch einen „bösen, dämonischen eines neuen Methodenschrittes anhand eines Übungsbeispiels werden Wesenszug‘‘ (47). Origenes bezeichnet bei der Auslegung von Röm 13 die jeweils schon bekannten Methoden angewendet, wodurch eine die Obrigkeit „als eine von Gott verfügte Strafe für die Sünden der Verknüpfung der einzelnen Methodenschritte erfolgt. Den Abschluß Menschen und zugleich doch auch fast als eine Notwendigkeit ange- des Buches bilden Textlektüren unter historischem und herme- sichts der zerstörerischen Gewalt dieser Sünden‘‘ (51). Gregor von neutischem Aspekt. Die historische Lektüre fragt danach, „was sich Nazianz und Chrysostomus kennen christliche Herrscher, doch blei- von den im Neuen Testament berichteten Vorfällen wirklich zugetra- ben sie auf Distanz. Theodoret von Cyrus erinnert an Ambrosius und gen hat“ (S. 196).. In der hermeneutischen Lektüre behandelt der Vf. Theodosius, d. h. an „den übergeordneten Rang des Priesters in der besonders-die Problematik einer aktualisierten Auslegung des Neuen Kirche selbst dem kaiserlichen Laien gegenüber‘‘ (57). Der Ambro- Testaments. siaster mißt in der Erklärung von Röm 13,4 der Obrigkeit „offenbar Es ist dem Vf. gelungen, die von ihm aus dem weiten Spektrum der eine sehr weitgehende heilsgeschichtliche Funktion bei‘‘ (60). Zusam- Linguistik entnommenen Methoden verständlich darzustellen. Er menfassend sagt S. über die älteren Kirchenväter: Sie gehen „seit verfällt dabei nicht einer ahistorischen Exegese, sondern bemüht sich Irenäus einhellig von einem engen kausalen Zusammenhang zwischen um eine Kombination linguistischer und historisch-kritischer Metho- der Sündhaftigkeit der Menschen und dem Entstehen einer herrschaft- den. Die Erklärung der einzelnen Methodenschritte, die Übungs- lich.strukturierten Ordnung unter ihnen aus . . .‘“ (64). Für heidnische beispiele und die Zusammenfassungen der Arbeitsschritte und Ar- und christliche Kaiser gilt, „daß die herrschaftliche Macht von Gott beitsanleitungen zum Abschluß der jeweiligen Methodenschritte stamme und dessen Gerechtigkeit unter den sündigen Menschen überzeugen durchweg. Auch die zahlreichen graphischen Darstellun- durchsetzen solle‘* (66). Augustins Unterscheidung von Gottesstaat gen helfen zum Verständnis. Dennoch sind neben Einzeleinwänden und Weltstaat vertieft den Gegensatz; er teilt „noch immer die (Warum fällt die Religionsgeschichte völlig aus? Weshalb erhält der Zurückhaltung früherer Kirchenväter auch der christlichen Obrigkeit Leser keinerlei theologiegeschichtliche Informationen? Warum wird gegenüber‘‘ (85). Um 600 gehört die Potestas „für Gregor nicht, wie auf den Begriff ‚Formgeschichte‘ verzichtet und die Redaktions- für Augustin oder. Tertullian, wesensmäßig zum Bereich des Bösen“‘. geschichte der diachronen Lektüre zugeordnet?) grundsätzliche An- Vielmehr hat Gott „die Obrigkeit von ihrem Anfang an als ein Instru- fragen unumgänglich. Das Textmodell dieses Methodenbuches geht ment der Hilfe und Rettung eingerichtet‘‘ (89). Christliche Herrscher vom Primat der Synchronie gegenüber der Diachronie aus (vgl. S. 74). helfen bei der Ausbreitung des Glaubens und schützen die Kirche. Diese Entscheidung ist schon aus linguistischer Sicht fragwürdig, denn Noch deutlicher meint Isidor von Sevilla: Christus vertraute die „die Sprache funktioniert synchronisch und bildet sich diachronisch. Kirche „dem besonderen Schutz der Fürsten an, damit sie pax und Doch sind diese Begriffe weder antinomisch noch widersprüchlich, disciplina in ihr mehrten, und die principes saeculi werden ihm einst weil das Werden der Sprache sich auf das Funktionieren hin verwirk- Rechenschaft darüber ablegen müssen‘‘ (99). Gregor I. und Isidor ver- licht.‘“! Nicht Vorordnung der Synchronie, sondern Zuordnung von banden „ihre aktuelle Erfahrung von der fast selbstverständlichen Diachronie und Synchronie wird dem Wechselverhältnis von Werden Realität christlicher Herrscher gerade auch in den jungen Germanen- und Sosein des Textes gerecht. Die historisch-kritische Methode ver- reichen‘“ mit jener Sicht, „die die Herrschaft schon wesensmäßig auf fügt deshalb über das angemessenere Textmodell, indem sie davon Gott bezog‘“ (101). Vom 8.-11. Jh. fragte man nach den Tugenden der ausgeht, daß der Jetzttext einer ntl. Schrift nur dann sachgemäß ver- Fürsten, weniger „nach dem Zusammenhang der herrscherlichen standen werden kann, wenn zunächst der geschichtliche Werdegang Existenz und Stellung mit. dem Sündenfall und der menschlichen der einzelnen Texteinheiten herausgearbeitet wird. Erst diese Analyse Sündhaftigkeit‘“ (103). Alkuin sagt es klar: Christliche Herrscher ermöglicht den Einblick in.die Geschichte des Textes, illustriert sein „haben ihre Gewalt von Gott, um die Demütigen vor den Bösen zu Gewordensein, um dann auf der synchronen Ebene sein Sachanliegen schirmen, dem Volk Gottes Frieden zu schaffen und es zum wahren zu erheben (Redaktionsgeschichte). Die linguistischen Methoden Glauben zu erziehen‘‘ (107). Hinkmar von Reims und Rather von führen vielfach zu einer Präzisierung der Fragestellung und sind inso- Verona drängten auf eine „Mahngewalt‘“ der Bischöfe (121). Atto von fern als Ergänzung der herkömmlichen Methodenschritte zu begrü- Vercelli warnte „„vor jedem gewaltsamen Vorgehen gegen die welt- ßen. Keineswegs können sie aber den Methoden der historisch- lichen Machthaber, sichert doch auch noch das Dasein des schlechte- kritischen Exegese einfach vor- und damit übergeordnet werden, wie sten unter ihnen den Bestand von Gottes Friedensordnung‘‘ (122). es in diesem Methodenbuch geschieht. Der Investiturstreit brachte eine „Weiterbildung und Radikalisie- Erlangen Udo Schnelle rung der traditionellen Erklärungsmuster‘* (123ff). Die Kanones- D sammlungen übernahmen auch positive Äußerungen von Gregor I. ' Coseriu, E., Synchronie, Diachronie und Geschichte, München 1974, und Isidor von Sevilla. Selbst Humbert von Silva Candida schloß sich 237 an Isidor an, ehe er den Vorrang der geistlichen vor der weltlichen 445 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 446 &. Gewalt proklamierte (124). Am klarsten betonte der Normannische Herrschaft unter den Menschen“‘ (259). Luther und Müntzer waren Anonymus unter Hinweis auf 1Petr 2,13 und Röm 13, „daß die Exi- traditionsgebundener. „Luther betrachtete das Fürstenamt mit den Stenz weltlicher Herrschaft und die Verpflichtung der Menschen Augen Gregors des Großen und Isidors, seinen Inhaber jedoch letzt- einschließlich der Geistlichen, ihr zu gehorchen, auf Gottes Willen lich vom rigorosen Standpunkt Augustins aus.‘“ (262) Thomas zurückgehe‘‘ (130). Gregor VII. brachte einen ziemlichen Bruch mit Müntzer aber schilderte ähnlich wie Gregor VII. „die Fürsten als Mächte, die zwischen Gott und Mensch treten, für sich selbst statt für der Tradition: „Ganz offensichtlich teilt Gregor VII. also nicht die schon von Irenäus verkündete, von Gregor d. Gr. und Isidor weiter- jenen Dienst, Verehrung und' Furcht beanspruchen und mit ihrem entwickelte und im Investiturstreit von den Anhängern der könig- gottlosen, tyrannischen Regiment den christlichen Glauben geradezu lichen Seite immer wieder ins Feld geführte Auffassung von der herr- verhindern “ (263). Natürlich will Müntzer nicht die Fürsten dem Scherlichen Gewalt als eines Hilfsmittels, das Gott den von ihm Papst unterstellen, sondern „im Anschluß an den geisterfüllten abgefallenen Menschen gnädig gewährt Vielmehr macht er sich Propheten, an Müntzer selbst also, bewähren sie sich als Werkzeuge Jene andere, von Tertullian und vor allem von Augustin her bekannte Gottes, erhält ihr Handeln seine Rechtfertigung‘‘ (263). Das Buch ist Überzeugung zu eigen, nach der die fürstliche Herrschaft als Ergebnis reich an Zitaten und Anregungen der egoistischen menschlichen Selbstüberhebung unter den zum Teu- Rostock Gert Haendler fel Übergelaufenen entstand, die in allen ihren Außerungen letzt- lich die Gottesferne und Sündhaftigkeit ihrer Träger dokumentiert (133) Gregors Radikalität wurde von seinen Anhängern meist abge- Berschin, Walter: Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittel- Schwächt. Der Investiturstreit führte „zu einer zuvor seltenen, in alter. I: Von der Passio Perpetuae zu den Dialogi Gregors des dieser Schärfe wohl überhaupt neuen Konfrontation der beiden in der Großen. Stuttgart: Hiersemann 1986. XII, 358 5 1T R Patristik entwickelten Grundpositionen zur Entstehung der herr- Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philosophie des Scherlichen Gewalt aus der menschlichen Sündhaftigkeit‘“; doch Mittelalters, 8. Lw. DM 198,- Waren Gregors Positionen „entschieden ungewohnter‘‘ (142). In der Stauferzeit vertrat Johann von Salisbury die Eigenverantwortlichkeit Das Buch verspricht „eine literaturwissenschaftliche Darstellung des Fürsten vor Gott und lenkte so zu Gregor I. zurück (144ff). Kleri- von rund 180 lateinischen Biographien aus dem III. bis VI. Jahrhun- kaler äußerten sich Hugo von St. Viktor und Bernhard von Clairvaux dert‘“ (11), die Anfänge der Monumenta Germaniae Historica (12f). Gerhoh von Reichersberg hielt alle Ansprüche Gregors VII. für Unterschiede zwischen Biographie und Hagiographie werden erörtert 8erecht (159). Die Kanonistik kommt mit Gratian, Rufinus und (23f). „Als Maßstab für die entwicklungsgeschichtliche Bedeutung übernahm den uguccio zu Wort (160ff). Papst Innozenz III. eines Textes gilt nicht die Nähe zum biographischen Ideal der klas- Vergleich von Kirche und Staat mit Sonne und Mond von Gerhoh sischen Historikerbiographie oder modernen Kurzbiographie, son- Von Reichersberg (167). In der Kanonistik des 12. und 13. Jh. überwog dern der Grad seiner zeittypischen Ausprägung.‘‘ (30f) Zahlreiche die Tendenz, „„die grundsätzliche Unterordnung der weltlichen unter Texte werden zitiert, oft deutsch und lateinisch hintereinander. die geistliche als die wahrhaft vom peccatum erlösende Gewalt immer Kapitel II „Gloria Passionis‘* geht vom Martyrium Polykarps aus. larer herauszuarbeiten (176). Bei der Auslegung zu Röm 13 gingen Ihm folgt die älteste lateinische Quelle, die Passio Sanctorum Scilita- Anselm von Laon, Gilbert Porretanus und Petrus Lombardus andere norum (38f). Sie ist „eigentlich kein Werk der Literatur, sondern Wege: Weltliche Herrschaft ist von Gott eingesetzt zur Bekämpfung reiner Niederschlag der Wahrheit‘“ (39). Es zeigen sich Bedeutungs- der Sünde. Otto von Freising rühmt Friedrich Barbarossa, er handele veränderungen lateinischer Worte im christlichen Zusammenhang »Wle der göttliche Richter selbst, wenn er dem Stolzen widerstehe und „Nicht nur der römische Staat und die römische Gesellschaft, sondern den Demütigen aufrichte‘“ (179). Die Konstitution von Melfi 1231 auch die römische Sprache werden durch das Christentum verändert Setzt bei der Schöpfung ein, zur Erhaltung der Menschheit wurde die das Christenlatein entsteht (44) Zur Passio Perpetuae et Felicitatis errschaft verordnet. Die sündigen Menschen „beschritten damit heißt es zuletzt: „In der Männerwelt der römischen Literatur er- jenen Weg zurück in die bewahrende göttliche Ordnung, den ihnen ihr scheint als erste große christliche Biographie der Bericht von der Glo- Sorgender Schöpfer zu ihrer Rettung angewiesen hatte‘““ (182) ria passionis zweier Frauen“‘‘ (56). Dieser Umstand trug mit dazu bei Die Wiederentdeckung des Aristoteles bringt neue Argumente daß Pontius eine Lebensbeschreibung des Bischofs Cyprian schrieb homas von Aquino setzte „die aristotelische Bestimmung des Men- die Harnack „die erste christliche Biographie‘‘ genannt hatte (63). In Schen als eines animal sociale sehr konsequent in seinem Staats- eine andere Umwelt führt der Bericht „„Die vier Gekrönten‘‘: Christen denken ein‘. Die Unterordnung des Staates unter die Kirche begrün- im Bergwerk werden zum Tode verurteilt. Die Wortwahl erinnert an dete er jedoch „mit dem Sündenfall grundsätzlich nicht anders als den Prozeß gegen Jesus vor Pilatus, „ein stilistisches Verfahren, das in Stwa Innozenz II., Innozenz IV. oder der Hostiensis‘“ (192). Aegidius der christlichen Biographie und in der christlichen Literatur über- Omanus und Jean Quidort begründen mit Aristoteles das Eigenrecht haupt häufig begegnet. Der Schriftsteller setzt voraus, daß der Leser des Staates; bei Marsilius von Padua hat sich „„die neue, die Natur des oder Hörer bestimmte Texte kennt und auf Stichworte aus diesen enschen ins Zentrum stellende Begründung der Existenz von Staat Texten reagiert, indem in ihm Bilder aufsteigen, die im voraus berech- Und Herrschaft zum erstenmal wirklich vollständig gegenüber den net werden können.‘‘ (71) Die Passio Sebastiani zeigt als Novum ‚„ihre Vom Sündenfall ausgehenden Erklärungsmustern durchgesetzt‘““ (207) dramatische Technik, das in ihr steckende Theater‘‘ (81). Ahnliches Och hielten sich auch die älteren Gedanken zäh (207-226). Auch gilt für die Passio Laurentii. Die Passio der Hl. Agnes fand in einem ilhelm von Ockham sah neben modernen Gedanken noch einen Mosaik in Ravenna künstlerischen Niederschlag (87). Unter der Usammenhang von Herrschaft und Sündenfall (240). John Wyclif Überschrift „Quo vadis?‘“ werden apokryphe Texte berücksichtigt Setzte einen neuen Akzent: Die Verstrickung der Kirche in weltliche Neben dem Apostelroman stehen Erzählungen vom Leben und Ster- Inge „gefährdet ihre Bindung an Gott . . SO schwer, daß in diesem ben der Maria, von der Kindheit Jesu, eine Jesajapassion sowie ein alle das zügelnde Einschreiten der welthchen Obrigkeit ihr gegen- Leben Adams und Evas (93). Die Recognitiones Clementinae werden Über dringend geboten erscheint‘ (245). Ausgleichende Lösungen als „Volksbuch“‘ oder „Roman“‘ bezeichnet (109). Zum sozialen Be- Suchten Dietrich von Nieheim, Pierre d’Ailly, Gerson und Nicolaus zug wird erklärt, „daß in den Passionen Personen vorkommen, die in Usanus. Aeneas Piccolomini — später Papst Pius II. — hielt die der paganen Antike keine Verewigung ihres Andenkens zu erwarten Menschliche Natur trotz der Sünde „doch zugleich für fähig, unter hatten. Es gibt in der antiken Literatur keine Biographie von Stein- Ottes Leitung mit Hilfe der ratio die gegen das Böse nötigen Maß- metzen, denn Bergarbeit war Verbrecher- und Sklavenarbeit. Der Nahmen planvoll, bewußt und aktiv zu entwickeln‘‘ (255). Thomas Kreis der einer Darstellung ihres Lebens würdigen Personen ist durch Orus und Machiavelli fragten kaum noch „nach der Entstehung der das Christentum auf Repräsentanten niederer Schichten erweitert 447 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 448 worden: Frauen, Sklaven, untere militärische Ränge, Gerichtsschrei- beschreibung einer Frau und Königin‘ (284). Venantius repräsen- ber... Die christlichen Autoren, die solchen Menschen nun eine tierte noch den „Glanz von Ravenna*“‘; ihm gegenüber steht Gregor Passio widmeten, erhoben sie zur höchsten Würde, denn auch der von Tours, der bereits „Merowingerlatein‘ schrieb (289). In Gregors Kern der 4 kanonischen Lebensbeschreibungen Christi ist jeweils die Frankengeschichte gibt es viele biographische Elemente, „aber nichts Passio. Der niedere Stil, den die meisten Verfasser von Passionen rundet sich in dem riesigen Werk zu einer biographischen Form“ (292). In Gallien war „der Punkt erreicht, da die alte christliche schrieben, entsprach dem Sermo humilis der Heiligen Schrift.‘‘ (110) Sprachtheorie wirklich in einen Sermo humilis umgesetzt werden Kapitel II „Concordia Poenitentiae‘* geht auf die ältesten Mönchs- mußte*“‘ (302). Das Buch endet bei Papst Gregor I., dessen Dialoge die leben ein. Die Vita Antonii wirkte im Abendland in der lateinischen einzige biographische Quelle über Benedikt von Nursia bieten (305 ff). Übersetzung des Evagrius; doch gab es vorher eine ältere Überset- Zusammenfassend sagt B.: Es war „ein langer Weg von der alten zung: „Der erste Übersetzer des Antoniuslebens gehört zu einer nun Römertugend der Patientia zur Annahme der Passio als Inhalt des in den Hintergrund tretenden älteren Autorenschicht, der zweite, Lebens. Die Kreuzeshymnen, die Venantius Fortunatus für Rade- Evagrius, in die Reihe der neuen Klassizisten, der Damasus, Ambro- gunde schrieb, waren ein Durchbruch. Dann hat Gregor d. Gr. das sius, Prudentius, Sulpicius Severus, Hieronymus, Augustinus und römische Menschen- und Gottesbild revolutioniert durch seine eigene Paulinus von Nola** (128). Große Bedeutung hat Hieronymus: Er Leidensexistenz und seine Apotheose des leidenden Menschen.‘ (323) schrieb mehrere Mönchsleben (134ff), auch in seine Briefe hat er Biographien eingearbeitet (144-147). Seine Arbeit „„De viris illustri- Das Buch enthält Anregungen in Fülle; dazu gehört auch am bus“ verpflanzte alexandrinische Philologie und römische Traditions- Schluß eine „Auswahl literarisch und historisch bedeutender latei- pflege in die christliche Welt (147). Seine Bibelübersetzung (Vulgata) nischer Biographien in Gruppen“‘ (325-337). Vom Register aus ist das beeinflußte nachhaltig die lateinische Sprache (151). Es kommen Buch als Nachschlagewerk gut zu nutzen. Bis auf einige merkwürdige „Pilgerßiographien von Frauen der Spätantike‘‘ in den Blick: Die Vita Überschriften (Kapitel IV, 1—4) ist das Buch nur zu loben. Es gab Melaniae senatricis und das Itinerarıum Egeriae (Peregrinatio Aethe- bisher keine so inhaltreiche Untersuchung über die lateinischen Bio- riae) beschreiben Reisen'ins Heilige Land. Nach Symeon dem Styli- graphien der alten Kirche, die quellenkundliche, methodische, ten wird Alexius dargestellt, dessen Legende im 10.Jh. breiter sprachgeschichtliche und theologische: Gesichtspunkte zusammen- nachwirkte (173). An der Vita Severini des Eugippius wird die sieht. Dem angekündigten 2. Band über das frühe Mittelalter kann „enorme Konstanz der geschriebenen lateinischen Sprache** gerühmt: man mit Spannung entgegensehen. „Zwischen Livius und Eugippius liegt derselbe Zeitraum wie zwi- Rostock Gert Haendler schen Walther von der Vogelweide und Gottsched . . .“ (179). Doch wirken in derselben Quelle auch die Evangelien nach. Ennodius von Pavia und Dionysius der Geringe werden herangezogen: „Der Geist des Mönchtums und der Askese erfaßt nun die höchsten Kreise ... Kirchengeschichte: Neu_zelt Hagiographische Literatur wird nun auch in Rom modern und wirkt in die Breite.‘* (187) Benedikt von Nursia lobte im letzten Kapitel Lienhard, Marc: Zwischen Gott und König. Situation und Verhalten der französischen Protestanten nach der Aufhebung des Edikts von seiner Regel die „Vitas Patrum als Tugendwerkzeuge der Mönche‘‘ Nantes. Vorgetragen am 13. Dezember 1985. Heidelberg: Winter (188). 1986. 58 S. m. 18 Abb. gr. 8° = Sitzungsberichte der Heidelberger Kapitel IV „Clama, ne cesses‘* behandelt die Bischofsleben der Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse, Jg. 1986, 4. Spätantike. Sulpicius Severus schrieb „ein höchst gepflegtes, mit klas- DM 28,-. sischen Zitaten versehenes und klassischen Reminiszenzen gespicktes Latein*‘ (197). Die Vita Ambrosii des Paulinus wird breit dargestellt, Die Aufhebung des Edikts von Nantes 1685 führte zu einer „Zer- andere Bischofsviten in Italien werden genannt (224-226). Die reißprobe für die französischen Protestanten, zwischen Gott und Lebensbeschreibung Augustins von Possidius „verdient es, nicht nur König‘ (12). Etwa 250000 Flüchtlinge haben um ihres evangelischen Kritiker, sondern auch wieder Leser zu finden“‘ (235). Die Vita Ful- Glaubens willen die Heimat verlassen; ihre Wirkungsgeschichte in gentii des Ferrandus von Karthago führt zu den Sätzen: „Ähnlich wie Brandenburg u. a. ist wohl bekannt. Lienhard wendet sich jedoch den- bei der Passionsliteratur ist festzustellen, daß allein die afrikanische jenigen zu, „die in der Heimat geblieben sind, weil sie aus wirtschaft- Kirche eine kontinuierliche, kontrollierte und in sich konsequente lichen oder anderen Gründen das schwere Los der Auswanderung Folge der Bischofsbiographien geschaffen hat. Der Untergang der afri- nicht auf sich nehmen wollten. Wie haben diese 600000 Franzosen kanischen Kirche im Arabersturm des 7. Jahrhunderts ist eine Tragö- sich verhalten?“ (15) Nur eine Minderheit lehnte jeden Kompromiß die auch der lateinischen Literaturgeschichte.‘* (241) Der Abschnitt ab. Die große Mehrheit waren die »Nouveaux Convertis« (18). Sie „Die rhetorischen Bischofsbiographien aus Arles‘‘ hat die Bischöfe beschränkten ihre Teilnahme an der katholischen Religionspraxis auf Honorius, Hilarius und Caesarius vor Augen. „Es ist für die Beobach- ein Minimum. „Gravierend war der Zwang zur Kommunion.*‘ (20) tung der Umbruchssituation jener Jahrhunderte die aufschlußreichste Aber auch die Taufe und der Kampf um die Kindererziehung sowie biographische Serie.‘* (242) Die beiden ersten Biographien „entspre- die Trauung und Beerdigung konnten zu Problemfeldern werden. chen der rhetorischen Lobrede antiker Schultradition‘* (247). In der „Der relative Widerstand gegen die katholischen Riten war das eine; Vita über Caesarius zeigt sich beginnender Verfall: „„Es ist ein Latein, das andere war das Bemühen, evangelischen Glauben und Frömmig- das durch kein intensives Grammatikstudium mehr gezügelt und ent- keit im Geheimen zu pflegen.‘“ (21) Dabei hatte die Lektüre der Bibel sprechend fehlerhaft‘‘ ist (257). Auch die Passio der Thebaischen einen hohen Stellenwert, doch gab es auch Versammlungen und Legion wird vom sprachlichen und inhaltlichen Gesichtspunkt her Laienprediger. Soziologisch gesehen haben „vorwiegend kleine Leute gewürdigt (261 ff). an den verbotenen Versammlungen teilgenommen, und später auch Kapitel V stellt biographische Serien des 6. Jh. unter die Überschrift am Camisardenaufstand‘ (26). Es gab auch Verbindungen zu den „Quo plus bibo, plus sitio‘*. Zum Liber pontificalis heißt es: „„Was den Flüchtlingen, doch hat sich „zeitweise eine Kluft zwischen den leiden- Kaisern recht war, mußte den Päpsten billig sein‘‘ (270). Das primi- den Hugenotten und dem Refuge aufgetan‘‘ (32). Das gilt vor allem für tive Schema wird bewundert: „„Die solcherart mumifizierte Biogra- das umstrittene Auftreten von Propheten sowie den Camisarden- phie‘“ trägt „den Keim urplötzlicher Verlebendigung in sich‘‘ (276). aufstand, der 1702-1704 „ganz Europa in Erstaunen versetzte. Dieser Die „tabellarische Papstbiographie‘* hatte erstaunliche Lebenskraft. Aufstand entstand auch ohne jede Beteiligung ausländischer Mächte, Von Venantius Fortunatus wird die Vita Radegundis besonders die erst relativ spät auf den Gedanken kamen, ihn in ihrem Kamp gerühmt: „Unter lauter Bischofsviten steht sie einzig da als Lebens- gegen Ludwig XIV. einzubeziehen.‘‘ (40) 449 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 450 Die wirtschaftlichen Folgen für Frankreich insgesamt waren be- Rautenstrauchs in Schwierigkeiten geraten, der Lehrstuhl für Moral- grenzt. Innerhalb der reformierten Gesellschaft gab es jedoch erheb- theologie war aus Hörermangel förmlich „eingegangen‘‘. Da sich im liche Veränderungen: „Nur noch wenig Adel, keine Gerichtsberufe Januar 1776 die Hörerzahl etwas vermehrt hatte, konnte Luby seine Mmehr, einige wenige Notare, wenig freie Berufe. Die (schon vor 1685) Lehrtätigkeit aufnehmen. In Graz entwickelte sich Luby zu einem aufgerichteten Hindernisse haben den Hugenotten nur Handel, Hand- Exponent katholischer Aufklärung mit deutlicher Abkehr vom Moli- nismus wie von der Scholastik. Zudem hatte man im Bereiche der werk und Landwirtschaft ermöglicht. Im 18. Jh. ist der französische Protestantismus zu 80% auf dem Lande zu finden.‘“ (52) Der katholischen Aufklärung Österreichs den Vorsprung des protestan- tischen Deutschland schmerzlich empfunden und wollte diesen durch Zusammenhang mit dem Erbe Calvins lockerte sich, Einflüsse vom Methodismus her wurden stärker. Man nahm Partei für die Anfänge Überwindung des Barockkatholizismus einholen, wenn nicht über- der Revolution 1789, man setzte sich später für die Republik ein. flügeln (63). Für Luby wurde die zumal durch Christian Wolff Lienhard urteilt positiv: „Es hat sich seit 1685 herausgestellt, daß der propagierte mathematische Methode wichtig. Rückgriffe auf ein neu evangelische Glaube weiterleben kann auch ohne temples und ohne interpretiertes Naturrecht sollten die Kasuistik weitgehend ausschal- Pfarrer, genährt allein durch das Wort Gottes“ (35). Ähnlich klingen ten. Daß Luby die objektiven Naturgesetze noch weit stärker betonte als sein Lehrer Martini, macht Wolkinger (293 ff) sehr klar. Gerade in die abschließenden Sätze: Das Jahr 1685 war „die eigentliche Geburtsstunde des französischen Protestantismus . . .“ (55). Die Vor- der Bußfrage - einem wichtigen Kriterium des Tiefgangs janseni- stischer Anliegen — zeigte Luby eine keineswegs radikal-jansenistische gänge sind zu würdigen „als Kampf des Gewissens, das sich in seiner Beziehung zu Gott von keiner irdischen Gewalt binden 1äßt‘“ (55). Die Haltung und wich etwa diametral von Opstraets Positionen ab (476 ff). Arbeit nennt neue Literatur und bringt instruktive Bilder sowie Lubys „Theologie moralis in systema reducta‘‘, die im Mittelpunkt beachtliches Zahlenmaterial. der Untersuchungen Wolkingers steht, erschien in drei Bänden in Graz 1781-1784. Bis 1799 erschienen drei weitere Auflagen. Der Rostock Gert Haendler Status Lubys hatte inzwischen andere Konturen angenommen. 1782 hatte ein Hofdekret die Universität Graz in den Rang eines Lyzeums Wolkinger, Alois: Moraltheol und j phinische Aufklärung. herabgestuft, Luby wurde als Moral- und Pastoraltheologe nach Linz Anton Luby (1749-1802) und sein Verhältnis zum Naturrecht, zur versetzt. Ob er hier auch Vorlesungen abgehalten hat, scheint Wolkin- Mathematischen Methode und zum ethischen Rigorismus (Janse- ger unklar und eher fraglich, denn die Linzer Theologische Lehr- Nismus). Graz: dbv-Verlag für die Technische Universität Graz 1985. LX, 626 S. 8° = Dissertationen der Karl-Franzens-Universität anstalt wurde im März 1783 aufgelöst, da die Hörerzahl extrem niedrig war. Während dieses Zeitraumes bemühte sich Luby fast ver- Graz, 68. zweifelt um freiwerdende Pfarrstellen - und im Ringen um Pfarr- Die 1977 approbierte katholisch-theologische Grazer Dissertation, stellen in Grazer Vorstädten und Vororten kam es zu einem reichlich die sich auch als Beitrag zum 400jährigen Jubiläum der Karl- unerfreulichen Intrigenspiel. Lubys Versuche, als Pfarrer Fuß zu Franzens-Universität Graz versteht (11), ist einem Manne gewidmet, fassen, schlugen zunächst fehl. Immerhin hatte er — nicht zuletzt dank dessen Name vielen Experten auch der katholischen Aufklärung und einflußreicher Gönner — Erfolg. Unter dem 30. 10. 1783 wurde ihm des Josephinismus fremd sein dürfte, wie denn auch nur über einen die (ehemalige) Minoritenpfarrkirche in.der Grazer Murvorstadt zu- Moraltheologen der josephinischen Ära (Lauber) eine Dissertation — gewiesen. Seit Jänner 1784 amtierte er als Pfarrer in Graz-Mariahilf. über die meisten nicht einmal ein Aufsatz vorliegt. Sic transit gloria Er erlebte die Strukturveränderung in dieser einst hochangesehenen barockkatholischen Wallfahrtskirche als Betroffener, offensichtlich Mundi! Es ist ein großes Verdienst des Bruck-Schülers Wolkinger, den für die geistige Entwicklung der josephinischen Zeit keineswegs ohne große Erbitterung, aber wohl auch nur mit gedämpfter Begeiste- atypischen Anton Luby der fast völligen Vergessenheit entrissen zu rung. Alles sollte der Kontrolle dienen und auch - selbst der Inhalt der aben. Predigten - kontrolliert werden können. Ein besonderes Ruhmesblatt Biographie wie (Euvre erweisen Anton Luby als Grenzgänger. Als des —- nicht zu Unrecht umstrittenen - „Josephinismus*‘ bildet der Ohn eines Schloßverwalters 1749 in Lichtenwald, einem Markt in Ausbau karitativer Arbeit. Sicher dürfte sich „das Zusammenleben er Untersteiermark (heute Ostslovenien) — das kirchlich dem Erz- mit den Minoritenpatres‘‘ „aus verständlichen Gründen nicht über diakonat Landstraß in Unterkrain und mit diesem dem Erzbistum das Nötigste hinaus erstreckt haben‘“, auch wenn nur eine einzige Görz unterstand — geboren, wurde (der auch von seinen Zeitgenossen Beschwerde Lubys vorliegt (34). Er widmete sich verstärkt der Jugend- Telativ wenig beachtete, 523f) Anton Georg Luby (eigentlich Lubi) erziehung, konnte bereits 1784 das Grazer Kreisamt um Beschaffung von hundert Katechismen für arme Kinder und Lehrbuben ersuchen. 1764 Gymnasiast im untersteirischen Marburg, erfuhr an Schule wie Niversität primär eine Ausbildung durch Angehörige der Societas Auch nach dem Josephinischen Jahrzehnt erfreute er sich in der ©Su (von der er sich später vehement abgrenzen sollte). 1768 nahm er josephinischen Beamtenschaft größeren Ansehens: 1791 wurde er das Studium der Rechte in Wien auf: Zeitlebens war er stolz darauf, wegen seines Einsatzes für die Versorgung von Findelkindern vom Schüler des bekannten Naturrechtlers Martini gewesen zu sein. 1769 Gubernium (weder mit Kreisamt noch mit Landesregierung exakt zu Wechselte er als Theologiestudent nach Graz über: Hier gab es für übersetzen) belobt. Seit 1800 kränkelte Luby: Im 53. Lebensjahr ver- f'"°“ig begabte Theologen (die sog. „theologia morales‘“) einen zwei- starb er 1802 an den Nachwirkungen eines Schlaganfalles. Sein Tod Jährigen — stark kasuistisch ausgerichteten — Kurs, der sie zu Seel- wurde von den Minoriten verwendet, um den Einfluß des Weltklerus Sorgern ausbilden sollte. Für begabte Theologiestudenten — und zu in ihrer Kirche zu brechen. Lubys Kurat, der Minoritenguardian Paul diesen „theologi speculativi‘‘ zählte auch Luby — gab es eine vier- Jandl, erreichte es prompt, daß —- nach Lubys Zwischenspiel - wieder der Minoritenorden das Pfarrecht ausüben konnte. jähfi8° Ausbildung, die im Geiste des Molinismus erfolgte. 1771 Schloß Luby sein Studium als Magister der Philosophie, 1772 als Dr. Im Bereiche der katholischen Aufklärung kann Luby eher als eine theol. ab, entschied sich aber dann für das Weltpriestertum. 1772 er- Figur des Ausgleichs und der Vermittlung gewertet werden. Die prote- ielt er als Protege des aufgeklärten Karl Herberstein in Görz die stantische Wertung (Horn) war im frühen 19. Jh. daher eher negativ. Tiesterweihe. Ob bei seinem Weggang aus Görz Differenzen mit Ihr erschien Luby - trotz seiner Reduktion kasuistischen Denkens — erberstein eine Rolle spielten, ist nach Wolkingers Untersuchungen immer noch zu kasuistisch. (539ff) „Am nachhaltigsten dürfte sich Sehr fraglich. 1774 erhielt er die Dogmatik-Professur in Laibach mit wohl die gleichfalls falsche Berichterstattung durch Wurzbach“‘ ©m relativ ansehnlichen Jahresgehalt von 500 fl., wurde aber schon (Anm. des Rez. — ein ebenso überholtes wie unentbehrliches viel- 775 als Professor für Moraltheologie nach Graz versetzt. Die Theo- bändiges Nachschlagewerk über den österreichischen Gesamtstaat Ogische Fakultät zu Graz war nicht nur durch eine gravierende Lehr- einschließlich des historischen Ungarn) „ausgewirkt haben, obwohl plaflumstellung nach den für die Gesamtmonarchie gültigen Plänen gerade sie die relativ ausführlichste Nachricht dars?ellte" (539). Luby 451 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 19Sé Nr. 6 452 blieb ein Mann der katholischen Aufklärung, der sich u. E. immer schen Protestantismus — mit z. T. scharfer Kritik an jener offiziellen dann, wenn er sich zwischen katholischer Aufklärung und verpflich- Amtskirche, die im Wirkungsfeld und im Bereich fließender Über- tender katholischer Tradition gestellt sah, für diese entschied. Typisch gänge zwischen Erweckung, Romantik, Konfessionalismus und ist etwa sein Anknüpfen bei Thomas v. Aquin, dessen Unterteilungen Restauration Züge entwickelt hatte, die sich Reuter, zumal im Blick der Furcht (timor mundanus, servilis, initialis, filialis) er einfach auf die Verhältnisse in Mecklenburg, als äußerst kritikwürdig darstell- übernehmen konnte. Die knechtische Höllenfurcht (timor servilis ten. Die Option für jene Kräfte vollzog sich nicht nur in seinen von gehennae) wurde von ihm besonders ausführlich gewürdigt (328) nicht christlicher Frömmigkeit bestimmten Werken, sondern manifestierte ohne direkte Abgrenzung von Luther und rigoristischen Jansenisten, sich auch in seinem Auftreten auf dem Protestantentag 1865. Sie aber unter Verweis auf jansenistische Literatur. So ging er einen wurde dort wie in der kirchlichen Öffentlichkeit dann auch als solche wahren Eiertanz ein (328 f): empfunden, d. h. einerseits dankbar akzeptiert, andererseits in Heng- „Der Satz des Tridentinums, nach dem die attritio Fiir sich allein, ohne das stenbergs Kirchenzeitung „sauer-süß‘“ (Reuter) zur Kenntnis genom- Bußsakrament, den Sünder nicht zur Rechtfertigung zu führen vermöge, ihn men und kritisiert. Sein Eintreten für ein „undogmatisches, kultur- aber doch zur Erlangung der Gnade Gottes im Sakrament der Buße disponiere, offenes und volksverbundenes Christentum“‘ (S. 21), sein Bekenntnis ist nach Luby nur dann recht verstanden, wenn die Furcht vor der Hölle jede „zum liberal geprägten Protestantismus‘‘ (S. 23), seine deutliche Neigung‘“‘(!) „zur Sünde positiv auszuschließen vermöge.‘‘ Kritik an kirchlicher und sozialer Rückständigkeit brachten ihm bei Das Literaturverzeichnis Wolkingers ist überaus beachtlich (wenn den Adressaten seiner Kritik den Vorwurf ein, in seinem Werk mani- auch evangelische Literatur unterrepräsentiert ist), sein Fleiß stupend, festiere sich „religiöse Verkommenheit‘“‘ (S. 6). Reuters Christentum seine Fähigkeit, eine fast unbekannte Größe in neuem Licht zu trägt nach B., und das dürfte zutreffend gesehen sein, theologisch- repräsentieren, sehr beachtlich. Seine Schlußinterpretation (544) lautet: rationalistische, liberale und kulturprotestantische Züge (S. 3 1). Der Rezeptionsgeschichte Reuters im kirchlich-theologischen Be- „Da Luby als einer der ersten“ (scil. katholischen) „Moraltheologen der zeit- genössischen Philosophie (und zwar der Leibniz-Wolffschen, die die-herr- reich gehen die beiden letzten Beiträge nach —- mit interessanten und aufschlußreichen Sachverhalten, die von B. sachgemäß kommentiert schende vor Kant war) größere Bedeutung zuerkannt hatte — wenngleich nur mittelbar, und zwar großteils über den Naturrechtler Martini —, konnte er und analysiert werden. Bemerkenswert erscheint u. a. die offenbar indirekt . . ausgeprägte Sympathie, die D. Bonhoeffer für Reuter empfunden hat. eine gewisse Ausstrahlung erzielen ... Nicht zuletzt durch die rasche und relativ radikale Ablösung der Wolffschen Philosophie durch die B. erweist sich als gleichermaßen mit der Reuterforschung wie mit der Kantische konnte Luby keine länger dauernde Wirkung vergönnt bleiben.‘‘ kirchengeschichtlichen Literatur zum. 19. Jh. vertraut. Fragen könnte Wien man, ob nicht gelegentlich ein wenig zu schematisch eingeordnet Petery F. Barton wird. Und zu fragen wäre wohl auch, ob die Äußerung des ersten mecklenburgischen Landesbischofs, Heinrich Behm, über Reuter Bunners, Christian: Fritz Reuter und der Protestantismus. Theolo- nicht durch die Kontextinterpretation von B. (S. 64ff) etwas über- frachtet wird. Insgesamt liest man die vorgelegten Beiträge zu einer gische Beiträge zu Fritz Reuter, seinem Werk und dessen Rezep- tion. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987: 82 S. gr. 8° = Aufsätze und theologisch-wissenschaftlichen Reuterforschung, für die zu Recht auf die bahnbrechenden Studien von Gottfried Holtz verwiesen wird Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, 82. M 3,90. (S. 70f), mit außerordentlichem Gewinn und weitgehender Zustim- In der kirchen- und theologiegeschichtlichen Erforschung des mung. Ein respektables Literaturverzeichnis sowie ein Namenregister 19.Jh. gibt es noch mancherlei wenig oder nicht ausreichend runden die dankenswerten und einen Teil der Kirchengeschichte des beackerte Felder. Dabei gelingt es besonders der Detailforschung, in 19. Jh. in spezifischer Weise beleuchtenden Studien ab. der Literatur vertretene Gesamturteile und Gesichtspunkte weiter zu Greifswald Hans-Günter Leder präzisieren und zu differenzieren, oder auch für Allgemeingültiges interessantes Anschauungsmaterial zu liefern. Fritz Reuter, allen Freunden niederdeutscher Literatur mehr als ein Begriff, darüber hinaus aber auch ein Schriftsteller des 19. Jh., der Dogmen- und Theologiegeschichte einen unverlierbaren und bedeutenden Platz im lebendig rezipierten kulturellen Erbe aus jener Zeit besitzt, ist eine kirchengeschichtlich Neunheuser, Burkhard: Taufe und Firmung. Freiburg-Basel-Wien: durchaus interessante Gestalt. Dies überzeugend nachgewiesen zu Herder 1983. 1495. gr. 8° = Handbuch der Dogmengeschichte, haben, ist das Verdienst von B., der in seinen gehaltvollen und FV anregenden Studien Fritz Reuters Verhältnis zum Protestantismus seiner Zeit und Urteile über Reuter von Zeitgenossen und später Nach 27 Jahren hat Vf. eine 2. Aufl. seiner Arbeit vorgelegt. Da Lebenden untersucht und darstellt. Die vorliegende Schrift, allen an seinerzeit die Kritik die „Generallinie der Darstellung bejaht‘“ hat, Reuter wie an der Kirchengeschichte des 19..Jh. Interessierten glei- meinte er, „am Wesentlichen der Darstellung . .. nichts ändern zu chermaßen willkommen, vereint vier gesonderte Studien, die jedoch sollen‘‘, obwohl er die Theologiegeschichte stärker berücksichtigt und auf mancherlei Weise miteinander zusammenhängen: Kirche und Fehlendes, gerade auch neuere Literatur, hinzugefügt hat. Aber Rez. Frömmigkeit im 11. Kapitel von Reuters „Hanne Nütte“‘ (S. 7-18); muß doch fragen, ob dies nach dem Vaticanum secundum und dem Fritz Reuters Auftreten auf dem Protestantentag 1865 (S. 19-31); Das Öökumenischen Gespräch seit 1956 möglich ist. Gewiß, auf neuere Urteil des Berliner Pfarrers Adolf Thomas über Fritz Reuters „Kein Entwicklungen wird am Schluß eingegangen, aber der Tenor der Hüsung“ (S. 32-52); Fritz Reuter im Urteil von Theologen. Eine erste Arbeit ist eindeutig vorkonziliar (z. B. Reformation als Kirchen- Übersicht (S. 53-74). spaltung), die Entwicklung der nichtrömischen Kirchen ist kaum im Reuter hat, das ist der nachhaltige Eindruck bei der Lektüre der Blick - im Unterschied zu anderen Beiträgen des Handbuchs. Hier ersten beiden Studien, ein durchaus differenziertes und kundiges Bild aber, wo gerade im Hinblick auf die Taufe eine erfreuliche Annähe- der kirchlichen Situation seiner Umwelt besessen, das ihn in die Lage rung in den multilateralen .Lehrgesprächen erfolgt ist, ist der christ- setzte, sich in seinen eigenen religiösen Vorstellungen von bestimmten liche Partner nicht ernst genug genommen. Die Lima-Erklärung oder Erscheinungsformen der Kirche seiner Zeit zu unterscheiden bzw. zu vorher die Accra-Erklärung zur Taufe sind keinmal erwähnt, obwohl distanzieren. Im vielfältigen kirchlichen Spektrum jener Jahrzehnte das Vorwort vom 1. November 1982 datiert ist. bezog Reuter, zwar ohne tiefgründige theologische Reflexionen voll- Vf. behandelt verhältnismäßig ausführlich die „Schriftlehre“ zogen zu haben, aber doch auf Grund keineswegs oberflächlicher (10-33), dann die „Patristische Theologie‘‘, auf der eindeutig der Urteile seinen Standpunkt in der Nähe der liberalen Kräfte des deut- Schwerpunkt der Darstellung liegt (34-96), wesentlich kürzer „Von * $ 453 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 454 der Hochscholastik bis zum Ende des Mittelalters‘““ (97-116), „Die Geistmitteilung sind ebenso miteinander stet$ verbunden wie Taufe Tauftheologie vom‘Trienter Konzil bis zur Gegenwart“ (117-133) und Handauflegung: „Was eine spätere Zeit als zwei klar geschiedene und „Das Sakrament der Firmung vom Mittelalter bis zur Gegen- Sakramente, als Taufe und Firmung, in Brauch hat, bildet damals ein Wart““ (134—149). einziges Gesamtgefüge von heiligen Handlungen, eine einzige Initia- Vf. hebt hervor, daß am Anfang der apostolischen Predigt über tionshandlung, ‚baptisma‘ genannt‘“ (71)! Bei Leo d. Gr. ist das Tauf- Jesus Christus mit Betonung die (Johannes-)Taufe steht, die Verkün- wasser der Mutterschoß, das Wasser muß geweiht sein, um geistlich digung also mit einer Taufhandlung beginnt. Er erläutert die Wort- wirken zu können. ( bedeutungen und religionsgeschichtlichen Zusammenhänge, unter- Im Unterschied zur Westkirche kennf die Ostkirche die Wieder- Scheidet die Johannestaufe von der Taufe mit Wasser und Geist als der taufe; die Wirksamkeit der Taufe bei Häretikern wird bezweifelt. Nur Neuen Geburt, die Bedingung für die Erlangung des Heils ist. Er sieht die Taufe wird anerkannt, „die in nichts vom Glauben abweicht‘‘ (74). in der trinitarischen Taufformel eine Epiklese der-drei Personen der Die Väter betonen die Taufe in den Tod Jesu, ihre Wirkung liegt nicht einen Gottheit: „Für.den antiken Menschen besagt eine solche Epi- in der Natur des Wassers, sondern in der Kraft des gegenwärtigen klese, daß die angerufene Gottheit gegenwärtig wird mit ihrer wirken- Geistes, der mitgeteilt wird. Bei Theodor von Mopsuestia ist sie den Macht‘“. (16). Hintereinander werden die tauftheologischen Zeichenwirklichkeit, die zwar keine letzte Vollendung, aber deren Aussagen der Apostelgeschichte (Wassertauchbad zwischen den Vor- Grundlegung ist. Der Getaufte darf nun zur Unsterblichkeitsspeise aussetzungen der Bußtat und der Wirklichkeit des messianischen hinzutreten. Heils), des Paulus (Taufe zwischen Urheilswerk und dessen letzter Vom 6. Jh. an werden die Taufliturgien festgelegt. Auch jetzt noch VOllendung in der Endzeit; Gleichgestaltung mit Christi Tod, Grab- (etwa bei Ps.-Dionysius und Johannes Damascenus) gehören Taufe legung und Auferstehung; Urtypos des Christenlebens), des 1. Petrus- und Firmung ganz eng zusammen, bei Gregor d.Gr. und Isidor briefs (Taufgeschehen ist der „Typos, der dem gesamten Leben das werden sie unterschieden. Wegen ihrer Heilsnotwendigkeit wird die Gepräge sittlicher Anstrengung geben soll nach dem Urbilde Christi“‘, Taufe gleich nach der Geburt gefordert. 25) und dem johanneischen Schrifttum abgehandelt (Taufe konkreter Das Mittelalter bringt nicht viel Neues. Jetzt werden Taufe und Ausdruck des Glaubens, ist Quell lebendigen Wassers für das ewige bischöfliche Firmung unterschieden, der Heilige Geist wird auf viel- Leben). Bei der Vielfalt der Bilder sieht Vf. im NT ein „eindrucks- fache Weise gegeben. Hugo von St. Viktor ordnet die Taufe fest in das Volles Gesamtgefüge“ (27). Obwohl er versucht, Taufe und Firmung theologische System ein. Das Wort als Taufform „gibt dem Wasser zu von Anbeginn als „wohl zu unterscheidende Geschehnisse“ (31) seiner natürlichen Symbolkraft des Reinigens die Fähigkeit zur Voneinander abzuheben, muß er zugeben, daß die Tradition „von Gnadenvermittlung‘‘ (99; so fast wörtlich auch dann . beim Lombar- dem einen Initiationsritus“ spricht, „der Wasserbad und Handaufle- den). Hugo bestimmt auch das Verhältnis von objektiver Wirksamkeit 8ung umfaßt‘‘ (33). und subjektiver Mitwirkung. Blut- und Begierdetaufe werden eigent- In nachbiblischer Zeit liegen für die Taufe nur gelegentliche Äuße- lich erst im Mittelalter zum Thema. Die Intention zur Taufe ist nötig, Tungen vor; kurz werden Taufritus und -katechese beschrieben. außerhalb der Kirche wirkt sie nicht zum Heil. Von Alexander Hales Ausführlich schildert Hippolyt die Handlung, aber die „theologische an ist nicht mehr der Priester, sondern. die Kirche der Taufspender. Reflexion (ist) verhältnismäßig dürftig‘ (38). Klemens von Alexan- Hugo von St. Cher, Albert und Thomas klären den Charakter-Begriff drien beschreibt die Taufe des Logos, die den Geist wirksam werden als unauslöschliches Merkmal. Vf. bemängelt, daß das äußere Sakra- läßt und Grundlegung christlichen Lebens ist; Origenes betont neben ment zunehmend seinen christologisch-ekklesiologischen Grund zu- der „Mystischen Realität der sakramentalen Wirkung‘“‘ den sittlichen gunsten der persönlichen Heiligung verlor, während Bonaventura die Aspekt. Für ihn ist die Taufe so prinzipiell Buße, daß „jede spätere Taufe als Sakrament der Kirche betonte. Im ganzen gilt, daß die Buße diese erste Entscheidung voraussetzt und wieder aufnimmt“‘ Hochscholastik das patristische Material aufgearbeitet und den Tauf- (42); es entgeht Vf., daß hier Luther vorweggenommen wird, Erst traktat abgeschlossen hat; dieser „„faßt das Glaubensgut der Kirche in Nachdem die Begriffe baptisma, lutron, paliggenesia, anagennesis, klassischer und bis auf unsere Tage gültiger Weise‘“ zusammen (113). SPhragis erläutert sind, kommt Vf. auf Tertullians „De baptismo“ zu Bei Duns Scotus ist die Taufe ein Symbol, das institutione divina „den Sprechen, hier ist die Taufe „Nachlaß der Sünden, priesterliche Anlaß bietet, daß Gott die entsprechende durch das Symbol bezeich- Salbung‚ Herabkunft des Heiligen Geistes, das ist insgesamt: Ewiges nete Gnade schenkt“‘; er kritisiert aber die Annahme eines Charakters ben‘“ (51). Über die Kindertaufe schreibt Vf. wenig. Während (114f). Wilhelm von Ockham spricht der Taufe jede Realität ab, sie ist Tertullian sie ablehnt, bejaht sie Origenes, auch Hippolyt kennt sie. ihm nur eine causa sine qua.non. Das Florenzer Konzil faßt in Neinsichtig ist, warum erst im Kapitel über den Ketzertaufstreit Vf. wenigen Sätzen das Wesentliche einer fast anderthalbtausendjährigen auf Irenäus eingeht. Im genannten Streit ist die „Erkenntnis der in der Entwicklung zusammen. Taufl'landlung gegebenen Wirklichkeit‘“ entscheidend vertieft worden Über Luthers Tauflehre wird auf einer Seite nur nach Werner Jetter (56). Streitpunkt ist nicht die Wiedertaufe, sondern ob die Häretiker- (ein Zitat) und v. Harnack berichtet; Zwingli und Calvin erhalten taufe überhaupt Taufe ist. Nach röm. Auffassung geht es dabei um den zusammen einen Satz. Dem Tridentinum wird bescheinigt, es habe »effectus‘“, der die Frage bejahen läßt. Und Optatus von Mileve „sein Möglichstes getan, die Lehre der Gegner richtig wiederzugeben, Srkennt, daß die Heiligkeit der Kirche nicht in der ihrer Bischöfe, um sie deutlich von der Lehre der Kirche zu scheiden‘“ (119). Rez. Sondern in der ihrer Sakramente gründe; die Einmaligkeit der Taufe meint, so kann man 1983 nicht mehr schreiben! Dem luth. Tauf- Sieht er im Wort Jesu bei der Fußwaschung (!) begründet. Diese spielt formular wird zugestanden, es sei „im Lichte der spätmittelalterlichen auch bei-Ambrosius eine Rolle. Tradition zu betrachten“‘ (120). In der Zeit der Gegenreformation und Eine eigentliche, ausgeführte Tauftheologie liegt erst bei Augustin danach stand die Taufe nirgendwo im Mittelpunkt theologischen Vor. Er prägt den Begriff des Charakters und hebt ihn vom „fructus“ Interesses, „eine gewisse Übereinstimmung im Wesentlichen“ sei fest- 3b. Der Grund für die Unzerstörbarkeit des Taufcharakters liegt beim zustellen; daß dies auch über die Konfessionsgrenzen hinweg so gilt, Theber Christus. Ohne caritas legt der Getaufte dem Sakrament ein vermerkt Vf. in diesem Zusammenhang nicht (121, aber 129 Zitat von indernis entgegen, so daß sie sich nicht heilbringend auswirkt. Schlink). Der Tauftraktat stand überall am Rande. Erst die liberale hrte Augustin zunächst bei der Kindertaufe den stellvertretenden „protestantische‘‘ Theologie habe zur neuen Beschäftigung heraus- lauben der Eltern und Paten, so doch bald das Zusammenfallen von gefordert. Casel habe daraufhin nachdrücklich die Taufe erneut auf aufritus und Rechtfertigung auch bei den Kindern; durch die signa Christi Heilstat bezogen. (Völlig mißverständlich ist der Satz: „Die aben sie schon gewissermaßen den Glauben, den sie sich wachsend Reaktion der protestantischen Theologen gegen.den lutherischen aneignen, Die Taufe ist das einzige Mittel zum Heil, ist das Heil, tilgt bloßen Symbolismus . . .‘“, (124). M. Barth wird mehr als sein Vater alle Schuld, die Erbsünde und die persönlichen Sünden. Taufe und angegriffen, doch eine Auseinandersetzung mit dieser extremen Posi- 455 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 456 tion vermisse ich ebenso wie überhaupt die Erwähnung der genuin Darum liegt ihm auch daran zu betonen, daß das blutige Martyrium baptistischen Sicht. Dagegen wird die „gläubige, vor allem luthe- nur die Krönung des alltäglichen Martyriums als eines Zeugnisses rische, protestantische Theologie‘* und das imponierende Zeugnis von unter Leiden ist, wovon das ganze Christenleben bestimmt wird Leiturgia V hervorgehoben (129). Zuletzt wird von einer erneuerten (Kap. 21). Die Einleitung, aber auch die breite Kommentierung in den Tauftheologie des Vaticanum secundum und der neuen röm.-kath. Anmerkungen machen das Büchlein zu einer fundierten „„Theologie Taufformulare gesprochen. des Martyriums‘‘. Im Unterschied, ja m. E. im Gegensatz zu vorher Gesagtem formu- Greifswald Hans Georg Thümmel liert dann. Vf., daß „bereits die urapostolische Kirche eine zweite sakramentale Handlung nach dem Taufbad als dessen Ergänzung kennt‘“ (134). Daß der Traktat „„De rebaptismate‘‘ Sündenvergebung Muller, Richard A.: Christ and the Decree. Christology and Predesti- und Geistmitteilung der Geisttaufe zuschreibt, erinnert. mehr an nation in Reformed Theology from Calvin to Perkins. Durham, K. Barth als an die tauftheologische Tradition. Jahrhundertelang sind NC: The Labyrinth Press 1986. IX, 230 . gr. ‚8. = Studies in Histo- vielmehr Taufe und Firmung eine Gesamthandlung, auch in der rical Theology, 2. geb. $ 30.—. Scholastik wird die Firmung nur kurz erwähnt; sie soll.den Heiligen Geist ad robur mitteilen. Als materia gilt nicht die Handauflegung (sie Der Vf. setzt sich das Ziel, gegen die Behauptungen von Historikern wird nicht erwähnt), sondern das Chrisma. Die Reformation habe wie A, Schweizer, F. C. Baur und H. Heppe zu zeigen, daß trotz einer nicht den Ritus einer Konfirmation abgelehnt; sondern nur ihren Evolution der theologischen Methoden im Laufe des 16. Jh. Calvins Charakter als Sakrament. Das Tridentinum. habe die Tradition ver- Prädestinationslehre von seinen Nachfolgern wesentlich unverändert teidigt (??), ohne auf das Anliegen der Gegner einzugehen..Das Vati- geblieben ist. Die reformierte Theologie wird vom Vf. in drei Epochen canum secundum sieht sie als „‚Sakrament des reifen:und mündigen gegliedert: (1) die erste Epoche entspricht den Anfängen der Kodifizie- Christen‘‘. (147), sie vollendet die Taufe — entwertet sie sie aber damit rung, den Systemen von Calvin, Musculus, Bullinger und. Vermigli nicht? folgend: (2) In der zweiten Epoche (‘“the inbetween period”’) wird die Vf. legt vielfältiges Material vor. Beeindruckend ist, wie schon im reformierte Orthodoxie von Theodor Beza, Zacharias Ursinus und 5. Jh. im Grunde die Tauftheologie abgeschlossen.ist. Zu fragen bleibt Girolamo Zanchi weitergeführt. (3) Was:nun die dritte Epoche betrifft aber, warum Vf. kaum etwas zum Problem der Kindertaufe sagt, (für welche'die Werke Polanus und Perkins charakteristisch:sind), warum er nicht ausführlicher die Erbsündenproblematik darlegt und entspricht sie nach dem Vf. der völlig herausgearbeiteten Ortho- warum er die gegenwärtigen Lehrgespräche unerwähnt läßt. Kritische doxie. Fragen an die. römisch-katholische- Lehrtradition. stellt- er nicht. Der Vf. behauptet von Anfang an, ohne es jedoch ausführlich zu Uneinsichtig bleibt, wie er im Ablauf seiner Darstellung Ignatius, beweisen, daß für Calvin die Erlösung durch Christus und die Erwäh- Irenäus u. a. einordnet. Bei: einer Neuauflage hätte der Text “auch lung von gleichem Gewicht seien. In ähnlicher Weise solle Bullinger systematisch überarbeitet werden. können. Ja, man hätte sich eine in der Confessio Helvetica posterior meiden, die Erwählung und die gründlichere und kritischere Neubearbeitung gewünscht. Prädestination als Baustein seiner Lehre zu setzen, und Musculus solle seinerseits in seinen Loci communes behaupten, die‘Erwählung Freiberg Karl-Hermann Kan<}ler $ habe ohne die Erlösung durch Christus keinen Sinn. Auch in den Loci von Vermigli kann man nach dem Vf. lesen; daß-das mediatorische Werk Christi von dem „Decretum Dei“‘ abhängig sei. Origene: Esortazione al Martirio. Introduzione, traduzione, note di C. Noce. Rom: Pontificia Universitas Urbaniana 1985. 206 S. 8° = Beza dagegen wäre eine „Übergangsfigur‘, weil er trotz der formellen Struktur seiner Tabula praedestinationis und der Confessio Studia Urbaniana, 27. Christianae fidei - die beiden sind von Müller ausführlich analysiert— und genau so wie Calvin die geschichtliche Auswirkung des „Decre- Gegenüber einem spekulativen, der Gnosis und des Platonismus verdächtigen Origenes hat die jüngere Forschung immer mehr „den tum.Dei‘“ und deshalb auch die enge Beziehung zwischen der Prädesti- Mann der Kirche, der leidenschaftlich Christus und seine Kirche nation und der Erlösung betont. Die Argumentation — behauptet der liebt‘“ (S. 7), den Seelsorger und Prediger herausgearbeitet. In beson- Vf. — wird in den Werken von Ursinus und Zanchi mehr und mehr scholastisch, ohne daß die Prädestination als ein Zentraldogma derer Weise spiegelt diesen Aspekt die Schrift vom Martyrium, die in den letzten Jahrzehnten in eine Reihe von Sprachen übersetzt wurde. betrachtet wird. Die ausdrückliche Verbindung zwischen der Gottheit selbst und der Erlösungslehre erscheint zum ersten Mal in der Theolo- Die einzige bisher vorliegende italienische Übersetzung beruhte auf einem schlechten Text, so daß der italienische Leser die Neuüber- gie von Polanus und Perkins. Doch meint der Vf.: ‘“even in those thin- kers, the doctrine of predestination is hardly a principle from which setzung von Noce begrüßen wird, der der Text von Koetschau in den GCS zugrunde liegt. Der gleichzeitig erschienene Band „Origine, the system is deduced. The unity and oneness of purpose in God is shown in the unity of Christ’s work ” (S. 170). Esortazione al martirio. Omelie sul Cantico dei Cantici, a cura di N. Antoniono“‘‘ kann hier nicht berücksichtigt werden. Der leitende Grundsatz des Buches, d. h. die enge Verbindung zwi- In der Einleitung nimmt Noce die Einordnung vor. Die in der Ver- schen der Erlösung und der Prädestination, scheint gar nicht falsch zu folgung unter Maximinus Thrax wohl 235 entstandene Schrift ist an sein, besonders wenn man berücksichtigt, daß die Christologie auch in den reformierten Glaubensbekenntnissen erheblich ist. Es ist aber Ambrosios, der mit dem Maecen des Origenes identisch sein dürfte, und einen sonst unbekannten Protektos, Presbyter an der Kirche zu schade, daß die sehr oft von Muller erwähnte Formalisierung der Kaisareia, gerichtet. Der Titel hat ursprünglich eher „Über das theologischen Argumentation nicht ausführlich gezeigt und bewiesen Martyrium“‘ gelautet, die Schrift gehört einem Genus der „Ermunte- wird. Das Scotistische Element — das bei den meisten reformierten rung zum Martyrium“‘ an. Die systematische Aufarbeitung setzt die Theologen eine bestimmte Rolle spielen sollte —, die „analytisch- einzelnen Aussagen dieser Schrift in den Kontext origenistischer und empirische Methode‘‘ von Theodor Beza sowie die „„analytische damaliger Theologie überhaupt. Wesentliche Komplexe sind das Methode‘‘ von Ursinus und die „synthetische Methode*‘ von Zanchi Martyrium als Antwort des Gläubigen auf die Liebe Gottes und werden vom Vf. überhaupt nicht erklärt. Was vielleicht noch größere Christi, das Vorbild Christi, biblische Beispiele, der Abfall als Idolola- Schwierigkeiten für den Leser bedeutet, ist die gewisse Unklarheit in trie. Die Übernahme der kirchlichen Weisung, sich nicht zum Marty- der Definition der einzelnen Lehren: Es ist z. B. gar nicht hilfreich zU rium. zu drängen, kennzeichnet das Schicksal des Mannes, den sein erfahren, daß für Bullinger “ in Christ is found the means by which sal- Leben lang der glühende Wunsch begleitet hat, Märtyrer zu werden, vation becomes possible”” (S. 42), wenn man eine solche Aussage in und dem es nicht vergönnt war, sein Leben als solcher zu beenden. irgendeinem Werk von irgendeinem christlichen Theologen lesen 457 Theoloéische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 458 kann. Die genauere, ausführliche Ausarbeitung der Beziehung zwi- christlicher Geist aristotelischen Geist-hätte aufnehmen können und schen Christus und dem Dekretum bei Bullinger wäre doch sehr hilf- aufnehmen kann, dies zu zeigen bemüht sich R. in seinem Buch. reich und interessant gewesen. Der Vf. hat schon recht, wenn er sagt, Seine Überlegungen sind dabei, kurz zusammengefaßt, etwa die fol- die meisten reformierten Theologen aus dem 16. Jh. seien infralapsa- genden: Der Gott des Aristoteles ist zwar ein ewiger, aber kein. zeit- Tisch; es ist aber schwer zu verstehen, warum Musculus, der auf S: 53 loser Gott, denn er wird als Inbegriffder Zeit gedacht und der Inbegriff als infralapsarisch beschrieben wird, plötzlich auf S. 56 „supralapsa- der Zeit kann selbst nicht mehr in die Zeit.eingeordnet sein, kann tisch‘“ wird. selbst nicht mehr Anfang und 'Ende in der Zeit haben und deshalb Die Seitennumerierung, die im Inhaltsverzeichnis und im Register nicht selbst zeitlich, sondern nur ewig sein. Dennoch ist er nicht zeit“ los in der Bedeutung, daß er zur Zeit (und damit Welt) keine Bezie- gedruckt ist, entspricht der Numerierung der Seiten im Text gar nicht: Wenn man z.B. eine Erwähnung von Lambert Daneau sucht, hung hätte; er ist vielmehr zeithaft, d. h., er ist, obwohl selbst nicht bedeutet der Hinweis auf ihn, den man im Register findet (bzw. S. 70), zeitlich eingeordnet, doch die Zusammenfassung aller Zeitmomente, eine reine Fiktion! Das Register ist also unbrauchbar. Trotz dieses ihr Zugleich, eben ihr Inbegriff, aber dadurch nicht'in einer Zeitlosig- Fehlers ist das Buch aber gar nicht unnütz; der leitende Grundsatz von keit stehend, die von der Zeitlichkeit der Welt grundsätzlich getrennt Muller stellt einen ganz interessanten Beitrag zu der Diskussion über ist (z. B. 109). Nun sind die zeitlichen Substanzen durch ihre.Entele- die Frage der Prädestinationslehre im 16. und 17. Jh. dar, und hoffent- cheia bestimmt, die als die Zielhaftigkeit verstanden wird, deren Ziel lich wird er auch weitere Studien über dieses Thema fördern. aber grundsätzlich noch aussteht;‘d. h., die.ihr Ziel grundsätzlich nicht Genf Irena Backus erreicht, sondern immer noch in der Zukunft vor sich hat und deshalb eben grundsätzlich zeitlich ist. Im Unterschied zu diesen. zeitlichen Substanzen ist die erste Substanz Gott diejenige Entelecheia, deren Ebeling, Gerhard: Des Todes Tod. Luthers Theologie der Konfrontation mit Ziel nicht mehr in der Zukunft aussteht, sondern schon immer erfüllt dem Tode (ZThK 84, 1987, 162—-194). ist (78ff, 99ff). Das heißt aber, daß er selbst keine zeitliche Substanz Hägglund, Bengt: Die Frage der Willensfreiheit in der Auseinandersetzung ist, die, aus der Vergangenheit kommend, als gegenwärtige Zwischen Erasmus und Luther (In: Freiheit aus der Wahrheit, S. 44-58). Entelecheia ihr Ziel noch in der Zukunft ausstehen hat, sondern daß er Kannengiesser, Charles [Ed.]: Early Christian Spirituality. Transl. by M Bright. Philadelphia, PA: Fortress Press 1986. VIIL, 119 S. 8° = Sources of eine zeithafte Substanz ist, deren Entelecheia ihr Ziel schon immer er- reicht hat und deshalb Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft schon Early Christian Thought. A series of new English translations of patristic texts ©ssential to an understanding of Christian theology. immer zwugleich in sich trägt: Als solche ist sie Denken des Denkens, d. h. ein Denken, das alles als zeitlich gespalten Gedachte in ihrem Riesner, Rainer: Johann Albrecht Bengel und die Evangelien-Forschung. Anmerkungen zum ‚Gnomon Novi Testamenti‘. Otto Betz zum Siebzigsten zeithaften Zugleich in sich hat. Damit ist das Zeitliche, dessen Ziel (Theologische Beiträge 18, 1987, 285-304). (und damit Sinn) noch aussteht, eschatologisch ausgerichtet auf den, Thomas von Aquin: Über die Einheit des Geistes gegen die Averroisten. De der dieses Ziel schon immer in sich hat, auf Gott. Diese eschatolo- Unitate intellectus contra Averroistas. Über die B&wegung des Herzens. De gische Sinnerfüllung durch Gott setzt dann aber einen Gott voraus, Motu cordis. Übersetzung, Einführung und Erläuterungen von W.-U. Klünker. der nicht zeitlos in einer von der Zeitlichkeit völlig geschiedenen Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben 1987. 186 S, gr. 8°. Lw. DM 48,-. Weger, Karl-Heinz: Zur Theologie Karl Rahners (EuA 63, 1987, Ewigkeit thront, sondern einen zeithaft-ewigen Gott, der das Zeitliche in sich hat, durchwaltet, d. h. der Schöpfer und Erlöser des Zeitlichen 337-348). White, Graham: Luther on Ecclesiastes and the limits of human ability ist: „Wenn Gott der Schöpfer und Erlöser von Zeitlichem ist und die Erlösung nicht Los-lösung von der Zeit bedeutet, dann kann der (NZSTh 29, 1987, 180-194). Wlnkler, Eberhard: Vom Taufstreit zum Dialog (Die Christenlehre 40, 1987, Glaube Gott nicht nur bekennen als den Ewigen . . . Er hätte Gott als (D den Sinn des Nicht-Ewigen, zu dem er ja gesagt hat als Schöpfer und Erlöser, anzunehmen.“ (207) Formal geht R. nun so vor, daß er zunächst einmal (in den ersten Philosophie, Religionsphilosophie drei Kapiteln) die Begriffe Zeit, Sein, ontologische Differenz, Entele- chie, Gott, erster Beweger, Nous usw. bei Aristoteles klärt. Dies geschieht zum Teil in Auseinandersetzung mit Heidegger und Leib- R""°'Ph‚ Enno: Zeit und Gott bei Aristoteles aus der Perspektive der Protestantischen Wirkungsgeschichte. Stuttgart: Klett-Cotta 1986. niz. Der Begriff der ontologischen Differenz ermöglicht es, Gott von den zeitlichen Substanzen abzusetzen, ohne ihn in eine zur Welt be- 45S. 8° = Forschungen und Berichte der Evang. Studiengemein- Schaft, 40. Lw. DM 48,-. ziehungslose Transzendenz stellen zu müssen. Dann (im vierten Ka- pitel) wird der zeithafte Gott des Stagiriten mit Schellings Schöpfungs- »Daß Lebenserfüllung als ausstehende konstitutiv ist für die Fülle ontologie in der Philosophie der Offenbarung verglichen (offensicht- ©S gegenwärtigen Lebens, hat einen eschatologischen Aspekt, auf lich als Beispiel für den Deutschen Idealismus überhaupt), um dann ©ssen Bedeutung einzugehen bedeuten könnte, neue Gemeinsamkei- den aristotelischen Gottesgedanken in Melanchthons Aristoteles- ten zwischen griechischer Kosmologie und christlicher Eschatologie rezeption in den „Initia Doctrinae Physicae‘“ auch im Blick auf auf dem Grund des teleologischen Denkens zu finden.‘“ (194) Um Luther zu untersuchen. Vor allem dabei stellt R. auch seine eigenen Solche neue positive Begegnung zwischen christlichem und griechi- Gedanken dar. Schem (besonders aristotelischem) Geist ist es der vorliegenden Unter- Die systematische Darstellung der eigenen Gedanken also - obwohl s""3hlmg zu tun. Dabei war es besonders Luther, der am mittelalter- sie sich mit Pannenberg, Jüngel und anderen auseinandersetzt — ist in Ichen Aristotelesbild hängenblieb und so eine fruchtbare Rezeption die historische Darstellung protestantischer Aristotelesrezeption ©S Stagiriten durch den Protestantismus verhinderte: „Kritisch bleibt hineingewoben. Das Buch macht neugierig, einmal die an Aristoteles ZU vermerken, daß Luther das Aristotelesbild der scholastischen Tra- gewonnenen Gedanken R.s. in einer besonderen rein systematischen ltion im wesentlichen beibehalten bzw. übernommen hat. Und Ausarbeitung dargestellt zu finden, sei es in einem neuen Buch, sei es Berade deshalb mußte er Aristoteles ablehnen. Der Kern der Ableh- in einer zweiten Auflage in einem eigenen Kapitel. 'f““8 liegt in der Unterstellung, daß Aristoteles der für die mittelalter- Auch wenn man R.s Anliegen grundsätzlich bejaht und viele seiner Iche Theologie, vor allem für die Ethik und Kosmologie angemes- eigenen Gedanken nachzuvollziehen bereit ist, so kann man doch Sene Vordenker gewesen ist.‘“ (196) „Im Sinne einer Auseinanderset- einige Bedenken nicht verschweigen, die wir hier kurz andeuten wol- ZUng mit der aristotelischen Philosophie von einem konkurrierenden len: Kann man die Zeit bei Aristoteles, die nach den Texten vom Sub- lph“°$°phischen Standpunkt aus hat Luther die Chance einer schola- jekt gemessene Bewegung ist, derart ontologisieren, daß sie zur grund- Stikkritischen Aristotelesauslegung verspielt.‘““ (197) Daß und wie legenden Auslegung des Gott-Welt-Verhältnisses fähig w?rd? Wenn 459 Theologische Literaturzeitung 1 13'. Jahrgang 1988 Nr. 6 460 dagegen R.offensichtlich Zeit als Voraussetzung von Bewegung ver- dieser Einführung in Hegels Werk erhebliche Bedeutung hatte. Glei- steht (26ff), weil Bewegung schon immer ein Vor und Nach, Früher ches dürfte auch für die Nähe. des Vf. zur „Wissenschaftstheorie“‘ und Später voraussetzt (z. B. 59ff), so vergißt er dabei, daß Aristoteles (Kuhn, Lakatos, Kuhlmann) gelten. Darauf weisen steuernde Grund- ein Früher und Später im nichtzeitlichen Sinne kennt (z. B. Metaphy- lagen seiner Auslegung, wie „Modell‘ bzw. „Paradigma“‘‘-Begriff, aber sik 1018b). Sind -also solche Argumente, Bewegung nicht ohne Zeit auch die-durchgängige Verwendung des Strukturbegriffs hin. Vor denken zu können, zwar modern, aber nicht im Sinne des Stagiriten? allem wird der Geistbegriff, das „Modell Geist‘‘ zugrunde gelegt, um Ferner: Läßt sich der zeithafte, von der Zeit nicht grundsätzlich von hier aus das Ganze des Hegelschen Philosophierens pädagogisch geschiedene Gott bei Aristoteles auch hinsichtlich dessen eudemi- aufzubereiten: „In dieser Einführung ist die Philosophie Hegels auf scher und nikomachischer Ethik aufrechterhalten, wo es doch die den einen Ausdruck ‚Geist‘ komprimiert‘‘. (S. 120) Dieser Ausdruck theoretischen Tugenden sind, die sich im Unterschied zu den ethi- wird dann „immer wieder in einen aktuellen Diskurs übersetzt“ schen und praktischen Tugenden in das Unwandelbare, Ewige der (a. a. O.). Man wird sagen können, daß damit die Durchsichtigkeit des Ganzen, aber auch die pädagogische Verwendbarkeit fern aller nur Gottheit versetzen? Damit kann doch nicht ein Gott gemeint sein, der nur der Inbegriff von Bewegung und Wandel ist. Oder: Ist es für den historisierenden Betrachtungsweise voll gewahrt sind. Für Hegel wird Begriff der Entelecheia wirklich so konstitutiv, daß das Ziel immer eine Ganzheitsbetrachtung reklamiert, ein „Holismus‘‘, der gegen noch aussteht, so daß die Entelecheia zeitlich wird, oder ist es nicht einen bloß formalen Rationalismüs gesetzt wird, der aber keinerlei vielmehr die Hyle, die die Entelecheia von außen her (also nicht aus „irrationalistischen, romantischen Holismus‘“ (S. 10) bedeutet, in .deren ontologischem Wesen heraus) daran hindert, sich zu vollenden? dem das Individuum von einer Ganzheit verschlungen würde. Daher Oder: Ist mit Schelling, noch dazu mit dem späten, die Aristoteles- dann auch bei aller Auseinandersetzung Hegels mit Kants Erkennt- rezeption des Deutschen Idealismus wirklich abgedeckt? Und ist nis-, Moral- und Religionsphilosophie nie ein bloßer Gegensatz, son- (neben Schelling) mit Melanchthon (und Luther) die Aristotelesrezep- dern Bemühung um einen „flexibleren, sensitiveren Verstand“ tion des Protestantismus wirklich abgedeckt? Hier und an anderen (S. 10): „Wenn Hegel so immer. wieder darauf aufmerksam 'macht, Stellen bleiben Fragen. daß seine dialektische Einheit für den analytischen Verstand ein Para- dox darstellt, dann ist dies näher so zu verstehen, daß der Verstand Doch diese und ev. weitere Punkte der Aristotelesrezeption R.s auszudiskutieren ist uns auf so knappem Raum unmöglich, zumal die nicht begreifen kann, daß die formale Struktur, d. h. in der Erkenntnis Auslegung des Stagiriten in der Gegenwart in vollem Fluß ist. Mag die formale Logik und in der Ethik die Menschenrechte der einzelnen man dabei über Einzelfragen immer anderer Meinung sein — es wird Person, in eine Ganzheit hineingehört und nur in ihr als Skelett be- heute kaum eine Aristotelesauslegung geben, mit der man in allen stehen kann“ (S. 10). Es ist unübersehbar, daß damit auch gegen Einzelheiten übereinstimmen könnte. Zweierlei wird man aber bei R. aktuelle Wissenschaftstheorien „positivistischer und neupositivisti- auf alle Fälle hervorheben müssen: Einmal hat er die wichtigsten Mei- scher Observanz‘“ mit Hegels Begriffsinstrumentarium polemisiert nungen über Aristoteles heute erwähnt und eingearbeitet. Zum wird. „Der zugleich originale und aktuelle Beitrag Hegels ist also ein anderen Male kommt es von seiner Aufgabenstellung her darauf an, rationaler, ein anti-romantischer Holismus‘‘ (S. 10). Die Darstellung wie der Stagirite verstanden werden könne, was seine Denkkatego- setzt folgerichtig neben dem „Geistmodell‘“‘ mit dem Modelt der „Ent- rien für die Theologie leisten können, an welchen Verstehensmög- fremdung“ ein, um dann zu zeigen, wie diese in Erkenntnistheorie, lichkeiten die Reformatoren vorbeigegangen sind, und darin wird man Ontologie, Moralphilosophie und Religionsphilosophie ihren Aus- ihm zustimmen unabhängig von der Frage nach dem historischen Ari- druck finden. stoteles und seinem Einzelverständnis. Dennoch liegt der Wert des Leicht war das sicher nicht, da die spekulative Weite des Hegel- Buches auch darin, für die historische Aristotelesinterpretation neue schen Systems dabei immer wieder nur sozusagen punktuell erreicht und gewichtige Anstöße zu geben. Seine Interpretation liegt etwa in werden kann. Wenn man jedoch in Rechnung stellt, daß ‚‚Vergegen- der Mitte zwischen einem naturphilosophisch-averroistischen und wärtigung‘“ der Philosophie Hegels Hauptanliegen des Vf. ist, dann einem idealistischen Verständnis des Stagiriten, setzt diesen mehr von wird man zugestehen müssen, daß der lebendige Atem Hegelschen Platon ab als heute oft üblich, ohne ihn ins Pantheistische (ontologi- Nachdenkens durchgängig festgehalten wird. Das wird man auch von sche Differenz!) zu verziehen. Doch wie dem auch sei: Das Anliegen Formulierungen zur Utopie sagen können, die viel von des Vf. eige- R.s, auf eine neue protestantische Aristotelesbegegnung zu dringen, nem Standpunkt sichtbar werden lassen: „Zusammenfassend kann die unabhängig von den zeitlich bedingten Vorurteilen der Aristote- man sagen, daß Hegel mit der Entdeckung der Geiststruktur jeden lesrezeption der Reformatoren ist, ist zu begrüßen. Überhaupt bereitet Utopismus aufgibt. Diese Struktur ist selbst eine theoretische Utopie®, R. damit eine neue positive Begegnung der evangelischen Theologie die es ermöglicht, das Vernünftige im Wirklichen und das Wirkliche mit der Philosophie vor. Auch wird man die kenntnisreiche und dif- im Vernünftigen zu sehen!‘“ (S, 94). fizile Gedankenarbeit R.s anerkennen müssen. So ist das Buch all Vorteilhaft für das Verständnis des Buches ist dabei, daß als roter denen zu empfehlen, die als Theologen bereit sind, philosophische Faden immer wieder die Nahtstelle des Übergangs von Kant zu Hegel Gedanken mitzudenken und sich von ihnen anregen zu lassen, um herausgearbeitet wird, was zu Recht in Hegels Ausweitung der Gren- daraus für die Theologie neue gedanklich abgeklärte Positionen zu zen auch der theoretischen Vernunft gesehen wird. „Hegel ist nicht gewinnen. damit einverstanden, daß man bei der Reflexion über die apriorische Synthese auf eine Totalitätsbetrachtung verzichtet. Er meint mit Marburg (Lahn) Günther Keil anderen Worten, daß die Ideen der Vernunft eine konstitutive und nicht nur eine regulative Funktion haben.“ (S. 77) Dieser andere Stellenwert der Vernunft kommt besonders deutlich Bukdahl, Jorgen K,: Dialektische Einheit. Eine Vergegenwärtigüng der Philosophie Hegels. Aus dem Dän. von E. Harbsmeier. Leiden: im abschließenden Abschnitt über die Religionsphilosophie Hegels zum Ausdruck. Nicht die religionsgeschichtlichen Analysen werden Brill 1986. 124 S. 4°= Acta Theologica Danica, 21. geb. hfl 50.—. hier dargestellt, sondern der Vf. konzentriert sich auf die Diskussion Wie der Hg., Peter Widmann, schreibt, ist diese Einführung „in die des ontologischen Gottesbeweises: „Das Modernste an der Religions- Gedankenwelt des wichtigen Inspirators der modernen Theologie“‘ philosophie ist für Hegel gerade das, was auf uns als das am meisten geschrieben worden, um „einen Zugang zu den im Einzugsgebiet der Veraltete wirkt, nämlich die Rehabilitierung des ontologischen Got- analytischen Philosophie verschütteten Quellen der idealistischen tesbeweises‘“ (S. 99). Nach Meinung des Vf. hat das jedoch grundsätz- Traditionen und des dialektischen Denkens‘‘ (S. 5) zu geben. Unver- liche Bedeutung: „Wenn er so hartnäckig und süffisant den ontologi- kennbar ist auch, daß die „vom Für und Wider des Neumarxismus ge- schen Gottesbeweis verteidigt, so deshalb, weil er für ihn eine Formel prägte Debatte‘“ der nordischen Länder (a. a. O.) für die Konzeption für die nicht bloß subjektive, die objektive Idealität ist, für den Cha- 461 Theologische Literaturzeitung 113. Ja.hrgang 1988 Nr. 6 462 die vorherrschende Kultur ihrer Umwelt erfahren? Darauf antwortet Takter der Welt als einer synthetischen Einheit“ (S. 1.1 1). Daher wird dieser Gottesbeweis „nicht nur ein Detail, sondern eine Weise, in der einleitend der baptistische Missiologe Escobar (Philadelphia) mit er seine Gesamtauffassung zum Ausdruck bringt, nämlich, daß Den- einer Auslegung von 1Petr 1,3: Theologie verdiene ihren Namen nur, ken nicht dem Gegebenen gegenüber steht, sondern, daß Erkennen wenn sie mit dem Lobpreis Gottes beginne und in einer Gemeinschaft des Glaubens verankert sei. Dem wird in späteren Antworten wohl heißt, sich die Struktur in den Dingen selbst bewußt machen“‘ (S. 106). Spannungsreich steht dies& grundlegende Überlegung, die Gott als zugestimmt, dabei aber an die unterschiedliche Praxis der Kirchen Geist betrifft, neben des Vf. Deutung des Religionsbegriffs, hier heißt gegenüber der theologischen Ausbildung verwiesen. Die Forderung, es — allerdings durch eine Anmerkung relativiert (S. 117 Anm. 3) — daß theologische Lehrer an Ausbildungsstätten Revers der jeweiligen „Was die Religion betrifft, so läßt sie sich zwar entmythologisieren, Rechtgläubigkeit unterschreiben müssen, wird anhand von Beispielen und man kann ihr einen vernünftigen Kern entlocken, aber sie ist im als bedrängend empfunden. Der Alttestamentler G. T. Sheppard (Toronto) arbeitet in seinem Grunde pass€, so wie die Kunst. Der einzige moderne und zugleich einzig adäquate Teil des ‚absoluten Geistes‘ ist die Philosophie‘“ Überblick zur Situation der theologischen Hermeneutik in den USA (S. 99). Solch eine Deutung steht zwar im Einklang mit linkshegeliani- heraus, wie der Ausleger in seiner Interpretation von den Adressaten Schen Positionen (etwa D. F. Strauß), schießt aber - wie dem Vf. offen- beeinflußt wird. Insofern finde durch die Befreiungstheologien eine bar selbst bewußt war, links an Hegel vorbei, dessen hohe Schätzung „Demystifikation‘ des Auslegers statt, weil sie „objektive‘“ Aussagen der christlichen Religion für seine Gegenwart nicht auf eine Denkfigur auf deren Hintergründe hin einschließlich der darin beschlossenen Teduziert werden kann, deren Potenz in ganz anderen Bereichen Vorurteile analysiert. Gegen einen fraglosen Fundamentalismus setzt läge. Sheppard sich für eine historisch-kritische und sozialgeschichtliche Zu Recht hob der Vf. demgegenüber hervor, daß „für Hegel Moder- „Demystifikation‘ auch der Antike ein, aus der die Bibel stammt. In Nität und Christentum eng miteinander verbunden“ sind (S. 114). der Debatte hierzu wie zu Escobar wird bereits deutlich, daß evangeli- Das Prinzip der „selbständigen Person, das Subjektivitätsprinzip“‘‘, kale Theologie in Lateinamerika nicht einfach mit Fundamentalis- Was Grundlage der bürgerlichen Gesellschaft ist, ist „‚nach Hegels Auf- mus zu identifizieren ist, sondern daß hier eine hermeneutische Dis- fassung im Grunde die Selbständigkeit, die das Christentum ermög- kussion stattfindet, die bis zu Konvergenzen mit Befreiungstheologien licht hat“ (S. 114). Zu eng allerdings auf die Gemeinde beschränkt, führen kann. »„Aaufeine religiöse Enklave beschränkt‘‘, die „„das Politische außen vor Der Konflikt zwischen den beiden Amerika, der in den verschiede- hält“ (S. 114). nen sozialen Kontexten gründet, wird besonders deutlich an der De- Man legt das Buch Jorgen Bukdahls vielfältig bereichert und ange- batte zu dem Referat von C. H. Pinnock (Hamilton, Ontario), der die Tegt aus der Hand, und man wird sagen müssen, daß es ausgezeichnet Frage zu beantworten sucht, ob die Hörer des Evangeliums prinzi- helfen kann moderne, subjektive Engführungen des Geistesverständ- pielle Atheisten oder Entfremdete seien. Er entscheidet sich für Erste- Nisses abzubauen. Anders wird man aber auch nicht in Hegels Philo- res und verbindet damit die Wahrheitsfrage. Da Pinnock auch die Sophie eindringen können. eigenen kulturell bedingten Vorurteile eingesteht und sich damit als Hans Moritz Teil des Problems begreift, liegt hiermit ein besonders erhellender Leipzig (oder auch demystifizierender) Beitrag vor. Einerseits macht der nord- amerikanische Theologe die Differenz zwischen Säkularismus und Systematische Theologie: Allgemeines Säkularisation im Gogartschen Sinne bewußt. Er erklärt seine Dank- barkeit für humanistische Werte wie menschliche Freiheit, Vernunft, politischen und ökonomischen Liberalismus sowie die Freiheit des Bl'l\nson‚ Mark Lau, and C. Rene Padilla [Ed.]: Conflict and Context. Gewissens, sucht andererseits aber letztlich doch das Ende aufkläreri- Hermeneutics in the Americas. A Report on the Context and Her- scher Rationalität zu beweisen (übrigens mit rationalen Argumenten). Meneutics in the Americas Conference. Sponsored by Theological Der neuzeitliche Humanismus, ans Ende gelangt, soll nach Pinnock Students Fellowship and the Latin American Theological Frater- durch eine erneuerte Kirche ersetzt werden. Dabei ist seine Vorausset- Nity Tlayacapan, Mexico, November 24-29, 1983. Grand Rapids, zung das System der USA, dem er zwar nicht völlig unkritisch gegen- I: Eerdmans 1986. XII, 323 S. gr. 8°. Kart. £ 11.40. übersteht, aber doch unkritisch genug, um seine Verständnislosigkeit Der Konflikt, um den es geht, ist deutlich: das ökonomische Gefälle gegenüber anderen gesellschaftlichen Entwürfen wie etwa in den Be- ZWischen dem Norden und dem Süden der beiden Amerika, dem theo- freiungstheologien zu manifestieren. Im Blick auf Entwicklungen in Ogische Trends entsprechen bzw. zuwiderlaufen. Dieser Konflikt ent- der marxistischen Ideologie ist seine Position faktisch allein schon ält aber zahlreiche Facetten, die der europäische Leser teils verwirrt, durch den Abstand der Jahre antiquiert, ohne daß die neue religiöse Vor allem aber instruktiv belehrt zur Kenntnis nimmt. Zu dieser Pluri- Rechte in den USA ganz allgemein auf Grund der eigenen Befangen- Ormität gehören die Spannungen in diesen Räumen zwischen evange- heit diese Entwicklung hätte angemessen verarbeiten können. Der likaler und akademischer Theologie, zwischen Teilen der evangelika- Systematische Theologe J. Stam (Nicaragua, Costa Rica) und die Lateinamerikanerin Mercadante machen in ihrer Erwiderung auf die ‚©Nn Interpretation des Evangeliums und den sozialethischen Ansätzen Im Kontext von Befreiungen sowie Übereinstimmungen zwischen bei- verengte Ost-West-Perspektive ihres Vorredners aufmerksam, die ©N, die wiederum zu gemeinsamen Anfragen an die Haltung vieler erweitert werden muß durch Aufnahme der globalen Probleme, wozu Nordamerikanischer Theologen führen. Der unterschiedliche Kon- eben auch die Abhängigkeiten und Unterdrückungen in Zentral- und text, aus dem heraus die Diskussionsteilnehmer sprechen, gewinnt in Südamerika gehören. Eine Analyse der theologischen Situation dürfte ©n einzelnen Beiträgen deutliche Konturen. Die theologische Her- nicht von der persönlichen Meinung allein bestimmt sein —- Stam Meneutik der Schriftauslegung wird davon bestimmt. bezeichnet eine solche Haltung als ‘“opinionism”” —, sondern müsse Dieses alles in beeindruckender Offenheit berichtet zu haben, ebenso objektive Gegebenheiten berücksichtigen. Damit komme auch im sozialethischen Horizont die Wahrheitsfrage ins Spiel. Angemahnt Macht den Band zur Dokumentation einer theologischen Werkstatt, ie sich als ausgesprochen informativ erweist. Plenarreferate, kurzge- wird vor allem die Nähe der akademischen Theologen zu den Men- faßte Anfragen dazu in Form von Statements, Debatten in Gruppen schen, zu denen und von denen sie sprechen. Diese Kritik ist durch- Und im Gesamt der Konferenz werden vorgestellt, manchmal durch gängig, und die Beziehung der Lateinamerikaner zu ihren Gemein- Wischenberichte ergänzt. Sie alle lassen den Leser an einem oft kon- den wie insbesondere zu den Problemen der unterprivilegierten sozia- trovers geführten Meinungsbildungsprozeß teilnehmen. len Schichten ist offenbar auch im Kreis der Tagungsteilnehmer stär- ker entwickelt als bei den meisten nordamerikanischen Teilneh- Umgriffen werden alle Konflikte von der Frage: Wie bewußt sind: mern Sich dif% einzelnen Theologen der Prägung, die ihre Aussagen durch - 463 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 464 Diese Probleme spiegeln sich in anderer Weise auch in exegetischen Medizin und Wissenschaft. Aber auch Differenzen treten zutage: In M Beiträgen wider. Der baptistische Neutestamentler D. M. Scholer von wird die Autonomie der Frau betont, was für V kein Problem auf dem einem Theologischen Seminar in der Nähe von Chicago weist nach, Weg zur neuen Väterlichkeit zu sein scheint. In V wird von vornher- wie die Auslegung der Heiligen Schrift immer auch Bestandteil der ein familienbezogen argumentiert, während in M auch die Frau als Historie der Exegese ist. Anhand der Interpretation des Magnificat in werdendes Subjekt reflektiert wird. In M werden konkrete sozial- nordamerikanischen Publikationen von 1900 bis in die Gegenwart politische Forderungen erhoben und z. B. familienpolitische Maß- erhebt er die Zunahme sozialer Fragestellungen, was anschließend nahmen gefordert; in V nur seitens der Initiative für aktive Vater- von C. H. Zorilla (Fresno, California) aus dem kulturellen Horizont schaft. In M droht die Gefahr der Super-Frau, die die Männer-Rolle des „ausgesaugten Amerika‘* demonstriert wird. durch Einverleibung oder durch die Umwandlung des alten Vaters in Diese Hinweise sollen den Informationsgehalt des Bandes wenig- einen „neuen Vater ohne Brüste‘‘ überflüssig macht; in V wird — stens andeuten. Er besteht einmal in der differenzierten Selbstdarstel- theologisch — für eine Geschlechtsneutralität plädiert, die die Angst lung des evangelikalen Christentums, das sich weder in den USA noch des Mannes vor der Frau bestenfalls eben neutralisiert, schlimmsten- in der Zwei-Drittel-Welt als homogen erweist. Die Befreiungstheolo- falls eine patriarchalisch orientierte Androgynität (so die Kritik femi- gien befinden sich nach der-Darstellung gegenüber dieser Art des Chri«+ nistischer -Theologie) gerade ohne Neugestaltung der Geschlechter- stentums, aber auch innerhalb desselben offensichtlich in einer sach- Rollen in der neuen Elternschaft bringt (die in V in dem Beitrag zur lich günstigen Position, wenn sie die kulturelle Dimension des Evan- „Abschaffung der Vaterrolle‘* eingefordert wird). Also: Die Richtung geliums aufdecken und neu ins Gespräch bringen. Damit erinnert im groben ist klar, nämlich die Veränderung der bisherigen Rollenver- diese Dokumentation zugleich daran, wie notwendig es für die Theo- teilung der Eltern hin zu éemeinsamer Elternschaft; Änderung der logie ist, ihre kontinentalen Befangenheiten aufzulockern. herkömmlichen familiären, sozialen usw. Rahmenbedingungen und Daß das in einem andauernden Gespräch geschehen kann, das Verwandlung unseres derzeitigen, unterdrückenden, patriarchali- Unterschiede auf einer gemeinsamen Basis anerkennt, ist schließlich schen Gesellschaftssystems. Diese Option wird mitgetragen von der eine ökumenische Empfehlung auch für zu Hause. feministischen Theologie, die in M mit einem Beitrag zum fehlenden Rostock Jens Langer Eros im patriarchalischen Christentum und in V- mit einer empfeh- lenswerten „Anfrage einer Theologin an die Väter der Theologie‘* ver- treten ist. Es ist für Kirchen un_d Politik in der BRD an der Zeit, nicht Dunde, Siegfried Rudolf [Hg.]: Neue Väterlichkeit. Von Möglich- nur über $ 218 und familienfördernde Maßnahmen ideologische Gra- keiten und Unmöglichkeiten des Mannes. Gütersloh: Gütersloher benkämpfe zu inszenieren und die Familie auf Lebenszeit aus vorder- Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 176 S. m. 4 Abb. 8° = GTB Sieben- gründigen Interessen als gottgewollte, politisch und kirchlich gut stern 578. DM 14,80. manipulierbare Schöpfungsordnung festzuschreiben, sondern die Pasero, Ursula, u. Ursula Pfäfflin [Hg.]: Neue Mütterlichkeit. Güters- dahinterstehenden realen Probleme von Eltern, von unterdrückten loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 160 S. 8° = GTB Siebenstern 577. DM 14,80. Frauen, entfremdeten Männern und Kindern anzupacken. Der Frie- den in unserer Gesellschaft reicht von der Abrüstung (der patriarchali- Es gibt in der Bundesrepublik offensichtlich einen neokonservati- schen Kriegsmaschinerie) bis. zur Befreiung zu neuer Mütterlichkeit ven Mythos, der sich u. a. in der Überzeugung ausdrückt, das Pendel und Väterlichkeit in neuer Elternschaft. schlage von der noch nicht emanzipierten, autonomen Frau zur neuen Darmstadt Uwe Gerber Mütterlichkeit aus - und im Windschatten könnten die neuen Väter Boden gewinnen und die Bevölkerungszahl wieder zunehmen. Die- sem Mythos widersprechen beide Sammelbände: die zehn Beiträge zur alternativen neuen Mütterlichkeit (M) und die zwölf zur neuen, Systematische Theologie: Ethik überhaupt erstmals eingelösten Väterlichkeit (V). Mutter- und Vaterrolle haben sich gewandelt. Die Familie wurde als Hort der Geborgenheit emotional so überladen, daß sie heute Mann, Walther: Ordnungen der Allmacht. Paul Althaus der Jüngere über die Ordnungen. Hannover: Lutherisches Verlagshaus 1987. selbst in die Krise geraten ist. Diese Entwicklung wollten viele Frauen 149 S. gr. 8°= Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luther- als Chance ihrer Emanzipation nutzen; sie blieben in der bürgerlichen tums, N. F. 7. Kart. DM 21,80. Vereinzelung stecken. In der heutigen Gegenvision von Mütterlich- keit versuchen Frauen, ihre Selbstfindung durch die Erfahrung des Orte des theologischen Sachgesprächs und des wissenschaftlichen natürlichen Gebärens zu leben. Auch dieses Konzept von Frausein Austausches über Grenzen hinweg sind in unserer heutigen kirch- bleibt im Rahmen bürgerlicher Mütterlichkeit, garniert mit der ent- lichen Landschaft in unserer Welt besonders wichtig. Solch einen Ort politisierenden Mythologie des Natürlichen, des reinen Kindes und stellt die Luther-Akademie in Ratzeburg dar; sie übt so eine Binde- der ungetrübten Mutter-Kind-Beziehung. Erst wenn Frauen und gliedfunktion gerade mit den skandinavischen Kirchen und der Männer sich zu gemeinsamer (früher) Elternschaft unter Einschluß skandinavischen Theologie aus. Der neue Band 7 ihrer Schriftenreihe der „unschuldigen Männer‘‘ finden, dann werden die Haus-, Schul-, „Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums‘“ ist wieder Erziehungsmütter mit ihrer vierfachen Belastung von Haushalt, Be- ein Beispiel dafür. Walther Mann, in den dreißiger Jahren auUS ruf, Kind und Mann und die außerhäuslichen Karriere- und Vereins- Deutschland nach Schweden emigriert, wendet sich unter dem von männer eine neue Koexistenz mit (oder ohne) Kind leben, Auf diesem B. Hägglund geprägten Titel (S. 1) „Ordnungen der Allmacht‘“ der Wege sind viele Proteste notwendig; viele Experimente sind zu durch die jüngere deutsche Geschichte und durch manche Vorurteile machen, etwa familiengerechte Arbeitsplätze einzurichten, offene Ge- belasteten Frage nach dem Verständnis der „Ordnungen“‘ bei Paul meinschaften zu unterstützen usw.; viele sozial-politische Maßnah- Althaus d. Jüngeren zu, also seinem Weg von der Dissertation 1913 men wie die ökonomische Absicherung aller Familienmitglieder sind bis zu den Schriften 1945, wenn auch einige Hinweise auf „Die christ- durchzusetzen. liche Wahrheit‘“ einbezogen werden. Die Arbeit entfaltet das Thema Erfreulich an beiden Bänden ist die Konkretheit. Alltagsprobleme systematisch-theologisch mit den dazugehörigen historischen Ge- werden nicht vorschnell durch Utopien überspielt. Alle Beiträge sichtspunkten. Der Vf. zeichnet das aspektreich behandelte Sach- geben auf radikale gesellschaftliche Veränderung’aus; sie fordern ent- thema zugleich in das Gespräch mit den skandinavischen Theologen sprechende konkrete Maßnahmen bis hin zur Wiedergewinnung der ein: A, Nygren, H. Olsson, B. Hägglund, G. Hillerdal, G. Wingren, Körperlichkeit der Frauen (und Männer) in einer sie z. B. durch In- N. Karlström, A. Runestam, N. Söderblom u. a. und geht zugleich auf vitro-Fertilisation und Gen-Technologie zu Objekten degradierenden die Interpretationen in Deutschland ein: W.Wiesner, R. Walker, 465 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 466 K, Leese, R. Hauser (röm.-kath.) und die Dissertationen von R. Geb- scher Soziallehre müsse im Hegelschen Sinne des Wortes dreifach hardt und P. Knitter-(S. 69 ff). Die Hauptgliederungspunkte der Arbeit „aufgehoben“‘ .‚werden (aufgelöst, emporgehoben; bewahrt und inte- benennen auch die Sachthemen griert). Es ist also vornehmlich ein praktisches, weithin sogar kirchen- 1 „Auf dem Weg zur Theologie der Ordnungen (Akademische Ab- praktisches Interesse, das bei Bücheles Fragestellung leitend ist handlungen und zwei wichtigere Arbeiten der zwanziger Jahre) weniger eine Orientierung an theoretischen Grundsatzüberlegungen „Das Ordnungsproblem in der Zwischenkriegszeit. Teilnahme an Das Gespräch mit den Human- und Sozialwissenschaften ist fast voll- L der ökumenischen Diskussion ständig-ausgeblendet “ 1 Katholische Soziallehre Erwartung und Wirklichkeit‘“ „Ordnungen und Naturrecht „Über die Ordnungen Volkstum, Staat und Kirche und über die (S. 13-25) skizziert Erscheinungsbild und Träger katholischer Sozial- Kriegsauffassung bei Althaus lehre. Benannt werden vier Bedeutungs- und Wirksamkeitsfelder. „Rück- und Ausblick“ 1. Die amtliche Soziallehre der universellen Kirche. 2. Die christliche So werden Themen wie „Uroffenbarung und Heilsoffenbarung‘‘, Gesellschaftslehre der wissenschaftlichen Reflexion. 3. Gesellschafts- „Schöpfung und Erlösung‘‘, „Vernunft und Erkennen‘‘, „Ordnung politische Aussagen und Aktivitäten kirchlicher Stellen und Gruppie- und Naturrecht‘‘ und weiter „Volk und Volkstum“‘, „Staat und rungen (z. B. Bischofskonferenzen, katholischer Laienorganisatio- Kirche‘“‘, „Zwei-Reiche-Lehre*‘, „das Problem des Krieges“ in P. Alt- nen). 4. Die Berufung anderer Organisationen und Persönlichkeiten haus’ Schriften analysiert und theologisch reflektiert, indem sie auf die auf die Autorität der katholischen Soziallehre (S. 14). Der Grund- „Antinomie des Gottesbildes von verborgenem und offenbarem gegensatz bei allen solchen Stellungnahmen lautet derzeit: struktur- Gott, von Gottes Allmacht und Liebe zurückgeführt (S. 48, 50, 61, 65 bewahrend oder strukturverändernd (S. 15). Bei der Auslegung der 68, 87, 113, 125) und in die Lehre von den letzten Dingen eingebunden amtlichen Soziallehre entstehen tiefgreifende Differenzen: Während werden (S. 21 ff, 32, 51f, 138 u. a.). Die Bezüge zu K. Barth (S. 63), zu z. B. O. von Nell-Breuning und Franz Klüber die Lehräußerungen als Thomas von Aquin (S. 69f) u. a. werden hier mit Recht einbezogen Anleitung zur Strukturveränderung verstehen, deuten Wilhelm Gerade weil P. Althaus „die Nöte seiner Zeit fühlte und behan- Weber, Arthur F. Utz u. a. diese strukturbewahrend. Die Stellung- delte‘“ (S. 125), geht der Vf. auch auf die zeitgeschichtlichen Themen nahmen des deutschen und österreichischen Episkopats in ihren zu denen P. Althaus sich von seinem theologischen Verständnis ge- Hirtenbriefen waren - im Unterschied zu Außerungen aus Latein- äußert hat eın z sehr kritisch, z. T. neue Gesichtspunkte amerika und den USA —- durchweg strukturbewahrend Nennend, z. T. in historischer und skandinavischer Distanz differen- Abschnitt 2. „Ursachen der mangelnden politischen Wirkkraft der Zierend: Althaus’ ablehnende Stellung zur Eugenik (S. 116), seine katholischen Soziallehre‘“ (S.26—-58) analysiert die Gründe der Kritik an Barmen und seine Veränderung‘ in der Stellung zum Unwirksamkeit. Es sind dies: „Fehlende Hermeneutik“‘; „Unverbind- Völkerbund (S. 119 und 140), zum Naturrecht (S. 69 und 140), Alt- liche Redeweise (z. B. Soziallehre ist folgenloses „Völkerrecht‘‘ haus’ Vorarbeiten zur Weltkirchenkonferenz in Oxford 1937, die dem S. 31); „Die Lebensferne einer Prinzipienmoral“‘ (S. 33). „Die Scheu Vf. Anlaß geben, R. Slenczkas Forschungsergebnisse in „Dogma und vor Konflikten“ (S. 38). „Verzicht auf Gesellschaftsanalyse‘“ (S. 42) Theolog1egeschxchte ‚ „Handbuch der Dogmen- und Theologie- und „die Vernachlässigung der Mittel gegenüber den Zielen“ (S. 47) 8eschichte‘“‘, III, Göttingen 1984, eigenständig aufzunehmen (S. 16 „Zweierlei Maß: privat und öffentlich‘ (S. 50); „Diskrepanz von 79, 98f, 117, 126) und gerade auch P. Althaus” ambivalente, kritisch Wort und Tat‘“ (S. 53). Diese (Selbst-)Kritik ist überzeugend. Die Zu beurteilende Stellung zum Krieg: seine „kriegsethische Diplopie Konfliktscheu und die Sucht nach Harmonie und Konsens lassen (S. 122, 136 u a.). Der kundige Leser wird Bestätigung, aber gerade Soziallehre abstrakt und undeutlich werden, nach dem Motto durch die differenzierenden Überlegungen des skandinavischen Theo- „Weder links noch rechts, sondern darüber‘‘ (J. B. Metz). Insbeson- logen neue Einsichten erfahren. So möge die Monographie das dere bleibt eine bloße Verkündigung von Zielpostulaten wirkungslos Gespräch über P. Althaus befruchten und anregen, aber auch das solange diese die Wege und Mittel der Verwirklichung nicht mit- theologische Gespräch mit skandinavischen Theologen intensi- bedenkt. Büchele scheut auch nicht die Kritik an der Finanzpolitik Vieren des Vatikans (S. 54) und am „kurialen Zentralismus‘“ und der Nicht- Heidelberg Michael Plathow achtung der Freiheitsrechte in der katholischen Kirche (S. 56) Nach dieser kritischen Bestandsaufnahme ist man gespannt auf den eigenen Gegenvorschlag in Abschnitt 3, „Grundzüge einer künftigen Büchele Herwig: Christlicher Glaube und politische: Vernunft, Für kirchlichen Soziallehre‘“ (S. 59-129). Büchele plädiert hier gegen eine eine Neukonzeption der katholischen Soziallehre. Wien-Zürich „Logik des kleineren Übels‘“ und für eine gesellschaftsverändernde Europaverlag; Düsseldorf: Patmos 1987. 254 S. 8° = Soziale Brenn- Option der Christen. Die Zumutung der Botschaft vom Reich Gottes Punkte, 12. Kart. DM 28,- (S. 67 ff) hat für die Gestaltung der Soziallehre zwei Konsequenzen Bücheles Buch ist eine Programmschrift, keine umfassende inhalt- Einmal werden zwei Wege zur Erneuerung der Gesellschaft ins liche Darstellung katholischer Soziallehre und deren Grundlagen. Es Auge gefaßt. Christliche Basisgemeinden sollen als „Kontrastgesell- 8eht ihm vielmehr darum, einen Vermittlungsvorschlag im Konflikt sehaft‘‘ (S. 69ff) innovatorisch auf die Gesamtgesellschaft einwirken neben diesem Weg soll auf einem anderen Weg die Soziallehre die ZWischen traditioneller Soziallehre und „politischer Theologie‘‘, »Theologie der Befreiung‘ zu machen. Er will die Kluft zwischen Ver- Aufgaben und Probleme der Gesamtgesellschaft vernünftig mitbeden- tretern der Soziallehre, die diese strukturbewahrend, und solchen, die ken. Sodann wird die Methode einer „komponierenden Ethik‘“ emp- Sle strukturverändernd verstehen, überbrücken. Die Anwälte der fohlen, in der „utopischer Horizont‘‘ und pragmatisches Vorgehen Wahrung von Strukturen erheben gegen die politische Theologie integriert werden. Die Empfehlung von zwei Wegen der Soziallehre den Vorwurf des Utopismus, der revolutionären Gesellschaftsver- erinnert an das klassische Modell einer Zweistufenmoral Die änderung, während für die Vertreter der „„politischen Theologie“ die „Kontrastgesellschaft‘‘ kann als bessere, elitäre Lebensform für Christen verstanden werden; diese Gefahr sieht Büchele selbst traditionelle Soziallehre „tot‘‘, unwirksam ist. In einer appelativen Prache will Büchele beide Seiten zur Verständigung ermuntern (S. 73ff). Er empfiehlt die Kontrastgesellschaft als „Ort des Wandels‘* abei geht es ihm einerseits, wie den Vertretern der traditionellen für eine gesamtgesellschaftliche Umkehr. Ziallehre, um Realisierbarkeit und Plausibilität. Demgemäß will er Das Konzept einer „komponierenden Ethik“‘ (S. 85ff) ist zunächst ©ine „Lehre vom Handeln‘“ ausarbeiten. Andererseits wollen die lediglich e negativo auf der dunklen Folie des Versagens bisheriger freienden Impulse‘“ der Botschaft Jesu, vor allem der Bergpredigt, Methoden der Soziallehre zu sehen und zu verstehen. Komponie- rende Ethik soll utopisches und pragmatisches Denken integrieren Innovatorisch und dynamisch zur Geltung gebracht werden. Das »Schlußwort‘ (S. 228) fordert, die überkommene Position katholi- ganzheitlich sein, und so, wie beim Komponieren einer Musik, in 467 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 . 468 Ö jedem Takt die Melodie mithören (S. 90). — Ein „künstlerisches Bücheles Entwurf einer verändernden Ethik ist interessant und Element‘“‘, ein „innovatorisches Element‘‘ soll damit in die Ethik ein- anregend. Er läßt auch bemerkenswerte Einblicke in die derzeitige geführt werden (S. 92). Der Vorrang kommt hier dem Wahrnehmen Diskussionslage katholischer Soziallehre zu. Begrifflich ist manches zu, vor dem bloßen reparierenden Machen. Beabsichtigt sind eine schwebend und unpräzis („komponierende‘‘ Ethik). Aus der Sicht der Berücksichtigung unterschiedlicher Perspektiven und ein dialogisches reformatorischen Ethik fällt weiterhin auf.die nur-beiläufige Beach- Verfahren, das Konsens herstellt (vgl. auch S. 187ff. „Die gemein- tung des Bösen und der Sünde, damit verbunden das Fehlen einer schaftliche -Entscheidungsfindung‘“). Aber methodisch bleibt die antithetischen Spannung zwischen Gesetz und Evangelium, an deren Formel „komponierende Ethik““ undeutlich. Die Schritte einer „kom- Stelle ein eher harmonisches Zuordnungsverhältnis von Natur und ponierenden Ethik“‘, die S. 93 f aufgeführt werden, wirken in Auswahl Gnade, Vernunft und Glaube tritt. Die Eigenart gesellschaftlicher und Reihenfolge zufällig und willkürlich: Verstehens-, Prinzipien-, Institutionen — wie sie traditionellerweise das Naturrecht reflektiert — Verantwortungs-, Verfahrens- und Entscheidungs-, Umsetzungsethik. und damit die Weltlichkeit, die Säkularität der Institutionen und des Auch die Beispiele (S. 94 ff Rüstung; S. 105ff Werbung, Vermögens- Lebens in Institutionen werden nicht thematisiert. Bücheles Neu- bildung für Arbeiter) machen methodisch nichts klarer, weil der konzeption ist somit zwar ein wichtiges Korrektiv der ansonsten ver- Stellenwert empirischer Analyse und sozialwissenschaftlicher Er- tretenen katholischen Soziallehre, aber sachlich keine — vielleicht: kenntnisse für die ethische Wertung unklar bleibt. Klar ist nur, daß noch keine - Alternative. hier über ein pragmatisches Denken hinaus die Einbildungskraft der Bonn Martin Honecker Phantasie, das utopische Denken in die Neukonzeption der Sozial- lehre eingebracht werden sollen. Abschnitt „4. Politik aus dem Glauben“‘ (S. 130-193) will die theo- Abel, Olivierzbiologie et Ethique (ETR 62, 1987, 199-208). logische Grundlegung der Neukonzeption bieten. Hier finden sich Barth, Hans-Martin: Die ekklesiologische Dimension der Ethik (KuD 34, viele Überschneidungen und Wiederholungen zum vorhergehenden 1988, 42-59). und zum folgenden Abschnitt (vgl. z. B. S. 179ff „Komponierende Bockmühl, Klaus: Gesetz und Geist. Eine Anfrage an das Erbe protestanti- Ethik‘). Für die Kontrastgesellschaft dient die Bergpredigt Jesu als scher Ethik (Theologische Beiträge 19, 1988, 5—22). Einweisung in die Nachfolge, welche „mystisch und politisch zu- Cahill, Lisa Sowle: The Ethical Implications of the Sermon on the Mount . gleich‘“ ist (S. 130). An einem im Anschluß an R. Schwager skizzier- (Interpr. 41, 1987, 144—156). ten „Drama des Lebens Jesu“‘ (S. 136ff) wird der Weg und die Bot- 1987, 87-97). Ditmanson, Harold H.: Christian Faith and Public Morality (Dialog 26, schaft Jesu als Kontrast zur „bürgerlichen Religion‘‘ beschrieben. Das „Heilsdrama Jesu Christi‘‘ wird sodann in seiner Bedeutung „für das Eibach, Ulrich: Evangelische Ethik und das „Natürliche‘‘ (Theologische Bei- träge 18, 1987, 230-243). gesellschaftspolitische Handeln des Christen“‘ (S. 150ff) mit Hilfe der —: Die Partnerschaft von Gott und Mensch. Evangelische Standpunkte (In: Methode der Analogie, der Entsprechung angewandt. Jesu Nachfolge Wehowsky, Lebensbeginn und menschliche Würde. S. 89—-98). „komponiert‘ — so die These - in Kontrasten. Die Konkretion anhand Frey, Christofer: Die Ethik und die Frage nach dem Ganzen (ZEE 31, 1987, des Themas „Bergpredigt und Politik‘“ (S. 169ff) ist kurz, blaß, und 296-316). vor allem ohne ein eigentliches Eingehen auf den Text der Bergpredigt Honecker, Martin: Der Mensch ist mehr als seine Chemie. Anmerkungen aus (Seligpreisungen, Antithesen, Vaterunser!). Eindeutig ist nur das evangelischer Perspektive (In: Wehowsky, Lebensbeginn und menschliche Bemühen um eine exegetische Legitimation der christlichen Kon- Würde. S. 77-88). Kreß, Hartmut: Die Kategorie ethischer „Verantwortung‘‘ in der neueren trastgesellschaft. Betont wird dabei die Einheit von Spiritualität und Ethik, von „Sein‘ und „Sollen“‘ (S. 192f). Diskussion (ThR 53, 1988, 82-98). Lehmann, Karl: Die Würde der Weitergabe menschlichen Lebens wahren Abschnitt „5. Erkenntnisgrundlagen der christlichen Soziallehre‘‘ (In: Wehowsky, Lebensbeginn und menschliche Würde. S. 32-40). (S. 194-227) greift die offene Frage der Urteilsbildung nochmals auf. Nell-Breuning, Oswald von: Unsere Veräntwortung. Für eine solidarische Es geht um die Zuordnung von Glaube und allgemeinmenschlicher Gesellschaft. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 144 5. 8° Kart. Vernunft- und Erfahrungseinsicht. Die Zuordnung wird im Schema DM 14,80. von „Gnade*“‘ und „Natur“‘‘ beschrieben (S. 201 ff). Gemäß der Absicht Pauli, Heinrich: Einsicht und moralische Phantasie. Was leistet die inhalts- einer „komponierenden Ethik“* geht es um eine Synthese von Glaube bezogene Ethik? Regensburg: Pustet 1986. 133 S. 8°. Kart. DM 19,80. und Vernunft, Glaube und Politik, vor allem in der Praxis. „Christ- Wehowsky, Stephan [Hg.]: Lebensbeginn und menschliche Würde, Stellung- nahmen zur Instruktion der Kongregation für die Glaubenslehre vom licher Glaube setzt die politische Vernunft als solche frei‘“ (S. 200); beide bleiben in der Korrektur ferner aufeinander verwiesen, damit 22.2. 1987. Frankfurt/M. - München: Schweitzer 1987. X, 165 S. 8° = Gen- „die ideologische Vereinnahmung des Glaubens‘ (S.210ff) ver- technologie. Chancen und Risiken, 14. Kart. D‘M 24,80. mieden werden kann.'Offen bleibt freilich auch hier das „Wie*‘, die Methode der Vermittlung von Glaube und Vernunft. Unter der Über- schrift „Jesus Christus als Norm christlichen Handelns‘‘ (S. 212ff) Praktische Theologie: Allgemelnqs werden zwar vier Kriterien aufgeführt (1. Gewaltfreiheit, 2. Innere Überwindung des Freund-Feind-Schemas, 3. Freie Öffentlichkeit, Midali, Mario: Teologia p£storale 0 practica. Cammino storico di una 4. Option für die Armen); aber es wird nicht diskutiert, ob dies riflessione fondante e scientifica. Roma: LAS'1985. 3825- allgemeine ethische oder unterscheidend christliche Kriterien sind. gr. 8° = Studi di Teologia Pastorale, 11; Biblioteca di Scienze Reli- (Andeutend wird S. 221 das Stichwort „anonyme Christen‘“ erwähnt.) giose, 69. L. 25000. Im Schlußteil („Verbindliches Sprechen im Namen der Kirche‘ S. 222ff) trennen sich dann in der Bewertung lehramtlicher Kompe- Der Autor, Ordinarius für Pastoraltheologie an der Universitä tenz der Ansatz evangelischer und katholischer Soziallehre. Vom Pontificia Salesiana in Rom, legt mit seinem Werk kein neues Hand- „Dienst am Gewissen des anderen‘‘ (S. 223) könnte evangelische buch der Pastoraltheologie (PTh) bzw. Praktischen Theologie (PT) Ethik schwerlich sprechen, sondern nur vom „Dienst am anderen“‘, vor. Es ist eine Geschichte dieser Disziplin, aber auch mehr als das-. Die protestantische Respektierung der persönlichen Gewissensent- Der Leser soll in die Geschichte des praktisch-theologischen Nach- scheidung wird die ekklesiozentrische, gemeinschaftsorientierte ka- denkens eingeführt werden und am Ringen um wissenschaftliche Fun- tholische Argumentation irritieren müssen. Evangelische Ethik ist dierung des pastoralen Handelns der Kirche teilnehmen. Doch die darum notwendig von vornherein viel pluralistischer, kontextueller wissenschaftlichen Darlegungen sind nicht Selbstzweck, sondern und für die geschichtliche Vielfalt offener angelegt als die katholische zielen darauf ab, heutige Ansätze und Positionen des pastoralen Soziallehre. Handelns zu klären und zu fundieren. Dem Vf. gelingt es, das Interess® 469 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 470 des Lesers für praktisch-theologische Fragestellungen in ihrer histori- päischen Umfeld‘‘) gibt einen Überblick über aktuelle Arbeiten und Schen Relevanz zu ’wecken. Die Zielstellung dieses in einem inter- Diskussionen zur PTh bzw. PT in Europa. Dem Vf. gelingt eine präg- Nationalen Universitätskontext e_nistandenen Werkes wird so be- nante Darstellung wesentlicher Veröffentlichungen und Problem- schrieben: Es „will der pastoraltheologischen Literatur, die’'in den ver- bereiche (u. a. Handbuch der PTh, die Entwürfe von F. Klostermann Schiedenen kulturellen und kirchlichen Kontexten besonders ‘der und P.-A., Liege; klinische Ausbildung der Seelsorger; PT als Hand- Ersten und Dritten Welt hervorgebracht wird, eine respektvolle, mehr lungswissenschaft; Theologie und Humanwissenschaften). Katholi- Noch sympathische Aufmerksamkeit schenken, sie kritisch sichten sche Konzeptionen werden ausführlicher dargestellt als Strömungen und gebührend bewerten. Und das in der Absicht, einen wünschens- in der evangelischen PT. Die kritische Bewertung letzterer bezieht werten Pluralismus von Pastoral- oder Praktischen Theologien . . . zu sich vor allem auf.den Dialog und das Verhältnis zwischen Dogmatik fördern“ (S. 5). Die Einbeziehung der Situation und Theologie der und PT. Man wird dem Vf. zustimmen können, wenn er meint, daß Dritten Welt ist einer der großen Vorzüge dieses Buches. Der Vf. be- die Versuche des Dialogs „selten und begrenzt‘ sind und daß auf zieht eine klare Ausgangsposition, die er als Salesianer der geistigen seiten der PT der Eindruck fortbestehe, „daß die Dogmatik ihre: Tradition-Don Boscos schuldig ist: Es ist das Engagement für. die beanspruchte Vorherrschaft in der PT noch nicht definitiv verloren „Letzten“ dieser Welt. „Die Armen haben nicht minder als andere habe, so.daß diese eine Reflexion nur in Abhängigkeit von oder inner- Adressaten kirchlichen Handelns das Recht, den Dienst‘ von geist- halb-.der Dogmatik entwickeln kann‘“‘ (S. 233). lichen Leitern und Seelsorgemitarbeitern in Anspruch zu nehmen, die Der vierte Teil („‚„PTh im Kontext der lateinamerikanischen Theo- Wissenschaftlich qualifiziert sind. Oberflächlichkeit, Improvisation, logie der Befreiung‘‘) gehört sachlich zum dritten, thematisiert jedoch Dilettantismus . . . erweisen sich oft und prinzipiell in den gegenwärti- die Theologie eines anderen sozio-politischen Hintergrundes. Es ist gen humanen und religiösen Kontexten zum Schaden der ‚Letzten‘“ m. E. das interessanteste Kapitel des Buches für den europäischen (S. 6). Leser. Die im evangelischen Raum erschienenen Handbücher und Zum Inhalt im einzelnen: In der Einleitung erklärt der Vf. die Gründrisse der PT haben diese Thematik, soweit ich es sehe, nicht im D°Dpclbezeichnung des Titels. Er möchte sich weder auf‘PTh noch Blick. Nach einigen Anmerkungen zur Geschichte und zu den gegen- auf PT festlegen, sondern das in beiden Begriffen Enthaltene erfassen, wärtigen Strömungen der lateinamerikanischen Theologie versucht Nämlich das gesamte Forschungsgebiet dieser theologischen Diszi- der Vf. eine Darstellung unter systematischen Gesichtspunkten. Das Plin: „...die kirchliche und christlich-religiöse Praxis in ihrer ist ein schwieriges Unternehmen, da diese Theologie in erster Linie Gesamtheit“ (S. 12). Die Doppelbezeichnung zeigt zudem die ökume- Nische Dimension des Werkes an. Sowohl im geschichtlichen Teil.als Vollzug ist. „Die christliche Praxis der Befreiung ist ‚erster Akt‘, die Theologie ist ‚zweiter Akt‘“ (S. 298). Folgerichtig überschreibt der Vf. auch in der Kritik zeitgenössischer Entwürfe der PT ist katholische und evangelische Theologie im Blick. Der Untertitel verrät den das Kapitel zur lateinamerikanischen PTh: „PTh im Dienst der Befreiungspraxis‘“ (S. 237). Er gelangt zu der Einschätzung, daß die Methodischen Aufbau des Werkes: „Bei dem Versuch, diese theolo- Befreiungstheologen noch keine PTh 'im strengen Sinne themati- 8ische Lehre zu definieren, wurde . .. nicht von einem eigenen Ver- sieren, also etwa eine theologische Theorie der Veränderung kirch- Ständnis davon ausgegangen . . ., sondern es wurde sich dafür entschie- licher Praxis. Das Verdienst der Theologie der Befreiung sei es viel- den, den historischen Weg zu verfolgen . . .“ (S. 12) mehr, daß sie klarstellte, daß es für jede Weise, Theologie zu treiben, Im ersten Teil („Geschichte der PTh. Einige signifikante Mo- bestimmte ethische, kulturelle, ideologische und politische Vor- Mente*‘) stellt der Vf. die Entwicklung der PTh bzw. PT dar, aus- entscheidungen gibt; daß sie versuchte, die theologischen Inhalte von 8ehend von den Impulsen des Konzils zu Trient bis zum Vorabend des der lateinamerikanischen Situation her zu erarbeiten; daß sie ver- Zweiten Vatikanischen Konzils. Es wird keine Geschichtsschreibung angestrebt, sondern grundlegende signifikante Sachverhalte sollen die suchte, eine Theologie zu begründen, die von der Praxis her kommt und diese zu orientieren sucht, und in diese Theologie eine pastoral- Neueren Forschungen „auf einem historischen Hinterland verankern“ (S. 13). So zeichnen sich diese Kapitel durch eine straffe Gliederung theologische Reflexion so zu integrieren, daß die geschichtliche Tren- nung zwischen Dogmatik und PT überwunden werden kann und eine knappe, prägnante Darstellung wichtiger geschichtlicher (S. 338). Daten aus. Für die katholische PTh stehen Namen wie S. Rauten- Von diesen Überlegungen her könnten m. E. fruchtbare Impulse für Strauch und A. Graf. Die Entwicklung der evangelischen PT wird von uüther an bis zu den markantesten Vertretern dieser Epoche die europäische PT ausgehen, die immer mehr dadurch gefordert wird, auf veränderte gesellschaftliche Situationen reagieren zu müssen (Marheineke, Nitzsch, Palmer) aufgezeigt. In einem weiteren Kapitel folgt die Darstellung von der Mitte des 19. bis zur Mitte des 20. Jh. und diesen schon vorauszudenken. Cr erste Teil mündet aus in einem Kapitel zur „Ganzheitspastoral‘‘ Der letzte Teil ist eine kurze systematische Darstellung wichtiger (auch „Soziale Pastoral‘) der 60er Jahre, also dem Bemühen katholi- Problembereiche der PT, die als Ergebnis einer tiefgehenden histori- Scher Pastoraltheologen, die säkulare Umwelt mehr und mehr in das schen Betrachtung und als Ausdruck des eigenen Standpunktes des Vf. Pastoraltheologische Denken einzubeziehen. verstanden werden kann. Es werden u.a. folgende Themen auf- Der zweite Teil („Die Pastorallehre des Zweiten Vatikanischen gegriffen: der Status der PT, der Forschungsgegenstand, die Thematik, Onzils‘‘) befaßt sich mit der Entstehungsgeschichte einer erneuerten die Methodologie, das Verhältnis von „praktisch‘“ und „Theologie‘‘, astorallehre, die im 2. Vatikanum ihren Ausgangspunkt hatte. Die- der Wissenschaftscharakter, die Beziehungen zu anderen Wissen- Ses Konzil wird vom Vf. in seiner Bedeutung für die PTh sehr hoch schaften. Singeschätzt. Ohne daß es eine PTh thematisiert, habe es die Erneue- Die Gestalt der hier entworfenen PTh bzw. PT stelle ein maxi- Tungsbestrebungen der Kirche rezipiert und eine theologische Re- males, besser ehrgeiziges Vorhaben dar. Ihre Verwirklichung er- ©xion darüber in Gang gesetzt. Es eröffnete besonders in den fordere die „Aneignung einer soliden Grundkompetenz in nicht weni- Onzilsdokumenten Dei Verbum, Lumen Gentium und Gaudium et gen theologischen und Humanwissenschaften . . .“ (S. 373). Pes neue Perspektiven für die PTh. Als Beispiel sei die Aufwertung Vor einer Verwirklichung des pastoraltheologischen Konzeptes ist T Laien und des Laienapostolats genannt (S. 136ff). Der Vf. macht diesem Buch, das gekennzeichnet ist vom Bemühen um einen Dialog aber auch die Grenzen der Konzilsaussagen deutlich. Vor allem sei ©r soziale und kirchliche Kontext jetzt ein anderer. So könne man mit der gesellschaftlichen und kirchlichen Wirklichkeit, von ökume- nischer Perspektive und von historisch-wissenschaftlicher Genauig- Sich nicht darauf beschränken, das Konzil zu rezipieren und umzu- Setzen, sondern müsse vielmehr die Grundintentionen aufnehmen keit, zunächst ein breiter Leserkreis zu wünschen, wofür eine deutsche Und weiterentwickeln (S. 1469. Openguung sehr wertvoll wäre. Der dritte Teil („Gegenwärtige Strömungen und Projekte im euro- Roland Biewald 471 Theologische Literaturzeituné 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 472 Krötke, Wolf: Beten heute. München: Kösel 1987. 102 S. 8° = Evan- schränkt allerdings ein, daß eine zeitliche Zuordnung nicht immer gelium konkret. Kart. DM 17,80. exakt möglich sei (49). Eine weitere wesentliche, durch eine Arbeit des Alttestamentlers C. Westermann (Vergleiche-und Gleichnisse im Für Christen in andersdenkender Umwelt gibt Wolf Krötke Aus- Alten und Neuen Testament, Stuttgart 1984) bestätigte Feststellung kunft über das Beten. ist die, daß Jesu Gleichnisse nicht als Beispielerzählung zu verstehen In den Kapiteln I und II werden grundlegend Wege zum Beten, seien, sondern als Mittel, die Hörer zu :wecken (65), wachzurütteln Anfang des Betens (11-33) und der Gott, zu dem Christen beten (47) — eine Beobachtung, die auch im Zentrum der Gleichnisinterpre- (35-59), vorgestellt. Kritisch erörtert und abgewiesen werden die tation von G. Baudler (Jesus im Spiegel seiner Gleichnisse. Das er- Möglichkeiten, Beten aus Selbstbesinnung oder Verehrungsbereit- zählerische Lebenswerk Jesu — ein Zugang zum Glauben, Stuttgart schaft zu begründen. Der Vf. möchte „‚das Beten ohne alle Abstriche und München 1986) steht. Eine weite Fassung des Gleichnisbegriffs als Anrede an Gott und vielleicht sogar als Bitte den Menschen von vorausgesetzt, bezieht Martini auch Symbolhandlungen Jesu (wie sie heute nahebringen . . . Es kann ja tatsächlich sein, daß nicht das Beten J. Jeremias in seinem Gleichnisbuch nur am Rande berücksichtigt) in etwas tief Fragwürdiges ist, sondern der Mensch, der nicht zu beten seine Gleichnismeditationen ein (116ff und 132f). In nicht zuletzt vermag‘‘ (20). Mit K. Barth (KD III/4 und IV/4) und E. Jüngel (Gott diesem Kontext wird deutlich, was mit der Aussage gemeint ist, daß als Geheimnis der Welt) weiterdenkend, bestimmt Wolf Krötke Beten das Leben Jesu ein einziges Gleichnis sei (131 ff). als menschlichen Sprachvollzug. „aus dem Ereignis der Zuwendung Unbefrachtet von Spezialliteratur, doch mit vielen bibelwissen- Gottes zum Menschen, wie es uns in Jesus Christus — als menschen- schaftlichen Hinweisen versehen (die verraten, daß.der Autor in der freundliches Geheimnis — begegnet‘‘ (39). Exegese beheimatet ist), zeichnet sich vorliegende Veröffentlichung Die Kapitel II und IV reflektieren die Praxis christlichen Betens: durch zahlreiche „Nutzanwendungen‘‘ aus. Dabei sollte es den Laien Die Fürbitte (61-77) wird als Verantwortung der Gemeinde und jedes nicht befremden, daß bisweilen stärker - dem ursprünglichen Adres- einzelnen ın ihr dargeste!lt, Sie leitet zum helfenden und verantwort- satenkreis entsprechend — insbesondere die klösterliche und priester- lichen Handeln in der Gesellschaft, zum Eintreten für einzelne wie für liche Existenz angesprochen ist (157). In der Kürze etwas miß- Gerechtigkeit, Frieden, Freiheit und Bewahrung der Schöpfung an. verständlich könnte die Feststellung sein, daß die Zahl’der (geist- Sprachbereicherung durch Beten, Ordnungen und Zeiten für das lichen) Berufe so gering sei, weil es Menschen gebe;-denen das Beten, auch die weltweite Gemeinschaft der Hoffnung im Beten wer- Heiraten „wichtiger‘ sei, wie anderen der eben gekaufte Acker oder den zum Schluß bedacht (77-100). Mit dem Abschiedsgebet Jesu Ochse (156). (Joh 17,5-26) schließt das Buch. Die Kategorisierung der Gleichnisse nach I. Samen- bzw. Anfangs- Wolf Krötke beschreibt das Beten als antwortende Mitbeteiligung gleichnisse, II. Gleichnisse vom Gericht bzw. Ende, III. Gleichnisse der Glaubenden an Gottes Menschenfreundlichkeit. Gottes Ruf „gilt vom Verlorenen und Wiedergefundenen bzw. Heimkehrgleichnisse Sündern. Ihnen kommt er zu Hilfe, indem er ihr Leben im Sündigen und IV. Berufungs- bzw. Einladungsgleichnisse (38 und 147f) befrie- unterbricht und die Wendung ihres Lebens in vorsichtigér Liebe digt den Vf. selbst nicht ganz; einige Gleichnisse lassen sich nur betreibt‘“ (45). „Unser Beten ist:die unausweichliche sprachliche schwer einordnen (49). Allein die (158 erwähnte) Formulierung Fassung unseres Gefallens an Gott‘“ (30). Nicht durchweg gelingt es „Wenn ihr schon dieses Gleichnis (hier ein Samengleichnis) nicht ver- dem Vf., Einsichten so einleuchtend und ermutigend zu formulieren. steht, wie wollt ihr dann all die anderen Gleichnisse (die Jesus offen- Es gibt auch Passagen, die durch abstrakte und dogmatische Sprache sichtlich: vorher seinen Jüngern erzählt haben muß) verstehen?“ ermüden. Ein anspruchsvolles, zur Konzentration forderndes Buch. (Mk 4,13) 1äßt fragen, ob Jesus die Samengleichnisse am Anfang Wittenbefg Hansjürgen Schulz seines öffentlichen Wirkens erzählt haben mag (55f, 158) oder nicht besser doch gegen Ende, gewissermaßen zum Trost: Ihr könnt euch gegen die Botschaft vom Reich Gottes noch so sperren, ihr könnt mich, ihren Vertreter, sogar töten, aber die Saat ist ausgesät und wird Martini, Carlo M.: Der Acker ist die Welt. Was uns Jesus in Gleich- nissen sagt. Aus dem Ital. übers, von R., Kohlhaas. Freiburg-Ba- gegen alle Widerstände aufgehen - nichts kann, wie hier Martini selbst ausführt, das Reich aufhalten (79). Dann wäre auch zu verstehen, daß sel-Wien: Herder 1986. 176 S. 8°. geb. DM 22,80. in den Samengleichnissen Hörer vorauszusetzen sind, die Jesus mit Wenn Jesus auch schwerlich „nur‘ (im Sinne von immer) in „offener Ablehnung‘‘ begegnen (66), ein.„,„Publikum aus mißgünstigen Gleichnissen zu den Jüngern gesprochen haben mag (vgl. Mk 4,34), so Neidern“‘ (119), mit dem aber nicht schon zu Beginn seiner Verkündi- hat er das Evangelium vom Reich Gottes mit Sicherheit vornehmlich gung zu rechnen ist. in Gleichnissen verkündet. Der in Anbetracht einer relativ großen Zweifelsohne sind Jesu Samengleichnisse Ausdruck von Höflich- Zahl authentischer Gleichnisse mit Recht eigens als „Schöpfer‘‘ von keit, Verständnis, liebevoller Zuwendung, Erbarmen, Achtung vor Gleichnissen (68) vorgestellt wird, hat im Gegensatz zur Urgemeinde der Freiheit sowie Rücksicht auf die Sensibilität der Menschen und weder in „Kurzformeln des Glaubens‘* gesprochen (41), noch das darin — Herausforderung zur Geduld: Jesus „nimmt es in Kauf, daß Mysterium zu definieren versucht (68). Eine Auslegung seiner Gleich- die Menschen.ihn nicht ganz verstehen, daß einige sich Fragen stellen: nisse im. Sinne „kleiner Schulbeispiele‘‘ wird seinem originären für ihn ist es in diesem Augenblick wichtiger, Fragezeichen zu setzen, Sprechen in Gleichnissen nicht gerecht (17): Sie waren, wie Kardinal die das Herz für neue Fragen und neue Ahnungen erschließen, als Martini (Mailand) hervorhebt, „„nicht einfach eine Unterrichtshilfe, alles aufeinmal zu sagen‘‘ (67). wie wir sie einsetzen, wenn wir ein Beispiel bringen und dann sagen: Aachen Egon Spiegel So, das Beispiel bedeutet dies und das.‘* (47) Wer versucht, „tiefer in die sprachliche und tatsächliche Dynamik der Gleichnisrede und der Gleichnishandlung einzudringen‘‘, gelangt vielmehr „an die Ufer der Praktische Theologie: Symbolsprache und der Symbolhandlungen‘‘, an die auch die Sakra- mente grenzen (159). Der sicher angemessene, die exegetische Er- Katechetik/Religionspädagogik schließung notwendig ergänzende Zugang zu den Gleichnissen Jesu ist daher der meditative, wie ihn der Vf. — ursprünglich auf einem Jahrbuch der Religionspädagogik (JRP). Hg. von P. Biehl, C. Bizer, H.-G. Heimbrock u. F. Rickers. Bd. 2, 1985. Neukirchen-Vluyn: Exerzitienkurs für Ordensmissionare/-innen in Kenya - eröffnet. Neukirchener Verlag 1986. VI, 313 S. 8°. Pb. DM 49,80. In seiner Ausarbeitung unterscheidet der frühere Rektor des Bibel- instituts in Rom nach Gleichnissen, die Jesus zu Beginn, in der Mitte Der hier anzuzeigende Band hat die Aufgabe, den Stand wissen- und am Ende seiner Verkündigungstätigkeit erzählt hat (46f), schaftlicher Arbeit in der Religionspädagogik auf verschiedene Weise 473 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 474 zu dokumentieren. Grundsatzbeiträge sollen wesentliche Fragestel- Bestandteil der sog. Enkulturation im Zusammenhang mit Welt- und lungen der vergangenen Jahre erläutern und in ihrer Bedeutung Lebenserklärungen, als Erziehung im Sinne einer Einführung in Lehre würdigen, aber auch Vergessenes in Erinnerung rufen. Artikel sind und Verhalten einer Religion und als „Enkultation‘‘. Dabei ist Chri- Einzelfragen, bestimmten Forschungsvorhaben und ausgewählten stentum für B. stets nur ein Spezialfall von Religion. Interessant und Zweigen religionspädagogischer Praxis gewidmet, und Berichte ver- wichtig dann vor allem das Referat der sich verschiedenen Frage- Suchen so etwas wie Streiflichter auf aktuelle Konstellationen hinsichten verdankenden Theoriemodellen der Sozialisationsfor- religionspädagogischer Arbeit zu werfen. Rezensionen wichtiger schung; der „strukturalfunktionalen‘‘ Theorie, für die Religion vor- Neuerscheinungen und eine sich um Vollständigkeit mühende Biblio- nehmlich in den Kirchen und da mit Hilfe fixierter Inhalte einsoziali- graphie religionspädagogischer Publikationen, hier des Jahres 1984, siert wird, der „systementwicklungstheoretischen‘‘, die von gesell- runden jeweils ein Jahrbuch ab. schaftlichen und individuellen Programmen (Alltagswelt, Lebens- Die beiden Grundsatzbeiträge des Bandes von H. Schröer und zyklus, Stufen der Ichentwicklung etc.) ausgeht, und der „symbolisch- W.-D. Bukow beschäftigen sich mit „Grundlagen evangelischer Erzie- interpretativen‘“* Theorie, die z. B. Prozesse symbolischer Interaktion hungslehre‘ und mit dem Problem „Religiöse Sozialisation‘‘. Schröer im Rahmen der Lebenswelt bearbeiten heißt und religiöse Sozialisa- avisiert mit dem angesichts der derzeitig geführten Diskussion eher tion als fundamentalen Bestandteil der Verarbeitung von Wirklichkeit antiquiert klingenden Titel „Grundlagen Evangelischer Erziehungs- betrachtet. Trotz der von Bukow diagnostizierten Unklarheiten bleibt lehre‘“, daß er es an der Zeit hält, die Wahrheitsmomente älterer nach der Lektüre des sehr „dicht‘“ geschriebenen Aufsatzes das Ergeb- Konzeptionen religionspädagogischer Arbeit (Hammelsbeck, Uhsa- nis, daß religiöse Sozialisation im Sinne von Aneignung metakommu- del, Bohne u. a.) wieder ins Bewußtsein zu heben und sie im Lichte nikativer Anteile des Alltags zu beschreiben ist und als Mitte der Weitergegangener theologischer und erziehungswissenschaftlicher Enkulturation. Was das für eine religionspädagogische Theorie und Forschung nicht nur kritisch zu erörtern, sondern darüber hinaus mit Praxis bedeutet, steht vor allem der Theorie festzustellen anheim. heutigem Leben im Alltag, mit Glauben und Lernen in Beziehung zu Von den Artikeln (K. Neumann, Tendenzen der gegenwärtigen Erziehungs- Setzen. Als Ziel seiner Bemühungen nennt er den Entwurf einer wissenschaft; D. Zilleßen, Bilder im Religionsunterricht; W.-E. Failing, Reli- Erziehungslehre, die ihre „Grundlagen‘“ in „einheimischen Begriffen‘‘ gionspädagogik im Alter; H. G. Heimbrock, Religiöse Erziehung behinderter Kin- der christlichen Überlieferung, aber gleichursprünglich auch in Er- der; P. Biehl, Beruf: Religionslehrer) wäre jeder einzelne einer kritischen Bespre- gebnissen erziehungs- und humanwissenschaftlicher Arbeit besitzt. chung würdig, ich muß mich aber des zur Verfügung stehenden Platzes wegen Sein Rekurs auf das, was das Evangelium für Erziehung bringt und darauf beschränken, mich über einen mir besonders wichtig erscheinenden Auf- satz, den von Peter Biehl zum Problem des Religionslehrers, zu äußern. Verlangt, ist nicht durch so etwas wie einen rückwärtsgewandten Fun- damentalismus geprägt, will aber ebensowenig der Anpassung Biehl gelingt es da, auf wenigen Seiten in bewundernswerter Weise biblischer Inhalte an eine Praxis neutralisierter Religion ohne Orien- alle wesentlichen Stimmen zum Problem seit 1951 mit Hilfe geklärter tierungskraft Vorschub leisten. Eine Erziehungslehre, wie sie Schröer Kategorien kritisch darzustellen und in ihrer Bedeutung für die reli- Versteht, möchte also weder so etwas sein wie eine Theorie der Tradie- giöse Erziehung der Gegenwart systematisch zu würdigen. Dabei stellt Tung objektivierter Lehrsätze noch ein Anpassungsprodukt theolo- er auf der einen Seite eine Entwicklung fest, die bei religionssoziolo- 8ischer Reflexion an gerade Gängiges, sondern eine Bildungstheorie, gischen Fragestellungen zum Beruf und zur Rolle des Religionslehrers eine Didaktik, eine spezielle Pädagogik und eine Sozialisations- einsetzt und in den achtziger Jahren zu einem vornehmlichen Inter- theorie, die alle ihren Ausgangspunkt bei Jesus Christus und dem Esse an der Person des Religionslehrers, seinen Identitätsproblemen, EVangelium haben und den Glauben als neues Selbst-, Welt- und Zeit- seinem Lebenslauf und auch seiner Funktion als Identifikationsfigur Verständnis im Erwartungshorizont des Reiches Gottes für heutiges führt. Biehl macht bei seiner Darstellung deutlich, daß sich im Leben produktiv vermitteln helfen sollen. Problem Religionslehrer fast alle Fragen der Religionspädagogik bün- Dieses Ziel versucht Schröer in sechs außerordentlich kenntnis- deln, weil der Religionslehrer im Schnittpunkt zwischen den in der Teichen, je theologisch und erziehungswissenschaftlich reflektierten Bibel aufgehobenen Erfahrungen und der Lebenserfahrungen der Abschnitten (Biblische Didaktik als Kernstück evangelischer Erzie- Schüler seinen Ort hat. hungslehre/ Lernen und Lehren als Vollzugsform des Glaubens/ Von den Berichten erscheinen mir vor allem H.-H. Wilkes Bemer- ildllng als Ziel und Bestimmung des Lehrens und Lernens/ Erzie- kungen zum Religionsunterricht in Westberlin aufschlußreich, von Ung als eruditio und educatio/ Sozialisation als umfassender Kontext den Rezensionen die Besprechung des Buches von Fritz Krotz zur ür die Menschwerdung des Menschen/ Menschwerdung des Men- „Religionspädagogischen Neubesinnung‘‘ oder „zur Rezeption der Schen eingedenk der Menschwerdung Gottes) zu erreichen. M. E. ist Theologie Karl Barths in den Jahren 1924-1933*‘, ©S Schröer gelungen, eine theologisch argumentierende Religions- Wilke zeigt, wie ein RU einmal in ganz anderer Weise als etwa in päC|agogik in Sachen Erziehung wieder als Gesprächspartner der der Bundesrepublik nicht deshalb in Schwierigkeiten kommt, weil er ädagogik zu empfehlen und darüber hinaus Kirche und Theologie antiquierten Vorstellungen von Unterricht frönt, sondern weil er als ilfen zu geben für die Inangriffnahme ihrer pädagogischen Grund- annexum der Kirche in bemerkenswerter Weise an die Freiheit der aufgaben des Lehrens, der erfahrungsnahen Identitätshilfe, der gesell- Schule und der Schüler erinnert, die im RU lernen können und sollen, Schaftsdiakonischen Verantwortung und des kirchen- und selbstkri- ’was es heißt, als Christ in der Nachfolge Jesu zu leben. Das ist aber tischen ökumenischen Lernens. allemal etwas anderes, als was man sich in Ministerialbüros darunter vorstellen möchte. W.-D. Bukow referiert in seinem Beitrag den derzeitigen Stand der BildUng von Sozialisationstheorien, die für die Religion deshalb von Christoph Bizer versteht es, in seinem geistreichen Referat des Bu- edeutung seien, weil in ihnen ein Prozeß Gegenstand des Interesses ches von Krotz Dinge zu entdecken, die ich bei der Lektüre des ist, der für viele Aspekte der Religion wesentlich erscheint. Eine Reli- Werkes zumindest nicht sofort erkannte: daß zwischen Barth und den giOnspädagogik ohne Kenntnisse theoretischer Arbeit im Bereich Vertretern der religionspädagogischen Neubesinnung (H. Wienhold, Ozialisation ist für Bukow deshalb unvorstellbar. Das auch dann, K. Jarausch, G. Bohne, M. v. Tiling, M. Doerne, F. Delekat, Wenn nicht übersehen werden kann, daß es durchaus verschiedene W. Koepp, K. Frör u. a.) Welten stehen. Das gilt besonders im Blick Modelle religiöser Sozialisation gibt. Denn bei allen Unterschieden ist auf das für Barth so wichtige Wort „Verkündigung‘‘. Für Barth sei Man sich darin einig, daß Religion, wie vieles andere, nur sozial ver- eben nicht, wie immer behauptet wird, Unterricht gleich Verkündi- Mittelt wird. gung, sondern seine Aufgabe sei wie die der Predigt zuerst Lehre, die Aufs Ganze unterscheidet B. drei Sozialisationstypen: Die „beglei- im Unterricht zur Disposition stehe. Und wie steht es mit dem Glau- tende Sozialisation‘‘, die „intentionale Erziehung‘‘ und die „Instruk- ben des Schülers? Ist er, wie viele meinen, bei Barth Voraussetzung tion“, Was die religiöse Sozialisation anbetrifft, versteht er diese als des Unterrichts oder aber nur für die Vertreter der Neubesinnung, die 475 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 476 ihre Wurzeln nur vermeintlich bei Barth besitzen? An dieser Stelle Die alte Harnacksche „Kirchenväterkommission‘“ w-a|" bis 1969 als muß weitergedacht werden. Arbeitsgruppe „Kommission für spätantike Religionsgeschichte‘‘ Wie für das erste Jahrbuch (s. ThLZ 112, 1987, 631-633) so kann dem Institut für griechisch-römische Altertumskunde der Akademie AUL anm 110 nde 7 weite gesagt werden, daß die von auch für das hier uzeige der Wissenschaften der DDR eingegliedert. Dieses Institut ging in F. Rickers vorgelegte Bibliographie des religionspädagogischen dem neu gegründeten Zentralinstitut für Alte Geschichte und Archäo- Schrifttums eine wesentliche Hilfe für jeden ist, der wissenschaftlich logie auf (Direktor: Joachim Herrmann). Das neue „ZIAGA“ gewährt arbeitet oder der Bestimmtes für seine Praxis sucht. den beiden Reihen weiter seine Förderung und Unterstützung, wie das Vielleicht zum Schluß noch eine Frage: Könnten die Autoren nicht auf der Impressum-Seite jedes Bandes ausgedrückt ist. Für die wissen- darauf achten, daß Wissenschaft auch im Rahmen einer Integrations- schaftliche Leitung und Beratung wurde ein neues Gremium berufen. disziplin, wie sie die Religionspädagogik darstellt, auch für Nicht- Dabei wurde die bereits in der Kommission praktizierte internatio- nale Erweiterung verstärkt. Die Kontinuität kommt darin zum Aus- gelehrte verständlich artikuliert werden sollte? Im anderen Falle stehen wir in der Gefahr, uns selbst vor allem vom Praktiker abzuset- druck, daß die meisten Mitglieder der Kommission auch im neuen zen und uns damit des Gewinns unserer Arbeit zu begeben. Herausgeberkreis mitwirken. Ausnahmen waren zumeist altersbe- Bern dingt, so bei dem langjährigen kommissarischen Vorsitzenden Fried- Klaus Wegenast rich Zucker, der inzwischen verstorben ist (4. 4. 1973). Dem Gremium gehören gegenwärtig:an: Veselin Besevliev (Sofia), Blasig, Winfried: Zur Praxis und Theorie der Erstkommunion heute (ZGP 6, Ugo Bianchi (Rom), Alexander Böhlig (Tübingen), Hans Frhr. v. 1988, 19-21). Campenhausen (Heidelberg), Henry Chadwick (Cambrigde), Ion Haakedal, Elisabet: Religionspedagogik som fagfelt (TTK 58, 1987, Coman (Bukarest), Eligius Dekkers OSB (Steenbrugge/Belgien), 1-13). Haas, Johannes: Taufe erleben. Bausteine für ein Katechumenat (GuL 60, Jacques Fontaine (Paris), Jänos Harmatta (Budapest), Herbert Hunger (Wien), Johannes Irmscher (Berlin), Robert A. Kraft (Philadelphia), 1987, 85—98). Johannsen, Friedrich: Die Opferung Isaaks. Theologische und religions- Claude Mondesert (Lyon), Marian Plezia (Kraköw), Harald Riesen- feld (Uppsala), Hans-Martin Schenke (Berlin), Wilhelm Schnee- pädagogische Gedanken zu einem problematischen Kapitel der jüdisch-christ- lichen Tradition (EvErz 39, 1987, 655—-688). melcher (Bonn), Kurt Treu (Berlin) und Ladislav Vidman (Prag). —: Was der Regenbogen erzählt. Wasser - ein biblisches Symbol. Anregungen Verantwortlicher Herausgeber ist J. Irmscher, der seit 1947 mit dem und Beispiele für die Grundschule. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Unternehmen verbunden ıst, geschäftsführender Herausgeber Mohn 1987. 93 S. m. zahlr. Abb. 8° = GTB/Siebenstern, Religionspädagogik, K. Treu, seit 1952 Mitarbeiter der Kommission und seit 1964 Leiter 758.DM 9‚,80. der Arbeiten. Keller, Christian: Die Konfirmation. Gedanken zu einem kirchlichen Fest. Zürich: Theologischer Verlag 1987. 32 S. m. zahlr. farb. Abb. 8°. geh. sfr Von den Gründungsmitgliedern des Kreises sind seither verstorben: 4.90. Max Rauer (12. 7. 1971), Otto Eißfeldt (23. 4. 1973), Murad Kamil KU-praxis 22: Modelle 5. Zum Apostoliscfien Glaubensbekenntnis Zehn (1974), Marcel Richard (15. 6. 1976), Walther Eltester (4. 12. 1976), Hermann Dörries (2. 11. 1977), Willem Cornelis van Unnik (17. 3. An-Gebote für mein Leben „Wohl denen, die da wandeln‘‘ „Es kommt ein Schiff geladen‘“. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 96 S. 1978), Erich Fascher (23. 7. 1978) und zuletzt Gerhard Delling (18. 6- m. Abb. 4°. DM 19,80. 1986). Maser, Hans Gerhard, u. Hans H. Reimer: Ein besonderer Tag: Konfirma- Hervorzuheben ist, daß der Kreis durch seine Mitglieder mit den tion. Inhalt: Handreichung für den Pfarrer. 63 S. m. Fotos; Heft für Konfirman- wichtigen Editionsreihen verbunden ist, mit dem Wiener Corpus der den. Ein besonderer Tag: Meine Konfirmation. 20 S. m. zahlr. farb. Abb.; Heft lateinischen Kirchenväter‘, den französischen Sources Chretiennes für Konfirmandeneltern. Ein besonderer Tag: Mein Kind wird konfirmiert. 20 S. m. zahlr. Abb.; 4 Konfirmationsscheine. Je 4seitig DIN A 5 farb.; 4 Farb- und dem belgischen Corpus Christianorum. Der Verleger des CC, Brepols in Turnhout, hat zugleich den Vertrieb von GCS und TU in folien mit den Bildmotiven der Konfirmationsscheine. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. gr. 8°. Gesamtausgabe in einer Mappe. seinem Einzugsbereich übernommen. Dem Berliner Akademie-Ver- lag ist inzwischen der Weimarer Verlag Herm. Böhlau Nachf. — als Mission 1987. Ärztliche Mission. Theologie der Befreiung. Mappe II Unter- richt: Grundschule, Sek. I und II, Berufsschule. Mit 4 Beilagen. Neuendet- Verleger der Luther-Ausgabe bekannt — als selbständige Abteilung telsau: Freimund Verlag 1987. gr. 8°. angegliedert worden. GCS und TU werden jetzt dort bearbeitet, die Neidhart, Walter: Zur Theologie und Praxis der Konfirmation (ZGP 6, 1988, vertraute Firma „A_!(ademic-Verlag“ erscheint weiterhin auf den 15—-19). Bänden. Pfützner, Robert [Hg.]: Hat Jesus dies gewußt? Christsein in unserer Zeit. Im Jahre 1966 wurde, wie seinerzeit angekündigt, das 75jährige München: Verlag für Gemeindepädagogik 1986. 96 S. m. Abb. kl.8°. Pb. DM 7,20. Bestehen der GCS-Unternehmung mit einer Arbeitstagung begangen-. Bei dieser Gelegenheit gab Walther Eltester, Lietzmanns langjähriger Schori, Kurt: Grundprobleme einer theologischen Fachdidaktik (EvErz 38, 1986,434-459). Mitarbeiter, einen persönlich gehaltenen Rückblick auf die Ge- schichte der Berliner Kirchenväterkommission, der 1968 in dieser Zeitschrift erschien.” Kurz zuvor publizierte Friedhelm Winkelmann eine kritische Zusammenstellung „Spätantike lateinische Übersetzun- Berichte und Mitteilungen «66 gen christlicher Literatur , die in einen der Themenkreise einführt, dem die Kommission viel Aufmerksamkeit gewidmet hat. Auf beide „„Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der Berichte sei hier verwiesen. ersten Jahrhunderte‘‘ 1966—-1987 Die im Bericht von 1966 als im Druck und in Vorbereitung befind- Von Kurt Treu, Berlin lichen Titel sind sämtlich in den Jahren 1966 bis 1969 erschienen. Weiter ist im einzelnen zu berichten: Seit meinem letzten Bericht in dieser Zeitschrift' ist die Arbeit weitergegangen. Eine größere Anzahl von GCS-Bänden hat der ver- ewigte Carl Andresen 1984 gewürdigt und dabei grundsätzliche Erwä- I. „Die gfiechisc?wn christlichen Schriftsteller*‘ 1. Neue Texte: gungen vorgetragen.” Zahlreiche Bände der beiden Reihen GCS und Gregor von Nazianz, Briefe, ed. Paul Gallay, 1969. TU sind im Laufe der Jahre rezensiert oder angezeigt worden.? Doch Theodoros Anagniostes, Kirchengeschichte, ed. G. C. Hansen, 1971. sind nicht alle Titel erfaßt worden, so daß eine Zusammenfassung Eusebius IX, Jesaja-Kommentar, ed. J. Ziegler, 1975. nicht überflüssig ist. Zugleich ist von organisatorischen Neugestaltun- Makarios/Symeon, Reden und Briefe. Die Sammlung I, ed. H. Berthold, 2 gen zu berichten. Bände, 1973.% 477 Theologische Literatuneitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 478 Pseudoklementinen IIIl. Konkordanz zu den Pseudoklementinen, ed. E. Amand de Mendieta + —- S. Y. Rudberg, Basile de Cesaree. La tradition manuscrite directe de neufs homelies sur I’Hexa6meron (TU 123, 1980). ” G. Strecker, 1. Teil: Lateinisches Wortregister, 1986 (2. Teil im Druck). 2. Völlige Neubearbeitung: 5. Lateinisches: Eusebius I 1, Über das Leben des Kaisers Konstantin, ed. F. Winkelmann, F. Petit, L’ancienne version latine des Questions sur Ila Genese de Philon 1975 (post I. Heikel, 1902). d’Alexandrie. I: Edition critique, II: Commentaire (TU 113-114, 1973). K. Zelzer, Die alten lateinischen Thomasakten (TU 122, 1977).” 3. Neuauflagen mit Addenda et Corrigenda: A. F. J. Klijn, Der lateinische Text der Apokalypse des Esra (TU 131, Apostolische Väter I: Hirt des Hermas, ed. Molly Whittaker, 21967 1983). ('1956).? J.-L. Maier, Le dossier du Donatisme. I Des origines ä la mort de Clemens Alexandrinus I. Protrepticué und Paedagogus, ed. O. Stählin — Constance II (301-361)(TU 134, 1987). Teil ILim Druck. Ursula Treu, *1972 ('1905, ?1936).'° — II. Stromata I-VI, ed. O. Stählin - L. Früchtel — U. Treu, *1985 ('1906, 6. Koptisches und Gnostisches: *1936,?1960). J. Leipoldt, Das Evangelium nach Thomas koptisch und deutsch (TU 101, — I, Stromata VII-VII etc., ed. O. Stählin — L. Früchtel — U, Treu, 71970 1967).?! (*1909), F. Hintze - H.-M. Schenke, Die Berliner Handschrift der sahidischen Apo- -IV/1 Register I, ed. O. Stählin - U. Treu, *1980 ('1934; Register Teil IIl und stelgeschichte (P. 15926), bearbeitet und herausgegeben (TU 109, 1970). Ilnoch lieferbar). W.-P. Funk, Die zweite Apokalypse des Jakobus aus Nag-Hammadi- Epiphanius II. Panarion 34-64, ed. K. Holl-J. Dummer, 71980 ('1922). Codex V, neu herausg., übersetzt u. erklärt (TU 119, 1976).?? — III. Panarion 65-80. De fide, ed. K. Holl-J. Dummer, *1985 ('1933). H.-M. Schenke, Das Matthäus-Evangelium im mittelägyptischen Dialekt des Eusebius IV. Gegen Marcell etc., ed. E. Klostermann - G. C. Hansen, 21972 Koptischen (Codex Scheide), herausgegeben (TU 127, 1981). ('1906).!' Gesine Schenke, Die dreigestaltige Protennoia (Nag-Hammadi-Codex XI11), - VIL. Die Chronik des Hieronymus, ed. R. Helm — U. Treu, *1984 ('1913. herausg., übersetzt u. kommentiert (TU 132; 1984). 1926,?1956). - VIIL. Praeparatio Evangelica, ed. K. Mras —- E. des Places, 2 Bände, ?1982. 7. Weitere Monographien: 1983 (*1954). G. Glockmann, Homer in der frühchristlichen Literatur bis Justinus Koptisch-gnostische Schriften I, ed. C. Schmidt — W. Till - H.-M. Schenke (TU 105, 1968). “1981 ('1905,1959).? C. Wolff, Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum (TU 118, 1976).? Origenes IL, Jeremiahomilienl etc., ed. E. Klostermann — P. Nautin, *1983 A. Strobel, Ursprung und Geschichte des frühchristlichen Osterkalenders '1901). (PURN;} 577).7 - XI. Matthäuserklärung. Lat. Übersetzung der Commentariorum series, ed. - Klostermann-U. Treu, 1976 ('1933). 8. Zweitauflagen mit z. T. umfangreichen Addenda erschienen von: e X1/2. Matthäuserklärung, Gesamtregister, ed. L. Früchtel — U. Treu, T. Holtz, Die Christologie der Apokalypse des Johannes (TU 85, 1971; A} 968 ('1955). 11962). * Philostorgius, Kirchengeschichte, ed. J. Bidez — F. Winkelmann, ?1972, W. Till — H.-M. Schenke, Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus 981 ('1913).? Pseudoklementinen 1. Homilien, ed. B. Rehm — J. Irmscher — F. Paschke, Berolinensis 8502 (TU 60,71972; '1955). G. Strecker, Das Judenchristentum in den Pseudoklementinen (TU 70, 1969 ('1953). 21981;'1958). u (Stand 31. 12. 1987) »„Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen E“ S TE iteratur‘ ' K. Treu, Bericht über die Arbeiten der Kommission für spätantike Reli- 1. Wissenschaftsgeschichte: gionsgeschichte 1963-1966, ThLZ 91, 1966, 391 . ? C. Andresen, „Nobiscum vivunt, colloquuntur . . .“ (Un) zeitgemäßes zu ® Winkelmann, Albert Ehrhard und die Erforschung der griechisch-byzan- tinischen Hagiographie. Dargestellt an Hand des Briefwechsels Ehrhards mit Neuauflagen und Textausgaben der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘* (GCS), ThLZ 109, 1984, 857-862. Adolf von Harnack, Carl Schmidt, Hans Lietzmann, Walther Eltester und Peter eseler (TU 111, 1971). * Aufdie gewichtigeren ist unten jeweils verwiesen. * G. Haendler, Ambrosius und Augustin in der Wiener Ausgabe der Kirchenväter, ThLZ 110, 1985, 76—78. 2. Bibliographie: ..G. Delling, Bibliographie zur jüdisch-hellenistischen und interte$tamenta- * W. Eltester, Zur Geschichte der Berliner Kirchenväterkommission anläß- lich der 75. Wiederkehr ihres Gründungsjahres, ThLZ 93, 1968, 11-20. "schen Literatur 1900- 1965 (TU 106, 1969); &a 1900-1970 = 2., überarbeitete und bis 1970 fortgeführte Aufl. (TU 106, ° ThLZ92, 1967, 229-240. 1975), ’ GCS Band 53. Danach wurde die zeitweilig geübte Numerierung der Bände „in der Reihenfolge des Erscheinens‘‘ eingestellt, da sie unübersichtlich 3. Sammelbände: geworden war und zu Verwirrung führte. Beibehalten ist die Durchzählung der Bände für die einzelnen Autoren. J. Irmscher-K. Treu (Hg.), Das Korpus der griechischen christlichen Schrift- Steller, Historie, Gegenwart, Zukunft (TU 120, 1977).' * ThLZ 101, 1976, 130—134 (W. Völker). { K, Treu (Hg.), Studia Codicologica (TU 124, 1977); F. Paschke (Hg.), Über- * ThLZ95, 1970, 755-757 (J. Reiling). '° ThLZ 101, 1976, 522f (W. Ullmann). leferungsgeschichtliche Untersuchungen (TU 125, 1981); '° J. Dummer (Hg.), u ©xte und Textkritik (TU 133, 1987). Diese drei Bände sind dem Andenken ThLZ 107, 1982, 216fund 112, 1987, 195f (G. H.). ärcel Richards gewidmet. 1 ThLZ 109, 1984, 276 (G. Haendler). 13 Akten der Oxforder Neutestamentlerkongresse von 1965, 1969 und 1973: ib. 276f (id.). tudia Evangelica IV-V, ed. F. L. Cross (TU 102-103, 1968); - VI, ed. E. A. '* ThLZ 106, 1981, 579-581 (H. Kraft, behandelt die einzelnen Beiträge). !® ThLZ 109, 1984, 136f (G. H., mit Liste der Beiträge). ‘Vingstone (TU 112, 1973); - VII(TU 126, 1982).'° Akten der Oxforder Patristikerkongresse von 1967, 1971 und 1975: Studia ' ThLZ 109, 1984, 18f(T. H.) ätristica X-XI, ed. F. L. Cross (TU 107-108, 1970-1971); - XII-XIV, ed. ” ThLZ 104, 1979, 562-566 (H. Karpp). A, Livingstone (TU 115-117, 1970-1971)'; — XV-XVI (TU 128-129, ' ThLZ 110, 1985, 748-750 und 111, 1986, 457-459 (H. Karpp). l984—|‘385)." Diese beiden Serien werden in den TU nicht fortgeführt. ” ThLZ 107, 1982, 608f (H. G. Thümmel). ? ThLZ 104, 1979, 665667 (A. F. J. Klijn). 4. Fragment-Editionen und Vorarbeiten zu Ausgaben: 2 ThLZ95, 1969,43 3f (E. Segelberg). J. Reuss, Lukas-Kommentare aus der griechischen Kirche. Aus Katenen- ? _ ThLZ 105, 1980, 43-46 (K. Koschorke). Ndschriften gesammelt und herausgegeben (TU 130, 1984). Abschluß der ?3 ThLZ 104, 1979, 576f (K. Berger). Teibändigen Sammlung, vgl. TU 61, 1957, und 89, 1966. * ThLZ 106, 1981, 102-104 (G. Schille). 479 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 6 Die Mitarbeiterdieses Heftes: Dr. Irena Backus, Inst. d’histoire de la Reformation, c/o Bibliotheque publique et universitaire, CH - 1211 Geneve 4 Prof. Dr. Dr. Peter Friedrich Barton, Dresdnerstr. 48-54/7/9, A - 1200 Pfarrer Christoph Schneider, Dorfstr. 24, Streumen, DDR - 8401 Wien Prof. Dr. Udo Schnelle, Am Tiefen Weg 8, D - 8524 Dormitz Pfarrer Dr. Roland Biewald, Pestalozzistr. 5, Regis-Breitingen, DDR - 7208 Pastor Dr. Hansjürgen Schulz, Collegienstr. 54, Wittenberg Lutherstadt, Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, D - 6110 Dieburg DDR - 4600 Proß Dr Dr. h € Gert ‚Haenädler; Rostocker Str. 17, Bad Doberan, Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, Kassebohmer Weg S, Rostock, DDR - 2560 DDR - 2500 Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 1 1, Greifswald, DDR - 2200 Egon Spiegel, Stockwiesenweg 18, D - 3572 Amöneburg Prof. Dr. Martin Honecker, Aufdem Weiler 31, D - 5300 Bonn Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D - 3550 Marburg(Lahn) 7 Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, Doz Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. K Greifswald, DDR - 9200 DDR - 2200 Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17,D - 3550 Marburg (Lahn) Dr. Kurt Treu, Wörther Str. 38, Berlin, DDR - 1058 Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500 Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, Leipzig, DDR - 7027 PrferDr. Hans-Günter Leder. Friedrich-Krüger-Str. 14, Greifswald, Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800 DDR - 2200 Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH - 3047, Bremgarten BE Prof. Dr. Norbert Lohfink, SJ, Offenbacher Landstr. 224, D - 6000 Frankfurt (Main) 70 Prof. Dr. Dieter Lührmann, lfi1 Hainbach 9, D-— 3550 Marburg-Cyriax- Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- weimar anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Dr. Karl Matthiae, Gundelfinger Str. 6, Berlin, DDR 1157 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. Dr. Christian Möller, Missionsstr. 11, D - 5600 Wuppertal-Barmen — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Hans Moritz, Hermann-Löns-Str. 2, Markkleeberg, DDR - 7113 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Prof. Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, D - 6900 Heidelberg halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, Berlin, DDR - 1120 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Prof. Dr. Georg Sauer, Inst. f. Alttestamentl. Wissenschaft u. Bibl. Archäologie Versand. - Manuskripte und Rezeftsionsexemplare sind an die Redaktion der d. evang.-theol. Fakultät der Universität Wien, Rooseveltplatz 10, A - 1090 Wien ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. AN(EDV) 26934. Prof. Dr. D_r. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092 NEUERSCHEINUNG Theologie als Christologie Zum Werk und Leben Karl Barths - Ein Symposium Herausgegeben von Heidelore Köckert und Wolf Krötke Etwa 168 Seiten. Leinen. DDR etwa 10,- M, Ausland etwa 15,- DM - ISBN 3-374-00472-5 Diese anspruchsvolle Aufsatzsammlung vereinigt in sich die Beiträge eines wissenschaftlichen Symposiums, das anläßlich des 100. Geburtstages von Karl Barth im Sprachenkonvikt Berlin gehalten wurde. In ihrem Mittelpunkt stehen vor allem Fragen der Barthinterpretation, Grundentscheidungen Barthscher Theologie werden nachgezeichnet: seine Vorordnung des Evangeliums vor das Gesetz, der trinitätstheologische Kontext seines Offenbarungsverständnisses, der Gedanke der Partnerschaft zwischen Gott und Menschen als wichtige und in seinen Folgen für das Verständnis von Christsein und Kirghe bedeutsame Kategorie. Ferner: der Stellen- wert von „Fides quaerens intellectum“‘ innerhalb Barths theologischer Entwicklung, seine Begründung der theologischen Ethik, die Entwicklung seines Predigtverständnisses und seine Bemühungen um eine (nicht nur historisch-kritische, sondern vor allem) theologische Bibelauslegung. —- Die Interpretation zielt aber auch auf eine sachgerechte und situationsgemäße Barthrezeption: Konsequenzen aus seinen theologischen Grundgedan- ken werden gezogen. Sein Einfluß auf den Weg der Kirche in der DDR wird dargestellt und des weiteren ver- sucht, zumindest ansatzweise aus Barths Theologie Folgerungen für die heutige Erfahrung von Schöpfungs- wirklichkeit, für den Umgang mit der Schöpfung sowie für die Aufgabe der Kirche zu ziehen. — Zur Interpretation und Rezeption kommt als dritter Aspekt der der „gelebten theologischen Existenz‘ bei Barth selbst, genauer: die Beziehungen zwischen der Sache der Theologie und der Person des Theologen, wie sie bei ihm in seinen letzten Lebensjahren sichtbar werden. Insgesamt bringt der Band noch einmal jenes stetige und konsequente Rückbeziehen auf Gottes Offenbarung in Jesus Christus als Kennzeichen Barthscher Theologie zum Ausdruck. Darüber hinaus möchte er einladen, die ologisch zentrierte Theologie eröffnet, selbst zu entdecken und Möglichkeiten und Chancen, die solche christ v_vahrzunehmen. Bestellungen richten Suire‘{bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin / “ DD V 777 H Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg r in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 ( 113.Jahrgang Juli 1988 Nummer 7 Spalte Spalte Spalte Jesu Tod - Gottes Tat? VonW. Vogler 481 [Johannes von Damaskos:] Die Schriften des Schnübbe, O.: Paul Tillich und seine Bedeu- Realpräsenz und Sündenvergebung. Von Johannes von Damaskos, V (G. Richter) .. . 527 tung für den Protestantismus heute (H. Mo- K.-H. Kandler 491 Kemper, H.-G.: Gottebenbildlichkeit und N AT R 537 Baldas, E.: Katholische Soziallehre im Reli- Naturnachahmung im : Säkularisierungs- Schuller, W.: Frauen in der römischen Ge- 535 525 Bionsunterricht des Gymnasiums G prozeß, 1/11 (M. Petzoldt) schichte (S. Heine) Kretzschmar) 550 Klein, H.: Barmherzigkeit gegenüber den Stein, E.: Aus meinem Leben (W. Wiefel) .... 507 514 Elenden und Geächteten (G. Sellin) 518 Stein, H.: Die romanischen Wandmalereien Mmel, E.: Judaica (N. Walter) Betz, 0.: Jesus. Der Messias Israels (W. Wie- Klimek, N.: Der Gott — der Liebe ist in der Klosterkirche Prüfening (G. Wieder- fel) S21 (W. Krötke) 543 anders) 534 Brownlee, W. H.: Ezekiel 1-19(H. Seidel) ... 512 Kugelmann, L.: Antizipation (C. Frey) 545 Trapp, A. D., s. Gregorius Ariminensis 528 Christentum, Anthroposophie, Waldorf- Lactance: Institutions Divines, 1 (G. Haend- Vieweger, D.: Die Spezifik der Berufungsbe- Schule, 2. Aufl. (G. Kehnscherper) zn ler) 526 richte Jeremias und Ezechiels im Umfeld Om Dialog zur Kanzel- und Abendmahls- Lämmermann, G.,s. Hanusch, R. .......... 549 ähnlicher Einheiten des Alten Testaments Semeinschaft (M. Schwintek) SS3 Lüdemann, G.: Das frühe Christentum nach (H. M. Niemann) 510 Ontaine, J Gillet, R S. Pellistrandi: den Traditionen der Apostelgeschichte (J. Vogt, A.: Religion im Militär (G. Graf) 530 529 319 Gregoire le Grand (G. Haendler) Roloff) Ties, H., u. O. H. Pesch: Streiten für die eine Marcolino, V., s. Gregorius Ariminensis 528 Kirche (F, Fleinert-Jensen) 282 Kurmnzeigenf d Martin, R. A.: Syntax Criticism of the Synop- D F6 A 529 tic Gospels (M. Reiser) 516 Biser, E.: Die glaubensgeschichtliche Wende 542 Gregorius Ariminensis: Lectura super Pri- Massaux, E.: Influence-de l’Evangile de Saint —: Glaubenswende .:.048000000000.000000068 542 Mum et Secundum Sententiarum, ed. A. D. Matthieu (U. Luz) Sr Japhet, S.: Studies in Bible 1986 S13 Tapp, V. Marcolino. IIl et VII (L. Grane) 528 Mussner, F.: Die Kraft der Wurzel (P. Pokor- [Stachel, G.:] Glauben ermöglichen, hg. von änusch, R., u. G. Lämmermann [Hg.]: ny) 523 E. Paul u. A. Stock 509 Jugend in der Kirche zur Sprache bringen Osborne, K. B.: The Christian Sacraments of 541 _(_M- Haustein) 549 Initiation (G. Wenz) Unermann, P., u. R, Schaeffler [Hg.]: Theo- Otto, G.: Predigt als rhetorische Aufgabe Von Personen: 547 Tie der Sprachhandlungen und heutige (J. Rothermund) Wolfram Herrmann zum 65. Geburtstag am Fkklesiologie (W. Engemann) s39 Pellistrandi; S.;<, Föntaine, 3 .7 529 31.Juli 1988 555 P OM AA L SG 552 Urten, H.: Verfolgung, Widerstand und Bibliographie Wolfram Herrmann (D. Vie- Zeugnis (K. Nowak) 532 Schaeffler; R., s. Hünermann, R. ‚... 535 weger) 00000000000000000080000880000060 555 Jesu Tod - Gottes Tat? Bemerkungen zur frühchristlichen Interpretation des Todes Jesu Wolfram Herrmann zum 65, Geburtstag Von Werner Vogler, Leipzig In Seiner „Theologie des Alten Testaments‘“ bemerkt G. von Rad: Reihe übereinstimmender Züge — eine Unterschiedenheit, von der Sc »er Ort, an dem Gott sein Persongeheimnis offenbart, ist die Ge- namentlich Juden der Auffassung sind, daß diese so groß sei, daß . ichte, Das gilt gewiß gleicherweise für die Auffassungen des Alten dessen Gemeinsamkeiten demgegenüber in den Hintergrund treten. w'_° des Neuen Testaments.‘“' Zeichnet auf Grund dieser Tatsache Doch ist dem wirklich so? Zeichnet sich das Gottesverständnis beider Side Testamente eine unverkennbare Gemeinsamkeit aus, $o zeigt Testamente durch eine so große Unterschiedenheit aus, daß die christ- S indes bei näherer Betrachtung: Die Art und Weise, wie Gott nach liche „Gotteslehre‘““ letztlich „eine andere‘“ als die jüdische ist?” m Zeugnis des Alten und des Neuen Testaments „sein Person- W. Herrmann gehört zu den Exegeten, die darum bemüht sind, nicht eimnis offenbart“ hat, ist ein je ganz verschiedenes. Tat er es in das Trennende, sondern das Gemeinsame zwischen Altem und ©M einen Fall im Verlauf einer langen Geschichte, so geschah es im Neuem Testament in den Vordergrund zu stellen und damit das r3 £ren Fall durch einen einzelnen Menschen. Von da aus aber be- gegenseitige Verständnis von Juden und Christen zu fördern. Diesem "Mmt das alt- und das neutestamentliche Gottesbild — trotz eineı Anliegen ;iiengp}gql&dic; pachstehenden Ausführungen, 16.AUG. 1968 E 484 483 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 I Nun läßt zwar die Entwicklung der frühchristlichen Judasüberliefe- Das Urchristentum hat gegenüber dem Alten Testament keine neue rung mit einiger Sicherheit den Schluß zu, daß diese Anschauung eine Gotteslehre entwickelt.” Doch es hat das von dort übernommene Got- erst spätere Interpretation des Judasgeschehens darstellt,'! das Grund- tesbild durch zwei Grundaussagen ergänzt: eine christologische und problem bleibt hiervon indessen unberührt: Das Gottesbild des eine soteriologische. Die christologische Hauptaussage findet ihren Neuen Testaments weist in der uns beschäftigenden Frage gegenüber dem des Alten Testaments nicht nur zusätzliche Züge auf, sondern es Ausdruck in der Überzeugung, daß der Gott Israels der Vater Jesu Christi ist(Röm 15:6; 2Kör 1,3; 11317 A pg 837 ı: ö.). Die soteriolo- zeichnet sich zudem durch Gegensätzlichkeit aus. Diese Gegensätz- gische Grundaussage dagegen kommt in der Behauptung zum Aus- lichkeit aber zwingt zu folgender Konsequenz: Wenn das Zeugnis des druck, daß dieser Gott das Heil für die Menschen - Juden wie Nicht- Neuen Testaments zutrifft, daß der Gott Israels der Vater Jesu Christi juden - durch die Todesparadosis Jesu gewirkt habe. Diese Auffassung ist, dann bedarf es — christlicherseits - einer Erklärung dafür, wie es findet sich zunächst in der‘ Form von Sätzen wie Röm 5,8; 8,3.32 möglich sein kann, daß dieser Gott, dem nach dem Zeugnis des Alten und 2Kor 5,21, in denen Gott expressis verbis als Subjekt der Todes- Testaments Menschenopfer ein „Greuel‘‘ sind, derselbe ist, der sogar seinen eigenen Sohn als stellvertretendes Sühnopfer für menschliche hingabe Jesu bezeichnet wird. Darüber hinaus begegnet diese An- schauung in Worten, die davon sprechen, daß Jesus „sich selbst dahin- Sünden in den Tod gegeben hat; und das sich „zu herrlichem Wohl- geruch‘*, das heißt zu höchster Verherrlichung (Eph 5,2 vgl. gegeben‘‘ habe. Da die Selbsthingabe Jesu in den Tod — neben seiner Liebe zu den Menschen — jedoch vor allem durch dessen Gehorsam Lev 1,9.13.17 u. a.). Darüber hinaus bedarf die an dieser Stelle offen- gegenüber „dem Willen Gottes‘ erklärt wird (Gal 1,4 vgl. 2,20; Phil kundige Spannung zwischen dem Gottesbild des Alten und dem des 2,8; Hebr 5,8 u. a.), widersprechen diese beiden Aussagereihen einan- Neuen Testaments aber auch deshalb einer Erklärung, weil ja Paulus der nicht. Vielmehr gilt: Indem durch das „Miteinander beider Aus- sowie die anderen Christen aus der Anfangszeit der Kirche, die den sagen die Einheit des Handelns des Vaters und des Sohnes sichtbar Tod Jesu als eine Tat Gottes verkündigt haben, aus dem Judentum 04 (wird); Gott handelt in Christu Ja ist Gott auch nach den an zweiter hervorgegangen sind; es mithin ausgerechnet (ehemalige) Juden waren, .die diese gegensätzlichen Züge zu dem atl. Gottesbild - Stelle genannten Sätzen das Subjekt der Todesparadosis Jesu. Sehen wir im folgenden von den großen Schwierigkeiten ab, die zumindest im Sinne des Schriftzeugnisses - erst geschaffen haben. I Juden — infolge ihrer Denkweise von Gottessohnschaft — mit der bereits im Neuen Testament bezeugten Auffassung der substantiellen Die Behauptung der Autoren des Neuen Testaments, daß der Vater Jesu Christi kein anderer als der Gott Israels ist, basiert vor allem auf Göttlichkeit Jesu haben,” und wenden wir uns statt dessen ausschließ- lich dem soteriologischen Handeln Gottes bei Juden und Christen der Überzeugung, daß es derselbe Heil vermittelnde —- weil auf das Heil zu! Ein Vergleich des Alten Testaments mit dem Neuen zeigt: Hier von Menschen bedachte - Gott ist, der in der Geschichte des Volkes wie da verlangt Gott Sühne für begangene Sünden. Auf nicht gesühnte Israel wie in der Sendung des aus dem Judentum hervorgegangenen Sünden aber steht der Tod (z. B. Dtn 24,16; Spr 15,10; Jer 31,30 vgl. Jesus von Nazareth begegnet. Die Erwählung Israels durch Gott (un Röm 5,12; 1Kor 15,56; Hebr 10,28). Während diese Sühne nach neu- die in jener Erwählung begründeten Bundesschlüsse mit diesem Volk testamentlicher Anschauung jedoch nur das (für alle Menschen stell- bzw. mit einzelnen seiner Vertreter) sind nach dem Verständnis des Alten Testaments in dem Heilswillen Gottes gegenüber dem Volk der vertretend dargebrachte) Todesopfer Jesu zu leisten vermag, werden im Alten Testament — das (auf Grund von Lev 17,11) als Sühnemittel Juden begründet (vgl. Dtn 4,37-40; 7,6-8; Ps 33,12 u. a.). Und dieser Heilswille Gottes ist nach alttestamentlicher Anschauung ein unabän- vor allem die Opferung von Tieren (durch den einzelnen Israeliten) am Zentralheiligtum kennt - Menschenopfer als gottwidrige Greuel derlicher (so IChr 16,15-18; Jes 41,8-13; 44,1—5 u. a.). Wenn darum mit Nachdruck abgelehnt (Lev 18,21; 20,2-5; Dtn 12,31; 18,10 vgl. das Volk Israel im Laufe seiner Geschichte - namentlich durch Über- Jer 7,30f:; 32,35; Ez 16,20f; 20,26).° Diesem Verbot von Menschen- tretung des ersten Dekalog-Gebotes - bundesbrüchig wurde, so ist opfern — das auch in der Erzählung von der „Opferung Isaaks“ Gott nach dem Zeugnis des Alten Testaments nicht „müde‘* gewor“ den, das von ihm erwählte Volk (vor allem durch die zu ihm gesandten (Gen 22,1-19) zum Ausdruck kommt — entspricht, daß im Alten Testament derartige Opfer als eine „graucnhafte Sitte der Völker* Propheten) zur Umkehr zu bewegen (vgl. Jes 1; 5; Jer 7; 11; Am 5; Hos 1-3). verurteilt werden (2 Kön 16,3 vgl. 17,17:;21,6).’ Auf Grund dieser Gegebenheit sowie der Tatsache, daß die neu- In diesen Zusammenhang von Gottes unabänderlichem Heilswillen testamentliche Begründung des Todes Jesu später zu einer umfassen- gegenüber dem Volk Israel gehört nach urchristlichem Verständnis den Satisfaktionslehre ausgebildet wurde —- nach der (negativ geurteilt) das Auftreten Jesu. Denn wird an zahlreichen Stellen des Neuen „ein vorwiegend auf seine Ehre bedachter Herrschergott (für) dessen Testaments der Heilswille Gottes auch als ein universaler, weil auf die verletzte Weltordnung selbst den blutigen Tod seines Sohnes for- ganze Menschheit sich erstreckender bezeugt, so lassen dessen Ver- derte‘“® —, vermögen viele Juden auf das Gottesverständnis der fasser doch keinen Zweifel daran, daß Gott sich durch die Sendung Jesu zunächst nur an das Volk der Juden gewandt hat (z. B. Röm 15,8; Christen nur mit Ablehnung, weil mit Unverständnis zu reagieren. So bemerkt zum Beispiel P. Lapide: „Daß Gott eines Menschenopfers Mt 15,24 vgl. 10,5f). Das aber geschah - namentlich nach Meinung des Redaktors des Matthäusevangeliums — mit keiner anderen Absicht bedarf, um seine eigene Schöpfung mit sich selbst zu versöhnen, daß Er, der Weltenrichter, ohne Blutopfer keinen Menschen zu rechtferti- als der, sich durch das Wirken Jesu dem von ihm erwählten Volk in gen vermag, ist für Juden ebenso unbegreiflich wie bibelwidrig.‘“” seiner — faktischen - Gottentfremdung genauso anzunehmen, wie er Doch auch Nichtjuden werden nachdenklich, wenn sie bei Lapide das in vorangegangenen Jahrhunderten durch die Entsendung von weiterlesen: „Was für ein Gott ist das, der ja sagen kann zu den sa- Propheten getan hat (vgl. Mt 9,36; 11,28f; 23,37 u. a.). Steht das Jesusgeschehen damit nach urchristlicher Überzeugung in distischen Todesqualen seines Kindes, ja, der sogar diese bestialisch erwirkt — nur um die rein heidnische Tortur der Kreuzigung anzu- einer unabdingbaren Kontinuität zu dem die Geschichte Israels kenn- «10 zeichnenden Ringen Gottes um das von ihm erwählte Volk der Juden nehmen als stellvertretende Sühnung. Und sie fragen sich: Wird Gott durch diese - christliche - Erklärung des Todes Jesu nicht unzu- (Lk 1,54f; Apg 7; Hebr 1,1fu. a.), so betonen die Autoren des Neuen lässig klein gemacht? Diese Frage aber stellt sich kritisch Denkenden Testaments jedoch gleichermaßen: So wenig das Volk Israel in der um so mehr, wenn sie durch die Passionsdarstellung der Evangelien Vergangenheit auf das Reden Gottes durch die Propheten — als Gaflzc.s mit der Überzeugung konfrontiert werden, daß Gott, um den Sühne- — positiv reagiert hat, so sehr hat das Volk der Juden — in der Mehrheit tod seines Sohnes herbeiführen zu können, sich eines Menschen als derer, denen Jesus begegnet ist — auch dieses Mal auf den Heilswillen seines ausdrücklichen Werkzeugs bedient hat, der daraufhin um eben Gottes negativ reagiert. Auf Grund der Tatsache, daß sich „anerkann“ dieser Tat willen — weil als ein für sie voll verantwortlicher Frevler - in termaßen beachtliche Momente des Redens und Verhaltens Jesu der Verdammnis endet (Mk 14,21 vgl. Mt 27,3-10; Apg 1,16-20). erheben (lassen), die als Bedrohung von Grundprinzipien damaliger 485 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7 486 _ Thoraf‘römmigkeit und der Kultordnung empfunden werden mußten hellenistisch-judenchristlichen Gemeinden geprägt wurden.'” Die und die es im Ganzen voll verständlich machen, daß die Hüter der zweite Beobachtung: So sehr davon ausgegangen werden muß, daß Teligiösen Ordnung schließlich auf die gewaltsame Beseitigung Jesu Jesus angesichts des sich immer mehr zuspitzenden Konflikts mit den drängten‘‘,'? hat das Frühjudentum diesen von Gott zu ihm Gesand- religiösen Autoritäten seines Volkes bei seinem (letzten) Gang nach ten — in seinen maßgeblichen Vertretern — abgelehnt und dem gewalt- Jerusalem — wenigstens im Krgis der Zwölf - über die Möglichkeit Samen Tod durch die römische Besatzungsmacht ausgeliefert seines baldigen gewaltsam herbeigeführten Todes gesprochen hat,”” so (Mk 12,1-12 bes. 6f; Lk 14,16-24; Apg 3,13-15 u.ö.). So steht nach sehr hat dessen Hinrichtung dennoch wie ein Schock auf den engsten Neutestamentlichem Verständnis am Ende auch dieses neuerlichen Kreis seiner Anhänger gewirkt. Da ein solches Ende ihres Meisters in Ringens Gottes um das von ihm auserwählte Volk abermals dessen keiner Weise zu den von ihnen in Jesus gesetzten Erwartungen paßte, Nein zu ihm, das negativ das Kreuz, positiv jedoch die Öffnung von haben sie diese Katastrophe - trotzdem - offensichtlich nicht für mög- Gottes Heilshandeln gegenüber der (Heiden-)Welt bewirkt hat. lich gehalten. Das lassen einige Hinweise in der Passionstradition noch deutlich erkennen. Die im Zusammenhang der Verhaftung Jesu Nun wäre es allerdings grundfalsch, das Kreuz Jesu deswegen allein als eine Tat der Juden anzusehen. ' Gegenüber dieser — kirchlicher- überlieferte Notiz „sie flohen alle‘* (Mk 14,50) ist höchstwahrschein- Seits in der Vergangenheit zwar durchweg vertretenen, weil schon im lich „‚das Rudiment alter Tradition‘‘.” Das gleiche gilt für den Hin- Neuen Testament (z. B. Mk 15,13f; Lk 24,20; Apg 2,36: 4,10 u. ö.) weis in Joh 20,19, nach dem die Exekution Jesu unter dessen Jüngern eine solche „Furcht vor den Juden‘‘ ausgelöst hat, daß sie sich am Verankerten'* — Auffassung stimmt die neuere Forschung zur Passion Jesu weitgehend darin überein, daß die Schuld der Juden am Tod Ostertag nur hinter verschlossenen Türen versammelt haben. Endlich Jesu erheblich geringer ist, als die Passionsberichte (insbesondere der charakterisieren auch die Worte der auf dem Weg nach Emmaus des Lukas, der die Römer von dieser Schuld auffallend zu entlasten befindlichen Jünger - „Wir hatten gehofft, er würde Israel erlösen‘‘ Versucht) zu erkennen geben. Dürfte es auch nicht zweifelhaft sein, (Lk 24,21) — „die resignierte, enttäuschte Haltung der Jünger nach der daß das Verfahren gegen Jesus durch ein amtliches Vorgehen von Ver- Katastrophe des Kreuzestodes. Sie standen fassungslos vor dem ent- setzlichen Ende ihres Lehrers.‘“”? tretern des offiziellen Judentums angestrengt worden ist, so geschah doch dessen maßgebliche Verurteilung durch den Römer P. Pilatus.'® Legt sich auf Grund dieser Beobachtungen der Schluß nahe, daß-es Ebenso zeigt die Art der Hinrichtung Jesu: Diese war eine römische, erst einer in den Jüngern vorher nicht angelegten - außerordentlichen Nicht aber eine Jüdische Form der Exekution. In die gleiche Richtung — Erfahrung bedurfte, um sie den Kreuzestod ihres Herrn in einem Weisen schließlich — im Anschluß an R. Bultmanns exegetische Kon- positiven Licht sehen zu lassen, so gestatten nun die bisher gemachten Zeption — neuere Untersuchungen zum Johannesevangelium. Danach Ausführungen im Blick auf die Frage nach dem Verhältnis des neu- Stehen die (entscheidenden Vertreter der) - den Offenbarer Gottes testamentlichen Gottesbildes gegenüber dem des Alten Testaments al7"“-hnenden — „Juden*‘ in dieser Schrift nicht für das empirische Volk folgenden Schluß: Der urchristlichen Überzeugung, daß der Gott STael, sondern paradigmatisch für die gesamte sich Gott verweigernde Israels der Vater Jesu Christi ist, entspricht, daß das Neue Testament — enschheit.'* Der ‚„„Kosmos‘, das heißt das ganze Menschen- auch im Blick auf unser Thema - Züge dieses Gottes zur Sprache Seschlecht, hat (in seinen maßgebenden Repräsentanten) mit Ab- bringt, die dem alttestamentlichen Gottesbild vollauf entsprechen. Zu leh“""8 auf das in Jesus von Nazareth geschehene Heilsbemühen ihnen gehört, daß Gott - so wie er seinem Volk in früheren Jahrhun- Ottes geantwortet (1,10f; 7,7 vgl. 3,14f; Apg 4,26f). Die „Finsternis‘“ derten Propheten erweckte, nach einer Zeit des Schweigens — Jesus 'at das „„Licht‘“ abgewiesen (1,5; 3,19). von Nazareth zu ihm gesandt hat. Im Unterschied zum Auftreten der Ist nach diesen (und anderen) Aussagen des Neuen Testaments die Propheten erfolgte die Sendung Jesu jedoch nicht nur, um durch ihn Teuzigung Jesu offensichtlich eine Folge des Zusammengehens von dem jüdischen Volk seinen unabdingbaren Willen kundzutun, son- Uden und Heiden, so folgt hieraus: Das Subjekt der Todesparadosis dern um diesem durch Jesu Wirken zudem seine barmherzige Gegen- ©SU ist nicht Gott, sondern es sind (die) Menschen. Das Kreuz Jesu ist wart zu erschließen. Bemerkt darum der vierte Evangelist: „Gott hat eine Tat des sich gegen Gott auflehnenden Menschengeschlechts. Es 1! seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richte, son- . ist äußers ter Ausdruck der Ablehnung des Schöpfers durch die von dern damit die Welt durch ihn gerettet werde*‘ (3,17), so dürfte dem — 1hm geschaffene Menschenwelt. nach frühchristlicher Auffassung - entsprechen, daß Gott seinen Sohn it dieser Feststellung aber stehen wir vor folgendem Tatbestand: nicht in die Welt gesandt hat, damit er von ihr umgebracht wird, son- M Neuen Testament finden sich zwei Antworten — weil zwei Text- dern damit sie sich von ihm retten 1äßt.?* Von diesem - dem neu- wie STüppen — auf die Frage nach dem Subjekt der Todeshingabe Jesu. dem alttestamentlichen Gottesbild — gemeinsamen Zug her aber läßt UM einen ist es Gott. Zum anderen sind es (die) Menschen.'” Wie ist sich das Geschehen von Golgatha dann nur so erklären: Wie der in ©S zu dieser Gegensätzlichkeit innerhalb der frühchristlichen Überlie- seinem Heilshandeln durch die Jahrhunderte der Geschichte Israels STung gekommen? Und wie ist diese Gegensätzlichkeit zu beurteilen? sich treu gebliebene Gott bei der Tötung von Propheten (Mt 23,37 vgl. 5,12; 21,35f) siıch von Menschen ‚in den Arm fallen*‘ ließ, so hat Gott I sich auch bei der Tötung Jesu „in den Arm fallen‘‘ lassen. Anstatt ein T"a'ilitionsgeschichtliche Untersuchungen von Texten zum Tod zweites Mal nach dem Muster von Gen 7 (vgl. 6,13) zu handeln, ist er <SU haben zu der Erkenntnis geführt: „Allem Anschein nach hat es selbst angesichts dieses Geschehnisses von seinem Heilswillen nicht nken der ersten Jünger noch nicht sofort verstanden, dem abgewichen. Dagegen hat Gott es zugelassen, daß sogar „„der geliebte Teuz Christi selbst eine Heilsbedeutung abzugewinnen.‘“'* Dieses Sohn‘‘ umgebracht wird, den er - wenn auch auf die gleiche Weise wie Tteil gründet sich vor allem auf zwei Beobachtungen. Zunächst: In seine früheren Boten, so doch — als äußerste (und darum letzte) Mög- ©N ältesten Schichten des Neuen Testaments finden sich Aussagen, lichkeit zu seinem Volk gesandt hatte (Mk 12,6-8 vgl. Röm 8,3f; '© Zwar die Auferweckung Jesu, jedoch dessen Tod entweder über- Hebr 1,1f). Doch gewollt oder gar initiiert hat Gott die Kreuzigung 4Upt nicht erwähnen (so Röm 10,9; 1Kor 6,14; 2Kor 4,14; Gal 1,1) Jesu nach allem bisher Festgestellten sicher nicht. Aus diesem Grund d ihm noch keine soteriologische Bedeutung zumessen (z. B. hat er - in diesem Sinn — auch nichts mit dem auf Golgatha darge- öm 8,34; 1 Thess 4,14; Apg 4,10; 5,30). Das gilt für urchristliche Be- brachten Menschenopfer zu tun. Enntnis- und Hymnenfragmente genauso wie für die vormarkinische Ist die Tötung Jesu aber ausschließlich eine Tat von Menschen, so AssiOnstradition (vgl. Mk 15,20b-22a.24.27). Ihnen entspricht die erhebt sich die Frage: Wie war es angesichts dessen möglich, daß die Tkenntnis von K. Wengst, wonach nur die „Auferstehungsformel‘‘ älteste Christenheit eine noch ganz andere - nämlich dem soeben ie aramäisch sprechenden Gemeinden zurückgeht, die „Dahin- Festgestellten entgegengesetzte - Antwort auf die Frage nach dem 8a formel“ (z. B. Röm 8,32; Gal 1,4; 2,20; Eph 5,2.25) und „Ster- Subjekt der Todesparadosis Jesu gegeben hat? Und was wollte sie . Sformel‘“ (so Röm 5,6.8; 14,15; 1Thess 5,10) dagegen erst in den dadurch zum Ausdruck bringen? 487 Theologischeiiteraturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 488 A denen vor seinen Jüngern den „Schlüssel‘“ zur Erkenntnis der Messia- Der Schlüssel zur Antwort auf diese Frage findet sich in der (wie nität Jesu”® und damit den Ausgangspunkt der expliziten Christologie schon angedeutet) außerordentlichen Erfahrung, auf die die ersten darstellen.” An dieser Stelle besteht zwischen Christen und Juden ein Christen zwar nicht disponiert waren, die sie jedoch - von außen ge- Dissensus, der durch Argumente nicht überbrückbariist.”” troffen — von Grund auf verändert hat: dem Ereignis von' Ostern. Im Zuge der durch das Ostergeschehen in Gang gekommenen W. Schrage hat das einmal wie folgt formuliert: „Die Antwort auf die urchristlichen Interpretation des Kreuzes Jesu als Heilsereignis ist es Aporie des Kreuzestodes Jesu Christi ist nach urchristlichem Glauben dann nicht ausgeblieben, daß — ohne daß dadurch die Todeshingabe allein von Gott her gegeben worden, und zwar durch das unableitbare Jesu durch (die) Menschen in Frage gestellt wurde - nicht nur die Auf- und historisch nicht verifizierbare Wunder der Auferweckung Jesu erweckung, sondern auch die ihr vorausgegangene Kreuzigung Jesu von den Toten. «24 Dieses Geschehen aber wurde von denen, denen es als eine Tat Gottes - und das meint: als ein von ihm gewolltes und widerfuhr, nicht nur „als Gottes Ja zum Wort und Werk Jesu‘‘, son- darum von ihm auch initiiertes sündentilgendes Geschehen — ange- dern darüber hinaus „als Bekenntnis Gottes zum Gekreuzigten ver- sehen worden ist. Das Motiv hierfür dürfte die Einsicht gewesen sein: standen. Bekenntnishafte Formulierungen wie Röm 4,25; 1Kor 15,3 „Wenn Ostern mehr war als eine nachträgliche Korrektur der von Gott nicht verhinderten Hinrichtung des Gottessohnes, dann konnte bezeugen diese Zusammengehörigkeit von Kreuz und Auferstehung und lassen durch diese sachliche Zuordnung erkennen, daß sich Sinn der Tod Jesu keine Katastrophe gewesen sein, sondern er mußte dem — und Bedeutung des Todes Jesu erst von Ostern her erschließen.‘“”* Das Heilswillen Gottes entsprechen. Jesu Kreuzigung war dann nicht ein bedeutet nach dem oben Bemerkten: Was von (den) Menschen mit der gottwidriger Willkürakt von Menschen, sondern dieses zunächst So «41 Tötung Jesu (im Blick auf Gottes Heilsabsicht) böse gemeint war, das rätselhaft erscheinende Geschehen war dem Willen Gottes gemäß. hat Gott — nach urchristlicher Auffassung — zu Ostern in das Gegenteil Begünstigt aber wurde dieses Verständnis durch die frühjüdischen gewendet. Selbst durch das Geschehen von Golgatha.hat er sich in der Märtyrerberichte, in denen bereits die Vorstellung entwickelt war, Durchsetzung seines Heilswillens nicht beirren lassen. Deshalb hat er daß Gott — indem er das Leiden und Sterben Unschuldiger zuläßt — den, den (die) Menschen zu Tode gebracht haben, aus dem Tod gerufen zugleich als der Verursacher dieses Geschehens angesehen werden kann.“ In dem Maße, in dem das (vermutlich so entstandene) Ver- und zu sich erhöht. Dokumentiert das Ostergeschehen damit aber, daß Gott den als Verbrecher Hingerichteten nicht verlassen, sondern zum ständnis des Kreuzestodes Jesu als eines von Gott geschaffenen - ja Repräsentanten eines neuen Lebens gemacht hat, so folgt hieraus: Das gewollten — Heilsortes in den frühchristlichen Gemeinden Raum Kreuz von Golgatha ist seitdem nicht nur mehr Ausdruck des Nein der gewann, aber konnten dann auch Sätze formuliert werden wie: „Der Menschen zu Gott, sondern es ist zugleich Ausdruck des Ja Gottes zu Menschensohn wird den Menschen ausgeliefert werden, und sie wer- den Menschen. Im Licht der Auferweckung Jesu - jedoch nur in ihm! — den ihn töten.‘ (Mk 9,31a parr) Durch sie wird zum Ausdruck ist das Kreuz Jesu das Zeichen von Gottes unbeirrbarem Heilswillen. gebracht: „Gott selbst hat Jesus den Menschen zur Hinrichtung über- Mit diesem auf Grund von Ostern entstandenen neuen Verständnis geben. Sein Tod beruht, wie es Lukas Act 2,23 formuliert hat, ‚auf des Kreuzesgeschehens aber war dann sogleich die Voraussetzung zu Gottes festgesetztem RÄtschluß und Vorherbestimmung‘.‘“ (vgl. Act 4,28)*# Die Frage — auf die schon W.G. Kümmel hinge- einer umfassenden positiven Reflexion über die Bedeutung des Ster- 4426 bens Jesu und damit einer „staurologischen Soteriologie geschaf- wiesen hat — ist hierbei allerdings, „ob dieses Verständnis-des Todes fen. Dieser Prozeß setzte in vorpaulinischer Zeit ein.” Er vollzog sich Jesu den Willen Gottes in Christus sachgemäß deutet oder eine Ver- in einem Umfeld, in dem — in den Märtyrerberichten des Frühjuden- fremdung darstellt‘‘. Doch das ist eine Frage, die - wie Kümmel weiter tums - eine Literaturgattung entstanden war, die namentlich den Tod bemerkt — „der Historiker nicht beantworten‘* kann, sondern die nur von Märtyrern und Gerechten als stellvertretenden Sühnetod erklär- „vom Glauben an die göttliche Wirklichkeit, der Auferstehung Jesu ten.’® Infolgedessen ist es „nicht ausgeschlossen, daß der Gedanke Christi her mit Zuversicht bejaht werden‘“ kann.“ vom Sühnetod Jesu bereits aus dem Kreis der palästinischen Juden- christen stammt‘‘.”” Der Prozeß der theologischen Reflexion des V Kreuzestodes Jesu wurde danach vor allem durch die von Paulus ent- Wir stehen am Ende unserer Betrachtung. Sie hat ergeben: Im wickelte theologia crucis weitergeführt und fand in nachpaulinischer Neuen Testament finden sich nicht nur zwei Antworten — weil zwei Zeit, für die dem Zeugnis des Hebräerbriefs besondere Bedeutung zu- Beleggruppen — auf die Frage nach dem Subjekt der. Todeshingabe kommt, seinen Abschluß.”” Bei all dem spielte von Anfang an der Jesu, sondern beide haben zudem ihren unverwechselbaren Platz im Rückgriff auf Thora und Propheten — insbesondere auf den Hymnus Bewußtsein der frühchristlichen Gemeinden. Während es sich bei vom leidenden und sterbenden Knecht Gottes (Jes 52,13-53,12)”' - der einen um eine Antwort auf die Frage nach der causa crucis han- eine entscheidende Rolle.” Auf diese Weise aber hat die älteste delt, stellt die andere eine nachösterliche Reflexion des Golgatha- Christenheit es nicht nur unternommen, die Schriftgemäßheit des geschehens dar. So ist die Kreuzigung Jesu allein eine Tat von Men- Christusgeschehens nachzuweisen, sondern darüber hinaus das Alte schen. Doch Ostern läßt erkennen: Auch im Leiden und Sterben Jesu hat Gott seinen unabänderlichen Heilswillen durchgesetzt. Testament mit dem Jesusgeschehen zu einer Einheit zu verbinden: Was Thora und Propheten verheißen haben, das hat sich in dem Wer es einmal unternimmt, eine Auflistung der Belegstellen für Leiden, Sterben und Auferstehen Jesu von Nazareth erfüllt. diese beiden Textgruppen vorzunehmen, der wird dabei feststellen: Vergleicht man die beiden Testamente hieraufhin miteinander, so Auf Grund der durch die Auferweckung Jesu gewonnenen Erkenntnis zeigt sich allerdings: In einem Fall findet sich im Alten Testament der Heilsbedeutung des Todes Jesu ist die zweite Antwort weit mehr (wie auch in den Schriften des Frühjudentums) kein Anknüpfungs- belegt als die erste. Das legt den Schluß nahe, daß die theologische Be- punkt für die urchristliche Interpretation des Todes Jesu. Er betrifft wältigung der Passion Jesu den Christen der ersten Zeit ungleich wich- tiger war als die Reflexion über deren Initiatoren.“® Doch sie hat jen® die Aussage, daß der Christus sterben mußte bzw. gestorben ist (Röm 5,8; 1Kor 15,3; Apg 3,18; 17,3 u. ö.). Denn das Frühjudentum nicht verdrängt; auch nicht in dem Sinn, daß am Anfang die Antwort weiß — wenn auch von einem leidenden,?* so doch - von keinem (zur auf die Frage nach der causa crucis und später das Ergebnis der theolo- Sühne für menschliche Sünden*“‘) sterbenden Messias.*- Ist darum gischen Reflexion des Golgathageschehens gestanden hätte. Wie das Neue Testament aber kein Nacheinander von zunächst „unsoteriolo- der Ansatz für dieses Interpretament des Todes Jesu an einer anderen Stelle zu suchen, so kommt hierfür mit großer Wahrscheinlichkeit nur gischen“ und später „soteriologischen Deuteformeln‘‘ des Todes Jesu die Erfahrung des Auferstandenen durch die ersten Christen in Frage. erkennen läßt, sondern beide Deutesätze in den verschiedenen Das bedeutet: So wie Paulus vor Damaskus eine derart umfassende Schichten der frühchristlichen Überlieferung nebeneinander belegt Lebenswende erfuhr, daß diese später als „Schlüssel‘* zu seiner Theo- sind,” so haben beide auch ihren je eigenen Stellenwert. Und das nicht logie bezeichnet worden ist,” so dürfte die Bekundung des Auferstan- nur in den Zeugnissen der Kirche des Anfangs. 489 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 490 Aus all dem ergibt sich: Will das Christentum sich nicht länger Jesu als vielmehr auf der - nachösterlichen — Verwerfung des Gekreuzigten durch die Mehrheit der Juden (vgl. Röm 9,32f; 1Petr 2,7f) liegen. dem — vornehmlich jüdischen - Vorwurf aussetzen, daß es ein gegen- über dem Alten Testament zum Teil anderes Gottesbild vertritt — ein ® Vgl. A. Strobel, Die Stunde der Wahrheit. Untersuchungen zum Strafver- fahren gegen Jesus: WUNT 21, Tübingen 1980. Gottesbild mit (gegenüber jenem) verzerrten, weil „unmenschlichen“ Zügen —, so wird es, wo es in Zukunft Antwort auf die Frage nach dem '° Zum Beispiel E. Gräßer, Die antijüdische Polemik im Johannese?ange- lium, in: ders., Text und Situation” Gesammelte Aufsätze zum Neuen Testa- Subjekt der Todesparadosis Jesu gibt, zwischen den beiden von uns ment, Gütersloh 1973, 50-69; F.Hahn, „Die Juden‘‘ im Johannesevan- herausgestellten Aussagegruppen des Neuen Testaments schärfer als gelium, in: Kontinuität und Einheit. FS F. Mußner, Freiburg/Basel/Wien bisher zu unterscheiden haben. Und es wird dieser Verschiedenheit 1981,430-438. Mmit allem Nachdruck Rechnung tragen müssen; besonders in der ”7 Für den Fall, daß 1Kor 2,8 mit den archontes tou kosmou toutou nicht irdi- sche Autoritäten, sondern dämonische Mächte gemeint sind, bildet diese Stelle kirchlichen Verkündigung. Doch nicht nur dort. Da das Mißverständ- Nis der theologischen Reflexion des Kreuzestodes Jesu als einer Ant- zu dem soeben Bemerkten eine Ausnahme. ** G. Bornkamm, Kreuz, in: Theologie für Nichttheologen. ABC protestanti- Wort auf die Frage nach der causa crucis schon sehr alt ist, wird sich die Kirche darüber hinaus von einem Stück ihrer Frömmigkeits- schen Denkens, 3. Folge, hg. von H. J. Schultz, Stuttgart-Berlin 1965, 9. ” Christologische Formeln und Lieder‘des Urchristentums: StNT 7, Güters- geschichte zu trennen haben.‘“ Doch das bedarf einer gründlichen loh 1972, 55-104. Ausmusterung, die an dieser Stelle nicht geleistet werden kann; wie ” Siehe hierzu H. Schürmann, Gottes Reich — Jesu Geschick. Jesu ureigener denn hier überhaupt manches mehr nur angedeutet als ausführlich Tod im Licht seiner Basileia-Verkündigung, Freiburg/Basel/Wien 1983; dargestellt werden konnte. 226-236; W. Schrage, a. a. O. (Anm. 13), 48 bes. Anm. 6; A. Vögtle, a. a. O. (Anm. 12). ' Band Il, München 1961, 349. ”' R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, Nachdr. der 4. Aufl., Berlin 1961, 290. ?P. Nave Levinson, Einführung in die rabbinische Theologie, Darmst\adt 1982, 35, ” G. Friedrich, Die Verkündigung des Todes Jesu im Neuen Testament: BThSt 6, Neukirchen 1982, 30. e Vgl. E. Gräßer, „Ein einziger ist Gott‘“ (Röm 3,30). Zum christologischen Gottesverständnis bei Paulus, in: „Ich will euer Gott werden*“‘. Beispiele bibli- ? Ähnlich E. Staimer, Wollte Gott, daß Jesus starb? Jesu erlösender Weg zum Tod, München 1983, 141f. Schen Redens von Gott: SBS 100, Stuttgart 1981, 177-205. 24 N Delling, Der Tod Jesu in der Verkündigung des Paulus, in: ders., Stu- 25 A.a. O.(Anm. 13), 56. dien zum Neuen Testament und zum hellenistischen Judentum. Gesammelte Ebd 26 H. Schürmann, a. a. O. (Anm. 20), 11, Aufsätze 1950-1968, Berlin 1970, 337. 27 * Siehe dazu H.-J. Schoeps, Paulus. Die Theologie des Apostels im Lichte Trifft die Vermutung von J. Roloff — Anfänge der soteriologischen Deu- tung des Todes Jesu (Mk X.45 und Lk XX11.27): NTS 19 (1972/73), 38-64 — der jüdischen Religionsgeschichte, Tübingen 1959, 152-165; S. Ben-Chorin, Jesus im Judentum: Schriftenreihe für christlich-jüdische Begegnung, Band 4, zu, So findet sich der älteste Ansatz einer Deutung des Todes Jesu in den Petrus- predigten der Apg: „Jesus wird dabei als der leidende Gerechte gesehen, zu dem Wuppertal 1970, 69. Wie von den Israeliten andere göttliche Gebote übertreten wurden, so Gott sich gerade in seiner tiefsten Erniedrigung bekennt.“ (39). %* Siehe hierzu E. Lohse, a. a. O. (Anm. 7), 13ff; M. Hengel, Die Zeloten. Weiß das Alte Testament allerdings auch von der Übertretung dieses Gebots zu Tichten: Ri 11,30-31.34-40. Indem Jephtha seine einzige Tochter Gott als Untersuchüungen zur jüdischen Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I, bis Opfer darbringt, teilt er — in dieser Frage —- offensichtlich (noch) die Vorstellun- 70 n. Chr., Leiden / Köln *1976, 26 1ff. ? G. Friedrich, a. a. O. (Anm. 22), 44. BeN seiner Umwelt; siehe außerdem 2Kön 3,27. In einer gewissen Spannung hierzu steht das vierte Lied vom leidenden *“ Eine Übersicht zu der diesen Prozeß erhellenden Literatur findet sich bei G. Friedrich, ebd. 177-198. Und sterbenden Gottesknecht (Jes 52,13 bis 53,12). Doch wird in diesem Hym- 'f“5 auch von einem Menschenopfer gesprochen, das Gott ebenso bejaht (53,6) 3 Vgl. 4I. W. Wolff, Jesaja 53 im Urchristentum, Berlin *1952, 55ff. ” Ob darüber hinaus auch der Rückgriff auf Jesus — etwa auf dessen letzte Wie durch seinen Todbestätigt hat (53,10), so ist doch das Subjekt der Todeshin- 8abe dieses Knechtes nicht Gott, sondern der Ebed selbst. Er ist von sich aus Mahlfeier mit seinen Jüngern —- eine Rolle gespielt hat, ist ungewiß. Sie hängt von der Beantwortung der (gegenwärtig kontrovers diskutierten) Frage ab, ob ir die Sünden von „vielen‘“ eingetreten (53,11f). Aus freiem Entschluß hat er Sein Leben als Schuldopfer für sig dargebracht. Damit aber ordnet sich dieses Jesus seinem Tod einen Heilssinn zuerkannt hat oder nicht. Für den Fall, daß er das getan hat, dürfte dieser jedoch —- wie die Wirkung von Jesu Tod auf dessen Ottesknechtslied sowohl jenen Überlieferungen des Judentums zu, die vom frei“’"“llm — auch stellvertretend übernommenen - Leiden von Menschen han- Anhänger zeigt - in deren Bewußtsein kaum eine Rolle gespielt habgn. eln (siehe dazu E. Lohse, Märtyrer und Gottesknecht. Untersuchungen zur * Vgl. P. Lapide, a. a. O. (Anm. 9), 113ff. * Erst recht gilt das im Blick auf Nichtjuden, denn „für die Völker gibt es Urchristlichen Verkündigung vom Sühntod Jesu Christi: FRLANT 64, Göttin- 8en 1955, 29ff), als auch denen, die Antwort auf die Frage nach dem Leiden der kein Lösegeld‘‘ (Mekh Ex21,30 zit. nach P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 3. Band, München 1975, 644). erechten geben (vgl. hierzu P. Lapide, Er wandelte nicht auf dem Meer. Ein ® Siehe hierzu H. W. Wolff, a. a. O. (Anm. 31), 53; W. Schrage, a. a. O. mdifl—“>her Theologe liest die Evangelien: GTB 1410, Gütersloh 1984, 107f). (Anm. 13) 53 bes. Anm. 27; H.-J. Schoeps, a. a. O. (Anm. 5), 139-143; S. Ben- O. Knoch, Zur Diskussion über.die Heilsbedeutung des Todes Jesu, in: Trh°°l°8isches Jahrbuch 1977/78, Leipzig 1978, 251. (K. gibt mit diesem Satz Chorin, a. a. O. (Anm. 5), 70-72 (anders H. Hegermann, Jesaja 53 in Hexapla, Targum und Peschitta: BFChTh, 2. Reihe, Band 56, Gütersloh 1954, 130f; e"‘°g ihm selbst nicht eigene Intension wieder.) Das Leiden und Sterben Jesu von Nazareth. Versuch einer jüdischen Sinn- J. Jeremias, Artikel: pais theou, THWNT V, 687). Scbung, in: Exodus und Kreuz im ökumenischen Dialog zwischen Juden und * Dem entspricht, daß S. Ben-Chorin auf die Frage, ob Jesus der Christus ist, Cl::i3tel'l. hg. von H. H. Henrix und M. Stöhr, Aachen 1978, 95. verneinend antwortet: Er ist „nicht der gottmenschliche Mittler, denn wir d bedürfen seiner nicht. Nicht der Erfüller des Gesetzes, denn wir müssen es selbst erfüllen. Nicht der einzige Gerechte des stellvertretenden Sühneleidens, denn ® Siehe hierzu' W. Vogler, Judas Iskarioth. Untersuchungen zu Tradition und Redakt_ion von Texten des Neuen Testaments und außerkanonischer ihrer sind viele‘‘, a. a. O. (Anm. 5), 72. ” Vgl. J. Jeremias, Der Schlüssel zur Theologie des Apostels Paulus: nl'ifien: ThA XLI[L, Berlin 1983. A. Vögtle, Todesankündigungen und Todesverständnis Jesu, in: Der Tod CwH 115, Stuttgart 1971, 20(-27). * Kann dem historischen Jesus auch nicht Einzigartigkeit abgesprochen wer- u, Deutungen im Neuen Testament: QD 74, hg. von K. Kertelge, Freiburg/ ;°;°“Wien 1976, 54. den, so gibt es doch kein überzeugendes Indiz dafür, daß er sich als Messias ver- standen hat. Dem entspricht, daß erst eine nachösterliche Verwendung des as ist um so weniger möglich, als „„die neutestamentlichen Autoren aufs 4NZe gesehen kein Interesse an der Klärung der Frage (haben), wer im juristi- Messias- bzw. Christustitels als Bezeichnung Jesu sicher nachgewiesen werden ©n Sinn letztlich die Verantwortung für Jesu Tod trägt‘“ (W. Schrage, Das kann. STständnis des Todes Jesu im Neuen Testament, in: E. Bizer, J. F. G. Goeters, ” Vgl.G. Dautzenberg, Christusdogmä ohne Basis?, Essen 1971, bes. 36. » Schrage, W, Kreck, W. Fürst, Das Kreuz Jesu Christi als Grund des Heils, *° Ihm entspricht, daß mit der Christologie „für immer etwas gegeben (ist), Tlin 1967, 65 Anm. 55). was Kirche und Judentum voneinander trennt‘* (F, Mußner, Traktat über die ierbei gilt jedoch das in Anm. 13 Bemerkte. Von da aus dürfte an diesen Juden, München 1979, 373). (Und a Nderen) Stellen der Akzent auch weniger auf dem Faktum der Kreuzigung *' G. Friedrich, a. a. O. (Anm. 22), 30f. 492 491 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 % Die Theologie des Neuen Testaments. nach seinen Hauptzeugen Jesus — %2 Vgl: E. Lohse, a. a. O. (Anm. 7), 109f. %3 G, Friedrich, a. a. O.(Anm. 22), 31. Paulus - Johannes, Göttingen 1969: NTD Ergänzungsreihe 3, 105. *# Das in der Parallelüberlieferung zu Mk 9,31 - Mk 8,31 — verwendete dei _ [m Blick aufletzteres gilt zudem das in Anm. 13 Bemerkte. aber zeigt an: Dieser Ausdruck entstammt der apokalyptischen Literatur (vgl. * vVgl. J. Roloff, a. a.O. (Anm. 27), 47f. Dan 2,28 LXX). So hat die frühe Christenheit, um die Schriftgemäßheit des Lei- % Man unterziehe daraufhin nur einmal das Evangelische Kirchengesang- dens und Sterbens Jesu nachzuweisen, auch an dieser Stelle auf die Literatur des buch (z: B. 7,2f; 62,2; 239,4f; 242,3) einer kritischen Überprüfung. Entspre- Frühjudentums zurückgegriffen. chendes gilt von der Gebets- sowie der Predigtliteratur. Realpräsenz und Sündenvergebung Schwerpunkte lutherischer Abendmahlslehre' Von Karl-Hermann Kandler, Freiberg I rung zu den theologischen Grundlagen der Kirche und ihrem Auftrag 6 Die.lutherische Abendmahlslehre steht in keinem hohen Kurs, ja in Zeugnis und Dienst ’ als. Kirche im theologischen Sinn verstan- den. Für viele, auch. Theologen, haben die Bekenntnisunterschiede überhaupt wird die Betonung der Lehre vom Abendmahl immer wie- der kritisiert. Demgegenüber steht ein Aktionismus. Es wird empfun- gerade auch hinsichtlich des Abendmahls keinen trennenden Charak- ter mehr: Gemeinsame Abendmahlsfeiern zwischen Lutheranern, Re- den,; daß Theologen sich bloß streiten und das Trennende betonen, statt die Gemeinsamkeiten zu sehen und zu leben. Die. Kirchen, vor formierten und Unierten sind für die meisten überhaupt kein Pro- blem. So hatte man auch. 1985 im Bund Evangelischer.Kirchen in der allem aber die Christen in den Kirchen sehnen sich nach gelebter Ge- meinschaft des Glaubens, nach voller Gemeinschaft im Gottesdienst, DDR zu den Lima-Erklärungen gemeinsam Stellung genommen. In zu der als Höhepunkt das gemeinsam gefeierte, gemeinsam empfan- dieser Stellungnahme sieht ‚man als das „Wesentliche am Herren- mahl‘, daß Christus uns „‚in der Teilhabe am Mahl die Sündenver- gene Abendmahl gehört. Erkennen die Kirchen gegenseitig weithin die Taufe an und damit sich gegenseitig als Christen, so ist schwer ein- gebung schenkt, die er für uns durch seinen Kreuzestod bewirkt hat““. Es zeigt sich aber auch, daß.die gemeinsame Stellungnahme nicht alle zusehen, warum Christen nicht gemeinsam das Abendmahl empfan- gen können. Längst hat es ja gemeinsame Abendmahlsfeiern gegeben, Wünsche und Forderungen der Gliedkirchen erfüllt hat, so daß es zu Sondervoten gekommen ist. Die sächsische Landessynode hat darauf ohne die jeweiligen Kirchenleitungen zu fragen.. Bischöfe der römisch-katholischen.und der evangelisch-lutherischen Kirche hatten bestanden, daß ebenso „die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl betont wird‘‘.® Und die Thüringer Stellungnahme (mir schon vor über einem Jahrzehnt gegenseitig eucharistische Gastbereit- schaft angezeigt.” Die Seelsorge an Ehepartnern, die in einer Mischehe liegt nur deren Entwurf im Manuskript vor) fordert, daß „‚an die Stelle leben, erfordert geradezu das gemeinsam empfangene Abendmahl der mancher vordergründiger Harmonisierungsversuche . . .. Darstellun- gen der unterschiedlichen Standpunkte treten“‘ sollten, „wobei zu fra- Ehepartner. Die Studentengemeinden sind, wie auch in anderen Fra- gen, ziemlich bedenkenlos gewesen, gemeinsam Abendmahl zu feiern. gen bleibt, ob diese einer weitergehenden praktischen Gemeinschaft im Wege stehen müssen‘“‘. Ist dieses Drängen nicht positiv zu werten? Korrespondiert dem nicht auch, daß weithin heute das Abendmahl wesentlich häufiger als noch Inzwischen ist auch endlich die römische ‚Stellungnahme zu defl Lima-Erklärungen veröffentlicht worden.” Im Unterschied zum vor wenigen Jahrzehnten gefeiert wird? Ist aber, so wird man fragen müssen, immer klar, warum es gefeiert wird, wer der Herr des Abend- orthodoxen Nein fällt sie weithin positiv aus. Sie werden als „ein mahls, des Herrenmahls, ist? Wird das Abendmahl nicht so sehr als erstrangiges Ergebnis des ökumenischen Prozesses‘““ verstanden. Vor Gemeinschaftsmahl empfunden, daß es kaum noch von den altkirch- allem wird in ihr ernst damit gemacht, daß sie ein, Konvergenz- und lichen Agapen zu unterscheiden ist, vor allem, wenn nicht mehr deut- kein Konsens-Papier darstellt. Und als Ausdruck der Konvergenz sind die positiven Aussagen zu werten, die zugleich bewußt machen, lich ist, daß es. hier nicht nur um Gemeinschaft untereinander, son- dern vor allem um Gemeinschaft des Herrn mit uns geht, die wir unter daß wir von einem Konsens noch weit entfernt sind. Da „für Katholi- Brot und Wein Seinen Leib und Sein Blut empfangen? Ist das Abend- ken die Einheit im Glaubensbekenntnis den Kern der kirchlichen Ge- mahl Sakrament - oder nicht bloß Happening? meinschaft‘ ausmacht und „die eucharistische Feier ihrem Wesen nach ein Bekenntnis des Glaubens der Kirche darstellt, ist es für die Seit Jahrzehnten stehen die Theologen der verschiedenen Kirchen untereinander in Lehrgesprächen. Seitdem 1927 die Ökumenische katholische Kirche unmöglich, gegenwärtig für eine generelle euchari- stische Gemeinschaft einzutreten‘ (S. 36). Wer ein anderes Fazit Weltkonferenz für Faith and Order in Lausanne getagt hat, ist das Ge- spräch um das gemeinsame Abendmahl nicht mehr verstummt. Daß erwartet haben sollte, war kein Realist. Was positiv gesagt wird, ist nach 55 Jahren 1982 die Lima-Erklärung vorgelegt wurde, ist Ergeb- erstaunlich genug. „Katholiken können in der Stellungnahme zur Eucharistie vieles erkennen, was dem Verständnis und der Praxis des nis eines so langen Gesprächs! Darüber sind Generationen hinweg- gestorben. 1973 war es zur Leuenberger Konkordie gekommen,* einer apostolischen Glaubens bzw., nach der: Formulierung des Doku- Übereinkunft zwischen den lutherischen, unierten und reformierten ments, dem Glauben der Kirche durch die Jahrhunderte entspricht.“ Kirchen Europas, die zwar nicht zu einer einhelligen Annahme durch (S. 33) Die Kkritischen Einwände beziehen sich auf das Sakramentsver“ die beteiligten Kirchen geführt hat, die aber doch das erklärte Ziel einer Kirchen- und eben auch Abendmahlsgemeinschaft der bekennt- ständnis (es.fehle ein Sakramentsbegriff), auf die Beschreibung der nisbestimmten reformatorischen Kirchen Europas bezweckte und Realpräsenz (sie sei zweideutig: Hinsichtlich „der Wandlung, die sich vor allem innerhalb der-deutschen Kirchen zu kirchenpolitischen Fol- in der Eucharistie vollzieht‘“, wären verschiedene Interpretatione® gen zumindest führen sollte. 1978 ist das bilaterale Lehrgesprächs- möglich) und auf das Opferverständnis (man werde „der Wirklichkeit des Opfers nicht gerecht‘‘). ergebnis römischer und lutherischer Theologen „Das Herrenmahl‘‘ vorgelegt worden,‘ 1984 das Dialogergebnis zwischen Methodisten Es fällt auf, daß auch die römische Stellungnahme die Aussage über 665 v& Weitere das Abendmahl als Sündenvergebung hinterfragt, vor allem aber kriti- und Lutheranern „„Die Kirche: Gemeinschaft der Gnade Gespräche sind mit Anglikanern, Orthodoxen und Baptisten geführt siert sie, daß die ekklesiologische Dimension des Abendmahls unklar beschrieben werde: die Eucharistie könne nicht isoliert vom Ver” worden. Die Gemeinschaft der im Bund Evangelischer Kirchen in der DDR zusammengefaßten bekenntnisbestimmten Kirchen wird, vor ständnis der Kirche gesehen werden. Sie fordert, die Transsubstan- allem jetzt auch nach Verabschiedung der „Gemeinsame(n) Erklä- tiation (von Transfinalisation und Transfiguration ist nicht die Rede) 493 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 494 . Müsse eindeutig ausgesagt werden, denn hier handele es sich um „ein mehr als kirchentrennend“ bezeichnet werden.'” Ob dies im Einklang zentrales Glaubensgeheimnis‘* für Katholiken. Den Versuch des mit der römischen Stellungnahme zu den Lima-Papieren steht, wird Lima-Papiers, das römische Opferverständnis im Licht der Euchari- man freilich fragen müssen Stie als Fürbitte zu verstehen, sieht sie als nicht ausreichend an Von unserer Schwesterkirche haben wir sicher manches zu lernen Hinsichtlich der Epiklese macht sich einmal mehr die römische es sollte aber deutlich werden, weshalb die evangelisch-lutherische Stellungnahme - entgegen ihrer sonst westkirchlichen Tradition — die Kirche die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi unter Brot und Orthodoxe Haltung zu eigen und spricht von der „durch den Geist Wein und die Sündenvergebung als „Schwerpunkte lutherischer bewirkten Realpräsenz Christi‘ bzw. davon, daß ;,die Epiklese des Abendmahlslehre** ansieht und in das zwischenkirchliche Gespräch Geistes in der patristischen Lehre angetroffen wird‘, ohne dabe einzubringen hat. Mit den letzten Erklärungen ist das Gespräch sicher Zu berücksichtigen, daß die älteste uns bekannte Erwähnung de noch nicht abgeschlossen. Die römische Stellungnahme zu der Lima- Gabenepiklese des Heiligen Geistes in das Jahr 402 fällt Zugleich Erklärung fordert mehrfach die Weiterarbeit aber weist die Stellungnahme auf die Tradition der römischen Kirche I hin, die die Bedeutung der Einsetzungsworte betone Wenn es im folgenden auf dem so beschriebenen Hintergrund um 1. Realpräsenz ist weder ein biblischer noch ein altkirchlicher oder Schwerpunkte lutherischer Abendmahlslehre‘“ gehen soll, so wird auch nur ein mittelalterlicher theologischer Begriff; aber er trifft genau Mancher fragen, ob es sich dabei nicht um einen Ausdruck konfessio- das, worum es im Ringen um die spezifische Gegenwart Christi mit Neller, ja konfessionalistischer Rechthaberei handelt. Wird hier nicht seinem Leib und Blut unter Brot und Wein geht. Der alten Kirche war Cin Identitätsproblem erkennbar? Wird hier vielleicht gar bloß ein diese Gegenwart ganz selbstverständlich, sie hat darum diesen Begriff Streit geführt, um sich zu profilieren?‘” Wen interessiert das heute nicht zu klären gehabt. Sicher gab es Nuancen, aber die Väter werden noch? Wer weiß in unseren Gemeinden etwas von den Lehrunter- sich dieser Nuancen kaum bewußt geworden sein. Auf sie hat die Schieden - und' muß man davon überhaupt etwas wissen? Wer darf necuere Forschung, Johannes Betz‘” und Lothar Lies seien hier vor beurteilen, wann Einheit der Christen vorhanden ist? Ist das nicht allem genannt, aufmerksam gemacht. J. Betz hat zwischen „Aktual- Sache der Gemeinden: die sich nicht länger von Theologen und Kir- präsenz des Heilswerkes Jesu‘* und „Realpräsenz seines Leibes und Blutes im Abendmahl‘* differenziert und damit dle beiden Grund- Chenleitungen mehr bevormunden lassen wollen? Weisen nicht die Dldlogpap1crc im Grunde nur die Unfähigkeit zur‘Gemeinsamkeit motive der patristischen Eucharistielehre benannt.'* Man wird sich Zur Einheit unter den Theologen nach? Solche Äußerungen sind nicht jedoch hüten müssen, diese beiden Grundmotive als Gegensätze zu Konstruiert, sondern wörtlich vorgebracht worden sehen, denn man findet beide —- nur jeweils unterschiedlich stark aus- Erfreulicherweise wird seit einigen Jahren erheblich häufiger als geprägt — bei wohl allen altkirchlichen Theologen, soweit sie Aussa- früher das Abendmahl in den Gottesdiensten unserer Kirche gefeiert, gen über das Abendmahl hinterlassen haben. Der antiochenisch- in einer zunehmenden Zahl von Gemeinden an jedem Sonntag. Dabei westsyrische Eucharistietypus, wie ihn Betz nennt aktualisiert das ist der Streit um das Abendmahl abgeflaut. Ein gutes Zeichen! Ein Heilshandeln Gottes dem Abendmahlsauftrag Jesu zufolge in der Sutes Zeichen? Mir scheint der - auch nötige —- Ernst selten geworden Eucharistie der Kirche. Hier wird stärker die Aktualpräsenz Christi betont, die Eucharistie ist vor allem Handeln seiner Kirche, die in der ZU sein; „„man‘* geht, ohne wesentliche Prüfung und Überlegung, »Man"* geht, ohne sich darüber Gedanken zu machen, daß Jesus Chri- Epiklese den Heiligen Geist auf die Gaben herabfleht. Älter freilich ist Stus sich mit seinem Leib und Blut unter Brot und Wein mit mir ver- die Logos-Epiklese, die Konsekration wird hier inkarnatorisch ver- Cint, sich essen und trinken läßt.. War- früher die heilige Scheu — standen »heilge Lust und tiefes Bangen‘* (EKG 157, 3) - übertrieben worden, Bei Gregor von Nazianz wird die Aktualpräsenz der Heilstat mit der SO gibt es heute eine Nonchalance, eine unheilige Gleichgültigkeit. Von Realpräsenz der Heilsperson verbunden (ich würde sie darum nicht daher haben Lehrfragen gegenwärtig einen ganz geringen Stellenwert. Real-, sondern Personalpräsenz nennen). Gregor von Nyssa betont Mit einem Pragmatismus ist aber wenig gewonnen. Erfahrungen innerhalb der Aktualpräsenz des Heilswerkes Christi die Realpräsenz Zeigen, daß die Probleme zwischen den Kirchen und Theologien kraft der Wandlung der Elemente in den Leib und das Blut Christi Daß es Christi Leib und Blut ist, was von den Kommunikanten im mmer wieder aufbrechen, wenn sie nicht ehrlich aufgearbeitet und Beklärt worden sind. Je ehrlicher an den - bisher als trennend empfun- Abendmahl empfangen wird, dürfte der ganzen alten Kirche selbst- denen — Fragen gearbeitet wird, desto tragfähiger wird einmal ein verständlich gewesen sein. Christus ist es, der das Mahl stiftete und Onsens sein, eine echte Gemeinschaft wachsen. Kirchen- und heute bewirkt kraft seines Wortes, so Chrysostomus, der als „der Abendmahlsgemcmschaft ist so etwas wie ein Wiederzusammen- eigentliche exegetische Gewährsmann“ Luthers gilt.'® In diesem Zu- mmen Geschiedener. Je ehrlicher die Probleme zwischen beiden sammenhang wird auch das Opfer Christi im Abendmahl gesehen aufgearbeitet werden, desto tragfähiger wird einmal die Gemeinschaft Wo die Aktualpräsenz betont wird, wird das Abendmahl als Opferge- Sein, Wir können die Gemeinschaft am Altar nicht „machen‘“‘, wir schehen betont. Die Aktualpräsenz bleibt selbst bei den Nestorianern Önnen sie uns nur schenken lassen; dann haben wir sie aber auch erhalten, während die Realpräsenz bei ihnen zu einem „Typus seines Leibes und Blutes und Memoriale seines Todes «19 Vom Herrn anzunehmen und zu leben. In diesem Sinne möge Folgen- verdünnt, ja ver- ©S verstanden werden — als Aufarbeitung von bisher Trennendem an flüchtigt wird. Nestorius lehnt eine Wandlung ab, Brot bleibt Brot und wird nur für den Glauben Leib Christi Sinem Teilgebiet, wobei vor allem der römisch-katholische Partner das klingt berengarisch- ge"“"m ist. Die vor kurzem vorgelegte Studie „Lehrverurteilungen — calvinisch! Die Monophysiten betonen dagegen das Abendmahl als lrchentrennend"“ will zwar das Problem der gegenseitigen Lehrver- communio cum Christo, als Vergottung des Kommunikanten, sie Urteilungen angehen, aber sie stellt erklärtermaßen noch.keine Kon- betonen die „corporalis praesentia Christi Die Apologie der Confes- Ordie dar, Die Mitarbeiter an dieser Studie sind davon überzeugt, daß sio Augustana nennt ganz unbeschwert „der Gräken Canon“ und Kyrill von Alexandria als testes veritatis, dabei das „Vere in carnem Insichtlich des Abendmahls „wichtige Kontroversen der Vergangen- eit , . aus heutiger Sicht als theologisch so weit aufgearbeitet gelten‘* mutari‘“ aufnehmend.”° In der Orthodoxie feiert am Ende der patristi- °"nen daß die Gründe für eine gegenseitige Verurteilung entfallen. schen Zeit die Abendmahlsauffassung des Origenes bei Maximus Con- as gilt für die Meßopfer-Kontroverse ebenso wie für die Kontrover- fessor fröhliche Urständ; neben dem „gemeinkirchlichen realistischen Sen »Im Glauben an die ‚Realpräsenz‘ Jesu Christi im Abendmahl, im Abendmahlsverständnis‘‘ steht eine Spiritualisierung, weil eucharisti- treit über die Sündenvergebung als Frucht der Eucharistie“ und die sche Vorstellungsinhalte auf das Wortgeschehen übertragen und so Äußere Gestaltung der Meßfeier.,,Die verbleibenden, durch' die kon- das sakramentale Geschehen entleert wird.“” Wohl. keiner hat‘'so wie ©SSionellen Traditionen geprägten unterschiedlichen Akzentuierun- Origenes dem Wortgeschehen die Heilswirksamkeit zugesprochen S©n in der Theologie undSpiritualität der Eucharistie“ können „nicht Schon er hat das Abendmahl entdinglicht und verinnerlicht 495 496 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 Aber nicht nur Christus als Subjekt der Heilstat-ist im. Abend- katholischen Dogmengeschichtsschreibung gilt die Ausformung der Transsubstantiationslehre ;als Höhepunkt der Abendmahlslehre mahl gegenwärtig, sondern Er auch als Objekt. „Damit weitet sich die Aktualpräsenz der Heilstat zur Realpräsenz des Leibes und Blutes Neunheuser z. B. urteilt: „Die Lehre Algers ist bereits so abgeklärt daß man das Wort transsubstantiatio unmittelbar erwarten Jesu aus“ (Betz).”* Die Realpräsenz ist es, um die immer wieder hart «34 gestritten wurde. Sie wird johanneisch von der Inkarnation her be- würde Thomas hat dann (und wahrlich nicht nur er) „die Lehre von der ründet. Die Identität des eucharistischen und des geschichtlichen Leibes Christi wurde stets, gerade auch in der Liturgie, bekannt. Ob Realpräsenz, der Transsubstantiation und die damit zusammenhän- an freilich mit Betz sagen kann, den Alexandrinern wäre es um die genden Probleme*‘‘ spekulativ durchdacht, „wobei das Interesse an somatische Gegenwart des Logos oder, anders ausgedrückt, um die den philosophischen Fragen sich allmählich immer stärker vor- möchte ich anzweifeln pneumatische Realpräsenz Jesu‘‘ gegangen drängt‘“.” Er folgert, daß „die Brotsubstanz nach der Konsekration denn in diesen beiden Aussagen sehe ich doch einen gewissen Wider- nicht bleiben kann“.” Es handelt sich nicht um eine Verwandlung der Form, sondern der Substanz; die Akzidentien des Brotes und Weines spruch zueinander, auf keinen Fall aber eine identische Aussage Die lateinischen Väter denken realpräsentisch, genauer somatisch- bleiben aber nach der Konsekration bestehen Diese Meinung des Thomas, die in der mittelalterlichen und später römisch-katholischen realpräsentisch. Die Konsekration erfolgt durch die Einsetzungs- worte. Hieronymus kennt aber auch, vielleicht durch sein Origenes- Theologie üblich geworden ist, ist uns allen vertraut. Aber wir wissen durch neuere Forschungen, daß gerade dieser Anschauung in der Zeit studium die spiritualistische Auffassung. Augustin betont den Zeichencharakter des Sakraments, bei ihm verblaßt die somatische kurz nach Thomas heftig widersprochen worden ist, ohne daß die Realpräsenz anderslautende Lehrmeinung damals verurteilt worden wäre. Beson- 2. Das westkirchliche Mittelalter steht in der Spannung zwischen ders scharf urteilt Dietrich von Freiberg in seinem Traktat „De der Auffassung von der somatischen Realpräsenz, wie sie vor allem accidentibus‘“.” Die Thomisten seiner Zeit qualifiziert er mit dem Ambrosius vertreten hat und wie sie in der Liturgie zum Ausdruck Ausdruck „communiter loquentes‘“ ab. K. Flasch urteilt als Philo- kam, und der mehr symbolisch-spiritualistischen Auffassung Augu- soph, Dietrich zerstöre „bewußt und ausdrücklich die Grundlage der stins. Dessen große Autorität wirkte sich mehrfach im Mittelalter Transsubstantiationslehre‘‘, denn er sagt kompromißlos, „daß ein aus, sowohl im ersten Abendmahlsstreit zwischen Radbertus und Akzidens aufgrund irgendeiner Wirksamkeit Gottes ohne Subjekt exi- Ratramnus bei letzterem, als auch bei Berengar im zweiten stieren und für sich bestehen könnte — ‚respondendum simpliciter 066439 Man wird die Auffassung von Radbertus nur als somatische Real- absque distinctione, quod non präsenz verstehen können. Aber der Kapernaitismus der Volksfröm- 4. Es türmen sich philosophisch-naturwissenschaftliche Probleme migkeit wird sich nicht auf ihn berufen dürfen, auch wenn er die kon- auf. Römisch-katholische Theologie hat sie längst erkannt. Ich erin- sekrierten Elemente mit dem historischen Jesus gleichsetzt.” Über nere nur an J. Ratzingers Aufsatz „Das Problem der Transsubstan- eine Transsubstantiation wird theologisch-metaphysisch noch nicht tiation und die Frage nach dem Sinn der Eucharistie“.“ Er sagt spekuliert Physikalisch und chemisch gesehen vollzieht sich an den Gaben Erst der zweite Abendmahlsstreit führt zur Ausbildung eines schlechterdings nichts‘“‘; aber es erhebt sich „um so gebieterischer die Abendmahlsdogmas, wie es dann 1215 vorliegt und die Transsubstan- Frage: Was aber geschieht eigentlich da, wo physikalisch und tiation festschreibt. Mit Finkenzeller”” kann man sagen, daß der Be- chemisch nichts geschieht?‘“ „Transsubstantiation aber besagt daß rengarsche Abendmahlsstreit „für das Sakramentsverständnis im all- diese Dinge ihre kreatürliche Selbständigkeit verlieren, daß sie auf- gemeinen und die Eucharistie im besonderen eine überragende Bedeu- hören, in der dem Geschöpf zukommenden Weise einfach in sich tung“ hat. Ja, seine Bedeutung kann für die Entwicklung der west- selbst zu stehen, und daß sie statt dessen zu reinen Zeichen seiner An- kirchlichen Abendmahlslehre nicht überschätzt werden Die an sich wesenheit unter uns werden. Das sakramentale Wort bewirkt nicht gegen einen kapernaitischen Materialismus der Volksfrömmigkeit eine physikalische Transformation (sie müßte durch physikalische gerichteten Aussagen Berengars im Sinne des augustinischen Symbo- Operationen bewirkt werden), sondern es bewirkt durch Gottes lismus sind so doppeldeutig, daß sie zur ernsthaften theologischen machtvolle Huld, daß die Dinge aus in sich stehenden Dingen zu blo- Arbeit zwangen. In der Auseinandersetzung mit Berengar sind die ßen Zeichen werden, die ihren kreatürlichen Eigenstand verloren Abendmahlslehren - auch noch in der Reformationszeit! - geformt haben, nicht mehr für sich selbst stehen, sondern allein für IHN, durch worden. Seine beiden wichtigsten Gegner, Humbert und Lanfranc IHN, in IHM.““ Dahinter steht die heute weithin ja anzutreffende Umdeutung def haben genau das bezeugt, was man nur mit Realpräsenz bezeichnen kann. Unabhängig voneinander haben de Montclos für Lanfranc und Transsubstantiation in Transsignifikation und Transfinalisation.“ ich für Humbert diesen Begriff benutzt, was mir übrigens die Kritik Nur das alles bleibt im Rahmen philosophischer Bemühungen. Kön- meines Lehrers Franz Lau einbrachte nen aber diese Fragen philosophisch-weltbildhaft gelöst werden? Der Römisch-katholische Theologie war und ist jedoch mit der Bestim- aristotelische Substanzbegriff ist, wie auch Ratzinger zugibt, durch mung der Realpräsenz, wie sie Humbert vornimmt, nicht zufrieden seine „zu starke Verschlingung von Metaphysik und Physik‘“ heute HödI” kritisiert das „unzureichende Substanzverständnis‘“ bei Hum- nicht mehr haltbar. Darum ist auch eine Konsubstant1atnonslehre‚ wie deren Wurzeln berts Formel von 1059. Nur stellt Humbert gar nicht die — zuletzt sie Reformierte den Lutheranern nachgesagt haben,“? aber durchaus in der alten Kirche und vor allem im späten Mittelalter philosophische — Frage nach der Substanzverwandlung. Er bezeugt lediglich die Realpräsenz, wenn er Berengar beschwören läßt, „daß liegen, nicht sinnvoll und fällt auch unter die m. E. berechtigte Pole- die Gaben von Brot und Wein, welche auf dem Altar niedergelegt wer- mik Luthers gegen die Herrschaft der Philosophie in theologischen den, nicht nur Sakrament, sondern auch wahrhaft der Leib und das Fragen, so sehr Theologie und Philosophie noch heute miteinander ZU Blut unseres Herrn Jesu Christi sind und sinnlich wahrnehmbar (sen- tun haben. Aber darum geht es in der Tat - und hier können Luthera- sualiter), nicht nur im Sakrament, sondern auch in Wahrheit von den ner Ratzinger voll zustimmen, daß wir die Inkarnationstheologie für die Abendmahlslehre radikal ernst zu nehmen haben. Gerade das hat Händen der Priester berührt und gebrochen und von den Zähnen der « 31 Gläubigen zermahlen werden‘‘. „In der Nachfolge des Paschasius Luther getan und ist damit der philosophischen Erklärung (die er J4 hinsichtlich der Ubiquitätslehre auch kennt) entgegengetreten. Es geht kann Humbert nur sagen, daß nach der Konsekration Brot und Wein also die konsekrierten sacramenta, Leib und Blut Christi‘“ sind.” um das „Ja zu dem Sich-Anbinden Gottes an die irdischen Realitä- Luther hat Humberts Formel ausdrücklich gelobt, daß sie Berengar ten‘‘; Gott hat sich angebunden an die irdischen Dinge gedrängt habe zu bekennen, „Er zu drücke und zureibe mit seinen 5. Luthers Abendmahlslehre ist nur auf diesem dogmen- und theo- 633 logiegeschichtlichen Hintergrund zu verstehen. Bekanntlich hat zenen den wahrhafftigen leib Christi 3. Die Folgezeit brachte die begriffliche Klärung. Der römisch- Luther später einmal zugegeben, er hätte gern, um dem Papsttum eins 497 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 498 auszuwischen, auf die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi ver- menschlichen Natur in der unio hypostatica vereinigt ist, so in der Zichtet, aber die Schrift sei ihm zu gewaltig gewesen.‘ Wenn ich in unio sacramentalis das natürliche Brot und der wahre Leib Christi.” Vielem auch Gollwitzers Lutherinterpretation nicht zustimmen kann, Von daher hätte ich keine Bedenken, von einer Impanation zu SO hat er zweifellos darin recht: „Das Schriftwort zwingt ihn in seine sprechen, wenn dabei eine inclusio localis ausgeschlossen ist. Christus Doktrin hinein.‘““* Ähnlich sagt es F. Mann: „Luthers Lehre von der bindet sich an Brot und Wein, schließt sich aber darin nicht ein. Wir Realpräsenz war schließlich nie ein Ergebnis philosophisch-theologi- haben virtute verbi seinen Leib und sein Blut in sichtbaren Ele- Scher Reflexionen, sie war vielmehr streng in den biblischen Ein- menten, aber er ist auch anderswo da. Setzungsworten begründet. «45 Entgegen der etwas unausgeglichen- Ob man von einer praedicatio identica oder von einer Synekdoche Widersprüchlichen Beurteilung bei Mann hält die neuere Forschung spricht, ist m. E. nicht entscheidend. Die sprachlogische Figur der an der grundsätzlichen Einheitlichkeit der Abendmahlslehre Luthers Synekdoche „besagt, daß eine zusammtngesetzte Sache im Hinblick fest, dabei gewiß eine verschiedene Schwerpunktsetzung einräumend. auf ihre Einheit benannt wird (‚Das ist‘), dann aber von ihr nur einer Immer mehr tritt bei Luther im Kampf gegen die Schwärmer, zu der in ihr enthaltenen Bestandteile prädiziert wird‘.° Wichtig ist für denen er neben Karlstadt auch Zwingli rechnet, die Realpräsenz in Luther nur die ausgesagte Tatsache. Zweifellos ist Luthers Ubiquitäts- den Mittelpunkt. Um eigentlich keinen anderen locus theologicus hat lehre kein „Proprium Lutheranum u!$9 Mit ihr will er gegen alle Luther so beharrlich gekämpft, wie um diesen. Warum er das tat, Lokalisierungsversuche klarstellen, daß, wie die Rechte Hand Gottes Wwerden wir noch sehen. überall ist, so auch der erhöhte Christus mit seinem Leib und Blut. Wenn Luther sich gegen die Transsubstantiation wendet, so weil er Doch durch sein Stiftungswort wird Christus erst für uns greifbar, in ihr eine „spitze Sophisterei‘“ sieht‘® und sie nicht in der Schrift nehmbar. Begründet ist. Sie bietet ihm nicht die Gewähr dafür, daß die Real- Luthers penetrantes Beharren auf der Realpräsenz des Leibes und Präsenz des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl gewahrt wird; Blutes Christi in Brot und Wein ist durch die Auseinandersetzung, vor Sie sagt Luther nicht zu viel, sondern zu wenig aus, da die Kraft des allem mit Karlstadt, Zwingli und den „Schwärmern“‘, bestimmt, ist 8öttlichen Wortes nicht ausgeschöpft wird.“” Hier bestätigt sich, was also in der Auseinandersetzung, in einer Kampfsituation entstanden, ich hinsichtlich der confessio Berengarii von 1059 sagte: Rom kriti- geformt und von daher zu verstehen. Damit erhebt sich aber die Frage, Siert das „unzulängliche Substanzverständnis“, Luther lobt die krasse warum Luther so hartnäckig darauf bestanden hat. War er ein dick- Aussage von der Realpräsenz. köpfiger, starrsinniger, unnachgiebiger Mann — oder geschah es um Kraft des Wortes Christi, des „thetelworts‘“, wie er es nennt, werden der Glaubens- und Heilsgewißheit willen? Die Frage stellen heißt, sie Brot und Wein Christi Leib und Blut. Am Wort, nur am Wort liegt es zu beantworten. ihm. Die Worte, die beim Abendmahl gesprochen werden, werden in IN Parallele zum Schöpfungswort gesetzt.” Luther scheut sich nicht, mit 1. In vielen Schriften hat Luther um die Realpräsenz gekämpft, aber Melanchthon den Ausdruck „mutari‘ dafür zu verwenden!” Die im Kleinen Katechismus ist von diesem Kampf nnichts zu spüren. Hier Worte werden wohl von Menschen (nach der Konkordienformel vom bezeugt er, wozu uns Christus seinen Leib und sein Blut reicht: „Das Priester) gesprochen,“ aber es ist Christi Wort. Und so‘kann das zeigen uns diese Worte: Für euch gegeben und vergossen zur Ver- Abendmahl immer nur des Herren Mahl sein und nicht der Christen gebung der Sünden; nämlich daß uns im Sakrament Vergebung der Mahl werden, nicht Mahl der Kirche, erst recht nicht „Selbstvollzug Sünden, Leben und Seligkeit durch solche Worte gegeben wird; denn der Kirche“ (so Rahner).*! Aber Christus nimmt uns in seinen geist- wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben und Seligkeit.‘“ lichen Leib hinein, wenn wir seinen Leib, sein Blut empfangen. So M. Chemnitz hat in der Auseinandersetzung mit den Lehraussagen £nnt Luther eine Art Transsubstantiation, worauf A.-E. Buchrucker des Tridentinums die Sündenvergebung das ‚„„‚caput doctrinae aufmerksam macht: Wir werden — so wie Brot in Leib und Wein in nostrae“ genannt.“ Obwohl das für die ganze lutherische Theologie Blut verwandelt werden - in den geistlichen Leib Christi, „das ist yn gilt, denn davon ist ja im Grunde die Reformation ausgegangen, gilt die gemeynschaft Christi und aller heyligen getzogen und vor- dies ganz besonders (und so eben bei Chemnitz) vom Abendmahl. Die Wandeltu '52 Sündenvergebung steht im Mittelpunkt, sie ist die virtus sacramenti. Mit der Frage „Was nützt denn solch Essen und Trinken“ leitet ja Wie stark Luther die Realpräsenz durch die Konsekration betont, Wird an Entscheidungen in konkreten Fällen deutlich. Bekanntlich Luther die oben zitierte Antwort ein. Es fällt freilich auf, daß in Artikel X der Confessio Auguüstana kein Wort von der virtus sacra- Soll Luther, als er aus Versehen bei der Austeilung konsekrierten ein, Blut Christi vergoß, mit den Lippen das Verschüttete vom menti, der Sündenvergebung, steht. Nur im 2. Teil, in Artikel XXIV, Wwo es um die Mißbräuche geht, die geändert sind, steht, daß „kein Oden aufgesogen haben bzw. Stoff, auf den ein Tropfen gefallen war, 3us dem Kleid einer Wittenberger Bürgersfrau haben ausschneiden Opfer fur Erbsunde und andere Sunde sei dann der einige Tod Christi‘‘, Das Abendmahl ist eingesetzt, „nicht damit für die Sunde Und verbrennen lassen.” Und als der Kaplan Besserer konsekrierte Ostien nach der Austeilung zu unkonsekrierten legt, schrieb er: ein Opfer anzurichten - dann das Opfer ist zuvor geschehen —, sondern &n !54 Selbstverständlich war Luther die »Vadat ad suos Zwinglianos daß unser Glaub dadurch erweckt und die Gewissen getrostet werden, Otwendigkeit der Nachkonsekration: Reichten die konsekrierten welche durchs Sakrament vernehmen, daß ihnen Gnad und Ver- ©mente nicht und mußten Brot oder Wein nachgeholt werden, so gebung der Sunde zugesagt ist.‘‘ Deutlicher sagt es noch der lateinische «61 at Luther darüber. die Einsetzungsworte Christi gesprochen, die Text: „beneficia . . . vere exhibeantur nobis. Man wirft der lutherischen Abendmahlslehre eine Individualisie- ©mente nach-konsekriert. Nicht die ganze Handlung, die Elemente Werden konsekriert. Gerade die Tatsache, daß Luther dies an Fürst rung vor. Daran ist Richtiges. Aber Sündenvergebung ist etwas, was den einzelnen betrifft. Der einzelne steht vor Gott. Die Gemeinde ist org von Anhalt, den Bischof von Merseburg, in einem Nebensatz Als Selbstverständlichkeit benennt, unterstreicht die Wichtigkeit. ° die Gemeinde der gerechtfertigten Sünder, denen also die Schuld ver- ußer der Exegese hat Luther auch andere Gründe herbeigezogen, geben ist. Und die Individualisierung wird aufgehoben durch den UM, wie er sagt, „‚im Überfluß“ die Realpräsenz des Leibes und Blutes communio-Gedanken, communio wohl zuerst mit Christus, dann Tisti zu betonen. Er weist immer wieder auf die Inkarnation hin. aber auch communio untereinander. Und wenn man lutherischer T ihn offenbart sich Gott in Hüllen, die für uns Offenbarung der Theologie vorwirft, sie habe mit der einseitigen Betonung der Sünden- Ottheit sind, für Gott ein Verbergen seines eigentlichen Wesens und vergebung das Abendmahl zum Zerknirschungsmahl werden lassen, Och gleichzeitig Konkretisierung im irdischen Bereich.” „Finitum dann trifft es einen bestimmten Pietismus, aber nicht Luther und die Capax infiniti“ — wie dies für die Inkarnation gilt, so auch für das Ein- Bekenntnisschriften, denn „wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch ©N Christi mit seinem Leib und Blut in die irdischen Substanzen Leben und Seligkeit‘‘. In den noch immer recht leidenschaftlich verhandelten Lima- Von Brot und Wein. Gleichwie in Christus die göttliche mit der 499 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7 500 Erklärungen ist freilich kaum efwas davon zu spüren, daß die Sünden- Und trotzdem glaube ich, daß der Satz in „„Das Herrenmahl*‘: „‚In vergebung virtus sacramenti ist. Wohl wird in Zi. 2 des Eucharistie- der eucharistischen Vergegenwärtigung des geopferten und sich opfernden Herrn können die von ihm Erlösten im besten Sinne Papiers, also recht weit vorn und unter der Überschrift „Die Bedeu- tung der Eucharistie‘*, gesagt, daß ‚„jedes getaufte Glied des Leibes opfern*‘ lutherischerseits nicht annehmbar ist. Wir können, so meine Christi in der Eucharistie die Zusage der Vergebung der Sünden und ich, unter keinen Umständen.sagen, „„daß nicht nur Christus sich für das Unterpfand des ewigen Lebens‘“ erhält. Das ist aber alles, wenn die Menschen opfert, sondern daß auch sie ihn ‚opfert‘*‘.’” Was dann man von der etwas versteckten Aussage über die gegenseitige Ver- als Zitat aus dem USA-Papier aufgenommen ist, wird.nicht konsens- gebung der Sünden (Zi. 21) absieht. Sicher, die Menge und Ausführ- fähig sein. Das Tridentinum hat, wovon m. E. Pfnür doch ablenkt, lichkeit ist kein Maßstab allein, aber niemand wird bestreiten können, vom „propitiatorischen“‘ Opfer gesprochen, das die Kirche Gott dar- . daß in der Eucharistie-Erklärung die Sündenvergebung nicht im bringt. Der Lehrunterschied, Ja Lehrgegensatz « 71 liegt in c!cm „sacrificium istud vere propitiatorium esse ‘ Mittelpunkt steht, kein caput doctrinae eucharistiae ist.° Mir reicht es auch nicht, wenn darauf hingewiesen wird, solange die Einsetzungs- Lutherische Theologie kann das Abendmahl auch als Opfer worte gesprochen werden, würde auch von der Sündenvergebung ge- bezeichnen, jedoch nur als Lob- und Dankopfer. Das aber verurteilt sprochen.®* Nicht erst heute, schon im 16. Jh. haben-die lutherischen das Tridentinum.’* Lutherische Theologen sehen in den Definitionen Väter sowohl auf der Realpräsenz als auch auf der Sündenvergebung des Tridentinums faktisch ein zweites Sühnopfer neben Golgatha, wodurch Gott gnädig gemacht werden soll.’* Hier ist m. E. auch „„Das ohne jedes Wenn und Aber bestanden. M. Chemnitz hat ja gegen die Lehraussagen des Tridentinums vom Herrenmahl‘ zu keiner Konvergenz gekommen. Im Lima-Papier caput doctrinae nostrae gesprochen, weil das Konzil in can. 5 folgende Eucharistie wird die Eucharistie ‚,das Sakrament des einzigartigen Verdammung ausspricht: „Wer sagt, die vorzüglichste Frucht der Opfers Christi‘“ genannt und in diesem Zusammenhang als ‚,das heiligsten Eucharistie sei die Nachlassung der Sünden oder es werden Gedächtnis all dessen, was Gott für das Heil der Welt getan hat**. Mit durch sie keine anderen Wirkungen hervorgebracht, der sei aus- diesem, besonders von Max Thurian vertretenen, Memorial-Ge- geschlossen.‘““* Sicher wissen auch die Konzilsväter, daß das Abend- danken soll zum Ausdruck gebracht werden, daß die Eucharistie nicht mahl Sünden vergibt, aber es ist doch nur „Gegengabe, durch welche die Heilsereignisse wiederhole, aber „in dem Gedächtnis der Euchari- stie jedoch bringt die Kirche ihre Fürbitte in Gemeinschaft mit wir von den alltäglichen Sünden befreit und vor Todsünden bewahrt werden*‘.® Die Eucharistie hat dem Tridentinum gemäß seine Bedeu- Christus, unserem großen Hohenpriester‘ dar.'* Dem Kommentar tung für die, die von allen schweren Sünden frei sind. Die Vergebung zufolge will die Kommission mit dem Hinweis auf’die Bedeutung der der schweren, der Todsünden geschieht woanders. Natürlich weiß Fürbitte das, was von der römisch-katholischen Theologie unter Chemnitz auch, darauf weist er ausdrücklich hin, daß das Abendmahl „„Opfer‘“ verstanden wird, aufnehmen. Durch die Vorstellung des Gedächtnisses soll die Kontroverse über das Opfer neu durchdacht gerade nicht ex opere operato Sündenvergebung bewirkt; in Segen empfängt es nur der, der es bußfertig empfängt. Gerade darum gab es werden.’* Es bleibt aber zu fragen, ob in Zi. 20, wenn die Eucharistie ja im alten Luthertum vor dem Abendmahl die Beichte und Absolu- als „Darbringung für die ganze Welt‘* bezeichnet wird, nicht wieder tion, worauf die Confessio Augustana schon verweist (Artikel XXV). ein Verständnis vom propitiatorischen Opfer aufgenommen wird. Chemnitz weist darauf hin, daß in alten Liturgien sich die Bitte finde, 3. Vielfältig sind die Versuche, vor allem römisch-katholischerseits, die alte Kontroverse zu überwinden. Eine Reihe von Untersuchungen der Empfang des Leibes und Blutes Christi möge zur Vergebung der Sünden geschehen, und auf Aussagen der Väter dazu: er nennt möchte nachweisen, daß Luther und die anderen Reformatoren vor Hilarius, Augustin, Ignatius, Cyprian, Joh. Chrysostomus, Ambro- allem nur die Volksfrömmigkeit im Blick und so falsche Vorstellun- gen gewonnen hatten. Sicher, der Opfergedanke war noch nicht dog- sius, Kyrill von Jerusalem und Bernhard.® Er führt bewußt mit Hin- weis auf die genannten Väter solche Wirkungen des Abendmahls an, matisiert, begegnete aber vielfältig auch in der Theologie! F. Pratzner vermißt bei Luther, daß er den sakramental-realen Zusammenhang von welchen can. 5 zu sprechen scheint, die wir aber keineswegs dem Abendmahl absprechen. mit dem einmaligen Kreuzesopfer nicht sah, er wirft ihm „Spaltung 2. Römisch-katholische Theologie sieht die virtus sacramenti vor der Eucharistie in das Sakrament der Gegenwart Christi und das Opfer“ vor, womit er m. E. genau das, worum es Luther ging, verfehlt; allem im Opfer, im Meßopfer. Am MeßBßopfer hat sich die Kontroverse in der Reformationszeit die Einheit ist doch in dem Verhältnis von Verheißung und Glauben leidenschaftlich entzündet und ist bis heute nicht erloschen. So unter- gewahrt. Pratzner macht aber auch deutlich, daß das Tridentinum eine Lehre dogmatisierte, die auch römisch-katholischerseits nicht schiedlich, ja gegensätzlich Lutheraner und Reformierte über die Realpräsenz lehren, so einig sind sie sich in der Ablehnung des Meß- unbestritten war. Einige Kontroverstheologen des 16.Jh. konnten auch nicht die Eucharistie als wahres und erlösendes Opfer bezeich- opfers. Luther nennt die Messe (und er meint damit die Messe als Opferhandlung) in den zu den lutherischen Bekenntnisschriften nen. Nach Tapper ist das Meßopfer ebenso wie das Gründonnerstag$- gehörenden Schmalkaldischen Artikeln „der großeste und schreck- mahl Jesu eine Selbstdarbringung Jesu; er sieht also in Jesu Selbst- lichste Greuel“. Er sieht darin „ein lauter Menschenfundlin, von Gott hingabe die Einheit von Kreuzes- und Meßopfer gegeben. Gropper nicht geboten‘“, das „stracks und gewaltiglich wider diesen Häupt- betont, daß Opferung nichts anderes sei als Zuwendung des dar- artikel (von der Rechtfertigung) strebt‘‘.” Und die doch sonst so mode- gebrachten Opfers an die, für die geopfert wird. Aber das Tridentinum rat formulierte Confessio Augustana nennt sie einen „greulich Irr- enthält solche Aussagen nicht und hat, um sich von den Reformatoren tumb‘“.® Und dies, weil sie als Menschenwerk gesehen wird: do, ut des. abzugrenzen, definiert, was Luther bekämpft hat.’* H. B. Meycl'7 sieht richtig, daß Luther die Mißbräuche bei der Messe als Opfer Heutige bi- und multilaterale Lehrerklärungen versuchen, den Gegensatz herunterzuspielen, so daß sachlich von einer Konvergenz gerade als Seelsorger erfahren hat. Dabei hatte Luther gelernt, das gesprochen werden könne. V. Pfnür meint im Exkurs „Die Messe als Abendmahl im Zueinander von promissio und fides zu sehen. Eine Wende im Opferverständnis des Abendmahls stellt zweifellos Sühnopfer für Lebende und Verstorbene ex opere operato‘“ zum Dokument „Das Herrenmahl‘‘, daß Luthers Polerhik der römisch- die Mysterientheologie Odo Casels dar. Er sieht in der Eugharistie die katholischen Position nicht gerecht geworden sei, als er die be- Realpräsenz Christi und seines Heilswerkes „unter dem Schleier der kämpfte Position mit der römisch-katholischen Theologie überhaupt Symbole*‘.’* Sein Gedanke von der „Wiedergegenwärtigsetzung des identifiziert und differenzierte Aussagen nicht zur Kenntnis ge- Heilsgeschehens“‘ ist auch in der lutherischen Theologie vielfach (vor nommen habe. Römisch-katholischerseits betone man die „Bedeu- allem von P. Brunner und R. Prenter) aufgenommen worden, hat aber tung der gläubigen Anteilnahme der ganzen Gemeinde‘* gegenüber auch mancherlei Kritik erfahren.”” Casel trat, nach Kühn, mit seinen Gedanken ‚„der nachtridentinischen Entwicklung des Meß- und einer „ritualistischen Veräußerlichung‘ und lehre ‚„die Messe als Gegenwärtigsetzung des Kreuzesopfers «69 . Opferverständnisses entgegen‘“‘.” Sicher hat Casel die neuere römisch- 501 502 Theologische Litératurzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr..7 katholische Eucharistielehre wie kein zweiter beeinflußt — und dieser U..Kühn 'weist zurecht - mit Bezugnahme auf A, Gerken — darauf Einfluß reicht weit über die Grenzen seiner Kirche, Das Opfer der hin,‘* daß leider in „Das Herrenmahl“ (und ebenso im Lima-Papier) Kirche wird mit der Hervorhebung des Abendmahls als „Opfermahl‘ nicht auf.die in der römisch-katholischen Theologie auch vertretene nun als ein „Mitopfern der Kirche mit Christus‘“ verdeutlicht. Auffassung verwiesen wird, daß „lediglich das gegenwärtige Opfer Hatte lutherische Theologie immer das Abendmahl als Opfer, aber Christi, nicht aber das Tun der Kirche als solches den Opfercharakter eben als Opfer Christi an Gott, dessen Früchte ‚wir..empfangen, der Eucharistie ausmache*‘, Hier sehe auch ich eine positiv zu bewer- bezeichnet, so wird verstärkt heute das Abendmahl auch als Lob- und tende Aussage. Ist sie aber die durchgängige Meinung der römisch- Dankopfer, als Eucharistie, gesehen.*' Dieser Gedanke ist stets, auch katholischen Theologie? Könnte sie allgemein akzeptiert werden? in den Bekenntnisschriften, lebendig gewesen. Es darf jedoch, gerade Kritisch dagegen meine ich, folgenden Satz bewerten zu müssen; daß WO der repraesentatio-Gedanke aufgenommen wird, nicht verdunkelt „die Hingabe Christi als Speise an uns als ein Sichopfern Christi‘“ be- werden, daß uns im Abendmahl der geopferte Leib, das am Kreuz ver- zeichnet wird, denn m. E. sollte sich das Opfern immer auf Gott gOssene Blut Christi gereicht werden, also Leib und Blut des für uns beziehen. Und wenn Ratzinger bereits vor zwei Jahrzehnten gesagt Geopferten, in den Tod Gegangenen, von den Toten Auferstandenen, hat, Danksagung und dankendes Empfangen der Gabe Christi sei das Zur Rechten des Vaters Erhöhten und Wiederkommenden. Wir eigentliche Opfergeschehen,** so kann das wieder gemeinsam gesagt bringen Gott kein Opfer dar, mit dem wir auf ihn einwirken wollen, werden. Andererseits gibt es Äußerungen lutherischer Theologen, die Christus hat das Opfer ein für allemal dargebracht. Dieses Opfer wird auf lutherischer Seite kaum als konsensfähig angesehen werden ausgeteilt und empfangen. An der Einmaligkeit des Opfers Christi auf können, wenn etwa in der dankbaren Zurückgabe des Opfers Christi Golgatha muß nach Hebr 9,26 f festgehalten werden. an Gott oder im Opfer unserer Ganzhingabe das eucharistische Opfer Sündenvergebung als virtus sacramenti, Sündenvergebung als gesehen wird.®® 4487 »Caput doctrinae nostrae‘ — aber wie Luther eben im Kleinen Kate- Nach „Das Opfer Christi und seine Gegenwart in der Kirche gilt: Chismus sagt: „Wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben und „Zentrum des christlichen Opferverständnisses ist und bleibt das Seligkeit.‘“ In „Leben und Seligkeit‘* ist die ganze ekklesiologisch- Wort von der Selbsthingabe aus Liebe‘‘. Diese Selbsthingabe Christi <thisch-eschatologische Dimension enthalten, wenn auch nicht im aus Liebe zu uns geschieht an den Vater, sie geschieht für uns, aber Kleinen, dafür aber im Großen Katechismus ausgeführt. So ist die nicht zu uns gerichtet.”” Richtig ist, daß lutherische Theologie nicht Virtus sacramenti nicht nur am (gar forensisch verstandenen) Urteil von der Opfersprache absehen kann.*” Denn Christus hat das Abend- der Sündenvergebung orientiert. Luther nennt im Großen Katechis- mahl als sich für uns Opfernder eingesetzt. Der Opfergedanke muß Mus das Abendmahl nicht nur den „Schatz, durch und in dem wir beim Abendmahl zum Zuge kommen, doch:bleibt die Frage, wie? Vefgebunge der Sunde überkommen‘‘, sondern auch „Speise der 4. Kann uns an dieser Stelle ein Blick in die Patristik helfen, um aus Seelen, die den neuen Menschen nähret und stärkt“ „gegeben zur täg- einer Sackgasse herauszukommen, in die wir durch die Kontroverse lichen Weide und Futterung, daß sich der Glaube erhole und um das Abendmahl als Opfer geraten sind? Wir werden dann zu Stärke . . ‚4482 prüfen haben, ob lutherische Theologie sich hier wiederfinden kann, P, Brunner hat von dem „Für-Euch-Geschehen‘“ im Abendmahl ob diese Aussagen schriftgemäß sind. 8esprochen. Etwas modifiziert möchte ich vom Für-Euch-Charakter In den Bekenntnisschriften werden keine Väter ausdrücklich für die SPrechen, um jedes Mißverständnis auszuschalten, als ob es sich um Gabe des Abendmahls in der Sündenvergebung mit Namen genannt. ein neues Geschehen handele. Lutherische Theologen werden das In der Confessio Augustana und ihrer Apologie bezieht man sich fast Abendmahl ausschließlich als Empfangshandlung sehen; das schließt ausschließlich auf die Schrift: ‚„Die ganze Schrift ist voll solcher aber nicht aus, sondern ein, daß es zugleich Lob- und Dankopfer der Sprüche, die da anzeigen, daß kein Opfer, kein Werk ex opere operato Tlösten ist. Gott versühnet.‘“° Den error Thomae lehnt man ab, daß „„der Leib des Ist hier eine Konvergenz möglich, nachdem ich sowohl „Das Herrn einmal am Kreuz geopfert sei für die Erbsünde und werde täg- Srrenmahl*‘ als auch das Lima-Dokument kritisch beleuchtet habe? lich für die tägliche Sunde geopfert auf dem Altar‘“‘.”' Nur summarisch C' meine, eine Konvergenz kann es dann geben, wenn wir, Christen werden „„der alten Väter Sprüche‘‘ genannt, Melanchthon weiß, „daß aller Konfessionen, das Abendmahl als „Erweis der rettenden Barm- die Väter die Messe ein Opfer nennen, aber der Väter Meinung ist STzigkeit Gottes und der Vergebung der Sünden, den wir auch im nicht, daß man durch Messe halten ex opere operato Vergebung der ©ndmahl neu empfangen können“‘, sehen.** Es geht um die Recht- Sunde erlange, oder daß man Messe halten solle für Lebendige und Srtigung des Sünders, die Gott durch Jesus Christus allein und aus- Tote, ihnen Vergebung der Sunde, Ablaß von Pein und Schuld zu er- Schließlich bewirkt und uns im Heiligen Geist glaubend empfangen langen ... Der Väter Bücher reden von Danksagung und Dankopfer, äßt. Hier sehe ich tatsächlich heute keinen unüberwindlichen, keinen darum nennen sie die Messe eucharistiam.‘‘ Dankopfer bewirken aber Särstigen Graben mehr zwischen den Konfessionen. Nur die Formu- keine Vergebung der Sünden, „sondern geschehen von denjenigen, die schon versühnt sein durch den Glauben an Christum «92 . 'rungen sind unterschiedlich, sie sind sogar nach wie vor kontrovers. Utheraner werden immer, wenn vom Opfer die Rede ist, mißtrauisch J. Betz macht darauf aufmerksam, daß die Grundvorstellung von eucharisteo sei: „Ich verhalte mich als Wohlbeschenkter.‘‘ „Im Dank u_“d kritisch sein; aber sie sollen anerkennen, daß im Grunde ihre r6n"isch-katholischen Mitchristen mit dem Begriff „Opfer‘‘ das aus- schwingt immer der Grund des Dankes, die empfangene Wohltat mit u.93 $Pechen, worum es ihnen so zentral geht, um Sündenvergebung. Im Neuen Testament stehen wohl die Verbformen andelt es sich also bloß noch um einen Streit um Worte, um eucharistein und. eulogein, aber (bis auf 1Kor 10,16: „„poterion tes O'Mulierungen? Wäre es so, müßte eine Konvergenz, ja eigentlich eulogias‘) nicht das jeweilige Substantiv. Justin und vor allem Irenäus <n Konsens bei einigem guten Willen möglich sein. Ich bin da doch können das Abendmahl als Opfer bezeichnen, aber gerade Irenäus Noch Skeptisch, weil beide dasselbe und doch nicht dasselbe sagen. „vertritt die frühchristliche Opferkritik‘‘.”” Auch bei Origenes kann Utheraner haben Sorge, daß die römisch-katholische Theologie mit ich, wobei ich mit L.Lies nicht ganz einig bin,” keine Opfer- m Opfergedanken das zum Ausdruck bringen wolle, was K. Rah- vorstellung im Sinne eines propitiatorischen Opfers finden. Unter- Mer den „Selbstvollzug der Kirche‘* genannt hat, ein vor allem scheidet sich das eucharistein als Dank opfern nicht grundsätzlich von ÄNabatisches Geschehen sehen. Daß das Abendmahl auch ein - dem dem heidnisch besetzten /hyein? Und selbst dort, wo beide Begriffe Atabatischen Handeln Gottes folgendes — anabatisches Geschehen gebraucht werden, kann ich nicht finden, daß damit ein propitiatori- ST Gemeinde im Loben und Danken ist, ist unbestritten. Aber es wird sches Opfer gemeint sein muß.”® Bei Ephräm ist das Abendmahl als '© Reihenfolge verwischt, wenn heute ökumenisch das Abendmahl Opfer vor allem „das vergegenwärtigte Selbstopfer Jesu Christi‘‘, Ucharistie genannt wird, Hier erscheint das Abendmahl zu sehr als Christus ist Opferpriester und Opferspeise.”” Wohl wird vielfach das andeln der Kirche. Abendmahl Opfer genannt (auch bei Joh. Chrysostomus), aber als 504 503 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 propitiatorisch wird es nicht bezeichnet, sondern als Gedächtnis des der Kirche angesprochen wird.‘“ ' Das Handeln Gottes und die Ant- Todes Christi. Sicher gibt es mißverständliche Aussagen, etwa: „Wir wort des Menschen stehen nicht in Konkurrenz zueinander, sondern bringen immer denselben Christus dar‘‘,”® aber das Opfer ist da an die Gottes Heilshandeln ermöglicht und trägt unsere Antwort, ohne daß Person Christi gebunden, es sind nicht Opferstücke, es ist immer dies als aktive Teilhabe am Opfer Christi. bezeichnet werden derselbe Christus, das eine, das einmalige, das ein für allemal dar- könnte. Mehrfach bin ich von unterschiedlicher Seite immer wieder um den gebrachte Opfer. Bedenklicher erscheint mir da, was Augustin schreibt, daß Christus täglich für das Volk geopfert wird und sich die Opfergedanken herumgegangen, manches dabei wiederholend. Bei Opfertat des Hauptes Christus im Tun der Kirche fortsetzt.” Bei diesem Umkreisen bin ich davon überzeugt worden, daß römisch- Gregor ist dann das Abendmahl Opfer, das für Lebende und Verstor- katholische und evangelisch-lutherische. Theologen sich doch inso- bene heilsam und nützlich ist; Christus wird im Mysterium der heili- fern näher gekommen sind, als auch römisch-katholischerseits das gen Darbringung wiederum für uns geopfert.'® Demgegenüber wird MeBßopfer nicht nur als Sühnopfer, das die Kirche darbringt, gesehen bei Isidor von Sevilla, worauf L. Lies hinweist,'” das Abendmahl als wird, sondern auch als Sühnopfer, das Christus dargebracht hat und „‚bona gratia‘“, als Gnadengabe und nicht als Handlung des Menschen dessen Frucht wir empfangen. Darum, genau darum ging es der luthe- gesehen. rischen Reformation, wenn sie die Sündenvergebung als „caput J. Betz resümiert, daß „der andere, sehr nachdrücklich unter- doctrinae nostrae‘ bezeichnet hat: „„Für euch gegeben und vergossen strichene‘“ Hauptpunkt der abendländischen Abendmahlslehre „,die zur Vergebung der Sünden‘‘. Noch sind Formulierungen unklar, noch wird manchmal widersprüchlich aneinander vorbei geredet. Wenn Aktualpräsenz der Opfertat Christi im anamnetischen Opfer der Kirche“ ist.'? Gerade darin muß aber lutherische Theologie einen Irr- wir uns aber auf das zuletzt Gesagte einigen könnten, wäre Ent- weg sehen, der so nicht durchgängig in den Lehrmeinungen der Väter scheidendes gewonnen. der alten Kirche vertreten wird. M. E. kann der Kommentar zur Con- IV fessio Augustana „Bekenntnis des einen Glaubens‘“ an dieser Stelle Eucharisteo heißt: „Ich verhalte mich als Wohlbeschenkter.‘“ SO darum auch den Dissensus nicht ausräumen. Richtig aber wird der kann sehr schön mit dem Wort „Eucharistie‘‘ der ganze Lebensgottes- Dissensus beschrieben: Für die Confutatoren war „die Messe als dienst des Christen (Röm 12,1) zum Ausdruck gebracht werden, be- memoria nicht schon Opfer. Es mußte ein Realmoment, die Opferung schenkt mit den Gnadenmitteln, die Jesus Christus in seine Kirche von Leib und Blut Christi, hinzukommen. Ein solches Opfer steht hineingelegt hat und die durch sie ausgeteilt werden, bin ich Christ aber für reformatorisches Verständnis mit der Einmaligkeit und dem und gebe mich Gott als Beschenkten hin. Vollgenügen des Kreuzesopfers im Widerspruc h.“103 Um das Geschenk geht es. Nicht die Tatsache, daß ich etwas Um der Rechtfertigung des Sünders allein aus Gnaden um Christi geschenkt bekommen habe, ist entscheidend, sondern das, was ich willen sollte deutlich werden, daß wir alle von der Frucht des bekommen habe. Das ist nicht nur eine „kleine Aufmerksamkeit‘“, Kreuzesobfers Christi leben, von seiner Selbsthingabe aus Liebe pro nicht ein Verlegenheitsgeschenk, sondern das Geschenk, das Jesus nobis. Diese Früchte sind im Abendmahl jeweils gegenwärtig und Christus mir im Abendmahl gibt, ist von unermeßlichem Wert. Um werden ausgeteilt. Davon leben wir. Unser Tun kann nur gehorsames dieses Geschenk Gottes an uns festzuhalten, es richtig zu begreifen und anzuwenden, ist so anhaltend gestritten worden. Man streitet sich Hineingenommensein in Christi Tun insofern darstellen, als wir auf seinen Befehl hin das Abendmahl feiern, seine Worte über Brot und nur um etwas, was einem wichtig ist. Wenn Luther und wir Luthe- raner nach beiden Seiten, einerseits gegenüber Zwingli, Calvin und Wein sprechen, seinen Leib und sein Blut austeilen und empfangen und dafür danken. Wir werden aber Christi Opfer nicht mit dem Opfer den ‚„Sakramentierern‘‘, andererseits gegenüber Rom, gekämpft der Kirche so verbinden können, daß letztlich zwei Subjekte benannt haben, dann aus diesem Grund. Das Erlahmen des Streites heute kann werden. Christus opfert sich für uns dem Vater und nimmt dabei die auch ein bedenkliches Zeichen dafür sein, daß Gottes Geschenk nicht Kirche als seinen Leib mit hinein, das steckt in dem „pro nobis‘“ drin. mehr geachtet wird. Das Haupt bestimmt seine Glieder, nicht die Glieder das Haupt. Es geht um die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi, um die Christus ist mehr als das vornehmste Glied der Kirche, er ist als ihr substantielle, somatische Gegenwart Christi. An Brot und Wein hat sich Christus gebunden. Wie er als zweite Person der Trinität in das Haupt ihr Herr, Erlöser und Versöhner. Ein Lutheraner kann dem Satz nicht zustimmen: „Der Kern des Meßopfers als Opfer der Kirche menschliche Fleisch einging, Mensch wurde, so geht er ein in Brot und Wein mit seinem am Kreuz geopferten Leib und Blut. Er konsekriert ist die Selbsthingabe der Gläubigen.‘“'** Das ist irgendwie zu aktivi- stisch, das verdeutlicht nicht, sondern verdunkelt das Empfangen der durch sein Wort Brot und Wein. Da die römische Stellungnahme zur Früchte des Opfers Christi, dem wir nur lobend antworten können, Lima-Erklärung dies auch betont, sind wir hier einig. Heute ist Chri- aber das können wir (Röm 12,1).'® Die Kirche vollzieht kein Opfer, stus in seinem Reden und Handeln durch Menschen als seine Werk- sie bringt es nicht dar, sie empfängt nur die Frucht. Das ist nicht sta- zeuge gegenwärtig. Er lädt zum Mahl, verleiblicht sich und speist uns tisch, das ist nicht nur dinghaft gesehen (obwohl wir Christi Leib und mit seinem Leib und Blut — unabhängig von unserem Denken.'® Chri- Blut empfangen), das ist zugleich personhaft gesehen, denn Christi stus ist im Abendmahl real, substantiell-somatisch gegenwärtig. Das Leib und Blut sind von seiner Person nicht zu trennen. Die Kirche Wort „realis‘‘, „res‘“ hat immer auch eine dinghafte Bedeutung. COn aber bringt Gott nicht das Ihm Eigene dar (so Irenäus), wir brauchen stus Jäßt sich essen und trinken, geht in unseren Körper ein. Das ihm auch nicht seine Selbstmitteilung in Christus darzubringen. geschieht den Glaubenden zum Heil. Das Heil ist im Leib und Blut Wozu auch?'® Aber mit L.Ullrich läßt sich gemeinsam sagen: enthalten, wirkt aber nicht von sich aus, nicht ex opere operato, Son- „Sühnopfer meint die Zuwendung der Heilsfrucht des einzigen Opfers 66107 dern da, wo es glaubend empfangen wird, wo der Heilige Geist Glau- des Neuen Bundes, die in der Messe geschieht. ben wirkt. Leib und Blut Christi haben keinen in sich ruhenden Wert, Es kann auch gesagt werden: „Eucharistie ist wahres und eigent- sondern ihr Wert liegt in dem, was wir damit empfangen, in dem „für euch gegeben und vergossen zur Vergebung der Sünden“‘. Ja, es „iSt liches Opfer nicht in sich, nicht neben oder zusätzlich zum Kreuz, sondern Vergegenwärtigung und Zuwendung des einen, sühnenden, das Mahl der Sünder und schenkt denen, die glauben, Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit‘*, wie es die bilaterale Arbeitsgrupp® universalen Opfers für die Kirche‘“, wie es die Studie „Lehrverurtei- lungen - kirchentrennend?“ tut, weil es hier nicht Opfer der, sondern gemeinsam sagen konnte, ° So viel auch die communio cum ChristO im Abendmahl an sich ist - und zur Zeit der lutherischen Orthodoxie Opfer für die Kirche heißt. Dagegen kann ich nicht verstehen, wie 0 dann im gleichen Zusammenhang heißen kann: „Es verkürzt die blühte in der Abendmahlsfrömmigkeit der Gedanke der unio mystica biblischen Aussagen und die theologische Fragestellung, wenn bei der —, gegeben ist die unio cum Christo dazu, daß mir die Sünde vergeben Beschreibung der Eucharistie als Opfer (nur) die absteigende Linie als ist und ich in Gottes Reich aufgenommen bin. Wohl gilt die manduca- Tun Gottes in Jesus Christus und (nur) die aufsteigende Linie als Tun tio impiorum. Zum Heil wirkt das Essen nur, wenn es zugleich zur 505 Theologische Literaturzeitung 1 13.Jahrgang 1988 Nr. 7 506 Manducatio spiritualis kommt, wenn der Heilige Geist mich glaubend einen größeren föderativen Zusammenschluß der evangelischen Kirchen in der DDR viel verhandelt worden. Ein Ergebnis sind die Thesen ihrer Kirchen- Christi Leib und Blut empfangen 1äßt. Wird die Epiklese so verstan- den, ist sie recht. Mit L. Lies läßt sich sagen: „Christus ist wirksam leitung „„Überlegungen zum Kirchenverständnis‘* von 1979. Zwei typische Sätze daraus: Die lutherischen und die unierten Kirchen in der DDR ‚„stimmen anwesend in der eucharistischen Handlung und Feier ebenso wie in dereucharistischen Gestalt.‘''! Darum ist es den lutherischen Refor- im ‚Eigentlichen* überein. Sie sind mit dem gemeinsamen Proprium nur ver- schieden umgegangen.‘ „„Der gleiche Grundsatz hat so zu graduell verschiede- Matoren gegangen: Christus lädt ein, konsekriert, handelt, gibt — und nen Auffassungen geführt.‘* Mmit seinem Leib und Blut, am Kreuz dem Vater geopfert, ist er als Per- '? Ökumenischer Arbeitskreis evangelischer und katholischer Theologen: SOn selbst nicht nur gegenwärtig, sondern ist auch Gabe, Nahrung, Lehrverurteilungen — kirchentrennend?, Bandl, hg. von K. Lehmann und Speise. W. Pannenberg, Freiburg/Göttingen 1986/87, 89—-124, bes. 121-123. In dieser Speise gibt er uns die Frucht seines Kreuzesopfers, Ver- '3 J. Betz, Die Eucharistie in der Zeit der griechischen Väter, 1/1, Freiburg gebung der Sünden: „Und wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch 1955; ders., Die Prosphora in der patristischen Theologie, in: Neunheuser, B. (Hg.), Opfer Christi und Opfer der Kirche, Düsseldorf 1960, 99—-116; ders., Die Leben und Seligkeit.‘* Da ist das ganze Heil. „Wir essen und trinken im Abendmahl Vergebung unserer Sünden aufgrund der Realpräsenz Eucharistie in der Didache, ALW 1969, 10-39; ders., Eucharistie. In der Schrift «« 112 und Patristik, HDG IV /4a, Freiburg/Basel/Wien 1979, 52. des Kreuzesopfers , des geopferten Leibes und Blutes des gekreuzig- '* L. Lies, Wort und Eucharistie bei Origenes. Zur Spiritualisierungs- ten, auferstandenen und wiederkommenden Herrn. Nicht zwägtzt aus tendenz des Eucharistieverständnisses, 2. Aufl., Innsbruck 1982; ders. Origenes der römischen Stellungnahme zum Lima-Papier können wir lernen, und die Eucharistiekontroverse zwischen Paschasius Radbertus und Ratram- daß es auch römischer Theologie bei der Betonung des Opferaspekts nus, ZKTh 101, 1979, 474-426; ders., Die dreigestaltige Eucharistieauffassung der Eucharistie um die Sündenvergebung geht. Mit L. Lies kann ich nach SerMt 85 und 86, Origeniana Secunda, Edizioni dell’Ateneo 1980, Sagen: „„‚Dem Abendmahl der Kirche [ich würde nur sagen: Dem 205 ff. Wer 15 Betz, HDG,52. Abendmahl Christi] kommt Rechtfertigungscharakter zu. 16 Sagt, die Abendmahlsfeier habe keine sühnende Kraft, der sagt auch, Y A a 04 56-58, 1 A, a. 0.,/0 daß Rechtfertigung nicht aus dem die Verkündigung annehmenden 18 A.a.O., 72; vgl. H. Geißer, Das Abendmahl nach den lutherischen Glauben kommt.‘“"'? Mit der östlichen Orthodoxie könnte ich sogar Bekenntnisschriften, in: Die Anrufung des Heiligen Geistes, ÖR, Beih. 21, 1977 Von einer „Vergottung‘ sprechen,'' wenn damit das göttliche (mit Hinweis auf J. Ficker). 19 Handeln. eben unsere Rechtfertigung, gemeint ist. Betz, HDG, 79. Mag sein, durch den Streit um die Realpräsenz und um die Gabe des 20 ACX, 1-3=BSLK, 247f. 21 akraments in der Sündenvergebung ist lutherische Abendmahls- Neben Betz, HDG, 83, vor allem Lies, Wort, passim. Lies, a. a. O., 38-63. theologie und -praxis einseitig geworden, ja verarmt. Wir können, 23 Nicht zuletzt durch bi- und multilaterale Lehrgespräche, von den Ava.0.,2410 24 Betz, HDG, 86. anderen Konfessionen Reichtum aufnehmen, der vielleicht auch bei 25 Uns vorhanden, aber an den Rand gedrängt und verschüttet worden 26 A 09 Liber de corpore et sanguine Domini, PL 120, 1267C-1346C, bes. war. Wir werden, was anderen Konfessionen eigen ist, zu prüfen 1279C (4,3). haben, Aber um des Heils willen werden wir penetrant auch weiterhin ” J. Finkenzeller, Die Lehre von den Sakramenten im allgemeinen. Von der auf der Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi und auf der Sünden- Schrift bis zur Scholastik, HDG IV/1a, 1980, 71. Vergebung als Schwerpunkte der Abendmahlslehre bestehen müssen. ® J. de Montclos, Lanfranc et Berenger. La controverse eucharistique du as gilt es, in das ökumenische Gespräch einzubringen und selbst XIe siecle, (SSL 37), Leuven 1971; ders., Art. Berengar von Tours, TRE V, daran festzuhalten. 598-601; K.-H. Kandler, Die Abendmahlslehre des Kardinals Humbert und ihre Bedeutung für das gegenwärtige Abendmahlsgespräch, AGTL XXIV, Ber- Realpräsenz und Sündenvergebung - um der Heilsgewißheit willen Sind sie Schwerpunkte lutherischer - und hoffentlich bald gemein- lin/Hamburg 1971; ders., Humbert a Silva Candida, in: Klassiker der Theolo- gie, hg. v. H. Fries und G. Kretschmar, I, München 1981, 150-164. Christlicher — Abendmahlslehre. ? De Montclos, Lanfranc 434; Kandler, Abendmahlslehre, 70. * L. Hödl, Die confessio Berengarii von 1059 — Eine Arbeit zum früh- : Überarbeitete Fassung einer Gastvorlesung (Fachvortrag) vor der Kath.- scholastischen Eucharistietraktat, Schol 37/1962, 381. T ©Ol. Fakultät der Universität Innsbruck am 15. 1. 1987. Es wurde vor allem ' DS 690 (deutsche Übersetzung nach R. Mokrosch/H. Walz, Kirchen- Noch die römische Stellungnahme zu den Lima-Erklärungen („„Ein erstrangiges und Theologiegeschichte in Quellen, II. Mittelalter, Neukirchen-Vluyn 1980, T8ebnis des ökumenischen Prozesses‘, HK 42, 1988, 27-43) berücksichtigt. 72). ” Kandler, a. a. O., 60. ® Eucharistische Gastbereitschaft. Eine ökumenische Stellungnahme aus Stra ”» WA 26,442f. l}burg. LM 12, 1973, 323-328; vgl. LM 12, 1973, 139fFund 195 ff. 34 B. Neunheuser, Eucharistie in Mittelalter und Neuzeit, HDG IV/4b, u Leuenberger Konkordie, Zi. 20, 26; vgl. auch Zi. 23, 27, 32; „Einheit vor Ns'“, Modelle, Formen und Phasen katholisch/lutherischer Kirchengemein- 1963 ‚R9 35 A.a. O.,41. San ‚ erstellt von der Gemeinsamen römisch-katholisch/evangelisch-luthe- 36 SC f" Kommission, Paderborn und Frankfurt/M., 1985, Zi. 67. 37 SThIll,q. 75 a. 2 resp. Gemeinsame STh IIl, q. 75 a. 4 resp. unda. 5. römisch-katholische/evangelisch-lutherische Kommis- 38 Si°"':‘Das Herrenmahl ‚ Paderborn und Frankfurt/M. 1978, Dietrich von Freiberg, opera omnia, III, Hamburg 1983, 53-96; vgl. auch - Gemeinsame lutherisch-methodistische Kommission: Die Kirche: K. Plotnik, Hervaeus Natalis OP and the Controversies over the Real Presence Ge““finsc:hafl der Gnade, Genfund Lake Junaluska 1984. and Transsubstantiation, München/Paderborn/Wien 1970. Plotnik geht auf In der überarbeiteten Fassung vom 23. 5. 1985 in: Mitteilungsblatt des Dietrich nicht ein. Bund s der Evangelischen Kirchen in der Deutschen Demokratischen Repu- *” K. Flasch, Einleitung zu Dietrich von Freiberg, a. a. O., XXXVIII und k Nr. 5/6 vom 16. 12. 1985, 88f. XMLYV ; Deace. 19) 1 aa 0430 S Stellungnahme liegt als Manuskript vor (USB-Nr. 245/85). “ In ThQ 147, 129-158 (= ThJb 1969, 281-301, danach zitiert: 295f, Antrag Nr. 27 der 22. Ev.-Luth. Landessynode Sachsens vom 299). 13. 10 . 1984. *' E, Schillebeeckx, Die eucharistische Gegenwart. Zur Diskussion über die 10 5 Vgl. Anm. 1. Realpräsenz, Leipzig 1969. * H. Hilgenfeld, Mittelalterlich-traditionelle Elemente in Luthers Abend- H.-J. Vogt, Warum wurde Origenes zum Häretiker erklärt?, in: Origenia Quflrta‚ hg. von L. Lies, Innsbruck-Wien 1987, 82. Es handelt sich um die mahlsschriften, Zürich 1971, 467-470. Er findet sich weder bei Luther noch bei Pistula paschalis des Patriarchen Theophilos von Alexandrien, vgl. Hierony- d’Ailly und wohl auch in der scholastischen Tradition nicht, wird aber in der “5,Cp. 98, 13 = CSEL 55, 196, 24f. Literatur für von dem Dogma von 1215 abweichende Meinungen vertreten Im Bereich der Vereinigten Ev.-Luth. Kirche in der DDR ist darüber im (z. B. Iserloh, TRE I, 93). Zusa Mmenhang mit der Frage ihres (heute so nicht mehr akuten) Aufgehens in “ WA 15, 394. 507 508 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7 # H, Gollwitzer, Luthers Abendmahlslehre, EvTh, Beih. 3: Abendmahls- ifi ökumenischen Gespräch, hg. von F. Hoffmann und U, Kühn, Berlin 1980, 201. gemeinschaft?, 2. Aufl., München 1938, 102. %# F, Mann, Das Abendmahl beim jungen Luther, Beiträge zur ökumeni- ” H. B. Meyer, Luther und die Messe, Paderborn 1965, 166. 7 O, Casel, Mysteriengegenwart, JLW 8, 1928, 145. schen Theologie 5, München 1971, 142. % ASmC: VL 5=BSLK, 452. ” p Brunner, Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu versammel- 47 Vgl. H. Asmussen, Glaube und Sakrament, in: Begegnung der Christen, ten Gemeinde, in: Leiturgia I, Kassel 1954, 83-364; R. Prenter, Schöpfung und FSO . Karrer, Stuttgart/Frankfurt/M. 1959, 162. Erlösung, Göttingen 1960, 462-475 - kritisch: O. Koch, Gegenwart oder Ver- 48 WA 26,282, 39f; 285, 13 u. a. gegenwärtigung Christi im Abendmahl?, München 1965; K.-H. Kandler, Chri- 49 WA 6, 509; AC X, 2 = BSLK, 248. sti Leib und Blut, 62-75; A.-E. Buchrucker, Die Repräsentation des Opfers 50 FC-SD VII, 76 = BSLK, 998f. Christi im Abendmahl in der gegenwärtigen katholischen Theologie, KuD 13, 51 K. Rahner, Grundkurs des Glaubens, Leipzig 1978, 410; vgl. U. Kühn, 1967 273-296: Das Abendmahlsgespräch in der ökumenischen Theologie der Gegenwart, %© Kühn; TRE .L4165; 81 U.a. ACXXIV, 19 = BSLK, 354. TRE 1,202: ‚. . . zentraler Selbstvollzug der Kirche‘“*. Auf meinen Einspruch hin (Kandler, Christi Leib und Blut, Studien zur gegenwärtigen lutherischen R GK V,22f=BSLK,711:; vgl. U. Kühn, Luthers Zeugnis vom Abendmahl Abendmahlslehre, AGTL NF 2, Hannover 1982, 145) ist Kühn davon jetzt ab- in Unterweisung, Vermahnung und Beratung, in: Leben und Werk Martin gerückt: U. Kühn, Sakramente, HST 11, Gütersloh 1985, 212; zu Luther: Luthers von 1526-1546, hg. v. H. Junghans, Berlin und Göttingen 1983, WA 23,271; 9f. 142f. 83 5 A.-E. Buchtucker, Wort, Kirche und Abendmahl bei Luther, Bremen Kühn, TRE 1,201. 1972, 181; WA 2, 749, 13. 84 Kühn, Sakramente, 289. 85 5 Vgl. W. Schanze, Die Konsekrationspraxis in der lutherischen Kirche, J. Ratzinger, Ist die Eucharistie ein Opfer?, Conc 3, 1967, 300b (= ThJb Luthertum 25, Berlin 1961, 31. Er betont, daß diese Nachricht noch nicht 1969 ‚SE 86 H. Asmussen, Das Sakrament, 2. Aufl., Stuttgart 1957, 45f, W. Stählin, quellenmäßig verifiziert sei. 54 J_ Diestelmann, Konsekration. Luthers Abendmahlsglaube in dogma- Symbolon, Stuttgart 1958, 349f. tisch-liturgischer Sicht, Luthertum 22, Berlin 1960, 55. %7 Hg. v. K. Lehmann und E. Schlink, Freiburg und Göttingen 1983..2315 5 A.a.0.,31;WA Br 10, Nr. 3762. vgl. den Aufsatz von A.-E. Buchrucker, Abendmahl und Opfer, LuThK 1984. $ Buchrucker, a. a. O., 196; vgl. H. Graß, Die Abendmahlslehre bei Luther % Kühn, Sakramente, 291. und Calvin, Gütersloh, 2. Aufl., 1954, 58f. A 286 ” FC-SD VIIL, 37 = BSLK 983f. ® ACXXIV,.30 = BSLK; 358 % Kühn, Sakramente, 51, Anm. 126. 2 ACKXIV, 62 = BSLK, 367 5 So F. Heidler, Das - Proprium Lutheranum, ThV X, Berlin 1979, 92 ACXXIV, 67 = BSLK, 368 % 93 159-167. HDG IV/4a, 27. ° M. Chemnitz, Examen Conecilii Tridentini, ed. E. Preuss, Leipzig 1915, Arg Ow3S 95 IV/11/6, 305; vgl. dazu K.-H. Kandler, Die Abendmahlslehre der lutherischen Lies, Wort und Eucharistie, 149-216, dazu meine Rez. ThLZ 111, 1986, Orthodoxie, KuD 33, 1987,2-22. 374f. 9% Lev. hom. XII13(GCS V1472/19fP). $.CAXXXV;25 und 3033 =BSLK:93f. 9 ®2 Das ist vielfach kritisiert worden. Vgl. K.-H. Kandler, Eucharistie. Öku- Betz, HDG, 71. menischer Gottesdienst der Zukunft und unser Gottesdienst heute, ZdZ 40, %® A.a.O., 73f. 1986, 11. An OO %_ H. Meyer in einem Brief vom 9. 12. 1985 an mich als Antwort auf mein 100 Aa OIM 101 Schreiben, dem ich den Artikel (Anm. 56) im Manuskript beigefügt hatte: Lies, Ökumenische Erwägungen zu Abendmahl, Priesterweihe und Meß- „„Daß die Sündenvergebung im Eucharistietext so zurücktritt, daß er dadurch opfer, ZKTh 104, 1982, 405. nicht annehmbar wird, geht mir zu weit, auch wenn ich diesen Aspekt ent- M ea S schieden stärker betont sehen möchte. Die Einsetzungsworte sprechen ja so klar 193 Confessio Augustana —- Bekenntnis des einen Glaubens, Pader- born/Frankfurt/M., 1980, 214. davon, daß das eigentlich gar nicht unter den Tisch fallen kann, solange diese Worte erklingen.‘“ '% Gegen L. Ullrich, a. a. O. (Anm. 76), 209, 211, aber Gedanken von ihm # DS 1655=Nr. 581. aufnehmend; vgl. auch Kühn, Das katholisch-lutherische Dokument „Das %_ DS 1638 Decretum de ss. Eucharistia, sessio XIII, cap. 2. Herrenmahl‘‘, ThG171, 1981, 392. % Chemnitz, a. a. O., IV/II/9, 306; vgl. IV /11/3, 303. 105 Hjer sind erhebliche Bedenken gegen die Eucharistischen Hochgebete 9 ASmBIL 1f= BSLK, 416f. vorzubringen, wie sie in „Das Herrenmahl‘‘, 48 ff, abgedruckt sind. %® CA XXIV, 21 = BSLK, 93. 1% Gegen Lies, Ökumenische Erwägungen, 405 f. ® Das Herrenmahl, Paderborn/Frankfurt/M. 1978, 101-105. OT c A O ZUE, AAA Z I8 108 7 ehrverurteilungen - kirchentrennend? (vgl. Anm. 12), 90, 92. 109 Hier werden Gedanken von J. Betz positiv aufgenommen, vgl. L. Lies, 1 DS 1743 = Nr. 599; vgl. R. Prenter, Das Augsburger Bekenntnis und die römische Meßopferlehre, KuD 1, 1955, 48—64. Verbalpräsenz — Aktualpräsenz — Realpräsenz, in: Praesentia Christi, FS ? _ DS 1753 =Nr. 608. J. Betz, Düsseldorf 1984, 79f, 82. ” Prenter, a. a. O., 55. 110 Kirchengemeinschaft in Wort und Sakrament, Bilaterale Arbeitsgrupp® der Deutschen Bischofskonferenz und der Kirchenleitung der Vereinigten 74 Taufe, Eucharistie und Amt, Konvergenzerklärung der Kommission für Glaube und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen, Frank- Ev.-Luth. Kirche Deutschlands, Paderborn/Hannover 1984, Zi. 31. furt/M. und Paderborn, 1982, Zi. 8, 20. !! Ljes,a. a. O.,91, auch 93 und 97. “ P AL '!? A._E. Buchrucker, Abendmahl und Opfer, LuThK 81, 1984, 149 ff. % F_ Pratzner, Messe und Kreuzesopfer. Die Krise der sakramentalen Idee 13 1 jes, Ökumenische Erwägungen, 400. bei Luther und in der mittelalterlichen Scholastik, Wien 1970, 107; L. Ullrich, 114 H, Geißer, Gesprächsbeitrag in „Die Anrufung des Heiligen Geistes“, Ist die katholische Meßopferlehre ein Hindernis für eine katholische An- ÖR, Beih. 31, 1977, 46f; vgl. auch ders., Das Abendmahl nach den lutherischen Bekenntnisschriften, a. a. O., 126. erkennung des Augsburgischen Bekenntnisses?, in: Die Confessio Augustana Allgemeines, Festschriften Die erst zwei Jahre zuvor in vollständiger Gestalt vorgelegte Auto- biographie der Edith Stein (vgl. ThLZ 111, 1986, 188—-190) wurde an- Jäßlich ihrer Seligsprechung durch Papst Johannes Paul IL am Stein, Edith: Aus meinem Leben. Mit einer Weiterführung über die 1.5. 1987 in Köln als Paperbackausgabe erneut herausgebracht. Der zweite Lebenshälfte von M. A. Neyer. Freiburg-Basel-Wien: Her- der 1987. VIII, 407 S. 8°. Pb. DM 24,80. jeweils vom Hg. gewählte Titel lautet nun wieder (wie schon beim A 509 510 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang l988 Nr. 7 Fragment) „Aus meinem Leben“ an Stelle des „Aus einer jüdischen sich bestätigt, daß die Probleme und Lösungsversuche in der Reli- Familie‘“ der Werkausgabe, womit der Eindruck eines eigenständigen gionspädagogik der beiden Konfessionen keine wesentlichen Unter- Manuskripts suggeriert werden könnte. Tatsächlich enthält der Band schiede aufweisen, zumal ein Konsens darin besteht, daß „Glauben zusätzlich nur die Weiterführung, die unter der Überschrift „Die ermöglichen“‘ nicht ohne Verschränkung der biblischen Wahrheit mit zweite Lebenshälfte‘“ nachgestellt ist (375-400). Aus Originaldoku- der Situation der jungen Menschen möglich ist. Menten versucht die im Kölner Karmel lebende Ordensgenossin E:W Maria Amata Neyer den Weg von der Konversion bis zum Gang ins Vernichtungslager nachzuzeichnen. Das meiste ist aus vorliegenden Altes Testament Biographien bekannt. In einer Frage widerspricht die Skizze der verbreiteten, auch vom Vieweger, Dieter: Die Spezifik der Berufungsberichte Jeremias und Rez, vertretenen Sicht, der Weg Edith Steins zur katholischen Gestalt des christlichen Glaubens habe über die Aneignung der philosophia Ezechiels im Umfeld ähnlicher Einheiten des Alten Testaments. Perennis, also über den Weg von Husserl zu Thomas geführt. Sie Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1986. 180 5S. 8° = Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments und des antiken Judentums, 8laubt Zeugnisse dafür anführen zu können, daß sich die geistig- Teligiöse Lebenswende in zwei Stufen vollzogen habe. Zunächst in 6. Kart. sfr 40,-. einer der Krise ihres jüdischen Selbstverständnisses nach vergeb- Vf. legt mit der anzuzeigenden Studie seine Leipziger Promotions- lichem Einwurzelungsversuch antwortenden Annäherung an das schrift von 1985 vor. Das /. Kap. (S. 9-24) skizziert die forschungs- Christentum überhaupt, sodann angeregt durch die Lektüre der geschichtliche Lage, die dadurch gekennzeichnet ist, daß die bis- Selbstbiographie John Henry Newmans (während eines Ferienaufent- herigen Unteréuchungen der sog. „Berufungsberichte‘‘ im AT in haltes bei Hedwig Conrad-Martius) die konkrete Zuwendung zur kaum einer Frage einen den Vf. befriedigenden Konsens erkennen katholischen Kirche (387f). Der Hinweis, daß von der Phänomenolo- lassen. Er gewinnt jedoch schon hier einen im folgenden richtung- Sie aus auch die Möglichkeit einer Existenzbestimmung innerhalb des weisenden Standpunkt: Schon vor der Abfassung der Berufungs- Judentums bestand (gedacht ist wohl an Karl Löwith oder Hans erzählungen Jeremias (= J’s) und Ezechiels (= Ez’s) existierten zwei J°“as)‚ verfehlt wohl doch die Konkretion, die sich im singulären unterschiedliche Verschriftungsformen göttlicher Beauftragungsbe- Denk- und Lebensweg der Edith Stein vollzog. richte, nämlich vorprophetische „Erzählungen über erstmalige Indienstnahmen‘‘ Moses, Gideons und Sauls sowie „visionäre Schil- Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel derungen einer göttlichen Thronszene mit einer Sendungsübergabe, die keine Erstbeauftragung‘‘ darstellen (1Kön 22,19-22; Jes 6). Von beiden setzt Vf. die Berufungsberichte J’s und Ez’s ab, denen sein [Stachel, Günter:] Glauben ermöglichen. Zum gegenwärtigen Stand zentrales Interesse gilt. Zwei Hauptkapitel widmen sich ihrer literar- der Religionspädagogik. Festschrift für Günter Stachel. Hg. von . Paul u. A. Stock. Mainz: Grünewald 1987. 386 S., 1 Taf. 8°. Lw. kritischen, form- und traditionsgeschichtlichen Analyse. DM 48,-. Kap. 2 (S. 25-49) bestimmt Jer 1,2aßb.4-10 (die „Beauftragung J’s‘‘) als in exilischer Zeit abgefaßte Einheit. Zwar hat Rez. die mit Diese Festschfifl für den Mainzer Religionspädagogen ist ein kath. dem frischen Mut des Promovenden vorgetragene Detailkritik des Vf. endant zur Kaufmann-Festschrift „Glaube im Dialog‘“. Beide an der bisherigen Forschung das gesamte Kapitel hindurch gern Bücher sollen den gegenwärtigen Stand der Religionspädagogik gelesen, hätte jedoch verschiedentlich eine weniger thetische, dafür Sleuchten und dabei den Beitrag des Jubilars zur Entwicklung dieser mehr detailliert-argumentative Auseinandersetzung z.B. mit isziplin würdigen. Stachel ist seit 1973 Vorsitzender der Arbeits- W. Thiel als der Sache dienlicher empfunden. Formgeschichtlich er- Semeinschaft Kath. Katechetik-Dozenten. Über diese „AKK“ in- arbeitet Vf. ein fünfgliedriges Schema der Perikope sowohl mit Ähn- Ormiert einleitend A. Gleißner. E. Feifel skizziert die Entwicklung lichkeiten zu den „vorprophetischen Berufungsberichten‘‘ als auch »VON der curricularen zur kommunikativen Didaktik“, E. Paul disku- mit recht wesentlichen Umbildungen ihnen gegenüber, so daß er es tiert die Unschärfe des Begriffs „„,Katechese‘ heute‘““, wobei er sich u. a. ablehnt, diese als Berufungserzählungen ‚jeremianischen Typs‘“‘ (z. B. mit Ratzinger auseinandersetzt. Religionspädagogische Grundfragen gegen Zimmerli) zu bezeichnen. Jer 1,2aßb.4-10 wird als „deutliche Srörtern ferner F. Schreibmayr: „Christlich glauben. Versuch einer Weiterentwicklung‘‘ dem Schülerkreis J’s zugewiesen. Kap. 3 Stnlkturanalyse des Grundakts christlichen Daseins‘; D. Mieth: (S. 50-89) gewinnt zur Grundlegung weiterer analytischer Vergleiche »STZählen und Handeln‘; G. Biemer: „Religionspraxis oder Reli- folgende Elemente des Komplexes Ez 1,1-3,15: „Thronwagenvision‘‘ g'°“S'i>egrifi'?“; R. Sauer: „Ist der Glaube nur Objekt des Religions- (1,1[2]3b.4-28a) und „Buchrollenvision‘* (2,8-3,3) mit markanten u_mefri0hts? Ein Plädoyer für die katechetische und handlungsorien- Unterschieden; 2,3-7 („Sendungsaudition‘‘) steht in Beziehung zu tierte Dimension des Religionsunterrichts‘“. Aus der empirischen For- 2,8-3,3; von beiden Stücken ist 3,4-9.10f als „„Fortschreibung‘“‘ Schung berichten F.-X. Kaufmann: „Religiöser Indifferentismus‘‘ und abhängig. 1,28b-2,2 bildet einen Übergangsabschnitt, während n& Zwergel:. „Empirische Religionspädagogik und Alltags-Kon- 1,4-28a und 3,12-15 als „visionärer Rahmen“ um den übrigen Text- Zeption““ (Auswertung einer Studie über die Verwendung von Für- bestand gelegt sind. Gegen Zimmerli wird der Einfluß von Jes 6 auf Wörtern im Unterricht). Es folgen Beiträge zur Exegese und Bibel- Ez 1,1-3,15 zurückhaltend beurteilt und die literarisch eigenständige didaktik‚ darunter H. Zirker: „Neue Zuflucht beim Mythos?‘““ und Gestaltung von Ez 1,1(2)3b.4-28a; 3,12-15 unterstrichen., Form- + Oser: „Grundformen biblischen Lernens‘“ (213-246, eine beson- geschichtlich bestätigt sich dem Vf. die Zusammengehörigkeit der STS wichtige Arbeit!); Zur ethischen Erziehung äußern sich J. A. van Audition 2,3-7 mit der Vision 2,8-3,3. Ein Vergleich mit <r Ven: „Diagnose und Therapie in der Werterziehung‘“ und Jer 1,2aßb.4-10 bekräftigt die Zugehörigkeit von Ez 1,3a zu 2,3-3,3 ‚ Schuh: „Zum Leben führen. Buße und Bußerziehung als Weg und als dessen „biographisches Einleitungselement‘“ und die Übereinstim- °8weisung zu einer reifenden Lebensgestalt‘. Das Schlußkapitel mung beider im fünfgliedrigen Formschema unbeschadet jeweiliger SNthält Gedanken von H. M. Enomiya-Lassalle über „Zen auf dem Spezifica. Traditionsgeschichtlich hebt Vf. u. a. die Umklammerung ©8 des Christen‘“, W. Simon: „Wort und Schweigen“‘, eine Bild- der Auditionseinheit 1,3a; 2,3-3,3 durch den Visionsbericht und die Predigt von W. Lange, eine Besinnung über „Natur- und Gottes- dadurch bewirkte beide verbindende, übergreifende Interpretation im Unde“ von A.Stock im Anschluß an J. Bobrowski, während Sinne der Legitimierung Ez’s hervor. Die Schlüssigkeit der Argumente - Halbfas sich zum Paradoxon äußert und K. Richter Guardinis des Vf. gegen B. Langs und E. Kutschs These von der Thronwagen- f'age aufnimmt, ob der Mensch von heute noch liturgiefähig ist. Die vision als /etztdatierter Mitteilung des Ez-Buches und von ihrer Funk- Iste der Veröffentlichungen Stachels beschließt das Werk, in dem tion im Kontext haben den Rez. nicht völlig überzeugt. Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 512 511 Kap. 4 (S. 90-109) vergleicht Hie Beauftragungsberichte J’s und Ez’s Bibelstellenregister beschließen das überschaubar angelegte, diskus- mit ähnlichen Einheiten des ATs. Die Beauftragungsberichte von sionsfreudig geschriebene und diskutable Buch. Mose, Gideon und Saul sowie Micha b. Jimla und Jesaja enthalten Hermann Michael Niemann Rostock eine konkrete Aufgabenstellung mit zeitlicher Begrenzung; ihre Ziel- stellung ermöglicht einen erfüllbaren Abschluß. Im Gegensatz dazu sind die Beauftragungen J’s (1,5.7f) und Ez’s (2,3-5) umfassend und ! Daß er S. 9, Anm. 1 eine eventuell sich ergebende Spezifizierung des tradi- von kaum zu überbietender Allgemeinheit, zeitlich unbegrenzt sowie tionellen Begriffs „„Berufung(sbericht)‘““ in Aussicht stellt, bildet kein Gegen- gewicht. Die ansonsten durchaus klare Formulierung der Arbeit fördert es auch — anders als Jes 6; 1Kön 22,19-22 — deutlich als Erstbeauftragungen erkennbar. Die Einheit dieser drei Spezifica bildet „das typische nicht, daß Vf., versteckt in Anm. 1 vermerkt, durchgängig „Beauftragung(sbe- richt)‘“, „Sendung(sbericht)‘““ und „Berufung(sbericht)‘“ — anscheinend lediglich Merkmal ihrer literarischen Fixierung‘“. Ihre Hauptintention ist „die aus Stilgründen - promiscue verwendet. Legitimation eines gesandten Boten“‘, die lebenslang gilt. Im Unter- schied zu Mose, Gideon und Saul, wo ein Zeichen (’wt) jeweils den Inhalt ihrer Sendung bestätigt, steht bei J und' Ez nicht die jeweilige Brownlee, William H.: Ezekiel 1-19. Waco, TX: Word Books 1986. Botschaft, sondern der Bote im Mittelpunkt: Er selbst ist das Zeichen, XLIL 321 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 28. er selbst gerät im Unterschied zu jenen, die in Führungspositionen rücken, in Widerspruch zu den Zeitgenossen. Der Tod nahm bei Kap. 19 W. Brownlee die Arbeit aus der Hand. Die genannten Spezifica erklärt Vf. im 5. Kap. (S. 110-128) in ihrer Die Herausgeber entschlossen sich dennoch, das unvollständige Werk Entstehung formal und sachlich aus den zeitgeschichtlichen Umstän- in die Kommentarreihe aufzunehmen. Für die Einleitung konnte man den. Sie dienen erstens der „Bewältigung der geschichtlichen Situation auf den Artikel “Ezekiel” in ISBE II, 1982, 250-263 zurückgreifen, des babylonischen Exils‘“ durch die Betonung der „über Israel hinaus- um die Bibliographie sowie die Anmerkungen kümmerten sich L. Al- reichenden Kraft und Geschichtsmächtigkeit‘“ Jahwes, die souve- len und G. Keown. L. Allen hat auch die Weiterarbeit an diesem rän, bedingungslos und lebenslang seine Boten im eroberten Land wie Kommentar übernommen. Obwohl Einleitung und Kommentar vom selben Autor stammen und daher von den gleichen Voraussetzungen in Babylonien beruft. Die Anknüpfung an ältere Berufungserzählun- gen trösten und mahnen. Veränderungen bei Erzählelementen und im und Erkenntnissen ausgehen, merkt man, daß beide Teile ursprüng- lich nicht zusammengehörten, und man ist gespannt, wie die geplante Schema tragen den veränderten Umständen Rechnung. Die Spezifica unterstreichen zweitens die „Neuakzentuierung der Frage nach der Kommentierung L. Allens sich mit den eigenwilligen Thesen Brown- lees vertragen wird. Beziehung zwischen Gott und Mensch“ im Sinne eines stärker indivi- duell bezogenen Gottesverhältnisses und — speziell bei Ez — „die Die Gliederung des Kommentars entspricht weitgehend dem Auf- bau des Neukirchner BK:: Bibliographie, Übersetzung, Anmerkungen Notwendigkeit einer eigenen Entscheidung‘‘. Das letzte Kap. (S. 129-136) stellt nochmals theologische und zeit- zum hebräischen Text, Form und Ort (form/structure/setting), Wort und Ziel (comment, explanation). Weiter reicht die Ähnlichkeit geschichtliche Aspekte der Beauftragungen J’s und Ez’s heraus. Formale wie inhaltliche Kontinuitäten bzw. Diskontinuitäten zu den jedoch nicht. W. Brownlee geht bei der Darstellung der Wirksamkeit älteren konkreten Auftragserteilungen an Rettergestalten finden Er- Ezechiels seine eigenen Wege. Für ihn war der Prophet in Palästina — klärungen, die Notwendigkeit der Abgrenzung der Konkreten Beauf- nicht in Babylonien - tätig und hielt sich in Gilgal bei Jericho auf. AM 7. Januar 587 v. Chr. soll Ezechiel nach Ägypten gegangen sein, wie tragungen in himmlischer Thronszene (Jesaja; Micha b. Jimla) wird unterstrichen. Vf. warnt mit Recht davor, die Beauftragungsberichte 29,1-16; 30,20-26; 32,1-16.17-32 und andere Texte zeigen. Wegen des Todes seiner Frau sei er nach Jerusalem zurückgekehrt J’s und Ez’s, theologische Zeitzeugnisse legitimierenden Charakters, als dokumentarische Widerspiegelungen der tatsächlichen Berufungs- und habe im gleichen Jahr die Zerstörung Jerusalems erlebt (24,15-24.25-27). Nach dem Mord an Gedalja soll ihn sein Weg nach Ereignisse mißzuverstehen. Mit einem überraschenden, ein wenig Wirrnis stiftenden Schlußakkord Phönizien geführt haben (26-28), und am 15. 3. 586 v. Chr. oder am verabschiedet Vf. den Leser auf den letzten anderthalb Textseiten. Unter Bezug 3. 3. 585 v. Chr. sei er wieder nach Ägypten gezogen, wo er mit Jere- auf vorhergegangene knappe Erörterungen zum Terminus „Berufung‘“ in der mia und Baruch zusammengetroffen sei. “ This would help explain the atl. Forschung schlägt er vor, Jer 1,2aßb.4-10 und Ez 1,3a; 2,3-3,3 als „Beru- continuing correlations of language and thought between the oracles fungsberichte (zu einer umfassenden, lebenslangen Indienstnahme durch of Ezekiel and Jeremiah.” (XXIX) Zwei Jahre vor der letzten Ägyp- Jahwe)“ neben die „Beauftragungsberichte (zur konkreten Auftragserteilung an tenvision 29,17'empfing der Prophet die große Vision über den restau- Rettergestalten)‘‘ (Mose, Gidegn, Saul) zu stellen, beides „Untergattungen“‘ der rierten Kult 40-48, und man könne zusammenfassend sagen, daß er „Obergattung‘“ „ausgeführter Bericht über göttliche Sendungen, die auf den zwischen 586 und 573 v. Chr. ‘“his pastoral work among the Jewish Widerstand der Beauftragten stoßen‘‘. Sachlich kann Rez. dem zustimmen, nur verwundert die Kundgabe dieser definitorischen Spezifikation am Schluß der exiles in Egypt” betrieben habe. Wie Kap. 35 zeige, sei Ezechiel über Edom nach Israel zurückgekehrt, gleichsam in der Rolle des Mose Arbeit, nachdem Vf. durch die gesamte Arbeit, dezidiert in allen Überschriften, massiert im Inhaltsverzeichnis sichtbar, seine scheinbare Vorliebe für den (36.12), während 35,10-36,5 mehr an die Rolle Josuas erinnere- Terminus „Beauftragung‘“ auch bei J und Ez dem Leser geradezu eingehämmert Kap. 37 weise schließlich auf die Rückkehr nach Gilgal hin. hat'. Ob dem Vf: die durchgängig deutlich bevorzugte „Beauftragung‘‘ als Die Person und die Botschaft des Propheten charakterisiert der Vf. arbeitshypothetische Verfremdung der üblichen „Berufung‘‘ während der Aus- mit kurzen Erläuterungen zu den Stichworten: Visionary, member of arbeitung gedient hat? Falls der Werdegang so richtig rekonstruiert ist, muß Elijah School, reformer, priest, internationalist, herald of national „Berufungsbericht‘“ im Buchtitel nicht als ein „Abholen‘ des Lesers bei der renewal, herald of individualism, poet and dramatist, prophet of the traditionellen Bezeichnung, sondern als reflektierter, neu gefaßter Begriff erkannt werden. Ob es aber eine glückliche Entscheidung war, diesen eventuel- word. Für den Hauptteil der Texte nimmt der Vf. Ezechiel als Autor an- len terminologischen Entwicklungsweg bei der endgültigen Niederschrift zu reproduzieren? 35,1-36,15 stamme aus den Aufzeichnungen eines Schülers (C2 scribe recorded every speech of his master” XXXWVI). Zusätze auS Die Diskussion mit dem Vf. wird m. E. kaum bei den form- geschichtlichen Ergebnissen und den erarbeiteten Spezifica der Beru- dem 5.-4. Jh. v. Chr. seien nachweisbar (z. B. 23,36-49; 26). Im 4. Jh- v. Chr. sei auch die “Major Revision” anzusetzen, die Ezechiel zU fungserzählungen J’s und Ez’s, eher schon bei traditionsgeschicht- lichen Entscheidungen, am ehesten aber bei literarkritischen Thesen einem Propheten des babylonischen Exils umgeformt habe und z. B. in 3,11.15 und 11,24 statt Gilgal ‘Golah = Exil’ lese. des Vf. einsetzen. Eine nützliche tabellarische Übersicht formaler Beziehungen zwischen den Berufungsberichten J’s und Ez’s und den Diese schwierigen biographischen, geographischen, exegetischen usw. Konstruktionen müßten ihre Tragfähigkeit in der Auslegung der (hier plötzlich wieder „Sendungserzählungen‘““ genannten) vorpro- phetischen Beauftragungsberichten, ein Literaturverzeichnis und eip Texte erweisen. Leider sind nur Kap. 1-19 kommen}ien. Aber sie 513 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7 514 genügen, um die Schwierigkeiten der Auslegung Brownlees zu demon- and its Place in the Cultic Terrfiinology ofthe Temple (49-62); S. Japhet, The Strieren. Greifen wir 3,12-16a heraus. Die Abgrenzung des Textes Relationship between the Legal Corpora in the Pentateuch in Light of Manu- mission Laws (63-89); S. Kamin, Rashbam’s Conception of the Creation in wird nicht diskutiert. In V. 15 muß der ursprüngliche Text ‘Gilgal’ gelesen werden. In einem fünfseitigen Exkurs (die gleiche Seiten- Light of the Intellectual Currents of his Time (91-132); S. Kogut, On the Meaning and Syntactical Status df hinneh in Biblical Hebrew (133-154); S. E. anzahl ist der Kommentierung gewidmet!) versucht der Vf. nach- Loewenstamm, nachalät häaelohim (155—-192); S. M. Paul, massä’ mae- Zuweisen, daß Tel-Abib als “*tell ofthe month Abib” (42) zu verstehen laek Särim —- Hosea 8:8-10 and Ancient Near Eastern Royal Epithets Sei und der Fluß Kebar mit dem Wadi Nu’eimeh bei Jericho gleich- (193-204); A. Rofe, The History of the Cities of Refuge in Biblical Law Besetzt werden könne. Zur Stützung dieser Auslegung wird auf Jos 3 ff, (205-239); B. J. Schwartz, A Literary Study of the Slave-girl Pericope — Qumran und archäologisches Material verwiesen. Mit jedem Stüt- Leviticus 19 : 20-22 (241-255); A. Shinan and Y. Zakovitch, Midrash on Zungsversuch vervielfältigen sich jedoch die Probleme. Solche Asso- Scripture and Midrash within Scripture (257-277); S. Talmon, Emendation Ziationsreihen wie Tel-Abib — Monat Abib — Passafeier — Feier in of Biblical Texts on the Basis of Ugaritic Parallels (279-300); Z. Talshir, Linguistic Development and the Evaluation of Translation Technique in the Gilgal - Jos 3-4 — Heimat Ezechiels - Ez 3,15 Tel-Abib= Monat Abib etc, sind wenig überzeugend. Septuagint (301-320); E. Tov, The Growth ofthe Book of Joshua in the Light ofthe Evidence of the LXX Translation (321-339); M. Weinfeld, The Dayof Die theologische Auslegung (‘“explanation””) begnügt sich dagegen the Lord: Aspirations for the Kingdom of God in the Bible and Jewish Liturgy Mit reichlich einer halben Seite und geht näher auf den “spirit-wind” (341-372); M. Weiss, The Contribution of Literary Theory to Biblical ein, “One does not know how Ezekiel distinguished between the fee- Research — Illustrated by the Problem of She’ar Yashub (373-386); R. West- ling of the spirit-wind, the ecstasy of his own spirit, and Yahweh’s brook, The Prohibition of Marriage in Deuteronomy 24 : 1-4 (387-405). hand ... The most one can suggest is that the first sensation was K.-H. B. Physical, the second was internal-emotional; and the third was inter- Nal-volitional.” (41) Am Schluß wird die Gilgal-These wiederholt. 3,15 sei wie Apg 10,5-6 eine exakte Adressenangabe. “Anyone Bickert, Rainer: König Ahas und der Prophet Jesaja. Ein Beitrag zum Wishing to visit him would go to Gilgal, then seek out the stone heap of Problem des syrisch-ephraimitischen Krieges (ZAW 99, 1987, 36 1-384). Eckardt, Walter: Computergestützte Analyse althebräischer Texte. Algorith- Abib bythe River Chebar and ask where the prophet lived.” (41) Kritische Leser werden von diesem Kommentar enttäuscht sein, da mische Erkennung der Morphologie. St. Ottilien: EOS Verlag 1987. XI, 135 S. 8° = Münchener Universitätsschriften, Arbeiten zu Text und Sprache im Alten ©T den Anschein erweckt, sich der historisch-kritischen Methoden der Testament, 29. DM 24,-. A“—"""«Bung zu bedienen, aber von einem fundamentalistischen Ansatz Görg, Manfred: Das Menschenbild der Priesterschrif_l (ßiKi 42, 1987, äausgehend letztlich nur das gelten läßt, was diesem Ansatz entspricht. 21-29). Velarbeitung des Kommentars von Zimmerli oder Auseinanderset- Köckert, Matthias: Prophetie und Geschichte im Hoseabuch (ZThK 85, Zung mit ihm findet nur in geringem Maße statt. Der fundamenta- 1988, 3-30). listisch orientierte Leser wird erfreut sein über die anscheinend mit Müller, Hans-Peter: Mythos in der biblischen Urgeschichte (Gen 1-11) Moderner Exegese gesicherte Glaubwürdigkeit der Texte. Es ist (EvErz 40, 1988, 6-18). Ogden, Graham S., and Richard R. Deutsch: A Promise of Hope — A Call to Schade, daß er zu wenig von den Stimmen hört, die ihn vor diesem Trugschluß warnen könnten. Der Fachmann fühlt sich herausgefor- Obedience. A Commentary on the Books of Joel and Malachi. Grand Rapids: Eerdmans: Edinburgh:Handsel Press 1987, X, 120 S. 8°=International Theolo- dert, die in der Literatur zum Ezechielbuch tradierten und weitgehend gical Commentary. Kart., £ 4,95. anerkannten Ergebnisse und Arbeitshypothesen nochmals kritisch zu Seters, John van: The Primeval Histories of Greece and Israel Compared C Cfmgen. (ZAW 100, 1988, 1-22). Leipzig Shea, W. H.: Israelite Chronology and the Samaria Ostraca (ZDPV 101, g Hans Seidel 1985, 9-20). Smelik, Klaas A. D.: Historische Dokumente aus dem alten Israel. Aus dem Japhet, Sara: Studies in Bible 1986. Edited on behalf of the Depart- Niederl. von H. Weippert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 167 S. m. zahlr. Abb. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe, 1528. Kart. DM 20,80. (s. Ment of Bible. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew Univer- Sity 1986. VIIL, 437 S. gr. 8°=Scripta Hieroéolymitana‚ Zn Bespr. in ThLZ 110, 1985, 880). Stendebach, Franz Josef: Das Menschenbild des Jahwisten (BiKi 42, 1987, Als einen Willkommensgruß für die Teilnehmer am 12. Kongreß 15-20). T Internationalen Organisation für das Studium des Alten Testa- Suzuki, Yoshihide: Deuteronomic Reformation in View ofthe Centralization Ments, der im August 1986 in Jerusalem stattfand, haben die Mit- ofthe Administration of Justice (AJBI 13, 1987, 22-58). arbeiter des Department of Bible der Hebräischen Universität eine Wacholder, Ben Zion: The Date of the Eschaton in the Book of Jubilees Stattliche Sammlüung-von alttestamentlichen Studien vorgelegt. Die (HUCA LVI[I, 1985, 87-101). {Chtzehn Professoren und Mitarbeiter des Departments (einschließ- Wenning, R., Zenger, E.: Ein bäuerliches Baal-Heiligtum im samarischen Gebirge aus der Zeit der Anfänge Israels: Erwägungen zu dem von A. Mazar lich der Emeriti) sind sämtlich mit Beiträgen aus ihren jeweiligen zwischen Dotan und Tirza entdeckten “‘Bull Site” (ZDPV 102, 1986, 75-86). Orschungsgebieten beteiligt. Etwa die Hälfte der Aufsätze geht aller- Ngs auf vorausgegangene Veröffentlichungen — zumeist in he- Täischer Sprache - mehr oder weniger wörtlich zurück. M. Haran hat Judaica Sine erweiterte Fassung seines Vortrages vom Dezember 1984 aus Nlaß der 60-Jahrfeier des Institute of Jewish Studies beigesteuert. Nsgesamt gibt der Band hinsichtlich Themen und Methoden einen Bammel, Ernst: Judaica. Kleine Schriften I. Tübingen: Mohr 1986. INteressanten Einblick in die Breite der Forschungsarbeit am Depart- VI, 331 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Ment of Bible. Besonders treten dabei Studien aus den Bereichen des Testament, 37. Lw. DM 148,-. a_"°“£mentliehen Rechts und der nachbiblischen jüdischen Tradi- 19n hervor. Da diese Gebiete von der christlichen alttestamentlichen Der bekannte Neutestamentler und Judaist E. Bammel legt hier als ersten Band von „Kleinen Schriften‘‘ unter dem Titel „Judaica‘* eine Bi issenschaft weniger berücksichtigt werden, gewinnen die Studies in ble über den gegebenen Anlaß hinaus noch zusätzlich an Bedeutung Sammlung von 40 Aufsätzen (Umfang zwischen 1 und 18 Seiten) vor, T die Fachwissenschaft. die — oft an entlegenen Stellen erschienen, zum Teil auch erstmals Verfasser und Titel der Beiträge: veröffentlicht — in ihrer Gesamtheit einen imponierenden Eindruck von der Gelehrsamkeit ihres Autors geben, die sich auf oftmals 4 Gl'eenberg‚ More Reflections on Biblical Criminal Law (1-17); M äran, Midrashic and Literal Exegesis and the Critical Method in Biblical zunächst entlegen erscheinenden Feldern wie selbstverständlich ©search (19-48); A. Hurvitz, The Term lischqot scharim (Ezek. 40 : 44) bewegt und mit der bis ins 17. Jh. z.urück benutzten Literatur souve- 516 513 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 S. 157—17Ä) geht aus vom neutestamentlichen Vergleich zwischen rän umgeht. Es ist angesichts des zur Verfügung stehenden Raumes nicht möglich, hier auch nur die Titel aller 40 Aufsätze wied&rzuge- Johannes dem Täufer und Jesus, bespricht dann Vergleiche Jesu mit ben; nur wenige davon — in naturgemäß subjektiv bedingter Auswahl, Gestalten der griechischen Mythologie und Geschichte und schließ- aber unter Bevorzugung der bisher ungedruckten Aufsätze - können lich den polemischen Vergleich Jesu insbesondere mit Bileam im rabbinischen Judentum, am ausführlichsten den mit Elischa ben im Folgenden kurz charakterisiert werden. Sie sind gegliedert in „I. Jüdische Geschichte*“ (15 Titel), „„1I. Qumran“‘ (4 Titel), „III. Rab- Abuja, einem vom offiziellen Judentum ausgeschiedenen Häretiker des 2. Jh., der dann nur noch „ein anderer‘“ benannt wurde; er habe binica‘“ (5 Titel) und „IV. Christlich-jüdisches Religionsgespräch‘““ (16 Titel), wobei die letztere Überschrift meist Beiträge zur frühen eine — von B. mit Mk 9,1 ff verglichene — Himmelsreise und Schau des Metatron erlebt und darüber öffentlich gesprochen. jüdischen Polemik gegen Jesus bzw. die Christen meint. Zu I.: „Die Rechtsstellung des Herodes‘“ (1968; S. 3-9): B. zeigt, Unter IV. steht zunächst der bekannte Aufsatz „Zum Testimonium Flavianum“ (1974; S. 177-189), in dem B. versucht, mit möglichst daß Augustus sich die Entscheidung in allen Rechtsfällen, die die Familienangehörigen des Klientelfürsten selbst betrafen, vorbehielt. — geringen Emendationen den umstrittenen Text (Josephus, ant. XVII 63f) als „die älteste erhaltene literarische Denunziation der Christen“‘ Für „Die Bruderfolge im Hochpriestertum der herodianisch- römischen Zeit“ (1954; S. 21-27) will B. wahrscheinlich machen, daß zu erweisen. Ein ergänzender Kurzbeitrag ‘A _ New Variant Form of the Testimonium Flavianum” (1973/74; S.190-193) führt die es bei aller Verworrenheit in Fragen der Nachfolge doch ein Prinzip der Bruderfolge im hohenpriesterlichen Amt zu Jerusalem (analog zu Änderungen in einer erst 1971 bekanntgemachten arabischen Fassung auf islamische Zeit und Sicht zurück. - Die übrigen 14 Aufsätze haben anderen Kulten) gab. — „Die Schatzung des Archelaos‘“ (1958; S. 35—38) betrifft nicht den Herodessohn und -nachfolger, sondern es in der einen oder anderen Weise fast durchweg mit den „Toledoth Jeschu“ zu tun. Hier wäre ganz besonders ein zusammenfassender einen etwa gleichzeitigen kappadozisch-kilikischen König. — „Der achtundzwanzigste Adar‘“ (1957; S. 42-46) ist nach den Angaben der Beitrag Bammels erwünscht, der zeigte, wie er den geschichtlichen Wert dieser Tradition in vielen Rezensionen und —- nach B. — vielen „Fastenrolle“ ein Feiertag anläßlich der Aufhebung der Behinderun- gen der Praktizierung der Tora; dabei denkt B. an das Ende der Ver- anonymen Benutzungen sieht und in die Geschichte der Auseinander- folgungszeit in der Periode der Macht Sejans (starker Einfluß auf setzung der Juden mit Jesus einordnet (vgl. in diesem Sinne schon Kaiser Tiberius), die mit dem Tode Sejans im Okt. 31 endete; der J. Maier, Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung, Darmstadt 1978, S. 41 — eine Arbeit, die B. leider nur zweimal kurz 28. Adar könnte der Tag des Eintreffens der guten Nachricht von einer Wendung zugunsten der Juden sein. — ‘“Pilate and Syrian erwähnt, ohne sich aber mit einschlägigen Analysen, etwa zu bSanh 107b oder 43a, auseinanderzusetzen). So zeigt B. in “Excerpts from a Coinage” (1951; S. 47-50): Aus dem zeitweiligen Aufhören der — vorher provokativ antijüdischen - Münzprägung des Pilatus im New Gospel?” (1968; S. 239-246), daß die angeblichen Zitate aus einem judenchristlichen Evangelium, die S. Pines bei dem arabischen 1. Halbjahr 32 schließt B. auf eine Machteinbuße des Pilatus nach dem Tode seines Gönners Sejan (Okt. 31). — „Pilatus’ und Kaiphas’ Autor Abd al-Jabbar zu finden meinte, auf jüdische, mit den Toledoth Absetzung“ (neu; S. 51-58): Auf die antisamaritanischen Ausschrei- Jeschu ‚eng verwandte Tradition zurückgehen. — Auch „Die Ver- tungen des Pilatus (die eventuell gar unter jüdischem Druck gescha- suchung Jesu nach einer jüdischen Quelle“ (neu; S. 253-256) geht in ähnliche Richtung; und in „Der Jude des Celsus““ (neu; S. 265-283; hen) reagierte Vitellius mit dessen sofortiger Ablösung und Über- stellung nach Rom im Winter 36/37; Kaiphas’ Absetzung nach vgl. schon S. 194f) vertritt B. die These, daß der von Celsus gegen die Christen ins Feld geführte Jude keine je ad hoc erfundene Figur ist, 18 Jahren der Amtsträgerschaft datiert B. auf Ostern 37. — „Die Blut- gerichtsbarkeit in der römischen Provinz Judäa‘“ (1974; S. 59-72): B. sondern eine in sich kohärente, freilich anonym bleibende Person, zeigt die schwierige Quellenlage und die komplizierte Rechtssituation deren polemische Aussagen über Jesus bzw. die Christen demnach ein auf, die es offenbar nicht erlaubt, ohne weiteres Schlüsse von der Lage sehr altes, bis in spätneutestamentliche Zeit zurückreichendes Sta- in einer römischen Provinz auf eine andere zu ziehen. Es ist an eine dium jüdischer Christentumskritik widerspiegeln. Entwicklung zu denken, deren Stand in der Zeit Jesu wohl.dem in Insgesamt setzt B. in vielen seiner Aufsätze die Kenntnis der jeweili- Joh 18,31 behaupteten entspricht, wonach „den Juden... die gen Problemlage und der dazu geführten Diskussion weitgehend vor- volle Blutgerichtsbarkeit nicht zukam“ (S. 72). Eine Ergänzung bringt aus und führt nicht in sie ein. Das hat den Vorteil der Kürze der der nächste Beitrag „Zum Kapitalrecht in Kyrene“ (1954; S. 73-75). Beiträge, aber für den Nichtspezialisten (z. B. im römischen Verwal- — “Crucifixion as a Punishment in Palästina” (19'70; S. 76—78): Die tungs- und Rechtswesen) macht es die Lektüre beschwerlich. Doch ist es ein unbestreitbares Verdienst Bammels, daß er die gegenwärtig® Kreuzigungsstrafe erlaubt weniger den Schluß auf die Autorität, die die Strafe verhängte, als auf das dem Verurteilten zur Last gelegte Forschung auf entlegene Quellen und weithin vergessene Sekundär- Verbrechen der „Räuberei‘‘, insbesondere des politischen Banditen- literatur aufmerksam macht. So gewiß das förderlich sein kann, SO tums. - In „Zur Frühgeschichte der Mandäer‘“ (1963; S. 86-92) wenig hat der Nichtspezialist genügend sichere Kriterien in der Hand, schließt B. auf eine Verfolgung der Mandäer im Sassanidenreich um um Bammels Thesen immer gerecht würdigen zu können. Insofern 240, im Zusammenhang mit jüdischen messianischen Erwartun- wäre hier das Votum anderer Spezialisten wichtig. Jedenfalls ist aber dem Autor für seine oftmals unkonventionellen Beiträge zur For- gen Von den vier Beiträgen zum Bereich „II. Qumran“ sei nur der letzte schung zu danken, die erst in dieser Zusammenstellung ihre volle Kraft entfalten und stärkere Beachtung erfordern werden. genannt: „Sadduzäer und Sadokiden““ (1979, S. 1 17-126). B. sieht in dem Gruppennamen „Sadduzäer‘“ nicht einen Spottnamen (von Es ist zu bedauern, daß B. weder in den neu gesetzten Aufsätzen noch in den außen her), sondern eine ehrenvolle Selbstbezeichnung. Auch die „Nachträgen‘“‘ (S. 303f) seine Hinweise auf andere, im gleichen Band befind- Qumranleute verstanden sich als Bene Sadok. B. hält es für möglich, liche Beiträge adaptiert hat; das nachzuholen ist recht mühsam, zumal B. meist die Aufsatztitel nicht nennt, sondern nur die ursprünglichen Fundorte angibt daß sich einzelne Qumranleute in herodianischer Zeit an den Jerusa- lemer Tempel zurückholen ließen. (die auf S. 305-307 genannt werden). Ansonsten ist der Band durch Stellen- und Autorenregister gut erschlossen. Aus den fünf Beiträgen zu „III. Rabbinica‘* nenne ich „Das Wort Nikolaus Walter vom Apfelbäumchen“ (1962; S. 140-147). Das um die Mitte unseres Jena/Naumburg Jahrhunderts viel zitierte‘ fälschlich Luther zugeschriebene Wort wird mit einer ähnlich lautenden Sentenz Jochanan ben Zakkai’s vergli- Neues Testament chen; sie stellt eine andere eschatologische Haltung dar, als sie bei Luther zu erwarten wäre: Wenn der Messias kommt, erübrigen sich Martin, Raymond A.: Syntax Criticism of the Synoptic Gospels- die auf den Fortbestand dieser Welt gerichteten Handlungen (z. B. das Lewiston-Queenston: Edwin Mellen Press 1987. IX, 219 5. gr. Ö Pflanzen eines Setzlings) keineswegs. — „Jesus und ein anderer‘“ (neu; „Studies in the Bible and Early Christianity, 10. Lw. $ 49.95. 517 Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 7 518 Dieses Werk bildet eine Ergänzung zu dem früheren Werk des Vf.: derjenigen des unabhängig von Massgux entstandenen Werkes von “Syntactical Evidence of Semitic Sources in Greek Documents” H. Köster, Synoptische Überlieferung bei den Apostolischen Vätern”, (Cambridge 1974). Ziel Martins ist es, mit Hilfe einer möglichst objek- nach deren Grundthese im zweiten Jahrhundert weitgehend mit dem tiven, statistischen Methode jene Abschnitte in griechischen Texten Weiterwirken von mündlichen Traditionen, nicht aber mit einer Zu bestimmen, denen semitische Quellen zugrundeliegen. Zu diesem Benutzung des schriftlichen Matthäusevangeliums gerechnet werden Zweck hat M. 17 syntaktisch-stilistische Erscheinungen ausgesucht, muß. Im Rückblick 1äßt sich sagen, daß Kösters These im Ganzen die in sicher aus dem Semitischen übersetzten Texten der Septuaginta erfolgreicher gewesen ist als diejenige von Massaux. Allerdings Verglichen mit original griechischen Quellen mit signifikanter Häufig- erheben sich heute wieder Stimmen, die Massaux gegenüber Köster keit oder Seltenheit auftreten. Zu. diesen Erscheinungen gehört der weithin rehabilitieren.* Der Neudruck des großen Werkes, das durch Gebrauch verschiedener Präpositionen wie dia, eis, kata, hypo und seine Register und gründlichen Textanalysen auch als Materialsamm- Pros, von denen laut M. zu erwarten ist; daß sie im Gegensatz zu der lung und Arbeitsinstrument unersetzlich ist, ist verdienstvoll. F. Nei- Präposition en in Texten, denen semitische Quellen zugrundeliegen, rynck _ hat ein 10seitiges forschungsgeschichtliches Vorwort, B. deutlich seltener sind als in original griechischen Texten. Weitere Dehandschutter eine über 50seitige Bibliographie der seit 1950 neu Kriterien bilden das Verhältnis von kai und de, die Trennung von erschienenen Fachliteratur beigesteuert. Artikel und Substantiv, der Gebrauch adverbialer Partizipien und des Bern Ulrich Luz Genetivs des Personalpronomens. Die original griechischen Ver- Bleichstexte hat M. Plutarch, Polybius, Epiktet, Josephus, den Papyri und Philo entnommen; dazu kommen Hebr und Apg 15,36-28,31 ' Vgl. die Rezension in ThLZ 78, 1953, 281-283. (S. 6f). Durch vergleichende Statistiken, die den größten Teil des ? Diss. Marburg 1954, gedruckte Ausgabe: TU 65 (= V/10), Berlin 1957. * Vgl. zur Didache K. Wengst, Didache (Apostellehre), Barnabasbrief, Zwei- Buches ausmachen, kommt M. u. a. zu dem Ergebnis, daß Teile von Mk 1-10 “are clearly dependent on Semitic sources, but the Gospel as ter Klemensbrief, Schrift an Diognet, (Schriften des Urchristentums I1), Darm- stadt 1984, bes. 25-30; W. D. Köhler, Die Rezeption des Matthäusevangeliums 4 Whole is not a translation of a Semitic gospel” (S. 73). Zu den „über- Setzten** Stücken gehören nach M. z. B. Mk 1,16-20; 2,1-12; 3,7-12; in der Zeit vor Irenäus, Diss. Bern 1986 (erscheint in WUNT Il) zum gesamten Textbefund, 4.1-9; 5.21-43, Mt und Lk sind nach M.s Ergebnissen in den aus Q übe mmommenen Perikopen noch semitischer als Mk; das Sondergut des Lk ist danach stark, das des Mi kaum semitisch geprägt. Klein, Hans: Barmherzigkeit gegenüber den Elenden und Geächteten. Der Wert statistischer Ergebnisse hängt von der angewandten Methode und den benutzten Kriterien ab. Es ist ein Verdienst, daß M. Studien zur Botschaft des lukanischen Sondergutes. Neukirchen- Vluyn: Neukirchener Verlag 1987. 138 S. 8° = Biblisch-Theolo- Zur Klärung der Semitismus-Frage ein statistisches Verfahren gewählt gische Studien, 10. Pb. DM 27,-. hat. Aber leider zeigen seine Statistiken grundlegende methodische Mängel. So sollten bei einem syntaktisch-stilistischen Vergleich die Hans Klein, Schüler und Nachfolger Hermann Binders in Sibiu- Verglichenen Texte auch wirklich vergleichbar sein, und zwar sowohl Hermannstadt, hat mit diesen Studien ein nützliches und — trotz !m Hinblick auf die Stilschicht, als auch im Hinblick auf die Gattung methodischer Vorbehalte des Rez. - sympathisches Buch geschrieben. Und Darstellungsart: Der Klassizist Plutarch und das Markusevange- Der Stoff wird thematisch gegliedert (Sabbatheilungen — Wundertaten jum gehören ganz verschiedenen Stilschichten an, Epiktet und das — Rechtfertigung der Sünderannahme — Samaritaner — Umkehr — arkusevangelium sind nach Gattung und Darstellungsart sehr ver- Umgang mit Gütern - Gebet —- Einladungen — Demut), wobei dann Schieden, Das Häufigkeitsverhältnis von kal und de aber ändert sich je manche Texte mehrfach behandelt werden. K. findet in den tradi- Nach Stilschicht und Gattung. Eine unumgängliche Unterscheidung tionskritisch rekonstruierten Texten eine Homogenität von Formen ©i syntaktisch-stilistischen Statistiken ist ferner die von direkter Rede und Inhalten, die ihn an eine schriftliche Quelle denken 1äßt. Er Und Erzählung, da bestimmte Gebrauchsweisen bevorzugt in dieser vermutet dahinter so etwas wie ein Evangelium ‚ der Jerusalemer Oder jener begegnen. Hätte M. die genannten Unterscheidungen Aramäer zur Zeit des Jakobus. Doch sind die Argumente für palästi- erüc:ksi(:hligt. wären seine Statistiken zweifellos anders ausge- nischen, aramäischen Urspning nicht immer zwingend. Manches a"en_ ließe sich auch aus diasporajüdischer Tradition herleiten. Das Zu den 17 Kriterien M.s gehört auch der Gebrauch von pros + methodische Grundproblem besteht in dieser Frage schon immer in ativ. Pros + Dativ ist im Griechischen außerordentlich selten und der notwendig zirkulären Aufteilung von Tradition und Redaktion. Ommt auch in vielen originalgriechischen Schriften überhaupt nicht Was K. SLk zurechnet, würde ich in vielen Fällen dem Redaktor Vor, bei Mk nur einmal. Welchen Sinn hat also dieses Kriterium für Lukas zuschreiben. Dessen konzeptionelle Leistung wird von K. ent- eine vergleichende Statistik, bei der es um signifikante Frequenzunter- sprechend minimalisiert. Wirklich schwierig ist es da, wo K. drei, vier Schiede geht? oder gar fünf Stadien des Textes herausarbeitet, z. B. bei 7,36ff; Für eine detaillierte Kritik an M.s Methode und Ergebnissen sei auf 16,1-15; 18,1-8. Müßte man aber nicht damit rechnen, daß ein - Reiser: „Syntax und Stil des Markusevangeliums im Licht der Autor wie Lukas seine Traditionen und Quellen verarbeitet und ver- ‘?"°'fistischen Volksliteratur‘, Tübingen 1984, S.27-31 hinge- innerlicht hat, so daß deren spezifische formale und inhaltliche Wiesen, Aussagen und ihre Vorstufen nur noch in Ausnahmefällen zu ermit- Marius Reiser teln sind? - Trotz dieser Einwände muß ich gestehen, daß K. mich an OÖfterdingen manchen Stellen überzeugt bzw. meine bisherige Meinung verunsi- chert hat. So verraten viele Texte eine besondere „weisheitliche‘* Mlssaux‚ Edouard: Influence de l’Evangile de Saint Matthieu sur la Argumentation (ich würde sie gegen K. nicht „nomistisch‘‘ nennen) — litterature chretienne avant Saint Irene. Reimpression Anastatique so z. B. in den Sabbatheilungen, den Beispielerzählungen und man- Presentee par F, Neirynck. Supplement Bibliographie 1950-1985 chen Parabeln — die sich aber auch von der jesuanischen Tradition Par B. Dehandschutter. Leuven: University Press; Leuven: Peeters durch das Fehlen eschatologischer bzw. apokalyptischer Akzente 1986, XXVII, 854 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologi- Carum Lovaniensium, 75. bfr. 2500.-. unterscheidet. Doch scheint mir hier die „praktische Vernunft‘“ des Alltags der Diasporasynagoge durchzuschlagen, die man durchaus Das Buch ist ein Nachdruck des im Jahre 1950 erschienenen monu- auch als „‚geistige Heimat‘* des Lukas ansehen darf. Mentalen Werkes'. Seine Grundthese war die einer weitgehenden /ite- Es ist das Verdienst dieses Buches, der Frage nach dem Ursprung "arischen Benutzung des Matthäusevangeliums durch fast alle nach- der theologischen und wirkungsgeschichtlich so bedeutungsvollen f°'8enden christlichen Autoren. Sie wurde zur Gegenthese zu SLk-Texte neue Anstöße und Lösungsimpulse gegeben zu haben. Daß 519 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 520 K. dabei mit einer „Veränderung‘“ der „‚Intention der Jesusüberliefe- Nachrichten (18), das andere besteht darin, daß diese sich auch auf einer anderen Ebene als der der lukanischen Erzählung mit bekannten rung‘“ durch die Gemeinde des SLk rechnet (S. 138), zeigt schon, daß es ihm nicht einfach um historische Apologetik geht. Fakten der Geschichte des Urchristentums zu einem Geflecht von „„Gründen bzw. Zwecken und Wirkungen‘“ zusammenfügen und sich Oldenburg Gerhard Sellin darin als „geschichtliche Tatsachen‘* (im Sinne von J. G. Droysen) erweisen (26). Diese Kriterien können allenfalls den Horizont ab- stecken, in dem sich die Fragen des Interpreten bewegen. Bei ihrer Lüdemann, Gerd: Das frühe Christentum nach den Traditionen der konkreten‘ Anwendung erlauben sie jedoch einen so großen Ermes- Apostelgeschichte. Ein Kommentar. Göttingen: Vandenhoeck & sensspielraum, daß objektiv gültige Ergebnisse nur in den seltensten Ruprecht 1987. 285 S. gr. 8°. Kart. DM 48,-. Fällen erzielbar sein dürften. Der Kommentarteil des Buches (31-276) behandelt die Perikopen Der Untertitel ist irreführend: Versteht man unter einem Kommen- der. Apg nach einem stereotypen Schema: Zunächst wird stichwort- tar die fortlaufende Erklärung eines biblischen Buches mit dem pri- mären Ziel, Inhalt und Absicht der Aussagen seines Verfassers zu artig die (I) Gliederung dargestellt; es folgt der relativ ausführliche erschließen, so ist dies kein Kommentar im strengen Sinn, sondern Versuch, den Anteil der (II) Redaktion aufzuweisen; sodann werden die vorlukanischen (Ill) Traditionen ausgegrenzt und im Zusammen- eher die monographische Aufarbeitung eines - freilich höchst bedeut- samen — Teilaspekts, mit dem ‚es der Kommentator der Apostel- hang charakterisiert; abschließend (IV Historisches) werden . die geschichte zu tun hat. Es geht Lüdemann ausschließlich um deren inhaltlichen Elemente dieser Traditionen in übergreifende Zusam- menhänge eingeordnet und auf ihren Charakter als „geschichtliche historischen Wert, genauer: um die Möglichkeit, ihre Aussagen für die Rekonstruktion der Geschichte des frühen Christentums fruchtbar zu Tatsachen‘‘ hin befragt. machen. Er sieht sich dabei zwischen einer forschungsgeschichtlichen Nur einige Einzelheiten der Auslegung können hier referiert werden. Vf. sieht hinter dem Pfingstbericht (2,1-13) zwar eine vorlukanische Tradition, will Linie, die, von A. Harnack herkommend, den Geschichtswert der Apg hoch ansetzt, und einer anderen, als deren Vater F. C. Baur gelten jedoch (m. E. ohne zureichende Begründung) deren Verbindung mit dem Pfingstfest auf das Konto lukan. Redaktion setzen. Das wiederum nötigt ihn zu kann, die die Apg nur sehr eingeschränkt als historische Quelle dem Versuch, einen genetischen Zusammenhang der Tradition mit der Erschei- anzuerkennen bereit ist. Hingegen weiß sich Lüdemann in klarer nung vor 500 Brüdern (1Kor 15,6) zu postulieren. — 5,1-11 werden, m, E. zu Distanz zu jener dritten Forschungsrichtung, die aus dem Baur’schen Recht, als alte Jerusalemer Tradition beurteilt: ein Normenwunder, dem, wie Ansatz unter dem Einfluß der Arbeiten von M. Dibelius, E. Haen- die Parallele zu 1Kor 5 erweist, ein historischer Kern zugrunde liegen kann. — chen und H. Conzelmann — aber nicht unbedingt den Intentionen Den Konflikt um die Armenversorgung in Jerusalem (6,1-7) hält Vf. für eine dieser Forscher entsprechend — hervorgegangen ist, nämlich der heute Ilukan. Konstruktion, um seinerseits als wahren historischen Kern einen Kon- 1nı Europai. und Nordamerika.. blühende(n) redaktionsge- flikt zwischen aramäisch sprechenden und griechisch sprechenden Christen anzunehmen (84) - m. E. ein nicht wirklich begründbares Ermessensurteil. — Zu schichtlichen Forschung‘, die sich darauf beschränkt, den luka- nischen Sinn des Berichteten zu ermitteln und die „nicht selten zu 8,4-14 (Philippus und Simon Magus in Samarien) wiederholt Lüdemann die Thesen seiner 1975 publizierten Dissertation, derzufolge hier eine Tradition einer fast totalen Vernachlässigung der historischen Frage in bezug auf zugrunde liegt, die von der Auseinandersetzung zwischen den Anhängern der das in der Apg Berichtete geführt hat‘*. (11) simonianischen und der christlichen Religion berichtete (104). — Hinter In _ den methodischen Vorüberlegungen des Eingangsabschnitts 9,1-19a sieht Vf. trotz des Fehlens eines Berufungswortes des vom Himmel her (9-24) bringt Vf. eine Reihe von den Geschichtswert der Apg relati- erscheinenden Christus „eine Berufungsgeschichte; die im wesentlichen mit den vierenden Argumenten vor: Lukas war selbst weder Augenzeuge der paulinischen Eigenzeugnissen übereinstimmt‘‘ (121). Er l1äßt dabei u. a. den von ihm berichteten Vorgänge, noch hat er bei der Darstellung des Umstand unberücksichtigt, daß die hier erkennbare vorlukanische Tradition Paulus, der zentralen Figur seines Buches, dessen Briefe benutzt; die Christusepiphanie nicht, wie Paulus das in seinen Eigenberichten 1Kor 15,8; Gal 1,16 voraussetzt, als Selbstoffenbarung des Auferstandenen hinzu kommt, daß sich eklatante Fehler (z. B. bei der Zahl der Jerusa- lemreisen des Paulus) nachweisen lassen. Daraus folgert er, daß der kennzeichnet. - Der Korneliusgeschichte (10,1-11,18) wird ein historischer Kern zugebilligt: Petrus hat bereits vor dem Apostelkonzil im Zug seiner Juden- Geschichtswert der Apg keinesfalls auf der lukanischen Erzählebene mission punktuell auch Heiden bekehrt, und die davon berichtende Tradition zu suchen sei. Er sei vielmehr primär, wenn nicht gar ausschließlich hat „einst einer judenchristlichen Gemeinde als Legitimation dafür gedient, auf der sekundären Ebene der von Lukas verarbeiteten Traditionen sich von jüdischen Speisegesetzen zu emanzipieren“‘ (139). Die Berichte von der angesiedelt. Der Begriff „„Tradition‘‘ sei dabei sehr weit zu fassen; er sog. 1. Missionsreise (13-14) sind in ihrem Kern historisch; falsch ist lediglich bezeichnet „schriftliche Quellen, mündliche Überlieferung, aber auch ihre Datierung vor der Jerusalemer Konferenz. Es handelt sich um Ereignisse, die sich auf dem Zug des Paulus durch Kleimasien nach Griechenland, den Vf. allgemeine Informationen des Lukas‘“ (16). Diese Skepsis hinsichtlich des Geschichtswerts der Primärebene wirkt sich methodisch vor allem gemäß seiner eigenwilligen Chronologie ca. 8 Jahre früher als zumeist üblich datiert, abgespielt haben. — Als auf historischen Fakten beruhend wird auch der in der bereits früher vom Vf. erhobenen Forderung aus, für die Rekon- struktion der Abfolge der Ereignisse in der Geschichte des Urchristen- Bericht über die Jerusalemer Konferenz (15,1-46) angesehen (warum von diesem Urteil die Bemerkung über die Verfassung der Jerusalemer Gemeinde tums und deren Chronologie ausschließlich die paulinischen Briefe ausgenommen ‚sein soll [174], ist nicht ganz einzusehen). Geistvoll ist der heranzuziehen. Die- historischen Informationen der sekundären Lösungsvorschlag für das Problem des Aposteldekrets: Lukas führt es zu Recht Ebene lassen sich nur dann sachgemäß verwerten, wenn man sie aus als Konferenzergebnis an. Paulus kann es in Gal 2,6 als ihm nicht „‚auferlegt”” der Umklammerung durch die Redaktion löst, um sie sodann je für übergehen, da es nur „den zum großen Teil gemischten Gemeinden Antio- sich durch Vergleich mit anderen historisch zuverlässigen Informatio- chiens auferlegt‘“ worden ist, „in deren Auftrag Barnabas auf der KonferenZ nen — vorab wiederum aus den Paulusbriefen — auf ihren Geschichts- war‘‘ (178). Vorausgesetzt ist dabei wiederum Lüdemanns Frühdatierung der wert zu befragen. Nun erkennt Vf. freilich selbst die immense paulinischen Achaia-Mission. + Diese ist auch Ausgangspunkt für die Beurtel- lung von Apg 18: Traditionert; die von mindestens zwei Korinth-Aufenthalten Schwierigkeit der Scheidung von Tradition und Redaktion im Werk eines Autors, der wie Lukas die benutzten Vorlagen in seine eigene des Paulus stammten, seien von Lukas redaktionell zu einer Einheit verbunden worden. - Den Reiseweg des Paulus wie auch den Grundbestand der Nachrich- Sprache und Denkformen umzuschmelzen pflegte (18). Sprachliche ten über seine Predigttätigkeitvin Athen (Apg 17) hält Vf. für „sicher und stilistische Merkmale ‚greifen als Kriterien nur begrenzt; ähn- geschichtlich, wenn auch von Lukas historisch falsch eingeordnet* (195). — Ein liches gilt für die Beobachtung von Spannungen im Text. Um so mehr hohes Maß an historischer Zuverlässigkeit wird vor allem dem Bericht über die wäre zu erwarten, daß Lüdemann daneben noch weiterführende klare letzte Jerusalemreise des Paulus (21,1-36) beigemessen. Vf. rechnet hier mit Kriterien für eine zuverlässige Scheidung von Tradition und Redak- einer durchlaufenden (schriftlichen) Quelle, die zuverlässig Reiseroute, betei- tion entwickeln würde. Doch diese Erwartung wird nur bedingt ligte Personen und.Konfliktkonstellation in Jerusalem benannte. — Als weit- erfüllt, denn die beiden von ihm eingeführten Kriterien sind alles gehend im Dienst lukanischer apologetischer Tendenzen stehende redaktio- nelle Konstruktion wird jedoch 21,37-22,29 beurteilt. - Der Bericht über die andere als eindeutig. Das eine ist die „Konkretheit‘“ der jeweiligen 521 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 522 Romreise (27,1-28,16) gilt hinsichtlich der Reisestationen (einschließlich des nach zu lesen und damit der wissenschaftlichen Biographie des Vf. zu Malta-Aufenthaltes) als zuverlässig; die Schiffahrts- und Schiffbruchschilde- folgen. rungen hält Vf. allerdings für „‚eine Lesefrucht, die Lukas . . . um die Gestalt des O. Betz begann als Qumranforscher (Promotion bei dem Alttesta- Paulus bereichert hat‘“ (269). mentler K. Elliger!); mit der' Interpretation qumranischer Texte setzt Angesichts der Unsicherheit der angewandten Kriterien sind die die Reihe ein: Die Geburt der Gemeinde durch den Lehrer (3-15 = Urteile Lüdemanns und vor allem seine Verdikte über abweichende NTS 3, 1957, 314—-326) ist Exegese von 1Q H 2,21-3,18 und zugleich Meinungen in der neueren Forschung recht apodiktisch. In vielen ein Beitrag zum Problem des Verhältnisses von Individuum und Fällen wären von denselben Kriterien aus bei unterschiedlicher Ge- Kollektivum. Diese Linie setzt sich fort in: Das Volk seiner Kraft Wichtung einzelner Faktoren auch ganz andere Urteile denkbar. Eine (16-24=NTS 4, 1958, 67-75) mit dem Verweis auf die (Um)Deutung gewisse Einseitigkeit liegt auch in der Eingrenzung der Fragestellung von Jes 9,5. Etwa gleichzeitig sind Aufsätze entstanden, in denen der auf die Ermittlung geschichtlicher Tatsachen, denn diese lassen sich sich profilierende Neutestamentler Stücke der Jesustradition von Sowohl auf der Primärebene der lukanischen Erzählung als auch auf Qumran her beleuchtet: Felsenmann und Felsengemeinde (99-126 = der Sekundärebene der vorlukanischen Tradition von theologischem ZNW 48, 1957, 49-74), eine für die palästinensische Herkunft und Denken und Verstehen schwerlich ganz ablösen. Bedauerlich finde die Möglichkeit der Echtheit von Mt 16,17-19 plädierende Studie, ich ferner die relative Zurückhaltung des Vf. gegenüber formge- die ausgehend von qumranischen Texten den Zusammenhang von Schichtlichen Fragestellungen, denn dadurch verzichtet er auf Infor- Lehren und Bauen verdeutlicht und Jesu Heiliger Krieg (77-98 = Mationen, die das TrMitionsmaterial der Apg zur Sozialgeschichte NT 2, 1957, 116-137) mit der eindrucksvollen Deutung des Stürmer- des Urchristentums zu geben vermöchte. Doch diese kritischen spruchs Mt 11,12 und anderer Kampfworte Jesu. Von jener Stelle her chcrkungcn stellen die Notwendigkeit und Bedeutung dieses Buches ist es nicht weit zu Albert Schweitzers eschatologischem Jesusver- keinesfalls in Frage. Es ist eine Fundgrube von klugen Beobachtungen, ständnis (127-139, in: A. S., Tübingen 1962, 159-172), das durch die die die weitere Apg-Forschung zweifellos befruchten werden. Vor Charakterisierung von Qumran als eschatologische Heilsgemeinde allem aber liefert es den Nachweis dafür, daß sich auch bei Anlegung nachträglich einen neuen Aspekt gewinnt. Mit der Antrittsvorlesung: Strenger kritischer Maßstäbe die Apg als Quelle von ganz erheblichem Die Frage nach dem messianischen Bewußtsein Jesu (140-168 = Geschichtswert bewährt. Diese Ergebnisse von Lüdemann könnten NT 6, 1963, 20-48) ist eine klare Positionsbestimmung gegeben. Sie gewissermaßen als den in dieser Hinsicht in der heutigen Forschung gewinnt — entgegen dem damaligen Trend der westdeutschen neu- Möglichen Minimalkonsens markieren —- und dessen Inhalte sind, alles testamentlichen Forschung — aus den synoptischen Texten das Bild in allem, erstaunlich reichhaltig. eines messianischen Selbstbewußtseins Jesu, das die Züge einer aus Erlangen Jürgen Roloff der Interpretation des AT gewonnenen „inoffiziellen Messianologie*‘ trägt und sich in Bußverkündigung, (exorzistischem) Wirken und Passion ausdrückt. Betz, Otto: Jesus. Der Messias Israels. Aufsätze zur biblischen Der zeitweilige Übergang in den ganz anders geprägten nordameri- Theologie. Tübingen: Mohr 1987,. IX, 482 S. gr. 8° = WUNT 42. Lw. DM 178,-. kanischen Raum spiegelt sich in den Beiträgen in englischer Sprache: The Dichotomized Servant and the End of Judas Iscariot (169-184 = Otto Betz gehört zu jenen Gelehrten, die sich von Anfang an der RdQ 5, 1964, 43-58), eine materialgesättigte Studie zur **instincetion Beachtung auch über die Grenzen seiner schwäbischen Heimat hinaus by God” und den zwei theologischen Schlüsselfragen der Synoptiker- erfreuen konnten. 1957 lernte man ihn in der DDR mit einer seiner theologie geltenden Aufsätzen The Kerygma of Luke (257-272 = ersten Veröffentlichungen überhaupt in einem Beitrag der Tübinger Interp. 22, 1968, 131-146) und The Concept of the So-Called Arbeitsgemeinschaft zur Festgabe für E. Fascher kennen: Der Tempel “Divine Man” in Mark’s Christology (273-284 = Festschr. f. Wik- der Goldenen Kuh (in: Gott und die Götter, 56-67). Einige Jahre gren, Suppl.: NT 33, 229-240) mit ihrer nüchternen, der damals Später war er unter den Mitarbeitern der Festschrift für H. Bardtke, wo aktuellen Schultradition entgegengesetzten Orientierung: Christolo- ©r unter dem Titel Zungenreden und süßer Wein mit Hilfe der gie statt Anthropologie, AT statt Gnosis. Jumranischen Schriftauslegung von Jes 28 die urchristliche Glosso- Mit der endgültigen Rückkehr nach Tübingen nimmt die Zahl der lalie als eschatologische Prophetie verstehen lehrte (in: Bibel und Beiträge in Festschriften zu, die auf ihre Weise die Verbundenheit mit Qumran, Leipzig 1966, 20-36). Inzwischen hatte er mit seiner Disser- bedeutenden Kollegen bekunden. Dem katholischen Fachgenossen tation über Offenbarung und Schriftforschung in der Qumransekte K. H. Schelkle widmet er Bemerkungen zu Mt 13,51f, die zugleich (vgl. ThLZ 88, 1963, 353-355) und seiner in den Niederlanden publi- das matthäische Verständnis der Heilsgeschichte interpretieren. Das Zierten Habilitationsschrift über den Parakleten (AGSU2, 1963) Neue (die Gottesherrschaft) ist geschehen;, damit das Alte (Propheten- wort) erfüllt werde: Neues und Altes in Gottes Geschichtshandeln Seinen Ruf als ingeniöser Kenner und Interpret der Schriften. vom Toten Meer und des frühjüdischen Hintergrunds des NT begründet (285-300 = Gottes Wort in der Zeit, 1973, 69-84). Dem Lehrer K. Elliger ist die Studie „Kann denn aus Nazareth etwas Gutes Und war am Theological Seminary in Chicago tätig geworden (1962). Die Rezeption des AT im Frühjudentum — in den Schriften von Qum- kommen?‘* (387-397 = Wort und Geschichte, 1973, 9-16) zugedacht, die das in Joh 1 entfaltete Messiasbild aus der Perspektive einer durch ran wie in den rabbinischen Quellen - und das darin begründete Ver- Ständnis vom Lehren und Wirken Jesu von Nazareth ist die Haupt- die Rezeption von Jes 11,1 ff bestimmten jüdischen Messiastradition sieht. Unzeitgemäßes zu diesem Bereich neutestamentlicher Arbeit linie seiner Lebensarbeit geblieben. Er hat sie, längst wieder in TÜ|:)ingen wirkend, an der Seite von O. Michel und M. Hengel zur findet sich auch in dem Beitrag über das Problem des Wunders bei Flavius Josephus im Vergleich zum Wunderproblem bei den Rabbi- Emf‘altung gebracht. Welche Dimensionen das Werk des inzwischen iebzigjährigen gewonnen hat, wird erst jetzt ganz deutlich. Es ist in nen und im Johannesevangelium (398-419 = Josephus-Studien f. O. Michel, 1974, 23-44). Hier sieht er den Einfluß. der Elia-Elisa- detailtreuer und unspektakulärer Kleinarbeit gewachsen und fand die angemessene Form in der subtilen Einzelstudie, von denen der vorlie- Tradition, betont die Zusammengehörigkeit von ego-eimi-Worten 8ende Band 22 Stücke aus drei Jahrzehnten bietet. und Zeichen und wendet sich gegen die unter dem Vorzeichen der Die hier versammelten Aufsätze sind nach den thematischen Semeiaquelle vollzogene Distanzierung zwischen den Wundern und dem Rest des Evangeliums. Für die Ehrung E. Käsemanns greift er auf Gebieten Judentum (3-74), Jesus (77-254), Synoptiker (257-384) Und Johannes (387-438) geordnet, wobei freilich der gegenständliche das für dessen eigene Fragestellung nach dem Charakter der dikaiosyne und ihrem Verhältnis zur Erwählung wichtige Thema ezug des ersten Bereichs (Qumran, Josephus, Rabbinat) in den fol- Benden auf vielfache Weise präsent ist. Es ist jedoch nicht ohne Reiz, Rechtfertigung in Qumran zurück (39-58 = Rechtfertigung, 1976, 17-36). die aufgenommenen. Beiträge der Chronologie ihrer Publikationszeit 23 Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 7 524 Als gegen Ende der siebziger Jahre das Interesse für die Fragen des Arbeiten zum Thema Kirche und Judentum hinzugefügt, das 39 Titel Judentums und der Verwurzelung der christlichen Botschaft in ihrem enthält, von denen der „‚Traktat über die Juden‘* (1979) der be- jüdischen Mutterboden steil anstieg, konnte sich jene Richtung neu- kannteste ist. testamentlicher Arbeit bestätigt sehen, für die Jesus immer der Der unmittelbare Anlaß zur Abfassung mehrerer hier abgedruckter Messias Israels war. Die nun zu: Tage tretende Arbeitsgemeinschaft Beiträge war Mussners Arbeit an den Kommentaren zum Jakobus- mit gleichgerichteten jüdischen und christlichen: Forschern wird in und besonders zum Galaterbrief. Bei seinem Interesse an der jüdi- einer Reihe zu dieser Zeit entstandenen Festschriftbeiträgen deutlich: schen Wurzel des Christentums ist sich M. der spezifischen Züge von in der von Josephus und Qumran ausgehenden Studie über die zelo- Jesus und Paulus bewußt. Er nimmt das „christologische Selbstbe- tische Theologie Stadt und Gegenstadt (25-38 = Festschr. f. L. Rapp, wußtsein‘ Jesu ernst und, z. B. im Unterschied zu E. P. Sanders, dem 1978, 96—109); in den Mk 6,1-6 geltenden Bemerkungen Jesu in Vf. von “Paul and Palestinian Judaism”, rechnet er damit, daß die Nazareth (301-317 = Israel hat dennoch Gott zum Trost, Festschr. f Rechtfertigungslehre kein bloßer Nebenkrater paulinischer Theologie Schalom ben Chorin, 1978,;44-60); in der auf die inzwischen erschie- ist, wie ecs Albert Schweitzer behauptet hat. Er baut jedoch syste- nenen Tempelrolle eingehenden und.sie mit JosAnt 14,23f und matisch die Vorurteile über die „gesetzliche Werkgerechtigkeit‘* des Taan 3,8 zusammenfügenden Untersuchung über den Tod des Choni- Judentums ab, und in mehreren Aufsätzen demonstriert er, wie sowohl Onias, der zugleich ein Beitrag zu Prozeß und Kreuzigung Jesu im die synoptische als auch die paulinische Kritik der jüdischen Fröm- Licht von Dt 21,22 ist (59-74 = Festschr. f. A. Schalit, 1981, 61—84); migkeit alttestamentliche theologische Motive aufnimmt. schließlich ‚in..dem J. M. Oesterreicher zugeeigneten, die lokal- Die Beiträge sind in.drei Gruppen gegliedert, von denen die erste geschichtliche samaritanische Komponente betonenden Reflexionen dem Judentum gewidmet ist. Über die einzelnen Aufsätze kann ich über Joh 4,20-26: To Worship God ın Spirit and in Truth (420-438 = nur vereinfacht und stichwortartig berichten: „„Das Toraleben im Standing before God, 198 1, 53-71). jüdischen Verständnis‘* (Über die Bundesfrömmigkeit als Hinter- Die.in den letzten Jahren entstandenen oderierstmals veröffentlich- grund der Toraauslegung in verschiedenen Etappen der jüdischen ten Stücke rechtfertigen vollends den dem Band beigegebenen Unter- Theologie), „„Gesetz, Abraham, Israel nach dem Galater- und Römer- titel „„‚Aufsätze zur biblischen Theologie‘*, wenn man darunter den brief‘* (Galaterbrief reagiere‘ auf” die Thesen der jüdenchristlichen Zusammenhang beider Testamente versteht. Gemäß der seit der Gegner, Römerbrief löse das Problem der christlichen „„doppelten‘* Eschatologie - der Ankunft des Messias vor Beginn des messianischen Antrittsvorlesung durchgehaltenen Linie wird im. Beitrag zum Tübin- ger Evangelienkolloquium Jesu Evangelium vom Gottesreich Reichs), „Israels ‚Verstockung‘ und Rettung nach Röm 911“ (Über (232-254 = WUNT.28, 1983,.55-77) nach einer. Musterung der den alttestamentlichen Hintergrund des Motivs der „‚Verstockung‘“ synoptischen Evangelien, die nicht nur Vielfalt, sondern auch Konti- Israels und über Israels künftige Rettung aus dem Überschuß der nuität kenntlich macht, gesagt: „.Das spezifisch Christliche beginnt . . . Gnade Gottes), „Theologische ‚Wiedergutmachung‘ am Beispiel der Auslegung des Galaterbriefes‘* (Paulus setze sich im Gal nicht mit den nicht erst an Ostern oder mit der Theologie des Paulus, sondern schon mit dem irdischen Jesus, dem Anfänger und Vollender des Glaubens Juden, sondern mit den Judenchristen auseinander; Gal 3,10 beziehe an ein. Evangelium, das ihn selbst zum Thema hat und wegen sich auf alle, nicht nur auf die Juden), „Beten, Sprechen und Denken Jes 53 zur Erzählung ausgestaltet werden konnte.‘ (253) Auf einen in Jüdischen Kategorien ... (Jüdisches Denken als Hintergrund neu- übersehenen Bezug der Jesusverkündigung zum AT weist der Ps 103 testamentlicher Theologie). geltende Aufsatz über Jesu Lieblingspsalm hin (185-201 = Theol Der zweite Teil trägt die Überschrift „„Jesus‘“ und umfaßt folgende Beitr 14, 1984, 253-269). Für Ps 104 wird Ähnliches versucht unter Aufsätze: „Der Messias Jesus‘* und „Warum mußte der Messias Jesus dem Titel Jesu Tischsegen (202-231). Der Hinweis, daß die Funde ein Jude sein?‘ (Die urchristliche Auffassung des Messias knüpfe an von Qumran den Bann der Skepsis gegenüber der historischen Verläß- die alttestamentlichen und jüdischen Vorstellungen direkter an, als lichkeit der Evangelien und ihres Christuszeugnisses gebrochen man annimmt; der „Verheißungsüberschuß‘‘ der „doppelten haben, markiert den Standort des Berichts über die Bedeutung der Eschatologie‘*, die wir schon erwähnt haben, sei der bisher gültige Zug Qumranschriften für die Evangelien (318-332 = BiKi40, 1985, der alttestamentlichen Eschatologie), „„,Rein‘ und ‚unrein‘, jüdisch 54-64). Als abrundendes, die Intention des Vf. noch einmal klar zur und jesuanisch-urkirchlich‘* (Die jüdische Reinheitsidee war kein Ausdruck der Werkfrömmigkeit, aber die Aufhebung des Unter- Geltung bringendes Schlußstück kann man den anderweitig noch unveröffentlichten Durchgang durch Mt 5—-7 lesen: Bergpredigt und schiedes zwischen ‚rein‘ und ‚unrein‘ war ein Novum, das die spätere Sinaitradition (333-384). Stärker als die jJüngst erschienenen anderen Heidenmission und die Trennung vom Judentum vorbereitet hat), Auslegungen-dieses Komplexes lehrt er das „‚den Vertretern des neuen „Der Anspruch Jesu‘* und „Das ‚Unjudentum“* in Jesus und die Ent- Israels‘*‘ zugesprochene Gesetz des Neuen Bundes vom AT, speziell stehung der Christologie‘* (Mit dem Anspruch auf die göttliche Voll- von Ex 19—-34 her zu verstehen. macht zur Sündenvergebung fiel Jesus aus dem Rahmen des Juden- Der vorliegende Band enthält nur einen Teil der opera minora von tums), „Glaubensüberzeugung gegen Glaubensüberzeugung. Bemer- O. Betz (die eingangs genannten Aufsätze sind nicht aufgenommen). kungen zum Prozeß Jesu‘* (Im Unterschied zu J. Blinzler meint M., Sie sind Bausteine zu einem Lebenswerk, das sich dem methodischen daß das Synedrium und der Hohepriester toratreu gehandelt haben), Experimentieren versagte, dafür aber unsere Kenntnis der Welt des „Was ist durch Jesus von Nazareth Neues in die Welt gekommen?“ Neuen Testaments bereichert und dem Verstehen der Christusbot- (Antwort: der Heilige Geist, das Evangelium, das Neue Testament schaft neue Möglichkeiten erschlossen hat. und die Kirche, die in der Jüngergemeinde präformiert wurde; die Wolfgang Wiefel Vollendung der Verheißungen steht jedoch noch aus). Leipzig/Halle (Saale) Der letzte Teil, der unter dem Stichwort „‚Kirche‘‘ steht, ist der kürzeste. Seine zentrale These ist in dem Aufsatz „Das Neue Testa- Mussner, Franz: Die Kraft der Wurzel. Judentum — Jesus —- Kirche. ment als Dokument für den Ablösungsprozeß der Kirche von Israel““ zu finden. M. zeigt, wie das Problem der Beziehung zu Israel in den Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 192 S. gr. 8°. geb. DM 44,-. späteren Schriften des Neuen Testaments in den Hintergrund tritt und die Trennung als selbstverständlich vorausgesetzt wird. Die Kirche Das Stichwort „Wurzel‘‘ drückt trefflich den gemeinsamen Nenner des vorliegenden Sammelbandes aus, der dem Verhältnis zwischen und Israel sind unterschiedliche Wege gegangen, was zu einer folgen- Kirche und Judentum und besonders dem Gespräch über die Rolle schweren ‚„Israelvergessenheit‘“ führte (S. 170). Die übrigen Aufsätze und Bedeutung ihrer gemeinsamen Wurzel im Alten Testament und sind: „Mitteilhaberin an der Wurzel‘“ (Zur Ekklesiologie von Röm in Israel gewidmet ist. Es handelt sich um ein Thema, das Mussner 11,11-24), „Wer ist ‚der ganze Samen‘ in Röm 4,16?‘“ (= Juden, schon seit Jahren verfolgt. Im Anhang ist ein Verzeichnis seiner Judenchristen und Heidenchristen) und „Freiheit nach Hegel, Marx 525 Theologische Literaturzeitüng 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 526 und Paulus‘ (Die christliche Freiheit bedeute die Cemein&haf‘t unter an Männem (z. B. in der Erbfolge) f‘ehlt.e. Ansonsten blieb als Weg zu den Menschen als einmaligen Persönlichkeiten zwischen Mensch und politischem Einfluß „eine Ehe ungetrübten gegenseitigen Einver- Gott). ständnisses‘ (S. 109). Der aktuelle Hintergrund von Mussners Beschäftigung mit dem Ein eigenes Kapitel widmet der Autor den christlichen Frauen, wo- Judentum ist die innere Auseinandersetzung mit dem furchtbaren Ge- bei er sich auch hier, seinem Grundsatz entsprechend und sich auf Schehen des ‘Holocaust” und seinen indirekten Voraussetzungen im seinen historischen Gegenstand beschränkend, eines theologischen Christlichen Antisemitismus. Thematisch hat sich M. damit in seinem Urteils enthält. So kommt er zu dem Ergebnis, daß die hohe Selbstän- »Traktat über die Juden‘“ befaßt. Zu diesem Motiv, das im deutschen digkeit der christlichen Frauen und ihre Beteiligung an der Ver- Raum besonders begrüßenswert ist, möchte ich nur eine Bemerkung breitung der christlichen Botschaft „den sozialen Verhältnissen im hinzufügen: Es ist nützlich, die heilsgeschichtliche Rolle des Volkes Späthellenismus und in der römischen Welt entsprach“ (S. 81), eine Gottes des Alten Bundes angesichts christlicher antisemitischer Vor- Sicht, die christlich-feministische Exegese, die mehr Außerordent- urteile hervorzuheben, aber zur Entlarvung der Falschheit des Anti- liches dahinter vermutet, kritisch herausfordern sollte. Sind hervor- Semitismus und zu seiner Ablehnung genügt doch schon das Evan- ragende Frauen wie Junia, Phöbe, Prisca, die auch Schuller würdigt, gelium von der Gnade Gottes und das Liebesgebot Jesu. Daß das M. in mehr als Ausnahmeerscheinungen, wie z. B. jene zwei Steuerein- seinen Aufsätzen zum Römerbrief mindestens angedeutet hat, erhöht nehmerinnen im römischen Ägypten des 1.Jh. (S. 26), denen eine die Bedeutung des vorliegenden Bandes und verleiht ihm damit’eine Phalanx männlicher Steuereinnehmer gegenübersteht? Skepsis ist Üüber den Bereich der exegetischen Bibelwissenschaft hinausreichende auch berechtigt, wenn man bedenkt, und darauf weist Schuller mit Relevanz. Recht hin, wie schnell in christlichen Kreisen um die Wende vom 1. Prag Petr Pokorny zum 2. Jh. sich hinsichtlich der Position von Frauen wieder die „alten Verhältnisse‘“ einstellten. Geschichte, menschliches Handeln in Korrelation zu den jeweili- gen Verhältnissen, dies ist der methodische Grundansatz des Buches. Kirchengeschichte: Alte Kirche - Unberücksichtigt bleibt — absichtlich — eine dritte, gleichwohl wichtige Ebene, nämlich das, was Menschen jeweils für richtig oder Schuller, Wolfgang: Frauen in der römischen Geschichte. Kon- Stanz: Universitätsverlag 1987. 149 S. m. 28 Abb. auf Taf. z. T. falsch halten. Solche Ansprüche und Sollensforderungen sind zur Beurteilung geschichtlicher Lebensverhältnisse auch dann wichtig, farb. 8°= Konstanzer Bibliothek, 4. Kart. DM 37,80. wenn deren Verwirklichung dahinter zurückbleibt,' weil sie das Nach seiner Arbeit über Frauen in der griechischen Geschichte, Movens für Zukunft darstellen. Dies gilt im besonderen Maße für die Konstanzer Bibliothek Band 3, hat der Autor, Althistoriker an der neutestamentlichen Quellen. Daß der Autor diese Ebene ausklammert, Universität Konstanz, nun diesen Band über die römischen Frauen führt zuweilen zu spekulativen Bemerkungen, wie z. B. wenn es heißt, Vorgelegt, die auf den ersten Blick gegenüber den griechischen um' die reichen und unerfüllten Frauen hätten durch christliches Märtyrer- Vieles freier und selbständiger erscheinen. Gleichwohl will vor vor- tum Sozialprestige gewinnen wollen (S. 91). Es mag solche Fälle ge- Schneller Euphorie gewarnt sein, „denn daß die Frauen gesellschaft- geben haben; aber war das ein grundsätzlich relevantes Motiv? ich nur den zweiten Rang einnahmen, ist eine Tatsache . . .“ (S. 9), Dennoch: Die redliche Darlegung des Quellenmaterials zum Ist- die Überwindung der Zweitrangigkeit der Frauen — „vielleicht ist das Stand warnt vor Illusionen und bleibt das entscheidende Fundament die größte Leistung der Moderne*“‘ (S. 122). für weitere Fragen auf der Ebene der Sollensforderungen. In diesem Schuller übt die wichtigste Tugend des Historikers, nämlich die Sinne kann niemand an dem Buch vorbeigehen, der sich mit Frauen- Quellen sprechen zu lassen als Voraussetzung jeglicher Beurteilung. geschichte befaßt. Das Buch ist nüchtern und realistisch, zugleich spannend und zügig zu Wien Susanne Heine lesen. Wer die Dinge selbst überprüfen möchte, findet die Quellen in ausführlichen Anmerkungen. Dabei geht es dem Autor nicht in erster inie um solche Texte, die eine Einschätzung der Frauen bieten, son- Lactance: Institutions Divines. 1. Introduction, Texte critique, dern darum, deren reale Situation zu beschreiben (S. 77). Wie immer Traduction et Notes par P. Monat. Paris: Cerf 1986. 271 S. 8° = bringen die Quellen mehr Material über Frauen in hohem und höch- Sources Chretiennes, 326. ffr 179.—. Stem Stande, dabei am meisten über außerordentliche Frauen im posi- tiven wie im negativen Sinne (so in den Kapiteln über die Zeit der Die 7 Bücher Divinae Institutiones des Laktanz werden wohl in hohen Republik, der späten Republik, der Kaiserzeit und der Spät- einem längeren Zeitraum erscheinen; sie sollen einzeln herauskom- antike). Die Ausgrabungen in Pompeji, Ostia und Ägypten, denen der men, nachdem sie an verschiedene Bearbeiter verteilt worden sind. Autor ein eigenes Kapitel widmet, lassen Rückschlüsse auch auf all- Nach Vorlage aller 7 Bücher soll noch _ ein Band folgen, der über tägliche weibliche Lebensverhältnisse zu. die Ordnung des Werkes, die Manuskripte sowie die Literatur infor- Wenn Schuller von der Zweitrangigkeit der Frauen spricht, dann miert. Die jetzt gebotene Einleitung (9-26) soll sich also nur auf das bezieht sich dies darauf, daß sie keine politischen Rechte besaßen. Die edierte Buch I beziehen; sie hat aber doch eine gewisse Bedeutung für Weiblichen Tugendideale von damals entsprechen den bis heute satt- das gesamte Werk.: Der bekannte Satz des Hieronymus bezieht sich Sam bekannten: Keuschheit (Ehebruch des Mannes wird zwar nicht auf Laktanz überhaupt und nicht nur auf das Buch I: „Utinam tam Serühmt, aber auch nicht geahndet, der der Frau jedoch sehr wohl), nostra adfirmare potuisset, quam facile aliena destruxit‘‘ (Ep. 58,10, Umerordnung unter den Mann, Frömmigkeit, Hausfraulichkeit und zitiert 9). Es geht um das Problem Polytheismus oder Monotheis- Fruchtbarkeit. Dort, wo Frauen sich die Freiheit nehmen können, von mus. Laktanz wollte die Einheit der Gottheit erweisen unter Berufung diesem Tugendkatalog abzuweichen, handelt es sich um Frauen aus auf antike Zeugen. Die „Providentia“ ist ein wichtiger Begriff. In der adeligen Kreisen, also um standes- und nicht geschlechtsspezifische Wahl seiner Gewährsleute ist Laktanz weitherzig: Antike Philoso- Freiheiten. Deshalb ist der Autor mit Recht bemüht, Frauenge- phen und Dichter, auch Hermes Trismegistos, Sibyllinische Sprüche Schichte nicht von Männergeschichte zu trennen. Treffend zeigt er und Orakel können einen Teil der Wahrheit offenbaren (11). Monat auf, daß die Haltung in moralibus in engster Beziehung zur sozialpoli- beruft sich mehrfach auf sein 2bändiges Werk «Lactance et la Bible» tischen Entwicklung insgesamt steht und beide Geschlechter daran (Paris 1982). Unberücksichtigt bleibt die Gießener Dissertation von Anteil haben. Wenn Frauen in der Spätantike bis zur politischen Albrecht Bender, die 1983 gedruckt wurde, „„Die natürliche Gotteser- Macht einer Kaiserin aufsteigen konnten, so ist dies nicht als Emanzi- kenntnis bei Laktanz und seinen apologetischen Vorgängern‘“ (ThLZ Pationsprozeß zu verstehen, sondern hat seinen Grund darin, daß es 111, 1986, 612f). Sicher wirdl diese Arbeit in dem vorgesehenen . Ab- 527 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 528 schlußband Berücksichtigung finden. Übereinstimmung herrscht über Stichworte ausgewählt, für die bisher einiges Interesse bestand. Für die Absicht von Laktanz: Er will die heidnische Vielgötterei herab- den Einstieg mit veränderter Fragestellung leistet er wenig Hilfe. Bei- setzen, dazu gibt er entsprechende Beschreibungen bis hin zu den Kul- spiel: Oikonomia — von der frühen Theologie bis zu den Kappado- ten niederer Volksgottheiten. Die Thematik war nicht neu, christliche kiern häufig verwendet —- und oikonomikos sind je zweimal notiert. Apologeten hatten sich ausführlich gegen Götzendienst und Heiden- Bei rascher Durchsicht des Textes fand ich das Hauptwort weitere zwölfmal in unterschiedlicher Bedeutung, das Adverb noch einmal tum gewandt (13). Immerhin bietet Laktanz einige Fragmente antiker Autoren, die wir nur ihm verdanken. Monat stellt die Frage, ob die und dazu einmal Oikonomos. - Polemik des Laktanz anachronistisch gewesen sei. Die Frage wird ver- Dieser Band stellt nicht nur einen Höhepunkt dar, sondern ist auch neint: Laktanz führte keineswegs einen Kampf gegen Windmühlen. der Abschluß der Werkausgabe, die der Hg. bis zu seinem Tode selbst- Zwar war das Heidentum schon im Absterben, es war aber immer los und gewissenhaft erarbeitet hat. Eine persönliche Würdigung hat noch die offizielle Religion im römischen Reich (14). Das hatte sich Ernst Vogt deshalb dem Band vorangestellt. Als Ganzes verdient die gerade in der Verfolgung unter Diokletian wieder erwiesen. Laktanz Ausgabe unter die besten Editionen patristischer Texte eingereiht zu werden. ließ sich inspirieren von älteren Apologeten, zumal von Tertullian und Minucius Felix (18). Gerhard Richter Die Überlieferung des Textes ist günstig: Es gibt noch mehr als 150 Erlangen Manuskripte, die freilich größtenteils aus der Zeit der Renaissance stammen. In der Frage nach dem Verhältnis der längeren zur kürzeren Fassung schließt sich die Edition einer Arbeit von E. Heck an (Die dualistischen Zusätze und die Kaiseranrufungen bei Lactantius..., Kircheng}e_schichte: Mittelalter Heidelberg 1972): Die kürzere Fassung ist die ursprüngliche, aber die Gregorius Ariminensis: Lectura super Primum et Secundum längere. Fassung bringt Zusätze im Sinne einer bewußten retractatio, Sententiarum, ediderunt A. D. Trapp, et V. Marcolino. III: Super Primum (Dist. 19-48). Elaboraverunt V.Marcolino, W.Simon, sie ist auch als Werk des Laktanz anzusehen. Ein Stemma codicum verdeutlicht dies: Die Manuskripte gehen bis in das 5. Jh. zurück, da- W. Urban, V. Wendland. VII: Indices. Index rerum: Elaboravit M. Santos-Noya, collaboravit V. Marcolino. Index Auctorum: Ela- vor aber sind zwei Urfassungen anzunehmen, die „Versio brevior“‘ boravit W: Urban. Berlin (West)-New York: de Gruyter und die „Versio retractata vel interpolata‘‘. Die Zusätze der längeren 1984/1987. VII, 535 S. et X, 381 S. gr. 8° = Spätmittelalter und Fassung werden in der Edition durch Fettdruck hervorgehoben, was Reformation. Texte und Untersuchungen, 8/12. Lw. DM 244,- et jedenfalls die Aufmerksamkeit des Lesers hervorruft. Das gilt insbe- Lw. DM 184,-. sondere für die Dedikation an Kaiser Konstantin I, 13-16 (36-39). Die Edition von S. Brandt im CSEL 19 wird als fundamentale Arbeit Mit dem Text von I, dist. 19-48, an dem außer den beiden Hgg- anerkannt (23). Dennoch hat Monat eine Reihe von Änderungen vor- auch Walter Simon, Wolfgang Urban, Volker Wendland und Manuel genommen, die er begründet: Er hat mehr Manuskripte heranziehen Santos-Noya mitgearbeitet haben, liegt jetzt der ganze Kommentar können, er hat die oft ungenauen klassischen Zitate überprüft; man des Gregor von Rimini zu den beiden ersten Sentenzenbüchern vor. kann jetzt gut erkennen, ob Laktanz sich getäuscht hat oder ob er ab- Über die Prinzipien der Ausgabe wurde schon früher in der ThLZ sichtlich die Zitate verändert hat (24). Der conspectus siglorum folgt Auskunft gegeben (108, 1983, 276-279). Es ist sehr erfreulich, daß wir der Edition von Brandt (27). Dem Text mit französischer Übersetzung hiermit diese wichtige Quelle zur Theologiegeschichte des 14. Jh. in (28-245) folgen Anmerkungen und Indices, Der Index der Bibelstel- einer modernen, vorzüglichen Ausgabe haben. len nennt drei Stellen, davon zweimal die Schöpfungsgeschichte; der Mit Band VII ist die Ausgabe abgeschlossen. Verantwortlich für den Index antiker Autoren nennt fast 200 Fundorte, besonders häufig Band sind Manuel Santos-Noya und Venicio Marcolifio, aber auch Wolfgang Urban, Michael Bräutigam und Thomas Reinhuber haben Cicero und Versgil. Rostock Gert Haendler mitgearbeitet. Das umfassende Sachregister (Index rerum et verborum) nimmt den größten Platz ein (S. 1-225). Hier sind nicht nur ‚in breit angeleg- ter Auswahl die philosophisch und theologisch repräsentativen Auf- [Johannés von Damaskos]: Die Schriften des Johannes von Damas- fassungen und Stellungnahmen des Sentenzenkommentators‘“ (vgl. kos. Hg. vom Byzantinischen Institut der Abtei Scheyern. V: Opera S. VII), sondern auch die opiniones der Gegner sowie die dicta und homiletica et hagiographica, besorgt von P. B. Kotter. Berlin (West) —New York: de Gruyter 1988. XX, 607 S. gr. 8°= Patristische Texte auctoritates verzeichnet. Wer einmal ohne diese Ausgabe mit Gregor und Studien, 29. Lw. DM 340,-. gearbeitet hat, wird sich bald davon überzeugen, daß wir mit diesem Register ein vorzügliches Hilfsmittel erhalten haben. Durch Inhalts- Mit dem 5. Band erreicht die Werkausgabe insofern ihren Höhe- angaben der angeführten Stellen wird der Einstieg in das Gedankenge- punkt, als in den homiletischen und hagiographischen Schriften der füge Gregors erheblich erleichtert. Verfasser selbst deutlicher zu Wort kommt als in der kompilatori- Es’ist sehr zu begrüßen, daß die Hgg. sich außerdem entschlossen haben, auch die mittelalterlichen Register, die in 20 Handschriften schen Pege gnoseos. Der Hg. hat in die Sammlung auch zwei Schriften aufgenommen, die bisher an entlegener Stelle veröffentlicht waren, und in den frühen Drucken zu finden sind, mitzunehmen und drei bisher nur handschriftlich bekannte, die er jedoch alle drei als (S. 226-276: Tabula Primi Libri; S. 277-306: Tabula Secundi Libri)- Spuria bezeichnet. Auch bei den übrigen Schriften hat er die Verfas- Da diese Register außerordentlich zahlreiche Varianten aufzeigen, die serfrage unter günstigeren Voraussetzungen nochmals. aufgenom- es in diesem Fall nicht lohnt, aufzuzeichnen, hat man den Druck von men Venedig (1522) und zwei Handschriften zugrundegelegt. Der umfassende Nachweis der handschriftlichen Zeugen, die jeder Der dritte und letzte Teil des Bandes (Index auctoritatum.et aucto- Schrift vomngéstellte Inhaltsangabe sowie die beiden kritischen rum, S. 307-376) umfaßt vier Register: Bibelstellen, Von Gregor und Apparate entsprechen der Anlage der früheren Bände und brauchen den Herausgebern angeführte auctoritates, Verzeichnis der Bibliothe- nicht nochmals gelobt werden. Das Gleiche gilt von den verschiede- ken, Handschriften und Ausgaben und Namenregister von „anderen““ nen Indizes. Diesmal ist sogar ein Verzeichnis der Schreiber, Stifter, in der Ausgabe erwähnten Autoren. Der Band schließt mit einer Liste von Errata und corrigenda zu den sechs Textbänden (S. 377-380) und Auftraggeber und Vorbesitzer von Handschriften hinzugekommen. Problematisch bleibt der analytische Index. Als ein Kompromiß einer Inhaltsangabe (S. 381). In einer kurzen, aber zureichenden Ein- zwischen dem Mangel, die wichtigsten Begriffe überhaupt nicht auf- leitung (S. VII-X) wird das zur Benutzung des Bandes Nötige er- zulisten, und ihrem vollständigen Nachweis, werden gerade jene klärt. 529 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 530 Mit dem Abschluß dieser Ausgabe ist eines von den großen Unter- L’Antiphonaire: archetype ou repertoire originel?; Pierre Jounel: Le culte de nehmen, die im ehemaligen „Sonderbereich Spätmittelalter und Re- saint Gregoire le Grand; Jean Leclerque: Actualite de Gregoire le Grand. formation‘“ unter der Leitung von Oberman angefangen wurden, Röstock Gert Haendler glücklich beendet worden. Die Freude über diese vornehme Ausgabe r darf nicht darunter leiden, daß die Erwartungen, mit der die Arbeit angefangen wurde, dadurch einer Erklärung der Anfänge der Refor- Kirchengeschichte: Neuzeit Mmation näher zu kommen, nicht erfüllt worden sind. Das Scheitern von der „Augustinismus‘-Idee in Verbindung mit den Anfängen Vogt, Arnold: Religion im Militär. Seelsorge zwischen Kriegsver- Luthers verringert die Leistung des Herausgeberkreises nicht, denn herrlichung und Humanität. Eine militärgeschichtliche Studie. Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1984. 951 S. 8° = Europä- Gregors Bedeutung bleibt unangetastet. Ein hervorragendes Werk- ische Hochschulschriften. Reihe III: Geschichte und ihre Hilfswis- zeug zum Studium des Augustinergenerals liegt jetzt bereit. senschaften, Bd. 253. Kopenhagen Leif Grane Sicher scheint es ungewöhnlich, wenn in dieser Zeitschrift eine „militärgeschichtliche Studie‘ angezeigt wird. Doch sollte dieser vom Autor gewählte Untertitel nicht in die Irre führen, da es sich tatsäch- Fontaine, Jacques, Gillet, Robert, Stan Pellistrandi: Gregoire le Grand, Chantilly. Centre culturel Les Fontaines 15-19 septembre lich um eine Untersuchung handelt, die auch speziell für kirchen- und 1982, Paris: Ed. du Centre National de la Recherche Scientifique zeitgeschichtliche Forschung von Wichtigkeit ist. Wurde hier einst 1986. 690 S., 1 Taf. gr. 8° = Colloques Internationaux du Centre schon die Arbeit von H. Rudolph, Das evangelische Militärkirchen- National de la Recherche Scientifique. wesen in Preußen, Göttingen 1973, besprochen (ThLZ 103, 1978, 761f), so liegt mit Vogts Werk nun eine Darstellung vor, die dieses Das Vorwort von Claude Dagens und Jacques Fontaine verweist auf die zunehmende Bedeutung, die man Papst Gregor d. Gr. zuerkennt. Thema nicht nur wieder aufnimmt, sondern es auch ausbaut: Gegen- stand der Ermittlungen sind unter Einbeziehung der preußischen Vor- Noch im vorigen Jh. hat man ihn vielfach mit dem Stichwort „Vulgär- katholizismus“ abgetan (17). Dagegen hat man in neuerer Zeit viel- geschichte seit 18327 der Ausbau und die Funktion des gesamten Mili- tärkirchenwesens des Deutschen Reiches bis zum Jahr 1918. Was der fach Zugang zu dieser Gestalt gewonnen. Die Fortschritte in den Autor auf diesem Wege an Material ausbreitet, ist voluminös (etwa Neuen Textreihen Sources Chretiennes und Corpus Christianorum Schlossen auch Gregor ein. Die Patristikerkongresse und das steigende 640 Seiten Text, dazu rund 230 Seiten Anmerkungen, belegt durch 60 Seiten ungedruckten und gedruckten Quellenmaterials), aber eigent- Interesse am Mittelalter legten ein Kolloquium über Gregor d. Gr. Nahe, nachdem vorher Kongresse über Augustin, Ambrosius und lich nie ermüdend, und entpuppt sich zunehmend als ein Werk hand- buchähnlichen Charakters. Auch deshalb da Hilarius von Poitiers stattgefunden haben: «Gregoire succede ainsi :°> Folgende nur in Form Ogiquement ä ses grands anc&tres et ä ses maitres, les evenques ora- eines Konspekts: Ausgangspunkt ist für den Autor die veränderte Welt seit der teurs et Ecrivains, tous amis et pratiquants de l’ascetisme monastique: Augustinus magister, Hilaire de Poitiers, Ambrosius episcopus; trois Reichsgründung von 1871 (S. 35—-43). Preußens militärische Kraft habe das neue Deutsche Reich ermöglicht. Im Selbstverständnis der Maitres ä prier, ä penser, ä Ecrire» (19). Hier hätte man auch den Kon- Zeit war diese Gründung nicht lediglich ein politischer Akt, sondern 8reß über Columban, einen Zeitgenossen Gregors, nennen können. Man fand auch für das Jahr 1982 noch einen besonderen Zusammen- sie besaß, wie schon die Vorgänge in Versailles zeigen, von vornherein eine religiöse Dimension: Es entstand ein bewußt protestantisches hang; Im Jahre 582 — also vor 1400 Jahren — kam Bischof Leander von Sevilla nach Konstantinopel, wo Gregor damals Apokrisiar war; er Kaiserreich, das unter Anteil des preußischen Militärkirchenwesens, fungierend in der Person des Militäroberpfarrers Rogge, aus der Taufe gab einen ersten Anstoß zur Abfassung der „Moralia‘“, des Kommen- tars zum Buch Hiob, durch Gregor. - Der Sammelband gliedert sich in gehoben wurde. Diese auch weiterhin geforderte preußisch-protestantische Präva- fünf Teile: Gregor und seine Zeit, Gregor als Theologe und geist- licher Lehrer, Gregor als Schriftsteller, Handschriftliche Traditionen lenz - sie entspricht der militärischen „Verpreußung‘“ Deutschlands — ist dann Thema des folgenden Kapitels (S. 45-166). Eingegangen wird und Weiterleben Gregors, Gregor und die Liturgie. Von den 60 Bei- zunächst auf die noch unter Friedrich Wilhelm III. geregelte Ordnung trägen seien genannt: des Militärkirchenwesens von 1832, die in nuce das spätere Konzept Carol Heitz: Les monuments de Rome ä l’epoque de Gregoire le Grand; Friedrich Prinz: Das westliche Mönchtum zur Zeit Gregors des Großen; bereits vertritt. Die weiteren Ausführungen liest man mit wachsender corg Jenal: Gregoire le Grand et la vie monastique dans !’Italie de son Spannung: So, wie die katholische Kirche um bessere geistliche Be- temps; Emilienne Demougeot: Gregoire le Grand et la conversion du roi ger- treuung innerhalb des Militärs ringt (mit schwerem Rückschlag im Main au VI° siecle; Rodrigue B&langer: Antropologie et Parole de Dieu dans Kulturkampf), wie nach der Reichsgründung andere Bundesstaaten © commentaire °de Gregoire la Grand sur le Cantique des Cantiques: Cyrill ihre ursprünglichen Traditionen beibehalten wollen, wie sich Juden Vogel: Deux consequences de l’eschatologie gregorienne: la multiplication und andere „Dissidenten‘“ gegen die Vereinnahmung durch das evan- des messes privees et les moines-pretres; Adalbert de Vogü&g: De la crise aux gelische oder katholische Militärkirchenwesen wehren. TEsolutions: les Dialogues comme histoire d’une äme; Claudio Moreschini: Einen wichtigen Einschnitt erlebte die Militärkirchengeschichte Tegorio Magno e le eresie; Paolo Siniscalco: Le etä del mondo in Gregorio dann mit dem Anbruch der Wilhelminischen Ära, die eine Intensivie- agno; Herve Savon: L’Antechrist dans l’oeuvre de Gregoire le Grand; Tuno Judic: Structure et fonction de la Regula pastoralis; Francis Clark: rung der Militärkirchenpolitik aus primär innenpolitischen Gründen The Authenticitiy of Gregorian Dialogues: A Reopening of the Question?; betrieb (S. 167-316). Ausgelöst war sie durch das beständige An- Gi“5€ppe Cremascoli: 'Le symbolisme des nombres dans les oeuvres de wachsen der Sozialdemokratie, und es wurde von der Militärgeistlich- Gregoire le Grand; Jean Gribomont: Le texte biblique de Gregoire; Dag keit erwartet, daß sie sich verstärkt an der Rückgewinnung der tradi- Orberg: Style personel et style administratif dans le Registrum epistularum tionellen Grundwerte beteiligte, d. h. gezielt ihr Wirken auf einen Saint Gregoire le Grand; Jacques Fontaine: Augustin, Gregoire et Isidore: dynastisch-konservativen Patriotismus und ein obrigkeitstreues, ©Squisse d’une recherche sur le style de Moralia in Job; Vera Paronetto: Une monarchistisches Christentum richtete. Unter dem Eindruck der Zeit Presence augustinienne chez Gregoire le Grand: le De catechizandis rudi- waren nun auch die anderen Bundesstaaten geneigter, sich Preußens Us dans la Regula pastoralisj Louis Holtz: Le contexte grammatical reichseinheitlichen und überkonfessionellen (!) Regelungen bzgl. des du defi ä la grammaire: Gregoire et Cassiodore; Gabrielle Braga: Moralia in Ob: Epitomi dei secoli VII-X e loro evoluzione; Francois Kerlouegan: Militärkirchenwesens zu beugen, doch kam es freilich nicht überall Gl'éßoire le Grand et les pays celtiques; Germain Marc ’Hadour: Gregoire le dahin, daß, wie in Preußen, ein derart abgeschlossenes Kirchentum Tand et Thomas More; Jean Deshusses: Gregoire et le Sacramentaire neben dem der Zivilkirche existierte. 8regorien; Jean Claire: La musique de l’office de l’Avent; Michel Huglo: Erörtert wurde das Militärkirchenwesen auch im Reichstag s Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 532 S: 3117-385). Dem Etat des „Reichskriegswesens‘‘ zugehörig, geriet klärte Bemühen um eine objektive Würdigung erinnert. Der Autor es bei den permanenten Kämpfen um die Heeresvermehrung wieder- schreibt nicht mehr in den Traditionen’eines. Martin Schian (Die holt in das Kreuzfeuer parlamentarischer Kritik, die sich beispiels- Arbeit der evangelischen Kirche im Felde, Berlin 1921), sondern in weise an dem finanziellen Mehraufwand infolge der zusätzlichen Ein- deutlicher Abgrenzung gegenüber älteren Darstellungen. Die versach- richtung von Amtsstellen für Militärgeistliche oder an dem Bau neuer lichende Behandlung von Fakten, die früher selten anders als emotio- und pomphafter Garnisonskirchen entzündete. Andere Punkte waren nal besprochen werden konnten, ist wohltuend und steht als Beispiel die Militärfreiheit von Theologen (und katholischen Theologie- für eine neue Generation in der Beurteilung eines belastenden studenten), der Zwang zum Gottesdienstbesuch, das Eintreten für reli- Themas aus der Kirche in ihrer Geschichte. Man wünschte sich giöse Minderheiten, die seelsorgerliche Betreuung in der National- weitere Untersuchungen auf der hier eingeschlagenen Bahn. sprache, bes. in der Beichte für Polen, die aus Oberschlesien oder der Leipzig Gerhard Graf Provinz Posen stammten. Sodann wird über den — bislang kaum näher untersuchten —- Bereich des religiös-militärischen Brauchtums informiert (S. 387-454). Nur Hürten, Heinz: Verfolgung, Widerstand und Zeugnis. Kirche im die Gebiete sind zu nennen: Fahnenweihe, Fahneneid, die spezielle Nationalsozialismus. Fragen eines Historikers. Mainz: Grünewald Liturgie (nebst katholischer Heiligenverehrung), Militärmusik, Denk- 1987. 130 S. 8°. Kart. DM 19,80, mäler, Kriegerfriedhöfe und „Dienst‘“-Bekleidung. Schließlich - und im Verhältnis zur gesamten Darstellung sehr aus- In diesem schmalen Bändchen legt der bekannte katholische Histo- führlich — wird auf die deutsche Kriegsseelsorge-Politik während des riker widerstandstheoretische Reflexionen vor, die als Fortsetzung ersten Weltkrieges eingegangen (S. 455—-623). Man war anfänglich auf und Erweiterung seines Beitrags zur internationalen Widerstandskon- ferenz in Berlin (West) im Jahr 1984 gelesen werden können (vgl. die ungeheuren Ausmaße des Dienstes nicht eingerichtet, versuchte dies aber durch zusätzliche organisatorische Maßnahmen auszu- Heinz Hürten: Selbstbehauptung und Widerstand der katholischen Kirche. In: Jürgen Schmädecke/Peter Steinbach [Hg.]: Der Wider- gleichen. Sonderregelungen für religiöse Minderheiten gewinnen jetzt an Gewicht. Die Propagandafunktion wird ebenso erwähnt wie auch stand gegen den Nationalsozialismus. Die deutsche Gesellschaft und der Widerstand gegen Hitler. München/Zürich 1985, 240-253). ein allgemeinkirchliches Reagieren auf die sich neu stellenden religiö- sen und humanitären Anforderungen (u.a. Kriegsgefangenenseel- Hürtens besonderes Anliegen ist es, das in einem modisch politisierten Verständnis von Kirche verzerrte oder gar nivellierte kirchliche sorge). Es fehlen nicht das „Waffensegnen‘‘ und das Thema des „ge- rechten Krieges‘‘, letzteres gewiß zu kurz abgehandelt, aber anderer- Proprium (Glaubenszeugnis) widerstandsgeschichtlich neu zur Gel- seits doch vertretbar im weitgespannten Rahmen der Darstellung. tung zu bringen. Versucht man aufgrund des hier Mitgeteilten eine Einordnung des Dem Vf. ist zuzustimmen, wenn er meint, die auseinanderklaffen- den Urteile über den Widerstand der (katholischen) Kirche erklärten Buches, so ist am festen Platz desselben in der laufenden Forschung zur neueren Kirchen- und Zeitgeschichte keine Frage: sich aus zumeist unreflektiert mitgeführten Theorievorgaben über Der Autor ermöglicht mit seiner Untersuchung nicht allein eine be- das politische Handeln der Kirche. Aus ihnen erwüchsen dann die so deutend bessere Kenntnis eines in der deutschen Militärkirchenge- konträren Urteile „Bewährung‘“ oder „Versagen‘. Um im Gelände schichte bislang nur ungenügend erforschten Zeitraumes, sondern der Vor-Urteile einen neuen Weg freizumachen, zieht sich der Vf. zu- zugleich unterstreicht seine Darstellung auch die Tatsache, daß die nächst auf eine Bestimmung von Reichweite und Grenzen histo- rischer Arbeit zurück. Der Historiker habe sich aller „Wertentschei- kirchengeschichtliche Beschäftigung mit dem ersten Weltkrieg stärker auf das zeitliche Vorfeld Rücksicht nehmen sollte, denn sie dungen‘“ zu enthalten (17). Ob empirische Forschung und Wert- verschenkt sonst ein gutes Stück vorhandener Interpretation. urteilsbildung strikt voneinander abgehoben werden können, mag Ein weiteres, ganz wesentliches Verdienst besteht darin, daß die dahingestellt bleiben. Wichtig bleibt auf jeden Fall eine vom Autor Thematik in einer konfessionellen Zusammenschau dargeboten wird. entwickelte Prämisse. Kirchen besitzen in der Komplexität geschicht- Das fördert die Verdeutlichung des Sachgegenstandes, zeigt zudem be- licher Ereignisse keine unzweideutigen Handlungsanweisungen. Des- kannte Ereignisse wie den Kulturkampf in einer ergänzenden Sicht halb auch muß sich Betrachtung post festum davor hüten, den Besitz und darf einen besonderen Dank beanspruchen durch die Berücksich- zweifelsfreier Wahrheit im Sinne nachträglicher Handlungsanleitung tigung auch der jüdischen Militärseelsorge. vorzugeben. Die methodische Schlußfolgerung im Horizont des Neu erinnerlich gemacht wird auch die Beziehung zur Landes- Widerstandsthemas ist leicht zu ziehen. Nicht das Wünschbare, das kirchengeschichte. Hier oft ein längst vergessenes Kapitel, wird vom historisch Aufweisbare ist Gegenstand der Betrachtung. Im Blick auf Autor zahlreich Material angeboten, sich im näheren Umfeld mit dem das Verhalten des deutschen Episkopats meint Hürten: „Damit ist eigenen Erbe auseinandersetzen zu können. (Behandelt werden nicht keineswegs die Frage beantwortet, ob die Bischöfe sich so verhalten nur die Bundesstaaten, sondern ebenfalls Elsaß-Lothringen, Reichs- haben, wie es ihnen ihr Amt zur Pflicht machte. Sie muß von denen festung Ulm, die Reichsmarine, die Kolonien.) Am interessantesten entschieden werden, die sich in der Lage sehen, darüber zu befinden, ist dabei vielleicht der. Kampf der kleinen Königreiche Sachsen, welche Pflicht des bischöflichen Amtes in der Konkurrenz vielfältiger Bayern, Württemberg mit dem übermächtigen Partner aus dem Nor- und divergierender Pflichten einen unbezweifelbaren und um den den. Erwähnung finden auch die wiederholten preußisch-öster- Preis eines jeden Opfers durchzuhaltenden Vorrang besaß‘‘ (87). reichischen Kontakte bei Ausbau des jeweils eigenen Militärkirchen- Diese Sätze sind einerseits klar, andererseits vieldeutig genug, um wesens. neue Fragen zu provozieren. Wer zählt bei der Urteilsbildung über das Kritische Anfragen mag man’stellen, sie haben ihr Recht aber wohl Verhalten der Bischöfe zu den Befugten, wer zu den Unbefugten? mehr am Rande. So erfolgt die Einarbeitung der Befreiungskriege bzw. Gestützt auf aktuelle Ergebnisse der Widerstandsforschung, gelin- deren Rezeption in die Untersuchung zweifellos zu flüchtig. Sie ist gen dem Vf. viele treffende Beobachtungen und.Formulierungen. Pes- z. B. unbefriedigend, was die Beschreibung des jüdischen Beitrages in simistisch ist sein Urteil, was die Durchschlagskraft wissenschaftlicher dieser Zeit in Preußen betrifft, und sie ist zumindest verwirrend, wenn Untersuchungen im Bewußtsein der breiten Öffentlichkeit angeht. In bei der Formel ‚. . . für König und Vaterland‘*, dem klassischen roya- der Tat, welchen Stellenwert besitzen die Einsichten der‘ Resistenz- listischen Bekenntnis, einseitig von dem „ursprünglichen ‚reforme- forschung über die Widerständigkeit konfessioneller Milieus im Ver- rischen‘ Sinngehalt‘“ die Rede ist. Letzteres ist allenfalls ein Teil- gleich mit den Essais von Heinrich Böll und Carl Amery, die über den aspekt. „Milieukatholizismus‘“ so bitteranklagende Worte gefunden haben, Solche Mängel schränken den Wert der Untersuchung nicht ein. oder auch im Vergleich mit der These Ernst Blochs von der habituellen Vielmehr wird man über dem Lesen immer wieder an das eingangs er- Affinität des Katholizismus zu Faschismus und Nationalsozialismus? 534 533 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 Einen Schwerpunkt in Hürtens widerstandstheoretischen Reflexio- Im Diskurs um Methoden und Ziele der Widerstandsforschung ist nen bildet das Glaubenszeugnis der Kirche im NS-Staat, und zwar die Stimme Hürtens unüberhörbar geworden. Gegen den von ihm be ausdrücklich jenseits von politischen und soziologischen Interpreta- tonten ekklesiologischen Transzendenzaspekt eine exklusiv politolo- nicht Uonskategorien. Wurde der christliche Martys, fragt der Vf gisch-soziologische Sicht von,Kirche in Anschlag zu bringen, würde schon durch das NS-Regime um Spezifik und Würde seines Zeugnis- die Komplexität seiner Position als Historiker und Christ nicht zu ses gebracht: durch Politisierung? Vollziehe sich. Politisierung, nun- treffen vermögen. Offenbar ist nach der langen Herrschaft einer geist- Mmehr unter umgekehrten Vorzeichen, nicht auch in der Historio- lichen Sicht des kirchlichen Widerstandes, die dann durch die Herr- graphie des Widerstandes? Ob als politischer Verbrecher oder als poli- schaft politischer Urteile über Kirche und Christen abgelöst wurde Uischer Held — beidemal werde der Martys um seine Individualität cin Zurücklenken in die Anliegen ersterer notwendig geworden — be auch um die Individualität seines Leidens um Christi willen, gebracht insgesamt geschärftem Bewußtsein für den Doppelcharakter von Die wenigen Bemerkungen, die sich in dem reflexionsgesättigten Kirche Bändchen zur evangelischen Kirche finden, sind m. E. nicht in jedem Leipzig Kurt Nowak Fall zutreffend. Sollte der Protestantismus sein „organisatorisches Vorfeld** (gemeint sind Schule, Presse, Verbände) tatsächlich wenige hoch veranschlagt haben als der Katholizismus? (41) Die Bemerkun- Graf, Friedrich Wilhelm Konservatives Kulturluthertum. Ein theologie- gen über das politische Mandat‘* der Kirche in der Spurbahn de geschichtlicher Prospekt (ZThK 85, 1988, 31—76). Bonhoefferschen Ethik und angeblich „ganz im Gegensatz zur Tradi- Heinsius, Wilhelm: Aloys Henhöfer und seine Zeit. Neu hg. von G. A. Ben- t1on des deutschen Luthertums‘‘ (108) sind zumindest interpretations- ath, Neuhausen-Stuttgart: Hänssler; Karlsruhe; Evang. Presseverband für Ba- den 1987. 317 S. m. Abb. gr. 8°= TELOS-Bücher, 2161; zugl. Veröffentlichun- bedürftig. Die Hinweise auf Karl Barth - zum einen positive Bewer- gen des Vereins für Kirchengeschichte in d. Ev. Landeskirche in Baden, 36. geb tung der theologischen Widerstandsposition von 1933, zum anderen DM 24,80 Negative Bewertung der politisch-theologischen Option Barths von Hertzsch, Klaus-Peter: Das Darmstädter Wort als Wegweisung für evange- 1938 —, 1äßt im Gegensatz zu den Passagen über die „Kompetenz des lische Christen und Kirchen heute (Standpunkt 16, 1988, 8-12). Historikers‘ (13f) nun freilich doch eine dezidierte Wertentschei- Junker, Johannes: Wilhelm Löhe (Missionsblatt d. ev.-luth. Freikirchen dung erkennen. „Parteinahme in politischen Auseinandersetzungen Bleckmar 1988, 2/2, 58-61) War nicht Sache der Kirche*‘ (105) Lienhard, Marc: Martin Luther im Spannungsfeld der deutsch-französischen Zu den bereichernden Vorzügen von Hürtens widerstandstheoreti- Beziehungen im 19. und 20. Jahrhundert (Luther 59, 1988, 45—-52). Loock, Hans-Dietrich: Die Berliner Geistlichen und die Union von 1817 Scher Position gehört die trennscharfe Unterscheidung der unter- Schiedlichen Dimensionen von Kirche. Dem Historiker ist dort Ein- (JBBKG 56, 1987, 57-77), Nowak, Kurt: Gottesreich - Geschichte — Politik. Probleme politisch-theolo- halt geboten, wo Kirche nicht mehr als gesellschaftliche Institution gischer Theoriebildung im Protestantismus der Weimarer Republik. Religiöse Sondern als Glaubensgröße und göttliche Stiftung im Blick ist. Welche Sozialisten - Deutsche Christen im kritischen Vergleich (PTh 77 1988 dramatischen Akzente die mangelnde Unterscheidung von politi- 78-97) Schen und spirituellen Perspektiven anzunehmen vermag, wurde auf Peiter, Hermann: Schleiermachers Kolleg über christliche Sittenlehre vom evangelischer Seite kürzlich wiederum am heftigen Zusammenprall Oktober 1828 (LingBibl 60, 1988, 7-30), der divergenten Meinungen über den einstigen hannoverschen Lan- Stucki, Heinzpeter: Der Zürcher Rat und die Aufhebung des Edikts von Nan- desbischof Marahrens sichtbar (vgk LM 26, 1987, 544-549; 27 tes über die Niederlassung der Refugianten (Zwingl XVI1/3/4 1987 1988, 68 71). Gerät die geistliche Identität von Kirche und Christen 263-278) Stupperich, Robert: Evangelische Allianz, Union und Bekenntnis im Spiegel aus dem Blickfeld, können sie in politischen Systemen letztendlich unveröffentlichter Briefe von und an Berliner Theologen (JBBKG 56, 1987 Nur noch soziologisch-funktional bewertet werden. Der in diesem 9-27). SDannum_l‚sfeld aufgeworfene Gegensatz zwischen wissenschaftlicher Wallmann, Johannes: Straßburger lutherische Orthodoxie im 17. Jahrhun- Rationalität und Glaubensurteil ist dem Vf. voll bewußt. Er plädiert dert. Johann Conrad Dannhauer. Versuch einer Annäherung (RHPhR 68 dafür, „daß die Kirchengeschichte trotz aller erforderlichen Rationa- 1988, 55-72) lität ihrer Methode ihren Gegenstand nicht in grundsätzlicher Imma- Nenz konstituieren sollte, auch wenn es ihr mit ihren Mitteln nicht ge- Ingen kann, die Immanenz zu überwinden‘“‘ (113, A, 34). Nur kon- Christliche Kunst und Literatur Sequent, daß Hürten für den Weg der katholischen Kirche im Dritten Reich nicht nur rationale Kategorien, sondern auch den geistlichen Stein, Heidrun: Die romanischen Wandmalereien in der Kloster- Terminus „Fügung Gottes‘“ in Anspruch nimmt. Angebote zur Zu- kirche Prüfening. Regensburg: Mittelbayerische Druckerei- u. Ver- Sammenordnung der „immanenten‘“ und der „transzendenten‘* Be- lags-Gesellschaft 1987. 231 S. m. 55 Abb. z. T. farb. gr. 8°= Studien thhIUngsperspektlven und damit ein Beitrag zur Methodologie der und Quellen zur Kunstgeschichte Regensburgs 1. Pp. DM 38,-, Disziplin Kirchengeschichte als Teil der Theologie sind des Vf. Sache Nicht, Ein willkommenes Memento wiederum, die Geschichte der In den letzten Jahren hat sich in der kunstgeschichtlichen mittel- Kirche im NS-Staat in ihrer Eigenart nicht flächendeckenden Soziolo- alterlichen Forschung ein methodischer Wandel vollzogen. Man ist über die reine Stilbeschreibung und -erforschung hinausgegangen und 8ismen aufzuopfern, stellen die Hinweise auf J. Klepper, R. Schneider Und T, Haecker dar. Ihre dem gängigen Gegenwartsverstande wider- hat das frömmigkeitsgeschichtliche Umfeld im liturgischen und Strebenden Zeitdeutungen (z. B. „Stunde des Bösen‘‘) sollen hinweisen mystischen Schrifttum in entscheidendem Maße miteinbezogen. Da- auf die „christliche Dimension in der Interpretation der damaligen durch wird es möglich, den ikonologischen Sinn und die Funktions- Epoche durch gläubige Zeitgenossen“, die „dem modernen Bewußt- beziehungen (den sogenannten Sitz im Leben) der bildlichen und mo- Sein, auch dem von Christen und Zeitgenossen, eigentümlich fremd numentalen Quellen zu erfassen. Diese jetzt viel breitere Basis der Seworden‘‘ seien (1 13). Bereichernd ist auch das Kurzkapitel über den kunstgeschichtlichen Forschung läßt zugleich bessere und exaktere kathohschen Widerstand in Frankreich (114ff), bei dem sich der Vf. Kenntnisse nicht nur von den künstlerischen Objekten, sondern auch U, a. aufdas Werk von Renge Bedarida: Les armes de l’esprit. Temoig- von der mittelalterlichen Geschichte und Kirchengeschichte ge- Nage Chretien 1941-1944. Paris 1977 stützen kann. Das Profil des winnen. Im MA artikulierten sich die geistigen Prozesse überwiegend “Tém01gnage Chretien» (Konzentration auf die religiöse Ausein- in der Liturgie und im Bildlichen. Zweifellos wäre es wünschenswert ANdersetzung mit dem Nationalsozialismus) kommt dem Hauptan- wenn darüber endlich ein Dialog zwischen Kirchen- und Kunst- legen des Vf. entgegen: Erweiterung und Entschränkung der histori- geschichte zustande käme. Diese Gedanken kamen der Rez. bei der Lektüre von Hendrun Schen Perspektive zur Politiktranszendenz 536 535 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 Wichtige Exponenten des Säkularisierungsprozesses werden in Steins Untersuchungen der romanischen Wandmalereien in der Klo- sterkirche Prüfening (Regensburg). Es handelt sich um ein im Jahre Gryphius und Brockes gesehen, sosehr Welten zwischen beiden zu lie- 1109 durch Otto von Bamberg gegründetes Benediktinerkloster Hir- gen scheinen. Auf beide treffe zu: „Beide erscheinen sowohl aus sauer Observanz, dessen Kirche vollständig mit Wandmalereien in geistes- bzw. traditionsgeschichtlicher als auch funktionsanalytischer heute unterschiedlichem Erhaltungszustand ausgestattet war. Im Sicht als getreue Anhänger der lutherischen Orthodoxie. Dies paßt ins ersten Kapitel wird das geschichtliche Umfeld des Prüfeninger Klo- Bild von dem epocheübergreifenden konservativen Grundzug der sters erläutert, d. h. die politischen und kirchenpolitischen Hinter- ‚vorgoethesehen‘ Lyrik** (1, 5). Diese Formulierung des Vf. legt bereits gründe von Klosterbau und Klosterleben. Diese Zusammenhänge nahe, daß er seine Untersuchung zur Infragestellung eines solchen Ur- sind für die Einordnung und Beurteilung der ma. Malereien hilfreich, teils einsetzt. So will er „einen Beitrag leisten zur Genese und zum Wandel der Religionsauffassungen in der beginnenden Neuzeit, und weil ganz schnell deutlich wird, daß weder die Konventsbildung, noch die Architektur noch die Ausstattungen isolierte Einzelphänomene zwar aus einer Perspektive, die sich um Unvoreingenommenheit hin- sichtlich eines konfessionellen oder weltanschaulich-ideologischen sein können. Eines hängt am anderen. Nach einer sorgfältigen Be- schreibung der Kirche einschließlich des technischen Befundes und ‚Vor-Urteils‘ bemüht, und . . . speziell zur Differenzierung dessen bei- späterer Veränderungen kommt die Autorin zu ihren diffizilen Unter- tragen, was bislang nicht nur von theologischer Seite pauschal zur suchungen der Bilder im Presbyterium, den Nebenchören und der Vorgeschichte und Geschichte der Physikotheologie gerechnet Vierung. Nicht ohne Grund schickt sie dem Ganzen noch einige Be- wurde*‘. (I, 24) Der Vf. muß in einer so bestimmten Arbeit in vielfälti- merkungen voran, die auf eine »Besonderheit der ma. Hermeneutik ger Weise mit theologischem Material arbeiten, was ihm auch Urteile wieder aufmerksam machen, den vierfachen Schriftsinn (wörtlich, abverlangt. Diese finden sich auch reichlich. So sei eine von theolo- gischer Seite oft behauptete und von literaturwissenschaftlicher Seite allegorisch, moralisch, anagogisch). In dieser Weise gingen die ma. Schriftsteller mit den-Bibeltexten um und ebenso entwickelten sich übernommene Einheitlichkeit der Physikotheologie zu bestreiten. von daher die Bildprogramme in den Kirchen. Für Prüfening kann so Dieser entspräche zunächst einmal die unkritische und eher stabilisie- die Autorin herausarbeiten, daß es sich um ein ekklesiologisches Be- rende Tendenz der Physikotheologie hinsichtlich der Theologie. kenntnis handelt, welches sich in einer bestimmten Abfolge von Zweifellos richtig daran ist die Konsequenz für die deutsche Aufklä- Christus-, Marien- und Heiligenbildern darstellt. Dieser ekklesio- rung, die sich „weithin nicht gegen Theologie und Kirche, sondern logische Bezug hat seine besondere Relevanz in der Epoche nach dem mitihr und durch sie vollzogen‘ habe (Scholder). Problematisch Investiturstreit und der Regierung Kaiser Heinrichs V., der auch mit bleibt dabei aber weiterhin das Verhältnis der Physikotheologie zur Otto von Bamberg in der unteren Zone der Presbyteriumswände Theologie, näherhin, zur späten altprotestantischen Orthodoxie. Vf. argumentiert hier folgendermaßen: „dem ‚theistischen‘ Gott haben erscheint. Das Hirsauer Reformprogramm, das den Prüfeninger Kon- vent trotz verschiedener Konflikte (bis zur Ermordung des ersten sowohl Physikotheologie wie Orthodoxie den christlich-trinitarischen Abtes Erminold) prägte, hat sich mit den Malereien eindrucksvoll Gott bereits geopfert‘‘ (I, 18f). Hier scheint mir in dem gesamten An- artikuliert. Die Bildsprache selbst hat dabei ihre Anregungen von zwei satz von Kemper ein Problem zu liegen. Was bieten die Studien? Band I enthält den Textteil ohne Anmer- ma. Schriftstellern empfangen, die vielleicht in der Kirchenge- schichtsschreibung eine größere Rolle spielen sollten als bisher, kungen, Band II, als „Kommentar‘* ausgewiesen, bringt im Anmer- Rupert von Deutz und Honorius Augustodunensis. kungsverhältnis dem Textteil zugeordnet „weitere wichtige Positio- Zwei kleine Anfragen mögen noch an diese vorzügliche Mono- nen, Problemkonstellationen oder Entwicklungen — auch in anderen graphie gerichtet sein: 1) Bei den Allerheiligendarstellungen (S. 73) Wissenschaftsbereichen und Epochen —, ferner Textbelege, Auseinan- dersetzungen mit der Forschung oder auch bibliografische Hinweise wird auf byzantinische Vorbilder verwiesen. Hier hätte man sich noch einige Ausführungen gewünscht darüber, was die byzantinischen Vor- in Gestalt von Anmerkungen, Ergänzungen und Exkursen jeweils bilder hier bedeuten und vielleicht auch, wodurch sie vermittelt wur- parallel zum Textband“‘ (I, 7). Es folgen das Verzeichnis der zitierten den. 2) Die ungewöhnliche Darstellung von Mariä Verkündigung am Literatur (Quellen, Quellensammlungen, Forschungsliteratur, IL, südwestl. Vierungspfeiler (S. 113) erscheint nicht ganz überzeugend 438-500), Personenregister (zusammengestellt von M. König, I, geklärt. M. E. ist es keine Verkündigung, sondern noch einmal eine 501-516), und Sachregister (zusammengestellt von H. Jeanblanc, II, thronende Maria als Verkörperung der ekklesia. Aber bei dem jetzi- 517-532). Nach einer Einleitung „Naturnachahmung im Zeichen der Reli- gen Zustand der Malerei bleibt sicher noch manches hypothetisch. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders gionsstreitigkeiten' — das Beispiel Brockes‘“ (I, 9-25) bietet Vf. in Berlin einem Teil I „‚Der älteste Gottesdienst‘. Zur Tradition nicht-christ- licher Religiosität‘‘ (I, 26-143) Studien zu Maimonides, A. von Net- tesheim, Paracelsus, J. G. Wachter, Tindal, Kant, Herder, Schleier- Kemper, Hans-Georg: Gottebenbildlichkeit und Naturnachahmung im macher und Novalis an. Diese sehr verschiedenen Positionen erschei- Säkularisierungsprozeß. Problemgeschichtliche Studien zur deut- schen Lyrik in Barock und Aufklärung. Bd. I: VIII, 391 S. Bd. II: nen dem Vf. vergleichbar in dem Faktum der „„Distanz oder Opposi- tion gegenüber dem Christentum“‘, das faßbar werde in ihren Versu- Kommentar. VI, 532 S. Tübingen: Niemeyer 1981. 8°=Studien zur deutschen Literatur, 64/65. Kart. DM 196,-. chen, „„die Funktion des christlichen Mittlers und Erlösers zu erset- zen: - (0,26). Die Anzeige dieser Arbeit hat unverantwortlich lange auf sich war- Demgegenüber liegt das Schwergewicht der Analysen des Teiles II „„Der ‚weltliche Gottesdienst‘, Christliche Theologie und Frömmig- ten lassen, was der Rez. zu entschuldigen bittet. Da aber Arbeiten auf diesem Gebiet noch nicht gerade häufig sind, dürfte die Anzeige auch keit auf dem Weg zur Natur“ (I1, 144-264) „auf dem Nachweis eines funktionalen Ersatzes des Zentrums christlicher Gnadenvermittlung, jetzt noch auf Interesse rechnen. Dabei muß aber gleich anfangs be- tont werden, daß innerhalb eines theologischen Rezensionsorgans des Erlösers und Mittlers Jesus Christus, durch diese beiden Aspekte nicht die poetologischen und literaturwissenschaftlichen Ergebnisse der äußeren und inneren Natur im Bereich der ‚natura‘‘“ (144f). Stu- zu würdigen sind (deren Erarbeitung der Scopus dieser Studien ist, dien zu Anselm v. Canterbury, Thomas v. Aquin, Bonaventura, Bel- 1,24), sondern vorrangig die begleitenden theologischen, sosehr natür- larmin, Fenelon, Pico della Mirandola, Luther, Erasmus, Zwingli, lich bewußt ist, daß beides sich nicht einfach voneinander trennen Forer, Johann Müller u. a., Johann Gerhard, J. K. Dippel, Comenius, läßt. Die Arbeit ist hauptsächlich eine Tübinger Habilitationsschrift, Thomasius, Christian Wolff wollen die genannte These in verschiede- ner Richtung unterfüttern. die 1976/77 dem Fachbereich Neuphilologie vorgelegen hat. Für den Druck ist das Gryphius-Kapitel im Teil III hinzugekommen, was aus Teil II schließlich „Der natürliche Gottesdienst, Poesie als Inzita- einem später gehaltenen Vortrag hervorging. ment und Organ einer natürlichen Religion** (I, 265-391) ist vor- 557 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 538 rangig poetologischen und germanistischen Überlegungen vorbe- Tillichs Frühschrift „Rechtfertigung und Zweifel‘‘ von 1924 ein und halten, wofür Kemper in den TeilenI und II theologisches und sieht hier —- in der Rechtfertigung des Zweiflers Tillichs ein „entschei- Philosophisches Material aufbereitet hat. dendes religiöses Erlebnis‘‘ (S. 10). Gewonnen ist die Weite der Recht- Die Arbeit überrascht durch ihren umfassenden Horizont. Es ist fertigungsbotschaft in Überndhme von Gedanken Martin Kählers, die erstaunlich, welche Literaturmenge der Vf. bewältigt hat. Nicht nur Tillich auch die Unbefangenheit der historisch-kritischen Forschung der Textband, sondern auch der Kommentarband vermag das ein- gegenüber garantierten. Die befreiende Kraft der Rechtfertigungsbot- drücklich zu zeigen. Band II enthält eine ausführliche Bibliographie schaft hat für Tillichs systemtragende. Konzeption des Identitäts- (I, 438-500; Quellen, Quellensammlungen, Forschungsliteratur). prinzips - die er aus seiner Beschäftigung mit dem Deutschen Idealis- Solche Arbeiten sind sicher notwendig. Nicht in jedem Falle kann sich mus übernahm — bereichernde Wirkung. Es wird dadurch die von jen- der Vf. auf eine genügend aufgearbeitete Detailforschung stützen. Das seits kommende Offenbarung in ein dialektisches Verhältnis zur Iden- zeigt zugleich auch die Grenze dieses Werkes an. Erfreut ist sicher tität geistiger Zusammenhänge gebracht. Die Folgen dieser Dialektik jeder, der zu den unterschiedlichsten Namen (Personenregister, für den Gottesbegriff werden analysiert mit dem Ergebnis, „daß Dia- I, 501-516) und den theologischen, philosophischen und germanisti- lektik, der Gottesbegriff, die Rechtfertigung, ja die Lehre der Grund- Schen Begriffen und Sachverhalten (Sachregister, II, 517-532), die oft offenbarung, Heilsoffenbarung und Inkarnation zu einer Beziehungs- in entsprechender Literatur vermutet werden können, aber nicht zu einheit werden“‘ (S.10). Die grundlegenden Thesen des Buches sind finden sind; hier etwas findet. Das weist zweifellos auf den Vorteil des mit dieser Tillich charakterisierenden „Beziehungseinheit‘“ gewonnen Buches hin. Sachgesichtspunkte freilich sind gelegentlich nur an- worden (Kapitel 1-3). Eine Grundposition bleibt dabei dem „supra- diskutiert, in ihrer Weite lediglich auf den Ausschnitt des Themas naturalistischen Christo-Zentrismus Karl Barths‘‘ (S. 41) gegenüber begrenzt. Mag sein, daß man hier zuviel erwartet. Doch gerade dazu das Problem einer Grundoffenbarung, zu der der Vf. sich klar be- ermuntert der umfassende Titel. Z. B. beginnt eben wieder eine sich kennt: „Wird die in der Gnade gründende Grundoffenbarung gestri- immer mehr ausweitende Diskussion über Johann Arndt. Es ist gar chen, werden Religionen und Kulturen entwertet. Sie werden zu Men- Nicht möglich, die sich dort ergebenden Aspekte unter dem gestellten schenwerk und der Feuerbachschen Kritik preisgegeben‘‘ (S. 43). Thema auszuschöpfen. Ein besonderes Desiderat besteht in der zu Auch für den Gottesgedanken wäre der Ausfall einer Grundoffen- wenig aufgearbeiteten Spätorthodoxie. Ob aus diesem Grunde die barung zugunsten einer alleinigen Heilsoffenbarung äußerst ver- Oben genannte These des Vf. haltbar bleibt, muß als Frage stehen hängnisvoll: „Wo der Gottesgedanke als paradoxe Immanenz des bleiben. Transzendenten nicht für die Geschichte von Religion und Kultur Leipzig Martin Petzoldt [also auch als Grundoffenbarung, H. M.] fruchtbar gemacht wird, kann nur ein willkürlicher supranaturalistischer Gott übrigbleiben, der nur an einem Punkt der Geschichte, nämlich im Christus sich zeigt. Ein solcher Gott kann nicht mehr glaubwürdig sein.‘“ (S. 43) Systematische Theologie: Allgemeines Tillichs Intention gemäß macht der Vf. von dieser Ausgangsposi- tion her sehr klar auf Tillichs Stellung zur Heilsoffenbarung aufmerk- sam: „„Tillich will über Barth einerseits und den theologischen Libera- Schnübbe‚ Otto: Paul Tillich und seine Bedeutung für den Protestan- lismus andererseits hinaus, und zwar durch seine Interpretation des tismus heute. Das Prinzip der Rechtfertigung im theologischen, Philosophischen und politischen Denken Paul Tillichs. Hannover: Neuen Seins des Christus. Man darf weder bei der imputativen Recht- fertigung stehenbleiben (Barth), noch darf Rechtfertigung sich in Mo- Lutherhaus Verlag 198'5. 288 S. 8°. Kart. DM 28,80. ralität auflösen (liberale Theologie). Effektive Rechtfertigung ist keine Es ist sehr sinnvoll und Tillichs Intentionen gemäß, ihn und sein Moralität. Der Mensch, da er Sünder bleibt, muß ständig zur imputa- Werk von seiner Bedeutung für den Protestantismus heute her zu be- tiven Rechtfertigung zurückkehren und in ihr sich die Kraft holen, fragen. Vor allem aber ist es möglich, mit dieser Fragestellung auch neu und tathaft in der Gestaltung der Welt anzufangen.‘‘ (S. 47) die zentral lutherische Fundamentalaussage der Rechtfertigung sola Den Prinzipien einer solchen protestantischen Gestaltung im Werk Sratia fide an Tillichs Gesamtwerk als Kriterium heranzubringen und Tillichs geht der Vf. dann in den folgenden Kapiteln nach (Ka- ZU untersuchen, inwieweit dieses Werk lutherischer Theologie ent- pitel 4-7). Klar wird dabei immer wieder auf Tillichs Offenheit den Spricht. Dieses Verfahren ist für den aktuellen Stand der Tillichrezep- Problemen der Zeit gegenüber hingewiesen und damit auch nicht nur tion von besonderer Bedeutung, da gerade durch kerygmatische Theo- systematisch analysiert, sondern — was tatsächlich bei einem so gegen- logen bis heute immer wieder der Versuch gemacht wird, Tillichs wartsoffenen Denker wie Tillich kaum anders möglich ist — der histo- Th60|ogie einen Abfall vom christlichen Kerygma anzulasten und ihn risch-biographische Gesichtspunkt in die Darstellung hereingenom- SO zu disqualifizieren, nicht immer so frontal wie in Karl Barths men. Dominierend bleibt aber die leitende theologische Fragestellung „Kirchlicher Dogmatik“, aber doch sehr oft im Stile besserwissenden der Rechtfertigung, so daß durchaus eine übergreifende Systemkon- ingerhebens, sozusagen mit Maßen. zeption erhalten ist. Dem Vf. des zu besprechenden Werkes waren diese Frontstellungen Nach grundsätzlichen Erwägungen zu Tillichs Prinzipien der „pro- Wohl bekannt — wie seine Auseinandersetzung mit der umfangreichen testantischen Gestaltung‘ (Kap. 4) mit Diskussion systemtragender Tillich-Literatur belegt - und es ist ihm hoch anzurechnen, daß er sich Begriffe wie Autonomie, Heteronomie, Theonomie, Kairos werden dadurch nicht zu vorurteilsgeladenen Halbwahrheiten hinführen ließ. verschiedene „Gestalten der Gnade‘‘ wie Kirche, Sakrament und Re- Tillich war Theologe lutherischer Tradition und hielt am sola gratia ligiöser Sozialismus vorgestellt. Dabei ist zu Recht auf Tillichs funda- 1de fest, wobei er allerdings diese Botschaft in unsere Zeit, für unsere mentale Aussagen zum „gläubigen Realismus‘“ eingegangen worden. Zeit transponierte, auch in ihrer Bedeutung für Wissenschaft, Kultur Hier wird aber auch der antiutopische Impetus des Vf. besonders deut- Und Politik. Tillichs Bedeutung hängt so „nach Meinung des Verfas- lich, vielleicht - wenn man an den Tillich zur Zeit der Weimarer Sers davon ab, ob es Tillich wie einst Luther erstens gelungen ist, das Republik denkt - etwas zu stark. Schtfertigungsprinzip zum organisierenden Prinzip seines philo- Es ist sicher so, daß Tillich über einen „lutherischen Quietismus Sophischen, theologischen und politischen Denkens zu machen ... durch Betonen des gläubigen Realismus hinaus‘ (S. 274) führt. Die uUnd ob es ihm zweitens gelungen ist, von der Rechtfertigung aus Gna- Vereinnahmung Tillichs jedoch gegen „kirchlich-schwärmerischen den im Glauben her eine Antwort auf die Fragen unserer Zeit zu fin- Weltverbesserungsaktionismus‘‘ (S..274) mit Hinweis auf die Recht- den“ (S, 9). fertigungslehre dürfte so nur bedingt haltbar sein. Das richtet sich Diese Anforderungen sind nach Meinung des Vf. - so kann man ihn nicht gegen die Feststellung des Vf., daß „Kirche selbst nie politische Wohl interpretieren — durchaus erfüllt worden. Er setzt folgerichtig mit Wagnisgemeinschaft werden, sondern .. immer Offenbarungsge- 539 540 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 meinschaft.bleiben (muß)‘‘ (S. 275). Aber auch hier bleibt die histo- Das vorgegebene Generalthema wird von.den neun Autoren. in risch-biographische Frage, ob das für Tillich immer so war. recht unterschiedlicher Intensität aufgenommen. Hervorzuheben ist Sehr bedeutsam auch für die Darstellung der „Rechtfertigung in der zunächst das Referat P. Hünermanns, der, ausgehend von einer Zu- Systematischen Theologie Paul Tillichs: Christus und das Neue Sein‘‘ sammenschau sprachhandlungstheoretischer Positionen, auf den (S. 169-259) ist die Analyse der „Rechtfertigung im philosophischen „Lebensvollzug der Kirche** (35) zu sprechen kommt und ihn in chri- Denken Paul Tillichs‘ (S. 101-154). Der Vf. untersucht hier verschie- stologischem Kontext definiert (40). Predigt und Sakramente (vgl. dene „Denklinien‘‘, die für Tillich prägende Bedeutung behielten: auch W. Beinert, 137-143) treten als „konstitutive Momente*‘ (41) Kant, Hegel, Marx, Troeltsch und last not least Schelling. Aber auch „christlichen Mitvollzuges der Erlösung‘“ (51) hervor. Indem A, Hal- philosophische Zeitströmungen wie Existentialismus und Lebens- der in Fortführung dieser Gedanken die Modalitäten von „Kommuni- philosophie werden in ihrer Bedeutung für Tillichs Gesamtkonzep- kationsgemeinschaften‘‘ (60) analysiert, entfaltet er die Bedeutung tion _ besprochen. Damit sind wesentliche philosophische Einflüsse sprachlicher Formen einerseits und die Rolle der Sprachgemeinschaft benannt. Die Phänomenologie Husserls wird als Zwischenglied hin als Lebensgemeinschaft andererseits (72) in wechselseitigem Verhält- zur Existentialontologie Heideggers zwar erwähnt (S. 149), der blei- nis. Dabei zeigt sich nicht nur die Notwendigkeit, geprägte Sprach- bende Einfluß dieser „Essenzphilosophie‘‘ Husserls für Tillichs eigene formen zu tradieren — hierin liegt der Sinn-verwahrende Aspekt. „ge- Ontologie wird aber nicht in Ansatz gebracht. Analog wird auch die prägter Sprachhandlungen‘“ (68), sondern auch die Unabweisbarkeit idealistische Grundfigur Tillichschen Denkens mit ihrem Prinzip von neuer Lesarten, die sich unerwartet aufgrund der Bedeutungsfülle von „Identität von Identität und Widerspruch‘* und damit der bleibende Sprachformen und dank prozeßgebundener Wechsel im Miteinander idealistische Rahmen der Tillichschen Ontologie zu gering gewertet. von Kommunizierenden (64, 71) einstellen können - hierin liegt der Zwar ist konsequent immer wieder auf die herausragende Bedeutung sinnerneuende Aspekt prägender Sprachhandlungen. Die moraltheo- des Identitätsgesichtspunktes — der nie fallengelassen wurde — hin- logische Perspektive von K. Demmer, wonach „normative Vorla- gewiesen worden, der Konsequenz jedoch, daß damit auch ein wesent- gen ... auf die konfliktgeschichtliche Befindlichkeit ihrer Adressaten lich idealistisches Element festgehalten wurde, vor allem durch Schel- Rücksicht nehmen‘‘ müssen (172), da eine „rein normative Ethik‘ lings Spätphilosophie bestimmt, wird aber nicht Rechnung getra- versagt, wo „Handlungsmöglichkeiten, indem sie ergriffen werden, gen auf einmal als sinnvoll erscheinen‘‘ (172), legt als ekklesiologisches Tillichs Botschaft für unsere Zeit resümiert der Vf. als Ergebnis Fazit des Halderschen (philosophisch konzipiertep) Entwurfs nahe: seiner tief lotenden Untersuchungen: „Es geht auf Grund der Recht- Wie das Prägende provozierend und das Geprägte korrigierend zum fertigungsbotschaft um gläubigen Realismus, d. h. um den Mut, die „Leben als Dasein miteinander‘‘ (Halder, 72) gehört, so gehören diese Realitäten der Welt nicht schwärmerisch zu überspielen und doch auf Modalitäten auch zur Theorie und Praxis einer Kirche, die nicht die Gestaltung von Neuem aus zu sein. Dabei steht jeder Einzelne zu- durch abgenutzte Sprachformen handlungsunfähig werden, sondern gleich unter Gericht und Gnade.*“‘ (S. 28 1) ihr Handeln innerhalb gegenwärtiger Kommunikationsvollzüge Damit ist eine gute Basis für eine Interpretation des Tillichschen sprechen lassen und nach-vollziehbare Interpretationen dafür er- Werkes und seines tatkräftigen Wirkens in Politik, Kultur und Wis- schließen will, wie die Glieder einer Glaubensgemeinschaft in der senschaft gewonnen worden, die der Offenheit und Weite dieses Theo- Welt mit Sinn leben und sterben können (vgl. 70). logen von weltweiter Bedeutung gerecht wird. Man wird aber auch Über die Argumentation Hünermanns und Halders hinaus finden hervorheben müssen, daß es dem Vf. so mit großer Prägnanz und sich auch andernorts Impulse, die in verschiedener Weise betonen, Kenntnis gelungen ist, gleichzeitig einen höchst aktuellen Beitrag zur daß sich die Kirche aus der Wirklichkeit, die in ihrem Lebensvollzug theologischen Gegenwartsdebatte einzubringen. je neu gestiftet wird, ebensowenig heraushalten kann, wie sie hinter ihr Leipzig Hans Moritz „ausdrückliches Zeugnis‘“ (Hünermann, 44) zurücktreten darf. Diese Konsequenz ergibt sich handlungstheoretisch bereits aus der Ver- schränkung von Kommunikation und Interaktion im Lebensvollzug (E. Coreth, 25), historisch aus der Notwendigkeit, Kirchengeschichte H'ünermann, Peter, u. Richard Schaeffler [Hg.]: Theorie der Sprach- „pragmatisch“ zu definieren (N. Brox, 101), ethisch aus der Aufgabe, handlungen und heutige Ekklesiologie. Ein philosophisch-theolo- „das Wört der Vergebung so zuzusprechen, daß es einerseits als unver- gisches Gespräch. Einführung von L. Averkamp. Freiburg-Basel- Wien: Herder 1987. 181 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 109. Kart. fügbar äußeres Wort, andererseits als Trostwort eines ‚ihm innewoh- nenden guten Geistes‘ vernehmbar wird“‘ (R. Schaeffler, 127). DM 42;-. Trotz ihrer Reflexionsweite jedoch haben die erstrebten Dialoge Wer einerseits um die Vorbehalte gegenüber der Rezeption human- mit der Sprachhandlungstheorie teilweise etwas Monologisches, was wissenschaftlicher Ansätze in der Theologie weiß, andererseits aber mit der zu zurückhaltenden Einbeziehung des sprachhandlungstheo- retischen Interpretationsrepertoirs zusammenhängt. Daß unter z. T- auch jenes Interpretationsdefizit als Mangel empfindet, das aus einer nicht unbedingt theologisch (vorJ)urteilenden,Skepsis gegenüber kom- zahlreichen Anmerkungen insgesamt nur auf vier Seiten Austin ange- führt wird (19.28f.65), erweckt den Eindruck einer gewissen System- munikationstheoretischen Ergebnissen und Verfahrensweisen resul- tiert, wird einen Titel wie den obengenannten, samt dem sich darin interne, und wer sich „theologisch‘‘ mit Austin, Searle oder Ha- bermas (der unerwähnt bleibt) befaßt hat, wird manches potentie“ ankündigenden „Programm*‘, ohne Zögern begrüßen. In dem zitier- ten Band werden die Referate einer Tagung gleichen Themas zusam- Innovierende der Sprachhandlungstheorie vermissen: z. B. ein Nach- denken über die Konsequenzen aus den „illokutionären Akten“ - mengestellt, die „einen spezifisch theologischen Beitrag zur philo- sophischen Diskussion um ‚Sprachhandlungen‘ und ihr Verhältnis zu jener Kommunikationsebene, die durch die Unausweichlichkeit zu ‚Institutionen‘‘“ (10) leisten sollen. Die Hgg. kommen diesem An- handeln ausgewiesen ist und auch unabhängig davon wirken kann, ob liegen u. a. im Aufbau des Werkes entgegen: Angefangen bei korre- eine Proposition wahr ist oder eine Perlokution überzeugt. lierend konzipierten Überlegungen zum „„Lebensvollzug in Kommu- Auch wenn man (mit dem Rez.) die Auffassung Halders, nach der nikation und Interaktion‘“ einerseits und zu „Lebensvollzügen der die Sprachhandlungsphilosophie tendenziell zur „Univegsaldisziplin Kirche‘* andererseits, über Reflexionen zum „Wort als soz@lem der Philosophie‘“ (57) wird, nicht teilt (eine vergleichende Statistik Lebensvollzug‘ und zur „Bedeutung tradierter Sprachformen‘“‘, bis entsprechender Publikationen weist diese Rolle eher der Semiotik zu) hin zu dem Bemühen, „kommunikative Handlungen als soziale Le- und angesichts mancherlei Großzügigkeiten in der Anwendung kom- bensvollzüge am Beispiel von Umkehr und Versöhnung“‘ zu erörtern, munikationstheoretischen Materials Einspruch erheben möchte, wird liegt der Versuch vor, Sprachhandlungstheorie theologisch zu rezipie- man in dem vorliegenden Werk wichtige Argumente finden, Theolo- ren. - Wie gelingt dieser Versuch? gie im eigentlichen Sinn des Wortes zu „treiben‘“, bloßem Reprodu- 541 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 542 sacrament of confirmation is all about.” (129) 3. * The contemporary zieren zu entgehen und neue Kriterien für die Beurteilung kirchlicher Praxis zu formulieren. theology ofthe Church as the basic sacrament (Vatican II documents) Leipzig Wilfried Engemann and of Jesus as the primordial sacrament indicates that the foundation forıreal presence is not the eucharist, but (a) the real presence of’the Logos in the humanness of Jesus and (b) the real presence of Jesus in the Church. Only on the basis of these instances of real presence will Osborne, Kenan B.: The Christian Sacraments of Initiation. Baptism, Confirmation, Eucharist. New York-Mahwah: Paulist Press 1987. the real presence of Jesus in the eucharist make theological sense.” 1V,249 . gr. 8°. Kart. $ 10:95. (210) In diesem Zusammenhang wird schließlich auch die Meßopfer- frage integriert, gemäß der Devise: *. . . the Mass is a sacrament of the Seit dem II. Vatikanischen Konzil ist die Rede von der Kirche als one sacrifice of Jesus” (224). Bei der Entfaltung solcher Basissätze Sakrament, welche sich vorher bereits bei einzelnen Theologen finden wird häufig auf die Konvergenzerklärungen der Kommission für läßt (z. B. J. Scheeben, J. H. Oswald, O. Semmelroth, K. Rahner), Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der fester Bestandteil römisch-katholischer Ekklesiologie. Die Einzel- Kirchen über Taufe, Eucharistie und Amt, auf das sog. Lima- Sakramente haben sonach als Explikationsgestalten und Elementar- Dokument, Bezug genommen, wie überhaupt Osbornes ökumenische Vollzüge des Grundsakraments der Kirche zu gelten. Die Kirche als Aufgeschlossenheit bei aller Entschiedenheit seiner römisch-katho- Grundsakrament wiederum findet ihre Basis im Ursakrament, das lischen Position bemerkenswert ist. Jesus Christus, der Sohn Gottes, in Person ist. Dabei kann im An- Anlaß zu kritischen Anfragen geben denn auch weniger exegetische Schluß an Karl Rahners „„Theologie des Symbols‘“ (Schriften zur bzw. dogmenhistorische Einzelprobleme, über die sachlich und öku- menisch informiert berichtet wird, als vielmehr die angedeuteten Thcologic IV, 1960, 275-311) differenzierend hinzugefügt werden, daß der Sohn Gottes als Realsymbol Gottvaters in der menschlichen dogmatischen Rahmenbedingungen. So begrüßenswert die christo- Erscheinung Jesu nicht nur in der Weise eines instrumentellen logische Zentrierung der Sakramentenlehre und ihre Ausrichtung auf Zeichens, sondern real gegenwärtig ist, so daß der Mensch Jesus als die konkrete geschichtliche Erscheinung Jesu von Nazareth zweifellos effektives Sakrament, als die Offenbarungsgestalt des mit der Gottheit ist, nachgefragt werden muß, wie sich die Rede von Jesus als **the Gottes wesenseinen Logos zu gelten hat. primordial sacrament of initiation”” zur Rede von der Kirche als *“the Damit sind die entscheidenden dogmatischen Rahmenbedingungen second sacrament of initiation ” (228) eigentlich genau verhält. Ist die benannt, die Osbornes Lehre von den sog. Initiationssakramenten Unterscheidung zwischen Ur- und Grundsakrament wirklich hinrei- bestimmen: “The Christian rite of initiation is baptism — (confirma- chend, um den differenzierten Zusammenhang von Christologie und tion)- eucharist. Such a sacramental process is based on the Church as Ekklcsiblogie angemessen zum Ausdruck zu bringen? Welches sind insonderheit die Kriterien, welche die Unterscheidbarkeit von Chri- a fundamental sacrament, since the Church is the community of bap- lized in which Jesus is really present both as ‘substantially present” stologie und Ekklesiologie garantieren und ihre mögliche Gleich- and as *propitiatory sacrifice”. Yet the Church itself is only such a schaltung verhindern? In diesem Zusammenhang wäre schließlich Sacrament of Jesus because Jesus, in his humanity, is the primordial weiter zu prüfen, ob die Einzelsakramente wirklich in den Realisie- Sacrament. The theology of both baptism and eucharist is intimately rungszusammenhang und nicht vielmehr in den Begründungszusam- COnjoined to ecclesiology and even more fundamentally to christo- menhang der Kirche gehören. Wie immer man hier urteilen mag; l0gy. Indeed, we cannot speak of'the baptism-confirmation-eucharist jedenfalls wird sich die römisch-katholische Rede von der Sakramen- Process as the Christian sacrament of initiation, unless the Church talität der Kirche, welche sich in konkreten sakramentalen Einzel- itself was fundamentally a sacrament of initiation, and even more handlungen konkretisiert, hinreichend gegen das Mißverständnis b'rlSically were it not that Jesus is /he sacrament of initiation, and entry absichern müssen, als vollziehe die Kirche in den Sakramenten un- intothe life ofJesus is /he process of initiation. ” (231f) mittelbar ihr eigenes Sein, statt im Empfang sakramentaler Gaben der In dieses strukturelle Konzept zeichnet Osborne - ehemaliger Dok- Sakramentalität Jesu Christi sich zu vergewissern. lorand der Ludwig-Maximilians-Universität München und derzeit Gunther Wenz Augsburg Tofessor für Systematische Theologie an der Franciscan School of heobgy in Berkeley/CA — die Einzelaussagen über Taufe, Konfir- Mation und Eucharistie ein. Er setzt dabei jeweils ein mit einer knap- Biser, Eugen: Die glaubensgeschichtliche Wende. Eine theologische Pen Darstcllung der offiziellen römisch-katholischen Lehrmeinung, Positionsbestimmung. Graz: Styria 1986. 348 5$. 8°. Kart. 6S. Skizziert anschließend den neutestamentlichen Befund, um sodann 298.-. Tundzüge der dogmen- bzw. der theologiegeschichtlichen und teil- n Glaubenswende. Eine Hoffnungsperspektive. Freiburg-Basel- Weise auch der liturgiegeschichtlichen Entwicklung zu entfalten. Wien: Herder 1987. 160 S. kl. 8° = Herderbücherei, 1392. Kart. jese Passagen, die den Hauptanteil des Buches ausmachen und wohl DM 9,90. Unmittelbar aus Osbornes Lehrtätigkeit erwachsen sind, enthalten Zwar weniger innovative Einsichten, sind vielmehr eher reproduktiv- „Eine geistige Wende ist erreicht, die der christlichen Botschaft eine Teferierend gestaltet, dafür aber sehr kenntnisreich und didaktisch gut neue Chance eröffnet, wenn sie nur in einer zeitgemäßen und auf die Aufbereitet. Seinen eigenen theologischen Ansatz verdeutlicht Nöte des heutigen Menschen eingehenden Sprache ausgerichtet wird‘* Sborne in zusammenfassenden Schlußkapiteln. Deren Grundthesen (115), so beschreibt der katholische Theologe E. Biser in seiner 1987 erschienenen Schrift „„Glaubenswende*‘ (als „‚nachgeschobene Prole- Önnen hier nur anhand exemplarischer Basissätze angedeutet Werden: 1. *, .. Jesus is truly seen as the original sacrament insofar as gomena** zu der Monographie „‚Die glaubensgeschichtliche Wende‘* he is the original baptism, the Urtaufe ...” ‘*, .. AIl other *baptisms’ von 1986 gedacht) die gegenwärtige Situation. Der Argumentations- 99 „ .08r gang beider Bücher ist ähnlich. In den sieben Kapiteln der „„‚Glaubens- are Secondary and derivative from him as /he baptized . . . 48 Jesus is /he baptized, because of the presence of God to his entire, geschichtlichen Wende‘‘ (Vorzeichen - Diagnose - Symptome — CTeated humanness, so, too, the Church is baptized because of the real Hemmnisse — Perspektiven — Prozesse - Progndsen) versucht B. mit Presence of Jesus (and therefore the total Godhead) in and to the großem Aufgebot an Literatur im Grunde eine These nachzuweisen: ommunity .. .” (87f) 2. “Just as we noted in the chapter on baptism Der Mensch unserer Zeit, der auf die Rechtfertigungsbotschaft nicht mehr ansprechbar sei, würde in einer grundsätzlichen Sinn- und Da- that Jesus is zhe baptized, so too we can say, even though the use ofthe F°"m as far as the time of Jesus is concerned is anachronistic, that Jesus seinskrise stehen, die für christlichen Glauben und Theologie eine !S /he confirmed. Whatever confirmation as a sacrament intends to qualitativ neue Situation darstelle und die jetzt, am Ende des neuzeit- Proclaim, it is to be found in Jesus, the locus classicus of what the lichen Säkularisierungsprozesses, die Chance für einen dialogischen, 543 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 544 medienkompetenten, therapéutischen und mystischen Glauben biete. Von dieser fundamentalen Infragestellung des ganzen theologischen Die „Glaubenswende“‘ wendet sich an einen breiteren Leserkreis, fügt Ansatzes Jüngels her moniert der Vf. weiter, daß auch die trinitarische aber den in der „Glaubensgeschichtlichen Wende‘‘ und an anderen Explikation des Verständnisses des Wesens Gottes als Liebe nicht ge- Stellen dargestellten Gedanken kaum neues hinzu (Glaube in dürfti- lungen sei. Denn „für den Gedanken der Trinität ist nicht eigentlich ger Zeit - Vom Sinn gescheiterter Glaubensversuche —- Der Anfang des das Kreuz ausschlaggebend‘‘, wie Jüngel meint, „weil es nur vom Le- Glaubens - Wie kommt man zum Glauben? — Stehen wir vor einer ben Jesu Her verstanden werden kann und die Trinität erst in der Auf- glaubensgeschichtlichen Wende? — Religiöse Spurensuche - Welcher erstehung als solche ‚erfahrbar‘ wird‘* (93). Gottes Liebe kann man als Zukunft geht die Kirche entgegen? — Welcher Zukunft geht die „interpersonales Ereignis‘“ nur von der Beziehung des Lebens Jesu auf Theologie entgegen?). Gott her denken. Sie wird als „göttlich‘‘ deshalb nicht aufgrund des So überraschend diese Gedanken anmuten mögen, und so eklek- Leidens und Sterben Christi verstanden, sondern trotz dieses Leidens tisch B. bisweilen argumentieren mag, ist immer wieder die kritische und Sterbens. Der Vf. meint, sich mit dieser Behauptung gegen die Durchsicht der gegenwärtigen geistesgeschichtlichen Situation ein Konsequenz schützen zu müssen, „Gott sei vor der Menschwerdung, dringendes Desiderat theologischen Arbeitens. also vor dem Leben Jesu nicht Gott gewesen‘‘ (99). Denn diese Kon- sequenz vermutet er als Folge dessen, daß Jüngel die Trinität in der R.M Einheit von immanenter und ökonomischer Trinität versteht. Dem- gegenüber möchte er durch „metaphysische Wesensbestimmungen““ den ewigen und schlechthin vorangehenden Charakter des Seins Got- Systematische Theologie: Dogmatik tes gewahrt sehen, während Jüngel vorgeworfen wird, er habe mit dem „gänzlichen Verzicht auf eine traditionelle metaphysische Wesens- Klimek, Nicolaus: Der Gott — der Liebe ist. Zur trinitarischen Ausle- gung des Begriffs „Liebe‘* bei Eberhard Jüngel. Essen: Die Blaue bestimmung Gottes ‚das Kind mit dem Bade ausgeschüttet‘*‘ (109). In Summa ergibt sich: „Die Behauptung, das Wesen Gottes sei Eule 1986. 123 S. 8°= Theologie in der Blauen Eule, 1. DM 24,-. Liebe und könne ausschließlich nur als Liebe beschrieben werden‘“‘, Der Vf. beschäftigt sich vor allem mit E. Jüngels Buch: Gott als ist „weder vom biblischen Zeugnis noch von der Bestimmung der Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie des Gekreuzigten Liebe her zu begründen“‘ (ebd.). im Streit zwischen Theismus und Atheismus, Tübingen 1986, 5. Aufl. Die Schwierigkeit der Beurteilung dieser Totalkritik an Jüngels Er will prüfen, ob Jüngels Versuch, Gott vom Kreuz Jesu Christi her Versüch, eine eindeutige Alternative zu dem tief in die Krise gera- als Liebe zu denken, tragfähig ist. Diese Prüfung impliziert die Frage, tenen metaphysischen Gottesgedanken Zu erarbeiten, liegt darin, daß ob die Befreiung der Theologie und der Verkündigung von der Herr- der Vf. Jüngel Positionen unterstellt, die sich bei Jüngel gar nicht schaft des metaphysischen Gottesgedankens, um die es Jüngel geht, ge- nachweisen lassen. Es ist falsch, daß Jüngel vom Tode Jesu Christi lungen ist, ja ob sie überhaupt gelingen kann. Der Vf. geht so vor, daß er redet, ohne die Auferstehung zu berücksichtigen. Es ist nicht richtig, zunächst den Begriff „Liebe“ untersucht, den Jüngel verwendet (24-50), daß er den Charakter der Liebe als „Selbstbezogenheit‘“ in der Analyse des Phänomens der Liebe und in der Trinitätslehre abwertet. Es ist dann in einem zweiten Teil Jüngels Sicht des metaphysischen Gottesge- dankens beleuchtet (51—-76) und schließlich die Trinitarische Explika- unzutreffend, daß das T.eben Jesu und seine Verkündigung nicht fun- tion des Verständnisses Gottes als Liebe hinterfragt (77-103). damental wichtig für die Präzisierung des biblischen Gottesgedankens Schon aus dieser Gliederung der Arbeit wird deutlich, worauf der sind. Es stimmt nicht, daß Jüngel den Gesichtspunkt der Freiheit Got- Vf. hinaus will, Er bestreitet nämlich, daß Jüngel das Verständnis der tes unterschlägt, in der er als Liebe allem Menschsein, auch dem Liebe, die Gott ist, wirklich vom Kreuz Jesu Christi her gedacht hat. Menschsein Jesu zuvorkommt. Insofern dürfte auch hier die Klage am Die materiale Bestimmung der Liebe als „Einheit von Leben und Platze sein, „daß einem Aufbrechenden allerlei nachgerufen wird“, Tod zugunsten des Lebens‘“ ist nach Ansicht des Vf. heimlich regiert das sich schwer mit dem verträgt, was schwarz auf weiß geschrieben von einem anthropologischen „‚Vorverständnis‘“ der Liebe, das dann steht (vgl. „Gott als Geheimnis‘, Vorwort zur 5. Aufl., VI). freilich erst in einer „nachgeschobenen phänomenologischen Be- Noch bedenklicher als dieses Bedenkliche stimmt freilich, daß der trachtung‘“‘ offen gelegt wird (49 ff). Mit anderen Worten: die Überwin- Vf. sich ganz unempfindlich zeigt für die Aporie, die bei Jüngel detail- dung der „natürlichen Theologie‘“ bei Jüngel ist nur scheinbar. Der liert bedacht wird und auf deren Hintergrund allererst verstehbar Vf. belegt diese Behauptung der „Zweideutigkeit‘‘ Jüngels in der wird, was das Verständnis Gottes als Liebe heute für die Verkündi- Methode und in der Sache (vgl. 107) mit folgenden Argumenten, die gung der Kirche und die auf sie bezogene Theologie leistet. Jüngels zum größten Teil aus der katholischen Auseinandersetzung mit Jün- Analyse des metaphysischen Gottesgedankens läuft ja darauf hinaus, gel stammen: daß dieser Gedanke sich in der Neuzeit notwendig zersetzt, wenn die 1. Der Tod eines Menschen kann überhaupt nicht Ausgangspunkt Existenz Gottes im Unterschied zu Gottes Wesen durch den Men- für eine Wesensbestimmung der Liebe sein. Denn „vom Phänomen schen sichergestellt werden muß. Der Gott, dessen Existenz erst vom des Todes allein kommt man schwer auf die Liebe‘“ (42). Ein „toter Menschen Notwendigkeit und Funktion bekommt, ist gerade nicht Gott‘“ kann nicht „die Liebe sein“ (41). der freie Gott, der von sich her begegnend verkündigt und geglaubt 2. Der Begriff der Liebe, den Jüngel vor allem im Anschluß an werden kann. Der Gedanke eines solchen Gottes wird darum ja auch J. Pieper („Über die Liebe‘“, München 1972) erarbeitet, ist unzurei- ein billiges Opfer der neuzeitlichen Religionskritik. Demgegenüber ist chend und „taugt‘“ nicht als „Definition des göttlichen Wesens“‘ (49). das Verständnis Gottes im der Einheit von Existenz und Wesen ein Jüngel definiert die Liebe „als Ereignis einer inmitten noch so großer theologischer Schritt ins Freie, der es ermöglicht, Gott der Verwechs- und mit Recht noch so großer Selbstbezogenheit immer noch größe- lung mit einem Produkt des Menschen zu entziehen und ihn doch ren Selbstlosigkeit‘ (34). Faktisch wertet er nach Ansicht des Vf. aber ganz als zum Menschen kommenden Gott zu verstehen. Wenn der Vf. die „Eros-Struktur‘“ der Liebe ab (47) und bringt die „Einheit“‘, die die nun unterstellt, daß Jüngel hierbei einen vorgefaßten Begriff der Liebe Liebe schafft, nicht hinreichend zur Geltung. Das hat zur Folge, daß auf Gottes freies trinitarisches Sein überträgt, dann unterschlägt er, die Anwendung dieses Liebesbegriffes auf Gott „lediglich reine Selbst- daß Jüngel sich der Frage des unausweichlichen menschlichen Redens losigkeit“ aussagt, „aber niemals . . . einen Eros, der vom anderen fas- von Gott in seiner Analogielehre ausführlich gestellt hat. Es ist gar ziniert ist‘“ (108). * nicht möglich, zu verstehen, worum es Jüngel geht, wenn man — wie 3. Da Jüngel sich der „natürlichen Theologie“‘ auf „„verschleierte‘“ der Vf. - die Frage ausklammert, wie Gott als Liebe im menschlichen Weise bedient, kann er das Anliegen rationaler Darlegung des Glau- Wort unverwechselbar zur Sprache kommen kann. Gerade die von bens nicht wahrnehmen und steht so im Verdacht, „Unvernünftiges‘“ Jüngel so genannte „Analogie des Advent“ schließt ja auch aus, was zu begründen (ebd.). der Vf. geggn Jüngel meint einwenden zu müssen: nämlich die Abhän- 545 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7 546 gigkeit der Wirklichkeit Gottes von einer menschlichen Vorstellung, (S. 132). Die Zeit selbst fällt in die transzendentale Logik; der Raum Sie ermöglicht umgekehrt in theologisch verantworteter Weise gerade soll die Zeit umgreifen; so bleibt sie und ist sie auf Allheit ausgerichtet das, was der Vf. fordert: nämlich die menschliche Wirklichkeit im (S. 140) Lichte des kommenden Gottes ernst zu nehmen und in ihrer Wahrheit Das Problem der Allheit-bzw. Ganzheit verfolgt Kugelmann bei Heidegger weiter und stellt die Frage, ob der Tod das Ganzsein ein- zu Ehren zu bringen Warum also der Vf. den für Jüngel so fundamentalen Zusammen- lösen kann. Da er es nicht kann, ist die Daseinsganzheit eine über den hang von Denkbarkeit und Sagbarkeit Gottes ausgeklammert hat Tod hinaus gelegene zukünftige Bestimmung. Da die Antwort bei bleibt genau so dunkel wie das, was man sich eigentlich unter einer Pannenberg bereits gefunden ist (S. 186f), kann auch Rahners Ent- » Theologie in der Blauen Eule*“ vorzustellen hat wurf eines grundsätzlichen Woraufhin des Menschseins nicht genü- Berlin Wolf Krötke gen, zumal er zu nahe bei Kant bleibt und damit transzendental (logisch) ist Der Teil C (Begriff als Vorgriff) befaßt sich mit dem Wahrheitsver- Kugelmann,; Lothar: Antizipation. Eine begriffsgeschichtliche Unter- ständnis, das geschichtlicher Erkenntnis entspricht. Die Struktur der suchung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 374 S. gr. 8° = Forschungen zur systematischen u. ökumenischen Theologie, 50 (platonischen) Anamnesis ist der Antizipation nicht dienlich, liefe sie doch auf eine Erinnerung nach vorn hinaus. Auch Poppers Vorsatz Kart. DM 74,- einer Annäherung an eine nie erreichte Wahrheit verstrickt sich in Diese keineswegs uninteressante Arbeit wird erneut die Diskussion Widersprüche. Deshalb bezieht sich Kugelmann auf den von Pannen- beleben, ob es gut ist, eine Dissertationsschrift in großer Nähe zum berg reinterpretierten Hegel (S. 247ff) - gegen Bloch, der aus empi- Arbeitsgebiet und Entwurf des Betreuers zu verfassen. Kugelmann rischem Denken, und Moltmann, der aus göttlicher Verheißung Zu- will mit seiner (1984 abgeschlossenen) Münchener Dissertation an- kunft extrapoliert. Wer nun ausführlichere Argumentation erwartet. hand des Begriffes „Antizipation‘“‘ (= A.) Pannenbergs Entwurf „Of- wird enttäuscht. Der Vf. schließt mit Thesen, die Cohens Bedeutung rel’flbarung als Geschichte‘“ durch eine Begriffsuntersuchung stützen stärker als im Corpus der Arbeit herausstellen; wurde dort die Logik Dabei tritt gerade dieses Konzept nicht besonders hervor; aber die der Antizipation herausgearbeitet, so hier die wechselseitige Bestim- Untersuchung verschiedener Konzeptionen von A, beweist fast aus- mung von Form und Materie (S. 275). Das extra-nos des Glaubens Schließlich durch Kritik anderer Positionen, daß die aufgeworfenen wird als Antizipation gedeutet (S. 277), die Selbstbezüglichkeit (die Probleme durch den Entwurf „Offenbarung als Geschichte‘‘ am transzendentale Apperzeption ist an das Individuum gebunden) wird als Transzendenz verstanden. Die Wahrheit hat eine zeitliche Struk- besten gelöst werden Die These der Dissertation läßt sich folgendermaßen zusammenfas- tur; Differenz (Noch-nicht und Schon-jetzt) und Einheit (antizipierte Sen: A, ist nicht formal oder transzendental zu verstehen, sondern be- Vollendung) decken die Vorläufigkeit aller Wahrheit hier und jetzt auf trifft die empirische Begriffsbildung. Deshalb erstreckt sich A. auf und verweisen so auf die absolute Wahrheit: Wir sind noch nicht am Neue Erfahrung. Wo Neues antizipiert wird und auch eintritt, ist Ge- Ende der Geschichte, aber das Ende hat uns schon durch die Prolepse in Schichte der Horizont der Erfahrung. Deren Wahrheit kann nicht pro- die Konsequenz des geschichtlichen Gangs hineingenommen. tologisch feststehen, sondern tritt erst an ihrem Ende heraus. A., recht Die oft recht kompliziert geschriebene Dissertation ist nicht immer Verstanden, eröffnet eine eschatologische Ontologie konsequent aufgebaut, weil Exkurse den Gedankengang unterbre- Allerdings läßt sich der Begriff „A.‘“ nicht anhand einer kontinuier- chen. Sie bietet Material zur Geschichte und zum Verständnis des Be- Ich entfalteten Bedeutungsgeschichte darstellen. Kugelmann orien- griffs der Antizipation. Aber eine begriffsgeschichtliche Untersuchung tiert sich und seine Leser im Bereich der Exegese des Neuen Testa- allein reicht für eine eschatologische Ontologie nicht aus. Wenn die A Ments ferner bei Kant und Cohen sowie in den theologischen Entwür- auf Erfahrung und damit auf Empirie ausgerichtet ist, wäre bei Kant ©n v. a. Rahners und Moltmanns (bei letzterem auf dem Hintergrund die Geschichtsphilosophie zu behandeln gewesen. Ferner präzisiert Von Bloch). die zu Unrecht vernachlässigte „Kritik der Urteilskraft‘“ äls die Ver- » Der Teil A behandelt A. als „Terminus neutestamentlicher Ex- mittlung der beiden anderen Kritiken das unvermeidliche Begleit- ©gese‘“ und zeigt, wie er (von Pannenberg) in die Dogmatik übernom- problem, die teleologische Sicht der Wirklichkeit. Wenn von Hegel zu Men wurde. Mit der Entdeckung des apokalyptischen Hintergrunds Recht gilt, daß er mit seinem Entwurf Transzendentalphilosophie der Reich Gottes-Predigt Jesu durch Johannes Weiß stellte sich die und Ontologie vereinte, so hätte die Auseinandersetzung mit seiner Tage nach jener Geschichte, die in der (apokalyptischen) A. gemeint Sicht der Weltgeschichte als der Theodizee den zentralen Platz ver- ist. Der Historismus verweigerte die Einheit der Geschichte und ver- dient. Und die Theologie? Eine Theorie der Endlichkeit, die auf die fl"°htlgtt: damit ihre Besonderheit (S. 53), während Pannenberg zeige, absolute Wahrheit vorausweist, wird der Auseinandersetzung mit ge- ß ein christliches Interesse an der Geschichte mit dem Gelingen schichtlich und biographisch erfahrener Sinnlosigkeit nicht genügen Cines universalgeschichtlichen Entwurfs stehe und falle (ebd.). Damit eine gedankliche bzw. begriffliche Auflösung der Spannung von die Prolepse des Endes der Geschichte in Jesus nicht als deus ex Schon-jetzt und Noch-nicht geht am Vertrauens- und Hoffnungs- Machina erscheine, sei die philosophische Problematik aufzugrei- gehalt des Glaubens vorbei. Aber der Glaube ist im Programm en „Offenbarung als Geschichte‘‘ eher auf dem Rückzug vor der Er- Das unternimmt der Vf. im Teil B: „Vorgriff als Begriff‘‘. Kant und kenntnis, weil es mit seinem weltgeschichtlichen Ordnungswillen Ohen stehen dabei im Vordergrund. An Kants Philosophie inter- keine unaufgelösten Widersprüche erträgt. Der erkenntnistheore- lert das Zusammenspiel von Verstand und Anschauung und damit tische Sinn von A. ist einsichtig; aber die materiale, die geschichtliche ©r Gedanke, wie der Begriff auf neue Formen der Empfindung und A. kann doch scheitern? An zwei Stellen läßt der Vf. erkennen, daß er Mit der Erscheinungen „vorgreift‘, Das so schwer verständliche von dieser Anfechtung nicht ganz unberührt ist. Auf S. 191 beruft er hemat15muskapntel der „Kritik der reinen Vernunft‘“ spricht davon sich auf Jüngel und sieht mit ihm alle Nichtigkeit in das Kreuz Jesu Wie ein Begriff zu seinem Bild kommt. Das Schema des Begriffs (im eingeschlossen. Auf S. 271 wirft er Moltmann vor, die Endgültigkeit erstand) wird durch die Zeit ermöglicht. Aber die Zeit ist eine Form des Todes Jesu durch eine proleptische Struktur zu unterlaufen. Aber ©r Anschauung. Wie treten Verstand und Anschauung zur A. zusam- verdeckt nicht der Vf. den paulinischen eschatologischen Vorbehalt Men? Um diese Frage zu klären, greift Kugelmann auf Cohen (v. a. auf indem er das Leben des Auferstandenen die Nichtigkeit und das den „Grundsatz der Antizipation der Wahrnehmung‘‘ und die „Logik Scheitern des Gekreuzigten überdecken 1äßt? Die neue Vermittlungs- theologie reduziert den Glauben auf eine vorauslaufende Erkennt- ©T reinen Erkenntnis‘) zurück: Die empfundene bzw. die antizipierte eahtät ist Erzeugnis des reinen Denkens, so daß die letzte Trennung nıs. Bochum Christofer Frey Gegenständen und dem sie bestimmenden Denken hinfällt 547 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 548 Beintker, Michael: Ewigkeit und Gericht (Die Christenlehre 40, 1987, das 2., das mit „Sondierungen in Richtung Rhetorik‘*.überschrieben 293-301). ist, bringt vor allem die Auseinandersetzung mit dem Predigtverständ- Brakemeier, Gottfried: Rechtfertigung aus Gnade und Theologie der Be- nis der dialektischen Theologie, die Verbindung zur Neuen Rhetorik freiung. Eine vergleichende Betrachtung (Luth. Kirche in der Welt 34, 1987, (W. Jens u. a.) und die Auseinandersetzung mit .denen, die Ottos 25-37). rhetorisches Predigtverständnis kritisiert haben. Das dialektische Ver- Brunner, Hellmut: Die Gerechtigkeit Gottes (ZRGG 39, 1987, 210-225). Gestrich, Christof: Christologie als Auftrag zur Erneuerung des christlich- ständnis findet sich nicht nur bei K. Barth und E. Thurneysen, son- dern ebenso bei R. Bultmann und in neuer Form bei R, Bohren. Hier jüdischen Verhältnisses (Berliner Theologische Zeitschrift 4, 1987, 215-227). Gisel, Pierre: La Creation. Essai sur la liberte et la necessite, l’histoire et la lai, setzt sich Otto entschieden ab und knüpft bei der Aufklärung und der l’homme, le mal et Dieu. 2e Edition, revue et corrigee. Genf: Labor et Fides liberalen Theologie an. Interessant ist der Abschnitt „‚Gegenthesen zur Kritik am rhetorischen Predigtverständnis‘‘ (S. 52ff), den er selbst 1987.315 S. 8°= Lieux The6ologiques, 2. Grenz, Stanley J.: Dogmatik des christlichen Glaubens, by G. Ebeling. als Angelpunkt des Buches bezeichnet. In ihm erinnert er zuerst an Vol. 1-3(RSR 14, 1988, 30-37). D. Lange und setzt sich dann mit R. Bohren, U. von den Steinen, Koester, Helmut: The Divine Human Being (HThR 78, 1986, 243-252). H.-J. Benedict, A. Stock, P. Düsterfeld, M. Josuttis und mit mir aus- Occhslen, Rainer: Gesetz und Evangelium - ein lutherisches Sonderthema? einander. Zum einen kann man dabei sehen -auf welche,Probleme sich (Cath 41, 1987, 30-41). die Diskussion der letzten Jahre konzentriert hat. Zum anderen tritt Pannenberg, Wolfhart: Christentum in einer säkularisierten Welt. Freiburg- das auch sonst zu beobachtende, dialogische Element der Theologie Basel-Wien: Herder 1988. 93 S. kl. 8°= Herderbücherei, 1504. DM 7,90. G. Ottos deutlich zutage. Er läßt auch seine Kritiker zu Wort kommen Pesch, Otto Hermann: Rechtfertigung und Kirche. Die kriteriologische Be- deutung der Rechtfertigungslehre für die Ekklesiologie (ÖR 37, 1988, 22-46). und versucht, ihnen gerecht zu werden. Dabei läßt er sich zwar nicht Rodenberg, Otto: Vom Schmerz Gottes. Ein Beitrag zur biblischen Anthro- korrigieren, aber zum Weiterdenken und zu klareren und differenzier- pomorphie Gottes (Theologische Beiträge 18, 1987, 174-193). teren Formulierungen herausfordern (z. B. zur Bedeutung der bibli- Schäfer, Rolf: Zum Problem der Gegenwart Christi im Abendmahl schen Texte für die Predigt). Allerdings habe ich den Eindruck, daß (ZThK 84, 1987, 195-214). Otto das, worum es z. B. mir bei meinen Anfragen zur theologischen Schillebeeckx, Edward: Overwegingen rond Gods ‚weerloze overmacht‘ Begründung der Homiletik und zur Alltagssprachlichkeit der Predigt (TTh27,1987,370-381), geht, nicht nur weiterhin ablehnt (was ihm ganz unbenommen sei!), Schwarz, Hans: Historische Kontingenz und universale Relevanz in neueren Prozeß-Christologien (NZSTh 28, 1986, 3-13). sondern auch gar nicht ganz verstanden hat. Vermutlich stehen wir hier an der Grenze der literarischen Kommunikation überhaupt. Hier Slenczka, Reinhard: Evangelische Hermeneutik von Schrift und Bekenntnis. Am Beispiel der Arbeit der Gemeinsamen Ökumenischen Kommission über könnte wohl nur das direkte, persönliche Gespräch in Verständigung die gegenseitigen Lehrverurteilungen im 16. Jahrhundert (MdKI138, 1987, und Abgrenzung einen Schritt weiterführen. 110-116). Das 3. Kapitel heißt ‚„„Historische Perspektiven in Hinsicht auf’ die —: Gerecht vor Gott durch den Glauben an Jesus Christus. Das Verständnis Gegenwart*. Darin.beschäftigt sich Otto mit Luther, Lessing, Herder, der Rechtfertigung in der evangelischen Kirche und die Verständigung über die Schleiermacher, Kriegspredigten aus dem 1. Weltkrieg und Goll- Rechtfertigung mit der römisch-katholischen Kirche (NZSTh 29, 1987, witzer. Das geschieht eher essayistisch als historisch-gründlich. Die 294—3‘}6). Absicht ist, rhetorische Fragestellungen in die historische Betrachtung einzuführen und Anregungen für die gcgcpwiirtigc Diskussion zu gewinnen, Praktische Theologie: Homiletik Das letzte Kapitel bringt Konkretisierungen zu den beiden ersten. Dabei liegt das Schwergewicht auf dem Gebiet der Sprache. Es geht Otto, Gert: Predigt als rhetorische Aufgabe. Homiletische Perspek- um die Sprache der Predigt, die Verwendung von Literatur in der tiven. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1987. 147 5S. 8°. Predigt und Predigt als Sprache im Angesicht des Todes, dazu in Kart. DM 34,-. einem (recht fragmentarisch geratenen) Abschnitt um. Musik und Predigt: Dieses Kapitel zeigt eine weitere Stärke Ottos. Er nimmt viel- Unter dén deutschsprachigen Homiletikern ist.G. Otto (geb. 1927) derjenige, der seit zwanzig Jahren am entschiedensten dafür eintritt, fältige Anregungen auf, verwendet P. Celan, J. Ringelnatz, japanische Predigt als rhetorische Aufgabe zu begreifen. Dabei versteht er Haikus und vieles andere, interpretiert eigene Predigtbeispiele und setzt zur gleichen Frage von ganz verschiedenen Seiten an. Das liest Rhetorik nicht als die äußeren Mittel der Rede, sondern als den Prozeß, in dem die Wahrheit im Für und Wider erst gefunden und sich gut und fördert das eigene Nachdenken. Und was für das letzte zugleich an die Zuhörer vermittelt wird. Wenn er sich also mit Inhalt Kapitel gilt, gilt eigentlich für das ganze Buch. Das hat freilich auch seinen Preis. Otto gibt keine geschlossene Gesamtdarstellung und will und Form der Predigt, mit der Rolle des Predigers und der Situation des Hörers beschäftigt, geht es ihm immer um ein bestimmtes Ver- das auch gar nicht. Immer wieder betont er, er wolle Impulse ver- ständnis von Theologie: „Was ich zu sagen habe, etwa als Prediger, mitteln, keine Lösungen oder fertige Antworten geben. Es lohnt sich also, das Buch zu lesen und durchzuarbeiten. TrotZ- wird allererst vernehmbar in der Hinwendung zum redenden und hörenden Menschen in seiner, meiner jeweiligen konkreten Situation. dem möchte ich zum Schluß ein Bedauern ausdrücken. Es ist schade, Theologie, die sich auf Rhetorik einläßt, kennt also den Glauben daß ein Homiletiker, der sich seit zwanzig Jahren für einen rhetori- schen Ansatz einsetzt, wichtige rhetorische Fragestellungen un- nicht als fertige, situationslose Substanz, sondern erfährt ihn in viel- fältigen Dialogen, die über die Mauer der Theologie hinausführen.‘ berücksichtigt läßt. Das ist einmal die ganze Frage der individuellen (S.16) und schichtenspezifischen Sprachbarrieren, dann das Problem der Persönlichkeit des Predigers und schließlich die Aufgaben der Predigt- Das vorliegende Buch ist ein Mittelding zwischen einer Aufsatz- gestaltung (z. B. erzählende und argumentierende Predigt) und des sammlung.und einer zusammenhängenden Abhandlung. Otto ver- einigt eine Reihe von Aufsätzen, Teile seines Buches „Von geistlicher Predigtvortrags (im Gegensatz zur Predigt-Vorlesung). Soziologie, un Rede*“* (1979) und drei unveröffentlichte Arbeiten, druckt sie aber Sozialpsychologie, Tiefenpsychologie, Sprachwissenschaft nicht unverändert ab, sondern überarbeitet, kürzt, erweitert und ver- Semantik hätten dazu einiges beizutragen und sind in der homileti- bindet sie durch Überleitungsabschnitte und Querverweise. Eine schen Diskussion auch schon aufgenommen worden. Otto fordert den gewollte Ambivalenz liegt .darin, daß vor allem bei den frühen Dialog über die Mauern der Theologie hinaus. Er führt ihn aber nur Arbeiten die damalige Diskussion und‘die damaligen‘' Thesen des mit der Literatur und der Literaturwissenschaft: Die anderen Pannef' Autors nocherkennbar bleiben, so-daß man Ottos Denkweg durch kommen nicht zu Wort. Das finde:ich bedauerlich. zwei Jahrzehnte verfolgen kann. Stuttgart Jörg Rothermundt Das 1. Kapitel markiert den Ausgangspunkt Ende der 60er Jahre, 549 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 550 Bassarak, Gerhard: Vor' allen Dingen die Liebe. Predigten. Berlin: Evang. systematisches Theoriekonzept mit einem klaren theologischen Zen- Verlagsanstalt 1985. 143 S. 8°. geb. M 7,60. trum (wie es einst die Rechtfertigungsfrage war). Angetragen werden Bieritz, Karl-Heinrich: Hierdurch teile ich mit ... Semiotik der.Predigt vielmehr ganz unterschiedliche Einzelaspekte und Ansätze, die‘ zu (ZGP 6, 1988, 20-22). sichten bzw. zu verknüpfen $Ind. Sie belegen auf eindrückliche Weise Denecke, Axel: Dogmatik auf der Kanzel? (ZGP 5, 1987, 19-24 u.ZGP 6, „die derzeitige Identitätssuche kirchlicher Jugendarbeit‘‘ (Affolder- 1988, 21-27). Grözinger, Albrecht: Noch einmal: Homiletik und Rhetorik (DtPfbI 87, bach, S. 93), die ohne Schaden nicht endlos in der Schwebe bleiben kann. Auch. hier können nur einige Beitragsthemen genannt werden: 1987,8-11). Hafstad, Kjetil: Karl Barths homiletikk. Olav Hog.ncstads avhandling, „Jugend - Arbeit - Zukunft‘*, „Jugend — ein Teilbereich der Ge- Premiere pä ny doktorgrad (NTT 88, 1987, 129—144). meindepädagogik‘*, „Kinderarbeit — Nachwuchs für die Jugend- Hermelink, Jan: Predigt und Predigtlehre bei Karl Barth (PTh 76, 1987, arbeit?‘* „Kirchliche Jugendarbeit als Anstiftung zur Identitäts- 440-469). findung“‘, „‚Jugend und Kirche* u. a. m. Mohr, Rudolf: Heinrich Horches „Christliche Klag-Rede‘* auf Maria von Das Autorenspektrum des Bandes ist breit. Es umfaßt namhafte Oranien und die Gattung der gedruckten protestantischen Leichenpredigt Kollegen des Jubilars aus’dem praktisch-theologischen Fachbereich, (MEKGR 36, 1987, 75-126). Sozialwissenschaftler, Psychologen, Pädagogen, Religionspädagogen Stoevesandt, Hinrich: Wandlungen in Karl Barths theologischem Verständ- Nis der Predigt? Fritz Dürst, dem Prediger auf der Berner Münsterkanzel, zum und - last not least - Praktiker der Jugendarbeit. Die Festschrift stellt eine Fundgrube von Anstößen und Anregungen dar. Die Identitäts- 60. Geburtstag (EvTh 47, 1987, 536—-550). Wintzer, Friedrich: Tendenzen in der Homiletik (ThR 52, 1987, 182-211). suche der kirchlichen Jugendarbeit beendet sie allerdings mitnichten. Noch unausgeglichene Spannungen zeichnen sich etwa zwischen stärker personalen und akzentuiert sozialen Ansätzen ab. Praktische Theologie: . Leipzig Manfred Haustein Katechetik/Religionspädagogik Baldas, Eugen: Katholische Soziallehre im Religionsunterricht des Hanusch, Rolf, u. Godwin Lämmermann [Hg.]: Jugend in der Kirche Gymnasiums. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. XVIII, 524 5. zur Sprache bringen, Anstöße zur Theorie und Praxis kirchlicher m. 14 S. Abb. gr. 8°. Kart. DM 39,80. Jugendarbeit. München: Kaiser 1987. 362 S. gr. 8°. DM 38,-. m In dieser Dissertation, angenommen im Wintersemester 1985/86 Die kirchliche Jugendarbeit wurde in den zurückliegenden Jahr- von der Theologischen Fakultät der Universität Freiburg, geht es um zehnten seitens der (akademischen) Praktischen Theologie auffällig die Katholische Soziallehre und ihre Vermittlung im gymnasialen Vvernachlässigt. . Ihre Vertreter waren ganz überwiegend auf andere Religionsunterricht. Der Vf. bringt dafür gute Voraussetzungen mit, kirchliche Handlungsfelder ausgerichtet. Dies betrifft auch die Prakti- da er Unterrichtserfahrungen aller Klassen im Gymnasium besitzt Sche Theologie an den Sektionen Theologie und kirchlich-theolo- und sich intensiv mit der Soziallehre seiner Kirche während seiner gischen Ausbildungsstätten in der DDR. Christof Bäumler, Ordi- Assistententätigkeit am Institut für Praktische Theologie - Abt. Narius für Praktische Theologie an der Universität München, stellt in Christliche Gesellschaftslehre —- befaßt hat. dieser Hinsicht eine markante Ausnahme dar. Sein praktisch- Zunächst geht der Autor auf die Päpste des 20. Jh. ein (es fehlen frei- theologisches Werk ist wesentlich der kirchlichen Jugendarbeit gewid- lich Pius X. [1903-1914] und Benedikt XV. [1914-1922]) und macht Mmet, die in den letzten Jahrzehnten durch einen tiefgreifenden Um- mit deren Aufforderungen, die Katholische Soziallehre in der Schule bruch und einen verwirrenden methodischen Pluralismus gekenn- zu vermitteln, bekannt. Zeichnet war. Martin Affolderbach sieht. in ihm geradezu den Das 2. Kapitel bietet interessante Analysen des Vorkommens der einzigen, der versucht hat, „ein Konzept von Jugendarbeit zu durch- Katholischen Soziallehre, wie sie in amtlichen Lehrplänen und denken, das sich einer mündigen.Gestalt des Christentums verpflich- Prüfungsfeldbeschreibungen, aber auch in Schulbüchern, Katechis- tet fühlt‘“ (S. 91). Der vorgelegte Sammelband von 31 Beiträgen und men und Unterrichtsmodellen nachweisbar sind. Die Resultate dieser Aufsätzen ist die literarische „Festgabe zu Christof Bäumlers 60. Ge- Einzelanalysen sind in Tabellen aufgelistet ‚oder graphisch ver- anschaulicht. Als Maß für das Vorkommen der Soziallehre dient ein Urtstag‘‘, den man' gewiß nicht besser ehren konnte als durch eine ©Ngagierte Mitarbeit am Thema seines Lebens. eigens erstelltes hilfreiches „Kategorienraster‘“. Das Maßnehmen Eine solche Zahl an Beiträgen von durchaus eigengeprägten Theo- daran erlaubt nicht nur eine Einzelkritik, sondern auch einen Ver- Ogen und Jugendarbeitern, die ihren Gegenstand selbst bestimmen, gleich verschiedener Unterrichtsobjekte untereinander. ZU strukturieren, bedeutet keine leichte Aufgabe. Die Hgg. haben sie Im 3. Kapitel, ab S. 300, unternimmt es der Vf., didaktische Über- Techt gut gelöst. Die Gliederung erfolgte in zwei Hauptteile, nämlich legungen zur Vermittlung und Verwirklichung von Katholischer « 17-142 „Jugend, Kirche, Religion - Spuren in der Wirklichkeit‘“ Soziallehre im Religionsunterricht des Gymnasiums vorzustellen. Ein Und S, 143-353 „Bruchstücke zu einer Theorie der Jugendarbeit“. eigener didaktischer Rahmen zeigt, wie diese kirchliche Doktrin Dererste Hauptteil enthält vor allem „Praxisberichte‘“, denen weithin innerhalb verschiedener Unterrichtsthemen berücksichtigt werden kann. Genannt sind u. a. Eigentum, Arbeit, Arbeitslosigkeit, Freizeit, Modellcharakter eignet, sowie „Empirische Einblicke und Anfragen“‘. Diese Beiträge betreffen Berichte und Themen wie „Diakonie als Weg soziale (Un)gerechtigkeit, Dritte Welt, Ausländer- und Asylanten- zur Gemeinde*“ (es handelt sich um sozialdiakonische Aktivitäten in frage, Sozialstaatlichkeit, Menschenwürde und Menschenrechte so- erlin [West]), „Dritte-Welt-Arbeit und Kirchgemeinde - ein unauf- wie gesellschaftliche Utopien und diesseitige Heilslehren. ebbarer Gegensatz?‘*, „Offene Behindertenarbeit in der Evangeli- Im nächsten Kapitel versucht der Vf., ein wichtiges Dokument der Schen Jugend München‘“‘, „Friedensarbeit in der Gemeinde*““ und kirchlichen Soziallehre (in diesem Falle die Sozialenzyklika Johannes anderes, Es wird wiederum deütlich, daß die Jugendarbeit weithin Pauls II. vom 14.2. 1981: Laborem exercens) katechetisch zu ver- mitteln. Wie das im einzelnen geschieht, kann nicht im Rahmen Sensibler und engagierter auf gesellschaftliche Probleme und Schäden Ju86fldarbeitslosigkeit‚ Ausländersituation : usw.) sowie politische dieser Rezension erörtert werden. Wichtiger ist vielmehr, daß:der Autor es überhaupt unternimmt, ein päpstliches Rundschreiben mit erausforderungen (Dritte-Welt-Probleme, Abrüstung und Frieden, üdafrika) reagiert als die oft traditionell-konservativ bestimmten einer auffällig hohen Abstraktionsebene in ein katechetisches Modell .imhgemeinden‚ woraus zum Teil erhebliche Spannungen resul- umzusprechen. Es wird dabei auch deutlich, wie dringend notwendig tieren. es ist, im Bereich der sozialen Fragen eine für die Schüler verständ- Der zweite Hauptteil „Bruchstücke zu einer Theorie der Jugend- liche Sprache zu finden und konkrete Situationen der Arbeitswelt vor- arbeit“ ist durchaus angemessen benannt. Er bietet keineswegs ein zustellen. 352 551 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 Der Schlußteil dieser Arbeit verdeutlicht einige wichtige Ergeb- Aufgaben, zu deren Bewältigung die Anthroposophie ihre Kräfte nisse. Dabei wird u. a. erkennbar, daß bei vielen Lehrern It. Umfrage- helfend einbringen möchte, wobei positives Fachwissen und über- erhebungen die Vermittlung der Katholischen Soziallehre kaum lieferter Glaube nicht als gegensätzlich, sondern als sich wechselseitig mehr als eine nur nebensächliche Rolle spielt. Auch hinsichtlich der ergänzend erlebt werden sollten. Lehrerausbildung hat die empirische Untersuchung gezeigt, daß die Für die pädagogischen Tätigkeitenm wird wichtig, daß die Anthro- kirchliche Soziallehre im Studiengang katholischer Religionslehrer posophie schon von ihrer Entstehung her darauf abzielt, „sowohl kaum von Bedeutung ist. Die ungünstigen Relationen zwischen Ist Erkenntnis wie Erleben und auch moralisch verantwortetes Handeln und Soll, zwischen kirchenamtlicher Forderung und katechetischer zu vereinen‘‘ (10). Nichterfüllung haben. jedenfalls den Vf. veranlaßt darüber nachzu- Der Beitrag von H.-W. Schroeder entwickelt dann zunächst einmal denken, „wie ein Weg aussehen könnte, auf dem ein künftiger RU die eine Begrifflichkeit mit Definitionen vor allem im Hinblick auf das KSL fruchtbringend in den Unterricht einbinden kann‘“‘. (S. 416) Wesen des Christentums. Die folgenden Autoren bauen darauf auf. Als evangelischer Rezensent aus der DDR wird einem bei der M. Debus bemüht sich verständnisvoll, den Stellenwert der Offen- Lektüre dieses interessanten Buches sowohl eine konfessionelle als barung in der christlichen Verkündigung und in der Anthroposophie auch eine gesellschaftliche Distanz deutlich. Es wäre auch zu fragen, zu klären. Die Darstellung der verwandten Grundstrukturen gibt wie die römisch-katholische Kirche hierzulande mit der lehramtlich A. Suckau Gelegenheit, eine Reihe von Mißverständnissen im Hin- festgelegten Soziallehre umgeht und diese den wenigen katholischen blick auf die Anthroposophie aufzuhellen. H. Haug geht anschließend Schülern unserer Erweiterten Oberschulen vermittelt. auf das Verhältnis von Erlösung und Gnade ein. Wichtige Gegenüber- Für die Bundesrepublik leistet dieses Buch einen wichtigen Beitrag, stellungen von fundamentalen Aussagen zu den Problemfeldern Schuld und Schuldlösung, Angst und Angstlösung zeichnen dieses zumal es zeigt, wie eine an sich „trockene‘‘ Materie zeitnah und lebensrelevant umgesetzt werden kann, so daß Gymnasiasten auf- Kapitel aus. Die religionsphilosophischen Erkenntnisse werden dann merksam zuhören und nachdenken lernen. von S. Leber und H. von Kügelgen am Beispiel der Waldorfschulen Gottfried Kretzschmar untersucht. Der Naturwissenschaftler W. Schad macht abschließend Leipzig auf Aspekte gegenwärtiger Umweltproblematik aufmerksam. Auch dieser wichtige Beitrag zum Gespräch zwischen den Naturwissen- schaften und dem Christentum ist durch Sachkenntnis und un- Christentum, Anthroposophie, Waldorfschule. Waldorfpädagogik im polemische Darstellungsweise gekennzeichnet. Umfeld konfessioneller Kritik. 2.Aufl. Mit Beiträgen von Es fällt in diesem Sammelband auf, daß nicht dogmatisiert wird, H.-W. Schroeder, M. Debus, A. Suckau, H. Haug, S. Leber, H. von sondern die Begriffe und die durch sie gekennzeichneten Sachverhalte Kügelgen, W. Schad. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben 1987. offen sind für das Gespräch und damit zugleich für Verständnis 119 S. 8°=Erziehung vor dem Forum der Zeit. Schriften aus der Freien Waldorfschule, 15. Kart. DM 10,-. werben. Eine wichtige Hilfe zur Aufarbeitung des dargestellten Materials ist Trotz einer Fülle anthroposophisch orientierten Schrifttums ist es die am Schluß des instruktiven Bandes zusammengestellte weiter- doch immer noch recht schwierig, zu bestimmten, vielleicht auch führende Literatur. kontroversen Fragestellungen klare Auskunft im Sinne verbindlicher Greifswald Günther Kehnscherper Lehraussagen zu erhalten. So darf sich ein Sammelband, der sich echten Anfragen stellt, kritischen Rückfragen aus christlicher Sicht nicht ausweicht und sich um eindeutige und verständliche Auskunft und Definitionen bemüht, allgemeinen Interesses gewiß sein. Ökumenik: Allgemeines Bei der Anwendung anthroposophischer Anschauungen auf ver- schiedene Gebiete, wie Kunst, Geistesgeschichte, Medizin, biolo- gisch-dynamische Landwirtschaft, Mathematik und Astronomie, Fries, Heinrich, u. Otto Hermann Pesch: Streiten für die eine Kirche. stehen gegenwärtig vor allem Heilpädagogik und Erziehungskunst im - München: Kösel 1987. 1905$. 8°=Evangelium konkret. Kart. DM 26,80. Blickfeld der Öffentlichkeit, daneben aber auch weiterhin religions- philosophische Fragen im Umfeld christlicher Botschaft. Der Unter- titel des vorliegenden Buches, „Waldorfpädagogik im Umfeld kon- Das vorliegende Buch, Michael Schmaus zum 90. Geburtstag fessioneller Kritik‘“, macht Anlaß und Akzentsetzung deutlich. Das gewidmet, besteht aus drei Teilen. Im ersten liefert H. Fries eine aus- führliche Bilanz über bisherige Reaktionen zu seinem zusammen mit bedeutet aber angesichts der bekannten Weite anthroposophischer Gedankengänge und Problemfelder keine Verengung, sondern einen K. Rahner geschriebenen Buch ‚„Einigung der Kirchen — reale Gewinn für den Leser. Möglichkeit‘‘, 1983 (ThLZ 109, 1984, 312-314). O. H. Pesch, der Da die einzelnen Beiträge. in ihrem Inhalt und in der Anordnung sowohl den zweiten wie den dritten Teil verfaßt hat, gibt zuerst eine einander sinnvoll ergänzend konzipiert erscheinen, seien alle Auf- Einführung in das von K.Lehmann und W. Pannenberg heraus- sätze und ihre Autoren genannt: gegebene Werk „Lehrverurteilungen — kirchentrennend? I: Recht- Einleitung (Stefan Leber) (7-15) fertigung, Sakrament und Amt im Zeitalter der Reformation und Vom Wesen des Christentums — was heißt „christlich‘‘? (Hans-Werner heute‘“, 1986, und behandelt zum Schluß Aspekte der gegenwärtigen Schroeder) (16—-26) ökumenischen Lage unter dem Titel: Ökumenismus der Bekehrung — Anthroposophie - eine neue Offenbarung? (Michael Debus) (27-32) in der Zerreißprobe der Logik. Ein Rückblick auf das Ökumenismus- Anthroposophie und häretische Strömungen (Arnold Suckau) (33-41) dekret des 2. Vatikanischen Konzils. Die Legende von der Selbsterlösung (Hellmut Haug) (42-50) Der Beitrag von Fries ist eine stark erweiterte Version eines Nach- Die Waldorfschule — eine Weltanschauungsschule? (Stefan Leber) (51-79) Zum Religionsunterricht an den Freien Waldorfschulen (Helmut von Kügel- worts, das 1985 in einer Sonderausgabe von „Einigung der Kir- chen ...“ erschien. Einige Seiten dieses Nachworts sind in fast gen) (80-91) Christentum und Naturwissenschaft (Wolfgang Schad) (92—118) unveränderter Gestalt wiedergegeben, z. B. die Ablehnung der Kritik Schon der einleitende Aufsatz von S. Leber setzt in der Bundes- von E. Herms. Dabei sind inzwischen andere Stimmen hinzugekom- republik Wegzeichen. Heilpädagogische Heime und Tagesstätten, men, die meisten mit vollem Verständnis für das Anliegen des Buches- Werkstätten für Behinderte, mehr als hundert Waldorf- oder Rudolf Unter ihnen ist vielleicht besonders O. Cullmann zu nennen, der 1986 Steiner-Schulen, 230 Waldorfkindergärten sowie sozialtherapeutische mit der Schrift „Einheit durch Vielfalt‘““ hervortrat. Für ihn liegt der Bemühungen in veßchiedenen Lebensbereichen stehen vor großen Hauptunterschied zwischen dem Fries-Rahnerschen Konzept und 553 Theologische Literaturzeitung 113. Ja.hrgang 1988 Nr. 7 554 dem seinen in dem Ziel: „dort eine zwar nicht homogene, aber doch Die Ev.-meth. Kirche ist eine uns „bekenntnisverwandte“* Kirche. geeinte Kirche, die sich aus Teilkirchen zusammensetzt — hier nur Sie steht in der reformatorischen Tradition (anglikanischer Hinter- eine Gemeinschaft getrennt bleibender, völlig autonomer Kirchen“ grund). Sie arbeitet aktiv im Ökumenischen Rat der Kirchen mit. (zit. bei Fries, S. 74). Trotz aller Offenheit für Cullmanns Konzeption Seine beiden letzten Generatsekretäre waren bzw. sind Methodisten kann Fries nicht die Idee einer — wenn auch friedlichen - Trennung (Philip Potter, Emilio Castro). Sie stehen uns theologisch nahe. Zu akzeptieren und stellt eine Reihe von Fragen, besonders im Blick auf Unrecht traten sie in unserer Aufmerksamkeit hinter der röm.-kath. das Modell der Charismen, das für Cullmann von entscheidender Kirche zurück. Verwundungen vor Ort waren die Ursache. Dies hat Bedeutung ist. Hoffentlich wird die Diskussion-nicht. dabei stehen sich grundlegend geändert. Durch die Begegnungen in der Allianz und bleiben, denn von beiden Seiten sind Entwürfe vorgelegt, die in besonders durch die ökumenische Bewegung wurde zunehmend das Mancher Hinsicht miteinander verwandt sind und die sich gegenseitig Gemeinsame und Verbindende entdeckt. Es hat ja zwischen Metho- befruchten könnten. disten und Lutheranern, Reformierten oder Unierten niemals gegen- Diejenigen, die mit Gewinn das Buch von Fries und Rahner gelesen seitige Verwerfungen von kirchentrennenden Lehren gegeben. So war haben, werden diesen ergänzenden Beitrag begrüßen. Er bringt wohl die Zeit einfach reif für einander näherbringende Lehrgespräche. Der Nichts grundsätzlich Neues, setzt aber die ganze Problematik in einen Lutherische Weltbund ergriff die Initiative und führte zwischen 1979 größeren Zusammenhang hinein, womit die weitere Diskussion nur und 1984 einen Dialog mit dem Methodistischen Weltbund. Der in Stimuliert werden kann. der vorliegenden Broschüre mit abgedruckte Bericht konstatierte „ein Das oben angeführte Werk über die Lehrverurteilungen des 16. Jh. großes: Maß an Übereinstimmung. und Konvergenz‘“. Es wurden hat eine besondere Vorgeschichte. Die Gemeinsame Ökumenische Schritte empfohlen, „um volle Gemeinschaft in Wort und Sakrament Kommission (1981-1985) hatte dem Ökumenischen Arbeitskreis zu erklären und herzustellen . . . als ersten und wichtigen Schritt offi- evangelischer und katholischer Theologen übertragen, eine Klärung ziell Kanzeltausch und gegenseitige Gastfreundschaft am Tisch des der genannten Lehrverurteilungen zu unternehmen. Denn es ist nicht Mermn. . Mehr möglich, so dachte man mit Recht, die „Damnamus‘‘ der Teformatorischen Bekenntnisschriften und die „Anathema‘ des Dies und eine als anstößig empfundene Empfehlung im „„Handbuch Religiöse Gemeinschaften‘‘, lutherische Christen sollten nicht an Trienter Konzils ohne weiteres zu übersehen oder sie schlechthin als methodistischen Abendmahlsfeiern teilnehmen, weckten den Obsolet zu betrachten. An Stelle von Privatmeinungen müssen dies- Wunsch-nach klärenden Lehrgesprächen auch zwischen der VELKD bezüglich verbindliche kirchliche Aussagen treten, die.sich auf eine und der EmK. Zu ihnen kam es dann in den Jahren 1980 bis 1982 und 8rundsätzliche Bearbeitung der Probleme stützen können. 1985. Ihre Ergebnisse sind hier dokumentiert. Nach dem Abschluß O. H. Pesch bemüht sich darum, die nicht geringen methodischen Schwierigkeiten eines solchen Vorhabens zu verdeutlichen. Zum der Gespräche 1982 machten sich noch weitere, von lutherischer Seite erbetene Klärungen in drei Fragen nötig: nach der Gegenwart Christi Beispiel: Kann man überhaupt heute solche Verwerfungen aufheben? im Abendmahl, nach der methodistischen Praxis der Zulassung und Sind sie nicht unauflösbare Teile offizieller Lehrdokumente? Und wer nach dem Verhältnis der methodistischen Kirche zu Leuenberg. Alle ist gegebenenfalls dazu berechtigt, sieals nicht gültig zu erklären? Er Weist auch auf die theologische Notwendigkeit hin, die früheren Ver- drei Anfragen konnten befriedigend beantwortet werden. Das metho- distische Abendmahlsverständnis entspricht dem der Leuenberger Urteilungen noch einmal zu überprüfen, was für ihn mit der prägnant formulierten Frage zusammenhängt, inwiefern man sich einen Kon- Konkordie (im gemeinsamen Text z. T. wörtlich übernommen). Die Unterschiede in der Praxis der Zulassung (offene Kommunion) stehen Sens ohne Konvergenz vorstellen könnte: „Dann hieße konkret die Frage nicht: Wie kommen wir zu einer gemeinsamen Formulierung?, einer gegenseitigen Gewährung der Abendmahlsgemeinschaft nicht im Wege. Bei grundsätzlicher Bejahung des Ansatzes der Leuenberger Sondern: Müssen wir uns im Namen des Glaubens selbst, also letztlich im Namen des verbindlichen Zeugnisses des Alten und Neuen Testa- Konkordie kann es doch für die EmK nicht darum gehen, sie zu über- nehmen, weil deren Fragestellungen einen anderen geschichtlichen Mentes gegenseitig verurteilen, wenn wir beiderseits gerade bei den Nicht harmonisierten, nicht nur ‚komplementären‘, sondern un- Hintergrund haben. Verrechenbar gegensätzlichen Denkweisen und Formulierungen blei- Entscheidendes Ergebnis der Lehrgespräche im westdeutschen ben?“ (S. 96) Raum ist die Feststellung vom „gemeinsamen Verständnis des Nach diesen prinzipiellen Überlegungen, die auch die Frage der Evangeliums‘‘ bei einigen Akzentunterschieden und die daraus folgende Bereitschaft, einander Kanzel- und Abendmahlsgemein- kommenden Rezeption in den betreffenden Kirchen aufwerfen, gibt Pesch einen kommentierten Überblick über die drei Teile des Doku- schaft zu gewähren. Besonders erfreulich ist darüber hinaus, daß sich auch alle übrigen Kirchen der EKD (Arnoldshainer Konferenz und Mentes (vgl. oben) und mit drei Teilthemen als Beispiel einen Einblick In Methode und Argumentationsform. Alles auf instruktive Weise, Württembergische Landeskirche) dieses Ergebnis und diese Bereit- aber es ist klar, daß damit vor allem ein Ansporn gegeben ist, sich mit schaft zu eigen gemacht haben. Nach der ebenfalls hier dokumentier- dem Dökument selbst zu beschäftigen. ten Beschlußfassung aller beteiligten kirchlichen Gremien wurde am Pesch macht auch darauf aufmerksam, daß diese Studie als hatür- 29.9. 1987 mit einem gemeinsamen Gottesdienst in der Nürnberger liche Verlängerung des Fries-Rahner-Plans angesehen werden muß St. Lorenz-Kirche feierlich die gegenseitige Gewährung von Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft erklärt und vollzogen. Ein Ereignis und daß beide Texte in Übereinstimmung mit dem Ökumenismus- dekret des 2. Vatikanischen Konzils sind, obwohl sie einen bedeuten- von kirchengeschichtlicher Bedeutung. Es bleibt nur zu hoffen, daß auch die Kirchen des Bundes der evangelischen Kirchen in der DDR ©N Schritt über das Dekret hinausgehen. Dieses letzte Thema wird in inzelheiten im dritten Teil behandelt, und das Buch schließt mit fünf nach den inzwischen auch hier gelaufenen positiven Lehrgesprächen hesen zur Einheit der Kirche ab. bald nachziehen. Der Dokumentation der Lehrgespräche auf der Ebene der Welt- Strasbourg Flemming Fleinert-Jensen bünde und im Bereich der Bundesrepublik und kirchenamtlichen Beschlüsse sind noch drei Selbstdarstellungen, der Ev.-meth., der Vom Dialog zur Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft. Eine Doku- Ev.-Luth. Kirche und der Arnoldshainer Konferenz, die Ordnung des gemeinsamen Abendmahlsgottesdienstes und die Deklaration der Mentation der Lehrgespräche und der Beschlüsse der kirchenleiten- en Gremien. Hg. vom Luth. Kirchenamt und von der Kirchen- gemeinsamen Gewährung von Kanzel- und Abendmahlsgemein- kanzlei der Evang.-method. Kirche. Stuttgart: Christliches Verlags- schaft beigefügt. 1987 87 S aus; Hannover: Lutherisches Verlagshaus DM 14,80. Dresden Martin Schwintek Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 556 555 13. Gedanken zur Geschichte des altorientalischen Beschreibungslic%des Von Personen (ZAW 75, 1963, 176—-196). 14. AStart (MIOF 15, 1969, 6-55). Wolfram Herrmann zum 65. Geburtstag 15. Das Todesgeschick als Problem in Altisrael (MIOF 16, 1970, 14-32). /5a. Human Mortality as a Problem in Ancient Israel (Religious Encounters with Death. Insights from the History and Anthropology of Religions, Ed. am 31. Juli 198? F. E. Reynolds and E. H. Waugh. London: The Pennsylvania State University Séhr verehrter, lieber Herr Kollege! Press 1977, 161-169) [gekürzte Fassung von Nr. 15]. Im Namen der Studenten und des Kollegiums des Theologischen 16 Ergänzendes zum ugaritischen Text 77 [NK](ZAW 83, 1971, 97). Seminars Leipzig grüße ich Sie herzlich zu Ihrem 65. Geburtstag am F7 ttrt-hr(WO 7, 1973, 135f). 31.7. 1988. Dieses Datum bietet uns die Möglichkeit, Ihnen für die 18 Das Buch des Lebens (Altertum 20, 1974, 3—10). 19 Neue Belege für die Kutarat (ZÄS 100, 1974, 104-108). Treue zu danken, mit der Sie an der kirchlichen Hochschule der drei 20. lutherischen Kirchen in der DDR geforscht und gelehrt haben. Nach Weitere keilalphabetische Texte aus Ras Schamra (UF 6, 1974, 69—73). 21 Philologica hebraica (Theologische Versuche VIII, Hg. J. Rogge und Assistentenjahren in Berlin und Halle und der Promotion bei G. Schille. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1977, 35—44). Leonhard Rost kamen Sie vor nunmehr genau 30 Jahren an unser 22. Die Würde der Frau nach dem Alten Testament (Marienkalender, Hg. Haus. Sie gehören zu der Generation derer, die die alte Missionsschule P. J. Kockelmann. Leipzig: Benno. Heiligenstadt: Cordier 81, 1979, 51—53). zu einer akademischen Ausbildungsstätte für den kirchlichen Dienst 23. Die 10 Gebote — Kernstück des alttestamentlichen Rechts (Marien- gestaltet haben. Als Alttestamentler beeindruckten Sie Kommilitonen kalender, Hg. P. J. Kockelmann. Leipzig: Benno. Heiligenstadt: Cordier 81, und Kollegen durch die Liebe zum Detail, die ihnen die biblischen 1979,89—-91). Texte erschloß, wie durch das Bemühen um eine Gesamtschau aus der 24. Das Schamra - fünfzig Jahre Forschungen (Altertum 25, 1979, 99—-102). Ehrfurcht vor der Heiligen Schrift heraus. Auch über den Rahmen 25. Mercatores mandatu missi. Ein Beitrag zum Verständnis der Einheiten „Fünf“ und „Zehn“‘ in der kanonischen und deuterokanonischen Literatur des unseres Seminars hinaus haben Sie als Schüler von Albrecht Alt und Otto Eißfeldt ihre Kenntnisse der altorientalischen Welt nutzen und Alten Testaments (ZAW 91, 1979, 329-337). 26. Jahwes Triumph über Mot. (UF 11, 1979, 371-377). FSC. F. A. Schaeffer weitergeben können. 27. Die Funde von Ras Schamra und ihr Wert für die Forschung am Alten Unsere Glückwünsche verbinden sich zugleich mit der Hoffnung, Testament (Sonderdruck der Universität Osnabrück. Öffentliche Vorlesungen daß Sie auch nach Ihrer Emeritierung in enger Verbindung zu unse- des Fachbereiches 3 im Jahr 1981, Vortrag vom 3. XI 1981, Hg. rem Haus bleiben werden. H.-G. Pöhlmann und G. Schusser. Osnabrück 1981, 1—13). 28. Situationsanalogie. Ein Beitrag zum Gespräch über das hermeneutische Dr. Christoph Kähler Problem des Alten Testaments (Das lebendige Wort. Beiträge zur kirchlichen Verkündigung. FS G. Voigt, Hg. H. Seidel und K.-H. Bieritz. Berlin: Evang. Rektor des Theologischen Seminars Leipzig Verlagsanstalt 1982,41-51). 29. Die Frage nach Göttergruppen in der religiösen Vorstellungswelt der Kanaanäer(UF 14, 1982, 93—- 104). 30. Jeremia 23,23f als Zeugnis der Gotteserfahrung im babylonischen Zeit- alter (BZ 27, 1983, 155—166). Bibliographie Wolfram Herrmann 3/. Ebla — ein neuer archäologischer Fundplatz in Syrien (Amtsblatt der ev.-luth. Landeskirche Sachsens 1986, 1986, B 22). Zu seinem 65. Geburtstag am 31. 7. 1988 Zusammengestellt von Dieter Vieweger “31a. Das Aufleben des Mythos unter den Judäern während des Babylonischen Zeitalters (BN 40, 1987, 97-129). (Veröffentlichungen in der Tagespresse und Vergleichbares sind nicht in die IV. Predigtmeditationen Bibliographie aufgenommen worden. Abschluß der Bibliographie: April 1988) 32. Epiphanias, Psalm 96 (Amtsblatt der ev.-luth. Kirche in Thüringen 15, 1962, 279f). I. Selbständigerschienene Schriften 32a. (ebenfalls veröffentlicht im Amtsblatt der ev.-luth. Landeskirche Sach- I. Die Bedeutung der Propheten im Geschichtsapfriß des Deuteronomisten, sens 1962, 1962, B 87). dargestellt im Rahmen seiner theologischen Leitgedanken. Diss. theol. Berlin 33. 1. Advent, Jesaja 63,15f - (17-19); 64,1-4 (WPKG, GPM25, 1957 (Masch.) [vgl. Autorenreferat in ThLZ 83, 1958, 643]. 1970/71,3-13). 2. Das Wunder in der evangelischen Botschaft. Zur Interpretation der 33a. (gleichlautend veröffentlicht in GPM. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt Begriffe blind und taub im Alten und Neuen Testament. Berlin: Ev. Verlags- 25,1970/71,4-13). anstalt 1961.32 S. 34. 1. Sonntag nach Trinitatis, Ezechiel 2,3-8a; 3,17-19 (WPKG.GPM 25, 3. Yarih und Nikkal und der Preis der Kutarat-Göttinnen. Ein kultisch- 1970/71,270-274). magischer Text aus Ras Schamra. Berlin (West): Alfred Töpelmann 1968. X. 34a. (gleichlautend veröffentlicht in GPM. Berlin: Evangelische Verlagsanflalt 48 S.(BZAW 106). 25, 1970/71, 230-234). 4. Ester im Streit der Meinungen. Frankfurt a. M.: Peter Lang 1986. 93 S. 35. Jubilate, Jesaja 40,27-31 (EPM 1974/75, Bd. 1, 152-156). (BEATAJ 4). 36. Judica, Exodus 32,15-20.30-34 (EPM 1976/77, Bd. I, 125-128). 37. 2. ‚Sonntag nach Trinitatis, Jesaja 55,1-5 (EPM 1977/78, Bd. Il II. Herausgegebene Werke 199—-202). 5. Tischgebete. Gesammelt und herausgegeben von -. Berlin: Evang. 38. Estomihi, Amos 5,21-24 (EPM 1981/82, Bd. I, 115-117). Verlagsanstalt '1963,?1964. 47 S., *1970 (erw. Aufl.), “1977. 55 S. 39. 6. Sonntag nach Trinitatis, Jesaja 43,1-7 (EPM 1982/83, Bd. II, 1983, “247-252). III. Beiträge und Aufsätze in Festschriften, Sammel- werken und Zeitschriften V.Verschiedenes 40. Sach- und Stellenregister zu: J. Leipold; S. Morenz, Heilige Schriften- 6. Zu Kohelet 3,14 [WZ (L). GS 3, 1953/54, 293-295]. 6a. Zu Kohelet 3,14. FS A. Alt [WZ (L). GS 3, 1953/54, 163-165]. Betrachtungen zur Religionsgeschichte der antiken Mittelmeerwelt, Leipzig: VEB Otto Harrassowitz 1953, „ 7. Widmungen an Gott in neuerer Zeit (FuF 32, 1958, 251). 8. Der historische Ertrag d;r altbyblischen Königsinschriften (MIOF 6, 41. Zeichnung der Inschrift des Königs Barrakab von Sam’al auf einem Ortho- statenfragment nach dem Original in der Vorderasiatischen Abteilung der 1958, 14-32). Staatlichen Museen zu Berlin [zweite Hälfte des 8. Jh. v. Chr.] (MIOF 3, 1955, 9. Das Aufgebot aller Kräfte (ZAW 70, 1958, 215-220). 10. Die Göttersöhne (ZRGG 12, 1960, 242-251). 74 Abb. 2). 41a. (wiederabgedruckt in H. Donner; W. Röllig, Kanaanäische und aramä- 11. Götterspeise und Göttertrank in Ugarit und Israel (ZAW 72, 1960, 205-216). ische Inschriften, III. Glossare. Indizes. Tafeln, Wiesbaden: Otto Harrassowitz 11964,?1969, Tf. XII, Nr. 217). 112. Issakar (FuF 37, o>, 21-26). 557 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7 558 VI. 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Jahrgang 1988 Nr. 7 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Wilfried Engemann, Erich-Ferl-Str. 178, Leipzig, DDR - 7050 Prof. Dr. F. Fleinert-Jensen, Inst. f. ökum. Forschung, 8, Rue Gustave-Klotz, Oberlandeskirchenrat Dr. Martin Schwintekl Arndtstr. 7, PF 78-18, Dresden, F - 67000 Strasbourg Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Universität Bochum Abt. Evang. Theologie, DDR - 8060 Postfach 102148, D - 4630 Bochum Doz. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, Markkleeberg, DDR - 7113 Pfarrer Gerhard Graf, Pferdnerstr. 25, Leipzig, DDR - 7026 Prof. Dr. Gerhard Sellin, Süderdiek 24, D - 2900 Oldenburg Prof. Dr. Leif Grane, St. Kannikestraede 2, DK - 1169 Kopenhagen K Doz Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, Wisbyer Str. 8 Berlin, Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 DDR - 1071 Prof. Dr. Manfred Haustein, Neue Leipziger Str. 10/604, Leipzig, DDR - 7063 Dr. Dieter Vieweger, Karlstr. 6, Leipzig, DDR - 7010 _ Univ.-Prof. Dr. Susanne Heine, Buchfeldgasse 9, A - 1080 Wien Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthalerstr. 7, Leipzig, DDR - 7027 Rektor Dr. Christoph Kähler, Schneeberger Str. 33, Leipzig, DDR - 7042 Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800 Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str.30, D - 8900 Augsburg Pfarret :Dr.; Karl-Hermann Kandler, DDR - 9200 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 Prof. D Günther Kehnscherper, Joh.-Stelling-Str. 35 Greifswald, ° DDR - 2200 Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, Kurt-Eisner-Str. 2 1, Leipzig, DDR - 7030 Doz. D. Wolf Krötke, Borsigstr. 5, Berlin, DDR - 1040 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH - 3177 Laupen anstalt, Ziegelstr. 30-31, Berlin, DDR- 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. Dr. Hans Moritz, Hermann-Löns-Str. 2, Markkleeberg, DDR - 7113 Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Dr. H. Michael Niemann, Paulstr. 10/B, Rostock 1, DDR - 2500 — Verantwortlich für die Redaktion: Amberg, Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Prof. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Doz. Dr. Martin Petzoldt, Jacobstr, 7, Leipzig, DDR - 7010 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS - 120 00 Praha 2 Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Dr. Marius Reiser, Heubergstr. 10, D - 7404 Ofterdingen Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Gerhard Richter, Hindenburgstr. 28a, D - 8520 Erlangen ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D - 8520 Erlangen DDR - 7010, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. Pfarrer Dr. J. Rothermund, Gymnasiumstr. 36, D - 7000 Stuttgart I AN(EDV)26934. NEUERSCHEINUNG Horst Dietrich Preuß Das Alte Testament in christlicher Predigt 208 Seiten. Leinen. ISBN 3-374-00032-0 Lizenzausgabe des Verlages W. Kohlhammer, Stuttgart . Welche Bedeutung hat das Alte Testament für den christlichen Glauben? Wie steht es um die Möglichkeiten der Schriftauslegung des AT? Der Autor, Professor für Altes Testament an der Augustana-Hochschule Neuendettelsau/Bayern, sucht auf dem Hintergrund dieser Fragestellungen die „Bedeutung des AT für den christlichen Glauben*‘ herauszustel- len, will zu Fragen seine$ Selbstverständnisses einen neuen Zugang vermitteln und geht besonders auf die spezi- fisch praktischen Probleme christlicher Predigt alttestamentlicher Texte ein. Dem Leser wird ein Lehr- und Studienbuch vorgelegt, dessen Antworten disziplinübergreifend erfolgen. Nach grundlegenden Ausführungen zur Stellung des Alten Testaments im Kanon der christlichen Bibel werden die Modelle christlicher Hermeneu- tik des AT in ihrer Bedeutung für die Predigt vörgestellt, sodann eigene Erkenntnisse, die auf das hermeneuti- sche Modell der Strukturanalogie führen, konsequent in homiletische Überlegungen umgesetzt und an zehn ausgeführten Predigten mit kurzer Dokumentation exemplifiziert. Dazu wird jüdische und christliche Aus- legung und Predigt der Schrift verglichen. Ein wissenschaftliches Buch, aus der Arbeit mit Theologiestudenten und Pfarrern erwachsen, das unmittelbar zur gemeindearbeitsbezogenen Literatur gehört — wird doch ein Weg vom Grundsätzlichen über das Methodische zum Praktischen beschritten — und somit die Theologie in der Verbindung einer Hermeneutik und Homiletik des AT als &in Sachganzes zu sehen lehrt. Bestellungén richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin _ &. / WW . ya ‚Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler 7 ISSN 0040-5671 113.Jahrgang August 1988 Nummer 8 Spalte Spalte Spalte Protestantismus und Judentum in der von P. Bachmaier, M. Brüggen, H. Gockel, Schenk, Wolfgang: Die Sprache des Matthäus 592 Weimarer Republik. Von K. Nowak .. 561 R. Lauth, P.-P. Schneider (W. Sommer) ... 605 (J. Becker) Actualite de la Reforme (J. Rogge) 600 Kohata, F.: Jahwist und Priesterschrift in Schneider, P.-P., s. Jacobi, F. H 605 Exodus 3-14 (C. Levin) 582 Schräder MS LRdeMa U 2a0n Selatıde 607 Althaus, H. [Hg.]: Apokalyptik und Eschato- logie (G. Wenz) O DEEOT 614 Kraft, R. A., and G. W, E. Nickelsburg [Ed.]: Schwankl, O.: Die Sadduzäerfrage (Mk 605 Early Judaism and its modern Interpreters 12;109“27 PAM) E: RE rı 101e 593 Bachmaier, P.,s. Jacobi, F.H. ............. Beagley, A. J.: The ‚Sitz im Leben‘ ofthe Apo- (W. Wiefel) 589 Silberer, M.: Die Trinitätsidee im Werk von Calypse with Particular Reference to the Langendörfer, H.: Atomare Abschreckung Pavel A. Florenskij (K. Onasch) 610 und kirchliche Friedensethik (H. Schulz) .. 621 Sobrino, J.: The True Church and the Poor Role ofthe Church’s Enemies (M. Karrer) . 596 Brüggen, M.,s. Jacobi, F.H. ............... 605 Lal R JL . ra 605 (G. Gaßmann) 632 Lohfink, N.: Das Jüdische am Christentum Strök ; Wi;e: Falatuti Ar 20i 578 Burge, G. M.: The anointed Community (U. Schnelle) 594 (W. Wiefel) wdhwWhe en WE WE 597 Weimer, L.: Die Lust an Gott und seiner Lüdemann, G., u. M. Schröder: Die Reli- Sache (O. H. Pesch) 616 Falaturi, A., Petuchowski, J. J., u. W. Strolz: Universale Vaterschaft Gottes (T. Loh- gionsgeschichtliche Schule in Göttingen Westermann, C.: Prophetische Heilsworte im mann) .000000000000000000000000 0000008 577 (F, Mildenberger) 607 Alten Testament (L. Wächter) 586 Mannermaa, T., Ghiselli, A., u. S. Peura Wöjtowicz, A., s. Heidingsfeld, U.-P. ....... 635 Flatten, H.: Gesammelte Schriften zum kano- Nischen Eherecht, hg. von H. Müller [Hg.]: Thesaurus Lutheri (G. Haendler) ... 602 Meyers, C. L., and E. M. Meyers: Haggai; Kurzanzeigen: (A. Stein) ...... weebes en ban e err 629 585 616 Fürst, W.: Praktisch-theologische Urteilskraft Zechariah 1-8 (H. Graf Reventlow) Congar, Y.: Im Geist und im Feuer Meyers, E. M.,s. Meyers, C. L. . 0000000000000 585 Haught;d; Fr Wharie GE _2 U 621 (E. Hübner) 622 Müller, H.. s. Flatien, H. .. aa ela 629 Hebräische Beiträge zur Wissenschaft des Öhiselli, A.,s. a 602 Müller, L Kirche, Staat, Kirchenrecht Judentums deutsch angezeigt, hg. von L ET , E 605 (K. Schwarz) W.... ... 00lrn ele 0rnl e 631 M. Graetz u. K, Gründer 591 Graf, F, W.: Theonomie (G. Hummel) 608 589 Nickelsburg, G. W.E.. 6 Kräft, R Arn ıs Lohfink, G., u. R. Pesch: Tiefenpsychologie Harms, K.: Die Familie als Aufgabe kirch- Painter, J Theology as Hermeneutics und keine Exegese 599 licher Verkündigung (E.-R. Kiesow) 626 (W. Schmithals) 613 Harimann, K.: Atlas-Tafel-Werk zur Ge- A L AA P Referate über theologische Dissertatio- Schichte der Weltreligionen, 1 (G. Kehn- Feurd; S., s/ Mannetmäd, T. WDE 602 nen in Maschinenschrift: Scherper) 0000000000008 0000408 CCC 580 Reimer, H.-D.: Wenn der Geist in der Kirche Lee, Shin Keun: Entwicklung und Gestalt der Heidingsfeld, U.-P., u. A. Wöjtowicz [Hg.]: wirken will (H. Obst) 625 Ekklesiologie K. Barths ................. 637 Neue Bäume pflanzen (G. Bassarak) 635 Ross, M.: The Fountain and the Furnace Mickel, T.: Seelsorgerliche Aspekte im Hiob- Jacobi, F, H.: Briefwechsel 1782-1784. Hg. (K, Wienold u. D. Stollberg) 628 buch .. 0000000006080 8000000 637 Protestantismus und Judentum in der Weimarer Republik Überlegungen zu einer Forschungsaufgabe* Von Kurt Nowak, Leipzig 1.Zum Problemfeld gungen sind sie nicht religions- und konfessionsindifferent. Im Blick q Mit der Erforschung der Konfessionen in der Weimarer Republik auf Protestantismus, Katholizismus, Judentum gilt das in jeweils spe- Sind neben kirchenhistorischen stets auch gesellschaftsgeschichtliche zifischen Graduierungen. Im übrigen sind starre Entgegensetzungen Nieressen angesprochen. Gewiß haben sich Staatswesen, Gesell- von Religion, Kirche und Gesellschaft problematisch. Zumal das Schaft, Wissenschaft seit dem Säkularisierungsschub des 17./18. Jh. Christentum ist auf allen Ebenen des gesellschaftlichen Aufbaus wäh- Vom kirchlichen Cultus publicus mehr und mehr abgelöst und ihre rend der Zeit der Weimarer Republik in das Ganze der Gesellschaft achanliegen betont. Doch auch unter neuzeitlich-modernen Bedin- eingewoben gewesen: als kirchliches Christentum, als öffentliches n STA Christentum in Politik, Wissenschaft, Kunst, Sozialleben, und als pri- vates Christentum. * Als Vortrag gehalten am 16. November 1987 in Bad Homburg im Rahmen In den Forschungen zum Judentum im neuzeitlichen Deutschland %“ Forschungsprojekts «Fglises et theologie sous la Republique de Weimar». Nstitutionell verankert ist das Forschungsprojekt bei der «Maison des Sciences und zum modernen Antisemitismus wird vielfach angenommen, die n ”"°mme» (Paris) im Rahmen der «Groupe de Re€herche sur la Culture de „Judenfrage‘ habe im Übergang vom 18. zum 19. Jh. und seither in eimiil'». steigender Deutlichkeit eine säkularisierte Fassung angenommen. N90C1 193657 A, 564 563 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 Christlicher Antijudaismus gehe über in Wirtschafts-, Kultur- und Geschichtsschreibung sind durch christentums- und konfessions- Rassenantisemitismus. Der Logik dieser These entspricht in der all- geschichtliche Perspektiven anzureichern. Umgekehrt sind Spielarten gemeinen Zeitgeschichtsforschung eine Beschreibung von Judenfrage einer monokausalen kirchlichen Geschichtsforschung, in denen die und Judenpolitik in wirtschafts-, kultur- und rassenpolitischen Kate- Komplexität der Problemstellung christentumsgeschichtlich über- gorien. Bei der Behandlung der NS-Judenpolitik 1933-1945 in den wuchert, ja zugedeckt wird, in ihr relatives Recht und Unrecht zu gegenwärtig die Forschung bestimmenden „programmologischen‘‘ setzen. Schließlich ist in der Vermittlung beider Sichtweisen die und „strukturalistischen‘‘ Deutungsmodellen treten christentums- Schneise zur Leitfrage der deutschen Gesellschaft seit dem 19. Jh. zu schlagen: Übergang zur Moderne. In ihr findet sich das Ganze der geschichtliche Perspektiven gleich ganz in den Hintergrund.' Den Modellen der Allgemeinhistoriker, in denen christentums- Gesellschaft einschließlich der relevanten Systeme und Subsysteme geschichtliche Faktoren keine oder nur noch eine ornamentale Rolle von Christentum und Kirche wieder. Denn die Stellung der deutschen spielen, steht konträr die Auffassung gegenüber, die NS-Judenpolitik Gesellschaft zur Judenfrage ist ein sensibler Indikator für den Zustand samt allen Entwicklungen, die aus dem Tiefenraum der Geschichte der politischen Kultur und die Probleme gesellschaftlicher Organisa- auf sie zuliefen, sei ‘““the best published crime of Christendom ”.* Sie tion in Deutschland, begegnet sowohl im jüdischen wie im christlichen Raum. Für den Pro- Die Bedeutung religiöser Faktoren wird nicht selten an den Rän- testantismus sei auf den Beschluß der Rheinischen Landessynode dern des öffentlichen und privaten Christentums sichtbar. Die histo- (11. Januar 1980) verwiesen, dem sich Beschlüsse weiterer Landes- rischen Untersuchungen leiten in diesem Analysefeld zur Religions- kirchen anschlossen. Der Synodalbeschluß betonte die christliche geschichte der Moderne über. Paradigmatisch sei auf die Studie von Mitschuld am Emporwachsen des modernen Antisemitismus und an Claus-Ekkehard Bärsch verwiesen, die sich mit Psyche und Ideologie der europäischen Katastrophe des Judentums. Er rief zur Revision der des jungen Joseph Goebbels (1923-1927) beschäftigt. Bezogen auf den bisherigen antijudaistischen Tradition der Christentumsgeschichte christlichen, in diesem Fall katholischen Boden macht Bärsch, sicher auf. In der außerkirchlichen Antisemitismusforschung hat H. Greive in gelegentlich etwas überzogener Gedankenführung, auf die Trag- eine ähnliche Position vertreten wie der Rheinische Synodalbeschluß. weite „christusförmiger‘“ Ideenkomplexe des jungen Goebbels auf- Die Ausprägung antisemitischer Positionen sei nicht lediglich Aus- merksam. Nach Bärsch faßte der „Christussozialist‘‘ Goebbels den Juden als „Antichristen‘“ auf, und dementsprechend habe er seine druck von Antinomien der bürgerlichen Gesellschaft, sondern „in der Christlichkeit der die gesellschaftliche Repression rechtfertigenden Wertwelt konzeptualisiert und in praktische Politik umzumünzen sittlichen Normen bzw. in der Christlichkeit der Aggressoren begrün- gesucht.‘ Das Feld des öffentlichen und privaten Christentums mit det‘. Greive lehnt die Unterscheidung von christlicher Judenfeind- seinen diffusen religiösen Amalgamen und Transformationen, In schaft und heidnischem Antisemitismus ab. „Zwischen Antisemitis- denen’ kirchliche Zeitgeschichtsforscher gewöhnlich keinen Arbeits- mus und Christentum besteht ein viel engerer Zusammenhang als gegenstand mehr zu erkennen vermeinen, so daß Kulturforscher und gewöhnlich angenommen wird.‘* Betrachtet man das Problemfeld Religionssoziologen hier ohnec Konkurrenz zu arbeiten begonnen von seinen äußersten Enden her - auf der einen Seite Nive Hicrung, au | 3 haben, läßt eine noch kaum begangene Landschaft sichtbar werden. der anderen Seite Favorisierung des christentumsgeschichtlichen Ein anderes einschlägiges Beispiel ist Jakob Wilhelm Hauer.’ Anteils - nimmt sich die Forschungslage höchst unausgeglichen aus. Allgemeingeschichtliche Ansätze und christentumsgeschichtliche 2.Zur Differenzierung von Sammelbegriffen Ansätze in bestimmten, meinungsprägenden Bereichen der kirch- Protestantismus ist Sammelbegriff zur Kennzeichnung einer Kon- lichen Zeitgeschichtsforschung und der theologischen Diskussion fessionsfamilie von stark heterogener Struktur. Bereits der landes- laufen weit auseinander. Die Weimarer Republik ist allerdings erst kirchliche Protestantismus in Deutschland, um von den Freikirchen ansatzweise in das Spannungsfeld der divergierenden Perspektiven zu schweigen, bietet sich, welches Raster man auch wählt (theolo- hineingezogen, da sich die Interessen auf das Dritte Reich konzen- gisch, organisatorisch, politisch, kulturtheoretisch usf.), in schwer trieren. überschaubaren Zersplitterungen dar. Weniger bewußt im christ- In einer mittleren Position zwischen den Extremen befinden sich lichen Milieu ist die Geltung dieses Sachverhalts auch für das kulturphilosophische Deutungsmodelle. Ihre Vermittlung zur histo- deutsche Judentum. Für die Gesellschaft der Weimarer Republik war rischen Empirie ist freilich nicht ohne Überspannung des geschichts- aber gerade die Wahrnehmung der Differenzen, also der unterschied- wissenschaftlichen Instrumentariums möglich. Der orthodoxe Rabbi- lichen Judentümer von großer Bedeutung, mag man auch immer wie- ner Irving Greenberg begreift als entscheidende Wurzel d&s modernen der aufeinebnende Betrachtungen des Judentums stoßen. Antisemitismus das „säkulare Absolute‘‘. Gemeint ist ein Alterna- Deutsches Judentum war gekennzeichnet durch Identitäts- und Interessenpluralismus. Viele Gruppen der deutschen Gesellschaft tivglaube, ‘“transferring allegiance from the Lord of History and Revelation to the Lord of Science and (universal) Humanism. In so hingen in den zwanziger Jahren unter Verkennung der Eigentümlich- keiten moderner Massengesellschaften Homogenitätsmustern an. Sie many ways the Holocaust is the direct fruit and will to this alternative. Modernity fostered the excessive rationalism and utilitarian relations waren erfüllt vom „Hunger nach Ganzheit‘,.* Deshalb besaßen sie which created . . . the surrender of moral judgement”.* Die Moderni- kein ausreichendes, oftmals nur negatives Wahrnehmungsvermögen täts- und Zivilisationskritik Greenbergs findet sich, allerdings auf für Differenzierung und Pluralität. Zur stärksten Einschränkung des weniger schlüssige Formeln zusammengezogen, auch bei dem Histo- Wahrnehmungsvermögens haben antisemitische Stereotype geführt, riker John S. Conway. In den institutionellen und politischen Struktu- die einer Überprüfung an der Realität weder bedurften noch fähig ren des 20. Jh. wie auch in seinen geistigen und moralischen Ideolo- waren. Das Stereotyp verwehrte den Schritt nach draußen. Die intensive jüdische Selbstdarstellung, ablesbar an einer unüberschau- gien sieht Conway eine fundamentale Herausforderung an die christ- lichen Kirchen als ‘“the inheretors and bearers of Europe’s most baren Fülle von Monographien, Broschüren, Aufsätzen und sonstigen lasting and formative morale and spiritual traditions”. Der kana- Druckerzeugnissen (z.B. „Abwehrliteratur‘‘), drang nicht recht dische Gelehrte faßt die schneidenden Kontradiktionen zwischen durch. Antisemitismus, Holocaust und „christlichen Idealen‘‘ (Frieden, Politisch wie sozial repräsentierte das Judentum bei einigen charak- Brüderlichkeit, Liebe) einerseits säkularisationstheoretisch im Sinne teristischen Schwerpunktsetzungen (freie Berufe) das gesamte Spek- christlicher Verantwortung für die ins Fragwürdige geglittene Welt- trum der Weimarer Republik. Vielfalt war bestimmend auch in geisti- ger und religiöser Hinsicht. Neben dem „konfessionslosen‘‘ Juden geschichte, andererseits in geschichtsunvermittelter Moralität.® Um die christentumsgeschichtlichen Faktoren in der Formierung stand die Orthodoxie der Synagoge, neben dem assimilierten Juden- tum in seiner „geeinten Zwienatur‘“ die Anhängerschaft des engagie!“ der modernen „Judenfrage‘* genauer wahrzunehmen, sind mehrere methodische Schritte notwendig. Die Perspektiven der allgemeinen ten Zionismus. Es paßt bemerkenswert gut zum pluralistischen Cha- 565 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 566 rakter-des deutschen Judentums, ein Faktum, in dem selber schon der Die Christen jüdischer Herkunft haben nicht erst seit 1933, nun- Modernitätsstatus der deutschen Gesellschaft zum Ausdruck kommt, mehr unter rassentheoretischen Vorzeichen, mit ihrer einstigen Zuge- daß es zwar eine Fülle von jüdischen Organisationen und Interessen- hörigkeit zum Judentum leben müssen. Sie ist ihnen durch Konfes- vertretungen gab, aber keine zentrale Institution. Die Schaffung der sionsstatistik, durch Missiofnsvereine, vor allem auch durch einen „Reichsvertretung der deutschen Juden‘ im Jahr 1933 als Dach- Prozeß der Selbstreflexion über den von ihnen eingeschlagenen Weg Organisation aller großen jüdischen Organisationen und Vereine unter gegenwärtig gewesen. Gesellschaftlicher Ort und Selbstverständnis der Dr. Leo Baeck (geschäftsführender Vorsitz Dr. Otto Hirsch, Dr. Sieg- Christen jüdischer Herkunft in der Gesellschaft der Weimarer Repu- fried Moses) war der Not der Umstände abgedrungen. Noch vier Jahre blik (wie auch des Dritten Reiches) sind in der Forschung noch weit- Zuvor war von der Preußischen Landesversammlung der jüdischen hin eine tabula rasa. ‘” Gemeinden der Verfassungsentwurf für den „Reichsverband deut- Zur Differenzierung gehört es, bei der Analyse der Beziehung Scher Juden‘“ abgelehnt worden, „weil die Mehrheit des Hauses nicht Protestantismus - Judentum jeweils genau die Partner zu bestimmen, der Ansicht war, daß er in allen Punkten der Idee der Demokratie Es ist ein Unterschied, ob das religiös-liberale Judentum von einem entspräche‘‘.” Zu erwähnen im Zusammenhang mit der jüdischen liberalen Protestanten oder von einem Konfessionslutheraner wahr- Vielfalt sind auch die staatspolitischen Weichenstellungen des 19. Jh. genommen worden ist. Setzt man die protestantischen Hauptströ- Der Staat war daran interessiert, das Judentum auf dezentralem mungen der zwanziger Jahre (Dialektische Theologie, Lutherrenais- Niveau zu halten (Gemeindeebene), um durch Zusammenschluß sance, völkische Theologie, Konfessionsluthertum, Religiöser Sozia- Nicht seine öffentliche Geltung zu befördern. „Die zahlenmäßig weit- lismus) ins Verhältnis zu den jeweils wahrgenommenen Erscheinun- aus stärkste Gruppe war der liberale jüdische Mittelstand, das mittlere gen des Judentums —- oder auch der Fiktionen von ihm —, eröffnet sich und kleine Bürgertum, dessen jüdische Physiognomie besondere Auf- ein breites, wiederum noch kaum begangenes historisches Unter- Mmerksamkeit verdient. In dieser Schicht war, soweit es das Bewußtsein suchungsfeld. des einzelnen betraf, die Substanz des Judentums — seine religiösen Gehalte, die Praxis und die Gebräuche der Überlieferung — weit- 3.Zur Forschungslage gehend verlorengegangen, ohne jedoch gänzlich aufgegeben worden Die kirchlichen Forschungen greifen bei der Darstellung des Zu sein. Die Schattierungen im Religiösen reichten von betont Themas Protestantismus - Judentum oftmals weit in die Geschichte Jüdischer Religiosität im Sinne der liberalen jüdischen Theologie, also zurück. Der Regressus geht bis in die antijudaistischen Theologumena eines Festhaltens am monotheistischen Gottesglauben und an der pro- des Neuen Testaments, der Schriftsteller der Alten Kirche und der Phetischen Ethik ziemlich puritanischer Prägung — jedoch unter Reformation. Eine besonders exponierte Rolle spielen Luthers Juden- Aufgabe des jüdischen Rituals - bis zur religiösen Indifferenz.‘“'* Eine schriften bzw. Interpretationsunterschiede hinsichtlich Kontinuität besondere Gruppe, auch vom deutschen Mehrheitsjudentum so emp- oder Diskontinuität in der Haltung des Reformators zur Judenfrage. funden, stellten die Ostjuden dar. Sie unterschieden sich in Habitus, Ob Luther zu Recht oder Unrecht für die Ausbildung antijudai- Kleidung, Lebensgewohnheiten, Frömmigkeit mitunter erheblich stischer/antisemitischer Ideenkomplexe und Haltungen im Protestan- Vom Assimilationsjudentum. Zu großen Teilen waren die Ostjuden tismus Deutschlands in Anspruch genommen wurde, erscheint in Vor dem Ersten Weltkrieg aus Rußland und Galizien in das Deutsche diesem Diskursals Streitfrage. Die Debatten um Luther werfen das Problem auf, wo die Beschäfti- Kaiserreich eingewandert, um Pogromen und Hungersnöten zu ent- gehen. Während des Ersten Weltkrieges wurde den Ostjuden Rus- gung der Zeitgeschichtsforschung ihren sinnvollen Einstieg nehmen Sisch-Polens durch die Politik der Obersten Heeresleitung vielfach die kann, ohne das historische Einzugsfeld für die Weimarer Republik zu Existenzgrundlage genommen. Sie wanderten nach Deutschland und verkürzen. Nach meinem Eindruck ist es ratsam, sich nicht mit ildeten ein Rekrutierungspotential für die deutsche Rüstungsindu- Luther selbst, sondern präzise mit seiner Wirkungsgeschichte zu Strie, Die Ostjuden stellten die Hauptmasse der in Deutschland befassen. Nur sie ist, historisch gesehen, wirklich geschichtsrelevant ansässigen Juden ohne deutsche Staatsangehörigkeit dar, sei es als für die neuere und neueste Zeit. Notiert sei in diesem Zusammenhang, Nachkommen nicht naturalisierter ostjüdischer Einwanderer, sei es daß jüngste Forschungsergebnisse geeignet sind, allzu starre Fixierun- als direkte Zuwanderer. Bei einer Zahl von 564000 Juden in Deutsch- gen auf Luthers negativen Rang für die Geschichte des protestan- land 1925 wird ihr Anteil auf 20 % geschätzt. Schließlich gehörten tischen Antijudaismus/Antisemitismus aufzulösen. Im Anschluß an .z_“m pluralistischen\ Erscheinungsbild auch die zum Christentum die rezeptionsgeschichtlichen Studien K. Meiers und J. Brosseders hat Übergetretenen Juden, die nach den Emanzipationsrückschlägen der J. Wallmann sein Augenmerk auf den bislang noch nicht erforschten deutschen Restaurationszeit im 19. Jh. durch die Taufe das gesell- wirkungsgeschichtlichen Zeitraum von der Reformation bis zur Mitte Schaftliche „Entreebillet‘“ (H. Heine) erworben hatten. des 19. Jh. gerichtet.'” Sein Resümee wirkt überraschend. Was im In seinen Schriften zu Assimilation und Emanzipation hat Jacob 20. Jh. ohne weiteres möglich war, nämlich Luther durch lutherische Katz die Übertritte vom Judentum zum Christentum im 19. Jh. als Theologen für den Kampf gegen das Judentum auszubeuten, war einen „dialektischen Weg der Säkularisierung‘ gekennzeichnet. Nach noch in der ersten Hälfte des 19. Jh. nahezu unmöglich. ‘‘ Whenever ge der Dinge hieß es, ein säkulares Ziel - die bürgerliche Emanzipa- people in the second half of the century quote Luther in support ofthe tion und kulturelle Integration — durch einen religiösen Akt zu struggle against the Jews, they are not Lutheran theologians.” Wall- Srreichen. Die unter sich säkularisierenden Verhältnissen angeblich mann bestreitet einer weitverbreiteten These den Rückhalt an histo- an den Rand der Gesellschaft tretende Institution Kirche rückte dabei risch feststellbaren Tatsachen, nämlich **the assertation that, starting Wieder in die Mitte, ohne aber dem religiösen Akt dem säkularen Ziel with Anti-Judaical writings of the aged Luther, the attitude of the Begenüber eine Vormachtstellung geben zu können. Man ließ sich Lutheran Church has been essentially and continually inimical to the laufen, so die damals oft gehörte Begründung assimilationswilliger Jews, and that for this reason Lutheranism has been especially suscep- J“den\ aus dem Bewußtsein „kultureller Zugehörigkeit‘‘ und „„‚natio- tible for the poison of modern racially-orienteted anti-Semitism”. Naler Verbundenheit‘“. Der religiöse Akt wurde zum Agenten kultu- Eine relativ prominente Rolle bei der Schürung antijüdischer Emotio- Teller Integration. Vollends dialektisch wird der Weg der Säkularisie- nen im 16.Jh. spielten Georg Nigrinus (Pastor in Siegen) und Tung durch die Tatsache, daß man in einem auf Ziviltugenden Nikolaus Selnecker (Leipzig), sodann eine Reihe christianisierter Sebauten Staat sich entweder als jüdisch oder als christlich zu erklären Juden in der Nachfolge Jakob Pfefferkorns. Aber auch von ihnen lasse atte, eine religiöse Zwangslage, aus der in Preußen erst seit 1873 die sich keine negative Entwicklungslinie ableiten. Gehe man ins späte UWassung der Bezeichnung „religionslos‘ herausführte.'" Aber der 19. Jh., zeige sich, daß ein Agitator wie Adolf Stoecker seine anti- eligionslose hatte es dann u. U. noch schwerer als der mosaische jüdischen Reden und Schriften nicht auf Luther stützte. ‘“Stoecker’s Ude und verwies durch sein Schicksal auf Grenzen der Säkularisierung,. anti-Jewish agitations cannot be brought in connection with Luther’s 567 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 568 writings on the Jews.”'* Es gibt Traditionsbrüche, die sich zu auflage, Altmann legte seinen Schwerpunkt auf protestantische und ursachenarchäologischen Interessen einigermaßen spröde verhalten. katholische Presseerzeugnisse mit gehobenen Ansprüchen. , Der Auch unter kirchen- und christentumsgeschichtlichem Aspekt ist der Arndtschen Analyse lagen sieben Sonntagsblätter von Schleswig- Einsatz für die Weimarer Republik dort zu nehmen, wo das jüdische Holstein bis Württemberg und vier überregionale Zeitungen zugrunde Thema eine neue Qualität und Dimension gewinnt, d.h. in der („Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung‘‘, „Das Evan- Geschichte des modernen Antisemitismus. gelische Deutschland‘‘, „Deutsches Pfarrerblatt‘‘, „Licht und So offen die Forschungsdebatte bei der Bestimmung des Traditions- Leben‘“). Altmann wertete dreizehn evangelische und zehn katho- hintergrundes ist, so unbefriedigend'ist sie zugleich für die Jahre lische Presseorgane aus. Freikirchliche Blätter sind bei beiden zwischen 1918 und 1933. Die kirchliche Zeitgeschichtsschreibung Autoren unberücksichtigt geblieben. Völlig zu Recht stellt Altmann befindet sich an diesem Punkt in keiner besseren und keiner schlechte- fest, die Judenfrage sei „ein nicht zu übersehender Randstrom neben ren Lage als die sonstige Zeitgeschichtsforschung. Der Freiburger der eigentlichen theologischen Besinnung: und Forschung“.'® Aller- Neuzeithistoriker und Zeitgeschichtler H. A. Winkler urteilte 1981: dings fassen Altmann und Arndt die Beziehung Protestantismus- „„Die sozialhistorische Erforschung des Antisemitismus in der Weima- Judentum lediglich unter dem Aspekt des Antisemitismus. Sie rer Republik steckt noch in den Anfängen. Die einschlägigen Studien kommen zu dem Ergebnis, die evangelische Presse sei in erheblichem informieren uns zwar zuverlässig über antisemitische Organisationen Maß antisemitisch imprägniert gewesen, Als Ausnahmen hätten zu und Aktionen, auch über die Reaktionen ihrer Gegner. Aber einige gelten „Die Furche ‘“, „Führerdienst‘‘, „Zwischen den Zeiten“‘. wichtige Punkte sind bisher nicht zureichend geklärt worden.‘“‘ Ins- Handelt es sich bei Arndts und Altmanns Studien um repräsentative besondere gelte dies für die auslösenden Momente der antisemitischen Querschnitte? Diese Frage wird sich erst nach weiteren presse- Agitation, für die Verbreitung des Antisemitismus in der deutschen geschichtlichen Analysen eindeutig beantworten lassen. Arndt sieht Gesellschaft und für die Rolle des Antisemitismus beim Aufstieg der die Ursache des antisemitischen Syndroms in der protestantischen NSDAP.'® Bindung an das Kaiserreich. Relativ früh seien rassistische Termini Eine Monographie zum Thema Protestantismus - Judentum in der anzutreffen wie „Rassegenosse‘, „Stammesfremder‘“. Auch die Weimarer Republik existiert nach meiner Kenntnis bisher nicht. Die Judenmission sei in den zwanziger Jahren allmählich in das Licht Studie von R. Gutteridge aus dem Jahr 1976 *‘Open thy mouth for the rassischer Kontroversen getreten. Ähnlich konstatiert Altmann: der dump!” ist eine Überblicksdarstellung von den Anfängen der Christ- kirchliche Antisemitismus ging „oft mit dem säkularen bzw. rassisch- lich-Sozialen (Arbeiter-)Partei Stoeckers 1878/79 bis in die Zeit nach völkischen Antisemitismus konform, sofern sich dieser nicht für die dem Zweiten Weltkrieg. Für die Darstellung der Weimarer Republik Entjudung des Christentums sowie für die Abschaffung des Alten kommt Gutteridge mit wenig mehr als dreißig Seiten aus. Der Autor Testaments aussprach‘‘. Der Diskurs um die Judenfrage sei in prote- ist primär interessiert an der Darstellung des antisemitischen Ideen- stantischen Kreisen als Beitrag zur Erneuerung Deutschlands verstan- und Emotionsgeflechts (‘Anti-Jewish sentiment in the Weimar den worden. Ob sich Altmanns These, die jeweilige theologische Period”’). Da die Studie sich in aller Regel auf gedruckte Quellen und Identität sei für die Bewertung der Judenfrage gleichgültig gewesen, Sekundärliteratur stützt, ist ihr wenig neues Material zu entnehmen. halten läßt, sei gefragt.'” Auch die Wertungen entsprechen geläufigen Standards. Nach Gutte- Über die Dissertationen Arndts und Altmanns hinaus liegen m. W. keine Ganzschriften zum Thema vor. Verdienstvoll war die von ridge war der deutsche Mehrheitsprotestantismus in Ablehnung der Ideen der Französischen Revolution und des politischen Systems der Geis/Kraus veranstaltete Quellensammlung aus dem Jahr 1966.” Unter den Aufsätzen sind die Beiträge von Philipp und Kraus beson- Weimarer Republik nationalkonservativ bestimmt. Dieser Konserva- tismus sei mit massiven antisemitischen Vorurteilen einhergegangen. ders zu beachten?', außerdem Teile von zeitgeschichtlichen Mono- Auf ein ‘““severe dilemma”’ des nationalprotestantisch-konservativen graphien (K. Meier, K. Scholder, L. Siegele-WenschkewitZ, Pastors macht Gutteridge mit den Worten aufmerksam: ‘““He would D. Borg).” Als diskussionsbedürftig erweist sich die Auffassung feel as a minister of the Gospel under an obligation to reject, if not D. Borgs, im protestantischen Leitmodell Volkskirche sei im Rahmen preach against, the radical and radical version of anti-semitism, and der Zielvorstellung „Christlichkeit der Gesellschaft‘‘ Antisemitismus yet he could scarcely avoid an emotion of instinctive aversion both to sowie ein genereller Ausgrenzungswille gegenüber Andersdenkenden the Jews and to certain manifestations of the Jewish spirit.”” Für den konzeptualisiert. In Ansätzen liegen Forschungen zu verfassungS- habituellen Antisemitismus in der evangelischen Kirche bringt der treuen Repräsentanten des Kulturprotestantismus in ihrer Stellung Autor viele Namen und Beispiele bei, manche davon (Adolf von zur Judenfrage der Weimarer Republik vor (Ernst Troeltsch, Adolf Harnack) auch zu Unrecht. Zu Paul Althaus heißt es, der Erlanger von Harnack, Otto Baumgarten, Dietrich Graue, Eduard Lampar- Theologe drang zwar darauf, die Judenfrage exklusiv heilsgeschicht- ter).” Die Berücksichtigung dieser und weiterer verfassungstreuer lich zu behandeln (was im Sinne der „Substitutionstheorie‘“ geschah), Kulturprotestanten läßt die Auffassung vom generellen und habituel- habe aber wegen seiner ‘“volkish theology”” das Judentum auch als len protestantischen Antijudaismus/Antisemitismus als modifizie- Bedrohung des deutschen Volkstums verstanden. Für den Rassen- rungsbedürftig erscheinen. antisemitismus im kirchlich-protestantischen Milieu werden Wil- Eine gewisse Ausnahmestellung nimmt die 1986 in Heidelberg vor- gelegte theologische Dissertation von Marikje Smid ein.”* Ihr Thema helm Stapel, Hauptpastor Friedrich Andersen (Hamburg), Autor des „Deutschen Heilands‘* von 1921, und Pastor Falck (Berlin) genannt, ist Bonhoeffers Haltung zur NS-Judenpolitik am Beginn des Dritten 6 99 ‘ Reiches. In weiträumigem Zugriff wird jedoch auch die Weimarer “one of the most ardent members of the ‚Bund für deutsche Kirche Ob Stapel, der Kulturantisemit, auch Rassenantisemit war, muß Republik behandelt. Dem jüdischen Selbstverständnis wird (vorwie- bezweifelt‘ werden. Als Gegner des Antisemitismus werden Eduard gend auf der Basis der Sekundärliteratur) breiter Raum gewidmet. Lamparter, Heinrich Frick, Paul Fiebig, Paul Tillich genannt.‘ Ver- Nicht minder extensiv ist die Erörterung protestantisch-theologischer ständlicherweise bleibt in der so großräumig angelegten Studie Gutte- Positionen. Einbezogen sind auch kirchliche Stellungnahmen von 1932/33 zur Judenfrage. Kann die Arbeit trotz ihres großen Umfangs ridges wenig Raum für differenzierte Darstellung einzelner Positionen und Konzeptionen.'° Bei Althaus und weiteren Theologen (E. Hirsch) insgesamt nur fragmentarisch verfahren, so stellt sie doch einen höchst begrüßenswerten Schritt in die Richtung allseitiger Problemerfassung ist die Forschung seit 1976 erheblich vorangeschritten. Eine unverzichtbare Quelle für die Weimarer Zeit stellen theolo- dar. Gesellschaftsgeschichtliche Aspekte fehlen nicht, sind aber gische Zeitschriften, Sonntags- und Gemeindeblätter dar. Diesem systematisch-theologischen Interessen untergeordnet. publizistischen Genus sind die Dissertationen von Ino Arndt aus dem An relativ entlegener Stelle ist ein Aufsatz aus der Feder Hermann Jahr 1960 und von Wolfgang Altmann aus dem Jahr 1971 gewidmet.‘” Greives erschienen.”” Seine methodologischen Erwägungen besitzen Ino Arndt konzentrierte sich auf protestantische Blätter in Massen- Bedeutung auch für die kirchliche Zeitgeschichtsforschung. Greive S! 569 570 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8 bemüht, die in der allgemeinhistorischen Forschung verfochtene Noch keineswegs das letzte Wort gesprochen ist über die protestan- These, Antisemitismus sei ein postemanzipatorisches und antimoder- tisch-völkische Theologie. .Die Vielgestaltigkeit, in der sie in den nes Phänomen, zu differenzieren. Das Problem, wie in moaernen Jahren der Weimarer Republik die kirchen- und gesellschafts- Gesellschaften irrationale Feindschaft gegen die Juden möglich sei. geschichtliche Bühne besetzte, ist bekannt, doch wiederum nicht in Mmüsse tiefer gefaßt werden. Das Argument von der partiellen Üher- hinlänglicher Trennschärfe auf die Judenfrage bezogen. Im „Bund für repräsentation des Judentums in der Gesellschaft schlage nicht recht Deutsche Kirche‘‘ war der Denk- und Argumentationsbestand anders durch. „Juden waren nicht die einzige in irgendeiner Form als Gruppe als in der „Christlich-Deutschen Arbeitsgemeinschaft Großdeutsch- erfaßbare Minorität, die sektoral überrepräsentiert war.‘“”® In kon- lands‘* oder in der „Christlich-Deutschen Bewegung‘‘. Weitere Ak- Struktiver Wende gegen.die kanonische Geltung des Säkularisierungs- zente haben die „Kirchenbewegung Deutsche Christen‘“ (ab 1927 in theorems, verstanden als Prozeß religiöser Desozialisation, macht Thüringen) und die „Glaubensbewegung Deutsche Christen‘“ (ab Greive auf die fortdauernde Bedeutung religiöser Faktoren in moder- 1932 in Preußen) gesetzt. Im Untersuchungsfeld der völkischen nen Gesellschaften aufmerksam. Der Antisemitismus besitze eine Theologie dürften sich Zusammenhänge von theologieinternen und Synchrone und diachrone Identität. Im Anschluß an Uriel Tal ver- -externen Faktoren bei der Ausprägung antisemitischer Positionen Weist Greive auf die religiöse Signatur der Epoche im Gang der kaiser- besonders signifikant abbilden lassen. Hat sich die „Kirchenbewegung Zeitlichen Entwicklung, im Ersten Weltkrieg und in seinen Folgen. Er Deutsche Christen‘‘ ihre antisemitischen Stichworte aus dem Pro- konstatiert insgesamt einen Vorgang der „Rechristianisierung‘‘ mit gramm der NSDAP geben lassen, verlief der antisemitische Formie- Judenfeindlichen Tendenzen.” Zu fragen ist, ob sich zwischen (zivil-) rungsprozeß in umgekehrter Richtung (von der Theologie zur Politik) religiösen Haltungen und Rechristianisierung ohne weiteres ein oder ist von einer dritten Perspektive auszugehen, der prinzipiellen Gleichheitszeichen setzen läßt. Die neureligiösen Bewegungen im Austauschbarkeit von Politik und Theologie: pneumatisch verinner- ersten Drittel des 20. Jh. waren mitunter in gleicher Weise christen- lichtes Weltanschauungskonglomerat ? tumsfeindlich wie judenfeindlich (z. B. Mathilde Ludendorff). Ein nochmals breites Terrain der Recherche tut sich ünter dem In Würdigung der bisher vorliegenden Forschungen lassen sich Stichwort öffentliches Christentum auf. Hier sind Politiker mit prote- Unschwer einige Desiderata benennen. Wichtig wäre die differenzierte stantischer Identität von Interesse, vom Reichspräsidenten Hinden- Untersuchung des protestantischen Urteils- und Verhaltensspektrums burg bis zum Abgeordneten des „Christlich-Sozialen Volksdienstes‘‘, ©Ntsprechend den kirchlichen und theologischen Hauptströmungen des weiteren protestantische Publizisten und Künstler. In literatur- der zwanziger Jahre. Dem Reichtum der Forschungen zur „Dialek- historisch-zeitgeschichtlicher Perspektive hat Rita Thalmann zu tischen Theologie‘‘ im Zirkel der Theologiegeschichtsschreibung Gustav Frenssen und weiteren Autoren gearbeitet.”' Auch Schrift- Steht noch keine Untersuchung ihres Verhältnisses zu Judentum und steller minderen Ranges, die jedoch große Publikumsresonanz be- Jüdischer Emanzipation an der Seite. Wie drückte sich das eigentüm- saßen, z. B. Pastor Emil Felden (Bremen), der sein Romanschaffen liche Verständnis dieser Bewegung, ähnlich wie die Urchristenheit teilweise in den Dienst der Abwehr des Antisemitismus stellte, müß- Zwischen altem und neuem Äon („Zwischen den Zeiten“) zu stehen, ten aus dem geschichtlichen Dunkel hervorgeholt werden. Einen be- im Blick auf Altes Testament, historisches und zeitgenössisches sonderen Platz könnten R. A. Schröder, Ina Seidel sowie der Kultur- Judentum aus? Nach der Novemberrevolution und in der Frühphase philosoph und Literaturhistoriker Dr. Heinrich Spiero (Christ der Weimarer Republik bildete die Judenfrage ein exponiertes Thema jüdischer Herkunft) einnehmen. der politischen Kultur, ablesbar an den heftigen Auseinandersetzun- Notwendig ist die Analyse von Theorie und Praxis christlicher Par- 8en um die Staats- und Politikfähigkeit des Judentums, die durch die teien, neben reichsweit organisierten Parteien (DNVP, CSVD, eimarer Verfassung endgültig sichergestellt sein sollten. In welcher Deutsche Reformationspartei u. a.) auch regionale Parteien. Über- Orm haben sich Vertreter der Theologierevolution nach 1918 in haupt noch nicht ins Blickfeld der kirchlich-zeitgeschichtlichen diesen Diskurs eingeschaltet?? Forschung getreten ist das kirchliche Filmwesen, obschon Grund- Bei den Religiösen Sozialisten, einer weiteren Aufbruchsgruppe des lagen in einer (allgemeinhistorischen) Dissertation geschaffen worden Totestantismus, wäre die Untersuchung von Zusammenhängen zwi- sind, die in der Schriftenreihe des Bundesarchivs Koblenz gedruckt Schen Apokalyptik, Messianismus und politischer wie theologischer vorliegt.* In welchen Formen war im evangelischen Filmwesen die P Togrammbildung von Interesse. Einige religiös-sozialistische Grup- Judenfrage präsent? Selbst Oberhofprediger Bruno Doehring hat sich Pen waren programmatisch offen für Christen und Juden, beispiels- als Drehbuchautor eines Spielfilms betätigt. In Umkehrung der Weise der Kölner Arbeitskreis unter Pfarrer Georg Fritze.”” Abgesehen Perspektiven muß dann auch gefragt werden: Wie ist der Protestantis- Von solchen organisationsstrukturellen Synthesen, sind der eschatolo- mus im Judentum wahrgenommen worden? Welche interkonfessio- üSch-utopische Überschwang in Teilen der religiös-sozialistischen nellen Austauschprozesse fanden zwischen ihnen statt? wegung und die auf ihm fußenden Erneuerungskonzepte ein Haft- Punkt für die gezielte Analyse. 4. Zum Antisemitismus Beim Luthertum wäre das breite Spektrum theologischer und Es wäre mehr als problematisch, wollte man die Geschichte von ulturtheoretischer Konzepte zu beachten. In welchem Licht er- Protestantismus - Judentum in der Weimarer Republik unter Abse- S.Cheim die Judenfrage in Theologie und Kulturtheorie von Konfes- hung von den in die Judenpolitik des Dritten Reiches einmündenden sf°“flutheranem (Ludwig Ihmels, Hermann Sasse), von neuluthe- Entwicklungen darzustellen versuchen. „Vorurteilslosigkeit‘‘ ist ge- Tischen Ordnungstheologen (Werner Elert, Paul Althaus), von spät- rade in diesem Themenbereich nicht möglich. Überhaupt ist das dealistisch geprägten „Jliberalen‘‘ Lutheranern (Emanuel Hirsch) breite historische und aktuelle Interesse am Judentum erst aus der Sowie im gesamten Einzugsfeld der Lutherrenaissance mit ihrer Erfahrung ‚Auschwitz‘“‘ erwachsen. Aus verständlichen Gründen Gl'ünderfigur Karl Holl? Nicht minder wichtig sind weitere Klärun- präsentieren sich viele Forschungen zur Geschichte des Judentums in Sen im kulturprotestantischen Erscheinungsfeld. Kulturprotestantis- Deutschland als Forschungen zur Geschichte des Antisemitismus. Mus war im wesentlichen eine Kultur- und Theologiebewegung im Manchmal verwandelt sich dabei Geschichtsschreibung zur enthül- Weiten Deutschen Kaiserreich. Aber er lebte in den zwanziger lungsjournalistischen chronique scandaleuse, deren Studium zwar Jahren fort und verdient jenseits polemisch-positioneller Verzeich- Betroffenheit auslöst, doch keinen tieferen Erkenntnisgewinn stiftet. Nung genaue Analysen. Verfassungstreue Kulturprotestanten in aka- Gelegentlich findet Tribunalisierung der Geschichte selbst dort noch ©Mischer Theologie und Pfarrerschaft sind entschiedene Platzhalter statt, wo der Sachdiskussion eines bestimmten Problems durchaus ©r jüdischen Gleichberechtigung und -gleichachtung in Politik und mehr Raum zu geben wäre. Ein klassisches Exempel ist, blickt man ültur gewesen. Einige von ihnen waren engagiert im „Verein zur auf die protestantische Theologie- und Kirchengeschichtsschreibung, Wehr des Antisemitismus «« 30 ‘ der Diskurs um die „johanneische‘‘ Linie der Christentumsgeschichte. S72 S Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 Gemeint ist jene spätestens seit Friedrich Schleiermacher theologie- Leipzig, über dessen Inhalt bisher nichts bekannt war. Kürzlich historisch wirksame Christentumsauffassung, die das Alte Testament machte Jacob Saks, der 1935 emigrierte, im Bulletin des Leo-Baeck- nur noch aus historischen Gründen zur Definition des eigenen Glau- Instituts die Mitteilung, Kastein habe die Ereignisse und den Unter- bensbestandes in Anspruch nimmt. Die religiöse Trennung von gang der deutschen Juden geschildert. „Er sah voraus, daß kein Jude Christentum und Judentum bzw. auf der anderen Seite die Betonung in Deutschland am Leben bleiben würde. All die Grausamkeiten, an der religiösen Zusammengehörigkeit beider ist weder faktisch noch die niemand damals geglaubt hat, schilderte er in allen Einzel- intentional identisch mit. den Positionen von Judenfeinden und heiten.‘“*® Der Vorgang weist m. E. genau in jenes unaufhebbare Judenfreunden. Spannungsfeld von überzogener Wahrnehmung und nur allzu großer Folgerichtigkeit. Die Sensibilität der Antisemitismus-Zone ist auch Trotz mancher methodischen Probleme, die in der Zuspitzung auf das Thema Antisemitismus beschlossen liegen, muß für seine beson- umgekehrt demonstrierbar. Unter Hinweis auf das seinerzeit stark ders scharfe Wahrnehmung plädiert werden! Anfälligkeitsgrad und beachtete Werk von Ezekiel Kaufmann: Golah ve’ Nechar (2 Bde. Tel Aufnahmebereitschaft ıdes Protestantismus für den Antisemitismus Aviv 1929-1931) hat vor wenigen Jahren Shulamit Volkov auf das sind freilich umstritten. Paradigmatisch für die Breite des Urteils- Phänomen der Abschwächung des Antisemitismus von jüdischer spektrums stehen die Wertungen von K. Deppermann, H. A. Winkler Seite aufmerksam gemacht, und zwar durch Betonung des Elends der und H. Greive. Deppermann hält den Kernbereich des Protestantis- Galut. Kaufmann habe die Anormalität der Galut und nicht die Un- mus für einigermaßen resistent. Unter Hinweis auf Martin Sasse: moral der Antisemiten als Wurzel des „besonderen jüdischen Pro- „„Martin Luther und die Juden: Weg mit ihnen!‘ (Auflage mehr als blems‘‘ in einem ansonsten „„progressiven Europa‘‘ angesehen. „Libe- 100000 Exemplare) meint er: „Wirklich gefährlich wurde Luthers rale Juden, Assimilationisten und Nationalisten attackierten den Antijudaismus für die evangelische Kirche erst, als sich die Deutschen Antisemitismus als einen Verstoß gegen das europäische Moralgefüge, Christen auf Luther beriefen, um evangelische Pfarrer jüdischer weigerten sich aber, seine wahre Dimension und Bedeutung wahrzu- 6637 Abstammung vom Amt zu suspendieren und die Judenchristen von nehmen. Überdeutliche Wahrnehmung des Phänomens Antisemi- tismus in einem Teil des Judentums, undeutliche oder beschwichti- den arischen Christen zu trennen.‘“* Winkler hingegen sieht den Protestantismus der Weimarer Zeit auf der Linie eines „gemäßigten gende Wahrnehmung in einem anderen Teil machen es nicht leichter, Antisemitismus‘* im Kielwasser der DNVP. Politisch konservativ Ausgangspunkte und Perspektiven der Antisemitismusforschung im eingestellt, hätten vor allem die lutherischen Kirchenführer zumeist damaligen Zeithorizont genau zu bestimmen. mit der DNVP sympathisiert, die sich in Programm und Propaganda ganz offen zum Antisemitismus bekannte. Das Schweigen der offiziel- 5;/Zür Schichtung der / Juden frage* len Kirche zum Antisemitismus in der Niedergangsphase der Repu- Die sogenannte „Judenfrage‘* präsentiert sich historisch in einem blik erklärt Winkler aus parteipolitischen Rücksichtnahmen der fast unentwirrbaren Gemisch von kulturellen, sozialen, sozialpsycho- logischen, theologischen und politischen Motiven. Daß sie eine Reali- NSDAP gegenüber und zugleich aus den protestantischen Inklinatio- nen zum antisemitischen Syndrom. Da Winklter allerdings den Anti- tät sei, war in der deutschen Gesellschaft eine Grundüberzeugung, die noch den Sturz des Dritten Reiches überlebte. Protestantische Theo- semitismus der DNVP primär in eine politisch-instrumentale Ebene verweist (Gewinnung der städtischen und ländlichen Mittelschichten logie und Kirche bilden darin keine Ausnahme. Zur Aufklärung des für die Interessenpolitik der konservativen Machteliten), erfährt sein so komplex-widersprüchlichen Phänomens „Judenfrage‘“ bieten sich 4 verschiedene Ebenen an. Im Anschluß an einen Vorschlag von Urteil eine gewisse Brechung.* Am entschiedensten behauptet H. Greive einen substantiellen Zusammenhang von Protestantismus L. Siegele-Wenschkewitz läßt sich die Judenfrage im protestantischen und Antisemitismus. „„Die in den ersten Nachkriegsjahren aufbran- Milieu auf drei Ebenen wahrnehmen: kontroverstheologisch, ekkle- dende Woge des Judenhasses machte vor den Kirchen nicht halt, siologisch, gesellschaftlich-politisch.”® Diese Schichtung, deren Ideal- wurde ‚im Gegenteil von kirchlich-religiösen Kreisen mitgetragen. typik bewußt sein sollte, ist aus der Beschäftigung mit der „kirch- Dies ist um so weniger verwunderlich, als Religion und Kirche tradi- lichen Judenfrage‘“ im Dritten Reich gewonnen, gestattet m. E. aber tionsgemäß den Kräften nahestanden, mit ihnen personell verquickt eine Anwendung auch auf die Weimarer Republik. und verbunden waren, die von der alten Ordnung retten wollten, was (1) Die kontroverstheologische Optik war bestimmt von der Frage sich retten ließ ... Und eben diese Kräfte hatten sich des antisemi- nach dem Träger der Gottesverheißung. Häufig wurde sie im Rahmen tischen Vorurteils besonders konsequent zu politischen Zwecken der „Substitutionstheorie‘. beantwortet. Aus ihr ergab sich die weitere «35 angenommen. Frage, wie Israel nach dem Übergang der Verheißung auf die Ekklesia In der protestantischen Antisemitismusforschung kann es nicht um theologisch zu qualifizieren sei. Hier eröffneten sich zahlreiche Mög- Apologetik. und Polemik gehen, in denen sich das protestantische lichkeiten der Zu-, Unter- und Nebenordnung. Je nach theologischer Position und historisch-kritischem Methodenbewußtsein erfuhren sie Potential an Antisemitismus dann jeweils verkleinert oder vergrößert. Entscheidend ist die differenzierte Bestimmung der Trägerschichten, ihre Akzentuierung. Ungeachtet der differenzierten Wahrnehmung ihrer antisemitischen Motive, Argumente und Verhaltensmuster, der Geschichte Israels bzw. des Judentums (gerade auch des nach- schließlich auch die Bestimmung von Stellenwert und Funktion im biblischen, griechisch-hellenistischen Judentums) in der Religions- damaligen Gesellschaftsgefüge. geschichtlichen Schule, die religionsgeschichtliche Brücken zwischen Historisch differenzierte Antisemitismusforschung setzt exakte Judentum — Christentum schlug, dominierten im protestantisch- Beschreibung dessen voraus, was unter Antisemitismus zu verstehen kontroverstheologischen Problemrahmen Klischees. Angebliche reli- se1 Gerade auch von jüdischer Seite wird darauf aufmerksam giöse Degeneration des nachexilischen Judentums, starrer Nomismus selbst in heterogenen Richtungen der hellenistischen Diaspora, gemacht, daß kontroverses Denken aus dem Horizont des Christen- tums, ja selbst Polemiken gegen das Judentum, nicht einfach den fruchtloser Buchstabenkult markieren einige Elemente in diesen Vor- Stempel Antisemitismus erhalten dürfen. Ein spezifisches Problem stellungen. In der Anwendung auf protestantische Kerntopoi des der Antisemitismusforschung stellen außerdem die unterschiedlichen Glaubens (sola fide - sola gratia, Gottesmittlerschaft Jesu u. a.) zog das Wahrnehmungsweisen des Phänomens auf jüdischer Seite dar. Blät- Vorurteil von der jüdischen „Gesetzesreligion‘* eine breite Spur. In den Vereinen für Mission unter Israel war gleichfalls das antithetische tert man in den „„Mitteilungen des Vereins zur Abwehr des Antisemi- tismus‘‘, gewinnt man mitunter den Eindruck überzogener Wahr- Denkmuster (hier Gesetzesreligion — da Gnaden- und Erlösungs- nehmung, in der stets schon vorausgesetzt ist, was bewiesen werden botschaft) anzutreffen. Mitunter wurde es durch Aspekte einer doppelten Polemik gegen Judentum und Christentum ergänzt. „Zum soll. Daß man, post festum gesehen, nur allzu recht hatte, kann kein Plädoyer für das Vorhandensein einer Gesinnung des „„Pan-Antisemi- Eintritt in die christliche Kirche ist das jüdische Volk in seiner Gesamtheit noch nicht reif. Andererseits aber ist der Zustand der tismus‘* sein. Im Jahr 1933 hielt Joseph Kastein einen Vortrag in SS 574 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 Christlichen Völker jetzt derart, daß der Eintritt des jüdischen Volkes eine judenchristliche Gemeinschaft zu installieren. Erste größere in seine Mitte deren Verfall nur vermehren würde. Die Kirche Christi judenchristliche Gemeinden der neueren Zeit entstanden während des muß, um das erste und älteste Volk der Weltgeschichte in ihre Mitte 19. Jh. in Osteuropa. Jechiel Lichtenstein (1831-1912) betrachtete «« 39 nehmen zu können, wieder in seine Anfangsstellung zurückkehren . sich auch als Jünger Jesu der Synagoge verbunden. Als Lehrer am Ein Untersuchungsfeld von nicht zu unterschätzender Signifikanz Delitzschianum in Leipzig wollte er in der lutherischen Kirche Sach- bildet die Wissenschaftsgeschichte der theologischen Disziplinen sens lediglich Gastrecht genießen. In der „Judenchristlichen Allianz‘* Altes Testament und Neues Testament. Die beiden Standardwerke von 1865 war ein korporatives Zeugnis vor dem noch nicht bekehrten von Hans-Joachim Kraus und Werner Georg Kümmel“ bieten im Judentum bei ansonsten voller Mitgliedschaft der getauften Juden in Blick auf die Wahrnehmung der Religion Israels, des Prophetismus, den jeweiligen Kirchen beabsichtigt. Am 8. September 1925 wurde in des hellenistischen Judentums durch die entsprechenden Fachvertre- London die *“International Hebrew Christian Alliance” gegründet. ter zwar eine Fülle deskriptiven Materials, haben sich aber noch nicht Deren V. Internationale Tagung in Budapest 1937 lehnte dann frei- in ausreichendem Maße dem Problem gestellt, welche methodischen lich das Projekt einer judenchristlichen Kirche ab.““ und theologischen Vorentscheidungen z. B. der in den zwanziger Unter den getauften Juden in Deutschland gab es in den zwanziger Jahren so wirkungsmächtigen Konzeption von Julius Wellhausen Jahren unterschiedliche Auffassungen über die Hervorhebung ihres Oder auch der Beurteilung des Judentums in neutestamentlicher Zeit Status. Kompromißvorschläge gingen dahin, nicht judenchristliche bei Martin Dibelius oder Rudolf Bultmann zugrunde liegen. Manche Gemeinden, wohl aber eine judenchristliche Gemeinschaft ins Leben Detailuntersuchungen. etwa zu den konzeptionellen Voraussetzun- zu rufen. Insgesamt läßt sich sagen: Die Stellung der christusgläubigen gen des „Theologischen Wörterbuchs zum Neuen Testament‘“ durch Juden ist kirchen- und gesellschaftsgeschichtlich nicht erst für die J.S. Vos (Amsterdam) wie auch zu Gerhard Kittel selbst, die freilich Jahre nach 1933, als sie unter den Einfluß von NS-Rassenpolitik und kontrovers geblieben sind (Siegele-Wenschkewitz, R.P. Ericksen, DC-Kirchenpolitik geriet, von Interesse. In ihr gingen judenchrist- M. Rese u. a.), haben auf die Notwendigkeit wissenschaftshistorischer liche Erfahrungen eines Sonderstatus zwischen Kirche und Synagoge Nachfragen aufmerksam gemacht.‘' Noch kaum erörtert ist die Frage und gesellschaftlich-kirchliche Ausgrenzungserlebnisse ineinander. Nach dem Rang bibeltheologischer Denkfiguren (z. B. heilstypolo- Im übrigen steht auch die Existenz der Christen jüdischer Herkunft Sischer Art) für den Aufbau systematisch-theologischer Entwürfe der unter dem Dach des sehr viel weiter ausgreifenden Ekklesiologiepro- Zwanziger Jahre bzw. auch für die Fortgeltung konfessioneller Stan- blems Kirche - Synagoge. darddogmatiken. (3) Läßt sich die Diskussion um die Stellung der getauften Juden in ‘Die Rekonstruktion der theologischen Diskurse (nicht zuletzt in der Kirche und zum Verhältnis Kirche - Synagoge während der Wei- ihrem Wwechselseitigen Hin und Her zwischen Juden und Protestanten) marer Republik noch weithin als konfessionsinternes Problem begrei- ist durch das Studium ihres gesellschaftlichen Aufnahmehorizonts zu fen, so stellt sich auf der dritten Wahrnehmungsebene, der gesell- ergänzen. Vor einfachen Gleichsetzungen zwischen theologischer schaftlich-politischen, wiederum der volle Zusammenhang zwischen Abgrenzung von Israel und gesellschaftlicher Ausgrenzung des Juden- Protestantismus und Gesellschaft her. Um auf dieser Ebene nicht bei tums ist zu warnen. Im Werk Adolf von Harnacks etwa kann man der bloßen Registrierung von judenfreundlichen und judenfeindlichen »Antijudaistische‘“ Ideenkomplexe finden. Von ihnen führt aber kein Äußerungen und Aktivitäten stehenzubleiben, ist die Erarbeitung Weg zu Postulaten gesellschaftlicher Ausgrenzung. Allerdings gibt es eines gesamtkonzeptionellen Rahmens unausweichlich. Judentum in auch zahlreiche Beispiele, in denen sich kontroverstheologische Deutschland war im protestantischen Milieu ein wichtiger Bezugs- Argumente und politisch-kulturelle Polemik gegen das Judentum punkt, der in den Dienst affırmativen oder kritischen Räsonnements Wechselseitig fördern. Ein Flugblatt der Berliner Judenmission argu- über den politischen, wirtschaftlich-sozialen und geistigen Zustand Mentierte, Judentum sei „Gesetzesknechtschaft‘. Indem das neuzeit- der Gesellschaft gestellt wurde. Im Medium der Judenfrage arbeiteten liche Judentum die bürgerliche Gleichberechtigung erlangt habe, sei sich charakteristische Einstellungsweisen im Verhältnis von Prote- ©S im Sog aktueller Zeitströmungen unter eine andere Knechtschaft stantismus und moderner Gesellschaft aus: zu Liberalismus, Pluralis- Betreten, die des Materialismus und Monismus. In der Gegenwart mus, Kapitalismus, Wissenschaft, Kunst, Sittlichkeit usf. Während im Seien die Juden „Knechte der Moderne*‘‘.“ Diese aus heutiger Sicht Dritten Reich die Judenfrage auf die Kirchen primär als humanitär- absurde Gedankenkette zeigt deutlich die Interdependenz zwischen ethische Herausforderung zurückfiel, bildete sie in der Weimarer t ©ologischer und politisch-kultureller Kritik. In Kreisen der Juden- Republik einen Indikator für die theoretische und praktische Lei- Mission sind in der Mitte der zwanziger Jahre kontroverstheologische stungskraft des deutschen Protestantismus auf nahezu allen Stufen des Tgumente durch Denkfiguren des Kulturantisemitismus überlagert gesellschaftlichen Aufbaus. Kann man als die wesentliche Ursache der Worden. Signifikant in diesem Zusammenhang ist eine Kontroverse „Judenfrage‘ mit Jacob Katz das Fehlen eines ausreichenden Instru- ZYVischen Otto von Harling (Evangelisch-Lutherischer Zentralverein mentariums zur Wahrnehmung einer besonderen Minorität namhaft T Mission unter Israel in Leipzig) und Eduard Lamparter.“* machen, und zwar sowohl für die nichtjüdische wie für die jüdische (2) Die ekklesiologische Ebene war beherrscht vom Diskurs über Seite? Die Besonderheit der jüdischen Minorität bestand in der struk- as Verhältnis zwischen Kirche und Synagoge. Ihm kam jedoch in den turellen Fortexistenz des Ghettos, aus dem die Juden im Zuge der ZWanziger Jahren noch nicht jene Bedeutung bei, die er im Dritten Emanzipation und Assimilation in die bürgerliche Gesellschaft eich angesichts der deutsch-christlichen Politik einer Entjudung der hinausgetreten sind. Trotz erweiterter Lebensbasis und Erschütterung S irche und seit den sechziger Jahren im Rahmen des christlich- der religiösen Tradition blieb die „soziale Kohäsion‘* erhalten (konzentrierte Berufsschichtung, Tendenz zur Binnenheirat, ver- Ji_idi8Chen Dialogs gewonnen hat. Immerhin stellte schon in den zwan- ‘z_‘8°l‘ Jahren der „Bund für Deutsche Kirche‘‘ Anträge, Christen zweigtes Vereins- und Gesellschaftsleben). Neben der allgemeinen Jüdischer Herkunft nicht zum Pfarramt zuzulassen. Hier wurde die Öffentlichkeit, die in Anspruch genommen wurde, existierte eine ° klesiologische Frage als Rassenfrage gefaßt. Es wäre allerdings „innerjüdische Öffentlichkeit‘“. Das Ergebnis des Emanzipations- prozesses war ein „von den Initianten der Emanzipation gewiß “'!Zuuen‘end‚ das Thema getaufte Juden nur unter dem Vorzeichen Seiner Verfremdung in rassische Volkstumsmetaphysik zu sehen. ungeahntes Gebilde des deutsch-jüdischen Bürgertums‘‘. Gerade für Die ekklesiologische Problematik war unter den Christen jüdischer diese Mischlage, für die „Jüdische Wirklichkeit‘‘ in ihren so vielfälti- erkunft selbst präsent. Unter den getauften Juden waren Bedürfnisse gen Fazetten, fehlte es Katz zufolge an Begriffen und plausiblen Theorien. In einem Zustand „ideologischer Blöße‘* vermochten sich Nach korporativem Zeugnis ihrer einstigen Glaubensgemeinschaft Segenüber wirksam. In der neueren Kirchengeschichte gehen Pläne an die jüdische „Sonder*-Stellung vollkommen willkürliche theore- z\.„- besonderen Akzentuierung der Rolle der getauften Juden bis auf thische Ersatzangebote und Surrogate anzuheften.‘ In diesem Licht Inzendorf zurück, der daran dachte, innerhalb der Brüdergemeine erscheint die Judenfrage als Problem eines theoretisch und praktisch 378 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 576 qualifizierten Umgangs . mit Minoritäten, die einerseits zwar dem Richarz (Hg.): Jüdisches Leben in Deutschland. Selbstzeugnisse zur Sozial- Gesellschaftsgefüge angehören, andererseits jedoch Werthorizonte, geschichte . 1918—-1945, 3 Bde. Stuttgart 1976-1982; Walter Grab/Julius Verkehrsformen und Übereinkünfte der Gesellschaft transzendieren. H. Schoeps (Hg.): Juden in der Weimarer Republik. Stuttgart/Bonn 1986 In Entwicklungsphasen mit gesteigerten Eindeutigkeits- und Homo- (Studien zur Geistesgeschichte 6). !! Jakob Katz: Zur Assimilation und Emanzipation der Juden. Ausgewählte genitätsbedürfnissen - vom Wilhelminischen Kaiserreich und der Schriften. Darmstadt 1982, 191 ff. Weimarer Republik bis zum Dritten Reich — wurde deshalb die !? Hingewiesen sei in diesem Zusammenhang aufddie Zeitschriften der Gesell- „Judenfrage‘‘ zum hochrangigen gesellschaftlichen Thema, das vor schaften für Mission unter Israel (Leipzig, Berlin, Köln, Basel), namentlich auf den Kirchentoren und theologischen Hörsälen nicht halt machte. das Organ „Saat auf Hoffnung‘‘, sowie auf die Reihe: Christentum und Juden- tum. Zwanglose Hefte zur Einführung der Christen in das Verständnis ihrer wechselseitigen Beziehungen. Vgl. z.B. II/3: Die judenchristliche Frage in Geschichte und Gegenwart. Vier Vorträge von P. Jungklaus, P.Strecker, ' Vgl. Konrad Kwiet: Judenverfolgung und Judenvernichtung im Dritten Reich. Ein historiographischer Überblick. In: Dan Diner (Hg.): Ist der P, Kunert, P. Hermsdorf. Gütersloh 1928. Aufmerksam zu machen unter der Sekundärliteratur ist auf Paul Gerhard Aring: Christliche Judenmission, Ihre Nationalsozialismus Geschichte? Zu Historisierung und Historikerstreit. Frankfurt/M. 1987, 237-264. — Der Interpretationsrahmen der marxistischen Geschichte und Problematik dargestellt und untersucht am Beispiel des evange- Geschichtswissenschaft in der DDR ist am besten sichtbar bei Kurt Pätzold lischen Rheinlandes, Neukirchen-Vluyn 1980; ders.: Christen und Juden heute (Hg.): Verfolgung - Vertreibung - Vernichtung. Dokumente des faschistischen — und die „Judenmission‘*? Geschichte und Theologie protestantischer Juden- Antisemitismus 1933-1942, 3. Aufl. Leipzig 1987, 5-42 (Reclams Universal- mission in Deutschland dargestellt und untersucht am Beispiel des Protestantis- mus im mittleren Deutschland. Frankfurt a. M. 1987. - Wichtige Quellenhin- Bibliothek 1008); außerdem Walter Mohrmann: Antisemitismus. Ideologie und Geschichte im Kaiserreich und in der Weimarer Republik. Berlin 1972 weise enthält auch der Aufsatz von Jochen-Christoph Kaiser: Evangelische Judenmission im Dritten Reich, In: Die Protestanten und der Holocaust. (klassenkampftheoretische Einordnung des Antisemitismus als ideologisches Führungsinstrument des Kapitalismus). Analysen einer Verstrickung. Frankfurt a. M. 1988 (= Konfession und Gesell- schaft, hg. von Jochen-Christoph Kaiser in Verb. mit Anselm Doering- ? Dazu Eberhard Bethge: Kirchenkampf und Antisemitismus. Ein auto- Manteuffel, Martin Greschat und Kurt Nowak). biographischer Beitrag. In: Ders.: Am gegebenen Qn. Aufsätze und Reden. München 1979,241. '3 Johannes Brosseder: Luthers Stellung zu den Juden im Spiegel seiner Inter- Näheres bei Kurt Meier: Literatur zum christlich-jüdischen Dialog. In: preten. Interpretation und Rezeption von Luthers Schriften und Äußerungen ThR 52 1987, 155-181; bes. 157ff zum Beschluß der Rheinischen Landes- zum Judentum im 19. und 20. Jahrhundert vor allem im deutschsprachigen synode und zu seiner Resonanz in Kirche und Universitätstheologie; außerdem Raum. München 1972 (Beiträge zur ökumenischen Theologie 8); Kurt Meier: Hermann Greive: Theologie und Ideologie. Katholizismus und Judentum in Zur Interpretation von Luthers Judenschriften. In: Ders.: Kirche und Juden- tum. Die Haltung der evangelischen Kirche zur Judenpolitik des Dritten Deutschland und Österreich 1918-1935. Heidelberg 1970, 17 (Arbeiten aus dem Martin-Buber-Institut der Universität Köln 1). Vgl. auch das gemeinsame Reiches. Halle/S. und Göttingen 1968, 127-153; ders.: Luthers Judenschriften als Forschungsproblem, In: ThLZ 110, 1985, 484-491; Johannes Wallmann: Wort der EKD und des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR zum 50. Jahrestag des Novemberpogroms 1938. In: LM 27, 1988, 327. The Reception of Luther’s Writings on the Jews from the Reformation to the end of the 19% century. In: Lutheran Quarterly, New Series, Vol, 1, 1987, * Irving Greenberg: Cloud of Smoke, Pillar of Fire. Judaism, Christianity, 72-97. and Modernity after the Holocaust. In: Eva Fleischner (Hg.): Auschwitz,. Beginning ofa new Era? Reflections on the Holocaust. New York 1974, 28; zit. '* Ebenda, 89. 88. - Noch nicht zugänglich war mir Martin Friedrich: nach Bertold Klappert: Barmen V nach dem Holocaust. Das Versagen der Zwischen Abwehr und Bekehrung. Die Stellung der deutschen evangelischen Bekennenden Kirche gegenüber dem Judentum. In: Günther van Norden (Hg.): Theologen zum Judentum im 17. Jahrhundert. Tübingen 1988. Zwischen Bekenntnis und Anpassung. Aufsätze zum Kirchenkampf in rhei- ® Heinrich August Winkler: Die deutsche Gesellschaft der Weimarer Repu- nischen Gemeinden, in Kirche und Gesellschaft. Köln 1985, 132 . blik und der Antisemitismus. In: Bernd Martin/Ernst Schulin (Hg.): Die Juden als Minderheit in der Geschichte. München 1981,271-289, ‘® John S. Conway: Antisemitism and the Conflict in the Churches since 1945. In: Christian Jewish Relations Vol. 16, 1983, Nr. 1,23. '® Richard Gutteridge: Open Thy Mouth for the Dump! The German ° Claus-Ekkehard Bärsch: Erlösung und Vernichtung. Dr. phil. Joseph Evangelical Church and the Jews 1879-1950. Oxford 1976. Zitate Seitep38. 42f. Goebbels. Zur Psyche und Ideologie eines jungen Nationalsozialisten 49. 56. 1923-1927. München 1987. 7 Ino Arndt: Die Judenfrage im Licht der evangelischen Sonntagsblätter von ’ Vgl. Margarete Dierks: Jakob Wilhelm Hauer 1881-1962. Leben - Werk 1918-1933., Diss. phil. Tübingen 1960. Aus dem Fehlen offizieller Äußerungen — Wirkung. Mit einer Personalbibliographie. Heidelberg 1986. Trotz mangeln- der Landeskirchenleitungen in den Sonntagsblättern zieht I. Arndt den Schluß, der historisch-kritischer Distanz der Autorin (dazu die Rez. in: ThLZ 112, „daß man kirchlicherseits vielfach den antisemitischen Aspekt der Judenfrage 1987, 676-678) macht dieses Buch auf unabgegoltene Perspektiven im übersehen hat“ (213). Dieses Resümee wird sich bei Verbreiterung der Unter- Gespräch um religionsgeschichtliche Dimensionen des Christentums außer- suchungs- und Materialbasis wohl kaum aufrechterhalten lassen. — Wolfgang halb der Kirche produktiv aufmerksam. Altmann: Die Judenfrage in evangelischen und katholischen Zeitschriften zwischen 1918 und 1933. Diss. theol. München 1971. — Zu beachten ist auch $ Peter Gay: „Hunger nach Ganzheit‘“. In: Michael Stürmer (Hg.): Die Weimarer Republik. Belagerte Civitas. Königstein 1980, 224-236. - Zu den Ino Arndt: Machtübernahme und Judenboykott in der Sicht evangelischer Sonntagsblätter. In: Miscellanea. Festschrift für Helmut Krausnick. Stuttgart Homogenitätsmustern in der protestantisch-theologischen Ethik sowie ihrer strukturellen Verwandtschaft mit Ganzheitsmustern in der Rechtswissenschaft 1980, 15-31. Klaus Tanner: Zum politischen Grundkonsens in Theologie und Rechtswissen- ® Altmann: Die Judenfrage, aa0., 415. schaft der zwanziger Jahre. In: Horst Renz/Friedrich Wilhelm Graf (Hg.): ” Arndt: Die Judenfrage, aa0., 213; Altmann: Die Judenfrage, aa0., 417. Umstrittene Moderne. Die Zukunft der Neuzeit im Urteil der Epoche Ernst 2 Robert Raphael Geis / Hans Joachim Kraus (Hg.): Versuche des Verste- Troeltschs. Gütersloh 1987, 193—-208 (Troeltsch — Studien 4). hens. Dokumente christlich-jüdischer Begegnung aus den Jahren 1918-1933. ? So der Bericht über die preußische Landesversammlung jüdischer München 1966. Gemeinden vom 3./4. Februar 1929 im ehemaligen Preußischen Herrenhaus 2 Franz-Heinrich Philipp: Protestantismus nach 1848, In: Karl Heinrich zur Beratung des Verfassungsentwurfs für den Reichsverband (Frankfurter Rengstorf / Siegfried von Kortzfleisch (Hg.): Kirche und Synagoge. Handbuch Zeitung vom 11. Februar 1929, Nr. 112, 2. Abendblatt). - Darstellung der zur Geschichte von Christen und Juden. Darstellung mit Quellen. 2 Bde. Stutt- jüdischen Organisationsstrukturen in Preußen bei Max P. Birnbaum: Staat und gart 1968/70. Bd. 2, 280-357; Hans-Joachim Kraus: Die evangelische Kirche. In: Werner E. Mosse / Arnold Paucker (Hg.): Entscheidungsjahr 1932. Zur Synagoge 1918-1938. Eine Geschichte des Preußischen Landesverbandes jüdischer Gemeinden. Tübingen 1981 (Schriftenreihe wissenschaftlicher Ab- Judenfrage in der Endphase der Weimarer Republik. 2. Aufl. Tübingen 1966, handlungen des Leo-Baeck-Institüts 38). Zur Vorgeschichte des Judentums in 249-270 (Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo-Baeck- Preußen vgl. jetzt auch Annegret H. Brammer: Judenpolitik und Judengesetz- Instituts 13). gebung in Preußen 1812 bis 1847 mit einem Ausblick auf das Gleichberechti- 2 Kurt Meier: Der evangelische Kirchenkampf. Gesamtdarstellung in drei gungsgesetz des Norddeutschen Bundes von 1869. Berlin (West) 1987. Bänden. Halle/S. und Göttingen 1976-1984, Bd. 1, Kap.'I'(„„An der Schwelle 9 Gershom Sholem: Zur Sozialpsychologie der Juden in Deutschland des ‚Dritten Reiches‘*‘); Klaus Scholder: Die Kirchen und das Dritte Reich. 1900-1930. In: Rudolf von Thadden (Hg.): Die Krise des Liberalismus Bd. I: Vorgeschichte und Zeit der Illusionen 1918—-1934, Frankfurt/M. — Berlin zwischen den Weltkriegen. Göttingen 1978, 267. - Unentbehrlich Monika — Wien 1977, 124-150; Leonore Siegele-Wenschkewitz: Neutestamentliche 577 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 578 Wissenschaft vor der Judenfrage. Gerhard Kittels theologische Arbeit im gung der nationalsozialistischen Herrschaft. Boppard a. Rh. 1979 (Schriften des Wandel deutscher Geschichte. München 1980 (Theologische Existenz heute Bundesarchivs 26). - Von den etwa 500 Produktionen kirchlicher Filmarbeit sind im Bundesarchiv Koblenz rund 80 Filme erhalten. 208); Daniel R. Borg: The Old-Prussian Church and the Weimar Republic. A Study in Political Adjustment, 1917-1927. Hanover and London 1984. ” Klaus Deppermann: Judenhaß und Judenfreundschaft im frühen Prote- R Hildegard Thevs: Eduard Lamparters Beitrag zur Abwehr des Antisemitis- stantismus. In Martin/Schulin (Hg.): Die Juden als Minderheit, aaO., mus, In: BWKG 78, 1978, 146-186; Kurt Nowak: Kulturprotestantismus und 110-130; Zitat 130. Judenfrage in der Weimarer Republik. In: Lessing-Hefte 1988 (im Druck). * Winkler: Die deutsche Gesellschaft, aa0., 271 ff. z Marikje Smid: Deutscher Protestantismus und Judentum 1932/33, Diet- * Hermann Greive: Geschichte des modernen Antisemitismus in Deutsch- Fich Bonhoeffers Wendung gegen die Diskriminierung des Judentums zu land. Darmstadt 1983, 116. ® Jakob Saks: Leserbrief. In: Bulletin des Leo-Baeck-Instituts 76/1987, 73. Beginn des Dritten Reiches. Diss. theol. Heidelberg 1987. * Hermann Greive: Methodologische Überlegungen zur Religion im Zeit- ” Shulamit Volkov: Antisemitismus in Deutschland als Problem jüdisch- alter des Säkularismus. In: Jahrbuch des Instituts für deutsche Geschichte. Tel nationalen Denkens und jüdischer Geschichtsschreibung. In: Geschichte und Aviv 6, 1979, 297-309. Gesellschaft 5, 1979, 519-544; Zitat 540. % Ebenda, 309. ® Siegele-Wenschkewitz: Neutestamentliche Wissenschaft, aa0., 10f. ” Ebenda, 306. d Die judenchristliche Frage in Geschichte und Gegenwart, aa0., 75. 7 Beispielsweise war die theologische, nicht also historische Lesart des * Hans-Joachim Kraus: Geschichte und historisch-kritische Erforschung Römerbriefes durch Karl Barth, die sich dem geistes- und kulturgeschichtlichen des Alten Testaments. 2. überarb. u. erw. Aufl. Neukirchen - Vluyn 1969; Phänomen der „antihistorischen Revolution‘‘ zuordnen läßt, konstitutiv für Werner Georg Kümmel:; Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung eine nun auch enthistorisierte Betrachtung „‚Israels‘‘, das unter dem offen- seiner Probleme, Freiburg / München 1958 (Orbis academicus 3,3). bflfungslheologischcn Aspekt der unitas von Altem und Neuem Testament mit * J. S. Vos: Antijudaismus/Antisemitismus im Theologischen Wörterbuch „Kirche‘“ gleichgesetzt werden konnte. Welche Folgen diese theologische zum Neuen Testament. In: Nederlands Theologisch Tijdschrift 38, 1984, Hermeneutik für die Wahrnehmung der damals zeitgenössischen Judenfrage 89-110. - Zur Kontroverse Siegele-Wenschkewitz und M. Rese vgl. Siegele- besaß, wäre zu untersuchen. Vgl. vorläufig Friedrich-Wilhelm Marquardt: Die Wenschkewitz: Neutestamentliche Wissenschaft, aaO., 34ff; weitere Ausein- Emdeckung des Judentums für die christliche Theologie. Israel im Denken Karl andersetzung mit dem „Fall Kittel‘‘ bei Robert P. Ericksen: Theologen unter Barths. München 1967 (Abhandlungen zum christlich-jüdischen Dialog 1) Hitler. Das Bündnis zwischen evangelischer Dogmatik und Nationalsozialis- Sowie Lothar Steiger: Die Theologie vor der „Judenfrage‘‘. Karl Barth als mus. München/Wien 1986, 47ff. - zu R. Bultmann vgl. Paul-Gerhard Müller: Beispiel. In: Rolf Rendtorff/ Ekkehard Stegemann (Hg.): Auschwitz - Krise der Altes Testament, Israel und das Judentum in der Theologie Rudolf Bultmanns. Christlichen Theologie. Eine Vortragsreihe. München 1980, 82-98 (Abhand- In: Ders./ Werner Stenger (Hg.): Kontinuität und Einheit. Für Franz Mußner. lungen zum christlich-jüdischen Dialog 10). Freiburg i. Br. 1981,439-472. Hans Prolingheuer: Der ‚„rote Pfarrer‘““ von Köln. Georg Fritze ® Flugblatt der Gesellschaft zur Beförderung des Christentums unter den (1874-1 939). Christ - Sozialist - Antifaschist. Wuppertal 1981., Juden (Berliner Judenmission). Nr. 15 o. J. (etwa 1911). Diesen Tenor belegen Instruktive Überblicksdarstellung zu Geschichte und Zielsetzung des auch Flugblätter der zwanziger Jahre, z. B. „„Augen auf!“ (etwa 1925). Vereins bei Barbara Suchy: The Verein zur Abwehr des Antisemitismus (I). “ Vgl. Arndt: Die Judenfrage, aaO., 113ff, From the Beginnings to the First World War. 1I: The Verein zur Abwehr des %* Art. Judenchristentum. In: RGG III’, 967-975 (F. Majer-Leonhard); Antisemitismus. From the First World War to its Dissolution in 1933. In: Year 976-978 (B. Pernow); außerdem E. Schaeffer: Der heutige Stand der Juden- -Book of the Leo Baeck Institute XXVIII, 1983, 205-239; XXX, 1985, mission. Gütersloh 1932 (Allgemeine Missionsstudien 12). - Weitere Hinweise 68 103; außerdem Ismar Schorsch: Jewish Reaction to German Antisemitism. (auch bibliographischer Art) zur kirchlichen und gesellschaftlichen Position der New York 1972, 79-101. —- Trotz der Studie von B. Suchy bleiben die Aktivitä- christusgläubigen Juden evangelischen Bekenntnisses in Deutschland finden ten protestantischer Theologen im „Abwehrverein‘“ noch zu erforschen. sich bei Kurt Nowak: Deutsch-christliche Kirchenpolitik im Dritten Reich * Rita Thalmann: Protestantisme et Nationalisme en Allemagne de 1900 ä unter der Signatur des Antisemitismus, Beitrag zur Internationalen Konferenz 1945, D’apres les itineraires spirituels de Gustav Frenssen (1863-1945), Walter “The Impact ofthe Holocaust and Genocide on Jews and Christians” in Oxford Flex (1887-1917), Jochen Klepper (1903-1942), Dietrich Bonhoeffer 10.—13. Juli 1988. In: Remembering for the future. Papers to be presented at an (1906—1945). Paris 1976. International Scholars’ Conference to be held in Oxford 10-13 July, 1988. ? Heiner Schmitt: Kirche und Film. Die kirchliche Filmarbeit in Deutsch- Supplementary Volume. Oxford et al.: Pergamon Press 1988, and von ihren Anfängen bis in das Jahr 1945 unter besonderer Berücksichti- % Katz: Assimilation, aa0., 193. 196f. salen Heilswillens Gottes als des Schöpfers, Welterhalters und barm- Religionswissenschaft herzigen Vaters, dessen Wesen auch mütterliche Züge enthält. Zu- gleich liegt über ihnen aber auch der „Schatten des unlösbaren Theo- F alaturi, Abdoldjavad, Petuchowski, Jakob J., u. Walter Strolz [Hg.]: dizeeproblems“‘. Universale Vaterschaft Gottes. Begegnung der Religionen. Frei- urg-Basel-Wien: Herder 1987, 199 S, 8° = Veröffentlichungen der Der erste Beitrag von J. J. Petuchowski (Cincinnati) behandelt „Bekannte und unbekannte Gottesbünde‘‘ (S. 13-31). Entgegen der Stiftung Oratio Dominica. Weltgespräch der Religionen. Schriften- Teihe zur großen Ökumene, 14. Kart. DM 46,-. oberflächlichen Annahme, daß lediglich eine scharfe Trennung zwi- schen Israel und den heidnischen Völkern sowie Christusgläubigen Das vorliegende Buch ist der 14. und letzte Band in der Schriften- und Ungläubigen die Bibel durchzieht, zeigt der Vf., daß Gott sich Teihe „Weltgespräch der Religionen‘‘, das von der Stiftung „Oratio nicht ausschließlich mit seinem auserwählten Volk beschäftigt (sinai- Minica‘* veranstaltet wurde. In dem Abschlußbericht (S. 173-195) tischer Bund), sondern sich auch um nichtisraelitische Völker geküm- _Eibt W. Strolz (Freiburg) einen zusammenfassenden Bericht über die mert und mit den Ahnen der ganzen Menschheit einen Bund (noachi- Umenischen Bemühungen dieser Stiftung von 1965—-1986. Die Bei- tischer Bund) geschlossen hat. Die sich anschließende Frage nach dem träge des letzten Religionsgespräches, das auf Wunsch des Gründers rechten Verhältnis eines Anhängers dieser beiden biblischen Religio- Und Vorsitzenden der Stiftung, Herrn Dr. Theophil Herder-Dorn- nen zu Andersgläubigen wird unter Hinweis auf Mi 4,5 und Mal 1,11 Teich (gest. 11.2. 1987), noch einmal den Vaterunsergedanken in den mit dem revolutionären Gedanken beantwortet, daß trotz verschiede- ittelpunkt des interreligiösen Dialogs stellte und das trotz aller ner Nennung des Namens überall die Sehnsucht besteht, dem einen Nterschiede im einzelnen die abrahamitische Verbundenheit der wahren Gott aufrichtig zu dienen. Angeführte Beispiele aus der alten Tei monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam und mittelalterlichen rabbinischen Literatur bestätigen die weit- Zum Ausdruck brachte, sind in diesem Buch zusammengefaßt. Ge- herzige Haltung, daß auch die Frommen der nichtjüdischen Völ- Meinsamer Tenor aller acht Artikel ist die Manifestation des univer- kereinen Anteil an der kommenden Welt haben. 79 Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 8 580 Der zweite Beitrag von J. Brosseder (Bonn) mit dem Titel „Gott der halters Gottes auf Erden darin, daß er diese einschließlich der Tiere Vater - Gott der Schöpfer‘* (S. 32-50) untersucht zunächst in einem und Pflanzen nicht verkümmern läßt, daß er voranschreitet in der historischen Abschnitt den Vateraspekt der Gottesvorstellung im AT Verwirklichung der Einheit aller Menschen als Geschöpfe Gottes und („Gott der Väter‘‘) und im NT (gütiger, naher Vatergott) sowie in den der unbegrenzten Liebe zu den Mitmenschen, die grundsätzlich als christlichen Glaubensbekenntnissen der frühen Kirchengeschichte Brüder betrachtet werden. (ursprl. „Gott der Vater‘‘ = „Gott der Schöpfer‘‘, dann unter dem Ein- Der achte und letzte Aufsatz von D. Mieth (Tübingen) „Zur Herr- Pn druck der Trinitätslehre „‚Vater‘‘ z „Vater Jesu Christi‘‘). Am Ende lichkeit Gottes in christlicher Sicht‘“ (S. 150-170) grenzt sich zu- des zweiten systematischen Teils, der auf Fragen nach dem Sinn eines nächst gegen ein falsches Verständnis der Herrlichkeit Gottes ab, wen- solchen Gottesbekenntnisses heute eingeht, steht der Gedanke der det sich dann der Entfaltung der „Konnotationen‘‘ des biblischen universalen Vaterschaft Gottes, der den Gedanken der Schöpfung der Grundwortes zu und gibt als entscheidendes Thema für ein Religions- gesamten belebten und unbelebten Natur sowie der Sohnschaft und gespräch die „Herrlichkeit als Universalität des Heils‘‘ an, wobei im Gleichheit aller Menschen einschließt. einzelnen zwischen einer solchen in der Schöpfung, Erlösung und In dem folgenden interessanten Aufsatz „Zur Geographie der Vollendung unterschieden wird. Wahrheit‘“ (S. 51-66), in dem es letztlich um den „menschenfreund- Ein Autorenverzeichnis (S. 171) und eine Liste der Teilnehmer an lichen Gott“ geht, stellt A. Wessels (Amsterdam) einleitend die Frage, den Rel‘igionsgespräéheh«$. 196-199) sind dem sehr lesenswerten ob Menschen bestimmter geographischer Gebiete nur einen Teil der- Buch beigegeben. % selben Wahrheit oder dieselbe Wahrheit verschieden verstehen, warnt vor einer geographischen Isolation mit fundamentalistischer Einstel- Jena Theödor Lohmann lung, die den Andersgläubigen verteufelt, und fordert für den interreli- giösen Dialog eine „Grenzüberschreitung‘‘, eine „Pilgerfahrt als Antithese zum Kreuzzug‘ in ein Land, wo es keine Unterdrückung, Hartmann, Karl: Atlas-Tafel-Werk zur Geschichte der Weltreligio- sondern nur Gerechtigkeit gibt. Wenn der Vf. sagt: „Wir brauchen nen. Karten, Tabellen, Erläuterungen. Bd. I: Die Geschichte der eine Ganzheitsschau der gesamten Menschheit‘““ (S. 62), in die der Bei- fernöstlichen Religionen. Stuttgart: Quell 1987. 192 S. m. 33 Ktn. trag aller Religionen und Kulturen mit einfließt, so bedeutet das zu- 4°. Ringbuch DM 56,-. gleich, die Fremdreligionen nicht als einen heidnischen Irrweg ab- zustempeln, sondern im Gegenteil bereit zu sein, voneinander zu Bei einem zunehmenden Interesse für die Welt der außerbiblischen lernen. Religionen kann das vorliegende Werk mit einem breiten und sehr In dem Beitrag von A. Falaturi (Köln) „Der Islam — Religionl der motivierten Leserkreis rechnen, zumal die vielfältigen Erfahrungen Rahma, der Barmherzigkeit‘ (S. 67-87) wird der jahrhundertelangen des Autors mit seinem fünfbändigen „Atlas-Tafel-Werk zu Bibel und Polemik entgegengetreten, wonach der Islam die Religion der Härte Kirchengeschichte‘‘, 1979-83, und den für Religionspädagogen un- und Rache, Allah der lédiglich von Willkür geleitete, strafende und entbehrlich gewordenen Tafeln und Texten für die Gemeindearbeit: rachsüchtige Gott sei, dem die Attribute der Güte, Gnade und Liebe „Schöpfungsglaube und Naturwissenschaft‘‘, 198 1, in die Konzeption völlig fehlen. Demgegenüber zeigt der Vf., daß gerade die Barmherzig- und Didaktik des neuen Werkes eingebracht wurden. keit für den frommen Muslim entscheidend ist. Belege in Koran und Je mehr sich der Kreis derer weitet, denen es darum zu tun ist, von Sunna erweisen die rahma als „‚,oberstes göttliches Handlungsprinzip‘ dieser Welt der —- hier zunächst fernöstlichen - Religionen ein Bild und als ‚göttliche Verpflichtung‘ gegenüber der Schöpfung, die ohne über ihre Entstehung, ihre Geschichte, die Entfaltung und Wandlung Einschränkung alles umfaßt‘‘ (S. 75). ihrer Lehren und ihre theologischen und missionarischen Auswirkun- Der universale Gesichtspunkt kommt auch deutlich in dem Artikel gen bis in die Gegenwart hinein ein Bild zu gewinnen, findet hier das von S. S. Schwarzschild (St. Louis) „Schekhinah und jüdische Escha- entscheidende Material präzise formuliert und übersichtlich geord- tologie‘“ (S. 88—-114) zum Ausdruck, in dem der Vf. den traditionellen net jüdischen Begriff der Schekhinah als eine Metapher für das funktio- Schon dieser erste Band kommt einem echten Bedürfnis all derer nierende Verhältnis zwischen Gott und seinem Volk Israel sowie der entgegen; die sich mit der Mission und dem theosophisch-religiösen ganzen Menschheit versteht. Die entscheidende Frage nach der Natur Synkretismus fernöstlicher Gedankenwelt in Jugendsekten, New Age, der Beziehung zwischen Gott und Mensch wird dahingehend beant- neuen Religionsstiftern und Erscheinungen eines Missionsbuddhis- wortet, daß die Schekhinah keine Hypostase, sondern ein ethisches mus und Neuhinduismus konfrontiert sehen. Das auf drei Bände angelegte Werk bietet in seinem ersten nun vor- Konzept ist und überall dort „„‚wohnt‘‘, wo gute Taten geschehen, wäh- rend Sünde aller Art dieselbe vertreibt. Daraus resultiert, daß sie zu liegenden Band einen umfassenden Überblick über die Geschichte der großen fernöstlichen Religionen Hinduismus, Buddhismus, Tao- ihrem größten Teil erst in der jenseitigen Welt anzutreffen ist. „Die Rolle des Vatermotivs in den Gottesvorstellungen des neueren ismus, Konfuzianismus und Schintoismus. Der zweite Band wird die Hinduismus‘“ (S. 115-133) untersucht H. Bürkle (München). Dabei Geschichte des Islams und der dritte Band die Geschichte des Juden- kommt Vf. zu der Beobachtung, daß für die Übernahme des christ- tums enthalten. Wichtig scheint, daß die Darstellung dabei nicht auf die Religionsgeschichte im engeren Sinn beschränkt bleibt, sondern lichen Vatergott-Motivs des ethische Verständnis der Botschaft Jesu für die indischen Reformer Ram Mohan Roy, Keshab Candra Sen, durchgehend die allgemeine historische Entwicklung in der entspre- Ramakrishna, Gandhi und Radhakrishnan von entscheidender Be- chenden Region einbezieht und die Verflechtung von religiösen, gei- deutung war, der christliche Vaterglaube aber durch die universale stesgeschichtlichen, politischen und wirtschaftlich-sozialen Linien aufzeigt. Querverweise auf Ergebnisse historischer und religions- brahman-Vorstellung von einer Einheit in der Vielheit dem hinduisti- schen Religionsverständnis mehr oder weniger stark integriert, d.h. wissenschaftlicher Forschung sowie eine Auswahl wichtiger, weiter- relativiert und letztlich auch impersonalisiert wurde. führender Literaturangaben schaffen Überblicke und strukturieren Die „Heutige Weltverantwortung in islamischer Sicht‘“‘ (S. 134 bis bisher nur sporadische Kenntnisse. Für alle behandelten Religionen wird mit der Zeit der ältesten 149) besteht nach M. Zakzouk (Kairo) darin, daß der Muslim Gott zu jeder Zeit und an jedem Ort selbständig Antwort gibt mit allen Besiedlung, also Hinweisen auf religiöse Phänomene seit der Steinzeit, seinen Handlungen auf Grund der durch Mohammed vermittelten begonnen, Die bisherige Praxis des Einsetzens der Darstellung bei der Offenbarung des Korans. Dieser sagt ihm, d‘aß der Islam eine Religion Entstehung der Hochreligionen mußte zu irrtümlichen Vorstellungen über die gesellschaftlichen Bedingungen klassischer Religionsgrün- des Friedens ist, die jegliche Aggression verbietet, und daß Gott in sei- ner Güte dem Menschen die ganze Schöpfung untertan gemacht hat. dungen führen. Deutlich wird das etwa an der Gliederung der Darstel- lung Indiens: Daher besteht die Weltverantwortung des Menschen als des Statt- 581 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 582 1. _ Teil: Zndien in der vedischen Zeit gen und Themenangaben für jede Seite sowie ausführliche Personen- 1 Grundsätzlicher Überblick über den Hinduismus Orts- und Sachregister eine wichtige Hilfe Karte: Der indische Subkontinent Gegenüber einer beliebten und verbreiteten Reise-Ökumene Die indische Gesehichte im Gesamtüberblick mutet das ökumenische Umfeld in Kirche und Gesellschaft immer Das hinduistische „Religionshaus‘‘ und seine Geschichte noch recht dürftig an. Dem könnte das vorliegende Standardwerk viel- 2. Vorvedische und vedische Zeit - Geschichte leicht etwas abhelfen, weil es zum Studium, zur intensiven Beschäfti- Karte: Frühzeit Indiens, Industal-Kultur gung mit den uns so fremd anmutenden Wegen fernöstlichen Denkens Erste frühsteinzeitliche und steinzeitliche Kulturen Mut und Freude macht, weil es so die große Fülle des Materials gerade Karte: Vedische Zeit Indiens auch für den Nicht-Fachmann auf das Wesentliche konzentriert, glie- Einfall der Arier - Frühvedische Zeit dert und dann aber auch veranschaulicht Karte: Indien 600-350 v. Chr., Arische Kleinstaaten Nachdenklich stimmt-das Vorwort des Vf., der als ausgewiesener 3. Entstehung des eigentlichen Hinduismus Kenner der Materie bei aller Liebe zur Sache und bewiesenem Ver- Der hinduistische Götterhimmel ständnis die Erlöser‘‘, „Erkenntnisse‘* und „‚Techniken‘‘ fernöst- Die vedischen Schriften der spätvedischen.Zeit licher Philosophien und ihre Wiederkehr in der Führung durch den Die theologischen Leistungen der Upanischadenzeit allwissenden Guru in den modernen Jugendsekten und Religionsbil- Das Kastenwesen im Hinduismus dungen in christlicher Verantwortung sehr nüchtern und kritisch ein- Karte: Indien um 300 v. Chr schätzt Persisch-griechische Inväsionen, philosophischer Umbruch Greifswald Günther Kehnscherper Teil: Dschainismus und Buddhismus und ihre Entstehung — Wwieder ausführlich gegliedert, wobei auch sekundäre Vorgänge und Spaltungen dargestellt werden Buss, Andreas [Ed.]: Max Weber in Asian Studies. Leiden: Brill 1985. V, 252 Teil: Zndiens Geschichte und Religionswelt seit Buddha S. gr. 8° = International Studies in Sociology and Social Anthropology, 42. Kart Von diesem 3. Teil mag der Hinweis auf den letzten Abschnitt hfl 42.— Golzio, Karl-Heinz: Max Weber on Japan: The Role ofthe Government and „Das Wiedererwachen des Hinduismus im 19. und 20. Jahrhun- the Buddhist Sects. In: Buss, A.: Max Weber in Asian Studies. S. 90-101 dert‘‘ Aufbau und Konzeption des Werkes deutlich machen Möenard, Jacques: Introduction ä !’Histoire des Religions. Paris: Cariscript I Die Selbstbesinnung des Hinduismus auf seine Urphilosophie Gnostica 1987.605$. 8° a) Die progressive Richtung, bedingt auch zum Synkretismus Rasmussen, Tarald: Max Webers idealtypebegrep (NTT 89, 1988, 67-77) bereit Schumann, Olaf H.: Der Christus der Muslime. Christologische Aspekte in b) Wiedererweckung indischer Sprachen der arabisch-islamischen Literatur. 2., durchges. u. erw. Aufl. Köln-Wien c) Konservative Richtung: Hinduismus als überlegenste aller Böhlau 1988 Mx:294: S: 8° Kölner Veröffentlichungen zur Religions- Religionen eschichte, 13. DM 58,-.(1. Aufl. ThLZ 102, 1977, 642) I Der Hinduismus als geistiger Ruckhalt der indischen Freiheits- Singer, Milton: Max Weber and the Mödernization of.India. In: Buss, A Max Weber in Asian Studies. S. 28-45 bewegung a) Die religiösen Propagandisten .des Widerstandes gegen die Engländer Altes Testament b) Die politischen Führer Indiens auf dem Weg zur Unabhän- gigkeit Kohata, Fujiko: Jahwist und Priesterschrift in Exodus 3-14. Berlin (1 Mahatma Gandhi und seine hmdunstlsche Methöde des Frei- (West)-New York: de Gruyter 1986. XII, 372 S. gr. 8° = BZAW heitskampfes 166. Lw. DM 94,- Auf 56 Seiten werden hier Fakten, Trends ebenso wie die Lehren des Hinduismus in größere Zusammenhänge eingezeichnet. Die Glie- Gegenstand des Buches, einer Marburger Dissertation vom Som- derung wird nicht von der Systematik der Religionsgeschichte vorge- mersemester 1985, ist das Verhältnis der Priesterschrift zur älteren Beben, sondern Beschreibungsraster sind: prägende Persönlichkeit — Pentateuchtradition am Beispiel von Ex 3-14. Warum verhält P'sich Gruppe - religiöse Gemeinschaft - Gesellschaft — politische Gruppie- zu den älteren Quellenschriften nicht wie die Chronik zu den Königs- Tung, Unter religionsphänomenologischen, religionspsychologischen büchern, sondern eher wie das Johannesevangelium zur synoptischen und rehg10nssouolognschen Aspekten werden dann die historischen Tradition? W. H. Schmidt, der diese Frage mehrfach gestellt hat (VF Bel't?l<:he der Region abgeschritten und, soweit sinnvoll, akzentuiert: 1974, H. 2, S. 87; Einführung in das Alte Testament, 1979, S. 93f) hllosoph1€ Dogma und Kommunikation; Bildung «und Soziali- hat die Untersuchung angeregt und betreut. Die Wahl von Ex 3-14 als Sation; geistesgeschichtliche und politische Ausstrahlung und Wir- Gegenstand dürfte mit dem im Erscheinen begriffenen Exodus- Ung; religiöse Institution und Leitung kommentar Schmidts (BKAT .II, 1974ff) in Zusammenhang stehen Natürlich entstehen bei einem derartigen Raster Probleme der Wo es sich nachprüfen läßt, wie in Ex 3, stimmt die Dissertation bei der Analyse des Textes mit den Ergebnissen des Kommentars überein ‘Wordnung: Die überragende Persönlichkeit Gandhis z. B. sprengt Sinfach den Rahmen der vorgegebenen Gliederung (64). Kapitelüber- nur daß Frau Kohata der Redaktion einen geringfügig größeren Anteil Schriften können die Fülle der inhaltlichen Aspekte und religiösen am vorliegenden Textbestand zuschreibt. Bei der Auslegung von hemen nur andeuten, nicht zusammenfassen Ex 4,1-17, wo die Beziehung zu Ex 7 in Frage steht, läßt sich bereits Eine Besonderheit des Werkes liegt darin, daß es als eine Sammlung eine gewisse Rückwirkung der (in Arbeit befindhchen) Dissertation Von Arbeitsblättern (Ringbuch) angelegt ist, die sowohl im Zusam- aufden Kommentar (S. 193) beobachten. Menhang als umfassendes Nachschlagwerk wie auch einzeln zum Ler- Die Fragestellung bewegt sich im Rahmen der herkömmlichen Nen und Lehren verwendet werden können: . Urkundenhypothese. Vorausgesetzt ist insbesondere das Vorhanden- 34 Karten zur Geschichte und Religionswissenschaft, 42 Tabellen sein der Priesterschrift als ehemals eigenständiger Quelle, das Frau Kohata, unbeeindruckt von der gegenwärtig angezettelten Unsicher- und Zeittafeln, 22 Graphiken und Schaubilder zu den Lehrinhalten <r Religionen und 15 Kurzdarstellungen der wichtigsten mit fernöst- heit, mit den bekannten, stichhaltigen Beweisgründen belegt. Voraus- 'Chem Ideengut zusammenhängenden Neu- und Jugendreligionen gesetzt ist ferner die Pentateuchquelle E, die allerdings nur bei äassen sich unter Benutzung der. erläuternden Texte jenach den Ex 3 einen tragenden Teil der :Beweisführung bildet, so daß für den dürfnissen und Interessen der Hörergruppe kombinieren. Dazu (höchst wahrscheinlichen) Fall, daß der Elohist sich als ‚„Irrweg der Sind die sorgfältigen, detaillierten Inhaltsübersichten, Hervorhebun- Pentateuchkritik‘* erweist, das Ergebnis nur unwesentlich berührt ist 583 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8 584 Nicht umsonst nennt -der Titel nur „Jahwist und Priesterschrift‘*. angehängten Finsternisplage zu finden istr Frau Kohata schreibt- es Datiert und lokalisiert wird P im babylonischen Exil. Eine ent- einem Bearbeiter zu, dex sowohl J als auch P bereits voraussetzt. Lei- sprechende Festlegung für J hat Frau Kohata angesichts der offenen der scheidet mit diesem Ergebnis die betreffende Schicht, weil weder Forschungslage klugerweise vermieden. Es geht um das Verhältnis, Jahwist noch Priesterschrift, aus der weiteren Untersuchung aus. nicht um die absolute Einordnung der beiden Überlieferungs- Auch derinhaltliche Vergleich von Jahwist und Priesterschrift, mit größen. dem Frau Kohata ihr Buch beschließt und der womöglich dessen Für dieses Verhältnis nennt die Vfn. sieben teils vertretene, teils bedeutsamster Teil ist, hat bei der Plagenreihe den reichsten Ertrag. denkbare Mögklichkeiten. Sie verteilen sich auf zwei Grundmuster: Beide Quellen haben als leitendes Thema das Wort Jahwes; allerdings Entweder ist die Priesterschrift eine eigenständige Ausformung der mit wichtigen Unterschieden. Die Priesterschrift stellt die alleinwirk- mündlichen Pentateuchtradition, oder die älteren Quellen lagen dem same, schöpferische Kraft des Wortes in den Mittelpunkt. Die Plagen Verfasser auf dem Schreibtisch. Zwischen diesen beiden steht als dritte sind Wundertaten, die die Macht des Wortes Jahwes erweisen.. Dazu Möglichkeit, daß P die älteren Quellen voraussetzt, aber nicht unmit- bietet die Verstockung des Pharao, von Jahwe selbst bewirkt, die Gele- telbar benutzt hat. Die Neufassung des schriftlichen Traditionsguts genheit. Mose waltet als Mittler des Wortes. Das Wort geht als An- kündigung dem Geschehen voraus, ja setzt das Geschehen aus sich schließt ferner den Einfluß einer weiterhin umlaufenden münd[ichen Tradition nicht aus. heraus. Es kommt ohne und gegen ein ungehorsames und verzagtes Die Entscheidung fällt am vorpriesterlichen Text. Stimmt P nur mit Israel an sein Ziel. Die jahwistische Plagenreihe dagegen erscheint wie der Überlieferung, die den älteren Quellenschriften vorausliegt, über- ein Paradigma der Umkehrprophetie; und zwar deutlicher, als Frau ein, oder kennt sie die literarische. Ausgestaltung, wie sie auf den Kohata wahrhaben-will. Mose erhält seinen Auftrag nach Art der Pro- Jahwisten und spätere Bearbeiter zurückgeht? Es stellt sich die Auf- pheten. Er tritt dem Pharao mit einem Botenwort gegenüber und for- gabe, den vorpriesterlichen Text vor dem Vergleich mit der Priester- dert ihn zum Gehorsam-auf. Er räumt ihm „die Möglichkeit der schrift nach Überlieferung, Redaktion und Bearbeitung zu unterschei- Gemeinschaft zwischen Jahwe und Pharao‘‘ ein. Für den Fall der den. Dafür fehlen freilich bisher weitgehend die Kriterien — ein Weigerung, der eingeführt ist wie die klassische deuteronomistische Mangel, der womöglich über das Schicksal der ganzen Untersuchung Alternative - die Plagen wirken von Mal zu Mal wie eine Demonstra- entscheidet. Frau Kohata hilft sich mit Plausibilitätserwägungen: Bei tion von Dtn 28,15ff —, folgt die Drohung mit hinne + Partizip. In der Berufung des Mose in Ex 3 sei die Überlieferung in dem zu finden, den prophetischen Bereich weisen auch die aus der ezechielischen Apologetik übernommene Erkenntnisaussage und das Motiv der Für- was J und E — ihre literarische Unabhängigkeit vorausgesetzt — jenseits der je besonderen Ausprägung gemeinsam ist; beim Plagenzyklus bitte. H. H. Schmid hat auf die Nähe der jahwistischen Plagenreihe Ex 7-11 aber liege die redaktionelle Zutat des Jahwisten in den das zum deuteronomistischen Prophetenbild mit Nachdruck hingewiesen Geschehen begleitenden Reden. (Der sogenannte Jahwist, 1976). Frau Kohata sucht die Entsprechungen Der Vergleich mit der Priesterschrift führt zu unterschiedlichen zugunsten der herkömmlichen Datierung zu relativieren. Damit über- Ergebnissen. Bei Ex 6 // Ex 3 stimmt P nur mit der vorschriftlichen zeugt sie nicht. Wenn es eine Möglichkeit gibt, die vordeuteronomi- Überlieferung überein. Dagegen haben die redaktionellen Zusätze in stische Herkunft des Jahwisten weiterhin zu behaupten, liegt sie in Ex 4 die Priesterschrift in Ex 7 erkennbar beeinflußt. Im Plagenzyklus jenem dritten Plagenschema, das von Frau Kohata in die Nähe der End- setzt P die jahwistische Ausgestaltung voraus. In der Meerwunder- redaktion gerückt wird. Wenn hier statt dessen die ursprüngliche jahwi- erzählung Ex 14 hat P das Motiv des Durchzuges durch das Meer, das stische Plagenerzählung bewahrt wäre, könnte die prophetisch geprägte bei J fehlt, aus anderer, außerhalb des Pentateuchs bezeugter Überliefe- Plagenreihe von nachjahwistischen Bearbeitern hinzugefügt sein. rung übernommen. Nimmt man alles zusammen, bestätigt sich die „Die Frage, wie das-Abhängigkeitsverhältnis (scl. zwischen P und J) herrschende Auffassung, daß P ohne die älteren Quellenschriften nicht zu bestimmen ist, drängt sich. . . weit stärker auf, als wie man gemei- vorstellbar ist (s. Wellhausen, Text der Bücher Samuelis, S. Xf; Prolego- niglich annimmt‘‘ (Wellhausen, Prolegomena", S. 294). Es birgt ein mena®, S. 294); mit der Einschränkung, daß die wörtlichen Berührun- für die Geschichte der Theologie des Alten Testaments wesentliches gen nicht ausreichen, die unmittelbare Abhängigkeit zu erweisen. Problem. Die Priesterschrift ist der einzige nennenswerte Fall, in dem Frau Kohata behandelt den Text in vier Abschnitten: die Berufung die: vorhandene Überlieferung der heiligen Schriften nicht fortent- des Mose Ex 3-4 und 6-7; die Plagenreihe Ex 7-11; die Einsetzung wickelt, sondern etwas Neues an die Stelle gesetzt worden ist. (Die Chronik, die sich von vornherein als Auslegung versteht und gleich- des Passa Ex 12; und das Meerwunder Ex 14. Von ihnen haben die ersten beiden mit Abstand das größte Gewicht. In mehreren Tabellen sam „deuterokanonisch“‘ ist, ist nicht vergleichbar.) Daß die End- redaktion das Skandalon der doppelten Wahrheit beseitigt hat, macht wird der Ertrag der Analysen übersichtlich dargeboten. Die Zu- weisungen an P bleiben im Rahmen dessen, was seit Nöldeke als die Frage, wie es dazu kam, eher noch dringlicher. Frau Kohata hat zur Beantwortung wertvolle Vorarbeit geleistet. Die Lösung, die sie sicherer Mindestbestand gelten kann. So verzichtet Frau Kohata darauf, über Ex 7,8-13.19-20aa.21b-22; 8,1-3.11aßb-15; 9,8—-12 (im Anschluß an W. H. Schmidt) vorschlägt, hat den Vorzug, die Ab- hinaus weitere priesterschriftliche Plagefl anzunehmen. Diese Be- fassung einer zweiten Darstellung der Heilgeschichte nicht aus inne- schränkung auf das Offenkundige ist weise, da allein sie sich mit der ren Gründen, sondern durch die äußeren Umstände veranlaßt zu Verbindung der beiden Pentateuchquellen durch die Endredaktion sehen: Die Priesterschrift sei im babylonischen Exil entstanden, WO verträgt, die man sich nicht einfach und mechanisch genug vorstellen die schriftliche Überlieferung nicht zuhanden war. Sie habe das kann. Von der Suche nach einer elohistischen Quelle hat Frau jehowistische Geschichtswerk nicht verdrängen wollen, sondern au$ Kohata, durch Rudolph beeindruckt, außerhalb von Ex3 und 14 dem Gedächtnis und vom Hörensagen ersetzen - unter eigenen zeitge- schichtlichen und theologischen Voraussetzungen. Indessen, dies® gleichfalls Abstand genommen. Da der nichtpriesterliche Text keines- wegs einheitlich ist, kommt daraufhin den redaktionellen Ergänzun- Ansetzung wird sich nicht halten lassen. Die Priesterschrift ist ohne die ezechielische Tradition nicht zu denken, die ihrerseits die deute- gen um so größere Bedeutung zu. Die zahlreichen Bearbeiterzusätze, die Frau Kohata aufführt, — sie ließen sich leicht vermehren — sind ronomistische Theologie voraussetzt, die erst im Laufe des 6. Jh. in freilich in den meisten Fällen bereits früher erkannt worden, wie über- Palästina entstand. Vor dem 5. Jh. kann P nicht geschrieben sein- haupt die Exegese nicht so sehr um originelle Entdeckungen als.um Auch der Entstehungsort muß nicht außerhalb Palästinas gelegen haben. Es ist deshalb damit zu rechnen, daß P bewußt neben die je- eine abgewogene Bestandsaufnahme bemüht ist und von den Büchern mehr erwartet als von den eigenen Augen. Eine bemerkenswerte Aus- howistische Quelle gestellt worden ist. Aus welchem Grund? Das nahme betrifft das dritte Problem der Priesterschrift ist nach wie vor offen. Plagenschema Ex 9,22-23aa.35; 10,12-13aa.20; 10,21-27, das sich mit P eng berührt, aber innerhalb Christoph Levin der jahwistischen Hagel- und Heuschreckenplage und bei der offenbar Göttingen 585 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 586 Meyers, Carol L., and Eric M. Meyers: Haggai, Zechariah 1-8. A Verständnis ist weniger bedeutsam, ob sie sämtlich zusammen- New Translation with Introduction and Commentar: . Garden City, gehören oder zu gleicher Zeit entstanden sind — das braucht nicht N or Bible, 25 B. NY: Doubleday 1987. XCV, 478 S. gr. 8°= The Anc angenommen zu werden —, sondern ihre Stellung im jetzigen Kontext: Lw. $ 20.-. “Rather, we propose to read each ofthese units in the canonical posi- Mit dem von dem an der Duke University tätigen Alttestamentler- tion in which it appears” (266). In den Gesamtansatz paßt auch, daß Ehepaar C. L. und E. M. Meyers erarbeiteten Kommentar über Hag- für 6,9—15 die seit Wellhausen* von den meisten Auslegern angenom- gai und Protosacharja erscheint ein weiterer Band aus der bekannten mene nachträgliche Umschreibung der Krönungszeremonie von Anchor Bible-Reihe. Der charakteristische Grundaufbau dieser Kom- Serubbabel auf Josua — und dies wohl mit Recht! —- abgelehnt wird. Mentare ist auch in diesem Band beibehalten: In dem eigentlichen Weniger überzeugend ist dagegen die Rechtfertigung eines Verses wie Auslegungsteil wird der Text abschnittsweise in den Schritten Über- 4,12 im Kontext, dessen Charakter als Zusatz ziemlich offensichtlich Setzung, Anmerkungen, Kommentar behandelt. Während der Kom- ist - zumal er sich nach wie vor nicht einleuchtend verstehen läßt. Mentar meist relativ kurz ist und mehr den Charakter einer Zusam- Rekonstruktionsfreudiger sind die Vff. dagegen bei historisch-archäo- Menfassung der in den Anmerkungen erarbeiteten Exegese trägt, liegt logischen Konjekturen: So wird der in 6,10 ohne Patronym und Her- auf diesen der eigentliche Schwerpunkt. Gegenüber dem ursprüng- kunftsbezeichnung erwähnte Tobia mit der aus späterer Zeit bekann- lichen, oft als ungenügend empfundenen Konzept, in dem die Anmer- ten Familie der Tobiaden in Verbindung gebracht (Anm. z. St.‘); klmgen nicht viel mehr als eine knappe philologische Begründung der ähnliches findet man zu dem Namen Jedaja (ebd.) oder zu der Genea- gebotenen Übersetzung lieferten, ist der Umfang dieses Materiäls in logie der nachexilischen Davididen (zu Hagg 1,1*). Eine gewisse Ein- den neueren Bänden der Reihe, so auch hier, erheblich angeschwol- wirkung der Sicht israelischer Forscher und der Tradition der len. Dabei werden in einer Vers-für-Vers-Exegese vielfältige text- Albright-Schule macht sich stellenweise bemerkbar. Doch lassen in kritische, grammatische, semasiologische, historische, archäologische der Tat neuere archäologische und historische Erkenntnisse uns und literarkritische Probleme behandelt. Wer in die Exegese der bei- manche Einzelheiten des Textes heutzutage besser würdigen. den Prophetenbücher näher eindringen will — der Rez. hat den Band Eine (allerdings von fremdsprachigen Werken, wo englische Über- Srstmals zu einer gerade abgeschlossenen Semestervorlesung benutzen setzungen vorhanden sind, nur diese nennende) Bibliographie können - findet in diesen Anmerkungen eine Fülle von Anregungen. (LXXII-XCV), verschiedene Register, einige Abbildungen und Kar- Die Methode hat allerdings den bekannten Nachteil, daß es viel weni- ten ergänzen den Band. Er stellt einen wertvollen Begleiter für das ger leicht ist, einen Gesamtüberblick über die besprochenen Kapitel Verständnis der beiden Prophetenschriften dar. uUnd Abschnitte zu gewinnen. Da hilft ein wenig die Einleitung, in der Bochum die Vff. ihre Sicht über den historischen Hintergrund, die Entstehung Henning Graf Reventlow und Komposition der beiden Bücher. entwickeln (XXIX-LXXII). Hier finden wir zunächst einen Überblick über die historischen Zeit- ' Les oracles du Proto-Zacharie. Paris/Louvain 1969 = Etudes Bibliques. Umstände und eine kurze Zusammenfassung der prophetischen Ant- ? Die Kleinen Propheten (1898* = Neudruck Berlin 1963), z. St. Wort, die Haggai und Sacharja (deren Bedeutung für den Neuanfang >In Anlehnung an B. Mazar, The Tobiads: IEJ7, 1957, 137 bis 145.229-238. Nach dem Exil nicht überschätzt werden kann) darauf gaben. Der Nie- derschlag ihrer Verkündigung, die beiden Prophetenbücher, sind nach * In Aufnahme von N. Avigad, Bullae and Seals from a Post-exilic Judean Archive, Qedem 4. Jerusalem 1976, Ansicht der Vff. als Gesamtkomposition ein einziges Werk. Neben der Semeinsamen Thematik und der zeitlichen Nähe beider Schriften, dazu dem beide Bücher umspannenden chronologischen Rahmen, Meinen sie auch ein System von stilistischen und thematischen Ent- Westermann, Claus: Prophetische Heilsworte im Alten Testament. Sprechungen zwischen Hagg und Sach, dazu innerhalb der verschiede- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 2195S. gr.8° = Nen Teile von Protosacharja feststellen zu können (vgl. die Tabellen FRLANT, 145. Kart. DM 48,-. valff)‚ die auf eine gemeinsame Endredaktion deuten. Dazu gehört auch, daß innerhalb des Visionsteils Sach 1-6 (entgegen der Auffas- C. Westermann legt mit diesem Buch eine alle Prophetenschriften Sung von A. Petitjean') nicht mit einer von der Sammlung der Nacht- umfassende Darstellung der in ihnen enthaltenen Heilsworte vor. Die- Besichte ursprünglich unabhängigen Sammlung von Wortverkündi- ser umfangreiche Komplex ließ, sollte die Arbeit nicht ins Uferlose 8ung des Propheten zu rechnen ist. Beide waren von Anfang an mit- anschwellen, nur eine skizzenhafte Darstellung zu. Ausgegangen wird Sinander verwoben. Der konservativen Grundhaltung der Vff. ent- von der Form, in der jeweils die Heilsbotschaft vorgetragen wird, und SPrechend, halten sie es für möglich, daß Sacharja selbst für die End- insofern ist dieses Buch als Fortsetzung der Arbeit des Vf. über Tedaktion der Doppelschrift verantwortlich war. Sie vermuten, daß „Grundformen prophetischer Rede‘““ (1964; °1978) anzusehen, die iese Schrift zur Verlesung bei.der Einweihungszeremonie für den seinerzeit nur die Formen der Gerichtsankündigung erfaßt hatte. ©mpelneubau im Jahre 515 bestimmt war. Frühere Arbeiten über prophetische Heilsworte hatten diese in den Eine konservative Einstellung zeigt sich auch zu vielen literarkriti- einzelnen Prophetenbüchern je für sich untersucht und zu dem jewei- Schen Problemen. So wird das Datum in Hagg 1,15 einschließlich ligen Propheten in Beziehung gesetzt. Im Hintergrund stand die lite- - 1Sb als Abschluß von Kap. 1 genommen; die ungewöhnliche Ab- rarkritische Frage, ob ein Wort dem Propheten zugesprochen werden Olge Tag-Monat-Jahr wird als Anzeichen einer zusammen mit 1,1 kann oder nicht, die lange Zeit.die Prophetenforschung beherrscht bsichtigten spiegelbildlichen Inclusio des ersten Verkündigungs- hatte; bei den Heilsworten hatte sie 'entweder zu einer Abwertung abSchnittes gewertet. Zugleich soll aber die Jahresangabe am Schluß geführt, wenn diese als „unecht‘‘ angesehen wurden, oder zu einer Oppelwertig zum Eingang des Datums in 2,1 dienen. Zu Sach 3,1-10 Verschiebung ihrer Aussage, wenn man sie als „echt‘ erweisen Wird eingeräumt, daß diese Vision wegen ihrer andersartigen Form wollte. Nicht zu dem ursprünglichen Zyklus der sieben Nachtgesichte gehört. W. stellt die literarkritische Frage zurück und hat dadurch den Blick /©nnoch ist auch dieses Stück eine prophetische Vision; in der vor- frei für die ganze breite Bezeugung alttestamentlicher Heilsworte. Er legenden Gesamtstruktur erfüllt sie eine wichtige Rolle für das Ver- gewinnt so einen Eindruck von Gemeinsamkeiten in Form und Inhalt Ständnis des 4. Nachtgesichts (Kap. 4,1 ff) und steht an einer zentralen bestimmter Gruppen, wobei die Gemeinsamkeiten eben nicht an ein Stelle in der Abfolge der Visionen. Auch hier wieder macht sich eine bestimmtes Prophetenbuch gebunden sind, sondern quer durch die äuf die „kanonische‘““ Form gerichtete strukturelle Sicht als methodi- Prophetenbücher hindurchgehen. Daraus schließt er (S. 11), „daß die Scher Zugang bemerkbar. Ähnlich behandeln die Vff. auch die Wort- Heilsworte in den Prophetenbüchern eine selbständige Traditions- äbschnitte Sach 1,1—6; 3,8-10; 4,6b-10a; 6,9-15; Kap. 7-8. Für ihr schicht bilden ähnlich wie auch die Völkersprüche‘‘. 587 588 Theologische Literaturzeitung I 13. Jahrgang l_988 Nr 8 Während die Gerichtsworte auf einen "Abschnitt der Geschichte Das Hauptgewicht liegt auf der Ankündigung der Vernichtung der Israels begrenzt sind, begleiten die Heilsworte die ganze Geschichte Feinde. Eine Häufung dieser.Form von Heilsworten tritt bei Joel auf, Israels, und sie setzen bereits mit den Väterverheißungen ein (S. 12). aber auch in Teilen der Bücher Protojesaja und Sacharja, während sie Demgemäß bringt W. vor der Untersuchung der Heilsworte in den bei Deuterojesaja fehlt. In vielen Texten entsteht die Zweiseitigkeit Prophetenbüchern als Vorspann eine kurze Zusammenfassung der der Ankündigung erst durch spätere Zusätze. Große Kompositionen „Heilsworte vor der Schriftprophetie‘‘ (S. 19-31), die von den Verhei- mit der „zweiseitigen Ankündigung‘‘ liegen in Jes 34-35, Ez 35-36 Bungen an die Väter bis zu den Heilsworten in den Königsbüchern und Ez 38-39 vor. Wo das Herankommen der Feinde geschildert reicht. wird, treten apokalyptische Motive auf (S. 169). Die zweiseitige An- Da die gesamte Verkündigung Deuterojesajas Heilsverkündigung kündigung geht, wie gezeigt wird, auf den Doppelwunsch im Gebet ist und es sich zudem um den einzigen Komplex von Heilsworten im zurück, dessen Wurzeln im Bereich. von Segen und Fluch Alten Testament handelt, der sich sicher datieren 1äßt, beginnt die (1Sam 25,29) liegen. Daraus folgt (S. 171), „daß die zweiseitige An- Untersuchung der prophetischen Heilsworte mit Jes 40-55 (S. 33 bis kündigung ein Fremdkörper in den prophetischen Heilsworten ist, der 53). Diese Voranstellung bewährt sich im Fortgang der Unter- diesen in einem späteren Stadium zuwuchs‘‘. Im Exil und danach ging suchung, da sich einerseits, ohne den Dingen Zwang anzutun, der zeit- die Heilserwartung in zwei Richtungen auseinander. „Die in der liche Vorrang gegenüber dem größten Teil der Heilsworte in den Nachfolge Deuterojesajas stehende Richtung spricht in den Heils- anderen prophetischen Büchern ergibt, andererseits bei diesem Pro- worten der Gruppe 1, die im Gegensatz zu ihr stehende in den Worten pheten die reine Form der Heilsverkündigung unvermischt auftritt, der zweiseitigen Ankündigung. Es sind nationalistisch-militaristische die im folgenden vom Vf. „Prophetische Heilsworte der Gruppe 1“ Kreise, die eine Zukunft für Juda-Israel nur in Siegen über die Feinde genannt wird. Israels und deren Vernichtung sahen.“‘‘ Es schließen sich die Heilsworte in Jes 1-39 an (S. 53-78), bei Der nächste Abschnitt beschäftigt sich mit Texten, die den prophe- denen zwischen solchen unterschieden wird, die im Zusammenhang tischen Heilsworten nahestehen, aber nicht zu ihnen gerechnet wer- eines Berichts und solchen, die in Sammlungen von Prophetenworten den können. Sie werden darum von W. als „nichtprophetische Heils- überliefert sind. Während die Heilsworte im Bericht (z. B. Jes 7,1-17) worte‘‘ bezeichnet. Unterschieden werden Gruppe 3 „Bedingte Heils- auf eine konkrete Situation bezogen sind und im Kern auf den Pro- ankündigung in den Prophetenbüchern“‘ (S. 173-188) und Gruppe 4 „Schicksal der Frommen — Schicksal der Frevler‘“ (S. 188-193). Die pheten selbst zurückgehen können - beim Buche Jeremia stellt W. das gleiche fest —, sind die Heilsworte innerhalb von Sammlungen von bedingten Heilsankündigungen in den Prophetenbüchern haben, wie an dtr Texten aus dem Rahmen des Deuteronomiums und aus den Prophetenworten, ob es sich nun um selbständige in sich gegliederte Heilsworte (wie 9,1—-6; 35,1-10) handelt, oder um kurze, den Königsbüchern deutlich gemacht wird, ihre Wurzel in der dtr Par- Gerichtsworten Jesajas angefügte Heilsworte, Produkte einer späteren änese des Exils, Die Entgegenstellungen des Schicksals der Frevler Zeit. W. unterscheidet bei der Entstehung und Entfaltung der Heils- und der Frommen, die in einer Gruppe von Zusätzen auftritt, wider- worte drei Schritte (S. 57): „Der erste bestand dariın, daß an einzelne spiegelt die Scheidung zwischen Frommen und Frevlern, die sich Gerichtsworte Jesajas einzelne Heilszusätze angefügt wurden. Das innerhalb Israels vollzogen hat. Diese Texte enthalten keine Ankün- geschah wahrscheinlich, als die Jesaja-Überlieferung noch in einzel- digung im strengen Sinn, die einer ausdrücklichen göttlichen Autori- sierung bedürfte, sondern stellen einfach eine Tatfolge fest. nen kleinen Sammlungen bestand. Der zweite Schritt war, daß selb- ständige Heilsworte an die kleinen Sammlungen als Abschluß ange- Es folgen einige Exkurse (S. 195-202) sowie „Bemerkungen zu eini- fügt wurden. Der dritte Schritt bestand in der Verbindung von gen bisherigen Untersuchungen der prophetischen Heilsworte“ Jes 1-39 mit Sammlungen von Heilsworten, Jes 40-55 und (S. 203-207). In ihnen setzt sich W. u. a. mit S. Herrmann, Die pro- 56-—66.‘ phetischen Heilserwartungen im Alten Testament (1965), W. Werner, Die Heilsworte im Dodekapropheton (78-105) sind, sachlich rich- Eschatologische Texte in Jesaja 1-39 (1982) und H. D. Preuß (Hg.), tig, nicht nach Prophetenbüchern, sondern nach Themen geordnet: Eschatologie im Alten Testament (1978) kritisch auseinander. Ener- I. Heilsworte der Befreiung, Sammlung und Zurückführung. II. Wie- gisch wehrt sich W. gerade im Hinblick auf den Sammelband von H: derzuwendung Gottes, Wiederherstellung und Segen. III. Ausweitung D. Preuß gegen die Anwendung des Begriffes „Eschatologie, eschato- eines Motivs zu einem Heilswort. Bei letzterer Gruppe, zu der auch logisch‘“ auf Texte des Alten Testaments, da dieser Begriff aus der Texte gehören, die einen Heilskönig verheißen, wendet sich W. gegen Dogmatik stamme und für sie geprägt worden sei, überdies meist nicht die überhöhte Bedeutung, die diesen „messianischen Weissagungen‘‘ klar definiert werde. Es sei die kritische Anfrage erlaubt, ob letzteres vielfach beigemessen wird (S. 95); es handle sich nur um eine kleine nicht auch auf den Begriff „Apokalyptik, apokalyptisch‘‘ zutrifft, von Gruppe unter den Heilsworten der Prophetenbücher, „die als eine dem der Vf. recht häufig Gebrauch macht, etwa mit Bezug auf spätere Weiterbildung nur vom Ganzen der Heilsworte her in ihrer Jes 2,1—-4 (S. 70-71). Bedeutung und in ihrem Stellenwert bestimmt werden kann‘“‘. Im letzten Abschnitt „Abschluß und Folgerungen‘‘ (S. 208-212) werden die Ergebnisse in komprimierter Form zusammengefaßt, und Die Untersuchung der Heilsworte im Buche Jeremia (S. 105-129) geht besonders auf die Sammlung von Heilsworten in Jer 30-33 ein, es wird die Bedeutung der exilisch-nachexilischen Heilsworte für die wo mehrfach ‘Anklänge an Deuterojesaja festgestellt werden. Trotz der Beziehung des Alten zum Neuen Testament in differenzierter Weise wegen der Fülle des Matcrialséllgcmein gebotenen Kürze hätte man erörtert. sich doch ein etwas breiteres Eingehen auf das so gewichtige Wort vom Wenn man die Wichtigkeit dieses Buches bedenkt, das eine Fülle neuen Bund (31,31-34) gewünscht. von Anregungen bringt und manches in einem neuen Lichte sehen Aus dem umfangreichen Bestand an Heilsworten ım Buche Eze- lehrt, bedauert man um so mehr die Nachlässigkeit der Drucklegung» chiel (S. 129-144), zu dem ja auch seinen Grundmotiven nach das die eine unvertretbar hohe Zahl von Druckfehlern und Versehen hat Gesicht vom neuen Tempel (40-48) gehört, wird etwas näher auf die durchgehen lassen. So sind auf S. 124 aus den 70 Jahren des Exils (Jer 29,10) 7 Jahre geworden! Für die nächste Auflage, deren baldiges Sammlung in Kap. 34-37 eingegangen. Abgeschlossen wird die Zusammenfassung der „prophetischen Erscheinen zu wünschen ist, bleibt allerlei zu berichtigen. Heilsworte der Gruppe 1** mit Tritojesaja (S. 144-148). C. Westermanns Buch über die prophetischen Heilsworte ver- Ein eigener Abschnitt ist den Heilsworten, mit denen eine Ankün- spricht ein Standardwerk zu werden, Da es wegen der Fülle des heran- digung des Gerichtes über die Feinde verkoppelt ist, gewidmet gezogenen Materials mehr den Charakter einer knappen Zusammen- (S. 149-172); sie werden als „prophetische Heilsworte der Gruppe 2** fassung hat, läßt es Raum zu weiteren Untersuchungen in dem behan- bezeichnet. Alle haben die gleiche Grundstruktur: Ankündigung des delten Bereich. Berlin Ludwig Wächter Gerichtes über die Feinde - Ankündigung von Heil für Israel-Juda. 589 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 590 Judaica eigenen Bereich angewachsene Qumranforschung (119-156) ein, deren archäologische, editorische und interpretatorische Bemühun- gen J. Murphy-O’Connor solide referiert, wobei er freilich auch für Kraft, Robert, A., and George W. E. Nickelsburg [Ed.]: Early Judaism seine umstrittene These vom babylonischen Ursprung der Qumran- and its modern Interpreters. Philadelphia, PA: Fortress Press; leute eintritt. Erfreulich ist, daß die weiteren Entdeckungen aus dem Atlanta, G4” Scholars Press 1986. XVIII, 494 S. m. 2 Taf. u. 2 Ktn gr. 8°= SBL. The Bible and Its Modern Interpreters, 2. Umkreis der judäischen Wüste durch S. P. Brock (157-173) und die archäologischen Arbeiten im übrigen Palästina (bes. Obergaliläa) Aus Anlaß der Centenarfeier hat die nordamerikanische bibel- durch E. M. Meyers und A, T. Kraabel (175-210) in sachkundiger, Wissenschaftliche Gesellschaft (SBL) ihre Mitglieder und die Öffent- auf unmittelbare Mitwirkung zurückgreifender Darstellung gewürdigt lichkeit mit einer Gabe besonderer Art überrascht. In einer Trilogie werden. Das knappe Kapitel über jüdische Numismatik von Yaakov The Bible and its Modern Interpreters wird der gegenwärtige Stand Meshorer (211-220) wird der Vielzahl der auf diesem Gebiet wenig Informierten willkommen sein. der Erforschung sowohl des Alten („Hebrew Bible‘‘) wie des Neuen Testaments und als Mittelstück die des Frühjudentums vorgestellt. Das wohl wichtigste Merkmal der aktuelten Frühjudentumsfor- Solche Dreiteilung, in der das Judentum als eigenständiger Bereich schung ist die Überwindung der Dichotomie zwischen helleni- erscheint, ist ein Signal. Es kennzeichnet den Aufstieg eines For- stischem und palästinensischem Judentum, wie sie unabhängig von- Schungszweiges, der in den USA noch mehr als in Europa zu beobach- einander in der deutschsprachigen und nordamerikanischen For- ten ist und sich in Textausgaben, Reihen und Einzeldarstellungen schung vollzogen wurde. Die Schlüsselstellung der griechischen Bibel Manifestiert. Äußere Ursache dieser Entwicklung dürfte die in der steht uns deutlicher als früher vor Augen. Ihre Erforschung wird etwas Nachkriegszeit erfolgte Gründung zahlreicher Departments of Reli- knapp und mehr am Editorischen als am Inhaltlichen ausgerichtet 8ious Studies an staatlichen und privaten Universitäten sein, für deren von E. Tov nachgezeichnet (223-237). Sachgerecht schließen sich die Arbeit die Grenzen des (christlichen bzw. jüdischen) Kanons keine Adaptionen und Fortschreibungen biblischer Inhalte im palästinen- Rolle spielen, als geheimer Motor ist jedoch das verstärkte Interesse sischen Judentum an, von denen D. J. Harrington die qumranischen an jüdischer Geschichte und Religion seit dem Holocaust anzusehen. Texte vorstellt (239-258). Daß die Aufgabenteilung auch zu un- Unabhängig davon hat die christliche Geringschätzung der Judaica erwünschten Überschneidungen führen kann, zeigen die beiden und die spezifisch protestantische Herabstufung der sog. Apokryphen folgenden Teile über die Testamente von A.B.Kolenkow und ihr Ende gefunden. Dies erklärt zwei wichtige Entscheidungen der J. J. Collins (259-285) und die erzählende Literatur von R. Doran 88.: unter weitgehendem Verzicht auf das erste halbe Jahrhundert in (287-310). Hier begegnet das TestAbr in beiden Kapiteln (277f bzw. der Darstellung mit 1945 zu beginnen und den Kreis der Mitarbeiter 288-290). Man wird auch fragen dürfen, ob es wohlgetan war, Unabhängig von der Denomination aus der Reihe protestantischer, Test XII zunächst als Exempel der Gattung abzuhandeln (259-261) Tömisch-katholischer und jüdischer Forscher zu wählen. und später noch einmal von anderer Hand die Forschungsgeschichte In 17, jeweils von einem oder zwei Autoren verantworteten Beiträ- darstellen zu lassen (268-276). Daß nicht nur die sprachlichen, Sen werden die historischen Grundlagen (1-4), die neuen archäolo- sondern auch die Kanongrenzen überschritten werden, wird gerade Bischen Entdeckungen (5-8) und die Literatur (9-17) behandelt. hier deutlich, wo (Deutero-)Kanonisches (Tob, Jud, Stücke zu Dan) Obwohl sie z. T. schon früher abgeschlossen worden sind, ist jedem und Pseudepigraphisches (JosAs, MartJes, ParalipJer) im gleichen Von ihnen eine internationale Bibliographie beigegeben, die bis 1984 Abschnitt erscheinen. fortgeführt wurde. Die methodische Grundhaltung — im weitesten Einen besonderen Teil bildet die jüdische Historiographie von Sinn historisch-kritisch — ist allen Mitarbeitern (-innen) gemeinsam, H. W. Attridge (311—-343), bei der die Einbettung in die literarisch- Nur der Kundige vermag die konfessionelle Zuordnung zu er- kulturelle Welt des Hellenismus besonders heraustritt, die Linie von ennen. den Fragmenten über die Makk (1Makk ursprünglich hebr.; 2Makk Early Judaism (diese unserem Frühjudentum entsprechende Be- griech., aber „pietistisch‘‘) zu Josephus als eigener Strang deutlich ZeiChnung hat im angelsächsischen Raum andere Benennungen abge- wird. Das Kapitel über die apokalyptische Literatur von J. J. Collins löst) umfaßt die Epoche jüdischer Geschichte von Alexander d. Gr. (345-370) berücksichtigt sowohl die motivgeschichtliche wie die (330 v. Chr.) bis Hadrian (135 n. Chr.). Der den historischen Grund- traditionsgeschichtlich orientierte Forschung und sieht den Sitz im lagen gewidmete Teil geht nicht chronologisch vor, sondern greift vier Leben nicht in klar umgrenzbaren Gruppen, sondern in einer Bewe- Aspekte heraus, die den gegenwärtigen Forschungsstand charakteri- gung, die jüdische Geschichte von den Chassidim bis zum Jüdischen Sieren, Die politisch-soziale Situation der Juden in der griech.-röm. Krieg begleitet. Auch die von B. L. Mack und R. E. Murphy präsen- Antike, dargestellt von S. J. D. Cohen (33-56), erscheint als Teil der tierte Weisheitsliteratur (371-410) umfaßt sehr Verschiedenartiges: Sozialgeschichte, die, geleitet von den klassischen Studien, zu erarbei- von SapSal und Sir über Philo bis 4Makk werden Werke vorgeführt, ten ist. Der Blick auf die Vielfalt des nachbiblischen Judentums die als Zeugen jüdischer Teilhabe an der hellenistischen Ökumene der (57—80)‚ das sich uns als eine in verschiedene „häretische‘* Richtun- frühen römischen Periode gelten. 8en aufgefächerte Größe darbietet, ist nach G. G. Porton an die Stelle Die Erforschung jüdischer Hymnen, Oden und Gebete behandelt ©r monolithischen, durch den Rabbinismus bestimmten Sicht getre- J. H. Charlesworth (411-436), wobei er nach frühjüdischen Hymnen, ten. Zwei Grenzbereiche haben verstärktes Interesse auf sich gezogen: nonrabbinischen und postrabbinischen Gebeten sowie judenchrist- die von J. D. Purvis behandelte Frage Samaritaner.und Juden (81-98) lichem liturgischen Gut (einschließlich OdSal!) gruppiert. In allen Und der von J. G. Gager präsentierte antike Antisemitismus (99-116), diesen Abschnitten ergaben sich Berührungen mit dem Neuen Testa- ©ssen Nachgeschichte in Gestalt des christlichen Antijudaismus ein ment, dem ein eigener Berichtsband vorbehalten ist. A. J. Saldarini, aktuelles Problem bezeichnet. Vf. des letzten, der Rekonstruktion des rabbinischen Judentums gel- aß zwischen Geschichte und Literatur der Ärchäologie ein eige- tenden Komplexes (437-477), weist ausdrücklich darauf hin (437). Er Ner Hauptteil reserviert ist, ergibt sich aus der unser Geschichtsbild hat ein Gebiet zu schildern, dessen Erforschung mehr noch als die anderen im Fluß befindlich erscheint. So ist das, was er über die Verändernden Rolle der großen Entdeckungen seit dem 2. Weltkrieg, äaber auch aus dem Gewicht, das dieser Zweig der Forschung in der Analyse der Quellen (Mischna, Midrasch, Talmud) und die großen ANgelsächsischen Welt hat. Hierin unterscheidet sich der vorliegende Themen (Biographien, Geschichte, Gedankenwelt) ausführt, als Bei- nd von dem sonst vergleichbaren Gemeinschaftswerk deutsch- trag zur aktuellen, vor allem durch J. Neusner bestimmten Diskussion s""Elchiger Forscher: Literatur und Religion des Frühjudentums, hg. zu werten. Daß sich dabei eine Ablösung von Kategorien vollzieht, die Von J. Maier und J. Schreiner, Würzburg 1973, vgl. Rez. ThLZ 102, aus anderen Bereichen übernommen wurden (europäische Philoso- l977. 256-259. Den breitesten Raum nimmt nätürlich die zu einem phie, christliche Theologie), gilt nicht nur für den Rabbinismus. 591 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 592 mis d’un Juif assimile, esprit de systeme ou choix existentiel? (RHPhR 66, Eine Fehlanzeige und ein Ausrufzeichen zum Schluß: Der früh jüdischen Synagoge ist kein eigener Abschnitt gewidmet. Seitenblicke 1986, 429-450). Schlüter, Margarete: Zur Frage eines Kanons der rabbinischen Literatur im in den Beiträgen von Meyers (Archäologie) und Charlesworth Iggeret Rav Sherira Gaon und in der Vorrede zum Mishne Tora des Rambam (Gebete) ersetzen nicht, was etwa P. Schäfer in dem oben angeführten (FJB 1987, 15,91—-110). deutschsprachigen Band (a. a. O. 391-413) geboten hat. Die von den Hgg. angesagte Internationalität ist trotz deutlicher Prägung durch das Herkunftsland in allen Teilen des Berichts durchgehalten. Der Rez. ist beeindruckt, daß (ausgewiesen durch das sorgfältige Personenregister) Neues Testament G. Delling unter den auswärtigen Namen nahezu oben ansteht und Autoren wie H. Bardtke, R. Meyer und N. Walter vordere Plätze Schenk, Wolfgang: Die Sprache des Matthäus. Die Text-Konstitu- einnehmen. Die Überwindung von nationalen wie konfessionellen enten in ihren makro- und mikrostrukturellen Relationen. Göttin- Grenzen ist in diesem Bereich der Wissenschaft nicht mehr Vision, gen: Vandenhoeck & Ruprecht r A na RN Lw. sondern Wirklichkeit. DM 98,-. Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Der Autor legte sein Werk als Arbeitsbuch an, d. h. er beséricht in alphabetischer Abfolge den lexikalischen Wortbestand des Matthäus- evangeliums. Man kann die Arbeit also nicht wie eine Monographie Hebräische Beiträge zur Wissenschaft des Judentums deutsch an- lesen, sondern wird sie zu Einzelfragen immer aufs neue heranziehen. gezeigt. Im Auftrag der Lessing-Akademie (Wolfenbüttel) hg. von M. Graetz (Jerusalem) und K. Gründer (Berlin) Jahrgang 1/1985, So gibt es naturgemäß auch keine Hauptthese, die Sch. begründen will. Er liefert vielmehr zu allen wichtigen wie auch weniger bedeut- 1/2. ” Heidelberg: - Schneider 1985. :XIX, 705 E17. a Katt. DM 96,-. samen Wörtern in gleicher Weise — wie ein in formaler Unbestechlich- keit arbeitender Computer —- die Angaben zur Häufigkeit, Herkunft Das Vorhaben, dem sich verdienstvollerweise Michael Graetz und sowie syntaktischen und semantischen Kennzeichnung der Wörter. Karlfried Gründer als Herausgeber und Dafna Mach als Übersetzerin Sch. faßt das Ziel seines Werkes so zusammen: „Zielpunkt ist eine im Auftrage der Lessing-Akademie widmen, bedarf keiner besonderen kommunikativ-äquivalente Übersetzung‘“ des Mt; „insofern stellt die Begründung. Deutschsprachige Referate über Arbeiten jüdischer Darbietung dieses Handbuchs die Teilarbeit eines Kommentars dar; Gelehrter zu Themen der Bibelwissenschaft, der jüdischen Ge- sein Ziel ist es, den Quellentext als strukturiertes Material für weiter- schichte, Kultur und Philosophie sind schon lange ein Desideratum. führende Einzelforschungen bereitzustellen“ (S. 1). Die Zahl der Hebraisten, denen sich ohne weiteres Veröffentlichun- Damit ist in der Tat jedem Matthäuskommentator ein wichtiges gen in hebräischer Sprache erschließen, ist klein; um so größer aber Basiswerk in die Hand gegeben, mit dessen Hilfe die Eigenheit dieses die Zahl derjenigen, die an den Ergebnissen der modernen Wissen- Evangelisten erschlossen werden kann. Alle bisherigen sprachlichen schaft vom Judentum, speziell aus den Arbeitsbereichen der israe- Beobachtungen zu Mt haben demgegenüber nur begrenzte und wenig lischen Universitäten interessiert sind. Die erste Doppellieferung der systematische Angaben zu dieser Seite des Evangeliums gemacht. Sie „Hebräischen Beiträge‘“ dürfte also viele aufmerksame und dankbare sind in das vorliegende Werk eingeflossen und dabei nicht selten auch Nutzer finden. Die Herausgeber haben eine Einführung vorangestellt korrigiert worden. Mit Recht erhebt die Untersuchung darüber hinaus (XIH-XIX), in der kurz auf die Entwicklung der „Wissenschaft des den Anspruch, auch für den dornigen Weg der Rekonstruktion der Judentums‘ eingegangen wird. Vornehmlich erörtert werden die Logienquelle entscheidende Hilfen anzubieten. Ursachen für den Wechsel vom Deutschen zum Hebräischen als Allerdings fallen bei der Anlage des Werkes und bei der Bewertung Wissenschaftssprache, der sich schon vor der Herrschaft des Faschis- der einzelnen Phänomene auch Entscheide, die den Eindruck objek- mus in Deutschland anbahnte. tiv-technischer Neutralität der Darbietungen in einem anderen Licht Angezeigt werden Monographien und Zeitschriftenaufsätze mit der erscheinen lassen. Die Erörterung der mt Lexik ist ja nicht zuletzt an den Textbestand des Mt selbst gebunden. Hier fußt Sch. auf der jeweils erforderlichen Ausführlichkeit. In einigen Fällen können Autorreferate geboten werden. Selbstverständlich kann ein Referat in Synopsis Quattuor Evangeliorum von K. Aland (9. Aufl. 1976) und der wissenschaftlichen Arbeit niemals die Einsichtnahme in die origi- auf den beiden Konkordanzen („Vollständige Konkordanz“‘, nale Publikation ersetzen; aber es erleichtert das Auffinden von “Computer-Concordance ”), die derselbe Autor herausgegeben hat. Aber die in vielen textkritischen Entscheiden eigene Wege gehende Veröffentlichungen, die jeweils der eigenen Forschungsarbeit dienlich sein können. Vor allem aber vermittelt das neue Referate-Organ einen Synopse von H. Greeven wird gar nicht konsultiert. Nun soll die Soli- dität der Alandschen Opera nicht in Zweifel gezogen werden. Nur in- Einblick in die Ergebnisse der hebräischsprachigen Forschung zur Wissenschaft des Judentums, wie er individuell auch bei genügenden diziert das Phänomen der Greevenschen Synopse schon als solches, daß textkritische Entscheide auch wertende und hypothetische Ergeb- Sprachkenntnissen nicht zu erreichen ist. Man kann dem Unterneh- men, das auf Erweiterung der berücksichtigten Themenkreise angelegt nisse sind. Man kann also die Statistik von Sch. nicht ohne kritische Rückfragen zu Vorentscheiden benutzen. ist, nur einen guten Fortgang wünschen. K.-H. B Ein weiterer Vorentscheid wird sichtbar, wenn Sch. seine seman- tische Theorie andeutungsweise freigibt. Da liest man: „Ein Wort“ hat „nur Bedeutungsmöglichkeiten . .. Nur Texte haben Bedeutung“ (S. 2. Hervorhebungen von mir). Ich halte dies für eine sehr einseitig®, Baumgarten, Albert I.: Josephus und Hippolytus on the Pharisees (HUCA LV, 1984, 1-25). weil vor allem undialektische These: Worte haben auch BedeutungS- Gienke, Horst: Jeruschalajim — Stadt des Friedens? (Standpunkt 15, 1987, grenzen. Als Ausdruck eines Soziolektes können sie sehr hohe 88-90). Konstanz in bezug auf ihre Bedeutung haben. Texte schreiben nicht Goldberg, Arnold: Das Schriftzitat in der Hekhalot-Literatur (FJB 1985, 13, nur Bedeutung als Wahl aus Möglichkeiten fest. Sie wiederholen z. B- 43-60). auch Bedeutungen, können sie unscharf machen oder sogar verfäl- Grözinger, Karl Erich: Gershom Scholems Dafstellung des Hasidismus und schen. Dazu gehört eine zweite Anmerkung: Sch. kann von dem seine Auseinandersetzung mit Martin Buber (FJB 1984, 12, 105-127). angedeuteten Ansatz her nur einer „je autorbezogene(n) Wortfeld- Hinz, Christoph: Entdeckung der Juden als Brüder und Zeugen. Stationen analyse‘“ das Wort reden (S. 2). Er plädiert also für eine „Rezeptions- und Fragestellungen im christlich-jüdischen Dialog seit 1945 (Berliner Theolo- gische Zeitschrift 4, 1987, 170—-196). analyse“ als „Textverarbeitung eines Autors‘“ (S. 2). Er gewinnt die Daten dazu vor allem aus dem Vergleich der Synoptiker. Das dabei Macina, Robert: Le «judeo-christianisme» de Franz Rosenzweig. Compro- 593 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 594 Besondere des Matthäusevangeliums wird dann als Ideolekt seines kritische Analyse der Perikope erfolgt (S. 301-465)°. Ein im Blick auf Autors angesehen. Aber so sicher dieser Vergleich angesichts der die Forschungssituation zu Mk 12,18-27 parr gesteigertes Interesse Vorhandenen Quellen der konstitutive Arbeitsgang schlechthin ist, gebührt der anschließenden.„,Rückfrage nach Jesus‘‘ (S. 466-587); in kann der Dialog zwischen dem Autor des Mt und seinen Lesern nur diesem Kap. wird zunächst die methodologische Problematik der historischen Jesus-Frage ausführlich diskutiert, um für die historische gelingen, wenn ein hinreichend großer Vorrat an gemeinsamem So- ziolekt vorgegeben ist. Das heißt, der synoptische Vergleich liefert zu- Beurteilung der Perikope* verantwortete Kriterien zu erarbeiten. Nächst nur die Besonderheit des mt Textes. Die danach zu voll- Wieder ist die methodisch klare Einführung und die angesichts der ziehende Wertung von Soziolekt und Ideolekt ist noch einmal ein Grundsätzlichkeit der Erwägungen exemplarische Durchführung am Weiterer Arbeitsgang. Das hat einschneidende Konsequenzen: Eine fraglichen Text hervorzuheben. Ein abschließendes Kap. zieht die Besonderheit des mt Textes kann durchaus älter sein als der jetzige Thematik in hermeneutische: und systematische Dimensionen aus Text und kann für den Autor des Mt ohne besondere Relevanz für sei- (S. 588-633). Literaturverzeichnis”, Stellen-, Wort- und Sachregister nen Ideolekt sein. schließen die Arbeit ab (S. 634-699). O. Schwankl präsentiert einen Eine dritte Beobachtung sei angefügt: Immer wieder muß Sch., will groß angelegten Gesamtentwurf zur Sadduzäerperikope und der damit verbundenen Thematik. Die gegenwärtige Forschungssituation er nicht sein Werk im Umfang uferlos werden lassen, thetisch Hinter- grundinformationen als Ergebniszitate fremder Untersuchungen an- wird überzeugend dargeboten und weitergeführt. Die Arbeit ist auch fügen (vgl. z. B. S. 4 mit gleich zwei Beispielen). Dies ist seine Wahl für den mit Gewinn zu lesen, der sich mit der Methodologie neutesta- und Wertung, auf die er dann seine weiteren Thesen aufbaut. Aber mentlicher Exegese beschäftigt. Wieweit solche Thesen umstritten sind, wie sie begründet werden oder Einige kritische Anmerkungen schränken diesen Gesamteindruck nicht inwiefern sie einen bestimmten forschungsgeschichtlichen Ort haben, wesentlich ein: bleibt unerwähnt. Ein Leser, der den Forschungsstand nicht kennf, Religionsgeschichtlich wird der Auferstehungsglaube gleichsam gesetzmäßig Wwird aufgrund der Selbstverständlichkeit, mit der solche Thesen aus dem Erleben der Geschichte hergeleitet (vgl. z. B. S. 155 mit Anm, 40 [Hegels These-Antithese-Synthese-Modell]. S. 176 [Auferstehungsglaube als Besetzt werden, zu der Annahme verführt, das sei unbestrittene und ein „Paroli des Glaubens gegen die verschärfte Attacke des Todes, sozusagen Selbstverständliche Wahrheit. Dies gilt aber für zahlreiche Stellen eine ultima ratio der Glaubenserfahrung und -lehre‘*]). Mit der theologischen keineswegs. stellt sich hier die historische Frage nach dem Verhältnis von Ableitung und Auf anderer Ebene liegen zwei Kritikpunkte zur Gestaltung des Innovation (vgl. den kurzen Abschnitt S. 170f, der der Frage nach etwaigen Werkes: Es ist nicht gerade benutzerfreundlich, wenn Sch. seine theo- „fremde(n) Einflüsse(n)‘“ gewidmet ist); auch wäre im hermeneutisch-systema- Tetischen Voraussetzungen, mit denen er arbeitet, nur auf zwei tischen Teil eine breitere Berücksichtigung dieser Problematik zu erwarten knaDpen Seiten (S. 2f) andeutet. Ebensowenig fördert es das Lese- gewesen (hier nur die kurze Passage S. 601 unter b): „Historische Relz_1tivi- tät‘). vergnügen, wenn die vielen Abkürzungen weit über die üblichen 8rammatischen Fachausdrücke hinaus auch sehr viele sonstige Wör- Bei der Behandlung des Liber Antiquitatum Biblicarum (S. 218-227) erachte ich es als einen Mangel, daß nur die Textausgabe von G. Kisch verwendet ter betreffen. Ein Abkürzungsverzeichnis fehlt ganz. Wie soll ein wurde; die m. E. einschlägige (vgl. G. Delling in ThLZ 103, 1978, 817f) von Leser, der nicht Deutsch als seine Muttersprache spricht, sich. dabei D. J. Harrington und J. Cazeaux (Sources Chretiennes 229/230, Paris 1976) durchfinden? wird nicht erwähnt (vgl. auch S. 637). Aus den einleitenden Sätzen S. 218 geht Als abschließende Würdigung ergibt sich: Das Werk hat deutliche nicht hervor, daß zwischen hebräischer und lateinischer Textform eine grie- Probleme, jedoch enthält es bei kritischer Benutzung umfassende chische anzunehmen ist; dies aber wird S.223 Anm. 160 vorausgesetzt. Informationen zu Mt, wie sie bisher nicht vorlagen. Wer sich in Konventionell wird der Text in den Kapp. des LAB in $$ angegeben (vgl. aber Zukunft mit Mt beschäftigt, wird sich bei Sch. viele Hilfen holen S.221;Z. 10 v.0.,Z. 7 v u.0..6.)X S. 470 Anm. 13: Die sich auf Bultmann beziehenden Seitenzahlen geben in Önnen. dieser Anm. die Fundstellen der Erstveröffentlichung, nicht aber der laut Lite- Kiel Jürgen Becker raturverzeichnis zitierten Ausgabe (vgl. S. 645, auch S. 469 Anm. 12) wieder. Eine unrichtige Vereinfachung sehe ich in der im Blick auf die Entstehungs- und Überlieferungsgeschichte der neutestamentlichen Texte generell formulier- Schwankl, Otto: Die Sadduzäerfrage (Mk 12,18-27 parr). Eine ten Aussage, „„daß, soweit wir sehen, christologische Glaubens- und Bekennt- exegetisch-theologische Studie zur Auferstehungserwartung. nisformeln am Anfang stehen und von da aus alle weiteren Inhalte der Verkündigung entwickelt werden‘“ (631). Damit wird erklärtermaßen (ebd.) Frankfurt/M.: Athenäum 1987. IXX, 6995S. gr.8° = Bonner biblische Beiträge, 66. geb. DM 118,-. auch die „Frage nach der historischen Zuverlässigkeit der Auferstehungs- debatte‘“ relativiert und zugleich eine nicht mehr diskutierte Spannung zu der Die vorliegende Untersuchung ist die gedruckte Fassung einer 1985 sehr aufwendig gestellten und im Ganzen positiv beantworteten Frage nach der Von der kath.-theol. Fakultät der Universität Würzburg angenomme- Historizität der Perikope (vgl. zusammenfassend S. 587) und den dafür gültigen Kriterien (s. o.)erzeugt. Nen Dissertation; sie wurde unter Anleitung von R. Schnackenburg Naumburg Eckart Reinmuth Srarbeitet. Die Thematik wird in 21 $& breit entfaltet. Nach einer ausführlichen Standortbestimmung der Auferstehungsfrage in der eutigen Diskussion (S. 2-10) und einem Überblick über die Behand- x Der Autor gibt in der Einleitung zu diesem Kap, (S. 63-67) eine diesbezüg- lung des Sadduzäergesprächs in der Forschungsgeschichte (S. 11—-62; liche Rechenschaft und geht generell davon aus, „daß es ‚die‘ richtige exege- Vvon D, F. Strauß bis J.-G. Mudiso M. Mundla [1984]) wendet der Vf. tische Methode nicht gibt‘“ (63). Sich zunächst einer umfänglichen linguistischen Untersuchung der ? Die Behandlung der Perikope in der Mt- bzw. Lk-Redaktion erfolgt ab S. 439. pel’ikope zu (2. Kap., S. 68-141). Sie ist in eine grammatisch-syntak- tische‚ eine semantische und eine pragmatische Analyse unterglie- ? Dieser Arbeitsgang setzt mit S. 501 ein. * Nicht im Literaturverzeichnis angeführt ist der „Synodenbeschluß Unsere ert. Besonders in diesen drei 88 stellt sich das durchgehende Bemühen Hoffnung“ (so zit. S. 514 Anm. 74). S. 490 Anm. 85ff wird das „„Ergänzungs- s Vf. als hilfreich heraus, die jeweiligen Arbeitsschritte methodolo- heft‘““ von Theißen/Vielhauer zitiert; es ist hier nicht ersichtlich, daß es zu Sisch eingehend zu begründen sowie - speziell in diesen Abschnitten — Bultmann, Geschichte der syn. Trad. gehört (s. dort S. 645). en Leser in das verwendete Vokabular einzuführen'. Damit ist ein Broßer, nicht selbstverständlicher Vorzug dieser Arbeit angesprochen, Burge, Gary M.: The anointed Community. The Holy Spirit in the °_nhand der behandelten Perikope exemplarisch Arbeitsweisen der Johannine Tradition. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1987. XVIII, Inguistischen Analyse darzustellen. Ein drittes Kap. ist der Entwick- 269 S. 8°. Kart. £ 16.35. Ung des Auferstehungsglaubens im biblisch-jüdischen Raum gewid- Die überragende Bedeutung des Geistes für die joh. Theologie wird Met (S, 142-300), bevor im vierten Kap. eine eingehende historisch- 895 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 596 in dieser exegetischen Studie dargestellt. Als Einstieg in die Thematik Im Schlußabschnitt wendet sich der Vf. zunächst dem joh. Mis- dient dem Vf. die Parakletvorstellung. Er stellt in einem forschungs- sionsverständnis zu. So wie der Vater den Sohn sandte, so sendet der geschichtlichen Überblick die gängigen religionsgeschichtlichen Er- Sohn die Gemeinde (Joh 20,21). Empfing der Sohn die Gabe des klärungsmuster vor, behandelt alle wichtigen Aspekte der Paraklet- Geistes vom Vater (Joh 1,33; 3,34), so die Gemeinde vom Sohn sprüche und kommt zu dem Ergebnis, daß eine ursprünglich jüdische (Joh 20,22). Der Paraklet führt die Gemeinde in ihrem Missions- Vorstellung vom Evangelisten in besonderer Weise aufgenommen zeugnis gegenüber der Welt. Überlegungen zum Parakleten bilden dann den Abschluß der Arbeit. Der Vf. stellt noch einmal die foren- wurde. Das Spezifikum der joh. Parakletvorstellung sei in der streng christologischen Fassung zu sehen, die den Parakleten nicht nur als sische und hermeneutische Funktion des Parakleten heraus, der die Parallelgestalt zu Jesus ausweist, sondern: ‘When one encountered Gemeinde in ihrer Auseinandersetzung mit der Welt leitet, an die the Spirit Paraclete in the Johannine community, one encountered the Worte Jesu erinnert und zugleich als Christus präsens neue Traditio- risen Christ ” (S. 41). nen schafft. Im 2. Hauptabschnitt untersucht der Vf. die Bedeutung des Geistes Die Arbeit des Vf. ist ein beachtenswerter Beitrag zu den vielfältigen für die joh. Christologie. In Joh 1,29-34 werde Jesu Taufe ausschließ- Problemen der joh. Pneumatologie. Auch wenn einzelne Ergebnisse lich als Geisttaufe dargestellt und das Bleiben des Geistes auf Jesus in fragwürdig erscheinen (so die Alternativsetzung Sakrament - Pneuma, V.32.33 nachdrücklich betont. Jesus erscheint damit als Geistträger die völlige Gleichsetzung Christus — Paraklet), ist es das Verdienst schlechthin, der vom Vater die bleibende Gabe des Geistes empfing dieser Studie, die joh. Pneumatologie sowohl in ihrer ganzen Breite als (vgl. ferner Joh 3,34; 6,27). In der joh. Pneumatologie ruht der Geist auch in ihrer charakteristischen christologischen Zentrierung darzu- stellen. nicht nur auf Jesus, sondern er ist ein Attribut seiner Person. Deutlich wird diese enge Verbindung zwischen Jesus und dem Geist in Udo Schnelle Joh 7,37-39; 19,34; 1Joh 5,6—-8; Joh 4,7-15, wo das von Jesus aus- Erlangen strömende Wasser erwähnt wird. Der Vf. versteht Wasser als Symbol für den Geist (vgl. Joh 7,37.38 mit.7,39) und nimmt als Ursprung für Beagley, Alan James: The ‚Sitz im Leben‘ of the Apocalypse with diese Symbolik atl. bzw. rabbinische Traditionen an. Der Geist und Particular Reference to the Role of the Church’s Enemies. Berlin Jesus sind nicht nur in Jesu Erdenwirken untrennbar miteinander ver- (West)-New York: de Gruyter 1987. XIV, 207 5. gr. 8° = BZNW, bunden, sondern darüber hinaus in Kreuz, Auferstehung und der 50. Lw. DM 82,-. Gegenwart des Erhöhten. Aus Joh 6,63 und der atl. Verbindung Geist/Wahrheit geht für den Vf. hervor, daß auch die Worte Jesu an Eines' der bedrängenden Probleme der Apk stellt ihre Haltung zum den Geist gebunden sind. Jesus als eschatologischer Prophet offenbart nicht christlich gewordenen Judentum dar. Denn in Apk2,9; 3,9 findet sich das erschreckende Verdikt, dieses bilde die Synagoge den Glaubenden das durch den Geist lebendige Wort. Im 3. Hauptteil wird die Bedeutung des Geistes für die joh. Eschato- Satans. Deutschsprachige exegetische Literatur schlägt um diese Äußerungen nicht ohne Grund gern einen Bogen. Anders verhält sich logie erörtert. Er beginnt mit einer intensiven Analyse von Joh 20,22 und thematisiert insbesondere das Verhältnis zu Apg2. Aus den Beagleys 1983 am Fuller Theological Seminary angenommene Dis- Übereinstimmungen zwischen beiden Texten ergibt sich für den Vf.: sertation, die hier in ihrer von Tamsui, Taiwan, aus geringfügig über- “What Luke records on Pentecost, John refers to Easter” (S. 148). arbeiteten Druckfassung zu besprechen ist: Sie bettet diese Stellen in Diese Interpretation setzt voraus, daß sich Joh 20,17f bereits auf den ein judenkritisches Gesamtbild der Apk unter der im Titel der Arbeit Aufstieg Jesu zum Vater bezieht. Weil Johannes Jesu Verherrlichung halb verborgenen These ein, die Feinde der Kirche seien für die Apk am Kreuz, seinen Hingang zum Vater und die Gabe des Geistes als die sich dem Christentum verschließenden Juden um ihr Zentrum einen Akt versteht, muß Joh 20,22 bereits auf die Gabe des Parakleten Jerusalem; Rom dagegen spiele nur eine untergeordnete Rolle. Niko- bezogen werden. Wenn die Jünger in Joh 20,19ff den auferstandenen laiten, Leute um Isebel und Verfall der Gemeinden bleiben gänzlich Jesus sehen, begegnen sie dem Geist. Johannes verbindet die Gabe des irrelevant (S. 31-36 zu Apk 1,9—-3,22). Geistes mit Ostern, weil für ihn Jesu Tod und die Sendung des Para- Drei Rahmenkapitel flankieren die These: Laut Kap. 1 ererbt das Christentum vom Judentum die Bereitschaft zum Leiden um Gottes kleten nur verschiedene Aspekte der einen Verherrlichung des Sohnes sind. Indem Jesus im Parakleten präsent ist, verbinden sich im Geist willen, die es Verfolgungen von Heiden wie nichtchristlichen Juden Auferstehung und Parusie. In der präsentischen Eschatologie über- ins Auge schauen läßt. Kap. 3 erarbeitet die Grundlage für die Jerusa- nimmt der Geist die Rolle Jesu und ermöglicht ‘‘a personal epiphany lemkritik der Apk in altprophetischen Anklagen und Unheilsansagen, of Jesus to the believer” (S. 147). Dabei verliert der Evangelist die Kap. 4 schließlich den Kontext einer negativen Jerusalemsicht im Parusie Jesu (vgl. Joh 14,2f) nicht aus den Augen, nur sind für ihn Neuen Testament. viele traditionell zukünftige Ereignisse bereits Realität. Zwischen diese Koordinaten eingebettet, widmet sich das zentrale Im 4. Hauptteil widmet sich der Vf. der Bedeutung des Geistes für Kap. 2 der Einzeluntersuchung der Apk. Die Leidensbereitschaft der Taufe und Abendmahl bei Johannes. Einerseits wird Joh 3,5 als ur- Christen erscheint weitab vor Rom von ihrer in Jerusalem gebündel- sprünglich angesehen, andererseits kommt der Taufe nur eine unter- ten Umwelt gefordert, die hinter den Verfolgungen von 2,10 und — geordnete Bedeutung in der joh. Gemeinde zu. Die Geisterfahrung schlimmer — 18,24 stehe (S. 32f, 95); denn Rom sei noch nicht zu SO und der Glaube sind die Primärdaten christlicher Existenz. Nicht die weit gehenden Verfolgungen fortgeschritten (weshalb Beagley die Taufe, sondern der Geist und der Glaube gewähren dem Glaubenden Datierung der Apk offenhält, z. B. S. 112). Auch bei den Bewohnern die Gabe des ewigen Lebens. Die joh. Gemeinde versteht sich als eine der Erde, die 11,10 über den Tod der beiden Zeugen jubeln, müss® pneumatische Gemeinschaft, in der jeder Gläubige sich vom Geisti man so vorrangig an Juden denken (S. 69). ergriffen und geführt weiß. Dies zeigt sich auch im joh. Abendmahls- Korrespondierend ergehe das Gericht entscheidend über das Juden- verständnis, denn Joh 6,52-58 wird zwar nicht als sekundär angese- tum, Jerusalem. Ihm gelte so das Auftreten der apokalyptischen hen, aber den Interpretationshorizont dieses Abschnittes bildet Reiter (S. 42) ünd der Zorn des sechsten Siegels; sogar die Könige der Joh 6,63. Der Evangelist ist nicht an einem traditionell materiellen Erde 6,15 ließen sich auch auf Regierende Palästinas beziehen (S. 44)- Abendmahlsverständnis interessiert, vielmehr betont er. die Vereini- Weiter stünde es im Zentrum des Pl‘agengeschehens etwa von 8,7 und gung des Glaubenden mit Jesus im Geist. Die Pneumatologie inter- 9,1-12 (S.52ff) sowie der Gerichtsvorgänge von 14,14-20 und pretiert bei Johannes die Eucharistie. Schließlich ist auch der joh. 16,2-17,3a (S. 84f). Selbst 7,3-8; 11,2; 14,1-5 implizierten in ihrer Gottesdienst vom Geist bestimmt (Joh 4,23.24). “ Worship in Spirit Aufwertung der Christen und des himmlischen Zion Gericht über affırms activity which incorporates the union of worshiper with Christ Jerusalem, Abweisung ungläubigen Judentums und Entwertung des irdischen Zion (S. 48, 63, 81). Alles überbietend sei schließlich die through the Spirit that Christ himself has provided” (S. 193). 997 Theologische Literaturzeitunf 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 398 17,3b — 19,21.vom Gericht vernichtend getroffene Hure Babylon Diese Grundmotive klingen in jenem Beitrag auf, von dem der Titel Nicht Rom, sondern Jerusalem, das schon im Alten Testament als des Werkes genommen ist: Das Jüdische im Christentum — wider die Hure gelten kann und z.B. von Ez23,25ff vorbildhaft. kritisiert Entscheidung der Christen-'zur Weltlosigkeit (48-70, zugleich in: Worden sei (S. 92-100fD). Mitte der Schrift? Ein jüdisch-christliches Gespräch, Judaica et Chri- Schärfer kann das von der Apk gestellte Problem nicht auf den stiana 11, Bern 1987). In kritischer Aufnahme von Scholems Einrede Tisch gelegt werden.‘ Aber trifft die Sicht Beagleys zu? So gewiß er unterstreicht er, daß das Neue Testament gerade darin vom Früh- Wichtige Aspekte erspürt und stellvertretend für andere ausspricht, judentum unterschieden ist, wie es die gesellschaftsbezogene Sprache schießt er übers Ziel hinaus: Die in den Sendschreiben angesprochene des Alten aufnimmt und damit dessen gesellschaftliche Dimension Gegnerschaft bleibt vielfältiger, und der Thron Satans steht dort (2,13) zur Geltung bringt. Das gilt vom Königtum Gottes und dem danie- in Pergamon, nicht Jerusalem. In Apk 6 fehlen die Stichworte Palä- lischen Menschensohn bei Jesus ebenso wie von der in der deuterono- Stina, Jerusalem, ja lassen die Könige der Erde nach Ps 2,2 keineswegs mischen Theologie verwurzelten Botschaft von der Gottesgerechtig- Vorrangig an Juden denken. Apk 7; 11,1f; 14 vermeiden gerade - am keit bei Paulus und dem von Formulierungen des Heiligkeitsgesetzes Prägnantesten 11,2 — eine explizite Wendung gegen das nichtchrist- präludierten Thema der Bruderliebe im johanneischen Schrifttum liche Judentum. Überhaupt nimmt das Apk-Corpus das Stichwort (57). Der im Alten Testament angelegte Universalismus, der in der Von der Synagoge Satans nicht mehr auf, so daß sich die Frage stellt, (vom Vf. im Zeichen der Integration, nicht der Unterwerfung inter- Ob nicht die scharfen Formulierungen von 2,9; 3,9 vorrangig vor dem pretierten) Vorstellung von der Völkerwallfahrt seinen Ausdruck Speziell kleinasiatischen Hintergrund zu lesen sind. Und was schließ- findet, begründet die Öffnung zu den Heiden (64). In der Urgemeinde lich Babylon angeht, muß auch Beagley konzedieren, daß das zweite erscheint das Ideal einer „Kontrast-Gesellschaft‘‘ — ein Lieblings- Tier von Apk 13 und danach 14,8 zuerst an Rom denken läßt begriffdes Autors - realisiert. Der Vf. hat vier der weiteren Beiträge als Entfaltung der in diesem (S. 78ff, 8 1 f); damit aber bleibt für Apk 17 die Deutung auf das sieben- hügelige Rom (vgl. 17,9) plausibler. Über all dies wird man freilich grundsätzlichen Vortrag entwickelten Gedanken gekennzeichnet (14). Weiter diskutieren müssen. Voran steht die durch den Anmerkungsteil am stärksten in das wissen- Angesichts dieses Diskussionsbedarfs ist Beagleys knapper, auf schaftliche Gespräch verweisende Studie: Das Königtum Gottes und lheologische Sachkritik verzichtender Schluß (S. 180), samt ihrer die politische Macht (70-102 = Unterwegs zur Kirche, QD 110, Skizzierten Haltung sei die Apk “the capstone of the Biblical revela- Freiburg 1987, 33-86). Hier wird der Weg der Aussagen über Jahwes tion”, herausfordernd hart. Er weiß, warum er die Bitte nachschickt, Königtum von der vorstaatlichen Zeit Israels bis zu Jesus verfolgt. Seine Sicht von der Verwerfung Israels als “nation” in der Apk nicht Eine Fülle von Problemen wird angesprochen, etwa: das Schweigen als Basis für Antisemitismus zu benützen (ebd.). Wenn seine Studie über Jahwes Königtum in der Frühzeit, die antistaatliche Kompo- Aun auch in Deutschland verlegt wurde, wird man dies als Mahnung nente der prophetischen Botschaft, „Experimente nichtstaatlicher hören müssen, exegetisch und theologisch bohrend weiterzuar- Existenz‘‘ in Israel, Daniel als entscheidende Vorgabe für Jesu Reden beiten. vom Gottesreich (nach den neuesten Arbeiten von O. Camponovo und z. T. von W. Grimm). Schließlich erscheint Jesus als „‚Evange- Erlangen Martin Karrer list‘‘: „„Das, was alle in Israel erwarten, ist jetzt im Kommen‘‘ (99). Die vor der Gregoriana gehaltene Vorlesung Das Gottesreich und L0hfink. Norbert: Das Jüdische am Christentum. Die verlorene die Wirtschaft (103-121 = Communio 15,.1986, 110-123) versucht Dimension. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987, 268 5. 8°. Kart. den Folgerungen nachzuspüren, die sich aus der „„Gottesherrschaft als DM 29,80. einer in dieser Zeit schon anhebenden kontrastierenden Gesellschaft** (119) für eine christliche Soziallehre ergeben. Gegenüber einer immer Entgegen dem durch werbewirksame Präsentation erweckten An- größeren funktionalen Differenzierung der Gesellschaft in Sub- Schein handelt es sich bei diesem Werk nicht um ein systematisch systeme wird „anti-postmodern*‘ eine biblisch begrürndete ganzheit- ängelegtes Buch, sondern um eine Sammlung von Vorträgen. Sie liche Sicht vertreten. Im Beitrag Der Glaube und die nächste Genera- tion (144-166 = BiKi39, 1984, 90-100) wird das Gottesvolk als ilden thematisch einen lockeren Zusammenhang und wurden zu- Meist in den letzten Jahren (teilweise in geringfügig abweichender Lerngemeinschaft vorgestellt. Der Vf. geht den wechselnden Sitzen im Gestalt) bereits in Zeitschriften oder Sammelbänden veröffentlicht. Leben für das Lernen einschließlich der Vermittlung von Glaubens- Der Autor gehört der Gesellschaft Jesu an, die sich von jeher durch formeln im Alten Testament nach —- mit dem utopischen Entwurf eines ©sondere Sensibilität für die Probleme der Zeit auszeichnete. Als lernenden Jahwestaats im Dtn als Höhepunkt - und kommt im Blick Bibelwissenschaftler eigener Prägung überschaut er ein Interessenfeld, auf Jesus zu dem Urteil: „Als Jesus auftrat und die frühe christliche das vom Alten Testament und dem Alten Orient über das Judentum Gemeinde entstand, war die pharisäische Bewegung eine von vielen. IS ins Neue Testament hineinreicht. Das Lehramt an der Ordens- Wir machen uns vielleicht nicht genügend klar, wie nahe ihr Jesus Ochschule St. Georgen stellt ihn in eine Arbeitsgemeinschaft, der er stand‘“ (164). In die aktuelle Friedensdiskussion greift ein weiterer die Öffnung für philosophische und sozialwissenschaftliche Frage- Vortrag ein: Der Gott der Bibel und der Friede auf Erden (200-218). Er Stellungen verdankt. gipfelt in dem Satz, „daß nach der Bibel der Weg zur gewaltlosen Welt Solchem Geist entspricht es, wenn von Anfang an die Antithese über die Kirche als gewaltlose Gegengesellschaft läuft‘““ (211). dechgehalten wird zwischen einer bürgerlichen Religionsauffassung, Als biblisch-theologisches Plädoyer für die Befreiungstheologie (in die das Christentum auf Innerlichkeit und Jenseitshoffnung reduziert, der Urfassung für den Ordensgebrauch bestimmt) ist die Ausarbeitung Und einer Weltverantwortung des Glaubens, die Stiftung von Gesell- Gott auf der Seite der Armen (122-143 = StZ 103, 1985, 449-464) Schaft im Zeichen von Gerechtigkeit und Freiheit einschließt. Hier gedacht. In’eine andere wichtige innertheologische Diskussion greift Sieht sich der Vf. auf das Judentum verwiesen — und darin besteht das der Beitrag über das vorpersonale Böse ein (167-199 = Zum Problem Toprium des engagierten Bibeltheologen im Kreise derer, die der der Erbsünde, Essen 1981, 9-52). In der Kontroverse zwischen den heologie der Befreiung mit Kkritischer Sympathie gegenüberstehen. katholischen Alttestamentlern Haag und Scharbert steht der Vf. auf T hat sich Gershom Scholems Einspruch gesagt sein lassen, daß im der Seite des letzteren und unterstreicht, „daß wichtige Schichten des Udentum Erlösung ein öffentlicher Vorgang, eine Wende in der Welt Alten Testaments und die kirchliche Erbsündenlehre, wenn es gilt, ©8 Sichtbaren ist. Was dort als Gegensatzbestimmung im Blick auf Aussagen über die Sünde und die Menschheit zu machen, sich der 38 Christliche Heilsverständnis formuliert ist, wird ihm zur Erinne- gleichen Denkform bedienen*‘ (171). Nur möchte er sie überführen in "_’"8 an eine im Alten Testament begründete verlorene Dimension. eine von der Stammvaterrolle gelöste Interpretation, in die neben der 16 cs wiederzugewinnen gilt. personalen auch die gesellschaftliche Dimension hineingehört. Dazu 599 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8 600 verhilft ihm die Theorie über das Verhältnis von Gesellschaft und Stegemann, Wolfgang: War der Apostel Paulus ein römischer Bürger? (ZNW 78, 1987, 200-229). Gewalt des französischen strukturalistischen Anthropologen Rene Girard. Nach der tiefschürfenden Deutung von Gen 3 (in Verbindung Strecker, Georg: Indicative and Imperative according to Paul (ABR 35, 1987, 60-72). mit Gen4) und Ps51,7 wäre man für eine Einbeziehung von Röm 5,12ffdankbar gewesen. Vouga, Francois: Römer 1,18-3,20 als narratio (ThG1 77, 1987, 225-236). Weder, Hans: Zu neuen Ufern? Exegetische Vorstöße in methodisches Neu- Die Rahmenstücke des Buches greifen zum Teil weit über das in land (EK 21, 1988, 141—144). seinem Titel bezeichnete Thema hinaus. Was der Vf. im Gespräch mit Peter Handke über den Glauben und die Form (17-29), über seine Vision einer menschlichen Stadt (30-47 = GuL 58, 1985, 402-414) und unter der Überschrift Buch und Bibliothek zugleich über neuere Kirchengeschichte: Reformationszeit deutsche Bibelübersetzungen (217-234) zu sagen weiß, hat mit dem Jüdischen im Christentum kaum zu tun. Actualite de 1la Reforme. Vingt-quatre lecons presentees par la Fa- Mit der Herausarbeitung einer.der alttestamentlich-jüdischen Tra- dition abgewonnenen Denkform hat der Vf. die biblischen Funda- culte de th&ologie de l’Universite de Geneve ä l’Auditoire de Calvin dans le cadre du 450e anniversaire de la Reformation 1536-1986. mente einer aktuellen befreiungstheologischen Position freigelegt. Genf: Labor et Fides 1987. 328 S. 8° = Publications de la Faculte de Dieser Entwurf bedarf selbst freilich des Korrektivs im Sinne eines Theologie de l’Universite de Geneve, 12. neutestamentlich fundierten inkarnatorisch-staurologischen Heilsver- ständnisses, damit über dem Gewinn der einen nicht die andere Der Titel der Vortragssammlung entspricht exakt dem Sachver- Dimension verlorengeht. halt: Wir haben 24 Vorlesungen vor uns, die der Aktualisierung des Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Lebenswerkes Calvins dienen können. Also: kein Programm histori- sierender Calvin-Forschung, sondern ein Fragenkatalog darüber, was der Genfer Reformator heute oder zukünftig für die Kirche bedeuten könnte. Veranstalter und Zusammensetzung der jeweiligen Audito- Lohfink, Gerhard, u. Rudolf Pesch: Tiefenpsychologie und keine rien im Mai 1986, 450 Jahre nach offizieller Einführung der Reforma- Exegese. Eine Auseinandersetzung mit Eugen Drewermann. Stutt- tion in Genf, geben schon Anhaltspunkte für den inhaltlichen gart: Kath. Bibelwerk 190 1128: 70 SBS; 129 Mal Rahmen des Dargebotenen. Die Theologische Fakultät in Genf, die DM 26,80. protestantische Nationalkirche, die ganze Republik und der Refor- Diese Veröffentlichung der beiden katholischen Neutestamentler, mierte Weltbund gedachten des 21. Mai 1536, des Tages der Ein- die ihre Universitätsämter aufgaben, um sich in den Dienst der ;,Inte- führung der Reformation durch Generalratsbeschluß in dem Genfer Stadtstaat. grierten Gemeinde‘“ in München nehmen zu lassen, will eine enga- gierte Streitschrift sein; sie wird zugleich eine Schrift, die mit Als Rahmen für den festlichen Anlaß wurde weniger eine Konfe- renz, vielmehr eine Vorlesungsreihe gewählt, deren ökumenische bemerkenswertem Anspruch für ihre Gemeinde wirbt. Ohne daß erkennbar würde, wer von den beiden Autoren jeweils Weite schon durch die Referenten zum Ausdruck kommt. Ein Ver- treter des Römisch-katholischen Sekretariates für die Einheit der federführend ist, setzen sie sich mit dem Werk von Eugen Dre- wermann, Tiefenpsychologie und Exegese I.II. Olten-Freiburg Christen beteiligte sich ebenso wie ein griechisch-orthodoxer Gelehr- ter wie auch der Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kir- 1984/1985 — und nur mit diesem (vgl. S. 101) - auseinander. Ein chen, Emilio Castro, der Stadt und der calvinistischen Reformation erster Teil befaßt sich mit dem Angriff Drewermanns gegen die histo- risch-kritische Exegese insgesamt sowie mit der tiefenpsychologischen durch seinen Dienst besonders verbunden. Da Calvins Bedeutung weit über Theologie und Kirche hinausging, wurde auch der Altrektor der Alternative, die er ihr entgegensetzt, einschließlich deren Voraus- setzungen und Implikationen; ein zweiter Teil stellt exemplarisch Universität, der Physiker M. Peter, eingeladen, der denn auch prote- stantische Theologie und Naturwissenschaft in seinem Beitrag aufein- einige seiner Exegesen kritisch vor; ein abschließender dritter Teil faßt die Kritik an Drewermann zusammen, stellt das Recht seiner ander bezog (21). Der Sammelband macht zweierlei deutlich: Calvins Vermächtnis Anfrage heraus und legt eine Ortsbestimmung des eigenen Verstehens und Auslegens vor. Zweifellos zu Recht wird hinsichtlich Drewer- lebt nicht nur in inzwischen alt gewordenen reformatorischen Kir- manns konstatiert: „Aufs Ganze gesehen, ist die Theologie verab- chen und theologischen Fakultäten, sondern auch nach manchen Wandlungen in der heutigen Gesellschaft. Zum anderen erfahren hier schiedet; sie hat zugunsten einer vagen Religiosität abgedankt, die sich mit der Tiefenpsychologie zu einer modernen Gnosis verbindet‘‘ die mannigfachen mehr oder weniger spezialisierten und von Exper- ten besuchten internationalen Calvin-Kongresse, deren Berichterstat- (S. 101). Fraglich ist allerdings, ob einem solchen Phänomen — trotz des tung großenteils literarisch vorliegt, eine begrüßenswerte Ergänzunßg: Die Dialognotwendigkeit und -bereitschaft heutiger Theologie, die Anspruchs, den Drewermann erhebt — mittels einer Auseinanderset- zung über die Exegese beizukommen ist, oder ob hier nicht von allem vom Verfasser des Vorwortes, Dekan Jean-Marc Chappuis, direkt un Anfang an systematisch gestritten werden muß, was die Autoren indirekt angesprochen wird (5), hat ihre interdisziplinär fragenden durchaus auch tun (dazu s. auch H.-M. Barth, Gottes Wort ist drei- Partner. Das vorliegende Buch ist des Zeuge. faltig, in: ThLZ 113, 1988, 241-254). 6 Themenkomplexe werden jeweils durch mindestens 2, meist aber mehrere Vorträge berührt: 1. Reformierte Theologie und die Welt M von heute, 2. Besonderheiten der reformierten Bibelexegese, 3. Ak- tuelle Probleme der reformierten Praxis und Ethik, 4. Geschichts- schreibung der Reformation in Genf und der reformierten Theologie, Dupont, Jacques: Le Dieu de Jesus (NRTh 109, 1987, 321-344). 5. Reformierte Sensibilitäten, 6. Reformierte Theologie und ökume- Lührmann, Dieter: Die Pharisäer und die Schriftgelehrten im Markusevange- nische Bewegung. lium (ZNW 78, 1987, 169-185). Mußner, Franz: Was lehrt Jesus über das Ende der Welt? Freiburg-Ba- Eine irgendwie akzentuierende Gesamteinschätzung hat der Band nicht, auch das Vorwort verzichtet - von allgemeinen Angaben zum sel-Wien: Herder 1987. 92 S. 8°. Pb. DM 12,-. Scanlin, Harold P.: Bible Translation as a Means of Communicating New kulturellen Fortschritt Genfs durch die Einführung der Reformation abgesehen — auf summierende Notizen, so daß jeder Vortrag für sich Testament Textual Critism to the public (BiT"39, 1988, 101-114). Schilling, Alfred: Geschichten Jesu — weitererzählt. Freiburg-Basel-Wien: steht und eine Generallinie erst gar nicht gesucht werden sollte. Herder 1988. 158 S. kl. 8°=Herder Taschenbuch, 1513. DM 9,90. A. Dumas äußert sich einleitend zur reformierten Identität «Seule- 601 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 602 Mment, mais pleinement»). Nicht Kämpfe gegen Superstition und den die Rolle des Reformierten Weltbundes in der so verschiedensprachi- die Quellen verlassenden Papismus sind bei Calvin im Mittelpunkt, gen Weltchristenheit. Daß ausgerechnet das reformierte Ethos sich sondern das ganze Ja-Sagen zu den allein geltenden Autoritäten: Soli kontinuierlich in 5 Formukierungen ausdrückt, die man immerhin deo gloria (15), Sola Scriptura (17) und Sola fide (18). Für die volle auch auf das Luthertum beziehen könnte, setzt vielleicht manchen Ökumenische und die persönliche Annahme der Leitbegriffe Calvins reformationsgeschichtlich interessierten Theologen in Erstaunen: tritt Dumas ein. G. Widmer plädiert für eine Theologie der Reforma- „sola gratia, sola fide, sola scriptura, ecclesia reformata semper refor- tion, die nicht im 16. Jh. stehenbleibt, sondern gegenwärtig-praktisch manda*‘ (247). H. Blocher untersucht, inwiefern sich evangelical- ist: Die Praxis der Theologie ist eine gefährliche Disziplin in einer Ge- evangelistische Theologie von Calvin herleitet. Er entdeckt bei Calvin sellschaft, die zerrissen ist durch Widersprüche und Antagonismen. und den verschiedenen Entwürfen von Theologie in der Theologiege- Eine ihrem Ursprung treu bleibende, d. h. gekreuzigte und kreuzi- schichte Züge von Kontinuität und Diskontinuität. Er weist in einer gende Theologie bringt die Gesellschaft in Bewegung. Sie ist inner- kurzen Bilanz (264) darauf hin, daß Calvin zwar den strikten Mono- kirchlich und außerkirchlich kritisch und wehrt jeder Art von Tota- theismus durchhält, aber unter Einrechnung der Fülle der biblischen litarismus (48). P. Gisel'setzt in seinem Beitrag über die Herausforde- Botschaft. Die Entwicklungen «sur le plan subjectif» des Werkes der Tungen und die Zukunft der reformierten systematischen Theologie Gnade mit ihren ekklesiologischen Konsequenzen rufen auch einen Ansätze zur Bewegung im Verständnis des Menschen fort und tritt für Fortschritt hervor, «un enrichissement», in Entsprechung zur Heili- eine Ökonomie des Glaubens und des Geistes ein (56). A. Gounelle gen Schrift. geht auf die großen Prinzipien in der Aktualität reformierter Theolo- Ein letzter Themenbereich verbindet reformierte Theologie und gie ein und stellt im Sinne der reformierten Väter die Gottheit Gottes ökumenische Bewegung. A. Geense untersucht in Auslegung von Mt und das Vor-Gott-Sein des Menschen als zu den Hauptprinzipien der 10,10 den reformierten Beitrag zur ökumenischen Bewegung und Theologie gehörig heraus. Dieses.alles erfährt der Mensch durch Gott schließt dazu mit dem Gedanken, daß die ökumenische Bewegung Selbst, der in derBibel zu ihm spricht (76). deutlich erkennt und anerkennt, daß die Reformation einst in Genf Zu den Besonderheiten reformierter Bibelauslegung referierten begonnen hat (283). Der griechisch-orthodoxe ökumenische Gast A. de Pury, der ganz allgemein nach dem Vorhandensein von Spezifi- N. A. Nissiotis aus Athen behandelt seinerseits den Beitrag der refor- täten reformierter Exegese fragt, F. Bovon und P. Reymond, die das mierten Kirche zur ökumenischen Bewegung und sieht ihn u. a. in der Hören des Gotteswortes mit dem ständigen Direktstudium der Heili- Proklamation des Ruhmes Gottes in der Welt (304). Der Vertreter des gen Schrift verbinden, und zwar aufgezeigt am Textstück Mt Vatikanischen Einheitssekretariats, P. Duprey, wendet sich von sei- 16,17-19, und der Prager Professor L. Broz, der über die Bibelbe- nem Blickwinkel „katholischer Perspektiven‘* (305) den Erwartun- wegung in den tschechischen Ländern für die Jahre 1930-1940 han- gen zu, die die ökumenische Bewegung an die reformierten Kirchen delt. künftig hat. Die gemeinsamen Anstrengungen in Richtung auf die Zum 3. Themenkomplex einer Aktualisierung reformierter Praxis Einheit in einer «confession unanime» hängen zusammen mit dem und Ethik waren 6 Vorträge vorgesehen. E. Fuchs geht davon aus, daß den Heiligen geschenkten Glauben, mit dem aufmerksamen Hören es in unserer säkularisierten Gesellschaft eine Ethik gibt. Er legt dar, durch eine unablässige Meditation des Wortes Gottes (3 13). daß dafür ein hilfreicher reformiert-theologischer Beitrag da ist (121). Der Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen, E. Ca- Nicht minder sucht M. Faessler nach dem Fundament der Ethik und stro, äußert sich in einem letzten Beitrag dieses Buches über die Rolle Zitiert dazu Calvin, daß es nicht um eine Sprachlehre oder das (iso- der calvinistischen Reformation im heutigen ökumenischen Konzert. lierte) Evangelium, sondern um Lebenslehre ginge (129). Der nächst- Er zitiert dazu eine ganze Reihe klassischer Inhalte der Theologie des abgedruckte Vortrag stammt von H. Mottu und tritt im Rahmen einer Reformators und wünscht sich in diesem Rahmen für die Ökumene Behandlung des inneren Zeugnisses des Heiligen Geistes naceh Calvin die Realisierung eines der Hauptgedanken Calvins: Die Reformation für den interkonfessionellen Dialog ein, auch mit der orthodoxen hat mit Kraft bestätigt und bestätigt bis auf den heutigen Tag die Sou- Theologie des Orients (163). Dekan J.-M. Chappuis spannt den veränität Gottes über die ganze Schöpfung und besonders über seine Beistesgeschichtlichen Bogen von Calvin bis Bonhoeffer und kommt Kirche. Es ist die Gnade, und die Gnade allein, die uns rettet und in Wie seine Vorredner zu dem Schluß, daß der Calvinismus eine Praxis die Kirche inkorporiert, in den Leib Christi (324). für unsere Zeit sein kann (179). Der Zürcher praktische Theologe Aufddie soeben gezeigte und viele andere Weise macht der Sammel- . Leuenberger stellt seine eigene Disziplin als nicht disziplinierte vor band deutlich, daß die Theologie Calvins und des Calvinismus weitere Und setzt dazu interessanterweise schon bei Schleiermacher ein. Er Ansätze möglich macht zu einer hilfreichen Aktualisierung der alten führt Schleiermacher weiter in seiner Grundkonzeption, daß nicht Botschaft, die letzteigentlich die biblische ist, im 20. Jh. Nur die praktische Theologie, sondern die Theologie als ganze eine Die hier zusammengestellte Vorlesungsreihe wird ihre Bedeutung »Scientia practica‘‘ (190) zu sein habe. .Die Frage nach der Relevanz weit über den alten Vortragssaal Calvins in Genf hinaus erhalten. der Disziplinen setzt B. Reymond fort, wenn er die Versuchung näher Görlitz Joachim Rogge beschreibt, die in einer Umwandlung der Genfer Theologischen Fakultät in ein Zentrum für Religionspsychologie bestand (191). In einem weiteren Themenensemble erscheinen nun 2 Beiträge zur Mannermaa, Tuomo, Ghiselli, Anja, u. Simo Peura [Hg.]: Thesau- Historiografie. R. Kingdon aus Wisconsin/USA untersucht zur Gen- rus Lutheri. Auf der Suche nach neuen Paradigmen der Luther-For- er Stadtverfassung Calvins Beitrag, den er als tiefgreifende Revolution schung. Referate des Luther-Symposiums ın Finnland (209) bezeichnet. L. Vischer reflektiert über Reflexionen heute, den 11.-12. November 1986. Helsinki: Finnische Theologische Litera- Glauben zu bekennen, und stellt dazu im Horizont der ökumenischen turgesellschaft Luther-Agricola-Gesellschaft 1987. 327 S. 8° = Ver- Ööffentlichungen der Finnischen Theologischen Literaturgesell- Cwegung einige interessante Texte vor. schaft 153 Jahrbuch 1987 in Zusammenarb. mit der Luther- Der nächste Fragenkreis wird eingeleitet durch H. Babel, der über Agricola-Gesellschaft, Schrift A 24. den Protestantismus zwischen Rom und den Sekten nachdenkt. Hier Sind nur Thesen abgedruckt, die den Weg der Genfer Kirche zwischen Im Geleitwort erhofft die Vorsitzende der Finnischen Theologi- Tömischem Fundamentalismus und konsequentem «multitudinisme» schen Literaturgesellschaft Eeva Martikainen den „Anbruch einer Teflektieren wollen (239). (Der Rez. wagt die Vermutung, daß die hier neuen Renaissance der finnischen Lutherforschung‘‘ (9). Anstöße Mitgeteilten 11 Sätze in ihrer viel voraussetzenden Verdichtung nur von der Ökumene und der Philosophie sollen aufgenommen werden. Wenigen lokalhistorisch Eingeweihten nützlich sein werden.) In die Ein ökumenischer Impuls waren Gespräche zwischen finnischen Lu- efinitorisch schwer greifbare Weite der „reformierten Welt‘“ in bezug theranern und russischen Orthodoxen, bei denen sich Luthers Theo- auf den Reformierten Weltbund führt A. Comba. Der Vf. untersucht logie als „außerordentlich fruchtbar‘* erwies (9). Über diese Gesprä- 603 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 604 che informiert Tuomo Mannermaa: Grundlagenforschung der Theo- eine Theologie, die nach Art der Väter allein aus der Schrift denkt, logie Martin Luthers und die Ökumene. Es geht um das Verhältnis betet und predigt . . .‘* (66). Manns erinnert an das überraschend posi- „Luther und theosis‘‘ und zumal um die Formel „In ipsa fide Christus tive Gespräch zwischen Luther und Thomas von Aquin (O. H. Pesch, adest‘. Darin sieht er den gemeinsamen Schnittpunkt der Vergöttli- U. Kühn). Er erläutert den Zusammenhang zwischen Luther und chungslehre der Ostkirche und der Rechtfertigungslehre; schließlich Augustin, der bis in das 12.Jh. „lebendig war und Geltung bean- soll „die Rechtfertigungslehre selbst eine Art Vergöttlichungslehre spruchen konnte*‘ (91). Nach der „theologia antiqua‘* kommt Bern- sein‘‘ (19). Er kündigt dazu eine Arbeit in deutscher Sprache an (19, hard von Clairvaux und die „theologia monastica‘* in den Blick Anm. 1). In der vorliegenden Arbeit zieht er die Linie von Irenäus (104ff). Bernhards Kampf gegen Abälard ist wichtig, denn es ging über die Menschwerdungstheologie des Athanasius zur Konkordien- Bernhard „um jene Gefahren ..., die Luther Jahrhunderte später in formel (Solida Declaratio III, 54). Danach wird Luther eingeordnet seinem Kampf Contra scholasticam theologiam ernstlich zu bekämp- mit einer Stelle aus einer Weihnachtspredigt 1514 über Joh 1: „Denn fen hatte‘* (132). Manns will „die ungewöhnliche Fruchtbarkeit des eben darum wird das Wort Fleisch, damit das Fleisch Wort zwischen Luther und Bernhard geführten Gesprächs an exemplari- werde . . . Gott wird darum Mensch, damit der Mensch Gott werde‘‘ schen Punkten‘‘ demonstrieren. Er stellt es dem Leser anheim, „die (26: WA 1,29). Aus der „Freiheit eines Christenmenschen‘‘ wird theologische, geistliche, zugleich aber auch ökumenische Bedeutung zitiert, daß „ein Christenmensch lebt nicht in ihm selbst, sondern in dieses Gesprächs zu beurteilen‘‘ (1 54). Christo und seinem Nächsten, in Christo durch den Glauben, im Ein etwas anderes Ergebnis zu dieser Fragestellung bringt der Bei- Nächsten durch die Liebe; durch den Glauben fähret er über'sich in trag von Eeva Martikainen „Der Doctrina-Begriff in Luthers Theolo- Gott, aus Gott fähret er wieder unter sich durch die Liebe, und bleibet gie‘‘ (202-220). Sie führt nicht an der Scholastik vorbei, sondern er- doch immer in Gott und göttlicher Liebe‘‘. Mannermaa kommentiert: klärt, „daß Luther an den klassischen, patristisch-scholastischen Be- „Wesentlich in diesem Zusammenhang ist, daß das Sein im Glauben griff der Lehre anknüpft, demgemäß die Lehre in der Offenbarung ge- das Sein in Gott und in göttlicher Liebe ist. Luther ist gleichermaßen geben ist. Die in der Offenbarung gegebene Lehre geht dem Glauben Glaubens- und Liebestheologe‘‘ (35). voraus. Im so verstandenen Begriff der Lehre sind Lehre und Theolo- » Die Untersuchung wird ergänzt durch weitere Beiträge: Simo Peura gie nahe beieinander liegende Begriffe‘‘ (217). Das Thema soll zu einer „Der Vergöttlichungsgedanke in Luthers Theologie 1518—-1519* legt Monographie ausgearbeitet werden. Die Arbeit von Reijo Työrinoja zwei Predigten zugrunde: Sermo de duplici justitia (1518) sowie die “Nova vocabula et nova lingua - Luther’s Conception of Doctrinal Predigt zum. Aposteltag 1519 in Leipzig. Die Arbeit soll zu einer Formulas” untersucht Luthers Stellung zwischen Realismus und Monographie ausgebaut werden. Risto Saarinen stellt sich das Thema Nominalismus (221-236). Heikki Kirjavainen führt die Problematik „„Ipsa dilectio Deus,est. Zur Wirkungsgeschichte von 1. Sent. dist. 17 noch weiter: „Die Spezifizierung der Glaubensgegenstände bei Luther des Petrus Lombardus bei Martin Luther‘ (185—-204). Sein Fazit im Lichte der spätmittelalterlichen Semantik‘‘ (237-258). Es kommt lautet: „Während Luther in seinen frühen Randbemerkungen zu zu Formeln und graphischen Darstellungen. Miikka Ruokanen stellt Lombardus diese Lehre mit Hilfe der ockhamistischen Begriffe er- die Frage “Does Luther have a Theory of Biblical Inspiration?” läutert und sie verwirft, bejaht er die Intention derselben Lehre in (259-278). Er beantwortet die Frage: ‘*“Luther’s concept of inspiration seinen späteren Disputationen‘‘ (201). Zum inhaltlichen Problem is basically in full accordance with the deepest intentions of Catholic heißt es: „„Als virtus Dei ist die christliche Liebe immer lebendig und theology.. Luther is much more Catholic than his interpreters” gehört zur geistlichen Existenz des Menschen. Demzufolge kann sie (278). Ein verwandtes Thema nimmt Hans-Christian Daniel auf: kein Habitus sein, sondern vielmehr ein Teil der ungeschaffenen „Luthers Ansatz der claritas scripturae in den Schriften Assertio Wirklichkeit, die substantiell in der geschaffenen und vergänglichen omnium articulorium und Grund und Ursach aller Artikel Wirklichkeit gegenwärtig wird, ohne jedoch damit zum Besitz des (1520/4521)“ (279290). Menschen zu werden. Dieser Ansatz Luthers hat zweifellos viel mit Zwei Beiträge betreffen Luthers Tauflehre. Eero Huovinen stellt als l. Sent. dist. 17 des Petrus Lombardus gemeinsam“‘ (201). Die Thema- Überschrift die Frage „Fides infantium — fides infusa?‘ In Ausein- tik berührt. zuletzt auch Antti Raunio: Die „Goldene Regel‘ als andersetzung mit dem Rostocker Theologen Karl Brinkel kommt er theologisches Prinzip beim jungen Luther (309-327). Abschließend zu der These, „daß nach Luther die Taufe selbst das Mittel ist, durch wird gesagt: „In der Theologie Luthers muß die Goldene Regel mit das den Kindern ein eigener Glaube eingegossen wird‘* (170). Juhala der ursprünglichen reinen Natur verbunden werden, nicht erst mit Pihkala geht es um „Die Anwesenheit Christi und die Taufe in der dem Stand der verdorbenen Schöpfung. Die ursprüngliche Natur, die Auslegungsgeschichte der lutherischen Tauflehre‘* (291—-308). Er ver- auch die Natur Gottes ist, ist die selbstlose Liebe, die nicht das Ihre weist auf ein Buch in finnischer Sprache von sich, das in deutscher sucht, sondern sich in die Lage des anderen versetzt und fragt, was er Sprache erscheinen soll. Etwas einsam steht der Aufsatz von Rudoll braucht. Obwohl Luther kräftig betont, daß die menschliche Natur Malter „„Luther und die Geschichte der Metaphysik‘*. Er formuliert die These: „Die von Luther erkannte essentielle Unverträglichkeit ganz und gar verdorben ist, sicht er d9ch in der Wirklichkeit Beispiele salcherLiebe . * G26): von Philosophie (Metaphysik, Ethik) einerseits und Theologie an- Das zweite große Thema ist die Frage nach den Verbindungen dererseits ergibt sich aus der Substanz seines reformatorischen Den- zwischen Luther und der Scholastik. Simo Knuuttila bietet *‘ Remarks kens: aus der Fundamentallehre der Rechtfertigung allein aus dem on Late Medieval and Early Modern Theories about Eternal Truths” Glauben ohne des Gesetzes Werke*‘ (41). Die neuere Philosophie hat (53-62). Ausgehend von Disputationes metaphysicae des Francisco nie das Erbe Luthers angenommen (43). Hegels Berufung auf Luther Suarez (Salamanca 1597), beleuchtet er Gilbert von Poitiers, Duns war ein „produktives Mißverständnis‘* (45). Nur „ein prinzipieller Scotus, Ockham und zuletzt noch Luther. Peter Manns bietet einen Defekt autonomistischer Reflexion‘* könnte den Blick auf Luther frei- ausführlichen Beitrag ‚„„Zum Gespräch zwischen M. Luther und der geben. „Und dieser Defekt hat sich gezeigt‘‘ (51). katholischen Theologie‘* mit dem kennzeichnenden Untertitel „Be- Bei der Eröffnumg des Symposiums sprach Dekan Kalevi Tammi- gegnung zwischen patristisch-monastischer und reformatorischer nen ganz selbstverständlich von einem gewissen Vorrang der systema- Theologie an der Scholastik vorbei‘‘ (63-154). Er stellt die Frage, tischen Theologie (15). Tatsächlich fehlen die finnischen Kirchen- „welches Gespräch Luther mit der katholischen Theologie der Zeit historiker; lediglich Emeritus Pirinen wird in einer Anmerkung er- oder Vorzeit geführt hat oder hätte führen können‘“‘ (65). kuther wähnt (S. 67, Anm. 20). Die leise Sorge vor einem zu einseitigen brachte keine Neuerung, er hat vielmehr das Verdienst, „die durch die Primat der Systematik in der Lutherforschung soll den Dank nicht Scholastik seit dem 13. Jahrhundert verdrängte Theologie . . . in ihrer mindern, der diesem Bande zukommt, der so vielseitige Anregungen ganzen Tiefe und Reinheit wiederentdeckt und zum Programm seiner vermittelt. theologischen Reform gemacht zu haben. Es handelt sich dabei um Rostock Gert Haendler 605 606 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 hält und 1983 herauskam. Die Briefe dieses Bandes zeigen Jacobi auf Kirchengeschichte: Neuzeit dem Höhepunkt seiner beruflich-politischen Wirksamkeit wie auch der literarischen ProduktionsDer homo oeconomicus und der homme Jacobi, Friedrich Heinrich: Briefwechsel 1782-1784. Nr. 751 bis de lettres gehören bei Jacobi durchaus zusammen, ganz ähnlich wie 1107. Hg. von P. Bachmaier, M. Brüggen, H. Gockel, R. Lauth, bei seinem Freund J. G. Hamann. Als Ministerialreferent für das P.-P. Schneider, Stuttgart: frommann-holzboog 1987. 444 S. m. 4 pfalzbayerische Zoll- und Handelswesen erreicht er, daß Leibeigen- Taf. z. T, farb. gr. 8° = Friedrich-Heinrich Jacobi Briefwechsel, Reihe I, Bd. 3. geb. DM 290,-. schaft und Frondienste abgeschafft werden. Aber bereits nach kurzer Zeit trat Jacobi in Unfrieden von seinem Amt zurück, weil er sich mit Als der erste Teil einer geplanten Jacobi-Gesamtausgabe wird ge- seinen liberalen, von Adam Smith angeregten wirtschaftspolitischen genwärtig bei der Jacobi-Forschungsstelle an der Universität Bamberg Vorstellungen bei der kurfürstlichen Regierung in München nicht der Briefwechsel Friedrich Heinrich Jacobis umfangreiche durchsetzen konnte. Seitdem lebt er als Privatgelehrter von seinem (1743—1819) historisch-kritisch ediert. Die Gesamtausgabe der Briefe und dem Vermögen seiner Frau Betty, geb. Clermont. Sein Landsitz Vvon und an Jacobi ist auf 15 Textbände und 8 Kommentarbände pro- Pempelfort bei Düsseldorf wurde in den letzten Jahrzehnten des jektiert. Das breit angelegte, aufwendige Unternehmen rechtfertigt 18. Jh. zum Treffpunkt der geistigen Elite nicht nur des deutsch- Sich durch die große Bedeutung, die dieser weitgespannten Korre- sprachigen Raumes. In dieser Zeit entstehen die beiden philosophi- Spondenz Jacobis für die Philosophie- und Literaturgeschichte, Reli- schen Romane „Eduard Allwills Papiere‘‘ (1775) und „Woldemar“*‘ gions-, Geistes- und Theologiegeschichte in der zweiten Hälfte des 18. (1777). An der ausbleibenden literarischen Anerkennung dieser und im beginnenden 19. Jh. zukommt. Denn die Briefe von'und an Werke, die an Goethes „Werther‘“ gemessen werden, zerbricht der Jacobi dokumentieren nicht nur die Zeitgenossenschaft Jacobis mit Freundschaftsbund mit Wieland und ab 1779 auch die Beziehung zu den anderen bedeutenden Gestalten dieser geistig reich bewegten Goethe. Wichtige Korrespondenzpartner des 2. Bandes sind u.a. Epoche, sondern in ihnen schließen sich die geistigen Strömungen der Lavater, Heinse (mit anschaulichen Schilderungen einer Schweiz- Zeit wie selten sonst,.in einem persönlichen Profil zusammen. Die und Italienreise) und J. G. Forster. Die bisher unzugängliche, aus- Philosophisch-literarischen Diskussionen des späten 18. Jh. werden giebige Korrespondenz mit Amalia Fürstin von Gallitzin und dem in den Briefen Jacobis angestoßen und fortgeführt in Zustimmung wie Kreis von Münster sowie die folgenreiche Freundschaft mit Lessing Kritik: es sei nur an den von ihm ausgelösten Spinozastreit erinnert bilden weitere Schwerpunkte des 2. Bandes, die im 3.Band fort- und dessen Bedeutung für die deutsche Klassik und die idealistische wirken. Religionsphilosophie, an seine Kritik der Kantischen Philosophie, an Die Briefe des 3. Bandes, die den verhältnismäßig kleinen Zeitraum Seine Nihilismusthese, die Kontroverse um die Offenbarungsreligion von.drei Jahren umfassen, setzen die Linien der beiden vorangegange- Oder den Atheismusstreit. nen Jahrzehnte fort. Der Philosoph Jacobi tritt ins Zentrum. Zwei Die Bedeutung Jacobis für die Entwicklung der deutschen Literatur neue, bedeutende Briefpartner kommen hinzu: Hamann und Herder. Wie der klassischen deutschen Philosophie wurde im 19. und zu An- Vermittelt durch Matthias Claudius, treten Hamann und Herder mit fang des 20. Jh. unterschätzt. In den letzten Jahrzehnten haben‚sich je- Jacobi in Beziehung, Hamann im August 1782 mit einer eigenwilligen doch Literaturwissenschaft und Philosophie verstärkt mit Jacobi be- Charakterisierung des Woldemar. Zunächst etwas schleppend beginnt Schäftigt, und auch die Theologie hat nicht wenig Anlaß (z. B. nun der Briefwechsel mit J. G. Hamann, der über die Philosophie des Schleiermacherforschung!)‚ dieses entstehende Briefcorpus im Woldemar hinaus sich zum.philosophisch-literarischen Diskurs ent- Rahmen der literaturwissenschaftlich-philosophiegeschichtlichen wickelt. Als Jacobi Abschriften von Briefen, die Lehre Spinozas :be- treffend, beilegt, zeigt sıch Hamann sehr interessiert, da er sich an Jacobi-Renaissance dankbar zu begrüßen. Eine umfassende Einschätzung der Bedeutung Jacobis war bislang seine eigene Auseinandersetzung mit Moses Mendelssohn erinnert. Nicht möglich, da die Hälfte aller Briefe, die bisweilen philosophische Auch der mit Herder ab Mai 1783 geführte Briefwechsel gerät bald in uUnd literarische Werke sind, und die Tagebücher noch nicht veröf- die Debatte über Spinozas Lehre. Jacobi glaubte in Herder einen Ver- fentlicht wurden. Hier will die neue Edition Abhilfe schaffen, indem bündeten gegen den allseits virulenten Spinozismus zu finden. Aber Sie alle Briefe von und an Jacobi, die erhalten sind, historisch-Kkritisch Herders Antwortbrief vom 6. 2. 1784 ist überschrieben mit der For- Wiedergibt und den Inhalt der zu erschließenden Briefe rekon- mel Plotins: Ev xaı zav. Diese Formel, die in der zweiten Hälfte des Struiert. 18. Jh. bald als Schlagwort für Spinozas Philosophie geläufig wurde, Da in der ThLZ die beiden vorangegangenen Bände der Jacobi- soll Herders Stellung im Spinoza-Streit deutlich machen: „Siebenmal Briefedition noch nicht besprochen sind, gebe ich einen kurzen Über- würde ich sonst mein &v xaı zav herunter geschrieben haben, nachdem blick über die schon veröffentlichte Jacobi-Korrespondenz. \ ich so unerwartet an Leßing einen Glaubensgenoßen meines philoso- Im 1. Band, der 1981 herauskam und die Briefe von 1762-1775 phischen Credo gefunden.‘‘ (Nr. 992, S. 279) Herder widerspricht vor (Nr. 1-380) enthält, werden mehr .die literarischen als philosophi- allem der These Jacobis, der Spinozismus sei als Atheismus zu ver- stehen. (Vgl. die Herder-Briefe an Jacobi auch in der wichtigen Ge- Schen Tendenzen und Beziehungen Jacobis dokumentiert. Zunächst Steht die französische Geisteskultur in Genf im Vordergrund mit den samtausgabe der Briefe Herders, hg. vom Goethe- und Schiller-Archiv Briefen Georges-Louis Le Sages und vor allem denjenigen an den in Weimar, Bde. 4 und 5, Weimar 1979). Amsterdamer Buchhändler Marc Michel Rey, einem Landsmann und Die Spinoza-Debatte durchzieht als roter Faden den 3. Band der ertrauten J. J. Rousseaus. Dieser bisher nur schwer zugängliche Jacobi-Briefe. Im Zentrum des Bandes steht der berühmte Brief Jaco- Tiefwechsel zeigt u. a. auch, wie systematisch Jacobi von Anfang an bis an Moses Mendelssohn vom 4. 11. 1783 (Nr. 964, S. 227-246). den Aufbau seiner Bibliothek betreibt. (Der Katalog der Bibliothek Mit ihm und seiner Veröffentlichung 1785 durch Jacobi wird die Jacobis. der einzigen titelmäßig geschlossen erhaltenen umfang- Spinoza-Debatte auf ihren Höhepunkt geführt. Veranlaßt wurde Teichen Philosophenbibliothek aus der Zeit des Deutschen Idealis- Jacobis Brief durch MendelssohnsÄbsicht, dem verstorbenen Freund Lessing ein „Ehrengedächtnis‘‘ zu schreiben. Jacobi erinnert sich Mus, erscheint im gleichen Verlag im Herbst 1988). Vermittelt zu- Nächst durch den Bruder Johann Georg Jacobi, dann durch Gleim und eines denkwürdigen Gesprächs, das er am 6. und 7. Juli 1780 mit Les- f“° 1770/71 einsetzende Korrespondenz mit Wieland, tritt Jacobi sing in Wolfenbüttel geführt hatte. Jacobi gibt Lessing die Prome- \Mmer stärker in die literarische Szene Deutschlands ein. 1774 be- theus-Ode Goethes mit der Bemerkung: ‚„Sie haben so manches Sinnt die intensive Beziehung zu Goethe. Die sich seit den 1770er Jah- Aergerniß gegeben, so mögen Sie auch wohl einmahl eins nehmen.‘“ Ten verstärkenden wirtschaftspolitischen Interessen Jacobis lassen (S. 229). Im 18. Jh. galt der Prometheus-Mythos als Beispiel der Auf- die Briefe des 1. Bandes nur gelegentlich erkennen, sie werden deut- lehnung gegen die orthodoxen Begriffe von‘Gottheit, gegen den per- icher im 2. Band, der die Briefe von 1775-1781 (Nr. 381-750) ent- sönlichen Gott. Das philosophische System solcher Auflehnung 607 608 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 wurde Spinozismus genannt. Lessing nimmt gegenüber dem erstaun- Vorgelegt werden nach einer Einleitung, die Grundsätze der reli- ten Jacobi an dem Gedicht kein Ärgernis: „Das Gedicht hab’ ich nie gionsgeschichtlichen Schule nennt, Informationen zu folgenden The- gelesen, aber ich find es gut.‘ Jacobi: „In seiner Art, ich auch, sonst men: I, Von der „kleinen Göttinger Fakultät‘“‘ zur Religionsgeschicht- hätte ich es Ihnen nicht gezeigt.‘‘ Lessing: „Ich meyn’ es anders .. . lichen Schule. II. Die geistigen Väter an der Universität Göttingen Der Gesichtspunkt aus welchem das Gedicht genommen ist, das ist (A. Ritschl, B. Duhm, P. de Lagarde, H. Schultz, H. Reuter, J. Well- mein eigener Gesichtspunkt ... Die orthodoxen Begriffe von der hausen, U. v. Wilamowitz - Moellendorf, H. Lotze). III. Die studenti- Gottheit sind nicht mehr für mich... Ich weiß nichts anders.‘* schen Verbindungen in Göttingen 1880-1914.(von H.-J. Dahms). IV. (S. 229) Das lange Gespräch kreist vor allem um die Frage nach einer Das Göttinger Theologische Stift 1878—-1900. V. Lebensläufe (tabella- „verständigen persönlichen Ursache der Welt‘‘ (S. 231). risch) von Wilhelm Bornemann, Wilhelm Bousset, Albert Eichhorn, Von besonderem Interesse dürfte auch die in diesem Band erstmals Hermann Gunkel, Heinrich Hackmann, Wilhelm Heitmüller, Rudolf veröffentlichte Korrespondenz Jacobis mit dem jungen Theologen Otto, Alfred Rahlfs, Ernst Troeltsch, Johannes Weiß, William Wrede. Thomas Wizenmann (1759-1787) sein. Jacobi hatte ihn im April Dazu als Ergänzung VII. Stationen der Theologenkarriere von 1783 kennengelernt, als er auf dem Weg nach Barmen, wo er eine H.-J. Dahms mit Informationen über Promotion, Habilitation und Stelle als Erzieher antreten sollte, durch Düsseldorf gekommen war. die weiteren Möglichkeiten einer akademischen Karriere. Die Ab- Aus der Bekanntschaft wurde bald eine intensive Freundschaft. Wie schnitte VI. das Predigerseminar in Loccum unter Gerhard Uhlhorn vertrauensvoll das Verhältnis zueinander war, wird auch daran deut- und der Loccumer Lebenslauf von William Wrede sowie VII. Popula- lich, daß Jacobi zwei Tage nach dem Brief an Mendelssohn über das risierung der theologischen Forschung:. :Breitenwirkung durch Vor- Spinoza-Gespräch mit Lessing, eine Abschrift an Wizenmann schickt. träge und „gemeinverständliche‘‘ Veröffentlichungen hat Nittert Er solle niemanden von diesem Brief und seinem Inhalt etwas sagen Janssen beigesteuert. Er nennt im letzteren Beitrag die Religionsge- oder schreiben. Im Mittelpunkt ihrer Gespräche und Briefe steht die schichtlichen Volksbücher, Lebensfragen, das Göttinger Bibelwerk Frage des Verhältnisses von Determination und Freiheit. Wizenmann und die Religion in Geschichte und Gegenwart. Jäßt Jacobi an seinen theologisch-philosophischen Gedanken bei der Insgesamt handelt es sich um einen Band, der.erste Informationen Bibellektüre teilhaben, und Jacobi äußert seine Zweifel, aber auch gibt, auch zum Blättern lockt. Insbesondere die Porträts sind dabei seine Hoffnungen und nimmt kritisch-fördernden Anteil an den Auf- von Interesse. Mehr als eine allererste Information über die theologie- sätzen des Theologen. geschichtlich wichtige „Religionsgeschichtliche Schule‘“ kann und Zwei Ereignisse machen die Ganzheit des Lebens besonders deut- will die Veröffentlichung nicht geben. Hoffen wir, daß sie zur weiteren lich: Kurz hintereinander sterben der zehnjährige Sohn Jacobis und Beschäftigung mit der Arbeit dieser Theologen führt. seine Frau Helene Elisabeth (8. 1. und 9.2. 1784). Diese beiden Erlangen Friedrich Mildenberger schweren Verluste bestimmen die familiäre, bewegende Korrespon- denz, aber auch die Briefe mit Claudius, Herder, Goethe, der Fürstin Gallitzin und mit Wizenmann. Neben Wizenmann ist es besonders die Fürstin Gallitzin, zu der Jacobi nun in einem besonders freund- Dogmen- und Theologiegeschichte schaftlichen Verhältnis steht. In diesem umfangreichen Briefwechse: wird auch etwas sichtbar von den politischen Gedanken Jacobis, des- sen Philosophie sich so intensiv mit der Freiheitsthematik befaßt: Graf, Friedrich Whhelm: Theonomie. Fallstudien zum Integra- tionsanspruch neuzeitlicher Theologie. Gütersloh: Gütersloher „Ich halte den Despotismus für das größte von allen Ubeln u mag ihm Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 246 S. 8°. keine Brücke laßen, wenn auch darüber manches Gute zurück bleiben sollte.‘“ (Nr. 795, S. 47f). Der Staat soll ein Zusammenleben der Men- ‘Die vorliegende Münchner Habilitationsschrift (bei T. Rend- schen in Freiheit und gegenseitiger Anerkennung ermöglichen. Reli- torff) wirft die Frage auf, inwiefern der Theonomiebegriff „„‚das Pro- gion und Tugend kann er nicht gesetzlich fordern. blem der Vermittelbarkeit der Lex Dei der Tradition mit der moder- Der Band ist neben einer Einleitung mit einem Personenverzeichnis nen Auslegung ethischer Verbindlichkeit als vernünftiger Autono- und einem Briefregister ausgestattet. Leider ist von den Kommentar- mie*“ (II) zu signalisieren und ggf. zu lösen vermag. Dabei ist Grafß- bänden bisher noch kein Band erschienen, so daß man die chronolo- Interesse gleichermaßen ein systematisches wie historisches. Ent- gisch angeordneten Von- und Än-Briefe (man hätte sie in verschiede- gegen der verbreiteten Meinung, daß der Theonomiebegriff erst in den nen Schriftgraden drucken können) noch nicht voll ausschöpfen kann. 20er Jahren von P. Tillich in die Theologie eingebracht wurde, weist Bis Ende 1988 soll der erste Kommentarband vorliegen. Der vorzüg- er zunächst für das 19. Jh. dessen weite Verbreitung nach und ent- lichen Ausstattung der Jacobi-Briefbände sollten die Bände der ent- deckt den (bislang) frühesten Beleg in J. H. Campes „Wörterbuch zur sprechenden Kommentarreihe nicht allzu spät folgen. Erklärung und Verdeutschung der unserer Sprache aufgedrungenen Celle Wolfgang Sommer fremden Ausdrücke‘“ von 1813 (vgl. 47). Der fraglos in Auseinander- setzung mit Kants Autonomielehre entstandene Neologismus wir' seither sowohl im Gegensatz zur Autonomie als auch vermittlungS- Lüdemann, Gerd, u. Martin Schröder: Die Religionsgeschichtliche theologisch gebrauchi. Bei letzterer Verwendung stehen sich grund- Schule in Göttingen. Eine Dokumentation. Göttingen: Vanden- sätzlich ein „formaler, an offener Vermittlung orientierter‘“ und ein hoeck & Ruprecht 1987. 148 S. m. 80 Abb. gr. 8°. Kart. DM „materialer, einer Integration auf exklusiv religiös-Christlicher Wert- 19,80. ® basis dienender“‘ (36) Theonomiebegriff gegenüber. Die vorgelegte Dokumentation war Begleitheft zu einer anläßlich Als Beispiel für eine strikt formale Vermittlung stellt Graf den libe- der Tagung der Studiorum Novi Testamenti Societas in Göttingen er- ralen, spätrationalistischen Theologen und Philosophen Wilhelm arbeiteten Ausstellung über die Religionsgeschichtliche Schule in Traugott Krug (1770-1842) vor, dessen Auslegung des Theonomie- begriffs „auf die Freisetzung und Stärkung kulturpraktischer Auton0- Göttingen, ist aber auch weiterhin von Interesse. Sie dient zugleich der Vorstellung eines Archivs zur Religionsgeschichtlichen Schule mie (zielt)‘‘ (55). Im Gefolge Kants plädiert er für einen Zusammen- hang von Gottesbegriff und Sittengesetz - wenn auch nur funktional. (Projekt „Religionsgeschichtliche Schule‘‘, Institut für Spezialfor- schungen des Fachbereichs Theologie, Nikolausberger Weg 5b, D — In seiner „Fundamentalphilosophie‘* (1803/1819) trägt der Theon0- 3400 Göttingen). Die vorgelegten Beiträge stammen, soweit nicht miebegriff diese Korrelation in dreifacher Weise: Erstens als „moffll' anders vermerkt, von M. Schröder. Es handelt sich um knappe, durch theologische Garantieinstanz‘“ (57) der autonomen praktischen Ver- den Abdruck von Dokumentén und Bildern erweiterte Darbietung nunft, welche als „Ab- und Ausdruck der Gesetzgebung der göttlichen von Fakten. Urvernunft‘‘ (59) betrachtet werden muß, ohne sie materialiter zU be- 609 610 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 gründen; zweitens als Kritik sowohl eines konstruktivistischen Auto- Konstitution der ethischen Person in der „Centralpersönlichkeit‘* Gottes (209); mit dieser ‚„verliehenen‘‘ Autonomie gestaltet der Nnomieverständnisses als auch einer Bestreitung menschlicher Auto- Nnomie durch das Gottesgesetz (vgl. 60f); drittens als Legitimation und Mensch die theonome Kultur- und Naturbegegnung als Umformung ihrer Eigengesetzlichkeiten im Geiste traditionell religiöser Gesetzes- Maß „politischer Aufklärung und Modernisierung‘““ (65) in Fort- Setzung des reformatorischen Befreiungsansatzes, der jede Reklama- normen (vgl. 212). Gottes Gesetz ist also nicht die Vernichtung der tion _ konservativer Staats- und Gesellschaftsform für das Gesetz Autonomie, sondern deren höhere Wahrheit. Bei der Verwirklichung Gottes zurückweist und einen weitreichenden positionellen Pluralis- dieses Programms einer „Rechristianisierung der Kultur in allen ihren mus eröffnet Sphären“‘ (224) ist die Volkskirche „die ethische Avantgarde der Als erster Vertreter eines integrativen Theonomiekonzepts wird da- Gesellschaft‘‘ (223), sind Liberalismus und Kapitalismus die großen Nach der lutherische Erweckungstheologe Julius Müller Gegner und der Sozialismus ein echter Verbündeter (1801-1878) behandelt. Sein Gegensatz zur Vermittlungstheologie Ein kurzer systematischer Rückblick (231-240) erhellt noch ein- basiert in der Konzentration auf die Hamartiologie, die Ausdruck der mal, wie in den vorgestellten Konzepten — je unterschiedlich — der Krise von Kultur und Welt überhaupt ist (vgl. 86). Müllers „Christ- Theonomiebegriff die Grenzen des neuzeitlichen Autonomiebewußt- liche Lehre von der Sünde“ (seit 1839) beschreibt deshalb die auto- seins markiert, derart an die Stelle des traditionellen locus de lege Nome Selbstkonstitution des Menschen dezidiert als eine des end- tretend, wobei seine wachsend geschichtstheologische Deutung eine lichen Menschen, die bloß formale Freiheit gewährt, während seine materialethische Ideologisierung kaum zu verhindern vermag, auch Teale Subjektivität in Gott gründet, der „Persönlichkeit‘“ schlechthin wenn damit eine „Stärkung der gesellschaftlichen Handlungsan- (vgl. 91 f), der zugleich „Urheber des sittlichen Gesetzes“ (94) ist. Von sprüche von Theologie und Kirche “* (239) einhergeht daher ist die reale Freiheit des Menschen eins mit dem Gehorsam ge- Ein klug analysierendes, streckenweise spannend zu lesendes Buch genüber dem Sittengesetz, ihr Vollzug —- aus „innerem Antriebe“ (122) was bei Habilitationsschriften nicht eben häufig ist, dem ich nur — Wahrhaftig theonom und das Gegenteil ethischer Autonomie und kritisch anmerken möchte, daß die differente Systematik der Darstel- Heteronomie. Materialiter bemüht Müller dafür den nationalen lung der vier Positionen ihre Vergleichbarkeit erschwert. Auch hätte Volksnomos (vgl. 122ff). Kein Wunder, daß der aus diesem Konzept ich mir am Ende ein Stück mehr an Ausblick auf Positionen des Tesultierende Staats- und Gesellschaftskonservativismus als Bewälti- 20. Jh. gewünscht, um die Relevanz des Erhobenen für die gegenwär- 8ung des Problems 1848 in Preußen hoch willkommen ist (vgl tige Theologie zu ermessen. Denn Grafs Arbeit zeigt einmal mehr, wie 104.111ff). Konsequent steht seine Lehre zugleich gegen Kulturplura- sehr das 19. Jh. an der Wiege der heutigen Theologie steht lismus (vgl. 112ff) und industrielle Modernisierung (vgl. 115ff). Saarbrücken Gert Hummel Anders als Müller löst Otto Pfleiderer (1839—-1908) die Aufgabe Cines integrativen Theonomiekonzepts im Horizont der „Kompatibi- lität von Autonomie und Theonomie (129). Seine spätidealistische Silberer, Michael Die Trinitätsidee im Werk von Pavel A. Flo- an der Tübinger Schule anknüpfende Auffassung von der christlichen renskij. Versuch einer systematischen Darstellung in Begegnung Religion als dem eigentlichen Movens der Evolution autonomer Ver- mit Thomas von Aquin. Würzburg: Augustinus-Verlag 1984 XLII, 30358. 8 Das östliche Christentum, N.F. 36. Kart Nunft und Sittlichkeit kann den Brückenschlag freilich nicht an DM 43,80 Irgendwelchen „Heilstatsachen‘“ festmachen (vgl. 135f). Der göttliche Der Priester und Professor Pavel A. Florenskij (1882-1943) ist nach Logos waltet in jeder geistigen Strömung; das weist der Theologie die Aufgabe letzter „Integration des Differenten‘“ zu (154). Eine theo- Vladimir Solov&v, von dem er sich in vieler Hinsicht unterscheidet der bis heute letzte und bedeutendste, Naturwissenschaften, Mathe- Nome Ethik zielt von daher auf die Vermittlung der „unmittelbaren Autonomie des Individuums“ mit der „Faktizität sozialer Institutio- matik, Physik, Technik, Kunstgeschichte und Ästhetik einbeziehende Nen“‘“ (159). Theonomes Handeln ist integratives Handeln. Dessen theologisch-philosophische Denker der russischen Orthodoxie. Die verbindlicher Grund liegt im Gewissen. Es ist in formaler Hinsicht erstaunliche Weite seines Bildungs- und Denkhorizontes ließ ihn auch transzendental-bestimmt, in materialer Hinsicht dagegen subjektiv- in der Sowjetunion über theologisch-kirchliche Grenzen hinaus zu frei (vgl. 162). Beides aber, das ist entscheidend, „ergänzt‘“ einander einem viel beachteten und zitierten Autor werden.‘ Der größte Teil aktuell (164). So kann die Theonomie nicht leichthin „äußerlich“ des Werkes von F. befindet sich noch im unveröffentlichten Nachlaß Mißverstanden werden, doch hat Pfleiderer Mühe, sie von einem bloß Dem deutschen Leser ist F. leider nur durch gelegentliche und aus- Ormalen Verstehen abzugrenzen (vgl. 169f). Deshalb verknüpft er zugsweise Übersetzungen bekannt geworden.? Die vorliegende, durch (seit 1893) das theonome Prinzip der Integration mit dem Telos ihrer Klarheit und Sachlichkeit (auch im Hinblick auf das tragische Schick- edingten Erfüllungen: dem Reich Gottes (vgl. 176). Kirche und Ge- sal F.s) sich auszeichnende Untersuchung hat alle bis 1983 zugäng- Sellschaft stehen evolutiv auf dieses Ziel hinaus. Insofern rücken lichen russischen Texte erfaßt und die Entfaltung ihres immensen heonomie und «religion civil» materialiter eng zusammen. . Wie Gedankengehaltes an der Trinitätslehre orientiert und versucht, auf Schnell der eschatologische Vorbehalt dabei übersprungen werden dieser Basis einen Dialog zwischen dem russischen orthodoxen Theo- kann zeigt freilich Pfleiderers Vision eines transkonfessionellen logen und Thomas von Aquin zu führen. Ein solches Unternehmen »Christentums aller Deutschen‘“ als Verbindung der „Menschheits- besitzt nicht nur ökumenische Qualität — es ist die russische orthodoxe Teligion Jesu mit der germanischen Natur“‘‘ (184f) Kirche gewesen, die die Trinität als tragendes ökumenisches Dialog- Schließlich kommt noch der dänische lutherische Theologe Hans prinzip eingebracht hat! sondern auch eine bis in spätbyzantinische assen Martensen (1808-1884) zu Wort, den vieles mit Pfleiderer Zeit zurückreichende Tradition (Demetrios Kydones)'. Um einen Verbindet, der sich jedoch hinsichtlich der Vermittelbarkeit eines ersten und zur eigenen Lektüre anregenden Überblick der eindrucks- materlalen Wertkonsenses mit dem endgültigen Geschichtsziel deut- vollen und dabei diskutabel bleibenden Leistung Silberers zu vermit- lich von ihm unterscheidet, weil er die Versöhnung des Christentums teln, sei der Aufbau des Buches mitgeteilt: Nach einem Vorwort und einer wohl erschöpfenden Bibliographie F.s (veröffentlichte und Mit der Moderne skeptisch beurteilt (vgl. 195). Die theologische gründung dieser Konzeption liegt in einer dogmatischen Aufwer- nichtveröffentlichte Titel, Übersetzungen und Sekundärliteratur) von Ung der Eschatologie. Das Reich Gottes ist die Norm der Ethik S. XVII bis XLIII beschäftigt sich der Erste Teil mit Leben und Werk araus folgt die Deutung der modern-autonomen Kultur, Wirtschaft F.s (Lebenslauf, Lebensaufgabe, unveröffentlichte Werke) (S. 1-56) Oder Politik als Ausdruck des Antichrist’ und der kommenden End- Der Zweite Teil heißt: Erkenntnis der Trinität (Das Problem der Zeit als universale „Periode der Restauration“ (202). Doch leitet das Erkenntnisgewißheit, Das Erkennen der Wahrheit, „Zeichen des artensen zu keinem Dualismus, sondern zum Programm einer Widerspruchs‘“). Der Dritte Teil, Mysterium Trinitatis genannt. ‘*Theonommcrung der Kultur‘‘ (206). Sie hat ihr Zentrum in der behandelt: Die Einheit des Göttlichen Wesens, Die Dreiheit der 611 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 612 Hypostasen, Die Sophia als ewige Wurzel der Schöpfung im drei- dem Aquinaten, was angesichts der Wiederentdeckung desselben einigen Gott. Jedes der Kapitel der drei Teile bringt eine Zusammen- durch den Protestantismus” keine Überraschung zu sein braucht. Es fassung kritischer Vergleiche F.s mit dem Aquinaten und das Schluß- war nur möglich, eines der, wenn auch keineswegs marginalen Pro- wort die „Summe*‘ des Buches. Bei beiden macht es sich Vf. keines- bleme der Florenskij-Interpretation des Vf. anzuzeigen, um die Fülle wegs leicht und vermeidet jede eilfertige Gleichmacherei zwischen anderer anzudeuten. Er hält sich dabei streng an:den Interpretations- beiden Denkern. Im Gegenteil! Es fiel dem protestantischen Rez. auf, kanon, wie er durch den Trinitätsgedanken vorgegeben ist, und der daß :S. immer wieder auf einen prinzipiellen Differenzpunkt zu sich stellenweise in engstem Anschluß an Florenskijs etymologische sprechen kommt, den er - der Rez. — auf folgende Kurzformel bringen Exkursionen sowie seine Groß- und Kleinschreibung zu einer Art von möchte: F. als Vertreter der byzantinisch-ostkirchlichen Seinsmeta- „sophianischer Semiotik‘‘ (z. B. S. 59f, 64f, 127f) steigert, wenn diese morphose — Thomas als Vertreter westlich-katholischer Erlösungs- Antinomie einmal erlaubt sein darf. Im Hinblick auf das trinitarische metamorphose, — letztere eine gute „Kinderstube‘‘, an der zu einem Generalthema sieht M. S. den wesentlichen Unterschied zwischen F. nicht unwesentlichen Teil auch der Protestantismus partizipiert. Um und Thomas so: „Auch wenn Thomas in der Theologie der Weisheit nur ein Beispiel herauszugreifen: Die biblische Botschaft von der (im Grunde aber in der ganzen Gnadenlehre) bis zur realen unio des Sünde zeigt sich F. als „Desintegration der Schöpfung‘‘ (M. S.), die Menschen mit Gott geht, so fehlt doch die trinitarische Entfaltung. Bei denkend in der Metaphysik der Antinomien“‘ bewältigt wird. „Das F. finden wir zwar auch eine anfängliche connaturalitas des Erken- Antinomische ist eine Folge der Zersplitterung des (geschöpflichen) nenden mit dem Wesen Gottes, mit der substantiellen Liebe, die Gott Seins selbst mit Einschluß des Verstandes als Teil des Seins“ (101). ist. Aber dann wird der Mensch als Person (in den drei personalen Der Mensch vermag die "Zerrissenheit der Schöpfung wieder ihrer Modi Ich-Du-Er) doch konnatural, oder besser: konpersonal mit ursprünglichen Einheit anzunähern in der asketischen Überwindung jeder einzelnen göttlichen Person verstanden. Diese dreipersönliche (russ. podvig) seiner eigenen Widersprüchlichkeit, „denn er selbst ist Entfaltung der gnadenhaften connaturalitas fehlt Thomas‘* (90-91). das gesundmachende Organ der Welt‘‘ (ebd.). Der „Podvig‘* bringt den Es steht wohl nichts im Wege, Florenskij wie Thomas mit Silberer Menschen in die existentielle Nähe zum Kreuz, das sich zugleich und „einen ‚konkreten Idealisten‘ zu nennen‘‘ (92).° parallel zum Menschen als „gesundmachendem Organ der Welt‘‘ als Das Buch des Vf. verdient erhöhte Aufmerksamkeit, auch wenn es, „universaler Typ des Seins‘“ (127, s. überhaupt S. 118-135!) darstellt. wie jede Arbeit von wissenschaftlicher Qualität, zur förderlichen Wenn aber das Kreuz.eine „fundamentale Seinskategorie‘‘ (130), ja, Kritik herausfordert.’ Herausgefordert sollte sich auch die protestan- nach F. „die absolute Weltachse‘* (131) meint, ob hier dann nicht tische Ostkirchenforschung empfinden (vgl. aber Anm. 2), will sie an unversehens die Vorstellung von der „automatischen Sanierung‘‘ des einem speziellen ökumenischen Dialog über Florenskij eines Tages Menschen und des Kosmos zum Durchbruch gekommen ist, die teilnehmen. schon vor Jahrzehnten W. Elert als eine der Hauptgefahren der alt- Halle (Saale) Konrad Onasch kirchlichen Dogmenentwicklung angesehen hat? Der Thomist Silbe- rer stellt die Frage natürlich nicht so, aber sie ist ihm selbstverständ- lich bewußt. Er berührt eine ausgesprochene „Schwachstelle*“‘ bei F., ' Silberer erwähnt die beiden Artikel „Florenskij‘ von R. A. Gal’ceva in der wenn er darauf hinweist, daß dieser offenläßt, „ob und wie das Kreuz Filosofskaja Enciklopedija 5, Moskau 1970, 377-379 und S, S. ChoruZij in der selber im innergöttlichen Personalgegensatz von ICH und DU, Vater Bol’Zaja Soveckaja Enciklopedija 27, Moskau 1977, 496. Weiteres s. in seinem umfassenden Literaturverzeichnis. Darüber hinaus erscheinen Arbeiten nicht- und Sohn, seinen Ursprung haben könnte*‘ (131), — wie erinnerlich das religiösen, wenn auch philosophischen und ästhetischen Inhaltes in einer Reihe Problem des „Theopaschitismus‘‘, das zu lösen ihm noch das ent- von Periodika, wie z. B. im Kontext, oder in einer Arbeit von B. A. Uspenskij, sprechende Denkmodell fehlte. Das Problem des innertrinitarischen The Semiotics ofthe Russian Icon, Lisse 1976 (vgl. ThLZ 111, 1986, 241-258). VerhältnisseS der zweiten Person des Sohnes in Richtung auf die von Über alle weltanschaulichen Grenzen hinweg geht es dabei um das Ringen Flo- der Trinität als „EINER*“‘ beschlossenen Heilsökonomie (Rublev’s renskijs um die Integrität, die „cel ‚nost‘‘ der Welt des Menschen, ein Thema, „Troica‘*!) wird akut in der Sophia (Dritter Teil), „die große Wurzel das heute existentielle Dringlichkeit besitzt. der Gesamtschöpfung‘‘, „das ersterschaffene Wesen der Schöpfung‘‘ ? Deutsche und andere Übersetzungen sind vom Vf, S. XXIX-XXX ange- (205), eine „bedingte Hypostase‘‘ oder „vergöttlichte Persönlichkeit‘‘ führt. Eine deutsche Übersetzung von Florenskijs „Stolp i UtverZdenie Istiny“ [Säule und Grundfeste der Wahrheit] wird unter der Leitung von Hermann (204), „die ideale Substanz, das Fundament der Schöpfung‘‘ (215), die Goltz im Wissenschaftsbereich Konfessionskunde der Orthodoxen Kirchen/ sich in betont distinktiven Beziehungen zu den drei Personen der Armenologisch-theologische Arbeitsstelle (Dr. Johannes Lepsius-Archiv) der Dreifaltigkeit befindet (214-222) und sich schließlich in der Schön- Sektion Theologie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg vor- heit ihrer Geschöpflichkeit in der Immerjungfrau und Gottesmutter bereitet. offenbart (222-228). Die Frage ist nun, ob der inkarnierten zweiten * Vgl. jetzt Demetrios Kydones, Briefe. Übersetzt u. erläutert von F. Tinne- Person der Trinität sophianische Präexistenz eigen ist, oder deut- feld, I, 1/2, Stuttgart 1982, Reg. licher: ob ihre Menschwerdung sophianisch, aus der „idealen Sub- * S. 69-74 macht M. S. darauf aufmerksam, daß das Antinomie-Konzept stanz‘“ der Geschöpflichkeit, also seinsmetaphorisch motiviert ist, Florenskijs ihn daran hinderte, die Lehre des Thomas von der analogia entis im oder soteriologisch, erlösungsmetaphorisch. Dazu M. S.: Thomas von Sinne der „Einheit der Gegensätze‘“ für sich fruchtbar zu machen. In der Tat spielt bei F. die hierarchische Gedankenstruktur von Affirmation und Negation Aquin „versteht die Menschwerdung Christi als ‚veranlaßt‘ vom keine entscheidende Rolle, vielleicht, weil sie ihm die Durchsichtigkeit ontolo- Sündenfall und damit von der Erlösungsbedürftigkeit der Menschen, gisch begründeter Homousie (nicht als Aufhebung, sondern als Klammer der nicht schon als Motiv der Erschaffung aller Geschöpfe überhaupt. Die Antinomien) artifiziell verschleiern könnte. Wohl zu Unrecht, wie das Werk Franziskanerschule, bes. Duns Scotus, sieht die ‚Logik‘ der Göttlichen Vladimir Losskijs zeigt, das als alternative Möglichkeit der Erkenntnis der Welt Schöpfergedanken anders als Thomas und näher dem sophianischen und Gottes neben dem F.s nicht übersehen werden sollte. Die via negationis Denken: der erste Gedanke Gottes an ein Geschöpf überhaupt war die reduziert auch insofern die Schwierigkeiten in der Unterscheidung von „echtem Menschheit Christi. Nicht geschah die Menschwerdung des Sohnes Widerspruch‘ und Antinomien, als sie die letzteren in ein hierarchisch struktu- ‚aus Anlaß‘ (occasionaliter) des menschlichen Sündenfalles, sondern riertes System unterbringt, deren einzelne Stufen nach dem Prinzip „unähn- licher Ähnlichkeiten‘ miteinander kommunizieren und den Antinomismus in die Menschwerdung selber war der eigentliche ‚Anlaß‘ zum ganzen eine «dialectique de l’anagogie» (Rene Roques) transformiert. Schöpfungswerk und wurde wegen der Sünden zu einem blutigen Weg > Schon Karl Barth hat Hegel mit Thomas verglichen und gefragt, warum der der Erlösung. Die skotistische Christologie wie auch Florenskijs erstere nicht die Bedeutung erlangt habe, wie der Aquinate bis heute in der Sophiologie dürften hier tiefer das Geheimnis erfassen, ‚das von Ewig- katholischen Theologie (Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert, keit her verborgen war in Gott, dem Schöpfer des Alls‘ (Eph 3,9)‘ Zürich *1960, 343, 348, 354). Vgl. auch den Beitrag über Thomas von Ulrich (237, kursiv vom Rez.). Entgegen der offenkundigen Sympathie des Kühn, in: Klassiker der Theologie. I: Von Irenäus bis Martin Luther, München Vf. für Duns Scotus und Florenskijs Sophiologie steht die des Rez. bei 1981,212-225, Lit. 411-412 u. Anm. 427. 613 Theologische Literaturzeitunp 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 614 * Es sei darauf hingewiesen, daß M. V. Nesterov 1917 ein Porträtgemälde _ ıng, Jesus sei „in das Kerygma auferstanden‘‘, sowie die Problematik „Philosophen‘‘ gemalt hat, das Florensk‘j und Bulgakov darstellt. der Kontinuität von Jesus zum Christuskerygma, zum Kanon und zur ’ Manchmal hat man den Eindruck, als ob M. S., wenn man es so ausdrücken Kirche. Kap. 5 schließlich steht im Zeichen des Verhältnisses von darf, Thomas zu stark „scholastisiert‘. Das gilt vor allem über die Frage nach „Glauben und Verstehen‘‘, das Painter sachgemäß als Zirkel von den Erkenntnismöglichkeiten des Verstandes in bezug auf die Wahrheit (der gesamte zweite Teil, aber auch dritter Teil, II und selbstverständlich durch- eigentlichem und uneigentlichem Verstehen der christlichen Bot- schaft.interpretiert. In diesem Zusammenhang korrigiert er das Miß- gehend). Divergenz und Konvergenz zwischen F, und dem Aquinaten läßt sich m. E, an dem „semantischen Schlüssel‘* des intellectus demonstrieren, den verständnis, die Entscheidung des Glaubens sei bei Bultmann inhalts- Thomas als „„intus legere‘*, auflöst, um zugleich seine endlichen Grenzen und leer und geschehe um der Entscheidung selbst willen, und der Glaube Seine gnadenhafte, durch den heiligen Geist bewirkte „Ergänzung‘‘ darzustel- sei individualistisch bzw. weltlos. Unter der Fragestellung, ob es len. Die Vorstellung, über den äußeren Text (z. B. eines Symbols, auch eines authentische menschliche Existenz auch außerhalb des christolo- Glaubenssymbols!) in seine „Inwendigkeit‘‘, in seine „Substanz‘“, in seinen gischen Bekenntnisses gebe, nimmt Painter abschließend noch einmal Beistigen Text vorzudringen, stellt sich dar als disziplinierte, F. und Thomas das verständnisvolle Gespräch mit Schubert Ogden auf. gemeinsame Spiritualität. Mit Recht hat M. S. herausgearbeitet, daß F.s Vor- Wurf gegen die katholische Theologie und Philosophie als „Rationalismus‘“ ein Das Buch ist mit viel Liebe und Verständnis für seinen Gegenstand geschrieben, und man liest es mit Sympathie. Painter will keinen Irrtum gewesen ist, insofern man nicht von Rationalismus, sondern von (im Oben erwähnten Sinne zu verstehender) „intellektueller‘‘ Spiritualität reden Beitrag zur Forschung liefern, sondern dem besseren Verstehen dienen und zur Verständigung helfen. Sein Buch ist sorgfältig und klar Sollte, die dem russischen Denker keineswegs fremd war. Die Ausräumung dieses Irrtums bei F. macht aber den Weg frei für einen partnerschaftlichen konzipiert und erfüllt seine selbstgewählte Aufgabe im allgemeinen Dialog. hervorragend, dem Leser die Theologie Bultmanns nahezubringen und Fehlinterpretationen, wie sie nicht nur in englischen Publikatio- nen verbreitet sind, richtigzustellen. Berlin (West) Walter Schmithals Systematische Theologie: Allgemeines Painter, John: Theology as Hermeneutics. Rudolf Bultmann’s Inter- Pretation of the History of Jesus. Sheffield: Almond Press 1987. Althaus, Heinz [Hg.]: Apokalyptik und Eschatologie. Sinn und Ziel der Geschichte. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 142 S. 8°. XIV, 265 8. 8° = Historic Texts and Interpreters in Biblical Scho- larship. Kart. £ 10.95; Lw. £ 25.-. Kart. DM 19,80. Der Autor, der in Melbourne Theologie lehrt, beabsichtigt, dem Apokalyptik - oder was man dafür hält — hat derzeit offenbar ©Nglischen Leser die Theologie Bultmanns nahezubringen. Er ist von Konjunktur. Im Vorwort von H. Althaus wird das vor allem auf die der Aktualität dieser Theologie überzeugt, sieht aber zugleich, daß wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklung der 70er Jahre vor- Viele Mißverständnisse der Intention Bultmanns im Schwange sind rangig im Westen zurückgeführt. Hinzu kommen fortschreitender uUnd sich, vor allem im englischen Sprachbereich, weiter verfestigen. Rüstungswettlauf und Gefährdung des Friedens. Weltuntergangs- Er verbindet deshalb seine Darstellung der Theologie Bultmanns mit stimmung, so scheint es, ist omnipräsent: Apocalypse now. Vielen ausführlichen Richtigstellungen. Dabei befindet er sich im kri- Ich lasse es dahingestellt, ob diese Situationsbeschreibung die lischen Gespräch vor allem mit S. Ogden, R. C. Roberts, A. C. Thi- gegenwärtige Bewußtseinslage wirklich zutreffend charakterisiert. Selton, D. Tracy und R. A. Johnson, daneben mit Karl Barth und Nach den Worten des Hg. jedenfalls benennt sie den aktuellen Kon- Manchen anderen Interpreten Bultmanns. Er orientiert sich vor allem text und gemeinsamen Bezugspunkt der in dem Sammelband verein- an Bultmanns Johanneskommentar sowie an den Aufsätzen aus ten, ursprünglich für eine 1985 in Köln veranstaltete Fortbildungs- Glauben und Verstehen. Da er eine Wurzel der vielen Mißverständ- tagung des Verbandes katholischer Religionslehrer an Gymnasien in Nisse, denen Bultmann ausgesetzt ist, darin erkennt, daß Bultmanns West- und Norddeutschland konzipierten Beiträge. Gleichwohl über- Oft eigenwillige Begrifflichkeit schwer zu übersetzen ist und darum wiegt in ihnen eindeutig die historische bzw. geistesgeschichtliche häufig nicht adäquat ins Englische übertragen wurde, legt er besonde- Perspektive. Ansätze der Aktualisierung sind zwar gegeben, aber kei- Ten Wert auf die semantische Analyse und angemessene Wiedergabe neswegs in dem Maße, wie es das Vorwort erwarten läßt: Im übrigen der Schlüsselbegriffe Bultmanns. wird nicht hinreichend klar, wie man sich eigentlich das Verhältnis Painter gliedert sein Buch in fünf Kapitel, wobei er Überschneidun- geschichtlicher Analyse und aktueller Urteilsbildung zu denken hat. 8en und Wiederholungen um seiner Zielsetzung willen in Kauf Diese Anfrage betrifft primär die Gesamtkonzeption des Sammelban- Nimmt. In allen fünf Kapiteln spricht er dabei, vor allem im Gespräch des und weniger die Einzelbeiträge, die im folgenden in gegebener Mit Schubert Ogden, das im Untertitel seines Buches genannte Pro- Reihenfolge kurz vorgestellt werden sollen. blem an, welche Bedeutung die Geschichte Jesu für Bultmanns Theo- 1. H. Merklein, Professor für Neutestamentliche Exegese in Bonn, logie hat. gibt einen summarischen, chronologisch bzw. traditionsgeschichtlich Kap. 1 befaßt sich mit dem Wesen der existentialen Interpretation. geordneten Überblick über Eschatologie im Neuen Testament ie Anthropologie Bultmanns — der Mensch als Beziehungswesen — (11—42). Dabei gelangt er zu dem Ergebnis, daß sich die Vielzahl Wird mit Rücksicht auf Heidegger angemessen dargelegt, zugleich die eschatologischer Entwürfe im NT nicht zu einem einheitlichen Kon- lheologische Unäabhängigkeit Bultmanns von Heidegger aufgezeigt. zept systematisieren läßt; daß dennoch im Singular von neutesta- ap. 2 wendet sich dem Geschichtsbegriff Bultmanns zu und unter- mentlicher Eschatologie gesprochen werden könne, sei darin begrün- Scheidet sachgemäß zwischen „historischem Faktum‘ im Sinne der det, daß die Christologie ihre einheitstiftende Konstante darstelle. allgemeinen Weltgeschichte und dem vom Kerygma konstituierten 2. Apokalyptik im Judentum (43—-72) ist Thema der Studie von »Seschichtlichen Ereignis‘, In diesem Zusammenhang versucht Pain- J. Maier, Professor für Judaistik in Köln. Maier bestreitet, daß sich ler, den Übergang von Jesus als dem Verkündiger zum verkündigten eine überzeugende literaturwissenschaftliche Definition der behaup- Christus zu erhellen. Kap. 3 behandelt einfühlsam das Phänomen des teten Gattung „Apokalypse‘* finden lasse. Ebensowenig sei „„Apoka- Ythos und das Problem der Entmythologisierung. Daß Bultmanns lyptik““ eine klar bestimmbare und eingrenzbare historische Größe; es Ntmythologisierungsprogramm eine Antwort auf das *mythologi- handle sich dabei vielmehr um „ein Symptom, das auftritt, sobald auf Cally based Nazi gospel of ‘Blood and Soil’” gewesen sei, ist freilich der Basis des deuteronomistisch-eschatologischen Geschichtsbildes in Mißverständnis des einen und des anderen. Kap. 4 orientiert sich die Überzeugung Platz greift, die eigene Gegenwart sei jene entschei- 4M Begriff des Kerygmas und untersucht unter anderem die Wen- dende Phase, in der im menschlichen wie übermenschlichen Bereich 615 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 616 die Wende zur Periode des endgültigen Heils einsetzt, so daß alles zu entscheiden. Festzustellen ist, daß die Beiträge in historischer und darauf ankommt, wie Israel als die für den Geschichtsprozeß verant- geistesgeschichtlicher Hinsicht interessante und lehrreiche Details wortliche E;wählungsgemeinschaft sich verhält. Wer in einer solchen enthalten. Vergleichsweise generell und unspezifisch sind demgegen- Situation das deuteronomistisch-eschatologische Geschichtsbild teilt, über — abgesehen vielleicht von Maiers Kommentar zur politisch- sieht sich damit vor die Entscheidung gestellt, den behaupteten religiösen Lage im gegenwärtigen Staate Israel (vgl. 61 ff) - in der Regel Anbruch des Kairos für wahr anzusehen und daher alles auf diese eine die aktuellen Bezüge. Aber möglicherweise ist gerade dies ein authen- Karte zu setzen, um die eschatologische (endgültig letzte) Chance tischer Ausdruck wenn auch nicht der allgemeinen, so doch der nicht zu versäumen oder das Ziel der Geschichte und die Erfüllung des Bewußtseinslage gegenwärtiger Theologie, die, wenn sie nicht über- Erwählungsauftrages zu verfehlen. Apokalyptik in diesem Sinn war haupt im Historischen verweilt, nur allzugerne mehr oder minder durch die ganze Geschichte des Judentums hindurch, soweit es die abgehobenen Globalperspektiven zuneigt, während sie die konkrete Basis der deuteronomistisch-eschatologischen Geschichtsauffassung Zeitanalyse bereitwillig den Spezialisten der jeweiligen Fachwissen- teilte, ein Krisensymptom und jedesmal Anlaß zu einer Scheidung schaft überläßt. der Geister und zu heftigen Konfrontationen.‘‘ (46f) Mit ausgewähl- Augsburg Gunther Wenz ten historischen Beispielen vom Frühjudentum über das talmudisch- rabbinische, mittelalterliche und neuzeitliche Judentum bis hin zum gegenwärtigen Jahrhundert versucht Maier diese These zu belegen. Congar, Yves: Im Geist und im Feuer. Glaubensperspektiven. Übers. 3. Unter dem Titel Vollendung der Welt oder Weltgericht (73-104) von W. Müller. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 1595S. 8°. vergleicht der Bochumer Professor für Systematische Theologie Kart. DM 19,80. R. Schaeffler zwei Vorstellungen vom Ziel der Geschichte in Religion und Philosophie. Er orientiert sich dabei insbesondere an zwei In dieser Auswahl bereits veröffentlichter Aufsätze legt der be- Fragen, nämlich (erstens) inwiefern sich das Zutrauen jüdisch-christ- kannte katholische Ökumeniker Yves Congar einen repräsentativen licher Apokalyptik in eine durch göttliche Heilsratschlüsse begrün- Querschnitt vor, der die Spannbreite seines Arbeitens ahnen läßt. C. dete Theologie des Weltlaufs mit dem Gedanken menschlicher bemüht sich auch hier grundsätzlich um die Vermittlung von geleb- Freiheit und Weltverantwortung vereinen lasse und (zweitens) ob die tem Glauben und theologischen Einsichten. Damit gelingt ihm ein eschatologische Neuschöpfung von Menschheit und Welt in einem lohnendes und leicht zu lesendes Buch, das aber dennoch keine leichte kontinuierlichen Zusammenhang mit dem gegebenen Dasein stehe. Kost ist, da es vom tiefen Ernst des Glaubens genauso geprägt ist wie Ziel der Argumentation in der Beantwortung dieser Fragen ist es, von der Freiheit der Kinder Gottes, gleich welches Thema er wählt: sowohl die Vorstellung einer Weltvollendung ohne Weltgericht, der- Schrift und Tradition, Kirche, Sakramente oder Heiliger Geist (vgl. zufolge die Vollendung der Welt durch eine ihr inhärente Eigen- dazu sein großes Werk: Der Heilige Geist, Freiburg i. Br. 1982, rez. dynamik gesichert ist, als auch die Vorstellung eines Weltgerichts ThLZ 108, 1983, 624ff). ohne Weltvollendung zu vermeiden, dergemäß das eschatologische Die Aufsätze im einzelnen: Laßt Gott Gott sein oder Yves Congar und das Handeln Gottes als die schlechthinnige Negation alles Bestehenden zu Gebet 7-21, Die Psalmen in meinem Leben 22-34, Gottes Wort in Vergangen- gelten hätte. heit und Gegenwart 35-50, Begegnung als Geheimnis 51-62, Aktualität der 4. Dem Reich-Gottes-Begriff als zusammenfassendem Ausdruck Pneumatologie 63-83, Theologie des Heiligen Geistes und charismatische Erneuerungsbewegung 84-101, Über die liturgische. Versammlung 102-130, von Sinn und Ziel der Geschichte ist der Beitrag des Tübinger Syste- matikers P. Hünermann gewidmet (105—-142). Vorbereitet durch die Liturgische Feier und Zeugnis 131-143, Der Himmel - brennender Dornbusch der Welt 144-156. alttestamentliche Vorstellung vom Königtum Jahwes, welche seit Deuterojesaja eschatologischen Charakter annimmt und später pe- R.M riodisierend ausgestaltef wurde, bildet die Botschaft von der kommen- den Gottesherrschaft den Grundbestand der Verkündigung Jesu. Das Reich Gottes wird dabei nicht als politisch-nationale, sondern als Systematische Theologlé: Dogmatik menschheitsgeschichtlich-universale Größe verstanden, wobei her- kömmliche endzeitliche Vorstellungsgehalte zwar beibehalten, auf Weimer, Ludwig: Die Lust an Gott und seiner Sache oder Lassen sich jede Detailbeschreibung hingegen verzichtet wird. Charakteristisch ist Gnade und Freiheit, Glaube und Vernunft, Erlösung und Befreiung im übrigen der differenzierte Zusammenhang futurischer und präsen- vereinbaren? Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 5605. gr. 8° tischer Aussagen. Indem Jesu Sein und Wirken ganz von der Zukunft Lw. DM 68,-. des Reiches Gottes bestimmt ist, ist dieses bereits antizipativ gegen- wärtig in ihm. Dieser, in der Auferstehung des Gekreuzigten manifeste „Es wäre vermessen, den Reichtum der Gedanken, Anspielungen eschatologische Sinn der Sendung Jesu wird von den ntl. Zeugen und Überlieferungen, aus denen der Verfasser schöpft, ‚zusammen- christologisch entfaltet, wobei es im einzelnen durchaus zu unter- fassen‘ zu wollen“, schreibt Karl Lehmann, heute Bischof von MainZ, schiedlichen Akzentsetzungen auch in Hinblick auf den Reich- in einer Besprechung dieses Buches (zitiert als „Klappentext‘). Das ist Gottes-Gedanken kam. Nachdem Hünermann die neutestament- richtig in bezug auf die Fülle des /nhaltes. Aber man kann die These lichen Aussagen über das Reich Gottes einer eingehenden begriff- des Buches zusammenfassen. Sie lautet: 1. Allein der Gedanke eines lichen Reflexion unterzogen hat, gibt er eine knappe Skizze der Aus- Je-ganz, unvermischt und ungetrennt, erfaßt sachgemäß den Zusam- prägung des Reich-Gottes-Gedankens in den drei Epochen der menklang von Gottes Handeln durch seine Gnade und menschlichem Kirchengeschichte (Patristik, Mittelalter und Neuzeit), um mit einer Handeln in Freiheit. 2. Das Je-ganz von Gnade und menschlicher Analyse einschlägiger Aussagen des II. Vatikanischen Konzils zu Freiheitstat verwirklicht und begreift sich allein in der Kirche un schließen, in denen das Reich Gottes als „Reich eschatologischer, durch die Kirche als „„Lust an Gott und seiner Sache“ in gegenseitigem freier, die ganze Kreativität des Menschen einfordernder Kommuni- befreienden Gehaltensein. Daraufhin kann man negativ urteilen: Das Buch ist, was das „J°- kation verkündet‘‘ (139) und somit der biblisch belegten Tatsache Rechnung getragen werde, wonach das Reich Gottes „als göttlich- ganz‘“ angeht, nur die Aufbereitung einer alten Wahrheit der katho- menschliches Freiheitsgeschehen wahrhaft angebrochen und wirklich lisch-scholastischen Tradition der Gnadenlehre, und zwar einschließ- geschichttich gegeben (ist) in geschichtlichen Selbst- und Freiheits- lich der Kategorie der „Lust an Gott und seiner Sache‘‘. Die letztere ist vollzügen“‘ (120). die eigentliche Pointe der vielfach mißverstandenen (und allerding$ Ob mit solchen Hinweisen dem gegenwärtigen Bewußtsein in seiner auch vielfach mißbrauchten) Lehre von der Gnade als „einer Art qualitas‘“ und/oder „habitus‘“ in der Seele des Menschen —- inzwischen angeblichen apokalyptischen Drangsal geholfen ist, vermag ich nicht 617 618 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 auch bei evangelıschen Beurteilern unbeschadet‘ aller Vorbehalte keineswegs noch ausgespart, sondern.kommt zur Sprache in der Form genau gesehen (vgl. z. B. Horst Kasten, Taufe und Rechtfertigung bei einer Erhellung der Defizite aller bisherigen Bearbeitung des Pro- Thomas von Aquin und Martin Luther, München, 1970, 81-146) blems „Gnade und Freiheit“, während der „dritte‘“, ‚vierte und Neu ist Weimers Drängen auf die Erlösung der klassischen Problem- „fünfte Hauptaspekt‘“ auf kürzerem Raum in einem wiederum viel- Stellung aus ihrer Abstraktheit durch das Drängen auf die ekklesiale fältig untergliederten, aber konzisen Argumentationsgang die These Konkretion. Doch ist das vorgebliche concretissimum in Weimers durchführen und entfalten. Im Vorbereitungsteil ist also die Rede vom Gedankenführung, die Kirche, das einzig Abstrakte in seiner These — Gnade-Freiheit-, vom Glaube-Vernunft-Problem als typischem Pro- es sei denn, man denkt dabei an die ‚„Integrierte Gemeinde 1 blem des Abendlandes (51—-65), von der Lokalisierung des Problems München, der der Vf. angehört und in deren Erfahrung die Konzep- von Gnade und Freiheit im Kontext des Problems einer Theo-logik tion des Buches verwurzelt ist. Die „integrierte Gemeinde‘‘ als Modell im Widerspruch gegen einen Totalanspruch wissenschaftlicher Welt- Vvon Kirche kann aber nicht jedermanns Sache sein deutung (65-80). Es folgt eine ausführliche Reflexion auf die Frucht- Man kann aber auch, umgekehrt, positiv urteilen: Das Buch löst barkeit der chalkedonensischen und dyotheletischen Formeln vom exemplarisch die immer wieder angemahnte Verbindung von Soterio- „unvermischten Je-ganz‘“ und „ungeteilt Zugleich‘‘ über die Christo- logie und Ekklesiologie ein, indem es die letztere am Maßstab der logie hinaus auf die Gnadenlehre und; mit ihr verbunden, auf die ersteren entwirft. Die Orientierung an Erfahrungen in der „Integrier- Ekklesiologie (81-146), gefolgt von einer theologischen Würdigung ten Gemeinde‘* kann man nur kritisieren, wenn man die Suche nach aller in der Geschichte bis heute angebotenen Lösungsmodelle für das Neuen Formen von Gemeinde nach dem Ende der „Betreuungs- paradoxe Verhältnis von Gnade und Freiheit (146-294) mit dem kirche“ für überflüssig hält. Es ist noch gar nicht ausgemacht, ob die fast stereotypen Vorwurf, daß all ihre Schwächen sich durch ihr ekkle- ekklesiologischen Ansätze des Buches tatsächlich auf dem Konto der siologisches Defizit erklären. Der letzte gewürdigte Typ, die „ekkle- Jaktischen römisch-katholischen Kirche zu Buche schlagen.. Eher siologische Vermittlung des Zugleich‘, enthält darum schon eine Umreißen sie eine konkrete Utopie, die manchem kirchlichen Amts- Skizze des nachfolgenden eigentlichen Gedankenganges (295-311) träger, der nur noch in seine tägliche Routine vergraben ist, den Die beiden folgenden „Hauptaspekte‘‘ stehen unter dem gleichen Schweiß aufdie Stirn treiben muß Thema: „Wie kann Gott den Menschen unfehlbar bewegen, ohne Ein Buch also, das, genau gelesen und ernst genommen, zu Kontro- seine Freiheit aufzuheben?‘“‘ und behandeln — durchaus nach klas- Versen führen muß. Dies vor allem wegen der — nicht nur für evange- sischer systematisch-theologischer Methode — zunächst die „Conditio lische Leser — penetranten Einschärfung der kirchlichen Dimension humana*‘, also das Wesen kreatürlicher, gefährdeter Freiheit zwischen des Gnadenhandelns Gottes. Alle Wege der Gnade Gottes laufen in Theonomie und Autonomie, die Sozialnatur des Menschen im der Kirche zusammen — wobei, zur Warnung vor allzu schnellem Zusammenhang mit dem Freiheitsproblem (dialogisches Wesen der Urteil der Vf. immer wieder statt ‚„Kirche‘“ auch unbefangen Freiheit) und die Dialektik von Wollen und (Nicht-)Können als Aus- »Gemeinde‘“ sagen kann. Kein Defizit der traditionellen Lösungs- legung der Glaubenslehre von der Ursprungssünde (313-380). Darauf Versuche zum Problem „Gnade und Freiheit‘, das nicht ein ekklesio- antwortet der „Vierte Hauptaspekt‘ mit der theologischen Explika- logisches wäre. Keine Kritik an gegenwärtiger evangelischer und tion der Prädestinationslehre, deren Aporien wiederum ekklesiolo- katholischer Theologie, die nicht eine Anklage auf Ausklammerung gisch „aufgehoben‘‘ werden (381-428), und entwickelt in diesem der ekklesialen Vermittlung der Gnade Gottes wäre. Das kann dann Horizont die Kategorie „Lust an Gott und seiner Sache*‘ als inneres SO klingen Moment der durch die Prädestinationslehre artikulierten „siegreichen Gnade*“ (429-466), worauf ein theologisch außerordentlich dichtes „Kirche — die dritte Dimension des Gnadenbegriffs‘“ (32). „Die subjektive Kapitel zur „theologia crucis der Kategorie ‚Lust an Gott und seiner edingung der Möglichkeit, Gnade zu erfahren, muß überdies gerade nicht die Cigene Tat sein, sondern sie ist zunächst die Annahme des Geschenks des Han- Sache*‘* die Balance herstellt und jedem Verdacht einer ekklesiolo- gischen Schwärmerei vom Zentrum christlicher Theologie her einen delns der Kirche * (67). „Das Vermittelnde [in der Einheit von Natur und Gnadq ist nicht die Welt als Dingwelt, sondern der Mensch; und der Ort der Riegel vorschiebt (467-498). Der abschließende „,Fünfte Haupt- erwandlung der Materie ist die Kirche, auf die hin bezogen und von der geord- aspekt‘“ kehrt zum roten Faden der ganzen Untersuchung zurück mit Net die Materie in den Bereich der Gnade einrückt‘“ (88). ‚. .im Licht der der Erörterung der „ekklesiologischen Bedingungen der Synthese von ‚Gnade der Kirche‘ [wird die ‚trinitarische Struktur der Dinge‘] aufgehellt . . Gnade und Freiheit‘“ mit der Frage nach den Taten von Menschen als (90). „Die abstrakt vorgestellte Erlösung mit Gott verliert erst ihre rellgms- zugleich Taten Gottes und schließlich mit der Frage nach der Kirche Manipulierbare, autonome und damit wirkungslose Gestalt, wenn.dem einzel- als „Sakrament der Welt‘“, in der auch der eschatologische Charakter Nen die Autorität der Kirche entgegentritt als die konkrete Gestalt des eschato- der Gnade und des menschlichen Mitwirkens thematisiert wird OBischen Anspruchs‘ (95). . . das Was des Willens Gottes — in der kürzesten (499—-523), Umschrexbung ‚Volk Gottes, Kirche als Sakrament für die Welt‘ . - (120) Im Unterschied zur Grundthese des Buches lassen sich die material- - die sichtbare Kirche als realer Ort der Erlösung . . .“ (128). ,, dle Kirche ‘“] die Realisierungsmacht der Gnade . “ (137). „Die katholische Sicht der reichen Einzelanalysen in der Tat nicht in wenigen Sätzen zusammen- Tealen inneren Erneuerung des Gercchtfemgtcn vergißt allerdings meist ihr fassen. Das Buch ist eine „echte Habilitationsschrift‘‘.. Souverän tes, die ekklesiologische Begründung . . .“ (141). „In diesem Punkt [nämlich bändigt sie riesige Stoffmassen und zwingt sie zur Grundlage der zen- ©r Frage nach der Mitwirkung des Menschcn mit der Gnade] bleiben die tradi- tralen Fragestellung zusammen. Nicht selten wird dabei freilich die ll°"=llun Aussagen nur dann mysteriös,,wenn man herausläßt, daß sich all dies Grenze zu einem eklektischen Verfahren überschritten, indem Auto- im Raum der Kirche, dem Voraus der Gnade, ereignet‘““ (181). „Grundsätzlich ren und Positionen weniger theologiegeschichtlich und systematisch Müßte vom Begriff ‚Gesamtgemeinde‘ ausgegangen werden, weil Kirche als Ziel verstanden, als vielmehr wie Versatzstücke ausgenutzt werden. Ohne ©T Geschichte Gottes mit den Menschen auch das Ziel der Fürsorge Gottes für ©n Menschen ist besondere Rücksicht auf die Denkbewegung der zitierten Autoren “ (189). Usw können dann zu Belegen und gar Kronzeugen der jeweiligen Aussage- Man kann sagen, ohne damit eine Bewertung auszusprechen: Das absicht werden zum Beispiel Kierkegaard, Bloch, Blondel, Hobbes, Uch fängt mit seinem eigentlichen Thema erst S. 313 an. Was als Vaneigem, Troeltsch, die „Tübinger Schule‘“, Lessing, Luther, die »Erster‘“ und „zweiter Hauptaspekt‘“ (51-311) zuzüglich einer aus- „religionsgeschichtliche Schule*‘, Sölle, Bloy, Peguy, Hölderlin, Fene- führlichen Einleitung (17-50) vorausgeht, sind, als vorbereitende lon, D. F, Strauß, Kolakowski, Proudhon, Hegel, Lucäcs, Camus berlegungen zu theologiegeschichtlichen Schlüsselbegriffen und J. E. Kuhn, Siewerth, Dante, E. Fromm, Szczesny, K. Lorenz, Mar- hlüsselformeln geschlossene, immer größer werdende und auch cuse, Thomas Morus, E. Langgässer usw. In wechselseitiger Beleuch- ©inander überschneidende Problemkreise, durch die dann ab S. 313 tung, und sei es durch den Gegensatz, werden nebeneinander gestellt alle durchquerend, der eigentliche Gedankenweg gebahnt wird. Die Scheeben neben Bultmann; Scheeben neben Kierkegaard; Bartmann neben K. Barth; Garrigou-Lagrange neben D. Sölle; von Balthasar Tundthese des Vf. wird dabei, wie ja auch die Zitate ausweisen 619 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 620 neben Bonhoeffer; de Lubac neben Zwingli; A.M.Weiß neben Nun ist andererseits ebenso sehr gänz gewiß, daß der Vf. nicht einen K. Marx; Augustinus neben Simone Weil; von Balthasar neben Molt- ekklesiologischen Pelagianismus im Sinn hat. Das kommt gerade dort mann; Pieper neben L. Ragaz; Möhler neben Fichte; usw. heraus, wo er S. 297-303 gegen Ende seiner historischen Durchblicke Immerhin, selbst wenn gelegentlich (und für den Kenner von in einem Vorblick auf die Entfaltung seines eigentlichen Gedanken- Einzelheiten sogar häufig) mit Händen zu greifen ist, daß es dem Vf. ganges seinen Hauptgedanken in geradezu unerträglich emphatischen weniger auf einen zitierten Gedanken im Rahmen und im genauen Formulierungen auf die Spitze treibt. Durchaus in Spannung zu Sinn der Denkbewegung seines Urhebers ankommt als vielmehr auf diesen und zu früheren und späteren Aussagen kommt hier deutlich eine gelungene Formulierung zugunsten der eigenen Auffassung, so ist heraus, daß die Kirche Werkzeug des Handelns Gottes ist: die hinter den Argumentationsgängen des Buches stehende Belesen- „Was ist das Theo-logische - in den Augen der Umwelt — an der Politeia heit staunenswert. Sie muß freilich auch solche Ausmaße annehmen, wenn man bedenkt, welche „steile‘‘ These der Vf. untermauern will. Kirche? Das Wunder des Freiwilligen im Füreinander, des Einmütigen in der Einheit und des Maßnehmens an der Agape Gottes in der Zuwendung zueinan- Ob er deswegen auch zu den nicht ganz so seltenen leicht arroganten der und zur Welt; denn es wird sichtbar, daß im Raum der Kirche viele eins sein Abqualifizierungen genötigt ist (Beispiel: „Theologische Sprach- können und dies immer wieder neu, daß kein Erster ist, sondern alle wegen des verwirrung‘‘: 315 — als ob die dort apostrophierten Theologen und Herr-Seins Gottes Zweite und keiner Dritter. Anstelle von Ehrsucht, des theologischen Strömungen nicht ihre höchst ernsthaften. Probleme Strebens nach Autonomie und Autarkie des einzelnen wird sichtbar, wie jeder gehabt hätten), sei dahingestellt. nur zusammen mit anderen Ehre ‚verdient‘. Nicht daß die Integration‘ der Sozusagen „Angstgegner‘“ und darum immer wieder mit Seiten- Charismen als solche schon auf Gott verweisen; aber die Kirche muß in ihrer hieben attackiert sind Karl Rahner und Hans Küng. Dem einen wird Reflexion und in ihrer gottesdienstlichen Feier deutlich aussprechen, daß sie in ihrer Existenz und in ihren konkreten Lebensäußerungen, wenn sie auf mensch- Abstraktion, dem anderen theologischer Ausverkauf an den Zeitgeist vorgeworfen. Das eigentliche Gegenmodell zu Weimers Konzept vom licher Leistung allein beruhte, andauernd scheitern würde und daß alles Gelingen als ‚Rettung aus dem Tod‘ auf Gott zurückgeführt werden muß“ Zusammenhang zwischen Gnade und Kirche und daher sozusagen der (301). geborene Gegner ist aber die „politische Theologie‘* und die „Theo- logie der Befreiung‘“. Die Auseinandersetzung mit diesen beiden theo- Wie aber soll dieses nicht-pelagianisch zu verstehende und doch logischen Strömungen der Gegenwart ist daher besonders intensiv allererst Gnadenerfahrung ermöglichende Leben der Kirche konkret (260-282; 347; 424ff; 491ff). Die Kritik ist gerecht, sie anerkennt aussehen? Die zitierten „steilen‘‘ Aussagen über die ekklesiologische nicht nur das Anliegen, sondern auch die darin geleistete Aufdeckung Dimension der Gnade sind mit Sicherheit nicht als Tatsachenfeststel- vergessener Wahrheiten der Gnadentheologie. Der Einspruch erfolgt lung gemeint, nicht einmal für die „Integrierte Gemeinde‘‘. Als entlang dem ekklesiologischen Defizit: ob in spezifischer Weise die „normativer Indikativ‘“ wären sie freilich ein Gemeinplatz, den noch Kirche Subjekt der Gnadenwirklichkeit ist; oder: Die Kirche wird der autoritärste Papst unterschreiben könnte. Bleibt übrig, sie als direkt, weil zu.partikulär (und zudem kompromittiert), überschritten „konkrete Utopie“ zu lesen. Wie nähert man sich ihr? Entweder muß hin auf die Gesellschaft, das Volk, die Armen, die Politik. Die Kritik man dann die Kirche so „gestalten‘‘ — dann ist die angedeutete gigan- ist konsequent - freilich nur auf dem Boden der Voraussetzungen und tische pelagianische Konsequenz unvermeidlich. Oder man muß Ansätze Weimers, wonach. die Kirche das Ziel (303, 340!) des hoffen, warten und offen sein, daß Gott, selbstverständlich durch das Handelns Gottes sei.und nicht nur dessen Medium und Instrument. Tun des Menschen, aber nicht zu seinen Bedingungen, die Kirche Vor der herausfordernden Angriffskraft dieser ‚mit ähnlichen dahin bringt - dann kann aber nicht die faktische Kirche selbst der Worten fast auf jeder zweiten Seite wiederholten Grundthese verblas- Raum für dieses Warten auf die Gnade sein, weil in diesem Falle Gott sen die Anlässe mancher kleinen Einzelkritik, die bei der Fülle des die Kirche ja gerade dadurch erst zum Raum der Gnade macht, daß er ausgebreiteten Materials ohnehin zu kleinlicher Beckmesserei geriete die Kirche umgestaltend, das Warten auf die Gnade durch die unver- — zum Beispiel S. 313ff die Polemik gegen die Bemühungen, den fügbare Zuwendung seiner Gnade beendet. Da der Vf. die erste Seite Autonomiebegriff der neuzeitlichen Philosophie endlich nicht mehr der Alternative, sich der konkreten Utopie zu nähern, ausschließen nur (historisch richtig) als antitheologisch und antichristlich zu will, bleibt nur die zweite. Das aber heißt doch im Blick auf sein verbannen, sondern ihn theologisch aufzunehmen und zu korrigieren; Thema.und die These seiner Antwort: Der Hinweis auf die Kirche als oder S. 316ff die ganz konventionelle Fragestellung, die das Umstrit- Raum der Lösung des Problems von Gnade und Freiheit lös't das Pro- tene als entschieden voraussetzt, nämlich die Natur als Anknüpfungs- blem noch nicht, sondern stellt es noch einmal neu. Wird es je anders, punkt für die Gnade; oder die reichlich großen Bögen über die theolo- soweit überhaupt, zu lösen sein als durch das, was der Vf. so ungenü- giegeschichtlichen Zusammenhänge S.440ff; oder die auf Möhler gend findet: durch eine Metaphysik und Theologie endlicher Freiheit gestützte reichlich altmodische Entgegensetzung protestantischen und des Subjektes, die, weil endlich, gar nicht ohne ihren sozialen katholischen Weltverständnisses S. 512 (protestantisch: ‚„„Verzweif- Zusammenhang, ohne ihre „kommunikative. Struktur‘“ und also lung an der Möglichkeit, das Irdische ganz vom Himmlischen durch- selbstverständlich auch nicht ohne kirchlichen Zusammenhang wirk- dringen zu lassen‘‘) usw. Die Grundthese ist es, die gewürdigt und lich werden kann? -Nur ist dabei die Kirche in keiner Weise eine unmißverständlich beantwortet werden will. Größe vor dem einzelnen, es sei denn als-die das Wort des Evange- Da es nun nicht jede Gestalt der Kirche sein kann, die in der darge- liums weitersagende und buchstäblich mit-teilende Gemeinde der legten Weise der Raum des Einklangs von Gnade und Freiheit ist, Glaubenden. Und das, das Wort der Botschaft, weitersagen, das durch wird eine bestimmte gelungene Gestalt der Kirche zu der Bedingung seine eigene Macht die Herzen gewinnt, das kann — der Liebe Gottes des Ankommens von Gnade in der menschlichen Freiheit und der sei es gedankt - auch eine Kirche, die denkbar weit von dem Idealbild Öffnung der Freiheit für die Gnade, kurz, der Gnadenerfahrung. Nun entfernt ist — das Weimer zeichnet. Sie kann es durch die Macht des wird auch der Vf, zugunsten der Kommunikabilität seiner These nicht Heiligen Geistes; der unbeachtet aller konkreten Gestalt der Kirche !” nur an die „Integrierte Gemeinde‘‘ denken können und wollen. Dann dieser Kirche immer wieder Menschen ergreift, sie vom Evangelium aber wird in Konsequenz des theoretischen Ansatzes die Frage unver- überführt und ihrem Zeugnis Kraft gibt, wo und wie er es will. meidlich: Bedeutet die These nicht einen ins Ekklesiologische So ist die ekklesiologische Konzeption von der Lösung des Gnade- gewendeten gigantischen Pelagianismus —- besonders dann, wenn man Freiheit-Problems bei Weimer entweder der umfassend begründete an Zeiten der Kirchengeschichte denkt, wo Christen an „die Kirche‘‘ prophetische Appell für eine erneuerte Kirche aus den unverfügbaren als Raum der Gnadenerfahrung nur deshalb noch glauben konnten, Grundlagen ihres Wesens heraus, oder sie ist — aber noch einmal: ich weil sie der.Gnade Gottes zuerst einmal gegen die faktische Kirche unterstelle das nicht! — eine These zum Schütteln. Ich sage dies mit und in diesem Sinne außerhalb ihres „Erfahrungsraumes‘ gewiß tiefem Respekt vor einer gedanklichen Leistung, die in der Bändigung waren? eines riesigen Gedankenmaterials und in der Zusammenschau sonst 621 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 622 nie miteinander in Verbindung gebrachter Autoren, Entwürfe und Teil II (115-203) enthält systematisch-ethische Überlegungen zur Gedankenbewegungen in der gegenwärtigen theologischen Literatur Abschreckung. (1) Die Politik der Abschreckung wird im Rahmen des ihresgleichen sucht. Ost-West-Konflikts daraufhihi untersucht, wo überhaupt christliche Otto Hermann Pesch Ethik Position beziehen könne. Ergebnis: „Die Ethik kann nukleare Hamburg„] Abschreckung nur unter dem Gesichtspunkt ihrer kriegsverhütenden Wirkung als Gegenstand akzeptieren. Dies ist auch die übereinstim- Haught, John F.: What Is God? How To Think About the Divine. mende Auffassung der neueren kirchlichen Friedensverlautbarungen“‘ New York-Mahwahs:;Paulist Press 1986..143 S. 8°. (121). Ziele, Glaubwürdigkeit und Sicherheit der Abschreckungs- politik — einschließlich SDI —- werden ebenso wie die Kritiken an ihr J. F. Haught, Associate Professor für Theologie an der Georgetown detailliert dargestellt (115—-144). (2) Das Verhältnis von Abschrek- University in Washington, bekannt geworden durch seine Bücher kung und Friedenssicherung wird an der strittigen Literatur der USA “Religion and Self-Acceptance” (1980) und “The Cosmic Adven- und BRD diskutiert. Es wird deutlich und problematisch, „‚wie abhän- ture” (1984), legt mit dieser Schrift Überlegungen zur Gottesfrage vor, gig das ethische Kalkül von.den zugrunde gelegten Tatsachenprämis- die im anthropologischen und kosmologischen Bereich ansetzen. Die sen ist‘‘ (168). Trotzdem ist (3) als ethische Tendenz, ja Notwendigkeit Was-Frage dominiert die Wer-Frage. Deshalb bietet er Schritte an, die Depht, Future, Freedom, Beauty und Truth in das Gespräch ziehen. klar erkennbar, daß Abschreckung nur Interimslösung ist und über- wunden werden muß (169-200). So wird der Sinn des „Noch*‘ aus den Mit einer Zusammenfassung,unter dem Begriff “ Mystery”” versucht er, die allgemein religiöse Dimension seines Anliegens zu unterstrei- kirchlichen Friedenstexten als fundamentaler und zugleich konkreter Vorbehalt interpretiert. Friedensförderung muß durch Bemühungen Chen. um Menschenrechte und internationale Gerechtigkeit die Friedens- M.P. sicherung unterstützen. Der „Ausblick‘‘ (201-203) zeigt, wie Friedensethik „praxisnah*‘ bis in Detailfragen vorzustoßen versucht, gleichzeitig aber „Praxisferne‘‘ Systematische Theologie: Ethik nicht vermeiden kann, weil sie über den status quo hinaus auf fried- lichere Zukunft drängt. Langendörfer, Hans: Atomare Abschreckung und kirchliche Friedens- Differenziert und kritisch durchleuchtet Hans Langendörfer die ethik. Eine Untersuchung zu neuesten katholischen Friedens- Verlautbarungen und zur ethischen Problematik heutiger Sicher- Thematik. Die Abrüstungsvorschläge der Sowjetunion werden über- haupt nicht ins Auge gefaßt. Auch wenn man einräumt, daß deren heitspolitik. Mainz: Grünewald; München: Kaiser 1987. 234 S. 8°= Entwicklung und ‘ Frieden. Wissenschaftl. Reihe, 46. Kart. Dynamik erst nach Abschluß von Langendörfers Arbeit politisch 28,-. spürbar wurde, bleibt dies ein Monitum. Wittenberg Hansjürgen Schulz Hans Langendörfer SJ, von 1982-1986 Wissenschaftlicher Assi- Stent beim Projekt „Ethische Probleme der Sicherheitspolitik‘ der katholischen Kommission „‚Justitia et Pax‘‘, legt seine Untersuchun- en zu den Friedensworten der nordamerikanischen und der bundes- Praktische Theologie: Allgemeines deutschen Bischofskonferenzen von 1983 und zur ethischen Proble- Matik heutiger Sicherheitspolitik vor. Fürst, Walter: Praktisch-theologische Urteilskraft. Auf dem Weg zu In einer kurzen Einleitung (11-21) betont der Vf., er wolle mit dieser seiner Dissertation einen Beitrag Zur weiteren Ausarbeitung einer symbolisch-kritischen Methode der Praktischen Theologie. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1986. VII, 660 5S., Anmer- Siner christlichen Friedensethik leisten. Mit Franz Böckle bestimmt er kungsteil: 157 S. gr. 8° = Studien zur Praktischen Theologie, 32. theOlogische Ethik als „Theorie menschlicher Lebensführung unter Kart. DM 81,-. dem Anspruch des Glaubens‘‘ (12). Langendörfer verwendet einen Prozessualen Friedensbegriff, in dessen Realisierung es international Der Autor, Pastoraltheologe an der Bonner Katholisch-Theolo- Um die Abnahme von Gewalt und die Zunahme von Gerechtigkeit gischen Fakultät, unterstreicht die Aktualität seines Ziels, „Prak- 8eht (15). Als Handlungsfelder der Friedenspolitik werden Friedens- tisch-theologische Urteilskraft‘‘ zu formulieren, wenn er im „Vorfeld Örderung und Friedenssicherung bearbeitet. Intensive Diskussionen der Arbeit‘ sein „Erkenntnisinteresse‘* in der Frage zusammenfaßt: Mit politologischen Fachleuten im Rahmen der Kommission „Justitia „Wie ist Praktische Theologie als Reflexion pastoraler Praxis mög- <t Pax** haben die Entstehung der Arbeit begleitet. Sie hat zwei Haupt- lich, ohne daß sich dabei wissenschaftlicher Ansatz, anthropologische teile, Relevanz und theologische Fundierung gegenseitig ausschließen?‘‘ Teil I (22-114) untersucht detailliert die Entstéhungsgeschichte (624) Der „Weg‘‘ zu einem solchen Ziel ist weit. Dem entspricht der Und die Aussagen zweier katholischer Friedensverlautbarungen. (1) Umfang der Untersuchung, auch wenn, nicht allein in den Zitaten, Unächst aber wird in einem instruktiven Rückblick katholische Frie- manche Breiten vermeidbar gewesen wären. denslehre seit Pius XII vorgestellt (22-34). (2) Dann wird der Pasto- In drei Teilen sucht Fürst drei Zugänge zu seinem Ziel. In jedem Talbrief der katholischen Bischöfe der USA, “The Challenge of zeigt er profunde Sachkenntnis. Dabei eröffnet er eine solche Fülle tace” vom 3. Mai 1983, sorgfältig analysiert - einschließlich seiner von Aspekten, daß eine Rezension auf sie kaum einzugehen vermag. Ommentierungen in Kirche und Gesellschaft (34-65). (3) Das Frie- Sie muß sich darauf beschränken, die zielgerichteten Perspektiven der denswort der katholischen Bischöfe der BRD, „Gerechtigkeit schafft einzelnen Teile anzuzeigen. Im „ersten Zugang‘‘ findet Fürst „am Tieden“ vom 18. April 1983, wird anschließend vorgestellt und ana- Beispiel der katholischen Tübinger Theologie des letzten Jahrhun- Ysiert (65-103). Schließlich folgt in einem Exkurs eine knappe derts‘‘, d.h. der Theologen Drey, Hirscher, Kuhn, Linsenmann, arstellung von Anliegen und Inhalten zweier evangelischer Texte Möhler, Graf und Staudenmaier, nicht nur seinen Ziel-„,Begriff (103-1 14): der Denkschrift der Evangelischen Kirche in der BRD ‚Urteilskraft‘ im Zusammenhang von Theologie und Glaube‘ in Vom 5, November 1981 „„Frieden wahren, fördern und erneuern“ — „einer nirgends sonst ... ähnlich relevanten Bedeutung‘‘. Er findet Und der Erklärung des Moderamens des Reformierten Bundes in der darüber hinaus sachlich, daß die Tübinger den Weg der neuzeitlichen .. D vom 12. Juni 1982 „„Das Bekenntnis zu Jesus Christus und die Theologie von der „ursprünglichen Einheit von ‚Lehre und Leben riedensverantwortung der Kirche‘. Die Beiträge zur christlichen „zum Dualismus zweier relativ selbständiger Größen‘‘ mit dem Er- l‘iedensverantwortung aus dem Bund der Evangelischen Kirchen in gebnis der Verkürzung auf eine „scientia‘‘, die „ihren praktischen Be- der DDR werden nur kurz erwähnt (104f, 113 ff). zug vernachlässigt und ausgegliedert hatte‘*, als Irrweg erkannten und 623 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 624 die Rückkehr „zu einer auf [die] lebendige Erfahrung Gottes in Ge- gischen Urteilskraft‘‘: auf dem geschichtlichen Hintergrund der schichte und Gesellschaft bezogenen, ursprünglich praktischen Glau- „offensichtlichen Korrelation zwischen den jeweiligen praktisch- bens-Wissenschaft‘‘ versuchten. Nur in ihr findet praktisch-theolo- theologischen Wissensformen und der jeweiligen sozialen Wirklich- gische Urteilskraft, die aus „reflektierter christlicher Weisheit‘‘, aus keit des Christentums‘ wird sie zur „Instanz interessegeleiteter jener „sapientia‘“ resultiert, „die das Leben des Glaubens, der Liebe Methodenreflexion, wobei die kritische Zuordnung von €hristlichem und der Hoffnung trägt und sich darin entfaltet‘‘, den ihr angemesse- und menschlichem Freiheitsinteresse, von christlicher Hoffnung und nen Ort. (11.163.208) Aber der Versuch der Tübinger trug nicht ans allgemein menschlicher Lebenshoffnung zur entscheidenden, nur in Ziel. Indem sie sich „des methodischen Instrumentariums der ideali- Kommunikation und Dialog zu lösenden Aufgabe wird‘‘. (30) Sie defi- stischen Philosophie bzw. Dialektik‘“, der Vertikale ihrer das „Abso- niert praktische Theologie entsprechend als „theologisch-kritische‘““ lute im Relativen‘“ erkennenden Geistesmetaphysik, der Horizontale und als „theologisch-kommunikative Handlungswissenschaft‘‘. (397) ihrer Geschichtsphilosophie und ihrer in beidem mitgesetzten „natür- Der Definition schreibt Fürst eine die praktische Theologie i. e. S. lichen“ „Gotteserkenntnis‘‘ bedienten, erlagen sie mehr oder weniger übergreifende Relevanz zu. Als „Theorie der Praxis‘“ sei sie „dabei, der „Gefahr, wider Willen dennoch das Christentum dem herrschen- zur Vorhut eines Paradigmenwechsels in der theologischen Wissen- den Wissenschafts . . . system auszuliefern‘‘. Ihre Absicht, „das histo- schaft zu werden“‘. (224) Sie übergreift auch die konfessionsspezifische risch überlieferte Christentum mit dem wissenschaftlichen Selbst- „Ligatur‘, was er durch die Überschrift der letzten „Phase‘““ ihrer Ge- bewußtsein der Zeit zu versöhnen“‘, geriet zur ununterscheidbaren schichte hervorhebt: „Entwicklung der ökumenisch geöffneten Pra!<- Verschmelzung von „Göttlichem, menschlichem und christlichem tischen Theologie (1966—-1980)‘‘. Im „dritten Zugang‘“ formuliert Geist‘‘ (Drey), führte zur .Verwandlung des „Reiches Gottes der Fürst praktisch-theologische Urteilskraft als Rekonstruktion „christ- Bibel . . . in das Reich der gesellschaftlichen Zwecke*‘ und übersah in licher Weisheit in der reflektierten Doppelgestalt als theologisch- beiden Hinsichten, daß die „oberste Kategorie aller christlichen wissenschaftliche und pastoral-praktische Kompetenz‘“. Ihr bibli- Theologie . . . nicht eine Idee [ist], die erscheint . . ., sondern eine Per- scher „Ursprung‘‘ ist „Die ‚verborgene Weisheit Gottes in Christus‘ sönlichkeit‘“. In alledem manifestierte sich ihr Scheitern an einer „der als Krisis der ‚Weltweisheit‘‘“. (417.122) In den Mittelpunkt rückt er Sache des Christentums‘* entsprechenden Verhältnisbestimmung von hier die Kontroverse um das paulinische Weisheitsverständnis „analogia entis und analogia fidei‘‘. Bei den Tübingern dominierte die 1Kor 1,18ff zwischen Schlier und Wilckens. Daß es in ihr um die auf Platon und vor allem auf Aristoteles zurückverweisende „zeitge- Interpretamente „autoritative kirchliche Heilsvermittlung‘“ oder nössische ‚analogia entis‘ [Dialektik]‘‘. Auf dieser Folie beschließt „Rechtfertigung allein aus Glauben“ geht, sieht er scharf. An der Fürst den Teil mit einer ersten „Struktur‘“-skizze praktisch-theolo- Frage interessiert, „ob die ‚Weisheit Gottes in Christus‘ eine Wieder- gischer Urteilskraft. Sie ist die „begriffliche Fassung‘“ der „Gabe der herstellung der ursprünglichen Schöpfungsweisheit bewirkt‘ und die Unterscheidung des Christlichen‘‘, zwischen analogia entis und der „neue Schöpfung‘ „in Christus‘‘ 2Kor 5,17 dementsprechend zu „erst durch die Reformatoren in die abendländische Theologie- interpretieren sei, versucht er in Richtung dieser Interpretation geschichte‘“ eingeführten analogia fidei..Sie wiederum ist die Voraus- zwischen beiden Positionen zu vermitteln. Er teilt Schliers Interesse setzung ihrer zweiten Funktion, die „in der analogia fidei liegende an der „lehramtlichen Autorität der Kirche dem protestantischen In- Dialogik‘, ihre Vermittlungsdimension einzubringen. „Sie unter- dividualismus und Intellektualismus gegenüber“, weitet diese jedoch scheidet und vermittelt als Analogievermögen zwischen der ‚Weisheit „mit der altkirchlichen Communio-Ekklesiologie‘* in den „consensus Gottes in Christus‘ und der jeweiligen ‚Weltweisheit‘“‘. So ist sie „die fidelium“‘ aus: „Die Gesamtheit der Gläubigen . . . kann im Glauben auf die geschichtliche Sinnerfahrung in Jesus Christus gegründete, die nicht irren‘“, Er stimmt Wilckens’ Betonung zu, „daß es Paulus . . . um gesellschaftliche Sinnerfahrung in der Kultur kritisch und dialogisch das Geschehen der Kreuzigung und Auferstehung geht, das sich sote- mit ihr in Beziehung setzende Instanz analoger Theorie-Praxis- riologisch in der ‚eschatologischen Existenz‘ des Glaubenden auSs- Vermittlung‘‘. (189.177f.180.187.194,219) Der „zweite Zugang‘“ wirkt‘“, hält ihm jedoch vor, „die Bindung der ‚christlichen Weisheit‘ 666 basiert auf einer „Wissenschaftsgeschichte‘“ nicht nur der deutsch- an die ‚Existenz der Liebe zu verschweigen, m. a. W. durch das sprachigen katholischen, sondern auch der evangelischen „Prak- reformatorische sola fide die katholische fides caritate formata zu ver- tischen Theologie‘“. Sie umfaßt die Zeit von 1777 bis 1980, vom kürzen. Er selber interpretiert 2Kor 5,17, unter Berufung auf die „Staatskirchentum“‘, das aber bereits die „Auflösung der mittelalter- „lehramtliche Würdigung‘“ des „Glaubenssinns‘“ in „Lumen gen- lichen ‚Christianitas‘““ „und die dadurch bedingte Problematisierung tium‘ 1964, dementsprechend mit der charismatischen Trias des herkömmlichen Verhältnisses von Kirche und Staat‘“ anzeigte, bis Glaube-Hoffnung-Liebe (1Kor 13,13) und folgert: „In der Analogie zur heutigen „Volkskirche‘‘, deren Binnenstruktur den sich immer des Glaubens ist die Analogie des Seins gleichsam neu geschaffen. Der weiter ausbildenden gesellschaftlichen Pluralismus spiegelt. Mensch . . . ist wieder, was er ursprünglich war.‘“ (461f.488.490.645) (30.246.283) Die Institutionalisierung einer praktischen Theologie Diese Interpretation formiert sowohl den wissenschaftlichen Dialog am Anfang der Epoche war Reaktion von Kirche, Staat und, zöger- mit der Philosophie — bevorzugter Gesprächspartner ist hier die „„Kri- licher, der Theologie selber auf diese Entwicklung. Dieser „Ur- tische Theorie‘“ — als auch den pastoral-praktischen mit dem konkre- sprung“ als „Krisenwissenschaft‘“ wirkte in einer „inneren Konstitu- ten Menschen — hier besonders im Blick auf das „Zueinander von tionsschwäche‘“‘ fort, die praktische Theologie, angesiedelt zwischen Glaube und Erfahrung‘ (521) und das „Verhältnis von rein huma- „situationsgerechter‘‘ kirchlicher Praxis und zur „Theoriebildung nistisch begründeter und explizit christlich motivierter Identität“- fähiger‘‘ Universitätswissenschaft, „immer von neuem in die müh- (578) — Dialogträger sind ‚beiderseits Symbole, die’einen transempi- same Suche nach der eigenen Identität treibt‘‘. (227f) Fürst sieht den rischen Aspekt veranschaulichen, von der Sprache über die Kirche, tieferen Grund in ihrem „Mangel an Selbstreflexion auf die ihr zu- ihre Charismen, Ämter, Sakramente bis zum Handeln. Hier stützt grunde liegenden Voraussetzungen soziologischer Art‘‘. Ihn will er in sich Fürst auf Kants Symboltheorie in der „Critik der Urtheilskraft“- seiner „„Wissenschaftsgeschichte‘‘ und aus ihr zu ziehenden Folge- Der Dialog ist zwar auch gegenseitig — in erster Linie aber theolo- rungen beheben. Dazu bedient er sich sozialgeschichtlicher, makro-, gisch-kritisch. Nach innen wie nach außen ist er die zentrale Funktion mikrosoziologischer, sozialisations-, system- und kommunikations- praktisch-theologischer Urteilskraft in ihrer „sapiential‘“ zu VeT- theoretischer Methoden. Letztere entnimmt er — bei theologisch- knüpfenden, nicht szientistisch aufzuspaltenden „Doppelgestalt als kritischer Unterscheidung — der „„kritischen Theorie‘* in Habermas‘ theologisch-wissenschaftlicher und‘ pastoral-praktischer Komp®e- Modifikation. Ihr entnimmt er auch das Kriterium des erkenntnis- tenz‘“. Von ihr aus ist die ungelöste Aufgabe einer Theorie kirchlicher leitenden Interesses sowie Habermas‘ eigenes „emanzipatorisches Praxis, die alle konstitutiven Hinsichten sachlich und methodisch Erkenntnisinteresse‘‘, (242) Seine „„Wissenschaftsgeschichte‘‘ führt so integriert, anzugehen. zu einer weiteren Einsicht ‚in die Struktur der praktisch-theolo- Auf den „Dialog‘ mit einer sozial-kultgrellen Gesamtlage, die sich 625 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8 626 Pluralistisch in verschiedenen Philosophien, Ideologien und reli- gen an. Dabei werden u. a. so wichtige Fragen wie Charismen, Geist- g1ösen Strömungen äußert, und einer jeweiligen Individuallage, die taufe, Seelsorge behandelt die Stichworte „Erfahrung‘‘ und „Identität‘“ anzeigen, zentrierte prak- Besondere Aufmerksamkeit verdient die „Beurteilung‘“ (VI«). Diese tisch-theologische Urteilskraft darf mit der Aufmerksamkeit nicht nur ist, in sechs Punkten entfaltet, grundsätzlich positiv. „Was in der der praktischen Theologie rechnen. Sie geht sicher die ganze Theolo- charismatischen Erneuerungsbewegung aufleuchtet und jenen, die gie an, die praktische Theologie hat jedoch kaum Zeit, auf diese zu diese Bewegung tragen, anvertraut ist, verstehe ich als ein wirkliches Warten. Sie muß vielmehr eine entsprechende Theorie kirchlicher Geschenk Gottes an die Kirche‘“‘ (S. 96). Im einzelnen erkennt der Vf. Praxis endlich in Angriff nehmen. Allerdings wären an Fürst ange- jedoch mit Recht „Grenzen und Bedingtheiten‘‘ (S. 97). Er verweist Sichts seiner bei aller ökumenischen Öffnung durchaus katholischen u.a. auf die anhaltende Prägung durch das „Gesetz des Anfangs Position theologische — christologische, pneumatologische, ekklesio- (S. 98), die einseitige geistliche Ausrichtung, das Defizit an theolo- logische - F ragen zu richten. Denn so reibungslos, wie er die „Recht- gischer Reflexion. Reimer sieht eine Reihe von Gefahrenpunkten fertigung allein aus Glauben“ in seine fides caritate formata aufzu- („gesetzliche Rechtgläubigkeit, gesetzlicher Biblizismus‘‘, die Verfüg- heben yersucht, läßt sie sich nicht aufheben. Einer Theorie kirchlicher barkeit des Geistes u. a.). Nachdrücklich zuzustimmen ist, wenn er Praxis setzt sie sehr bestimmte Grenzen. Die Definition „der prak- unter Hinweis auf einen in der charismatischen Bewegung verbreite- tischen Theologie als praktischer Pneumatologie‘“ (649) rückt sie ten „unbiblischen Dualismus‘‘ die „außerordentliche Aufwertung des Noch einmal in eine neue Beleuchtung Satans und seines Machtbereiches‘“ feststellt: „In ängstlichen Ge- Münster Eberhard Hübner mütern gewinnt die Teufelsfurcht fast automatisch das Übergewicht Ja, schwere psychische Spannungen und Pathologien benützen gleich- sam die hiermit vorgegebenen Muster und nehmen häufig ‚dämonolo- gische‘ Züge an. Um dem begegnen zu können, kommt es dann immer Reimer, Hans-Diether: Wenn der Geist in der Kirche wirken will. Ein häufiger zu exorzistischen Maßnahmen*“‘ (S. 104f) Der Teil „Wohin steuert die ‚Geistliche Gemeinde-Erneuerung‘?‘‘ Vierteljahrhundert charismatische Bewegung. Stuttgart: Quell Ver- lag 1987. 132 S. 8°. Kart. DM 12,80 ist ein Kongreßbericht, wirkt als Anhang, verleiht der Publikation zwar besondere Aktualität, rückt sie damit aber auch zu Unrecht in Die charismatische Bewegung gehört nach wie vor zu den großen die Nähe von Verbrauchsliteratur. Ein kleines Literaturverzeichnis transkonfessionellen Bewegungen unserer Zeit. Hans-Diether Rei- informiert über wichtige Quellen und Sekundärliteratur. Auch wenn Mmer, Mitarbeiter der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschau- das Auswahlprinzip vom Vf. hervorgehoben wird, bleibt unverständ- Ungsfragen in Stuttgart und seit Jahrzehnten als Fachmann auf dem lich, warum die Arbeit von Carter Lindberg, Charismatische Erneue- Gebiet religiöser Gemeinschaften ausgewiesen, legt einen Abriß dieser rungsbewegungen in lutherischer Tradition (LWB-Report Nr. 12 Vieldiskutierten, nach wie vor umstrittenen Bewegung vor. Er tut dies. Oktober 1985), weder Erwähnung noch Berücksichtigung fand. Sei- Wie Reinhart Hummel in seinem Geleitwort mit Recht bemerkt, aus nem Anliegen, „Verständnis wecken, interpretieren, unterscheiden der Sicht ‚eines wohlmeinenden, aber nicht unkritischen Begleiters die jeweilige Situation erhellen, den Impuls aufgreifen und vertiefen (S. 5). Diese Position setzt auf dem Hintergrund der großen Erfahrung Gefahren aufzeigen‘“ (S 7), wird der Vf. mit der vorliegenden Publika- des Vf. mit inner- und außerkirchlichen Gruppierungen spezifische tion durchaus gerecht Akzente, macht nicht zuletzt das Besondere und in vielfacher Bezie- Helmut Obst Uung Anregende, ja Ungewöhnliche dieser Arbeit aus. Halle (Saale) Reimer will keine objektive und auch keine abgerundete Darstel- '““8 geben, sein Ziel ist „den Leser.anzuregen, die Dinge neu zu Praktische Theologie Sehen“ , „eine Brücke zu schlagen“‘ (S. 8), Die Darstellung setzt mit der „Geschichte der charismatischen Be- Seelsorge/Psychologie Wegung‘ ein. Nach einem Blick auf „Das Umfeld‘“ wird „Der Ur- Sprung der Bewegung“ vorgestellt und dabei in besonderer Weise die Harms, Klaus: Die Familie als Aufgabe kirchlicher Verkllndigung “Ntstehung der „katholischen charismatischen Bewegung‘“ berück- Spardorf: Wilfer 1986. IV, 305 S. 8°. slchtlgt Relativ ausführlich geht der Vf. naturgemäß auf „die ‚Geist- iche Gemeinde- Erneuerung‘ in der Bundesrepublik Deutschland‘* „Es ist das Anliegen dieser Arbeit, die Bedeutung der Familie für die ein, Ungeachtet der aufgezeigten Aktivitäten sieht er hier, im Ver- Vermittlung christlicher Tradition neu ins Bewußtsein zu heben 8leich mit der weltweiten Entwicklung, die charismatische Bewegung (284) So hat der Vf. am Schluß die Zielsetzung seines Buches zu- »besonders schwach ausgeprägt‘ (S. 35). „Von einer ‚Bewegung‘ kann sammengefaßt. Er beginnt die Untersuchung im Teil A mit einem \nnerhalb der deutschen evangelischen Kirche keine Rede sein. Und Paragraphen, der ganz knapp den soziologischen Bedeutungswandel Mit der Selbstbezeichnung ‚Geistliche Gemeinde-Erneuerung‘ ist eher und -schwund der heutigen Familie beschreibt. Dann setzt er sich in 16 Zielrichtung markiert als ein tatsächlicher Vorgang erfaßt $2 kritisch mit Konzepten auseinander, die die defizitäre Situation e ) restaurativ-missionarisch im Sinne einer erneuerten „Hauskirche Überden „Charismatischen Aufbruch in der DDR“ wird ebenso wie überwinden wollen (E. von Kirchbach, T.Sorg, W.Horckel Über aktuelle Entwicklungen in der katholischen charismatischen C. Meves). Ein Exkurs dazu bringt Hinweise auf die diesbezügliche wegung kurz informiert. In dem Abschnitt „Die weltweite Entwick- Tradition des Pietismus bei Zinzendorf und Spener. Im $3 stellt er Ung im Überblick‘“ verdient besonders der dritte Punkt „Wandlun- fest, daß die bisherigen Denkschriften der EKD zu Ehe und Familie 8en Beachtung. Mit dem Beginn der achtziger Jahre sieht der Vf. wenig hergeben und diese vorwiegend als Objekte kirchlichen Weltweit vier Themenkreise in der charismatischen Bewegung hervor- Handelns betrachten. Wesentlich stärker befaßte sich die katholische Teten, „„mit denen zum Teil tradititionelle Strömungen wieder wirk- Kirche mit dem Thema (8& 4), die ähnliche Ziele wie die pietistisch- Sam wurden, zum anderen Teil aber der charismatische Impuls sich missionarischen Bemühungen verfolgt und durch ihr naturrechtliches Neu artikulierte‘“ (S. 55). Er nennt: Fundamentalismus, „Weltevange- Denken sowie durch ihre sakramentale Praxis der Familie einen eige- \Sation‘‘, Machterweise des göttlichen Geistes (Heilungen) und „Ge- nen Platz als Quelle kirchlicher Erneuerung zuweist Meindewachstums-Bewegung‘. An den historischen Teil (II.) schlie- In $ 5 beschäftigt sich der Autor mit Familientheorien und Fami- sich unter den Überschriften „Beobachtungen und Interpre- lientherapien (S. Minuchin, V. Satir, P. Watzlawick, H. E. Richter, tionen‘“ (II1.), „„Gestaltungsformen der Bewegung‘“ (IV.) und „Zur R. D. Laing), die in unterschiedlicher Weise die Familie als Basis der Onkretisierung‘ (V.) thematische Darstellungen und Untersuchun- sozialen Kommunikation und der individuellen Identitätsfindung im 627 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8 628 Blick haben oder auf die Gefahr ihres Versagens und ihrer „Entffem- tiefte Grundlagen zu geben vermögen - unabhängig von der Frage, ob dung‘‘ aufmerksam machen damit schon eine wesentliche Veränderung der gemeindlichen und Der Teil B mit seinen „Theologischen Überlegungen“‘ ist am um- der familiären Praxis eingeleitet werden kann. Jeder, der die Entwick- fangreichsten ausgefallen und in überraschend verschobener Zeitfolge lung der kirchlichen Familienarbeit und der entsprechenden. gottes- angeordnet: Pointiert setzt er mit K. Barths christologischer und sote- dienstlichen Bemühungen aufmerksam verfolgt oder an ihr mitwirken riologischer „Entmythologisierung‘‘ der Familie ein (bes nach will, wird diese gründliche, interessante und engagierte Untersuchung KD III, 4). „„Die Familie ist der kirchlichen Verkündigung als zutiefst mit Gewinn lesen. Leider gibt sich der kenntnisreiche Autor persön- menschliche, jeder Vergottung enthobene, in der Freiheit des Imper- lich wenig zu erkennen. Nur aus Zitaten von Gutachten der Professo- fekten lebende Gemeinschaft von Sündern aufgegeben.‘“ (97) „Damit ren H. Aschermann und C. Möller auf der Rückseite des Einbandes ist verbietet sich von selbst jede Hoffnung auf eine durch heile Familien zu entnehmen, daß es sich um eine publizierte Dissertation handelt heile und stabile Kirche.‘“ (98) Die von Barth kritisierte Position Vorwort und Vita des Vf. fehlen. Sein Anliegen verdiente es, daß er Schleiermachers wird indessen vom Autor eingehend gewürdigt (B mit ihm künftig noch weiter hervortritt $2), weil‘sie den Zusammenhang zwischen Heilsgeschichte und Rostock Familienereignissen beleuchtet, was besonders in den häuslichen Ernst-Rüdiger Kiesow Festen zum Ausdruck kommt, und weil „„familiale Strukturen einen hermeneutischen Beitrag zur Übersetzung und zum Verständnis der christlichen Botschaft leisten‘‘. (286) Ähnlich wie bei Schleiermacher Ross, Maggie: The Fountain and the Furnace. The Way of Tears and sieht der Vf. (in B $ 3) bei Wichern in dem Modell der Rettungshaus- Fire. New York-Mahwah: Pauhst PYess‘1987: VIL: 991 SE familie eine Möglichkeit, „die Konvergenz von Heilsgeschehen und Kart. $ 12.95. Lebensgeschichte erfahrbar werden zu lassen‘‘. (287) Der ausführliche $ 4 greift dann auf Luther zurück, der die Familie Es geht um die Wichtigkeit des Weinens. Ja, Tränen können „‚der als Keimzelle der Gemeinde und als Ort der Verkündigung wiederent- Schlüssel für ein Verständnis der gegenseitigen Kenosis der Beziehung deckt habe. Schließlich stößt die Untersuchung in 8 5 bis zu den Ur- zwischen Gott und seiner Schöpfung‘“ sein (3). Es geht um die sprüngen der alttestamentlichen Großfamilie vor, die neben dem offi- mystische „Reise hinein in Gott‘“ (ebd.). Tränen und Kenosis sind die ziellen Kultus einen eigenen Religionstypus und speziellen Bereich zentralen Kategorien dieses Buches, das eine amerikanisch-anglika- der Gottesoffenbarung dargestellt habe. Im Gegensatz dazu stellt die nische Eremitin geschrieben hat, welcher der Klappentext beschei- Botschaft des Neuen Testaments die natürliche Familie nachdrück- nigt, sie verstehe die Weisheit christlicher Mystiker mit dem Sinn für das Leben in unserer Zeit zu verbinden. Die Vfn. entdeckte in Phasen lich in Frage und spricht ihr die heilsgeschichtliche Qualität ab (s. B$6). Dennoch habe „die Urchristenheit in Strukturierung und eigener Verzweiflung die heilende Kraft der Tränen. Weinendes Zu- Organisation ihrer Hausgemeinden erhebliche Anleihen beim lassen eigener Erniedrigung und Gottes kenotisches Herabkommen jüdischen Vaterhaus gemacht“‘‘. (289) Durch die Spiritualisierung des zum gedemütigten Menschen entsprechen einander, Wandlung im Familien- und des Hausbegriffs in der neuen, christlichen Lebens- Zeichen des Geheimnisses der Liebe Gottes wird möglich (6). „Gott gemeinschaft öffneten sich ungeahnte Zukunftsperspektiven und tauft uns mit Tränen (21) Gott weint Liebestränen über seine Wirkungsmöglichkeiten für die Kirche und ihre Verkündigung. Diese Schöpfung. Er weint sie als Mensch und in Menschen. Das Buch Erhebung und Auswertung des biblischen Befundes, zu der auch ein möchte die Notwendigkeit aufzeigen, die Gabe der Tränen wieder an- Exkurs über die oikos-Formel gehört, macht einen Schwerpunkt der zunehmen als eine Quelle von Leben und Liebe — eine heiße Quelle, vorliegenden Arbeit aus die aus der Tiefe kommt, wo auch das göttliche Feuer lodert. Die Er- Im Teil C „Praktisch-theologische Folgerungen“‘ (219-283) geht es niedrigung der Leidenden und Weinenden ist zugleich ihre Macht, dem Autor natürlich nicht um die Übernahme biblischer Modelle und in ihrer Schwäche partizipieren sie an Gottes gleichzeitiger Macht und Ohnmacht, an seinem Feuer und seinen Tränen oder um die Restitution einstiger familialer Strukturen, sondern um eine neue Inanspruchnakme der Familie als Gemeinde und der Ge- Um solche Erfahrungen zu machen, begibt sich die suchende meinde als Familie. An heutigen Überlegungen und Maßnahmen zum Christin auf einen spirituellen Weg, der durch verschiedene Phasen Hauskatechumenat, zum konfirmierenden Handeln der Gemeinde führt und bei der „Nichterfahrung der Nichterfahrung‘‘ (280ff), einer zur Konfirmandenelternarbeit usw. wird gezeigt, wie einerseits die „Sehnsucht, die keine Erfüllung mehr sucht‘ (286 u. 6.), ankommt Familie Aufgaben an die Gemeinde übertragen hat und wie die Ge- Jetzt kennen diejenigen, die den Weg der Tränen gegangen sind, Gott, meinde familiale Strukturen übernehmen muß, wie aber andrerseits der ihre Niedrigkeit und ihre Macht teilt. Nicht mehr Paul Tillichs die Familie in Verwirklichung des biblisch-reformatorischen allge- „Mut zum Sein heroische Leistung des Ich, sondern das Zulassen meinen Priestertums der Gläubigen selber zum Subjekt der Verkündi- von Nichtmehrsein bedeute Glaubensfortschritt (76f) gung und zum Ort gelebter christlicher Existenz werden kann. Noch Daß die Vfn. Tillich vermutlich mißverstanden hat, scheint ebenso stärker akzentuiert der Autor sein Anliegen im Blick auf die gottes- deutlich wie eine gewisse Berechtigung ihres aus der Erfahrung ge- dienstliche Praxis, hier an R. Bohrens Kasualpraxis von 1960 an- borenen Glaubens-Verständnisses, das ganz entscheidend vom LoSs- knüpfend. „Familiengottesdienst‘“ will Harms nicht als ein „Zweites lassen bestimmt ist. Freilich, persönliche Erfahrungen lassen sich Programm“‘ neben anderen oder bloß als einen Erwachsenengottes- nicht so leicht generalisieren, schon gar nicht, wenn sie einerselts dienst mit Kindern, sondern „als Fest verstehen, Gott als Gastgeber durch eine Menge überlieferter Symbole und Zeugnisse aus den ver- und Hausvater voraussetzen und die Eingeladenen als eingeladene schiedensten Erlebnisbereichen und kirchengeschichtlichen Zusam- Familie begreifen‘‘. (253) Gottesdienst soll „wieder zum Familien- menhängen ausgedrückt, andererseits mystisch verklärt werden. Tief- ereignis werden“‘. (292) „Dabei wird neben der Wortverkündigung vor sinn, Erfahrung und Weisheit der „Nichterfahrung‘‘, wo östliches und allem das Sakrament in seiner gemeinschaftsstiftenden und identitäts- westliches Wahrnehmen zusammenkommen, lassen sich nur schwer bildenden Bedeutung wichtig (ebd.) Besondere Ausprägung findet vermitteln, Sie bedürfen einer einfachen und klaren Sprache, die des dieser „Festgottesdienst‘‘, in dem die Familienereignisse von der wissenschaftlichen Apparates und der Fülle der Materialien entbeh- Heilsgeschichte her gedeutet werden, in den Kasualhandlungen bei ren kann, um verstanden zu werden. Die Vfn. mag schon recht haben Geburt, Trauung und FTod (S. 263 bis 283 sind die Kasualgottes- „Am Ende finden wir, daß sogar der Weg von Tränen und Feuer kein dienste einzeln erörtert). Weg ist - außer darin, daß er alle Wege hinter sich zu lassen versucht Man kann dem Vf. bescheinigen, daß seine Gedanken die sich auf Und doch ist er ein Weg der Tränen, weil er den Willen zur Macht- die theologiegeschichtlichen Impulse von Barth, Schleiermacher. losigkeit impliziert und zum fortgesetzten Loslassen der eigenen Lieb- Wichern und Luther berufen, den heute vielbeachteten Kasualien ver- lingsbilder und Sicherungssysteme, weil er Engagement. für fort- 629 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 630 dauernden Wandel, immer neue Orientierung und ständigen Über- lären Presseberichten. den Eindruck erwecken könnten, als ob der gang bedeutet.‘* (255) Grundsatz der Unauflöslichkeit der Ehe ins Wanken geraten sei Aber wenn man von solcher Erfahrungsweisheit nicht poetisch, (S. 379ff). Gegenüber evange’lischer Kritik wird’daran festgehalten, Ssondern mit Hilfe der theologischen Tradition sprechen will, dann be- die Praxis der Nichtigerklärung von Ehen durch die kirchlichen Ge- darfes auch Christölogischer und anthropologischer Klarheit, gedank- richte bedeute keineswegs eine verkappte Ehescheidung (S. 382 ff). licher Stringenz und einer für den Leser nachvollziehbaren, am Credo Das ist für die juristisch-logische Betrachtung sicherlich „etwas völlig anderes‘“ (S. 385). Jedoch führt die Veröffentlichung des Ökume- Orientierten theologischen Argumentation. Sie fehlen dem Buch auf weiten Strecken. nischen Arbeitskreises „Lehrverurteilungen — kirchentrennend?“, Eremiten mögen originelle, leidgeprüfte und manchmal schwer ver- Bd. I. Hg. K. Lehmann und W. Pannenberg (Freiburg u. Göttingen Ständliche reife Christen sein und haben ein Recht, originell, erfah- 1986, S. 151 ff) sicherlich eher weiter, wenn sie zwischen der evange- Tungsbezogen und schwer verständlich zu sprechen. Menschen mit lischen Anerkennung von Ehescheidungen und der römisch-katho- einem ähnlichen Werdegang, in diesem Falle vielleicht besonders lischen Ermöglichung von Ehetrennungen in den Grenzfällen der Un- amerikanische Christen, werden sie dennoch verstehen. Freilich zumutbarkeit weiteren Zusammenlebens der Eheleute jedenfalls kommt bei solchen Menschen zur Intensität ihrer Erfahrung oft eine keinen unversöhnlichen Gegensatz der Positionen mehr erblickt und längere Zeit der Abklärung hinzu, ehe sie mit ihrer Botschaft an die die Fortgeltung der beiderseitigen Verwerfungen in ihrer kirchen- Öffentlichkeit gehen. Für das, was Maggie Ross — übrigens unter trennenden Wirkung bezweifelt (S. 154f). einem Pseudonym —- uns zu sagen hätte, ist diese Phase der Abklärung Evangelisches Eheverständnis denkt von dem ordnenden Willen Wohl noch nicht hinreichend durchgestanden. Sonst wäre das Buch des bundesschließenden Gottes und von der Hoffnung auf die Auf- kürzer, präziser und verständlicher ausgefallen. richtung seines Reiches her (Dietrich Ritschl, EKL* I, 980) und ver- steht daher Ehescheidung als.ein schuldhaftes Versagen beider Part- Marburg (Lahn) Katrin Wienold / Dietrich Stollberg ner, das allerdings die Möglichkeit des Neubeginns durch Schuld- bekenntnis und Vergebung in sich trägt (Hans-Joachim Thilo, EKL* 1, 984f). Demgegenüber macht Flatten eindeutig klar, daß es der katho- Kirchenrecht lischen Kirche im Eheprozeß eben nicht um das Scheitern und die Scheidung einer Ehe gehen kann, sondern nur um das Scheitern eines Eheschließungsaktes und den daraus folgenden Sachverhalten einer Flatten, Heinrich: Gesammelte Schriften zum kanonischen Eherecht. Hg. von H. Müller. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schö- ungültigen Eheschließung (S. 383); in einem solchen Falle entsteht ningh 1987. VIII, 553 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 84,-. dann durch einen kirchlichen Trauungsakt zwar möglicherweise der Schein, als ob hier eine gültige Ehe geschlossen worden wäre; die Der Vf., geboren 1907 und verstorben am 10. Juni 1987, durfte die kirchliche Nullitätserklärung ist aber ein die Wahrheit der von Von seinem Schüler und Lehrstuhlnachfolger herausgegebene Samm- Anfang an nicht vorhandenen Ehe feststellender Akt, während die l““8 von 26 kirchenrechtlichen Abhandlungen aus 35 Jahren, kurz Ehescheidung umgekehrt eine gültig zustande gekommene Ehe vor- Vor seinem Tode noch als Festgabe zum 80. Geburtstag entgegen- aussetzt und diese rechtsgestaltend auflöst (S. 384). Nehmen. Das Buch zieht in imponierender Weise die Bilanz eines Dieser Ansatz wird konsequent dahin weitergeführt, daß es für die Wissenschafllerlebens‚ das sich zugleich 41 Jahre lang in wichtigen Sakramentsnatur der Ehe auf deren Abschluß allein und für diesen Abschluß wiederum auf allein den inneren Konsens der Partner im irchlichen Ämtern auch der praktischen Bewährung der in rechts- theoretischen Erwägungen gewonnenen Einsichten verpflichtet Eheschließungswillen ankommt. (S. 27, 81ff, 203 ff) Dabei kommt es Wußte, Als Forscher wie als kirchlicher Richter hat Flatten immer auf die innere Konsensleistung an, die bei Fehlen durch einen äußeren Wieder die ethischen wie rechtlichen Fragen der Ehe in ihrer katho- Konsensakt nicht etwa ersetzt wird (S. 84ff; so auch für das neue Recht des Codex Iuris Canonici, 1983, Bruno Primetshofer in: Joseph lisch-kirchenrechtlichen Sicht in den Blick genommen. Während der angen Zeit seines Wirkens hat sich seine Kirche in mehreren Schüben List! u. a., Handbuch des kath. Kirchenrechts, Regensburg 1983, Von der Kirche der Pius-Päpste zur Kirche des Zweiten Vatikanum S. 772ff, wonach die äußere Erklärung lediglich eine widerlegliche Und weiter in ihre gegenwärtige, dem außenstehenden Beobachter Rechtsvermutung für den inneren Konsenswillen ergibt). ämbivalent erscheinende Lage verändert. Schon deshalb sind die, Das steht in klarem Gegensatz zu den Grundsätzen des „welt- durch den anzuzeigenden Sammelband zu gewinnenden Durchblicke lichen‘““ Eherechts, das bei Willensmängeln der Eheschließenden die Onfessions- und kirchenrechtsgeschichtlich interessant. Daß wir es Ehe als zunächst einmal gültig ansieht und lediglich eine ex nunc wir- ier mit einem seiner Kirche treu verbundenen und aufs beste infor- kende Eheaufhebung (Bundesrepublik Deutschland) oder Eheschei- Mierten Gelehrten zu tun haben, ergibt sich schon daraus, daß er 1962 dung (Deutsche Demokratische Republik) zuläßt (Günther Beitzke, die hohe Würde eines Könsultors der römischen Kommission zur Re- Familienrecht, München 1976, 32f). Das von Flatten subtil entfaltete form des katholischen kirchlichen Gesetzbuches, des Codex Iuris katholische Eherecht dagegen kennt zwar die nachträgliche Scheidung anonici, erhielt. einer gültigen Ehe nicht, sieht jedoch eine äußerlich erklärte Ehe- Aber auch über den engeren Raum der Fachgelehrsamkeit hinaus schließung in erheblichem Umfang als nichtig an, wenn sich für rück- Verdient dieses, in seiner Anlage und Ausgestaltung allerdings auf die blickend kritische Betrachtung ein den vollen katholischen Ehebegriff achgenossen ausgerichtete Werk Beachtung. Eine Reihe der gesam- nicht abdeckender mangelhafter Konsens darlegen läßt. So sieht Melten Abhandlungen nämlich machen auch für den evangelischen Flatten etwa die Unauflöslichkeit der Ehe ausgeschlossen und damit eser die Besonderheiten, die nach evangelischem Verständnis ge- den ehelichen Konsens verfehlt, wenn die katholische Braut auf die Sebenen Schwächen und die für das evangelische Verständnis beden- Frage ihrer besorgten Mutter erklärt: „Wenn ich das Gefühl hätte, daß meine Ehe nicht mehr eine harmonische Ehe darstellte, würde ich CNswerten Anfragen des römisch-katholischen Eherechts und Ehe- Verständnisses recht deutlich. mich auch trotz meiner katholischen Trauung von meinem Manne Das zeigt sich am eindrucksvollsten in der Bonner Antrittsvorle- trennen‘“‘; die irrige Vorstellung jedoch, daß die katholische Kirche Sung von 1964 über „das Ärgernis der kirchlichen Eheprozesse‘“ nur bei völliger gegenseitiger Entfremdung eine Trennung zulasse, hätte nicht genügt (S. 58f). Ähnlich unterscheidet er bei dem, gleich- -379-402). Dieses Ärgernis wird im Blick auf 4ie katholischen läubigen allerdings nicht darin erblickt, daß die katholische Kirche falls zu dem vollen Ehekonsens erforderlichen Zustimmen zur An- nahme des Kindersegens; die innerliche Nichtübernahme der Pflicht af‘Ch in zerrütteten Ehen keine Scheidung anerkennt; Anstoß soll für lese vielmehr dadurch entstehen, daß in Einzelfällen katholische zur Leistung der ehelichen Pflicht gefährdet den Konsens, der Wille ©gerichte manchmal Entscheidungen fällen, welche in spektaku- zur Nichterfüllung der übernommenen Pflicht genügt nicht (S. M > 631 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 632 13ff, 322 ff). Über die psychologischen Schwierigkeiten einer Beweis- griff,. ebenso wie den Grundfragen zur Kirchenrechtslehre und erhebung darüber ist Flatten sich allerdings klar (S. 17ff, 343 ff) Kirchenrechtstheorie. Hier fließt auch gelegentlich ein Vergleich mit Dem evangelischen Leser scheint diese Subtilität schließlich erklär- der protestantischen Kirchenrechtswissenschaft (S. 106f, 118f) ein bar aus dem immer wieder spürbaren Willen Flattens, den von ihm Und das geschieht namentlich im dritten Teil, der „die Kirche in ihrer deutlich erkannten und sichtlich einfühlend gewürdigten Härten des inneren und äußeren Verfaßtheit‘“ (S. 134ff) thematisiert. Besonderes Interesse verdient hier der Abschnitt über das Verhältnis der Kirche katholischen Eherechts wenigstens in besonders belasteten Grenz- fällen mildernd zu begegnen (S. 123ff, 135ff, 268 ff, mit lebensnahen zum Staat (S. 165ff), insbesondere die Frage, wie sich Zech zur Beispielfällen). Flattens ausführlich begründete Forderung, in einer Geltung der Religionsfriedensschlüsse von 1555 und 1648 stellt. Be- Neuregelung die Fälle eines Irrtums oder einer Täuschung bei der kanntlich hatten die Päpste deren Geltung verworfen und damit eine Eheschließung über wesentliche Gesichtspunkte zur Nichtigkeit ge- schwierige Pflichten- und Loyahtatskolhsmn bewirkt, aus der sich der nügen zu lassen (S. 139ff), ist vom neuen Codex in can. 1097 $ 2 und Jesuit P. Laymann als erster dadurch befreite, daß er vom Vertrags- can. 1098 neu und im Sinne seiner Zielsetzung geregelt worden (vgl charakter der Religionsfriedensnorm ausging und sie solcherart der Primetshofer a. a. O., S. 771f). Auch wenn die. gewählten Lösungs- päpstlichen Einflußnahme entzog. Zech argumentierte nun anders, er wege Flattens dem evangelischen Leser nicht gangbar erscheinen, so anerkennt die Friedensvereinbarungen ausdrücklich als Gesetz, die wird dieser doch seine Treue zum Leitbild derlebenslangen Ehe eben- trotz Widerspruchs zum kanonischen Recht gelten, weil sie größere so hochachten wie seine seelsorgerliche Einfühlung anerkennen Übel verhüten (S. 177). In enger sachlicher Nähe dazu steht dann die Karlsruhe Albert Stein Erörterung des Reformationsrechts und des Verhältnisses zu den nichtkatholischen Christen. Diese bezeichnet Zech als Häretiker und Schismatiker, ohne freilich den geschäftlichen Umgang oder die Ehe- schließung mit ihnen (sofern nicht ein anderes Ehehindernis, etwa die Müller, Ludger: Kirche, Staat, Kirchenrecht. Der Ingolstädter Kano- Gefahr des Glaubensabfalls, vorliegt) zu verbieten. Zechs grundsätz- nist Franz Xaver Zech SJ (1692-1772). Regensburg: Pustet 1986 192 S. gr. 8°=Eichstätter Studien, N. F. 22. Kart. DM 48,- liche (nicht widerspruchsfreie) Einstellung zum Kirche-Staat-Verhält- nis wird abschließend noch am Beispiel der Concordata Nationis Die katholische Kirchenrechtswissenschaft des 18.Jh. ist durch Germanicae entfaltet, wobei der Vf. eine zwiespältige Linie, keine zwei Denkbewegungen gekennzeichnet: durch den Episkopalismus konsequente und schlüssige Theorie, konstatiert der durch Nikolaus von Hontheim („Febronius‘‘) auf den Begriff ge- Wien Karl Schwarz bracht wurde, sowie die sukzessive Übernahme des Gedankengutes der Aufklärung, wie es geradezu exemplarisch in der Würzburger Kanonistenschule des Johann Kaspar Barthel (1697-1771) geschah Hier kann man sehr schön beobachten, welchen Rang das Naturrecht Ökumenik: '’Allgemeines beansprucht, das nun neben die Heilige Schrift und die Kirchenväter tritt und den Inhalt der lex divina bestimmt. Die „katholische Auf- Sobrino, Jon: The True Church and the Poor. Transl from the klärung‘ fand in Bayern im Staatsrechtslehrer Johann Adam von Spanish by M. J. O’Connell. Maryknoll: Orbis Books 1984. X, 374 Ickstatt, dem Ingolstädter Universitätsdirektor, ihre besondere Aus- S. 8°. Kart. $ 13.95 prägung. Dieser stand der Würzburger Schule durchaus nahe, ähnlich wie der Trierer Kanonist Georg Christoph Neller (1709-1783), der Jon Sobrino lehrt Philosophie und Theologie an der Universität Verfasser eines späterhin auf den Index gesetzten Lehrbuchs des Jose Simeon Canas in El Salvador. Der aus Spanien stammende Kirchenrechts Jesuit, der 1975 an der Hochschule St. Georgen in Frankfurt promo- Ist mit diesen Namen ein Ensemble vorsichtig bis entschieden auf- viert hat, zählt heute zu den wichtigsten Vertretern der Theologie der klärerisch argumentierender Kanonisten dieser Zeit genannt, so ist Befreiung in Lateinamerika. Der vorliegende Band enthält zehn Vor- zugleich der Bezugsrahmen angedeutet, in dem sich die vorliegende träge und Aufsätze, die nun in englischer Übersetzung vorliegen: 1) klug und überzeugend gegliederte (von Peter Krämer in Eichstätt an- Theological Understanding in European and Latin American Theo- geregte und betreute) theologische Dissertation bewegt. Sie befaßt sich logy, 2) The Promotion of Justice as an Essential Requirement of the nun freilich nicht mit einem der erwähnten Persönlichkeiten, deren Gospel Message, 3) The Service of Faith and the Promotion of Justice, wissenschaftsgeschichtliche Potenz längst gewürdigt wurde, sondern 4) The Church of the-Poor: Resurrection of the True Church, 5) The mit einem anderen Fachkollegen, der streckenweise zu den Gegnern Experience of God in the Church of the Poor, 6) The Witness of the der Genannten gehörte, dem aus der Jesuitenschule kommenden Church in Latin America: Between Life and Death, 7) Unity and Ingolstädter Kanonisten Franz Xaver Zech (1692-1772). Über diesen Conflicts in the Church, 8) Theological Significance of “ Persecution hat der vorerwähnte Hontheim ein charakteristisches Urteil gefällt ofthe Church” Apropos the Archidiocese’of San Salvador, 9) Evange- daß er, „ein Mann von gemäßigter Gesinnung seinen Ordens- lization as Mission of the Church, 10) Religious Life in the Third brüdern, die bislang etwas zum Kirchenrecht publiziert hätten, „den World. Wir können die in den zehn Beiträgen entfaltete Fülle der Siegespreis entrissen hat‘‘. „Aber‘ so heißt es dann weiter, „er ist ein Aspekte und theologischen Perspektiven nicht referieren und müssen Jesuit, das heißt ein Mann seines, oder - um es richtiger zu sagen — uns auf Hinweise zu einigen Ausführungen beschränken, die aller- seiner Gesellschaft Geistes, der, wenn es um die absolute kirchliche dings exemplarisch für das Denken Sobrinos sind. Monarchie des Papstes, um dessen Unfehlbarkeit, seine Überordnung In einer kurzen Einleitung zu den Beiträgen erläutert Sobrm0 über das Konzil, sein ordentliches universales bischöfliches Amt und seinen ekklesiologischen Ansatz. Er will nicht von einer Theorie über alle übrigen Ansichten der Ultramontanen geht ( ) weder anders die Kirche ausgehen, sondern von deren gegenwärtiger historischer denken noch anders schreiben kann als der gesamte Jesuitenorden Wirklichkeit, insofern Gott sich in ihr manifestiert. „Die Geschichte (zit. S 70) der Kirche ist Teil des Wesens der Kirche‘“‘ (S. 3). Was in der Kirche Es gelingt der Arbeit recht gut, nach einem mehr biographisch geschieht, muß daher Quelle theologischen Verstehens sein. DIe orientierten und Zechs wissenschaftliches (Evre umrißartig darstel- Manifestierung Gottes in der Kirche hier und jetzt in Lateinamerika lenden ersten Teil dieses Urteil im großen und ganzen zu verifizieren zeigt sich „in seiner skandalösen und parteiischen Liebe für die ihn also in der Tradition seines Ordens zu sehen und vor dem Hinter- Armen und in seinem Willen, daß diese Armen Leben empfangen grund seiner Amtsvorgänger Franz Schmalzgrueber und Vitus Pichler sollen und so sein Reich inaugurieren‘‘ (S. 2). Die dieser Manifestie- ystematisch zu analysieren. Das geschieht anhand der Grundlagen- rung Gottes gemäße Antwort des Glaubens der Kirche und in der fragen zum Kirchenrecht, etwa dem Gesetzesbegriff und Kirchenbe Kirche besteht darin, sich aktiv für die Gerechtigkeit des Reiches 633 634 Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 8 Gottes einzusetzen und die Armen zur Grundlage dieses Einsatzes zu gischen Verstehen“‘ erläutert Sobrino seine Auffassung, daß die euro- nehmen. Von diesem, und nur von diesem Ausgangspunkt aus kann päische Theologie von einem Depositum des Glaubens und der Ge- dann auch alles andere, was von der Offenbarung Gottes in der Ver- schichte der Entfaltung dies&s Depositums ausgeht und diese Ge- gangenheit her die Tradition in rechter Weise über die Kirche ausge- schichte weiterführt, während demgegenüber die lateinamerikanische Sagt hat, einbezogen werden. Das Kriterium für diesen ekklesiolo- Theologie von einem Glauben ausgeht, der in einem Prozeß der Be- gischen Ansatz, der Geschichte und Heilshandeln Gottes ganz eng zu- freiung inmitten von Konflikten gelebt wird. Erst auf dem Weg, in der Sammenbindet, ist die trinitarisch zu explizierende Glaubensüber- konkreten Nachfolge Jesu, geschieht Verstehen von Wirklichkeit und zeugung; daß der Heilige Geist Gottes ständig in der Geschichte und Klärung des Glaubensverständnisses - wie auch Weg und Wahrheit in der Kirche wirksam ist — und dies in neuen Zeiten auch in neuen Jesu nicht voneinander zu trennen sind. Im dritten Abschnitt über die Formen. Dieser so wirksame Heilige Geist ist die Quelle und Ursache „Integration des epistemologischen Bruches in das theologische Ver- für die Treue der lateinamerikanischen Kirche gegenüber den stehen‘“ stehen inhaltliche Überlegungen im Vordergrund und der „Zeichen der Zeit‘‘ und der daraus erwachsenen Sendung der Evange- Vergleich mit der europäischen Theologie tritt zurück. Der erkennt- lisation mit ihrer Ausrichtung und Zentrierung auf die Armen. In nistheoretische Bruch wird in fünf Bereichen verdeutlicht: 1) Latein- dieser Sendung, in Leiden, Verfolgung und unerschütterlicher Hoff- amerikanisches theologisches Verstehen ist primär dialektisch (und Nung wird das Gedächtnis Jesu wiedergewonnen, und die Kirche wird nicht analogisch/analytisch). Gott wird gedacht als Widerspruch zur Jesus gleich. Darum ist diese Kirche der Armen wahr, zumindest elenden Situation des realen Lebens. Das Elend, die Situation der Wahrer als andere historische Ausdrucksformen der Kirche. Dies ist Sünde und Unterdrückung sind paradoxerweise Ort der Begegnung Nach Sobrino die tiefste Rechtfertigung dafür, die Wirklichkeit der mit Gott, sie verweisen „e contrario“ aufden ganz Anderen. 2) Leiden Kirche hier und jetzt als Ausgangspunkt für eine Reflexion über die ist der aktive Auslöser theologischen Verstehens (nicht Staunen, Ver- Kirche zu nehmen. wunderung). Die Geschichte der Welt ist die fortdauernde Geschichte Der erste Beitrag des Bandes über theologisches Verstehen in der des Leidens Gottes. Ziel theologischen Verstehens ist nicht, das Wesen ©uropäischen und lateinamerikanischen Theologie ist für europäische des Leidens zu erforschen, sondern Leiden und seine Ursachen zu be- er von besonderem Interesse, da sie hier ihre eigene Tradition seitigen. 3) Die Theodizeefrage ist von zentraler Bedeutung und stellt theOlogischen Denkens von außen kritisch widergespiegelt erhalten sich in Lateinamerika gerade auch als historische und politische und sie vor allem mit Grundorientierungen der lateinamerikanischen Frage: Wie lassen sich historische Katastrophen, verursacht durch Befreiungstheologie (auf die der Vf. sein Thema eingrenzt) bekanntge- Strukturen der Unterdrückung, mit der Existenz Gottes versöhnen? Macht werden. Eine weitere Einkgrenzung des Themas besteht darin, Antwort: Indem die Welt durch Transformation mit Gott versöhnt daß es Sobrino ausschließlich um Ausgangspunkt, Methoden, Funk- wird, indem Menschen zu ihrem Recht verholfen wird in Kontinuität tion_und Konsequenzen gegenwärtigen theologischen Verstehens mit jenem Gott, der in die Welt kommt, um zu rechtfertigen und die geht. Entsprechend sind die bestimmenden Kriterien für ihn: 1) Wie Menschheit neu zu schaffen. 4) Der „Tod Gottes‘‘ im Sinne des ge- eeinflußt christliche (und säkulare) Wirklichkeit das theologische kreuzigten Gottes wird in Lateinamerika durch den Tod von Verstehen? 2) Für wen und von wessen Standpunkt aus geschieht Menschen, verursacht durch Ungerechtigkeit und Sünde, erfahren. Im theologisches Verstehen? In einem ersten Abschnitt über den „be- Unterdrückten und in seinem Tod wird der ganz Andere dialektisch Teienden Charakter theologischen Verstehens“ entwickelt Sobrino und durch Teilhabe am Leiden entdeckt. 5) Schließlich wird die Seine Unterscheidung und Gegenüberstellung von europäischer und Grundaporie für theologisches Verstehen von Sobrino in zweifacher ateinamerikanischer Theologie in Anknüpfung an die zwei Phasen Weise formuliert. Sie liegt beschlossen in der Bedingungslosigkeit des er Aufklärung unter Vorausstellung des für den christlichen Glauben Reiches Gottes und dessen Bau durch Menschen, und sie liegt be- fundamentalen Elements der Befreiung (Erlösung) im Widerspruch schlossen im Triumph der Sünde über die für Gerechtigkeit sich ein- z!„- bestehenden Wirklichkeit: In der ersten Phase der Aufklärung setzende Liebe. Die Lösung zur Aporie besteht darin, in der Ausweg- 8Ing es primär um die Befreiung der eigenen Vernunft von allen äuße- losigkeit einen Weg zu eröffnen. Die gegenwärtige Verfassung der Ten Autoritäten (Kant), in der zweiten Phase dagegen primär um die Welt ist nicht Herrschaft Gottes, darum aber muß sie verwandelt aktive Befreiung aus dem Elend der realen Welt (Marx). Die euro- werden;, auch wenn kein zukünftiger Zustand der Welt das Reich Päische Theologie ist nach Sobrino weitgehend von der ersten Phase Gottes verkörpern wird. Gerade diese Aporie fordert zur Suche nach der Aufklärung her bestimmt in ihrem Bemühen um Rationalität, er- sozialen und politischen Lösungen heraus. lärende Darlegung und Interpretation der Wahrheit des Glaubens. Ein europäischer Theologe wird sich in diesen Charakterisierungen ie Krise der realen Welt wird als Sinnkrise (im Subjekt) erfahren, nicht immer wiedererkennen. Zweifellos schematisiert Sobrino sehr Von der durch neue Interpretation und Sinngebung befreit wird. Der stark, um den Kontrast deutlich zu machen.-Wichtiger scheint mir je- Ugang zur Wirklichkeit wird dabei durch Vermittlung des Denkens doch, daß wir sein programmatisches und intensives Ringen darum, und intra-theologische Auseinandersetzungen gewonnen, auch wenn das sozio-politische Engagement lateinamerikanischer Christen und Sin Wissen um die reale Situation vorhanden ist. Der Hauptpartner Kirchen theologisch zu begründen und ekklesiologisch zu reflektie- ©r Theologie ist darum die Philosophie. Die lateinamerikanische ren, mit geduldiger Aufmerksamkeit und Offenheit zu verstehen freiungstheologie knüpft dagegen an die zweite Phase der Aufklä- suchen müssen, bevor wir es beurteilen. Dies ist notwendig, weil Tung an. Marx’ These XI über Feuerbach „ist das Paradigma für den Sobrino in seinen Beiträgen häufig sehr massive Thesen aufstellt (z. B. freienden Aspekt theologischen Verstehens‘““ (S. 15), d. h. dieser die Kirche der Armen ist die wahre Kirche; wir müssen das Reich ‘heologie geht es konzentriert um ‚,Transformation‘* der vorfind- Gottes bauen; wir müssen die Sünde beseitigen), die erst in den weite- IcChen Wirklichkeit, so daß diese wieder Sinn erhält und die bedrohte ren Ausführungen erläutert und differenziert werden. Ähnliches gilt er verlorene Bedeutung des Glaubens wiedergewonnen werden auch für seine immanente und soziale Verwendung biblischer Haupt- nn. Theologie ringt mit einer Realitätskrise, die von Hunger, begriffe wie Heil (Befreiung), Auferstehung, Sünde, Liebe, Evange- lium, bei der es sich dann zeigt, daß es Sobrino nicht einfach um deren \'mut, Leiden, Unterdrückung geprägt ist und nach Veränderung leser sündhaften Verhältnisse schreit. Indem theologisches Ver- radikale Neufassung geht, sondern um eine Erweiterung der Bedeu- Stehen diesen Schrei aufnimmt und seinen Sinn in historischer Verän- tungsgehalte im Blick auf die lateinamerikanische Herausforderung. Srung findet, wird es untrennbar mit ethischen und praktischen In diesem Rahmen bezieht er immer auch wesentliche Einsichten der ONnsequenzen verbunden. Geht es somit um Befreiung der realen Tradition wie gegenwärtiger Theologie (ü. a. besonders Rahner und elt, um die Lösung einer objektiven Krise, dann werden die Sozial- Moltmann) in sein Denken ein. Erst auf dem Boden eines solchen Wissenschaften zu Partnern der Theologie. Sich-Einlassens auf das soziale Engagement und das theologische An- N einem zweiten Abschnitt über „Theorie und Praxis im theolo- liegen und Denken Sobrinos wird man auch kritische Fragen stellen 635 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 636 müssen im Blick auf die m. E. problematische Identifizierung von vorgehoben, die für die genannten Beziehungen besonders bedeu- Heils- und Weltgeschichte oder die für evangelisches Verständnis zu tungsvoll zu sein scheinen. Sostellt H. Krüger fest, der eigentliche An- starke Betonung der Kirche als Subjekt der Befreiung und Aufhebung fang einer dauerhaften ökumenischen Zusammenarbeit auch auf offi- der Sünde. Auch der benutzte hermeneutische Schlüssel — das bibli- zieller Ebene dürfte in dem Besuch von Kirchenpräsident Martin Nie- sche Zeugnis erhellt die Wirklichkeit, nachdem dieses Zeugnis zuvor möller zusammen mit den Oberkirchenräten im Kirchlichen Außen- von dieser Wirklichkeit erhellt worden ist —- wirft Fragen auf im Blick amt Johannes Bartelt und Hanfried Krüger sowie Pfarrer Herbert auf das Verständnis der Autorität der Schrift. Dies mindert aber nicht Mochalski, dem Schriftleiter der Zeitschrift „Die Stimme der Ge- den tiefen Eindruck, den die Beiträge Sobrinos vermitteln, in denen meinde‘‘, vom 15,-23. Februar 1957 zu sehen sein. „Wieder einmal sich existentielle Betroffenheit, überragende intellektuelle Kompe- war — wie schon in zahlreichen anderen Fällen in der Nachkriegszeit — tenz, klassische römisch-katholische Denkstrukturen und eine hohe Martin Niemöller dazu berufen, erste Brücken der Versöhnung zu pastorale Sensibilität miteinander verbinden. schlagen, auch wenn er sich dabei Mißverständnissen oder gar Miß- deutungen aussetzte ... Die polnischen Kirchen konnten ihrerseits Genf Günther Gaßmann durch ihr Engagement im ÖRK und LWB, vor allem aber auch in der Konferenz Europäischer Kirchen (KEK) und in der Prager Christ- Heidingsfeld, Uwe-Peter, u. Andrzej Wöjtowicz [Hg.]: Neue Bäume lichen Friedenskonferenz (CFK) ihre ökumenische Position erheblich stärken.‘“ Wöjtowicz erläutert, daß die ersten bilateralen Treffen pflanzen. Versöhnungsbemühungen zwischen dem Polnischen Ökumenischen Rat und der Evangelischen Kirche in Deutschland. zwischen deutschen und polnischen Kirchenvertretern auf multilate- Mit einem Geleitwort von H. Hild u. J. Narzyniski. Frankfurt/M.: ralen Ebenen stattfanden, wobei beim polnischen Partner „eine Evang. Verlagswerk 1984.219 S. 8°. Kart. DM 24,-. gewisse Vorsicht, ja Unsicherheit‘‘ bestand, „wie solche Kontakte zu Hause politisch beurteilt würden. Außerdem (so schreibt er) sahen die Drei Anlässe macht das Geleitwort für die Herausgabe der Protestanten in der Bundesrepublik ihre vordringlichste Aufgabe zu- Broschüre namhaft: 40 Jahre Ende des durch den deutschen Angriff nächst in der Versöhnung mit ihren amerikanischen, englischen und auf den polnischen Staat ausgelösten Krieges, 20. Jahrestag der Denk- französischen Brüdern und Schwestern.‘ W. hebt die Bedeutung Hans schrift „Die Lage der Vertriebenen und das Verhältnis des deutschen Joachim Iwands und des Beienroder Konvents hervor. Zum ersten Volkes zu seinen östlichen Nachbarn‘“ und 10 Jahre Deutsch- offiziellen Kontakt kam es beim Besuch des Rates der EKD in Polen Polnischer (kirchlicher) Kontaktausschuß im Jahre 1985. Neunzehn im Herbst 1973. Wichtige Träger des Versöhnungsprozesses seien Beiträge (11 von 11 Beiträgern aus der BRD, 8 von 6 Beiträgern aus einzelne Evangelische Akademien und die Aktion Sühnezeichen ge- der VRP), dazu eine Sammlung von Dokumenten, eine Bibliographie worden. üund eine Kurzvorstellung der Autoren sind der Inhalt. Die Beiträge Eine in Polen nicht vorhersehbare Resonanz fand dann die „Ost- sind auf fünf Themenkreise aufgeteilt: „Die Entwicklung der deutsch- denkschrift‘‘ der EKD. In der BRD stieß sie auf den Widerstand der polnischen Kirchenbeziehungen seit 1945*‘ (1), „Ethische Fragen der „Vertriebenen‘‘-Verbände. („„Vertrieben‘‘ wurde zum umfassenden Polenhilfe‘‘ (2), „Kirchengeschichtliche Aspekte des deutsch- Begriff für die vor dem Ansturm der Roten Armee Flüchtenden und polnischen Verhältnisses‘*‘ (3), „Begegnung mit Polen‘‘ (4) und für die gemäß dem Abkommen von Jalta Ausgesiedelten. Der Begriff „Ökumene in Polen‘““ (5). A. Wöjtowicz schreibt im Kreis 1: „Die findet sich auch im offiziellen Titel der Denkschrift.) Während das Kirchen haben es gewagt‘“ und 5: „Der Polnische Ökumenische Rat‘“ „Tübinger Memorandum‘‘ von 1961 und ein Wort der rheinischen und „ ,Im Geist der Versöhnung und des Dialogs‘ - Die Rolle der Kir- Landessynode aus dem gleichen Jahr mit Recht den Verlust der deut- chen im Polen der 80er Jahre‘‘; die weiteren Autoren und Themen zu schen Ostgebiete als „Preis für den vom Deutschen Reich angezettel- 1 sind: Hanfried Krüger „Aus den Anfängen deutsch-polnischer ten Zweiten Weltkrieg‘ (Binder) bezeichnen, spricht die „Ostdenk- Kirchenbeziehungen nach dem Zweiten Weltkrieg — Ein schwieriger schrift‘‘ vom Opfer. „Witold Benedyktowicz hat diesen Gedanken- Beginn‘“, Günter Bernd „Die Scham, die nimmt uns keiner ab‘‘, gang Raisers kritisiert und gesagt, man könne weder die territorialen Klaus Würmell „Für eine bessere Zukunft‘‘, Heinz-Georg Binder Verluste noch das Problem der Umsiedlung ‚in die Kategorie des „Die Versöhnungsbemühungen der Evangelischen Kirche ın Opfers einreihen‘, beide seien als Folge eines verlorenen, verbrecheri- Deutschland‘‘, Helmut Hild „Zehn Jahre Kontaktausschuß‘‘, Witold schen Krieges zu betrachten.‘ Raiser hielt dagegen: „„In der Bundes- Benedyktowicz „Neue Apfelbäume pflanzen‘‘ (davon abgeleitet, republik hat mir dieser Vortrag (erg.: in Warschau) erneut heftige An- der Titel der Broschüre!) und Janusz Narzynski „Praktizierte griffe aus denjenigen Kreisen der Vertriebenen eingetragen, die den Bruderschaft‘‘. Der 2. Kreis hat nur zwei Beiträge: Theodor Schober Verlust noch nicht als notwendiges Opfer zu sehen bereit sind und „Geben verwandelt — die Polenhilfe und die Ethik des Gebens‘‘ und darum auf Rechtspositionen beharren.‘‘ „Vielleicht‘‘ (so Binder - Zdzistaw Tranda „Die Ethik des Nehmens‘‘. Auch 3 und damit allerdings mehr Zustimmung als Zweifel ausdrückend) „haben 4 weisen je zwei Beiträge aus, allerdings fehlen hier — bei 4 von der die Pragmatiker recht. Vielleicht lassen sich politische Vorgänge nur Sache her gegeben - polnische Autoren..3: Paul Wrzecionko „Die sehr schwer mit Begriffen wie Opfer und Versöhnung erfassen.‘“ Verantwortung des Historikers. Ein Rechenschaftsbericht der Dem „aus etwa 2-3 Mitgliedern beiderseits zusammengesetzten Deutsch-Polnischen Kirchengeschichtskommission“‘ und Bernd Kontaktausschuß ... (sind) irgendwelche Kompetenzen nie zuge” Krebs „Die evangelischen Kirchen in Polen 1918 bis 1945. Gemein- dacht gewesen“‘. (Krüger) Trotzdem sei sein „Wert gegenseitiger Infor- samkeiten — Belastendes — Streitpunkte. Eine Anfrage an die Kirchen- mation und Interpretation politischer und kirchlicher Vor- geschichtsschreibung in der Bundesrepublik Deutschland und der gänge ... nicht (zu) unterschätzen‘‘. Benedyktowicz gibt ihm sowie Volksrepublik Polen‘‘, 4: Hans von Keler „Versöhnung erweist sich dem Dialog der Christen aus Polen und der BRD gute Noten: „Der in der Weisheit‘‘ und Heinrich Reiss „Polen 1984 - Eindrücke*“‘. In 5 Geist der Partnerschaft ... wurde auch nie gestört durch eine vor- schreiben Bischof Jeremiasz „Die Polnische Autokephale Ortho- handene Asymmetrie: Die Evangelische Kirche in Deutschland ist doxe Kirche und die Ökumenische Bewegung‘‘, Jan Niemczyk eine wohlhabende, starke, Institution mit fest eingewurzelter volks- „Theologische Ausbildung in ökumenischer Gemeinschaft‘‘ und kirchlicher Struktur. Die evangelischen Kirchen in Polen sind Min- Uwe-Peter Heidingsfeld „Der Polnische Ökumenische Rat - derheitskirchen, die um ihre Identität und ihren Platz im Leben des aktuelle Anmerkungen‘* neben den beiden bereits genannten Bei- Volkes ringen müssen.‘‘ trägen von Wöjtowicz. Neben vorwiegend klaren Tönen, die die Publikation beherrschen- Es ist räumlich und auch sachlich unmöglich, alle Beiträge (die darf man einzelne fragwürdige Untertöne vernachlässigen. durchaus von unterschiedlichem Gewicht und verschiedener Tönung Berlin Gerhard Bassarak sind) in gleicher Weise zu würdigen. Deshalb seien einige Punkte her- 637 638 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8 weithin geübten Praxis, nur einzelne Aussagen von Hiobtexten seel- Referate über theologische sorgerlich zuzuspitzen, ohne ihren Problemkontext genügend zu Dissertationen in Maschinenschrift beachten, erhebt vorliegender Arbeit den Anspruch, einen umfas- senderen poimenischen Interpretationsversuch des Hiobbuches dar- Lee, Shin Keun: Entwicklung und Gestalt der Ekklesiologie zubieten. Die Erschließung seelsorgerlicher Aspekte geschieht dop- K. Barths. Diss. Tübingen 1987. 286 S. pelseitig: sowohl im Horizont exegetischen Wissens als auch von Grundzusammenhängen der Seelsorge her. Dabei gibt sich das Hiob- Das Hauptgewicht der Arbeit (Kapitel I-II) liegt darauf, die Wand- buch mutatis mutandis als „‚ein seelsorg(er)liches Reflexionsmodell*‘ lungen der Ekklesiologie K. Barths in bezug auf die Veränderung der zu erkennen, an dem sich Einsichten gewinnen lassen, deren Relevanz Grundeinsichten seiner Theologie darzustellen und zu deuten. für heutige Seelsorgetheorie und -praxis aufzuzeigen versucht wird. Das Kapitel I behandelt den frühen Kirchenbegriff, der in den Jah- ren 1913-1919 in seinen Predigten und in seinem 1. Kommentar des Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert. Teil 1 beinhaltet „problem- Römerbriefes 1919 besonderen Ausdruck fand. Hier wendete er seine orientierte Vorüberlegungen‘““ (1-42). Themabezogen wird die neuere Kritik gegen die römisch-katholische Kirche einerseits und gegen die seelsorgetheoretische Diskussion und der derzeitige Stand der Hiob- Neuprotestantische Kirche und den Pietismus andererseits. Er nennt exegese skizziert. Ausgehend vom grundsätzlichen Erkenntnisinter- die wahre Kirche als ‚Leib Christi‘ die organisch wachsende Christus- esse der Seelsorge an ihrer biblischen Dimension werden zahlreiche Semeinschaft, die Gemeinschaft des Gottesreiches. Berührungspunkte zwischen poimenischen Fragestellungen und dem Das Kapitel II unternimmt, den Kirchenbegriff in der Periode der Hiobbuch aufgezeigt. Methodologische Überlegungen ergeben, daß ‚dialektischen Theologie‘ 1921-1931 zu untersuchen. In seinem eine poimenische Interpretation des Hiobbuches von der Grund- 2. Kommentar des Römerbriefes 1921 verstand er die Kirche als die kategorie „seelsorgerliche Situation“ ausgehen kann. Diese konsti- Unanschauliche, dialektische Größe. Und die sichtbare Kirche des tuiert sich durch den in Not geratenen Menschen (Hiob), durch den Cuprotestantismus wurde in die Krisis gestellt. Aber kurz nach der Seelsorger (Hiobs Freunde) und durch den theologischen Kontext der Veröfl‘entlichung der 2. Auflage des Römerbriefes trat die ‚Theologie entstehenden Kommunikation (Gott). cs Wortes Gottes‘ an die Stelle des ‚Gott-Welt-Prinzips‘ als des Teil 2 enthält „exegetische Untersuchungen und Textinterpretatio- Maßes und Motives seiner Theologie. Nun wurde die Kirche unter das Wort Gottes gestellt. Sie ist als solche die Kirche unter dem Kreuz, nen‘ und bildet den Hauptteil der Arbeit (43-158). Die Situation die Kirche von Sündern. Sie hat als hörende Gemeinde eine nur mit- Hiobs wird zunächst unter verschiedenen Aspekten als bewußt gestal- tete „Seelsorgesituation‘* beschrieben, um sodann den Dialogteil (Hi telbare, relative und formelle Autorität. Ab 1926 wollte er das Wesen <r Kirche positiver als früher als ‚göttliche Stiftung‘ legitimieren. 4-27) als „Gesprächsprozeß des ‚scheiternden‘ Tröstens‘* nachzu- zeichnen. Dieser erste Durchgang erfährt eine zweifache Vertiefung, Das Kapitel IIl untersucht den christologisch bestimmten Kirchen- begriff 1932-1968. Im ersten Abschnitt wird versucht, die Wandlung indem zum einen das hinter dem Trösten der Freunde erkennbare „Seelsorgekonzept‘‘ rekonstruiert und - vom Kriterium der Authenti- ©r Grundeinsichten zwischen 1927 und 1932 darzustellen: a) Von der Dialektik zur Analogie, b) Christologische Konzentration, c) zität gegenüber dem „Hiobproblem*‘ her — der Kritik unterworfen wird. Zum anderen findet Hiobs Klage als eine „theologische Sprach- jederentdeckung der endgeschichtlichen Eschatologie. Der zweite bschnitt behandelt den Kirchenbegriff, der 1933-1945 während des form‘* Beachtung, in welcher der im Leiden eines Unschuldigen auf- brechende Widerspruch zwischen Leidenserfahrung und Gottesglau- ircherfkampfes im Dritten Reich von Deutschland Ausdruck fand. M dritten Abschnitt ist von der Kirche in ihrem Zusammenhang mit ben so zur Sprache kommt, daß die Gottesbeziehung im Leiden festge- der Heiligen Schrift die Rede (KD 1/2, 1938). Der vierte Abschnitt be- halten werden kann, ohne jenen Widerspruch zu verdrängen oder gar als gelöst auszugeben. Schließlich wendet sich die Untersuchung den andelt den Kirchenbegriff im Rahmen der Erwählungslehre - Barths (KD 11/2, 1942). Im fünften Abschnitt wird der Kirchenbe- Gottesreden und der Erzählung von Hiobs Wiederherstellung zu: Das tröstliche Umgestimmtsein Hiobs in 42,6 wird in Verbindung mit 8riff im Rahmen der Versöhnungslehre K. Barths ins Licht gebracht (KDIV/I-3‚ 1953—-1968). dem Akt- und Antwortcharakter der Gottesreden interpretiert. Dabei kommt im Gefolge der Hiobinterpretationen von O.Keel und Im Kapitel IV und V der Arbeit wird unternommen, K. Barths Ek- lesiologie mit den römisch-katholischen Ekklesiologien zu verglei- J. Ebach — letzterem verdankt vorliegende Arbeit auch an anderer Stelle manche Anregung —- die Auffassung zum Tragen, daß sich die Chen. Das Kapitel IV unternimmt, den ‚Leib-Christi-Gedanken‘ - Barths mit der am 29. Juni 1943 von Pius XII veröffentlichten im mythologischen Kontext gegebene Antwort Gottes mit dem Ge- schick Hiobs im Medium einer „erzählten Analogie‘** vermittelt. Aus NZyklika ‚Mystici Corporis Christi‘ zu vergleichen. Das Kapitel V versucht, den Kirchenbegriff K. Barths von dem dieser Interpretationsperspektive verweigert das Hiobbuch von »Volk Gottes‘ mit der Kirchenkonstitution des 2. Vatikanischen Kon- seinem Ende her einen Sinn des Leidens nach den Kategorien der Kausalität, Finalität und Notwendigkeit, ohne jedoch damit die eher Zils (Lumen Gentium, 1966) zu vergleichen. Zum Schluß der Arbeit wird unternommen, die wichtigste Charak- diskursiven Antwortversuche der Freunde Hiobs zu widerlegen. Allerdings wird mit der exemplarischen Erzählung vom sinnhaften teristik und Problematik der Ekklesiologie K. Barths in vier Punkten £rvorzuheben und zu bewerten: 1) Was ist die Kirche?, 2) Wie gestal- Leben des Wiederhergestellten in 42,11-17 die Hoffnung auf den „„Ab- bruch der Leidensgeschichte‘‘ (W. Benjamin) — ähnlich wie in Hiobs letsich die Kirche?, 3) Wozu ist die Kirche da?, 4) Was ist die Zukunft er Kirche? Appell „an Gott gegen Gott‘* in 19,25-27 — festgehalten. Teil 3 akzentuiert drei Haupterträge der interpretatorischen Arbeit am Hiobbuch für die poimenische Diskussion (159-171). Zum einen wird für seelsorgerliche Authentizität gegenüber dem „Hicbproblem*‘ optiert. Zum anderen plädiert Vf. für die Sprachform der Klage als Mlckel, Tobias: Seelsorgerliche Aspekte im Hiobbuch. Ein Bei- trag zur biblischen Dimension der Poimenik. Diss. Halle (S.) 1987. einer in der zeitgenössischen Seelsorge wiederzuentdeckenden Mög- ‚1825. lichkeit der Leidensbewältigung. Endlich geht die Auswertung auf die bedrängende Warum-Frage ein, wobei hingewiesen wird auf die im Dal das biblische Hiobbuch auch in seelsorgerlicher Hinsicht Be- Dialogteil deutlich werdende Grenze ihrer diskursiven Beantwortbar- Utung hat, ist in der poimenischen wie in der exegetischen Literatur keit und auf die in den Gottesreden und am Hiobschluß auf- ZU diesem Themenkreis nicht unbekannt, wenngleich diese Einsicht scheinende Bedeutung mythischer und narrativer Elemente für die Be- Sher peripheren Stellenwert einzunehmen scheint. Gegenüber einer wältigung von Leidenserfahrungen in der Seelsorge. 639 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8 Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. Dr. h. c. Gerhard Bassarak, Schadowstr. 10/11, Berlin, DDR - 1080 Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15,D - 2301 Raisdorf Prof. Dr. Günther Gaßmann, 150, route de Ferney, CH - 1211 Genf 20 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Dr. Hansjürgen Schulz, Collegienstr. 54, Wittenberg Lutherstadt, DDR - 4600 Prof. Dr. Eberhard Hübner, Potstiege 30, D - 4400 Münster/W Univ. Dozent Dr. Karl Schwarz, Evang. theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10/8 Prof. Dr. Gert Hummel, Wiesenstr. 1, D - 6601 Saarbrücken-Schafbrücke A - 1090 Wien Dr. Martin Karrer, Hauptstr. 90, D - 8520 Erlangen Dr. Wolfgang Sommer, Berliner Str. 13, D - 3100 Celle Prof. Dr. Günther Kehnscherper. Joh.-Stelling-Str. 35 Greifswald. Oberkirchenrat Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 53 B, D.- 7500 Karlsruhe DDR - 2200 Prof. Dr. Dietrich Stollberg, Friedrich-Fröbel-Str. 2, D - 3550 Marburg 9 Prof. Dr. Dr. h. c. Ernst-Rüdiger Kiesow, Meisenweg 5, Rostock, DDR - 2500 Prof. Dr. Ludwig Wächter, Kavalierstr. 16, Berlin, DDR - 1100 Dr. Christoph Levin, Über den Höfen 15, D - 3401 Waake Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, D - 8900 Augsburg Prof. Dr. Theodor Lohmann, Schaefferstr. 14, Jena, DDR - 6900 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßler Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7, D - 8520 Erlangen Katrin Wienold, Uferweg 6, D - 6490 Schlüchtern Prof. Dr. Kurt Nowak, August-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030 Prof. Dr. Helmut Obst, Ernst-Grube-Str. 12, Halle (Saale), DDR - 4020 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Dr. h. c. Konrad Onasch, Schleiermacherstr. 44, Halle (Saale), anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes DDR - 4020 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik Prof. Dr. Otto H. Pesch, Bernadottestr. 3, D - 2000 Hamburg 50 — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, Naumburg (Saale), DDR - 4800 Prof. Dr Henning Graf Reventlow, Litt.D., Laerholzstr 29, D - 4630 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Bochum 1 Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Bischof Prof. Dr Dr h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, Görlitz Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der DDR - 8900 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, 1000 Berlin (West) 33 DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin Prof. Dr. Udo Schnelle, Am Tiefen Weg 8, D - 8524 Dormitz AN(EDV) 26934 NEUERSCHEINUNG Thomas Müntzer Deutsche Evangelische Messe 1524 Herausgegeben von Siegfried Bräuer 136 Seiten. Broschur. DDR 9,20 M. Ausland etwa 12,50 DM ISBN 3-374-00678—7 Seit langem ist bekannt, daß an der Neugestaltung des evangelischen Gottesdienstes in der Reformationszeit nicht nur Martin Luther beteiligt war. Thomas Müntzers „Deutsche Messe‘‘, die 1524 in Allstedt gedruckt wurde und als erste evangelische Gottesdienstordnung mit Texten und Melodien für verschiedene Kirchen- jahreszeiten anzusehen ist, wird dennoch nur in der Liturgiewissenschaft und Müntzerforschung beachtet. Ihre Texte sind von weitreichendem Einfluß gewesen, vor allem auf die Erfurter Gottesdienstgestaltung und die frühen landeskirchlichen Gottesdienstordnungen in Niedersachsen und Pommern, Ein Faksimileneudruck der nur in wenigen Exemplaren erhaltenen Originalausgabe existierte bislang nicht. Er wird hier mit einer Über- tragung der Texte in heutiges Deutsch vorgelegt. In der Einleitung skizziert der Herausgeber Müntzers Reform- bemühungen in Allstedt nach dem Stand der heutigen Forschung. Die Beziehungen zu Luthers liturgischen Bestrebungen werden ebenso aufgezeigt wie das Verhältnis zur römischen Messe. In tabellenartigen Über- sichten wird die Abhängigkeit und Eigenart von Müntzers Gottesdienstordnung sichtbar Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin LA \ ET A K& mAR- A Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, EberhardyWinkler ISSN 0040-5671 aaaa Nummer 9 113.Jahrgang September 1988 Spalte Spalte Spalte »Theologie der Befreiung‘“ — eine Zwi- Gooding, D.: According to Luke (C., Bur- Ruggieri, G. [Ed.]: Enciclopedia di Teologia Schenbilanz. VonJ. Althausen 643 chard) 675 Fondamentale, I (K. H. Neufeld) 695 Guerrero, A. G.: A Chicano Theology (J. Alt- Sandelin, K.-G.: Wisdom as Nourisher ASSmann, H., Hinkelammert, F. J., Pixley, hausen) 643 J. V., Richard, P., u. J. Sobrino: Die Götzen Gutierrez, G.: Die historische Macht der (U. Luck) 670 Schmitt, P., s. Wörterbuch der mittelhoch- der Unterdrückung und der befreiende Gott Armen, übers. von H. Goldstein (J. Althau- (J. Althausen) 643 sen) 643 deutschen Urkundensprache ..........>... 660 Schreiber, J.: Der Kreuzigungsbericht des Bähr, H. W.,s. Schweitzer, A 683 Hinkelammert, F. J., s. Assmann, H 643 Markusevangeliums Mk 15, 20b-41 (P. Pokorny) 673 Barrett, C. K. [Ed.]: The New Testament Hoornaert, E.: Die Anfänge der Kirche in der Background (G. Haufe) .0000000000000008 676 Erinnerung des christlichen Volkes, übers. Schule, U., s. Wörterbuch der mittelhoch- 643 deutschen Urkundensprache 660 jancucci, D.: Einführung in die Theologie von J. Kuhlmann (J. Althausen) der Befreiung (J. Althausen) 643 Schweitzer, A.: Leben, Werk und Denken Kessler, H.: Reduzierte Erlösung? (J. Althau- 1905-1965, hg. von H. W. Bähr (H.-H. Bleistein, R., u. P. M. Zulehner [Hg.]: Mit der 683 Jugend Gott suchen (M. Haustein) ........ 702 sen) 643 Jenssen) 000000400000600000000000000068 Kirschstein, B., s. Wörterbuch der mittel- Schwieger, M.: Zur Theologie der Befreiung Boff, C., u. J. Pixley: Die Option für die 643 Al'“'um‚ übers. von A. J. Keller (J. Althau- hochdeutschen Urkundensprache 660 (J. Althausen) sen) 0000000000000000000000000000000000 643 Der Königsweg (K. Matthiae) ............. 662 Seibel, W. [Hg.]: Daß Gott den Schrei seines 643 Boff, L.: Die befreiende Botschaft, übers. von Volkes hört (J. Althausen) U, Paulsen (J. Althausen) 643 Libänio, J. B., u. M. C. Lucchetti Bingemer: Sesterhenn, R. [Hg.]: Das Freie Jüdische Lehrhaus —- eine andere Frankfurter Schule : Der dreieinige Gott, übers. von J. Kuhl- Christliche Eschatologie, übers. von M. van mann (J. Althausen) 643 Lay (J. Althausen) .0000000.0000000000006 643 (S. Schreiner) ....0....[................ 671 Locher, C.: Die Ehre einer Frau in Israel Snela, B.: Kindertaufe — ja oder nein? >:] Der Fall Boff, übers. von S. Petermann (J. Althausen) ......0..... s ............ 643 (S. Herrmann) 664 (F. Winter) 000000.400000.000000,000.0000800 700 Lotz, J. B.: Geschichtlicher Wandel und un- Sobrino, J.: Jesus en Amerique latine (J. Alt- >:Jesus Christus, der Befreier, übers. von H. Goldstein u. K. Hermans (J. Althausen) 643 wandelbare Wahrheit (B. Hildebrandt) .... 698 hausen) 0000000000000080000000000000008 643 Lucchetti Bingemer, M. C., s. Libänio,J.B. .. 643 A E RN 643 ” u C,: Wie treibt man Theologie der Be- freiung?, übers. von M. Lauble (J. Althau- Stipp, H.-J.: Elischa - Propheten - Gottes- 643 McOGrath, A. E.: Iustitia Dei, 1 u. 2 (J. Rogge) 689 männer (G. Hentschel) 666 sen) B°Ssong‚ 0O E NS E 659 Meier, G.: Die Bischöfe von Paderborn und 674 ihr Bistum im Hochmittelalter (G. Haend- Tertullien: Les spectacles, trad. de M. Turcan BOVOn, F.: L’(Euvre de Luc (J. Roloff) A O ........... 685 (G. Haendler) 00000 680 Brown, R. E.: Biblical Exegesis and Church ler) ... . 699 Metz, J. B. [Hg.]: Die Theologie der Be- Tillard, J. M. R.: Eglise d’Eglises (A. Bir- ‚ Doctrine (R. Marschner) freiung: Hoffnung oder Gefahr für die Kir- mele) 691 che? (J. Althausen) 643 C88tillo‚ F. [Hg.]: Die Kirche der Armen in Moltmann, J. [Hg.]: Minjung (J. Althausen) . . 643 Weder, H.: Neutestamentliche Hermeneutik Lateinamerika, übers. von F. Flohr (J. Alt- (P. Stuhlmacher) 677 643 Munoz, R.: Der Gott der Christen, übers. von hausen) H. Goldstein (J. Althausen) 643 Weger, K.-H. [Hg.] unter Mitarb. von K. Bos- Cohn-Sherbok, Rabbi Dan: On Earth As It Is song: Argumente für Gott (W. Brändle) ... 659 in Heaven (J. Althausen) 643 Novak, M.: Will it Liberate? (J. Althausen) .. 643 Wiberg, B. [Hg.]: Bistum Roskilde und Rügen Ombilin, J.: Das Bild vom Menschen, übers. (G. Haendler) ...............“.>........ 686 von C, Narowski u. H. Oesterle-Schindler Ohly, S., s. Wörterbuch der mittelhochdeut- Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkun- (J. Althausen) ........... ........ 643 densprache. Unter Leitung von B. Kirsch- schen Urkundensprache 660 stein u. U. Schule erarb. von S. Ohly u. Dayton, D. W.: Theological Roots of Pente- P. Schmitt. AA (B. Schreyer-Koch- Costalism (W. J. Hollenweger) ........... 682 Papst Johannes Paul II.: Enzyklika über den 0000500000000 0800008404VE0UHHECE 660 Heiligen Geist im Leben der Kirche und der mann) 693 E““be de Cesaree: Histoire Ecclesiastique, Welt (H. Kirchner) Zülehner, P. Mi; s Bleistelt Rı 4, ı. Sk 702 IV. 3, Aufl. (F. Winkelmann) 680 Pieris, A.: Theologie der Befreiung in Asien 643 ”} Contre Hierocles, trad. par M. Forrat. Tex- (J. Althausen) te grec etabli par E. des Places (F. Winkel- Pixiey, 3 V.,s. Assmann, H. .0050..0.000008 643 000000000008 Wn 643 Kurzanzeigen: Mann) 680 — ,8. Boff, C [Gunneweg, A. H. J.:] Altes Testament und christliche Verkündigung 661 643 700 G°l°ingay‚ J.: Theological Diversity and the Richal D Aua H. 4 R Kamphaus, F.: Der Preis der Freiheit Authority of the Old Testament Rohls, J.: Theologie reformierter Bekenntnis- Smend, R.: Die Mitte des Alten Testaments .. 670 667 schriften (E. Koch) 687 Soden, W. von: Bibel und Alter Orient 664 (H.D. Preuß) ....................... ‘“ AAA A a n Iaı 644 643 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 „Theologie der Befreiung“ - eine Zwischenbilanz* Von Johannes Althausen, Berlin I wegung der Theologie, sondern die Theologie in Bewegung‘. Das steht im folgenden mit zur Debatte. Die „Theologie der Befreiung‘“ (ThdB) ist keine Richtung, sondern eine Bewegung. Literarisch erhält sie immer weitere neue Ausfor- Weil Befreiung der Grundakkord der biblischen Botschaft ist, ist sie wichtigstes Thema allen Theologisierens. Theologie ist Theologie der mungen. Ein Streit um Definitionen erscheint abwegig angesichts der Tatsache, daß es fünfzehn Jahre nach dem Erscheinen der ersten all- Befreiung, oder sie ist keine Theologie. Darauf machen die Kritiker der „Genetiv-Theologie‘“ aufmerksam. Aber für viele andere ist diese gemein bekannt gewordenen Monographie' bereits eine weit ver- Feststellung nicht nur richtig. Sie ist mitunter sogar viel zu richtig, um zweigte Wirkungsgeschichte dieses theologischen Entwurfes gibt. Es ist üblich, mit dem Begriff vor allem lateinamerikanische theologische noch wahr zu sein. Wo Befreiung das Thema des Lebens ist, möchte man eine Antwort darauf haben, was das heißt. Ist hier vielleicht auch Bemühungen zu bezeichnen. Diese strahlen aber heute schon sehr weit aus, etwa durch die Diskussionen innerhalb der dritten Welt?. erst einmal nur die Situation angesprochen — der theologische Diskurs sucht nicht nur nach einer geeigneten Sprache für die zentrale Bot- Theologische Reflexionen im Kontext bzw. auf der Basis erlebter, erkämpfter, erhoffter und vor allem geglaubter Befreiung gibt es in vie- schaft der Bibel,;‚ondem nach dem Verstehen des zur Sprache gekom- len Ländern der Erde. Die Theologie der Befreiung ist nicht eine Be- menen Wortes. Kontextuelle Theologie betreibt nicht nur die Adap- * Folgende Literatur liegt dem Aufsatz zugrunde: Assmann, Hugo, Hinkelammert, Franz J., Pixley, Jorge V., Richard, Hoornaert, Eduardo: Die Anfänge der Kirche in der Erinnerung des christlichen Volkes. Aus dem Portug. von J. Kuhlmann. Düssel- Pablo, u. Jon Sobrino: Die Götzen der Unterdrückung und der befreiende Gott. Mit einem Nachwort von G. Casalis. Münster/W.: dorf: Patmos 1987. 239 S. 8° = Bibliothek Theologie der Befreiung: _ Gotteserfahrung und Gerechtigkeit. Kart. DM 39,80. Edition Liberaciön 1984. 200 S. 8° = Theologie und Kirche im Pro- zeß der Befreiung, 3. Kart. DM 27,-. Kessler, Hans: Reduzierte Erlösung? Zum Erlösungsverständnis der Befreiungstheologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 63 S. 8° Biancucci, Duilio: Einführung in die Theologie der Befreiung. Mün- Kart. DM 9,80. chen: Kösel 1987. 160S. 8° = Evangelium konkret. Kart. DM 17,80. Libänio, Joäo Batista, u. Maria Clara Lucchetti Bingemer: Christliche Eschatologie. Aus dem Portug. von M. van Lay. Redaktion der An- Boff, Clodovis, u. Jorge Pixley: Die Option für die Armen. Aus dem Portug. von A. J. Keller. Düsseldorf: Patmos 1987. 2678. 8°=Bi- merkungen und der Bibliographie von M. Janning. Düsseldorf: Pat- mos 1987. 283 S. 8° = Bibliothek Theologie der Befreiung: Die Be- bliothek Theologie der Befreiung: Gotteserfahrung und Gerechtig- keit. Kart. DM 44,-. % freiung in der Geschichte. Kart. DM 44,-. Metz, Johann Baptist [Hg.]: Die Theologie der Befreiung: Hoffnung Boff, Leonardo: Die befreiende Botschaft. Das Evangelium von oder Gefahr für die Kirche? Im Anhang: Die Instruktionen der Ostern. Aus dem Portug. von U. Paulsen. Freiburg-Basel-Wien: Kongregation für die Glaubenslehre über einige Aspekte der Herder 1987. 95 S. 8°. Kart. DM 10,80. „Theologie der Befreiung‘“ vom 6. August 1984 und über die christ- Boff, Leonardo: Der dreieinige Gott. Aus dem Portug. von J. Kuhl- liche Freiheit und die Befreiung vom 22. März 1986. Düsseldorf: mann. Düsseldorf: Patmos 1987. 279 S. 8° = Bibliothek Theologie Patmos 1986. 243 S. 8° = Schriften der Kath. Akademie in Bayern, der Befreiung: Gott der sein Volk befreit. Kart. DM 44,-. 122. Kart. DM 19,80. [Boff, Leonardo:] Der Fall Boff. Eine Dokumentation. Hg. von der Moltmann, Jürgen [Hg.]: Minjung. Theologie des Volkes Gottes in Brasilianischen Bewegung für die Menschenrechte. Übers. von Südkorea. Unter Mitarb. von G. Baum u. P. Jong-Wha hg. Mit S. Petermann. Redaktion: M. Lauble. Düsseldorf: Patmos 1986. einem Beitrag von K.Scharf. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 214 S. 8°. Kart. DM 26,-. Verlag 1984. 250 S. m. Abb. 8°. Pb. DM 29,80. Boff, Leonardo: Jesus Christus, der Befreier. Aus dem Portug. von Mußifoz, Ronaldo: Der Gott der Christen. Aus dem Span. von H. Goldstein u. K. Hermans. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. H. Goldstein. Düsseldorf: Patmos 1987. 2315S. 8° = Bibliothek 448 S. gr. 8°. Kart. DM 49,80. Theologie der Befreiung: Gott, der sein Volk befreit. Kart- Boff, Leonardo u. Clodovis: Wie treibt man Theologie der Befreiung? DM 44,-. ° Aus dem Portug. von M. Lauble. Düsseldorf: Patmos 1986. 120 5. Novak, Michael: Will it Liberate? Questions About Liberation Theo- 8°. Kart. DM 16,-. logy. New York - Mahwah: Paulist Press 1986. VIL 311 S. gr. 8° Castillo, Fernando [Hg.]: Die Kirche der Armen in Lateinamerika. Pieris, Aloysius: Theologie der Befreiung in Asien. Christentum iM Eine theologische Hinführung. Aus dem Span. von F. Flohr. Frei- Kontext der Armut und der Religionen. Freiburg-Basel-Wien: burg/Schweiz: Edition Exodus 1987.231 S. 8°. Kart. DM 29,80. Herder 1986. 2705S. 8° = Theologie der Dritten Welt, 9. Kart. Cohn-Sherbok: Rabbi Dan: On Earth As It Is in Heaven. Jews, Chri- DM 39,50. stians, and Liberation Theology. Maryknoll, NY: Orbis Books Schwieger, Michael: Zur Theologie der Befreiung. Materialien zum 1987. VIII, 136 S. 8°. Kart. $ 7.95. theologischen Denken und christlichen Leben in Lateinamerika- Comblin, Jose: Das Bild vom Menschen. Aus dem Portug. von Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 341 S. m. zahlr. Abb- C. Narowski u. H. Oesterle-Schindler. Düsseldorf: Patmos 1987. ° = Analysen und Projekte zum Religionsunterricht, 20. Kart- 246 S. 8° = Bibliothek Theologie der Befreiung: Die Befreiung in der DM 26,80. Die Geschichte. Kart. DM 44,-. Seibel, Wolfgang [Hg.]: Daß Gott den Schrei seines Volkes hört. Guerrero, Andres G.: A Chicano Theology. Maryknoll, NY: Orbis Herausforderung der lateinamerikanischen Befreiungstheologie' Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 142 S. 8° = Veröffentlichung Books 1987. V, 186 S. 8°. Kart. $ 11.95. der Monatsschrift „Stimmen der Zeit‘‘. Kart. DM 22,80. Gutierrez, Gustavo: Die historische Macht der Armen. Aus dem Sobrino, Jon: Jesus en Am&rique latine. Sa signification pour la foi et *Span. von H. Goldstein. München: Kaiser; Mainz: Grünewald 1984. 204 S. 8° = Fundamentaltheologische Studien, 11:-Kart; la christologie. Traduit de l’espagno par F, Guibal. Paris: C® 1986.277 S. 8°=Cogitatio Fidei, 140. ffr 197.—. DM 36,-. 645 646 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 tion theologischer Begriffe oder Gedanken im Blick auf eine be- „Dependenz‘“-Theorie als solche nicht akzeptieren. Boff/Pixley stimmte Situation, sondern geht neue, eigene Wege vom Menschen gehen von einer entsprechenden Situationsschilderung aus, zeigen zur Botschaft und von der Botschaft zum Menschen. ThdB will eine aber dann ein starkes Interesse an der biblisch-theologischen Würdi- kontextuelle Theologie sein. gung der Armen. Die Option muß auch theologisch schlüssig sein. Die Die Theologie, von der hier gehandelt werden soll, hat einen ein- Grundthese der Verfasser „Gott ist unter den Menschen als ein Armer «68 deutigen Standort. Ihre Eigenart ist unverwechselbar. Ein anderer erschienen wird sakramental verstanden. Christus sei nicht mit den kann sie nicht nachmachen. Aber sie hat sozusagen Geschwister. Als Armen zu verwechseln. Aber es gebe auch „keine Trennlinie oder in den 60er Jahren unseres Jahrhunderts die marginalisierten Völker Distanz zwischen ihnen . .. Der Arme ist lebendige Vermittlung des in der dritten Welt aufbrachen, wurden auch andere marginalisierte Herrn, sein wirklicher Ausdruck und nicht nur eine Zwischeninstanz. Wach. Emanzipation ist ein theologisches Problem, etwa in der femi- In diesem Sinne ist der Arme Sakrament Jesu: Kundgebung und Mit- Nistischen Theologie. Sie setzt sich dem Ideologieverdacht aus. ThdB teilung seines: Geheimnisses, Ort seiner Offenbarung und Gegen- Wird schon deshalb vor allem von dem Nährboden gesunder „Spiri- wart.‘“” Die Option ist keine wahlfreie Entscheidung, sondern der tualität im Kampf‘‘ (M. M. Thomas) her zu denken beginnen und sich Gehorsamsakt derer, die Jesus Christus begegnen. Und Evangelisation aus dem gleichen Grunde als Theologie für alle zu verstehen suchen. ist auf diesem Hintergrund ein Eintreten für soziale Gerechtigkeit in Darum gerät sie auch in Auseinandersetzungen, z. B. mit kirchen- der „Makrocaritas‘“'*. Die Kirche'' hat es daran weithin fehlen lassen. leitenden Instanzen, etwa mit dem Vatikan. Vielen mag erst in diesem Sie hat als Vermittlerin des Heils an entscheidender Stelle versagt. ZuSammenhang bewußt geworden sein, was auf dem Spiele steht. Wir Noch in einer anderen Richtung werden die Ansätze der 70er Jahre Wagen zu sagen: Nach der dialektischen Theologie ist in der ThdB ein vertieft. Es gehe zwar um einen Klassenkampf. Die Armen sind aber Zweiter entscheidender Impuls zur Erneuerung der Christenheit unse- mehr als das „Proletariat‘‘. Was gemeint ist, ist besser mit den Begrif- Tes Jahrhunderts, des Jahrhunderts der neuzeitlichen Befreiungs- fen „Volk“ oder „Volksklassen‘'? ausgedrückt. Hierzu sei ein weite- Beschichten, gegeben. Aber selbst wenn dieser Ausblick zu gewagt rer Zeuge zitiert: Raul Fornet-Betancourt untersucht in seinem Bei- erscheint — als Bewegung und als kontextuelle Theologie aus Latein- trag „Hören auf das Volk‘“'* die lateinamerikanischen Kulturtradi- amerika ist die ThdB für die Kirchen und Theologieh hierzulande ein tionen und kommt zu dem Schluß: Wichtiger Gesprächspartner, und das sowohl im Blick auf die Nord- ‚„„Im Grund steht das Volk für kulturelle Bodenständigkeit, weil es in seiner Süd-Problematik als auch im Blick auf unser Verständnis von Heil Leidensgeschichte nie aufgehört hat, Widerstand zu leisten, und zwar im und Frieden. Namen eben seiner Verwurzelung in dem Boden, auf dem es Grund und Halt Für eine Zwischenbilanz möge diese kurze Ortung der ThdB genü- findet.‘'* gen. Noch weitet sich das Bett des Stroms. Wir müssen vorsichtig sein Das leidende Volk bietet „sich immer wieder als Schlüssel zur Mit abschließenden Betrachtungen und Beurteilungen. Trotzdem ist Lösung des Rätsels um das wahre Wesen Lateinamerikas‘‘ an.'® 4616 ein Bericht gerade jetzt gerechtfertigt. Die ersten Bände des Versuchs „Umorientierung des Erkennens am Leitfaden der Volkserfahrung einer zusammenfassenden Darstellung der ThdB liegen in deutscher gehöre zu den philosophischen Voraussetzungen der ThdB. Dabei bersetzung vor. Gleichzeitig werden die wichtigsten Weiterungen passiere immer wieder ein „Bruch mit einem verengenden, entwirkli- und Anstöße literarisch erkennbar. chenden Erkennen“'’. Es vollziehe sich eine „Öffnung eines neuen, transnationalen Horizonts für den Vollzug der Vernunft“'®, Wenn I man Volk so versteht, kann das Wort vom Klassenkampf wahrlich Leonardo und Clodovis Boff, zwei der bekanntesten Autoren der nur sehr unvollkommen ausdrücken, welche Praxis aus dem Erlebnis ThdB, haben in ihrer kurzen Einführung‘ angekündigt, daß eine des transnationalen Horizonts im Sakrament der Armen folgen muß. Gruppe von ca. 100 meist katholischen Theologen Lateinamerikas Beginnen müsse solche Praxis im Leben „evangelischer Armut‘“. Ein ein Gesamtwerk mit dem Titel „Teologia e Libertacäo‘. (ThdB) vor- pastoraltheologischer Teil des Buches von Boff/ Pixley stellt kirchen- legen wollen, in dem „alle Grundthemen der Theologie und der historische Erinnerungen und daraus für heute folgende praktische V°lkspastoral in der Sicht der Befreiung gebündelt werden‘“. Der Pat- Anweisungen zusammen. Und es endet nicht bei einer Schilderung Mos-Verlag Düsseldorf hat damit begonnen, deutsche Übersetzungen des Klassenkampfes, sondern bei friedlichen, gewaltfreien sozio- erauszugeben. Von den vorgesehenen 53 Bänden sind 1987 sechs ökonomischen Projekten. Nur am Schluß leuchtet noch einmal die rschienen. Diese „Bibliothek Theologie der Befreiung‘ wird sieben historische, globale und politische Perspektive der Option für die Abteilungen haben. Ihre Überschriften folgen nicht der klassischen Armen auf. Die vermutlich aus der Feder Pixleys stammenden eihenfolge anderer zusammenfassender Groß-Werke. Sie beginnen Bemerkungen am Ende des Buches stellen fest, daß die Option für die Programmatisch und kontextuell mit der „Gotteserfahrung und Ge- Armen die Verteidigung dessen einschließt, wofür die Erfahrungen Techtigkeit‘“ und entfalten danach den Gang der Reflexionen, wie ihn des Symbols Nikaragua stehen: Befreiung. ' ThdB zurücklegt: „Got£, der sein Volk befreit‘“, „Die Befreiung in der Man muß bedenken, daß sich die Bände der Bibliothek ThdB zu- Geschichte“, „Die Kirche, Sakrament der Befreiung‘‘, „„Herausforde- nächst an die Mitarbeiter und Theologen in Lateinamerika selbst, und Tungen: das Leben in der Gesellschaft‘‘, „„Herausforderungen: die zwar natürlich vor allem diejenigen wenden, die in den Basisgemein- ultur‘“ und „Herausforderungen: die Religiosität des Volkes‘“‘, den mitarbeiten. Die schlichte Sprache”® und die klare Gedanken- 1, Die Reihenfolge der Veröffentlichungen entspricht nicht dem führung werden ebenso dazu beitragen, daß das Buch seine Adressaten erzeichnis. Aber es wäre schon seltsam gewesen, wenn nicht unter erreicht, wie die auf spirituelle Begründung und verantwortliche Pra- ©N ersten „die Option für die Armen «6 erschienen wäre. Der Koautor xis gerichteten Reflexionen im dritten Teil. Es ist aber auch unver- Von Clodovis Boff ist der Professor am Theologischen Seminar der kennbar, daß die Ansätze von vor 15 Jahren weitergeführt und in ge- aptisten in Managua Jorge Pixley. Er ist einer der wenigen nicht- wisser Weise verinnerlicht worden-sind. Die kulturellen Hintergründe tholischen Autoren in der Reihe. Dennoch ist das Buch meist der ThdB sind deutlicher erkennbar geworden. Kontext grenzt freilich atholisch gedacht. auch ein. Wird die Botschaft nun auch noch freigehalten für andere? Armsein wird von Gutierrez’ zunächst und weitestgehend ökono- 2. Mit der Option für die Armen aufs engste verbunden ist der Ver- Misch aus der Dependenz-(Abhängigkeits-) Theorie erklärt. Am Ende such der ThdB, die Orthopraxie vor der Orthodoxie rangieren zu las- ©T ersten Entwicklungsdekade, zu Beginn der 70er Jahre, mußten die sen. Dadurch soll dem Übergewicht an dogmatischen Vorgaben ge- Nördlichen Staaten feststellen, daß ihr Entwicklungskonzept nicht wehrt werden und die Relevanz des authentischen Lebenszeugnisses Begriffen hatte. Die Armen waren ärmer, die Reichen reicher gewor- unterstrichen werden. Sicher ist nicht zu verkennen, daß die Präva- ©n, Daß seitdem die Armen Weltproblem Nummer eins sind, wird lenz des Gedachten vor dem Getanen, wie sie sich in der abendländi- Auch nicht von denen bestritten, die die in Lateinamerika entstandene schen Kultur herausgebildet hat, auf Glaubensentscheidungen und 648 647 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 christliche Lebensvollzüge angewandt, oft genug untüchtig macht Hoornaerts bestand von Anfang an darin, die Welt und die Theologie der „Verrandeten in den ersten Jahrzehnten der Christenheit als oder. zu verzerrten Entscheidungen geführt hat oder noch führt Schließlich ist auch zu beachten, daß durch eine „Verkopfung‘“ kirch- Hilfe für die Bewältigung christlicher Existenz an der Peripherie unse- res Jahrhunderts zu betrachten. Im zweiten Teil seines Buches werden lichen Lebens der Auftrag der Kirche Schaden leiden kann. Die neue diese Schlußfolgerungen ausführlicher gezogen Rangfolge ist nicht nur in Lateinamerika gefragt. Aber ob damit das Anliegen der ThdB wirklich schon getroffen ist? Man würde ihr jeden- 4. Aus der Gotteserfahrung des nach Gerechtigkeit hungernden Volkes (erste Abteilung der Bibliothek ThdB) erwächst die Erkenntnis falls Unrecht tun, wollte man ihr unterstellen, daß sie die Authentizi- tät und Wahrhaftigkeit des christlichen Glaubens vor allem an der von ‚‚Gott, der sein Volk befreit‘“ (Zweite Abteilung). Hier liegen erst zwei Bände vor. Ronaldo Mufioz, ein amtsenthobener Professor der Praxis oder - noch enger — an der rechten Aktion (Orthopraxie) messe katholischen Universität Chile, der heute in einem Arbeiterviertel ährend sie der Suche nach der rechten Lehre (Orthodoxie) nur nebensächliche Bedeutung einräume. Die Alternative liegt für die Santiagos missionarischen Dienst als Priester tut möchte beschrei- ben, wer Gott in Lateinamerika ist, Gruppe der Autoren, die heute das Feld der ThdB bestellen, zunächst und vor allem im Methodischen. In ihrer Einführung gehen die Gebr. „Wir wollen helfen bei der Suche nach dem lebendigen Antlitz Gottes, nach Boff von der These aus, daß die ThdB „innerhalb dieser umfassenden seiner befreienden Gegenwart unter den Armen dieser Erde ebenso wie nach u2| seinen Wegen, die ihn zu uns führen. Es geht uns darum, das überraschend Dialektik von Theorie (des Glaubens) und Praxis (der Liebe) wirkt Der sich darin vollziehende Dreischritt „sozio-analytische Verm1tt- Neue des wahren Gottes anzusagen: daß er ein Gott des demütigen Dienstes, der heiteren Solidarität und des überströmenden Lebens für alle seine Kinder lung in die Richtung der Welt des Unterdrückten — „hermeneu- ‚ in die Richtung der Welt Gottes‘* — „praktische t 4630 tische Vermittlung . . Die Gemeinschaft der Kirche und die Befreiung der Armen werden Vermittlung . . B d1e Richtung des Tätigwerdens““ 22 Hat in etwa seine Interpretationsschlüssel für diese Suche sowie für die Entdeckung des Entsprechung in dem Schema Sehen — Urteilen — Handeln. Rogelio überraschend Neuen?!'. Mufioz tut die ersten zwei Schritte: Sozio- Garcia-Mateo macht darauf aufmerksam, daß dies bereits in den 20er analytische Vermittlung, „Reflexion im Rahmen unserer Wirklich- Jahren gefunden und im zweiten Vatikanischen Konzil angewendet keit‘“ und hermeneutische Vermittlung, „Reflexion'vom Evangelium worden ist Was als Drei-Schritt erscheint, sollte nun aber drei- her‘“. Aber nicht nur in dieser Hinsicht erscheint dieses Buch als ein dimensional gedacht werden. Das bedeutet: Die theologische Refle- besonders gut gelungenes Beispiel für die Arbeit an einer ThdB. Es ist xion ist in der Praxis begründet. Sie geht aus ihr hervor und schlägt ihre Wurzeln in der Kontemplation und in der Aktion‘“*, Es bedeu- auch übersichtlich gegliedert sowie engagiert und verständlich geschrieben. Die zusammenfassenden Thesen jeweils am Ende der tet aber auch: ThdB will die Glaubenspraxis selbst mitgestalten. Inter- beiden reflektierenden Teile sind aufeinander bezogen und bedienen essant ist, daß an dieser Stelle heute*vorsichtiger formuliert wird als sich einer seelsorgerlichen Sprache. Sie sind wie Artikel eines Kate- vor zehn Jahren. Sobrino war 1976 noch bereit, sich hinsichtlich sei- chismus und darum sicher auch nicht nur für katholische Glieder ner Methode als Marx-Schüler zu bezeichnen Mateo begnügt sich lateinamerikanischer Basisgemeinden gedacht mit dem Hinweis, daß die deduktive Methode des Theologisierens überwunden werden soll zugunsten einer dialektischen (L. Boff), die 1. Unser Gott ist ein verborgener Gott, der sich uns in Jesus Christus offen- bart und dennoch verborgen bleibt - immer jenseitig, weder induktiv noch deduktiv ist. Auf jeden Fall stellt er fest: „Es Der Gott Jesu Christi ist der Gott seines Volkes und der Gott der Geschichte geht nach den behandelten Autoren im Ansatz der Befreiungstheolo- der öffentliche Gott wie der Gott aller. Zugleich ist er aber auch der Gott der per- gie nicht um einen absoluten, sondern einen methodischen Primat der sönlichsten inneren Begegnung. Orthopraxie gegenüber der Orthodoxie, d. h. um ein neues Gleich- «26 2. Unser Gott ist ein universaler Gott, der uns Christen einlädt, ihn in klei- gewicht zwischen beiden nen Gemeinden kennenzulernen und zu verkünden. 3. Die Option für die Armen und die in der Praxis einsetzende Der Gott Jesu Christi ist der heilige Gott, der {ranszendente ‚Herr des Him- mels und der Erde dem am täglichen Leben der Menschen liegt theologische Reflexion erwachsen aus dem Engagement „Jede theo- logische Wahrheit entsteht aus einer Spiritualität aus einer tiefen 3. Unser Gott ist ein Gott, der immer noch größer ist, der die Würde der Menschen begründet, der den Menschen wachsen läßt und frei macht Begegnung mit Gott in der Geschichte.‘“”” Eigentlich müßte deshalb zuerst nur erzählt werden. Jeder, der mittut, berichtet von seinen Der Gott Jesu Christi ist der Gott der vergangenen Geschichte und der zu- künftigen Fülle des kommenden Reiches der uns heute entgegenkommt Erlebnissen. Auch in der Bibliothek ThdB werden Geschichten er- . der in souveräner Freiheit einige Er ist der universale Schöpfer und Vater . zählt, obwohl ihr erstes Anliegen die Reflexion ist. Bisher bleiben in Menschen anderen vorzieht und sie auswahlt dieser Hinsicht noch einige Wünsche offen. In Europa wird sicher 4._Unser Gott ist ein Gott, den wir nicht verdient haben, der aber, wenn wir auch mehr verstanden, wenn man mehr aus dem Leben hört. Schön ist 1hm einmal begegnet sind, unser Leben verändert. Niemals läßt er sich für der erste Ansatz einer Kirchengeschichte aus der Sicht derer, die ihren unsere Zwecke manipulieren, vielmehr will er über alles geliebt werden. Kampf um Befreiung führen. Eduardo Hoornaert Kirchenhistoriker Der Gott Jesu Christi ist der lebendige und tief personale Gott, dessen Liebe schrecklich ernst genommen werden muß Zugleich aber ist er der Gott der in Brasilien, betreibt Kirchengeschichte als „eine Wissenschaft im Dienst der Erinnerung des christlichen Volkes‘“®, Die Darstellung der erbarmenden Liebe. 5. Unser Gott ist nicht dazu da, unsere Probleme zu lösen, wohl aber kommt Urchristenheit mißt sich an dem Bild der Basisgemeinden. Schon im er, um uns von ihnen allen - von der Wurzel auf - zu befreien. Immer wieder NT entsteht eine Theologie der „Verrandeten““ — eine ganz einpräg- ruft und ermutigt er uns zu hochherzigem Bemühen und klugem, verantwort- same Übersetzung des Fremdwortes „Marginalisierte‘“ —. Dieser Spur lichem Kampf. geht der Verfasser auch im weiteren Verlauf seiner Erinnerungen Er ist der Gott, der seinen Kindern Gutes tun will, der Gott des überströmen- nach. Die Mission war eine Volksbewegung. Und viele spätere Ketzer den Lebens . . der Gott der Armen. waren Verteidiger der Randexistenz (Marcion, Montanus u. a.). Mit 6. In seiner Ohnmacht erhält uns (unser Gott) die Hoffnung, daß unser Volk Gerechtigkeit und Lebensfülle — die jetzt noch im auferstandenen Jesus Christu$ Klemens von Alexandrien und Origines kam „christliche Gn051s auf, „„die den einfachen, unwissenden Leuten nicht zugänglich“‘ war.” ,7 verborgen sind — eines Tages erfahren wird. Der Gott Jesu Christi ist der Gott der Gerechtigkeit und des Sieges über die Damit sei die Wende zur Großkirche, die Anfang des 4. Jh. geschah, . an der Seite der Unterdrück- vorbereitet. Der basisgemeindliche Bezugsrahmen verleitet dazu, die zersetzende und todbringende Kraft der Sünde . «32 ten und Verrandeten Urchristenheit als den unverfälschten Anfang darzustellen, nicht um Leonardo Boffs Trinitätslehre”® ergänzt Mufioz’ Darstellung vor ihn zu idealisieren, aber doch mit dem Nebeneffekt, daß demgegen- allem durch eine ausführliche theologische Sachdiskussion. Hier ist über von dem weiteren Verlauf der Ereignisse eigentlich immer nur nicht nur ein hochrangiger Gelehrter am Werk, sondern auch ein Mei- größere Distanz von dem Anfang und Ziel christlicher Existenz erwar- ster der Sprache, der komplizierte und scheinbar fernliegende dog- tet werden kann. Um gerecht zu sein — eine umfassende Kirchen- mengeschichtliche Zusammenhänge einfach auf den Begriff bringer geschichte :ist in dem Sammelwerk nicht vorgesehen. Die Aufgabe 649 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 650 kann. Wenn er dann aber doch mitunter über die Köpfe der Adres- damit weitere Versuche dar, Jesus Christus heute zu verstehen: saten in den Mitarbeiterkreisen der Basisgemeinden hinwegzureden „Leiden Christi, Leiden der Welt — die Fakten, ihre Interpretation, Scheint, schmälert das die Bedeutung dieser Informationen über den ihre Bedeutung gestern und heute «46 und „die Auferstehung Christi — Glauben der Christenheit an den dreieinigen Gott in keiner Weise., unsere Auferstehung im Tod‘“*, Der befreiungstheologische Dreh- punkt sind natürlich die hermeneutischen Bemerkungen am Ende des Eine sakramentale dynamische Interpretation des johanneischen Sat- zes „Gott ist Liebe‘“ (1Joh 4,18.16) steht im Mittelpunkt dieser Got- ersten Teils. Um noch einmal mit Überschriften zu reden — die 4634 teslehre. Gott ist „ewiges Lebendigsein und „unendliches Kommu- Elemente einer Christologie in Lateinamerika sind der „Vorrang des Nizieren‘“°, Diese durchdringen einander und sind miteinander ver- anthropologischen Elements vor dem ekklesiologischen‘‘, der „des flochten. Das ist „Perichorese‘“*, Leben und Gemeinschaft sind in der utopischen Elements vor dem faktischen‘‘, der „des$ kritischen Liebe verschmolzen. „Im Gleichnis gesprochen: Der Vater ‚zeugt‘ den Elements vor dem dogmatischen‘‘, der „des Gesellschaftlichen vor Sohn im jungfräulich-mütterlichen Schoß des Heiligen Geistes... dem Persönlichen‘‘ und der „der Orthopraxie vor der Orthodoxie &c48' Der Heilige Geist gewährt dem Vater und dem Sohn, einander unend- Andererseits ist auch dies einzuordnen in eine Christologie, die Jesus lich zu lieben.‘“” Alle Versuche, diesem Geheimnis in der Sprache Christus als „höchste Gestaltwerdung der Kräfte‘“‘ darstellt, „, die Gott Berecht zu werden, müssen scheitern. In der Religiosität des Volkes selbst in die Schöpfung und vor allem in den Menschen gelegt hat 4649 . aber entsteht ein Verständnis dafür, das einen möglicherweise adäqua- „Diese Kräfte aber begründen ein Christentum, das bereits vor Jesus ten Ausdruck findet. So ist es möglich, im Kontext der Befreiung den Christus und außerhalb des Kreises derer, die sich ausdrücklich im Glauben an den dreieinigen Gott mit den Mitteln des Gottesdienstes, Glauben zu ihm bekennen‘“‘, besteht.”” Und es liegt auf der gleichen der Hingabe, der Doxologie und der Mystik auszusagen*®. Die Dreiei- Linie, wenn gesagt werden kann: Das Kreuz „ist da, damit der Mensch Nigkeit Gottes ist ein Mysterium, das der Vernunft nicht erkennbar es auf.sich nehme und den Weg des Menschensohnes gehe, der auch Sein, sondern allein von der Herrlichkeit Gottes in Christus vermittelt dieses Kreuz auf sich genommen und uns dadurch erlöst hat‘“'. Oder: Werden kann. „Die Auferstehung zeigt uns, daß es sich dabei (beim Reich Gottes; Dies scheint auch der Weg zu sein, durch den es dem Vf. gelingt, das grundsätzlich ‚das ewige, nicht mehr vom Tod bedrohte Leben‘ einen mariologischen Grundansatz in der dritten Person der Trinität ist) nicht um eine vergebliche, utopische Hoffnung handelt, sondern «52 Zu finden. Und auch hier ist nicht so sehr die Deutung von Belang als um eine schon in unserem alten Äon existierende Wirklichkeit. Vielmehr die Bedeutung für Leben und Gesellschaft des Volkes im Be- Solche Sätze sind im Horizont der Unterdrückungssituation fl"’«iungskampf. Wenn „das Weibliche in der Ewigkeit ebenso wie das leuchtender und tröstender Zuspruch. Boff will mit seinen fein- Männliche höchsten Anteil an der dreifaltigen Gemeinschaft haben gliedrigen und hochgelehrten Reflexionen letztlich den Weg zur Seel- Wird‘“”, kann auch „die Gesellschaft, die dank der Inspiration durch sorge finden. Er kommt an. In dem Bändchen „„Die befreiende Bot- das Dreieinigkeitsmodell entstehen kann, — geschwisterlich und schaft. Das Evangelium von Ostern‘““* legt er Beispiele dafür vor. So ßleichberechtigt sein, reich an Ausdrucksräumen, die sie den Unter- endet sein Vortrag „Wie predigt man die Auferstehung?‘‘ mit den Schieden der Menschen und Gruppen einräumt. Allein eine Gesell- Sätzen: Schaft von Brüdern und Schwestern, deren soziales Netz aus Teilhabe „Im auferstandenen Jesus, Bruder unseres gequälten menschlichen Ge- Und Gemeinschaft aller an allem gewirkt ist, darf für sich in Anspruch schlechtes, haben wir die Verwirklichung der radikalsten Utopie entdeckt, Nehmen, sie sei ein blasses Abbild und Gleichnis der Dreifaltigkeit, deren Wurzeln man in den in besonderer Weise archetypischen Träumen unse- des Fundaments und der letzten Geborgenheit des Alls.‘“*° So wird Be- res kollektiven Unbewußten begegnet. Für diejenigen, die glauben können, ist dies alles nicht mehr bloße Hoffnung, es ist historisches Ereignis, Erbschaft für freiung erlebbar. jeden gerechten Menschen und letzte Bestimmung der Erde, die wir unter Zit- »„Die Dreifaltigkeit wohnt in ihr (der Geschichte), geheimnisvoll und doch tern und Furcht verteidigen und lieben. .54 Wil’ksam, gibt Mut zum Kampf, Kraft zum Widerstand, schöpferischen Geist und Willen zur Befreiung von allem, was die Schößlinge des neuen Lebens be- Der christologische Beitrag der Bibliothek ThdB wird von Jon droht, Die Geschichte ist der Schauplatz der möglichen Herrlichkeit der Trini- Sobrino erwartet. Er setzt noch konsequenter als Boff bei dem histori- tät, für jetzt unter Schatten und Kreuzen, in der Eschatologie auf die Weise der schen Jesus ein®®. Der ist in allem ein Nonkonformist, psychologisch, «41 Volle_n Klarheit und eines Festes ohne Ende. ethisch, theologisch. In seinem Erleben und Tun, wie in seinem Hof- Hier - wie auch in dem ekklesiologischen Abschnitt des Buches“ — fen und Glauben an Gott manifestiert sich der Gott des Lebens, der die Wird die Herkunft seines Diskurses im die Grenzen der Vernunft Befreiung der Armen will und bewirkt. Was Boff vom pastoraltheolo- Sprengenden Erleben des lateinamerikanischen Volkes der Armen gischen Grundanliegen her mit Worten und Weisen der Volksfröm- deutlich. Hier gehört es darum auch eng zusammen mit dem vorher migkeit verstehbar zu fnachen versucht, wird bei Sobrino in einer Senannten Buche Mufioz’. Mit ihm zusammen erkennt man den klas- spannungsreichen dynamischen Systematik ausgesagt, mitunter eben- Sischen Dreischritt der ThdB, auch wenn die Verfasser ihre Schluß- so nur nachvollziehbar, wenn man sich des kulturellen Hintergrundes f°lzt‘‚l'ungen nicht immer überzeugend aufeinander denken. Boffs her- bewußt ist, in dem ein die Horizonte der Vernunft überschreitendes Vorragendes Buch wirkt über weite Strecken hin doch mehr wie ein Denken möglich wird. hrbuch. 6. In der Abteilung „Die Befreiung in der Geschichte“‘ der Biblio- S. Anders der Entwurf einer Christologie vom gleichen Verfasser“”, thek ThdB sind bisher zwei Bände erschienen“. Jose Comblin, wie Zusammengestellt aus mehreren Einzelveröffentlichungen aus den Hoornaert gebürtiger Belgier und theologischer Lehrer, lebt seit 1958 Jahren 1972 und 1978 und mit deutlichen Merkmalen der im Kampf in Lateinamerika, seit 1980 im Nordosten Brasiliens. Seine Anthro- 8ewachsenen Theologie versehen. „Wir sind davon überzeugt, daß wir pologie folgt zunächst den traditionellen loci. Doch ist die Option für Nicht den Christus der Apostel predigen, wenn wir ihm den Titel eines die Armen ihr roter Faden. Die Menschheit lebt in der Erwartung des Onkreten Befreiers der Männer und Frauen verweigern, denen er auf Neuen, das werden wil l57 . Von den: Armen wird es kommen“®, Das .44 Seinem Weg in ihrer Unterdrückung begegnete. — sondern, so müs- heute notwendige Wort der Botschaft vom Neuen, der Evangelisie- Sen wir fortfahren, mehr als den Befreier, nämlich Jesus Christus, den rung ist im Schrei der Armen enthalten‘. In ihrem Gesicht entdeckt Ohn Gottes. Im ersten und ältesten Teil dieses Buches liegt der „Ent- sich der Mensch selbst. Dem gilt es Ausdruck zu geben. Comblin ver- Wurf einer kritischen Christologie für unsere Zeit‘“*” vor, in dem der sucht es auf zwei Ebenen: Auf der Ebene der Menschheit und ihrer Christologische Titel „Befreier‘“ zum Brennpunkt einer breit gefächer- Befreiungsgeschichte®® und im Blick auf die individuelle Befreiung‘" ten, auf dem neusten Stand der Forschung stehenden, biblisch-theolo- In der Geschichte treten die symbolhaften Gestalten der Armen in den gischen‚ dogmengeschichtlichen, systematisch-theologischen und Vordergrund der Betrachtung. Für den einzelnen Menschen werden Apologetischen Untersuchung gemacht wird. Die Teile 2 und 3 neh- Märtyrer „der Inbegriff eines freien Menschen, den das Christentum «62 Men die entscheidenden Grundfragen der Christologie auf und stellen vorstellt . Vor Gott wird solche Freiheit für den Menschen lebbar®®. 652 651 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 stenz ergeben. Möglicherweise ist auch an dieser Stelle die Wirkungs- „Die Neuzeit kämpfte im Namen der menschlichen Emanzipation gegen Gott.‘“* Hier aber muß gefragt werden: „Welcher ist der Gott geschichte weiter, als sie in den Büchern erkennbar ist der im Gegensatz zur menschlichen Befreiung steht? Immer mehr setzt sich die Überzeugung durch, daß es sich nicht um den Gott Jesu IN Christi handelt Der christliche Gott ist der Rächer der Armen und In Europa ist die ThdB inzwischen auf vielfältige Weise ins Ge- Er verteidigt nicht die Idee des spräch gekommen. Lernbereites Interesse, ja hoffnungsfreudige Neu- der Verteidiger des Menschlichen «65 Menschen,; sondern die gedemütigte Menschheit gier aus der Erwartung heraus, es könnten die lateinamerikanischen Stimmen zur Erneuerung des geistlichen Lebens und des Theologie- 7. In der Erwartung des Neuen entstehen Fragen nach der Zukunft der Menschheit. Theologen haben es in der Regel schwer, darauf eine treibens in unseren Breiten wesentlich beitragen, fordern ebenso dazu heraus, die ThdB Europäern zu interpretieren wie die Notwendigkeit Antwort zu geben. Im Alltag der Gemeinden aber, nicht zuletzt auch derjenigen, die die Spiritualität der Befreiung leben, ist eschatolo- diese den Kritikern zu erläutern. Aus anderen südlichen Kontinenten gisches Denken und Reden stets gegenwärtig. Zwei brasilianische wird der ThdB — möglicherweise nicht zu Unrecht —- vorgehalten daß theologische Lehrer gehen darauf ein: Joäo B. Libänio (Jahrgang sie ein Kind europäischen Denkens ist. Jedenfalls scheint es auch den Autoren aus dem Bereich der ThdB notwendig, sich ins Gespräch mit 1932) und Maria C. Lucchetti Bingemer. Lateinamerikanische Theo- Europa zu begeben, nicht zuletzt sicher auch deshalb, weil viele von logen, die auf der Rückseite der Geschichte leben, bekennen Gottes Handeln wird nicht so sehr die Vorderansichten bewahren, die mit ihnen einen wesentlichen Teil ihrer theologischen Ausbildung hier genossen haben. den Fäden und nach Mustern der Ausbeutung gewebt sind; es wird aus dem ver- wickelten Geflecht der Fäden auf der Rückseite das herrliche Tuch der Verklä- 1. In dem Sammelband „Die historische Macht der Armen“® stellt Gustavo Gutierrez sechs Beiträge aus den Jahren zwischen 1969 und rung des Leidens, des Kampfes, der Hoffnung und der Solidarität der Armen schaffen. Das ‚Noch-Nicht‘ des strahlenden Tuchs der Ewigkeit behält dabei 1979 zusammen. Sie sind zunächst an den lateinamerikanischen seinen Charakter des Neuen.“ «66 Leser gerichtet. Doch vermögen sie gerade auch den Europäern Inten- Die Nähe des Reiches Gottes ist seit Jesus Christus gewiß. Sie nährt tion, historischen Standort und theologische Zielvorstellungen der ThdB verständlich zu machen. Der Titel-Aufsatz schildert vor allem die Hoffnung, die im Alltag des Volkes im Kampf um Befreiung das Wissen um die letzten Dinge wach hält. Einflüsse unterschiedlichster den ökonomischen, sozialen und politischen Hintergrund der Armen Herkunft, etwa auch die der afro-brasilianischen Kulte, wirkten auf in Lateinamerika, übrigens 1978 mit einer Darstellung der Depen- denz-Theorie, der man deutlich die inzwischen seit 1969 geführte Dis- die Hoffnung ein, ja entstellen sie sogar. Von daher muß gefragt wer- den, was an Jesus Christus orientierte Eschatologie bedeutet. In dem kussion darüber abspürt. Um das Klassenbewußtsein, das nach der „Theologie der Befreiung‘“ 1973 vielfach angegriffen worden war, Koordinatensystem von kulturellen Traditionen, biblischer Botschaft und dem aktuellen Befreiungskampf behandelt das Buch, was Tod in kreist auch der Beitrag „Theologie von der Rückseite der Geschichte her‘“°, in dem Gutierrez der Befreiungstheologie eine sogenannte fort- christlicher Sicht ist, was Auferstehung der Toten besagt, und spricht über das Ende der Welt, das Gericht sowie Hölle und Himmel. Nur im schrittliche Theologie gegenüberstellt. Wesentliches Charakteristi- kum der ThdB ist ihre Praxis. „Worum es in erster Linie geht, ist nicht Lichte der Botschaft Jesu Christi können sich diese Themen dem fra- genden Menschen erschließen. Auch in der Begegnung mit dieser Bot- Theologle treiben, sondern die Befreiung des unterdrückten Vol- schaft lebt die Spannung zwischen dem Schon und Noch-Nicht kes. «7l Eine Meditation über Bonhoeffers Briefe aus der Gefangen- schaft, besonders zur Frage der nichtreligiösen Interpretation bibli- Theologie ist insgesamt eschatologisch, denn sie ist Reflexion und Diskurs über den Letzten, der der Erste ist, über das Omega, das das Alpha ist, über den scher Begriffe, am Ende des Buches will die Grenzen der modernen Theologie aufweisen, jenseits deren die Theologie auf der Rückseite der aus seiner unendlichen Zukunft andauernd ankommt in der konkreten «67 engen Gegenwart von Mensch und Welt der Geschichte entsteht Eschatologie wird nicht historisiert, psychologisiert oder existenzia- Die Einführung der Gebrüder Boff „Wie treibt man Theologie der lisiert, sondern als Ausdruck der Begegnung mit Jesus Christus jetzt Befreiung?‘“? ist bereits mehrfach erwähnt worden. Sie dürfte ein Vademecum aller sein, die in Kürze erfahren wollen, was ThdB ist. und heute beschrieben. Darin liegt ihre schlichte Überzeugungs- kraft Weniger didaktisch als theologisch führt auch der Sammelband von 8. Die ThdB ist eine Bewegung, die weit über den Bereich der pro- W. Seibel ein’?. Er stellt verschiedene Aufsätze aus den „Stimmen der Zeit‘“ 1985/86 zusammen. Über die bereits erwähnten Beiträge von fessionellen Theologen und theologischen Lehrer hinaus reicht. Die Gebrüder Boff unterscheiden „das professionelle, das pastorale und Fornet-Betancourt’* und Garcia-Mateo’° hinaus sei hier vor allem eın guter bibel-theologischer Artikel Norbert Lohfinks hervorgehoben, das populare Bein‘“®., Vom Volk her werden die anderen Ebenen erfaßt. Das pastorale Element war am Werk, als sich die Bischöfe 1968 der Gottes Option für die Armen darstellt Ausdrücklich als Frucht vieler Gespräche in Gemeinden bezeich- in Medellin und 1979 in Puebla trafen. Ihre Erklärungen sind nicht ohne Mitwirkung der Theologen verfaßt worden. Sie sind aber ihrer- net Duilio Biancucci seine „Einführung in die ThdB“”, Dieser, der Boffschen Denkweise verwandte Theologe ist aus Argentinien ausg€; seits Ausgangspunkt für viele Aktionen zur Gründung von Basis- wiesen worden. Er versteht sich als Interpret in Europa und berück- gemeinden geworden. Und wenn diese mehr als 150000 Gruppierun- gen unterschiedlichster Art nicAt von den kirchlichen Autoritäten sichtigt in diesem nach den römischen Instruktionen von 1984 und 1986 erschienenen Buch auch deren kritische Anfragen. begleitet und geleitet würden, wären der Wirksamkeit dieser Bewe- * gung erhebliche Grenzen gesetzt. SO stützen sich die drei „Beine D Materialien zum theologischen Denken und christlichen Leben in Lateinamerika“‘, die M Schwieger unter dem Thema „Zur gegenseitig. Die Bibliothek ThdB gibt vor allem über die professm- nelle Dimension Auskunft. ThdB“ zusammengestellt hat’®, sind für den Religionsunterricht be- stimmt. Das ist eine reiche Auswahl von Texten und Themen bei Wie weit die ThdB in diesem Rahmen ökumenisch ist, bleibt abzu- warten. Nach Lage der Dinge ist natürlich kaum zu erwarten, daß die einem gar nicht so reichhaltigen Literaturverzeichnis, etwas unp°“' Zahl der mitwirkenden protestantischen Autoren proportional höher tisch und vielleicht doch an entscheidenden Stellen (Basns.gememdén Definition der Armut!) hinter'den Aussagen der einschlägigen profes- ist als die Zahl der Kirchenglieder protestantischer Kirchen gegenüber der Großkirche. Und die vorgesehenen Teilbände über die Ökumene sionellen Befreiungstheologen in Lateinamerika zurückgeblieben Auf jeden Fall sollte man einiges von dort noch zusätzlich heran- (Julio de Santa Ana) und über die evangelischen Kirchen (Jose Miguez Bonino u. a.) bestätigen zunächst auch nicht mehr als die Tatsache ziehen. 2. Die Annahme der Herausforderungen von seiten der ThdB daß man das Problem erkannt hat. Immerhin wird von Augenzeugen immer wieder berichtet, wie sich im Leben aus zunächst zögernder durch Kirche und Theologie in Mitteleuropa ist das eine, die Ausein- Zusammenarbeit gemeinsame Aktionen und eine ökumenische Exi- andersetzung mit ihr das andere. Zwischen 1982 und 1986 hat sich die 653 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 654 Kongregation für die Glaubenslehre in Rom mit ihrem Präfekten reichen Übergang (manifestiert) von einer kulturell mehr oder minder einheitlichen und in diesem Sinne monozentrischen Kirche des Joseph Kardinal Ratzinger mehrfach geäußert.’” Ein Bericht über die für den Außenstehenden recht spannenden Ereignisse um Leonardo Abendlandes zu einer kulturell vielfach verwurzelten und in diesem Boff kann an dieser Stelle nicht erfolgen. Die Dokumentation des Sinne polyzentrischen Weltkirche, in der übrigens das abendländisch- Briefwechsels®®, den der Angeklagte mit Kirchenoberen in Latein- europäische Erbe nicht verdrängt, sondern neu angerufen und gefor- amerika und in Rom geführt hat, zeigt u. a. auch, daß es sich wohl dert wird‘”, Diese Würdigung dürfte uns zu dem eingangs gewagten doch nicht nur um eine sachliche Kontroverse handelte, sondern daß Ausblick in die historischen Zusammenhänge des 20. Jahrhunderts auch die Frage des Verhältnisses der lateinamerikanischen Diözesen ermutigen. zur Spitze der Weltkirche in Rom mit im Spiele war. Es scheint z. B. 3. Daß viel auf dem Spiele steht, wird inzwischen auch daran deut- hinter dem Marxismus-Verdacht grundsätzlich .gefragt zu werden, lich, daß der ThdB in den Reihen großkapitalistischer Industrieller erhöhte Aufmerksamkeit zuteil wird.”” Es ist vor allem Gustavo Welche denkerischen Voraussetzungen für Kirchenleute angemessen Sind, gesellschaftliche Fragen zu diskutieren. Andererseits ist natür- Gutierrez zu danken,-daß die längst unter Fachleuten diskutierte lich zu befürchten, daß die Abwehr eindeutiger Parteilichkeit in Erkenntnis von dem Fehlschlag der Entwicklungskonzepte der 50er Sachen Option für die Armen dieser die Spitze abbrechen kann. Par- und 60er Jahre in den Kirchen Lateinamerikas und nicht nur dort zur teilichkeit kann evangeliumsgemäß sein, wenn sie die Liebe Christi Sprache kam”®. Heute sind die internationalen Verflochtenheiten und treibt. Vollends schwer verständlich ist der Verdacht, die biblische Interdependenzen ökonomischer Verhältnisse allen bewußt. Es ist Botschaft werde in der ThdB verkürzt. Die neuen Versuche, die nicht mehr zu übersehen, daß die Reichen immer reicher und die Schrift zu verstehen, sind eher eine Bereicherung als eine Verarmung. Armen immer ärmer werden. Indem die ThdB in diesem Zusammen- Gefahren der Reduktion bestehen überall. Die Frage scheint hier hang feststellt, daß Gott ein Gott der Armen ist, muß sie auch die Mehr die zu sein, welche literarischen Äußerungen man noch heran- Option für die Reichen als Götzendienst bezeichnen. Nicht daß die Ziehen muß, um die Sache richtig beurteilen zu können. Inzwischen Reichen von Gottes Liebe ausgeschlossen seien. Aber die Namen der ist auch dem deutschen Leser genug Material zugänglich, um sich von falschen Götter heute sind dem Reichtum der Schriftauslegung in der ThdB zu überzeugen. Der „Geldgier, Machtwille und -besitz, Ideologie und Praxis der sog. ‚Nationalen Frankfurter katholische Theologe Hans Kessler hat sehr schön nach- Sicherheit‘, Trilateralismus, Nachrüstung; allgemeiner: Klassenprivilegien und gewiesen, daß hinsichtlich der Glaubensaussagen über die Erlösung in der damit gegebene Geist der Überlegenheit, der die Menschheit in Ober- und Jesus Christus von einer Reduktion der biblischen Botschaft nicht die Untermenschen trennt . . .u9l Rede sein kann.*' Vor diesem Hintergrund beschreibt Franz Hinkelammert, deut- Insgesamt muß der aufmerksame Beobachter feststellen, daß die scher Wirtschaftswissenschaftler an der Universität Honduras, die Kritiker besonderen Anstoß an der Ekklesiologie in der ThdB neh- „Metaphysik des Unternehmers‘“”°. In der Welt des Marktes und der Mmen. Wie weit Gaudium et spes ein relativiertes Kirchenverständnis Waren ist gut, was Wohlstand bringt. Der Kampf um soziale Werte sei Zuläßt, ist aber Gegenstand der nachkonziliaren Debatte auch über ein Verstoß gegen die Natur, ja Sünde gegen Gott. „Gott und das die ThdB hinaus®?. Für das ökumenische Gespräch über Konfessions- Kapital auf der einen Seite, der konkrete und bedürftige Mensch und 8renzen hinweg wird, so scheint uns, viel davon abhängen, ob sich an der Teufel auf der anderen. Das ist der Gipfelpunkt der Anschauungs- dieser Stelle etwas bewegt. Ähnlich ist es bei der Auseinandersetzung weise der Metaphysik des Unternehmers.‘““”® Das Geld wird an Gottes Um das Verhältnis von Charisma und Amt, wozu man nur die Ausein- Stelle gesetzt. „Doch der biblische Gott ist dort, wo sich die Gesell- andersetzung um das „Limapapier‘“ (1982), Teil „Amt‘“, heranzu- schaft und die Geschichte um den konkreten Menschen und die Be- Ziehen braucht. Anstoß hat die Glaubenskongregation auch an eini- friedigung seiner konkreten Bedürfnisse drehen.‘”” Die lateinamerika- 8en Ausführungen genommen, die über Macht in der Kirche handeln. nischen Theologen reden nicht leichtfertig von Götzen. Die Existenz, Die Verpflichtung kirchenleitender Personen und Organe auf ein bei der es um Leben oder Tod der Armen geht, ruft zur Entscheidung Sakramentales Grundverständnis des Priesteramtes erklärt für prote- für den wahren Gott. Stantische Ohren eben nicht genug. Die Frage der Macht ist bekannt- Die Metaphysik der Unternehmer kann man in den Schriften des lich eines der empfindlichsten ethischen Themen unserer Zeit. Bei sei- “ American Enterprise Institute”” (AEI), einem von Unternehmern für Ner Bewältigung sollte es keine Tabus geben. Unternehmer gegründeten Institut, nachlesen.”® Michael Novak arbei- Der Berichtsband einer Tagung der Katholischen Akademie in tet im AEI als Theologe, Historiker und Philosoph. Nach einem ayern vom Oktober 1985° spiegelt ein wichtiges Stück der einschlä- Studium an der Gregoriana in Rom war er in Harvard-Cambridge ein- 8igen Diskussion wider und dokumentiert die römischen Instruktio- geschrieben. Er ist Berater der Reagan-Administration. Seine literari- 666 und Nen: 6. 8, 84 „über einige Aspekte der ‚Theologie der Befreiung sche- und Vortragstätigkeit wendet sich vor allem an Industrielle und 22.3.86 „über die christliche Freiheit und Befreiung‘“*“” Das Buch hat besonders die lateinamerikanische ThdB im Blick. Allein der libe- Vermittelt insgesamt ein ausgewogenes Bild. Unter den Kritikern der rale Kapitalismus, der Entdeckertum und Unternehmergeist hervor- Tth‚ bei denen der Marxismusvorwurf wieder im Vordergrund bringe, könne mit Hilfe dieser zutiefst menschlichen Eigenschaften Steht, ist hier auch ein guter Kenner der Situation in Lateinamerika”®”. der Welt und damit auch den Armen helfen.” Sozialismus sei un- Eindrucksvoll ist die pastorale Stimme des Generalsekretärs des menschlich, weil er in seiner Sucht zur Gleichmacherei die Freiheit lateinamerikanischen Bischofsrates, des Bischofs Hoyos*®, der in der des Menschen mißachte (Kapitel 9). Die Ausgangsbasis der ThdB ist ThdB vor allem einen Aufruf zur Umkehr für sich hört, oder die enga- in den Augen Novaks deshalb falsch, weil sie mit marxistischen Kate- Bierte Stehgreifrede des Kardinals Paulo Evaristo Arns aus Säo gorien aufbereitet worden sei. In Kuba und Nikaragua könne man Päulo®”, der seine Parteinahme für die ThdB mit den Worten ab- sehen, daß auch in Lateinamerika der Sozialismus in der Tyrannei Schließt: ende'®, Die Dependenz-Theorie sei ohnehin falsch (Kapitel 7). Hel- „Wir haben etwas Großes vor uns. Es ist vieles durcheinandergekommen. fen und Heilen könne nur ein System, das so menschlich wäre wie das iele Mißverständnisse hätten vermieden werden können, wenn man nicht so auf Liberalismus basierende Wirtschaftssystem des Kapitalismus. Im Schnell vorgegangen wäre ... Jetzt hoffen wir, daß wir nicht zu viel auf die Grunde habe auch die Instruktion der Glaubenskongregation über die efährdungen schäuen, sondern vielmehr von Hoffnung zu Hoffnungen kom- christliche Freiheit und die Befreiung von 1986 dem zugestimmt 101 . Men. «88 Zu beobachten sei freilich in jüngster Zeit, daß die ThdB sich allmäh- In Metz’ abschließenden Thesen wird die ThdB als „ein legitimer lich von ihrem Standpunkt entferne und dem demokratischen Sozia- Und notwendiger Entwurf nachidealistischer Theologie““” bezeichnet, lismus näher komme, der seinerseits kaum noch vom demokratischen £r versucht, „sich zentralen Herausforderungen des Marxismus zu Kapitalismus zu unterscheiden sei. In unverblümtem Zynismus wird Stellen, ohne sich ihm zu unterwerfen‘“”, und der den „spannungs- dann im Anhang des Buches das Protokoll eines Privatgesprächs mit 655 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 656 Hugo Assmann abgedruckt sowie der Bericht über eine Diskussion sten Elemente des Kapitalismus‘‘''? können Juden und Christen zusammenstehen. Insgesamt wirkt die Arbeit etwas abstrakt. Sicher mit Hugo Assmann im AEl.'” Das üppig aufgemachte, aber beschei- den wirken wollende Buch leiht seine Stimme der Macht der Reichen aber ist sie eine mutige Stimme in den eigenen Reihen. 4. Im Rahmen der EATWOT'!'* scheint sich für die ThdB ein Ge- gegen die Option für die Armen. Es liefert überdies keine in der bibli- schen Botschaft wirklich verankerte Argumentation. Immerhin sollte spräch anzubahnen, das unsere besondere Beachtung verdient. Bei der man diese Stimme kennen. Sie ist in den Chefetagen und Entschei- 1976 erfolgten Gründung dieser Vereinigung hatten die Impulse aus Lateinamerika maßgeblichen Einfluß. Aber schon bald wurden kriti- dungszentren von Industrie und Wirtschaft in der westlichen Welt weit verbreitet. sche Anmerkungen aus Afrika und Asien unüberhörbar, Einer der Wortführer aus Asien ist Aloysius Pieris SJ''*, Er ist Theologe und IV Sprachwissenschaftler (Indologe) und hat außerdem als erster Christ in Sri Lanka, seiner Heimat, in buddhistischer Philosophie promo- Kontextuelle Theologie hat immer zwei Seiten. Der hier gelieferte viert. Seit 1974 leitet er ein inzwischen international bedeutendes theologische Diskurs ist in einer ganz bestimmten Weise situations- Forschungs-und Dialog-Zentrum in Sri Lanka. Daß er zu den hervor- bezogen. Aber eben von da aus soll versucht werden, mit anderen ragendsten christlichen Gelehrten Asiens gehört, weist ein umfang- Kontexten ins Gespräch zu kommen, um über den Kontext zum Text zu gelangen und diesen besser zu verstehen. Neben der ThdB im reiches Literaturverzeichnis und die Tatsache aus, daß es bereits zwei 115 Doktorarbeiten über ihn und seine Theologie gibt . Die sehr eigen- lateinamerikanischen. Kontext sind in Asien und Afrika eine Reihe 103 von parallelen Entwürfen entstanden . Diese Entwicklung ist aber ständige theologische Reflexion wird dem europäischen Leser mit großem Engagement, einer stringenten Argumentationsweise und in noch nicht abgeschlossen. Manche Kontexte ähneln einander. Das Gespräch ist multilateral zu führen‘ einer sehr kreativen Sprache vermittelt. Von 13 Beiträgen sind zwei auf EATWOT-Konferenzen gehalten worden. Aufder Suche nach der 1. Der lateinamerikanischen ThdB besonders nahe verwandt vorerst noch schlummernden ThdB in Asien müssen vor allem zwei scheint die Minjung-Theologie Koreas'®“, In der Zusammenschau von kulturgeschichtlichen Traditionen, biblischer Anthropologie und Erlö- Dinge geschehen. Die allgemein übliche Inkulturations-(indigeniza- tions-)Theorie müsse durch eine religiös-dialogische Begegnung des sungslehre sind das „Volk‘“ und die „Armen“‘im „Minjung‘“ verschmol- zen'®. Wo dies entdeckt wird, entstehen Rituale und Minjung-Grup- Christentums mit Asien abgelöst werden. Und es müsse aus der Ver- wobenheit von Religion und Armut in diesem Kontinent die „Theo- pen, deren kirchebildende Vitalität unverkennbar ist. Sie sind in Korea nicht so weit verbreitet wie die Basisgemeinden in Lateinamerika. logie als Theopraxie‘“ entwickelt werden. Dies schließe eine asiatische Kritik an der klassischen Theologie, vor allem auch an der Trennung Offensichtlich unterscheiden sie sich von diesen auch durch eine noch stärkere Eigenständigkeit im Liturgischen und Rituellen. Der Kontext, von Religion und Psychologie ein. Die lateinamerikanische ThdB sei am Gegensatz zur westlichen Theologie gebildet‘'® und darum mit ihr der sie prägt, ist aber nicht nur die geistige Welt (Süd-)Koreas, sondern verhaftet. Im methodischen Ansatz sind wichtige Gemeinsamkeiten vor allem auch die gesellschaftliche Fragestellung des Landes heute. 2. Aus der Option für die Armen ist auch der Versuch entstanden, mit Asien gegeben und zwar bei der Praxis sowohl als auch in der Spiritualität der Armut, in dem Weg des Kreuzes als Grundlage aller eine Chicano-Theologie zu schreiben.'“ Die ethnische, religiöse und historische Identität dieser Mischbevölkerung, die nach der Erobe- Erkenntnis sowie in der dynamischen Nachfolge Christi. Freilich habe die wirtschaftliche und religiöse Situation Asiens ihr eigenes Gesicht. rung Mittelamerikas durch die Spanier entstand, ist bisher durchaus umstritten. Der Autor baut seine Überlegungen auf Interviews mit Hier darf Christus nicht gegen die Religionen gesetzt werden. Viel- mehr wird er als Christus der Religionen bezeugt werden, wenn Dichtern, Politikern, Erziehern und anderen Autoritäten unter der Chicanobevölkerung in den südlichen USA-Staaten auf. So gelingt es die Kirche die zweifache: Taufe durchlebt, die von Jesus berichtet wird. In der Taufe am Jordan hat sieh Jesus mit der Welt des Asketen ihm, deutlich zu machen, daß nach 400jähriger Geschichte ein eige- nes Volk entstanden ist. In dieser langen Zeit sind die Grenzen gegen- Johannes eingelassen. Am Kreuz ist ihm die Taufe der Armut wider- über anderen ethnischen Gruppen immer schärfer geworden. Gleich- fahren. Der Weg, der Christus nach Asien führt, beginne da, wo sich monastische Praxis mit der sozialistischen Befreiungspraxis der zeitig hat sich durch die Position der Chicanos zwischen ande- ren eine „Kultur der Vermittlung“ entwickelt, die heute als Spezifik Armen verbindet. Konkrete kleine mönchische Gemeinschaften, Z. B. die ursprünglich aus der Arbeit des CVJM hervorgegangene “Chrr des Volkes erscheint. Die Untersuchung der „kosmischen Erfahrung von Unterdrückung der Chicanos‘“ anhand eines Buches von Jose stian Workers’ Fellowship” (CWF) in Sri Lanka, seien Anfänge sol- cher authentischen Existenz, gerade auch weil sie Christen, Buddhisten Calderön Vasconcelos, das bis heute nur Spanisch vorliegt (La Raza Cösmica), und eine theologische bzw. soziologische Reflexion über und andere in einer religiösen Gemeinschaft verbinde. In sieben Sätzen werden die Kennzeichen einer ThdB in Asien zusammengefaßt 117, . die Marienverehrung in Guadalupe bieten Ansätze für eine Theologie im Chicano-Kontext. In 14 Thesen wird diese als ThdB für das 1 Sie nimmt au f, „was sich in den Kämpfen unseres Volkes um seine spiri- 55 Chicano-Land beschrieben. tuelle und soziale Emanzipation offenbart‘‘. 3. Ganz anders gerät der Dialog mit der ThdB im Bereich anderer 2 Die „innere Harmonie zwischen ch)rt und Schweigen ist der Test fiir.asia' Religionen. Es leuchtet auf den ersten Blick ein, wenn Rabbi Dan tische Authentizität‘“. 3 „Die Befreiungspraxis ist zugleich ein Sich-Zurückziehen in das MetakoS- Cohn-Sherbock von der Kent University in Canterbury/England ver- mische und ein Sich-Versenken in das Kosmische.‘“ sucht, aus den biblisch-theologischen Neuansätzen der lateinamerika- 4 ‚In der.asiatischen Kirche muß die Lehrautorität erworben werden durch nischen ThdB Gewinn für den jüdisch-christlichen Dialog zu zie- die Kompetenz des Meisters, Befreiung zu vermitteln.‘“ hen.'” Aufjeden Fall ist es herausfordernd und nachdenkenswert. Der 5 In Asien muß die Kirche „demütig genug sein, sich im Jordan asiatisch®! Autor verarbeitet relativ wenig Literatur'®, Aber die wichtigsten Be- Religiosität taufen zu lassen, und sie muß kühn genug sein, sich am Kreu z der rührungspunkte nimmt er auf. Jesus ist als Sozialreformer wesentlich asiatischen Armut taufen zu lassen‘‘. teil sympathischer als als Gegner des Gesetzes'®, Die Hoffnung auf das 6 Das „asiatische Antlitz Christi‘““ werden wir nur finden, „wenn wir An' nehmen an Asiens eigener Suche nach ihm,‘“ wo „Religion und Armut die glei- Gottesreich 'bestimmt auch die jüdische Ethik''*. Die Exodus- Tradition wird für die Juden im Passahmahl Symbol und Kraftquelle. che gemeinsame Quelle zu haben scheinen - Gott, der den Mammon zu seinem Feind erklärt hat (Mt 6,24)‘‘. Gibt es auf dem Bezugsfeld von Theologie und Praxis auch Unter- schiede. “Faith in action —- ethical praxis — is the truest expression of 7 „Theologie in Asien ist das christliche Offenbarwerden der nichtchrist” lichen Erfahrung der Befreiung.‘‘ religious devotion, and in this both Judaism and liberation theology Neben den unverkennbaren Gemeinsamkeiten dieses Entwurfs mit stand together in the quest for a better world.”!!! In ökonomischen der ThdB in Lateinamerika sind Anklänge an die Weltsicht etwa des Fragen ist.der Vf, zurückhaltend. Auch die Dependenz-Theorie wird buddhistischen Mönchtums (Zen) nicht zu übersehen. In Asien hat nur referiert, nicht akzeptiert. Aber.im „Kampf gegen die schlimm- 657 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 658 die TLdB einen neuen Kontext. Aber sie hat auch die Botschaft von P A ©4260; Gott als dem Gott der Armen. Das Gespräch hat eben begonnen. 20 Darum auch ein Dank an die Übersetzer der Bibliothek ThdB. 21 Boff, L. und C.,a. a. O.,32, V 22 A.a. O.,34. 23 Der weitgesteckte Rahmen, den unsere Übersicht abschreitet, er- In: Seibel, a. a. O., 93 ff, Zitat S. 94. Gutierrez zitiert bei Mateo, a. a. O., 100. Schwert zusammenfassende Beobachtungen: Wir sind ausgegangen 25 Vgl. hierzu das Zitat von Jon Sobrino in meiner Rezension des nach wie von dem Versuch, als ThdB diejenige Bewegung zu beschreiben, die in vor sehr instruktiven Sammelbändchens Rahner u. a. (Hgg.), Befreiende Theo- der Mitte der 60er Jahre in Lateinamerika entstand und seitdem das logie. . Stuttgart 1977. ThLZ 104, 1979, 455f. Zitat Sp. 456. Leben der Kirchen, insbesondere der römisch-katholischen Kirche, ?% Mateo,a. a. O., 104. Wesentlich umgestaltet hat. Die evangelistisch-popularistische, die AB L ua 80412, Sozial-ökonomische und die ekklesiologisch-theologische Dimension 28 Hooernaert, a. a. O., 17. dieser Strömung sind zum Teil unabhängig voneinander entstanden SA » Mufioz, a. a. 0.,27. und entwickelt worden, fließen jetzt aber so ineinander, daß man sie 31 Nur als drei Dimensionen einer Sache ansehen kann. Die andere, oben 32 A 4058 Zitiert aus den Zusammenfassungen bei Mufioz, a. a. O., 131ffund 221 ff Srwähnte Gliederung''®, die die Autoren der ThdB bestimmt, muß (Kursiv wie im Original). auch als ein zusammenhängendes Netzwerk angesehen werden, auch * Boff, Der dreieinige Gott. wenn man den Eindruck hat, daß sich zumindest in der Literatur die 34 a. O., 146 ff. »Professionelle‘‘ Seite der ThdB zur Zeit in den Vordergrund 35 a. O., 151ff. Tängt. a 60443528 Nach einer Vorgeschichte hat sich die ThdB im Kontext Latein- 37 OL 38 amerikas vor allem zwischen der zweiten und der dritten lateinameri- . O., 180ff. 39 . O.,241, kanischen Bischofsversammlung entwickelt. Danach setzt eine Phase 40 ä der weltweiten Auseinandersetzung ein. Der Streit mit Rom zwischen 41 ME y > a ‚ ORZIIE 1982 und 1986 scheint dazu geführt zu haben, daß manches mode- 42 Z; Ba 8 0.,256, Tater ausgedrückt wird, ohne in der Sache von dem einmal eingeschla- 43 Boff, Jesus Christus. Benen Weg abzuweichen. Das gilt besonders hinsichtlich der Option Aa 046 für die Armen, dem fundamentalen Topos der ThdB. Vielleicht kann 45 Ara O02 Man jetzt von einer Phase der Konsolidierung sprechen. Daß dies A. a. O.,ab219. Nicht im Sinne von Verhärtung der Bewegung gemeint sein kann, son- 47 A. a. O., ab 367. dern als Erstarkung verstanden werden sollte, kann man im Interesse SA aiOQ22124214, der Menschen Lateinamerikas und ihrer Kirchen nur wünschen. Ob die SO 5 Ebd. ThdB lebendig bleibt, wird sich an der Kraft erweisen, die sie in der . A A AL Tneuerungsbewegung der Christenheit in Lateinamerika bewährt, so- - A a.0.,402. Wie an ihrer ökumenischen und interreligiösen Dialogbereitschaft. Als %3 Boff, Botschaft. Ontextuelle Theologie mag sie nach Ort und Zeit begrenzt sein. Kir- A O:, Chen und Theologen, die durch die Option für die Armen anders wer- ® Jon Sobrino, Der Gott des Lebens wird sichtbar bei Jesus von Nazaret. In: den, werden aber eine wahrhaft neue Botschaft für die Welt haben. Assmann, a. a. O., 63 ff. % Comblin und Libänio. . ET 5 Combilin,a. a. O.,41f. (Die Buchtitel der oben angegebenen Literatur werden nur mit dem Verfas- %* A.a.O., 51, vgl. auch Puebla Nr. 32-39 in: Radzimanowski (Hg.), Sernamen zitiert bzw. mit Kurztiteln.) Stimme der Stimmlosen. Dokumente zum sozialen Engagement katholischer y Gutierrez, Gustavo, Theologie der Befreiung. Mit einem Vorwort von Christen in Lateinamerika. Berlin 1983,5. 195. - B. Metz. München-Mainz 1973. Besprechung von mir in ThLZ 101, 1976, ° Combilin,a. a. O., 36. 316-318. ®Aa O., 165 ? Etwa durch die Ecumenical Assoziation of Third World Theologians . ROI (EATWOT), die Ökumenische Vereinigung von Theologen aus der Dritten “ Aa DE elt. Eine erste Dokumentation über die Arbeit der Vereinigung vgl. in: Her- SA OLV äusgefordert durch die Armen. Dokumente der Ökumenischen Vereinigung ROI Von Dritte-Welt-Theologen 1976-1983. Freiburg-Basel-Wien 1983, In: Theo- %® Ebd. Ogie der dritten Welt, Band 4. Meine Besprechung in ThLZ 109, 1984, Libänio, a. a. O., 135. 914-917, 67 A 8.:0,,276. * Boff,L. und C.,a. a. O., 101. Boff, L.and C.,a. a. O., 20ff. * A.a.0.,89. Gutierrez, a. a. O. 70 * A.a.0.,90. A. a. O., 125ff. Der Aufsatz ist 1977 geschrieben worden. © Boff/Pixley. n A.a.O., 188. n ” A.a.0.,73ff. 73 Boff, L. und C. * Boff/Pixley, a. a. O., 125. Seibel, a. a. O. * A.a.O., 128. ’% Vgl. Anm. 13. SK LO ” Anm.23. ' Verfasser sprechen nur von der Kirche im Singular, also wohl von der 7° In: Seibel, 43 ff, f Tömisch-katholischen Kirche, was aber nicht ausschließen sollte, daß sich pro- L} Biancucci, Duilio. ©stantische Kirchen auch ansprechen lassen sollten. Schwieger. BAra O: 142 » [Boff], Der Fall Boff. Vgl. auch Metz. ”” In: Seibel, a. a. O., 69ff. * [Boff], Der Fall Boff. * A.a.0.,80 %! Kessler. 16 A.a. 0.,82 * Hierzu vgl. Jon Sobrino, Der Konflikt innerhalb der Kirche. In: Castillo . 08 191 ffbes. ab 199. ” A.a.0.,86 3 Metz. Ebd Y A On 659 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 660 &5A a. O., 46 ff: Pablo Sudar aus Buenos Aires. 10 Moltmann, a. a. O., 206f. A a. O., 116ff. 1055 Suh, Nam-Dong, Zwei Traditionen fließen ineinander. In: Moltmann, B'IA &. 0136 T7OR- BRA a. O., 145f. 1% Guerrero. Das ist eine Doktorarbeit bei Harvey Cox an der Harvard Divi- 89A a. O., 147ff. nity School Cambridge/Boston. Z A a. 0O 149. 197 Cohn-Sherbock. ” A.a.O., 154. 10 Im Literaturverzeichnis S. 133ff kommen nur wenige Bücher der in unse- %® Das geht deutlich aus dem Buche Michael Novaks hervor. rer Übersicht erwähnten Autoren vor. % In seiner Theologie der Befreiung 1973. 19 Cohn-Sherbock, a. a. O., 51ff, 0 A ar 0, 60 % Georges Casalis in seinem Nachwort. In: Assmann, a. a. O., 196 %® In: Assmann, a. a. O., 111 ff. Y A O * A-8.0.,145. MEa Ara OG 4T 13 Vgl. Anm.2. %® Novak. 14 Pieris. S Ar OB 30616 5 A, a.O., 261. Das Literaturverzeichnis enthält 55 Nummern in europä- M Ava O; 1728 ischen Sprachen. Die Doktorarbeiten, a. a. O., 264. ' A, a. O., Kapitel 10 und 11. 16 Vgl. dazu auch den Brief Jürgen Moltmanns an J. Miguez Bonino, Hoff- 12 A, a. O., 236 f und 246 ff. nung und Befreiung. In: EK 9, 1976, 755-757. 103 Stellvertretend seien genannt: James H. Cone, Schwarze Theologie. 17 Alle folgenden Zitate vgl. Pieris, a. a. O., 158-160. München/Mainz 1971. - Moore, Basil [Hg.], Schwarze Theologie in Afrika. '!8 Vgl. Anm. 68. Dokumente einer Bewegung. Göttingen 1973. - Sundermeier, Theo [Hg.], Chri- stus - der schwarze Befreier. Erlangen 1973. bietet auch das umfangreiche Sachregister. Geht man z. B. den Hin- Allgemeines, Festschriften weisen zum Stichwort „Trinität‘“ nach, so erhält man nicht nur die Namen der wichtigsten Trinitätstheologen, sondern auch eine — wenn Weger, Karl-Heinz [Hg.] unter Mitarb. von K. Bossong: Argumente auch knappe — präzise erste Orientierung über die Thematik. Die für Gott. Gott-Denker von der Antike bis zur Gegenwart. Ein Auto- Überschaubarkeit der Beiträge wird auch dadurch gewährleistet, daß ren-Lexikon. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 431 S. kl. 8° = Herderbücherei, 1393. Kart. DM 19,90. der Aufbau der einzelnen Artikel durchgängig mehr oder weniger deutlich sich nach demselben Schema vollzieht: I) Lebensdaten und Wer Zugänge für den Glauben an den christlichen Gott mittels geistesgeschichtlicher Kontext; II) Explikation der „Argumente für Gott‘“; III) Kritische wirkungsgeschichtliche Wertung der Argumen- „vernunftbegründeter Argumente‘“ schaffen und in apologetischer Intention vorstellen will, kommt nicht umhin, gemäß biblischer Tra- tation. Jedem Autoren-Beitrag ist eine Primär- und Sekundärlitera- turliste beigefügt, die allerdings häufig nicht dem letzten Stand der dition auch die ‚Wolke von Zeugen‘ zu benennen. Es legte sich des- halb nahe, ein Lesebuch der Argumentationsfiguren der bedeutend- Forschung entspricht; hier hätte die Endredaktion Defizite ausfüllen müssen, bzw. eine 2. Auflage muß hier Nachträgé liefern. Daß die sten theologischen bzw. religionsphilosophischen Denker herauszu- Qualität der einzelnen Beiträge schwankt, ist verständlich; etwas un- geben. Doch nicht nur der zu erwartende Umfang einer solchen verständlich ist oft das Verhältnis der Länge der Beiträge zur Be- Sammlung, sondern mehr noch der gegenwärtige Wunsch nach Wis- deutung des jeweils behandelten Autors; weshalb H. F. Jacobi mehr senschaftlichkeit und sein verlegerisches Pendant nach dem Sachbuch bzw. Nachschlagwerk verhindern wohl ein solches Projekt. Ein Kom- Seiten zukommen als z. B. Kierkegaard, dürfte sachlich kaum zu be- gründen sein; hier hätten die Hgg. wohl klarere Direktiven setzen promiß solcher Überlegungen dürfte das von K, H. Weger und ; K. Bossong vorgelegte Autoren-Lexikon sein, wobei mit „Autoren““ müssen. Dennoch löst das Autoren-Lexikon ein, was es verspricht: Der teilweise die Gott-Denker mit ihren zeitgenössischen Bearbeitern identisch sind (vgl. E. Biser). Leser erhält in kurzer, sachkundiger und verständlicher Weise eine Orientierungshilfe über religionsphilosophische Zusammenhäng® Das Mitarbeiterverzeichnis des Bandes präsentiert die gegenwärtige und vor allem über das sachgemäße Reden vom christlichen Gott- Elite deutschsprachiger Geisteswissenschaftler und bietet deshalb Wer nicht über die Autoren „einsteigen‘“ will, kann dies über das beste sachliche und fachliche Information. Doch die Häufung der Sachregister tun, und er wird beeindruckt sein von der spekulativen illustren Namen zu Beginn des Lexikons macht dem nachdenklichen Kraft christlicher Gelehrsamkeit und ihrer Tradition. Für das Lexi- Leser klar: Die Wahrheit des Glaubens an den christlichen Gott ist kon spricht ebenfalls, daß die Auswahl der Autoren umfassend getrof- und bleibt subjektiv vermittelt; die „vernunftbegründeten Argu- fen wurde und keine konfessionellen Grenzen kennt. mente“ für Gott sind nicht lexikalisch zu objektivieren, sondern blei- Werner Brändle ben personalé Gegebenheiten. Die Hgg. sind sich dieser Sachlage auch Petershagen-Windheim bewußt und wehren in ihrer Einführung dem Eindruck, das Lexikon wolle durch die Anhäufung von Namen und Argumenten „Gottes- beweise“ vorführen. Das Ziel des Lexikons ist weder eine Vollständig- keit der „Autoren“ noch eine objektive Begründung der Existenz Got- Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkundensprache. Auf der Grundlage des Corpus der altdeutschen Originalurkunden bis zum tes. Deutlich werden soll vielmehr trotz der Fülle der Hinweise, „daß Jahr 1300. Unter Leitung von B. Kirschstein u. U. Schule erarb- alle Argumente für Gott in erster Linie ‚nur‘ motivierend, d. h. subjek- von S. Ohly u. P. Schmitt. 2. Lfg.: anegesigen — bereiten. Berlin tiv rechtfertigend und an die eigene Erfahrung wie an die eigene Ge- (West) — Bielefeld — München: Schmidt 1987. S. 97-192 gr. 88 wissensentscheidung appellierend, wirken können“ (S. 14). Veröffentlichungen der Kommission für deutsche Literatur es Da das christliche Reden.von Gott, wenn es eine vernünftige Mittelalters der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. D Rechenschaft seiner selbst sein und geben will, sich der philosophi- 59,—. schen Tradition bedienen muß, ist es verständlich, daß nicht nur Die Arbeit am Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkunden- christliche „Autoren‘“ aufgenommen wurden, sondern auch die wich- tigsten vorchristlichen griechischen Philosophen. Eine Zeittafel sprache geht zügig voran. Der ersten Lieferung (ab — anegesehen) vor 1986 ist ein Jahr später die zweite (anegesigen — bereiten) gefolgt. Df° (S. 418-420) gibt einen anschaulichen Überblick über die behandel- ten „Autoren“ und ihre jeweilige Epoche. Eine wertvolle Arbeitshilfe Vorzüge, die dieses Spezialwörterbuch besitzt, und die Bedeutung, 1E€ 661 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 662 es für die Forschung auf dem Gebiet der Sprachgeschichte haben wird, Altegr Orient habe ich bereits in meiner Rezension (ThLZ 113, 1988, 259f) gewür- r digt. Aber es bleiben auch die dort geäußerten Bedenken gegenüber der Arbeit an den.Wortartikeln bestehen. Die Bearbeiter sollten bei Der Königsweg. 9000 Jahre Kunst und Kultur in Jordanien und Palästina. Rautenstrauch-Joest-Museum Köln vom 3. Oktober der Erschließung des Wortmaterials Vorsicht walten lassen und nicht 1987 bis 27. März 1988. Mainz: v. Zabern 1987. 372 S. m. zahlr. Voreilig Wortbedeutungen festlegen, die einer Überprüfung nicht Abb., Ktn u. Taf. schw./ weiß u. farb. gr. 8°. geb. DM 59,80. Standhalten. Sie sollten die Empfehlungen annehmen, sorgfältiger mit dem Einsetzen von Stichwörtern und deren Bedeutungen umzugehen. Zu der Ausstellung über den alten Verkehrsweg auf dem Höhen- Stichwörter und ihre Bedeutungen sollten auch exakt mit dem Bezugs- rücken jenseits von Araba und Jordantal wird ein repräsentativer Wort des Kontextes bzw. mit dem vollständigen Kontext in Einklang Katalog vorgelegt, der durch abgebildete Exponate sowie Aufsätze, gebracht werden (hingewiesen sei u.a. auf „beekenkol‘‘ und Zeichnungen, Landkarten und weitere brillante Farbphotos die Kul- »„berevrit‘‘). turen der Völker auf dem Gebiet des heutigen Jordanien vom Neo- lithikum bis zur Mamlukenzeit vor Augen führt. Die Ausprägung der Halle (Saale) Brigitta Schreyer-Kochmann Kunst in den einzelnen Epochen wird dabei durch insgesamt 400 charakteristische Fundstücke, zumeist aus Museen des haschemiti- schen Königreichs, veranschaulicht. Die sachkundigen Erklärungen [Gunneweg, A. H. J.:] Altes Testament und christliche Verkündigung. der einzelnen Stücke sowie die informativen Aufsätze von Wissen- Festschrift für Antonius H. J. Gunneweg zum 65. Geburtstag, hg. schaftlern dortiger Museen und Fachleuten aus Europa stellen dabei von M. Oeming u. A. Graupner. Stuttgart — Berlin (West) - Köln — Mainz: Kohlhammer 1987. 422 5., 1 Taf. gr. 8°. Pp. DM 89,-. die Ausstellungsstücke in einen größeren Zusammenhang und be- ziehen auch das Umfeld ein. Literaturangaben vervollständigen diese Übersichten. Die dem Bonner Alttestamentler zum 65. Geburtstag gewidmete In einem einführenden Aufsatz, der mit den Landschaftsformen Festschrift enthält Beiträge zur Biblischen Theologie, Hermeneutik, Systematischen Theologie, Wissenschaftsgeschichte und Exegese so- und der Eigenart der einzelnen Kulturepochen anhand von Funden und Ausgrabungen bekannt macht, ist der Zusammenhang mit den Wie Predigten. Sie spiegelt damit das weitgespannte Schaffen A. H. J. Glmnewegs wider, das die Hgg. in einem kurzen Vorwort würdigen Nachbarvölkern verständlich aufgezeigt (P. Amiet). Anschließend wird über die archäologischen Forschungen in Jordanien (H. Hadidi) (5-6). Die umfangreiche Tabula Gratulatoria (7-9) zeugt von der An- und die Arbeit deutscher Forscher seit U. J. Seetzen (U. Wagner-Lux) erkennung, der sich der Jubilar in der Fachwelt und in der kirchlichen Praxis erfreut. Die Bibliographie (420-422) führt nur die seit dem informiert. Mit der Charakterisierung der geographischen und ökolo- gischen Verhältnisse (Wüste, Bergland, Jordantal) ist dann der Rah- 60. Geburtstag publizierten Arbeiten auf. Die Beiträge im einzel- nen men für die Besiedlung und die sich herausbildenden Kulturen umris- sen (M. Ibrahim). P, Höffken, Anmerkungen zum Thema Biblische Theblogie (13-29); O. Kaiser‚ Schicksal, Leid und Gott. Ein Gespräch mit dem Kohelet, Prediger Die Vorstellung der einzelnen Perioden beginnt mit einem Über- Salomo (30-51); H. D. Preuß, Die Frage nach dem Leid des Menschen - ein blick über die ersten Spuren von Menschen und ihren Existenzbedin- Versuch biblischer Theologie (52-80); G. Sauer, Die Messias-Erwartung gungen in der Vorzeit (F. Hours); dazu sind SteinWerkzeuge aus dem Nach Mt 21 in ihrem Rückbezug auf das Alte Testament als Frage an die Paläolithikum abgebildet. - Zum Neolithikum werden die frühen Methode einer Biblischen Theologie (81-94); W. H. Schmidt, Werk Gottes Phasen der Seßhaftwerdung und Lebensweisen angegeben (H. G. Ge- und Tun des Menschen. Ansätze zur Unterscheidung von „„Gesetz und Evan- bel); dem sind Photos von Statuetten ‘Ain Ghazal sowie mehreren gelium“ im Alten Testament? (95-111); H. Schröer, Das Erste Gebot als Figurinen zugeordnet. Praktisch-theologisches Axiom biblischer Theologie (112-135); H. Graß, Zur Fm86 der Wiederkunft Christi (136-147); M. Honecker, Christologie und Beim Chalkolithikum, wo es zu „offen‘‘ gestalteten Siedlungen kommt und sich ein differenziertes Kunsthandwerk herausbildet, wer- Ethik. Zu Dietrich Bonhoeffers Ethik (148-164), M. Oeming, „Man kann Aur verstehen, was man liebt.‘“ Erwägungen zum Verhältnis von Glauben und den die geometrischen Freskenmalereien in Tulailat Ghassul und die Verstehen als einem Problem alttestamentlicher Hermeneutik (165—183); E Ausgrabungen in Abu Hamad (Vorratsgefäße und kleinere Gefäße mit Plümacher‚ Wilhelm Martin Leberecht de Wette in Weimar (1819-1822). Drehspuren) beschrieben (G. Dollfus). Fünf Briefe an Georg Andreas Reimer (184-206); G. Sauter, Passahaggada In der Übersicht über das 3. Jahrtausend (frühe Bronzezeit), in dem Und Osterpredigt (207-223); E. Vellmer, Das Bösesein des Menschen und befestigte Städte nun auch im Ostjordanland entstehen (vgl. dazu die Sein Freiwerden zu verantwortlicher Menschlichkeit unter dem Angebot Gottes Landkarte), geht der Autor anhand der Nekropole von Bab ad-Dra‘ (224—245); U. Becker, Der innere Widerspruch der deuteronomistischen ausführlich auf die Bestattungsformen in jener Zeit ein. Er wendet sich Beurteilung des Königtums (am Beispiel von 1Sam 8) (246-270); E. Gräßer, ie Frage nach dem historischen Jesus. Bilanz einer Debatte (271-286); dagegen, den Anstoß für die Entwicklungen auf das Eindringen neuer Stämme zurückzuführen (will aber äußere Einflüsse nicht aus- -Graupner, Jeremia 45 als „Schlußwort‘“ des Jeremiabuches (287-308); J. Hermisson, Jahwes und Jeremias Rechtsstreit. Zum Thema der Kon- schließen [J. P. Thalmann]). fessionen Jeremias (309-343); S. Herrmann, Die Herkunft der „ehernen Mit den zwei Beiträgen zum 2. Jahrtausend —. beim ersten liegt der Mauer“. Eine Miszelle zu Jerema 1,18 und 15,20 (344-352); J. Maier , Psalm Akzent auf einer geschichtlichen Übersicht (M. Ibrahim/Z. Kafafı), im Licht antiker jüdischer Zeugnisse (353-365); W.Schmithals, Der im zweiten werden archäologische Details bis zur Eisenzeit geboten Konflik zwischen Kirche und Synagoge in neutestamentlicher Zeit (366—-384); (J. Balensi) - wird deutlich gemacht, daß seit Beginn der Bronzezeit : A. Soggin, „Imago Dei‘“ — Neue Überlegungen zu Genesis 1,26f eine lückenlose Besiedlung bestand sowie eigenständige Züge der ein- (385—389); H.Strauß, „Siehe, Jahwes Erbbesitz sind Söhne.‘“ Psalm 127 als heimischen Kultur und eine Vielfalt internationaler Beziehungen zu ©in Lied der Ermutigung in nachexilischer Zeit (390-398); E. Würthwein, Tophetisches Wort und Geschichte in den Königsbüchern. Zu einer These beobachten sind. Besonders vorgestellt werden Skarabäen und For- men von Siegeln (P. Amiet). Unter den Photos finden sich zwei nicht Gerhard von Rads (399-411); H. H. Schmid, Kohelet als Platzhalter des Vangeliums. Eine Predigt zum Semesterbeginn über Koh 9,11f (412-415); entzifferte Tafeln aus Tall Dair ‘Alla und die Stele von Schihan, die aber der nächsten Epoche zuzuordnen ist. . Wollenweber, Danken und Klagen als Lebensäußerung des Glaubens. Predigt: Jesaja 38, 9-20 (416-419). "Anschließend wird der Kampf der sich dann bildenden Königreiche von Edom, Moab und Ammon um ihre Unabhängigkeit und die Zeit K.-H. B unter dem assyrischen Joch ganz knapp umrissen (F. Fayadine), je- doch keine archäologische Übersicht geboten. Die Landnahme der israelitischen Stämme im Ostjordanland (genannt sind'nur Gad und Ruben) wird nicht erörtert, das Verhältnis der Völker zueinander et- 663 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 9 664 fahrungen mit Publikationen dieser Art einbrachte. Damit wird ein was zu sunmmarisch angedeutet (die Zerstörung Jerusalems 586 wird u. a. auf die Ermordung Gedaljas zurückgeführt). Anschließend sind Band vorgelegt, der durch viele ganz hervorragende Abbildungen sowie durch eine Fülle an Informationen - bis hin zu den Literatur- bekannte Funde aus der Eisenzeit (u. a. Statue des Jerach ‘Azar und die Tasse auf drei Füßen) sowie die Baluastele abgebildet. Vom Text angaben - eine instruktive Übersicht über die geschichtliche und kul- der Meschastele und der Inschrift von Tall Dair ‘Alla (mit der Erwäh- turelle Entwicklung des Landes am Königsweg über mehrere Jahrtau- nung Bileams) findet sich eine Übersetzung. Anschaulich werden sende bietet. ammonitische und moabitische Siegel (nicht aber edomitische [z. B. Kırl Matthiae Berlin das von Qos Gabor]) charakterisiert (P. Bordreuil). Die achämenidisch-persische Periode ist ebenfalls nur kurz ge- Soden, Wolfram von: Bibel und Alter Orient. Altorientalische Bei- zeichnet (F. Fayadine). Beschrieben sind die Ausgrabungen von Umm träge zum Alten Testament, hg. von H.-P. Müller. Berlin (West) — Udaina und Tawilan; dazu sind kunstvolle Fundstücke abgebildet. New York: de Gruyter 1985. XII, 224 S. gr. 8°=BZAW, 162. LW. DM 96,-. Die Nabatäer sind unter verschiedenen Aspekten berücksichtigt (F. Fayadine): Der geschichtliche Überblick befaßt sich mit dem Ver- Wolfram von Soden gehört zu den Assyriologen, die sich um den hältnis zu den Nachbarreichen und Rom (hier müßte einiges nuan- Brückenschlag zwischen Keilschriftforschung und alttestamentlicher cierter erscheinen, etwa das Verhältnis Antipater — Aretas IIL.; Exegese bzw. Hebraistik mühen. Den Erfolg dieser Bemühungen Herodes Antipas trug nicht den Königstitel). Ein Bild von der Kunst dokumentieren die 27 kleinen und größeren Beiträge zu entsprechen- wie der Geisteswelt der Nabatäer geben die Ausführungen über die den Themen, die der vorliegende Sammelband vereint. Es handelt Felsarchitektur und Tempel in Petra, die Formen der Skulpturen und sich um Aufsätze und Miszellen, die zwischen 1935 und 1984 in ver- der hauchdünnen Keramik, sodann über die Religion und eine Cha- schiedenen Zeitschriften erschienen sind. Der Text ist jeweils in der rakterisierung ihrer Schrift. Photos von Felsfassaden und Heilig- Originalfassung photomechanisch nachgedruckt. Zwei Register er- tümern in Petra, Inschriften, Keramik und ausdrucksvollen Plastiken schließen den Band, dem Hans-Peter Müller ein kräftig zu interdiszi- aus Petra und Et-Tannur (u. a. Nike mit Zodiakos sowie Augenidole) plinärer Zusammenarbeit mahnendes Vorwort vorangestellt hat. vervollständigen die Darstellungen. K.-H. B. Aus der hellenistischen Zeit, in der eine Urbanisierung erfolgte, kann der Palast des Tobiaden Hyrkan (Arak al-Emir) vorgeführt wer- Altes Testament den (E. Will). Ausführlicher wird dann auf die jüngst entdeckten Grabmalereien bei dem antiken Arbela (Dekapolis) eingegangen (A-Barbet). Ein instruktiver Beitrag entfaltet sachkundig die Ge- Locher, Clemens: Die Ehre einer Frau in Israel. Exegetische und schichte der Stadt Gerasa und charakterisiert die wichtigsten Bau- rechtsvergleichende Studien zu Deuteronomium 22,13-21. Frei- burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & denkmale aus römischer Zeit (R. Wennig). Bei der Beschreibung von Gadara liegt der Akzent auf Grabungsergebnissen (U. Wagner-Lux/ Ruprecht 1986. XVIII, 464 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 70. geb. sfr 110.—. K. J. H. Vriezen). Neben Photos von Baudenkmälern sind Grabmale- reien, Plastiken und Schmuck sowie Metallfunde beigefügt. Der Vf., der neben Philosophie und Theologie auch altorientali- Für die byzantinische Zeit ist die Ausbreitung des christlichen sche Sprachen (Sumerisch und Akkadisch) studierte, legt seine bereits Glaubens und der Bau der Kirchen in diesem Gebiet nachgezeichnet 1984 an der Philosophisch-Theologischen Hochschule Sankt Geor- (J. B. Humbert/ A. Desreumaux). In einem weiteren Abschnitt wer- gen in Frankfurt (M.) verteidigte Dissertation vor. Er arbeitete dort den die Mosaiken aus der Justinianischen Zeit hinsichtlich ihres Auf- bei Prof. N. Lohfink und steht der literaturwissenschaftlichen Me- baus, der Verwendung von Motiven und ihrer Ausdeutung beschrie- thode von W. Richter nahe. Diese Voraussetzungen erklären nicht ben. Neben Photos von Mosaiken vom Nebo, Madeba u. a. finden zum wenigsten Struktur und Inhalt des Werkes, Auf den ersten 116 Seiten wird der Text Deuteronomium (Dtn) sich solche von Glaswaren, Reliquiaren und Stelen. Der geraffte Überblick über den /slam beginnt mit der Omajjaden- 22,13-21 unter literaturwissenschaftlichen Gesichtspunkten analy- zeit und deutet die weitere geschichtliche Entwicklung bis zu der siert und beurteilt. Einer ausführlichen Textkritik in Kap.I (der Herrschaft der Mamluken an (T. Bittar / M. Charritat). Die „Wüsten- masoretische Text verdient den Vorzug vor jeder überlieferten schlösser‘“ sind anhand von Qastal erläutert (P. Carlier/ F. Morin). Variante) folgen in Kap. II „Literar-, form- und gattungskritische Die abgebildeten Fundstücke aus der omajjadischen Epoche zeigen, Überlegungen“‘. Es handelt sich um ein „Doppelgesetz‘‘, das eine lite- wie Gebrauchsgegenstände kunstvoll gestaltet wurden. Abschließend rarische Einheit bildet, aber aus zwei klar unterschiedenen Teilen be- wird noch die Keramik der Mamlukenzeit vorgestellt (T. Bittar/ steht: 22,13-19 und 22,20f. Es herrscht die Formelsprache des alt- M. Charritat). orientalischen Eherechts vor. Als Hypothese zur Entstehungsge- Der Katalog macht deutlich, daß Jordanien nicht isoliert zu be- schichte des Textes wird die Auffassung vertreten, daß Dtn 22,13-19 trachten ist, sondern hier ähnliche kulturelle Entwicklungen wie in auf ein schriftlich niedergelegtes Prozeßprotokoll zurückgehe, das den umliegenden Gebieten begegnen, wenn infolge seiner geographi- nachträglich zu einem kasuistischen Gesetz umgeformt wurde, und schen Lage und der klimatischen Bedingungen diese auch etwas später zwar unter Ergänzung des Gegenfalles 22,20f (S. 82). Die Anregung ZU erfolgten. Das umfassende Thema verlangt größere Beschränkungen; dieser Hypothese erhielt der Vf. von G. Liedke, Gestalt und Bezeich- manches konnte deshalb nur als Beispiel (besonders zur neueren Zeit nung alttestamentlicher Rechtssätze: WMANT 39 (1971) 53-59, und hin) vorgeführt werden. Es sollte jedoch besonders darauf hingewiesen versucht sie durch Vergleich mit keilschriftrechtlichen „Prozeßproto- werden, daß König Mescha den Königsweg ausbaute. Wünschenswert kollen‘“ zu vertiefen, insbesondere mit dem sumerischen Prozeßproto- wäre gewesen, auf den Straßenbau der Römer einzugehen und einen koll 3 N —T 403 + 340 des Oriental Institute Chicago, das aus Nippur Meilenstein mit Inschrift abzubilden. Wohl aus Raumgründen sind stammt und dessen Strukturverwandtschaft mit Dtn 22,13-21 offen- keine Münzen aufgenommen. Vielleicht hätte man unter den Land- sichtlich ist, und zwar hinsichtlich seiner inhaltlichen Nähe, seiner schaften auch noch markante Erhebungen — etwa Et-Tannur oder die relativen Ausführlichkeit und der Verwendung der direkten Rede, wie Festung Machärus —- abbilden können. Nicht deutlich ist, warum ge- sie auch im alttestamentlichen Text vorkommt. Zum besseren Ver- ständnis der hier verhandelten Problematik sei der Text des sumeri- rade das Wüstenschloß in Qastal (ohne Abbildung) vorgestellt wird. Erwähnt sind die Kreuzfahrer; hier erwartet man ein Photo einer schen Dokumentes wiedergegeben (S. 95f): Festung (etwa Kerak oder Schaubak) eingefügt. „L., Sohn des N., hat die K. (?), Sklavin des K., gepackt, in den ‚Kaufladen Besonders hervorzuheben ist die vorzügliche Gestaltung und Aus- (Vorbau des Hauses)‘ gebracht und sie entjungfert. Nachdem er sie entjufl8fert hatte, ist K., ihr Eigentümer, die Ratsversammlung von Nippur angegange n, ist stattung dieses Katalogs durch den Zabern-Verlag, der hier seine Er- 665 666 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 (vor ihr) erschienen und ‚L. hat meine Sklavin gepackt, sie in den ‚Kaufladen Die falsche Anschuldigung vor Gericht, die Dtn 22,13ff eine Rolle gebracht und sie entjungfert‘, hat er erklärt. L. ist erschienen und ‚Seine Sklavin spielt, ist ein Topos mesopotamischer Gesetzgebung; das Vergehen kenne ich nicht, ich habe sie nicht entjungfert‘, hat er erklärt. Seine (des K.) wird in der Regel nach dem'Grundsatz der Talion geahndet. Eine Aus- Zeugen sind aufgetreten und haben es [sc. die Klage des K.] bewiesen. Die Rats- nahme bildet jedoch die falsche Anschuldigung wegen Ehebruchs versammlung von Nippur ist erschienen und ‚Weil er die Sklavin ohne (Kennt- dementsprechend verfährt auch Dtn 22,18.19 und verfügt Maßnah- nis/ Einverständnis ihres) Eigentümers entjungfert hat‘ — so erklärten sie — muß L. !/, Mine Silber dem K., ihrem Eigentümer, darwägen.‘ Die Ratsversamm men außerhalb des Talionsrahmens Die Eigenart Israels sieht C. Locher konzentriert in den beiden lung hat dieses Urteils gefällt „Motivsätzen‘ Dtn 22,19 a ßy. 21a ßy „denn er hat eine israelitische Wie erkennbar, berührt der sumerische Text nur Einzelaspekte des b°tüla in Verruf gebracht‘“ und „sie hat eine Schandtat in Israel began- In Dtn 22,13-21 xorgeführten Falles. Eine unmittelbare mesopotami- gen‘‘, wodurch in beiden Fällen zugleich „die Ehre einer Frau in Sche Parallele existiert dazu nicht, so daß von der „Einzigartigkeit Israel‘“ (Buchtitel!) hervorgehoben und definiert ist; als israelitisches dieses alttestamentlichen Gesetzes gesprochen werden kann; doch Eigengut ist auch die häufiger verwendete abschließende sog. „bi'arta- vereinigt es in sich eine Reihe mit dem zweistromländischen Recht Formel*‘‘ anzusehen: „du sollst das Böse/ den Bösen aus deiner Mitte vergleichbarer und mit ihm verwandter Elemente, die die besondere wegschaffen Das altorientalische Privileg des Königs, über das Ausformung des alttestamentlichen Gesetzes und seiner Voraus- Recht zu wachen, ist im alttestamentlichen Text gleichsam „demo- Setzungen erklären kratisiert‘‘ und zu einer Sache des ganzen Israel gemacht Damit kommt C. Locher recht eigentlich erst zum Hauptteil seines Wenn der Vf. gegen Ende seiner Untersuchung sagt (S. 386), „Dtn Werkes, in dem er, wie er sagt, Dtn 22,13-21 „drei Reihen“ keil- 22,13-21 steht demnach der gemeinsamen altorientalischen Rechts- Schriftlicher Rechtsurkunden gegenüberstellt, anders gesagt, drei her- kultur sowohl positiv-rezeptiv wie kritisch-modifizierend gegenüber ausragende Einzelelemente des alttestamentlichen Textes dadurch er- so spricht er damit 'eine allgemeine und in dieser Form längst be- hellt, daß er dazu passende oder zumindest verwandte Parallelen aus kannte Erkenntnis aus. Sollte er sie als Resume seines Werkes an- dem Keilschriftrecht beibringt und durch sie den Verständnishorizont sehen, wäre das ein Understatement. Denn er hat, wenn auch an der alttestamentlichen Formulierungen erweitert. Damit sind die einem Sonderfall alttestamentlicher Gesetzgebung, in höchst akribi- Kap. III-V des Werkes ausgefüllt; sie befassen sich mit der „gewohn- scher Weise Trennendes und Verbindendes zwischen dem israeliti- heitsrechtlichen Forderung nach Unberührtheit der Braut bei der schen Recht und dem seiner Nachbarn aufgewiesen, das den Exegeten Eheschheßung“ (Kap. III), der Frage, ob hinter Dtn 22,13-21 die Ab- israelitischer Rechtstexte warnen muß, seine Erwägungen für richtig Wwehr eines „Versuchs einseitiger Ehescheidung‘“ vermutet werden zu halten, bevor er den Rechtshistoriker gehört und das kulturelle darf(l(ap IV) und schließlich, ob nach der Norm von Dtn 19,16-21 Umfeld aufseine Vergleichsmöglichkeiten abgetastet hat bei falscher Anschuldigung wegen Ehebruchs nicht das Talionsprin- Bochum Siegfried Herrmann Zıp in Kraft treten müßte, in diesem Fall die Todesstrafe (Kap. V) Ohne die materialreiche Darstellung hier auch nur ansatzweise Teferieren zu können, sei wenigstens auf einige herausragende Punkte und Erwägungen hingewiesen. Für den Alttestamentler ebenso wie für Stipp, Hermann-Joseph: Elischa — Propheten — Gottesmänner. Die Kompositionsgeschichte des Elischazyklus und verwandte Texte den Akkadisten sind die Ausführungen zum Begriff „junge Frau »Jungfrau‘‘, hebr. b°/üld, akk. batultu von Interesse (S. 121-192). Sie rekonstruiert auf der Basis von Text- und Literaturkritik zu 1 Kön 20,22 und 2 Kön 2-7. St. Ottilien: EOS Verlag 1987. XI, 535 S. 8°= enthalten u.a. eine ausführliche Auseinandersetzung mit Benno Münchener Universitätsschriften. Arbeiten zu Text und Sprache Landesbergers Hypothese, daß batultu nicht auf „Unberührtheit“ im Alten Testament, 24. Kart. DM 48 — Sondern auf eine Altersstufe (etwa ‘“teenager”’) ziele. Der Vf. rechnet ebenso für batultu wie für b°tüla mit einer Entwicklung, die von der Diese Dissertation, die im Wintersemester 1984/85 der Katholisch- allgemeinen Bedeutung „junge Frau“ zu der Spezialbedeutung „Jung- Theologischen Fakultät in Tübingen vorgelegt und für den Druck frau‘“ führen konnte. Über den Nachweis tatsächlich festgestellter leicht verändert worden ist, „setzt sich zum Ziel, das kompositionelle Jungfräulichkeit (b°tülim) im Interesse der Rechtssicherheit sind die Wachstum des Elischazyklus zu rekonstruieren‘‘ (1). Der Vf. stützt Ausf‘uhrungen S. 192 beachtenswert (in „verschiedenen Kulturen be- sich dabei auf eine solide Textkritik, der er grundsätzlich einen legter Hochzeitsbrauch‘“: Vorweisen eines Tuches mit Deflorations- höheren Stellenwert zuerkennt, „als dies im deutschen Sprachraum blut nach Vollzug der Ehe). bislang üblich ist‘‘ (2). Das demonstriert er bereits im ersten Ab- Ein besonderes Problemfeld bildet die Frage die für Dtn 22,13-21 schnitt, in dem er die unterschiedliche Verteilung des Eigennamens Von einer gewissen Bedeutung ist, ob durch das Gesetz der Versuch Elischa und des Titels „Gottesmann‘‘ im masoretischen Text und in einseitiger Ehescheidung von seiten des Mannes abgewehrt werden den antiken Übersetzungen verfolgt. Das Ergebnis dieses „Lehr- Soll. Locher rechnet allenfalls mit einem literarischen Vorstadium des stücks‘ heutiger Textkritik ist bescheiden, aber gut begründet: Der Jet21gen Textes, in dem das eine Rolle gespielt haben könnte. Drei alt- Titel „Gottesmann“ ist in 2Kön 4,16.25.27; 5,8.14f.20; 69f15 babylonische Texte, die zum Vergleich herangezogen werden (dar- 7,2.18fund 8,2 sekundär eingedrungen. Unter Codex Hammurapi $$ 142/43), erweisen sich als nur entfernte Der Schwerpunkt der Arbeit ruht zweifellos auf der Literarkritik Parallelen zum alttestamentlichen Text. Die Schwierigkeit ergibt sich Dabei stellt der Leser ein wenig verwundert fest, daß der Vf. zu recht dadurch, daß im mesopotamischen Eherecht die Terminologie der unterschiedlichen Resultaten kommt. Während die Erzählungen in Scheldung einer perfekten Ehe auch für die Auflösung einer “ inchoate 1Kön 20; 22 und 2Kön 3 mehrere literarische Stadien erkennen las- Marriage” verwendet wurde (S. 312). Letztere bezeichnet den (kurzen) sen, plädiert der Vf. bei anderen Texten (2Kön 2,1-15.19-24 und Zeitraum, der zwischen der öffentlich zugesagten, durch Zahlung 5,1-27) entschieden für die literarische Einheitlichkeit des Brautpreises begründeten Ehe und der tatsächlich zwischen den Nach der literarkritischen Analyse wendet sich der Vf. der Kom- Partnern vollzogenen Eheschließung liegt (vgl. S.212.246), ein positionskritik zu. Dabei sieht er sich genötigt, auch Erzählungen und Stadium, das aus Dtn 22,13ff nicht herausgelesen werden kann und Berichte in 1Kön 13 und 2Kön 17,24-33 (34a) sowie in 23,9.14-20 auch sonst im Alten Testament nicht nachweisbar ist. Wohl aber in die Untersuchung einzubeziehen. Im Ergebnis „ist der Kristallisa- Scheinen die vergleichbaren altbabylonischen Texte die Verweigerung tionspunkt des Elischazyklus des dtrG* mit dem Gerippe der deutero- £iner “inchoativ” geschlossenen Ehe zu belegen (R. Westbrook). Hier nomitischen Königsrahmen und den Erzählungen von prophe- Zeigt sich beispielhaft, daß das mesopotamische Recht in Einzelfällen tischen Angriffen gegen Nordreichkönige‘‘ (463). Das bedeutet, daß differenzierter als das israelitische ist und dem Rechtsvergleich somit die Elijaerzählungen in 1Kön 21 und 2Kön 1,2-8.17a schon im Notwendig Grenzen gesetzt sind deuteronomistischen Werk enthalten waren, als die Elischaerzählun- 667 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 668 gen hinzutraten. Letztere seien „in mehreren Stufen““ in den heutigen Daß das AT keine historische noch literarische noch gar theologi- Kontext eingefügt worden. Dabei läßt sich etwa folgende Entwicklung sche Einheit ist, ist weithin unbestritten. In dem hier anzuzeigenden, und materialreichen Buch (5S0 Seiten Lit.-Verz.!, rekonstruieren: (1) Aufder ersten Stufe kamen 1Kön 20 und 22 hinzu. gedanken- Das Verbindungsstück zwischen beiden Erzählungen — 1Kön S. 240-289; dann Sach-, Verfasser- und Bibelstellenregister) wird nicht nur diese Vielschichtigkeit und Unterschiedenheit der Texte, 20,35—43 — sei von jenem Autor geschaffen worden, auf den auch 1Kön 13 zurückgehe. (2) Als erste Elischaerzählung wurde jene in Themen und Bücher unter. gründlicher Heranziehung der For- schungsdiskussion und der Sachprobleme dargestellt und dann nach 2Kön 3,4.6-27 eingefügt. Das war auch der Zeitpunkt der sog. Joschafat-Bearbeitung von 1Kön 22. (3) Der nächste größere Kom- einer möglichen Einheit gesucht bzw. eine Zusammenschau gewagt, sondern es wird nach der Autorität (!) dieses vielschichtigen AT für plex von Elischaerzählungen entstand schon vor seiner Eingliederung ins deuteronomistische Werk. Es handelt sich dabei um die „Sukzes- uns (Christen) heute gefragt. Damit bietet der Vf. einen Durchblick durch wichtige Bereiche atl. Forschung und Theologie, impliziert sionseinheit‘“ (2Kön 2,1-15.19-24 und 4,38a), die „Frauensamm- lung‘i (2Kön 4,1-37) und die dazu gehörenden sekundären Erweite- aber auch Fragen atl. Hermeneutik. Das ist so notwendig wie mutig, rungen (2Kön 2,16-18 und 4,38b-44). (4) Das Geschichtswerk wurde zieht notwendigerweise auch das NT mit heran und versucht letztlich eine biblische Theologie. Ist dieser Versuch (einer ursprünglichen sodann um die „Prophet-Elischa-Sammlung‘ (2Kön 5,1-27 und 6,8-23) vergrößert. - Auf die restliche Elischatradition (2Kön Diss. aus Nottingham 1983!) geglückt? Das Vorwort benennt die Fragestellung: Wie können wir Theolo- 6,24-7,20; 8,1-6.7-15 und 13,14-21) kann der Vf. nur noch kurz eingehen. Abschließend betont er nochmals sein Ergebnis, daß es eine gen mit den Verschiedenheiten innerhalb des AT umgehen? Drei Versuche, sich diesem Problem zu nähern, werden kurz skizziert: Der „vordtr. Elija-Elischa-Großerzählung‘‘ nie gegeben habe (479). Der Vf. hat eine sehr gründliche Analyse vorgelegt, die hier nur in Blick auf Kontexte und Situationen, auf verschiedene Ebenen der Ein- sicht, der Aufweis einer allen Äußerungen doch zugrunde liegenden groben Umrissen skizziert werden kann. Mit den textkritischen Er- örterungen hat er eine solide Basis für Literar- und Kompositionskri- gemeinsamen Theologie. Da es wichtiger sei, Theologie des AT zu tik geschaffen. Trotzdem bleiben Fragen. Während der Vf. nach der treiben als ihre Methodologie zu diskutieren, geht die Einführung Analyse von 1Kön 22 zu dem Ergebnis kommt, daß die Grundschicht (Kap. 1, S. 1-28) direkt auf erste theologische Verschiedenheiten innerhalb des AT (mit kurzen Ausblicken ins NT) zu (z. B. Gott, den mindestens viermal bearbeitet bzw. erweitert worden ist, spricht er sich bei Texten wie 2Kön 5 entschieden für die literarische Einheit- etwas reut oder auch nicht; verschiedene Gestalten des Gottesvolkes, lichkeit aus. Dort ist er nicht einmal bereit, die VV 19b-27 einer Wertung des Königtums, Hoffnungsaussagen, Tag Jahwes). Wo haben diese unterschiedlichen Konzeptionen ihren Grund? Kann und darf jüngeren Bearbeitung zuzuweisen, sondern widerspricht tapfer dem bisherigen Konsens. Ironisch könnte man fragen, ob der Vf. den einen man nach einer Kohärenz suchen? Der Teil I (S. 29-96) geht in zwei Kapiteln (S. 2958 u. 59-96) zwei Teil seiner Arbeit in einer Phase großer Skepsis gegenüber der Literar- kritik geschrieben hat, während er im anderen Teil wieder zuversicht- angesprochenen Hauptproblemen vertiefend nach: Können wir ver- schiedene Theologien durch ihren unterschiedlichen Kontext er- lich gestimmt war. Der Grund für die unterschiedliche Behandlung der Texte ist aber wohl ein anderer. Der Vf. möchte die literarkriti- klären? Eine kontextualisierende Studie zum „Gottesvolk““ führt dies schen Indizien möglichst eng fassen, um zu nachweisbaren Urteilen zu dann weiter. Nimmt man Geschichte und Glaubensgeschichte ernst, kommen. Er kann darum nur solche Dubletten und Widersprüche kommt es dann nicht zu einem Relativismus? Gibt es einen Dialog in- auswerten, die kraß ins Auge fallen. Gab’es aber in Israel nur solche nerhalb des Kanons, ist dabei alles in gleicher Weise und Würde kano- Bearbeiter, die durch ihre. Ungeschicklichkeit offenkundige Diskre- nisch? Gibt es Aussagen von geringerer, andere von größerer theolo- panzen hinterließen? Müssen wir nicht auch mit Redaktoren rechnen, gischer Bedeutung? Wie steht es um die verschiedenen Zuordnungen von Bund und Gesetz, von göttlicher und menschlicher Aktivität, von die sich den vorgegebenen Texten durchaus anzupassen verstanden und deren eigener Beitrag sich nur durch Nuancen vom Überlierferten Leben, Tod und Leben nach dem Tod? Kann man z. B. hier zu den Proverbien zurückkehren, ohne Qehelet mitzuhören? Wenn dann unterschied? Der Vf. gibt freilich mehrfach zu, daß sich auch solche Unterschiede erkennen lassen (z. B. 318f). Er glaubt aber, daß sie in Unterschiede und Einheit der verschiedenen Füllungen des Gottes- volkgedankens betrachtet werden (Familie, Volk, theokratische Na- einer traditionskritischen Analyse ausgewertet werden müßten (400-402). Leider gestattet ihm die Stoffülle nicht, diese Arbeit selbst tion, religiöse und d. h. wartende, hoffende, gehorsame Gemeinde), zu tun. Vielleicht hätte sonst das Verhältnis von literar- und tradi- werden bleibende Einsichten festgehalten im Blick darauf, was es für tionskritischen Indizien noch einmal überdacht werden können. uns bedeutet, Gottes Volk zu sein (84). Hierbei könne man nicht ein- Damit sind wir bereits bei der methodischen Beschränkung. Der Vf. fach das uns helfende Modell auswählen, zumal früheres in späterem sah sich auch nicht in der Lage, die Elischatradition und verwandte weiterlebe, sondern das Bleibend-Wichtige wird herausgearbeitet. Der Erzählungen formkritisch - synchron — zu untersuchen. Das beein- Rez. würde sagen: Es werden synchronisch wie diachronisch Grund- strukturen herausgearbeitet, z. B.‘Beziehungen zwischen Leben im trächtigt m. E. das Ergebnis. Er folgert z.B. aus dem Hinweis auf den „Propheten in Samaria‘“ (2Kön 5,3), daß diese Bezeichnung nur für Geist und in der Welt, zwischen göttlicher Satzung und menschlicher Herrschaft, zwischen dem Gottesvolk als Vision und als Realität. Dabei einen Leser verständlich sei, der in einer vorausgehenden Erzählung Elischa bereits so kennengelernt habe (370). Kann einem Leser oder werden „Ähnlichkeiten‘“ zwischen dem jeweiligen Kontext des AT und uns herausgestellt, und es wird von „analog‘“ gesprochen (91). * Hörer aber der Prophet in Samaria nicht auch ohne literarischen Kon- text bekannt gewesen sein (pragmatischer Aspekt)? Teil II (S. 97-166) greift in Kap. 4 (S. 97-133) noch einmal Grund- Trotz der verständlichen Grenzen hat der Vf. auf die enge Verbin- satzfragen auf, die aufgrund des modellhaften Versuchs von Kap-. D dung von Text-, Literar- und Kompositionskritik aufmerksam ge- entstanden sein könnten: Können wir bestimmte atl. Aussagen be- macht, für einige Texte (1Kön 20; 22 und 2Kön 3,4.6-27) überzeu- jahen, andere aber kritisieren? Forschungsmeinungen werden (vo? gende literarkritische Analysen vorgelegt und Thesen zur Komposi- Hobbes bis Childs) dargestellt und nach ihren Ansätzen geordnet tion der Elischaerzählungen vorgetragen, die durch ihre behutsame (moralische Wertung; Entwicklung; Heraushebung der Prophetie; Begründung imponieren. Vergleich mit dem NT; Suche nach einem Zentrum des AT; Sach- kritik; Kanon im Kanon usw.). Drei Aufgaben ergeben sich: Die ver- Erfurt Georg Hentschel. schiedenen Typen (z. B. der atl. Hoffnung) in ihren Beziehungen zueinander untersuchen; dann fragen, was zentraler und was periphe- rer ist, was „wahrer‘““ und was weniger,,wahr*“ ist, denn bereits im A Goldingay, John: Theological Diversity and the Authority of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1987. IX, 308 S, 8°. selbst gibt es Material von verschiedenem Wert (128ff.)! Durch eine Kart:£ 12:25; wertende Untersuchung des vielschichtigen Dtn wird dies alles (in 669 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 670 Kap. 5; S. 134-166) veranschaulicht und unterbaut. Im Dtn steht Smend, Rudolf: Die Mitte des Alten Testaments. Gesammelte vieles, was für das AT wesentlich ist (betr. Gott, Tempel, Menschlich- Studien, Bd. 1. München: Kaiser 1986. 246 S. 8° = Beiträge zur evang. Theologie, 99. DM'38,-. keit, Volk und Völker, Land, Familie, Gericht, Heil, Umkehr, Mensch als Sünder, Krieg). Da das Dtn bei vielen seiner Anliegen Rudolf Smend hat sich in seinen Veföffentlichungen im be- Kompromisse schließen muß zwischen dem, was ist und dem, was sonderen Maße mit der Frage nach jenen Aussagen des Alten Testa- sein soll oder wird, ist es für ein Leben in diesen Spannungen wichtig, ments beschäftigt, die sich um eine „Mitte‘“ gruppieren, von der aus und mit seinen offenen Fragen (z. B. der eine JHWH und die anderen oder zu der hin sich die Botschaft des Alten Testaments für den neu- Götter) bietet es Denkmodelle und Lebenspraktiken an, die jeweils testamentlichen Christusglauben erschließt und verbindlich wird. analog zu bewältigen sind. Zwölf Aufsätze zu dieser Thematik aus den Jahren 1963 bis 1982, die Teil II schließlich (S. 167-239) mit den Kapiteln 6 und 7 in Fachzeitschriften oder Festschriften erschienen sind, vereinigt der (S. 167-199 und 200-239) geht nochmals thematisch auf die Fragen erste Band der „Gesammelten Studien‘. In der Zusammenstellung einer vereinheitlichenden (unifying) und konstruktiven Annäherung wird das Mühen des Vf. um eine theologische Orientierung der Bibel- an die Gesamtproblematik ein und fragt (Kap. 6), ob wir eine AT- wissenschaft (und um eine biblische Orientierung der Theologie) Theologie formulieren können. Welche Beziehungen hat marfgesucht unter Berücksichtigung und kritischer Auseinandersetzung mit heils- Zwischen dem so verschiedenen atl. Material? Welche Nachteile und geschichtlichen Entwicklungen von verschiedenen Ansätzen aus Grenzen läßt ein solcher Versuch (z. B. von Eichrodt) erkennen? Wird besonders deutlich, so daß man von einer „Alttestamentlichen Theo- die Einheitsschau von außen herangetragen? Entfernen sich Hypo- logie“ in Aufsätzen sprechen kann. Die Studien sind hinsichtlich Lite- thesen zu weit von den Texten? Die Darstellungen von v. Rad und ratur — soweit erforderlich — auf den neuesten Stand gebracht. Bibel- Childs sind in sich großartig, bieten aber keine AT-Theologie, die not- stellenregister sowie Stichwort- und Autorenverzeichnis wurden hin- Wendig systematische Zusammenschau bieten muß. Folglich sei zugefügt. Eichrodts Versuch weiterzuführen. Eine Theologie des AT ist nicht K.-H. B deskriptiv-rekonstruierend, sondern konstruktiv-kreativ, sucht nicht den höchsten gemeinsamen Faktor der verschiedenen Versionen atl. Judaica Glaubens, sondern den niedrigsten gemeinsamen Nenner, auf dem diese verschiedenen Ausprägungen ihren Ort finden können (184). Sandelin, Karl-Gustav: Wisdom as Nourisher. A Study of an Old AT-Tl'neologic zeigt, was aus dem Glauben des AT für die Menschheit Testament Theme, its Development within Early Judaism and its bedeutsam ist (185), und dabei zieht der christliche Theologe auch das Impact on Early Christianity. Äbo: bo Akademi 1986. 274 5. NT heran, ohne das er keine theologischen Urteile fällt. Jedes deı bei- gr. 8°= Acta Academiae Aboensis, Ser. A. 64,3. dkr 85.—. den Testamente ist im Kontext des anderen zu sehen, damit so bibli- Diese Arbeit steht, wie vom Vf. auch ausdrücklich in der Einleitung Sche Theologie entsteht. Als Beispiel solcher „Konstruktion‘“ wird vermerkt, im Zusammenhang mit dem in den letzten 20 Jahren stark U.a. die Rolle einer individuellen Erlöserfigur und ihre Bedeutung (von Mose bis zum Menschensohn) genannt. Bei aller Fülle von Pola- gestiegenen Interesse an den jüdischen Weisheitsüberlieferungen. Dabei kommt über das AT und das frühe Judentum hinaus nun auch Titäten (Erwählung und Universalismus, Gericht und Gnade, Glaube und Ungewißheit) muß eine Theologie des AT eine Zusammenschau das NT immer mehr in das Blickfeld, selbst wenn die Vorbehalte der Neütestamentler immer noch groß sind. Der Vf. hat sich auf ein Üüben, z. B. von den verschiedenen Wertungen des Exils und den Ant- Worten darauf. Die eigene Situation des heutigen Theologen ist dann Thema konzentriert, das auch den Titel der Arbeit abgibt: Weisheit als Ernährerin. Allerdings zeigt sich im Verlaufe der Untersuchung fürdie Bewertung der oft komplementären, ja gegenläufigen Entwürfe Wichtig. Kap. 7 geht einer solchen Polarität nochmals paradigmatisch sehr deutlich, wie schwer es ist, diesen Motivzusammenhang scharf abzugrenzen. Es geht nicht nur darum, daß die Weisheit metaphorisch Nach, nämlich dem Verhältnis von Schöpfung und Erlösung im AT, als Speise und Trank bezeichnet und die Aufnahme der Weisheit Von Heilsgeschichte und Natur, Segen und Rettung, Weisheit und demgemäß als Essen und Trinken beschrieben werden kann. Die Heilsgeschichte. Resultat: Die Welt, welche Gott erlöst, ist die seiner Weisheit tritt selbst als Veranstalterin eines Gastmahls und damit als schöpfung; die von ihm geschaffene Welt braucht die Erlösung; Erlö- Sung geschieht zu neuem Leben vor Gott; die erlöste Menschheit Gastgeberin auf. Sie lädt zu diesem Mahl ein. Sie ist selbst Speise, ja, himmlische Speise und himmlischer Trank. Wie weit der Kreis dabei Schaut aus auf die endgültige Erlösung und Neuschöpfung. Jeder Aspekt steht in Spannung mit anderen. Man kann und soll aber nicht zu ziehen ist, zeigt sich besonders bei Philo von Alexandrien. Hier behandelt der Vf. denn auch als Metaphern für die ernährende Funk- ir den einen gegen den anderen optieren, sondern: ‘“ The challange of the constructive approach to OT Theology is to hold them together as tion der Weisheit: Weisheit als Himmel und verheißenes Land (89); Weisheit als Lebensbaum (91); Weisheit als Wein (92); Weisheit als the varied facets of the dialectic or complementary or counterpoint Suggested by the OT’s treatment of God’s involvement in the regulari- Quelle und Brunnen (94); Weisheit als Fels in der Wüste (96); Weis- heit als Mutter (96); Weisheit als Frau (98); Weisheit als Strom (100). ties of our lives and his acts.of deliverance in history, so that the whole Es wird also fast der ganze Kreis der personifizierten Weisheit ab- Can be fruitful for our own faith and living. ” (Schlußsatz des Buches) gesehritten. Dies ist ein wichtiges, interessantes und beinahe spannendes Buch. Die traditionsgeschichtliche Untersuchung gliedert sich in drei ären zuweilen kritischere Positionen aufgenommen worden (z. B. Teile: 1. Weisheit als Ernährerin im AT und im frühen palästinen- etr. Vätergeschichten oder Restvorstellung), wäre alles noch komple- sischen Judentum; 2. Weisheit als Ernährerin im hellenistischen Xer geraten. So ist der Versuch lobenswert, zugleich aber auch pro- Judentum; 3. Die Wirkung der Idee der Weisheit als Ernährerin in der lembeladen in zumindest zwei Bereichen. Es wird nicht immer ganz frühen Christenheit. deutlich, worauf Vf. seine Wertungen gründet, woher er z. B. weiß, Wie die Gliederung zeigt, werden palästinensisches und hellenisti- as „wahrer“ ist. Und vor allem: Sucht er die Einheit des biblischen sches Judentum nebeneinander abgehandelt. Das heißt für den Vf. ugnisses durch den gemeinsamen niedrigsten Nenner (worin be- aber nicht, daß hier keine Verbindungen gezogen werden können. Steht dieser?) oder nicht letztlich doch durch Harmonisierung? Hier Basistext ist für das palästinensische ebenso wie für das hellenistische Wird weiterzufragen sein, aber mit all dem Material und der Diskus- Sion im Rücken, die G. gut aufbereitet hat. Das Buch verheißt eigent- Judentum Spr9,1-6. Für das hellenistische Judentum wird wom LXX-Text ausgegangen. lich eine eigene AT-Theologie, die offen ist für das Anliegen bibli- Die Vorstellung von der Weisheit als Ernährerin wird dann durch Scher Theologie. Ob es eine Erfüllung dieser Verheißung(en) gibt? die beiden Gestalten des Frühjudentums hindurch verfolgt. Für das Neuendettelsau Horst Dietrich Preuß palästinensische Judentum werden nach Spr 9,1-6 das Buch Jesus Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 672 671 Sirach, vor allem 14,20-15,10, und der sogenannte Ps 154 aus dem „neues Lernen“, ein „Lernen in umgekehrter Richtung‘‘: „Ein Lernen nicht mehr aus der Thora ins Leben hinein, sondern umgekehrt aus von J. A. Sanders herausgegebenen 4. Band der Discoveries in the Judaean Desert (of Jordan), 1965, herangezogen. Der Ps wird der dem Leben, aus einer Welt, die vom Gesetz nichts weiß oder sich nichts wissen macht, zurück in die Thora.‘“ - Rosenzweig war nicht Qumran-Gemeinde zugeordnet und für diese ein Weisheitsmahl postuliert. nur die „Seele des Lehrhauses‘“‘; eine ähnliche Rolle spielte er in der Hinter dem LXX-Text von Spr 9,1-6 sieht Sandelin eine Ausein- „Gesellschaft‘‘ um die von M. Buber, J. Wittig und V. von Weizsäcker andersetzung mit den Dionysos-Mysterien, denen mit der Weisheit 1926-1929 herausgegebene Zeitschrift „„Die Kreatur‘‘. Daß und in das wahre Mysterium gegenübergestellt werde. Zur rechten Entfaltung welcher Weise Rosenzweig, der sich hier zwar nur als der „Theater- arbeiter hinter den Kulissen‘“ verstand, im Grunde jedoch der spiritus kommt die Vorstellung bei Philo. Dabei ist die Speise, die hier ver- mittelt wird, rein spirituell zu verstehen. Eine Zwischenstellung rector der „Grund-Konzeption der Zeitschrift‘“ war, arbeitet über- zeugend L. Müller in „... daß die Stummheit der letzten Jahrhun- nimmt Joseph und Aseneth ein: Auch hier geht es nach Sandelin um eine Auseinandersetzung mit heidnischen Kult-Mysterien. derte aufhört‘ — Franz Rosenzweigs Beziehungen zur Zeitschrift ‚Die Kreatur‘“ (S. 65-90) heraus; dabei liefert er zugleich eine eingehende Wichtig ist für den Vf., daß die Vorstellung von der ernährenden Weisheit nicht nur als metaphorische Rede eine Art Überbau ist. Sie Beschreibung des Profils der gen. Zeitschrift. - Der dritte; unmittelbar Rosenzweig gewidmete Beitrag gilt seinem Hauptwerk, dem „Stern hat ihren „Sitz im Leben‘“ in Mahlzeiten, in denen die Gegenwart der Weisheit und ihrer alles tragenden und durchdringenden Wirklichkeit der Erlösung‘“‘. Ausgéhend von dem Aufweis der Verwurzelung allen Rosenzweigschen Denkens in der (Glaubens-) Erfahrung und der (All- (vgl. Weish 7,25f) real erfahren wird. Von hier aus findet der Vf. auch den Übergang zum NT. Die Nach- tags-) Sprache ist es L. Wenzler in „Lernen, um zu tun — Franz Rosen- wirkungen der Vorstellung von der ernährenden Weisheit werden an zweigs Sprachdenken und die Lehre des Alltags‘“ (S. 109-129) gelun- einem Paulustext (1Kor 10,1-13) und an zwei Johannestexten auf- gen, eine in ihrer Dichte beeindruckende Einführung in den „Stern“ gezeigt (Joh 4 und 6). An dieser Stelle der ernährenden und so leben- vorzutragen, dessen Lehre wie alles Lehren letztendlich eine Hinfüh- rung zu „einem Twun, in eine Lebenspraxis, in eine die ganze Wirk- schenkenden Weisheit.tritt nun Jesus Christus, der das Wasser des Lebens und das Lebensbrot austeilt und selbst ist. lichkeit umfassende und tragende Geschichte*“‘ ist. Die verbleibenden Beiträge gelten dem Werk M. Bubers, A. J. Den Schluß bildet eine Untersuchung der Mahlgebeie in Did 9 und 10. Dabei versucht der Vf. eine Rekonstruktion jüdischer Gebete, die Heschels und E. Fromms, Gelehrten also, für die das Lehrhaus eine hinter Did 9 und 10 stehen. Auch hier wird natürlich auf die ernäh- prägende Durchgangsstation gewesen ist. K.-E. Grözinger wendet sich rende Weisheit zurückgegangen. Nun ist der Gedanke nicht neu, daß dem schwierigen Thema „Martin Buber und die jüdische Tradition“ die eucharistischen Gebete der Didache jüdischen Ursprungs sind. (S. 33-42) zu. Seine, paradox klingende These lautet: „Bubers Werk Insofern stellt die These des Vf. eine plausible Konkretisierung dar. und Wirken ist ein typisches Beispiel jüdischer Tradition, insofern er Die in der Analyse starke Arbeit stellt einen wichtigen Beitrag auf eine neue Lehre, seine höchst eigene und eigenwillige Lehre als die einem Gebiet dar, das für die Erforschung des religionsgeschichtlichen wahre jüdische Lehre ausgibt, wiewohl sie in weitem Maße eben jener Hintergrundes der neutestamentlichen Überlieferungen weiter an jüdischen Tradition aufs heftigste widerspricht.‘““ Das Neue, und da- mit das Besondere und zugleich Problematische an Bubers Lehre sieht Bedeutung gewinnen wird. Kiel Ulrich Luck Grözinger in der Reduktion des Judentums auf eine Formel, nämlich jene von der alle Dualität des Profanen und Heiligen überwindenden Einheit und damit die Preisgabe der „Jüdischkeit“ i. S. v. jüdischer Sesterhenn, Raimund [Hg.]: Das Freie Jüdische Lehrhaus — eine Religion, Tradition und Kultur als reine „religiöse Betriebsamkeit‘“. — andere Frankfurter Schule. München-Zürich: Schnell & Steiner Unter dem Thema „Geheimnis und Plausibilität — Philosophische 1987. 130 S. 8° =Schriftenreihe der Kath. Akademie der Erzdiözese + Aspekte von Abraham Joshua Heschels Verständnis zeit-gemäßer Freiburg. DM 22,-. Religion“ (S. 43-64) gibt J. Reiter eine Einführung in die Grundkate- Im Mai 1986, im Jahr des 100. Geburtstages Franz Rosénzweigs‚ gorien von A. J. Heschels Religionsphilosophie, die zu lesen und zU veranstaltete die Katholische Akademie der Erzdiözese Freiburg (Br.) verstehen allerdings zugegebenermaßen fast noch schwieriger ist als eine Tagung über das Frankfurter Freie Jüdische Lehrhaus, dessen das Studium der entsprechenden Werke Heschels selbst. — R. Funk schließlich zeichnet in „Von der jüdischen zur sozialpsychologischen eigentlicher Initiator, erster Leiter, ja die „Seele des Lehrhauses‘‘, wie ihn Rabbiner G. Salzberger genannt hat, eben Franz Rosenzweig Seelenlehre — Erich Fromms ‘Weg von der einen über die andere Frankfurter Schule“ (S. 91-108) ein Porträt E. Fromms, wobei es ihm gewesen ist. Und wohl kaum besser als mit einer Besinnung auf „Sein Freies Jüdisches Lehrhaus‘ (so E. Simon) hat man des 100. Geburts- ebenso darauf ankommt, dessen Verbindung mit, ja Bindung an das Lehrhaus zu.dokumentieren wie aufzuzeigen, in welcher Weise jüdi’ tages dieses großen Lehrers und Gelehrten gedenken können. Der vor- —_ liegende Band, dessen Anlage Hg. in seiner Einführung (S. 6 1) vor- sche Tradition und Lehre, in der Fromm großgeworden ist, dessen soziologische und humanwissenschaftliche Arbeiten geprägt hat. stellt, bietet mit seinen sechs Beiträgen die — teilweise überarbeiteten — ı Vorträge, die bei o. e. Tagung gehalten worden sind. 3 Insgesamt eröffnen die einzelnen Beiträge je auf ihre Weise wichtig® Einblicke einmal in die seinem genius und spiritus rector zu verdan- Grundlagen und Geschichte (einschließlich des Lehrangebotes) des _ Lehrhauses, das von 1920 bis 1927/28 bestanden hat und 1933 von kende Ausstrahlungskraft des Lehrhauses, von dem trotz der verhält- M. Buber noch einmal für kurze Zeit wiederbelebt werden konnte, so- nismäßig kurzen Existenzdauer dennoch Langzeitwirkungen bis in wie die Ziele und Leistungen seines Trägerkreises rekapituliert im unsere Tage hinein ausgegangen sind (man denke dabei nicht nur an ersten Beitrag M. Bühler „Erziehung zu Tradition und geistigem die nach dem Muster des Frankfurter Lehrhauses erfolgten Lehrhaus” gründungen im Vorkriegsdeutschland, sondern vor allem an die Lehr- Widerstehen — Das Freie Jüdische Lehrhaus als Schule der Umkehr ins Judentum“ (S. 12-32). Daß Rosenzweig darin im Mittelpunkt hausgründungen in London 1940, Zürich 1951 und zuletzt in Hilver“ sum 1981, bei denen allen das Frankfurter Lehrhaus Pate gestanden steht, ist nur folgerichtig; hatte er doch das Konzept für das Lehrhaus geliefert: Das Lehrhaus sollte „ein modernisiertes Beth ha-Midrasch‘‘ hat), sowie in das Werk einiger seiner Lehrer. Dem Hg. gebührt Dan* daß er die Vorträge publiziert hat, um sie so über den Krei s der sein, eine jüdische Erwachsenenschule, „in der Lehren und Lernen eins sind, wo der Schüler im Lehrgespräch auch zum Lehrer wird“‘. Es Tagungsteilnehmer hinaus Beachtung, die sie verdienen, finden ZU lassen. Nur einen „Schönheitsfehler‘““ hat das Buch: Es sollte im Tite sollte „frei‘, also „für jedermann ohne Examen zugänglich, d. h. öffentlich auch für Nichtjuden“ sein; „jüdisch‘“ insofern, als alle in nicht „eine andere Frankfurter Schule‘“‘, sondern — ihrer Bedeutunß ihm vermittelten Bildungsstoffe von einem „jüdischen formativen entsprechend - „die andere Frankfurter Schule‘““ heißen! Berlin Stefan Schreiner Mittelpunkt her durchgestaltet‘“ werden sollten. Sein Ziel war ein 673 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 674 Chen, D.: On the Chronology of the Ancient Synagogue at Capernaum Passionsbericht nach Markus, 1974) aufgenommen und weiterent- (ZDPV 102, 1986, 134-143), faltet (er hebt die antignostischen Züge in der markinischen Bearbei- Fritz, Maureena: A midrash: the self-limitation of God (JES 22 1985 tung.der apokalyptisch-gnostischen Tradition hervor) 703-714) Die These über zwei unabhängige vormarkinische Passionstraditio- Halsema, J. H. van: De Torah en het Woord (KeTh 39, 1988, 110-116). nen wird auch nicht allgemein anerkannt. Die divergierende Rekon- Horowitz, Michael J La philosophie Judeo-hellenistique de Philon struktion jener zwei Stränge bei verschiedenen Forschern (E. Linne- d’Alexandrie (NRTh 110, 1988, 220-244). mann, W, Schenk, L. Schenke) relativiert sie erheblich. Man wird Kern, Brigitte: Die Verwendung von Schriftversen in rabbinischen Texten — einige Vorbemerkungen zur Textkonstitution (Frankfurter Judaistische Bei- eher mit einer in verschiedenen Etappen kommentierten und erwei- träge 1984, 12, 129-145). terten Grundtradition rechnen müssen. Allgemein kann man sagen Neusner, Jacob: Judentum in frühchristlicher Zeit. Übers. von W. Hudel daß die Passionsgeschichte als Ganzes untersucht werden muß, d. h unter Mitarb. von K. Bätz u. C. Munz. Stuttgart: Calwer 1988. 119 S. 8°. einschließlich der Abschnitte über das Verhör Jesu (bes. Mk 14,60—-62 Parr.) und der Einsetzung des Herrenmahls. Nur in solchem Rahmen kann die Theologie des Kreuzigungsberichtes näher charakterisiert Neues Testament werden. — Bei der apokalyptischen Deutung berücksichtigt die neuere Forschung mehr den urchristlichen Auferstehungsglauben und die von den Christen gefundenen alttestamentlichen Belegstellen Schreiber, Johannes: Der Kreuzigungsbericht des Markusevange- Die Stärke der vorliegenden Arbeit besteht darin, daß sie die liums Mk 15,20b-41. Eine traditionsgeschichtliche und metho- neueste Forschungsgeschichte enthält und reiches Material zu einer denkritische Untersuchung nach William Wrede (1859—-1906). Ber- lin (West) - New York: de Gruyter 1986. XVI, 517 S. gr. 8°=Beiheft von ihrem Vf. unabhängigen Beurteilung des Problems bietet. Beson- zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die ders hilfreich sind die mit Hilfe von mehreren Mitarbeitern hergestell- Kunde der älteren Kirche, 48. Lw. DM 176,- ten Tabellen zu markinischen Vorzugsvokabeln und zur Forschungs- geschichte, das Literaturverzeichnis und umfangreiche Register. Sie Das vorliegende Buch besteht aus zwei Teilen. Den ersten (272 S werden auch für die künftige Forschung über die Passionsgeschichte Maschinenschrift) bildet die ungedruckte Dissertation von S. aus dem unentbehrlich sein Jahre 1959, die er in seiner Studie zum Markusevangelium (Theologie Prag Petr Pokorny des Vertrauens, 1967) nur im Auszug wiedergegeben hat; der zweite und umfangreichere Teil (243 S. Druck) ist ein Bericht über die Pro- bleme und Ergebnisse der Erforschung der markinischen Kreuzi- Bovon, Francois: L’CEuvre de Luc. Etudes d’ex&gese et de theologie gungsperikope seit dem Jahre 1959 Paris: Cerf 1987. 276 S. 8° Lectio Divina, 130. Kart. ffr 145.— S. behauptet mit Recht, daß die Kreuzigungsgeschichte der Evan- gelien vor allem als ein theologisches Zeugnis der christlichen Kreise Der Inhalt dieser dem lukanischen Doppelwerk gewidmeten Auf- gestaltet ist, die sie überliefert haben. Historische Angaben enthalten satzsammlung ist zur guten Hälfte identisch mit dem des kürzlich etwa die Verse 20b-22a, 24 und 27, aber mindestens Mk erschienenen deutschsprachigen Sammelbandes des Vf. (Lukas in 15,25-26.33-34a.37-38 muß man für nur theologisch motiviert hal- neuer Sicht. Gesammelte Aufsätze, Neukirchen-Vluyn 1985 = Bib- ten. Schon die alte vormarkinische Tradition hat den leidenden Jesus lisch-theologische Studien 8) als Gottesmann geschildert, aber Markus hat durch ihre Kombination 7 der 13 Aufsätze waren dort bereits in deutscher Übersetzung Mmit einer apokalyptischen Erzählung (die unhistorischen Verse) und wiedergegeben worden. Beide Sammlungen sind zugleich Vorarbeiten durch seine Zusätze eine gnostisch geprägte Kreuzigungsgeschichte und Ergänzungen zu dem demnächst zur Veröffentlichung anstehen- geschaffen, die die kosmische Bedeutung des Kreuzes Jesu als des den Kommentar Bovons zum Lukasevangelium (EKK IIJ). In betont eschatologischen Ereignisses ausdrückt. Das Kreuz ist zum Heils- lockerer Darstellungsweise werden Einblicke in die Werkstatt des ereignis geworden (S. 30). Der Todesschrei Jesu im V. 37 ist danach Kommentarautors gegeben, wobei der Leser reichlich Gelegenheit die Gottesstimme (Ps 29,3ff), die zum Gericht ruft und den neuen findet, dessen exegetrsche Lern- und Entscheidungsprozesse in allen ihren Phasen nachzuvollziehen. Besonders reizvoll ist die Breite des on eröffnet (Joel 3 [4],16 u. a.). Jesus offenbart sich dadurch als der Präexistente Weltenrichter (etwa im Sinne von Phil 2,6ff), der die zur Anwendung kommenden Methodenspektrums. Neben histori- Mächte der Finsternis vernichtet. Das sollen auch die Verse 37 und 38 schen, stilistisch-sprachlichen und formgeschichtlichen Fragestellun- belegen (vgl. Amos 8,9). Die Kreuzigung wird zur Erhöhung, mit der gen, dem klassischen Instrumentarium des Exegeten, gewährt Bovon der Leser (Hörer) direkt konfrontiert ist. auch soziologischen linguistischen und psychologischen Aspekten Es handelt sich um Thesen, die an die Gedanken von Rudolf Bult- relativ breiten Raum “ Mmann und Philipp Vielhauer anknüpfen und in der vorhegenden Für Bovon ist Lukas ein Schriftsteller, der sich weder in seinem Arbeit durch ausführliche traditions- und motivgeschichtliche Unter- Umgang mit der Tradition, noch in seinen eigenen theologischen Suchung der Kreuzigungsperikope unterstützt sind Intentionen auf eine einheitliche Linie festlegen läßt. Es ist seine In der darauffolgenden Forschung, von der in dem zweiten Teil Überzeugung, die gleichsam den die verschiedenen Beiträge verbin- berichtet wird, ist es wirklich zum Konsensus geworden, daß die denden roten Faden darstellt, daß Exklusivpositionen, wie sie vor Markinische Leidensgeschichte auf dem apokalyptischen Hintergrund allem in der neueren deutschen Forschung gern vertreten wurden, in theologisch interpretiert ist und daß in diesem Zusammenhang die der Lukasexegese wenig hilfreich sind. Der Komplexität des lukani- Krise positiver beurteilt wird. Mit der Vorgeschichte dieses Konsenses schen Werkes kann vielmehr nur eine Auslegung gerecht werden, die hat sich S. in seiner Studie „Die Markuspassion“ (1969) befaßt. Trotz- bereit ist, allen seiner vielfältigen Bezüge geduldig nachzugehen und es dem wurde im Rahmen dieses relativen Konsenses gerade die These „mit Aufmerksamkeit und Sympathie auszuhorchen“‘ (12). Scheinbar über die Kreuzigung als Erhöhung mit Zurückhaltung oder gar ableh- widersprüchliche Beobachtungen sind dabei gegeneinander abzu- Nend aufgenommen. Deutlich taucht eine solche Vorstellung erst im wägen und miteinander in Ausgleich zu bringen. So erweist sich Lukas Johannesevangelium auf. einerseits in seiner Geschichtsdarstellung als tendenziös, eil von der Es gibt mehrere Forscher, die die Apokalyptik im Rahmen spät- Absicht geleitet, den Christusglauben in heidnischer Umwelt zu hellenistischen Denkens sehen, aber die These, wonach die Kreuzi- propagieren (15f), andererseits jedoch besteht kein Anlaß, ihm bei sei- Zungstheologie des Markus durch gnostische Vorstellungen beeinflußt ner Geschichtsdarstellung den Willen zu historischer Zuverlässigkeit War (eine These, die S. in,seinen Aufsätzen in ZThK auf das ganze abzusprechen; einerseits ist Lukas Vertreter einer heidenchristlich- Markusevangehum appliziert), hat eigentlich nur W. Schenk (Der paulinischen Theologie, andererseits jedoch will er die Bedeutung des 675 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 676 formal. Der erste Abschnitt des Reiseberichts umfaßt nach ihm Judenchristentums, mindestens-für die Anfangszeit der Kirche, be- tonen(18f); einerseits hat er als Mann der dritten christlichen Genera- 9,51-10,37 und zerfällt in zweimal drei Perikopen, d151 “costs and tion ein deutliches Interesse an den Fragen von Tradition und Institu- sorrows””. (9,51—-56.57—-62; 10,1-16) und 2.‘“joys and triumphs” tion, trotzdem weiß er, daß die Kirche im letzten und entscheidenden (10,17-20.21-24.25-37) des Weges der Jünger mit Jesus schildern; däs Ganze heißt ‘“the path to glory”’. Ich würde den Anfang des Reise- von der unverfügbaren Gegenwart des Geistes Gottes lebt (219f) Von den im deutschen Parallelband'noch nicht publizierten Beiträ- berichts lieber strikt christologisch lesen. Jesus sorgt durch Boten da- gen ist der einleitende Essay «Luc: Portrait et projet» (15-25):trotz für, daß man ihn überall als Repräsentanten der Gottesherrschaft seiner Kürze besonders bemerkenswert, bietet er doch,eine sehr klare erwartet. Er ist nahe herbeigekommen, und auch-wenn er nur durch- Zusammenfassunig der Leitlinien von Bovons Lukasverständnis. Ver- reist auf dem Weg in den Himmel, um sich die Krone zu holen (vgl dienstvoll ist ferner die skizzenhafte Studie «La figure de Moise dans 19,12), bleibt doch sein Bild gegenwärtig und macht die Zukunft L’ouvre de Luc» (73-96), die den Nachweis erbringt, daß in gewiß (es ist dann auch in diesem Rahmen einen Gedanken wert, ob Apg 7,17-44 Mose als Typus Christi erscheint, um von da aus die 10,18 unausgesprochen 9,51 korrespondiert: [S. 191]). Dann gehört Frage zu stellen (wenn auch nicht abschließend zu beantworten), wie aber 10,25-37 nicht mehr dazu, wohl aber mit 10,28—-42 und 11,1-13 sich dieser Befund zum sonstigen urchristlichen Mose-Bild verhält zusammen. Hier geht es nun um Fragen der Jüngerschaft, nämlich Ein Beitrag über Apg 10,1-11,18 (97-120) stellt, m. E. zu Recht, her- was einer tun muß, um nach der Begegnung mit der Gottesherrschaft aus,.daß hinter der Cornelius-Geschichte alte petrinische Tradition in Jesus auch das ewige Leben zu bekommen: den Nächsten lieben, steht, der ein geschichtlicher Kern nicht abzusprechen ist. Dem Jesu Wort hören und beten Themenkreis der lukanischen Ekklesiologie ist der Aufsatz «Evan- Oder: der dritte Abschnitt des Reiseberichts 13,22-17,10 (“The gelisation et unite de l’6glise dans la perspective de Luc» (205-220) destination that awaits us’”’) hat al;2 Unterabschnitt 14,7-15,2, über- gewidmet schrieben ‘“The satisfactions of the Messianic banquet”. Gooding Erlangen Jürgen Roloff trennt also die Gastmahlgespräche 14,7-24 von der Gastmahlszene 14,1-6, verbindet sie dafür mit den Vorbedingungen der Jüngerschaft 14,25-35 (m.E. nicht ‘“cost of discipleship”” [S. 268]), die Jesus, wieder auf der Reise, den ihn begleitenden Massen nennt, und schlägt Gooding, David: According to Luke. A new exposition of the Third Gospel. Leicester: Inter-Varsity Press; Grand Rapids: Eerdmans dazu noch die Einleitung zu den Gleichnissen vom Verlorenen 15,1f 1987. 362.8. 8° Pb.:£ 5.95 (15,1 „um ihn zu hören‘“ nimmt wohl bewußt 14,35b auf, aber das ist eher ein Grund, 14,25-35 auf Kap. 15 hin zu lesen, als dieses Kapitel David Gooding, emeritierter Professor of Old Testament Greek und zu köpfen). Hat Lukas wirklich so über seine eigenen Situations- verdienter Septuagintaforscher, hat seinen Kommentar nicht den neu- angaben weggedacht? testamentlichen Kollegen zugedacht. ‘““It is written, with a great deal of Heidelberg Christoph Burchard fellow-feeling, for non-expert but serious readers of Luke’s Gospel whose main difficulty lies not in understanding exactly what Luke is saying, but in understanding why he says it ” (S. 10f) Barrett, C. K. [Ed.]: The New Testament Background: Selected Docu- Was der dritte Evangelist sagt, ist klar genug oder erklärbar; im ments. Revised Edition. With Introduction and Notes. London Zweifel hilft I, H. Marshall, The Gospel of Luke, Exeter 1978, eine SPCK 1987. XXIX, 361 S. 8°. Kart. £ 12.50 gute Autorität (M. Rese, ThLZ 106, 1981, 229f). Zudem berichtet Lukas, kein Mann gleichen Namens, historisch getreu von Jesus, und Die erste Auflage dieses Werkes — in der ThLZ nicht besprochen - zwar von Jesus dem inkarnierten Sohn Gottes, wie ıhn das Credo ist bereits 1956 erschienen. Über 30 Jahre hat sie — seit 1959 auch in bekennt (so sprach Jesus z. B. auch Lk 21,24 und meinte damit, daß deutscher Sprache vorliegend' — als illustre Quellensammlung für Stu- denten, Lehrer und Pfarrer einen ausgezeichneten Dienst getan. An- “Jerusalem, the holy city, would become a Gentile city, run by Gen- tiles according to Gentile values” [S. 327], obwohl der Wortlaut „wird geregt durch das gleichnamige Buch von P. Fiebig’-hatte B. — anders zertreten bleiben‘‘ weniger Voraussicht nahelegt; wenn übrigens die als dieser - eine von neutestamentlichen Topoi unabhängige Auswahl Endzeitreden in Mk 13 und Mt24f manchmal anders klingen als und Übersetzung antiker Texte vorgelegt, getragen von der richtigen Lk21, dann weil Jesus das, was er hier öffentlich im Tempel lehrte Überzeugung, daß die Umwelt des NT es wert ist, um ihrer selbst wahrscheinlich nachher privat auf dem Ölberg vertiefte), willen studiert zu werden. Wenn sich B. nun zu einer “Revised Edi- Jedoch:. wie jeder Historiker schrieb Lukas nicht alles auf, was er tion” entschlossen hat, so vor allem, um die 1956 noch nicht verfüg- wußte. Die Geschehnisse und Worte sprechen je für sich. Lukas sah baren Nag Hammadi-Texte zu berücksichtigen und die damals nur aber oft noch mehr Sinn in ihnen. Der ergibt sich, wenn man beobach- sehr knapp dokumentierten Qumran-Texte in größerer Breite vorzu- tet, welche Stoffe er auswählte, welche Themen er durch Wieder- stellen. Erstmals vertreten sind ferner die großen Tragödiendichter, holung betonte und wie er das Ganze anordnete. Hier liegt Goodings die mandäische Literatur, die Targume und die jüdische Mystik, SO daß die‘ Zahl der ausgewählten Texte von 235 auf 280 gestiegen ist Hauptinteresse. Es äußert sich optisch in tabellarischen Gliederungen zu jedem Abschnitt. Es erklärt auch, warum der Kommentar un- Willkommen ist die “Revised Edition”” aber auch aus dem ganz gleichmäßig ist. Zum Beispiel deutet Gooding 2,8-20 (V. 1-7 sind anderen Grund, daß die Bekanntschaft von Studenten der Theologle eine Geschichte für sich) vor allem als Trost für Maria, die seit mit antiker Literatur heute noch geringer sein dürfte als vor 30 Jah- 1,26-38 keinen Engel mehr gesehen hatte und durch Steuern, Stall ren und Krippe verunsichert war; das Gloria 2,14 legt er nicht aus. In Der Aufbau des Werkes zeigt den soliden, alle wesentlichen Bere1- 10,25—-37 fällt fast alles Licht auf das Gleichnis, weil Gooding die che der Umwelt des NT abdeckenden Charakter der hier geleisteten Perikope als Gegenstück zu 9,51-56 liest, fast keins auf das Doppel- Arbeit. Nach knappen Vorbemerkungen zu den Quellen der in 13 Ka- gebot piteln vorgelegten Texte eröffnet B. die eigentliche Textdarbietung IP Übrigens sieht Gooding, daß literarische Prägung gegen Historizität Kap. 1 mit 19 Texten zum Stichwort „Das römische Imperium““ Es ausgespielt werden kann, symmetrische Form (als Asthetik des klei- handelt sich um Texte, die die römischen Kaiser von Augustus bis Domitian betreffen. Kurze Einleitungen zu den jeweiligen. TextgruPp- nen Mannes) auch gegen Lukas’ Kunst, und zeigt in drei Anhängen daß das nicht so sein muß (S. 357-362) pen sowie Anmerkungen zu interpretationsbedürftigen Textwendun- gen erleichtern das Verständnis. In gleicher Weise stellt Kap. 2 mit 29 Goodings Augenmerk auf Gliederung muß auch Auslegern sym- pathisch sein, die seine konservativen Voraussetzungen nicht teilen Texten das weite Feld der Papyri vor. Kap. 3 bringt 9 Inschriften, an Freilich denkt er für meinen Geschmack oft zu systematisch oder zu erster Stelle die Gallio-Inschrift in Delphi, weiter eine Tempel- 677 Theologische Literatdrzeitung 119 Jahrgang 1988 Nr. 9 678 inschrift, drei Synagogeninschriften, zwei Freilassungsurkunden und Texten, damit sie sich auswirken können“‘ (130). Um die Fähigkeit zu zwei Ossuarinschriften mit dem Jesus-Namen, die 1945 in Talpioth und die Freude an solchem Umgang mit den Texten zu fördern, hat bei Jerusalem gefunden wurden. Kap. 4 führt mit 36 Texten in die Weder eine Sprachlehre des’christlichen Glaubens auf neutestament- Welt der Philosophen und Dichter ein. Vertreten sind Heraklit, Plato, licher Grundlage geschrieben. Schade, daß E. Fuchs das Erscheinen Zeno, Kleanthes, Chrysipp, Poseidonios, Epiktet, Mark Aurel; des Buches nicht mehr erlebt hat; er hätte Freude daran gehabt. Aristoteles, Lukretius, Epikur, Aristophanes, Äschylos, Sophokles Das Werk gliedert sich in drei Teile. Auf ein kurzes Vorwort und Euripides. Kap. 5 vermittelt anhand von 12 Texten ein Bild von (S. 5-6) folgt „Eine ausführliche Vorrede‘“‘ (S. 11-152). Dann wird Gnosis und Gnostizismus, teils aus dem Corpus Hermeticum, teils aus die „Neutestamentliche Hermeneutik“‘ thematisch entfaltet den Nag Hammadi-Texten (Stücke aus dem Brief des Eugnostos, dem (S. 153-426). Den Abschluß bildet ein kurzer „Epilog‘ (S. 427-435). Evangelium der Wahrheit und dem Thomas-Evangelium), teils aus Ihm schließen sich noch drei Anhänge an: Der „Schlüssel zur zitierten der mandäischen Literatur. Von Mythos, Einweihung und Kult der Literatur‘“ (S. 436—-438), ein Verzeichnis „Ausführlicher besproche- Mysterienreligionen handeln 10 Texte in Kap.6. Die jüdische ne(r) Texte‘“ (S. 439—-440) und schließlich eine Zusammenstellung Geschichte von der Makkabäer-Zeit bis zum Bar Kokhba-Aufstand „Ausgewählte(r) Literatur zur Hermeneutik‘‘ (S. 441—-452). Leider ist in Kap. 7 mit 36 Texten präsent. Kap. 8 führt mit 57 Texten in die fehlt ein (ausführliches) Schlagwortregister; es wäre in einer kommen- Tabbinische Literatur und das rabbinische Judentum ein. Kap.9 den Auflage anzufügen, sofern das Buch wirklich als Lehrbuch Benut- bringt 15 Texte aus dem Qumran-Schrifttum. Kap. 10 stellt 13 Philo- zung finden soll. Trotz gewisser Neigung zu Sprachspielen schreibt Texte vor, Kap. 11 14 Josephus-Texte. Kap. 12 enthält 2 Texte zur Weder durchweg klar und verständlich. Sein Buch weist nur wenige SeDtuaginta—Entstehung, 3 Texte zu Weisheit, Paränese und Mär- Druckfehler auf; auf S. 411 Zeile 8 von oben ist freilich „Frechheit‘““ tyrerfrömmigkeit aus der LXX sowie 3 Texte aus dem Pentateuch- unbedingt durch „Freiheit‘“ zu ersetzen. bzw. Prophetentargum. Kap. 13 endlich präsentiert literarische For- In der umfassenden Vorrede geht es dem Vf. um die Klärung des men und Grundbegriffe der Apokalyptik mit 15 Texten und die jüdi- Begriffs der neutestamentlichen Hermeneutik und ihre Rahmen- Sche Mystik mit 6 Texten. Ein Stellenregister sowie ein Namen- und bedingungen. Um dem ‚„‚interessierten Gast‘“, auf den Paulus in 1Kor Sachregister beschließen das Buch. 14,16.24f hinweist, die Begegnung mit dem Neuen Testament zu er- Der notwendige Auswahlcharakter des Werkes wird immer Fragen öffnen, muß die neutestamentliche Hermeneutik „Anspruch auf all- und Wünsche offen lassen. Dessen ist sich B. natürlich bewußt (Vor- gemeine Verständlichkeit ... erheben‘‘, obgleich für sie die Wahr- Wort). Von der Gesamtanlage her konnte B. nicht so viele Texte wie heitsfrage von Christus her bereits entschieden ist (44); sie muß „„ver- Leipoldt/Grundmann, Umwelt des Urchristentums, Bd. II, bringen, mitteln zwischen der Säkularität der Erkenntnismethoden und der in dem 470 Texte zur Stelle sind. Was ich sachlich am ehesten ver- Heiligkeit des zur Frage stehenden göttlichen Wortes‘* (46). Weders Misse, sind einige Texte, die das öffentliche Leben im Römischen Werk bezieht seinen eigenen Standort gleichsam auf der Schwelle zwi- Reich und die hellenistische Volksfrömmigkeit abseits von Zauber schen dem akademisch-säkularen und dem bewußt kirchlichen und Mysterien beleuchten. Insgesamt kann man B. für die “Revised Schriftgebrauch. Der Vf. kann daher offenlassen, wie sich sein metho- Edition” nur überaus dankbar sein. Sie stellt eine herausragende disches Postulat, bei der Schriftinterpretation sei „„‚mit der Auslegung Eirth.'.lleistung dar, die einer jüngeren Generation nur noch als der Texte und mit nichts sonst‘“ zu beginnen, und „weder Offenheit emeinschaftsarbeit vorstellbar erscheint. noch Einverständnis‘“ dürften „zum voraus gefordert werden‘‘ (107), zu den hermeneutisch und theologisch gleich richtigen Feststellungen Günter Haufe —— Greifswald ; verhält, in den neuzeitlichen Verstehensbedingungen seien verschie- dene Formen von Sünde aufzudecken (z. B. das „Selbstmißverständ- ' Die Umwelt des Neuen Testaments. Ausgewählte Quellen von C. K. Bar- nis der Vernunft, daß sie ihre Selbständigkeit gleichsetzt mit der Tett, hg. u. übersetzt von C. Colpe. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1959 Forderung, sich selbst alles sagen zu müssen“ [103]), und das dem SWUNT 4. Evangelium angemessene Vorverständnis bestehe im „Hörenkönnen‘““ S Die Umwelt. des Neuen Testaments. Religionsgeschichtliche und ge- des Menschen (150). Wenn die Auslegung des Neuen Testaments, wie Schichtliche Texte, in deutscher Übersetzung und mit Anmerkungen versehen, Zum Verständnis des Neuen Testaments dargeboten, Göttingen 1926. Weder schön formuliert, den Menschen „‚aufmerksam zu machen (hat) auf das ihm zuvorkommende Wort‘“ (151), dann kann sie die Frage, wie sie dies leisten soll, nicht einfach in der Schwebe lassen. Weder, Hans: Neutestamentliche Hermeneutik. Zürich: Theologi- Oder anders formuliert: Dem Hörer des Wortes ist es in der Tat erlaubt, als interessierter Gast eine Zeitlang auf der Schwelle zu ver- Scher Verlag 1986. 452 5$. 8° = Zürcher Grundrisse zur Bibel. Brosch. sfr 36.-. harren, der Ausleger dieses Wortes aber muß versuchen, den Gast über die Schwelle zu geleiten; er muß sich deshalb im Klaren darüber Um die Frage nach dem Verstehen des Neuen Testaments (und der sein, wo sein eigener Standort ist. Dies offenzulassen, ist eine unbefrie- Pibel im Ganzen) ist es verdächtig still geworden. Um so erfreulicher digende, typisch akademische Abstraktionshaltung. Ist es, daß der Zürcher Neutestamentler Hans Weder das Wagnis ein- Im Hauptteil bietet Weder nacheinander eine in Anlehnung an Begangen ist, eine ausführliche und eigenständige „Neutestamentliche Eberhard Jüngel und (die Sprechakttheorie von) John Austin ent- ermeneutik‘“ zu veröffentlichen. Das Buch spiegelt den Einfluß von worfene Analyse der metaphorischen Sprache der Gleichnisse Jesu eders akademischen Lehrern Eduard Schweizer, Gerhard Ebeling und eine Sprachlehre der „Textsorten‘“ Gebet, Evangelium, Brief, Und — vor allem - Eberhard Jüngel wider. In ihm bündeln sich die ex- Bitte (Paraklese) und Geschichtserzählung. Jeder dieser Abschnitte ist ©getischen Perspektiven, die Weder in seiner Dissertation über „Die hervorragend gelungen, lehrreich und textnah geschrieben; manche Gleichnisse Jesu als Metaphern“‘ (1978), der Habilitationsarbeit „Das Passagen erinnern - ohne daß dies dem Vf. bewußt zu sein scheint - an reuz Jesu bei Paulus‘“ (1981), in seiner Bergpredigtauslegung „Die J. G. Hamanns Sprachverständnis und Theologie. In den Gleichnis- ‚Rede der Reden‘“ (1985) und in einer Reihe von Aufsätzen zum sen wird die Erfahrungswelt des Alltäglichen von Jesus zur Metapher ermeneutischen Problem dargelegt hat. für Gottes anbrechende Königsherrschaft erhoben. Damit wird nach Weder will keine hermeneutische Methodenlehre im engen Sinn Weder deutlich, daß und wie sich Gott in Jesu Worten auf die Welt des Wortes bieten. Ihm geht es auch nicht um die Erhellung der einläßt. „Das Gebet ist der Ort, wo der Beter Abschied nimmt vom Geschichte der biblischen Hermeneutik. Woran ihm liegt, ist, daß die Leben aus sich selbst, und wo er ein Leben aus dem Empfangen Neutestamentlichen Texte in der heutigen geistigen Situation wahr- gewinnt*‘‘ (293). Weil Jesus sich selbst „als die Näherung Gottes‘“ (308) Benommen werden. „Verstehen im Blick auf das Neue Testament“ verstand, „(ist) das von Jesus verkündigte und ‚dargestellte‘ Evan- heißt für den Vf. „sich verstehen auf, umgehen können mit den gelium der maßgebliche Ursprung des Evangeliums von Jesus Chri- ° 679 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 680 stus‘““ (308). Dieses Evangelium-ist als Wort vom Kreuz (1Kor 1,18) gen‘ theologischen Publikationen hat Weder ein notwendiges Buch das Wort, das Gottes Ges-hichte in Jesus erzählt. Diese ist und bleibt geschrieben. Es bereichert und belebt die hermeneutische Diskussion und führt Studenten, Lehrer und Pfarrer in gelungener Art und Weise dem Glauben so vorgegeben, daß dieser seine Gewißheit nicht in dem abstrakten Reich notwendiger Vernunftwahrheiten suchen muß, son- in ihre Auslegungsarbeit ein. dern „Gott sein (läßt) in dem Geschehen am Kreuz‘‘ (382). In der Tübingen Peter Stuhlmacher Erzählung der Geschichte Jesu wahrt das Evangelium das „Extra-nos Gottes‘“ (386). Beide, die metaphorische Sprache der Gleichnisse und die Geschichtserzählung des Evangeliums, „(sind) aufdie Weltlichkeit Kirchengeschichte: Alte Kirche des Gegebenen angewiesen, um über es mehr zu sagen, als weltlich zu sagen wäre‘“ (425); beide sprechen sie die Sprache der Liebe. Diese Tertullien: Les spectacles (De spectaculis). Introduction, Texte Sprache ist anfechtbar und leicht zu übertönen, aber sie.eröffnet den critique, Traduction et Commentaire de M. Turcan. Paris: Cerf Zugang zum Leben. 1986. 367 S. 8° = Sources Chretiennes, 332 ffr 207.—. Eine ganze Anzahl der von Weder im Hauptteil seines Buches vor- Die Überlieferung der Schriften Tertullians ist seit jeher ein Pro- getragenen Exegesen, vor allem die von 1Kor 1,18ff; Gal3 und Phil 2,6-11 sind (m. E.) anfechtbar; sie lassen sich hier nicht in Breite blem, das auch für die Schrift de spectaculis gilt. Es gibt drei Text- diskutieren. Zwei Fragen aber müssen erörtert werden. Auf S. 200 zeugen, die jedoch recht verschieden sind. Der weitaus wichtigste Text meint Weder, von Jesu Auferweckung her sei „die Aussage ‚Jesus ist ist der Codex Agobardinus aus dem 9. Jh., der jedoch stark beschädigt Christus‘ als die theologische Metapher zu bezeichnen, beziehungs- ist. E. Castorina hat 1961 in seiner Edition in der Bibliotheca di Studi weise . . . die theologische ‚Grundmetapher‘ zu nennen‘‘. Exegetisch Superiori (Bd. 47) die fehlenden Stellen des Codex Agobardinus opti- gilt dies vielleicht im Blick auf Apg 2,36, nicht aber im Blick auf die mal ergänzt: «Un progres sans doute definitif» (8). Der Schwede G. Claeson und der Holländer G. I. Lieftinck fanden andere Manu- Jesustraditionen Mk 8,29 Par, und Mk 14,61 Par. Außerdem ist „der Gesalbte‘“‘ im biblischen und frühjüdischen Sprachraum keine Meta- skripte, die auf die Karolingerzeit zurück verweisen; die Vigilae Chri- stianae berichteten davon. 1951 (193-203). Das Problem wird da- pher, sondern ein geschichtsbezogener Ausdruck prophetischer Ver- heißung. Sofern Jesus selbst messianischen Anspruch erhoben und durch kompliziert, daß es im 16. Jh. bereits gute Editionen gab, deren Textgrundlage heute jedoch nicht mehr erkennbar erscheint: Mesnart sich vor dem Synhedrium (und Pilatus) als Messias und Gottessohn bekannt hat, spricht er in seinem Bekenntnis von einem an seine beriefsich 1545 auf einen Codex vetustissimus, Gelenius nannte 1550 einen besonders guten Codex Masburensis, der ihm geholfen habe Person gebundenen, endzeitlichen Erfüllungsgeschehen, das der öster- lichen Theologie christologische Richtung gibt. Jesu messianisches (13). J. de Pamele meinte 1584 bei einer Ausgabe der Werke Tertul- Sein und Bekenntnis haben deshalb mehr als nur metaphorischen lians, daß gerade die Edition von de spectaculis besonders vollkom- Charakter! — Die zweite Frage hängt eng mit der ersten zusammen: men gelungen sei (7). Nun hatte Castorina diesen Editionen weithin Jeder Kenner des antiken Judentums weiß, daß die Textsorten den Vorzug gegeben gegenüber dem beschädigten Codex Agobardinus Gleichnis, Gebet, Brief, Bitte (Paraklese) und Geschichtserzählung, (16). Dieses Verfahren wird als riskant bezeichnet. Es soll ein eigeneS dem Neuen Testament schon vom Alten Testament (und Frühjuden- Auswahlprinzip entwickelt werden, das sich an Sachkriterien ent- tum) her vorgegeben sind. Bis auf die Gattung „Evangelium“‘ handelt scheidet (23). Das hat zur Folge, daß der Text und die Übersetzung es sich also nicht um speziell neutestamentliche Sprachweisen. Unter (74-329) sehr stark mit Anmerkungen versehen werden, die meistens mehr Raum’einnehmen als der Text. Auf S. 148/149 fehlt der Text diesen Umständen wäre Weders neutestamentliche Hermeneutik zu einer gesamtbiblischen Sprachlehre des Glaubens zu erweitern und überhaupt, weil die Anmerkungen so lang wurden. Doch stellt die Hgn. mit gutem Grund fest, daß die Anmerkungen zu den eigent- vor allem müßte die christologische Frage noch sehr viel präziser behandelt werden, als es in dem Buch geschieht, das immer wieder ele- lichen Textproblemen so knapp wie nur möglich gehalten worden sind; es geht vor allem um Sacherklärungen. Es werden Bezüge ZU gant von der indirekten zur (erst nachösterlich zu datierenden) direk- ten Christologie hin- und hergeht. Es wäre dann nämlich zu zeigen, in biblischen Stellen ebenso gezeigt wie solche zu anderen Schriften von welcher Weise die Sprache der Gleichnisse von Jesu messianischem Tertullian, auch zu anderen Kirchenvätern und zu antiken Autoren- Sein her ihre unverwechselbare Prägung erhält und wie dies auf die Zu bedauern ist nur, daß diese Fülle der Hinweise nicht in Registern anderen Textsorten weiterwirkt. Wenn man in diesem Zusammen- aufgearbeitet wurde. Als einziger Index erscheint ein «Index des mot5 hang von einer christologischen Grundmetapher sprechen will, so latins» (336—-365). Die verschiedenen Datierungsmöglichkeiten wer- lautet sie (mit Joh 1,1ff): Jesus ist das Schöpfer- und Gerichtswort den ausgebreitet (37-45), die Frühdatierung auf das Jahr 197 wird für die beste Lösung gehalten. Aufschlußreich sind die Hinweise au Gottes in Person. Weders Epilog spricht von dem „fremden Gast‘, dessen Position Nachwirkungen dieser Tertullianschrift bei Ambrosius, Augustin, Caesarius von Arles, Salvian u. a. bis hin zu Isidor von Sevilla (68). Jesus selbst einnimmt (vgl. Lk 19,1ff; Mt 25,35.43; Joh 1,10). Ihn gilt es aufzunehmen. Von daher kann die neutestamentliche Hermeneutik Mit diesem Band sind bisher zehn Schriften von Tertullian in 12 Bän- den in der Reihe Sources Chretiennes erschienen. Acht Bände befin- als „Wahrnehmung neutestamentlicher Texte anhand der Metapher vom fremden Gast‘“ begriffen werden (433). Ihre eigentliche Arbeit den sich «Sous presse» (373); Tertullian ist dort leider nicht gilt der Entdeckung der menschlichen Aufnahmefähigkeit angesichts genannt. dieses Gastes. Der „interessierte Gast‘“ von 1Kor 14,16.24f soll also Rostock Gert Haendler durch die neutestamentliche Hermeneutik zur Aufnahme Jesu als frerhdem Gast angeleitet werden. Ob diese Begegnung wirklich zustandekommt, ist von einem Lehrbuch (und der theologischen Eus@be de C6sar6e: Histoire Ecclesiastique, IV. Introduction par G. Bardy, Index par P. Perichon. 3. Aufl. Paris: Cerf 1987. 333 S. 8 Wissenschaft) nicht mehr zu entscheiden; um sie kann nur gebetet Sources Chretiennes, 73. Kart. ffr 174.—-. werden. Indem Weder mit einem solchen Gebet (aus Luthers Weih- —: Contre Hierocl&s. Introduction, Traduction et Notes par M. For“ nachtslied „Vom Himmel hoch ...‘, V. 8 = „Sei mir willkommen, rat. Texte gre&ktabli par E. des Places. Paris: Cerf 1986. 237 S. 8° 5 edler Gast . . .‘“) schließt, macht er deutlich, daß man von der neu- Sources Chretiennes, 333. Kart. ffr 174.—. testamentlichen Hermeneutik „niemals sagen (kann), sie sei voraus- setzungslos. Sie ist nicht ableitbar aus einer allgemeinen Lehre des Gustave Bardy, einer der großen französischen Patristiker, starb am Verstehens‘‘. (44), sondern sie folgt dem inkarnatorischen Weg Gottes 31. 10. 1955. Eines der letzten Werke aus seiner Feder war die Editio in die Tiefe in Jesu Person und Sendung. minor der Kirchengeschichte Eusebs, die er von 1952 an in den Sour- Inmitten der unübersehbaren Flut von buchstäblich „überflüssi- ces Chretiennes herausgab. Als letzter Band erschien — schon 681 Theologische Literalürzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 682 Postum — die Einleitung, ein meisterhafter Überblick über Leben, pus Christianorum Series Latina, 19. Instrumenta Lexicologica Latina, 36. Werke und Kirchengeschichte Eusebs. Sie liegt jetzt in einem unver- Series A — Formae. Kart. BF 6900.-. änderten Nachdruck vor. Über die Forschung nach dem Beginn der „‚Aubineau, M.: Les ‚„„Catenae fn Lucam“ de J. Reuss et Cyrille d’Alexandrie (Byzantinische Zeitschrift 80, 1987, 29-47). S0er Jahre gibt sie also keine Auskunft. Leider hat man darauf ver- Frickel, Josef: Hippolyt von Rom: Kirchliches Credo oder Glaubenserweis Zichtet, wenigstens durch bibliographische Addenda diesen Mangel zu beheben. für Heiden (EL X 30-34)? (ZKTh 110, 1988, 129-138). Hall, R. G., Oberhelman, S. M.: Rhythmical clausulae in the letters of Saint Die im selben Band von Perichon zusammengestellten Indices Augustine (Aug[L] 37, 1987, 258-278). (Namen ausführlich, theologische Begriffe in Auswahl und am Fran- May, Gerhard: Ein neues Markionbild (ThR 51, 1986, 404-413). Zzösischen orientiert, Bibelzitate, Zitate antiker Autoren, Titel, Pasquato, Ottorino: „Osmosi culturale‘* tra ellenismo e cristianesimo nella 8riechische Worte in knapper Auswahl, moderne Autoren, die in Ein- storiografia di H. L. Marron (Sal. 49, 1987, 105—128). leitung und Anmerkungen Erwähnung finden) sind auf die Zielstel- Pearson, Birger A.: Early Christianity and Gnosticism: a Review Essay (RSR lung der Sources Chretiennes ausgerichtet. Wer tiefer eindringen will, 137 1987;1=99, Roldanus, J.: Johannes Chrysostomos over de vreemdelingschap van de chri- Muß zum dritten Band der Edition von Eduard Schwartz in GCS grei- sten (KeTh 39, 1988, 23-39). fen, wo zudem auch die Übersetzung Rufins verwertet ist (GCS 9,3, Wendebourg, Dorothea: Das Martyrium in der Alten Kirche als ethisches Leipzig 1909). Eine Lücke im Werk von Schwartz füllt. der Index Problem (ZKG 98, 1987, 295-320). Rerum et doctrinarum Perichons (S. 235-266) aus. Die Schrift Eusebs Contra Hieroclem war bislang nur in der Edition C Kaysers, die im Jahr 1870 in der Bibliotheca Teubneriana er- Schien, zu benutzen - wenn man von älteren Ausgaben absieht. Kay- Kirchengeschichte: Neuzeit Sers Edition war unverändert in die Loeb Classical Library 1912 auf- Dayton, Donald W.: Theological Roots of Pentecostalism. Foreword 8enommen worden. Des Places legt nun einen neuen kritischen by M. E. Marty. Metuchen, NJ - London: Scarecrow Press 1987. Text vor. Forrat hat ihn ins Französische übersetzt, mit knappen An- 199 S. 8°=Studies in Evangelicalism, 5. geb. $ 22.50. Merkungen und mit einer Einleitung versehen. Zur schmalen Handschriftengrundlage Kaysers vgl. T. D. Barnes, Dies ist eine hérvorragende Dogmengeschichte der Wurzeln in: Harv, Studies in Class. Philol. 80, 1976, 239 A. 1 und des Places, pfingstlicher Theologie. Dayton bringt Ordnung und System in die Op. cit. 89 A. 1. Des Places baut seinen Text auf sieben Handschriften lange und komplizierte Geschichte der Heiligungsbewegung von Wes- auf, die er in zwei Familien aufteilt. Leider befleißigt er sich in seinen ley über die amerikanischen Heiligungsprediger (Phoebe Palmer, Bemerkungen zur Textüberlieferung und -konstituierung solcher T. Upham, Asa Maha, C. G. Finney, Adam Clark, Henry C. Fish, Kürze (S. 83-90), daß nur das Notwendigste angedeutet wird. Als W. E. Boardman, R. A. Torrey, A. B. Simpson, das Ehepaar Smith, Richtschnur für die Textkonstituierung nimmt er den Stil der Ver- A. J. Gordon, C. Cullis etc.) bis zu den Anfängen der Pfingstbewe- reter der zweiten Sophistik, dem Euseb folge und den Photios (Bibl. gung. Besonders wertvoll ist der Einbezug und die genaue Datierung Cod. 44) treffend charakterisiert habe. «D’oü notre preferance pour der wichtigen Zeitschriftenliteratur. des phrases parfois elliptiques, oüu le verbe doit se sous-entendre, et Dayton diskutiert im einzelnen die Ambivalenz von Wesleys Heili- Notre refus des ‚supplements‘ de Kayser» (S. 90). Des Places hatte den gungslehre (nicht aber diskutiert er die wichtigen römisch-katho- Von den übrigen apologetischen Werken Eusebs abweichenden Stil lischen Wurzeln der Heiligungslehre und -praxis bei Wesley, wie sie dieser Schrift schon in einem Aufsatz untersucht «La seconde sophi- von Martin Schmidt ausführlich dargestellt wurden) und zeigt sehr Stique au service de l’apologetique chretienne: Le Contre Hierocles schön, wie bei Wesleys Mitarbeiter, dem Schweizer John Fletcher, d’Eusebe de C6sarge», in: C omptes rendus des se6ances de 1’Academie eine Verschiebung der Heiligungslehre zugunsten einer Stufenlehre des inscriptions et belles lettres 1985, 423-427. So wird ein interes- stattgefunden hat. Wesley war ein anglikanischer Patristiker. Bei Flet- Santer Text vorgelegt, in dem auch jeweils genau die Fontes bestimmt cher finden wir eine ähnliche Verschiebung wie zwischen Paulus und Sind (vgl. deren Zusammenstellung S. 225f). Lukas. Im amerikanischen Kontext wurde im letzten Jahrhundert Marguerite Forrat bringt als literarhistorische Einleitung ihre Fletchers Lehre „arminianisiert‘, was schwerwiegende Folgen für den «these de 3° cycle ä l’Universite Lyon II, en 1981» zum Druck amerikanischen Protestantismus hatte und auf weite Strecken das (S.9-81. Zitat S. 81). Sie vertritt einige interessante Thesen zur „servum arbitrium“‘ auslöschte. Karriere des Hierokles (S. 11-18), zur Veröffentlichung des Phil- Dayton zeigt, wie alle vier pfingstlichen Hauptlehren (Jesus rettet, alethes (S. 18-20), zur Abfassung der Gegenschrift Eusebs (S. 20-26), Jesus tauft im Heiligen Geist, Jesus heilt, Jesus kommt wieder) in der Prüft die Zeugnisse über Apollonios von Tyana und seine Verwertung amerikanischen Dogmengeschichte vorbereitet wurden. Die vier- im Kampf gegen die Christen (S. 26—-55), faßt den Inhalt von Eusebs fältige Typisierung der pfingstlichen Theologie ist nicht neu. Neu aber Tgumentation zusammen (S. 55—-66), untersucht den Stil der Schrift, ist die sorgfältige dogmengeschichtliche Dokumentierung dieser der für Originalität spreche (S. 67-79), wo besonders die Bemerkun- Hauptlehren. Darüberhinaus stellt Dayton das Material bereit, um 8en zu den „destinataires‘“ (S. 69-72) auf Interesse stoßen werden. eine der Fragen zu beantworten, die jeden Forscher der amerikani- Aus welchen Gründen A. H. M. Jones - J. H. Martindale - J. Mor- schen Heiligungs- und Evangelisationsbewegung beschäftigen muß. Tis, The Prosopography of the Later Roman Empire, 1, Cambridge Während die amerikanischen Heiligungsprediger des letzten Jahrhun- 1971, 432, wo die Karriere des Hierokles sehr übersichtlich aufge- derts, vor allem die sog. Oberlin-Theologen, in ihre Heiligungspraxis arbeitet wird, nicht zitiert wird, ist mir nicht recht ersichtlich. Forrat immer auch das soziale Element einschlossen (Emanzipation von Weicht in einigen Datierungen ab. Die Erstveröffentlichung des Phil- Schwarzen und Frauen, Kampf für Frieden und Gerechtigkeit), finden alethes nimmt sie für 303 an, nicht genügend überzeugend. Daraus er- wir ab ca. 1900 ein völlig individuelles Verständnis von Heiligung als 8ebe sich eine Datierung der Gegenschrift Eusebs nach 311, wofür Zubereitung des einzelnen auf die Entrückung der Gemeinde Christi. auch besonders Kap. 4 c. Hieroclem spreche. Das letzte Wort über die Dayton zeigt den Zusammenhang dieser Verschiebung und dem atierung ist damit meiner Meinung nach noch nicht gesprochen Übergang vom Postmilleniarismus (= Parusie nach dem Tausend- U.a, zu starke Stilunterschiede zu den nach 311 abgefaßten Wer- jährigen Reich) zum Prämilleniarismus (= Parusie vor dem Tausend- ken ) jährigen Reich), und zwar zum gleichen Zeitpunkt, als europäische Berlin Friedhelm Winkelmann Exegeten (z. B. Joh. Weiß und Albert Schweitzer) den apokalyp- tischen „Prämilleniarismus‘ der neutestamentlichen Christen als Apponius: In Canticum cantiorum expositio. Cura et studio B. de Vregille, zentrales theologisches Agens der urchristlichen Theologie und Chri- - Neyrand. Turnhout: Brepols 1986. 84 S. Beilage: 13 Microfiches gr. 8° =Cor- stologie entdeckten. Als die Amerikaner entdeckten, daß Friede, Heil 683 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 684 und Gerechtigkeit nicht ohne weiteres machbar sind und nicht aus- Kontinenten, an Rektoren und Präsidenten von Universitäten, an schließlich dem ‚„freien Willen‘“ des Menschen unterstellt sind Institutionen wie den Weltkirchenrat der Kirchen, die CFK, einen wichen sie auf ein individuelles Verständnis von Heil und Frieden aus Arztekongreß Japans, an Kirchengemeinden, an Schulen und Schul- Was passiert, wenn sie einmal entdecken, daß Friede, Heil und Ge- klassen und Jugendgruppen, an Verwandte, an Patenkinder sowie an rechtigkeit („Heiligung‘“) auch im individuellen Kontext nicht ohne Eifie Behinderte, eine Schülerin usw. usw. Im Anhang sind die über weiteres in die Entscheidungsfreiheit des einzelnen Menschen fallen 300 Briefempfänger alphabetisch aufgeschlüsselt (419-421). Sehr ist schwer abzuschätzen. Eine Wiederentdeckung der Reformation begrüßenswert ist es, daß auch ein Brief von Frau Helene Schweitzer wäre wünschenswert, ist aber unwahrscheinlich. Wahrscheinlicher ist an den englischen Theologen und Schweitzer-Biographen George eine weitere Verinnerlichung des religiösen Erlebens — was eben genau Seaver zum Abdruck kommt (169-171). der Tendenz der westlichen charismatischen Bewegung entspricht Die Themen, die in den Briefen berührt werden, reichen von Fragen nicht aber den entsprechenden Kirchen und Bewegungen in der Drit- der Theologie, der Musik, des Orgelspiels und Orgelbaus, der Medi- ten Welt zin, des Kampfes gegen die Atombombenversuche in der Atmo- Ein wichtiges Buch, das zeigt, daß die. pfingstlerischen und charis- sphäre und für den Frieden über Schilderungen seines Lebens ın matischen Bewegungen nicht — wie viele ihrer Anhänger behaupten — Lambarene und während der Europareisen und -aufenthalte, über senkrecht vom Himmel gefallen sind, daß sie aber auch nicht — wie Anweisungen an Verleger, Mitarbeiter usw. zu Beileidsbekundungen, ihre Gegner behaupten - das Werk von Dämonen sind, sondern sehr persönlichen Außerungen über sein Denken, Fühlen und Glau- durchaus in den historisch-kritischen Kategorien dogmen- und kul- ben, zu ganz ergreifenden seelsorgerlich-pädagogischen Briefen turgeschichtlicher Entwicklung verstanden werden können Mir fiel auf, wie einfühlsam und einfallsreich Albert Schweitzer sich in Wort- und Themenwahl jeweils auf die Mentalität und Interessen- Birmingham Walter J. Hollenweger lage der Empfänger einzustellen weiß und dabei doch immer unver- wechselbar sein Eigenstes gibt. Seine tiefe Bescheidenheit und Demut, gepaart durchaus mit einem klaren Berufungs- und Sendungsbewußt- Schweitzer, Albert: Leben, Werk und Denken 1905-1965. Mitgeteilt in seinen Briefen. Hg. von H. W. Bähr. Heidelberg: Schneider 1987 sein, treten immer erneut deutlich in Erscheinung. So schreibt er 485 S. m. 39 Abb. auf Taf. u. 10 Faks. 8°. Lw. DM 48 — z. B.am 8. 6. 1958 nach Oslo „Ihre Untersuchungen über den Menschen, der als gross gelten darf, schätze Der Verlag Lambert Schneider in Heidelberg hat sich der dankens- ich mehr als die von Carlyle. Meiner Meinung nach sind grosse Menschen die werten Aufgabe angenommen, neben bereits im Druck vorliegenden gro&sen Dulder, die unbekannten grossen Menschen, die in sich überwunden Werken Albert Schweitzers insbesondere wesentliche Teile seines haben Angst und Schmerz und Grauen und Auflehnung gegen das Schicksal Die tätigen grossen Menschen sind dies immer nur relativ. Die bedeutendsten geistigen Nachlasses zu veröffentlichen. Dem wird vor allem die „Ge- unter ihnen sind diejenigen, die Ideen schaffen, die geistigen Fortschritt für die samtausgabe der philosophischen Schriften‘“ dienen. Ein Buch ganz Menschen bedeuten. Aber sie sind es in der rechten Weise nur, so lange sie €$ besonderer Art legt nun der bekannte Biograph und Freund Albert und sich einbilden, sondern sich nur als nicht selber glauben und wissen Schweitzers, der Tübinger Professor Dr. Hans Walter Bähr — „in Ver- treue und begnadete Diener fühlen bindung mit der Kommission für Albert Schweitzers geistiges Wenn also die Jugend bei einer Abstimmung mich als einen grossen Men- Werk“‘ —, im Lambert Schneider Verlag vor. Es ist ein Briefband, der schen ansieht, so darf sie nach ihrer Weise urteilen. Aber ich darf es nicht für einige schon an unterschiedlichen Stellen veröffentlichte, vor allem mich gelten lassen, sondern mich nur als einen Diener ansehen, der in Treue aber bisher unveröffentlichte Briefe Schweitzers aus den Jahren 1905 mit dem Pfunde, das ihm anvertraut ist, deshalb noch treuer wuchern will als bis zu seinem Todesjahr 1965 in chronologischer Reihenfolge vorlegt bisher. Es gibt keine Grösse ohne Demut, die auch sich bewusst bleibt der Un- vollkommenheit alles Menschlichen “ (264/265). (S. 11-351). Die Briefe werden teils ungekürzt, teils - bei entsprechen- Oder, als die schweizerischen Pfarrer Martin Werner (später der Kennzeichnung der Auslassungen —- gekürzt wiedergegeben Die Entscheidung, zahlreiche Briefe auch nicht vollständig abzu- Professor in Bern) und Julius Kaiser ihm ein kleines, von ihnen erar- beitetes, Konfirmandenbüchlein zusenden, in dem er häufiger zitiert drucken, ist sehr zu begrüßen, weil das ermöglichte, in entsprechend größerem Umfang einen Einblick in die äußerst vielseitige Korrespon- wird, schreibt er unter dem 20. 2. 1927 den beiden denz Schweitzers zu vermitteln; außerdem gibt es die Möglichkeit „Und jetzt, ehe mir die Augen zufallen, komme ich euch beiden zu sagen- Wiederholungen, für den heutigen Leser Uninteressantes und allzu welche Freude ich daran habe. Euer Unternehmen ist zeitgemäss und mut!ß- Einen grossen Fehler hat es, dass ihr da diesen Albert Schweitzer (geb. 1875)ZU persönliche Mitteilungen auszuscheiden. Zu bedauern ist m. E. aller- dings, daß der Brief vom 9. Juli 1905 an den Direktor der Pariser Worte kommen lasst, und noch gar so viel, wo ihr doch manches davon viel bes ser durch die Reformatoren hättet können sagen lassen. Aber, liebe Freunde, Missionsgesellschaft, Pfarrer Alfred Boegner, der den Band zu Recht das müsst ihr mit euch selbst abmachen. Der Albert Schweitzer, wie ich ihr eröffnet und der eine bemerkenswerte und hochinteressante Korrek- kenne, ist ganz niedergedrückt und gedemütigt, dass er so vor der Jugend, die ZU tur von Albert Schweitzers Selbstdarstellung in „Aus meinem Leben Gott geführt werden soll, als ein Wegweiser auftritt‘‘ (93). und Denken“ bedeutet - Schweitzer hat sich ursprünglich als Missio- Oder, während Schweitzer sonst gerne gestattet, daß Schulen; nar und nicht als Arzt zur Verfügung gestellt —, um jene Passage ge- Jugendgruppen oder auch ein großes, modernstes Flugzeug — daran kürzt wurde, in der Schweitzer eine nur dreisemestrige Hospitation an hat er ganz offensichtlich Spaß — seinen Namen tragen dürfen, verwei- der Medizinischen Fakultät als Ergänzung zu seinen beabsichtigten gert er seine Zustimmung, wo es um Umbenennung geht. So schreibt Missionsstudien ins Auge faßt (vgl. Harald Steffahn: Albert Schweit- erz. B. im Mai 1961 an einen Oberbürgermeister zer, Reinbek bei Hamburg, 1979 und öfter, S. 68-71) „In Ihrem werten Schreiben vom 2. Mai 1961 teilen Sie mir den Emschlllß Die Auswahl der Briefe bemüht sich mit Erfolg darum, die unglaub- des Stadtrates mit, die ‚Ernst-Thälmann-Straße‘ nach mir umzubenennen. 1c liche Vielfalt der Themen, die Schweitzer in seinen Briefen behan- danke Ihnen für die Sympathie, die Sie mir bekunden, aber ich darfeinem Toten delte, und wenigstens andeutungsweise auch die Vielzahl und Unter- nicht die Ehre, die man ihm erwiesen, wegnehmen. Verzeihen Sie, daß ich schiedlichkeit der Empfänger zur Darstellung zu bringen. Neben Ihnen diesen Bescheid geben muß, aber ich darf nicht gegen meine Überzeu” bekannten Größen der Zeitgeschichte, wie Albert Einstein, Max gung handeln‘‘ (297) Planck, Werner Heisenberg, Bertrand Russell, Frederic Joliot-Curie Ausführliche 'Änmerkungen, die eine editorische Meisterleistung Kennedy, Chrustschow, Dag Hammarskjöld, Theodor Heuss, Adolf darstellen, enthalten Angaben zu Personen, zu biographischen un von Harnack, Nathan Söderblom, Eduard Spranger, Kanzu. Uchi- zeitgeschichtlichen Hintergründen und dergleichen (354-417) Bel mura, Rabindranath Tagore, Siegfried Ochs, Wilhelm Furtwängler größter Knappheit und Präzision vermitteln sie eine Fülle von Infor Martin Buber, Romain Rolland, stehen Briefe an seine Verleger, seine mationen, die für das Verständnis der Briefe eine wesentliche, Ja © Mitarbeiter und Freunde aus den unterschiedlichsten Ländern und unerläßliche Hilfe darstellen 685 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 686 Ein Abschnitt „zu den Texten‘“ gibt notwendige Auskunft über Ein neues Thronsiegel unterstreicht die Entwicklung: „Paderborn Textgestaltung, Textvorlagen und notwendige Übersetzungen von erscheint als ein Beispiel dafür, daß Bischöfe, die zwar kaisertreu erho- Briefen (423-425). : ben worden waren, nach det Übernahme ihres Amtes die eigene Hal- Die Seiten 427-436 enthalten „10 Beispiele in Faksimilewieder- tung änderten, da ihr Hauptinteresse nicht mehr dem Reichsdienst gabe‘, Auf den Seiten 437-451 erstattet Hans Walter Bähr einen galt‘“ (106). knappen, aber wiederum sehr hilfreichen und instruktiven „Bericht Kapitel V „Das Bistum Paderbom unter Heinrich V. und des Herausgebers‘“, der editorische Auskunft, biographische Einbet- Lothar III. (bis 1127)“ zeigt nochmals Spannungen mit Rom (107ff). Wichtiger ‚aber-waren lokale Nöte, die Zwangslage zwischen zwei tung, Kommentierung und Interpretation in geglückter Weise mitein- ander verbindet. Mächten: „Erstrebte der Kölner Erzbischof die Weser als Grenze Der Titel des Werkes ist sehr bewußt so gewählt worden, denn seiner Einflußzone, so beanspruchte der Herzog die Amtsgewalt bis „Neben den Schreiben, die in diesem Buche stehen, befinden sich im zum Rhein“ (116f). Lothar von Sachsen hatte starken Einfluß auf Zentralarchiv viele Briefe von vergleichbarer Bedeutung für das Paderborn (127ff). Die Bischöfe wollten sich behaupten, nicht nur in Thema, ganze Reihen und Einzelstücke der verschiedensten Art. In Paderborn: „Auch in kleineren Bistümern läßt sich das Vordringen diesem Band wird, entsprechend seiner Aufgabe, ein Gesamtbild an- des neuen Bischofstyps beobachten. Im sächsischen Bereich vor allem gestrebt, das den Lebenszusammenhang aufweisen soll und die Rich- in Halberstadt, Naumburg und Magdeburg, aber auch in Trier, Salz- tungen deutlich werden läßt. Als Briefausgabe im eigentlichen Sinne, burg und Worms.‘“ Die Unterscheidung zwischen kaiserlichen und in Typik und Form solcher Editionen ist der Band nicht gedacht, wie päpstlichen Bischöfen wird „den Gegebenheiten nicht mehr gerecht‘‘ Schon der Titel besagt‘““ (440). (141). Kapitel VI „Ausblick: Der Pontifikat Bernhards 1.“ setzt diese Insgesamt stellt dieser Band eine höchst willkommene und wichtige Linie fort: Er war selten am Königshof, für Papst Innozenz II. hat er Ergänzung und Vertiefung unseres Schweitzer-Bildes dar. Dem Her- sich kurzfristig eingesetzt (149). Auch er handelte ‚in erster Linie aus ausgeber ist für seine zeitaufwendige, entsagungsvolle Editionsarbeit, lokalen Überlegungen heraus‘“ (151). Ein von ihm gegründetes Klo- die auf einer tiefen Verbundenheit zu und einem starken Einfühlungs- ster wird sowohl von Papst Hadrian IV. wie auch von Kaiser Friedrich vermögen in Albert Schweitzer beruht, sehr zu danken. Dem durch 39 Barbarossa bestätigt (162). Als der Einfluß Heinrichs des Löwen be- gut ausgewählte Fotos bereicherten Buch ist weite Verbreitung zu sonders stark wurde, entstand die Vita Meinwerci, um „die Erinne- Wünschen. rung an die Paderborner Rechte wieder wachzurufen, die 1152 auf Berlin Hans-Hinrich Jenssen dem Erbwege an den Sachsenherzog gelangten‘““ (169). Heinrichs des Löwen Sturz 1180 brachte Entlastung auf der einen Seite. „„In der Fol- gezeit hatten sie sich nicht mehr des sächsischen Herzogs zu erwehren, Territorialkirchengeschichte sondern mußten dem Erzstift Köln entgegentreten, das nun im Besitz der westfälischen Herzogswürde war und schon früher versucht hatte, Paderborn zunehmend in seinen Einflußbereich zu ziehen‘“ (171). Meier‚ Gabriele: Die Bischöfe von Paderborn und ihr Bistum im Einer Schlußbetrachtung (174-178) folgen umfangreiche Anmerkun- Hochmittelalter. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1987, XII, 370 S. gr. 8° = Paderborner theologische Studien, 17. gen (179-323 engzeilig) sowie Verzeichnisse. Die Untersuchung arbeitet primär die regionalen Umstände auf, doch ist auch manches Kart. DM 68,-. Die erweiterte Fassung einer Kölner Diss. phil. von 1984 geht in der zu lernen für größgre Zusammenhänge im Hohen Mittelalter. Rostock Gert Haendler Einleitung auf den Papstbesuch Leos III. in Paderborn bei Karl d. Gr. Zurück (1). Nächster Höhepunkt war Bischof Meinwerk von Pader- Wiberg, Bertil [Hg.]: Bistum lRoskilde und Rügen. Med dansk resume. born (1009-1036), der als „Exponent der ottonisch-salischen Reichs- Roskilde: Stiftsblad 1987. 154 S. zahlr. Abb. 8°. irche angesehen werden kann“ (2). Kapitel I führt in den Investitur- Ein Symposium vom 29. 8. bis 3. 9. 1986 in Lislelund (Dänemark) Streit: „Der Ausgangspunkt des Pontifikats Bischof Imads von Pader- born und die Krise der Regierung Heinrichs IV.: 1073-1076*‘. Für arbeitete unter dem Patronat der Bischöfe Wiberg (Roskilde) und Paderborn war die Auseinandersetzung zwischen König und Papst Gienke (Greifswald) über die kirchlichen Beziehungen zwischen dem Nicht so wichtig wie der Sachsenaufstand und lokale Umstände. Für Bistum Roskilde und der Insel Rügen. Der Plan war 1985 entstanden Bischof Imad wird erarbeitet: Er „„muß sich durch die Pläne des bei den Feiern zum 500. Geburtstag Bugenhagens,.der für die Greifs- Königs ebenso bedroht fühlen wie die ostsächsischen Fürsten und vor walder und für die dänische Kirche Bedeutung hatte. Kai Hörby allem befürchten, sein Sprengel werde ganz konkret in die Reichsland- sprach über Bischof Absalon von Roskilde in der neueren Forschung. Politik einbezogen“ (19). Ein Brief Imads an Papst Gregor VII. sollte Nach einer national-romantischen Begeisterung sieht man heute „die dem Erzbischof Liemar von Hamburg-Bremen helfen: Ricwal, ein dänische Kirchengeschichte des 12. Jahrhunderts sehr viel mehr im Paderborner Kanoniker, war 1072 Bischof von Lund geworden; Imad Rahmen des kontinentalen Reichskirchenwesens‘‘ (26). Es war eine lagt ihn an beim Papst zur Freude Liemars, der dadurch seine erz- Zeit, „in der das Christentum sich mit großen Schwierigkeiten und ge- bischöfliche Oberhoheit über den Norden stützen wollte (31ff). Im gen starken Widerstand in der Gesellschaft behauptet hat. Eine Zeit, Jahre 1076 wurde Poppo Bischof von Paderborn (Kap. II, S. 38ff). die von Zusammenarbeit zwischen christlichen Königen und der Anfangs stand er zum König, schloß sich aber „zu einem nicht näher Geistlichkeit gekennzeichnet war, um eine Modernisierung der Ge- estimmbaren Zeitpunkt vor 1078 den Gegnern des Saliers“ an (55). sellschaft gegen den Widerstand der Stammeshäuptlinge zu erreichen, Das geschah, „um sich nicht Anfeindungen in der eigenen Diözese die noch an den alten Normen der Wikingerzeit festzuhalten suchten“‘ auszusetzen‘“ (61). Poppo erscheint als ein „Vertreter der sächsischen (29). Nicht erwähnt wird der Aufsatz von Birgit Sawyer „Saxo — Anliegen" (61). Kapitel III ist überschrieben ‚„Das Paderborner Valdemar —- Absalon““ in Scandia 51, 1985, 33-60, der zu ähnlichen Chisma von 1084/85‘“. Heinrich von Assel von der gregorianischen Ergebnissen kam. Norbert Buske beleuchtet „Rügen im Spannungs- Partei konnte sich nicht im Amt halten (64ff). Der Kandidat der feld dänischer, slawischer ünd deutscher Interessen‘‘. Politische und aiserlichen Partei Heinrich von Werl setzte sich.durch (70ff). Frei- wirtschaftliche Entwicklungen kommen in den Blick. Nach der Er- lich suchte auch er Verbindung „zu den der Kirchenreform aufge- oberung Rügens durch die Dänen 1168 baute Bischof Absalon „in un- Schlossenen Kräften, die in der Diözese vorherrschend waren‘‘ (76). mittelbarem Anschluß an den Kriegszug in großer Eile das Kirchen- einrich von Werl konzentrierte seine Amtsführung ganz auf seine wesen auf Rügen auf und gliederte die Insel seinem Bistum an“ (47). iözese, zumal die Klöster. König und Papst interessierten ihn weni- Die Dänen wurden 1227 besiegt, aber Rügen gehörte kirchlich noch 8er, mehr bedrängten ihn die Erzbischöfe von Köln und Mainz (91 ff). lange zu Dänemark. Die Mission hatte Erfolg, weil sich die Interessen 688 687 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 der Rügenschen Fürsten, der Missionare und der Dänen miteinander erkenntnis (S. 39), der Frage des Verhältnisses von Sünde und Gottes- verbanden (58). Jan Skamby Madsen informiert über „Dänisch- ebenbildlichkeit (S. 91-96), der Prädestinationslehre (S. 176-198), wendische Beziehungen am Schluß des 11. Jahrhunderts vom Fund der notae ecclesiae (S. 209), der Sakramentslehre (S. 216f), der Taufe einer Schiffswaerft bei Fribrodreä auf Falster aus beleuchtet‘‘. Er führt (S. 250f) und der Rezeption des Sabbatgebots (S. 242-245). Häufig zu der Vermutung: „Vielleicht stehen wir mit dem Platz bei wird auf die Sonderstellung Zwinglis in der reformierten Lehrtradition Fribrodreä einer®*solchen Situation gegenüber, wo die Wenden das hingewiesen (so z. B. S. 99f, 215f, 250, 266). Der Facettenreichtum Gebiet mit Billigung des dänischen Königs bewohnt haben“‘ (86). ' dieser und anderer Partien, die die Nuancierungen der reformierten Joachim Wächter schildert „Die Entwicklung des Kirchenwesens Bekenntnistradition herausarbeiten, macht das Buch zu einem höchst auf Rügen im 13. Jahrhundert und in der ersten Hälfte des 14. Jahr- nützlichen Ratgeber. Immer wieder gelingen dem Vf. präzise und ein- hunderts‘. Auf dem Festland Rügen führte seit 1230 die ‚,„Einwande- prägsame Formulierungen, die die Arbeit des systematischen Theolo- rung und Niederlassung deutscher Bauern, Kaufleute und Handwer- gen erkennbar machen (S. 178: „Die Erwählung ist das ontische Prius, ker zur Errichtung von Kirchen“ (97). Dagegen blieb die Insel Rügen die Rechtfertigung das ontische Posterius. Aber die Erwählung ist zu- mit Dänemark verbunden bis zur Reformation, „als Johannes Bugen- gleich das noetische Posterius, die Rechtfertigung hingegen das noeti- hagen sowohl in Pommern als auch in Dänemark für die Schaffung sche Prius‘“). Manche Einzelbeobachtungen machen nachdenklich reformatorischer Gemeinden arbeitete‘““ (100): Niels Jorgen Poulsen und lenken die Aufmerksamkeit auf größere Zusammenhänge, so, daß hielt einen Lichtbildervortrag über 16 Kirchen auf Südseeland in der Versöhnungslehre der reformierten BS die Christologie des Hebräerbriefes vorherrschend ist (S. 116). * (107-112). Gerd Baier schildert „Die dänischen Einflüsse auf den frühen Kirchenbau Rügens und ihre Beziehungen zum niedersächsi- Der eher systematisch angelegte Hauptteil des Buches ist von einem historisch orientierten Rahmen eingefaßt. Das Buch beginnt mit schen Kulturkreis‘‘. Von 11 oder 12 Kirchen aufder Insel, die Bischof Absalon ßeweiht hat, sind drei erhalten: die Marienkirche in Bergen einem Abschnitt über die Entstehung der altreformierten BS, der sich sowie die Dorfkirchen von Altenkirchen und Schaprode. Mit däni- mit Zwingli, Calvin und Bullinger und dem Verhältnis zwischen schen Priestern kamen auch dänische Bauleute. Kunstgeschichtliche Zürich und Genf, der Ausbreitung des Calvinismus in West- und Details zeigen Zusammenhänge, „die ohne Frage unmittelbar nach Osteuropa, dem Philippismus und.der sog. deutschreformierten der Eroberung Rügens zwischen den Kirchenbauten Seelands und der Theologie, der Synode von Dordrecht und den Niederlanden, dem Insel Rügen bestanden,.als vor nun schon über 800 Jahren dänische englischen Puritanismus und der Schule von Saumur und ihrer Be- Priester die Botschaft des Evangeliums in das Land der Ranen brach- urteilung in der Helvetischen Konsensusformel beschäftigt. Der letzte ten und dänische Bauleute ihnen zum Bau ihrer ersten Gotteshäuser Teil des Buches befaßt sich unter dem Thema „Irenik, Toleranz und die Entstehung neureformierter Bekenntnisschriften‘“ mit der Frage ihre helfende Hand boten‘“‘ (134). Martin Schwarz Lausten erörtert das Thema „Der Streit zwischen Dänemark und Pommern um die Super- der Fundamentalartikel, der Entstehung der Toleranzidee in England, intendentur Rügen in ‘ der Reformationszeit‘‘. Johann Knipstro, dem Einfluß des amerikanischen Kirchenwesens, der Französischen Johann Freder und Jakob Runge wurden im Laufe des’ 16. Jh. vom Revolution und der Erweckung auf die Bedeutung reformierter BS, pommerschen Herzog zu Superintendenten für Rügen bestellt; doch mit der Entstehung reformierter Freikirchen, der Unionsbewegung sie mußten der alten Ordnung gemäß in Dänemark eine Bestätigung des 19. Jh. und der Zeit nach 1918 bis zur Barmer Theologischen Er- einholen; dies war nicht nur ein kirchlicher Vorgang, vielmehr war es klärung, die — wie schon bei Wilhelm Niesel — als reformierte BS er- scheint. Unschärfen sind am ehesten in diesen Teilen des Buches wie für den dänischen König ein politischer Akt, der auch finanzielle Hin- tergründe hatte (148). Auch die zahlreichen Bilder des Bandes tragen überhaupt im Bereich der historischen Perspektiven der Darstellung zu bemerken. Das maé bei Einzelheiten zu verschmerzen sein (so bei bei zur Erhellung der dänisch-norddeutschen Kirchenbeziehungen. Gert Haendler der Darstellung des historischen Kontextes des Consensus Tigurinus Rostock [S. 191, des Übergangs der Kurpfalz zum Calvinismus [S. 20] oder der Herkunft der Konzeption der Lehre von den Fundamentalartikeln [S. 322]) - das historische Detail läßt sich anderswo erkunden. Für die Dogmen- und Theologiegeschichte Darstellung theologischer Sachverhalte wichtig wird jedoch die historische Einbettung der theologischen Positionen der reformierten Rohls, Jan: Tfneologie reformierter Bekenntnisschriften. Von Zürich BS. Hier fällt auf, daß fast immer das Tridentinum gut und hin- reichend im Blick ist, sowohl was die Rechtfertigungstheologie bis Barmen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 365 S. 8°= UTB für Wissenschaft, 1453. Kart. DM 29,80. (S. 146-149 und 157) — bis hin zu neuen Interpretationsversuchen (S. 146) und die Bußlehre (S. 167-170) als auch was die MeBßopfer- Der Titel des vorliegenden Buches ist mit Bedacht formuliert. Er theologie (S. 262-264) betrifft. Hingegen beschränken sich die Ver- trägt dem Tatbestand Rechnung, daß es ein abgeschlossenes Corpus weisungen auf die altkirchlich-mittelalterliche Tradition auf wenige Hinweise (vgl. S. 97, 107, 121 — hier übrigens ist Apollinaris, nicht reformierter Bekenntnisschriften (BS) nicht gibt und daß angesichts der breiten geographischen und zeitlichen Streuung dieser BS „von „Appolinaris‘“ gemeint), während eine ganze Reihe wichtiger inhalt- licher Bezugnahmen — etwa in der Lehre von der Gottebenbildlichkeit einer Theologie nur im Sinne einer Pluralität theologischer Konzep- tionen die Rede sein kann“ (S. 5). Der Vf. nimmt sich vor, in seiner — unaufgedeckt bleiben. Nicht ganz klar geworden ist mir der Sinng® Darstellung synthetisch vorzugehen, d. h. die theologischen Inhalte halt der Bezugnahmen auf die lutherische Lehrtradition. Solche Be- der BS nicht aus einem (seiner Meinung nach nicht existierenden) zugnahmen sind durchaus vorhanden (vgl. z. B. S. 139, 186, 20 1,207, „reformierten Prinzip‘“ zu entwickeln, sondern den dogmatischen 211 u. ö.), bleiben aber an anderen wichtigen Stellen unerwähnt bzW- Loci zu folgen, und zwar so, „daß weder die theologischen Differenzen werden in ihrer Relevanz nicht ausgewertet, So z. B. bei der Beicht- zwischen den verschiedenen Bekenntnisschriften eingeebnet werden frage (S. 171f), dem Problem der Nottaufe (S. 247) und der Anbetung Christi in den Abendmahlselementen (S.271f) wie der Abend” noch deren historische Abfolge unberücksichtigt bleibt‘‘ (S. 7). Die Darstellung ist diesem Programm treu geblieben. Sie widmet mahlstheologie überhaupt sowie bei der Amtsfrage (S. 282f). Af‘ diesen Stellen nehmen die reformierten BS eben auch zur luther!” sich den theologischen Gehalten der altreformierten BS, d. h. den Texten von Zwingli bis zur Helvetischen Konsensusformel von 1675 schen, nicht nur zur römisch-katholischen Lehrtradition Stellung: Der Aufweis dieser Aspekte hätte den Positionen der reformierten in 16 Kapiteln, beginnend mit dem fundamentaltheologischen Fra- genkreis Offenbarung, Wort Gottes und Tradition bis hin zum Thema ein noch deutlicheres Profil geben können. Kirche und Staat. Immer wieder finden sich außerordentlich sorgfältig Mit der vorliegenden Arbeit ist ein Buch greifbar geworden, das € differenzierende Partien, so z.B. bei der Darstellung der Gottes- in dieser Art bisher nicht gab. Es ist ein großer Glücksumstand, da 689 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 690 diese Arbeit eine Qualität aufweist, die voraussichtlich für einige Zeit zu signalisieren, Thomas von Aquin im Blick auf Siger von Brabant Nicht eingeholt werden wird.' Dieser Eindruck bleibt bestehen, auch Der Zweck einer Arbeit über Philosophie besteht nicht darin, zu wenn in der historisch-theologischen Aufarbentung der reformierten lehren, was andere gedacht haben, sondern zu lernen, was wahr ist. In BS noch viel zu tun ist. diesem Sinne ist für den Vf. die Geschichtsschreibung über christliche Eine ganze Reihe von Druckfehlern korrigieren sich selbst. Hingewiesen sei Lehrbildung nicht an ihrem Ende, und eine historische Methode kann lediglich-auf S. 247 Z. 7. v. u., wo es heißen muß: „(Heili )ge Geist‘, und auf auch von einer theologischen Methode nicht absehen einige Fehler bei den Verfassernamen und Titeln des Literaturverzeichnisses Nach solchen programmatischen Vor-Erklärungen geht der Leser Im Titel vonB. G Armstrong muß es heißen: Amyraut; im Titel von Gründler gespannt. an die Lektüre. Sie wird vertieft durch zwei ausführliche Girolamo; der Titel von E. Bizer lautet:‘Frühorthodoxie und Rationalismus statt Lechter als Anmerkungsapparate (I, 192-241; II, 193-250), die des Vf. Belesen- der Titel von G. W. Locher: Die Zwinglische Reformation heit auch in der deutschsprachigen Literatur ausweisen. Die Verwen- Verfassername muß es heißen: Lechler dung von Zeitschriftenpublikationen des Autors in den $$ 31, 33 und Leipzig Ernst Koch 37 (Anglicanism: the Caroline Divines; John Henry Newman’s Lectu- res on Justification; The dialectical theology of justification: Barth) McGrath, Alister E.: Iustitia Dei. A History of the Christian Doctrine zeigt an, wo McGrath schon früher zur Theologiegeschichte gearbeitet hat. Die Bibliographien in den beiden Bänden weisen auf seine weite- of Justification. 1: From the Beginnings to 1500. 2: From 1500 to the present day. Cambridge-London-New York-New Rochelle- ren Arbeitsfelder hin und sind in summa eine Fundgrube für jede wei- Melbourne-Sydney: Cambridge University Press 1986. XIII tere Arbeit am Gesamtthema des zweibändigen Werkes 252 S. and VII, 264 S. 8°. Lw. je £ 25.- McGrath setzt nicht bibelexegetisch, sondern im Rahmen von Pro- legomena systematisch-definitorisch ein. Er möchte unterschieden Der Vf., Dozent für christliche Lehre und Ethik in Oxford, gibt in haben zwischen dem Konzept der Rechtfertigung und der Lehre der Seinem zweibändigen Werk einen ausführlichen Überblick über die Rechtfertigung (1,2). Letztere habe sich verhältnismäßig unabhängig Enthcklung des Rechtfertigungsverständnisses in den christlichen von ihren biblischen Ursprüngen entwickelt und beträfe die Mittel Kirchen. Er versteht seine Aufgabe jedoch nicht nur historisch (1,X), (means), durch welche die Beziehung des Menschen zu Gott herge- Sondern auch als theologisches Erfordernis. Die theologische Situa- stellt werde. Noch schärfer: Die Lehre von der Rechtfertigung hat in tion heute verlangt eine Neuformulierung (restatement) und eine Wie- der dogmatischen Theologie eine Rolle gespielt, die ganz unabhängig deremsetzung (reinstatement) deg christlichen Lehre von der Versöh- (quite independent) von den paulinischen Ursprüngen war. Da Nung. Davon geht McGrath aus. Die wesentliche Voraussetzung jedes McGrath auf den Bibelexegeten Luther ausführlich eingeht, auch auf Versuchs der Interpretation, der Wiederinterpretation oder Neufor- Karl Barth, erhebt sich-die Frage, ob eine durchgängige Systematisie- Mulierung der Versöhnungslehre ist eine angemessene Wertschätzung rung der rechtfertigungstheologischen Fragestellung wirklich zutref- fend ist der historischen Ursprünge und der nachfolgenden Entwicklung. Im Rahmen der verschiedenen Konzepte zur Ausprägung dessen, was Für die theologischen Akzentuierungen durch die Jahrhunderte Versohnung durch Christus zwischen Gott und seiner Welt heißt, ist bringt der Vf. folgendes in Anschlag: 1. Die theologische Paulus- das Rechtfertigungsverständnis am wichtigsten. Der Aufweis der Ge- renaissance im 12. Jh. durch Benutzung von Pauluskommentaren als Schichte des Rechtfertigungsgedankens in der vorliegenden Gestalt Vehikel der theologischen Spekulation, 2. das’ hohe Ansehen der Will dieser Einsicht dienen (1,XI) klassischen Rechtsgelehrsamkeit innerhalb der westlichen Kirche Man sieht, das Vorwort des Vf. hat programmatischen Charakter 3. die semantische Verbindung zwischen iustitia und iustificatio, die (LIX XII). Der Leser sollte es, verbunden mit der Namensliste in den die Hochscholastik in die Lage versetzte, die göttliche Heilsveranstal- die eine Reihe namhafter römisch-katho- acknowledgements tung (dispensation) gegenüber der Menschheit in Rechtsbegriffen aus- lischer Ordenstheologen enthält (1,XIII), sorgfältig und als wirkliche zudrücken, 4. die Formel „Gott ist gerecht‘“ als Evangeliumsinhalt VOl'aussetzung für die weitere Lektüre zur Kenntnis nehmen der in der Reformation sich in der Rechtfertigungslehre ausprägte McGrath weist gleich eingangs auf das Defizit der bis dato nicht 5. die Diskussion über die Versöhnung mit Gott unter der Ägide der Beschriebenen Geschichte der christlichen Rechtfertigungslehre hin Rechtfertigungslehre auf dem Konzil in Trient in der Mitte des Die Notwendigkeit, hier Abhilfe zu schaffen, sieht der Autor in vierer- 16.Jh lei Hinsicht: 1. Das klassische Werk Albrecht Ritschls (Die christ- Die genannten fünf Gesichtspunkte legen es nahe, die Rechtferti- liche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung, 1870) ist über gungslehre ih ihrer klassischen Ausprägung nur in der westlichen Kir- Sın Jahrhundert alt und den moralistischen Voraussetzungen des Ver- che zu suchen. Die östlichen orthodoxen Kirchen prägten mehr das assers unterworfen, vornehmlich in der Analyse des jungen Luthers Konzept einer Vergöttlichung (deification) aus (1,3). Der lateinische (Leider präzisiert McGrath seine Kritik an den ‘‘moralist presupposi- Westen entwickelte immer mehr theologische Interessen im Horizont tions” Ritschls nicht näher.) 2. Ritschl geht der Geschichte des des römischen Rechts und entfernte sich dabei vom anders theolo- R6Chtfen1gungsgedankens nur für die Zeit vom 11. bis 19. Jh. nach, gisch grundgelegten Osten. Das vorliegende Werk befaßt sich vor- für die nachreformatorische Zeit auch nur im Horizont des deutschen nehmlich mit den Versuchen der westlichen Kirche, die Vorausset- Protestantismus (Man wird McGrath zustimmen, wenn es ihm um zungen und Konsequenzen ihrer Proklamation des Heils in Christus Cine Ergänzung zugunsten der ersten zehn Jahrhunderte und der nach- von den frühesten Zeiten bis heute zu analysieren Teformatorischen römisch-katholischen Theologie zu tun ist, ebenso Nach einer sehr kurzen Begriffsanalyse zu den biblisch und theolo- Um die Berücksichtigung der letzten Jahrzehnte des 19. und der ersten giegeschichtlich relevanten termini im Bedeutungsfeld von Recht und Hälfte des 20 Jh.) 3. Seit Ritschl gab es hervorragende kritische Gerechtigkeit setzt McGrath in der Darstellung mit Augustinus ein (I Werkeditionen wichtiger Theologen (Die Weimarer Lutherausgabe 17). Der Bischof von Hippo ist auf der Schwelle zum frühen Mittel- Wird beispielhaft genannt), die u. a. neues Licht auf die Theologie des alter der erste und einzige näher beachtete Theologe. Die sehr interes- ittelalters geworfen haben. 4. Das neue Interesse an der Ökumene sante Paulusrezeption in der alten Kirche wird vom Vf. völlig über- Macht: eine gutinformierte Diskussion über die: Entwicklung der gangen echtfertigungslehre erforderlich Das Interesse des ersten Bandes im vorliegenden Werk haftet an der Mit obiger Defizit-Anzeige hat der Vf. gleich sein-eigenes Pro- Entwicklung in der mittelalterlichen Kirche. Die Darstellung wird in 8ramm vorgestellt und dadurch Mut gemacht, sein kenntnisreiches ge- zwei Teilen geboten. Die 88 5-13 (37-154) dienen dem Aufweis der lehrtes Werk seinerseits auf besondere Voraussetzungen hin zu be- Verwendung der Leitbegriffe (justification, righteousness of God trachten. Eine theologisch engagierte historische Fragestellung hat Justification and the sacraments, grace, merit, predestination and Man jedenfalls vor sich. McGrath zitiert, wohl um sein eigenes Wollen justification etc.), die $$ 14-18 (155—-179) der Darstellung mittelalter- 691 Theologische Literaturzeitung 113,,Jahrgang 1988 Nr. 9 692 licher Schulen im Blick auf.die Rechtfertigung. Der Vf. führt hier die Fußnoten nicht hingewiesen. Der Vf. will eine römisch-katholische frühe dominikanische, die frühe franziskanische, die spätere franzis- Ekklesiologie vorlegen. Er tut dies, indem er sich exklusiv auf seine kanische Schule auf und wendet sich abschließend der via moderna besondere Tradition konzentriert und das nicht Römisch-Katholische sowie der mittelalterlichen augustinischen Tradition zu. Ein abschlie- nicht zur Sprache bringt (auch nicht die bekannten Theologen anderer ßender Paragraph des ersten Bandes fragt dann nach den Vorläufern Traditionen, wie das Personenregister zeigt). Dies ist bereits eine kriti- sche Anfrage an dieses Buch. Man muß sich wundern, daß der Autor der reformatorischen Lehrausbildungen im Blick auf die Rechtferti- gung. } sich nicht gezwungen fühlt, den Beitrag anderer Traditionen für eine Im II. Band setzt McGrath mit der Beschreibung d e r En£decklmg römisch-katholische Ekklesiologie zu berücksichtigen, um so mehr, der „Gerechtigkeit Gottes‘* durch Luther ein. Die reformierte Tradi- als der Autor bestens über die weltweite interkonfessionelle Ökumene tion wird in ihrem Ursprung (Zwingli, Bucer, Calvin) dagegen relativ informiert ist, wie er es des öfteren bewiesen hat. kurz abgehandelt (II, 32-39), obwohl der englischsprachige Protestan- Tillards Absicht ist es, endgültig von den rein strukturellen Kir- tismus durch den reformierten Flügel der Reformation erheblich chendefinitionen Abschied zu nehmen. Das Kirchenverständnis Bel- mehr beeinflußt worden ist als durch Luther. Das Rechtfertigungsver- larmins hat seine Zeit hinter sich, es geht nun darum, den alten tradi- ständnis in der protestantischen Orthodoxie kommt dann in der luthe- tionellen Begriffen (wie Volk Gottes, Gemeinschaft, Amt, Ortskirche rischen und reformierten Ausprägung in einem zusammenfassenden usw.) einen neuen positiven Inhalt zu geben. Von dem neutestament- Kapitel vor. Das in vielen Fragestellungen gegenreformatorische lichen Verständnis der Kirche als Gemeinschaft ausgehend, stellt der Konzil in Trient (1545-1563) mit seinen. Nachwirkungen erhält ein Autor fest, daß die wahre Kirche in der Ortskirche (d. h. der Diözesan- eigenes Kapitel, ebenso das Vermächtnis der englischen Reformation kirche) verwirklicht ist. Ihre ganze Fülle jedoch erhält sie erst in und bis hin zu dem großen Reformer Kardinal Newman. durch die Gemeinschaft mit den anderen Ortskirchen, die den glei- Die Aufklärungszeit mit ihrer Kritik an orthodoxen Lehrmeinun- chen apostolischen Glauben bekennen, die gleiche eucharistische gen auch über die Rechtfertigung, die Radikalkritik an der Aufklärung Wirklichkeit ausdrücken und das gleiche Amt teilen. Die Kirche Got- durch Kant und Schleiermacher und schließlich für die Auffassungen tes geht aber nicht nur auf das Neue, sondern auch auf das Alte Testa- im 19, Jh. Albrecht Ritschl bekommen breiten Raum in der Darstel- ment zurück. Tillard betont die enge Verbindung mit dem Volk Israel, lung. Die dialektische Theologie in der Rechtfertigungslehre wird nur das bereits ein priesterliches Volk war (priesterlich bedeutet ein gehei- durch einen einzelnen vorgestellt, durch Karl Barth. Abschließend er- ligtes Leben führen, siehe S. 125f). Jede Eucharistie der Kirche ist da- folgen Darlegungen über die Rechtfertigung als generelles hermeneu- her Gemeinschaft mit Israel (S. 139). tisches Prinzip ($ 38, II, 184ff). Auf der Linie des Zweiten Vatikanischen Konzils definiert Tillard Der große Vorzug des zweibändigen Werkes ist der Versuch, das diese Kirche als sowohl das Mysterion wie auch als das Volk Gottes. Rechtfertigungsverständnis nicht als Reservat des Protestantismus Die genaue Artikulation dieser beiden Grundelemente ist eine Grund- hinzustellen, Die römisch-katholische und anglikanische Lehrbildung aufgabe der Ekklesiologie, die das Konzil dadurch löste, daß es die haben zum Thema Erhebliches beizutragen. Diese Erkenntnis ist lehr- Kirche als Sakrament Gottes definierte, so auch Tillard. Er hebt zwei reich, auch wenn Vertreter evangelischer Lehrmeinungen an verschie- Ebenen der Gemeinschaft der Kirchen hervor. Diese müssen unter- denen Stellen ihre Vorbehalte gegenüber manchen behaupteten her- schieden, dürfen aber nicht getrennt werden; die Gemeinschaft der meneutischen Grundregeln äußern werden, die beim Vf. als fest ver- Bischöfe, deren Haupt der Bischof von Rom ist, und die Gemeinschaft ankert erscheinen. Dessen ungeachtet ist sehr anerkennend hervorzu- der Gemeinden (S. 173f). Der Vf. bemüht sich, das enge Verflochten- heben, daß der Vf. neu und in vieler Hinsicht differenziert aufmerk- sein beider sowie die nötige Unterscheidung deutlich zu machen, z. B- sam machen will auf den für christliche Lehrbildung unerläßlichen am Verhältnis sensus fidelium — magisterium (S. 145f). In seinem drit- „articulus stantis et cadentis ecclesiae‘‘ (II, 191). ten Teil betont er die Notwendigkeit und Besonderheit des ordinierten Das Werk will Analysen vermitteln über die Art, wie frühere Gene- Amtes als entscheidender Dienst für die Gemeinschaft. Das Amt ist rationen die bemerkenswerte Einsicht verstanden und artikulierten, einerseits der gesamten Ortskirche aufgetragen, doch hat der Bischof daß Gott Sünder rechtfertigt. McGrath hält es für ein Vermächtnis die besondere Aufgabe, der Eucharistie vorzustehen und so die Ge- christlicher Lehrtradition, die Aufgabe zu erkennen, daß das Recht- meinschaft mit den anderen Ortskirchen zu bewahren. Auf analoge fertigungsverständnis neu artikuliert und verteidigt wird (s. 0.). In die- Weise ist der Bischof von Rom Diener der Diener und wacht über die ser erneuten Weisung für den Blick nach vorn wird man dem Vf. nur Gemeinschaft der Bischöfe (Kapitel IV). zustimmen können. Offenbar ist es nicht nur rein philologisches Inter- Der Dialog mit dem Vf. ist zugleich leicht und schwierig. Er ist esse, wenn er sein zweibändiges Werk über die Iustitia Dei mit dem leicht, weil J. M. R. Tillard seine Thesen klar, deutlich und auch oft deutschsprachig zitierten Goethe-Dictum im Faust abschließt: „Was provokativ formuliert. Er ist schwierig, denn sein Umgang mit der du ererbt von deinen Vätern hast, Erwirb es, um es zu besitzen“ Sprache führt zu Formulierungen, die überraschend und zweideutig (a. a. O.): sind und erklärt werden müßten. Was heißt z. B.: das Amt „tritt iM Görlitz Joachim Rogge die Offenbarung ein“ (S. 225)? oder: „durch den Geist Christi getrie- ben, schafft er (der Leib, d. h. die Kirche) Werke, die in ihm und durch ihn Werke des Herrn sind“ (S. 298)? Ähnliches 1äßt sich vom Sakra- Kirchen- und Konfessionskunde mentsbegriff sagen: „Die Gemeinschaft ist vor Gott sowohl . . . emP- fangene charis, auszubreitende doxa, Sieg über den Haß und zu ver- kündende Liebe. Mit einem Wort, sie ist sacramentum des in Gottes Tillard, J. M. R.: Eglise d’Eglises. L’eccl&siologie de communion. Paris: Cerf 1987. 415 S. 8°. Kart. ffr 149.-. Geheimnis eng verborgenen Mysterions‘“ (S 71), weiter „Die Kirche® Gottes hat als Auftrag . . . durch ihre Sorge Gemeinschaft mit der gr0” ßen Bruderschaft der Armen zu halten und dieser ihren wahren PlatZ Der Titel des Buches kann beirren. „Kirche der Kirchen‘ mag zu- nächst sehr ökumenisch klingen, um so mehr, als der Autor, der in in ihrer Gemeinschaft zu geben, ein ‚Sakrament‘ des kommenden Rei- Kanada lehrende französische Dominikaner J. M. R. Tillard, katho- ches zu sein‘““ (S. 100). Man wird vergeblich z. B. nach einer anderen lischer Vize-Präsident der Kommission „Glaube und Kirchenverfas- Erklärung der. Anwendung des Sakramentsbegriffes auf die Kirche sung“ des Ökumenischen Rates der Kirchen sowie katholischer Vor- suchen. Theologisch ist dies nicht zureichend. Das II. Vatikanische sitzender des bilateralen römisch-katholischen/orthodoxen Dialogs Konzil hat diesen Begriff im Blick auf die Kirche eingeführt, ihn aber ist. Es wird hier kein ökumenisches Einheitsmodell ausgearbeitet und nicht weiter erklärt. Tillard übernimmt die Begrifflichkeit und erklärt vorgeschlagen. Weltkirchenrat, Christliche Weltfamilien und Ein- nicht mehr. Seine Formulierungen sind anregend, und man möchte in heitsbemühungen stehen nicht zur Debatte, auf sie wird auch in den ein Gespräch eint}reten‚ man möchte aber auch genaueres wissen. 693 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 694 Diese Schwierigkeiten deuten auch auf die Sachfragen hin, die man einer kurzen Anzeige begnügen, wofür hier aber kaum der richtige Ort als evangelischer Theologe an Tillard richten möchte. Wir heben drei wäre, Der Versuch, es trotzdem hier mit einigen charakterisierenden hervor, die uns für den ökumenischen Dialog entscheidend schei- Hinweisen bewenden zu lassen, bedarf insofern der Nachsicht. nen Zunächst sei ausdrücklich begrüßt, daß auch diese Enzyklika — mit — Die erste Schwierigkeit ist die für die reformatorische Theologie Datum vom 18. Mai am 30. Mai 1986 der Öffentlichkeit übergeben — ungenügende Unterscheidung zwischen Christus und der Kirche. In so bald in einer handlichen Ausgabe auch in der DDR greifbar ist. Lumen Gentium 8 spricht das Konzil bekanntlich von einer Analo- Daß die Veröffentlichung nur in deutscher Sprache erfolgt, mag man- gie, J. M. R. Tillard tut desgleichen, versteht aber die Analogie im cher bedauern, hat aber sicher seine guten Gründe. Die Original- engsten Sinne des Wortes. So kommt es immer wieder, wenn nicht zu sprache ist aber (wie im Osservatore Romano zu lesen war) ohnehin einer Identifizierung, so doch zu einer nicht deutlichen Differenzie- nicht das übliche Latein, sondern das Polnische. Zu bedauern ist Tung zwischen Christus und seiner Kirche (z. B. S. 39, 41,47, . . .). In jedoch, daß wiederum nur der bloße Text geboten wird ohne jeden Manchen katholischen theologischen Schulen wurde im letzten Jh. die einführenden und aufschließenden Kommentar. Denn die Enzykli- Kirche immer wieder als Christus prolungatus verstanden. Nicht nur ken Johannes Pauls II. sind ja nicht mit den herkömmlichen Maßstä- Teformatorische, sondern auch katholische Theologen (wie z. B. K. ben zu messen. Hans Urs von Balthasar, der dem gegenwärtigen Rahner), baten um genaue Unterscheidung (nicht Trennung) zwi- Papste in seiner Art zu schreiben wohl verhältnismäßig nahestand, Schen Christus und seiner Kirche. Tillard unterscheidet, man möchte schreibt in seinem Kommentar zu dieser Enzyklika von einem „lan- aber an dieser Stelle genaueres von ihm erfahren. gen Schreiben, das viele Gedanken wiederholt, durch lange Zitate aus — In früheren Veröffentlichungen hat der Vf. sehr die aktive Rolle dem Konzil, zumal aus ‚Gaudium et Spes‘, den Gedankenfluß gele- der Kirche im Heilsgeschehen betont. Er tut es auch in diesem Buch. gentlich aufhält und in seinem spiralenförmigen Aufwärtskreisen zu- Er bemüht sich aber stets zu zeigen, daß das Wirken der Kirche immer weilen fälschlich den Eindruck erweckt, am Ort zu treten. Der Leser Aur von Gottes zuvorkommendem Handeln abgeleitet werden kann. vergesse nicht, daß das Ganze sich in der Sphäre des unergründlichen Doch kann man sich auch damit noch nicht zufrieden geben. Hier Mysteriums der Dreieinigkeit Gottes bewegt, dessen Räume sich nach Muß noch manches besprochen werden, z. B. die Behauptung, der allen Seiten hin öffnen, und das sich jedem säuberlich vom Menschen ‚Heilige Geist füge durch die Taufe den Gläubigen ein erstes Mal in die gebahnten Weg entzieht. Das hier ausgeschüttete Füllhorn zeugt von Gemeinschaft der Kirche ein, die Kirche tue dies danach auf gleiche der Überfülle des von Gott Geschenkten, so daß —- wie in einem Kalei- eise für den bußfertigen Sünder, dem vergeben wurde (S. 311f). Die doskop - immer neue Aspekte und Konstellationen, Begegnungen Frage nach der genauen Definition des Handelns der Kirche als In- von Einzelmomenten, Durch- und Ausblicke sich öffnen.‘* So ist die Strument im Heilswerk Gottes ist ein zentrales Thema auf der Tages- Lektüre nicht gerade einfach. Man muß sich schon selbst ganz mit hineinnehmen lassen in diese Art zu denken. Ordnung der Ökumene. Vieles in den Dialogen läuft an diesem Punkt Zusammen. Tillards Stimme muß in diesem Kontext gehört werden, Hinzu tritt ein weiteres: Die Lehrschreiben Johannes Pauls II. un- auch wenn sie für den evangelischen Theologen die Transparenz des terscheiden sich von denen seiner Vorgänger auch insofern, als der Handelns der Kirche für das einzige Heilshandeln Gottes nicht immer Papst mit ihnen zumeist nicht aktuell diskutierte Lehrpunkte zu einer deutlich genug erscheinen läßt. Entscheidung führen oder zu bedrängenden Entwicklungen oder Si- — Die dritte Frage betrifft die Kirchlichkeit der nicht mit Rom ver- tuationen der Kirche Stellung beziehen will, sondern recht unabhän- Undenen christlichen Kirchen. Hier reichen die kurzen Hinweise in gig von äußeren Gegebenheiten ein weitgespanntes theologisches Pro- den letzten zehn Seiten des Buches nicht aus. Für Tillard besteht kein gramm entfaltet. So muß diese Enzyklika eng zusammen mit ihren ZWeifel, daß die römisch-katholische Kirche der einzig wahre Fluß sei Vorgängerinnen Redemptor Hominis (1979) und Dives in Misericor- (S. 65). Er spricht sogar von der „Lüge‘‘ der Kirchen, die nicht mehr in dia (1980) über Christus, den Erlöser, und Gott, den Vater der Barm- der „katholischen Tradition‘“ stehen und durch ihre Eucharistiefeiern herzigkeit, gesehen werden. Mit ihnen zusammen bildet sie eine in Sine nicht existierende Gemeinschaft vortäuschen. Die römisch- sich geschlossene Betrachtung der Trinität, was für die Gesamtent- katholische Kirche scheint hier nicht gemeint zu sein, sie scheint faltung der Theologie nicht ohne Belang sein kann. Selbstverständlich in der „katholischen Tradition“ zu stehen (S. 58). Als Absicht der Enzyklika nennt der Papst, „in der Kirche das Be- Auch hier möchte man mehr erfahren. „Kirche der Kirchen“‘ ist ein wußtsein dafür zu entwickeln, ‚daß sie im Heiligen Geist angetrieben ekklesiologisches Modell, das in den reformatorischen Kirchen bereits wird mitzuwirken, daß der Ratschlag Gottes, der Christus zum Ur- eine gewisse Geschichte hat. Kirche als Gemeinschaft von selbständi- sprung des Heils für die ganze Welt bestellt hat, tatsächlich ausgeführt 666 8en Ortskirchen, Gemeinschaft der Gläubigen, verbunden durch ein werde (Nr.2, S. 8 in Aufnahme eines Satzes des II. Vatikanischen Bemeinsames Verständnis von Wort und Sakrament und ein gemein- Konzils), und das (schon hier wie inzwischen auch in anderen Publi- Sames geistliches Amt, ist fester Bestandteil jeder reformatorischen kationen immer häufiger) angesichts des kommenden 3. Jahrtausends klesiologie. Es bleibt zu wünschen, daß in einer weiteren Arbeit der christlichen Geschichte (vor allem in den Abschnitten 49-53, J.M. R. Tillard aufgrund der hier vorgelegten römisch-katholischen S. 60-66). EId(lesiologie sich mit den nicht-römischen Modellen auseinander- Zu dieser Mitwirkung gehört es vor allem zu erkennen, „„daß jedes Setzt. Nahekommen und Gegenwärtigwerden Gottes gegenüber dem Men- schen und der Welt.. Strasbourg Andre Birmele in unserer menschlichen Wirklichkeit auf Widerstand und Ablehnung stößt“ (Nr. 55, S. 67f). Die Spannung, die Papst Johannes Paul II.: Enzyklika Über den Heiligen Geist im sich daraus ergibt, ist zwar schon im menschlichen Wesen als „Fleisch‘“ und „Geist‘“ selbst grundgelegt. Sie erfährt ihre Konkretion Leben der Kirche und der Welt. Deutsche Übersetzung. Leipzig: St. Benno 1987. 93 S. 8° = Kirchliche Dokumente nach dem Konzil, in der menschlichen Sünde. Doch tritt zu dieser gleichsam „inneren 4. Brosch. M 2,40. Dimension*““ eine „äußere‘*, indem sich der „Widerstand gegen den Heiligen Geist‘“ als Inhalt der Kultur und der Zivilisation, als philoso- Aus guten Gründen sind bisher päpstliche EnzyKliken nur ganz ver- phisches System, als Ideologie, als Aktions- und Bildungsprogramm Sinzelt einmal in der ThLZ zur Rezension gelangt. Sie sind ja nicht für das menschliche Verhalten konkretisiert (Nr. 56, S. 70), beson- ©ologische Literatur im üblichen Sinne, sondern hochrangige Ver- ders zugespitzt einerseits in Materialismus und Atheismus, anderer- autbarungen des höchsten römisch-katholischen Lehramtes, wobei seits in Zeichen des Todes wie Rüstungswettlauf, Hunger, Abtreibung Schon diskutiert wurde, wie weit der Anspruch päpstlicher Unfehlbar- und Terrorismus. So komme es darauf an, daß die Menschen sich eit auf sie anzuwenden sei. So müßte denn eigentlich eine ausführ- wieder selber finden und in der Kirche das „Sakrament der innigen iche Stellungnahme geschrieben werden, will man sich nicht mit Vereinigung mit Gott‘““ (S. 78) erkennen und so deq Weg in das dritte 695 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 696 Jahrtausend antreten können. „,‚Denn der Geist ist der Kirche gegeben, gelegen. Ganze Zeiten scheinen gar keine andere Auseinandersetzung damit durch seine Kraft die ganze Gerr_leinde des Volkes Gottes, wie relevanter Art gekannt zu haben als die unter Christen. Andere Zeiten verzweigt und vielfältig sie auch ist, in der Hoffnung ausharrt: in jener wieder haben es mit sehr unterschiedlichen Gegnern zu tun, was sich entsprechend auf Methode und Inhalt der jeweiligen Verteidigung Hoffnungi in der ‚wir gerettet sind‘.“ (Nr. 66,5S. 87) Hubert Kirchner auswirkt. Wo eine christliche Kirche in der Diaspora lebt, verhält sie Schöneiche bei Bgrlin sich anders als dort, wo sie die Verhältnisse beherrscht. Wo sie mit Gegnern aus Fleisch und Blut zu tun hat, sieht ihr Argument anders aus als dort, wo es rein theoretisch oder akademisch um der völligen Systematische Theologie: Allgemeines Abgerundetheit eines theologischen Entwurfs willen entwickelt wird. Ruggieri, Giuseppe [Ed.]: Enciclopedia di Teologia Fondamentale. Kurzum: die Begriffe hätten für die Aufgabenstellung eine größere Storia Progetto Autori Categorie. Vol. I. Genova: Marietti 1987. Differenzierung verlangt, hätte man aufs Ganze gesehen eine doch XXXVI, 755 S. gr. 8°, geb. Lire 95.000. sehr an der Oberfläche bleibende Sammlung von Material sehr dispa- rater Art für eine vertiefende Reflexion erschließen wollen. Der zunächst durch seinen Umfang beeindruckende Band bildet Dem Anspruch nach soll sich allerdings das. „Projekt‘‘ aus den den ersten Teil des Projektes einer Darstellung zur Fundamental- historischen Berichten ergeben. Der Hg. unterstreicht das noch ein- theologie, nämlich das, was der Untertitel mit „Storia‘‘ und „Pro- mal mit Nachdruck am Beginn des zweiten Abschnitts, den er mit getto‘‘ benennt. Ein zweiter Band soll die Vervollständigung um dem Beitrag einleitet „Die Einheit der Geschichte - Für eine Funda- „Autori‘“ und „Categorie‘“ bringen; er ist in Vorbereitung. Über seine mentaltheologie der christlichen Tatsache‘* (403-467). Dieser Text Gestalt läßt sich noch nichts sagen. Die Formulierung des Titels scheint für die Konzeption des vorliegenden Bandes entscheidender „Enciclopedia“‘“ weckt für den vorliegenden ersten Teil andere Erwar- als die Bemerkungen der Einleitung. Das mag durch ein paar nähere tungen als die einer Sammlung von 15 großen, bisweilen auf den Um- Hinweise belegt werden. Ruggieri geht von der Einheit der Geschichte fang regelrechter Monographien anschwellender Texte. Der Titel- als Grundproblem des Christentums aus, das er durch den Hinweis begriff muß demnach eher als Ausdruck des Anspruchs einer umfas- auf die Einheit des Gottes Jesu Christi lösen möchte. Letztere hat für senden Darstellung gemeint sein, denn als Hinweis auf ein Nachschla- den Menschen ihren Ursprung in Erscheinung und Sendung des Auf- gewerk, das sich mit Hilfe von Stichworten leicht konsultieren ließe. erweckten, die auf die Makrothymia —- etwa Großzügigkeit, Großmut Nach deutschen Maßstäben liegt hier ein „Handbuch‘“‘, nicht eine — des Menschen zielt. Damit soll er den Logos der Hoffnung wieder- Enzyklopädie vor. Der Hg. entwickelt zu Beginn in einem „Einleiten- finden, d. h. im Rhythmus der Großzügigkeit Gottes die eigene Zeit den Hinweis‘“ (XV-XXXVI) die ihn leitende Idee, die bewußte Wahr- als Weg verstehen, der von diesem Rhythmus markiert ist. Darin nehmung des anderen als anderen, die zu einer Neukonzeption christ- erscheine die Einheit der Geschichte als Werk möglicher Großmut licher Apologie nach Inhalt und Methode den Anlaß gebe. Indes 1äßt denen, die nichts zerstören, sondern zu warten wissen, indem sie mit sich diese Idee nur ausnahmsweise einmal deutlich in einem der Bei- der gleichen Großzügigkeit Gottes die Verschiedenheit von Dingen träge der übrigen Mitarbeiter, so etwa zu Beginn der Ausführungen und Menschen unterstützen im Wissen, daß alles schon zur Einheit von A. Rizzi, wieder entdecken. Es bleibt unklar, ob diese Gedanken bestimmt ist, sogar die Sünde und sogar die äußerste Gottesferne. SO nachträgliche Systematisierung oder vorgängige Leitidee sein sol- ist die Einheit eine Unterstützung des anderen, der schon in uns lebt, len und des anderen, der außerhalb von uns lebt in der Aufnahme des Der erste große Abschnitt zeichnet die „Geschichte“ der Apologie Vaters, weil nur so die Geschichte Konversion wird (vgl. 434). Dieser des Christentums nach (1-400), Stoff genug für einen eigenen Band. etwas summarisch wiedergegebene Text vermittelt einen Eindruck Es handelt sich um 10 Kapitel (eines ist noch einmal unterteilt), die in von dem Denken, das in diesem Band und in diesem Unternehmen chronologischer Ordnung die Verteidigungsbemühungen des Chri- bestimmend scheint. Jedenfalls stützt Ruggieri darauf seinen Vor- stentums beschreiben. Die Apologie steht — indes ein wenig undiffe- schlag zur „Apologie“ (450-461) und die abschließenden Bemerkun- renziert —- dabei so sehr im Vordergrund, daß sich hier schlecht von gen zur „Zeit Gottes‘“‘, Fundamentaltheologie reden läßt. R. Fabris zeichnet die Apologie im Die restlichen vier Texte des „Projekt“ überschriebenen Abschnitts NT nach, V. Peri sucht die griechische Apologetik bis zum Konzil von gelten inhaltlichen Fragen. M. Bordoni behandelt „Der Gott Jesu Nikaia zu charakterisieren (15-60), und M. Paparozzi fügt einen Christi‘“ (469-554); T. Citrini „Die Kirche und die Sakramente“ Überblick über die ostkirchliche Apologie bis zum 19. Jh. an, den (555-651); A. Rizzi „Schöpfung und Gnade‘‘ (653—-703), und H. Rol- P. C. Bori um einen knappen Bericht über die Apologie in den Ost- fes referiert abschließend über „Eschatologie‘* (705-734). Dieser weit- kirchen bis heute ergänzt (113—-131). Neben diesem ersten Durchgang, gehende Einbezug dogmatischer Wahrheit in ein fundamentaltheolo- der die.orientalischen Kirchen betrifft, steht anschließend ein zweiter gisches Projekt wirft natürlich die Frage nach einer Verhältnisbestim- Durchgang, dessen erstes großes Stück über die Apologie der Westkir- mung auf. Sie wird indes als solche nicht gestellt, und jeder Mitarbei- che bis zum Ende des karolingischen Zeitalters L. F. Pizzolato bear- ter löst sie oft mehr faktisch und nebenher auf eigene Weise. Damit ist beitet hat (133-219). W. Kölmel steuerte das kurze Zwischenkapitel der Anspruch fraglich, ob hier wirklich ein Projekt genügen über die Apologie der Westkirchen bis zum 12. Jh. bei, an das sich T. deutlich und begründet vorgelegt ist oder ob nicht doch eine Vielfalt Horvaths Darstellung der mittelalterlichen Apologetik anschließt teils einfach beschrieben, teils ein wenig diskutiert und hier und da UM (247-274), gefolgt von der durch den Hg. erarbeiteten Skizze zur einen Einzelzug ergänzt wird. katholischen Apologie im modernen Zeitalter (275-348). Abgedruckt Trotz der vier nichtitalienischen Narfien muß das Werk als durch- ist weiter in italienischer Fassung K. G. Stecks Artikel „Apologetik“ aus italienischer Beitrag gewertet werden, der in bezeichnender Weise aus der TRE für den protestantischen Bereich, den S. Rostagno um die Ungleichzeitigkeit der Aufnahme außeritalienischer theologische! einen eigenen Text ergänzt hat, bevor er dann in einem weiteren Bei- und philosophischer Arbeit spiegelt. Vielleicht gibt es heute kein trag „Tendenzen der protestantischen Theologie vom Ersten Welt- Land, in dem so umfangreich und offen die Ergebnisse aus anderen krieg bis heute‘“ (38 1-400) nachzeichnet. Ländern und Regionen rezipiert werden wie Italien. Nur daß dabe! Der Aufbau dieses historischen Teils ist klar, aber vielleicht auch Gedanken und Einflüsse jetzt wirksam werden, die etwa in Frank- ein wenig zu einfach, um keine Fragen zu provozieren; denn ein guter reich oder‘im deutschen Raum schon vor Jahrzehnten akut wareß- Teil apologetischer Bemühungen im Christentum gilt gerade nicht mittlerweile aber wieder zurücktraten. Eine gewisse faktische Logi den sogenannten Außenstehenden, sondern gerade anderen christ- der Entwicklung scheint übersehen, wenn für den nichtitalienische? lichen Kirchen und Gruppen. Jedenfalls hätte eine Differenzierung Betrachter stimulierend und verwirrend zugleich ganz unterschied” der Begriffe „Apologie‘ und „Apologetik‘‘ von daher mehr als nahe- liche Einflüsse miteinander kombiniert sind. Der Eindruck verstär t 697 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 698 Sich noch angesichts der durchaus nicht einheitlichen Arbeits- und Lotz, Johann Baptist: Geschichtlicher Wandel und unwandelbare Argumentationsweise der einzelnen Mitarbeiter. Neben Beiträgen, in 1:7848:: 18 Kart. Wahrheit. Salzburg: Müller 1986. VII, denen die entscheidenden Schritte nachgewiesen und belegt werden, DM 52,60. Stehen andere, die mehr erzählend und rhetorisch appellierend vorzu- Das Verhältnis von Geschichtlichem und Absolutem wird mit der gehen scheinen. Deutliches Indiz ist die Tatsache, daß nur vier Bei- träge mit Fußnoten arbeiten, während sonst vielfach Nachweise in Intention erörtert, der Relativierung von Wahrheit und Sittlichkeit den Text selbst hineingezogen sind, auch in Fällen, wo das die Lek- entgegenzutreten. Ausgangspunkt für den katholischen Vf. ist das grundsätzliche Ja zur Geschichtlichkeit des Menschen. Dieses Ja türe empfindlich behindert. Der präzise Stellenwert dieser Bezüge bleibt verschwommen wie manche Formulierung auch. Längst über- bedeutet keineswegs die Negierung des Absoluten. Im Gegenteil! Das Absolute erweist sich vielmehr als ermöglichender Grund des Ge- holte Positionen mischen sich mit Anfragen, die eigentlich dazu nicht schichtlichen und somit als dessen tieferer Gehalt. Diese These will Passen wollen. Andere Daten fallen aus — so etwa die theoretischen der Vf. - gleichsam in scholastischer Weise ünd auf dem entsprechen- Beiträge der katholischen Gegenreformation, die für eine bestimmte AP<flogetik nicht nur inhaltlich, sondern auch formal stilbildend wur- den philosophischen Abstraktionsniveau —- beweisen. den, Es fehlen auch inhaltliche Ansätze, die weiterführen können, In allem Wandel hält sich Unwandelbares durch. Was dieses ist, aber der Hg. hat trotz des globalen Anspruchs, den das Werk erhebt, wird unter Bezugnahme auf Gedanken Heideggers vor allem mit dem Begriff des Seins entfaltet. Personsein charakterisiert der Vf. als Rück- fürseine Darstellung katholischer Apologie in der Neuzeit keine Voll- Ständigkeit erstrebt (vgl. 304), was mutatis mutandis wohl auch für das kehr des Menschen zu dem ihm eigenen Sein, als Ver-innerlichung, die an das „Sein-selbst als dem Innersten-überhaupt‘ rührt (S. 16). Gesamtunternehmen gelten soll. So ist denn der Abschnitt „Projekt‘“ von Modellen und typischen „Da aber Ver-innerlichung Werden besagt, ist für.den Menschen-das Sein dem Werden unterworfen oder teilt sich ihm das Sein stets als Leitbildern abhängig, die in aller zusammenfassenden Vereinfachung doch treffend sein wollen. Diese Modelle dürften vor allem an Funk- geschichtlicher Prozeß mit und hat es damit selbst geschichtlichen Charakter“‘ (S. 37). Was aber hindert dann daran, daraus die Relativi- tionen orientiert sein, die nicht direkt aus der Offenbarung entwickelt Sind, sondern vom „Anderen‘‘, von dem her kommen, was dem Chri- tät der Wahrheit abzuleiten? Schon das Begreifen der Relativierung als solcher setzt ein Übergeschichtliches voraus (S. 39). Vor allem je- Stentum gegenübersteht. In der Tat deutet sich damit eine Bestim- Mung der fundamentaltheologischen Aufgabe an, die zu diskutieren doch ist es die Vernunft, in welcher über das Erfahren hinaus im Be- greifen, Urteilen und Schlußfolgern das Hervortreten des Seins aus bleibt. Ob sich wirklich so einfach behaupten läßt: „Die Welt als Schöpfung ist Gnade, und die Gnade bringt ständig Akte des Schen- dem Seienden erreicht wird (S. 52). Dieses Hervortreten ist ein an- dauernder Prozeß, so daß sich nur durch die geschichtlichen Wahrhei- ens hervor‘“ (678)? Ob sich wirklich so problemlos der Bruch und-der bbruch der Zeit ins Spiel bringen 1äßt (729), ohne daß damit gerade ten hindurch die Wahrheit darstellt. das hier anvisierte Projekt entleert wird, das bliebe zu sehen. Anregun- Konsequenzen hat diese zunächst rein philosophische Analyse gen sind auch in diesen Beiträgen zu finden, deren Kenntnis für die auch für die Gültigkeit dogmatischer Aussagen: Es sind nämlich auch „alle dogmatischen Sätze überholbar, weil sie durch andere, die das Geisteslage in Italien hilfreich ist. Gegenüber dem Anspruch dieser „Enciclopedia‘‘ so eigenwilligen Geheimnis genauer, reicher und tiefer fassen, ergänzt und sogar ersetzt Oder zufälligen Zuschnitts bleiben Reserven angebracht. Diese haben werden können“‘ (S. 73). Zu ähnlichen Einschränkungen gelangt der Vielfältige Gründe und lassen sich nicht auf einen einzigen Nenner Vf. auch auf dem Gebiet des Sittlichen. Die Geschichtlichkeit des Sitt- Tingen, So ist vieles von der Art des Bandes und seiner Themen, von lichen wird gegenüber einer starren Normenethik und einer gänzlich den Mitarbeitern und ihren Ergebnissen her bedingt. Beiträge zur relativierenden Situationsethik behauptet. Es lassen sich im vernünf- « undamentaltheologie haben sich in den letzten Jahren gehäuft. Auch tigen Nachdenken Grundwerte mit unbedingter Gültigkeit erheben. 1n Italien liegt ein einschlägiges Angebot vor. Manches spricht dafür, Ebenso aber ergibt sich aus dem Wesen der Geschichtlichkeit heraus notwendig der Wandel von Normen. Konkret wird dies an der Ehe- daß der Wille, sich abzusetzen und zu unterscheiden, die eine oder andere Eigenheit dieses Bandes verursacht hat. Nicht ganz greifbar moral vorgeführt, in welcher zunehmend die Eigenbedeutung der lie- Wird, an welche Zielgruppe sich das Unternehmen wenden will und benden Vereinigung von Mann und Frau entgegen der Unterordnung Welchem präziseren Ziel als dem eines Neubedenkens der apologe- dieser unter die Fortpflanzung Raum gewinnt (S. 107). Damit ist auch tischen Rechtfertigung des Christentums es dienen soll. Als Grund- eine differenziertere Sicht der mit der Enzyklika „„‚Humanae vitae‘“ äge für die Ausbildung z. B. empfiehlt es sich in der vorliegenden aufgeworfenen Probleme eröffnet. Es ‚„„kann der Fall eintreten, der Gestalt nicht. Ein Handbuch zur fundierten Information ist es nicht, nach den neueren Überlegungen auch tatsächlich eingetreten ist, daß Zumal der Inhalt durch das Namenregister nur unzulänglich aufge- man über die lehramtliche Auslegung hinausgehen muß, um das von Schlüsselt wird. Für Bedürfnisse der Erwachsenenbildung ist es zu spe- Gott gegebene Wesensgesetz jener Verknüpfung zu treffen. Danach Ziell und zu umfangreich sowie in der Darstellung zu breit. Aber viel- läßt sich die heutige Situation der Übervölkerung und des Hunger- Sicht ist es gerade so, wie es ist, symptomatisch. Es macht das elendes mit jener Auslegung nicht meistern, wodurch deren Anwen- Wußtsein sowohl von Bedürfnissen und Schwierigkeiten klar, es dung darauf sinnlos zu sein scheint. Der hierin liegende Anstoß treibt elegt eine Fülle von Möglichkeiten und ist Zeugnis des unabsehbar über die Auslegung hinaus und führt zu der Entdeckung, daß die Be- Bewordenen Materials, das in den letzten Jahren und Jahrzehnten dingtheit jener Verknüpfung weiter reicht, als man bisher annahm, Urch positive theologische Untersuchungen neu erarbeitet wurde. Es und ein direktes Eingreifen unter diesen extremen Bedingungen und legt das Stadium der Sammlung, der Suche danach, mit der sich damit grundsätzlich nicht ausschließt‘‘ (S. 117). Das Plädoyer für eine anhäufenden Vielfalt fertig zu werden. Der dazu ins Spiel gebrachte Beweglichkeit der sittlichen Einstellung auf der Grundlage der Gewis- Sehr allgemeine Raster wird indes nicht von allen Mitarbeitern ange- sensbindung des einzelnen geht von der Beachtung der durchhalten- W_andt — T. Citrini weist 562 darauf hin, seine ekklesiologischen Aus- den Gültigkeit aus. Auf diese Weise entspricht dann auch die gefor- hrungen seien wenig geeignet, solche Grundfragen zu entwickeln — derte Beweglichkeit „genau der Struktur des Gegebenen selbst, dessen Wandelbares sich als Entfalten des Unwandelbaren darstellt‘“ Und wirkt sich unterschiedlich aus. Er bleibt auf jeden Fall zu generell Und undifferenziert, um überzeugende Ergebnisse zu erbringen. Viel- (S. 121). ticht hat man von vornherein das Ziel zu hochgesteckt und die Hin- Abschließend wird in dem Buch die Frage gestellt, ob es mit der Crnisse gegen seine Verwirklichung unterschätzt. Sicher wird — trotz Erkenntnis des Absoluten im Relativen, des Seins im Seienden und aller Anregungen im einzelnen - dieses Unternehmen nicht die katholi- des ngen in den Teilen sein Bewenden habe oder ob nicht vielmehr Sche Fundamentaltheologie der Zukunft sein, auch nicht in Italien. aus der Sache heraus das Absolute streng als reine Transzendenz bzw. Karl H. Neufeld SJ Rom als das subsistierende Sein gefaßt werden müsse (S. 135). Eben dies 699 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. v 700 sucht der Vf. in Abgrenzung gegen Hegels dialektische Einheit von Kamphaus, Franz: Der Preis der Freiheit. Anstöße zur gesellschaft- Endlichem und Unendlichem zu zeigen. An die Stelle der Dialektik lichen Verantwortung der Christen. Hg. von P. Deselaers. Mainz: Grünewald 1987, 173 S, 8°. Kart. DM 22,80. und der Identität tritt die Analogie, mittels welcher einerseits die Ab- solutheit des Absoluten gewahrt und andererseits das Ineinander von Nach einem Vorwort des Hg. sind insgesamt 21 meist kürzere Absolutem und Geschichtlichem ermöglicht wird (S. 131ff). Das thematische Ausarbeitungen unter die folgenden Überschriften ge- Übergeschichtliche ist also-mehr als die abstrakte Fassung des Ge- schichtlichen, das Sein mehr als der Oberbegriff für Seiendes und das bracht: „Ansätze zur Praxis christlicher Freiheit hierzulande ...“ (11-91), „.... und im Weltmaß-Stab““ (93-173). Kamphaus greift un- Ewige mehr als der innerste Gehalt des Zeitlichen. Begründet wird dies wiederum in ausschließlich rationaler Deduktion, wie sich über- mittelbar in die gesellschaftliche Wirklichkeit seines Bistums (Lim- burg), seines Landes, aber auch in anstehende Weltprobleme hinein. haupt die ganze Abhandlung von der Erkenntnis der Geschichtlich- Seine oft heftig diskutierten Anstöße sind mehr als Wortmeldungen keit des Menschen an sich als ein für die Vernunft notwendig zu oder Stellungnahmen. Kritisierend, wertend oder auch unterstützend beschreitender Weg zu einem Ewigen als Person darstellt. Das aber denkt er verschiedenen innen-, außenpolitischen und theologischen zeigt auch die Grenze dieser Studie an: Gottesglaube erweist sich im Problemen nach, wie etwa der Frage von kirchlicher caritativer Arbeit Ernstnehmen, der Geschichtlichkeit als einzig vernünftig. Alles Rin- (S. 29, 47), dem Problem des $ 218 (37), der Asylantenfrage (61), der gen um Erkenntnis und Sittlichkeit, wenn es nicht in Widersprüch- Arbeit der Betriebsräte (66), Konsum und Produktion (S. 70, 77); lichkeiten enden und sich damit selbst aufheben will, kann, ja muß auf dann aber auch der Befreiungstheologie (S. 103, 118, 131, 141; Bei- dieses Ziel allein zusteuern. Aber ist dies wirklich stringent und alter- träge aus den Jahren 1985/86). In einer Ansprache zum Karls-Amt nativlos einsichtig zu machen? im Dom zu Frankfurt (Main) betont er (fast im Sinne Luthers) die Greifswald Bernd Hildebrandt „notwendige Unterscheidung‘“ zwischen Glaube und Politik (170f), aber auch ihre Beziehung: „Die Sachlichkeit ist ein hohes Gut, aber sie ist nicht alles, Sie reicht nicht aus, wo es um den Menschen geht, i3rown, Raymond E.: Biblical Exegesis and Church Doctrine. New wo der Mensch handelt. Er ist eben keine bloße Sache, sondern Per- York - Mahwah: Paulist Press 1985. 171 S. 8°. $ 5.95. son. Ihn zeichnet das Ethos aus, die Verantwortung vor Gott und dem anderen Menschen.*‘ (172) Seit dem II. Vaticanum ist es in der katholischen Exegese zu weit- reichenden Veränderungen gekommen, deren letzte Folgen bis heute M. P. nicht absehbar sind. Gerät damit die Erforschung der Bibel in Kon- flikt mit dem Gebäude kirchlicher Lehre? Dieser Frage stellt sich der bekannte katholische Neutestamentler R. E. Brown, indem er Miß- verständnisse auszuräumen und an einzelnen dogmatischen Topoi die Buess, Eduard: Theologie in der Krise der technischen Zivilisation (ThZ 44, 1988, 168—-187). Fruchtbarkeit exegetischer Arbeit nachzuzeichnen sucht. Hoye, William J.: Zur Problematik des Begriffs „Gotteserfahrung‘‘ bei Er beginnt mit einer allgemeinen Darstellung der Entwicklung Thomas von Aquin (ThG177, 1987, 407-442). historisch-kritischer Exegese im Katholizismus (1. Historical-Critical Langemeyer, Georg: Menschsein im Wendekreis des Nichts. Entwurf einer Exegesis of.the Bible in Roman Catholicism), die stets mit verschie- theologischen Anthropologie auf der Basis des alltäglichen Bewußtseins- denen „revisionistischen‘ Vorstellungen konfrontiert war. Da die kri- Münster/W.: Aschendorff 1988. IV, 116 S. 8°. Lw. DM 19,80. tische Bibelwissenschaft immer auch Konsequenzen für die Entfal- Lochman, Jan Milic: Unser Vater. Auslegung des Vaterunsers. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1988. 152 S. 8°. Kart. DM 39,-. tung systematischer Theologie hat (2. Critical Biblical Exegesis and the Developement of Doctrine), kommt es nicht nur im katholi- Moltmann, Jürgen: Die politische Relevanz der Theologie. Fortsetzung eines theologisch-politischen Gesprächs mit Klaus Scholder und ein Versuch, ihn Z schen Raum zu einer Wechselwirkung: Wenn die Schrift selbst als verstehen (EvTh 47, 1987, 498—-504). Ausdruck eines Traditionsprozesses gesehen wird, dann kann sie Nethöfel, Wolfgang: Theologische Hermeneutik in der Postmoderne (NZSTh nicht mehr im eigentlichen Sinne Quelle der Offenbarung sein. ‘ The 29, 1987, 210-227). one source of revelation is God Himself; what we are really discussing „Rehmann, Jan: Paul Tillich — ein Befreiungstheologe der Ersten Welt? Kriti- is the witness (or witnesses) in which the human expression of that sche Anmerkungen zu Dorothee Sölles Tillich-Lektüre (JK 49, 1988, 77-81). revelation is to be found. At most, we can speak (in the plural) of the sources of our knowledge of revelation, or sources in which revelation comes to expression, not sources of revelation.”” (30) Diese vermit- telnde Position exemplifiziert B. nun im folgenden an verschiedenen Punkten:‘ Trinität, Jungfrauengeburt, Auferstehung, Papsttum. Praktische Theologie: Allgemeines - Kap. 3 und 4 sind den „liberalen‘‘ bzw. „konservativen‘“ Mißver- ständnissen kritischer Exegese gewidmet (wie auch in Kap. 10 eine Snela, Bogdan: Kindertaufe — ja oder nein? Plädoyer für die Erwachs®e- ausführliche Auseinandersetzung mit dem konservativen Mariologen “ nentaufe. München: Kösel 1987. 132 S. 8° ©& Evangelium konkret- R. Lauretin erfolgt), während in den Kap. 5—9 die Fruchtbarkeit neu- Kart. DM 22,-. testamentlicher Forschung und ihre Bedeutsamkeit für Dogmatik und kirchliche Lehre an einzelnen Kristallisationspunkten erörtert wird Ziel des Buches, das auch „eine gemeinsame Reflexion mit und (5. The Contribution of Critical Exegesis to an Understanding of unter Nichtfachleuten‘‘ (8) ermöglichen will, ist es, die Erwachsene?” Mary and Marian Doctrin, 6. Diverse New Testament Views of the taufe als eigentliche und legitime Gestalt der Taufe in der katholi- Spirit — a Preliminary to Doctrinal Reflection, 7. The New Testament schen Kirche zu beleben und mit einem entsprechenden Katechu- Background for Emerging Doctrine of “ Local Church”, 8. The Prea- menat zu umgeben, Vorbild ist die Auslegung der Tauf- und Katechu- ching Described in Acts and Early Christian Doctrinal Priorities, menatsvorschriften nach dem 2. Vatikanischen Konzil, wie sie iM Frankreich üblich:ist. Nach Meinung des Vf. wird dort die Kinder“ 9. Appended Notes on the Shroud of Turin). In dieser allgemeinverständlich gehaltenen Einführung findet auch taufe zurückgestellt, während es in der Bundesrepublik umgekehrt 8° regelt ist: „Vorrang der Kindertaufe und Katechumenat mit der EI“ der nichtkatholische Leser den Hinweis auf die Wichtigkeit einer stets zu reflektierenden Relation von Forschung und Lehre. wachsenentaufe als punktueller Ersatz für die verschobene Kinder- taufe‘“ (115). Entgegen dem untauglichen Versuch der vom Vf. so 8° Leipzig Ralf MarscHther nannten „Amtskirche*“‘ (73), die rückläufigen Kindertaufzahlen durch gesetzliche Betonung der Taufpflicht aufzuhalten, soll die biblisch® 701 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9 702 Praxis der Erwachsenentaufe wieder Vorrang bekommen, so daß be- nat sowie eine eindeutige Taufverkündigung und -seelsorge. Wie sie wußte Christen unter Geisterfahrungen die Gläubigentaufe empfan- aussehen könnten, wird in di;:sem Buch nicht ausgeführt. Gerade das gen. Dann entsteht ein reifes und freies Christentum erwachsener aber ist heute dringend nötig. Menschen, die den Bedingungen der heutigen säkularen Welt auch Friedrich Winter Wirklich standzuhalten vermögen. Berlin ; Vf. untermauert seine nicht ohne geringen Aufwand von bitterer Polemik entwickelten Meinungen auch mit Hilfe exegetischer Argu- Bleistein, Roman, u. Paul Michael Zulehner [Hg.]: Mit der Jugend Mente. Die Geisttaufe im Neuen Testament, die mit der Wassertaufe Gott suchen. Perspektiven für die kirchliche Jugendarbeit. Mün- als Bekenntnisgeschehen verbunden ist, wird an Erwachsenen voll- chen: l_(ösel 1987. 175 S. 8°. Kart. DM 19,80. Zzogen: „Biblische Taufmodelle‘* (11—-46). Diese werden nicht ohne kräflige Anleihen bei K, Barth vorgetragen, aber zugleich mit Ideen Der vorgelegte Band trägt weitgehend den Charakter einer Doku- eines spekulativen Heilsuniversalismus verbunden. Die Wasserriten mentation bzw. eines Reports. „Weitergabe des Glaubens an die kom- aller Religionen enthalten eine „Spur des Heilsweges‘* (18). Es gibt mende Generation“‘ lautete das programmatische Thema der vom da- »Vorchristliche Heils- und Gotteserkenntnislehre“‘‘ (45). „Aus dieser maligen Bischof von Rottenburg-Stuttgart, Dr. Georg Moser, Januar Heilsgeschichte lassen sich die ungetauft Verstorbenen und darunter 1984 ausgerufenen Diözesansynode, die in zwei Vollversammlungen Vor allem unmündige Kinder nicht ausklammern“ (46). und in vielen Arbeitssitzungen der 7 Ausschüsse 1'/, Jahre arbeitete. Hinweise zur Geschichte der Taufe werden unter der Frage behan- Die Berichterstattung betrifft wesentlich den Ausschuß Jugend- delt: „Wie kam es zur Kindertaufe?“‘ (47-80). Mit der Einführung der fragen. Staatskirche entstand eine „merkwürdige Allianz aller Konfessionen“‘ Nach einem Vorwort folgt 1 der volle Text des Synodenbeschlusses (48), die die Kindertaufe festschrieben. Versuche, „die Erwachsenen- Jugendarbeit (S. 13-39). Es handelt sich um eine beeindruckende, taufe wieder einzuführen, endeten zunächst blutig‘“ (48). Die „Un- evidente Analyse der Situation der)ugend und der Beziehungsproble- Sitte“ der allgemeinen Kindertaufe (68 u. ö.) wurde erst seit der Selbst- matik Jugend-Kirche, die ihresgleichen sucht, sowie um ‚„Leitlinien‘“ behauptung von Täuferbewegungen und -kirchen in Frage gestellt. — künftiger kirchlicher Jugendarbeit. Vielfältig wird deutlich, wie sich brigens sind die historischen Hinweise nicht immer richtig und aus- die Problematik Jugend-Kirche katholisch/evangelisch unbeschadet Sewogen genug. Zum Beispiel hat Thomas Müntzer, der unter die konfessioneller Unterschiedlichkeit zunehmend gleicht. Die Analyse Wiedertäufer eingereiht wird, Kinder getauft. erschöpft sich nicht in geistesgeschichtlichen Allgemeinheiten, son- Dogmatisch gesehen stellt Vf. die Kindertaufe zwar nicht völlig in dern nimmt die Situation äußerst konkret in den Blick (etwa: „„Millio- Fraße‚ sieht sie aber in nicht menschlicher Weise in der Kirche mit der nen Menschen sind ohne Arbeit“). Kritische Anfragen der Jugend an Pessimistischen Erbsündenlehre des in diesem Falle irrenden Augusti- die Kirche (röm.-kath.) werden offengelegt und keineswegs kaschiert. Nus belastet (52,90). Dabei gilt doch die „allumfassende Heilsgnade‘“‘ Dies betrifft z. B. hinsichtlich Freundschaft und Sexualität die „„stren- allen Menschen unabhängig von der Taufe (90). gen und nicht einsichtigen Vorschriften und Regeln, die die Kirche Die allgemeine Kindertaufpraxis hat zu einem infantilen und ab- von oben festschreibt‘‘ (S. 21). Bemerkenswert ist der Impetus zum ängigen Christentum geführt, in dem die erwachsenen Christen ihren Weltdienst und politischen Handeln. Zwei theologische Positionen Glauben nicht mehr ernst nehmen. Praktisch hat die Praxis der unein- bzw. Leitgedanken prägen den Synodalbeschluß in besonderer Weise, Beschränkten Kindertaufe nicht, den Glauben, sondern den Un- einmal die unterstellte Affinität, das geradezu natürliche Bündnis von 8lauben in der heutigen Welt gefördert (95). Daß nach dieser radikalen Jugend, die „auf Zukunft hin orientiert ist‘‘, und Kirche, die „von der Ul'teilsbildung, die verschiedentlich wiederholt wird, es’ dennoch verheißenen Zukunft des Reiches Gottes her lebt‘‘, zum anderen die eißen kann, daß die Kindertaufe vorerst noch bestehen bleiben dialektische Einheit von Mystik (Synonym für Spiritualität) und Poli- dürfe, ist erstaunlich. „Es geht zunächst nicht um einen sofortigen tik („Je mystischer wir Christen sind, um so politischer werden wir Verzicht der etablierten Kirchen auf die Praxis der Kindertaufe, son- sein‘‘, S. 24). Klar abgewiesen wird der überkommene objektivierende dern um die Anerkennung und engagierte Strukturierung der Erwach- Belehrungsstil, ein kirchliches Bemächtigungsverfahren. Der neue Senentaufe neben der Kindertaufe‘““ (82). Damit ist das Thema des Zielwert heißt Partizipation. letzten und entscheidenden Teiles eingeläutet: „Zur Wiedereinfüh- Unter 2 „Von Würzburg nach Rottenberg‘“ stellt Bleistein die Ent- Tung der Erwachsenentaufe‘‘ (81-129). Die bisherige Kindertauf- wicklung und Veränderung in der Lebenswelt der Jugendlichen und Praxis ist radikal in Frage zu stellen und der Taufaufschub bei im Jugendpastoral dar, wie sie sich seit der Würzburger Synode (1975) deutlich abzeichnen. 3 „Themen und Streitpunkte‘‘ werden irchenfernen Angehörigen zu fordern oder durch bewußte Christen freiwillig zu praktizieren, indem sie ihre Kleinkinder nicht mehr tau- von verschiedenen Autoren die wesentlichen Themen der Verhand- en lassen. lungen und Entschließung (etwa Partizipation, Mystik und Politik Es ist nicht unsere Aufgabe, für die „Amtskirche“ zu reden, mit der u. a.) nochmals spezifisch reflektiert und dargestellt. Kapitel 4 „„Briefe Sich der Vf. — ob immer fair genug? — auseinandersetzt. Positiv ist sein Jugendlicher und Antworten der Synode*‘“‘ vermittelt einen instrukti- emühen zu sehen, die Erwachsenentaufe als legitime und gleichbe- ven Einblick in das Denken, die Probleme und die Intentionen Techtigte Möglichkeit für die christliche Kirche in der heutigen Jugendlicher, wobei keineswegs kirchengenehm gefiltert wurde. Unter Missionarischen Situation wieder zu entdecken. Viele finden erst als 5 „Das Gottesgerücht‘ bringt Zulehner über eine tiefgründige analyti- TWachsene den Weg zur Kirche. Die Kindertaufe heute durch die sche Deutung der Jugendsituation korrelativ die christliche Botschaft irche zu üben, ist u. E. gewiß berechtigt und sinnvoll, aber nicht ins Spiel. Das kurze Schlußkapitel 6 „„Der synodale Prozeß geht wei- Mehr Maß aller Dinge. Mehr als fraglich bleiben jedoch des Vf. theo- ter‘ berichtet über einige erste Schritte seit der Synode auf dem lan- gen, abgesteckten Weg. Ogische Reduktionsangebote, die den biblisch zu begründenden Ge- Schenkcharakter des Heiles durch die Taufe, die von Sünde und Tod Der Band, festgemacht an der Arbeit einer Diozösansynode, vermit- efreit, in den Schatten rückt. Seine sozialpsychologisch wertende telt pars pro toto eine Fülle allgemeiner Einsichten, die auch über Nterscheidung zwischen einem infantilen und einem erwachsenen Konfessionsgrenzen hinweg Evidenz und Gültigkeit haben. Die Ver- Christentum wirkt einseitig. Sie wird darum weder dem Kind noch öffentlichung erscheint, unbeschadet der bemerkenswerten Unter- ©m Erwachsenen voll gerecht. Nicht die einseitige Infragestellung der stützung durch Bischof Dr. Moser, als ein beeindruckendes Doku- aufpflicht für die Kinder wird uns heute weiterhelfen, sondern der ment eines Unterwegs-Katholizismus „von unten“‘, der offenbar auch Verantwortliche Umgang mit der heilgewährenden Taufe für Kinder in der BRD bereits stärker ein- und weiter hinaufwirkt, als man zu- uUnd Erwachsene so, daß sie befreite und tätige Christen werden. Dazu weilen annimmt. Manfred Haustein ®ehören dann auch ein differenziert durchgeführter Taufkatechume- Leipzig 703 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 9 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. Johannes Althausen, Georgenkirchstr. 69, Berlin, DDR - 1017 Prof. Dr. Andre Birmele, 8, rue Gustave Klotz, F - 67000 Strasbourg Dr. Dr. Werner Brändle, Heerstr. 59, D - 4953 Petershagen-Windheim Bischof Prof. Dr. Dr. h.c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, III, Görlitz, Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D-6900 Heidelberg- DDR - 8900 Ziegelhausen Prof, Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D - 8520 Erlangen Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, Berlin, DDR - 1144 DDR - 2560 Prof. Dr. Brigitta Schreyer-Kochmann, Block 734/4, Halle-Neustadt, Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, DDR - 2200 DDR - 4090 Prof. Dr. Manfred Haustein, Neue Leipziger Str. 10/604, Leipzig, DDR Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, Untere Schillerstr. 4, D - 7400 Tüßingen ; - 7063 Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, Berlin, DDR - 1017 Doz. Dr. Georg Hentschel, Kartäuserstr. 28, Erfurt, DDR - 5020 Präsident Dr. Friedrich Winter, Spreestr. 13, Berlin, DDR - 1170 Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D - 4630 Bochum Prof. Dr. Bernd Hildebrandt; Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3, Greifswald, DDR - 2200 Prof. Dr. Walter J. Hollenweger, The University of Birmingham, l_)ept. of Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Theology, P. O. Box 363, Birmingham B15 2TT anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14, Berlin, DDR - 1147 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254 — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR - 7030 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Prof. Dr. Ulrich Luck, Königsweg 78F, D - 2300 Kiel 1 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — RalfMarschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 - Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung un‘ Dr. Karl Matthiae, Gundelfinger Str. 6, Berlin, DDR - 1157 Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. P. Dr. Dr. Karl H. Neufeld, SJ, Piazza della Pilotta, 4, 1- 00187 Roma Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3,CS - 12000 Praha 2 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, DDR - 7010, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. Prof. Dr. Horst Dietrich Preuß, Kreuzlach 20c, D - 8806 Neuendettelsau AN(EDV) 26934. Neuerscheinung Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge Band I/4: Die Kirche des Ostens im 3. und 4. Jahrhundert Von Hans Georg Thümmel l3é Seiien. Pappband. DDR 9,- M. Ausland 12,- DM. ISBN 3-374-00466-0 Im Zentrum dieses neuen Bandes, der die Entwicklung der Kirche im Osten des spätrömischen Imperiums zum Thema hat, stehen Person und Wirken Kaiser Konstantins, der durch die staatliche Anerkennung des christ- lichen Glaubens die Geschichte der Kirche bis in die neuere Zeit hin ganz entscheidend bestimmte. Auf dem Hintergrund der politischen, gesellschaftlichen, kulturellen und religiösen Verhältnisse im damaligen römi- schen Reich werden die Situation der christlichen Gemeinde und die literarischen Auseinandersetzungen zwi- schen Heiden und christlichen Apologeten zu Beginn des neuen Jahrhunderts skizziert. Ausführlich wendet sich der Autor den innerkirchlichen Streitigkeiten um die Formulierungen des christlichen Bekenntnisses zu, die in der weiteren Entwicklung unter den verschiedenen Kaisern die Kirche in starkem Maße belasteten. Er arbeitet dazu in übersichtlicher Form die Konzeption der maßgebenden Theologen dieser Epoche heraus, die bei den diffizilen christologischen Auseinandersetzungen erbittert miteinander rangen. Anschließend wird noch dargelegt, in welcher Weise sich das christliche Leben im Gottesdienst und im Alltag vollzog. Das beson- dere Interesse gilt dabei dem damals aufkommenden ‘Asketen- und Mönchtum, das als spezifische Form einer Frömmigkeit auch weiterh?n irf-dtf‚fi Kirche eine Rolle spielte. % $ Bestellungen rich_tgn Sie bitte an Ihre Buchhandlüfig Evangelische Verlagsanstalt Berlin ‘ ‚Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler — ISSN 0040-5671 113.Jahrgang Oktober 1988 Nummer 10 Spalte Spalte Spalte —: Huldrych Zwingli, 1484-1531 (E. Koch) .. 707 707 Zwingli im Jubiläumsjahr 1984. Von E. Pollet, J. V.: Huldrych Zwingli (E. Koch) .. Koch 707 —, and H. W, Pipkin [Ed.]: Prophet - Pastor — Rauchfleisch, U.: Psychoanalyse und theolo- Protestant (E. Koch) 707 Altendorf, H.-D., u. P. Jezler [Hg.]: Bilder- gische Ethik (C. Frey) 776 Streit (E. Koch) 707 Gäbler, U.: Huldrych Zwingli (E. Koch) 707 Richter, V.,s. Ockham, G. de /a Gäl, G.,s. Ockham, G. de 139 Rogge, J.: Anfänge der Reformation (E. Koch) 707 Beinert, W. [Hg.]: Lexikon der katholischen Genkel, I., s. Wunder, M 762 Dogmatik (R. Slenczka) 774 Sachbilder zur Bibel (E. Schwerin) Betz, H. D.: 2 Corinthians 8 and 9, ed. by G. Giermek, J., s. Ockham, G. de 753 Schindler, A.: Zwingli und die Kirchenväter Green, R.,s. Ockham, G. de 7095 707 W. MacRae (H. Hübner) 750 (E. Koch) D n eal 707 Heinemann, O.,s. Bugenhagen, J. .......... 756 “.s; Biiele, Ba WE 707 Blickle, P., Lindt, A., u. A. Schindler [Hg.]: Jenner, H.a nider . . e U 762 Schmidt, G.: Das Prophetenbild des Heinrich Zwingli und Europa (E. Koch) 707 Jezier, Pa Altendesi . -D e 707 Georg August Ewald (K. Dienst) 736 Boismard. M.-E., and A, Lamouille: Synopsis Kelley, F. E., s. Ockham, G. de 199 Schmidt, R., s Bugenhägen, J. .........00 756 Graeca Quattouor Evangeliorum (J. K. SieKe , S W en E E d 707 Klauck, H.-J.: Judas —- ein Jünger des Herrn Elliott) 740 (T. Holtz) 743 Stemberger, G.: Juden und Christen im Heili- Die Botschaft Zwinglis gestern und heute (E. gen Land (H. Opitz) 738 Koch) 707 Köhler W, 3, ZWingliC H. . e c 707 Kranz, G.: Was ist christliche Dichtung? (P. Strolz, W.: Heilswege der Weltreligionen, 3 Büchsel, E.: Biblisches Zeugnis und Sprach- Sänger) 7 (R. Kirste) AA .00000000000008 726 gestalt bei J. G. Hamann (M. Seils) 768 Krüger, H., s. Ökumene-Lexikon 780 Taylor, R. L.: The Way of Heaven (K.-W. Büsser, F.: Wurzeln der Reformation in Zü- Tröger) ........ ......... 729 Tich (E. Koch) 707 KUnZU, E S Z . . IR 707 Kurz, W. K.: Ethische Erziehung als reli- Unterman, J.: From Repentance to Redemp- DA EG 707 00000000000000800000088 138 gionspädagogische Aufgabe (G. Adam) .... 779 tion (H. Weippert) B“8t3nhagen. J.: Pomerania, hg. von O. Hei- Lamouille, A., s. Boismard, M.-E. .......... 740 Vischer, L., s. Evang. Kirchenlexikon 724 Nemann, Nachdruck besorgt von R. Schmidt (H.-G. Leder) 756 Lapide, P.: Wer war schuld an Jesu Tod? (J. Wood, R.,s. Ockham, G. de ....0..0......... 255 Roloff) 744 Woschitz, K. M.: Erneuerung aus dem Ewi- Curran, C.: Sexualität und Ethik, übers. von Leibold, G., s. Ockham, G. de 355 gen (M. Karrer) 752 V. Marx (M. Honecker) IET Lindt, A., 8 BDE, P ı.. Cr bbn 707 Wunder, M., Genkel, I., u. H. Jenner: Auf Dr0bner. H. R.: Person-Exegese und Christo- Lochman, J. M.,s. Evang. Kirchenlexikon ... 724 dieser schiefen Ebene gibt es kein Halten logie bei Augustinus (H.-J. Höhn) 765 Löser, W., s. Ökumene-Lexikon ... ...... 780 mehr (W.-D. Talkenberger) 762 Eco, U.: Semiotik, übers. von G. Memmert MacRae, G. W.,s. Betz, H. D. 750 Ziegler, A.: Zwingli (E. Koch) 707 000000000.0400000000000608 721 724 Die Zürcher Bibel von 1531 (E. Koch) ...... 707 (W, Engemann) Mbiti, J., s. Evang. Kirchenlexikon “ Einführung in die Semiotik (W. Engemann) 723 Meyer, W. E.; Huldrych Zwinglis Eschatolo- Zwingli, H.: Sämtliche Werke, hg. von E. Egli, 707 G. Finsler, W. Köhler, O. Farner, E, 8li, E., s. Zwingli, H 707 gie (E. Koch) Ernst, S.: Gewißheit des Glaubens (K.-H. Michel, K.-H.: Immanuel Kant und die Frage Blanke, L. von Muralt, E. Künzli, R. Pfi- 766 der Erkennbarkeit Gottes (H. Schleifl) 772 ster, J. Staedtke, F. Büsser. Bd. VI, 3 (E. Kandler) 707 "Zkorn, G. 1.,s. Ockham, G. de 755 Moses, S.: Spuren der Schrift (K.-P. Hertzsch) 769 Koch) Müller-Römheld, W., s. Ökumene-Lexikon . . 780 —: Writings, I and2, Transl. by H. W. Pipkin Eva“selisches Kirchenlexikon, hg. von E. Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbiti, J. Peli- Murält; L. von, s. Zwingl, Ha u 707 (E. Koch) 707 724 Zwinglis Zürich 1484-1531 (E. Koch) 707 an u. L. Vischer. Bd. 1,4. Lfg. (E. Winkler) Neuser, W. H.: Bibliographie der Confessio 724 Augustana und Apologie 1530-1580 (H. Fahlbusch‚ E.,s. Evang. Kirchenlexikon 157 Famer. T E E 707 Junghans) Ockham, G. de: Expositio in libros Physi- Kurzanzeigen: Fee; G. D.: The First Epistle to_the Corin- Bsteh, A. [Hg.]: Dialog aus der Mitte christ- thians (C. Wolff) 748 corum Aristotelis, ed. V. Richter, G. Lei- licher Theologie 000000000 W 0KK 729 0000000000000000008 707 bold, R. Wood, R. Green, G. Gäl, J. Gier- insler, G., s. Zwingli, H mek, F. E. Kelley, G. I. Etzkorn. 2 Bde. (H. Hinz, R.: Kirchen im Südlichen Afrika. F°"'(<:lman. J. P.: Narrative Art and Poetry in Kremkau, K.: Auslandarbeit 780 ..... 730 Junghans) ÜTD 004400 755 the Books of Samuel, II (H. J. Stoebe) Ökumene-Lexikon, hg. von H. Krüger, W. Krobath, T., Schmalstieg, D. O., u. M. J. Suda Tancke, A. H.: Predigten I, hg. von E. [Hg.]: Befreiung in Zwängen 728 Peschke (G. Haendler) 000000000000000008 761 Löser, W. Müller-Römheld (H. Obst) 780 Ollenburger, B. C.: Zion the City ofthe Great Track, J. [Hg.]: Lutherische Theologie heute 726 Ticke, W.: Standrechtlich gekreuzigt (J. Ro- lof) 0009000000008000000080000000000068 744 King (E. Otto) 7 TD LO 734 Pelikan, J., s. Evang. Kirchenlexikon 724 Fuhfmann, H.: Einladung ins Mittelalter (G. Zeitschriftenschau: Haendler) .000000000000000008000000008 133 Peschie, Kus-Francke; A, Ha el 761 Urcha E. J. [Ed.]: In Honor of John Calvin 9R EW . N SN 707 Reformätus-Egyhäz (P. Ziehe) 781 499 150964 (J. Rogge) Pn s Burcha, E, Ies kupın Ga 707 Studii Teologice (P. Ziehe) ..............O.. 782 - 707 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 708 Zwingli im Jubiläumsjahr 1984 Ein Literaturbericht Von Ernst Koch, Leipzig Anläßlich der 500. Wiederkehr des Geburtstages Huldrych Zwing- Bei ihnen nandelt es sich um fünf Monographien, sieben Sammel- lis am 1.Januar 1984 und im unmittelbaren Umkreis dieses Jubi- bände — davon vier Bände mit Kongreßberichten und -diskussionen — läums sind eine Reihe von Publikationen erschienen, von denen an und drei Titel, die Textausgaben enthalten. Über diese Publikationen dieser Stelle 15 zu besprechen sind: berichten heißt gleichzeitig, Schwerpunkte zu setzen. Dies soll im Fol- genden nach acht Aspekten hin versucht werden. /1] Altendorf, Hans-Dietrich, u. Peter Jezler [Hg.]: Bilderstreit. Kul- turwandel in Zwinglis Reformation. Zürich: Theologischer Verlag 1. Textausgaben 1984. 159 S. m. 32 Abb. gr. 8°. geb. sfr 38.—. Zunächst ist das Erscheinen eines weiteren Bandes der im Jahre /2] Blickle, Peter, Lindt, Andreas, u. Alfred Schindler [Hg.]: Zwingli 1905 begonnenen kritischen Zwingli-Ausgabe im Rahmen des Corpus und Europa. Referate und Protokoll des Internationalen Kongresses aus Anlaß des 500. Geburtstages von Huldrych Zwingli vom 26. bis Reformatorum zu vermerken (8).' Fritz Büsser berichtet im Vorwort 30. März 1984. Zürich-Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht über die Gründe für den zeitlichen Abstand von 15 Jahren, der zwi- schen diesem Band und dem Erscheinen des vorausgehenden Bandes 1985.271 S. gr. 8°. Kart. DM 58,-. /3] Die Botschaft Zwinglis gestern und heute. Internationales Sympo- liegt. In das Vorwort eingeschoben sind Nachrufe auf die beiden ver- sion in Debrecen an der Jahrestagung des Doktorenkollegiums der storbenen Mitarbeiter an der Ausgabe Joachim Staedtke (+ 1979) und Reformierten Kirche in Ungarn, 21. August 1984. Hg. von der Edwin Künzli (* 1980). Mit einem weiteren Nachruf, dem auf Leon- Presseabteilung des Synodalbüros der Reformierten Kirche in hard von Muralt (+ 1970), beginnt der Band. Umfangreichstes Text- Ungarn. Budapest: Reformätus Zsinati Iroda Sajtöosztälya 1985. stück dieses Bandes ist Sermonis de providentia dei anamnemA, 1555$. 8° = Editiones Collegii Doctorum Theologiae Ecclesiae Zwinglis Predigt vom 29. September 1529 in Marburg (Bibliographie, Reformatae Hungaricae. Texterstellung und Kommentierung von J. Staedtke, Einleitung von /4] Büsser, Fritz: Wurzeln der Reformation in Zürich. Zum 500. Ge- burtstag des Reformators Huldrych Zwingli. Leiden: Brill 1985. X, F. Büsser). An den übrigen fünf Texten haben noch Leonhard von 284 S. gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation Thought, 31. Muralt, teilweise noch Oskar Farner mitgearbeitet. Die Grundkon- Lw. hfl 92.-. zeption der Edition hat sich im wesentlichen nicht verändert: Im An- /5] Furcha, E. J. [Ed.]: Huldrych Zwingli, 1484-1531: A Legacy of schluß an eine ausführliche Einleitung zu dem edierten Text — Sie Radical Reform. Papers from the 1984 International Zwingli Sym- nimmt im Falle von De providentia dei mehr als ein Viertel des Ge- posium McGill University. Montreal: McGill University, Facuity samtumfangs ein —- wird bibliographische Rechenschaft über die Text- of Religious Studies 1985. X, 196 S. 8°= ARC Supplements, 2. grundlage sowie anderssprachig veröffentlichte Fassungen gegeben. /6] Furcha, E. J., and H. Wayne Pipkin [Ed.]: Prophet — Pastor — Protestant.. The Work of Huldrych Zwingli After Five Hun- Der Text selbst erscheint nicht vollständig lautgetreu (u und v werden dred Years. Allison Park, PA: Pickwick Publications 1984. XII, nach den Regeln der gegenwärtigen Schriftsprache gebraucht). Der Nachweis von Bibelzitaten erfolgt im laufenden Text in anderer 1915., 1 Taf, 8° = Pittsburgh Theological Monographs, N. S., 11. Kart. $ 15,-. Drucktype. Zwei getrennte kritische Apparate bringen’einerseits Ab- /[7] Gäbler, Ulrich: Huldrych Zwingli. Eine Einführung in sein Leben weichungen von den Textvorlagen, andererseits Sacherklärungen. Die und sein Werk. München: Beck 1983. 163 S. 8°. Kart. DM 22,-; Sacherklärungen verifizieren lediglich Kirchenväter, nicht jedoc Lw. DM 34,-. z. B. antik-nichtchristliche und scholastische Autoren nach modernen /8] Zwingli, Huldreich: Sämtliche Werke. Unter Mitwirkung des Ausgaben. Die im Kommentar ausführlich verwendete Sekundärlite- Zwingli-Vereins in Zürich und mit Unterstützung des Schweize- ratur gibt naturgemäß einen bestimmten Stand der Forschung wiede!- rischen Nationalfonds zur Förderung der wissenschaftlichen For- Gelegentlich erschwerend wirkt, daß die Seiten- bzw. Blattzählung der schung hg. von E. Egli +, G. Finsler t, W. Köhler +, O. Farner t, F. Blanke +, L. von Muralt +, E. Künzli +, R. Pfister, J. Staedtke +, Druckvorlage nicht mitgeteilt wird. Der in Aussicht gestellte 4. Teil- F. Büsser. Bd. VI, 3. Teil: Werke August bis November 1530. band des Bandes 6 der Werke Zwinglis wird mit den noch ausstehen” den Texten dann auch den Abschluß des Gesamtbandes bilden, der Zürich: Theologischer Verlag 1983. XXVII, 365 S. m. 3 Fotos gr. 8° =Corpus Reformatorum, XCUI, 3. geb. sfr 270.—. ursprünglich einmal als ein einziger Band konzipiert war. /9] Zwingli, Huldrych: Writings. Vol. 1 and 2: In Search of True Re- Das Erscheinen der zweibändigen Auswahlausgabe von (vollstänqi' ligion: Reformation, Pastoral and Eucharistic Writings. Transl. by gen) Zwingli-Schriften in englischer Übersetzung (9) stellt insofern ein H. W. Pipkin. Allison Park, PA: Pickwick 1984, 395 S., 416 S. 8°= aufsehenerregendes Ereignis für die englischsprachige Zwingli-Fo!” Selected Writings of Huldrych Zwingli, 1/2 = Pittsburgh Theolo- schung dar, als mit ihr eine Übersetzung vorliegt, die zwar die Arbeit gical Monographs N. S., 12/13. /10] Pollet, J. V. OP: Huldrych Zwingli. Freiburg/Schweiz: Imba; mit den originalsprachigen Texten nicht ersetzen kann, aber engli$°!"' sprachigen Lesern einen Zugang zu den Texten auf einer Basis vermit- Hamburg: Wittig 1985. 96 S. 8° = Gelebtes Christentum. Kart. sfr 10.—. teln kann, die ein hohes sachliches Niveau hat. Das (für beide Bänd® /11] Rogge, Joachim: Anfänge der Reformation. Der junge Luther gleichlautende) Vorwort teilt etwas über die bis in das 19. Jh. zurück” reichende Vorgeschichte der Übersetzung der Schriften Zwinglis 7 1483-1521. Der junge Zwingli 1484-1523. Berlin: Evang. Verlags- anstalt 1983. 310 S. gr. 8° = Kirchengeschichte in Einzeldarstellun- speziell seiner Schriften zum Abendmahl — ins Englische mit: Ein® gen, II/3 und 4. Lw. M 19,50. handgeschriebene Übersetzung dieser Texte von Henry Preble wu ß /12] Schindler, Alfred: Zwingli und die Kirchenväter. 147. Neujahrs- blatt zum Besten des Waisenhauses Zürich. Zürich: Beer i. Komm. in den 60er Jahren in New York „wiederentdeckt‘ und von dem U B um die Erforschung Calvins hoch verdienten, 1979 verstorbenen Fo 1984. 112 S. gr. 8°. /13] Ziegler, Albert: Zwingli. Katholisch gesehen, ökumenisch Lewis Battles für die bereits damals geplante und nun vorliegen 7 befragt. Zürich: NZN Buchverlag 1984. 965. gr.8°. Kart. Ausgabe vorgesehen. Dies war freilich nur auf Grund einer Dur”'” sicht und Überarbeitung durch H. Wayne Pipkin möglich, der für d!° sfr 19.80. /14] Die Zürcher Bibel von 1531. Faks. Ausgabe. Zürich: Theolo- Letztfassung dieser Texte verantwortlich zeichnet. gischer Verlag 1983. 1422 S. gr. 8°. Lw. sfr 115.—. Im einzelnen enthalten die beiden Bände folgende Zwingli-Texte: Bd. 1: AuS- legen und Gründe der Schlußreden, 1523 (Überselzung: E Eurcha)1. Bd. 2 /[15] Zwinglis Zürich 1484-1531. Hg. vom Staatsarchiv Zürich. Zürich: Staatsarchiv 1984. VII, 59 S. m. 28 Abb. 8°. Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit, 1523, Von dem Predigtam'- (Die Titel werden im Folgenden mit der angegebenen Ziffer zitiert.) 1525 (Übersetzung: E. J. Furcha”), Eine kurze christliche Einleitung, 15 23. Der 709 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 710 Hirt. 1524 (Übersetzung: H. Wayne Pipkin), Brief an Matihäus Alber, 1524. physische(n) Dualismus, der auf den Neuplatonismus und zweifels- Subsidium sive coronis, 1525, Amica exegesis, 1527 (Übersetzung: Henry ohne auch auf den Pseudo-Dionysius zurückging, welchen Zwingli Preble / H. Wayne Pipkin). Allen Übersetzungen außer Auslegen und Gründe aus der Lektüre der Klassiker und der italienischen Humanisten sowie (Bd. 1) und Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (Bd. 2) ist eine des heiligen Augustinus aufgesogen hatte‘* (S. 59), wird kaum breite knappe historische Einleitung vorangestellt. Die Texterläuterungen beschrän- ken sich auf wenige Anmerkungen, die dann aber auch teilweise über die Nach- Zustimmung in der gegenwärtigen Zwingli-Forschung finden. Aber bei aller Kritik im einzelnen wird man wohl lange nach einer so knap- Weise in der kritischen Zwingli-Ausgabe innerhalb des Corpus Reformatorum hinausgehen. Leider ist nicht genau angegeben, auf welche Textgrundlage sich pen und gleichzeitig informativen und profilierten Gesamtbiographie die Übersetzung stützt. Aus Angaben im Vorwort (S. XV) ist zu schließen, daß Zwinglis suchen müssen, ehe man auf ein mit Pollets Büchlein ver- ©S sich um die Werkausgabe des Corpus Reformatorum handelt. Im gleichen gleichbares Werk stößt. Zu?ammephang aber wird auch der Rückgriff auf handschriftliche Überliefe- Fehler finden sich gehäuft bei der Angabe von Jahreszahlen. S. 25 Z. 5 mußes Tungen erwähnt. heißen: 1523, S. 54 Z. 18: 1527, S. 62 Z. 17: 1524. Der letzte Satz von S: 62 Mit der Faksimile-Ausgabe der Zürcher Bibel von 1531 (74) liegt Abs. 2 ist von der Sache her unverständlich — liegt hier ein Übersetzungsfehler vor? eine Publikation vor, die weit mehr darstellt als eine bibliophile Kost- barkeit. Zunächst einmal macht sie diesen wichtigen Zürcher Bibel- J. Rogges Darstellung (/7) folgt einem anderen Ziel. Bereits ihre druck in verkleinerter Originalgestalt einschließlich der Illustrationen Thematik und ihr konzeptioneller Rahmen lassen aufmerken - dem bekannt und allgemein zugänglich und macht neugierig aufeinen Ver- jungen Luther und dem jungen Zwingli innerhalb einer Reihe, die die gleich mit anderen Bibelübersetzungen der ersten Hälfte des 16. Jh. Darstellung der gesamten Kirchengeschichte zum Ziel hat, einen einschließlich ihrer Ausstattungen. Darüber hinaus enthält die Aus- Doppelband zu widmen, ist ungewöhnlich. Das theologisch schwer- gabe als wichtige wissenschaftliche Beigabe eine kleine Monographie gewichtige Vorwort setzt dann auch Akzente, die eine solehe Hervor- aus der Feder von Hans Rudolf Lavater: „„Die Froschauer Bibel 1531 hebung verstehen lassen möchten: Die Kennzeichnung der Reforma- — Das Buch der Zürcher Kirche“‘ (S. 1361-1421). Aus ihr erfährt man tion als „ein im rechten Evangeliumsverständnis angelegter immer- in beeindruckender Präzision und Informationsdichte vieles über den währender Prozeß*‘‘, Reflexionen über die „abgeleitete Autorität‘ der Beginn des volkssprachigen Bibeldrucks in der Schweiz. Nützliche Reformatoren, die Erwägung, ob „wir die Erkenntnisse der Reforma- Tabellen machen die Frequenz der Drucke von Luthers Übersetzung toren in mancher Hinsicht notwendigerweise vor, nicht hinter uns des Neuen Testaments (S. 1362), der Nachdrucke von Luthers Über- haben*“‘ (S. 5), die Einbeziehung von Erfahrungen aus dem ökume- Setzung des Alten Testaments (S. 1374) und der Bibeldrucke Fro- nischen Dialog, die Betonung des ‚„‚Gewicht(s) der Sache‘“ in den refor- Schauers 1524-1531 (S. 1364) anschaulich. Die spezifischen Pro- matorischen Anfängen Luthers (S. 6) lassen erwarten, daß das Schwer- bleme der unterschiedlichen Sprachgestalt der Übersetzungen für gewicht der Darstellung im Bereich der Theologiegeschichte liegen Oberdeutschland kommen ebenso zur Sprache wie die Gründe für das wird. Demgegenüber befriedigt die Mitteilung nicht recht, daß (mit Wiedereinschwenken der Zürcher Bibeldrucke auf den Lautbestand den Mitautoren der Handbuchreihe) getroffenen Vereinbarungen des Luthertextes seit 1527, die Frage nach den Kaufpreisen (S. 1390) gemäß ‚‚das theologie-, philosophie- und allgemein profangeschicht- Sowie die theologische und künstlerische Ausstattung des Buches. liche Material zum Verständnis des jungen Luther und des jungen Weit über die Bedeutung für die Arbeit an der Bibelübersetzung gehen Zwingli in den Beiträgen behandelt‘ wird, „die den Zeitabschnitten die Untersuchungen über die Prophezei hinaus (S. 1383-1387). „‚Die vor dem Lebensbeginn der Reformatoren gewidmet sind‘ (S. 6). Weitere Entwicklung der Zürcherbibel machte diese zum sprachlich Diese Mitteilung läßt die Tendenz zu einer Isolierung der dargestell- -fortschrittlichsten‘ Buch im Bereich der alten deutschen Eidgenossen- ten Personen befürchten, die ein eigentlich historisches Verständnis Schaft. Sie hat wesentlich zur Aufnahme der neuhochdeutschen erschwert. Aber diese Tendenz sollte nicht der vorliegenden Darstel- S'?hrifisprache in Zürich und andernorts beigetragen.‘“ (S. 1372) Lava- lung, sondern der Konzeption der Reihe zugerechnet werden, in der ter glaubt von 1524 an Spuren der Auseinandersetzung mit der Wit- diese Darstellung erschienen ist. lenberger Theologie in der Textgestaltung im einzelnen feststellen zu Zu den Voraussetzungen für das Verständnis von Rogges gesamter können. Eine direkte redaktionelle Mitarbeit Zwinglis an der Überset- Darstellung gehört ferner Kap. 1 der Darstellung des jungen Luther Zung ist nicht nachweisbar (S. 1382), nicht ausgeschlossen erscheint (es hätte seine Stellung wohl besser ganz an der Spitze des Bandes als die (Mit)Verfasserschaft Zwinglis an der Vorrede, jedoch wird von eine Art Gesamteinleitung gefunden). Das Kap. hat drei Unterab- Lavater hierfür auch Leo Jud erwogen (S. 1393). schnitte: A, Der Mensch im späten Mittelalter, B. Reform und Refor- mation, C. Die Kriterien des Reformatorischen, von denen der dritte Mit der Edition von Gerold Edlibachs Aufzeichnungen über die Zürcher Reformation 1520-1526 durch Peter Jezler (Z, S.41-74) der bei weitem umfangreichste ist. Er setzt mit einem Text aus der Ommt ein bisher nur unzureichend edierter Text zur Veröffent- Verfassung zweier evangelisch-unierter‘ Kirchen in der DDR ein, der lichung. der von einem Kritiker der Zürcher Reformation stammt. Bei diese Kirchen als Kirchen der lutherischen Reformation bezeichnet, die „ihren besonderen Charakter in der Gemeinschaft kirchlichen ällen nachweisbaren Grenzen der Berichterstattung durch Edlibach ist gerade die altgläubige Perspektive auf die Ereignisse in Zürich aus- Lebens mit den zu ihr gehörigen reformierten Gemeinden‘‘ haben, „‚in denen die reformierten Bekenntnisschriften gelten‘‘. Rogge kommen- Sagekräftig und aufschlußreich.‘ tiert diesen Text wie folgt: „Diese Formulierungen erfolgen aufgrund 2. Biographisches historischer Gegebenheiten, die bis in die Gegenwart hinein ihre Ver- Das Jubiläumsjahr hat eine neue Zwingli-Biographie des franzö- bindlichkeit nicht verloren haben. Sie gehen davon aus, daß es nach Sischen Dominikaners J. V. Pollet angeregt (/0), der 1963 bereits ein Qualität und Quantität ausreichendes reformatorisches Gemeingut Buch über Zwingli und die Reformation in der Schweiz vorgelegt gibt und daß die kirchenbildende Konsequenz deshalb nicht nur im 16., sondern auch noch im 20. Jh. als gerechtfertigt erscheint.‘ (S. 31) atte, Das neue Buch wird vorgestellt als „die erste Biographie ZWinglis. ... die in der Neuzeit auf katholischer Seite geschrieben Damit entsteht der Eindruck, daß die gemeinsame historische Dar- Wurde**, Die Konzeption von Pollets neuer Biographie scheint mit stellung des jungen Luther und des jungen Zwingli eine in der jüngsten der seines Buches von 1963 nicht identisch zu sein.® Der gut lesbare, Vergangenheit immer wieder einmal bestrittene aktuell-theologische üssig abgefaßte Text vermittelt ein Gesamtbild Zwinglis mit durch- These „‚beweisen‘‘ soll. Der Kern dieser Aufgabe, die die Darstellung aus eigenen Akzenten, zu denen die Behauptung gehört, „‚dass wir es sich stellt, besteht im Nachweis eines Luther und Zwingli gemeinsa- ©twa von 1525 an mit einem anderen Zwingli zu tun haben*‘, dessen men Schriftprinzips ‚„„‚im Sinne des gesamtreformatorischen sola ben von da an ein „„‚inneres Gefälle‘“ auf die Katastrophe von Kap- scriptura . . ., so daß lediglich das Wie — kaum das Daß — des Wortver- ständnisses zwischen beiden Reformatoren in Frage steht“ (S. 33).’ In Pel hin aufweist (S. 77, 82f). Pollets dezidierte Beschreibung der Philosophischen Grundlage von Zwinglis Theologie in einem ..meta- diesen behaupteten Konsensus gehört dann für Rogge auch Calvin N Ta Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 712 hinein (S. 34f). Als gemeinsamer Ansatz der Reformation ergibt sich schöpfungsmäßig vorhandenen Möglichkeiten des Menschen verläßt damit .‚die Denkbemühung um die Bibel, eine bibelhermeneutische und sich ganz auf die Gnade dessen wirft, der ihn halten kann: Grundeinstellung‘“ (S. 35). Rogge weist freilich auch auf Differenzie- Christus‘““ (S. 281). Dennoch stellt Rogge fest, auch bei Abschluß des rungen innerhalb dieses beschriebenen gemeinsamen Ansatzes hin Prozesses 1522 sei „die pädagogisch-ethische Fragestellung des Eras- (S. 35f). sieht aber zu ihrem Verständnis und zu ihrer Aufarbeitung mus noch nicht ganz überwunden“ (S. 290). Sollte sich damit die Untersuchung der jeweiligen theologisch-geistesgeschichtlichen andeuten, daß das Erklärungsmodell der Wandlung des ‚.Eras- und sozial-ethnischen® Voraussetzungen für notwendig an. mianers‘“ zum „reformatorischen Theologen‘* doch nicht ganz hin- Es ist für die Lektüre des Bandes von Rogge wichtig, diese von ihm reicht, um den Weg des jungen Zwingli verstehbar zu machen? —- Die beschriebenen aktuellen Absichten der Darstellung, die über Informa- Darstellung, die die Veränderungen in der kirchlichen Öffentlichkeit tion und historisches Verstehen hinausreichen, im Auge zu behal- Zürichs ab 1522 einbezieht, schließt mit der Zweiten Zürcher Dispu- tation. ten Etwa zwei Drittel des Bandes nimmt die Darstellung des jungen Luther ein. Rogges Buch ist gut dazu geeignet, neben den Informationen, die es Ein ausführlicher Abschnitt (Kap. 2) befaßt sich mit Geschichte und Stand der vermittelt,” einen guten Einblick in den Stand und die Problematik Lutherforschung. Die Biographie Luthers bis 1505 (Kap. 3), die ersten Mönchs- der theologischen Zwingli-Forschung zu geben. Seinen besonderen jahre (Kap. 4). die erste Wittenberger Zeit (Kap. 5), die Rückberufung nach Akzent bekommt es durch die kirchen- bzw. konfessionspolitische Erfurt (Kap. 6). die Romreise (Kap. 7), die Voraussetzungen für die folgende Rahmenabsicht, die sich dann in der speziellen Wertung des Verhält- Wittenberger Tätigkeit (Kap. 8). Luthers frühe Kollegs und die Markierung der nisses Zwinglis zu Luther auswirkt. „‚reformatorischen Wende“ (Kap. 9), der Thesenstreit (Kap. 10), die Disputa- Das Buch von Ulrich Gäbler (7) versteht sich als Einführung in tionen 1517-1519 (Kap. 11), der römische Prozeß (Kap. 12), Luther und seine frühen Freunde und Mitarbeiter (Kap. 13), die literarische Wirksamkeit Leben und Werk Zwinglis. Es gehört neben weitere ähnlich angelegte biographisch-historiographische Einführungsbände, die im gleichen 1516-1519 (Kap. 14), die Schriften des Jahres 1520 (Kap. 15) und der Konflikt mit Rom bis zum Reichstag von 1521 (Kap. 16-18) bilden den Inhalt der weite- Münchener Verlag erschienen sind. Das Buch beginnt mit einem Ka- ren Abschnitte. Schon daran und an der Tatsache, daß Kap. 9 mit seinen pitel „Die Umwelt‘“, das sozusagen in konzentrischen Kreisen die Analysen der frühen Vorlesungen das umfangreichste Kapitel der Darstellung rechtliche Struktur der Eidgenossenschaft, die politische Situation ZU ist, aber auch an der Ausrichtung der „„Hauptprobleme gegenwärtiger Luther- Beginn des 16. Jh. und die Struktur des Stadtstaats Zürich schildert. forschung“ auf die Theologie Luthers (S. 42 ff) zeigt sich die im Kern theologie- Damit erhält die Biographie Zwinglis den zu ihrem historischen Ver- geschichtliche Darstellungsweise dieser Biographie des jungen Luther. (Merk- ständnis notwendigen Rahmen. Die Problematik einer Zwingli- würdigerweise fehlt S. 182 die Darstellung der Auslegung der sieben Buß- Biographie wird in einem knappen Abschnitt am Anfang des Kapitels psalmen und des wichtigen Abendmahlssermons von 1519.) Demgegenüber bleibt beispielsweise die Darstellung des Alltags des Mönches relativ blaß und über Zwinglis Jugend- und Studienzeit erörtert. Diesem Kapitel folgt die Darstellung der Zeit in Glarus und Einsiedeln. Der weitere Aufriß stützt sich zu einseitig auf die polemischen Eigenaussagen aus Luthers Spätzeit (S. 78-85). des Buches verrät, daß sein Radius, genaugenommen, die Reforma- tionsgeschichte der Stadt Zürich mit umfaßt, in die die Biographie Die Darstellung des jungen Zwingli setzt (noch einmal) mit einer Erwägung der Frage ‚„„Zwingli und Luther?‘“ ein (S. 230f). Rogge plä- Zwinglis eingezeichnet wird.'” Ein Kapitel über die Wirkungs- diert dafür, Zwingli nicht länger an Luther zu messen, sondern beide geschichte Zwinglis und eine bibliographische Übersicht beschließen Theologen nach ihren jeweiligen Voraussetzungen in ihren „„Bezugs- das Buch. horizonten‘ zu würdigen. ‚„Das Augenmerk ist zu richten auf das Von seinen ersten Seiten an überrascht das Buch durch sorgfältig reformatorische Gemeingut, dessen Ausgestaltung zwar verschieden, bedachte, unabhängig formulierte Beobachtungen und Urteile. Als aber ausreichend war, um in je eigengeprägten Situationen die mittel- eins der Kernprobleme von Zwinglis Leben und Werk erscheint das der Autorität bei Glaubensentscheidungen (vgl. S. 41, 49, 63f, 65, 74. alterliche Kirche mit ihren philosophisch-theologischen Vorausset- zungen abzulösen .. Daraus resultiert weder ein nivellierendes 117). An einem Einzeltext wird Zwinglis Denkstruktur erläutert und Luther‘ oder (S. 108, vgl. S. 71). An keiner Stelle entsteht der Eindruck von vor- ‚Zwingli noch ein abgrenzendes ‚Zwingli Luther‘.‘“ (S. 231) Das Kapitel über die Geschichte der Zwingli- schnellen Verallgemeinerungen, die mehr behaupten als nachweisbar Forschung trägt in seinem letzten Teil (S. 241f) erste Ergebnisse einer ist — im Gegenteil: immer wieder wird zur Vorsicht vor vorschnellem vergleichenden Beurteilung Luthers und Zwinglis unter Berücksichti- Urteil gewarnt (vgl. S. 36, 57, 65ff, 110). Überblickt man die For- gung des jeweiligen gesellschaftlich-politischen Bezugsrahmens zu- schungslage, so werden einzelne Beobachtungen überraschen (S. 67: sammen. Sie sind einerseits einleuchtend, machen dann aber doch „nur bedingt‘ könne man hinsichtlich der Ersten Zürcher Disputa- auch wieder zurückhaltend, wenn man z. B. bedenkt, daß die Refor- tion von einer „Kirchengründung‘* sprechen; S.89: „„Jedenfalls mationsgeschichte der Stadt Wittenberg bisher nicht geschrieben bringt, insgesamt betrachtet, Zwinglis Predigt und sein reformat0- worden ist. Zwinglis Bezugshorizont, der Eidgenossenschaft, wendet risches Wirken keinen unmittelbaren Einschnitt in die allgemein® politische, wirtschaftliche und soziale Entwicklung Zürichs. Zusam“ sich das allerdings sehr knappe Kap. 3 zu (S. 243-244). Die folgenden Kapitel gehen den weiteren biographi£chen Stationen in Anlehnung mengefaßt läßt sich am ehesten von einem Machtzuwachs des Rates an Oskar Farners Periodisierung nach: Werdegang bis zur Übernahme sprechen . . .‘“). Gäbler notiert eine Fülle von Forschungslücken der Pfarrstelle in Glarus, Tätigkeit in Glarus und Einsiedeln und Leut- (S. 48, 51, 71,72,89, 90, 92, 94, 95,97, 106, 122, 137f). Die prägnan“ priesteramt in Zürich. Das Schlußkapitel befaßt sich mit Zürich vor ten thesenartigen Zusammenfassungen jeweils am Schluß der Kapite der Einführung der Reformation durch Ratsbeschluß. Vergleiche mit ermöglichen einen guten Überblick über die Aussagetendenz, die gut Luthers Frühzeit sind ständig präsent (vgl. S. 250, 251,253, 255 u. 6.). ausgewählten Literaturhinweise und die knappe bibliographisch® Zwinglis Position innerhalb der frühen Reformationsbewegung im Übersicht weitere Orientierung. Jahre 1516 wird als erasmianisch bezeichnet: „‚Das ‚Christus allein‘ Gäblers Buch vereint in seltener Weise zwei Vorzüge: prägnant® Sprache und ein gleichzeitig engagiertes und distanziertes Verhältnis Z“ hat Zwingli von Erasmus, nicht von Luther, aber dieses ‚solus‘ war noch kein reformatorisches‘“ (S. 256). Breit diskutiert wird das Pro- seinem Gegenstand. Das ermöglicht maximale Informationsdichte au Wende** 1519/1520) knappem Raum bei kritischer Einstellung gegenüber allgemein gewO!“ blem der „reformatorischen (1516? (S. 271-280); einen gesonderten Abschnitt erhält die Diskussion der denen historiographischen Überzeugungen, aber auch Zurückhaltung 1520-1522 Kriterien für die reformatorische Entscheidung im Angebot von Lösungen. Ein Beispiel dafür ist der Abschnitt über die (S. 280-290). Rogge beschreibt das Problem „mit der gebotenen Vor- sog. reformatorische Wende Zwinglis (S. 46-49). Die beschrieben® sicht‘* so, ‚‚daß der existentiell jetzt überaus engagierte Zwingli das Grundhaltung des Buches von Gäbler ist aber auch ein Zeichen für von Erasmus her durchgehaltene pädagogisch-moralische Programm souveränen Überblick über den Stoff. Gäblers Buch gehört zu den wich” mit Hilfe des großen Exempels Christus und unter Einrechnung der tigsten Publikationen im Umfeld des Jubiläumsjahrs. D3 U’heologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 714 3. Zwinglis Theologie ristic Concord, 5, S. 179-}95) stellt Zwinglis Abendmahlslehre in Zwei der anläßlich des Jubiläumsjahres erschienenen Aufsatzbände einen weiteren reformationsgeschichtlichen Zusammenhang. (5 und 6) befassen sich schwerpunktmäßig mit Zwinglis Theologie. Der Durchblick durch Zwinglis politische Ethik, den J. Rogge ver- Bei Lichte besehen kommen dabei wiederum die ..klassischen“ mittelt (Zwingli the Statesman, 5, S.44-61), resümiert die For- Themen zur Sprache: die fundamentaltheologische Frage nach der schungslage und betont die Schlüsselfktion von Zwinglis Biographie religio, die Sakramentstheologie und die politische Ethik. Eine Aus- für seine Stellung zu den anstehenden Fragen. Er nimmt für Zwingli — nahme bildet die Beschäftigung mit Zwinglis Hermeneutik. ebenso wie für Luther — die Beziehung coram deo in An spruch. Die Die Frage nach der vera religio wird von H. Wayne Pipkin als Zen- erneute Durchmusterung von Zwinglis Verständnis der Unterschei- tralthema von Zwinglis Spiritualität in den Schriften der Jahre dung von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit führt zu dem 1523/24 behandelt (6, S. 117-135). “True religion is the act of Ergebnis, daß die Radikalität des Ansatzes Zwinglis mit dieser Placing all one’s confidence in the Creator... False religion for Unterscheidung zusammenhängt. (F. Büsser sprach 1984 davon, daß Zwingli is living according to the flesh, whereas true, is living accord- Zwingli sich von Luthers Zwei-Reiche-Lehre total distanziert habe. 4, ing to the Spirit” (S. 119). Pipkin macht darauf aufmerksam, daß S..1014) dort, wo Luther von Gesetz und Evangelium spricht, Zwingli von Ge- H. Wayne Pipkin hatte Zwingli bezüglich des Abendmahls eine Setz und Geist spricht (S. 120). Zwingli stellt Theologie, Handeln und ‘radical biblical exegesis”” bescheinigt (6, S. 117). E. J. Furcha geht Gottesdienst auf eine Ebene (ebd.). Der gottesdienstliche Aspekt der Entfaltung von Zwinglis Hermeneutik nach (In Defence of Spirit. kommt besonders im Zusammenhang der Zweiten Zürcher Disputa- Zwingli Authenticates his Reforms [in Sixteenth Century Zurich], 6, tion im Oktober 1523 zum Tragen. Bestimmend für Zwinglis Spiri- S. 43-58) und setzt beim erasmianischen Einfluß auf Zwingli ein. Die tualität wird der Gegensatz von Selbstgerechtigkeit und Glaube. eigentliche Bewährung von Zwinglis Hermeneutik aber vollzieht sich Pipkin nennt fünf Elemente dieser Spiritualität: 1. Geistgeleiteter in der Auseinandersetzung ab 1522. Furcha macht — unterbaut durch Theozentrismus (a spiritual theocentrism), 2. Schriftverständnis drei Tabellen im Anhang - darauf aufmerksam, daß Zwingli in diesen durch geistliche Erleuchtung, 3. Glaubens- und Liebesmystik in An- Jahren das Neue Testament viermal häufiger zitiert als das Alte Testa- lehnung an Augustin, 4. Ausrichtung auf Gemeinschaft, 5. Neuplato- ment. Deutlich sind die gesellschaftliche Bezugnahme seines Schrift- Nismus, Neustoizismus, Erasmus, Origenes und Augustin als Quellen gebrauchs und die Einebnung der Dichotomie von Gesetz und Evan- der Spiritualität. gelium als seine hauptsächlichen hermeneutischen Einwände gegen- über den Spiritualisten mit dem Ziel einer Gemeinschaft von Glau- Dorothy Clark (Erasmus and Zwingli’s On the True and False Reli- gion, 6, S. 23-42) geht die Frage des theologischen Zentrums bei benden als verantwortlichen Bürgern (responsible citizens. S. 51). Zwingli aus der Situation des Jahres 1525 an. D. Clark sieht die Ähn- Dem Gebrauch des Alten Testaments durch Zwingli anhand seiner lichkeiten zwischen Zwingli und Erasmus in dem ihnen gemeinsamen Jesajaauslegung und Psalmenübersetzung geht R. Gerald Hobbs in Platonischen Spiritualismus, der freilich Zwingli zu anderen Kon- einer gesonderten Studie nach (Zwingli and the Study of the Old Sequenzen als Erasmus führt: Auf dem Boden einer gemeinsamen Testament, 5, S. 144-178). Als den eigentlichen Kontext von Zwing- Anthropologie finden sie zu einer unterschiedlichen Sündenlehre und lis Exegese möchte er ‘an upper Rhine evangelical school of biblical £iner unterschiedlichen Sicht von freiem Willen, Prädestinationslehre exegesis’”” ansehen (S. 149). Zwinglis eigene hermeneutische Position und Vorsehungslehre. Näher stehen sie sich in Ekklesiologie und ermittelt er u. a. aus polemischen Andeutungen Zwinglis als zwischen Sakramentstheologie. Ein weiteres Unterscheidungsmerkmal zwi- Altgläubigen, Luther und den Täufern stehend. Wichtig sind Hobbs’ Schen ihnen ist ihre Stellung zur römischen Kirche, während der Feststellungen zur Wertung des Septuaginta- und des hebräischen Humanismus sie miteinander verbindet. Textes. In der klaren Favorisierung des Septuagintatextes unterschei- Was Zwinglis Sakramentstheologie betrifft, möchte Timothy det er sich von der zeitgenössischen Baseler und Straßburger Exegese George (The Presuppositions of Zwingli’s Baptismal Theology, 6. (*. .. his recipe reads as follows: a smattering of Hebrew, a large dose $. 71-87) die Tauflehre Zwinglis und Luthers miteinander verglei- ofGreek and a spirit illumined by faith”, S. 158), während er mit den Chen, Er stellt drei Motive für Zwinglis Änderung der Taufliturgie Prinzipien der Übersetzung des biblischen Textes näher bei Bucer als fest: das Prinzip der Schriftautorität, die absolute Trennung zwischen bei Oekolampad und Pellican stand. Schöpfer und Geschöpf und die Unmittelbarkeit der Gnade. In der Wie bereits mehrfach in der Vergangenheit, so unternimmt Gott- DUrchführung aller dieser Motive unterscheidet er sich von Luther. fried W. Locher auch im Zusammenhang des Jubiläums von 1984 Das gleiche gilt für seine Sicht des Gebrauchs des Terminus Taufe im einen Vergleich zwischen Themen der Theologie Zwinglis und der Neuen Testament, bei dem er Wassertaufe, Geisttaufe, Taufe als Be- Theologie anderer reformatorischer Zeitgenossen, in diesem Falle lehrung und Taufe als Kurzformel für christliches Leben unterschei- Bucers und Calvins (2, S. 91-106). In gewohnter Präzision und mit det. Das führt ihn zum Protest “against every form of sacramental dem Mut zur Einfachheit behandelt er das reformatorische Pro- imperialism” (S. 78). Schließlich ist für Zwingli entscheidend, daß gramm, die Lehre von Gnade, Wort und Geist, vom Sakrament und aufe ein gemeindebezogener Vorgang ist.'' von der Prädestination. Bemerkenswert ist der Schluß seines Beiträgs. H. Wayne Pipkin (The Positive Religious Values of Zwingli’s in dem er sich mit Anliegen der drei Theologen identifiziert und Eucharistic Writings, 5,'? S. 107-143) widmet sich — vor allem im einen Ausblick auf die Zukunft von Kirche und Welt anfügt.'* Blick auf die englischsprachige Welt — erneut der Aufgabe, Zwinglis Innerhalb der hier zu besprechenden Literatur nimmt ein Beitrag Abendmahlslehre zu würdigen. Er beschreibt ihre Voraussetzungen, von J. V. Pollet eine Sonderstellung im Blick auf die Theolbgie Zwing- 8ibt zunächst einen Gesamtüberblick, dann einen Detailüberblick lis ein, der die mutige Überschrift trägt: „.Die Herrschaft Gottes als über Zwinglis eucharistische Schriften und faßt die Thematik über- Mittelpunkt der Theologie Zwinglis‘‘ (3, S. 33-64). Pollet entfaltet in Sichtlich in fünf Punkten zusammen (S. 128-131). Pipkins Ziel ist die diesem Beitrag die Überzeugung, „dass die Proklamation der Ehre Feststellung. daß Zwingli kein Rationalist war, sondern ‘“a religious Gottes, also die Anerkennung seiner Herrschaft, sei es über den Ein- and pastoral reformer whose eucharistic spirituality was of a highly zelnen oder über die sozialen Gebilde, der Gesichtspunkt ist, unter developed nature” (S. 131). welchem Zwingli seine Schriften . . verfasst hat, sowie der Beweg- Einer ähnlichen Aufgabe wie Pipkin unterzieht sich Peter Stephens grund seiner Aktion“‘ (S. 58). Interessant ist, unter welcher systema- im Blick auf die allgemeine Sakramentslehre (Zwingli’s Sacramental tischen Fragestellung Pollet zu diesem Ergebnis kommt: Er fragt nach Views, 6, S. 155-169). Er stellt bei Zwingli eine Bewegung vom Ver- Gotteserkenntnis, Glauben und Wissen, nach dem Gottesbegriff, Phi- Ständnis der Sakramente als Bundeszeichen hin zu einer Bedeutung losophie und Theologie, und nach dem Thema Gott und die Welt, ihrer äußerlichen Wirksamkeit für den Glaubenden fest. J. C. McLel- weltliche und menschliche Gerechtigkeit. Es ist fast ein wenig provo- land (Meta-Zwingli or Anti-Zwingli? Bullinger and Calvin in Eucha- kativ, wenn nach dem in der Zwingli-Forschung einflußreich gewor- 716 445 T’heologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 denen Deutungsansatz für Zwinglis Theologie, den G. W. Locher (Radical Early Zwinglianism: Balthasar Hubmaier, Faber’s Ursach vorgelegt hat, in dieser Weise — fast von einem hochscholastischen and the Peasant Programmes, 5, S. 62-82). Sein Ergebnis ist, daß bis Denkansatz aus — nach der Mitte von Zwinglis Theologie gefragt zum Frühjahr 1525 Zwingli, Müntzer, Hubmaier, die Täufer und die Bauernbewegung am Oberrhein und in Oberschwaben sich näher wird - ein Zeichen dafür, daß diese Frage nicht ausdiskutiert ist waren, als die modernen Kategorien auch des marxistischen Ge- schichtsbildes es für möglich halten 4. Zwingli und die Tradition Zu den bedeutendsten Früchten des Jubiläumsjahrs gehört eine Arbeit, die nachdrücklich zu begrüßen ist: eine monographische 5. Sozial- und kunstgeschichtliche Aspekte Untersuchung des Verhältnisses zwischen Zwingli und den Kirchen- Es ist außerordentlich zu begrüßen, daß das Jub11aum von 1984 vätern (72). A. Schindler selbst beurteilt sein Buch allzu bescheiden offenbar zu erneuter Sichtung des breiten Umfeldes der Reformation in Zürich motiviert hat. Daß dabei auch die neue Untersuchung ( .. mehr eine Zusammenfassung des gegenwärtigen Forschungs- standes [unter einem bestimmten Blickwinkel] als ein Vorstossen in kunstgeschichtlicher Aspekte berücksichtigt worden ist, verdient besondere Hervorhebung wissenschaftliches Neuland‘‘, S. 13). Das Buch bedeutet auch Klärung und Grundlegung, sofern es Schritt für Schritt Befunde erhebt und Bevölkerung, Landbau, Versorgung und Krieg vor und zur Zeit der Zürcher Reformation‘“ untersucht Otto Sigg (/5, S. 1-11). Er abwägt und damit bloße Vermutungen und Eindrücke präzisiert Einer Einleitung über Quellenlage und Statistik folgt ein erster gro- erinnert — belegt aus den Akten — an die Situation der Verknappung ßer Abschnitt über die Bedeutung der Kirchenväter in Zwinglis Ent- die einerseits mehrfach zum Kriege führte, andererseits die Krise ver- wicklung zum Reformator. Auch Schindler sieht sich genötigt, sich schärfte. Thomas Schärli beschreibt mit dem Blick des Sozialhistor1- unter dieser Fragestellung Gedanken über „das Reformatorische kers den Prozeß der Wandlung der Kirche Zürichs vom Spätmittel- machen. Er tut es auf dem Wege über den Versuch einer doppelten alter zur frühen Neuzeit („Wer ist Christi Kilch? Die sin Wort hört Unterscheidung methodischer Art: der Unterscheidung zwischen den Zürich im Übergang von der spätmittelalterlichen Universalkirche zur frühneuzeitlichen Staatskirche‘‘, /5, S. 13-47). Klerus und Volks- wichtigsten ekklesiologischen Unterscheidungen zur römischen Kir- che und „den diversen ‚linken‘ Flügeln‘‘ und den individuellen Ansät- frömmigkeit, das Großmünsterstift, die Täuferbewegung und auch eın Einzelschicksal aus dem Bereich der „‚kleinen Leute‘“ (Klaus Hottin- zen einzelner Reformatoren einerseits und der Unterscheidung zwi- schen den inneren Erfahrungen der Reformatoren und ihrer äußeren ger) werden neben den eigentlichen Schlüsselereignissen der Reforma- Wirksamkeit andererseits (S. 22). Das Ergebnis ist, daß Schindler tion teilweise unter Rückgriff auf unveröffentlichte Quellen geschil- einen maßgeblichen Einfluß Augustins auf Zwinglis Weg zur Refor- dert. Heinzpeter Stucki schreibt „Über die Anfänge der Zürcher Pfarr- mation weder im Umkreis der „Wende‘‘ von 1516 noch im Umkreis bücher. Datierung — Reinschrift - Vorbilder und greift damit eın des Jahres 1520 erkennen kann (gegen U. Gäbler) Ein weiterer gro- Thema auf, das für das Werden der obrigkeitlich kontrollierten ßer Abschnitt befaßt sich mit der Bedeutung der Kirchenväter im Kirche der frühen Neuzeit brisant ist. Stucki stellt als Datum des RatS- Werk Zwinglis, sofern er selbst den Kirchenvätern Bedeutung zumißt beschlusses zur Führung von Tauf- und Trauregistern den 30. Maı Der Abschnitt beginnt mit einer Fehlanzeige, nämlich dem Nachweis 526 fest, weist aber nach;, daß dieser Beschluß eine breite Vorge- schichte in der Kirchenverwaltung des Bistums Konstanz hat. Stuck!s daß Kirchenväterhinweise in wichtigen Schriften Zwinglis fehlen Gerade in diesen Schriften sind jedoch nichtchristliche antike Auto- Beitrag ist im Blick auf seine thematische. Bedeutung breiter Beach- tung wert ren stark vertreten. Schindler trägt in diesem Zusammenhang die Beobachtung bei, daß Zwingli gerade wesentliche theologische Aussa- Ein großer reformationsgeschichtlicher Rahmen wird von zwei Bet- gen grundsätzlich so vortragen kann, daß sie nur wenig durch Autori- trägen gespannt, die nach der Breitenwirkung der Reformation fragen täten (auch biblische!) gestützt sind (S. 44). - Weitere Abschnitte Steven Ozment untersucht „„Die Reformation als intellektuelle Revo- befassen sich mit Zwinglis allgemeinen Urteilen über Kirchenväter lution‘“ (2, S, 27-45) unter der Fragestellung: Wie nahmen die Zeit- und der Wertung altkirchlicher Normen durch ihn. Ferner werden die genossen die Reformation wahr? „„Die Revolution der Flugschriften- Kirchenväterargumente im Kampf mit den Altgläubigen und den schreiber‘“ stellt sich als Aufklärung der Laien mit dem Ziel der Täufern, für den Aufbau des Gottesdienstes und im Zusammenhang Ermunterung zum Aufbruch dar, der freilich, sobald er zu Kirchen- des Abendmahlsstreits thematisiert. Von den Extrembeispielen Bil- ordnung und Katechismuslehre wurde langfristig dem neuen Glau- ben vielleicht ebensoviel geschadet hat wie dem alten“ (S. 36). Eine derverehrung einerseits (Zwingli erkennt deutlich bilderfeindliche Tendenzen in der Patristik'*) und Märtyrer- und Heiligenverehrung Überprüfung dieser These am persönlichen Lebensweg von Thomas und Ehefeindlichkeit andererseits (Zwingli verkennt die Grundhal- Platter aus Zürich und Hermann von Weinsberg aus Köln ergibt die tung der christlichen Antike) abgesehen, beschreibt Schindler die unterschiedliche Wirkung der Ermutigung zum Aufbruch in unter- Berechtigung der Berufung auf die Väter durch Zwingli als „in der schiedlichen gesellschaftlich-konfessionellen Kontexten. — Robert Mitte zwischen historisch zutreffend und irrig‘ (S. 71) W. Scribner verfolgt das Thema „Volkskultur und Volksreligion: ZUr Schindlers Buch enthält eine Fülle von weiteren Beobachtungen Rezeption evangelischer Ideen“ (2; S. 151-161) am Gegenstand des die jeweils umsichtig und vorsichtig in den Gesamthorizont des Bildersturms als einem Vorgang im liturgisch-rituellen Rahmen Buches eingeordnet werden. Erwähnt sei lediglich noch die Bemer- einerseits und als rituellen Prozeß andererseits sowie an ReinigungS“ oder Purgationsritualen. Dabei kommen interessante und wichtige kung Schindlers, es sei ihm unklar geblieben, „auf welche Weise Zwingli kirchengeschichtliche Erkenntnisse erwarb, die nicht durch Grundhaltungen des Volksglaubens zutage, die offenbar eine stark ausgeweitete sakramentalistische Frömmigkeit zur Voraussetzung Biographien von Kirchenvätern und durch Eusebs Kirchengeschichte sowie das CIC vermittelt waren“ (S. 55). Mit einer Zusammenstellung haben. der Kirchenväterzitate in den gedruckten Werken Zwinglis nach Die 1521 in Zürich erschienene Flugschrift von der , Gotthche" Autoren (S. 91-97) und korrigierenden Hinweisen zur Benutzung von Mühle*“ ist bereits mehrfach Gegenstand der Untersuchung gewese?: W. Köhlers Edition von Zwinglis Randglossen im CR (S. 98-103) Christine Göttler hat sie erneut untersucht (7, S. 19-39), speziell au liegt ein wichtiges Hilfsmittel für künftige Arbeiten am Thema vor. ihr Titelbild hin, als dessen Urheber sie Zwingli selbst ansieht und in James M. Stayer hat versucht, Zwinglis Verhältnis zur vorockhami- dem sie u.a. ein Kryptoporträt Zwinglis erkennen möchte. Eine stischen Scholastik und seine Wandlung zu untersuchen (6 Druckbeschreibung mit Bibliographie und Textabdruck der Fluß- S. 137-154), und macht darauf aufmerksam, daß dieser Prozeß mehr schrift ergänzen die Untersuchung. — Peter Jezler („‚Tempelreinigun& oder Barbarei? Eine Geschichte vom Bild des Bilderstürmers Dynamik aufweist als für gewöhnlich angenommen wird Von J. M. Stayer stammt auch ein erneuter Anlauf, unter Diskus- S. 75-82) erinnert an und begründet die notwendige Unterscheidung zwischen ästhetischem und funktionell-religiösem Bildverständnis a'$ sion der Forschungslage Zwinglis Stellung zu den Radikalen zu klären 7 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 718 Kategorie zum Verstehen des Bildersturms. Dasselbe Ziel hat eine Christi, Abendmahl (‚‚Der'Fehler der ganzen erbitterten Diskussion Weitere Studie, die auf die Widersprüchlichkeit der Bildfrömmigkeit des 16. und 17. Jahrhunderts war das Starren auf die Elemente‘‘. im 15. Jh. und Aktivitäten der Volksfrömmigkeit aufrnerksam macht S. 26). Gesetz (nach Locher war die Differenz an diesem Punkt ..auf (Peter Jezler / Elke Jezler / Christine Göttler: „Warum ein Bilder- die Dauer noch wichtiger als die Abendmahlsdifferenz‘‘, S. 27), Wort Streit? Der Kampf gegen die ‚Götzen‘ in Zürich als Beispiel‘“, / und Geist. Als die konfe®$ionelle Differenz sieht Locher die Christo- S. 83-102). Matthias Senn veröffentlicht den Bericht über einen Bil- logie, als ein „echt ökumenisches Problem“ den ‚‚pseudoprotestan- dersturm in Zürich im Jahre 1587 und versteht ihn als konfessionellen tischen Individualismus‘‘, der auch den Katholizismus befallen habe. Affront im Gefolge der Kalenderreform (/, S. 135-140). Ein oft über- und er formuliert sechs Aufgaben in ökumenischer Perspektive (..Demütig muss der Protestant feststellen: wir feiern Jubiläen — in Sehenes Ereignis, der Büchersturm am Großmünster vom 2. Oktober 1525, ist das Thema eines Beitrags von Martin Germann (/. der römischen Kirche liest man die Bibel‘‘, S. 31). S. 103-107). Es ist zu vermuten, daß mit ihm ein Ereignis überliefert Daß sich in den Beiträgen zum Jubiläum der aktuelle Aspekt immer Worden ist, das sich anderswo unbeachtet und undokumentiert vollzo- wieder zu Wort meldet, liegt nahe. Ausdrücklich ist das im Anhang gen hat. der in Budapest erschienenen Publikation der Fall, wo der Text der In den Bereich von Architektur und Plastik reichen die Themen des „Zürcher Disputation ’84: Unsere Kirche besinnt sich‘‘ abgedruckt ist Baus des Kanzellettners im Zürcher Großmünster im Herbst 1526 (3,S. 131-153), einer Initiative, die im Blick auf eine Selbstbesinnung (Daniel Gutscher / Matthias Senn: Zwinglis Kanzel im Zürcher Groß- der reformierten Kirche des Kantons Zürich angelegt war und aus der Münster - Reformation und künstlerischer Neubeginn, /, S. 109-116) sich der Umgang mit Zwinglis Erbe heute ablesen läßt. und des Kirchenbaus im Kanton Zürich an der Wende zum 17. Jh. (Hans Martin Gubler: „„Reformierter‘“ Kirchenbau? Skizze zur Ent- 7. Offene Probleme Wicklung des nachreformatorischen zürcherischen Landkirchenbaus Ulrich Gäbler hat die in seiner Einführung in Zwinglis Leben und Zzwischen 1580 und 1630, /, S. 141-148). Die Behandlung beider The- Werk (7) angeführten Lücken und Probleme der Zwingli-Forschung Men zeigt vorsichtig, aber hinreichend deutlich, daß von einem radi- nach seiner Sicht in einem eigenen Beitrag zusammengefaßt und dar- kalen Bruch im gestalterischen Bereich durch die Reformation, den gestellt (3, S. 65-77). Er nennt darin die Erforschung des vorreforma- theologische Äußerungen vermuten lassen, nicht die Rede sein torischen Zürich, die Edition von Zwinglis Vorlesungs- und Predigt- kann.'® Einen ähnlichen Schluß 1äßt auch der Beitrag von Dominik manuskripten („‚die wichtigste ‚Offene Frage‘ der Zwingli-For- Landwehr zu: „Gute und böse Engel contra Arme Seelen. Refor- schung‘‘, S. 69), die Erarbeitung eines einigermaßen stimmigen Mierte Dämonologie und die Folgen für die Kunst, gezeigt an Ludwig Gesamtbildes von Zwinglis Biographie, die Entwicklung Zwinglis bis Lavaters Gespensterbuch von 1569“ (7,S. 125-134). 1519, den Freundeskreis Zwinglis in Zürich bis 1523, Details seiner Theologie (die Tauflehre, die seit dem 19. Jh. „sträflich vernachläs- Eine Fülle von Gesichtspunkten zur politischen Einbettung und Wil'kung der Reformation hat Läszlö6 Makkai zusammengetragen sigt‘‘ worden ist, S. 75, die Ekklesiologie, die Grundlegung der Ethik), (Zwingli und die europäische Politik, 3, S. 78-91). Er geht von der den Bezug auf die Adressaten seiner Schriften und seine Wirkungs- Sondersituation des Alten Reiches in der Mitte Europas.aus und sieht geschichte. Dieser Katalog läßt sich erweitern. So wird beispielsweise Zwinglis Leistung in der Verbindung von Patriotismus und Universa- von J. V. Pollet (70, S. 40f) wie selbstverständlich der spätscholasti- ismus. Der Utopismus seiner politischen Vorstellungen habe weit in sche Hintergrund Zwinglis zitiert, und H. Wayne Pipkin (6, S. 119, die Zukunft gedeutet. 128) erwähnt Nachwirkungen „spätmittelalterlicher Frömmigkeit‘“ bei Zwingli, ohne daß klar gesagt werden kann, worum es sich dabei 6. Aktuelles handelt. Es liegt auf der Hand, daß sich die Qualität der Lutherfor- Es wäre verwunderlich, wenn das Jubiläum von 1984 kein ökume- schung geändert hat, seit die intensive Nachfrage nach den Wurzeln Nisches Echo gefunden hätte. Dies ist zumindest bei Albert Ziegler Luthers eingesetzt hat. Ähnliches läßt sich auch für die Zwingli-For- Seschehen (/3). Er weist auf die seltsame Unkenntnis Zwinglis im schung vermuten, und auf diesem Felde ist noch fast alles zu tun. Tömisch-katholischen Bereich hin — ein Hinweis, der ja wohl auch Nicht viel besser steht es mit den Nachwirkungen Zwinglis. Wohl über diesen Bereich hinaus zutrifft — und stellt die Frage nach Zwingli liegen hier Ergebnisse vor, aber sie widersprechen sich teilweise (vgl. als eine dreifache römisch-katholische Aufgabe dar: als zeitgemäße, E. Zsindely, 3, S.93f mit U. Gäbler, 2, S. 217-236). Am meisten als historische und als theologische. Darüber hinaus ist Zwingli für erbringen auf diesem Feld vorerst wohl noch kleine Schritte wie die ijegler ein bleibendes ökumenisches Anliegen wegen des Vorrangs Untersuchung, die Fritz Büsser Biblianders Vorrede zu der Basler ©iner biblisch begründeten Praxis, wegen seiner ekklesiologischen Briefausgabe Oekolampads und Zwinglis von 1536 widmet (6, Onsequenzen und wegen seiner kritischen Fragen zu Gebet, Abend- S. 1-21). Von daher gesehen ist es nur sachgemäß und zu begrüßen, Mahl und gesellschaftlichem Einsatz. Peter Manns’ Bezeichnung für daß sich drei Viertel des Aufsatzes von E. Zsindely über „Zwinglis Luther als „„Vater im Glauben“ möchte Ziegler auch für Zwingli über- Wirkung von Schottland bis Ungarn im Jahrhundert der Reforma- Nehmen (S. 45). Dabei ist nicht zu übersehen, in wie starkem Maße tion‘“ (3, S. 92-109) mit Ungarn beschäftigen. Denn es scheint sich iegler die schweizerische Situation vor Augen hat, wenn er den Ver- herauszustellen, daß der tatsächlich feststellbaren Nachwirkung Such einer römisch-katholischen Rezeption Zwinglis unternimmt. Zwinglis mühsamer nachzukommen ist, als es manche volltönende Andere Interessen sind bei E. Kocsis im Spiel, wenn er „Die Sozial- Beschreibung vermuten läßt. Für eine Gesamtwürdigung Zwinglis ethik Zwinglis‘“ beschreibt (3, S. 110-130) und dabei die Themen und seiner Wirkung ist noch viel Arbeit nötig. Eine Voraussetzung Frieden, Gerechtigkeit, Arbeit, Eigentum, Kirche und Staat, Ehe, dafür wäre aber auch die zunächst bescheiden klingende, aber doch Diakonie, christliche Bildung und Erziehung, die Bereitschaft zum wohl naheliegende und einsichtige Nachfrage, wie Zwinglis Wirken Dialog bespricht. Interessant ist ihm jeweils die aktuelle Zuspitzung als Pfarrer und Prediger in seinem eigenen Lebensraum, in Zürich, eigentlich angekommen ist. der Themen, so daß u. a. Zwingli als Begründer der evangelischen Diakonie und als Begründer des evangelisch-reformierten Pfarrhauses dargestellt wird (S. 124f). 8. Ergebnisse Gottfried W. Locher geht unter dem Thema „Luther —- Zwingli — Der Versuch einer Zusammenschau des vorliegenden Ertrags des Calvin. Reformation des Glaubens, der Gesellschaft, der Kirche“ (3, Jubiläumsjahrs 1984 stößt nach der Durchmusterung seiner Früchte S. 10-32'%) auf Verbindendes und auf Akzente zwischen den Richtun- dann auch auf bemerkenswerte Fakten, die zu weiterem Nachdenken en der Reformation ein und kommt damit auf eine Art Typologie der anregen können: Onfessionen. Er macht sie an fünf Meinungsverschiedenheiten fest: 1. Die Arbeiten aus Anlaß der 500. Wiederkehr von Zwinglis Ge- S‘:hriflprinzip und Rechtfertigung, Zwei Reiche/Königsherrschaft burtstag haben diese wichtige Gestalt der Reformationsbewegung 719 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 720 unter einer Reihe von Aspekten gebührend gewürdigt. Dies ist zum Zwinglis Eschatologie Es ist jedoch in mehrfacher Hinsicht im Zusammen- hang der besprochenen Probleme von erheblicher Bedeutung. Es stellt erneut großen Teil durch Erinnerung von Zusammenhängen, zum anderen reformatorischer Wende nimmt die in der For- Teil durch Erhellung bisher noch wenig besprochener Vorgänge die Frage nach Zwinglis schung eher zurückhaltend besprochene Datierung dieser Wende auf 1516 geschehen, wobei den gesellschaftsgeschichtlichen Perspektiven und ihren konkreten Problemen besondere Bedeutung zukommt wieder auf und versteht sich letztendlich als Grundlegung einer Neudarstellung von Zwinglis Theologie auf dem Hintergrund der von ihm 1516 neu gewonne- 2. Unter der großen Zahl der hier zu besprechenden Arbeiten findet nen Erkenntnis (vgl. S. 331 Anm. 217). Methodisch geht Meyer von einer sich nur eine, die sich thematisch mit einem Zwingli unmittelbar Neuinterpretation von Zwinglis Selbstzeugnis im Vorwort zum Archeteles 1522 betreffenden Einzeltext intensiv befaßt (G. Hobbs: Exegetical Projects aus. Wieder ist sehr bald der Vergleich mit Luthers ‚„„‚reformatorischer Wende and Problems: A New Look at an Undated Letter from Bucer to zur Hand. Er wie Zwingli gehen nach Meyer von der traditionellen Eschatologie aus Luther vom Jüngsten Gericht und dem göttlichen Richter her Zwingli, 6, S. 89-108), ebenfalls nur eine, die sich Zwinglis Sprache widmet (Josef H. Schmidt: Lutherdeutsch and Zwinglideutsch, 5 Zwingli von der eschatologischen Vollendung in der Seligkeit und vom gött- lichen Vollender her‘“ (S. 27). Charakteristisch für Luther ist die Frage nach 34-43) 3. Es scheint ein Signal zu sein, daß eine der großen Veröffentli- dem gnädigen Gott, für Zwingli die Frage nach dem rechten Weg zu Gott. Nicht das Gnadenurteil im göttlichen Gericht, sondern die Frage des Ziels in der Selig- chungen aus Anlaß des Jubiläums eine Sammlung bereits verstreut keit und des Weges zu ihm formiert nach Meyer die Maßvorgabe für Zwinglis veröffentlichter Aufsätze ist (4). Dies ist zunächst gewiß ein Zeichen Schriftverständnis, das auf die gegenwärtige Auswirkung des eschatologischen für die weitreichende Bedeutung dieser Einzelarbeiten, läßt aber auch Ziels ausgerichtet ist So lebt denn Zwinglis Reformation von Anfang an mehr fragen, ob sich darin möglicherweise etwas von der Situation der aus dem ersten Gebot als aus der Rechtfertigung und später dementsprechend Zwingli-Forschung ausspricht mehr in der Providenz Gotfes als subjektiv im Glauben*‘ (S. 30) Der Band enthält nach einem Forschungsbericht über neue Entwicklungen in Meyer untersucht den Formierungsprozeß dieser neuen Eschatologie außer der Erforschung der schweizerischen Reformation (1978) (mit einer Biblio- an späteren Selbstzeugnissen Zwinglis neu auch an den Quellen der Inıtıa graphie bis 1983 als Anhang) sechs Beiträge zu Zwingli aus den Jahren zwischen Zwinglis im Umkreis des Jahres 1516. Diese Untersuchung erbringf, daß 1960 und 1984, sieben Beiträge zu Bullinger aus den Jahren zwischen 1972 und Zwingli diesen Prozeß als einen Erleuchtungsvorgang beschreibt, der ihm die Dringlichkeit des eschatologischen Ziels für das Hier und Jetzt als Grundlegung 1983 (mit zwei Anhängen über Bullingers Predigt[reihen] einschließlich der ungedruckten [S. 146-158] und über die Widmungen und Widmungsvorreden seiner gesamten Theologie eröffnet. Das präsentische Moment wird somit unter Zurücktreten des Gerichtsgedankens zum charakteristischen Merkmal seiner Bullingers [S. 178-181]), vier Beiträge zum Thema der Institutionen im refor- mierten Zürich und drei Würdigungen von um die‘schweizerische Reforma- Eschatologie. Theologiegeschichtliche Wurzeln für diese Ausprägung findet Meyer u. a. in der „Eschatologie einer scotistisch mitgeprägten via antiqua tionshistoriographie verdienten Forschern. Die Zusammenfassung (und Ergän- zung) dieser gewichtigen Studien von Fritz Büsser in einem Bande ist sehr zu (S. 64), also eben nicht in der Buß- und Sakramententheologie. Damit unter- begrüßen, zumal da einige von ihnen bisher nur schwer erreichbar waren scheidet sich Zwingli nicht nur von Luther, sondern bereits 1516 auch von Eras- 4. Es scheint ebenso ein Signal zu sein, daß sich die im Diskussions- mus. Drei Strukturelemente, die Meyer nacheinander entfaltet, werden für Zwinglis Theologie konstitutiv: „1. Die eschatologische Ausrichtung des Men- bericht festgehaltene Diskussion des Kongresses, den 2 dokumentiert schen nach seiner Bestimmung, seinem Ziel und seinem Weg. 2. Die radikale um sehr weiträumig angelegte, teilweise gar nicht unmittelbar auf Infragestellung des Menschen nach seinen eigenen Möglichkeiten im Blick auf Zwingli und die Zürcher Reformation bezogene Gegenstände bewegt diese eschatologische Ausrichtung seiner Existenz. 3. Der Gegensatz des richti- hat (2, S. 259-269) gen Wegs gegenüber den falschen Wegen zur Seligkeit als die reformatorische Diese Gegenstände sind in sich sehr brisant und bedeutsam. Es handelt sich Entscheidung‘‘ (S. 71). um Erklärungsmodelle der Reformationsbewegung auf Grund von Referaten Ein weiterer großer Abschnitt der Arbeit geht der Antwort nach, d1e der Fra- von P. Blickle (Die soziale Dialektik der reformatorischen Bewegung, 2 gestruktur zwinglischer Eschatologie entspricht Hier werden das Offen- S. 71-90) und G. Vogler (Reformation als „frühbürgerliche Revolution Eine barungs- und Glaubensverständnis sowie die Geschichtstheologie Zwinglis Konzeption im Meinungsstreit, S. 47-70), um Periodisierungsprobleme, ange- behandelt. „Inkohative Eschatologie‘““ nennt Meyer das Spezifische an der stoßen durch ein Referat von H. A. Oberman (Die Reformation als theolo- Eschatologie Zwinglis (S. 263ff u. ö.) und meint damit eine Eschatologie die gische Revolution, S. 11-26), er für einen Dreischritt Klosterreformation — nicht erst durch den Einbruch transzendenter Mächte als Eschatologie qualifi- Stadtreformation — Flüchtlingsreformation plädierte, und um die Frage nach ziert wird, sondern sich innergeschichtlich auswirkt. Wieder scheint hier Tho- Kontinuität und Diskontinuität kollektiver Bewußtseinshaltungen im An- mas von Aquin Pate zu stehen (S. 164). Was Augustin als Quelle für Zwingli schluß an Referate von St. Ozment und R. Scribner (s. 0.). Diese Themen sind betriflt, fragt Meyer: „Welcher von beiden war der bessere Augustiner? Der wohl sekundär durch die Zuwendung zur Zürcher Reformation angestoßen Augustinermönch, welcher seinen Ordenspatron als Spätgeborener unter dem worden bzw. berühren sie und auch Zwingli, haben aber nicht Gelegenheit Eindruck der antichristlichen Phänomene seiner Zeit apokalyptisch interpr®” genommen, die Reformation in Zürich und die Rolle Zwinglis thematisch zu tiert hat — oder der Humanist und Seelsorger, welcher im Anbruch einer neuen diskutieren Zeit dem weltverändernden Wort des Evangeliums Raum und Dauer verleihe” 5. Nach wie vor spielt die Diskussion dessen, was überhaupt und wollte, wie seinerzeit der grosse Kirchenvater dem Gottesstaat im letzten speziell in bezug auf Zwingli „reformatorisch“‘‘ heißt, eine große Rolle Saeculum?‘““ (S. 262 - Hervorhebungen sind ausgelassen) Ein knapper Abschnitt von Meyers Buch widmet sich schließlich noch der (J. Rogge, /7, passım; U. Gäbler, 7, S. 47; U. Gäbler, 3, S. 72). Dieses Problem ist gewiß kein Scheinproblem, aber es wäre zu wünschen speziellen Eschatologie. Dieses neue Buch zu Zwinglis Theologie umgreift mit seinen Fragestcllü"ß‘“ daß es nicht unter dem großen Schatten Luthers diskutiert würde, der einen weiten systematisch-theologischen Radius mit bibeltheologischen IMP p sich in der Zwingli-Forschung ständig bemerkbar macht, und sei es in kationen. Es reflektiert ständig eine große Zahl von Zwinglitexten, und kaum Gestalt sich offenbar wie von selbst einstellender Vergleiche. Die einer der Autoren der Zwingli-Forschung der letzten Jahrzehnte kommt ohne Warnung G. W. Lochers (3, S. 10f) und der temperamentvolle Zwi- teilweise herbe Kritik davon. Es dürfte keine leichte Aufgabe sein, der Arg““ schenruf von R. Walton (Let Zwingli be Zwingli, 6, S. 171—-190) sind mentation dieser Arbeit — einer Dissertation an der Evangelisch- theologischen hier notwendig, Fakultät der Universität Bern — beizukommen, zumal da sie in einer gut über” legten methodisch-didaktischen Form vorliegt, die ihr inhaltliches Ziel ständig 6. U. Gäbler hat in einem eigenen Beitrag Zwinglis Schicksal im Gesamtkontext der Kirchengeschichte unter der Überschrift „Zwingli im Auge behält. Sie ist letztlich darauf aus, die Eigenständigkeit des theolo- gischen Ansatzes Zwinglis Luther gegenüber und die Nähe Zwinglis zu zenträa” der Verlierer‘‘ beschrieben (Zwingli the Loser, 5, S. 1-12). Gäbler hat ebenso festgestellt: „Die Zwingli-Forschung als ganze hat kein sehr len neutestamentlichen Sachverhalten nachzuweisen. Ein kritisches Gespräc mit ihr wird am ehesten dann beginnen können, wenn es sich herausste Ilen ausgeprägtes Methodenbewußtsein‘“ (7, S.27). Es gibt in der Tat sollte, daß Zwinglis Eschatologie unter alternativen systematisch theologischer Anzeichen dafür, daß sie ein wenig stagniert und daß ihr neue Fragestellungen kohärent interpretierbar ist Anstöße, gute Maßstäbe und angemessene Relationen guttäten ' Vgl. ThLZ 94, 1969, 449f. Korrekturnachtrag d Nicht mehr in den unmittelbaren zeitlichen Zusammenhang des Zwingli- ? Das Titelblatt von Bd. 1 ist irreführend, weil es den Inhalt von Bd. 2 un als Übersetzer H. Wayne Pipkin mitteilt Jubiläums gehört das inzwischen erschienene Buch von Walter E. Meyer über 721 Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 10 L * Hier sind Angaben nicht stimmig. Das Vorwort S. XIV schreibt E. J. Fur- und zum Verhältnis von Glaube und Taufe nicht ganz adäquat erfaßt zu Cha die Übersetzung des Textes von „‚Von göttlicher und menschlicher Gerech- haben. tigkeit“ zu, die Angabe in Bd. 2, S. I H. Wayne Pipkin, Aus Gründen der Ge- '? 5 enthält einige redaktionelle, die Benutzung er%chwerende Mängel. So Staltung ist zu erschließen, daß E. J. Furcha die Übersetzung geliefert hat. fehlen im Inhaltsverzeichnis die Seitenzahlen, und bei 5 von 10 Beiträgen stim- s Für S. 45.2Z..33 (vgl. S. 46 Anm. 21) möchte ich als Auflösung vorschla- men die im Inhaltsverzeichnis angegebenen Titel nicht mit den tatsächlichen gen: Johann Dölsch. Titeln der Einzelbeiträge überein. * So der Werbetext aufder 4. Einbandseite. ” Eine Summe der Bedeutung Zwinglis für seine Zeit zieht Locher - ohne * Da mir der Text von 1963 nicht vorlag, war ein genauer Vergleich nicht auch Schwächen zu verschweigen — in einem Beitrag in 6, S. 109-116: Refor- Mmöglich. mierte Theologie, Kirche, politische und soziale Verantwortlichkeit. Z Rogge nimmt in diesem Zusammenhang — ähnlich wie andere Autoren - '** Vgl. auch Hans-Dietrich Altendorf: Zwinglis Stellung zum Bild und die die (aus einem ganz anderen Kontext stammende) Devise von der ecclesia Tradition christlicher Bilderfeindschaft (/, S. 11—-18). Semper reformanda zumindest dem Sinne nach für Luther in Anspruch und !$ Über „Erneuerung und Neuerungeg im Zürcher Baumeisteramt‘“ schreibt Sagt: „‚In Abwandlung eines seiner bekannten Dicta darf formuliert werden: Francois Guese (/, S. 117-123). Auch in diesem Bereich machten sich die Fol- Die Kirche ist immer im Werden, nicht im Wordensein‘‘ (S. 32). Eine solche gen obrigkeitlichen Zugriffs in Zürich bemerkbar. Zunächst bestechende Formulierung dürfte letztlich jedoch ein Mißverständnis '° Unter etwas anderem Titel (Zwingli Between Luther and Calvin: Reforma- Von Luthers Sicht von Kirche sein. tion of Faith, Community, and Church) auch in 5, S. 13-33. * Oder liegt hier (S. 35 Z. 11 v. u.) ein Druckfehler für „sozial-ethischen‘‘ 7 Jeein eigener Teil des Bandes (2) befaßt sich mit Fragen der oberdeutsch- Vvor? Vgl. aber S. 230. schweizerischen Reformation als sozialer Bewegung (mit Beiträgen von Tho- * Unklar ist, wie die Mitteilung zustande kommt, es gebe keine Hörernach- mas A.Brady und Franziska Conrad) und mit dem Verhältnis der ober- Schriften von Zwinglis Predigten (S. 273). Zumindest seit 1957 sind durch Aus- deutsch-schweizerischen Reformation zur europäischen Moderne (mit Beiträ- Wahlausgaben von O. Farner (bearbeitete) Nachschriften von Predigten Zwing- gen von H.-J. Goertz, U. Gäbler, K, Blaschke, J. Rogge und W. Schulze, wobei lis durch Leo Jud bekannt geworden, deren kritische Edition freilich noch aus- die beiden letzteren sich mit Aspekten des Widerstandsrechts befassen). Steht (vgl. CR 93 111‚ S. X11). ‘” Meyer, Walter E.: Huldrych Zwinglis Eschatologie. Reformatorische ° Ein Abschnitt des Buches, S. 49-60, ist, von E. J. Furcha ins Englische Wende, Theologie und Geschichtsbild des Zürcher Reformators im Lichte Übersetzt, in 6,S. 59-70, erneut abgedruckt. seines eschatologischen Ansatzes. Zürich: Theologischer Verlag 1987. XVI. '' An einer Stelle (S. 80ff) scheint T. George Luthers Haltung zum Stellen- 367 S. gr. 8°. Kart. sfr 46.—. Wert der Taufe Jesu durch Johannes für die Begründung der christlichen Taufe Allgemeines, Festschriften einer ausführlichen Auseinandersetzung mit dem „ontologischen Strukturalismus‘“ (vgl. S. 63.131.365—-377 u. ö.) konzipiert wurde, be- Eco, Umberto: Semiotik. Entwurf einer Theorie der Zeichen. Übers. faßt sich die „Semiotik‘“ (Trattato di semiotica generale, Milano von G. Memmert. München: Fink 1987. 439 S. 8° = Supplemente, [1975] “1985) intensiver mit dem Inventar dieser Disziplin selbst, und 5. Lw. DM 48,-. [im Text: Semiotik] zwar hinsichtlich seines Erklärungswertes für die Elemente von „Si- “ Einführung in die Semiotik. Autorisierte deutsche Ausgabe von gnifikations- und/oder Kommunikationsprozessen‘* (Semiotik, J. Trabant. 5. Aufl. München: Fink 1985. 474 S. m. Abb. 8°=UTB 68—75 u. ö.). Linguistik, 105. Kart. DM 26,80. [im Text: Einführung] Jedoch knüpft Eco in beiden Arbeiten an dasselbe Prolegbmenon Was geschieht, wenn Menschen etwas Wahrgenommenes mit Sinn des ihn kennzeichnenden semiotischen Urteilens an: bei der kulturel- füllen, etwas verstehen bzw. sich (gegebenenfalls) mit anderen über len Bedingtheit der Kommunikation bzw. beim Kommunikations- Ctwas verständigen oder in sonstiger Weise auf etwas reagieren: aufein charakter der Kultur (I.). Die Relevanz des Ecoschen Ansatzes für jeden, der sich mit der Theorie und Praxis von Erkenntnis- und Kom- Ort, auf einen Satz, einen Bibeltext, einen Roman, auf ein Signal Oder eine Melodie, auf die Verkehrsampel, eine rote Fahne oder auf munikationsprozessen zu befassen hat, ergibt sich nicht nur aus den ein Gemälde usw.? Dieser Fragenbereich zeigt — in vorläufiger, all- theologischen (Einführung, 75f u. ö.; Semiotik, 93 u. ö.), soziologi- Bemeingehaltener Kurzfassung - das Untersuchungsfeld semiotischer schen (Einführung, 353-356 u. ö.; Semiotik, 382384 u. ö.), sprach- Orschung auf. philosophischen (z. B. Semiotik, 217-230) oder anderen speziellen Umberto Eco, Ordinarius für Semiotik an der Universität Bologna, „Exkursen“‘, sondern zeigt sich grundsätzlicher: sowohl angesichts der at den Versuch unternommen, die oben genannten Aspekte, aus- Folgerungen für das Verhältnis der Zeichenprozesse zur Wirklichkeit 8ehend von einem Modell für die „elementare Struktur der Kommu- bzw. ihren Gegenständen (2.) als auch hinsichtlich der oft übersehe- Nikation“ (vgl. Einführung, 47-64; Semiotik, 57-75) zu bearbeiten. nen Bedingungen, das das Empfangen und Entstehen von Botschaften $ ist ihm wie nur wenigen Autoren dieses Fachs gelungen, jene Fra- begleiten (3.). 8en nicht nur in gewissenhafter Umsicht gegenüber der Tradition Semiotischen Denkens (das, die Sprache betreffend, wenigstens bis !. Unausweichlicher Zeichengebrauch - die Phänomenologie der Kul- laton zurückreicht) zu reflektieren, sondern gleichzeitig einen {ur als Kommunikationsmodalität Das in der Kommunikationswissenschaft aus verschiedenen Per- Sigenen Akzent zu setzen, der — wovon seine Rezeption in der ein- Schlägigen semiotischen Literatur zeugt —- nun selbst schon zu dieser spektiven beschriebene Phänomen, wonach Menschen „nicht nicht Tradition gehört. Jener Akzent ist weniger in einer Verfeinerung der kommunizieren‘“ können (vgl. z. B. Paul Watzlawick u. a.: Mensch- Mmiotik als Spezialwissenschaft im Rahmen disziplin-interner Zei- liche Kommunikation, Bern *1969, 41-54.72-79), wird von Eco als Chenklassifikationen zu sehen; Eco geht es um eine „allgemeine soziokulturelle Unausweichlichkeit begründet und semiotisch präzi- Semiotische Theorie“, die jeden in einem kulturellen Kontext denk- siert: Weil Menschen nicht nicht in einer Kultur leben können, ge- aren „Fall von Zeichen-Funktion‘“ anhand zugrundeliegender, auf raten sie - entsprechend dem jeweiligen soziokulturellen Kontext und Codes beruhender Systeme erklärt (Semiotik, 2 1). den in ihm enthaltenen Übereinkünften — in einen permanent kom- Damit betont Eco die erkenntnis- und kommunikationstheoreti- munikativen Umgang mit deren Phänomenen, d. h. in eine kommuni- Schen Implikationen der semiotischen Diskussion. Die beiden ange- kative Beziehung zu allem, was eine Kultur hervorbringt: Gegen- Zeigten Bücher haben (nach Opera aperta, 1962, dt.: Das offene stände, Sitten, Gesetze usw. Indem dieses kulturelle Potential Funk- Unstwerk, Frankfurt/M. 1977) wesentlich dazu beigetragen, jene tionen erfüllt bzw. mit Gebräuchen verbunden ist, ist es — dank sol- auch zu explizieren: Während die im Italienischen bereits 1968 als chen Gebrauchs — auch ohne den (je aktuellen) Gebrauch signifikant »La struttura assente‘“ erschienene „Einführung‘“ im Zusammenhang für ihn. Deshalb kann jede kulturelle Erscheinungsform (das Wort 724 W 8 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 .„‚Auto‘ ebenso wie eine entsprechende Abbildung oder das Fahrzeug letzte Struktur, als bestimmende Grundlage von Kultur und Kommu- selbst) im Grunde jede Bedeutung kommunizieren, die der‘ sozio- nikation identifiziert werden (sonst wäre sie, definiert durch weitere kulturelle Kontext functionaliter dieser Erscheinungsform zuordnet. Interpretanten, nicht „‚die Letzte*‘; vgl. Einführung, 411 f). Ein Auto dient also nicht nur als Transportmittel, sondern „bedeutet“ Dieser Ansatz hat nichts damit zu tun, Objektwirklichkeit zu be- zweifeln. Indem Eco den konkreten Kommunikationsprozeß als von z. B. „gewisser Wohlstand‘‘; es „zeigt‘“ je nach Typ und wirtschaft- 200-202. licher Infrastruktur einer Landesregion auch einen bestimmten „,so- der jeweils vorherrschenden „Situation“‘ (Semiotik, zialen Status‘* an usw. (vgl. Semiotik, 53f bzw. Einführung, 37). Anm. 27) beeinflußt charakterisiert - der Originalton ist hier freilich Signifikante Erscheinungsformen geraten also per culturam in deutlicher: es geht um ‚‚la circostanza di comunicazione*‘ (Trattato, a.a. O., 199) - also vom Kommunikationsumstand als „Komplex der einen Signifikationsprozeß, durch den sie als Kommunikationspoten- tial zur Verfügung stehen. Dabei bilden sich „kulturelle Einheiten“‘, materiellen, ökonomischen, biologischen und physikalischen Kondi- kultur-definierte bzw. -codierte semantische Entitäten, die sowohl als tionierungen, in dessen Rahmen wir kommunizieren (vgl. Ein- Bedeutung (Signifikat) irgendeines Ausdrucks wie auch als Bezeich- führung, 119.129-136.423f u. ö.), entwirft er durchaus kein ‚‚ideali- stisches‘“ Konzept. Nur gründet die Bezugnahme auf objektive Sach- nung (Signifikant) eines (weiteren) Signifikats im Signifikations- und Kommunikationsgeschehen einer Kultur —- statt der (z. T. vermeint- verhalte für Eco nicht in der adäquaten Abbildbarkeit von etwas,. lichen) Bezugsobjekte (Referente) — zirkulieren (vgl. Semiotik, sondern in der Unausweichlichkeit, auf die sich vom Kommunika- 88—-101; Einführung, 73-76.85f). Der menschliche Verständigungs- tionsumstand her ergebenden Signifikationsveränderungen bzw. -störungen reagieren zu müssen. Anders lassen sich Erkenntnis- und prozeß gelingt oder scheitert folglich nicht aufgrund der Beschaffen- heit, des Vorhandenseins bzw. der Abwesenheit oder Nicht-Existenz Kommunikationsprozesse nicht fortsetzen. Denn die Kultur unter- liegt einem permanenten Ptozeß ihrer Revision. Bislang gültige Les- der Dinge, sondern seine Bedingungen sind das Verständigungspoten- tial einer Kultur, sind die in den kulturellen Einheiten rubrizierten arten „Gottes‘“ und der „Welt‘“, als „Operationsmodell‘* (13.361.367 Übereinkünfte. Wenngleich z. B. noch niemand von einem „Ein- u. ö.) entworfene Strukturen des Erkennens geraten in neue Kommu- horn“ (vgl. Semiotik, 92) bedroht wurde, kann dieser Ausdruck in be- nikationsumstände, werden „erschüttert‘“, lösen sich u. U. auf und stimmtem Kontext sinnbildend, also verständlich benutzt werden bilden sich neu. So hat z. B. die Umweltverschmutzung eine seman- (u. a. für „Gewalt‘“, „Christus‘“ und „Jungfräulichkeit‘“), weil „„Ein- tische Konkretisierung des 1. Artikels des christlichen Glaubens horn‘“ —- wie anderes Fiktive, Absurde oder einfach Irreale auch — als provoziert, wodurch die Verständlichkeit eines Slcgans wie „„Gott ist kulturelle Einheit verfügbar und in einem Netz weiterer kultureller grün‘ gewährleistet ist, ohne daß man die Semantik von „grün‘“ am Einheiten interpretierbar ist. Objekt (Gott) überprüfen könnte/müßte. Damit ist angedeutet, daß Wer sich solchermaßen auf das Anliegen semiotischer Forschung sich Semiotik außer mit der Reproduktion von Zeichen und Zeichen- einläßt, kulturelle Vorgänge sub specie communicationis gründlicher systemen ebenso mit deren Produktion befaßt. verstehen zu wollen (vgl. Semiotik, 45f.52-56; Einführung, 32-38.374), findet bei Eco aufschlußreiche Erläuterungen über die 3. Faktische Ambiguität - die Botschaft als Quelle kulturelle Einheiten repräsentierende und weitere (im Wahrnehmen- Die soziokulturelle (und wenn man sie gesondert nennen will: die den) aufrufende Wirkung der Zeichen (vgl. zu „Denotation‘* und sozioreligiöse) Entwicklung, das Reiferwerden des Menschen wäre „„Konnotation‘ Semiotik, 82-85.123-126) sowie deren wechselsei- undenkbar, würde er beim Kommunizieren immer nur die längst ver- tige, durch Codes geregelte Bezogenheit (ebd., 108-122). trauten kulturellen Einheiten abschreiten — wäre Kommunikation nicht auch mit einer Erweiterung seines Interpretationsrepertoires 2. Gegebene Wirklichkeit - der Widerstand der Dinge im Prozeß der verbunden. Außer durch die Wandlungen des Kommunikationsum- Semiose standes, denen er ausgesetzt ist, geschieht das in der Konfrontation mit Eco will mit all seinen Publikationen keine Hermeneutik liefern „‚ästhetischen Botschaften‘“ (vgl. Einführung, 145-167; Semiotik. (vgl. ders., Zeichen. Einführung in einen Begriff und seine Geschichte, 348-351): Sei es ein ausgesprochenes Kunstwerk, ein ausgesproche- Frankfurt/M. 1977, 114f), weil die Prozesse menschlicher Erkenntnis ner Satz oder eine sonstige autoreflexive, das Erwartungssystem eine$ und Verständigung nach seiner Auffassung unabhängig davon funk- Rezipienten störende Form, in der eine Botschaft lesbar wird - indem tionieren und sich semiotisch erklären lassen, ob „hinter‘* ihnen eine diese ambiguitär, mehrdeutig strukturiert ist, nötigt sie ihn einerseits „„‚Stimme des Seins‘ identifiziert oder entsprechende Referente verifi- dazu, gewohnte, aber am „Idiolekt‘“ (Einführung, 151-157; Semiotik. ziert werden können. Denn sobald man anfängt, etwas zu signifizieren 360-364) der ästhetischen Botschaft scheiternde Interpretationen ZU (z. B. den Signifikanten „Gott‘), kann man sich der Referente (hier: „„‚verbrauchen‘“ und spornt ihn andererseits dazu an, andere Codes. Gottes selbst) nicht argumentativ bedienen, sondern bewegt sich in neue Möglichkeiten des Verstehens auszuprobieren, sich eine Lesart einer unendlichen Kette von ‚Interpretanten‘“ (hier zeigt sich der zu erschließen, die mit dem ihm vertrauten semantischen System nur starke Einfluß C.S. Peirces auf Ecos fiemiotik; vgl. Semiotik, um den Preis koordinierbar ist, daß sie es erweitert. 101-107. 174-183), wobei die Bedeutung jedes ihrer Glieder (kultu- Wenngleich eine gewisse faktische Ambiguität nach Eco jeder Bot- relle Einheiten) durch ein weiteres aufgezeigt wird (Einführung, schaft eignet (wer eine Botschaft verstehen will, muß ihr, ebenso wie 76-81), ohne von einem Objekt abgeschlossen oder vervollständigt zu elementareren Formen von Signifikanten, einen Sinn zuschreiben; werden. (So gibt es z. B. einen Code, nach dem der Interpretant für vgl. Einführung, 138 u. ö.), impliziert Ecos Theorie zweifelsohne auch „‚Jesus Christus‘‘ in „Gottes Sohn‘“ zu sehen ist — einem Signifikat, das ein Plädoyer für so etwas wie eine taktische Ambiguität, die u. a. die seinerseits in einer Kette weiterer Interpretanten steht: „Heiland‘‘, rhetorische Arbeit vom reproduktiven Repertoire „präetablierter“ „Erlöser‘‘, „„der für unsere Schuld Gestorbene*‘ usw.) erprobter stilistischer Lösungen befreien (vgl. Semiotik, 368-385)- Wer sich mit anderen über etwas verständigt, ist dazu genötigt, es den Kunstwissenschaften Kriterien zur Analyse des „Kitsches‘““ bie- durch ein Segment (oder mehrere) aus der Kette der Interpretanten zu ten, den theologischen (insonderheit den homiletischen) Diskurs über repräsentieren. Ein Objekt selbst als Informationsquelle benutzen zu (biblische) Texte innovieren könnte u. a. m. wollen, das hieße, eine Statistik gleichwahrscheinlicher Aussagen Leipzig Wilfried Engemann (Semiotik, 70-74) für es zu erstellen, brachliegend als quantitative, ungeordnete Fülle potentieller Botschaften. Man kommt nicht um- hin, in jene Gleichwahrscheinlichkeit eine Ordnung, eine „Struktur‘“ Evangelisches Kirchenlexikon (EKL). Internationale theologisch.e (Codes) einzuführen und dabei das Informationspotential, das an der Enzyklopädie. Hg. von E. Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbit!. J. Pelikan u. L. Vischer. Bd. 1,4. Lfg.: Gabun-Hellenismus. Göttin- Quelle noch bestand, zu verengen. Eine solche Struktur kann daher weder als etwas Referente-Adäquates gelten, noch könnte sie als eine gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 480 Sp. gr. 8°. DM 78,-. 25 'fheologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 726 Die Hgg. des neuen EKL stellten sich die Aufgabe, Lehre und Leben scheint zwischen dem 60. und 65. Geburtstag Lüthis. Es ist mehr ein der christlichen Kirchen in ökumenischer Perspektive, unter Berück- Ermunterungsbuch aus dem Freundeskreis, denn ohne Ermutigung sichtigung der sozio-kulturellen Einflüsse und angesichts der Heraus- gibt es auch bei Lüthi keinen permanenten Mut zum Nguen. Die forderungen unserer Zeit vorzustellen. Der 1986 erschienene 1. Band Würdigung Lüthis mit einer akademischen Festschrift bleibt der hat diese Aufgabe insgesamt überzeugend erfüllt (vgl. ThLZ 112, Evangelisch-Theologischen Fakultät vorbehalten.‘‘ (S. 10) Dieser 1987, 251f). Gleiches kann der 4. Lieferung bescheinigt werden. Als Charakterisierung entsprechen auch die verschiedenen Beiträge, die Beispiel sei der Art. „Heil‘ herausgegriffen, zu dem eine Entspre- teilweise mit wissenschaftlichem Anspruch, teilweise essayistisch, Chung im alten EKL fehlt. Auf eine Einführung (deren Lesbarkeit teilweise einem populären Anspruch genügend, teilweise poetisch- allerdings unter zu häufigen Querverweisen leidet, allein auf Sp. 412 emanzipatorisch gestaltet sind. Lüthis Dialogizität selbst ist Anstoß erscheinen derer 42!) folgen Informationen zum biblischen Heilsver- und Motor dieses Bandes. Beigetragen haben: Johanna Dohnal, Kurt ständnis, zur jüdischen, orthodoxen, römisch-katholischen und refor- Marti, Josef Prinz, Hans-Eckehard Bahr, Linda Christianell, Baläzs Matorischen Tradition. Impulse aus den sog. kontextuellen Theolo- Nemeth, Theodor Prager, Michael Bünker, Alfred Kirchmayr, Heinz gien Asiens, Afrikas und Lateinamerikas tragen dazu bei, ein ökume- Rothenbühler, Helmut M. Jedliczka, Dieter Olaf Schmalstieg, Peter Nisches Heilsverständnis zu reflektieren, das als Korrektiv gegen jede Karner, Dorothee Sölle, Evi Krobath, Elisabeth Moltmann, Georges Engführung und Eindimensionalität der Heilsverkündigung wirkt. Casalis, Augustinus Karl Wucherer-Huldenfeld, Johannes Dantine, Thomas Krobath und Max Josef Suda. Der Band schließt mit einer Dazu gehört die Warnung davor, „daß die Heilsverkündigung zur individualpsych. oder gesellschaftspolitischen Diagnose und Thera- Bibliographie Kurt Lüthi. Pieempfehlung wird‘‘. Vermißt habe ich Hinweise auf synkretistische M.P. Heilsideologien wie New Age. Da jedes Nachschlagewerk auswählend gebraucht wird, darf auch der Rez. exemplarisch verfahren. Den praktischen Theologen inter- Track, Joachim [Hg.]: Lutherische Theologie heute. Gedenkband für essiert besonders der Art. „Gottesdienst‘“, der mit 27 Spalten zu den Wilhelm Andersen. München: Claudius 1988. 1175., 1 Taf. 8°. Kart. DM 16,80. längsten der Lieferung gehört. Er informiert nach einem instruktiven liturgiegeschichtlichen Überblick über die orthodoxe und die frei- Dem Andenken und Lebenswerk Wilhelm Andersens, der über 20 kirchliche Tradition sowie den Gottesdienst in den Kirchen der Drit- Jahre lang Rektor der Kirchlichen Hochschule Neuendettelsau war, ten Welt und in den USA. Der geschichtliche Rückblick, ohne den der ist der vorliegende Band gewidmet, der aus Anlaß des 40jährigen Be- gegenwärtige Gottesdienst nicht verstehbar ist, verbindet sich in ge- stehens dieser Einrichtung herausgegeben wurde. Andersen, der sich lungener Weise mit dem ökumenischen Ausblick, ohne den die heu- als Barthschüler gleichzeitig dem lutherischen Erbe verpflichtet tige Liturgik provinziell verengt wäre. Als unlösbar erscheint die Auf- wußte, war in seiner Position nicht unumstritten (man denke nur an gabe, auf zwei Spalten gegenwärtige praktisch-theologische Bemü- die Kontroverse mit Künneth). Sein bleibender Verdienst ist aber hungen um den Gottesdienst und verschiedene moderne Ansätze dar- wohl darin zu sehen, daß er aus systematischer Perspektive eine trini- zustellen. Es hat sich zwar aufs Ganze gesehen bewährt, die großen tätstheologische Grundlegung der Mission erarbeitete. Dieser Aspekt Artikel auf mehrere Autoren zu verteilen, doch manchmal erschwert wird stringent dargestellt (Wagner), wie auch der Erfahrungsaspekt der das die Koordinierung, und es wäre günstiger, bei einem Artikel mit Theologie (Baier) und das stets kirchenbezogene Lehren und Handeln Wweniger Verfassern auszukommen. Andersens (Track, Meister, Burkhardt) zur Sprache kommen. Daß Es ist wohl Ausdruck der theologischen Situationsveränderung, daß allerdings „„Lutherische Theologie heute‘“ weit mehr ist als das (Euvre der Art. „„Gott‘“ aus dem alten EKL durch „Gotteslehre‘‘, den mit 30 eines einzelnen Theologen, hätte ein Mann wie Andersen sicher zu Spalten umfangreichsten Art. der 4. Lieferung, ersetzt wurde, und es betonen gewußt. Spiegelt die theologische Lage wider, daß die „„Gotteslehre‘* in zehn Die Beiträge im einzelnen: Martin Poerksen: Lebenslinien (13-22); Klaus Problemanzeigen mündet. Das Bemühen um eine dialogische Theo- A.Baier: Das wissenschaftliche Lebenswerk Wilhelm Andersens (23-37):; logie ist im ganzen Werk erkennbar. Dazu gehört die Offenheit für Joachim Track: Theologie im Dienste.der Kirche (38-54); Herwig Wag- Neue oder in ihrer Bedeutung verstärkt erkannte Fragestellungen. Sie ner: Wilhelm Andersen als Missionstheologe (55-69); August Strobel: Das Wirken Wilhelm Andersens an der Augustana-Hochschule (70-77); Johannes äußert sich zum Beispiel in Beiträgen zu ethischen Problemen wie Meister: Das kirchliche Wirken von Professor Dr. Wilhelm Andersen „Genetische Beratung‘“ oder „Gewalt, Gewaltlosigkeit‘‘. Das ge- (78-86); Karl Burkhardt: Dr. Wilhelm Andersen in der Landessynode Schärfte soziale Bewußtsein kommt in neu aufgenommenen Stichwor- (87-96). Eine „Bibliographie von Wilhelm Andersen“‘ (97-116) beschließt den ten wie „‚Gesellschaft‘ und „„Gleichheit‘* zur Geltung. Die Bedeutung Band, in der unter vielem anderen auch seine Mitarbeit an unserer Zeitschrift der Humanwissenschaften für Theologie und Kirche zeigt sich in dokumentiert ist. Neuen Artikeln wie denen über „Gesprächspsychotherapie‘‘, ‚„„Ge- R.M. Staltpsychologie‘*, „‚Gesundheit und Krankheit‘“‘, „Gruppe, Gruppen- dynamik‘‘. Der gegenwärtigen Situation in den deutschen evangeli- Schen Landeskirchen und in der Praktischen Theologie ist es gemäß, Religionswissenschaft daß der Art. „Gemeindepflege‘“ der 1. Aufl. durch einen erheblich längeren über „Gemeindeaufbau‘“ abgelöst und durch Beiträge über Strolz, Walter: Heilswege der Weltreligionen. 3: Quellentexte zu Ju- dentum, Christentum, Islam, Hinduismus, Buddhismus, Taoismus. „Gemeindepädagogik‘ und „Gemeinwesenarbeit‘“ ergänzt wurde. In der unüberschaubaren kirchlichen und theologischen Landschaft Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 285 S. 8°= Veröffentlichun- gen der Stiftung Oratio Dominica. geb. DM 39,80. der Gegenwart bietet das neue EKL wertvolle Orientierungshilfen. Wer keine irrealen Erwartungen an eine theologische Enzyklopädie Mit dem vorliegenden Dokumentationsband schließt Walter Strolz heranträgt, wird das Werk mit Gewinn und Dank benutzen. die beiden vorausgegangenen Dialogbände ab (vgl. dazu meine Be- Halle (Saale) Eberhard Winkler sprechungen in ThLZ 110, 1985, 348-350 und ThLZ 112, 1987, 94-96). Für denjenigen, der sich im interreligiösen Gespräch fachkundig Krobath, Thomas, Schmalstieg, Dieter Olaf, u. Max J. Suda [Hg.]: Be- machen will, wird der Rückgriff auf die hier systematisch dokumen- freiung in Zwängen. Für Kurt Lüthi. Wien: Verlag für Gesell- schaftskritik 1986. VII, 262 S., I Taf. 8°. Kart. ÖS 216.-. tierten Originaltexte unabdingbar werden. Das setzt allerdings voraus, daß man sich auf die Systematik von Strolz einläßt. Im ersten Teil behandelt er die monotheistischen Religionen Juden- „Entsprechend dem Lebens- und Denkstil des Anti-Jubilars weicht dieses Buch von der Form einer traditionellen Festschrift ab und er- tum, Christentum und Islam. Leitend ist der Dreischritt ‚‚Schöpfung. PEr Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 728 Offenbarung und Erlösung‘‘, der jedoch im Islamkapitel allgemein auf christlich-buddhistischen Dialog in einigen asiatischen Ländern. Das- Eschatologie hin erweitert wird. selbe gilt übrigens auch für den gar nicht so unbedeutenden hindui- Im zweiten Teil „Asiatische Befreiungswege‘‘ zeigt die Gliédcrung stisch-christlichen Dialog. Darum sei dankbar vermerkt, daß bei der systemimmanente Kriterien wie im Hinduismus oder historisch ange- Textauswahl in allen behandelten Religionen der Bezugspunkt zum legte Entwicklungslinien wie im Buddhismus oder der Vf. ordnet interreligiösen Dialog angesprochen wird. schließlich den Taoismus unter die Gesichtspunkte von Weg, Stille Besonders schwer habe ich mich mit seiner Beschreibung des Taois- und All-Einheit. mus getan. Ich sehe nicht, wo Strolz die Spannung zwischen Konfu- Solche Systematisierungen aus dem westlichen Denkkontext bergen zianismus und Taoismus in seine Überlegungen einbezogen hat. Da- natürlich erhebliche Risiken. Von daher muß man schon fragen, wo- gegen kommt die gemeinsame Linie von Taoismus und Buddhismus her der Klappentext die Gewißheit nimmt, daß hier die „‚wesentlichen sehr schön zum Vorschein. Woher ein Satz zum Taoismus wie Texte‘* der genannten Religionen ausgewählt wurden. Wie dem auch „Philosophische Spekulation und meditative Bewußtseinserweite- sei, spannender ist die Zielsetzung, unter der die Systematisierung ge- rung stehen nicht im Vordergrund“ (267) seine Begründung findet, schieht. „Einheit im Unterschied. Überlegungen zum religiösen Plu- bleibt offen. Wie steht es mit den meditativen Praktiken des Kung Fu ralismus‘“ heißt darum die allgemeine Einführung (9ff). Priorität bei und des Tai-Chi, die bis heute das chinesische Alltagsleben bestim- den Zugangsweisen gewinnt Strolz, indem er die Einheit vom Unter- men? schied her sieht. Es geht sowieso nicht um eine Einheitsreligion: Sie Zum Schluß seien noch Judentum und Christentum angesprochen. kann nicht Ziel des interreligiösen Dialogs sein (10). „Wer sich mit Von den schon in den vorherigen Bänden erarbeiteten Kriterien er- dem Gedanken der Einheit befaßt, stößt auf das ‚Sichunterschei- geben sich weitergehende Aussagen in den Einleitungskapiteln (3 1 ff. dende*.‘““ (10) So geht Strolz zu diesem Zweck in drei Schritten vor (11): 82ff). - Er stellt zwar die Einheitlichkeit religiöser Grunderfahrungen her- Im Gesamtduktus des Bandes fällt die starke Heraushebung des aus, Judentums auf, die teilweise jedoch mit beunruhigenden Urteilen ge- — bedenkt dann intensiv die Unterschiede, die die Religionen in ihrer paart ist. Auch hier entdecke ich wieder Reibungsflächen, die mich „bleibenden Verschiedenheit‘* begründen. bei der Lektüre verunsichert haben: ‚„„Diesem Bekenntnis der schon — Durch den Dialog soll insgesamt eine wechselseitige Erleuchtung geschehenen Erlösung steht der permanente Widerspruch des Juden- stattfinden. tums, des unerlösten Volkes, der erhofften Erlösung gegenüber‘‘ (20. Da die Verschiedenheit Priorität besitzen soll, stellt der Rez. mit unterstr. von mir). Solche Urteile tun weh und werden dadurch nicht Verwunderung und Freude fest, wie im Gesamtverlauf auch immer besser, daß Strolz im Blick auf den interreligiösen Textvergleich von wieder einheitliche Elemente stark zu Worte kommen. Dadurch er- der Ausnahmestellung des Judentums unter den Weltreligionen redet halten Anspruch und Praxis der Durchführung gewisse Reibungs- (31). Welche theologischen und religionsgeschichtlichen Kriterien flächen, die sich offensichtlich sprachlich nicht lindern lassen, obwohl werden hier leitend, oder sind es doch christlich-theologisch gepflegte die Sprache für Strolz das Hauptkommunikationsmittel zum gegen- Vorurteile? Weiterhin betont Strolz zu Recht die universale Ausrich- seitigen Verständnis ist und er dazu den Religionsbegriff über die tung der an Israel ergangenen Heilsbotschaft (32), die dramatische Ge- Offenbarungsreligionen hinaus erweitert (13). sichtszüge trägt. Das Fehlen der dramatischen Auseinandersetzung Im Endergebnis tritt für Strolz eine christliche Theologie der Reli- zwischen Mensch und Gott in den asiatischen Religionen setzt er da- gionen faktisch zurück, auch wenn er die unterscheidenden Elemente gegen, als wenn es die berühmten Epen des Mahabharata und des nicht überbetonen will (22f). So kommt eine Pluralität der Religionen Ramayana nicht gäbe. heraus, die allerdings die monotheistischen und asiatischen Be- Beim Christentum finden wir wieder scharfe Abgrenzungen zZum freiungswege immer wieder auf westliche Denkmuster hin zu orientie- Judentum: ‚„„Der bleibende Unterschied in dieser Einheit von Schöp- ren versucht. Immerhin geschehen dabei ermutigende Bewertungen: fung, Offenbarung, Erlösung ist die vom Judentum abgelehnte Chri- Im Vorlauftext zum Hinduismus heißt es etwa: „„Eine besinnliche stusbotschaft‘“ (82). Das „bleibend‘ in diesem Zitat empfinde ich als Gegenüberstellung ist um so notwendiger, als die interreligiöse Begeg- besonders beunruhigend. nung nicht auf die Auflösung der Eigenständigkeit der Religionen ab- Schließlich werden die gemeinsamen Tendenzen der Mystik in zielen darf.‘‘ (184) Auf der anderen Seite fehlt aber in dieser Hinfüh- allen Religionen nicht nur relativiert, sondern wieder durch die je- rung jeglicher Hinweis auf den entscheidenden Denk- und Lebens- weilig religiös-kulturelle Besonderheit festgeschrieben. Das ist für MYy- bereich der Reinkarnation. Überhaupt können die knappen Einlei- stiker aller Religionen ein schlicht undenkbares Unterfangen. Die Gemeinsamkeiten zwischen Judentum und Christentum und tungstexte zu den Quellen der hier angesprochenen Religionen nur Orientierungshilfe und Verständniserläuterungen zur Auswahl der das im Judentum wurzelnde Christentum klingen dagegen überzeu- Texte sein. gender und auch ermutigender als immer wieder anzutreffende theo- Wie schon angedeutet, bleiben viele Fragen offen. Dazu das Beispiel logische Trennungsversuche. Sie sind bis auf die genannten Stellen Islam: Strolz macht das heilsgeschichtliche Erlösungswerk (mit Blick zum Judentum am wenigsten auffällig, verstärken sich hin zum Islam- auf das Christentum) am Begriff Erbsünde fest. Nach seiner Meinung um dann die Kluft im Blick auf Asien besonders zu betonen. Da be- kann dieses Werk im Koran wegen des Fehlens dieses Begriffes nicht ruhigt sich der Leser auch dann nicht, wenn er am Schluß des Einlei- in Gang gesetzt werden (136). Die Unterschiede zwischen christ- tungskapitels zum Christentum die unterschiedliche religiöse Erfah- lichem und islamischem Heilsvers‚tändnis werden so weit ins Grund- rung als „„‚verschiedene Sprachwege*‘ interpretiert bekommt (86). sätzliche gezogen, daß Strolz den universalen Heilsanspruch der Chri- Betrachtet man das Buch als Ganzes, so leuchtet eine Textauswah stusbotschaft durch den Islam bestritten sieht, und das - obwohl der als Abschluß dieser Reihe ein. Sie bleibt jedoch trotz aller Kriterien- Koran davon ausgeht, daß alle Propheten von Adam bis Mohammed versuche irgendwo beliebig oder am systematischen Denken des V das Heil als universales ansagen, auch wenn es auf bestimmte Völker orientiert. Die Überschriften aus den Texten der religiösen Traditio- und Länder bezogen ist (vgl. dazu S. 137). nen (neben den Heiligen Schriften und originalen Glaubensurkunden) Die dann folgende Textauswahl läßt wesentliche Stimmen aus der sind hilfreich; die Textsuche nach Themenschwerpunkten dürfte Tradition vermissen, deren Wichtigkeit auch nicht durch die knappe unter didaktischen Fragestellungen trotzdem schwierig werden. Platzauswahl begründet werden kann, z. B. Avicenna, Ibn Arabi, Dennoch, der Leser erhält viele Anregungen, auch dort, wo er Zum Rumi, M. Abduh. Geradezu bedenklich wird es, wenn das Glaubens- Widerspruch herausgefordert wird. Tiefergehende Analyse wird die bekenntnis der Muslimbrüder unkommentiert vorgelegt wird gegebenen Anstöße positiv aufnehmen und versuchen, sich auf die (161 . Zusammenhänge der Originaltexte einzulassen. Reinhard Kirste Im buddhistischen Kapitel vermißt man Hinweise auf den regen Nachrodt-Wiblingwerde 729 730 I hcologische Literauuizuuung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 Taylor, Rodney L.: The Way of Heaven. An Introduction to the Con- Symposium des Jahres 1986 vor (Beiträge zur Religionstheologie, hg. fucian Religious Life. Leiden: Brill 1986. XI, 37 S., 48 Taf. 4° = Ico- von der Theol. Hochschule St. Gabriel Mödling bei Wien, Heraus- nography of Religions, X1I: East- and Central-Asia, 3. hfl 72.—. geberkomitee: A. Bsteh, J. Riedl, A. Vorbichler). „„Die Besinnung auf den geistigen Standort christlichen Glaubens in der Begegnung mit Vf. behandelt innerhalb der ost- und zentralasiatischen Abteilung den anderen religiösen Traditionen der Menschheit‘‘ ist „„Teil eines der Reihe „Ikonographie der Religionen‘ den Konfuzianismus in sei- Gesamtkonzepts‘* der in Mödling veranstalteten Religionstheologi- nen religiösen Dimensionen. Er betont im Vorwort, daß gerade der schen Studientagungen (6). religiöse Faktor besonders herauszuarbeiten sei, weil der Konfuzianis- Folgende Beiträge sind veröffentlicht: Richard Schaeffler, Wahrheit, Dia- mus eben nicht nur, wie viele meinen, ein ethisches und humanisti- log und Entscheidung (13-42); George Chemparathy, Christlicher Glaube Sches System darstellt. Bei seinem „Überblick über das religiöse in der Begegnung mit dem Hinduismus (43-84); Eduard Schweizer, Jesus als Leben der konfuzianischen Tradition‘“ zieht der Autor sowohl Stu- Gleichnis Gottes (85-103); Walter Kasper, Das Christentum im Gespräch dien über die „philosophische und religiöse Natur‘“ des klassischen mit den Religionen (105-130); Aloysius Pieris, Christentum und Buddhis- mus im Dialog aus der Mitte ihrer Traditionen (131-178); Wolfhart Pannen- und Neo-Konfuzianismus als auch Untersuchungen über den „konfu- zianischen Kult, seine Geschichte, sein Ritual und seine Zeremonien berg, Religion und Religionen, Theologische Erwägungen zu den Prinzipien eines Dialoges mit den Weltreligionen (179-196); Georges C. Anawati, Chri- und ihre Beziehungen zur staatlichen Orthodoxie und Orthopraxie‘‘ stentum und Islam, Ihr Verhältnis aus christlicher Sicht (197-216); Walter (S. VII) heran. Er berücksichtigt den öffentlichen Bereich des Konfu- Kern, Bekehrung der Kirche zum Kreuzesglauben. Ein Beitrag zur Bekehrung zianismus, den Staatskult, ebenso wie die private Sphäre, das persön- der Religionen? (217-239). liche religiöse Leben seiner Anhänger. “Confucianism is both a perso- M. P Nal practice and point of view, and at the same time is also assimilated into state ideology and state cult ” (S. 1). Auf die ausgewählte Bibliographie (S. IX-X) mit 80 Titeln folgt Altes Testament eine Einführung (24 Seiten), die dem Leser folgende Aspekte des Kon- fuzianismus nahebringen will und viele interessante und wichtige De- Fokkelman, J. P.: Narrative Art und Poetry in the Books of Samuel. A tails enthält: I, Die religiöse Dimension des K, mit den beiden Ab- full interpretation based on stylistic and structural analyses. II: The Schnitten „Menschliche Natur und der Himmelsweg‘“ und „Neo-K. — crossing Fates (ISam. 13-31 & IISam. 1). Assen-Dover, NH: Van das Streben nach Weisheit‘; II. K. und Staatskult: 1. Der wachsende Gorcum 1986. XII, 796 S. gr. 8° = Studia Semitica Neerlandica, 23. Lw. hfl 115.-. Einfluß des K., 2. Der Kult des Konfuzius, 3. Konfuzianische Ortho- doxie und Staatsorthodoxie; III. Konfuzianische Zeremonie: 1. Litur- Bd. 1 des vierbändig geplanten Werkes-legte in leicht verständlicher gie und Ritual, 2. Opfer, 3. Die Bedeutung der Musik; IV. Die Fein- Abgrenzung 2Sam 9-20 und 1Kön 1-2 aus. Problematischer ist bei heit der konf. Ikonographie und V. “Self-Cultivation” — Religion und das Individuum. Bd. 2 der Einsatz trotz der Begründung (S. 17) mit 1Sam 13 (auch Fok- kelman). Trotz gleicher Anlage kann ich nur z. T. auf die Bespre- Der Katalog der Illustrationen (S. 25-37) enthält eine Beschreibung chung ThLZ 109, 1984, 103ff zurückgreifen. F. ist hier grundsätz- der Fotografien. Diese werden auf 48 Tafeln mit insgesämt 100 Ab- licher und theoretischer, will kein Beispiel für.eine Literarkritik bildungen dargeboten und stammen von J. Madsen, S. Palmer und geben, sondern eine Texttheorie an den Samuelbüchern prüfen (S. 7, vom Vf. Drei der reproduzierten Zeichnungen sind dem K’ung-tzu vgl. Bd. 1 S. 6). Das macht seine Darlegungen vorsichtiger, m. E. aber Sheng-chi (Taipei, 1957) entnommen. Der Illustrationsteil enthält auch angreifbarer. Es ist richtig, daß nur vorurteilsloses Hören die Bildmaterial zum Staatskult mit Aufnahmen vom Gebetstempél Ch’i- Diskussion mit einem Text ermöglicht (s. auch ThLZ 109, 1984, Nien tien in Peking, vom T’ai-shan, d. h. einem der fünf heiligen Berge 107); aber das ist mit geringen Ausnahmen (etwa gegenüber dem in China, und vom konfuzianischen Tempel in Ch’ü-fü (27 Fotos u. a. Suchen von dicta probantia) ein abstraktes Ideal. Die Einheit eines von der Halle der Großen Vollendung Ta-ch’eng tien und ihrer Um- Komplexes, an die F, von den Einzelheiten her herankommen will, ist gebung, von Kultgeräten, dem Platz, auf dem Konfuzius lehrte, und als Arbeitshypothese bereits unerläßliche Voraussetzung. Das Inein- Seiner Begräbnisstätte). Es folgen 16 Aufnahmen zur Zelebration der koreanischen Sokchon-Zeremonie und 22 Fotos von der chinesischen ander, Erfassen des Ganzen vom Einzelnen, des Einzelnen vom Gan- zen her, und damit die Möglichkeit präjudizierender Urteile charak- Shih Tien-Zeremonie (in beiden Fällen handelt es sich um die jähr- terisiert jeden Verstehensvorgang. F. sucht Orientierung, die die Über- lich zweimalige Opferzeremonie im Frühjahr und Herbst), des weite- sicht behält und die Analysen stützt, durch das Modell einer linguisti- ren Bilder von konfuzianischen Tempeln in Hong Kong (mit Haupt- schen Analyse in Form einer Stufenleiter von zwölf Stufen zu sichern. altar), Tokyo (Yushima; Speiseopfer, Anbetung), Nagasaki, Taku in Stufe 1—6 führt von Lauten über Silben, Worte, Phrasen zu kürzeren der Präfektur Saga/Japan (Hauptaltar, Kultkleidung und -gefäße), (S: clauses) und längeren (6: sentences) Sätzen. Da ist das Gebiet der Shizutani in der Präfektur Okayama/Japan (konfuz. Schrein) und stilistischen Analyse und der traditionellen Grammatik. Darauf baut zum Schluß drei Fotos von einem konfuz. Gelehrten. Vier Darstellun- gen des Konfuzius finden sich auf den Tafeln 36 und 37, zwei Zeich- die Stufenleiter 7-12 in gleicher Weise, so daß das Folgende das Vor- hergehende einschließt und dadurch korrigiert wird, und führt zu Nungen von Opferhandlungen für Konfuzius’auf der Tafel 38. Das Bildmaterial ist sehr instruktiv und stellt zusammen mit den Akten, Gruppen und Kompositionen und ermöglicht die Erkenntnis der Einheiten wie der notwendigen Scheidungen. Den Vorteil dieses dazugehörigen Erläuterungen und der gediegenen Einführung in den Modells sieht F. in seinem rein sprachlichen, ideologisch neutralen Konfuzianismus als religiöses Phänomen eine willkommene Berei- Charakter, weiter in der Kontrollierbarkeit jeder Stufe von der vor- Cherung jeder religionsgeschichtlichen Bibliothek und ikonographi- hergehenden her. Seine Schwäche ist, daß es nicht mit den spezifi- Schen Materialsammlung dar. schen Qualitäten eines Textes befaßt ist. Indessen will ja gerade die Berlin Karl-Wolfgang Tröger Theorie zwischen Text und Ausleger vermitteln. Ein Text wird nicht durch das Verstehen von Worten begriffen; der Leser (Hörer) ist unerläßlich für die Meinungsbildung. Die noemati- Bsteh, Andreas [Hg.]: Dialog aus der Mitte christlicher Theologie. sche Seite (Leiter) wird durch die noetische (Hörer) ergänzt. Aber die Mödling: St. Gabriel 1987. V, 245 S. 8° = Beiträge zur Religions- Auslegung gewinnt an Kontrollierbarkeit, wenn ihre Möglichkeiten theologie, 5. Kart. DM 45,-. vertikal und horizontal geprüft werden, und wird nicht in einem Stru- del von Eindrücken ertrinken. Nach Bänden zur Universalität des Christentums, zur Begegnung des Christentums mit dem Islam, dem Buddhismus und dem Hinduis- Wenn das Gebiet der dicta probantia ausgeschlossen wird, be- fürchte ich hier eine enge Konstruktion. Hat der Ausleger sein Ver- Mus, liegt mit dem Band 5 die Veröffentlichung der Vorträge auf dem 731 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 732 ständnis aus dem Wortlaut gewonnen, und scheint es ihm gesichert schwer zu verwirklichendes Ideal ist. S. 12ff wird von F. an Hand der und verständlich, würde er sich durch eine weitere Kontrolle verun- Leiter 2Sam 14 (die Frau von Tekoa) breit besprochen. Daß hier, so sichern und in Frage stellen. F., eine Kain- und Abelgeschichte vorliegt, ist theologisches Präjudiz; S. 10 führt F. das Gesagte an verschiedenen Beispielen aus. Das Er- ähnliches kam wohl häufiger vor (Ex21,18f); daß der fehlende gebnis seiner Einzelauslegungen nimmt eine Synopse von 29 Szenen Schlichter als Vaterfigur auf Davids Verlegenheit als Vater weise, ist und einem Gedicht auf Ebene 10 vorweg (hieße es nicht besser Ebene Paraphrase; daß das Fortwirken der Schuld Davids gezeigt werde, ist 99). Sie beginnt 1Sam 13,2-22 mit der Überlegenheit der Philister und geläufige Erbaulichkeit, aber kaum zwingende Auslegung. Näher liegt der Furcht Israels und endet 2Sam 1,1-27 mit dem Bericht des Ama- es, an die Priorität schützenswerter Güter zu denken. lekiters und seiner Bestrafung und dem Grabgesang Davids. Diese 30 Wenn es auch für F. des Mediums eines Auslegers bedarf, daß ein Einheiten bilden in der Aufteilung in 5 Akte (level 10 des Modells?) Text Leben gewinnt, so gilt das nicht erst für die höheren Stufen der den Gegenstand der Auslegung; wobei ich freilich bei dieser Auf- Leiter, etwa von Ebene 7 ab. Schon die unteren Stufen könnten nur teilung den Verdacht eines Präjudiz habe, weil das Fünferschema dem eine gesicherte Grundlage bilden, wenn man den Klang gesprochener Aufbau des Dramas entspricht. F. S. 18 äußert sich übrigens selbst kri- Sprache in ihren Nuancierungsmöglichkeiten mithört. Dann sind tisch gegen manche seiner Einteilungen. Die Akte sind im Umfang aber auch die folgenden Stufen nicht derart, daß der Schritt von der einen zur anderen volle Sicherheit böte. ziemlich gleichmäßig gebaut. Akt 4 (1Sam 13-16; 6 Szenen) Sauls Verwerfung; die Alternative mit David. Akt 5 (1Sam 17-19; 6 Sze- Bleiben wir beim Beispiel 2Sam 1. F. . sieht, wie es auch durch den Gegenstand nahegelegt wird, in den einleitenden Worten „es geschah nen) David der Erfolgreiche und Geliebte, den Saul haßt. Akt 6 (1Sam 20-23,13; 6 Szenen) Davids stetige Flucht, erster Übertritt zu den nach dem Tode Sauls‘“ und „David war zurückgekehrt‘“ einen Rück- blick auf 1Sam 30 und 31. Daß ein Anschluß dieser Art hergestellt Philistern; Adullam, Kegilah. Akt 7 (1Sam 23,14-26,25; 5 Szenen) Von Ziph nach Engeddi; letzte Begegnung mit Saul. Akt 8 (1Sam werden soll, ist nicht zu bezweifeln, doch ist zu fragen, ob er nicht nur 27-31;2Sam 1: nämlich 27, 1-28,2; 29; 30; 3 Szenen) David Vasall redaktionell ist, was die Annahme einer von 1Sam 27-2Sam 1 rei- der Philister in Ziklag (28, 3-25; 31; 2Sam 1; 3 Szenen) Sauls Tod. chenden Einheit zuließe (Kap. 8), die oberflächlich die doch bedeu- Hier begegnet die literarische Maßnahme einer Kapitelumstellung tungsvollen Spannungen in den Berichten vom Tode Sauls nivelliert. aus literarischen Gründen. Für den Amalekiter ist die Charakterisierung als Hyäne des Schlacht- Das Recht zu dieser Einteilung in Szenen und Akte wird (wie Bd. 1) feldes und Lügner (so wohl auch F.) nicht ausreichend und verbietet auf der Ebene von Worten (wiederkehrende gleiche Ausdrücke, Asso- einen Bezug auf 1Sam 15, wie ja auch der Saul von 1Sam 31 ein ganz nanzen, Reime) und Sätzen (Parallelen, Querverbindungen, Chias- anderer ist. Dieser Bericht ist eine Überlieferung eigener Art mit eige- ner Geschichte (vgl. den Frontsoldaten aus der Umgebung des Sauls men) z. T. unter Verwendung graphischer Darstellungen nachgewie- sen n mit dem amalekitischen na’ar), die ebenfalls eine Verbindung mit Der Schlußabschnitt (S. 683-691; Zusammenfassung der Akte und 1Sam 15 verbietet. Die neuen Gesichtspunkte dieser Darstellung stel- ihr Beitrag) gibt wenigstens in Hauptlinien zum Verständnis der Ein- len sie kompositionell gesehen-an den Anfang von 2Sam 2 ff; sie zeigen heit eine Übersicht und eine Synthese der Mannigfaltigkeiten. zugleich, wie schwer es ist, von Stufen 16 zu sicheren sections, cycles Kap. 4-7 zeigen am Gegenüber Saul-David Sauls wachsende Ohn- usw. zu gelangen. macht neben Gottes neuen Werkzeugen. Kap. 4 und 8, in klarem Zu- Damit stehe ich bei einer weiteren Frage, die mir für die Exegese sammenhang stehend, sind nicht ohne Sympathie für die Tragik des wichtig scheint. F. hat dem Hörer, Ausleger eine erhebliche Bedeu- Mannes, der an nicht bewältigten theokratischen Forderungen (ich tung für das Verständnis des Ganzen zugewiesen, freilich damit die würde eher das Gegenteil sagen) zerbricht. Sein Unglück wird Gott zu- Stringenz eines stufenweisen Vorgehens verringert, was zwar gesehen, geschrieben, dessen unbegreiflicher Ratschluß ein Volk nicht über- aber wohl doch nicht genug beachtet wird. Denn in alter Zeit war ja raschen kann, das oft unter der Willkür seines Bundesgottes gelitten der Hörer und Tradent auch Ausleger, dessen Verstehen und Auffas- hat. Das erscheint mir wieder als Eintrag. Es geht um die Notwendig- sen durch seine geschichtliche Situation vorgegeben, aber auch einge- keit dieses Königtums und um die Tragik dessen, der Anfänger sein schränkt ist. Was seinem Erlebnisbereich fremd ist, kann er gar nicht mußte. Sonst stimme ich im meisten zu, habe aber zu diesen Ergebnis- aufnehmen. Die Überlieferungen haben erst relativ spät ihre vorlie- sen nicht achthundert Seiten gebraucht. gende feste Gestalt erhalten, nach einer Zeit lebendiger Umprägungen Seit der Besprechung des ersten Bandes konnte ich mich bei eigener und Erweiterungen, je nach den Möglichkeiten der Tradenten. Das Arbeit konkret mit F. zustimmend wie kritisch auseinandersetzen. Ich gibt der von F. geleisteten Arbeit ihr Recht (wobei die Frage der Rich- teile mit F. die Ehrfurcht vor dem überlieferten Text, will mich auch, tigkeit im einzelnen offen bleiben mag). Das befreit aber nicht von der soweit wie möglich, von common sense-Ansichten frei halten, freilich Berücksichtigung überlieferungsmäßiger Spannungen, auch wenn sie nicht in ein Schema passen, denn sie sind Niederschlag einer lebendi- oft mit anderen Ergebnissen. Es war aber zu vage gesagt, wenn mir viele Beobachtungen und Folgerungen überlastet erschienen. Ich bin gen Geschichte und nicht eine literarische story (Gunn). Gewiß ist das nicht die Meinung von F. Er wäre auch mißverstanden, wenn man in mir durchaus der Bedeutung bewußt, die die Beobachtung übergrei- fender Zusammenhänge, von welcher Seite sie auch erfolgen, für das ihm einen Fundamentalisten sähe - obwohl ich das nicht für einen Gesamtverständnis haben; welche Hinweise durch den Gegenstand Vorwurf hielte. Es geht ihm ernsthaft darum, eine zu enge Anwen- nicht geforderte Anklänge bieten können. Dabei ist zunächst das Er- dung der Methoden historisch-kritischer Exegese zu korrigieren. ES gebnis wichtig. Setzt F. hinter den geläufigen Begriff „Aufstiegs- will mir aber scheinen, daß er selber nicht frei davon ist, seine Metho- geschichte‘““ von seinem Ansatz her ein Fragezeichen, sehe ich zu- den zu grundsätzlich und schematisch anzuwenden, und dieser An- nächst darin eine Bestätigung meiner eigenen Anschauung. (Meine wendung gegebenenfalls durch Konstruktionen nachzuhelfen. Es ist Kritik an der Formulierung „Thronfolgegeschichte‘* meint freilich die Gefahr einer solchen schematischen Anwendung von Kriterien; nur die Definition des Inhalts.) daß die Darstellung in ihrem Gegenstand ein literarisches, nach litera- rischen Gesetzmäßigkeiten aufgebautes Kunstwerk sieht und damit Gileichviel, jede Beobachtung, die eine Fixierung auf atomisiert her- auspräparierte Einzelstücke korrigieren kann, ist zu bedenken. flächenhaft ohne Tiefe wird, u. U. einer theologischen Engführung in geläufigen Begriffen erliegt. Will sie ihr entgehen, muß sie das span- Daß es mir dennoch schwer wurde, mir über ein Unbehagen klarzu- werden, zeigte mir, daß eine Beurteilung nicht an Einzelstellen an- nungsreiche Nebeneinander verschiedener Überlieferungsspuren be- setzen darf. Der Exeget weiß, daß gleiche Beobachtungen verschieden rücksichtigen. Wenn sie eingeschmolzen sind, hat das keine literar- bewertet und eingeordnet werden können. Hier sind grundsätzlichere kritischen Folgen, hebt auch die Einheit nicht‘ auf, modifiziert und Überlegungen notwendig. Ich setze wieder bei der Gestalt des Lesers verlebendigt sie aber. In der Arbeit am 2Sam bin ich bisweilen au ein, bei dem die Freiheit von (theologischen) Präjudizien doch ein Vorstellungen gestoßen, die der Gedankenwelt des Jahwisten nahe- 733 734 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 stehen. Sie sind nicht quellenhaft, wohl aber als Residuen der An- habe sich Jeremia dann immer weniger von der menschlichen Fähig- keit zur Umkehr versprochen, und gleichzeitig sei er zu der Einsicht schauungen und Beurteilungen verschiedener Menschen: und ver- schiedener Zeiten wichtig; sie treten oft zu Unrecht zugunsten einer gelangt, daß die 597 v.Chr. Deportierten für ihre Sünden bereits deuteronomistischen Gesamtanschauung zurück, Es scheint wünsch- ‚ebüßt hätten, was eine Umkehrforderung an sie obsolet gemacht bar, daß diese Komponente stärker mitberücksichtigt wird. Aber auch ı1abe. Beides zusammen habe eine Gewichtsverlagerung in Jeremias so ist das Buch von F. auf jeden Fall eine wertvolle, mit Dankbarkeit Denken bewirkt, das mehr von Gottes Gnade und weniger von der zu benutzende Hilfe. Sie hat mir auch dazu geholfen, meinen eigenen Bußfertigkeit des Volkes erwartete (Jer 24,4-7; 29,10—-14) (S. 55—-87). Standpunkt klarer zu erkennen und zu profilieren. Nach der Zerstörung Jerusalems schließlich habe Jeremia seine Basel Hans Joachim Stoebe Hoffnungen ausschließlich auf eine von Gott gewirkte Neuschöpfung im Rahmen eines Bundes gesetzt, die es dem Volk unmöglich machen sollte, jemals wieder aus der Gemeinschaft mit Gott auszubrechen (Jer 31,27-37; 32,36—44) (S. 89—-116). Diesen plausibel in der Bio- Unterman, Jeremiah: From Repentance to Redemption. Jeremiah’s graphie des Propheten und der Zeitgeschichte verankerten gedank- Thought in Transition. Sheffield: JSOT Press/Sheffield Academic lichen Dreischritt findet der Vf. an weiteren im Jeremiabuch verstreu- Press 1987. 223 S. 8° = Journal for the Study ofthe Old Testarnent. ten Äußerungen zum Thema bestätigt (dabei werden nur Jer 50,33f; Suppl.Series 54. Lw. £ 27.50. 5.1,50f als nach-jeremianisch bestimmt) (S. 117-150). Ferner lassen Der Vf. stellt sich selbst als Schüler von M. Weiss, M. Greenberg sich ihm zufolge die inhaltlich verwandten Passagen im Amos- und und J. Milgrom vor (S. 20) und folgt dementsprechend bei seiner Hoseabuch als Vorläufer (S. 151-166), die im Ezechielbuch und bei Untersuchung der ..holistischen‘‘ bzw. „ganzheitlichen‘“ Exegese, die Deuterojesaja (= Jes 40-66!) als Nachläufer jeremianischer Vorstel- neben der sorgfältigen Auslegung einzelner Texte auch deren inhalt- lungen einordnen (S. 167-175). So ergibt sich ein insgesamt geschlos- liche und funktionale Beziehungen zum Gesamttext gewürdigt haben senes Bild, das von seiner Überzeugungskraft auch dann nichts möchte (S. 17-20). einbüßen dürfte, wenn man mit der Herleitung der behandelten Texte Gegenstand der Untersuchung sind die Texte im Jeremiabuch, die von Jeremia selbst sparsamer umgehen wollte, als der Vf. dies tut. das Thema der Hinwendung bzw. Umkehr zu Gott ($wb) und Gottes Heidelberg Helga Weippert Annahme bzw. Wiederannahme Israels behandeln (erneute Land- gabe, Steigerung des Ertrages des Landes, Vermehrung des Volkes, Wiedereinführung der davidischen Dynastie, Wiedervereinigung Is- Ollenburger, Ben C.: Zion the City of the Great King. A Theological raels und Judas) (S. 11). Diese thematische Fragestellung läßt sich Symbol ofthe Jerusalem Cult. Sheffield: JSOT Press 1987.271 S. 8° Nicht durchführen, ohne die literarischen Besonderheiten des Jere- = Journal for the Study of the Old Testament, Suppl.Series, 41. Käft. £ 8.95; LW. £ 22.90, Miabuches (Wechsel von Poesie und Prosa, kürzerer LXX-Text) und In die Frage nach einer „Zionstradition‘* als Zentrum einer „Stadt- die darauf bezügliche wissenschaftliche Diskussion (Annahme einer umfangreichen deuteronomistischen Prosa-Redaktion)'zu berück- theologie‘* des vorexilischen Jerusalems kommt wieder Bewegung. sichtigen. Darin, daß die poetischen und die in Prosa gehaltenen Mit den Arbeiten von O. H. Steck, der die „Zionstradition‘‘ als reflek- Texte durch die Tendenz zu inhaltlichen und formalen Parallelismen tiert-kohärente theologische Konzeption versteht, die sich je indivi- zusammengehalten werden, folgt der Vf. J. L. Kugel (The Idea of duell-ausschnitthaft in den Jerusalemer Überlieferungen der Psalmen Biblical Poetry [New Haven 1981]) (S. 17 — Leser des deutschsprachi- und Propheten niedergeschlagen habe, von H. Wildberger, der die gen Raums vermissen hier Hinweise auf G. Fohrer, Über den Kurz- konstitutive Bedeutung der „Zionstradition‘‘ für die Theologie Jesajas vers, ZAW 66, 1954, 199-236; H. Weippert, Die Prosareden des herausgearbeitet hat, und von F, Stolz, der die Motivkombinationen Jeremiabuches [BZAW 132; Berlin-New York 1973], S. 74-81); auf der „‚Zionstradition‘* aus vorisraelitischer Stadttheologie Jerusalems die kürzere LXX-Version geht der Vf. jeweils ad hoc ein, räumt ihr ableitete, war ein Höhepunkt eines Forschungsstranges erreicht, der aber generell keinen Vorrang gegenüber dem MT ein, sondern hält sie seinen Ausgangspunkt beim Traditionsverständnis G. v. Rads und der für eine unter vermutlich mehreren Textfassungen (S. 142). Die popu- in diesem Horizont geschriebenen Dissertation von E. Rohland läre Hypothese einer deuteronomistischen Bearbeitung des Jeremia- (1956) nahm. Inzwischen ist, wie erneut der jüngst erschienene buches erweist sich ihm im Verlauf seiner Untersuchung als unhaltbar Kommentar von R. Killian zeigt, in der Jesaja-Analyse deutlich (S. 177f: “Clearly, the findings of this study raise a challenge to the geworden, daß die Zionstexte im Protojesajabuch nachjesajanisch entire theory ofa dtr. redaction of Jeremiah.”’); denn die sprachlichen sind und nicht mehr für die Behauptung des Alters der Zionsmotivik Parallelen rührten von Jeremias Vertrautheit mit dem Deuterono- in den Psalmen in Anspruch genommen werden können. In der Psal- mium sowie mit der während der Josiazeit entstandenen deuterono- menexegese wird deutlich, daß gerade seit exilischer Zeit besonders mistischen Darstellung der Königszeit her (S. 21.68-74 u. ö.). Zwi- intensiv mythische Motive integriert wurden (Loretz; Petersen). In schen beiden Werken und Texten im Jeremiabuch gäbe es zwar dieser Diskussionslage nimmt man mit einiger Erwartung eine neue Arbeit zur theologischen Bedeutung des Zionsmotivs zur Hand. Überschneidungen auf sprachlicher Ebene; doch impliziere dies keineswegs immer die Zustimmung zu deuteronomisch-deuterono- Das Besondere im Zugriff auf das Thema ist die Einführung eines mistischen Vorstellungen. So lasse sich etwa die in Jer 3,6-11; 31,9 komplexen Syfi1bolbegrifl's. Ausgehend von Stecks Interpretation der ausgedrückte Bevorzugung Israels Juda gegenüber nicht mit der „Zionstradition“‘ als einer kohärenten theologischen Konzeption soll deuteronomistischen Ideologie (2Kön 17,7-40') vereinbaren mittels des Symbolbegriffs die Vernetzung von Einzelmotiven in ihrer (S.27.38 vgl. ferner S. 112). Der Vf. spricht damit ein vertrautes Zuordnung zum Zionsmotiv als Zentralsymbol erhellt werden. Als Phänomen an (vgl. Weippert, a. a. O., S. 40.82.23 mit Anm. 8 zu Symbol ist das Zionsmotiv doppelseitig und verknüpft zwei Wirklich- Jer 7,12; 21,5; 32,41), das in der Diskussion über die literarische keitsbereiche. Einerseits hat es einen Anhalt an der Erfahrungs- Einordnung speziell der Prosareden des Jeremiabuches gewöhnlich zu wirklichkeit im Südosthügel von Jerusalem, dem „Zionsberg‘*, ande- wenig Beachtung findet. rerseits hat es eine metaempirische Konnotation als Sitz des Königs- Nachdem die Weichen derart gestellt sind, gelingt es dem Vf., einen gottes und ist also auf das engste mit dem Motiv des göttlichen Königtums und der darin ausgedrückten universalen Macht JHWH dreistufigen Fortschritt im Denken Jeremias aufzuzeigen. Der junge Jeremia der Josiazeit habe in menschlicher Umkehr und göttlicher als Schöpfer der Welt und Beschützer des Zion verbunden. Die Zions- Gnade die unabdingbaren Voraussetzungen für eine Wiederherstel- motivik als Zentralmotiv ist abgeleitet aus der Schöpfungsmotivik. lung der Gottesgemeinschaft (Bund) gesehen (Jer3,6-13.19—4,2; Der Zion ist JHWHs Wohnort, der urzeitlich gegründet sei durch den Sieg über das Chaos (Jes 14,32). Mit Aufnahme von Motiven, die aus 31,.2-9.15-22) (S. 23-53). In den Jahren znfischen 597-587 v. Chr. 795 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 736 Silo stammen, sei die Zionstradition als Ideologie Jerusalemer Hege- Transfer zu einem Zeitpunkt geleistet wird, wo die deutschsprachige Exegese auch in bezug auf die sogenannte „Zionstradition‘ mitten in monie zur Zeit Davids entstanden. In einem ersten Schritt wird dann die Relation von Zions- und JHWH-Königsmotivik angegangen. Die einem Paradigmenwechsel steht und die Rezeption vorexilischer mit dem JHWH-Königtum auf dem Zion verbundenen Motive wer- Motive in exilischer und nachexilischer Zeit sowohl in der Psalmen- den analysiert, traditionsgeschichtlich auf Silo zurückgeführt und in wie der Prophetenexegese als wichtiges Feld der Analyse erkennt. So Jerusalem mit einem ‚„Thronbesteigungsfest‘‘ verbunden. Um das ist die Arbeit von Ollenburger Opfer ihrer entscheidenden Schwäche Motiv des göttlichen Königtums herum gruppiert werden die Motiv- geworden: Sie verzichtet weitgehend auf eine eigenständige Textarbeit zusammenhänge von Schöpfung der Welt und Schutz der Stadt durch und lebt von der Montage vorgegebener Thesen der Sekundärlitera- tur. Entsprechend eklektisch geht sie mit den Psalmen um. Ohne JHWH als “divine warrior”, das vorstaatlich datiert wird (Dtn 33; Ri 5; Hab 3) und dessen Integration in die Schöpfungsmotivik bereits diachrone Differenzierung werden Motive aus formgeschichtlich unterschiedlichen Psalmen zu einem Symbolnetzwerk „montiert‘‘. in vorstaatlicher Zeit vollzogen (Ex 15) und mit der Lade auf Jeru- salem übertragen wurde. Durch die Rolle Davids als Verantwortlicher Die methodische Legitimation dazu liefert die These einer umfassen- für die Lade.wurde auch eine Verbindung zwischen der Tradition der den Jerusalemer Kulttheologie, die sich ausschnitthaft in den einzel- Erwählung Davids und der Zionstheologie hergestellt. Die Traditio- nen Psalmen niedergeschlagen habe. Dem ist nicht nur die Zirkel- nen aber bleiben bis in die Exilszeit in ihren Funktionen selbständig, haftigkeit der Argumentation entgegenzuhalten. Vielmehr wird eine obwohl sie gegenseitig Motive entlehnen. Zionsmotivik wird in die Psalmenexegese nicht mehr ohne Analyse der Gedanken- und Argu- Königsideologie integriert, um die Hegemonie der Davididen über die mentationsfiguren und -strukturen der je einzelnen Psalmen zunächst Völker auszudrücken (Ps. 2,6), Königsmotivik wird in die Zions- durch Strukturanalyse der Sprachebene auskommen und so zu dia- theologie integriert mit dem König als Agent von mi$pat und s°daqa chroner Differenzierung voranschreiten, ehe umfassendere theolo- gische Konzeptionen konstruiert werden können. Der je einzelne JHWHs. Als Wohnort des Schöpfers der kosmischen Ordnung und des Beschützers Israels hat der Zion auch die Funktion eines Symbols Psalm ist als ein individueller theologischer Kosmos zu entdecken der Sicherheit (u. a. Ps 46; 20,2f) und des Schutzes insbesondere für auch über die Verallgemeinerungen der Formgeschichte hinaus, die die Bedrängten und Armen (Ps 9,10-13), d. h. die, die auf JHAWH gerade an metaindividuellen Formcharakteristika in einer Mehrzahl allein vertrauen. Daraus leitet sich die ‘‘anthropology of Zion” ab, diee von Psalmen interessiert war. Wie am Ende dann ein ‘“network of die Arroganz des Menschen in dem Versuch sieht, aus eigener Kraft symbolic relations in which Zion is dominant” aussehen kann, sollte Sicherheit zu schaffen. aber als Frage und Aufgabe nicht verloren gehen. In dieser Anthropologie drückt sich die mit aller sonstiger Macht Aufden zweiten Blick aber wird deutlich, daß die eigentliche Inten- der Götter und Menschen unvergleichliche Macht JHWHs (exclusive tion dieser Monographie wohl in einer inneramerikanischen Diskus- sion ihren Ort hat. Gegen die Verdächtigung der Jerusalemer Zions- prerogative) aus, deren Analyse der zweite Teil der Monographie dient. Während in Ps9; 10; 118 dieses Motiv die Überlegenheit theologie als einer staatserhaltenden Ideologie der Davididen wird JHWHSs über alle menschliche Macht in den Mittelpunkt stellt, wird“ nicht nur die Eigenständigkeit gegenüber der Königsideologie unter- der Gegensatz im Ps 20; 33; 44 im Vertrauen auf Waffen und Ver- strichen, sondern vor allem die besonders von G. Mendenhall für eine trauen auf JHWH gesehen. Daraus leitet sich das Motiv des universa- genuine JHWH-Religion im Gegensatz zur staatsstabilisierenden len Friedens (Ps 46,10; 76,4) ab. Traditionsgeschichtliche Wurzeln Ideologie in Anspruch genommene prinzipielle Transzendenz und dieser Motivkomplexe werden bereits im vorstaatlichen Silo im Motiv Weltüberlegenheit JHWHs, die Kritik aller vorfindlichen politischen des exklusiven Königtums JHWHs (vgl. 1Sam 8—-12) gesehen. Es wird Macht sei, auch für die Zionstheologie (Yahwe’s exclusive preroga- zur Grundlage des Gedankens der exklusiven Machthabe JHWHs, der tive) herausgearbeitet. Es könnte sich erweisen, daß Ollenburger darin einen zentralen Zug der Zionstheologie erfaßt hat, daß dieser aber sich bei Hosea einerseits, in den Psalmen Jesaja andererseits als theo- logisch zentral entfaltet. In Jes 30,1-5; 31,1-3 wird dieses Motiv auf nicht so sehr als ein Gegenwurf zum vorexilisch-judäischen Staat formuliert ist, sondern gegen die Erfahrungen mit den überlegenen konkrete politische Situationen angewendet und sei als Exegese der Zionstheologie eng mit dieser verbunden (Jes2,6-22; 8,9f; Großmächten der Babylonier und Perser in exilischer und nach- 17,12-14). Obwohl die Zionstheologie auch in den Dienst der Königs- exilischer Zeit. ideologie gestellt werden konnte (Ps 2), blieb sie dennoch auch unab- Osnabrück Eckart Otto hängig von dieser wirksam und konnte zu einem kritischen Potential werden. Darin unterscheidet sich die Zionstheologie grundlegend von den mythischen Theologien der Umwelt Israels, die die Hilfe der Schmidt, Georg: Das Prophetenbild des Heinrich Georg August Ewald, Als Manuskript vervielfältigt. Textband: 316 S. Beilagen- Götter an die Institution des Königtums binden. Sonderband: 291 S. (0. J.). 1986.* Abschließend hebt der Autor u. a. gegen W. Brueggemanns nega- Kurz vor dem Abschluß des Promotionsverfahrens erlag AmtS- tive Bewertung der Jerusalemer Theologie als ‘‘royal trajectory”” im Gegensatz zur “liberation trajectory”” die engagierten Züge der bruder Pfarrer i. R. Georg Schmidt (Biedenkopf) einem Kriegsfolge- leiden. Seine Gattin, Frau Dr. med. Nina Schmidt-Schabert, hat die Zionstheologie hervor: “What we have found in the Zion symbolism of the Jerusalem cult tradition is a constant, pervasive concern for Dissertation, in der Prof. Otto Kaiser (Marburg) „seines ältesten Promovenden‘“ im Vorwort in Dankbarkeit gedenkt, der Öffentlich- justice, a consistant and radical cgitism of royal attempts to pervert justice, a theologically motivated attempt to ground justice in the keit zugänglich gemacht. action and character of God”. Nicht nur infolge seiner „temperamentvollen Querständigkeit“ Die Arbeit gibt sich auf den ersten Blick als ein Stück deutscher ex- (Otto Kaiser) ist es ein schwieriges Unternehmen, das Prophetenbild egetischer Wissenschaft im angelsächsischen Sprachgewand. Nicht Heinrich Georg August Ewalds (geb. 16. 11. 1803 zu Göttingen, gest. daselbst 4. 5. 1875) darzustellen (Vita: 7f). Dies setzt voraus, ‚.das nur überwiegt bei weitem die Verwertung deutschsprachiger Literatur zur „Zionstradition‘, sondern sie knüpft auch inhaltlich an die im Ineinander von Prophetenbild und eigenem Selbstverständnis Ewalds‘“ (313) aufzuzeigen, versteht doch den Prophetenausleger Horizont des Traditionsbegriffs von Rads erstellten Arbeiten an, ins- besondere an O. H. Stecks These der kohärenten „Konzeption‘“ einer Ewald nur, wer den Propheten Ewald versteht! Dieser These als eines wichtigen Beitrags nicht nur zur Erforschung der Bibelwissenschaft Zionstheologie. Eine wesentliche Bedeutung hat die Monographie in dieser Transferleistung deutscher exegetischer Arbeit der letzten zwei des 19. Jh. hat Georg Schmidt mit großem Fleiß und Akribie eine Jahrzehnte zur Jerusalemer Theologie in den angelsächsischen Raum. überzeugende werkimmanente. Begründung gegeben: ‚„„Dem Alttesta- Angesichts der immer schneller aufeinanderfolgenden Trendwechsel mentler wird beim Lesen der Arbeit bewußt, was er selbst den Vätern in der Exegese ist es bedauerlich, aber kaum vermeidbar, daß dieser des 19. Jh. verdankt. Dem Historiker wird der Hintergrund für Ewalds 737 Theologische Literaturzeitung ! l3\. Jahrgang 1988 Nr. 10 738 politisches Verhalten in seinem Glauben und Sendungsbewußtsein Gemeinschaft, sofern sie,die staatliche Ordnung nicht bedrohe. Ge- erschlossen. Den Theologen insgemein wird die Frage gestellt, wie es meinsames Miteinander aller Erdteile durch das Band des Welt- um die Verständlichkeit ihrer Botschaft und ihrer Verantwortung handels, das Aufeinanderzugehen von ‚„kultivierten und unkultivier- gegenüber ihrem Volk bestellt ist‘‘ - so resümiert Otto Kaiser im Vor- ten Nationen‘*, immer nähere Beziehungen von Nationalität und wort Schmidts Arbeit zutreffend. Der komplexen Vita Ewalds ent- Kosmopolitismus zueinander, Durchdringung des Nationalen vom spricht sein Werk: Seine Prophetendeutung ist, wie gesagt, von seinem Weltbürgerlichen und Weltgeschichtlichen, Annäherungen zwischen Selbstbewußtsein und Selbstverständnis nicht zu trennen. Seine Monarchie und Republik, Entstehung einer Gemeinschaft von Him- mel und Erde dadurch, daß Staat und Kirche in noch viel tieferem Haltung gegenüber welfanschaulich-philosophischen Fragen ist mei- stens durch sein Verharren in den Vorstellungen älterer Systeme (z. B. Sinne aufeinander zugehen: Wie sich manche Hoffnungsbilder damals Leibniz, Kant), die seinem christlichen Weltbild entsprachen und die und heute gleichen! biblischen Grundansichten unangetastet ließen, bestimmt. Ewalds „Trotz seiner immer wieder betonten Selbständigkeit als Gelehrter kirchliche und auch kirchenpolitische Einsichten könnte man zum hat sich Ewald den mannigfachen Einflüssen seiner Zeit sicher nicht Teil als „progressiv‘*‘ bezeichnen; bei der Suche nach dem rechten entziehen können. Das macht es schwer, ihm eine festumrissene Posi- Verhältnis zwischen Staat und Kirche ist Ewald (Anklänge auch an tion zuzuweisen. Viele der damaligen Strömungen lehnt er strikt Richard Rothe!) Konflikten nicht aus dem Weg gegangen, was u. a. zu ab ... Das meiste behauptet er, in eigener Arbeit selber herausgefun- zweimaliger Amtsenthebung (Hannover und Preußen) führte. Georg den zu haben . .. Wichtig scheint zum Abschluß die Feststellung zu Schmidt trägt diesem komplexen Charakter auch dadurch Rechnung, sein, daß Ewald — was den künftigen Gang der atl. Forschung betrifft — daß er Ewald in seiner eigentümlichen Aggressivität und seinem Sen- sich auf ein fortan nicht mehr befahrenes Nebengleis begeben hat, an dungsbewußtsein reichlich zu Wort kommen läßt; das Thema hätte dem die kurz nach Ewald besonders lebhaft einsetzende neuere For- fast ‚Ewald als Prophet“ lauten können (304)! „Aber trotz der großen schung bis heute vorbeigeht. Das schmälert allerdings nicht Ewalds Worte, die Ewald gebraucht, bleiben entscheidende Dinge gerade für überragende Sonderstellung als ein unsere ganze Aufmerksamkeit uns Heutige unklar, und seine Aussagen weisen eine Reihe innerer verdienender Exeget und Theologe.‘ (314) Widersprüche auf‘, was Schmidts Forschungen nicht gerade erleich- Mit dieser gediegenen und kenntnisreichen Arbeit hat der Dör- tert hat. Einige Ergebnisse seien angedeutet: „„Der Angelpunkt pro- scheider Lehrerssohn und spätere Biedenkopfer Pfarrer die atl. Phetischen Wesens ist für Ewald die geistige Verwandtschaft zwischen Forschung bereichert. Als einer, der aus einem Lehrerhaus im Nach- Gott und Mensch. Der Geist, Vernunft und Verstand besitzende barort Weisel stammt, habe ich die Arbeit auch von daher mit Inter- Mensch müsse in seiner Geschichte durch den Kontakt mit dem gött- esse gelesen. lichen Geist, der unmittelbar erfolgen könne, die ewigen und wahren Darmstadt Karl Dienst Grundgesetze der Religion und Sittlichkeit erkennen. Dies sei sozusagen ein Buchstabieren der ewigen Ideen als dem intellectus Dei durch den endlichen Geist. Dieser Prozeß, der paradigmatisch in der * Die Anzeige dieser Veröffentlichung, die beim Fachbereich Theologie der Bibel stattgefunden habe, sei aber nicht durch dogmatische, sondern Philipps-Universität, Lahntor 3, zu beziehen ist, erfolgt im EBinverständnis mit der Theologischen Fakultät zu Marburg (Lahn). durch historische Arbeit im Sinne einer biblischen Theologie, welche diese ‚ewigen Wahrheiten‘ aus der geschichtlichen Form heraus- arbeite, für die Gegenwart fruchtbar zu machen. Damit werde aber der Judaica historischen Arbeit zugleich eine systematische Funktion zugewiesen, d. h., es bedürfe hier einer Vermittlung, um von dem Bibelwort zu Stemberger, Günter: Juden und Christen im Heiligen Land. Palästina dem Wahrheitsgehalt zu kommen.“ (304f) Ewald hat die Mühe dieser Vermittlung nicht gescheut, sehr zum Unterschied von manchen heu- unter Konstantin und Theodosius. München: Beck 1987. 298 S. 8°. Kart. DM 42,-. tigen Versuchen, prophetisches Pathos in allen möglichen Kontexten in Anspruch zu nehmen, von Katheder und Kanzel bis hin zu Der Wiener Judaist versteht seine Darstellung als „ständigen Massenmedien und Plenarsälen. Dialog‘* mit der 1946 erschienenen „Geschichte der Juden im Zeit- Für Ewald geschieht die Verkündigung der „ewigen Wahrheiten‘‘ in alter des Talmud‘* von M. Avi-Yona. Er möchte ein „Zwischenglied‘“ der Kirche immer in doppelter Weise: durch Predigt und Handeln. liefern zwischen jener letzten Gesamtdarstellung und einer neuen, der Demnach gehört auch das, was Ewald unter „„Lebens- oder Pflichten- fortgeschrittenen archäologischen Arbeit wie dem heutigen Quellen- verständnis gerechtwerdenden „verantwortbaren ... Geschichte Pa- lehre‘“ versteht, in diesen Bereich der „ewigen Wahrheiten‘*. Ewald sucht das Wesen der Religion im sittlichen Wollen und Handeln: lästinas in frühchristlicher Zeit‘“ (14). „Weil Gott in der Geschichte handle, müsse es der Mensch auch tun. Hinter seinem Bestreben, auf der Basis der archäologischen For- Dabei könne aber nur das gelten, was auf Moral gegründet sei.‘ Dabei schungsergebnisse seit 1946 und neu reflektierter Quellen das Ver- hat für Ewald der Gedanke von der ewigen Wahrheit des Sitten- hältnis zwischen Juden und Christen im 4.Jh. ‚„verantwortbar‘“ gesetzes Priorität vor seiner Umsetzung in die Tat (306f), was u. a. darzustellen, steht ein allgemein wichtiges Anliegen: zwischen dem einem kurzschlüssigen Aktionismus wehren kann. Ende des zweiten Weltkrieges, dem Schock des Holocaust und dem Endlich ist auf Ewalds Futurologie hinzuweisen. Nach ihm müssen vielfältig ungeklärten Verhältnis zwischen Juden und Christen in die ewigen Gesetze der Sittlichkeit, die dem Leben des einzelnen zu- jener Zeit liegen nunmehr über 40 Jahre. In dieser Zeit entstand in Palästina der Staat Israel, von der Mehrzahl der Staaten mit christ- grunde liegen, auch die Norm für das politische Leben der Staaten abgeben (307). Historische Einsicht und Gegenwartsprophetie ergän- licher Tradition anerkannt - Wiedergutmachungen durch Wort und zen sich für Ewald; er erwartet am Ende eine innergeschichtliche Tat wurden angeboten und auch angenommen, die christlichen Eschatologie auf dem Wege einer geistigen Entwicklung der Mensch- Kirchen fanden ein neues Verhältnis zu „Israel‘, und jüdische Theo- heit, die die bei Gott vorhandenen „ewigen Wahrheiten“ erkennt und logen bemühen sich um eine neue Position gegenüber Jesus und dem aufnimmt. „Wenn Gott z. B. Herr über alle Welt sei, dann sei er es Neuen Testament. Auf allen Ebenen - bis in die jüdischen und christ- auch über alle Staaten. Ein Staatswesen dürfe deshalb nicht auf eine lichen Gemeinden hinein - sind Dialoge in Gang gekommen. All das, unabhängige, unkontrollierte Gewalt aufgebaut sein‘“ (307), was ganz abgesehen von der weltweiten Antirassismus-Bewegung, fordert Ewald z. B. in Preußen und beim „hündischen Napoleon‘‘ am Werk nun eine kritische Überprüfung der „„Idee der jüdischen Geschichte als sieht. „Friede‘“ ist Ewalds Ziel. Allerdings lehnt er z. B. die Parole einer Geschichte von Leiden und heldenhaftem Widerstand‘““ (14) „Freie Kirche im freien Staat‘“ als zu weitgehend und zu unprophe- heraus. tisch ab. Hingegen befürwortet er die Duldung jeder religiösen Die Darstellung bewegt sich in dem zeitlichen Rahmen zwischen 789 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 740 324 (Konstantin Alleinherrscher) und 438 (Codex Theodosianus;) sich in diesem Zeitraum - allerdings letztmalig — als ein tragender Das 4. Jh. hat für die Entwicklung und die ganze weitere Geschichte Faktor für das „„wichtige geistige Zentrum“‘ Palästina.) „Somit ist die Geschichte des ersten christlichen Jahrhunderts in Palästina für die des Christentums wie des Judentums entscheidende Bedeutung. In dieser Zeit etablierte sich das Christentum von der religio licita zur jüdische Bevölkerung gewiß nicht immer leicht und erfreulich gewe- sen, doch besteht auch kein Anlaß für eine tränenreiche Leidens- Reichsreligion und formulierte die fundamentalen christologischen und trinitarischen Dogmen. Gileichzeitig erlebte das Judentum das geschichte. Die jüdische Tradition hat sich als stärker und lebens- Ende seiner eigenständigen zentralen Leitung, des Patriarchats unc kräftiger erwiesen, als ihr in damaliger Zeit und später oft zugetraut den Abschluß des palästinischen Talmud. Zentrum dieser Ent- wurde.*‘ (S. 251) Ausgestattet ist das Buch mit 3 Karten: politische wicklung war Palästina. Der Vf. zeigt nun, daß das 4. Jh. keineswegs Gliederung Palästinas im 4. Jh. und Kirchen- und Synagogenbauten nur eine Zeit jüdischer Leiden unter den Christen, der Kirche und im 4. und frühen 5. Jh. Dem umfangreichen Anmerkungsteil folgen dem römischen Staat war. Es gab vielmehr eine Vielfalt lebendiger Abkürzungsverzeichnis, Bibliographie, Stellen-, Sach- und Personen- positiver Wechselwirkungen. Die Praxis sah oft ganz anders aus als die und Autorenregister. Ein paar Anregungen und Bitten im Hinblick theologische und juristische Theorie. Er betont die innere — frömmig- aufeine weitere Auflage: 1. Die Karten sollten durch eine wirtschafts- keitsgeschichtliche — Entwicklung und gibt der Archäologie den und bevölkerungspolitische Karte (Dichte, jüdische, heidnische, Vorrang vor den literarischen Quellen, bei denen er auf Parität zwi- samaritanische Zentren) ergänzt und im Inhaltsverzeichnis mit schen rabbinischen, christlichen und heidnischen Schriften bedacht Seitenzahl angezeigt werden. 2. Eine synoptische Übersicht der poli- ist. Ökonomische und sozialpolitische Faktoren spielen eine größere tischen, kirchengeschichtlichen, theologisch-philosophischen, wirt- Rolle als in früheren Darstellungen. schaftlichen und sozialgeschichtlichen Entwicklungen im 4.Jh. — Das Buch hat 10 Hauptabschnitte: I. Verwaltung, Wirtschaft, auch über Palästina hinaus - könnten dem besseren Begreifen der Bevölkerung (mehr als sonst werden hier und auch später die Gruppen Ereignisse und des Anliegens des Vf. dienen. 3. Leider hat das Buch der Heiden und Samaritaner berücksichtigt), II. Die Juden Palästinas keinerlei Abbildungen (etwa Grundrisse, Lageskizzen, Rekonstruk- unter Konstantin (ihre politische, wirtschaftliche und gesellschaft- tionen und Ausstattungen von Synagogen und Kirchen). Das ist liche Lage — erheblich positiver als in früheren Darstellungen), II. angesichts des großen Gewichts der archäologischen Forschungs- Kirchenbau und Christianisierung (besonders interessant die ideolo- ergebnisse besonders schade. 4. Eine Ausblicksskizze der weiteren Entwicklung in die byzantinische und islamische Zeit hinein ‚würde gischen und wirtschaftlichen Auswirkungen des konstantinischen Kirchenbaus), IV. Das christliche Pilgerwesen (das für die Bevölke- die Darstellung für das heutige politische und religiöse Palästina- gespräch noch interessanter machen. rung nicht unerhebliche Probleme mit sich brachte), V. Synagogen- bauten (Erweiterungen vorhandener Gebäude, prunkvolle Ausstat- Durch seine vorsichtig-sachliche, ausgewogene Interpretation und tungen, offenbar keine absichtlichen Zerstörungen lassen auf eine Kombination des vielfältigen und torsohaften Quellenmaterials bringt friedliche Koexistenz von Juden und Christen, wenn auch in getrenn- der Vf. nicht nur die Kirchengeschichte jener Zeit voran. Für die Theologie, das.ökumenische Gespräch und das Gespräch zwischen ten Lebensbereichen, schließen — anders als in der jüdischen Dia- spora), VI. Der Aufstand gegen Gallus (wahrscheinlich nur eine Folge den Religionen ergeben sich wertvolle Aspekte. Für den Politiker ist verschiedener kleinerer jüdischer Terroraktionen mit entsprechenden das Buch bedenkenswert, weil es aufzeigt, wie sich im praktischen römischen Einschüchterungsaktionen — in älteren Darstellungen Zusammenleben von Menschen verschiedener Kulturbereiche und übertrieben), VII. Julians Religionspolitik und Palästina (die das verschiedenen Glaubens Geger_15ätze und Vorurteile durchaus ver- Christentum, wenigstens in Palästina, offenbar stärker erschütterte als sachlichen lassen., bisher angenommen; was den geplanten Tempelbau anbetrifft, zwar Potsdam Helmut Opitz Begeisterung der jüdischen Unterschichten, aber Skepsis der Ober- schicht — keine wesentlichen christlichen Repressalien nach dem Tode Julians), VIII. Die Samaritaner, IX. Der jüdische Patriarch (be- Neues Testament sonders interessant das offenbar weitherzig-positive Verhältnis des Patriarchenhauses zur hellenistisch-römischen Kultur), X. Das Rab- Boismard. M.-E., and A. Lamouille: Synopsis Graeca Quattuor Evan- binat (diese für das Fortbestehen des Judentums wightigste Institution geliorum. Leuven-Paris: Peeters 1986. LXXVII, 418 S. 4°. Lw. wird nach drei Richtungen dargestellt: die Stellung des Rabbi in der bfr 2.000. Synagoge, in Gemeindeleitung und Gericht und in der nichtjüdischen Umwelt). Ein dreifacher Ausblick schließt den Textteil des Buches ab: The publication of Boismard and Lamouille’s Greek synopsis (=B+L) means that those who study the interrelationship of the 1. „„Codex Theodosianus und politische Wirklichkeit‘“ (im 4. Jh. Aus- einandergehen von Theorie und Praxis, s. 0., gewisse Fairneß des gospels have a fourth tool to add to those already on the market: Gesetzgebers - rapide Verschlechterungen für die jüdische Gemeinde Aland (= Synopsis) 13th ed.; Huck 13th edition revised by Greeven erst im Laufe des 5. Jh.) 2. „‚Barsauma: Druck judenfeindlicher Fana- (= H G'*); and Orchard’s Synopsis. These last three have been analy- sed by the present reviewer in NTS 32, 1986, 557—-582. tiker?“ (vorsichtige und differenzierte Darstellungen dieser ersten größeren Aktion christlicher Mönche gegen Synagogen und jüdische B+L will inevitably be compared with Boismard’s French synopsis: P. Benoit and M.-E. Boismard Synopse des Quatre Evangiles en Gruppen. „Die Gefahr jüdischer Geschichtsschreibung, alles, was zu einer jüdischen Leidensgeschichte beitragen kann, allzu unkritisch als Frangais Vol. 1 3rd edition, revised by M.-E. Boismard and A. La- Tatsache zu übernehmen, ist noch immer allgegenwärtig, auch wenn mouille (Paris, 1981); Vol. II 2nd edition, revised by A. Lamouille die gegenteilige Gefahr, Spuren der Judenfeindschaft in der Ge- (Paris, 1980); Vol. III L’Evangile de Jean by M.-E. Boismard and schichte vorschnell zu verharmlosen, nicht von der Hand zu weisen A. Lamouille (Paris, 1977). Thanks to there being smaller pericope ist.‘“ S. 250) 3. „Auswirkungen eines Jahrhunderts christlicher Herr- divisions in the Greek, and to there being a repositioning of some of schaft?‘“ (Hier wird das Ergebnis der ganzen Untersuchung noch the peculiarly Johannine sections, the paragraph numbers in the twO einmal kurz zusammengefaßt: geringere Leiden der Juden unter synopses do not coincide throughout and thus an immediate compari- christlichen Gemeinden und römischer Verwaltung als bisher ange- son is not facilitated; however the Tabula Synoptica (pp. xviii—1XxXV) nommen, Synagogenzerstörungen und Zwangstaufen in dieser Zeit in the Greek synopsis does indicate in column 13 (under &8 Fr.) the nicht nachweisbar, kein zahlenmäßiger Rückgang der jüdischen differing pericope numbers in the French synopsis, and this crosS Bevölkerung - Hieronymus geht bei der gegenteiligen Behauptung referencing also allows us to make use of the commentaries found in wohl „eher von exegetischen Motiven anstatt von tatsächlichen Boismard’s‘ French volumes II and IIl A comparison of the two Beobachtungen aus‘“ S, 251 — jüdische Tradition und Kultur erweist synopses will reveal that one cannot always assume complete identity 741 Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 10 742 going examination of nom-harmonising readings would have been oftext. Occasionally, distinctive features of Boismard’s text are indeed in both (e. g. omit “God” at Mt 6.33; omit ‘‘on earth” at Mk 2.10) useful. but at other places there are differences, suggesting Boismard has B +L is particularly good in setting out a ful'l range of parallels, Changed his mind between 1981 and 1986 (e. g. Mk 5.1 &lthen; vin- including parallels within the same gospel, and also parallels with lite- rent; Mt3.6 Greek omits *“river”; Mt5.11 Greek is shorter; rary affinities. (These are separated from the other column(s) by a Mt 7.13,14 Greek omits “gate” with very few mss; Mt 21.12 Greek double ruled line.) Thus at 8317 (cf. French $ 295) several columns adds ‘‘of God””). Further use of the two synopses will reveal other dif- show parallels dealing with false Messiahs. This is clearer than in ferences. Certainly it would be wrong to consult the French as if it Aland, Synopsis‘? $ 291. See also B+L$ 164 and $ 168 paralleling the were a translation of the Greek; the purposes and backgrounds to each story ofthe deaf-mute and the blind man at Bethsaida; $ 292 and $ 337 publication reveal this was never intended. paralleling the arrangements for the triumphal entry and the last The actual Greek text printed here is said in the Introduction to be supper; $$ 157, 165 on the great feedings (set out in six columns), «classique» (meaning Alexandrian) and is close to Aland, Synopsis'? although there is obviously a limit to which one can exhibit all literary (= Nestle-Aland 26th edition), but B+L departs from that text in about affinities. The passion predictions are, surprisingly, not set out in this 175 readings throughout the four gospels. Only a very select textual way, although of course all the parallels are shown in the introductory apparatus has been printed in the footnotes. The introduction tells us Tabula. For a visual display of all these parallels we must still turn to that an apparatus criticus is given only to indicate where B + L, differs HG'*: B + L merely indicate by means of their cross-referencing that from N-A?°, In theory this seems wise, and ought to enable us to locate one needs to look at $$ 172, 182, 272. Many parallels are, however, easily those readings that are different from Synopsis'?. In practice the readily seen in B+L and this is one ofits strengths, e. g. Lk 4.41 (out of decision to limit the apparatus in this way is questionable on two sequence at $ 55) is shown to parallel Mk 3.11. Other synopses are grounds: a) Those who work on the synoptic problem need to keep often aware of such parallels but refer to them only with a cross- reference (e. g. Lk 24.7 at B+L $ 182 cf. Synopsis'? 8 164; B+ L 843 their eye on a full apparatus throughout, otherwise the editors are granted an unwarranted omniscience for their textual decisions: such and Synopsis'* $ 40). By so doing, B + L obviously print many verses an exercise is obviously easier when that apparatus is at the foot of out of the natural sequence, but these can all be relocated in their each page. The distinctive readings of B + L when compared with contexts by means of the Tabula. One ofthe features of this synopsis, N-A? could have been identified within a full apparatus by means ofa and other recent synopses, is that one can follow through and read distinctive siglum. b) Some variants in the apparatus do not in fact each of the gospels in its correct sequence. B + L respects the order of indicate a reading that differs from N-A*° (e. g. Mt 12.15,47; 17.3; and each gospel, freely repeating a passage as often as necessary to enable it D’s addition after Lk 6.4) and some readings in the text that do in fact to be printed in parallel with another gospel whose order differs. The differ from N-A’ are not furnished_ with an apparatus (e. g. general order of the pericopes in B + L is not greatly different from Synopsis'‘* but B +L has a greater number (404 in B+L; 367 in Synop- Mk 1.1,4,32; Lk 3.20 etc.)! In the absence of an exhaustive apparatus that enables the reader to sis'*; 396 in Orchard). A changed-text inevitably alters some of the exercise his own judgement on the text before him, a student using B + agreements and disagreements between the parallels and these L alone to work on the interrelationship of the gospels will be unduly obviously have implications for one’s judgement on the relative rela- dependent on this text’s modest modification to the Aland synopsis. tionships of the gospels. Such repercussions from an editor’s decision Among larger differences between B + L and Aland, B + L remove on the text of'the gospels reinforces the need, expressed earlier, for the the words of Mt 21.44 (bracketed in Synopsis'?) (at Mt 12.47; 16.2b-3 student to be able to consult the printed text in the parallels in consul- B+L merely remove the brackets). Mk 7.16 is included. Mk 16.9-20; tation with an apparatus. Lk 22.43-44; 23.34 now stand unquestioned: the double brackets in The first part of the footnotes is the text-critical apparatus. Being Synopsis'‘? are deleted. The so-called Western non-interpolations at short and selective it is clearly presented, although on ought to have Lk 24.6, 36, 40 are omitted by B+L. been warned that S = Codex Sinaiticus. The authors claim to have compiled the apparatus from von Soden and N-A*°. The Old Latin is Among smaller differences between Aland and B+L, these readings in B+L are noteworthy: Mk 1.6 following the readings of D; Mk 1.41 taken from the Itala volumes, Lewis’ and Molitor’s editions were used Orgistheis; Mk 8.35 omit ‘“me and”; Mk 4.9 add “let him who under- for the Syriac and Georgian respectively. We are not told the sources stands understand” (the omission of which by some scribes is descri- used for the other versions. The apparatus is generally accurate al- bed in the apparatus as a haplography but homoioteleuton may have though some slips may mislead the unwary. At Mk 10.7 delete S, and read 892*; at Lk 17.3 Old Latin’s cannot be cited as the ms. is not been a more accurate term); Joh 8.34 omit “of sin”. The addition of “the disciples” at Mt 8.25 would be more credible had it been “his extant until the very end ofthe verse; at Lk 6.38 e should be cited with disciples” which is characteristic of Matthew (see TZ35, 1979, cd; at Lk 11.33b P 75 not P 45 reads phös. Presumably at Lk 17.33 299-304). The majority of B + L’s idiosyncratic readings, some of (fam. 13) means part of family 13. The second apparatus is devoted to the references to OT citations. Which are not found in other printed editions of the Greek New Testa- ment, are from Western mss., generally D. This does not surprise us The third apparatus gives in full NT and non-canonical texts that given the authors’ interest in this text (see their Texte Occidentale des throw light on the synoptic problem. The Coptic of Gnostic Thomas Actes de Apötres 2 Vols., Paris, 1984 and my review in NT 29, 1987, is given in a Latin translation based on Garitte but is closer to the 285—288). One particularly interesting Western addition is at $ 240 Latin vulgate that the Coptic — this is helpful. Boismard’s interest in When the longer reading by D at Mt 20.28 is shown in parallel to patristic testimony that may represent a tradition absent from variant Lk 14.7-10 (although it is not cross-referenced at $ 274). The distinc- readings in the mss. has resulted in there being a good apparatus of tive text at Mt 12.2 is printed on the basis of only versional evidence; patristic citations set out in full (e. g. at Mt 5.37). The inclusion ofthe Lk 3.16 has a reading supported only by two Greek cursives (63, 64) references to the patristic sources used is a useful feature of this edition. and by Patristic testimony. The footnotes indicate the reason for many Ofthese changes has been to avoid readings that are seen as harmonisa- Errata are, in general, easily spotted, but on p. 201 the Mark column is headed Matthew and may mislead readers. The English tions to a parallel, even to a very remote literary parallel (as with Mt 12.10 and Lk 14.3). This is a worthy principle to apply (cf. NTS 26, translation of the French introduction is not always felicitous in style, 1980, 231-242) but it has not been pursued as vigorously by B+ L as it spelling or vocabulary. was by Greeven for HG'* because Boismard seems reluctant to follow The general overall impression of the synopsis pages is its clear and Koine-readings. As it is, when B+L do depart from Synopsis'” the new clean appearance. The absence of bracketed words in the text is text, not surprisingly, usually has HG'* in support. A more thorough- welcome: other editors should emulate this. Pericopae are not titled B 743 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 744 except in the Tabula: The uncluttered aspect ofthe pages and the usı trag des Judas zu der Verhaftung Jesu („‚sei es auch noch so unschein- bare Weise*‘) nicht gedeckt; es ist überhaupt fraglich, ob im Bereich. of cola and commata, where appropriate to indicate parallels, also enhance the visual impact. Ultimately it is the visual display that justi- um den es hier geht, derartige Einschränkungen möglich und ange- bracht sind. Schließlich bleibt die ganz unterschiedliche Verbindung fies the publishing of a synopsis. Leeds J. K. Elliott eines „Blutackers‘* bei Matthäus und Lukas mit Judas auffällig und läßt nach irgendeiner historischen Verankerung fragen. Aber mit anderen Antworten auf solche Fragen als K. sie gibt, würde sich das historische Bild von Judas nicht entscheidend ändern; insgesamt Klauck, Hans-Josef: Judas — ein Jünger des Herrn. Freiburg- Basel-Wien: Herder 1987. 160 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 111. dürfte K. es zutreffend aus der Überlieferung herausgeschält haben. Das eigentliche Problem des Buches stellt sich erst an dem Punkt. Kart. DM 36,-. um den es ihm allerdings entscheidend geht, nämlich bei der Bewer- Schon das Vorwort und sein Bezug auf die Widmung des Buches an tung des Judas. ‚„„Daß angesichts der späteren schweren Verzerrungen die Bibliothek und den Konvent des Franziskanerklosters St. Anna eine Rehabilitierung des Judas gefordert werden muß, steht außer lassen erahnen, daß es dem Vf. nicht nur um historische Rekonstruk- Frage‘‘ (S. 138). ‚„,‚Was immer im konkreten Fall geschehen sein mag. tion; sondern auch um Bewertung geht, Bewertung der Person des gehandelt hat nicht ein dämonischer Unhold, sondern ein Mensch. zu Judas. dessen Wesen es gehört, zu suchen und zu irren - zu irren selbst da, wo Den Hauptteil des Buches bildet freilich eine exegetisch-historische er nach bestem Wissen und Gewissen zu urteilen glaubt*‘‘ (S. 139). Das Analyse der Texte der ur- und frühchristlichen Tradition, die über die führt dann schließlich zu dem letzten Satz des Buches: „‚Wir sollten Geschichte des Judas Auskunft geben. Ihm vorgeordnet ist ein Teil, Judas so akzeptieren und respektieren, wie er uns bei einer kritischen der die unterschiedlichen Weisen des Verstehens vorführt, die an Sichtung der Texte entgegentritt: als einen Jünger des Herrn, ver- Judas herangetragen worden sind. Denn nicht nur als Verkörperung strickt in einen tiefen Widerspruch, der jederzeit der unsrige werden des Bösen schlechthin ist Judas begriffen worden, sondern auch als kann‘“ (S. 147). Akzeptiert und respektiert ist damit nun freilich der der, der als einziger der Jünger das geheimnisvolle Funktionieren der Mensch, dessen Recht es ist zu sein, wie er sich darstellt, als Suchender Heilsgeschichte begriffen und danach gehandelt hat (Gnosis), oder der und Irrender, der gerade als Suchender und Irrender das Recht hat, er das jüdische Gottesvolk von dem Verführer Jesus befreite (Toledot selbst zu sein. Darin allerdings denken die neutestamentlichen Texte Jeschu), oder der, der in Wahrheit im Auftrag Jesu handelte,' der über Judas anders. Sie halten die „„Auslieferung‘‘ Jesu an seine Gegner überhaupt nur ein Produkt der legendenbildenden Phantasie ist, der &urch einen seiner erwählten Jünger für eine Schuld, sie halten den als fiktive Gestalt eine psychodynamische Funktion erfüllt oder sich Abfall von Gott nicht für das Recht, sondern für die Schuld des narrativer Notwendigkeiten verdankt. Solche Auflistung steht aller- Menschen. Freilich respektiert und akzeptiert deshalb das Neue dings in der Gefahr, den Eindruck zu erwecken, derartige Deutungen Testament auch den Menschen nicht so, wie er sich darstellt, sondern stünden auch nur entfernt gleichrangig nebeneinander; das ist in gar begreift ihn als einen, der an die Sünde verloren ist, der unheil ist und keiner Weise der Fall, erdrückend dominant ist das Verständnis von deshalb der Zuwendung des Heils bedarf. Daß die Verstrickung des Judas als die Inkarnation des Bösen. JQudasjederzeit die unsrige werden kann —- und das ist allerdings wahr — Mit souveräner Meisterschaft analysiert K. die Texte. Die Frage- macht sie nicht erträglicher! Solche Einsicht läßt vielmehr den richtung ist dabei vofzüglich eine historische. K. interessiert, was den Menschen als Mensch und Gott als Gott erkennen. Luther hat nicht Texten über Judas und seine Geschichte zu entnehmen ist oder wie sie grundlos die Erklärung jedes Gebots beginnen lassen mit: Du sollst und ihre Aussagen zustande gekommen sind. Der sichere Einsatz aller Gott fürchten und lieben. Es fällt uns schwer zu akzeptieren, daß Gott Mittel historisch-kritischer Arbeit, der getragen ist von Verantwor- bedingungslos Nein sagt zum Nein des Menschen zu Gott. Daher tung vor dem Text und dessen Absicht, läßt K. zu Schlußfolgerungen können wir das Urteil des Paulus über solche, die Christus aktiv ver- gelangen, die weitgehend überzeugen.” Dadurch, daß die Unter- werfen 1Thess2,15f, nicht annehmen, sondern wollen es durch suchung auch auf die außerkanonischen Zeugnisse ausgedehnt wird Röm 11,25f aufheben, obwohl doch beide Aussagen zusammengehö- und so die innere Logik der Weiterentwicklung der Judastradition ren. Das gilt allerdings.auch für Judas; deshalb darf von ihm tatsäch- hervortritt, gewinnt das Ergebnis an Stringenz. lich nicht gesagt werden, er sei „der einzige Mensch, von dem wir mit K. charakterisiert sein Ergebnis als „ungemein ernüchternd‘‘ Sicherheit wissen, daß er ewig verdammt ist‘“ (vgl. S. 147); aber das gilt (S. 138); das ist ein subjektives Urteil. Ich finde nicht, daß das, ‚„was nicht Judas wegen, sondern allein Gottes wegen! wir historisch gesehen über Judas wissen, ... sehr, sehr wenig‘“ ist Halle (Saale) Traugott Holtz (S. 137), zumal gemessen an dem, was wir über die engste Umgebung Jesu sonst wissen. Der Judäer Judas, vielleicht einer traditions- bewußten Familie entstammend, gehörte zum Kreis der Zwölf, den ' Vgl. neuestens G. Schwarz, Jesus und judas. 1988 (BWANT 123). Jesus um sich sammelte. Bei der Verhaftung Jesu spielte er „eine ? In der Fragerichtung, aber durchaus auch in den Ergebnissen unterscheidet undurchsichtige Rolle. Offenbar hat er sich von Jesus abgewandt und sich K. von W. Vogler, Judas Iskarioth (ThA 42), 1983 (s. dazu G. Strecker. auf irgendeine, sei es auch noch so unscheinbare Weise dazu beigetra- ThLZ 110, 1985, 814-816); schon von daher ist die neuerliche Bearbeitung des gleichen Gegenstands berechtigt. gen, daß die nächtliche Verhaftung Jesu am vertrauten Aufenthalts- ort, ohne viel Aufsehen zu erregen, gelang.‘ „Wahrscheinlich waren enttäuschte messianische Erwartungen ein Grund.“‘ „Seinen Bruch mit der Jesusbewegung betrachtete Judas als endgültig‘‘; er „kehrte im Lapide, Pinchas: Wer war schuld an Jesu Tod? Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 123 S. 8° = GTB Siebenstern Unterschied zu den anderen Angehörigen des Zwölferkreises nach 1419. DM 14,80. Ostern nicht mehr zurück‘“ (Zitate S. 138). Das ist das historische Fricke, Weddig: Standrechtlich gekreuzigt. Person und Prozeß des Fazit, das K. zieht. Man kann hier natürlich noch einige Fragen Jesus aus Galiläa. 3. Aufl. Buchschlag b. Frankfurt (M.): Mai Verlag stellen. Ganz unsicher scheint mir die Herkunft des Judas aus Judäa 1987. 304 S. 8°. Lw. DM 38,-. zu sein; denn abgesehen von der Unsicherheit der Deutung von Iska- Zu den erregendsten Aspekten gegenwärtiger Theologie gehört riot weiß niemand, wo der vermutete Ort Kerijot oder Kariot lag (vgl. S.41; daß nun gar Markus aus dem Beinamen ‚‚Mann aus Kariot“* wohl der Versuch, das Verhältnis zwischen der Kirche und dem jüdi- herausgehört und das in sein theologisches Paradigma Galiläa — schen Volk neu zu bestimmen und von den Belastungen und Ver- Jerusalem eingeordnet haben könnte [so ‚„„vermutlich‘‘ S. 42] ist ganz zerrungen der Vergangenheit zu befreien. Vor allem die neutesta- unwahrscheinlich); andererseits ist die Einschränkung bei dem Bei- mentliche Exegese ist dabei gefordert. Sie hat jene Texte, die im Aus- 745 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 746 gangspunkt einer langen negativen Wirkungsgeschichte stehen, kri- Theologisch am substantiellsten ist der Schlußabschnitt, der „„Acht tisch zu untersuchen, mit dem Ziel, wo immer es möglich ist, zu einer Antworten auf die Schuldfrage‘* formuliert und dabei ausdrücklich Revision der traditionellen Auslegungsmuster zu kommen. Zumin- Legitimität und bleibende Bedeutung der Sühntod-Interpretation des dest an den Passionsberichten der Evangelien wird in dieser Hinsicht Sterbens Jesu bejaht. Wenn Lapide hier für eine „‚Pan-ökumenische Schon lange gearbeitet, und man darf wohl sagen, daß bestimmte Schlußfolgerung‘* in dem Sinn plädiert, daß die Christen anerkennen Grundeinsichten historischer Art sich inzwischen sowohl bei jüdi- sollten, daß Jesus auch für sein Volk Israel gestorben sei (S. 118), so Schen wie auch bei christlichen Forschern auf breiter Front durch- liegt das ganz auf der Linie zentraler neutestamentlicher Aussagen gesetzt haben. So ist deutlich, daß die Evangelisten in tendenziöser und ist auch unter seriösen christlichen Theologen nie strittig ge- Weise die Beteiligung der Römer am Tode Jesu auf Kosten der Juden wesen. herunterspielen, sowie daß sie als Initiative des gesamten jüdischen Ausgesprochen ärgerlich ist allerdings, daß das Buch von Un- Volkes und seiner Führerschaft darstellen, was in Wahrheit nur Sache genauigkeiten und sachlichen Fehlern geradezu strotzt. Am relativ einiger weniger gewesen sein dürfte, so daß die — theologisch stets frag- harmlosesten ist noch das sorglose (oder wie immer man es sonst nen- Würdige — These einer jüdischen Kollektivschuld am Tode Jesu auch nen mag) Zitationsverfahren Lapides. Ich habe unter den von mir historisch als gegenstandslos erwiesen ist. Viel bleibt allerdings noch nachgeprüften Zitaten kaum eines gefunden, das korrekt wiedergege- zu tun. So ist etwa die Frage nach der Rolle des Synedriums, insbeson- ben war. Dazu fehlerhafte Seitenangaben (S. 62, Anm. 10: „„S. 105f.“ dere, ob es ein solennes Verfahren gegen Jesus durchgeführt hat und statt 150f.), fehlende (S. 89, Anm. 26 und 27) bzw. falsch geschriebene 0b es zwischen ihm und dem römischen Prokurator zu einem Zusam- (S. 34: „Adolph Jülicher‘*, „Rudolph Bultmann*‘) Verfassernamen, Mmenspiel gekommen ist, noch längst nicht geklärt. Nichtkennzeichnung von Bandtiteln (S. 65, Anm. 11 fehlt der Hin- Die beiden hier anzuzeigenden Bücher gehören zur Gattung der weis, daß der genannte Aufsatz von E. Lohse nach dem Sammelband Populärtheologischen Literatur. Sie wollen die neueren Forschungs- „Die Einheit des Neuen Testaments“ zitiert ist), Verzicht auf Nach- einsichten einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich machen, und das weis wichtiger Zitate (z. B. S. 99f); E. Klostermann wird (wohl wegen ist gerade auf diesem heiklen Gebiet eine nötige Aufgabe. Der jüdische seines Namens?), als. „katholische(r) Neutestamentler‘* eingeführt Neutestamentler Pinchas Lapide nimmt sie mit der ihm eigenen (S. 34), und G. Bornkamm wird, ohne Nachweis, eine Meinung unter- Schriftstellerischen Eloquenz in Angriff, Ihm ist eine spannende, gut schoben, die er m. W. nirgends geäußert hat, daß nämlich die von Lu- lesbare Darstellung geglückt, in der sich das Engagement, mit der er kas benutzte Markushandschrift die Verurteilung Jesu durch das Seinen jüdischen Standpunkt vertritt, mit einer bemerkenswerten Synedrium noch nicht enthaltein habe (S. 61). Schwerer wiegt, daß Noblesse des Urteils in theologischen Fragen verbindet. Durchweg hat Lapide vielfach mit den neutestamentlichen Texten so nachlässig um- er die Belange des jüdisch-christlichen Dialogs im Auge, auch da, wo geht, daß der Eindruck entsteht, er habe sie nicht kritisch überprüft, er über die neutestamentlichen Texte und ihre modernen Ausleger sondern habe sich nur von einer undeutlichen Erinnerung an sie leiten kritisch urteilt. Lapide kennt den Forschungsstand, und er läßt auch lassen. Dafür nur ein paar mehr oder v&eniger zufällig herausgegriffene durchblicken, wo dieser noch Fragen offen 1äßt, so z. B. hinsichtlich Beispiele. Inwiefern läßt sich aus Mk 3,13ffentnehmen, Judas ‚‚sei ein der Gegnerschaft der Pharisäer zu Jesus oder des Modus der durch das beliebter Apostel gewesen‘‘? (S. 27). Wie kann man aus 1Kor 2,6 fol- Synedrium bei Pilatus erhobenen Anklage gegen Jesus (S. 103). Pro- gern, Paulus beschuldige ‚‚die Herrscher dieser Welt‘*, und damit in- blematisch ist allerdings das Darstellungsverfahren, das die Texte mit direkt „die römischen Obrigkeiten‘* der Hinrichtung Jesu (S. 81)? Wo ihrer jeweiligen Wirkungsgeschichte zusammenmontiert, so ‚etwa, berichtet die Apostelgeschichte, daß die Apostel „‚im Tempelhof*‘ öf- wenn auf zwei Seiten ein Bogen von 1 Thess 2,15 über Euseb, Augusti- fentlich verkündigen, „„‚daß Jesus für die Schuld aller gestorben sei‘ nus und Luther bis hin zu Hitler und den Gasöfen von Auschwitz ge- (S. 94)? Und die Bezeichnung Jesu als ‚‚das Lamm, das erschlagen Schlagen wird (S. 45-47). Das hat zur Folge, daß die Texte vielfach wurde um der Welt willen‘* findet sich so nicht in Joh 1,29 (S. 28). keine Chance haben, für sich selbst zu reden, sondern von ihrer Wir- Auch der Leser populärwissenschaftlicher Literatur darf auch im Detail exakte wissenschaftliche Information erwarten! kungsgeschichte majorisiert werden. Besonders ungut wirkt sich die- ses Verfahren in dem Kapitel über Judas (‚‚Judas — verkannt und ver- An dieser Erwartung gemessen erweist sich das Buch des Juristen raten?‘‘) aus. So sehr Lapide darin recht zu geben ist, daß Judas in Fricke als in jeder Hinsicht indiskutabel. Den Anstoß zu seiner Abfas- Späterer kirchlicher Auslegung als der Typ des gottlosen Juden ge- sung hat Fricke in einer Erfahrung seiner beruflichen Praxis als zeichnet worden ist, so wenig trifft das für das Neue Testament selbst Rechtsanwalt empfangen: Er war Offizialverteidiger in einem Verfah- zu, Weil Lapide aber auch dem Neuen Testament diese Sicht unter- ren wegen nationalsozialistischer Gewaltverbrechen gegen Juden in stellt, ist dieses ganze Kapitel letztlich ein Kampf gegen Windmühlen- Polen 1942. Das erschreckende Phänomen des Antijudaismus, dem er flügel, ganz abgesehen davon, daß seine eigenen Thesen — Judas, eine dabei begegnete, wollte er bis zu seinen Wurzeln zurückverfolgen, die „Ich-Abspaltung Jesu‘‘, die „zum Träger der Sünden, Angstträume er „bei den Autoren des Neuen Testaments‘“ zu finden meint (S. 10). und Irrwege“ der Seele Jesu wurde (S. 34); ursprüngliche Identität des So eindrucksvoll diese Motivation auch sein mag, so zweifelhaft ist Judas mit dem Herrenbruder gleichen Namens (S. 35) — exegetisch das aus ihr erwachsene Ergebnis. Allzu groß nämlich ist der Abstand Nicht verifizierbar sind. Zu stichhaltigeren biblischen Fragestellungen zwischen dem Anspruch und den konkreten Möglichkeiten zu seiner stoßen dagegen die sich mit den Aporien der Berichte über die Ver- Verwirklichung. Das Bild des Vf. von der modernen Jesusforschung, handlung vor dem Synedrium (‚‚Der sogenannte ‚Prozeß‘ vor dem die er zu überschauen vorgibt, stammt weithin aus dritter Hand. Hohen Rat‘) und der von der ältesten zur jüngsten Passionsdarstel- Jesusbücher wie die von J. Lehmann, J. Carmichael, M. Craveri, lung wachsenden Tendenz zur Entschuldigung des Pilatus („‚Von Pon- W. Simonis und A. Mayer scheinen seine primären Ratgeber gewesen zu sein. Generell dienen ihm die Lesefrüchte aus der wissenschaft- tius zu Sankt Pilatus‘‘) beschäftigenden Kapitel vor. Deutlich und ins- gesamt sachgemäß wird hier herausgestellt, daß der historische Be- lichen Literatur nur zur Bestätigung eigener Klischees und Vorurteile. fund die Rede von einer Kollektivschuld des jüdischen Volkes am Dabei kommt es zu grotesken Mißverständnissen und Fehlurteilen, Tode Jesu eigentlich ausschließen müßte, und auf diesem Hinter- die sich vor allem im I. Teil („„Zur Person‘“) häufen, wo Fricke sein grund wirken die dazwischengeschalteten Zitate aus Äußerungen von Bild Jesu darzustellen versucht. Das Markusevangelium wird unter dieser Einsicht noch unberührter Theologen und Kirchenmänner um Verweis auf seinen undogmatischen Charakter favorisiert; in ihm so beschämender. Ob sich allerdings die theologische Problematik der klinge „noch nicht einmal entfernt an . . ., daß Jesus eine überirdische sogenannten ‚Selbstverfluchung‘ von Mt 27,24 mit einer saloppen Gestalt sein könnte“ (31). Von den Problemen markinischer Christo- Formulierung („‚ein demographisches Wachstum von maximal drei- logie hat Vf. anscheinend noch nichts gehört. Die Schalen seines tausend Seelen.zu rund fünf Millionen Menschen, und das binnen Zorns gießt er dagegen über das Matthäusevangelium aus: Dieses sei zweier Zeilen‘) beiseitewischen 1äßt (S. 88). möchte ich bezweifeln. wegen Mt 16.17—-19 (einer Stelle, die er freilich zu einer späteren chri- 747 Theologiéche Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 748 stologischen‘ Interpolation erklärt) „das Lieblingsevangelium der ihn in einem Schnellverfahren verurteilte und hinrichten ließ — ein katholischen Kirche‘“ (S. 31f). In ihm sei das Jesusbild dogmatisch offensichtlicher Justizmord, ohne benennbaren Grund. verfälscht, und zwar von „paulinischen‘‘ Glaubensvorstellungen (!) Kann der Vf. hier keine Klärung geben, so hat er sie in einer ande- her (S. 26). Durch seine Schriftbeweise erzeige sich Matthäus als Fun- ren Hinsicht bei der Hand. Paulus nämlich ist für ihn der böse Draht- damentalist und unterscheide sich „in nichts von einigen Fundamen- zieher, der für die spätere antijüdische Ausgestaltung der Passions- talisten im modernen Judentum, die exakt wissen, in welchem Bibel- berichte verantwortlich ist. Die von ihm (angeblich) gegründete, (an- geblich) von ihm judenfeindlich indoktrinierte römische Gemeinde vers die Balfour-Erklärung oder die Staatsgründung Israels oder der 6-Tage-Krieg vorausgesagt wurden‘‘ (S. 32). Mit diesem Verdikt wer- hat die Evangelienverfasser entsprechend beeinflußt (S. 168f). Es ist den sodann auch die beiden israelkritischen Stellen Mt 21,43 und also paulinisch-heidenchristliche Ideologie aus der Zeit nach 70, in 27,25 sowohl historisch als auch theologisch diskreditiert — ein doch deren Gefolge die Geschichte Jesu verfälscht worden ist. Angesichts wohl etwas zu einfaches Verfahren. Noch negativer ist das Urteil über der entwaffnenden Naivität dieses Geschichtsbildes,‚das die viel- das Johannesevangelium, für das der Vf. sich auf ein angebliches Zitat schichtige Problematik des Verhältnisses der christlichen Gemeinde von H. Conzelmann beruft, wonach es „ein ungeheuerliches mixtum zum Judentum in der Epoche zwischen dem Tod Jesu und dem Jahr compositum aus iranischen, babylonischen, ägyptischen Ideen‘‘ sei 70 schlicht ignoriert, erübrigt sich jede weitere Diskussion. (S. 36). Er hat übersehen, daß Conzelmann mit dieser Aussage die Erlangen Jürgen Roloff Gnosis und keineswegs das Johannesevangelium meint. Über Paulus aber kann Vf. in ratloser Entrüstung nur noch den Kopf schütteln; es ist ihm „unbegreiflich, wie ein Mensch so abfällig über die Juden schreiben kann‘‘, der selbst zu diesem Volk gehört, und erwägt darum, Fee, Gordon D.: The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1987. XXIV, 8805. 8° = The New International daß 1Thess 2,15f eine historische Fälschung sein könnte (S. 40f). Commentary on the New Testament. Lw. £ 22.90. Trotzdem bleibt noch genug auf seinem Negativkonto, so die Erfin- dung der Sühntodlehre und des Verständnisses des Gekreuzigten als Der besondere Reiz dieses derzeit wohl umfangreichsten Kommen- „Lamm Gottes‘“‘ (S. 46). Unter Berufung auf H. Zahrnt sicht der Vf. in tars zum Ersten Korintherbrief liegt darin, daß die Auslegung von ihm den „Verderber des Evangeliums Jesu‘ (S. 47), wobei er ver- einem Exegeten erarbeitet wurde, der in den Traditionen der Pfingst- schweigt, daß die Wendung bei Zahrnt in einem Referat über Positio- bewegung und der evangelikalen Richtung steht. Man ist daher vor nen der Religionsgeschichtlichen Schule erscheint. Phil 1,18 muß für allem auf die Exegese der paulinischen Äußerungen über die Charis- men gespannt. die Behauptung herhalten, Paulus habe „es gewissermaßen ‚offiziell‘ erlaubt, zur Verherrlichung Gottes . . . ‚heilig zu lügen‘‘ (S. 47). Im- Die Einleitungsfragen werden in prägnanter Kürze behandelt. Der merhin habe, wie der Vf. erleichtert feststellt, „Paulus und nach ihm Akzent liegt auf der Herausarbeitung der im korinthischen Pneuma- eine umfassende kirchliche Zensur den historischen Untergrund nicht Verständnis begründeten Konfliktsituation zwischen der Gemeinde komplett zugedeckt‘“ (S. 71). Diesen Untergrund freizulegen diene und ihrem Gründer, dessen Autorität als weisungsbefugter Pneumati- (ausgerechnet!) die redaktionsgeschichtliche Methode, die Vf. mit der ker in Frage gestellt wurde. Die Korinther vertraten eine “overreali- „formgeschichtliche(n)‘ und ‚historisch-kritische(n)‘ . . Methode*‘ zed” bzw. “spiritualized eschatology” (S. 12), die freilich nicht an ohne Rest identifiziert und, zumindest in ihrer Anwendung auf die jüdischer Apokalyptik orientiert war, sondern pagan-hellenistischem Jesus-Forschung, durch E. Käsemann begründet sein läßt (S. 66). Denken entsprach. - Die Frage der literarischen Einheitlichkeit wird Im zweiten Teil („Zur Sache‘‘) erfolgt eine Analyse des eigentlichen positiv beantwortet. — Im Überblick über die theologische Bedeutung Passionsgeschehens. Die historische Wahrheit, die der Vf. hinter den des Briefes werden seine Eschatologie, Ethik und Ekklesiologie sowie theologischen Übermalungen der Evangelienberichte freilegen will, deren Relevanz für die heutige Verkündigung angesprochen. ist die Alleinschuld und Alleininitiative der Römer. Alles, was auch Die Kommentierung ist in vier Hauptteile untergliedert: I. Einlei- nur entfernt eine Mitbeteiligung jüdischer Instanzen nahelegen tung (1,1-9), IL Antwort auf Berichte (1,10-6,20), IIIl. Antwort auf könnte, wird als nachträgliche christliche Konstruktion entlarvt. Der den korinthischen Brief (7,1-16,12), IV. Abschließendes (16,13-24)- Vf. bedient sich dabei relativ schlichter Mittel. Er erklärt einerseits, Jeder größere Abschnitt ist mit einer Einleitung versehen, die die Ver- ohne dafür Kriterien zu benennen, alle Notizen und Einzelnachrich- anlassung des behandelten Themas rekonstruiert und den paulini- ten, die die Römer betreffen, kurzerhand für historisch. Hier gilt ihm schen Gedankengang nachzeichnet. Die Unterabschnitte beginnen auch das sonst so stark abgewertete Johannesevangelium als zuverläs- mit einer Übersetzung, denen Überlegungen zur Struktur des Textes sige historische Quelle. So muß die Erwähnung einer oxeipa in folgen. Die Versauslegung wird mit Reflexionen über die‘Bedeutung Joh 18,3.12 für die Behauptung herhalten, daß ausschließlich die der Aussagen als Gottes lebendiges Wort für den Menschen unserer Römer an der Verhaftung Jesu beteiligt gewesen seien. Andererseits Zeit abgeschlossen. versucht der Vf., alle jene Passagen, in denen Juden als Kontrahenten Hinsichtlich des Präskripts und der Danksagung wird deren AuS- Jesu erscheinen, durch den Aufweis innerer Widersprüchlichkeiten zu richtung auf die Anliegen des Briefes herausgearbeitet. 1,2c gilt als demontieren. Daß dies beim markinischen Prozeßbericht ein Stück integraler Bestandteil des Schreibens; die Beziehung der beiden Pos- weit möglich ist, ist ihm durchaus zu konzedieren. Aber die Behaup- sessivpronomina auf kyrios wirkt freilich sehr gezwungen, zumal ky- tung, daß Verhalten und Verkündigung Jesu an keinem einzigen rios bereits mit einem Possessivpronomen verbunden ist. Punkt Grund für Maßnahmen der jüdischen Behörde gegeben hätten Für 1,10-4,21 arbeitet F. deutlich den apologetischen Aspekt her- (S. 208-212), ist doch nur aufgrund einer Nivellierung der Texte mög- aus: Durch das Selbstverständnis der Korinther sah Paulus das Evan- lich. Gerade von einem Juristen wäre ein etwas einfühlsameres Hören gelium vom Kreuz und den apostolischen Dienst bedroht. Der Skopus auf jüdische Rechtsprobleme zu erwarten gewesen. Vollends abwegig des schwierigen Abschnittes 2,6ff wird dahingehend bestimmt, da ist der Versuch, aus der Barrabas-Szene eine Bitte der Juden um die die paulinische Predigt des Kreuzes für diejenigen, die vom Geist Got- tes erfüllt sind, göttliche Weisheit ist, daß aber die Korinther handeln, Freilassung Jesu durch Pilatus herauszuhören (S. 248 f). Über alledem kann der Vf. nicht plausibel machen, welche Gründe Pilatus zu einem als hätten sie den Geist nicht; die „Vollkommenen*‘ sind keine beson- Todesurteil gegen Jesus veranlaßt haben könnte, da nach seiner Dar- dere Gruppe, sondern alle Christen, die den Geist, der ihnen das Ver- stellung Jesus ein harmloser, von allen jüdischen Gruppen und Krei- ständnis des Evangeliums von der Rettung durch den Gekreuzigten sen geliebter Prediger und Disputator war (S. 109), der weder einer erschließt, besitzen. Die in 1Kor 5 und 6 verhandelten Probleme werden als “ Test cases messianischen Anspruch erhoben, noch Provokationen irgendwel- cher Art begangen hat: auch die Tempelreinigung ist eine unge- of'the crisis of authority and gospel” (S. 194) verstanden. Die Zusam- schichtliche Erfindung (S. 145). So bleibt nur das Faktum, daß Pilatus menhänge zwischen 4,18-20 und 5,2.4.6, zwischen 5,12f und 6,1-11 749 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 750 Sowie zwischen 6,9f und,6.12-20 werden in Auseinandersetzung mit nimmt neuere und neueste Korschungsergebnisse auf und enthält zu- Teilungshypothesen aufgezeigt, die Ursprünglichkeit von 6,14 wird gleich wichtige weiterführende Interpretationen. Schließlich bietet er Nachdrücklich verteidigt. Die Übergabe des Blutschänders an den eine Fülle von textkritischen Diskussionen, die den Vf, als Speziali- Satan „„zum Verderben des Fleisches‘“ (5,5) wird nicht als Todesfluch, sten auf diesem Gebiet bestätigen. Sondern als Ausschluß aus der Gemeinde als dem Bereich der Wirk- Berlin Christian Wolff Samkeit des Geistes gedeutet; der Mann wird in die Sphäre des Satans Verwiesen mit dem Ziel der reuigen Beseitigung des Fleischlich-Sündi- gen und der Rettung durcherneuten Anschluß an die Gemeinde. Betz, Hans Dieter: 2 Corinthians 8 and 9. A Commentary on Two Der in 7,1-16,12 beantwortete Brief aus Korinth wird als Reaktion Administrative Letters of the Apostle Paul. Ed. by G. W. MacRae. der Gemeinde auf das in 5,9 erwähnte Schreiben des Paulus verstan- Philadelphia, PA: Fortress Press 1985. XXVI, 179 S. gr. 8° = Her- den. Die Korinther baten nicht um geistliche Ratschläge, sondern ihre meneia — A Critical and Historical Commentary on the Bible. Anfragen waren Ausdruck ihres besonderen Weisheits- und Erkennt- Nisbewußtseins. Den Anlaß für die Ausführungen in Kap. 7 vermutet Ursprünglich sollte die Rezension dieses Buches von Hans Dieter F, vor allem in der Position sogenannter ‘“eschatological women””, die Betz (B.) im Rahmen meines Aufsatzes „„‚Der Galaterbrief und das ihre vollkommene Existenz durch sexuelle Enthaltsamkeit praktizier- Verhältnis von antiker Rhetorik und Epistolographie‘* (ThLZ 109, ten. Paulus spricht jedoch Männer und Frauen an (vgl. z.B. 1984, 241 ff) vorgenommen werden, in dem im Zusammenhang mit 7,1-4.10-16). der Besprechung seines Gal-Kommentars das Problem des Verhält- In 8,1-10,22 handelt es sich nach F. durchgehend um die Teil- nisses von antiker Rhetorik und Epistolographie thematisiert wurde. Nahme an heidnischen Kultmahlzeiten, die Paulus schon in seinem Wegen des späten Erscheinungstermins des neuen Kommentars war früheren Brief untersagt hatte. Die Ausführungen in Kap. 8 gehen auf dies damals nicht mehr möglich. Vielleicht war das aber gut so, weil die Gegenargumentation der Korinther ein, während Paulus in durch eine eigene Rezension diesem neuen Werk mehr Gewicht gege- Kap. 10 sein Verbot entfaltet. Die Apologie in Kap. 9 erklärt sich dar- ben werden kann. aus, daß die Korinther in ihrem Brief die Berechtigung des Paulus, Das Novum in der Geschichte der Exegese besteht darin, daß in ihnen den Tempelbesuch zu untersagen, mit dem Hinweis auf seine einer renommierten wissenschaftlichen Kommentarreihe ein eigener eigene Anpassung an die Umwelt (9, 19-22) in Frage gestellt hatten. Band für nur einen Teil einer neutestamentlichen Schrift heraus- Die Auslegung der Kapitel 12-14 zeichnet sich durch eine Sensibi- gebracht wurde. B. sieht mit einer Reihe von Forschern in 2Kor 8 und lität für das Wesen der Charismen, vor allem der ekstatischen, aus. F. 9 zwei separate Kollektenbriefe. Die Herausgeber des Hermeneia- Weist u. a. nach, daß in Kap. 14 nicht das Verhältnis zwischen Glosso- Kommentars haben diese literarkritische Entscheidung für so er- lalie und Prophetie, sondern die Auferbauung der Gemeinde durch wägenswert gehalten, daß sie B. mit der Kommentierung dieser beiden Verständliches Reden, für das die Prophetie repräsentativ ist, themati- Kapitel für einen eigenen Kommentarband beauftragten. Da aber das Siert wird. Aus V. 1.23f.31 wird gefolgert, daß Glossolalie und Pro- literarkritische Problem des 2Kor auch heute noch kontrovers beur- Phetie nicht auf einzelne Charismatiker begrenzt, sondern für alle teilt wird — auch bei denen, die die literarische Integrität des 2Kor be- Glaubenden möglich sind. F. weist ferner darauf hin, daß die in streiten —, dürfte diese Entscheidung des “New Testamen_fEditorial Kap. 14 zurückhaltend bewertete Zungenrede stets die ungedeutet Board” von Hermeneia sicherlich manchen Protest provozieren. bleibende ist, während aus V. 5b hervorgeht, daß der interpretierten Aber gerade angesichts der hier mit Sicherheit zu erwartenden Kritik auferbauende Bedeutung beigemessen wird. Schließlich wird gezeigt, möchte ich diese mutige Entscheidung ausdrücklich begrüßen. Ich daß Paulus die private Erbauung durchaus nicht ablehnt, sie aber auf gestehe allerdings, daß ich selber, sonst nicht gerade ein begeisterter den persönlichen Bereich beschränkt wissen will. V. 34f scheidet A Verfechter von Teilungshypothesen, 2Kor als compositum mehrerer Vor allem aus textgeschichtlichen Gründen als Glosse aus, so daß Briefe als nahezu evident sehe. Freilich wäre zu wünschen gewesen, V.33 als einheitliche Aussage gilt, an die sich V. 36 anschloß. Der daß B. dann auch in gleicher Weise die übrigen Kapitel des 2Kor kom- textkritische Befund ist hier jedoch nicht so eindeutig wie bei den als mentiert hätte. Wenn ich richtig informiert bin, wird dies leider nicht Parallelen angeführten Stellen Joh 5,3b+4 und 1Joh 5,7, da V. 34f in der Fall sein. Daß man sich zu dem Experiment einer in sich abge- keiner Handschrift fehlen. schlossenen Kommentierung von 2Kor 8 und 9 entschlossen hat, mag Für Kap.15 wird dessen enge inhaltliche Verbindung mit für den, der dieses Verfahren ablehnt, vielleicht deshalb nicht zu gra- Kap. 12-14 nachdrücklich betont; konsequent wird die leibliche Auf- vierend sein, weil anscheinend in der Hermeneia-Reihe auch ein erstehung Christi als Grundlage der paulinischen Argumentation zur Kommentar des gesamten 2Kor geplant ist. Ich begrüße eine separate Geltung gebracht. Kommentierung der beiden Kapitel vor allem deshalb, weil sein In der Annahme der Verarbeitung traditionellen Gutes ist F. sehr Autor zu den profiliertesten Vertretern einer Methodik zählt, die sich Zurückhaltend: 8,6 und 10.16 gelten als paulinisch, die Beziehungen bemühen, biblische Schriften mit Hilfe des Instrumentariums der an- des Briefschlusses 16.20ftzur urchristlichen Herrenmahlsliturgie wer- tiken Rhetorik zu interpretieren. Die beiden Kollektenbriefe bedeu- den skeptisch beurteilt. Für 6.11 und 12,13 wird eine Bezugnahme ten in der Tat ein interessantes Experimentierfeld für die These von Speziell auf die Taufe abgelehnt. 10,4 wird nicht auf dem Hintergrund B., daß die Paulusbriefe nach rhetorischen Regeln analysierbar seien. frühjüdischer Exegese, sondern als paulinische Kombination aus Ob freilich 2Kor 8 und 9 die günstigste Voraussetzung für eine weitere Ditn 32.4.15.18.30f verstanden. Überhaupt werden religionsge- Fundierung dieser These bieten, mag zunächst offenbleiben. Zu gern Schichtliche Probleme — etwa zur Adam-Christus-Typologie in 1Kor hätte ich gesehen, daß B. die Möglichkeit gegeben worden wäre, in der 15 — kaum diskutiert. Hermeneia-Reihe auch den Röm zu kommentieren. Denn da die Pro- In der Literaturverarbeitung werden wichtige deutschsprachige blematik einer rhetorischen Analyse dieses Briefes weit komplizierter M0nographien gar nicht erwähnt (z. B. die Untersuchungen von als die von B. am Gal bereits vorgenommene ist, hätte er hier den . Baumann, K. Maly, O. Merk, K. Niederwimmer, K.-G. Sandelin) überzeugendsten Beweis für die Richtigkeit seiner These vorlegen Oder nur einmal, ohne Auswertung, zitiert (z. B. die Monographien können. Von G. Dautzenberg, H.-J. Klauck, O. Wischmeyer); bei dem be- Doch kommen wir nun zur Beurteilung und Wertung des neuen trächtlichen Ausmaß des Anmerkungsapparates wie überhaupt des Opus. Da muß zunächst betont herausgestellt werden, daß der Vf. Kommentars verwundert diese Lücke. Als Ausgleich erhält der Leser wieder einmal aufgrund seiner soliden Kenntnis der hellenistischen Jedoch eine ziemlich vollständige Information über die neuesten und Literatur und souveränen Beherrschung des methodischen Instru- Oftmals entlegenen englischsprachigen Publikationen. mentariums eine:sehr sorgfältige Arbeit des Werks vorgelegt hat — F.s Kommentar ist von bemerkenswerter Geschlossenheit. Er einerlei wie man zu seiner These steht. Schon allein der forschungs- 754 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 792 geschichtliche Uberbhck beginnend bei Johann Salomo Semler und Figur der synkrisis vorliegt (S, 48); doch gerade diese Figur umfaßt den ganzen Abschnitt V. 1-6 dessen Lehrer Smgmund Jacob Baumgarten (auf immerhin 23 Seiten, danach Ertragssicherung auf etwa 10 Seiten), ist von erheblichem Durchaus erwägenswert ist die Analyse von V. 7fals propositio und V. 9-15 als probatio. Allerdings sei auf eine Schwierigkeit hingewiesen, deren Gewicht Wert und wird vermutlich auch manchem Fachexegeten noch Infor- hier nicht giskutiert werden kann: Entspricht nicht dem zur propositio gerech- mationen liefern. Hinzu kommt, daß diese von der Forschungsge- neten 0B xat’ Exıtayhv 16y in V, 8 das zur probatio gerechnete xal yvaunV EV schichte her gestaltete Einleitung zumindest das Recht der von B tovTO Öldwuı in V, 10? Kann man wirklich diese beiden aufeinander bezogenen praktizierten Fragestellung erweist. Die Fragen, ob 2Kor ein Gefüge Aussagen auf zwei unterschiedliche rhetarische Abschnitte verteilen? Anderer- mehrerer ursprünglich separater Briefe ist und wie diese hypothetisch seits ist schon die von B. aufgewiesene Parallele faszinierend, gemäß der Cicero rekonstruierten Einzelbriefe möglicherweise rhetorisch analysiert (invent 52, 157f) für das genus deliberativum die drei res expetendae honesta werden können, verflechten sich ineinander utilia und honestas fordert und Paulus für das 2. Argument der probatio aus- Der forschungsge- schichtliche Überblick zeigt also zur Genüge, daß ein Problem dann drücklich das dem wu/ile entsprechende ovup&peı und für das 3. Argument die der aequitas entsprechende !oörnz nennt (S. 60f). Der zuweilen gegebene Wider- erst richtig verstanden ist, wenn sein geschichtliches Werden und Ge- wordensein erfaßt sind. Fazit: Allein die leitende Fragestellung des spruch von wfilitas, honestum und aequitas war immerhin für die Theoretiker der antiken Rhetorik ein wichtiger Diskussionspunkt (z. B. Quint., III, 8; zum Kommentars bereichert die neutestamentliche Wissenschaft Zu 2Kor 8: B. analysiert, wie folgt: 1-5 = exordium. 6 = narratio Ganzen , vor allem J. Martin, Antike Rhetorik, München 1974, 169ff) Daß B. dann für die Einheiten V. 16-22 und V. 23 keine klassifikatorischen 7-8 = propositio, 9-15 = probatio, \6- ea = 22= the commendation of the Begriffe der antiken Rhetorik bringt, spricht nicht notwendig gegen seine Ana- delegates, 23 the authorization of the delegates, 24 = peroratio. Ist Iyse, zeigt aber, daß die oben genannte Grundproblematik auch an dieser Stelle aber diese Analyse mit ihren z. T. aus der antiken Rhetorik genomme- thematisiert werden muß, und zwar unter Berücksichtigung unterschiedlicher nen Klassifikationen, z. T. aus der Rechtsterminologie genommenen Briefarten. Was ist z. B. der texvitng d TV rEpl ETIOTOAAG Xal (Brief des Liba- Begriffe zutreffend? nius an Basileides: Libanius, opera IX, ed. R. Foerster, Hildesheim 1963 Die Schwierigkeit, hier zu einem überzeugenden und dem Autor ep. 1408) gegenüber gerechten Urteil zu gelangen, liegt vor allem im Tat- Ein schwieriges Problem ist, ob man mit B. zapexdAegev V. 6 im ju- bestand, daß einerseits zwar die antike Rhetoriktheorie mit ihren drei ristischen Sinne als „ernennen“ (‘“to appoint ”) interpretieren kann genera und Definitionen der Bestandteile einer Rede — sieht man von Im Bedeutungsspektrum dieses Verbs ist das juristische Moment un- unerheblichen Differenzen einmal ab —- ein ziemlich einheitliches Bild zweifelhaft enthalten, jedoch vor allem im Sinne von „vorladen“ (B abgibt, daß aber andererseits das Altertum bekanntlich keine all- nennt auch als eine der Bedeutungen ‘*to summon””). Die Bedeutung amtlich beauftragen‘‘ bzw. „ernennen zu einem offiziellen Amt‘‘ ist gemein verbindlichen Regeln für die Gestaltung von Briefen kannte Daß sich Briefschreiber im allgemeinen und Paulus im besonderen für jedoch für zapaxdieoev höchstens eine Randbedeutung, zumal viele, die Konzeption eines Briefes zuweilen der rhetorischen Praxis bedien- wenn nicht sogar die meisten der hierfür von B. angeführten Stellen ten, ist sicher unbestreitbar. Für den Gal hat B. dies m. E. überzeu- (S. 54, Anm. 117) nicht bzw. nicht eindeutig diesen Sinn abgeben gend nachgewiesen. Es bleibt aber die Frage, die ich schon damals Liegt, wie B, meint, ein im juristischen Sinn verständenes mandatum des Paulus an Titus vor (S. 70f.)? Ich habe aufgrund der philolog!- (ThLZ 109, 1984, 244) gestellt habe und auf die ich leider im neuen Kommentar von B, keine Antwort gefunden habe, nämlich die Frage schen und rechtsterminologischen Sachlage starke Bedenken. Doch nach dem Verhältnis von antiker Epistolographie und antiker Rheto- einmal angenommen, er hätte recht, so hätte dies Konsequenzen für rik. Ich kann im Rahmen einer Rezension nur sehr ansatzweise erneut das Selbstverständnis des Paulus bezüglich seines Apostelamtes. Au auf diese Problematik eingehen: Liest man einmal antike Briefe unter- jeden Fall impliziert die der Forschung durch den Kommentar von B chiedlicher Provenienz, so stößt man unbestreitbar zuweilen auch aufgegebene Diskussion Fragen von höchster theologischer Relevanz auf solche, die die Elemente exordium, narratio und argumentatio und Brisanz. Einerlei, wie die Diskussion ausgeht, man wird B. für die bringen. Nehmen wir jedoch die Briefe, die in ihrem ersten Teil eine durch seine Sicht des szatus quaestionis provozierte Diskussionslage zu danken haben mehr oder weniger ausführliche narratio aufweisen, so zielt diese dann meist auf die klar ausgesprochene Absicht, den/die Adressaten zu Zu 2Kor 9: B. analysiert, wie folgt: 1-2 = exordium, 3-5a = narra- einem bestimmten Tun zu bewegen. Die narratio steht oft geradezu tio, 5b-c= propositio, 6-14 = probatio, 15 = peroratio anstelle der argumentatio, und es ist zu fragen, ob wir es hier wirklich Ich verzichte auf eine Stellungnahme zu dieser Analyse, weil ich mit dem zu tun haben, was in rhetorischer Terminologie narratio meine, daß es im Dienste der Rezension und des Dialogs mit B. hilfrei- heißt cher war, den zur Verfügung stehenden Platz ausführlicher für krit!- sche Fragen an die Analyse eines der beiden Briefe zu nutzen als ZU Doch nun ganz speziell zu 2Kor 8! Auch nach sehr ausführlicher Prüfung der von B. genannten Argumente leuchtet mir nicht ein, V. 1-5 als exordium zu beiden Briefen jeweils weniger zu sagen klassifizieren und lediglich V. 6, also den mit &c 70 zapaxalsoaı beginnenden Göttingen Hans Hübner Satzteil als narratio zu fassen, zumal der finale Nebensatz in diesem Vers keine narrative Funktion besitzt. Wenn man schon in 2Kor 8 eine narratio identifizie- ren zu können glaubt, dann V. 1-6. Es ist ja durchaus mit der Möglichkeit zu Woschitz, Karl Matthäus: Erneuerung aus dem Ewigen. Denkweisen - rechnen, daß dieser Kollektenbriefohne das ursprünglich zugehörige exordium Glaubensweisen in Antike und Christentum nach Offb. 1-3. Frei- (und natürlich das davorstehende praescriptum) erhalten ist. Nur am Rande sei burg-Basel-Wien: Herder 1987, 285 S. 8°. geb. DM 48,- bemerkt: Nach B. beginnt in 2Kor 8 das exordium mit yvwpiCouev 6& duiv. Wo Dem Klappentext nach stellt die hier zu besprechende Studie eine? aber Paulus yvewpißerv in der 1. Pers. bringt, eröffnet er damit an keiner Stelle ein exordium. B. setzt nun insofern V. 1-5 von V. 6 ab, als er mit Chrysostomos in anspruchsvollen Kommentar zur Apk im „Umfeld Apokalypse‘““ dar ersteren, wieder in rhetorischer Terminologie, ein encomium sieht. Der enko- Korrekter signalisiert der Titel: Der exegetische Schwerpunkt liegt au mische Charakter der Verse ist m. E. unbestreitbar; aber die Einheit des Ab- Apk 1-3, die im Anliegen untersucht werden, christliche Glaubens- schnitts V. 1—6 ist so offenkundig, daß man sie nicht dugzwex rhetorische Ein- haltung vor dem Kontrastfeld konkurrierender Denkweisen sichtbar zelabschnitte verteilen sollte. zu machen. Kap. 4-22 werden nur im Anschluß daran Gegenstan Nun könnte man freilich entgegnen, in V. 1-5 sollten im Sinne der antiken streifender Lektüre. „Umfeld Apokalypse‘““ schließlich besagt Umfel Rhetoriktheorie (z. B. Herenn. I, 3,4: exordium est principium orationis_ per quod animus auditoris constituitur ad audiendum) die Korinther durch das Bei- der Apk in weitestem geistesgeschichtlichem Sinn, nicht speziell Ein bettung in jüdisch-frühchristliche Apokalyptik spiel der Makedonier für das Anliegen des Paulus geneigt gemacht werden Dann könnte man jedoch eher erwägen, ob nicht in diesem Brief angesichts des- Diese Signale lenken den Blick auf die pastoralen Akzente der Stu die. Demnach betritt der Apk-Autor das Feld der „Seelsorge‘ (99); I sen, daß ja für Briefe als solche rhetorische Regeln nur im Einzelfall berücksich- tigt wurden, exordium und narratio zusammenfallen, Mit B. möchte auch ich dem er seine Adressaten tröstend und warnend auf die im Glauben er“ annehmen, daß im Vergleich von Makedoniern und Korinthern die rhetorische griffene Wahrheit anspricht (bes. ebd. und 280). In der Siebenzahl der 753 754 Theologische Litera_1turzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 1,4.11 genannten Adressatengemeinden birgt sich zugleich Aktualität genstände, sondern Fragen näch Gott und der Wesensbestimmung des und gemeindeübergreifender, letztlich universaler Anspruch, durch Menschen“‘ (37). Die Untersuchung der ‚„„Lebensqualität‘* im Mittel- den die „M Briefform gekleidete Offenbarung‘“ zur „Enzyklika [. . .] alter teilt u. a. mit, daß im Frühmittelalter „‚nahezu afle Mönche als mit Widmung“ wird (150). Als solche zielt sie auf die Behebung drän- Kinder in das Kloster gekommen*“ seien (43). Fürsorge für Arme war vielfältig, aber sie war kein Anrecht, sondern „„für den mittelalter- gender Mißstände, auf ethischen Ernst und christologische Bindung Christlichen Lebens (gebündelt im Schlußkap. 28 S. 278ff). Den kon- lichen Menschen eine Gnade*‘ (47). Den Tod wünschen sich heute trastierenden Hintergrund bildet ein in humanistischer Tradition viele Menschen möglichst .‚schnell‘“‘, im Mittelalter sah man es an- breit entfaltetes Panorama von griechischer Philosophie und Tragödie ders: „‚Das plötzliche Verscheiden wurde als schlimmer Tod ange- bis zu indischer Mystik und Gnosis (Kap. 1-8 der Studie). sehen‘‘ (49). Der dritte Aufsatz „„Vom Elend des Ritterlebens‘“ bringt Beziehungen bis in die Neuzeit hinein. - Teil II „„Große der Zeit“ be- In den Einleitungsfragen bewegt der Vf. sich mit Vorsicht bei Quel- lenentscheidungen (Annahme einer zurückhaltenden Fragmenttheo- ginnt reizvoll: „„Karl der Große. Geschichte und Geschichten‘‘. Ge- Tie, die für Apk 1-3 nicht relevant wird) und mit Datierung der Apk roks Gedicht „Als Kaiser Karl zur Schule kam“ wird zitiert (69); die auf die Zeit Domitians im Konsens der deutschsprachigen Forschung Beziehungen zum Papsttum und die Kaiserkrönung werden skizziert. (96,115ff; 284 nimmt — ohne Berücksichtigung neuerer Lit. — für Ein Abschnitt wird überschrieben „„‚Wächter des Glaubens, der Sitten und der Bildung‘‘ (73). Der nächste Beitrag stellt Gregor VII. vor Au- Apk 22,6ffdoch mehrere Hände an). Das wegen des hermeneutischen Anliegens des Vf. wichtige Kap. zu Sprache und Metaphorologie der gen. Nach einigen gesellschaftlichen Veränderungen folgen die päpst- Apk bleibt — wie dessen Titel „ut pictura poiesis‘“ (Horaz, Dichtkunst lichen Forderungen: Bekämpfung der Simonie, der Priesterehe und 361; bei W. nicht verifiziert oder nach Horaz entfaltet) - mehrdeutig, der Laieninvestitur (81—-84). Der ‚„„‚Mensch Hildebrand‘“ kommt in Schwankt zwischen Sprachlogik und vielschichtiger traditioneller den Blick, die Vorgänge 1076/77 werden mit Quellenzitaten belegt sprachaufschlüsselung. (94-99). Die Untersuchung „„Herzog Heinrich der Löwe. Sein Evan- Das Dilemma der Studie deutet sich an: Der Mut, in die Reflexion geliar und die Frage des gerechten Preises‘“ geht besonders auf das Hel- der Apk Äußerungen von Heraklit bis Wittgenstein und von Aischy- marshausener Evangeliar ein, das 1983 für 32,5 Millionen Mark er- los bis Marti einzubeziehen, spricht hermeneutisch an. Frömmig- steigert wurde (101—-118). keits- und theologiegeschichtlich findet das noch durch Seitenblicke Teil IT „‚Ich bin über das Haus Gottes gesetzt, damit meine Stellung etwa auf J. Gerhard und Kierkegaard Bereicherung (in den genannten alles überrage‘ bringt vier Aufsätze über das Papsttum. Um Herr- Fällen 123, 252 allerdings nicht voll verifiziert). Aber gleichzeitig tritt schaftszeichen wie Tiara und Mitra geht es u. a. in der Arbeit „..Der eine Gefahr der Flächigkeit und Ungenauigkeit hervor, der die Studie wahre Kaiser ist der Papst‘ - Von der irdischen Gewalt im Mittelalter‘* erliegt, wo sie nicht sorgfältig zwischen den Texten bzw. geistes-/theo- (121—-134). Bis in die Gegenwart führt „„Die Wahl des Papstes - Ein l°8k:geschichtlichen Positionen vermittelt. So unterbleibt etwa bei der mittelalterliches Verfahren‘“‘: ‚„„‚Der jetzige Papst Johannes Paul II. Textgruppe antike Tragödie die Frage, wieweit Aischylos, Euripides wurde 1978 — hält man sich das Verfahren vor Augen — in einer Form und Sophokles Theater und Lebensgefühl des 1. Jh. n. Chr. prägten. gewählt, die sich großenteils vom Mittelalter herleitet‘*‘ (149). Der Analog werden indische Mystik und Gnosis nicht genauer auf die Aufsatz „über die ‚Heiligkeit‘ des Papstes‘“ untersucht den Titel „‚Hei- Lage am Ende des 1. Jh. untersucht (bei der Gnosis wird unglücklich liger Vater‘, Heiligsprechungen und den Begriff des Heiligen. Gre- Zzudem nur ein einziger Text aus Nag Hammadi berücksichtigt, dessen gors VII. Satz, ein römischer Bischof werde wegen der Verdienste des Verifizierungsanmerkung S. 76 entfallen ist). Überhaupt ist das antike Hl. Petrus zweifellos selig, wird im Zusammenhang mit seinem Ur- anorama nicht streng mit der Apk-Auslegung verbunden. sprung in der Zeit um 500 erörtert (156-162). Die Formel „Sic transit Was die Apk-Exegese selbst angeht, bleiben die Kommentare des gloria mundi‘* gehört seit dem 11.Jh. ebenfalls zur Papstkrönung letzten Jahrzehnts von P. Prigent, J. Roloff und U. B. Müller unbe- (166-168). Der Aufsatz „„Das Ökumenische Konzil und seine histori- rücksichtigt (ebenso die katholischen Kurzkommentierungen schen Grundlagen‘‘ erinnerte 1961 daran, daß das Vorrecht des Pap- A. Vögtles und H. Ritts). Die neue Formdiskussion erscheint nicht, stes zur Einberufung einer Ökumenischen Synode aus den Pseudoisi- desgleichen Spezialstudien wie die Yarbro Collins’ usw. Analog bezie- dorischen Dekretalen des 9. Jh. stammt (178). Leo IX. war der erste hen die Ortsbeschreibungen in den Sendschreiben neue archäologi- energische Rezipient dieser Fälschungen. Das 1. Vatikanum war Sche Erkenntnisse, wie sie die Ausgrabungen bes. in Ephesus und Sar- „verwirklichtes Mittelalter‘“ (187). - TeilIV „Fälschungen über des erbrachten, nicht ein (altertümlich wird gelegentlich - so 207 — Fälschungen‘‘ beginnt mit dem Beitrag „‚Mittelalter — Zeit der Sogar noch das Entfernungsmaß der deutschen Meile verwendet). Man Fälschungen‘‘. Man liest dort: „‚Ein Handeln im Geiste der Billigkeit — findet in dieser Studie so weniger Neues als im skizzierten humani- der subjektiv empfundenen Berechtigung — konnte auch darin be- Stisch-pastoralen Anliegen aufgenommene Erträge der älteren For- stehen, überkommene Rechtstexte umzuformen‘‘ (200). Fälscher Schung. hatten oft keinen materiellen Vorteil. Vom Mittelalter her könnte Eine Reihe von Druckfehlern liegt vor. Unverständlich wird da- man sagen: „„Was heißt hier Fälschungen, wo es doch darum geht, der durch die Literaturangabe von Untermöhlen 23 Anm. 2. von Gott gesetzten Wahrheit zum Siege zu verhelfen? Wahrheit kann Martin Karrer doch nur das sein, was sich einfügt in die Welt eigener Überzeugungen Erlangen und eigenen Glaubens‘ (210). Der folgende Beitrag betrachtet den Wunsch des Menschen, betrogen zu werden: ‚„„‚Mundus vult decipi‘“‘. Die ‚‚Konstantinische Schenkung‘“ war von Laurentius Valla und Kirchengeschichte: Mittelalter Nikolaus von Cues als Fälschung erwiesen. ‚„„‚Aber von dieser Seite drohte der Kirche und dem Papsttum keine Gefahr, und die Autoren Fuhrmann, Horst: Einladung ins Mittelalter. 2. Aufl. München: Beck machten in der Kirche Karriere und lebten von Kirchenpfründen‘‘ 1987. 327 S. m. 45 Abb. 8°. Lw. DM 39,50. (216). Der Artikel „„Die Sorge um den rechten Text‘“ geht über die Der Band enthält 16 Aufsätze; 15 waren schon gedruckt und wur- Septuaginta, Hieronymus, die Alkuin-Bibel zu den Korrektorien des den überarbeitet. Literaturhinweise zu den Aufsätzen, Text- und Bild- 13. Jh.; er zeigt, daß ‚‚hier und da der Wille aufgetaucht ist, über die Nachweise sowie Namen- und Sachregister ermöglichen ein weiteres Gestalt eines Textes ins klare zu kommen‘‘ (228). Teil V „Freude, Wissen, Neugier: Begegnungen mit dem mittel- Nachgraben. - Teil I „„Lebenssicht und Lebensweise‘‘ beginnt mit dem Aufsatz „‚Über das Mittelalterliche am Mittelalter‘“. Zeit und Ge- alterlichen Anderssein‘* beginnt mit einer Rede zum 225jährigen Be- Schichte, der Mensch, Krankheit und Hunger, Ernährung, Kleidung stehen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften 1985: ‚‚Jubel. und Wohnen sowie Kaiser, Könige und die Kirche spielen eine Rolle, Eine historische Betrachtung über den Anlaß zu feiern‘‘. Die Schluß- Im Zentrum des Mittelalters „„standen nicht profane diesseitige Ge- sätze lauten: In seiner ‚‚Ambivalenz sei das Wort Jubiläum in seiner 755 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 756 alten Bedeutung begriffen; es sollte im privaten wie im öffentlichen dierte Averroesausgabe. Es bietet sich bei Spätscholastikern aber an. Leben über die vielfach banale Feierei der eigenen Existenz hinaus der zunächst auf eine der seit 1472 erscheinenden Averroesausgaben zu- Frage Raum geben, ob nicht Grund vorhanden sei, Schuldnachlaß zu rückzugreifen. erbitten und Schuldnachlaß zu gewähren‘‘ (252). Der Vortrag „Der “ Die Hgg. haben auch die von Ockham anonym zitierten Aussagen Laie und das mittelalterliche Recht - Darf ein Nichtjurist Rechts- verifiziert und nur an wenigen Stellen ein „„Non invenimus‘ setzen geschichte treiben?‘* wurde zur Verleihung der juristischen Ehren- müssen. Einige Male wird auch vermerkt, daß Ockham eine Aussage doktorwürde 1981 gehalten. Päpste hatten Rechtsentscheidungen zu nicht vollständig oder gar falsch aufgenommen hat. Manchmal konnte treffen, sie hatten aber relativ wenige juristische Fachkenntnisse; ein unverständlicher Satz Ockhams aufgehellt werden, indem Aus- selbst der gelehrte Silvester II. hat sich zuweilen „ohne besondere sagen des von ihm bekämpften Walter Burleigh (1275 bis nach 1343) Rechts- und Quellenkenntnis einfach aus dem bedient, was eben in herangezogen wurden. Die Hgg. weisen auch auf eine Untersuchung der Bibliothek zur Hand war‘** (259). Erwartungsgemäß bejaht F. die von Rega Wood hin, wonach Burleigh Ockhams Physikkommentar in der Überschrift gestellte Frage (261). Abschluß des Bandes ist ein nicht nur lautstark bekämpft, sondern auch stillschweigend ohne ursprünglich italienisch gedruckter Vortrag „„Das Interesse am Mittel- Quellenangabe abgeschrieben hat (5, 6*, dieser Aufsatz ist allerdings alter in heutiger Zeit — Beobachtungen und Vermutungen“‘. Trotz ge- in Franciscan Studies 42, 1982 nicht — wie dort angegeben — er- ringer Kenntnisse ist das Interesse groß bei Ausstellungen und Festen. schienen). Die Hgg. bemerkten, daß Ockham Thomas von Aquino Der größte Erfolg eines neueren historischen Romans war „Der Name (1225-1274) und Aegidius Romanus (1243/47-13 16) maßvoll, seine der Rose‘ von Umberto Eco, der „einen mittelalterlichen Stoff unge- als modernos bezeichneten Zeitgenossen hingegen oft heftig angriff. mein sachkundig aufarbeitet‘“ (264). Uhland, Schiller und Dahn Beide Bände sind wiederum mit Registern ausgestattet, aus denen brachten das Mittelalter einem breiteren Publikum näher, auch Theo- zu ersehen ist, daß Ockham in diesem Werk die Heilige Schrift nicht dor Mommsen trat „bewußt vor ein Laienpublikum“ (270). Man hat zitierte. Das erinnert daran, daß Ockham Aristoteles ausdeuten, aber Gustav Freytag gedankt, weil er „schwere Forschung hinter lieblicher nicht die damit 'berührten. Probleme systematisch behandeln wollte. Hülle*“ verbergen konnte. Diese zitierten Worte treffen auch für das Manche haben das nicht beachtet und ihm daher-den Vorwurf ge- Buch von Fuhrmann zu; es verbirgt „schwere Forschung hinter lieb- macht, er lehre eine doppelte Wahrheit. Da die Register auch die Stel- licher Hülle‘“, Der „„Einladung ins Mittelalter‘“ zu folgen ist ange- len aufführen, an denen Ockham auf seine eigenen Werke verweist. nehm und bringt Gewinn. stellen sie das gesamte Material zur Verfügung, das für’eine relative Rostock Gert Haendler Datierung der Schriften Ockhams von Bedeutung ist. Mit diesen beiden Bänden ist die Ockhamausgabe ein gutes Stück vorangekommen, so daß ihr Abschluß noch in diesem Jahrzehnt zu Ockham, Guillelmus de: Expositio in libros Physicorum Aristotelis, erwarten ist. ed. V. Richter, G. Leibold, R. Wood, R. Green, G.Gäl, J. Gier- Leipzig Helmar Junghans mek, F.E. Kelley, G. I. Etzkorn. 2 Bde. St. Bonaventure, N Y: St. Bonaventure University, The Franciscan Institute, 1985. 13*, 609; 8*, 741 S. = Guillelmus de Ockham: Opera philosophica et theologica. Opera philosophica, 4f. Kirchengeschichte: Reformationszeit Diese beiden Bände verdienen besondere Aufmerksamkeit, denn sie enthalten den bisher noch nicht gedruckten Kommentar Ockhams zur Bugenhagen, Johannes: Pomerania. Hg. im Auftrage der Gesellschaft für Pommersche Geschichte und Altertumskunde mit Unterstüt- „Physica“ des Aristoteles, der den spätscholastischen Philosophen be- kannt war und der einen wichtigen Text in der Geschichte der Aristo- zung der Königl. Preussischen Archivverwaltung von O. Heine- mann. Nachdruck besorgt von R. Schmidt. Köln-Wien: Böhlau telesinterpretation und der Naturphilosophie darstellt. Er konnte aus 1986. *X, VII, LIX, 181 S. 8° = Mitteldeutsche Forschungen. Son- zehn Handschriften — die allerdings nicht alle vollständig sind — erarbeitet werden. Eine 1939 in der Bibliothek des Marienstifts- derreihe: Quellen und Darstellungen in Nachdrucken, 7. LW- DM 48 —. museums in Stettin vorhandene Handschrift ist seit dem zweiten Weltkrieg verschollen, so daß sie nicht mit benutzt werden konnte. In den Sommermonaten des Jahres 1517 durchreiste der damalige In bezug auf die Entstehungszeit kommen die Hgg. zu dem Schluß, Priester und Treptower Schulrektor Johannes Bugenhagen im Auf- daß Ockham diese Auslegung im Rahmen seiner Lehrtätigkeit am trage des Landesherrn, Bogislaw X., das Herzogtum Pommern, um in Ordensstudium der Franziskaner in London nach Erläuterung der Archiven und Bibliotheken von Klöstern und Städten sowie im Pri- Schriften des Aristoteles zur Logik in den Jahren von 1522 bis 1524 vatbesitz einiger Adliger greifbare Materialien zur Geschichte des erarbeitete. Anhand einer Florentiner Handschrift kann der Text bis Landes zu sammeln. Eigentlicher Auslöser dieses Unternehmens war lib. 7 cap. 6 auf 96 Vorlesungseinheiten verteilt werden. Mit der er- der sächsische Kurfürst, Friedrich der Weise, der sich über seinen sten Vorlesung zu Buch 8 bricht die Überlieferung ab. Seine mehrfach Sekretär Spalatin an Bogislaw mit der Bitte gewandt hatte, in Pom- geäußerte Absicht, die gesamte Schrift - d. h. bis Ende von Buch 8 —- zu mern nach Schriften über die sächsische Geschichte forschen zu las- kommentieren, hat Ockham offenbar nicht ausführen können. sen. Im Frühherbst des Jahres von seiner Reise wieder nach TreptoW Die Hgg. fanden heraus, daß Ockham seiner Auslegung nicht die in a. d. Rega zurückgekehrt, zog sich Bugenhagen in das der Stadt nahe- Oxford seit 50 Jahren verwendete Aristotelesübersetzung des Wilhelm gelegene Prämonstratenserkloster Belbuck zurück, wo er mit der Ord- von Moerbeke (um 1215-1286) zugrunde legte, sondern die „neue‘‘ nung und gestalterischen Bearbeitung der Materialien begann. Dies® des Jacobus von Venedig (1231-1314). Außerdem entdeckten sie in mühevolle Arbeit führte schließlich im Mai 1518 zum Abschluß der einer Cambridger Handschrift, die von einem Engländer angefertigt in lateinischer Sprache abgefaßten „Pomerania‘‘. Sie stellt einma wurde, die meisten Textvarianten der Zitate aus dem Aristoteles- „.die erste Gesammtgeschichte Pommerns‘‘ dar, zum anderen enthält kommentar von Averroes (1126—-1198) zur Editio Iuntina von 1562. sie „eine Anzahl Nachrichten, von denen wir nur aus ihr Kenntnis Es muß hier allerdings die Frage aufgeworfen werden, ob es überhaupt erhalten‘‘. So besitzt die „Pomerania‘* „„theilweise den Werth einer methodisch geschickt ist, die Averroeszitate von Scholastikern in die- Quelle‘* (Zitate aus der umfänglichen kritischen Einleitung Heine- ser nach der Mitte des 16. Jh. mit Hilfe hebräischer Texte revidierten manns, S. LV). und wegen ihres guten Textes angesehenen Averroesausgabe zu su- Dankenswerterweise ist es dem Vorsitzenden der Historischen chen. Dieses Verfahren ist zwar bei Mediävisten sehr verbreitet, so be- Kommission für Pommern, Roderich Schmidt, Marburg/Lahn- ziehen sich auch die Tübinger Ausgaben von Gregor von Rimini (um gelungen, den Böhlau-Verlag für einen unveränderten Nachdruc 1300-1358) und Johannes von Paltz (1444/47-1511) auf diese revi- dieses ’bedeutenden pommerschen Geschichtswerkes zu gewinnen 757 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 758 und es damit wieder für breitere Interessentenkreise zugänglich zu Daher ist es sehr nützlich, ihre Verbreitung zu erfassen. Da sich nach machen. - Heinemanns kritische Ausgabe basiert auf intensiven und Luthers Tod der Streit um sein Erbe mit einem über den „echten‘“ sorgfältigen wissenschaftlichen Studien. Diese haben nicht nur in der Text der „Confessio Augustana‘* verband, gilt es, auch auf die unter- umfänglichen Einleitung (S. I-LVII) mit der Behandlung einschlägi- ‚Schiedlichen Textfassungen zu achten. ger Fragen und entsprechenden Nachweisen, sondern auch in der Die vorliegende Bibliographie beschränkt sich auf die Drucke vor Textedition mit je einem textkritischen und einem quellenkritisch- dem Konkordienbuch von 1580. Sie erfaßt 117 Drucke, gibt ihre Titel Sachlichen Apparat ihren überzeugenden Niederschlag gefunden. Ein ungekürzt wieder, markiert ihre Zeilenenden und vermerkt den Rot- Personen- und Ortsregister erleichtert die Benutzung. Der Edition druck. So können Drucke leicht identifiziert werden. Die aus der For- liegt das in der Greifswalder Universitätsbibliothek als Kostbarkeit schung ergänzten Verlagsorte, Drucker und Erscheinungsjahre sind in aufbewahrte Autograph Bugenhagens zugrunde, das sich noch 1728 eckiger Klammer hinzugefügt. Ein Verzeichnis der Sigla (36-38) im Besitz des Greifswalder Professors Christian Nettelblatt befand, erläutert, welcher Textteil und welche Textfassung jedes Sigel dann aber bald in deren Bestände gelangte. „Von den Abschriften ist bezeichnet. Die Beschreibung der Drucke hält mit diesen Sigeln fest, Nur die ältere Hamburger Handschrift berücksichtigt.‘“ (S. LV) welche Texte auf welchen Blättern jeweils gedruckt sind. Die Bogen- Daß der Neudruck der Heinemannschen Edition in dieser Zeit- signaturen werden vollständig mitgeteilt. Schließlich sind aus 55 Schrift angezeigt wird, hat zwei untereinander zusammenhängende Bibliotheken Exemplare aufgrund von Autopsie oder genauer biblio- Gründe. Einmal gehört die „Pomerania‘“ als unveräußerlicher Be- graphischer Beschreibungen nachgewiesen. Obgleich sich darunter Standteil in das Gesamtwerk Bugenhagens, der 1985 anläßlich der auch Bibliotheken in der DDR befinden, fehlen so wichtige Sammlun- 500. Wiederkehr seines Geburtstages wieder stärker in das Blickfeld gen wie die Universitätsbibliothek Leipzig oder die Sächsische Lan- reformationsgeschichtlicher Arbeit und Forschung gerückt ist. Zum desbibliothek Dresden. Da eine wissenschaftliche Bibliographie der anderen besitzt die „Pomerania‘ als ganze und namentlich überall Bestände der Staatlichen Lutherhalle in Wittenberg fehlt, bleiben dort, wo sich ihr Verfasser nicht auf die bloße Wiedergabe der von ihm ihre Exemplare unerwähnt. gesammelten Materialien beschränkt hat, beträchtliche Bedeutung für Die Bibliographie enthält neben den Drucken in Melanchthon- und die Frage nach seiner geistigen und geistlich-theologischen Gesamt- Lutherausgaben auch die „Corpora doctrinae‘, die zwischen 1560 haltung in seiner vorreformatorischen Zeit. Das gilt insbesondere für und 1580 für Sachsen, Braunschweig, Pommern, Preußen, Thürin- die Frage nach dem Einfluß des Erasmus von Rotterdam auf Bugen- gen, Brandenburg, Braunschweig-Lüneburg und Braunschweig-Wol- hagen. In der „Pomerania‘‘ findet sich eine ganze Reihe von Stellen, fenbüttel erschienen. Die Inhaltsangaben zu ihnen gewähren eine auf- an denen erasmische Gedanken verwendet sind oder sich hinter den schlußreiche Übersicht zur Konfessionsbildung in der zweiten Hälfte des 16. Jh. Ausführungen Bugenhagens begründet vermuten lassen. Darauf hat 1935 der damalige Greifswalder Privatdozent Lic. Hans Eger mit ent- Die Bibliographie behandelt in der Einleitung auch griechische, Sprechenden Nachweisen aufmerksam gemacht: Bugenhagens Weg zu englische, französische, niederländische, polnische, slowenische, Luther, Monatsblätter d. Ges. f. pomm. Gesch. u. Altertumskunde kroatische, italienische und tschechische Übersetzungen (22-35), (künftig: MBIl.) 49, 1935, 23-33. Die besondere Bedeutung der wobei auch die Nachrichten von Übersetzungen festgehalten werden. „Pomerania‘ liegt im Kontext dieser spezifischen biographischen die nicht mehr aufgespürt werden konnten. Wenn sich eine Überset- Fragestellung darin, daß für Bugenhagens Frühzeit nur ein äußerst zung zu einer Paraphrase ausgeweitet hat, wird ihr Titel in der Einlei- Schmaler Quellenbestand existiert und dieses Geschichtswerk die tung angeführt, aber nicht mit in die Bibliographie aufgenommen. erste erhaltene Quelle darstellt, an der sich der nach 1512 (Brief- Leider ist in der Einleitung nicht lückenlos angegeben, unter welcher Wechsel mit dem Münsteraner Humanisten Johannes Murmellius) für Nummer die jeweiligen Übersetzungen (so fehit z. B. Nr. 20 bei der ihn offenbar ungemein wirksam gewordene erasmische Einfluß nach- englischen Übersetzung von 1536) oder die Ausgaben des „„Corpus Wweisen 1äßt. Insofern ist die „Pomerania‘* auch für die eigentliche doctrinae Misnicum“ eingeordnet sind. Bugenhagen- und Reformationsforschung von hohem Wert. Diese Bibliographie hebt eine Vielfalt in der Überlieferung dieser Erwähnt sei, daß R. Schmidt am Ende seines Vorwortes (S. *V- beiden Bekenntnisschriften ins Bewußtsein, die in der Regel unbeach- *VII) die wichtigste Literatur zur „Pomerania‘ angeführt hat, die tet bleibt. So zeigt sich, daß Justus Jonas von Artikel 7 an die Apologie hach der Heinemannschen Ausgabe erschienen ist. Nachzutragen nach der Editio princeps von 1531 übersetzte, dann aber die ersten Wäre die knappe, mehr in der Form einer Anzeige gehaltene, jedoch sechs Artikel und Artikel 10 nach der überarbeiteten Fassung von 1531. Die Drucke der „Confessio Augustana‘* zeigen auch mehr Un- einige Fehler korrigierende Rezension von M. Wehrmann in den MBIl. 15, 1901, 57-59. Aufgenommen sind auch einige Ergänzungen terschiede, als sie üblicherweise mit den Bezeichnungen „„Invariata“ Heinemanns zu seiner Edition, die er in den MBIl. 15, 1901, 70-73 und ‚„Variata‘* festgehalten werden. Sie lassen sich folgendermaßen (und nicht, wie Schmidt angibt, im Jg. 14, 1900) veröffentlichte periodisieren: Auf sieben Drucken außerhalb von Wittenberg noch (S. *VIII-*X). Daran angeschlossen sind einige Hinweise auf neuere im Jahre 1530 erschien 1531 die von Melanchthon herausgegebene Literatur zu Heinemanns Ergänzungen von R. Schmidt. l_3_ditio princeps in Wittenberg, an der er bereits von der 2. Aufl. an Es kann nur lebhaft begrüßt werden, daß diese für die Geschichte Anderungen vornahm. Ab 1540 erschien — nur in Latein — die „„Va- Pommerns, die Geschichte der pommerschen Historiographie und riata‘* neben den älteren Textformen. Gegen den Widerstand der Phi- Nicht zuletzt für die Bugenhagenforschung wichtige Quellenschrift lippisten setzte seit 1557 der bewußte Rückgriff auf die Editio prin- einen Neudruck erfahren hat. Allen an Bugenhagen und seinem Hei- ceps, ja sogar auf die handschriftlichen Originale ein, so daß 1577 Matland Interessierten dürfte dieser Neudruck hochwillkommen sein. „Die erste vngeenderte Rechte ware Augspurgische Confession . . .“ Dem Initiator, R. Schmidt, sowie dem Böhlau-Verlag sei dafür herz- aufgrund der handschriftlichen Originale, die die Kurfürsten von lich gedankt. Sachsen und Brandenburg im Reichsarchiv hinterlegt hatten, Greifswald Hans-Günter Leder erschien. Die Bibliographie läßt erkennen, daß die „Corpora doctri- nae*‘, die zwischen 1563 und 1576 erschienen und nicht für Sachsen bestimmt waren, den Text der „Confessio Augustana‘‘ von 1531 und 1533, für Brandenburg sogar von 1530 enthielten. Von dem „„Corpus Neuser, W. H.: Bibliographie der Confessio Augustana und Apologie doctrinae Misnicum“ sind 16 Ausgaben erfaßt. Die erste von 1560 1530-1580. Nieuwkoop: de Graaf 1987. 132 S. gr. 8° = Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, 37. Lw. hfl 80.—. enthält den Text der „„Confessio Augustana“ von 1542, die ‚‚Variata*‘. Noch im selben Jahr folgt eine Ausgabe mit dem Text von 1533. Da- Zu den zentralen Texten der lutherischen Reformation gehören nach erschienen nur noch Ausgaben ohne ‚Variata‘ oder diese mit Ohne Zweifel die „Augsburgische Konfession“ und ihre ‚,Apologie‘*. dem Text von 1531 zusammen (insgesath Drucke in Leipzig). Wäh- LA 19 760 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 rend sich so die ‚‚Variata‘‘ nur mühsam neben den älteren Texten sität, ihrer Fakultät für religiöse Studien, ihrem Dekan und v-or- halten konnte, wurde sie in den Melanchthonausgaben von 1541, nehmlich dem rührigen Reformationshistoriker E. J. Furcha hohe 1562 und 1580 veröffentlicht, wogegen die Jenaer Lutherausgabe die Anerkennung aussprechen, u. a. dafür, daß durch die genannten wis- Editio princeps brachte. senschaftlichen Konferenzen und die Drucklegung ihrer Resultate ein Diese Bibliographie stellt ein wichtiges Hilfsmittel dar, um Drucke sehr willkommener wissenschaftlicher Austausch zu Geschichte und der „Augsburgischen Konfession‘* und ihrer „Apologie‘* mit ihren Qegenwarl reformierter Theologie und Kirche möglich geworden ıst Übersetzungen zu identifizieren und vielleicht auch noch weitere zu finden. Vor allem erleichtert sie es, die Texte zu finden, die Theologen Als Anlaß des Symposiums Anfang Oktober 1986 wird zwar die des 16. Jh. jeweils herangezogen haben. Schade, daß auf Register ver- Erstausgabe der Institutio angegeben, aber die insgesamt 16 Beiträge zichtet wurde. gehen auch wiederum über das Umfeld nur der Institutio hinaus im Leipzig Helmar Junghans Blick auf die ganze Lebensleistung Calvins. So hat man nicht nur ein Buch zu einem Spezialthema vor sich. Angesichts der vorliegenden Beiträge kann der Rez. den Satz im Vorwort nur bestätigen: *. .. the Furcha, E. J. [Ed.]: In Honor of John Calvin, 1509-64. Papers from focus of the symposium was on the work and influence of the chief the 1986 International Calvin Symposium McGill University. reformer of Geneva ” (III). Montreal: McGill University 1987. VI, 385 S. 8° = ARC Supple- Der Band ist in vier Themengruppen eingeteilt: I. Verschiedene ment; 3 Einflüsse auf Calvin, nicht nur was die Abfassung der Institutio Dieses Buch kann man nur im Sachzusammenhang mit vielen angeht. Themengruppe II bietet zwei Vorträge zum geistigen Umfeld anderen Aktivitäten zur Belebung der Calvin-Forschung in der Welt der Erstausgabe der Institutio 1536, Zu II sind Beiträge abgedruckt zu anzeigen. Wer auf dem neuesten Stand sein will, muß sorgfältig die einzelnen Aspekten des Denkens Calvins im Sachzusammenhang mit vielen Beiträge zur Kenntnis nehmen, die auf den internationalen den Anstößen, die von daher reformationstheologisch wichtig gewor- Symposien und Kongressen angeboten und diskutiert worden sind. den sind. In einer Abendsitzung wurde über die neueste Calvin- An der Spitze steht da der alle vier Jahre stattfindende Internationale Forschung gehandelt. Das dabei Vorgetragene ist in Sektion IV ent- Kongreß für Calvin-Forschung. Der letzte dieser Reihe von wissen- halten, so etwa über neueste biographische Arbeiten über Calvin schaftlichen Veranstaltungen fand 1986 in Debrecen, Ungarn, statt. (A. Wolters, Ontario, USA), über sein politisches, ökonomisches und Der Berichtsband darüber wird in Bälde vorliegen. Die Referate des soziales Denken (W. F. Graham, Michigan, USA). D. Demson (To- zeitlich davor liegenden Kongresses der genannten Art sind 1984 ver- ronto, Kanada) vermittelt Einsichten in das Calvin-Bild der neuesten öffentlicht worden (Calvinus Ecclesiae Genevensis Custos. Hg. v. Forschung. W. Neuser, Frankfurt a. M.-Bern-New York-Nancy 1984). Zwi- Der Ordinarius für Kirchengeschichte in Zürich, F. Büsser, handelt schenzeitlich finden auch im Vier-Jahres-Turnus Kongresse für Cal- seinem Forschungsgegenstand entsprechend über Zwinglis und Bul- vin= und Calvinismus-Forschung für den Bereich Mittel- und Ost- lingers Einflüsse auf Calvins Institutio und die exegetische Arbeit des europa statt (siehe den Berichtsband: Immigration und Emigration — Genfer Reformators (1 ff u. 64ff). E. Grislis (Winnipeg, USA) unter- die calvinistische Einwanderung und Auswanderung in Mitteleuropa. sucht Senecas und Ciceros Gedanken im Blick auf Calvins Verständ- Beiträge des II. Kongresses für Calvin-Forschung in Mittel- und nis der doppelten Prädestination. J. P. Payton Jr. (Ontario, USA) geht Osteuropa vom 24, bis 26. September 1984 in Berlin, hg. von J. Lang- dem christlichen Humanismus Calvins in dessen Antwort 1539 an hoffund J. Rogge, als Ms. gedruckt 1985). Kardinal Sadolet nach. Der Beginn der Reformation in Genf und die Erstpublikation des In der zweiten Abteilung befaßt sich D. Willis (Princeton, NJ, USA) Hauptwerkes Calvins, der Institutio Christianae Religionis, im Jahre mit dem sozialen Umfeld zum Verständnis der Erstedition der Insti- 1536 hat gleich drei internationale Kongresse ausgelöst. 1984 fand ein tutio. Der frühere verdienstvolle Dekan der gastgebenden Fakultät. der Institutio gewidmeter Kongreß in Potchefstroom/Südafrika statt. J. C. McLelland widmet sich dem Renaissancegedanken in der Theo- Die Referate sind publiziert in: John Calvin’s Institutes. His Opus logie der Institutio von 1536. Somit sind in der ersten und zweiten Abteilung dieses Berichtsbandes die immer wieder verhandelten Magnum. Proceedings of the Second South African Congress for Cal- vin Research. July 31-Aügust 3, 1984. Potchefstroom 1986. Die Reflexionen zu Calvins antiken, humanistischen und reformatorisch- Genfer Theologische Fakultät veranstaltete eine Vorlesungsreihe, zeitgenössischen Vorlagen erneut präsent, ein Symptom heutigen deren wissenschaftliche Beiträge auch gedruckt vorliegen: Actualite Calvin-Forschungs-Trends schlechthin. de la Reforme. Vingt-quatre lecons presentees par la Faculte de 6 Beiträge in der dritten Abteilung wenden sich Calvins Lehrent theologie de l’Universite de Geneve a l’Auditoire de Calvin dans le wicklung, theologischen Einzelthemen und seiner Wirkungsge- cadre du 450° anniversaire de la Reformation 1536-1986. Genf schichte zu. J. D. Douglass (Princeton, NJ, USA) umspannt mit seiner 1987 Gedankenfolge gerade die Zeit von der Institutio-Erstausgabe bis zur Und nun bekommen die Calvin-Forscher weitere Beiträge zum Edition letzter Hand 1559, und zwar mit dem Gesichtswinkel des Verständnis und zur Wirkungsgeschichte des Genfer Reformators in Gottesbildes im Zusammenhang der Menschwerdung. Christliche die Hände. Der Hg. des vorliegenden Berichtsbandes hatte sich schon Lehre hat es mit der Gotteserkenntnis zu tun und mit der Selbst- vor seinem Engagement für Vorbereitung und Durchführung des erkenntnis des Menschen, insofern ‘‘indeed the doctrine of the image international besuchten Calvin-Symposiums in ähnlicher Weise für of God in humanity is an important key to the whole of Calvins’s die Belebung reformationsgeschichtlicher Studien in Kanada ver- theology” (199f). dient gemacht. An der McGill-Universität fand u. a. ein Zwingli und Calvins Verständnis (awareness) des Heiligen und das Rätsel seiner der Zürcher Reformation gewidmeter Kongreß statt (Huldrych Theologie behandelt J. H. Leith (Virginia, USA). Er kommt zu dem Zwingli, .1484-1531. E. J. Furcha, editor, Montreal 1985; cf. dazı Ergebnis, daß Calvins Theologie am besten verstanden werden kann auch: Prophet, Pastor, Protestant. The Work of Huldrych Zwingli. als der Ausdruck der sehr persönlichen, existentiellen Verbindung After five hundred years. Edited by E. J. Furcha and H. W. Pipkin. zwischen Gott und Mensch und Mensch und Gott. Darin findet sie Pennsylvania 1984). ihre Einheit, nicht in der Unifizierung von Details in einem imposan- Wie im Falle der Zwingli gewidmeten Veranstaltungsreihe war ten dogmatischen Gedankengebäude. Der Vf. wendet sich damit wiederum die Faculty of Religious Studies der genannten Universität gegen die frühere Einschätzung Calvins als des großen Systematikers Träger des Symposiums, zu dem sechzehn Forscher ihre Beiträge lie- der Reformationszeit. Seine Ganzheit muß theologisch begriffen wer- ferten, die in der Mehrzahl der Fälle im vorliegenden Berichtsband den unter Berücksichtigung seiner theologischen Schriften, Briefe. wiedergegeben werden. Man muß der kanadischen McGill-Univer- Kirchenpolitik, Traktate und seiner Institutio. (228) 761 762 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 W. S, Reid (Ontario, USA), der sich Calvins Sicht der Naturwissen- lichen Zweck zugleich die'Bedeutung eines theologischen Bekennt- Schaft zuwendet, versucht darzutun, daß der Reformator für seine Zeit nisses und eines apologetischen Werkes zu..das der Abwehr aller Vor- und Welt Wissenschaft und Christentum zusammenzubringen ver- würfe seiner Gegner dienen soll.** (XVI) Sucht, obwohl er kein spezifisch naturwissenschaftliches System zu Peschke hat für jede Predigt eine Einführung geschrieben, die das entwickeln versucht hat. (252) Er kommt zu dem Schluß (290f): “ In genaue Datum, die Umstände sowie die dazu gehörenden Nachrich- attempting to establish equity between both the Old and the New ten und Zusammenhänge bietet. So erfahren wir bei der ersten Predigt, Testament, Calvin’s theology was the least inequitable or anti-Judaic daß sie am 1. November 1691 in Halberstadt gehalten wurde; Francke Ofthe major classical theological systems. ” schreibt am 16. 1. 1692 an Spener, diese Predigt werde in Leipzig, wo T. George (Kentucky, USA) untersucht Calvins erste theologische sie „ohne mein Wißen ediret ist, ohne scheu verkauffet‘“ (5). Sie war Schrift, die, noch vor der Institutio entstanden, früher fast gar nicht, für Francke zeitlebens ein Beweis dafür, daß er seine Lehre nicht nun aber immer häufiger Reflexionsgegenstand wird: Psycho- geändert habe. Jeder könne sich überzeugen, daß er ‚‚von Anfang bis Pannychia, die Lehre vom Seelenschlaf. (297) Der Vf. will “another hieher einerley Lehr und Lehr-Art geführet‘(6). Es wird hingewiesen look” auf diese Schrift tun, die für ihn ein wichtiges Dokument ist, auf die zeitliche und sachliche Nähe „‚zur Niederschrift seines Lebens- und zwar zum Verständnis von Calvins Entwicklung und *“for our laufes und zur Erfahrung seiner Bekehrung‘‘ (6). Zur 3. Predigt des assessment of early Reformed polemics” (a. a. O.). Calvin behandelt Bandes vom 14. Januar 1694 wird mitgeteilt: Francke schrieb kurz die antike Vorstellung von der Unsterblichkeit der Seele von seinen darauf an Spener „‚von dem großen Segen, den mir der Herr jüngst in bibclexegetischen und seinen systematisch-theologischen Einsichten Quedlinburg verliehen*‘ (78). Die übrigen 17 Predigten wurden in der her. George sieht darin bei Calvin ein erstes Kabinettstück reforma- Georgenkirche von Halle-Glaucha gehalten. Als Anhang wird „.Ein torischer Auseinandersetzung mit dem der Antike verhafteten Huma- Unterricht vom Kirchengehen‘‘ vom 2.2. 1699 gebracht. Danach Nismus. rechnete Francke mit einem „großen Sturm“‘ (602). An Spener schrieb J. Schmidt (Montreal, Kanada) steuert einen kurzen Vortrag bei eram25. 4. 1699: „„Ich sehe einen schweren Kampf, aber keinen Aus- über Johann Fischarts calvinistischen Proselytismus. Er entdeckt bei weg. Dieser steht allein in der Hand des Herrn‘“ (603). Im Juni 1700 dem Dichter in seiner Beurteilung der zeitgenössischen konfessionel- kam es zu einem Ausgleich, der „‚zur Festigung der Position Franckes len Landschaft einen deutlichen calvinistischen Impetus für die beigetragen hat‘‘ (603). deutsche Kultur. Fischart reflektiere den dynamischen Einfluß des Zur philologischen Arbeit liest man: „Der Abdruck sowohl des französischen Reformators, der der begrenzten Expansion Luthers zusammenhängenden Textes der Predigten als auch der im textkri- entgegenstehe. (339) Schmidt liefert einen interessanten Beitrag zur tischen Apparat im Wortlaut wiedergegebenen Abweichungen in den Konfessionengeschichte des 16. Jh. Handschriften, Einzeldrucken oder früheren Auflagen der SFA erfolgt Der Aufsatzband gibt Anstöße. Viele Anmerkungen nehmen die For- buchstabengetreu. Die Groß- und Kleinschreibung entspricht der Schung auf und führen sie weiter. Eine einheitliche Beurteilung von Textvorlage. Abkürzungen werden unverändert übernommen, die Sammelbänden ist'bekanntlich schwierig. Die Aufsätze bieten nicht nur Interpunktion wird zeitgemäß wiedergegeben .. .‘‘ (XVI). Es steckt thematisch einen bunten Strauß. Der Leser findet in den Einzelvoten die sehr viel Arbeit in dieser Edition. Man kann nur staunen über die neu lebendig gewordene Calvin-Forschung (343, Leith zitiert durch Arbeitskraft des mittlerweile 80jährigen Hallenser Emeritus Erhard W. Klempa) ansprechend und anregend repräsentiert. Peschke, der diesen Band so schön gestalten konnte. Ein weiterer Band mit ausgewählten Predigten von Francke ist im Manuskript Görlitz Joachim Rogge abgeschlossen und bald zu erwarten. Rostock Gert Haendler Kirchengeschichte: Neuzeit . Wunder, Michael, Genkel, Ingrid, u. Harald Jenner: Auf dieser schie- Francke, August Hermann: Predigten I. Hg. von E. Peschke. Berlin fen Ebene gibt es kein Halten mehr. Die Alsterdorfer Anstalten im (West) - New York: de Gruyter 1987. XVII, 651 S. gr. 8° = Texte Nationalsozialismus. Hg. vom Vorstand der Alsterdorfer Anstalten, zur Geschichte des Pietismus. Abt. II: August Hermann Francke., Pastor Rudi Mondry. Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses 1987. Schriften und Predigten, 9. Lw. DM 360,-. 241 S. m. 85 Abb. 8°. geb. DM 29,80. Band I der Streitschriften war 1981 erschienen (ThLZ 107, 1982, In diesem Buch wird die Geschichfe der sog. Euthanasie-Maß- 539f), jetzt folgt Band I der Predigten. Franckes „‚Sonn-, Fest- und nahmen während der Zeit des deutschen Faschismus in den Alsterdor- Apostel-Tags-Predigten‘‘ (SFA) aus den Jahren 1691 bis 1703 sind fer Anstalten, einer großen Einrichtung für geistig behinderte Men- Grundlage der Auswahl. Peschke nennt drei Aspekte, die ihn bei der schen in Hamburg, dargestellt. Wichtig ist dabei die Einbettung der Auswahl geleitet haben: Es ging um ‚‚die für die historische Entwick- Anstaltsgeschichte in einen Überblick über die allgemeine Geschichte lung des hallischen Pietismus im letzten Jahrzehnt des 17. Jahrhun- der Euthanasie und der Diakonie im NS. Das Buch enthält vielfältiges derts‘“ wichtigsten Predigten. Die Arbeitsweise Franckes soll hervor- Dokumentationsmaterial (Krankenakten, Faksimiles von Briefen und treten. Die Texte sollen „ dem Leser einen möglichst umfassenden Aktenmaterial, zahlreiche Fotos, darunter auch von Vernichtungs- Einblick in die Frömmigkeit und Theologie Franckes vermitteln“ anstalten, sogar — besonders bewegend! - Zeichnungen von ‚‚lebens- (Vorwort). Seit 1693 wurden Predigten Franckes mitgeschrieben. „‚Im unwerten‘‘ Menschen u. v. a.) sowie umfangreiche Anmerkungsteile Archiv der Franckeschen Stiftungen befinden sich 59 Bände solcher mit Literatur- und Quellenhinweisen. Nachschriften, die im wesentlichen Predigten aus den Jahren 1694 bis Der Titel dieses Buches geht zurück auf einen Satz von Landes- 1724 enthalten‘“ (XII). Die Sammlung SFA erlebte 8 Auflagen bis bischof D. Wurm im Brief an Minister Frick vom 19.7. 1940 und 1746. Die jetzige Auswahl stützt sich auf die 6. Auflage, weil sie die macht eine grundlegende Einsicht deutlich: Wo der Wert des Lebens letzte noch von Francke edierte Ausgabe ist. Francke hat seine Predig- zur Diskussion gestellt wird, da zieht dies unweigerlich unheilvolle ten oft überarbeitet. Die Änderungen sollten nicht den Gelehrten ent- Folgen nach sich. Überblickt man die in diesem Buch versammelten gegenkommen; vielmehr war es ihm darum zu tun, den Einfältigen (jeweils in sich geschlossenen) Beiträge der drei Vff.', so ergeben sich ‚.die Wahrheit Gottes so viel klarer, gründlicher und nachdrücklicher folgende Schwerpunkte: vorzustellen‘“ (XII). Die Sammlung SFA geht auf Francke zurück. (1) Dokumentation von Einzelschicksalen, „Er hat offenbar alle diejenigen Predigten aufgenommen, die er für die (2) Entwicklung und Haltung von Pastor Lensch (Vorsteher) und wertvollsten und für seinen rechtgläubigen Standpunkt bezeichnend Dr. Kreyenberg (leitender Arzt), hielt. Insofern kommt der Sammlung neben dem homiletisch-erbau- (3) Darstellung von „„Euthanasie‘-Maßnahmen, 763 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 764 (4) Allgemeine „,„Euthanasie‘‘-Geschichte. Vorangestellt ist den Beiträgen eine Predigt von R. Mondry, dem Zu (1): Mit einer Dokumentation von Einzelschicksalen setzt das heutigen Leiter der Alsterdorfer Anstalten, anläßlich der Einweihung Buch ein (S. 15-26) - ein Zeichen dafür, daß im Blick auf das Unheil eines Mahnmahls für die Euthanasieopfer am 29. 4. 1984 (S. 9f) sowie jener Zeit zuerst das Leid des jeweils einzelnen Menschen und seiner ein Vortrag von Prof. Dr. Dr. Klaus Dörner zum „Mythos der Heil- Angehörigen gesehen werden muß, zumal es „„in öffentlichen Publika- barkeit gestern und heute‘“ — gehalten während einer Tagung der tionen (= über die „Euthanasie“, der Rez.) immer mehr um die Täter Arbeitsgruppe zur Aufarbeitung der Geschichte der „„Euthanasie‘ am und um den Widerstand ging als um die Opfer‘‘ (S. 31). 25./26. 1. 1985. Die Predigt möchte‘dazu anregen, daß „‚aus unserer Eine weitere Dokumentation von Einzelschicksalen erfolgt im Rah- Erinnerung die Kraft der Erneuerung wächst‘‘(8?'10). men des Berichtes über die ‚„Abtransporte von 1941“ und den Dörner fragt, „ob wir nicht bedingungslos anerkennen müssen, daß „Exodus von 1943*‘ (S. 181 ff, beides von M. Wunder). In diesem Rah- es Menschen gibt, die lebenslang und dauerhaft mit einer Behinde- men finden sich auch zwei Interviews mit Überlebenden. rung zu leben haben“‘ (S. 14). ' Die Dokumentation gibt Einblicke in ärztliche Akteneintragungen, Da das Buch aus Einzelbeiträgen zusammengefügt ist, enthält es den die zeigen, „mit welcher Abwertung, ja Verachtung, damals geurteilt kleinen Schönheitsfehler, daß man sich gelegentlich zusammengehöri- wurde und wie sich aus solcher Haltung behinderten Menschen gegen- ges Material erst zusammensuchen muß. Was ist die Bedeutung dieses über ohne Bruch die Abschiebung und der Abtransport ergaben‘“ Buches, für das den Alsterdorfer Anstalten aufrichtig zu danken ist? S1419 (1) Dieses Buch ist zunächst wichtig für die Alsterdorfer Anstalten Zu (2): Diesem Thema widmen sich I. Genkel („‚Pastor Lensch — ein selbst, indem es das Gedenken an leider allzulange verdrängtes* Leid Beispiel politischer Theologie‘*, S. 59-83), M. Wunder (‚„„Die Kar- wachruft bzw. wachhält. riere des Dr. Kreyenberg — Heilen und Vernichten in Alsterdorf*‘, (2) Indem dieses Buch einen solchen Dienst leistet, ist es zugleich S.97-125) und H. Jenner („„Friedrfich Lensch und die Alsterdorfer beispielgebend für andere diakonische Einrichtungen, in denen in der Anstalten 1930—-1945**, S. 127-153). Lensch ‚‚kann als Kirchenmann Zeit des deutschen Faschismus behinderte Menschen zur Tötung gelten, der in einer konservativ-lutherischen Tradition der Auslegung abtransportiert worden sind. Auch andere diakonische Einrichtungen der Zwei-Reiche-Lehre steht und darum weder fähig noch bereit ist, sollten prüfen, wie sie für sich und die Gemeinden nach dem Beispiel dem NS-Staat tatsächlich Widerstand entgegenzusetzen‘“ (S. 31). von Alsterdorf das Gedenken an die Euthanasieopfer lebendig halten Seine einmal deutlich und klar vertretene Absage an den Euthanasie- können. Die Bemühung darum dient letztlich auch der Vertiefung des Gedanken wirkte zwischen 1930 und 1938 aufgeweicht und ver- Bildes von der „Euthanasie‘* in der Forschung. schwommen; sie wurde 1938 .. noch einmal deutlicher, bildete (3) Dieses Buch kann — nicht zuletzt auch durch die sehr konkrete jedoch keine feste Grundhaltung für die kommenden Jahre ...“ Konfrontation mit dem Leid behinderter Menschen - Impulse vermit- (S.152) teln für die auch heute notwendige Besinnung über den Wert behin- Lenschs Bemühungen um Eugenik, seine Öffnung für die Sterilisa- derten Lebens und den Umgang mit ihm (bis hin zu der Frage nach tion, die Gedanken zur Umkehr des Asylgedankens (diakonische Ein- dem Umgang mit ungeborenem behindertem Leben)°. Vgl. zu (2) und richtung nicht als Hilfe für Behinderte, sondern als Schutz des Volkes) (3) die Handreichung des Diakonischen Werkes der Evangelischen waren verhängnisvolle Stationen auf dem Wege zu einer Mitwirkung Kirchen in der DDR „Fröhlich helfen‘ 1/1986 und 11/1988. bei der Euthanasie, „sofern der Opferkreis präzise umgrenzt wird . . .“ (4) Schließlich kann dieses Buch ein Anstoß sein, das Gedenken an (S. 79). Auch wenn L.s spätere Verteidigung (s. dazu S. 79ff u. a.) die Opfer der Euthanasie auch in den Gottesdienst der diakonischen subjektiv ehrlich gewesen sein sollte, bleibt der Vorwurf tragischer Einrichtungen und der Gemeinden überhaupt hineinzunehmen. Schuldverstrickung. Berlin Wolf-Dietrich Talkenberger Nicht weniger tragisch erscheint der Weg von Dr. Kreyenberg, der den Schwachsinn zunächst (um 1930) „mit allen zur Verfügung * Ingrid Genkel ist Theologin und Gymnasiallehrerin. Harald Jenner (Histo- stehenden Mitteln heilen‘ wollte, aber über seine rassehygienische Arbeit „notgedrungen“ bei dem natürlichen Gegenstück seiner Aus- riker) betreut Archive diakonischer Einrichtungen in Nordelbien. Michael Wunder ist Diplom-Psychologe in den Alsterdorfer Anstalten. gangsposition endete, „beim Aussondern und Abstoßen, beim Ab- ? Zum Schicksal jüdischer Anstaltspatienten vgl. die Arbeit von H. Friedlan- transport der nicht mehr Heilbaren“ (S. 30). der (in: Götz Aly (Hgi): Aktion T4, Berlin [West] 1987, S. 34-44), der erstmals Zu (3): M. Wunder und H. Jenner berichten über das „Schicksal der Licht in das Dunkel dieses Teilbereiches der „„Euthanasie‘‘-Morde gebracht hat- Jüdischen Bewohner der Alsterdorfer Anstalten‘“ (S.155-167), die (Hinweis von Prof. Nowak). 3 1938 „abgeschoben“ und schließlich vergast wurden”, H. Jenner über Zum Ursprung des Anti-Judaismus („‚liegt nicht im NT‘', S. 62) vgl. aber die „„Meldebögen in den Alsterdorfer Anstalten‘“ (S. 169-178) — z. B. G. Baumbach: „Das NT (stellt) zwar kein judenfeindliches Buch dar, legte „„Pastor Lensch (hatte) informiert gehandelt, als er die Fragebögen aber den Grund für antijüdische Folgerungen.‘ (in: ZdZ 40, 1986, 141). abschickte . . .‘ (S. 175). Und M. Wunder schildert — wie bereits * Zur Frage der Schuldverarbeitung mit Blick auf Verführung durch Dämo- nie bei Paul Althaus (S. 83) vgl. aber auch den nicht zitierten Satz aus .„Die erwähnt — die Abtransporte 1941 und 1943 (S. 180ff) in die Vernich- christliche Wahrheit‘“: „Daher können wir uns für unsere Sünde nicht durch tungsanstalten Eichberg, Idstein, Mainkofen, Wien und Tiegenhof den Hinweis auf den Satan entschuldigen.‘‘ (S. 392). (heute VR Polen). Insgesamt 629 Behinderte wurden aus Alsterdorf * Dafür gibt die Nachkriegsgeschichte ein beredtes Zeugnis. (S. 51 u. a.). abtransportiert, 508 nachweislich getötet. * „(Wir müssen) erkennen, daß es auch heute unter Gemeindegliedern Un- Zu (4): Die Anstaltsgeschichte wird in ihrem Zusammenhang zur klarheiten in diesem Punkt (= Wert des Lebens, der Rez.) und so etwas wie ein allgemeinen Euthanasiegeschichte (M. Wunder, S. 29-56) sowie zur latentes Fragen nach dem Lebensrecht schwerstbehinderter Menschen geben Entwicklung der Inneren Mission in den Jahren 1933-1945 (I. Gen- kann.‘ (OKR Dr. Petzold in: „Fröhlich helfen‘* 1/1986, S. 3). kel: Thematische Schwerpunkte und Entscheidungen der Inneren Mission 1933—-1945 auf Reichsebene, S. 84-94) beschrieben. Im letz- Brul, Alex H. van den: Christian Rosenkreuz und seine Bedeutung für unser® teren Beitrag wird u. a. deutlich, wie verhängnisvoll eine Diskussion Zeit (In: Das Erbe des Christian Rosenkreuz. S. 189-195). Graf, Friedrich Wilhelm: Lutherischer Neurcalismus. Otto Piper — ein früher innerhalb der IM über „Brauchbarkeit und Nutzwert‘“ als „Wert- maßstab für Menschsein““ (S. 88) werden konnte. Im Zusammenhang Pazifist (LM 27, 1988, 357-361). Montgomery, John Warwick: The world-view of Johann Valentin Andreae mit der Darstellung von L.s Theologie wird ausführlich über die zeit- (In: Das Erbe des Christian Rosenkreuz. S. 152-169). weise problematische?, aber im Blick auf Sterilisation „eindeutig(e) Reinhardt, Rudolf: David Friedrich Strauß und die Auferstehung der Toten: und konsequent ablehnend(e)‘“ Position von Paul Althaus* berichtet Zu seiner Preisschrift aus dem Jahre 1828 (ThQ 168, 1988, 150—-153). (S. 72); über Beispiele des Widerstandes S. 29f. (Die BK-Synode von Weyer, Michael: Die Aldersgate-Erfahrung John Wesleys (ÖR 37. 1988. 1943 wird erst S. 80 erwähnt.) 311-320). 765 l’heologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 766 Dogmen- und Theologiegeschichte Untersuchungen außer d&n Schriften Augustins diejenigen christ- lichen Autoren heran, die bereits vor ihm die Formel „‚una persona‘ kannten (Tertullian, Isaak der Jude, Ps.-Vigilius) bzw. deren Theolo- Drobner, Hubertus R.: Person-Exegese und Christologie bei Augusti- gie von Augustinus beeinflußt wurde (Hilarius v. Poitiers, Hiero- nus. Zur Herkunft der Formel Una Persona. Leiden: Brill 1986. XI 353 S. gr. 8°= Philosophia Patrum, 8. Lw. hfl 104.—. nymus, Ambrosius, Ambrosiaster). Zusätzlich berücksichtigt D. die allgemeine dogmengeschichtliche Entwicklung dieser Epoche und Hinsichtlich seiner Etymologie ist die Herkunft des Wortes „‚Per- geht auch auf „‚Paralleltexte‘‘ zweier Theologen ein, die Augustinus son‘ zwar immer noch- umstritten. Dennoch besteht Übereinstim- wohl unbekannt waren (Nemesius v. Emesa, Theodor v. Mopsuestia). Mmung darüber, daß das mit ihm Gemeinte erst in der christlichen Eine ausführliche Schlußreflexion (271-274) bündelt noch einmal die Theologie, vor allem in der Christologie und Trinitätslehre, seine Resultate der mit größter Akribie unternommenen Textstudien. umfassende Klärung fand. Die einzelnen Stationen, an denen sich Quellenanhang, Bibliographie und ausführliche Register runden das diese Klärung vollzogen hat, sind aber von der Theologie noch keines- Werk ab, das an dieser Stelle nur im Blick auf seine Aufgabenstellung wegs zureichend gewürdigt worden. So ist etwa die Frage nach der und seinen groben Aufbau vorgestellt werden kann. D.s Unter- Herkunft der Formel „Christus una persona‘‘ von der Augustinusfor- suchung dokumentiert ein mit äußerster Detailgenauigkeit unter- Schung lange Zeit unbeantwortet gelassen worden. Damit blieb nicht nommenes Quellenstudium und eine ebenso umfassende Kenntnis nur ein wichtiges Defizit in der Analyse der Einflüsse einer gramma- der relevanten Sekundärliteratur. Dabei ist er nicht der Gefahr er- tischen (Person-J)Exegese auf die Entwicklung der augustinischen legen, lediglich eine kommentierte Konkordanz zum Vorkommen des Christologie bestehen. Sie markiert auch eine Leerstelle in der Rekon- Person-Begriffs bei Augustinus zu erstellen. Bei allem wissenschaft- Struktion des vor-chalkedonischen Christusbildes. Mit seiner bereits lichen Ehrgeiz hat hier das Talent des Autors, sich zugleich als Histo- 1984 an der Päpstlichen Lateran-Universität in Rom eingereichten riker und als Theologe ausweisen zu können, eine überzeugende und lesenswerte Studie entstehen lassen. Dissertation gelingt D. ein überzeugender Beitrag zur Behebung dieses zweifachen Mankos. Seine Studie beschreitet dabei einen doppelten Frankfurt/Main Hans-Joachim Höhn Weg: einen terminologischen und einen theologiegeschichtlichen. Beides ist notwendig, da die sog. grammatische Exegese ex definitione ein lediglich formales Instrument zur Analyse der (theologischen) Sprache ist. Erst die Person-Exegese erfaßt das Sinn-Subjekt einer Ernst, Stephan: Gewißheit des Glaubens. Der Ölaubenstraktat Hugos von St. Viktor als Zugang zu seiner theologischen Systematik. Aussage. Sie führt zudem direkt auf das christologische Grundpro- Münster/W.: Aschendorff 1987. VI, 321 S. gr. 8° = Beiträge zur blem, wie die Einheit des Gottmenschen Jesus Christus aufzufassen Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, N. F. ist, welche Eigenschaften und Handlungen von der göttlichen und/ 30. Kart. DM 80,-. Oder menschlichen Natur auszusagen sind etc. Vom Stand der neue- ren Augustinusforschung ausgehend (1-5), erörtert D. zunächst, wie Vf. möchte mit seiner Untersuchung, einer Dissertation von 1986, Augustinus das Wort „persona‘ gebraucht, inwieweit er darin von der röm.-kath. Theol. Fakultät Tübingen vorgelegt, ‚in das theolo- seiner Kenntnis des profanen Lateins beeinflußt ist und inwiefern er gische Denken Hugos von St. Viktor (1096—-1141) einführen, indem eine eigene Sprache ausbildet bzw. bereits in der Tradition einer sie seiner Argumentation für die Glaubwürdigkeit der christlichen Christlichen Sondersprache steht (11-126). Dies geschieht auf der Botschaft als der Mitte seines Denkens nachgeht‘‘, und dabei die Basis einer vollständigen Sammlung und Sondierung der „„persona‘‘- Aktualität mittelalterlicher Theologie aufweisen (1I1). Vf. geht dabei Stellen im Werk Augustins. D. wertet in mühsamer Kleinarbeit hier- von der gegenwärtigen Situation aus, wo die Zustimmung zur Bot- bei insgesamt 1407 (!) Textstellen aus und liefert damit en passant eine schaft des Evangeliums radikal ihre Selbstverständlichkeit verloren hat. Gerade da dürfe sich der Glaubende nicht auf Formeln zurück- wertvolle Grundlage für die noch ausstehenden Darstellungen des Wortes ‚persona‘‘ im Augustinus-Lexikon und im Thesaurus ziehen, sondern müsse seinen Glauben auch vor der Vernunft verant- worten und im Dialog als plausibel ausweisen, wobei vorauszusetzen Linguae Latinae. D. ergänzt diese Analyse, indem er dem Vorkom- men des Wortes „persona‘‘ auch in den Texten lateinischer Schrift- ist, daß man der christlichen Botschaft allein glaubend gerecht werden kann. Für die rechte Verhältnisbestimmung von Glauben und Ver- steller bis Ende des 2. Jh. n. Chr., lateinischer Grammatiker und einer Auswahl christlicher Autoren bis zum 4. Jh. n. Chr. nachgeht. Der nunft könne sich das Werk Hugos als hilfreich erweisen. Zugang zu Hugos (= H.) Werk gewinne man nur von seiner Summe zweite Teil der Arbeit (127-270) untersucht, auf welche ideenge- Schichtliche Situation die Formel „„Christus una persona‘‘ traf, welche „De sacramentis christianae fidei‘‘, in der er heilsgeschichtlich Vorbilder sie inhaltlich und terminologisch besitzt und auf welchen zwischen Schöpfungs- und Erlösungswerk unterscheidet. Dabei Wegen sie für Augustinus zum Schlüssel für die Lösung aller christo- möchte Vf. von seinem Traktat „„De fide‘‘ aus seinem Hauptwerk aus- gehen, in dem ein klares „‚sola fide‘* zu finden sei: „Allein im Glau- logischen Probleme geworden ist. Zu diesem Zweck wird der gesamte augustinische Gebrauch des Wortes „„persona‘“ im Kontext seiner bensvollzug selbst, im geschichtlich konkreten Zusammenwachsen des Menschen mit Gott, an den er sich im Glauben hängt, erweist sich Christologie ausgewertet. D. stellt dabei das Fehlen einer eigenen etymologischen Ableitung dieses Begriffs fest und identifiziert ledig- dieser Inhalt seines Glaubens als wahr und glaubwürdig‘“ (10). Den Inhalt des Glaubens unterscheidet H., seinem heilsgeschichtlichen lich in der Anthropologie Augustins einige Wendungen, in denen da- mit die Aufgabe bzw. Rolle eines Menschen bezeichnet wird. Die Ansatz entsprechend, nach Schöpfer und Schöpfung einerseits, nach Lehre von der Personeinheit des Menschen entwickelt sich nach D. Erlöser und Sakramenten andererseits. Der ratio komme zu, im Ge- bei Augustinus in zwei Stufen. Erst ab dem Jahre 411 überwindet er schaffenen Hinweise auf den Schöpfer zu finden; aber Gemeinschaft mit Gott gibt es erst dort, wo sich Gott dem Menschen als Erlöser eine neuplatonisch geprägte Sicht der Einheit von Leib und Seele. Aus der Trinitätslehre überträgt er den Terminus „persona‘“ und aus der zuwendet. Gewißheit gewinnt der Glaube erst in mystischer Erfah- rung. Christologie die Definition von „„una persona‘‘: Sein Vergleich der Einheit von Gott und Mensch in Christus mit Leib und Seele im Im 1. Hauptteil „Der Glaube — ‚de fide‘‘“ (1 4—87') geht es Vf. darum, aufzuzeigen, wie Wahrheit und Glaubwürdigkeit christlichen Glau- Menschen impliziert dabei keine akzidentelle, sondern eine gleich- wertige personale Einheit beider Momente. Erst in der Christologie bens der ratio einsichtig gemacht und wie man im Glauben gewiß werden kann. Hier liegt die Stärke der Arbeit. Es gelingt Vf., die Dis- vollzieht Augustinus den Übergang von einem sprachlogischen zu einem metaphysischen Gebrauch des Person-Begriffs, mit dem er die kussion um fides und ratio in der Frühscholastik, den Streit zwischen Dialektikern (Abaelard) und Antidialektikern (Bernhard) und dabei Einheit der göttlichen und menschlichen Natur in Christus aussagen kann. Um diesen Weg präzise nachzuzeichnen, zieht D. bei seinen H.s vermittelnde Haltung durchsichtig zu machen. H. geht von 767 768 Theoloéische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 Hebr 11 aus; nur dep;Glaube führe zur gewißmachenden Gemein- Büchsel, Elfriede: Biblisches Zeugnis und Sprachgestalt bei J. G. Ha- schaft mit Gott, in die der Mensch immer tiefer hineinwächst: „Allein mann. Untersuchungen zur Struktur von Hamanns Schriften auf im Glauben, ‚sola fide‘, ist der Mensch mit Gott verbunden, ist Gott dem Hintergrund der Bibel. Gießen-Basel: Brunnen Verlag 1988. für den Menschen erschlossen und Gott im Menschen schon anfang- X,284 S. 8°= TVG. Monographien und Studienbücher, 336. haft gegenwärtig‘‘ (34). So rechnet H. auch den Glauben zu den Sakra- Es wird nicht häufig vorkommen, daß eine ungedruckt gebliebene menten: Im Glauben kommt Gott auf den Menschen zu. Mit Bern- Dissertation nach 35 Jahren noch zum Druck gebracht wird. Hier liegt hard wendet sich H. gegen Abaelards Auffassung vom Glauben als dieser seltene Fall vor. Elfriede Büchsels Arbeit zur Struktur von „existimatio rerum non apparehtium“; Glaube ist nicht unmittelbar Hamanns Schriften auf dem Hintergrund der Bibel ist eine Göttinger zugänglich, sondern auf geschichtliche Vermittlung angewiesen germanistische Doktorarbeit aus dem Jahre 1953. Daß sie jetzt veröf- (33-46). H. weiß, in dieser Welt läßt sich die Wahrheit über das Gött- fentlicht wird, liegt wahrscheinlich auch an Einstellungsnähen zwi- liche nicht finden. Schon hier stellt H. gegenüber: „In der Schöpfung schen der Grundthese der Büchselschen Arbeit und der Leserschaft zeigt sich Gottes Macht, in der Erlösung Gottes Liebe‘‘ (56, 58). Daß des Verlages, der diese Arbeit jetzt herausgibt. Und es liegt natürlich aber das „sola fide‘*, das Vf. stets betont, ein „sola fide charitate for- daran, daß 1988 das 200. Todesjahr Hamanns begangen wird, in dem mata““ ist, und sich hier H. von Abaelard nicht unterscheidet, wird eine gewisse Aufmerksamkeit auf Titel über Hamann vermutet wer- daran deutlich: „Erst in diesen Werken der Liebe wird der Glaube den kann. Im Grunde geht es aber um mehr. Für Kenner ist die Büch- wahrer, verdienstlicher Glaube vor Gott, der den Menschen recht- selsche Dissertation immer eine wichtige Arbeit gewesen. Die These fertigt‘“ (62, vgl. 20, 245). So sehr H. die Einheit von Schöpfer und und die Methode haben die Interpretationsgeschichte des Hamann- Erlöser betont, unterscheidet er konsequent Schöpfung und Erlösung. schen Werkes nach 1945 mitgeprägt. So ist es ein freundliches Ge- Die Erlösung wird dem Menschen durch die Sakramente vermittelt, schehen ausgleichender Gerechtigkeit, daß der Arbeit von Elfriede aber diese sind nicht in sich heilswirksam (65-69,231). H. kennt auch Büchsel spät, aber durchaus nicht zu spät die Ehre verlegerischer Auf- den Gedanken eines anonymen, impliziten Glaubens; auch vor Chri- merksamkeit und buchhändlerischer Öffentlichkeit zuteil geworden stus konnten Menschen „gerechtmachenden Glauben haben‘‘, aber ist. Man liest das, was Elfriede Büchsel 1953 geschrieben hat, auch solcher Glaube ist immer auf Christus hin ausgerichtet, immer heute noch mit Gewinn. Glaube an den Schöpfer und Erlöser (75). Bei seinem weiten Sakra- Wir stellen zunächst - sehr verkürzend —- die These, den Gedanken- mentsbegriff — sie sind „Geheimnisse des Heilshandelns Gottes am gang und die Methode der Arbeit vor. Die These wird immer wieder Menschen“‘ — ist Glaube selbst Sakrament (80f). deutlich herausgestellt. Gegenüber einer vorwiegend literargeschicht- Im 2. Hauptteil „Der Inhalt des christlichen Glaubens — De sacra- lichen Einordnung Hamanns, die ihn überdies geistesgeschichtlich als mentis christianae fidei‘“ (88-281) führt Vf. das im 1. Hauptteil „Irrationalisten‘“ ortet, wird deutlich gemacht, daß Hamann durch Erhobene ausführlich, zu ausführlich aus. Hinsichtlich des Schöp- seine Londoner Bibellektüre im Jahre 1758 und das ihr entsprungene fungswerkes betont Vf., daß H. die Welt als Gottes gute Schöpfung Bekehrungserlebnis entscheidend und dauernd geprägt war, daß seine sieht; aber sie ist radikal von dem der Welt fernen, verborgenen Gott Wirklichkeits- und Weltauffassung eine Verlängerung seiner bibelher- unterschieden. Die ratio vermag den Verweis des Geschaffenen auf meneutischen Grunderkenntnisse gewesen ist und daß er sich in Gott mitzuvollziehen, wenn sie sich für die Verborgenheit Gottes umfassenden heilsgeschichtlichen Zusammenhängen als Christus- offenhält und seinen Geheimnischarakter anerkennt. Hinsichtlich des zeuge verstanden hat, dessen Schriften als „Autorhandlungen‘‘ im Erlösungswerkes ist es H. wichtig aufzuzeigen, daß der Mensch „in die Dienst dieses Zeugenauftrages standen. Der Gedankengang hat zwei innertrinitarische Beziehung des Sohnes zum Vater selbst hineinge- einander ergänzende und entgegenlaufende Interpretations- und Aus- nommen wird‘“ (211). Erlösung ist „Wiederherstellung des Men- sagenbereiche. Zunächst wird herausgestellt, daß Hamann an der schen“, „Befreiung zu seiner ursprünglichen Freiheit“ (213, 215). Die Bibel ein „typologisches‘‘, durch heilsgeschichtliche Ein- und Entfal- vom Erlöser eingesetzten Sakramente vermitteln „die Einung des tungen bestimmtes Geschichtsverständnis gewonnen hat und daß er Menschen mit Christus im Glauben“‘ (229). In ihnen „knüpft Gott .. . sich selbst als Mensch, Christ und Autor in diese „figurale‘“ Ge- an der Situation des Menschen nach der Sünde an‘‘ und „bereitet ihm schichte verspannt sah. Dann wird dargelegt, daß Hamann seine lite- ‚aus der Strafe selbst ein Heilmittel‘“ (230). Gottes Heilshandeln ist rarische Äußerung sehr bewußt in Entsprechung zu dem in diesen Zu- nicht notwendig an sie gebunden, aber der Mensch notwendig an sie sammenhängen verstandenen Zeugenauftrag gestaltet hat: „Der gewiesen (241). Prägnant formuliert H. die Erlösung: „Factus est Zeuge spricht zeichenhaft. Er kann so nur sprechen durch das ständige Filius Dei, Filius hominis, ut filios hominum, filios Dei faceret‘“ (255, Verweisen auf das biblische Zeugnis, sich an seinem Ort hineingestellt PL 176, 372 D). In seiner Kirche und in seinen Sakramenten ist Chri- wissend in den gewaltigen Spannungsbogen der Heilsgeschichte, der stus immer gegenwärtig, wobei die „Sakramente wesentlich als Voll- in der Schau der Bibel schon prophetisch vergegenwärtigt ist.‘“ (S. 113) züge der Kirche verstanden sind‘“ (278). Diese moderne Formulierung Was Elfriede Büchsels Arbeit über diese schlüsselhaften Thesen und scheint mir nur sehr indirekt durch die Texte-gedeckt zu sein. den ausführenden Gedankengang hinaus auszeichnet, ist die Eine „Zusammenfassende Reflexion‘“ (281-286) beschließt die Methode, mit der sie die Thesen belegt. Dabei ist sie angeregt durch Untersuchung. Vf. will in ihr darlegen, wie H. es gelingt, einsichtig zu den Romanisten Auerbach, der die sog. „„Figuralstruktur‘“ bei Dante machen, „warum die Wahrheit und Glaubwürdigkeit des christlichen untersuchte und herausstellte („„Mimesis‘‘, 1946). Es kann hier kaum Glaubens allein in demjenigen Glaubensvollzug aufgeht, der selbst nachgezeichnet werden, mit welcher aufdeckenden Akribie Elfriede von seinem Inhalt her vermittelt und ereignet ist‘“ (286). Büchsel der „figuralen‘‘ Struktur bestimmter Briefe und vor allem der Literaturverzeichnis, Namen- und Sachregister sind beigegeben. Vf. Schriften Hamanns nachgegangen ist, wie sie durch die Nebeneinan- legt eine gut fundierte und weithin überzeugende Arbeit vor. Sie derstellung von Vergleichs- und Kontrasttexten und die durchaus hätte freilich eine Raffung (im 2. Hauptteil) vertragen, denn das Wich- „mikrologische‘‘ Beobachtung von Stileigentümlichkeiten und Ziel- tige steht zumeist schon im 1. Hauptteil. Daß Vf. von der gegenwärti- strategien die in Zeugendienst genommene Struktur der Hamann- gen Situation ausgeht, ist zwar heute weithin üblich, aber es erweist schen Autorsprache (S. 203) herauszupräparieren sucht. Zur gleichen Zeit wie Elfriede Büchsel hat Karlfried Gründer in seiner Dissertation sich wieder, wie Theologen längst vergangener Jahrhunderte uns anre- gen können, heute gestellte Fragen zu beantworten. Was früher ebenfalls die Typologie als Schlüssel insbesondere zu Hamanns Ge- schichtsverständnis entdeckt und Martin Seils auch in einer Disserta- gedacht wurde, kann sich heute als hilfreich erweisen, nicht zuletzt im ökumenischen Gespräch. tion eine zunächst ausschließlich werkbezogene Hamann-Interpreta- tion verlangt. Bei Elfriede Büchsel war beides schon zusammengefügt. Ihr Ergebnis: „Wer‘“ Hamann „folgt, wird seine Autorschaft verstehen Freiberg Karl-Hermann Kandler als ‚Handlung höherer Ordnung‘ . . ., nicht als Werk, das aus den Fol- 769 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 770 gen der ‚Wirkung‘ zü-beurteilen ist, nicht als Ausdruck der Gesin- stellen. Seine These: An O'ffenbarung kann heute-nicht mehr geglaubt nung, verdienstlich durch den ‚Adel der Absicht‘, sondern als werden. Aber das Verschwinden dieser Vorstellung einer religiösen Zeichen, aufgerichtet in unserer Geschichte, figural bezogen auf Voll- Tradition schafft einen „spezifischen Raum — es wäre dies der Raum endung‘‘ (S. 232). einer radikalen Negativität — in dem der Geist der Modernität ent- Elfriede Büchsels Hamann-Arbeit entstand wie die anderen Ha- standen ist‘“. Für die ‚„„verheerenden Veränderungen, die die bi- mann-Interpretationen dieser Zeit im Aufwind des Erscheinens der blischen Grundbegriffe und Motive im Laufe ihres Rezeptionsprozes- Nadlerschen Hamann-Werkausgabe, die viele Texte (vor allem die ses in der moderhen Kultur durchgemacht haben, wäre das Bild einer Londoner Bibelniederschriften) zuerst vollständig zugänglich machte Schrift, die allmählich verblaßt, auseinanderfällt und schließlich und Hamanns Londoner Schriftauslegung als Schlüssel zu seinem unentzifferbar wird, wohl eine passende Metapher‘‘. Die Buchstaben Werk erschloß. Von daher legte sich ein Umschwung von einer mehr dieser Schrift werden für uns zu „bloßen Spuren“‘, „„also zu grafischen literarhistorischen zu einer mehr theologiebestimmten Interpretation Zeichen, denen keine semantisch identifizierbare Bedeutung ent- nahe, zumal Nadler in seiner 1949 erschienenen Hamann-Biographie spricht‘“. Die einzelnen kleinen Aufsätze, die in verschiedenen Spra- diesen Weg bereits gewiesen hatte, Hamann dabei aber zu einem Gno- chen zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen Zeitschriften erschie- Stiker des 18. Jh. hatte machen wollen. Elfriede Büchsel hat mit ihrer nen sind, bündelt er nun kühn unter dem Satz: „„Von Goethe bis Grundthese von Hamanns ‚„figural‘* bestimmter Christuszeugen- Nietzsche, Kafka, Rosenzweig, Benjamin, Thomas Mann und Paul schaft und ihrer Methode werkimmanenter Interpretation eine Deu- Celan wird die Bibel, die von nun an ihren Offenbarungscharakter tungslinie profiliert, die sich auch in der nachfolgenden Hamann- eingebüßt hat, zum Ausgangspunkt neuer dichterischer Deutun- Interpretation als wichtig und wegweisend erwies. Daß sie bei ihren gen Interpretationsansätzen: etwa bei Paul Ernst, Fritz Blanke und Hel- Als wirklicher Beleg dafür kann aber eigentlich nur der letzte Auf- muth Schreiner auch schon anregende Vorläufer :hatte, macht sie satz gelten: eine sehr präzise Analyse des Gedichts „Die Posaunen- selbst immer wieder deutlich. Wollte man rückfragen, so könnte man stelle‘ von Paul Celan, in dem die biblische Überlieferung zum „„Leer- fragen, ob Elfriede Büchsel es tatsächlich geschafft hat, die Gesamt- text‘“ und der alte Schophar zur Metapher dichterischer Aktivität Schau einer „typologischen‘‘ Bibelauslegung, einer „figuralen‘“ Struk- umgekehrt wird. Die andern Kapitel aber lassen sich nur schwer in tur der Autorschaft und einer persönlichen Einordnung des „Zeugen‘‘ diesen Rahmen einfügen. So ist nicht recht einzusehen, wie Franz in eine „typologisch-figurale‘ und in dieser Weise heilsgeschichtlich Rosenzweig, dem gleich zwei der sieben Aufsätze gewidmet sind, aufgefaßte Wirklichkeit miteinander zu verbinden und in dieser Ver- unter die Umdeuter einer Bibel eingeordnet werden soll, die „„‚von nun bindung einsichtig zu machen. Volker Hoffmann, der 1972 in man- an ihren Offenbarungscharakter eingebüßt hat‘. Und daß Franz Kaf- Cher Hinsicht ergänzend zu Elfriede Büchsel über „Hamanns Philo- kas „Schweigen der Sirenen“, das sich ausschließlich mit einer Epi- logie‘“ schrieb, ist vielleicht nicht ohne Grund, wiewohl er die sode aus der Odyssee beschäftigt, ausdrücklich als Beispiel bezeichnet Büchselschen Deutungstendenzen auch verfolgt, hinsichtlich der wird für die „Verwandlung der Offenbarung von einem theologischen Einordnung in Gesamtintentionen etwas zurückhaltender gewesen. In zu einem poetologischen Begriff**, scheint mir nur für den einsichtig, der heute durch die gemeinsame Arbeit von Germanisten, Philo- der die Odyssee als Offenbarung und Homer als Theologen anzusehen sophen und Theologen bestimmten Hamann-Forschung wird aber bereit wäre. Gerade aber in diesem Aufsatz erscheint die zugespitzte- Niemand der Grundthese von Elfriede Büchsel widersprechen, ste These, „daß der Mythos uns heute nur noch anspricht, wenn er Hamanns Absicht sei es gewesen, schreibend „Autorhandlungen‘‘ zu sich in Ironie oder Paradox kleidet‘. Wen soll dieses „nur‘* in Hin- Organisieren, deren Intention die zeitbezogene Christuszeugenschaft blick aufdie Bibel überzeugen? gewesen ist. Daß man diese These und ihre Begründungen jetzt ge- Tatsächlich sind in diesem Band einige Aufsätze zusammengestellt, druckt nachlesen und so vom Ursprung her nachvollziehen kann, ist die im großen Umfeld der Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte der dankenswert und erfreulich. Bibel — und anderer Kultur- und Denktraditionen — eine Reihe von Jena Martin Seils Einzelthemen behandeln: Da gibt es eine liebenswürdige Interpreta- tion des Märchens vom „Neuen Paris‘“ aus Goethes „„Dichtung und Wahrheit‘*, die manches über Goethes Denken und seine Literatur- theorie deutlich macht und die in einem großen Gefüge verschiedener Christliche Kunst und Literatur Motive auch das vom Garten Eden in der spezifischen Deutung einer jüdisch-christlichen Kabala aufzeigt. Da gibt es einen Aufsatz über Moses, Stephane: Spuren der Schrift. Von Goethe bis Celan. Frank- Nietzsches Verhältnis zum Judentum, das den Grundansatz seiner furt/M.: Jüdischer Verlag bei Athenäum 1987. 1515S. 8°. geb. Kulturkritik und Zeitsicht deutlich macht. Da wird.der Einfluß DM 42,-. Rosenzweigs auf das Denken Walter Benjamins in einer Weise darge- Wer aufgrund des Titels und der Einleitung eine Darstellung bi- stellt, die uns beide Autoren näherbringt. Da wird an der Person des blischer Motive in der neueren deutschen Literatur erwartet, wird von Chaim Breisacher in Thomas Manns „Doktor Faustus“ einiges Erhel- diesem Buch enttäuscht sein. Ich hatte sie erwartet und war ent- lende über die Konzeption dieses Romans und Thomas Manns wech- täuscht., Dabei sind die einzelnen Kapitel durchweg interessant und selnde Beziehung zu Oskar Goldberg deutlich. Ich habe das alles mit lesenswert. Aber sie haben eigentlich kein gemeinsames Thema. Der Interesse gelesen; aber Beweise oder auch nur Belege für die kritischen Autor, gebürtiger Deutscher, als Emigrant in der französischen Bil- Thesen der Einleitung habe ich in all dem kaum gefunden. Da ist die dungstradition aufgewachsen, zeitweilig Dozent an der Sorbonne und theologische Reflexion weiter vorangetrieben, als dem Autor offenbar heute Professor für Deutsche und Vergleichende Literatur an der bewußt ist, die Reflexion über die komplexe Wechselwirkung zwi- Hebräischen Universität in Jerusalem, spricht von einer „Art zwang- schen heutigem Denken und biblischer Tradition, zwischen Sprach- losen Wanderung durch einige Texte‘“, und wohlwollend könnte man gestalt und Wirklichkeitsdeutung, übrigens auch zwischen mythi- sagen, er folgt damit einer französischen Essay-Tradition. Aber nüch- schen Elementen in den biblischen Büchern und geschichtlicher tern betrachtet, drängt der Eindruck sich auf: Hier hat sich ein reali- Erfahrung, die von lebendigen Menschen gemacht und gedeutet stischer Verleger gesagt, ein Buch unter dem redlichen Titel „Gesam- wurde. melte‘‘, um nicht zu sagen „Vermischte Aufsätze zur deutschen Lite- Wer Freude daran hat, einige Kabinettstücke scharfsinniger und gut ratur- und Geistesgeschichte‘‘ findet kaum Leser; er hat einen über- pointierter Interpretation von Texten der neueren deutschen Literatur greifenden Titel gefunden, der mehr verspricht, als das Buch halten zu lesen, wobei immer auch ein Anhauch der großen Tradition kann, ja, halten will. In einer Einleitung versucht Mos6s freilich sel- Jüdischer Schriftgelehrsamkeit zu spüren ist, der wird Freude an ber, einen solchen allgemeinen Rahmen und Zusammenhang herzu- diesem Buch haben. Wer mehr erwartet, wird enttäuscht werden — es M Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 “ sei denn, er betrachtet das Ganze als Impuls und macht sich seine eige- nen Gedanken tung voraus, deren Geist christlich und die von Christen geschrieben ist. Er wäre bereit, sie unter das Stichwort Der Christ als Zeuge Jena Klaus-Peter Hertzsch gestellt zu finden (K. Barth, KD IV,3) Selbst wer in dieser Eindeutigkeit eine Engführung sehen oder wer hier und da etwas vermissen mag — wie etwa die Dichtung gewordenen Kranz, Gisbert: Was ist christliche Dichtung? Thesen, Fakten, Daten christlichen Stimmen Armeniens und Georgiens —: er darf die Daten München: Pfeiffer 1987. 122 S. 8 benutzen, den Fakten vertrauen, den Thesen widersprechen Berlin A Auch das wäre ein Grund des Lesens: zu erfahren, was ein geübter Peter Sänger Autor auf'so geringem Raum an gut aufbereiteter Information zu bie- ten vermag. Kranz faßt zuerst Die Sache‘‘ ins Auge das Christ- Philosophie, Religionsphilosophie liche‘* wird erfragt und am Beispiel knapper poetischer Texte gezeigt (I). Dann fällt der Blick auf den „„Autor‘*, die äußeren Bedingungen Michel, Karl-Heinz: Immanuel Kant und die Frage der Erkennbarkeit seiner Arbeit, auf innere Anpassung und Widerstand, Konflikte Gottes, Eine kritische Untersuchung der ‚‚Transzendentalen Ästhe- Temperamente (II) Adressat und Wirkung‘ schließen sich an mit tik‘‘. in der , ‚Kritik der reinen Vernunft‘ und ihrer theologischen interessanten Partien über das Durchbrechen konfessioneller Konsequenz. Wuppertal: Brockhaus 1987. 264 S. 8°= TVG. Mono- Mauern“‘ durch christliche Dichtung und über ihre Rezeption bei graphien und Studienbücher, 334. Kart. DM 38.— Nichtchristen‘* (III). Es werden Die Mittel‘‘ des Schreibens von Diese Arbeit ist ein Aufruf zur Abwendung vom Geist und zur Christen berührt: die Sprache, die Gattungen (es gibt eigene christ- Rückkehr in die Welt. Ein Irrweg sei es gewesen, dem menschlichen liche Formen!), die „‚Institutionen der Vermittlung‘“‘, als da sind Ver- Denken zuzutrauen, es könne sich über Raum und Zeit zu einer allge- lage, Zeitschriften, lehramtliche Aufsicht auf katholischer Seite (IV) meingültigen Wahrheit erheben. Der Mensch möge sich damit begnü- Nachdem das aktuelle Phänomen von christlicher Literatur ausge- gen, ein Teil der Natur zu sein. Zwar können wir den Begriff „‚Schöp- macht ist, wird es grundsätzlich problematisiert Christliche Dich- fung‘ gebrauchen, doch nicht so, daß der Mensch irgendwie an der tung ein Epochenbegriff?“‘, so als sei es mit christlicher Literatur als Qualität des Schöpfers Anteil hat, sondern nur so, daß der Mensch Dichtung heute vorbei (V). Und nachdem dies abgewiesen ist, wird sich bewußt in die Schöpfung einfügt Er ist selber geschöpfliche Zur Geschichte des Begriffs‘“‘ ein eigener Abschnitt geliefert, aus dem Gabe, und nur insofern kommt er von Gott, wie alle übrige Schöpfung sowohl Wandel wie Stehvermögen von Phänomen und Nomenklatur auch, und ist ihrer Ordnung unterworfen.‘“ (185) Allerdings hat der hervorgehen (VI). Das letzte der Diskurskapitel behandelt christliche Geist des Menschen innerhalb der Schöpfung eine relative Eigenstän- Dichtung „als Herausforderung für die Theologie‘“ (VII). Die Ab- digkeit. Wo der Mensch seine Welt erkennt, spiegelt er sie nicht ein- schnitte VIII bis X enthalten Daten und Verzeichnisse: eine Liste fach so wider, wie sie unabhängig von ihm ist, sondern er baut sie sich der „Hauptwerke der christlichen Dichtung‘“ vom „„Hirten‘ des Her- mit seiner Gehirntätigkeit zu seiner ihm eigenen Welt zusammen. Es mas bis Bölls „Gruppenbild mit Dame*‘; die Aufstellung der Literatur gibt einen Unterschied von Geist und Materie, doch darf dieser Unter- ın Textsammlungen‘‘ Wissenschaftliche Arbeiten‘‘ und „Zeit- schied nicht so groß gemacht werden, daß der Mensch der ganzen schriften und Reihen“‘; schließlich das Register der Autoren und das Welt gegenübersteht. Auch die Tätigkeit des Geistes gehört zur Natur der „Literaturwissenschaftler, Kritiker, Theologen‘“ — die Verzeich- Uns bleibt unbekannt, wie groß die Übereinstimmung der von der nisse machen über dreißig Seiten aus theoretischen Erkenntnis des Menschen rekonstruierten Welt mit der Wer Kranz’ frühere Arbeiten kennt, so große Werke wie etwa das wirklichen Welt ist weil uns der archimedische Punkt außerhalb Lexikon der christlichen Weltliteratur‘“ (1978, s. ThLZ 105, 1980 unserer selbst versagt ist, von dem aus wir unsere Wahrnehmung und 65-68), wird sich auf gebahnten Wegen wiederfinden. Dabei scheint Erkenntnis beurteilen könnten‘‘. (158) eine der begleitenden Linien verstärkt: das Problembewußtsein — Von dieser Voraussetzung her kritisiert der Vf. die Erkenntms— Kapitel V ist keineswegs der erste und einzige Ort, an dem das klar theorie von Kant. Kant stelle die Alternative, daß Raum und Zeit ent- wird. Daß der Begriff einer christlichen Dichtung kontrovers ist, wird weder real in der Außenwelt gegeben oder im Menschen angelegte immer wieder angezeigt, die Argumente auch dagegen werden disku- Formen seiner Anschauung seien, eine dritte Möglichkeit aber zwi- tiert. Die Position des Autors wird darin deutlicher als bisher, und schen diesen beiden Extremen lasse er nicht zu. Die moderne Physik zwar gleich im Vorwort. Danach hat er sich ungeniert zwischen die führe hier weiter, denn sie zeige, daß die Raumvorstellung des Men- Stühle gesetzt, ist lernbereit geblieben, weist jedoch die Unterstellung schen durch empirische Forschung verändert wird. Wir hätten hier zurück, „alle christliche Dichtung sei, als christliche, literarisch wert- ein diffiziles Wechselspiel von äußerer (von menschlicher Wahrneh- voller als alle nichtchristliche‘“ — er war und ist „nicht dieser Mei- mung unabhängiger) Realität, empirischer Beobachtung und Mes- nung‘‘. Und hatte er früher mehr den literaturvergleichenden Wert des sung, Wahrnehmung und Erfahrung und konstruktiver Theoriebil- Begriffs einer christlichen Dichtung hervorgehoben, betont er jetzt dung (62) So seien wir heute dazu gekommen, den gekrümmten eher die Bedeutung des Ganzen für die Theologie (VII, S. 78-89) Raum als den realen Raum anzusehen, in dem wir leben. Der Vf. kann Gegen den alten Topos von Dichtung als Schein, Verführung, Lüge zu diesem Mittelweg allerdings nur gelangen, indem er den Blick vom setzt er den anderen, ebenso alten, „Dichtung sei verborgene Theolo- erkennenden Subjekt wegwendet auf das erkannte Objekt. Das gie‘“ (78). Wenn für den Apostel schon heidnische Dichter von Wert Apriori ist ihm dabei schon aus dem Blick geraten sein können (Apg 17,28; Tit1,12), „um wieviel mehr christliche Im nächsten Kapitel geht er noch grundsätzlicher auf die Frage des Dichter‘“ für die Theologie (79). Christlicher Dichtung und Theologie Apriori ein. Es sei bei Kant eine gänzlich der Welt entnommene Vor- ist gemeinsam, „daß sie beide in Sprache auf die Offenbarung eine aussetzung im Menschen für seine konstruktive Welterkenntnis. Antwort geben“‘, und sie sind darin verschieden, daß „‚der Dichter die Doch die moderne Wissenschaft zeige, daß die Vernunft des Men- Phantasie des Lesers beschäftigt‘, indem er „imaginativ konkrete schen so „rein‘““ nicht ist: Die Evolutionstheorie mache heute deutlich menschliche Situationen und konkrete Glaubenserfahrung zu gestal- daß auch das Erkennen des Menschen in der Auseinandersetzung mit ten‘‘ vermag, die Modellcharakter tragen (84/85). Hierin drückt sich seiner Umwelt sich entwickelt hat und somit empirisch bedingt ist der Glaubenssinn besonders schreibender Laien aus, die „etwas wis- Der Vf. weist hier auf eine oft bemerkte Schwierigkeit in Kants sen und zeigen das für den Glauben wichtig ist, das der Theologe Erkenntnistheorie hin: Obwohl die apriorischen Erkenntnisbedin- aber nicht weiß‘““ (86). Damit kommt Kranz dem von anderer Seite gungen nach Kant jenseits aller Empirie stehen, werden sie von ihm geführten Dialog von Theologie und Literatur so nahe wie möglich doch als konkrete und mannigfaltige beschrieben. Kant hielt sie für (vgl. ThLZ 113, 1988, 47-50). Das aber setzt ihm zufolge eine Dich- nicht empirisch ableitbar, der Leser möchte hier aber doch gern 773 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 774 weiterfragen. So ist es erklärlich, daß beispielsweise heute eine „evolu- tionäre Erkenntnistheorie‘ entworfen wurde. Aber gegen den Vf. muß Systematische Theologie: Dogmatik eingewandt werden, daß auch diese Theorie genauso wie die vom gekrümmten Raum unter bestimmten Denkvoraussetzungen entstan- Beinert, Wolfgang [Hg.]: Lexikon der katholischen Dogmatik. Frei- burg-Basel-Wien: Herder D& 2758 59458S. gr. 8°. geb. den ist. Der Vf. gibt sich über diese Voraussetzungen keine Rechen- DM 88,-. Schaft, sondern er übernimmt die Ergebnisse der modernen Natur- Wissenschaft unkritisch. Es ist wohl möglich, ein Apriori, nachdem es Wenn Nachschlagewerke als ‚„Fundgrube‘“ bezeichnet werden. konkret benannt worden ist, auch zu erklären, aber diese Erklärung kann dies auch bedeuten, daß vieles darin verlorengeht und nur zufäl- Steht ihrerseits wieder unter einem Apriori. Um das Apriori als lig aufgefunden wird. Das ist für die Autoren wie für die Benützer Solches benennen zu können, müßte man wie Kant den archime- betrüblich. Im Unterschied zu vielen anderen seinesgleichen hat die- dischen Punkt außerhalb seiner selbst in der Zugehörigkeit zur aller- ses einbändige Lexikon in der Auswahl, Bearbeitung und Anordnung höchsten Vernunft haben. der etwas mehr als 300 Stichwörter ein bewundernswertes Maß an Übersichtlichkeit und Einheitlichkeit, so daß man durchaus von einer Das große Rätsel der kantischen Erkenntnistheorie liegt nach der Darstellung des Vf. in der Definition des Dinges an sich. Es gibt zwar in sich geschlossenen Gesamtdarstellung katholischer Dogmatik spre- den Anstoß für die Erkenntnis des Menschen, bleibt dabei aber gänz- chen kann. Im Verlagsprogramm tritt dieses Werk an die Stelle des lich unerkennbar hinter ihr. Wie entsteht dann aber die empirische 1926 erschienenen „Handlexikons der katholischen Dogmatik“‘. Mannigfaltigkeit der Erkenntnis? Diese Frage wäre leicht beantwort- Die Stichwörter gehen von den 11 Traktaten der Schuldogmatik aus bar, wenn ‚man davon ausginge, daß das Ding an sich eine in sich und wurden jeweils einem ausgewiesenen Fachvertreter übertragen. Strukturierte Außenwelt ist, die viele unterschiedliche Wirkungen auf Die „Theologische Erkenntnislehre*‘ ist bearbeitet von Wolfgang Bei- nert, Regensburg, die „Gotteslehre‘‘ von Wilhelm Breuning, Bonn, Unsere Sinne ausübt. Aber so hat es Kant nicht gemeint. Das Ding an Sich gibt bei Kant nur den Anstoß dazu, daß im Menschen selbst eine die „Schöpfungslehre‘‘ von Alexandre Ganoczy, Würzburg, die „Theologische Anthropologie‘“ von Georg Langemeyer, Bochum, die seinen Erkenntnisformen entsprechende Erkenntnis entsteht. Im Menschen ist daher die Mannigfaltigkeit seiner Erkenntnis begründet „Christologie/Soteriologie‘*‘ von Lothar Ullrich, Erfurt, die „,Mariolo- gie‘* von Franz Courth, Vallendar, die „Ekklesiologie‘‘ von Werner und nicht in einer Außenwelt. Kant schlägt hier einen neuen Weg ein, den der Vf,.nicht mitzugehen vermag. Für ihn ist es offenkundig, daß Löser, Frankfurt/M., die „Pneumatologie‘ von Heinz Neufeld, Rom, bei Kant der Übergang vom Ding an sich zur empirischen Erkenntnis die „„Gnadenlehre‘*‘ von Georg Kraus, Bamberg, die „Sakramenten- lehre‘““ von Günter Koch, Würzburg, und schließlich die „Eschato- Mmißlungen ist: Wo das Ding an sich nicht erkennbar sei, habe die empirische Erkenntnis keinen festen Grund und bleibe eigentlich logie‘* von Josef Finkenzeller, München. Wenn auf diese Weise von den Autoren her eine Einheitlichkeit in genauso dunkel wie das Ding an sich. Auch hier zeigt sich wieder, daß der Vf. nicht bereit ist, den Geist des Menschen zum Thema zu der Behandlung der Sachthemen erreicht wird, so wird auch eine Ein- Machen. heitlichkeit in der Darstellungsform dadurch erzielt, daß jeder ein- Die Untersuchung findet ihr Ziel in einer Kritik der kantischen zelne Artikel in 5 Punkte gegliedert ist, die zugleich das theologische Konzept erkennen lassen. Die entsprechenden 5 Ziffern in jedem Gotteslehre. Kant habe dem Gottesglauben den sicheren Grund ent- zogen, weil er ihn von aller sinnlichen Wahrnehmung getrennt habe. Artikel sind durch Fettdruck hervorgehoben und bezeichnen dann folgende Gesichtspunkte: „,1. Biblische Grundlagen: Das Wort Gottes Im Bereich der theoretischen Vernunft sei für Kant Gott „eine von Raum und Zeit unabhängige, übersinnliche, bloß denkerische, aber in der Heiligen Schrift wird als normierende Grundlage des Glau- bensinhaltes ausgewiesen. 2. Dogmengeschichtlicher Aufriß: Ein kur- Selbst im Denken nicht greifbare Fiktion‘. (220) Im Bereich der prak- zer Einblick in die Begriffs- und Problemgeschichte wird geboten. 3. tischen Vernunft aber werde ein bloß subjektiver Gottesglaube mög- Lehramtliche Aussagen: Hier wird die Position der amtlichen Kirche lich, der leicht in Atheismus umschlagen könne, weil von ihm her die klar umrissen. 4. Ökumenische Perspektiven: Der Leser erfährt, ob Menschliche Vernunft darauf aus sei, alle Erkenntnis zu einer Einheit zu führen, die ebensogut religiös als „Gott‘ wie profan als „Natur“‘ er- die behandelte Thematik innerhalb der Christenheit kontrovers oder umstritten ist, welche Positionen andere Denominationen vertreten klärt werden könne. So zeige sich heute die Notwendigkeit, dem Glau- ben an Gott wieder ein festes, klares Wissen vorzugeben. „Wenn man und wie der Stand des zwischenkirchlichen Gesprächs ist. 5. Theolo- gische Erläuterung: Inhalt, Bedeutung und Umfeld des Stichwortes von Gott nichts mehr wissen kann, warum sollte man noch an ihn glauben?!“ (236) Das Wissen von Wirklichem aber sei dem Menschen werden erörtert, die theologische Diskussion und die möglichen Ent- wicklungen werden je nach Maßgabe aufgezeigt.‘“ Nur unter der Bedingung von Raum und Zeit gegeben. Wenn Gott wie Zu jedem Artikel findet sich eine knappe, aber sehr sorgfältige bei Kant ein rein geistiges Wesen sei, das mit der sinnlich-materiellen Quellen- und Literaturauswahl. Welt bestenfalls nur noch dies zu tun habe, daß es ihr Schöpfer ist, Eine weitere Besonderheit bilden die zahlreichen graphischen bleibe er für uns Menschen unerkennbar. Umgekehrt wäre es aber auch nicht richtig, zu postulieren, daß Gott selbst ein sinnlich wahr- Übersichten zu einzelnen dogmatischen Themen wie z. B. zur Chri- stologie (61 ff), zu den Eigenschaften Gottes (107 f), zum Grundriß der Nehmbares Wesen sei, denn damit wäre die relative Eigenständigkeit des menschlichen Geistes außer acht gelassen. Nicht Gott selbst, wohl Gnadenlehre und zu den „Gnadensystemen“‘ (211/213) oder auch zu den Grundbegriffen der Trinitätslehre (522f). Ferner finden sich aber seine Wirkungen in dieser Welt seien sinnlich wahrnehmbar und eindeutig erkennbar. Von ihnen her könne der Mensch einen Gott Übersichten zur Aufteilung der theologischen Disziplinen sowie zu den „Epochen der Theologie- und Dogmengeschichte“ unter Ein- denken, der nicht der Welt so radikal gegenübersteht wie bei Kant. schluß der reformatorischen und ostkirchlichen Theologie (497-502) Doch an dieser Stelle kommt dem Leser die Frage, woher er denn die Gewißheit dieses Gottes bekommen soll, wenn ihm doch der archime- oder auch über die „ökumenischen Dialoge unter Beteiligung katho- lischer Theologen“ (84-86). Die Reihe der „ökumenischen Konzile‘“ dische Punkt außerhalb seiner selbst versagt ist, von dem aus er die bereinstimmung seines Denkens mit der Wirklichkeit überprüfen bis zum Vaticanum II erscheint in einer Tabelle mit den wichtigsten Daten und Themen (326-328); die Organisation und Geschichte des könnte. Sicher ist doch unter dieser Voraussetzung nur die sinnliche Wahrnehmung, und alles Weitere ist wackeliger Überbau. So wäre es Ökumenischen Rates der Kirchen erscheint in einer bis 1991 reichen- den Übersicht (397f). Es fehlt auch nicht das Schema zum „Verlauf konsequent, den Glauben an Gott ganz fahrenzulassen und sich statt dessen nur noch an die „„Heilstatsachen‘“ zu halten. Diese hätten dann der Exegese von Bibeltexten“‘ (245), das inzwischen eine ökumenische Verbreitung gefunden hat, und schließlich, um dies neben vielen allerdings keine Heilsbedeutung mehr. anderen nicht zu übergehen, enthält das Werk auch die Systematik der Neinstedt l;lans Schleiff ‚„‚Noten und Zensuren“ für die Verbindlichkeit oder Verwerflichkeit #45 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 776 theologischer Lehraussagen (319). Auf die Beliebtheit und Problema- Systematische Theologie: Ethik tik solcher Übersichten braucht nicht hingewiesen zu werden; bei sinnvoller Benutzung können sie eine sehr gute Orientierungshilfe abgeben. Rauchfleisch, Udo: Psychoanalyse und theologische Ethik. Neue Bei der Zahl der Stichwörter kann man zum Inhalt nur Stichproben Impulse zum Dialog. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Frei- vornehmen. Es gibt aber Dinge, die schon beim Durchblättern auffal- burg-Wien: Herder 1986. 149 S. 8° = Studien zur theologischen len, so wenn in dem Artikel „Hierarchie der Wahrheiten‘“ aus dem Ethik, 18. sfr 24.80. Malta-Dokument ‚‚Das Evangelium und die Kirchen‘ von 1972 die falsche Bezeichnung „Mitte des Evangeliums‘ — absichtlich oder Viele Ethiker beanspruchen für ihre Disziplin den Charakter einer „„Wirklichkeitswissenschaft‘‘. Aber was stellt sich ihnen als das Wirk- zufällig — falsch zitiert, aber in der Sache richtig korrigiert wird mit „„Mitte der Schrift‘“ (259). liche dar? In den meisten Fällen sind die Rückgriffe auf die sog. Humanwissenschaften theorielos. Erfahren die Rezipienten einer Durchweg zeigt sich, zumal bei klassischen Kontroverspunkten, wie die Autoren bemüht sind, auf der biblischen Grundlage die Posi- Ethik eigentlich, warum Gehlens Anthropologie oder neuerdings Luhmanns Systemtheorie zum Hauptberater der Ethik wird? Die Psy- tionen des Lehramtes für die zwischenkirchliche Verständigung zu erschließen. So wird z. B zum Stichwort „„Buße‘* auf die Gefahr hin- choanalyse ist in der Ethik weniger beachtet worden; ihre Erkennt- nisse wurden v. a. in der Sexualethik rezipiert. Deshalb verdient der gewiesen, daß das lateinische Wort „‚poenitentia‘‘ „‚den Sühne- und Wiedergutmachungscharakter der B. nicht selten über Gebühr zum Versuch des Baseler Psychoanalytikers Udo Rauchfleisch, Beziehun- gen zur Ethik zu suchen, besondere Aufmerksamkeit. Seine „.neuen Tragen‘‘ bringe, während es auf reformatorischer Seite schwer werde. „.die B. als eine aktive Absage an die Sünde zu begreifen . . .“ (50f). Impulse zum Dialog‘* (so der Untertitel) verdanken sich einer Vor- lesung an der Universität in Freiburg/Schweiz, die er zusammen mit Die biblische Grundlage führt hier wie auch bei anderen damit zusam- menhängenden Artikeln wie z. B. „Reue‘“ zu einer Möglichkeit theolo- A. Holderegger, der durch seine humanwissenschaftlichen und ethi- schen Untersuchungen des Suizids bekannt wurde, abhielt. Leider ist gischer Besinnung und Verständigung. Ähnliches gilt von dem bemer- kenswerten Beitrag zum Thema „‚Gesetz und Evangelium*‘, in dem. Holdereggers Beitrag nicht veröffentlicht worden; deshalb 1äßt sich nicht feststellen, ob (oder wie) ein Dialog zwischen Psychoanalyse und auch mit Hilfe einer Tabelle, an zentralen Begriffen eine Übersicht bis zu den von Karl Barth ausgelösten Kontroversen geboten wird. Moraltheologie zustande kam. Rauchfleisch sucht die Beziehung zur Ethik in einem Menschen- Bemerkenswert sind auch die verschiedenen Artikel zum Themen- kreis der Mariologie, die als Beispiel für die klare Umsichtigkeit des bild, das bei der Korrektur des Freudschen Instanzenmodells ansetzt. Dem Ich, bedrängt von Es und Über-Ich, werden mit Hilfe der An- Werks gelten können. So beginnt das Stichwort „Erbsündenfreiheit/ Unbefleckte Empfängnis Marias‘“‘ mit der Feststellung: „.Die biblische sätze der Freud-Tochter und H. Hartmanns stärkere Kompetenzen zugewiesen (S. 14, 22); das autoritäre Über-Ich wird mit Zulliger von Begründung für diese Glaubensüberzeugung kann nicht auf unmittel- hare Schriftzeugnisse verweisen . . .“ (123). der Liebe her abgeleitet (23). Vielleicht nicht immer überzeugend wird die Gestaltung des Trieblebens einbezogen, denn der Vf. schließt Differenzen werden nicht übergangen, sondern klar festgestellt, aber auch die Gegenposition wird, soweit das in der Kürze möglich ist, seinen grundsätzlichen Erwägungen Überlegungen zum „Umgang mit Sexualität aus psychoanalytischer Sicht‘“ an (29ff). Dabei geht es im kenntnisreich gut belegt und klar beschrieben. Auch Probleme. die inner- und zwischenkirchlich sehr heikel sind, wie „„Zölibat‘“ und wesentlichen um die Sexualität des heranwachsenden und des jungen erwachsenen Menschen. Was „ganzheitliche, integrale Sexualität“ .„Frau in der Kirche‘‘, sind vorbildlich in ihrer klaren Besonnenheit. die Nachdenken und Gespräch auch in Gegensätzen ermöglicht. (Böckle) (37) bedeutet, wird nur in allgemeinen Umrissen deutlich. Immerhin ist die Bemühung um ein freiheitliches Urteil anzuerken- Auf Schritt und Tritt zeigen sich die Früchte zwischenkirchlicher theologischer Zusammenarbeit, und das sei deshalb besonders hervor- nen. Um des Ansatzes willen wäre eine breitere Entfaltung der auf ein reifes Ich bezogenen Gestaltung des Trieblebens zu wünschen gewe- gehoben, weil gerade bei Kompendien dieser Art die Gefahr entsteht. daß notwendige Konzentration zu einer unvermeidlichen Abgren- sen. Der Vf. zielt auf eine bestimmte Werthierarchie (76) und die Selbstverantwortung des Neurotikers (78). Der Mensch soll im echten zung führt. Wer mit Dogmatik zu tun hat, weiß als Lernender wie als Lehrender. Sinn schuldfähig werden (90). Dankenswert ist es, daß der Vf. seine „Überlegungen zum Problem daß didaktische Schwierigkeiten oft die Sachfragen erdrücken und ver- drängen. Es ließe sich manches aufzählen, was in diesem Band nicht des echten Glaubensvollzugs‘“‘ (97ff) vorträgt. In Symbolen sollen die „Stets lebendigen Urerfahrungen des Menschen‘‘ zum Ausdruck kom- oder nur am Rande vorkommt, wie z. B. die Verbindung von Dogmatik und Gottesdienst oder auch der Themenkreis der Ethik. Aber in jeder men (104f); sie sollen progressiv-dynamische Ich-Leistungen heraus- stellen (110). Dieses Thema rechtfertigt eine eigene Monographie- Hinsicht steht mit guten Gründen die Übersichtlichkeit vor der Voll- ständigkeit, die von einem solchen Werk nicht erwartet, wohl aber er- Allzusehr werden wir zur Zeit von Symbolik (aber auch Mythen) überrollt, die sich die Frage nach den Gefahren der Regression gar schlossen werden kann. So ist es insgesamt ein Lexikon, das sicher nicht nur für römisch-katholische, sondern ebenso für evangelische Theolo- nicht mehr stellt. Als ob Ricoeur und Lorenzer aus den besten Freud- schen Traditionen hier nicht wichtige Kriterien aufgeboten hätten! gen und für deren Begegnung sehr gute Dienste leisten kann. Erlangen Reinhard Slenczka Leider kommen deren Anliegen kaum zu Wort. Immerhin bleibt der Vf. auf dieser Seite und deutet das Kriterium der Autonomie- Lapide, Pinchas: Glauben, wissen oder zweifeln? Gütersloh: Gütersloher Leistungen des Glaubens an (116); er vergräbt sich also nicht in den Wust der aus dem Lager von C. G. Jung und eines angeblichen Femi- Verlagshaus Gerd Mohn 1988. 9658. 8° = GTB Siebenstern, 1420. Kart. DM 12,80. nismus aufgehäuften Archaismen, Allerdings verrät des Vf. Zustim- mung zu Tillichs Symboltheorie (110f), daß hier keine durchschla- Noller, Gerhard: Selbstverwirklichung oder Gottes Wirklichkeit? Anmer- kungen zur Überwindung des Subjekt-/Objektschemas (EvTh48, 1988, gende Klarheit geschaffen würde. 233-246). Der von Rauchfleisch vorgelegte Versuch ist ein hilfreicher AnsatZ- Peters, Albrecht: Rechtfertigung und Recht (ZEvKr 32, 1987, 480—509). Die theologische Ethik sollte mehr an solchen Angeboten erhalten; Ramaroson, L6onard: La justification par la foi du Christ Jesus (ScEs 39, diese sollten sich allerdings auf ganze Biographien vom Kleinkind bis 1987, 81—-92). zum Alter erstrecken und der Gestaltung eines gelingenden Lebens Sauter, Gerhard: Begriff und Aufgabe der Eschatologie. Theologische und nicht nur bei (etwas restriktiv verstandener) Sexualität, bei Schuld und philosophische Überlegungen (NZSTh 30, 1988, 191 —208). Stock, Konrad: Pneumatologie und ethische Theorie (NZSTh 30. 1988 Glaubensvollzug nachgehen. 163-178). Bochum Christofer Frey 777 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10 778 r Curran, Charles: Sexualität und Ethik. Aus dem Amerik. von V. Kongregation für die Glaubenslehre einer scharfen, scharfsinnigen Marx. Mit einem Nachwort von S. Pfürtner. Frankfurt/M.: und zutreffenden Einzelkritik. Curran ist gewiß kein Anwalt des Athenäum 1988. 228 S. 8°. Lw. DM 38‘__' Hedonismus, sieht aber klar, daß mit einer lediglich rigoros zu vertre- tenden Einschärfung bisheriger Normen Konflikte nicht zu lösen sind. Erstmals liegt in deutscher Sprache ein Buch des Professors für Die lehramtlichen Verlautbarungen wollen die Unausweichlichkeit Moraltheologie an der Catholic University of America in Washington solcher Konfliktsituationen nicht wahrhaben und vertreten mit der D. C. vor, dem die vatikanischen Behörden 1986 die kirchliche Lehr- Beanspruchung der Angst vor der Sünde einen „sehr negativen moral- erlaubnis entzogen haben. Die ’acht Kapitel von „Sexualität und pädagogischen Ansatz‘‘ (S. 39). Die Kritik der Methode der lehramt- lichen Äußerungen, ihres Naturalismus, Legalismus und ihrer Miß- Ethik“ sind drei englischsprachigen Büchern von Curran entnommen, die dessen Aufsätze und Vorträge dokumentiert haben. Die einzelnen achtung der Lebenserfahrung der Menschen und der Praxis (S. 40-45) Beiträge überschneiden sich deswegen teilweise. Im ‚,Nachwort‘“ wird vermutlich den besonderen Unwillen in Rom erregt haben. So- kommentiert Stephan H. Pfürtner den Anlaß und die Begründung des wohl in der Bewertung der Scheidung (S. 54ff), wie der Empfängnis- Entzuges der kirchlichen Lehrerlaubnis; Pfürtner ist aus demselben verhütung (S. 78ff), der Abtreibung (S. 108ff), der In-vitro-Fertili- Grunde wie Curran 1972 in Freiburg i. d. Schweiz die Lehrerlaubnis sation und des Embryotransfers (S. 133ff) und nicht zuletzt der entzogen worden. (Vgl. Ludwig Kaufmann, Ein ungelöster Konflikt: Homosexualität (S. 163ff) ist der Gegensatz zum Rigorismus und zur Der Fall Pfürtner. Dokumente und zeitgeschichtliche Analysen. Frei- absoluten Prinzipienmoral des Lehramtes manifest und nicht zu über- burg i. d. Schweiz 1987.) Denn die vatikanischen Behörden beanspru- sehen. An einzelnen Punkten ist auch Currans eigene Wortwahl nicht Chen inzwischen Unfehlbarkeit nicht nur hinsichtlich der Entschei- unanfechtbar, so wenn er in der Scheidungsfrage die strengen ethi- dung dogmatischer Fragen, sondern auch für Lehrmeinungen und schen Lehren Jesu in der Bergpredigt als ‚‚Ziel oder Ideal‘* begreift Wertungen über Probleme der persönlichen Moral. Pfürtners zurück- (S. 65), oder wenn er erst zwischen der zweiten und dritten Woche haltendes „Nachwort‘“ (S. 209-228) macht deutlich, was dieser Vor- nach der Empfängnis von einem Individuum sprechen will (S. 113) gang für die Zukunft der Ökumene wie für die Entwicklung von Wert- und mit diesem Zeitpunkt erst einen Schutz des Fötus beginnen läßt und Normvorstellungen überhaupt bedeutet. Die Maßregelung Cur- (und zugleich folglich die ethische Zulässigkeit der extrakorporalen rans ist ein Zeichen für das Ende des konziliaren „Aggiornamento*‘. Befruchtung unter genau festgelegten Kriterien und Kautelen von Man kann somit von einem „Stillstand‘“ in der Begegnung zwischen daher begründen kann, vgl. S. 145—-147). Aber auf Einzelaussagen Katholizismus und moderner Gesellschaft wie in der Ökumene unter kommt es nicht entscheidend an; diese Urteile können nämlich ohne den Kirchen sprechen (S. 222). Das Feld der Sexualität ist überdies weiteres nach einer kritischen Prüfung revidiert werden. durch die kirchliche Tradition besonders intensiv und tiefreichend Entscheidend ist vielmehr der Zugang zu den sexualethischen Fra- gestellungen. Exemplarisch dafür ist die ethische Stellungnahme zur Mmit Berührungsängsten besetzt. Currans Beurteilung der Empfängnis- verhütung, der Homosexualität, der Abtreibung, der Ehescheidung, Empfängnisverhütung. Ausgangspunkt ist die Revolution, welche die des vorehelichen Geschlechtsverkehrs und der extrakorporalen Be- Empfängnisverhütung im Sexualverhalten ausgelöst hat. Anders als fruchtung führte darum zu einem Konflikt zwischen lehramtlichem ‚„‚Humanae vitae‘* propagiert Curran aber keine bestimmte ‚‚natür- Autoritätsanspruch der kirchlichen: Hierarchie und humanwissen- liche‘** Methode der Familienplanung. Er bedenkt hingegen umfas- Schaftlichen Einsichten, Die Frage stellt sich dann jedoch, ob derzeit send Risiken und Nebeneffekte (S. 82ff) und kommt zum Ergebnis, überhaupt noch von freier Forschung in der katholischen Moral- „daß keine empfängnisverhütende Methode existiert, die in jeder Hin- theologie die Rede sein kann oder ob die katholische Moraltheologie sicht perfekt ist‘‘ (S. 86). Auch die Mißbrauchsmöglichkeit der Emp- gegenwärtig nicht so starken Restriktionen seitens kirchlicher Behör- fängnisverhütung als Machtinstrument (S. 88) ist im Blick. Sowohl den unterliegt, daß einige Themen für die offene Diskussion tabuisiert evolutionäre Fortschrittsphilosophie wie apokalyptisches Denken sind. (S. 100) verfehlen angesichts der neuen Herausforderungen die mora- lische Aufgabe der Gegenwart. Es geht darum, eine Übereinstimmung Der Aufsatzband von C. Curran wird durch zwei grundsätzliche Beiträge ein- und ausgeleitet: ‚„I. Ehrfurcht vor dem Leben — des technischen Fortschritts mit der conditio humana zu finden. Theoretische und praktische Konsequenzen“ (S. 7-32) und VIIL. „Beim Umgang mit den neuen Technologien, die erhebliche Auswir- „Die Sozialethik: Künftige Ziele für Theologie und Kirche“ kungen auf Leben und Gesellschaft haben, ist Vorsicht angebracht.‘“ (S. 186—208). In diesen beiden Beiträgen zeigt sich die tiefe Veranke- (S. 158) Besonders bei der Abtreibung (S. 123) und bei der Beratung rung des Autors in der Tradition katholischer Ethik mit der Betonung von Homosexuellen (S. 178-183) geht es um die Lösung von Kon- des Schöpfungsgedankens, mit einer thomistischen Hochschätzung fliktsituationen und die Ermittlung von vertretbaren (!) Kompromis- der Rationalität moralischer Einsicht, weil die menschliche Vernunft sen. Curran beruft sich nicht darauf, daß die Ethik die Prinzipien eines das Schöpfungsfaktum wahrnehmen kann, sowie die Übereinstim- absoluten Naturrechts auf konkrete Situationen deduktiv anzuwen- Mmung in der Intention und Begründung katholischer Soziallehre, wie den habe. Er verweist dagegen darauf, daß die konkreten Bedingun- Sie beispielhaft der Hirtenbrief der katholischen Bischöfe der USA gen, unter denen Sexualität gelebt wird, durch ein „‚prä-ethisch oder „Wirtschaftliche Gerechtigkeit für alle‘‘, 1986, artikuliert, aber auch ontisch Böses‘‘ oftmals geprägt sind (S. 182) und daß daher nicht in den päpstlichen Sozialenzykliken von „Rerum novarum“ an bis immer das objektiv Gute und eindeutig Richtige in jedem Fall zu „Populorum progressio‘“ enthalten ist. Die Abgrenzung gegen Paul realisieren sind. Mit dieser Wirklichkeitserfassung steht Curran einer Ramseys offenbarungstheologischen Ansatz in der christlichen Ethik situationsbezogenen evangelischen Deutung von menschlichen Le- (S. 14, 93, 114, 125, 135), wie gegen Harvey Cox’ Übersetzung von benslagen im Horizont des Rechtfertigungsglaubens nahe und unter- eschatologischer Hoffnung in Fortschrittsoptimismus (S. 93, 98, 135) scheidet sich vom Normativismus einer starren Prinzipienmoral. Der kennzeichnet diesen Ansatz. Ihm geht es um eine Harmonie von Ver- Dissens zwischen kritisch reflektierender Moraltheologie und lehr- nunft und Glaube, von Natur und Übernatur. Er beruft sich ferner auf amtlichem Autoritätsanspruch ist somit in der Sache begründet und die klassische .‚Argumentationsfigur der Theorie eines doppelten kein Einzelfall, wie eine Reihe von Maßregelungen deutschsprachiger Effektes einer Handlung (z. B. S. 125) und nimmt eine Güterabwä- Moraltheologen in jüngster Zeit zusätzlich beweisen. Das Buch von gung vor. In der Prinzipienlehre strebt Curran also den Konsens mit Curran gibt nicht nur Einblick in eine zugespitzte und umstrittene der Lehrtradition an. Der Dissens tritt jedoch um so schärfer in der Diskussionslage, sondern auch eine Anleitung zur argumentativen Analyse und Bewertung konkreter Sachverhalte und Themen zu- Erörterung schwieriger Sachverhalte und zur selbständigen Urteils- tage. bildung. Der 1978 verfaßte Beitrag „Eine Kritik der Sexualethik‘““ (S. 33-53) unterzieht die „Erklärung zu einigen Fragen der Sexualethik*“ der Bonn Martin Honecker MI9 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 780 ethisch-pädagogischer Prozesse herausgearbeitet Gegenüber einer Praktische Theologie: kognitiven Vereinseitigung ethischer Erziehung wird die Bedeutung Katechetik/Religionspädagogik der Meditation (und ihre Nähe zur Sinn-Kategorie) herausgearbeitet Die Arbeit endet mit der Skizzierung der „sinnorientierten Konzep- Kurz, Wolfram K.: Ethische Erziehung als religionspädagogische Auf- tion religiöser Erziehung‘“‘ gabe. Strukturen einer sinnorientierten Konzeption religiöser Er- ziehung unter besonderer Berücksichtigung der Sinn-Kategorie und Die vorliegende Untersuchung, eine Tübinger Habilitationsschrift hat ihr eigenständiges Profil darin, daß sie die Sinn-Kategorie nicht nur der Logotherapie V. E. Frankls. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- für die ethische Erziehung im besonderen, sondern auch für die Kon- recht 1987. 311 S. gr. 8°= Arbeiten zur Religionspädagogik, 3. Kart DM 82,- zeptionierung von Religionspädagogik im allgemeinen fruchtbar macht Für die Theoriebildung sowohl im Blick auf die Religionspädagogik Die Eroberung einer menschenwürdigen Zukunft ist die Grund- allgemein wie die ethische Erziehung im besonderen wird ein eigen- aufgabe der gegenwärtigen Menschheit und jedes einzelnen Men- ständiges Konzept vorgelegt, das der weiteren Diskussion würdig ist schen, der jetzt lebt. Diese Aufgabe ist nur zu erfüllen, sofern sich der und die religionspädagogische Theorie-Diskussion bcre1chert und Mensch von Werten leiten läßt, welche geeignet sind, Leben zu be- Perspektiven für die Praxis aufweist. wahren. Im Zusammenhang ethischer Erziehung gilt es, so mit (jun- Würzburg Gottfried Adam gen) Menschen umzugehen, daß sie zu einem lebensfreundlichen Ver- halten freigesetzt werden Was den Menschen motiviert, sich grundlegend zu ändern, ist nicht vorrangig die Angst, vielmehr die Okumenik: Allgemeines Liebe zum Leben. Die zentrale Aufgabe einer vom Glauben her ver- antworteten ethischen Erziehung ist es deshalb, so mit Menschen zu Ökumene-Lexikon. Kirchen Religionen - Bewegungen. Hg. in Verb kommunizieren, daß sie Liebe zum Leben entwickeln.‘“ (S. 5) Mit die- mıt A. Basdekis, G. Gaßmann, P. Löffler. K. Lefringhausen, sen Worten benennt der Autor eingangs den Gesamthorizont, inner- H. Meyer, H. Schütte, O. Schulz, C. Springe, H. Uhl, L. Vischer halb dessen er die Frage der ethischen Erziehung thematisieren will von H. Krüger, W. Löser, W. Müller-Römheld. 2., veränd. Aufl. Frankfurt/M.: Lembeck; Frankfurt/M.: Knecht 1987. X, 1346 Sp- Dabei wird der Versuch unternommen, das (psycho)therapeutische System der Logotherapie für eine glaubensorientierte ethische Erzie- gr. 8°, Lw. DM 130,- hung fruchtbar zu machen Daß nach ca. vier Jahren eine zweite veränderte Auflage des 1983 in Der Autor macht dabei unmißverständlich klar, daß es ihm nicht um eine allgemein ethische Erziehung geht, sondern um ein _ vom erster Auflage erschienenen Ökumene-Lexikon (vgl. ThLZ 110, 1985 234-236) vorgelegt werden kann, begründen die Herausgeber mit der christlichen Glauben her entworfenes und damit theologisch zu ver- überraschend [!] starken Nachfrage‘‘ (Vorwort). Unter den Er- antwortendes Konzept. Er sieht das innerste Interesse des Menschen gänzungen und Korrekturen“ (ebd.) sind verschiedenartige Aktuali- darin bestehen immer wieder neu zu werden‘‘. Der Wille zur Er- sierungen hervorzuheben. So wurde vielfach neue Literatur auf- neuerung sei Folge eines Schmerzes und einer Hoffnung, die den Men- genommen, neues statistisches Material fand Berücksichtigung und schen kennzeichne. Der Mensch leide daran, daß er nicht sei, wie er vermittelt den erreichbaren gegenwärtigen Informationsstand. Auch sein solle. Dieser anthropologischen Sicht korrespondiert in theologi- bei den Verweisen sind Verbesserungen festzustellen. Von nennens- scher Hinsicht, daß es das innerste Interesse des sich in Jesus Christus wertem sachlichen Gewicht sind Veränderungen bei den Artikeln vorzeigenden Gottes ist daß der Mensch neu werde, auf daß sein Le- Einige Stichworte wurden gestrichen (z. B. Gnosis, Kollekte), bei ben aus der Entfremdung von sich, den anderen, der Natur und dem anderen wurden im einzelnen Veränderungen vorgenommen. Es künstlichen Kosmos und in all dem von Gott herausfindet und ihm so die Chance des Gelingens zufällt‘‘ (S. 11) überzeugt, wenn z.B. unter dem Stichwort „Rechtfertigung‘ die orthodoxe Sicht durch einen bisher fehlenden Beitrag über Recht- Das Zitat macht deutlich, daß die ethische Erneuerung des Men- fertigung aus römisch-katholischer Sicht ersetzt wird. Verwunderlich schen im Kontext des Glaubens ihren entscheidenden Anstoß von ist dagegen der Verzicht auf den Artikel über Joseph Ratzinger, offen- Gott her empfängt, aber gleichwohl auf die geschichtliche Situation bar zugunsten eines über Karl Rahner, der selbstverständlich auch in bezogen ist und daher humanwissenschaftlicher Erkenntnisse nicht ein solches Nachschlagewerk gehört. Daß die Geschichte der ökume- entraten kann. Kurz nimmt den Dialog mit der Logotherapie Frankls nischen Bewegung personell und ereignisbezogen fortgeschrieben auf, um diese für einen sowohl theologisch als auch anthropologisch wird, versteht sich von selbst verantworteten Entwurf ethischer Erziehung fruchtbar zu machen. In Unter den neu aufgenommenen Artikeln sei ausdrücklich auf zwel der religionspädagogischen Diskussion finden sich zwar verschiedent- verwiesen, deren Fehlen vom Rez. bei der ersten Auflage beanstandet lich Bezugnahmen auf die Logotherapie, aber in dieser prinzipiellen worden war (Bundesrepublik Deutschland; Deutsche Demokratische Weise wurde bisher der Dialog nach dieser Seite nicht aufgenommen Republik). Die kirchlichen Verhältnisse in der DDR werden dabe! Damit wird ein eigenständiger Entwurf ethischer Erziehung vorgelegt von einer Autorin aus der DDR (Roswitha Bodenstein) skizziert Daß dessen Ausführungen freilich nicht für sich allein stehen, sondern im bei der Übersicht über die Gliedkirchen des Bundes der Evangelischen Rahmen eines religionspädagogischen Ansatzes entfaltet werden, der als Kirchen in der DDR die kleinste Gliedkirche, nämlich die Evangeli- sinnorientierte Konzeption religiöser Erziehung‘“ zu bezeichnen ist sche Kirche des Görlitzer Kirchengebietes fehlt, muß wohl auf einen Das Vorhaben wird in drei Teilen entfaltet. Im ersten Teil („‚Logo- Druckfehler zurückzuführen sein. Unbedeutende, offenbar auch therapeutische Aspekte‘“‘) geht es um eine systematische Darstellung drucktechnisch bedingte Veränderungen im Bildteil dieser Auflage des logotherapeutischen Ansatzes und seiner Bedeutung für die ethi- seien nur am Rande erwähnt sche Erziehung. Hier wird der von der Logotherapie aufgezeigte Weg Es wäre keineswegs überraschend, wenn sich das Ökumene- des Menschen von der sinnentfremdeten über die sinneröffnende zur sinnerfüllten Existenz des Menschen rekonstruiert. Der zweite Teil Lexikon auch in seiner zweiten Auflage als Nachschlagewerk über den Kreis der Fachleute hinaus bewährt („Systematische Aspekte‘‘) analysiert den Sinn-Begriff: theologisch philosophisch und ethisch-pädagogisch. Hier wird die Sinn-Kategorie Halle (Saale) Helmut Obst unter systematisch-theologischen Gesichtspunkten in ihrer Beziehung zu modernen Ethik-Entwürfen, sowie in ihrem Bezug zum Glaubens- Hinz, Rudolf: Kirchen im Südlichen Afrika. Kremkau, Klaus: Aus- begriff erörtert und mit Hilfe des hermeneutischen Modells vom vier- landsarbeit. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986 fachen Schriftsinn in ihrer Struktur durchsichtig gemacht. Im dritten XI, 152 S. 8° = Kirchliches Jahrbuch für die Ev. Kirche in Deutsch- Teil („‚Praktische Aspekte‘‘) wird die Korrespondenz meditativer und land, 1984,2 781 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 782 Seit seinem 1 10. Jahrgang erscheint das Kirchliche Jahrbuch in drei Kiss, Endre Jözsef: Huma'nisztikus pszichologiäk päsztorälpszichologiai aspektusai (Pastoralpsychologische Aspektc_e humanistischer Psychologien) Einzellieferungen, zwei davon sind thematischen Schwerpunkten S. 149-152. gewidmet. Vorliegende 2. Lfg. des Jahrgangs 1984 ist im allgemein- Szab6, Andor: Az igehirdetes hogyanjäröl (Über das Wie der Wortverkündi- sten Sinne ökumenisch ausgerichtet, d. h. besonderes Augenmerk ist gung)S. 174-177. in diesem Band auf die Beziehungen und Aktivitäten der EKD im ‚Juhäsz, Zsöfia: A magyar diakonisszäk törtenete (Die Geschichte der ungari- Ausland gerichtet. schen Diakonissen) S. 190—-192. 240. 262-264. Ein umfangreicher Report (1-90) von Rudolf Hinz, Referent für Makkai, Läszl6ö: A Szentiräs ismerete &s hasznälata a magyar reformäcioban kumene und Auslandsarbeit der EKD, berichtet über die Situation 1590 elött (Die Kenntnis und die Verwendung der Heiligen Schrift in der unga- speziell lutherischer Kirchen im Süden Afrikas. Hier wird eine Reihe rischen Reformation vor 1590)S. 195-198. von wichtigen Erklärungen der EKD und des Lutherischen Welt- Ötvös, Läszl6: A konfirmäciö neprajza (Die Ethnographie der Konfirmation) S. 204-209. bundes aus der Zeit zwischen 1973 und 1985 dokumentiert. Beson- Szabö6, Läszlö: A „szöter‘“ krisztolögiai meltösägjelzö teolögiai tartalma (Der dere Brisanz erhielten Stellungnahmen zur Apartheid von der Er- theologische Inhalt des christologischen Hoheitstitels ‚‚soter**) S. 218-221. klärung des status confessionis durch den LWB 1977 (22f) bis zum Räcz, Lajos: Kuyper Äbrahäm (Abraham Kuyper) S. 238-239, faktischen Ausschluß der ELKSA und der DELKSWA aus dem LWB Boross, Geza: Tartalmi 6s gyakorlati követelmenyek egy üj konfirmäcioi 1984 (36—59). käteval szemben (Inhaltliche und praktische Ansprüche an einen neuen Kate- In einem zweiten Teil (91-152) referiert Klaus Kremkau, wie Hinz chismus für Konfirmanden) S. 268-272. Referent für Ökumene und Auslandsarbeit der EKD, über die Aus- Aken (Elbe) Paul Ziehe landsarbeit der EKD und gibt einen Überblick über sowohl rein statistische Größen (Zahl der deutschsprachigen Auslandsgemeinden, Studii Teologice 38, 1986 Regionen etc.) wie auch über die praktischen Belange der Auslands- Durg, Nicolae: Comunitätile ortodoxe romänd de peste hotare, o preocupare Pfarrer. permanentä a Bisericii Ortodoxe RomändX (Die rumänisch-orthodoxen Ge- Interessenten am vielfältigen Engagement der EKD in der meinden jenseits der Grenzen, eine ständige Sorge der Rumänisch-Orthodoxen kumene werden zu diesen beiden Arbeitsbereichen eine Fülle von Kirche)S. 1,8-23. aufschlußreichen Informationen und Dokumenten finden. Paschia, Gh.: Importanta religios-morald si istorico-literard a epitafurilor din cimitirele romänesti (Die religiös-moralische und historisch-literarische Be- R.M deutsamkeit der Epitaphien aufden rumänischen Friedhöfen) S. 1,23-42. Popescu, Emilian: Citeva consideratii cu privire la educatia scolard si cariera Constable, John W.: In search of a confessional ecumenism (CThMi 15, didacticd a Sfintului Constantin-Cyril (Einige Erwägungen im Blick auf die 1988‚ 21-26). schulische Erziehung und die didaktische Karriere des heiligen Konstantin- Cyrill)S. 1,42-51, Crow, Paul A.: Reflections on Models of Christian Unity (In: Best, Living Today Towards Visible Unity S. 21-38). ‚Stoina, Liviu: Morala crestind si etica filosofica (Die christliche Moral und die philosophische Ethik)S. 1,51-70. Seitz, Manfred: Was gilt in der Kirche? Worin müssen Christen einig sein? (ZW 59, 1988, 65-74). Radu, Aurel: Dreptul la viata (Das Recht auf Leben) S. 1.70-80. Talkenberger, Wolf-Dietrich: Die ökumenische Dimension der Bibel- Voicu, Constantin: Doud sute de ani de invätämint teologic la Sibiu (1786-1986) (Zweihundert Jahre theologischen Lehrens in Sibiu-Hermann- Wochenarbeit (Standpunkt 16, 1988, 102—-106). stadt [1786—1986])S. 1,81-91. Tonitd, Alexandru: A 46-a Conferinta teologicd interconfesionald, reportaj (Die.46. interkonfessionelle theologische Konferenz, Bericht)S. 1,91-96. Zeitschriftenschau : Ivan, Iorgu: Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romäne — un veac de la recunoasterea ei (Die Autokephalie der Rumänisch-Orthodoxen Kirche — ein Jahrhundert seit ihrer Anerkennung) S. 2,14-38. Reformätus Egyhäz 34, 1987 Särbu, Gheorghe: Epistola a II-a a Sfintului Apostol Pavel cätre Timotei, teza Horväth, Barna: A kälvini egyhäzfogalom szociäl-etikäja (Die Sozialethik im de doctorat (Der 2. Brief des heiligen Apostels Paulus an Timotheus, Disserta- Kirchenbegriff Calvins) S. 1-4. tion)S. 2,39-91.3,11-51.4,21-65. 5,11—-83. 6,15-83. Räcz, Lajos: Budai Gergely 1887-1974 (Gergely Budai 1887-1974)5S. 5-8. Päcurariu, Mircea: 200 de ani de invätämint teologic la Sibiu (200 Jahre theo- Bolyki, Jänos: A feltämadäs remenysege „„Zsengejük lett azoknak, akik ela- logischen Lehrens in Sibiu-Hermannstadt) S. 2,92—-112. ludtak*“ (1 Kor. 15,20) (Die Hoffnung der Auferstehung „Er wurde der Erstling DurX, Nicolae: Patriarhia Ecumenicä $ autocefalia Bisericii noastre, de-a derer, die entschlafen sind‘ [1. Kor.15,20])S. 27-30. lungul secolelor (Das Ökumenische Patriarchat und die Autokephalie unserer „ Kiss, Päl: Ad memoriam Karl Barth S. 30-33. Kirche im Verlaufder Jahrhunderte) S. 3,52-81. Juhäsz, Zsöfia: Lelki felelössegünk gyakorläsa a fogyatekos gyermekek között Jurcä, Constantin-Eugen: Invätätura Bisericii Ortodoxe despre Sfintä Treime (Die Verwirklichung unserer geistlichen Verantwortung unter den behinderten (Die Lehre der orthodoxen Kirche von der heiligen Dreieinigkeit) S. 3.,82-92. Kindern) S. 53-54. Dragulin, Gheorghe: Un fiu de mare faimä al Arhiepiscopiei Tomisului din Jakab, Miklös: A siketek &s vakok lelkigondozäsa (Die Seelsorge an Gehör- veacul al VI-lea la Roma (Ein ruhmvoller Sohn des Erzbistums Tomis- im losen und Blinden) S. 73-75. 6. Jahrhundert in Rom)S. 3,92-111. .Jakab, Miklösne: Siketek &s vakok közössegeben (In der Gemeinschaft mit Bude, Ioan: Moartea Sfintului Ioan Botezätorul dupaX Sfintele Evanghelii si Gehörlosen und Blinden) S. 75-76. dupdX istoricul Iosif Flaviu (Der Tod des heiligen Johannes des Täufers nach den Hadhäzy, Antal: A Magyarorszägi Reformätus Egyhäz &s a cigänykerdes (Die heiligen Evangelien und nach dem Historiker Joseph Flavius) S. 4,66-78. Ungarländische Reformierte Kirche und die Zigeunerfrage) S. 76-77. Rus, Remus: A 47-a Conferinta teologicd interconfesionald, Bucuresti, Jenei, Zoltän: A cigänyok tärsadalmi helyzete ügy, ahogy a közöttük, velük 22-23 mai 1986 (Die 47. interkonfessionelle theologische Konferenz, Bukarest, €1ö lelkesz lätja (Die gesellschaftliche Situation der Zigeuner in der Sicht des 22.-23. Mai 1986)S. 79-87. unter ihnen und mit ihnen lebenden Pfarrers) S. 78-79. Tofand, Stelian: Responsabilitatea crestina dupä Epistolele Sfintului Apostol Balog, Zoltän: Iszäkosmentö szolgälat a gyülekezetben (Trinkerrettungs- Pavel (Die christliche Verantwortlichkeit nach den Briefen des heiligen Apo- dienst in der Gemeinde) S. 79-81. stels Paulus) S. 84—-99. Fekete, Käroly: ‚A Szentlelek közössege formälo munkäja a gyülekezetben““ Jurc@, Constantin-Eugen: Taina Märturjsirii (Das Sakrament der Beichte) („„Die gemeinschaftsb; ildende Arbeit des Heiligen Geistes in der Gemeinde‘‘) S. 5,99-114. S. 93-96. Gordon, Vasile: Rolul catehetic-misionar a ierllrgiilor (Die katechetisch-mis- Szamosközi, Istvän: Budai Gergely, az ember €s a tanär (Gergely Budai, der sionarische Rolle der Hierurgen) S. 5,114-125. Mensch und der Professor) S. 119-120. Leonte, Constantin: Preotia in viata Bisericii si a credinciosilor (Das Priester- Dekäny, Endre: A konfirmäciöi oktatäs teolögiai &s gyakorlati kerdesei (Die tum im Leben der Kirche und der Gläubigen) S. 6,84-95. theologischen und praktischen Fragen des Konfirmandenunterrichtes) Aken (Elbe) Paul Ziehe S. 126-129. 783 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacher Platz 1, D - 8700 Würzburg OKR Prof. Dr. Karl Dienst, Pfungstädter Str. 78, D - 6100 Darmstadt-Eber- stadt Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D - 8520 Erlangen Dr. J. K. Elliott, Department of Theology, The University of Leeds, Leeds LS 2 Prof. Dr. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 1 10, CH - 4024 Basel 931 Pfarrer Wolf-Dietrich Talkenberger, Müggelstr. 16a, Berlin, DDR - 1035 Dr. Wilfried Engemann, Erich-Ferl-Str. 178, Leipzig, DDR - 7050 Prof. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27, Berlin, DDR - 1040 Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Universität Bochum, Abt. Evang. Theologie, Prof. Dr. Helga Weippert, Schillerstr. 5, D - 6900 Heidelberg PSF 102 148, D - 4630 Bochum Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin, DDR - 1100 Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, Ricarda-Huch-Weg 12, Jena, DDR - 6900 Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372 Dr. Hans-Joachim Höhn, Thomasiusstr. 6, D - 6000 Frankfurt/M. I Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR - 4050 Prof. Dr. Martin Honecker, Aufdem Weiler 31, D - 5300 Bonn Prof. Dr. Hans Hübner, Platz der Göttinger Sieben 2, D - 3400 Göttingen Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Prof. Dr. Dr. h. c. Helmar Junghans, Ludolf-Colditz-Str. 22, Leipzig, Sie erhalten sich das Bezugsrecht aufdiese Zeitschrift auch für 1989, DDR - 7027 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, DDR - 9200 rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo- logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Dr. Martin Karrer, Hauptstr. 90, D - 8520 Erlangen Dr. Reinhard Kirste, Am Hardtkopf 17, D - 5992 Nachrodt-Wiblingwerde Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom- men Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR - 7030 Prof. D Hans-Günter Leder, Friedrich-Krüger-Str. 14, Greifswald, DDR - 2200 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Helmut Obst, Ernst-Grube-Str. 12, Halle (Saale), DDR - 4020 Pfarrer Dr. Helmut Opitz, Schulstr. 8b, Potsdam-Babelsberg, DDR - 1502 anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. Dr. Eckart Otto, Forschungsstelle für Hist. Palästinakunde, PSF 4469 — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz D - 4500 Osnabrück Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str.62, Görlitz 5 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — DDR - 8900 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 - Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D - 8520 Erlangen Peter Sänger, Wilhelmsmühlenweg 170, 420 - 06, Berlin, DDR - 1147 Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Dr. Hans Schleiff, Lindenstr. 3, Neinstedt, DDR - 4307 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. Prof. Dr. Martin Seils, Naumannstr. 9, Jena, DDR - 6900 AN(EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG ‚„„Dem Wort nicht entgegen . . .“ Aspekte der Reformation in der Mark Brandenburg Herausgegeben von Hans-Ulrich Delius, Max-Ottokar Kunzendorf und Friedrich Winter Etwa 240 Text- und 32 Bildseiten. Leinen. DDR etwa 13,— M, Ausland etwa 20,- DM. ISBN 3-374-00512-8 „Dem göttlichen Wort nicht entgegen‘“ sollten nach dem Willen Kurfürst Joachims II. Lehre und Praxis der Kirche in Brandenburg sein. Er wollte Reformen, nicht aber die lutherische Reformation im umfassenden Sinn. Joachim II. ging einen eigenen Weg. Dieser Weg, der ihn zeitweilig sogar zum Verbündeten der Gegenreforma- tion werden ließ, wurde bezeichnend für die brandenburgische Reformation. 1989/90 jährt sich der Beginn der Reformation in Brandenburg zum 450. Mal. Anläßlich dieses Jubiläums möchte der von der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg angeregte Aufsatzband einen größeren Leser- kreis mit den damaligen Ereignissen vertraut und mit interessanten Ergebnissen lokalgeschichtlicher Forschung bekannt machen. Anhand von zehn Beispielen wird das in einem vorangestellten Einführungskapitel ent- worfene Bild der.brandenburgischen Reformation vertieft und illustriert. Die Beiträge führen den Leser in einzelne märkische Städte und Orte (Brandenburg/H., Frankfurt/Oder mit der Landesuniversität u. a.) und be- teiligen ihn an den dortigen Auseinandersetzungen um die Zulassung evangelischer Predigt und Einführung der Reformation. Auswirkungen auf Kunst und Orgelbau werden sichtbar. Ereignisse und Personen am Rande (der Cottbusser Prediger Johannes Briesmann, der Berliner Buchdrucker Hans Weiß u. a.) verleihen dem Ge- samtbild Farbe. Es entsteht eine geschlossene Darstellung, die durch wichtige Quellentexte, eine Zeittafel, eine beiliegende Karte der Mark Brandenburg um 1535 und zahlreiche Abbildungen sinnvoll ergänzt wird. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin P Le u I An 7L Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Reli9ionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler nnla ISSN 0040-5671 Nummer 11 113.Jahrgang November 1988 Spalte Spalte Spalte Auf dem Weg zu einer neuzeitlichen Grassi, C. A.,s. Ockham, G. de 830 Rohls, J Theologie und Metaphysik (R. Religionspädagogik. Von W. H. Ritter 785 Groos, H.: Christlicher Glaube und intellek- Schröder) 843 tuelles Gewissen (R. Marschner) 840 Ruhbach, G.: Theologie und Spiritualität (P. S:W. Ambrozy: Wybör Pism (J. Rohde) 826 Hillers, D. R.: Micah (J. Conrad) 810 Heidrich) 836 Sw 848 Augustyn: Ojasnienia Psalmow. Hirschler, H.: Biblisch predigen (E. Winkler) . Schaller, H. M.,s. Deutsches Archiv.. . . 831 Ps 1-150(J. Rohde) 826 Knitter, P, F.: Ein Gott — viele Religionen. Schnelle, U.: Antidoketische Christologie im =! Pisma Egzegetyczne Przeciw Manichejczy- Übers. von J. Wimmer (W. Pfüller) 803 Johannesevangelium (C. Wolfl) 818 kom (J. Rohde) 826 Köckert, M.: Vätergott und Väterverheißun- Schwarz, R.: Luther (E. W, Gritsch) 832 Badstübner, E u S Badstübner-Gröger: gen (A. H. J. Gunneweg) 806 KETSETT 1785 0008 Mn 177 7080 s WE PE 837 Kirchen in Berlin (G. Wiederanders) 839 Leon-Dufour, X.: Lecture de l’Evangile selon Stuhlmacher, P.: Jesus von Nazareth —- Chri- Badstübner-Gröger, S.,s. Badstübner, E. 839 Jean, I (W. Wiefel) 816 stus des Glaubens (E. Schweizer) 821 Barrett, C. K.: Church, Ministry, and Sacra- BA $ 858 Thüsing, W.: Gott und Christus in der pauli- ments in the New Testament (J. Roloff) ... . 823 Lührmann, D Das Markusevangelium nischen Soteriologie, I. 3. Aufl. (H. Hüb- Berg, C.: Gottesdienst mit Kindern (C (D.-A. Koch) 814 ner) 820 Schlemmer) 852 Mbiti, J. S.: Bibel und Theologie im afrika- Wendel, E. 'G.: Studien zur Homilctjk Beyerhaus, P.: Krise und Neuaufbruch der nischen Christentum. Übers. von B. Ferraz- Dietrich Bonhoeffers (P. C. Bloth) 850 Weltmission (S. Krügel) 857 zini, hg. von G. Löwner (J. Schlegel) 858 Wengert, T. J.: Philip Melanchthon’s Anno- Deckers, J. G., Seeliger, H. R., u. G. Mietke: Mietke,G., s..Deckerspd. GO. weidnd i 837 tationes in Johannem in Relation to its Die Katakombe „Santi Marcellino e Nicolai de Cusa: Opera Omnia, X1,1 (K.-H. Predecessors and Contemporaries (R. Wet- Pietro‘* (H. G. Thümmel) 837 Kandler) 835 zel) 834 Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel- Ockham, G. de: Tractatus de quantite et Wickert, W.: Männer und Zeiten (N.-P. alters, hg. von H. Fuhrmann, H. M. Schal- Tractatus de corpore Christi, ed. C. A. Moritzen) 856 ler, 43. Jg. (G. Haendler) 831 Grassi (H. Junghans) 830 Yewangoe, A, A.: Theologia Crucis in Asia Dexinger, F.: Der Taheb (S. Powels) 799 Ohler, A Grundwissen Altes Testament (T. Sundermeier) 860 Eaton, J. H.: Kingship and the Psalms. 2nd 1-3(V. Hirth) 811 ed. (O. Kaiser) 807 Kurzanzeigen: Orygenes: Homilie o Ksiedze Jeremiasza (J. Trummer, P.: Aufsätze zum Neuen Testa- Eugipiusz: Dzieta, I u. 2 (J. Rohde) 826 Rohde) 826 ment 825 Fuhrmann, H.. s. Deutsches Archiv 831 —: Homilie o Ksiegach Liczb, Jozuego, Sed- Zahrnt, H.: Jesus aus Nazareth. 2. Aufl. ..... 825 Gebhardt, W.: Fest, Feier und Alltag (K.-H. ziow, I/11(J. Rohde) 826 Bieritz) ............................... 854 m: Homilie o Ewangelii Sw. Lukasza (J. Referate über theologische Dissertatio- Gödecke, M Geschichte als Mythos (H. Rohde) 826 nen in Maschinenschrift : Zimmermann) 828 —: O Zasadach (J. Rohde) 826 Bindemann, W.: Theologie im Dialog 860 Golomb, D. M.: A Grammar of Targum Pesch, O. H.: Dogmatik im Fragment (K. Rai- Kim, J.-C.: Der gekreuzigte Christus als Neofiti (J. Körner) 813 ser) 846 geheimnisvolle Weisheit Gottes ......... 862 Auf dem Weg zu einer neuzeitlichen Religionspädagogik* Von Werner H. Ritter, Bayreuth In der gegenwärtigen Diskussion finden sich namhafte Stimmen, die 1. Erfahrung als (eine) zentrale neuzeitliche Leitkategorie Vom Ende der Neuzeit sprechen. Dieser Argumente eingedenk rachte ich dennoch dafür, daß ein Gang hinter die Neuzeit zurück 1. Die Stoßrichtung neuzeitlichen E rfahrungsverständnisses ©Mminente Schwierigkeiten mit sich bringt und einer Flucht gleicht. Ich Eine der markanten Leitkategorien' neuzeitlichen Selbst- und Meine demgegenüber, eine kritische Reformulierung neuzeitlichen Weltverständnisses, gewissermaßen ihr Bewegungs- und Erkenntnis- Selbst- und Weltverständnisses sei verheißungsvoller und leistungs- prinzip, heißt: Erfahrung. In ihr, so schreibt J. Locke (1690), „ist all Eihigcr-_ vgl. dazu W. Pannenberg, Die Theologie und die neue Frage unser Wissen begründet, und von ihr leitet es sich letztlich her“”. Nach der Subjektivität, in: StZ 109, 1984, 805 f. Schon Leonardo da Vinci — über hundert Jahre vorher — wollte es . AA scheinen, „daß die Wissenschaften eitel und irrig sind, die nicht aus der Erfahrung, der Mutter aller Gewißheit, entstanden und nicht in * Meine Ausführungen im folgenden verstehen sich auf dem Weg zu einer Neuzeitlichen Religionspädagogik. Umfassend und differenziert habe ich mich einer bestimmten Erfahrung münden‘‘. Zugespitzt formuliert gilt der Mit der Problematik auseinandergesetzt in meiner Habilitationsschrift „„Glaube Neuzeit, im Gefolge Kants, „jeder Satz, der über alle mögliche Erfah- Ung Erfahrung im religionspädagogischen Kontext‘“ (Vandenhoeck & rung hinausgeht“, als ein „prinzipiell problematischer Satz .4 . Verein- Uprecht, Göttingen, Herbst 1988). fachend läßt sich sagen: Erfahrung wird neuzeitlich beschworen‘: Ka / x “ 788 787 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 3. Theologische und religionspädagogische Rückbesinnung auf a) Gegen das „nicht selbst Gedachte‘“, also-bloß Überlieferte, Über- nommene, Ungeprüfte und fromm Versicherte und Erfahrung b) gegen das „hloß Gedachte‘‘, also gegen Illusion, Fiktion, pur dog- Erst mit den 60er Jahren kommt es theologisch und religionspäd- matisches, theoretisches, ideologisches und spekulatives Behaupten. agogisch zu einer Rückbesinnung auf Erfahrung, in der es - W. F. «18 Im Unterschied dazu wirkt Erfahrung durch ihre Kasch zufolge - um die „Bedingung der Möglichkeit von Theologie c) Unmittelbarkeit zur Wirklichkeit, ihre Ursprünglichkeit und überhaupt geht. Wirklichkeitsrelevant ist nämlich der christliche Subjekthaftigkeit verläßlich. _ Glaube nur, wenn er sich als Erfahrungs-Geschehen in Auseinander- setzung mit aller relevanten Erfahrungs-Wirklichkeit versteht und zur d) Nicht durch Autoritäten, Traditionen (und was sonst noch immer) verbürgt, hat sie Geltung allein durch ihre Evidenz, also die Geltung bringt'”, nicht lediglich:als nachträglichen „Zusatz‘‘ zu oder Überzeugungskraft der „„Sache“‘ selbst. apart von ihr””. „In, mit und unter‘“ Erfahrung bleibt der Glaube e) Im Gegenüber zu „„Theorie*“, „Lehre*‘, „Tradition“‘ als „Fremd- erstens „bei sich‘‘: wahrt seine /dentität, zweitens „bei uns‘‘: zeigt Autoritäten‘“® 1äßt Erfahrung „dabeisein‘“. Mit Hegel gesprochen: seine Relevanz und macht drittens damit Ernst, daß Menschen neu- „Das Prinzip der Erfahrung enthält die unendlich wichtige Bestim- zeitlich immer weniger auf (autoritäre) „Anordnung‘‘ hin glauben, mung, daß für das Annehmen und Fürwahrhalten eines Inhalts der sondern auf Grund von „Erfahrungen‘“'. So taucht m. E. mit guten Mensch selbst dabei sein müsse, bestimmter, daß er solchen Inhalt mit Gründen „Erfahrung‘ im Haus der wissenschaftlichen Religionspäd- der Gewißheit seiner selbst in Einigkeit und vereinigt finde. Er muß agogik wieder auf - erst (zu Beginn der 70er Jahre) vereinzelt, dann verstärkt, schließlich boomartig. selbst dabei sein, sei es nur mit seinen äußerlichen Sinnen oder mit «7 seinem tieferen Geiste, seinem wesentlichen Selbstbewußtsein. In all dem ist Erfahrung neuheitsspezifisch, so daß in Folge bis II. Konturen eines theologisch zureichenden (religionspädagogisch heute gilt: „Nur was erfahrbar ist, gilt als glaubhaft‘‘.”* Dement- relevanten) Erfahrungsverständnisses sprechend verhallen Verkündigung und Religionsunterricht, die nicht O. Vorbemerkung aus Erfahrung kommen und zu:ihr führen, über leeren Kirchenbänken Da es ein allgemein anerkanntes, theologisch zureichendes (reli- ebenso wie in vollen Klassenzimmern. gionspädagogisch relevantes) Erfahrungsverständnis bis dato nicht 2. Eine Reaktion: Theologischer und religionspädagogischer Rück- ‚gibt, darf ich mich im folgenden darauf beschränken, einige m. E. zug auf „Autorität‘ und „„Gehorsam‘‘ wesentliche Konturen dafür zu skizzieren””, 1. Ein kritisch reformuliertes integrales Erfahrungsverständnis Gegenüber der zunehmenden Erfahrungs-Konzeptionierung der Neuzeit nimmt sich die theologische „Entwicklung‘“ merkwürdig Allgemein (und formal) die reflexe und vor-reflexe Gesamtheit mei- anders aus. Pointiert formuliert (kann man sagen): Je mehr die Neu- ner „Welthabe‘“*, bezeichnet Erfahrung eine bestimmte dem Men- zeit auf Erfahrung setzt, desto mehr rücken Glaube — Kirche — schen eigene Weise, auf ihn treffende Sinneseindrücke und Wahrneh- Theologie von ihr ab — eingestandenermaßen des öfteren unterbrochen «9 mungen von einem „Zusammenhang‘‘ (Komplexionssystem) her zu von sogenannten „inneren“‘, besondersartigen „Erfahrungstheologien *sichten, zu ordnen und (in der Regel) für andere darstellbar zu (von denen in II. kurz die Rede sein wird) - und suchen Zuflucht in ver- machen?“, Angesichts eines neuzeitlich zweifach ausformulierten und meintlich sicheren Bastionen des Inner- bzw. Binnen-Theologischen, ausdifferenzierten, aber eben auch „aus-gedünnten“ Erfahrungs-Ver- sichern mit anderen Worten ihr Terrain „dogmatisch‘‘. Das meint: Es ständnisses entweder a) psychologisch-subjektivistisch qua „„Erlebnis «25 oder findet geschichtlich stätt — im 18., 19. und 20. Jh. nachweisbar, theolo- gisch und religionspädagogisch außerordentlich folgenreich — jener b) westlich-technokratisch”® qua Produktivität, Machbarkeit, Plan- problematische theologische Rückzug auf a) supranaturale „Offen- barkeit, Mathematisierbarkeit (Logifizierbarkeit), damit „„Machtför- 4627 barung‘“ und b) schlechthin unerfahrbare „Autorität“, sei es göttliche, migkeit biblische oder lehramtliche. Mit diesen beiden Legitimatoren: Offen- brauchen wir heute ein kritisch reformuliertes® intc*gfa/e.s Erfah- barung und Autorität hoffte man den Glauben im kontrastiven Gegen- rungs- Verständnis: Dieses als der Inbegriff aller möglichen Erfahrung über zur Neuzeit definitiv sichern zu können — die Geschichte einer muß zum einen der Versuchung wehren, daß sich verschiedene Posi- tionen, „Lesarten‘“ von Erfahrung unausgewiesen auf ihr eigenes je Immunisierungsstrategie beginnt. Glaube gerät zu einer „aparten Son- derwelt‘“. Programmatisch schreibt Rudolf Bultmann (in dem Sinne): „besonderes‘‘, von anderen ‚„a priori nicht einhol- oder erreichbares“ Verständnis (wie man dann gerne zu sagen pflegt) berufen und zurück- „Wir können nur an Gott glauben trotz der Erfahrung.‘““'* Kein Wunder, daß dem Glauben in der Folge Erfahrung ausbleibt. ziehen und — je nachdem — Alleinvertretungsansprüche geltend Dasselbe kann auch für die religionspädagogische Problemge- machen oder Immunisierungsstrategie betreiben; zum anderen ist schichte der ersten Hälfte dieses Jh. gezeigt werden: Mitbedingt durch damit postuliert, sich zwecks Ausweis der Konsistenz und Tragfähig- die Dialektische Theologie, das Neu-Luthertum sowie die „religions- keit seines Erfahrungsverständnisses mit jenem allgemeinen (integra- pädagogische Neubesinnung‘““'! seit den 20er Jahren bei Gerhard len) ins Benehmen zu setzen””. Bohne, Martin Rang, Oskar Hammelsbeck und Helmuth Kittel in den Auf der Suche nach „Einheit der Erfahrung‘‘, die auch die Theo- logie nicht auf’s Spiel setzen sollte”®, können wir zum einen an Fülle 50er Jahren wird Erfahrung zunehmend aus der theologischen und religionspädagogischen Verkehrssprache gezogen und unter ein dezi- und Weite des „klassischen‘“ Erfahrungsverständnisses anknüpfen, wie es in Aristoteles’ Abheben auf „Einsicht‘“ und „Können‘“ in nuc® diertes Verdikt gestellt: Jeder Ansat£ bei der „Mannigfaltigkeit der religiösen Erfahrung‘‘ (W. James) sei, so Bohne, zu verwerfen'?; und gegeben ist: „Bei uns Menschen entsteht Erfahrung aus der Erinne- «13 da uns Gott „allein im Wort (begegnet) ‚ erfülle der Religionsunter- rung, denn die wiederholten Erinnerungen schließen sich in der Ver- richt seine Aufgabe nur dadurch, daß er dieses (!) „dem jungen Men- fügbarkeit einer einzigen Erfahrung zusammen, wie denn Erfahrung schen zu sagen sucht‘“'*, Nach Martin Rang handelt es sich bei Glaube sowohl der Einsicht wie dem Können ähnlich zu sein scheint.“ und Erfahrung um ein radikales Entweder-Oder, nämlich um den Letztlich ist aber auf der Linie der Südwestdeutschen Schule des Neu- „Wesensunterschied von Gott und Mensch“‘, „von göttlicher Offen- kantianismus (Windelband und Rickert), der Phänomenologie und der hermeneutischen Schule, v.a. W. Diltheys, beim nachkantiani- barung und menschlicher Erfahrung‘‘; zwischen beidem gäbe es «« 15 „keinen Übergang . schen /dealismus einzusetzen. Hegel bringt den grundlegenden und schlechthin umfassenden Charakter von Erfahrung lapidar so zum Für die „Gestalt‘“ des Religionsunterrichts in der ersten Hälfte des Jh. heißt dies: Er ist „Verkündigung‘‘, sein Inhalt „Gottes Wort‘, Ausdruck: Der „Inhalt‘“ der „äußern und innern Welt des Bewußt- «16 seine Form „Bekenntnis und Anrede ‚ was auf seiten des Menschen seins‘“ ist die „Wirklichkeit‘. Und: „Das nächste Bewußtsein diese5 nach „Gehorsam 617 verlangt. Von Erfahrung gibt es theologisch und Inhalts nennen wir Erfahrung.‘“” Damit geht er so weit über Kant hin- religionspädagogisch bis in die 60er Jahre hinein keine Spur mehr. aus, wie es nur denkbar ist””. 789 790 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 Sind so (mit H. Rickert) „Einheit der Erfahrungswirklichkeit““ und Viertens: Wider seine. Partiglisierung und Partikularisierung der (folglich) „,Einheit der Erfahrung‘“ anzunehmen, dann sei unter Erfah- einen Erfahrung auf „Subjektivismus‘‘ ist zu sagen: Ein theologisches rung — auf den Begriff gebracht — verstanden*: mehr formal die uns Erfahrungsverständnis impliziert bei aller Menschlichkeit ‚Gottes entweder per Sinnenhaftigkeit oder Geistigkeit eröffnete „Gegeben- Handeln‘‘ als „extra nos‘“ — ist aber selbst darin Erfahrung, nicht „mehr als Erfahrung u!4l( heitsweise‘ aller möglichen Wirklichkeit, des Wissens und der Gewiß- Glaube und Offenbarung transzendieren heit, und mehr inhaltlich die erinnerte und so gegenwärtige „Praxis‘ Erfahrung nicht so, daß sie aufhören, Erfahrung zu sein®®. wissenschaftlich wie lebensweltlich”. Solch ein Verständnis erlaubt 4. Subjektivismus? es, Erfahrung auch für „die Konstitution des christlichen Glaubens“ Der Subjektivismus-Vorwurf meint: Die Thematisierung von in Anspruch zu nehmen.” Erfahrung habe eine Isolierung des Subjekts (der Erfahrung) im Sinne 2. „Innere Erfahrung‘“? monologischer Selbstfixierung und Selbstbespiegelung notwendig zur Gegen ein Verständnis rein „inneren“, „innerlichen‘‘ Erlebens bzw. Folge, führe also zum Verlust transsubjektiver Bezüge (wie Wirklich- Erfahrens, wie es in pietistischen, auch liberalen Traditionen und in keit, Geschichte, Gott etc.). Demgegenüber ist zu sagen: Sich auf der Erlanger Theologie des 19. Jh. zum Zuge kam, und religionspäd- Erfahrung zu berufen, stellt „‚nachdrücklich den Bezug zu einem nur im Subjekt erfaßbaren, aber gleichwohl das Subjekt transzendieren- agogisch etwa bei R. Kabisch und O. Eberhard Verwendung fand, ist kritisch zu sagen: den und unverfügbaren Gegenüber her‘“”. In ihr, der Erfahrung, sind Erstens: Erfahrung meint etwas anderes als einen innerlichen Subjekt und Objekt beisammen*'. Weder rein subjekt- noch rein Gemütszustand qua „Erlebnis‘“‘.® objektorientiert, umfaßt sie als „Synthese‘“‘ (Kant)“ „Objektives‘“ und Zweitens: „Innerlichkeit‘“ bleibt hinter dem zurück, was für Erfah- „Subjektives‘, Aktivität wie Passivität, Widerfahrnis wie Leistung rung neuzeitlich konstitutiv ist: der Zusammenhang mit Weltwirk- (Anstrengung, Entwurf, Projektion)”. Verdankt sich Glaube in dem 4654 lichkeit.”” Sinne auch einem „Trans-Subjektiven — das Achtergéwicht ruht also auf Empfang (!) —, so 1äßt sich dies doch als Erfahrung im Sinne Drittens: Durch die Rede von „besonderer*‘, „eigen-artiger‘* Erfah- rung, die mit dem neuzeitlichen Erfahrungsverständnis nicht vermit- jenes „Wechselspiels‘‘ zwischen („objektivem‘‘) Widerfahrnis und telt ist, kommt es - wie schon kritisiert - zu einem bloßen Nebenein- („subjektivem‘‘) Entwurf verständlich machen. ander vieler regionaler Erfahrungs-Verständnisse, was „Einheit der 5. Der Rahmen eines theologisch qualifizierten Erfahrungsverständ- nisses Erfahrung‘ verhindert. Ungelöst sind die Fragen (ein wissenschafts- theoretisches Problem erster Ordnung!) der Mitteilbarkeit, Versteh- Den Rahmen für ein theologisch qualifiziertes Erfahrungsverständ- barkeit, Überprüfbarkeit. nis gibt die christliche Herkunfisgeschichte von Bibel und Tradition Viertens: Theologisches Erfahrungsverständnis meint weder gläu- ab, sie ist dessen unhintergehbarer Interpretationszusammenhang. Es bige Selbstbeobachtung noch die Ableitung des theologischen ist, weil die Wahrheit des christlichen Glaubens nicht von subjektivi- Systems aus frommen Empfindungen, religiösen Höhen- oder Tief- stischer Erfahrung begrenzt und bestimmt werden darf, am überliefer- flügen. Aus innerem Erleben allein kann Glaube nicht deduziert ten Erfahrungsschatz des Christentums, der Kirche festzuhalten. Dies werden.“ erfordert —- nicht bloß Empirie-Import - Rückbesinnung auf die bzw. Insgesamt bleibt damit diesen Positionen wider ihre Intention Rekonstruktion der in der theologischen ‚,Sache‘* beschlossenen Erfahrung aus - theologische Intermezzi. Erfahrungs-Horizonte. Die biblischen Schriften sind dementspre- 3.,,Mehr als Erfahrung‘“ (K. Barth)? chend ein erstes, kategoriales und grundlegendes „Sammelbecken‘“‘ Stellt prima facie „Erfahrungstheologie‘* im gängigen Verständnis für vielfältige Erfahrungen, die a) „in, mit und unter‘* den indirekten und nach K. Barth den („„unmöglichen‘‘) Versuch des frommen Men- alttestamentlichen Geschichtsoffenbarungen und b) im raumzeit- schen dar, „von sich aus‘ zu Gott zu kommen“' — die „Angelegen- lichen „Umkreis‘* des Ereignisses Jesus Christus „empfangen‘‘ und heiten des gottlosen Menschen R2 _ , so kann Erfahrung, Barth zufolge, „gemacht‘“ wurden. Als ursprüngliche Erfahrungs-Zusammenhänge als „Betroffensein‘“ durch und „Begegnung‘‘ mit Gottes Offenbarung (die man freilich nicht als „geschlossenes System‘‘ betrachten darf) stellen sie — mit welchen Modifikationen auch immer — den für alle bzw. seinem Wort verstanden“* (!), zwar auch positiv gebraucht wer- den. Da aber, so Barth, mit der Verwendung des Wortes „Erfahrung‘‘ späteren christlichen Erfahrungen notwendigen Interpretationsrah- die Gefahr verbunden sei, daß der Mensch „die Möglichkeit solcher men dar und bereit. Erfahrung, theologisch buchstabiert, beruft sich Erfahrung ganz oder teilweise sich selbst‘“ zuschreibt““, handelt es sich demnach nicht „auf sich selbst‘‘, sondern auf Geschichten, Einsich- Seines Erachtens beim Glauben definitionsgemäß um etwas ‚„ganz ten, Argumente, Kriterien, und meint auf Grund ihres schöpfungs- anderes‘‘. Das bedeutet, so Barth wörtlich, „daß Erfahrung vom und inkarnationstheologischen Bestimmtseins eine bestimmte Weise, Worte Gottes möglich ist, daß sie aber gerade hinsichtlich ihres Sinnes Wirklichkeit zu erfahren. Texte und (begriffliche) „„Vorstellungen‘“* und Grundes, ihres letzten Ernstes und eigentlichen Gehalts, gerade sind demnach nicht Chiffren für zufällig-beliebige®, sondern für, bei «57 hinsichtlich ihrer Wahrheit und Wirklichkeit, nicht Erfahrung, mehr aller Pluralität, „inhaltlich‘‘ spezifisch ‚,gefüllte geschichtliche Erfahrungen. als Erfahrung ist‘“ (KD1/1, S. 218). So sehr zwar, wie ich mit Barth meine, darauf zu achten ist, daß Erfahrung theologisch buchstabiert, 6. „Erfahrung mit der Erfahrung“ Nicht die Vergötzung (Apotheose) unserer je gegebenen Erfahrungen Als „Erfahrung mit der Erfahrung‘‘ bzw. als „Bereitschaft, mit der «58 Mmeint, man wird gegen ihn viererlei vorbringen müssen: Erfahrung selber neue Erfahrungen zu machen , ist der jüdisch- Erstens: Jenes „Mehr als Erfahrung‘‘ ist eindeutig ein Indiz für jene christliche Glaube von Anfang und „wesensmäßig‘‘ das „Ergebnis‘ oben schon problematisierte Rückzugs- und Immunisierungsstrategie der „Auseinandersetzung‘‘ von menschlicher Erfahrung mit dem per „Offenbarung‘‘ und „„Autorität‘‘. Überprüfbare Nachweise dafür Sich-zur-Erfahrung-Bringen Gottes in der Welt. Dies gilt für Schrift”®, werden nämlich nicht erbracht. Tradition und Glaubensvorstellungen bzw. -formeln“ gleicher- Zweitens: Muß die „Erfahrung vom Worte Gottes‘* zwangsläufig maßen. Als Erfahrung (mit der Erfahrung) meint sie keine isolierte, weltabgehobene, sondern eine die Selbst- und Welterfahrung des und unbedingt gegen (und nur gegen) neuzeitliche Welterfahrung gerichtet erscheinen, die Souveränität Gottes in einem Gegensatz zur Menschen begleitende dimensionale (Sinn-)Erfahrung. Sie ‚„,mischt‘* Erfahrung befangen bleiben? Ließe sich nicht beides besser einander sich in (Alltags-)Erfahrung „ein‘‘, „unterbricht‘“ (E. Jüngel)°', durch- zuordnen?"® bricht und dynamisiert sie; bringt einen „Mehrwert‘‘ an Sein (E. Jün- Drittens: Barths Einschätzung der Konstitutionsbedingungen von gel)®” und ist insgesamt auf „Seinsgewinn“ (E. Jüngel)®” aus. Nicht rein Erfahrung ist unzureichend“®. Erfahrung meint erkenntnistheoretisch beobachtende Abbildung von Wirklichkeit, wirkt sie als Er-Weite- grundsätzlich ja nicht nur puren Subjektivismus, sondern beinhaltet rung unserer Erfahrung (Erfahrungsmöglichkeit) geschichts- und auch immer den Pol: Widerfahrnis, Vorgabe, „Geschenk u47. wirklichkeitsbildend. Dadurch verliert gewohnheitsmäßige (All- 791 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 792 tags-)Erfahrung ihren absoluten, normierend-normalen, quasi-selbst- wortung eines oder mehrerer glaubender Subjekte, die sich bei ihren verständlichen Charakter. Näherhin ist das Verhältnis von Glau- „Erfahrungen‘‘ behaften lassen können und müssen. be(nserfahrung) und Welt(erfahrung) nach dem Modell von „Analogie 4. Gewißheit und Offenheit und Differenz 0664 zu bestimmen. Es gibt zwischen beiden also sehr „Glaubenserfahrungen‘‘ haben wir im geschichtlichen Aufund Ab wohl Entsprechungen, aber keine glatte Identität, sondern auch Diffe- nicht als endgültige, sondern immer nur als strittige Größen. Da wir renzen und „kritische Spitzen‘‘. Eine nur analogische Verhältnisbe- der Fülle des Glaubens erst entgegengehen, ist der theoretische stimmung - So v. a. in kulturprotestantischen und liberalen Theolo- Gewißheitsgrad seiner Erfahrungen ein unter eschatologischem Vor- gien — würde dazu führen, daß sich Glaube(nserfahrung) und behalt stehender und deswegen vor-/äufiger: Wir lassen uns auf Welt(erfahrung) im wesentlichen bestätigen, wodurch die „Heraus- „Erfahrungen“‘ (Positionen) ein, die — wie alle Sinn-Erfahrung — nicht forderung durch die Aporien der Moderne*‘ übersehen wäre. Eine nur durch „sicher-exakte‘“ Informationen total abgedeckt werden können. differente Verhältnisbestimmung — so v.a. bei Anhängern Dialek- Glaubenserfahrungen haben in diesem Sinne „gute‘, aher eben nicht tischer und Politischer Theologie(n) - ließe in „permanenter Monoto- zwingende Gründe für sich und bei sich. Als „Erfahrung mit der Er- nıe Da0s Glaube(nserfahrung) Welt(erfahrung) grundständig in Frage fahrung‘“ hat und verleiht Glaube nicht nur eine unerschöpfliche stellen, durchkreuzen, richten, kritisieren, wodurch der Glaube sehr Fülle und Bewegtheit; wer auf dem Vorrang der „Sache‘‘ (worum ein leicht doketisch würde, zudem weder „die Widerständigkeit gegen- „Streit‘“ auszutragen ist) besteht, muß für den Vorrang der Erfahrung wärtiger Welterfahrung‘‘ noch die „Eigendynamik geschichtlicher eintreten, damit für die „Unabgeschlossenheit‘* und „Ofenheit‘‘ des Entwicklungen‘‘ (W. Huber) berücksichtigt wären. Glaubens®, der Theologie und der Religionspädagogik. In der „un- Auf alle Fälle soll der Glaube, auch und gerade wenn er im Wider- dogmatischen Offenheit‘‘ besteht ja, wie K. Lehmann sagt, die „Voll- spruch zu unseren „alltäglichen‘* (Welt-)Erfahrungen steht, „erfahr- endung‘ der Erfahrung’*. Glaubenserfahrungen erweisen sich bar‘““ sein, ja selbst in seiner Widerspruchsfunktion muß er als „eine nämlich, solange Geschichte dauert, immer wieder als begrenzt und der Welt- und Selbsterfahrung des Menschen standhaltende Erfah- „auf Zeit‘‘ und sind deswegen zu neuer Erfahrung (mit der Erfahrung) rung ausweisbar sein ..65. herausgefordert. Das heißt: Feste Überzeugung und Gewißheit werden 7. Kriterien: Mitteilbarkeit, Überprüfßbarkeit, Nachvollziehbarkeit „immer wieder zum ‚Suchprojekt‘, das in und an den neuen Erfahrun- Ein theologisch zureichendes Erfahrungsverständnis muß den gen getestet wird‘”'. Wer sich auf Erfahrung einläßt, schwört er- Anforderungen Mitteilbarkeit, Überprüfbarkeit, Nachvollziehbarkeit fahrungslosem,’steilem Absolutheitsdenken ab, was nicht besagt, daß genügen können. Dabei erachte ich die beiden ersten als unhintergeh- er die Wahrheit bzw. den Wahrheitsanspruch aufgibt. Was Glaube er- bare Mindestanforderungen, die dritte als nicht im gleichen Maße not- fahrungsmäßig findet und vorbringt, wird korrigierbar und überholbar wendige und leistbare Maximalanforderung. sein. Was er „bietet‘‘, sind relativ-relationale Erfahrungs-Wahrheiten — keine theologia perennis also - „aus der Zeit — für die Zeit‘‘, „von Er- II Theologisch und religionspädagogisch relevante Folgerungen für fahrung her - auf Erfahrung hin“‘. das Glaubensverständnis 5. Einladung zur „‚ Teilhabe‘‘: Identifikation und Partizipation 1.(Glaubens-)Erfahrungen ‚‚vor Gott - in Welt‘“ Christlicher Glaube in Geschichte und Gegenwart von Erfahrung Unter „Glaubenserfahrungen“‘‘ seien demnach nicht weltabgeho- her verstanden‘, birgt eine nahezu unerschöpfliche Vielfalt von je und bene „Innen-*‘ oder „Jenseits-‘“ Erlebnisse verstanden, sondern Erfah- je „konkreten‘“ (Glaubens-)Erfahrungen und ‚„„Modellen gläubiger rungen von Menschen ‚„vor Gott - in Welt‘, also „„‚coram Deo — in Existenz‘‘, Er bringt eine Erfahrungs- Fülle ins Spiel, die uns anleiten mundo*‘, wobei ich diese „coram-in‘“-Struktur für entscheidend kann und will, uns mit unseren eigenen Erfahrungen kritisch, erachte. Gewählt wird damit nicht der theologische Ansatz bei der konstruktiv und mit „Geist‘‘ auseinanderzusetzen. Dabei gilt es be- „direkten‘* Perspektive Gottes, sondern bei der „indirekten‘‘ mensch- sonders auf das in den Glaubenserfahrungen steckende Moment der licher (Glaubens)Erfahrungen. Das läßt uns unsere menschliche End- Einladung zur Identifikation und Partizipation zu achten. Das meint: lichkeit und Begrenztheit nicht vergessen und wehrt der Gefahr, sich Wird in einem erfahrungsabstinenten Glaubensverständnis verfügt, einstellungsmäßig an Gottes Warte zu setzen. dekretiert, was man zu glauben hat, Erfahrung hin - Erfahrung her, in 2. Existentieller Glaube einem erfahrungsbezogen gehaltenen geht es um ein human- und Kommt im satzhaft-dogmatisch fixierten Glauben Erfahrung nicht sozialwissenschaftlich wie theologisch vertretbares und gcsichertes7 vor, spielt sie im existentiellen® eine bedeutende Rolle, weil Gott sich „Angebot‘“, welches den Edukanden (Kind, Jugendlicher, Schüler) in „Geschichte(n)‘* indirekt erfahren läßt und erfahren wird. Folglich einlädt zur Erfahrung, ihn dazu ‚a“ und/oder „nein‘“ sagen läßt, ihm wird der Glaube nicht mehr länger „dogmatisch behauptet‘“, sondern m. a. W. die Möglichkeit zur Distanzierung und damit das Recht auf es wird, indem der Glaube in Erfahrung hinein ausgelegt wird, „zur eigene, abweichende Erfahrungen ebenso zugesteht wie die Möglich- Erfahrung (mit der Erfahrung)‘“, zur „Erfahrungs-Probe*‘ eingeladen: keit zur kritisch-dialogischen und motivierenden ,, Teilhabe‘‘ Menschliche Erfahrung ist anzusprechen und hierein Gott „,ins Spiel‘‘ zu „bringen‘‘: Vorfindliche Erfahrung kann in den Strudel der Aus- IV. Theologisch und religionspädagogisch bedeutsame Konkretionen einandersetzung um das geraten, was dem Leben, der Wirklichkeit dieses Ansatzes wahrhaft Grund und Bestand im Sinne tragfähiger Erfahrung verleiht. 1. Ein kommunikatives Geschehen Von Erfahrung her verstanden muß entsprechend aller Glaube, alle Setzen wir theologisch und religionspädagogisch auf „Erfahrung“ Theologie „praktisch‘ sein, nicht nur die Praktisch-theologische statt auf „Belehrung‘ (von oben), werden tendenziell zum einen Disziplin®”, „Datum, Norm, Wahrheit“, also feste, „fixe‘“ ‚„„Lehre‘“ und „Lehr- 3. Erfahrung - „„das menschliche Gesicht‘ des Glaubens sätze‘,,auf**-gelöst durch Erfahrungen qua ‚„Modelle, Optionen, Erfahrung ist, so muß man in Abwandlung, aber auch in Abwen- Hypothesen, Alternativen 3: , zum anderen werden die klassischen dung von K. Barth sagen, das „menschliche Gesicht‘® der Offen- Lehr- und Vermittlungsstrukturen des „oben-unten“‘, „Sender-Emp- barung und des Glaubens, deren „Ort‘“ und „Mitteilungsform‘*‘. „„In, fänger 4674 „Vortrag-Rezeption“, „Reden-Hören“ usw. abgelöst durch mit und unter‘* Erfahrung kommt Glaube in die Zeit und in die Welt, eine (Subjekt-Subjekt-)Beziehungs-Struktur, gegenseitiges „Reden sie hilft, daß jener nicht in „Begriffen‘“‘ steckenbleibt. „Er/fahrungen‘ — und Hören‘“‘, wechselseitige „Aktivität und Passivität‘“ und gemein- sie „dekretieren‘ nicht bloß - gehen mit dem Menschen menschlich sames Lernen’®, An die Stelle bloßer Einbahnigkeit und einliniger um: Sie wollen ihn „erreichen“, „aufschließen‘‘, „betroffen‘‘ machen, „Wissens-Vermittlung‘“ tritt ein vielfältiges „kommunikatives Ge- ihn „überführen‘‘ und „motivieren‘“. Dazu gehört notwendig, daß das schehen‘‘. Selbstverständlich geht es dabei nicht um eine radikale, Subjekt oder die Subjekte solcher Erfahrungen in den Blick kommen: falsch verstandene Alternative von Erfahrung oder Lehre, sondern um Verantwortliche Rede vom Glauben steht in und unter der Verant- die richtige Einschätzung, Folge und Fügung beider Elemente”®. 793 Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 11 794 2. Lern-Prozeß-Struktur tischen Vollzug einer Religionspädagogik‚ die auf der Basis von Erfah- Damit eignet einem theologisch zureichenden, religions-pädago- rung als Leitkategorie konzipiert und gestaltet ist, zu einer Vertiefung gisch relevanten Erfahrungsverständnis von Hause aus ein Lern- und Neubestimmung der theologischen und religionspädagogischen Charakter und eine Lern-Prozeß-Struktur. Reziprok formuliert, geht Aufgabe hin auf ein probierendes, suchendes und experimentierendes es um „Lernen aus und durch Erfahrung‘‘ und „Erfahrung aus und Erfahrungs-Lernen: In Korrektur eines Theologie- und Religions- durch Lernen‘“, wobei - wohlgemerkt - Erfahrung wie Befähigung zur pädagogik-Verständnisses als „„Vermittlung lehrhaft-objektiv-gegen- „Erfahrung mit der Erfahrung‘“ weder human- bzw. sozialwissen- ständlich vorgegebener Glaubensinhalte‘““ muß in einer erfahrungs- schaftlich noch theologisch beliebig machbar und disponibel sind. orientierten Religionspädagogik ein „interpretierendes Denken, das Seinen anthropologischen bzw. sachlichen Grund hat dies in der Frei- eine vorgegebene Wahrheit auf je neue Situationen bezieht, in Rich- heit des jeweiligen Menschen als Erfahrungs-Träger und der Unver- tung auf ein experimentierendes Denken, das mit einem .. .. offenen Geschichtsprozeß rechnet, erweitert werden «82 fügbarkeit des Gegenstandes der jeweiligen Erfahrung, seinen theo- . Dadurch gewinnen — logischen in der Freiheit Gottes (CA _ V: „ubi et quando visum est es sei an das „selbst dabeisein‘‘ erinnert - die Elemente und Momente Deo*‘‘) bzw. der Unverfügbarkeit des Glaubens. des Probierens, Suchens und Versuchens sowie die Strukturen des 3. Ein komplexes „Bewegungs‘“-Geschehen Dialogischen, in welcher konkreten Form auch immer, und des Für den religionspädagogischen Verwendungszusammenhang aus- „Gesprächs‘‘ (M. Buber) für den religionspädagogischen Prozeß ent- differenziert, meint das: scheidend an Bedeutung. Es geht** mehr um „Hinführung“ und „Ein- 3.1 In der Religionspädagogik (und im Religionsunterricht) geht es führung‘ als um „Weitergabe‘‘, stärker um „Erschließung‘‘ als um 4677 , sei es über „jen- weniger um eine statisch-abstrakte „Be-Lehrung „Vermittlung‘“, mehr um „Begleitung und . . . ‚Eröffnung‘ von Erfah- seitige Geheimnisse‘ oder über Welt und Leben, als vielmehr darum, rungen durch Teilhabe‘“ als um „Eingliederung‘. Das bedeutet: einen Lern- und Erfahrungs-Prozeß mit „Gott und der Welt‘“ zu Keiner umfaßt mit seiner Erfahrung von vornherein und definitiv die initiieren. Weniger um eine „dogmatische‘“ Lehr-Veranstaltung zur ganze Wirklichkeit, sie wird also Aicht im monologischen Durch- und deduktiven Vermittlung von „Wissensständen‘‘ und Informationen, Alleingang gewonnen; vielmehr müssen —- gewissermaßen wie „mit als um Befähigung zu einem l/ebensrelevanten, „praktisch-experimen- verteilten Rollen‘‘ - vielfältige und unterschiedliche Erfahrungen mit- tellen‘‘ Umgang mit „Gott und der Welt‘, ohne von rational-kog- einander gesprächsfähig gemacht werden auf immer mehr Wirklich- Nitiven, pragmatisch-instrumentellen Qualifikationen und einem ent- keit hin. Sprechenden Zuwachs an Wissen und Fertigkeiten abzusehen. V. Grundsätzliches zur Erfahrungs-Gestalt einer neuzeitlichen Reli- 3.2 Verlangt „Lehre‘* nach einer in sich „geschlossenen‘‘, finiten und „definierenden‘‘, also begrenzenden Darstellung, so „gibt‘‘ Erfah- gionspädagogik rung vielfältig zu hören, zu sehen, zu spüren und fühlen, zu „denken‘“‘, I. Erfahrung in Lebens- und Alltagswelt - die pädagogische Dimen- zu „l/eben“. sion 3.3 Peilt „Lehre‘‘ im wesentlichen nur'den Kopf und den Verstand Als integrativer Wissenschaft eignet der Religionspädagogik eine a) an, so erfaßt die Erfahrung den ganzen Menschen (Prinzip der Ganz- pädagogisch-erziehungswissenschaftliche und eine b) theologische heit), (be-)trifft „seine Mitte und sein Herz „78' Dimension. Nicht länger nur elementare oder rudimentäre Theologie, 3.4 Ist „„Lehre‘* im wesentlichen kognitiv ausgerichtet, sö umfaßt muß sie sich aus pädagogischen (wie theologischen: christologisch- Erfahrung die Dimensionen des Kognitiven (Denken, Argument), inkarnatorischen und schöpfungstheologischen) Gründen komple- Afflektiven („Seele‘*, Tiefenschicht, Emotionalität), Pragmatischen mentär auch um die Lebens- und Erfahrungswelt der Kinder, Edukan- (Handlung, Verhalten, „Praxis‘). Mit ihren Komponenten im Wahr- den und Heranwachsenden kümmern.*“ Erfahrung ist nämlich, wie nehmungs-, Einstellungs- und Verhaltensbereich bewegt sie „Denken, sich zeigen läßt, auch pädagogisch-erziehungswissenschaftlich wie Fühlen und Handeln zusammen in eine neue Richtung‘‘ und ist des- praktisch-erziehlich eine hochbedeutsame Kategorie. Begründung: wegen „existentiell‘ belangvoll”®. Das menschliche Lebewesen ist auf Grund seiner biologischen 3.5 Impliziert „Lehre‘* im wesentlichen die Struktur von „Reden „Unspezialisiertheit‘“ (Scheler, Plessner, Gehlen)®® — es wird instinkt- und Hören‘‘, so intendiert Erfahrung verschiedenste „Modalitäten‘‘ arm bzw. -reduziert geboren — überlebensnotwendig auf den Zuge- wie Wahrnehmung, Erinnerung, Mitteilung, Phantasie, Vorstellung; winn vieldimensionaler Erfahrungen angewiesen. Aus diesem Grunde Kreatives, „„Meditatives‘“ und „Kontemplatives‘“ ebenso wie „Dis- bemühen sich Erziehung allgemein und die Institution Schule im kurs/Kommunikation, Gestalt(ung) und Handlungsorientie- besonderen um erfahrungsbezogene, erfahrungs-ausbildende Hilfe- «80 2 stellung, und zwar „zur Entwicklung‘ der „allgemeinmenschlichen 3.6 Sagt „Lehre‘“, wie es ist und zu sein hat, stellt sie „„klar‘* und und individuellen Anlagen‘* ebenso. wie zur Ausformung von Erfah- „fest‘‘, so stellt Erfahrung „aufden Weg“, bringt „Bewegung‘‘; mit ihr rungen, die dem Menschen nicht schon auf Grund seiner biologischen kommt man so schnell an „„kein Ende‘ Ausstattung eignen‘®, Dementsprechend geht es pädagogisch-erzie- 3.7 Verlangt „Lehre‘‘ nach widerspruchéfreier Darlegung und Ent- hungswissenschaftlich darum, in Schule und Unterricht „Möglich- faltung, so zeigt Erfahrung Vielfalt und Widersprüchlichkeit von keiten für das Sammeln von Erfahrungen bereitzustellen‘*”. Je reicher „Gott und Welt‘“, was von Fall zu Fall durchaus auch verwirrende und vielfältiger nämlich des Menschen „„Vorrat an Erfahrungen‘“ — und (heilsam) destabilisierende Wirkungen (Erfahrungen) zeitigen sein „Erfahrungs-Schatz‘“ — bei den wechselnden Situationen des kann und soll. Lebens ist, desto spezifischer, differenzierter, kompetenter kann er 3.8 Wer sich auf „Lehre‘* einläßt, „weiß Bescheid‘, wer sich Erfah- sich in der Wirklichkeit orientieren, agieren und verhalten. Dement- rung(en) aussetzt, gewinnt und empfängt eine Fülle von Impulsen, sprechend muß man — mit Adorno gesprochen — die „Erfahrungs- „Hinweisen‘“, „Fingerzeigen‘‘ (M. Buber)*' und Orientierungshilfen, fähigkeit‘“** zum recht eigentlichen Ziel von Erziehung und Pädagogik die „Gott und Welt‘“ anders und neu erfahren lassen (können), was bzw. Erziehungswissenschaft bestimmen und „die Erweiterung und «89 auch stabilisierende Wirkung haben kann und soll. Verbesserung der Erfahrung als eines lebenslangen Prozesses als 3.9 Sind Welt, Bibel und Tradition voll vielfältiger Erfahrungen ihre Hauptaufgabe erkennen. Bezüglich der Erfahrungs-Orientierung (nicht „„Lehre‘“), dann sind die beiden grundlegenden inhaltlichen ergibt sich also m. E. eine „Korrespondenz‘ von Theologie und Päd- Konstitutiva eines theologischen Erfahrungsverständnisses benannt: agogik”: Wie es theologisch um eine „Erfahrung mit der Erfahrung‘‘ geht, so pädagogisch um Erfahrungsfähigkeit und -kompetenz. a) vielschichtige „Welterfahrung‘“ und b) vielfältige Erfahrungen von Menschen ‚„vor Gott —- in Welt“‘. 2. Die religionspädagogische Grundaufgabe 4, Probieren - suchen - experimentieren neuzeitlicher Religionspädagogik besteht dann darin, miteinander Damit kommt es, theologisch abgesichert, theoretisch wie im prak- kritisch zu vermitteln und gegenseitig zur Erschließung zu bringen: 795 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 796 a) .geschichtliche‚ geschichtlich vermittelte und gegenwärtige „Austausch‘* mit anderen Erfahrungen — und das beinhaltet das kri- (christliche) „Glaubenserfahrungen‘“, wie und wo immer sie sich tische Erschließen der in (anderen) Kulturen, Text- und Sinn-Welten manifestieren, und x überlieferten Erfahrungen — gewinnt meine{unsere Erfahrung' ihren b) schülerrelevante „Selbst-“, „ Welt-“ und „Fremd-Erfahrungen“, vollen Sinn und Be-Deutung für uns. wie sie für Kinder/Heranwachsende auftreten; also die theologisch- Für die Religionspädagogik meint „Erfahrungs-Austausch‘‘ den glaubensgeschichtlichen und die lebens- bzw. alltagsgeschichtlichen „kommunikativen‘ und „dialogischen“‘ (im weitesten Sinn des Wor- Horizonte, den „Glauben‘‘ (in seinem früheren und heutigen Re- tes) „Aus- Tausch‘ von „Glaubenserfahrungen‘“ (verstanden als Er- flexionsstand) und die ‚„ Welt‘“ (in Geschichte und Gegenwart) „zu- fahrungen von Menschen „coram Deo —- in mundo*‘ früher und sammen-lesen‘‘. Die Kategorie Erfahrung verbürgt dabei sowohl die heute) und bzw. mit allen „anderen“ (schüler-!) relevanten ‚„„Welt‘‘ pädagogische Verantwortung gegenüber den Erfahrungen der Edu- Erfahrungen, wie sie sich in den jeweiligen „Weltanschauungen“‘, kanden und ihrer „Welt‘ als auch die theologisch-religionspädago- (Fremd-) Religionen, gelebter „„Lebenspraxis‘‘ und ways of life früher gisch angemessene Berücksichtigung der Erfahrungsgehalte des christ- und heute, im Fern- und Nah-Bereich niederschlagen und konkreti- lichen Glaubens. sieren. Das heißt: Jede Vereinseitigung oder Verkürzung auf eine Er- 3. Erfahrung als Klammer von ‚‚Situation‘‘ und ‚, Tradition‘‘ fahrung bzw. Erfahrungsperspektive — als da wäre z. B. Darstellung Eine bzw. für manchen die Testfrage bezüglich Relevanz und Kon- nur der biblischen Erfahrungsgehalte oder nur gegenwärtiger (ver- sistenz eines jeden religionspädagogischen Ansatzes ist nach wie vor absolutierter) „„Welt‘“-Erfahrungen usw. — bedeutete das Ende der reli- die Frage, inwieweit dadurch ein unverkürzter unterrichtlicher gionspädagogisch (und religionsunterrichtlich) regulativen Idee des Umgang mit biblischen Texten möglich ist”'. Ich beantworte sie so: „Erfahrungs-Austauschs‘‘, Von der Idee des Erfahrungsaustausches Das hier vorgelegte Konzept einer neuzeitlichen erfahrungsorientier- aus erweist sich m. E. (noch einmal) die alte religionspädagogische ten Religionspädagogik geht grundsätzlich davon aus, daß es sich in Vexierfrage: „Tradition(sansatz)‘‘ oder „Situation(sansatz)‘‘ als posi- der Bibel (und der weiteren Tradition) um überlieferte Erfahrungen tiv überholt: Wo man sich nämlich (über) seine Erfahrungen „aus- handelt, die zum Text „geronnen‘‘ aufbewahrt wurden. Als „Erfah- tauscht‘‘, gibt es nur ein wechselseitiges, prozessuales In- und Mitein- rungsschatz‘‘ werden sie von Generation zu Generation weitergegeben ander von geschichtlichen und heutigen, „meinen“‘, „deinen‘“ und und sind ein überprüfbares Erfahrungs- und Sinnangebot auch für die „anderen“‘* Erfahrungen. Das Ziel dieses „Aus-Tauschs‘‘ ist, theo- je gegenwärtige Zeit und deren Wirklichkeitsverstehen. Eine weitere logisch wie pädagogisch gleichermaßen gedeckt, Erfahrungs-Zuge- Kardinalfrage (an dieses Konzept) muß lauten: Können dadurch winn, wachsende Erfahrungs-Kompetenz, ein eschatologisches „Bibel‘ (Tradition) und „Situation‘‘ (Gegenwart) angemessener als „Mehr‘*‘ an Erfahrung (E. Jüngel, K. Prange), und damit auch Stich- bisher miteinander vermittelt werden? Ja, da es mit Hilfe der Kate- haltigkeit, Tragfähigkeit, „Konsistenz‘‘ und Ausweisbarkeit. Eine gorie Erfahrung zu einer innovierenden wechselweisen bzw. gegenseiti- vorgängige Garantie .für den „Ausgang‘ solchen „Erfahrungs-Aus- gen Erschließung (in Anlehnung an W. Klafki )92 von Bibel/Tradition tauschs‘ kann es theoldgisch und pädagogisch, trotz aller religions- und Situation/Gegenwart kommen kann, und zwar folgendermaßen: pädagogischen Erschließungsabsicht und theologisch-erkenntnislei- a) Bibel- und überlieferungsorientierter Religionsunterricht, der die tenden Interesses, nicht geben. Erfahrung ist „offen“‘. Tradition als Niederschlag von Erfahrungen entdeckt und bedenkt, Vollzogen wird der „Austausch“ in einer Art „Doppelbewegung“‘: führt immer wieder auch zur Rückfrage nach gegenwärtiger Erfah- (Christliche) Glaubenserfahrungen befragen, beleuchten, kritisieren rung, sei es direkt („„wo meint das mich?“‘‘), sei es unter glaubens- oder „andere‘“ ‚„„Welt‘“-Erfahrungen, „tauschen‘* sich mit ihnen „aus‘ - wirkungsgeschichtlicher oder ideologiekritischer Perspektive: Erfah- und umgekehrt! „Erfahrungs-Austausch‘ hat eine „räumliche‘ und rungs- Traditionen befragen gegenwärtige Erfahrungen; eine „zeitliche‘‘ Dimension, verläuft diachron und synchron. b) situations- und daseinsorientierter Religionsunterricht geht — 5. Die „Gegenstände‘ der Religionspädagogik umgekehrt —- von gegenwärtigen (brüchigen) Erfahrungen auf tragende Für eine neuzeitliche Religionspädagogik sind damit Erfahrungen Erfahrungen hin und führt so notwendig zur Rückfrage nach in Tradi- (in einem fundamentalen Sinne) nicht mehr bloß „Anknüpfungs- tion enthaltenen Erfahrungs-Niederschlägen, da nur in einem sol- punkte‘“ oder „Einstiegsmöglichkeiten‘“ hin auf das Eigentliche, son- chen Rückgriff (verbindliche) Zielprojektionen und -vorstellungen für dern sie sind das „Eigentliche‘“ und also die „Gegenstände‘“ der Reli- gegenwärtiges und künftiges Erfahren und Handeln zu gewinnen sind: gionspädagogik (und damit auch des Religionsunterrichts). Andere Gegenwärtige Erfahrungen befragen Erfahrungs-Traditionen. haben wir nicht. Damit ist zwei Vorstellungen gewehrt, einmal der, daß ein bibel- und überlieferungsorientierter Religionsunterricht erfahrungs-fern und ein situationsorientierter traditions-feindlich sein könnte, zum ' Vgl. J. Track, Art. Erfahrung III/2 (Neuzeit) in TRE, Bd. X, Berlin u. - anderen der, daß beide Typen beziehungslos nebeneinander her 19825 LRE ? In seinem Hauptwerk “ An Essay Concerning Human Understanding”, II, 1. existieren könnten. Vielmehr kommt es auf „inspiriertes‘‘ In-Bezie- hung-Setzen von beidem an. Versteht man also Religionspädagogik ? Zit. nach R. Romano und A. Teneti, Die Grundlegung der modernen Welt, Frankfurt/M. 1967,S. 186. (und dann auch Religionsunterricht) von Erfahrung her, dann klaffen „Situationsorientierung‘“ und ‚„„Traditionsorientierung‘“ nicht mehr * P. Eicher, Die verlorene Unschuld, in: O. Betz (Hg.), Zugänge zur reli- giösen Erfahrung, Düsseldorf 1980, S. 38. - Dementsprechend ordnet Kant länger auseinander. Ihre theoretisch ausgewiesene wie praktisch zu jedwede Vernunft, die die Verhältnisse bloß nach ungeprüften Dogmen beur- realisierende Reziprozität bzw. Verwiesenheit ist durch das ermög- teilt, statt diese „Lehrsprüche‘*‘ kritisch auf ihre Tragweite hin zu untersuchen, licht, was wir Erfahrung genannt haben”®. dem Kindesalter der Vernunft; vgl. I. Kant, Kritik der reinen Vernunft A 761; 4. Die religionspädagogisch regulative Idee des ‚„Erfahrungs-Aus- B 789. tauschs“ * Vgl. G. Ebeling, Schrift und Erfahrung als Quelle theologischer Aussagen, in:ZIRK 73; 1978 412. Diese halte ich für einen besonders wichtigen Aspékt „aufdem Weg zu einer neuzeitlichen Religionspädagogik‘‘. Kann mit Erfahrung, * Vgl. J. Track, Schrift, Bekenntnis und Erfahrung, in: ders. (Hg.), Leben- diger Umgang mit Schrift und Bekenntnis, Stuttgart 1980,5$. 14, weder pädagogisch noch theologisch zureichend, nicht bloß die Kulti- vierung von je schon gegebenen Erfahrungen gemeint sein — das wäre ” G. F. W. Hegel, Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften, ed., G. Lasson, Leipzig ‘1930,8 7 S. 38. ja genau jene falsch verstandene vermeintliche „Lebens-‘“* und „Erfah- * E. Stammler, Kirche am Ende unseres Jahrhunderts, Stuttgart 1974, S. 39; rungs‘“-Nähe —, dann müssen auch „andere“, fremde, geschichtliche vgl. G. Theißen, Argumente für einen kritischen Glauben, München 1978, und geschichtlich vermittelte Erfahrungen bzw. Erfahrungs-Modelle S.43. vorgestellt und vermittelt werden. Tobias Brocher spricht diesbezüg- ” Ich gebrauche diesen Begriff hier lediglich zur deskriptiven Bezeichnung lich zu Recht von der „Kraft der Fremderfahrung‘”*, Erst durch den sachlich ähnlicher und paralleler Phänomene. ; TT Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 11 798 '° R, Bultmann, Jesus Christus und die Mythologie, Hamburg 1958, S. 99. * Vgl. H. Rickert, System'der Philosophie, Bd. I Allgemeine Grundlegung, Tübingen 1921,S. 201 u. ö. ' Vgl. F. Krotz, Die religionspädagogische Neubesinnung. Zur Rezeption der Theologie K. Barths in den Jahren 1924-1933, Göttingen 1982. * Maßegebliche Einsichten. verdanke ich E. Herms, Art. Erfahrung IV., in: ' G. Bohne, Das Wort Gottes und der Unterricht, Berlin 31964 (1929), TRE,Bd-X, vva S: 1801 S4241 * Darin können sich m. E. technisch-empirisch-naturwissenschaftliche Er- 13 fahrungen ebenso verstehen wie moralisch-human-religiöse; Unterscheidung 14 Ders., a a. 0.. Sal08: Ders.,a.a. 0.;5:.178, dieser zwei Erfahrungs-Ebenen nach K.-O. Apel, Szientistik, Hermeneutik und 15 Ideologiekritik, in: ders. u. a. (Hg.), Hermeneutik und Ideologiekritik, Frank- 16 M. Rang, Biblischer Unterricht, Berlin 1936,S. 37f. Ders., Handbuch für den biblischen Unterricht, I. Band, Tübingen (1939) furt/M. 1971,5. 26. ?1947,S. 17ff, 20ff. 7 Vgl. in diesem Sinne E. Herms, Art. Erfahrung IV,a. a. O.,S. 132. ”7 Vgl.G. Bohne, Das Wort Gottes und der Unterricht, a. a. O.,S. 103f. %* Durch den Rückgriff auf schwer oder gar nicht erreichbare oder überprüf- bare „Erlebnisse“ sollte der Glaube aus dem Schußfeld neuzeitlicher Kritik * Vgl. W. F. Kasch, Erfahrung und Freiheit, in: F. Mildenberger/J. Track (Hg.), Zugang zur Theologie, Göttingen 1979,S. 79f. genommen werden. So akzeptierte zwar der breite Strom der Liberalen Theo- ” W. Pannenberg, Das Glaubensbekenntnis, Hamburg 1972, S.33, 33€ logie sowohl das neuzeitliche (kategoriale und instrumentale) Erfahrungsver- betont, seine Wahrheit hänge von seiner „erhellenden und sinnerschließenden ständnis als auch die Dogmatismuskritik. Da die damalige Theologie die Sache Kraft‘‘ ab, „„die von ihm für das Ganze der Wirklichkeitserfahrung der Men- des Glaubens jedoch nicht als gegenstands- oder sinnlos aufgeben will und. kann, schen ausgeht‘; vgl. ders., Wissenschaftstheorie und Theologie, Frankfurt/M. greift sie legitimatorisch auf „„Erlebnis‘* zurück. ” Der Bekehrte ist derart von seinem frommen „Erleben‘““ erfüllt, mit der 77.5.295, » vVon Erfahrungs-Defiziten hart betroffen setzt damit der christliche Glaube ‚„Demonstration seines außerordentlichen Besitzes‘* beschäftigt, daß er dies für neuzeitlich (folglich auch eine neuzeitliche RP) genau dort an, wo am ehesten die eigentliche Glaubens-Erfahrung hält; vgl. so C. D. Müller, Die Erfahrung der eine „Besserung‘“ dieses Zustandes zu erhoffen ist: bei Erfahrung. Sie wird Wirklichkeit, Gütersloh 1978, S. 173 sowie U. Luck, Welterfahrung und christ- gerade im Schwinden von Erfahrung wichtig; denn paradoxerweise ist, wie licher Glaube als Grundproblem biblischer Theologie, München 1976,S. 16. D. Mieth meint, gerade eine solche Erfahrungs-Krise „„die Voraussetzung dafür, * Schleiermacher betont: „Alle eigentlichen Glaubenssätze müssen in unse- daß Erfahrung überhaupt wieder neu bemerkt, neu gesucht, neu gelebt wird‘; rer Darstellung aus dem frommen Selbstbewußtsein oder der inneren Erfahrung D. Mieth, Was ist Erfahrung?, in: O. Betz (Hg.), Zugänge zur religiösen Erfah- des Christen gewonnen werden.‘ F.D. E. Schleiermacher, Der christliche rung, Düsseldorf 1980, S. 24. Glaube, Berlin 1960, 8 64. —- Hier droht die Gefahr subjektivistischer Verkür- ° Vgl. E. Schillebeeckx, Die Auferstehung Jesu als Grund der Erlösung, Frei- zung, wenn das fromme Selbstbewußtsein (innere Erfahrung) darüber entschei- burgu. a. 1979,8. 17. det, was Erfahrung sei (vgl. die Trinitätslehre!). ? Sonst droht das Erfahrungs-Verständnis unklar und inflationär zu werden. 4 Erfahrung taugt nach Barth aus zwei Gründen nicht für Gotteserkenntnis: Dreierlei scheint mir hier unabdingbar: Ers/ens muß Erfahrung deutlich sein; 1) Das religiöse Erlebnis, in dem es um die Psyche des Menschen gehe — zweitens darf nicht ein zufälliges Erfahrungsverständnis zur alleinverbindlichen bestenfalls Steigerungen oder Vertiefungen seiner Menschlichkeit — sei „„Verrat „Lesart‘“ erklärt werden; drittens muß Erfahrung überprüfbar sein im Rahmen an Gott“ (Römerbrief, ?1922, S. 27), das Christliche wäre ein „Prädikat des all- eines allgemeinen bzw. einheitlichen Erfahrungsverständnisses (kein Rückzug gemein und neutral Menschlichen‘‘ (KD1/2, *1945, S. 315); 2) Wahrheit des aus dem allgemeinen Wahrheitsbewußtsein). christlichen Glaubens kann nicht von neuzeitlicher Subjektivität des ” Vgl. W. Kasper, Möglichkeiten der Gotteserfahrung heute, in: ders., Menschen, seiner Welt- und Selbsterfahrung abhängig.sein (s. Kriegstheologie, Glaube und Geschichte, Mainz 1970, S. 126. Nationalismustheologie etc.; vgl. P. Eicher, Die verlorene Unschuld, a. a. O., 2 Sie ist ein „Grundwort‘“ (Mieth) für den komplexen Modus der Genese S. 42). raumzeitlichen Wirklichkeitsverstehens. * K, Barth, Der Römerbrief, / 1922,S. 104. %” KDI/1, S. 208: „Wir verstehen unter der Erfahrung vom Worte Gottes, ® _ Erlebnis‘‘ ist in erster Linie eine psychologische Kategorie und meint das Einwirken von Sinnesreizen (stimuli) auf eine Person. Wichtig sind die die Menschen unter der Voraussetzung seiner Wirklichkeit möglich ist, die Momente der „totalen Ichzentriertheit‘‘, des „Vor-reflexiven‘‘, der „subjek- Bestimmtheit ihrer Existenz als Menschen durch das Wort Gottes.‘* Da Barth tiven Direktheit‘‘ im Unterschied zur Erfahrung als einem ins Bewußtsein geho- das Bestimmtsein jeder menschlichen Existenz ‚„‚von außen‘“‘ als „„Erfahrung‘‘ benen, reflektierten, in einen (umfassenden) Bedeutungs-Zusammenhang ge- gilt, wozu auch die Möglichkeit rechnet, (von außen) vom Wort Gottes brachten „gedeuteten“ Erlebnis. bestimmt zu sein, kann er sagen: „„Menschen können in ihrer Selbstbestimmung durch das Wort Gottes bestimmt sein.‘“ (KD1/1,5S. 210) ° Dieser „„kategoriale‘“ und „„‚instrumentale‘* Erfahrungs-Gebrauch läßt sich unterscheiden in einen a) mehr kritisch-prinzipiellen, philosophisch-erkennt- * K. Barth, KD 1/1, S. 208. - Sich diese „Bestimmung‘ vom Worte Gottes her „widerfahren‘‘ zu lassen (!) - nur das sei Erfahrung, theologisch buchsta- nistheoretischen und einen b) mehr empirischen Strom qua natur- und sozial- Wwissenschaftliche Forschung und Technik. biert, — das sei eben a priori keine „Möglichkeit‘‘ des Menschen (vgl. KD 1/1, S. 235), denn nicht wir treffen das „Wort in der uns gegenwärtigen Wirklichkeit ” Vgl. C. F. v. Weizsäcker, Der Garten des Menschlichen, München 1977, S. 100ff. an, sondern — und das ist etwas anderes — in der uns gegenwärtigen Wirklichkeit trifft es uns an*‘ (S. 203f). % Kritische Reformulierung oder Rekonstruktion meinen keine Restauration des Früheren um des Früheren willen, sondern eine neue In-Geltung-Setzung (!) %® Ließe sich nicht Gottes Subjektivität mit der Erfahrung von menschlichen Subjekten so zusammendenken, daß Gott, nicht länger bloß „„Fremdbestim- auf Grund bestimmter gegenwärtiger Gegebenheiten (wie Erfahrungs-Ausfälle und -Restriktionen); vgl. zum Grundsätzlichen auch J. Mittelstraß, Rationale mung‘‘, die wahre „Selbstbestimmung‘‘ von Menschen erst freisetzte? * Vgl. so auch G. Hasenhüttl, Erfahrung als Ort der Theologie, in: Prak- Rekonstruktion der Wissenschaftsgeschichte, in: P.Janich (Hg.), Wissen- schaftstheorie und Wissenschaftsforschung, München 1981,5S. 89ff. tische Theologie heute, hg. v. F. Klostermann/R. Zerfaß, München/Mainz 1974,5S. 628. » Ansonsten droht die Gefahr, „Erfahrung‘“ wenig präzise, also wissen- schaftlich bedenklich zu handhaben und (seinen) ideologischen Interessen zu “ Wohl deswegen setzt Barth so sehr auf den Term „Offenbarung‘“ — gegen Erfahrung. Das aber muß durch eine Rückbesinnung auf die Konstitutions- frönen. - Ich halte eine Verständigung sowohl der weltanschaulichen Ausein- andersetzung, der interdisziplinären wie der wissenschaftstheoretischen Anfor- bedingungen von Erfahrung als ein Mißverständnis bezeichnet werden. derungen der „universitas litterarum‘‘ wegen für nötig. % G. Hasenhüttl, Erfahrung als Ort . . .,a. a. O., S. 628 betont deswegen, daß © Entweder mit einer offenen Dimensionen- und Methodenlehre mit vielen „die Wahrheit (Sinn) der Erfahrung in ihr selbst liegt, indem sie intersubjektiv geteilt werden kann‘‘. „„‚Im Horizont der Erfahrung wird das Wort von Gott „eigengesetzlichen‘‘ Erfahrungen (H. Rombach, D. Mieth) oder einem Stufen- bzw. Pyramiden-Modell (J. Ratzinger) oder per Rede von „eigentlicher‘* und nicht eigenmächtiger Besitzanspruch, sondern Mitteilung an andere Men- schen.* „uneigentlicher‘* Erfahrung (O. F. Bollnow). 31 Aristoteles, Met A/1 981a, zit. nach: A. Gehlen, Vom Wesen der Erfah- *” Vgl. ähnlich L. Dewart, Die Zukunft des Glaubens, Zürich-Einsiedeln- Köln 1968, S. 230. rung, in: ders., Anthropologische Forschung, Reinbek 1961, S.28. ” G. F. W. Hegel, Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften, © Mit U. Köpf, Religiöse Erfahrung in der Theologie Bernhards von Clair- a.a. O. (s. Anm. 7), 8 6, S. 36. In seiner Vorrede zur „Phänomenologie des Gei- vaux, Tübingen 1980, S. 235 (234f). stes“ (1807) heißt es: „„Die Wissenschaft dieses Weges ist Wissenschaft der * Vgl. in diesem Sinne K. Lehmann: Die „konstitutive Ursprünglichkeit“ Erfahrung, die das Bewußtsein macht‘‘; G. F. W. Hegel, Phänomenologie des von Erfahrung meint etwas, das „vor aller Scheidung in Subjekt und Objekt Geistes, hg. v. J. Hoffmeister, Hamburg *1952, Vorrede S. 32. liegt‘‘; K. Lehmann, Art. Erfahrung, in: Herders Theologisches Taschen- ” Vgl. B. Welte, Das Licht des Nichts, Düsseldorf 1980, S. 12. lexikon, Bd. 2, hg. v. K. Rahner, Freiburg 1972, S. 167. R. Röhricht spricht 800 799 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 7 E, Schillebeeckx, Menschliche Erfahrung und Glaube an Jesus Christus ähnlich davon, daß diese Polaritäten „noch nicht auseinandergetreten oder schon wieder vereinigt‘“ sind; R. Röhricht, Zum Problem der religiösen Erfah- Freiburg 1979,S. 24 rung, in: WPKG 63, 1974, 290 ” Vgl. R. Blühm, Zum Begriff der Erfahrung in der Seelsorge, in: ZThK 82 © 1, Kant, Kritik der reinen Vernunft, B VII; If, 244 u. ö 1985, 112: „Der Begriff der Erfahrung scheint besonders geeignet zu sein, als 5 Vgl. J. Track, Art. Erfahrung II1/2, TRE, Bd. X, S. 117. - In dem Sinne Integrationsfigur zu dienen. Ihm wird in der Theologie wie in den Humanwis- müssen bei Erfahrung auch die „im Erkenntnissubjekt liegenden Möglichkeits- senschaften eine entscheidende Bedeutung zugemessen bedingungen der Erkenntnis‘ (s. W. Härle, Systematische Philosophie, Mün- ” Vgl.H. v. Hentig, Schule als Erfahrungsraum?, Stuttgart 1973,S. 10 chen/Mainz 1982, S. 148, 148 ff) immer mit reflektiert werden, was bei Barth ’* Konkretisiert: Lehrer-Schüler; Pfarrer-Gemeindeglied; Seelsorger-Klient Professor-Student usw anti-neuzeitlich nicht geschieht * T, Koch spricht davon, der Glaube verdanke sich einem „Umschlag der Vgl. auch K.E. Nipkow, Grundfragen der Religionspädagogik, Bd. 3 Gütersloh 1982, v. a. S. 33fu. ö.;siehe auch v. Hentig, a. a. O.,S. 21f. Aktivität‘: „‚weg vom Menschen, hin zu einer Aktivität des erfaßten Objekts das der Erfahrungserkenntnis sich aufschließt T. Koch, Religion und Erfah- ’° Vgl. W. Ritter, Erfahrung ava OWwS: 342 Darmstadt/Neuwied 1975, S. 140ff. Nach 7 So aber im Tenor K. Barth, KD1/1, v.a. S.51! Vgl. F. Krotz, a.a. O rung. in: Religionsgespräche E. Herms verdankt sich, theologisch gesprochen, elementare Auslegung von 542062 Wirklichkeit nicht menschlicher Aktivität, sondern „einem alles menschliche ® Vgl. K. E. Nipkow, Das Problem der Elementarisierung der Inhalte des Handeln übergreifenden fundamentalen Geschehen, an dem der Mensch nur Religionsunterrichts, in: G. Biemer/D. Knab (Hg) Lehrplanarbenl im Prozeß, rezeptiv partızıplert E. Herms, Theologie — eine Erfahrungswissenschaft Freiburg 1982,S. 83. München 1978, 5. 45 ”” Vgl. ders., ebd 5 Z, B. Schöpfung, Gerechtigkeit, Bund, Gnade, Kreuz etc * Vgl. dazu nach E. Feifel, Die Bedeutung der Erfahrung für religiöse Bil- 5 Christliche Erfahrungen gibt es ja — etwa qua „Transzendentalität‘‘ — nicht dung und Erziehung, in: Handbuch der Religionspädagogik, hg. v. dems. u. a Bd 1, Zürichu. a. 1973,5S. 89 „schon immer‘*‘, vielmehr‘sind sie geschichtlich eröffnet und bedingt 5” Es muß also als ungenügend bezeichnet werden, das Wort Erfahrung ohne $! Jdealtypisch mag man diesen Ansatz schon bei M. Buber, Aus einer philo- inhaltliche „„Konkretionen‘‘ und „Bezüge‘‘ zu gebrauchen sophischen Rechenschaft (in: ders., Werke, Bd. I, München/Heidelberg 1962) % Vgl. dazu E. Jüngel, Unterwegs zu Sache, München 1972, S. 8; ders., Gott ausgeprägt finden. Hier heißt es u. a Ich habe keine Lehre. Ich zeige nur als Geheimnis der Welt, Tübingen 1977, S. 225; G. Ebeling, Die Klage über das etwas. Ich zeige Wirklichkeit. Ich nehme ihn, der mir zuhört, an der Hand und Erfahrungsdefizit in der Theologie als Frage nach ihrer Sache, in: ders., Wort führe ihn zum Fenster. Ich stoße das Fenster auf und zeige hinaus. Ich habe keine Lehre, aber ich führe ein Gespräch.‘‘ (S. 1114) und Glaube, Bd. 3, S. 22. Religionspädagogisch ist diese Bestimmung aufge- nommen etwa bei P. Biehl, in: P. Biehl/H. B. Kaufmann (Hg.), Zum Verhältnis * Vgl. P. Biehl/H. B. Kaufmann, in: dies. (Hg.), zum Verhältnis von Eman- von Emanzipation und Tradition, Frankfurt/M. 1975,S. 167 zipation und Tradition, Frankfurt/M. 1975,5S. 166 ? Die Bibel und die spätere Glaubenstradition sind also vielfältige Zeugnisse %3 Das folgende im Anschluß an K. E. Nipkow, Grundfragen der Religions- der Bewältigung menschlicher Welterfahrung‘ und darin „Zeugnis der Got- pädagogik, Bd. 3,a. a. O., S. 34; Hervorhebung vom Vf. teserfahrung vgl. dazu U. Luck, Welterfahrung und christlicher Glaube als * Vgl. K. E. Nipkow, Das Problem der Elementarisierung der Inhalte des Grundproblem biblischer Theologie, München 1976 (Vorwort) Religionsunterrichts, in: G. Biemer/D. Knab (Hg.), Lehrplanarbeit im Prozeß % vVon daher verstehen auch alle Aussagen in Sachen Schöpfung, Anthropo- Freiburg u. a. 1982, S. 73 (im Anschluß an E, Schütz) G Luck. 220 logie, Christölogie, Soteriologie und Eschatologie vgl *> Vgl. dazu das Referat bei W. Pannenberg, Anthropologie, Göttingen 1983 SS S. *! Vgl. E. Jüngel, Metaphorische Wahrheit, in: P. Ricour/E. Jüngel, Meta- % Vgl. dazu W. Loch, Curriculare Kompetenzen und pädagogische Paradig- pher, München 1974,5S. 118f, 71f, 119 men, in: Bildung und Erziehung, 32, 1979, 242, ähnlich K. Prange, Pädagogik S E Al L daß ein Mehr an Sein zur Sprache als Erfahrungsprozeß, Bd. I, Stuttgart 1978, S. 147 kommt‘*‘). 57 Art. Erfahrung, in: J. A. Keller/A. Novak, Kleines pädagogisches Wörter- HN gl-ders,;a,a. O.,S. 122 buch, Freiburg 1979, S. 90f. %* Vgl. etwa: W. Huber, Anspruch und Beschaffenheit theologischer Ethik % Vgl. Th. W. Adorno (im Gespräch mit H. Becker), Erziehung — wozu?, in als Integrationswissenschaft, in: A. Hertz, W. Korff, T. Rendtorff, H. Ringe- ders., Erziehung zur Mündigkeit, Frankfurt/M. 1970,5$. 120 ling, Handbuch der christlichen Ethik, Bd. 1 Freiburg/Gütersloh 1978 * B. Götz, Erfahrung und Erziehung, Freiburg 1973, S. 99 u. ö.—- In der Schule S.397 als Agentur der Sekundärsozialisation geht es folglich um ein a) „Nach-Lernen ° Mit E. Jüngel, Das Dilemma der natürlichen Theologie und die Wahrheit b) „Um-Lernen ) „Dazu-‘“ und „Neu-Lernen‘“ von Erfahrungen; vgl. dazu ihres Problems, in: ders., Entsprechungen: Gott — Wahrheit - Mensch, Mün- W. Ritter, Religion in nachchristlicher Zeit, Frankfurt/M. 1982,S. 129ff. chen 1980,5S. 175 (158ff) % Im Sinne der korrespondenztheoretischen Begründung von K, E. Nipkow % Vgl. meinen Beitrag: Erfahrung. Plädoyer für einen anderen „Stil‘* theo- ders., Grundfragen der Religionspädagogik, Bd. 1, Gütersloh 1975, S 192 ff, AA logischen Denkens und Redens, in: ThPr 20, 1985, 341 f. ° Hieran bemißt sich allein sein bzw. ihr Wert in der gegenwärtigen Ausein- %” Vgl. K. Bornkamm, Die Bibel im Unterricht, in: ZThK 71, 1974, 340 andersetzung um „Wirklichkeit‘. Die Wahrnehmung der Aufgabe, im gezeig- ” W. Klafki hat Überlegungen der geisteswissenschaftlichen Pädagogik ten Sinne erfahrungsorientiert(e) Theologie zu treiben, obliegt der ganzen theo- (W. Dilthey, E. Spranger, W. Flitner, T. Litt ) aufgegriffen und zu seiner logischen Fakultät, also beileibe nicht nur der „„Praktischen‘* Disziplin, eben Grundthese von der „„doppelseitigen Erschließung‘‘ (vgl. W. Klafki, Studien zur weil die Sache der „Erfahrung‘‘ unteilbar ist. Bildungstheorie und Didaktik, Weinheim '1967, S. 43 u. ö.) weiterentwickelt % K.Barth, KD 1/2, S. 306 nennt „Religion“‘ das , menschhche Gesicht‘‘ der Er meint damit die Erschließung der geschichtlichen Wirklichkeit für den Offenbarung Schüler und die Erschließung des Schülers für diese Wirklichkeit ® In Anlehnung an G. Ebeling. Die Klage über das Erfahrungsdefizit Erfahrung erweist sich damit als eine nicht nur im wissenschaftlich-inter- R disziplinären Gespräch, sondern auch didaktisch relevante Kategorie ” K. Lehmann, Art. Erfahrung, in: Herders Theologisches Taschenlexikon %“ T, Brocher, Sind wir ver-rückt? Lebensprobleme des modernen Menschen Bd. 2,hg. v. K. Rahner, Freiburg 1972,S. 167 Stuttgart 1973,S. 205,211 die Korrespondenz europäischer Gelehrter mit der samaritanischen Religionswissenschaft Gemeinde in Fachkreisen und auch über diese hinaus bekannt. Bis- lang fehlte jedoch eine Gesamtdarstellung, die nicht nur die weit ver- Dexinger, Ferdinand: Der Taheb. Ein „messianischer‘‘ Heilsbringer streuten Einzelbeobachtungen und Lösungsvorschläge zu Detail- der Samaritaner. Salzburg: Müller 1986 IV, 2028. gr. 8 fragen im Hinblick auf den aktuellen Forschungsstand zusammen- KAIROS. Religionswissenschaftliche Studien, 3. DM 28,80 fassend darstellt, sondern auch das inzwischen recht umfangreiche Das Vorhandensein einer Messias-Vorstellung bei den Samarita- Quellenmaterial einer eingehenden sprachlichen und inhaltlichen Analyse unterzieht. Dies ist in der vorliegenden Monographie ge- nern ist bereits seit Beginn der samaritanistischen Forschung durch 801 Theoiogische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 802 schehen. F. Dexinger hat dadurch nicht nur die Forschungen zu könne, da dieses nicht im die Ursprungszeit der Samaritaner zurück- christlichen und jüdischen Messiasvorstellungen durch eine tradi- reiche. Er verweist deshalb auf seine beiden Arbeiten: Der „Prophet tionsgeschichtliche Gesamtdarstellung des Taheb-Bildes ergänzt, wie Mose‘ in Qumran und bei den Samaritanern (s. 0.) sowie Limits sondern auch einen wichtigen Beitrag zur jüdisch-christlichen Reli- of Tolerance in Judaism: The Samaritan Example, in: Sanders, E. P. gionsgeschichte geliefert. Die Samaritaner haben manche Frühstadien (Ed.), Jewish and Christian Self-Definition + London 1981, der jüdischen Religion bewahrt und werden damit auch zu einem S.88-114 u. 327-338, wo er älteres, außersamaritanisches Material wichtigen Gegenstand judaistischer Forschung. Der Autor, der sich aus der Anfangszeit der samaritanischen Sonderentwicklung heran- bereits in früheren Arbeiten mit der Taheb-Problematik auseinander- zieht. Er versucht darin zu beweisen, wie sich im Rahmen des fort- gesetzt hat (vgl.: Die Entwicklung des jüdisch-christlichen Messianis- schreitenden Trennungsprozesses zwischen den Juden, die ihr reli- mus, BiLi 47/1974,S. 5-31 u. 239-266; Ein „Messianisches Szena- giöses Zentrum in Jerusalem sahen und denjenigen, die daneben auch rium‘‘ als Gemeingut des Judentums in nachherodianischer Zeit?, die Heiligkeit des Berges Garizim anerkannt wissen wollten (den Kairos 17/1975, S. 249-278; Der ‚‚Taheb‘‘ in der samaritanischen späteren Samaritanern) die Gestalt des ‚‚Propheten wie Mose*‘ aus- Üh(*rliz{/i'rung (hebräisch), A-B Samaritan News (Holon) Nr. 195 v. gehend von Dtn 18,18 zu einer typisch samaritanischen Figur ent- 1.10. 1977, S. 10-11; Die frühesten samaritanischen Belege der wickelte. Diese spezifische Interpretation ist im Judentum vom 2. Jh. Taheb-Vorstellung, Kairos 26/1984, S. 224-252; Der „Prophet wie v. Chr. ab.belegbar. Obwohl die religionsgeschichtliche Herkunft des Mose‘‘ in Qumran und bei den Samaritanern, in: Festschrift M. Taheb in den samaritanischen Texten noch erkennbar ist, können Delcor, AOAT 215/1985, S. 97-111), die auch Thema seiner Habili- diese wegen ihres späten Datums nicht dazu dienen, die Entstehung tationsschrift war (Der Taheb. Die ‚„messianische‘ Gestalt bei den der Taheb-Vorstellung zu diesem frühen Zeitpunkt zu beweisen; je- Samaritanern, Wien 1978), kann als zur Zeit bester Kenner dieses doch geht der Autor von der Annahme aus, „daß die voll entfaltete Forschungsgegenstandes bezeichnet werden, Taheb-Vorstellung erst als das Endprodukt einer mit der eschatologi- Im ersten Kapitel seiner Arbeit (S. 1-24) setzt sich der Autor mit schen Interpretation von Dtn 18,18 beginnenden Entwicklung anzu- dem derzeitigen Forschungsstand auseinander, wobei es zunächst gilt, sehen ist, die ins 2. Jh. v. Chr. zurückreicht und ihre textlichen Spuren den Begriff „„Taheb*‘ selbst zu erläutern, der, seit er zum ersten Mal im samaritanischen Pentateuch hinterlassen hat‘‘ (S. 26) und zieht durch einen Brief der Samaritaner an Scaliger (17.Jh.) zu euro- daraus die Schlußfolgerung, daß „„die Funktion eines ‚Propheten wie päischen Gelehrten gelangt war, Anlaß zu zahlreichen Spekulationen Mose‘‘“ als die schlechthin ursprüngliche anzusehen ist (a. a. O.). gegeben hat. Es gibt keinen samaritanischen Text, der Auskunft über In den folgenden acht Kapiteln (S. 42-184) werden 74 Texte aus der die Entstehung dieses Ausdrucks gibt. Das Wort, das nach der Aus- samaritanischen Literatur, die sich auf den Taheb beziehen, quellen- sprachetradition der Samaritaner /A’eh gelesen wird, ist von der analytisch untersucht. Die Wiedergabe der Textpassagen erfolgt in aramäischen Wurzel /wb ‚„„‚zurückkehren, bereuen‘‘ (hebräisch $wb) hebräischer Schrift (in den einleitenden Kapiteln und im Kommentar abgeleitet. Die samaritanische Vokalisierung des Wortes entspricht zu den Quellen verwendet der Autor für das Samaritanische und das grammatisch einem Part.akt./Nom. agentis Pe’al, d. h. „Büßender, Neuhebräische allerdings eine, den semitischen Konsonantenbestand Wiederkehrender‘‘. Eine kausative Bedeutung (‚„„Bekehrer, Wieder- nur unzureichend wiedergebende Transliteration. Dies ist bei gespro- hersteller‘*) ist im Grundstamm Pe’al nicht enthalten und deshalb ab- chenen semitischen Sprachen nicht üblich und eher verwirrend. zulehnen, obwohl eine derartige Bedeutung wiederholt in die Form Wenn aus drucktechnischen Gründen die Originalschrift nicht ver- hineininterpretiert wurde. Der Konsonant ‚h‘ entsteht dadurch, daß wendet werden kann, ist es immer noch ratsamer, eines der üblichen der geschwundene mittlere Radikal in der Regel durch den Hiatus, Transkriptionssysteme zu verwenden bzw. bei Titeln von Mono- dargestellt durch einen Laryngalbuchstaben, ausgedrückt wird (vgl. graphien und Aufsätzen, diese zu übersetzen, wie es z. B. von A. D. die Beispiele dh’r < dwr ‚„wohnt‘“ und rhm < rwm „hoch‘“ in R. Crown in seiner Bibliography of the Samaritans (Metuchen, NJ/Lon- Macuch, Grammatik des samaritanischen Hebräisch, Berlin 1969). don 1984) praktiziert worden ist). Das Textmaterial erstreckt sich Das Ergebnis der Analyse des Taheb-Bildes in der vorausgehenden über einen Zeitraum von 15 Jahrhunderten (4.-18, Jh. n. Chr.), wobei Literatur läuft darauf hinaus, daß der Autor sich der Meinung M. der Autor chronologisch vorgeht, indem er mit den jüngsten Quellen ‚Harans (vertreten in seinem Artikel: Der Begrif/ des ‚, Taheb‘ in der beginnt und die ältesten zuletzt behandelt. Die samaritanischen Texte samaritanischen Religion (hebräisch), Tarb. 23/1952, S. 96-111) an- werden hier zum ersten Mal vollständig, begleitet von einer deutschen schließt, nämlich daß Parallelübersetzung, einem Kommentar sowie philologischen und 1. der Ausgangspunkt der Taheb-Vorstellung bei den Samaritanern sachlichen Anmerkungen (am Ende eines jeden Kapitels) der Wissen- die Bibelstelle Dtn 18,18 ist, wo davon gesprochen wird, daß ein schaft zugänglich gemacht. Zum Teil handelt es sich dabei um Text- „Prophet wie Mose‘‘ wiedererstehen soll. Dieser Text legt den Ge- passagen aus bisher unedierten samaritanischen Werken, zu denen bis vor kurzem auch das Werk des halachischen Lehrers des 11. Jh. Abu danken an Mose als Taheb nahe; 2. hinsichtlich des Alters der Taheb-Vorstellung der Name selbst l-Hasan as-Süri, das Kitab at- Tabbah, das neben dem Memar Märge einen Hinweis gibt: er ist aus dem Aramäischen, nicht aus dem He- (4. Jh.) und der samaritanischen Version des Pentateuchs zu den wich- bräischen abgeleitet. Damit fallen die hebräische und die arabische tigsten Zeugnissen der samaritanischen Literatur gehört. Inzwischen Literaturperiode aus, und es kommt für den Ursprung nur die ara- ist jedoch der erste Teil des Werkes von meinem Kollegen G. Wedel mäische in Frage (Dexinger, S. 16). ediert, übersetzt und kommentiert worden (Kiraäb at-Tabbäh des Das zweite Kapitel (S. 25-41) enthält eine zusammenfassende Dar- Samaritaners Abu I-Hasan as-Süri, Kritische Edition und kommen- tierte Übersetzung des ersten Teils, Diss. Berlin 1987). stellung der aus den samaritanischen Quellen gewonnenen Erkennt- nisse sowie eine tabellarische Übersicht über die Ergebnisse der Nach den samaritanischen Quellen ergibt sich für den Autor folgen- des Gesamtbild des Taheb: genauen Analyse des Textmaterials, das in den darauffolgenden Kapi- teln geboten wird. Sie ist besonders auch für den Nichtphilologen von Aus dem Quellenmaterial geht eindeutig hervor, daß der Taheb aus Interesse, dem hier eine Gesamtübersicht über die einzelnen Aspekte dem spezifischen Verständnis abzuleiten ist, daß die Bibelstelle der Taheb-Problematik geboten wird. Hier erfolgt die wichtige Aus- Dtn 18,18 im Judentum des 2. Jh. v. Chr. gefunden hat. Zu jener Zeit einandersetzung mit der Frage nach dem Ursprung der Taheb- erwarteten weite Kreise des Judentums eine prophetische Gestalt. Die Vorstellung überhaupt. Der Umstand, daß die samaritanischen Texte spezifisch samaritanische Variante entwickelte sich vor allem da- im Verhältnis zum Alter der samaritanischen Religion sehr jung sind durch, daß der „Prophet wie Mose‘“ nach der Zerstörung des samarita- (sie stammen frühestens aus dem 2., eher erst aus dem 5. Jh. n. Chr.), nischen Heiligtums auf dem Garizim auch das Heilige Zelt und ver- führt zu der richtigen Annahme des Autors, daß diese Frage nicht im schiedene Tempelgeräte wiederbringen sollte. Da in der Bibelstelle Rahmen des samaritanischen Quellenmaterials beantwortet werden selbst keine eindeutigen Angaben über die Identität des zu erwarten- 804 803 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 den Propheten gemacht werden, wurde für den „Propheten wie zu echtem Wachstum und genuiner Weiterentwicklung sowie zu Mose“ bis zum 4. Jh. n. Chr. ein neuer Terminus technicus geprägt, einem neuen Verständnis der Botschaft des Evangeliums‘‘ eröffnet. (44f) der keine genaue Identität des Erwarteten ausdrückte, ihn aber in je- dem Fall als einen „Wiederkehrenden“‘, d. h. Taheb, charakterisiert. Das 2. Kap. „Kulturelle und christliche Einstellungen zu den Welt- Er gehört damit in dieselbe aramäische Sprachperiode der Samari- religionen. Ein Überblick‘“ (48 ff) unterstützt in seinem Ergebnis vor taner, zu der auch Märqge gehört. In den immer wieder gemachten allem die schon aufgeführte These; wonach jeglicher Anspruch des Identifikationsversuchen werden von den Samaritanern neben Mose Christentums auf Exklusivität, Endgültigkeit oder auch nur Normati- selbst auch Henoch und Josua genannt. vität unhaltbar ist. Dabei werden die „christlichen Einstellungen“‘ Die älteste Aufgabe dieses Propheten ist es, die Wahrheit zu offen- etwas schematisch und kurz unter den Stichworten „Exklusivismus‘“ baren. Wie sein Prototyp Mose trägt er auch die Züge eines (Repräsentant K. Barth), „modifizierter Exklusivismus‘* (Tendenz: Herrschers, die aber erst seit dem Mittelalter systematisch entwickelt Offenbarung in den nichtchristlichen Religionen: ja, Erlösung: nein) und mit einer kosmischen Eschatologie verbunden werden. Dadurch und „Inklusivismus‘* (Prototyp K. Rahner) erörtert. (58-66) Inter- erschien der Taheb sogar als königliche Gestalt und näherte sich da- essant und von grundlegender Bedeutung für K.s weitere Argumenta- tion sind die „Einsichten‘‘ und ‚„„Gefahrenmomente*‘, die er nach durch dem jüdischen Messias. Religionsgeschichtlich interessant ist der Umstand, daß in der Ge- kurzer Darlegung der „kulturell gängigen Einstellungen gegenüber der stalt des Taheb eine sehr alte Vorstellung erhalten geblieben ist. Die Welt der vielen Religionen“‘ festhält. Auf der einen Seite kann sich s. Samaritaner haben hier eine aus dem vorrabbinischen Judentum E. auch das Christentum der Erfahrung der Geschichtlichkeit und stammende Erwartung konserviert und können somit als letzte historischen Relativität aller Religionen wie auch ihrer grundlegen- Zeugen der jüdischen Religionsparteien vor der Zerstörung des Zwei- den Gemeinsamkeit nicht entziehen. Auf der anderen Seite aber ist ten Tempels gelten. Diese Tatsache macht die vorliegende Studie einer Nivellierung der Religionen ebenso zu wehren wie einem ver- gleichgültigenden Relativismus. (56f) auch für außerhalb der Samaritanistik liegende Forschungsbereiche relevant. Sie ist interessant einerseits für den Religionsgeschichtler, Damit ist K. beim eigentlichen, konstruktiven Anliegen seines Judaisten und Theologen, der sich über einen bisher vernachlässigten Buches. Hierzu bahnt er sich im 3. Kap. „Das theozentrische Modell: Forschungsgegenstand vor dem soliden Hintergrund von Textanalyse Viele Wege zur Mitte*‘ (67 ff) gleichsam den Weg. Er erläutert Ansätze und -kritik des gesamten zugänglichen Materials informieren möchte, für eine „pluralistische Theologie der Religionen‘‘ (J. Hick, R. Pa- andererseits aber auch für den philologisch orientierten Hebraisten nikkar, S. Samartha, Gesichtspunkte aus dem jüdisch-christlichen und Semitisten, der anhand der repräsentativen Auswahl sprachlich Dialog und der Befreiungs- bzw. Politischen Theologie). Auf Näheres und inhaltlich interessanten, normalerweise schwer zugänglichen kann ich hier nicht eingehen. Gesagt werden muß jedoch, daß K. das Textmaterials in die Lage versetzt wird, sich einen Eindruck von den „theozentrische Modell‘‘ einer Theologie der Religionen und d. h. vor Besonderheiten der hebräisch aramäischen Mischsprache der Samari- allem der Christologie auf dem richtigen Wege sieht. Er bejaht mithin taner zu verschaffen. die vornehmlich von J. Hick propagierte „kopernikanische Wende‘‘ Berlin (West) Sylvia Powels in der Theologie der Religionen, die Christentum/ Christus aus dem und Gott ins Zentrum gerückt hat (vgl. 100). Demzufolge dient das 4. Kap. „Wie ist Jesus einzigartig? Auf dem Weg zu einer theozen- trischen Christologie‘“ (101ff) dazu, „Gründe für die Validität einer Knitter, Paul F.: Ein Gott — viele Religionen. Gegen den Absolutheits- anspruch des Christentums. Ins Deutsche übertr. von J. Wimmer. theozentrischen Christologie‘‘ anzuführen (100), wodurch diese „als stichhaltige Neuinterpretation der christlichen Tradition und Erfah- München: Kösel 1988. 220 S. 8°. geb. DM 34,-. rung ausgearbeitet und verteidigt‘“ werden soll (102). Dabei verfolgt K. sein Ziel zunächst vermittels einer Reinterpretation der neutesta- Der Untertitel der deutschen Ausgabe des vorzustellenden Buches (amerik. Originalausgabe 1985 unter dem Titel “No Other Name? A mentlichen Tradition. Offensichtlich ist für ihn, daß Jesu Intention theozentrisch war. Aber auch die neutestamentliche Christologie Critical Survey of Christian Attitudes Toward the World Religions”’) ist eher irreführend. Geht es doch P. F. Knitter, derzeit Prof. für die zeichnete sich s. E. von allem Anfang an dadurch aus, daß sie im Theologie der Religionen in Cincinnati (USA), viel weniger um eine Dialog mit der religiösen Umwelt entworfen wurde, vielgestaltig war neuerliche Destruktion christlichen Absolutheitsanspruchs, als viel- und sich in Entwicklung befand. Wenn sie allerdings unbestreitbar mehr um ein Plädoyer für eine neue Theologie der Religionen und „Einzigkeit und Ausschließlichkeit‘“ für Jesus reklamierte, so ist dies von ihrem „historisch-kulturellen Kontext‘“ her durchaus verständ- d.h. vor allem eine erneuerte Christologie, ja für eine neue Ver- fahrensweise der Theologie überhaupt. lich. Gleichwohl betrifft es „mehr das vom Neuen Testament be- nutzte Medium . . . als seine zentrale message‘‘. (120) Die „exklusivi- Man könnte ein wenig zugespitzt sagen: K. geht davon aus, daß der Absolutheitsanspruch des Christentums eigentlich obsolet ist. Dies stische christologische Sprache‘* des NT ist Ausdruck persönlichen belegt bes. das 1. Kap. seines Buches (17ff), das die Probleme expo- Bekenntnisses, nicht dogmatischer Reflexion. — Sodann bemüht sich niert. „Die neue Wahrnehmung des religiösen Pluralismus treibt K., in zeitgenössischen christologischen Ansätzen Impulse und Linien unser kulturelles Bewußtsein der einfachen, aber tiefgründigen Ein- aufzuzeigen, die in die Richtung einer theozentrischen Christologie sicht entgegen, daß es den einen und einzigen Weg nicht gibt.“ (24) weisen. Eine wichtige Rolle spielt hier neben der „transzendentalen Diesem unbestreitbaren Faktum des religiösen Pluralismus gegenüber Christologie‘“ K. Rahners sowie der „Prozeß-Christologie‘* vor allem hält K. freilich für ebenso bedeutsam die Tendenz zur „Einheit in der die „Befreiungs-Christologie‘‘. Des weiteren versucht K., die Aussage Vielheit‘‘ oder umgekehrt einer „Pluralität, die Unität konstituiert““ über die Auferstehung Jesu mit seinem christologischen Ansatz zu vermitteln. Fazit: Auch das „Verstehensmodell‘‘ der Auferstehung (30). Der „einheitliche Pluralismus der Religionen“‘‘ (original ““unitive pluralism””) zielt auf deren Zusammengehen, bes. auf den inter- legitimiert nicht die Einzigartigkeit und Ausschließlichkeit Jesu, denn religiösen Dialog. Dabei lautet seine grundlegende Voraussetzung: — um nur einen bes. pointierten Satz zu zitieren — auch andere „Reli- „alle Religionen sind gleichermaßen gültig oder können es sein‘‘. (42) gionsbegründer leben in verwandelter, geistiger, aber realer Weise K. sieht sehr genau, welche Schwierigkeit sich von dieser Konstella- weiter‘* (146). Wird Jesus indes in der Weise zu einer Heilsgestalt tion her für den traditionellen Anspruch des Christentums ergibt: Der unter anderen, wird seine Bedeutung derart relativiert, daß er weder „zentrale christliche Glaubenssatz der Einzigartigkeit Christi‘“ scheint als normative noch gleich gar als einzige oder ausschließliche Offen- barung Gottes gelten kann, dann stellt sich schließlich die Frage, ob aufgegeben werden zu müssen. (42) Gleichwohl erachtet er die ge- gebene Konstellation nicht nur als unumgänglich, sondern geradezu daraufhin überhaupt noch eine christliche Identität möglich ist. K. als einen „neuen Kairos für das Christentum‘‘, der ihm „die Chance meint diese Frage ohne weiteres bejahen zu können. „Die Erfahrung 805 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 806 des Glaubens (nämlich) schließt die Überzeugung, daß Jesus die Offen- Altes Testament barung und Gnade Gottes ist, notwendig ein. Sie schließt nicht notwen- dig die Überzeugung ein, daß er allein diese Offenbarung und Gnade ist.‘ (148) Die „persönliche und vollkommene Hingabe oder Bindung Köckert, Matthias: Vätergott und Väterverheißungen. Eine Auseinan- dersetzung mit Albrecht Alt und seinen Erben. Göttingen: Vanden- an Jesus-als Inkarnation der erlösenden Absicht und Gegenwart Gottes‘‘ hoeck und Ruprecht 1988. 387 S. gr. 8° = FRLANT, 142. Lw. wird durch solche Relativierung nicht geschmälert. (147) DM 98,-. Das Schlußkap. „Erst handeln, dann wissen — die Herausforderung des interreligiösen Dialogs‘‘ (153ff) reflektiert die Folgen des neuen Die umfangreiche Monographie ist die leicht überarbeitete Fassung Modells einer Theologie der Religionen, bes. der Christologie, für den einer von Siegfried Wagner betreuten, 1982 fertiggestellten Disserta- interreligiösen Dialog sowie umgekehrt den Stellenwert dieses Dialogs tion. Wie der Untertitel besagt, befaßt sie sich mit Alts hypothetisch für die Theologie überhaupt. Nach der Auffassung K.s werden die erschlossener Väterreligion als einer nomadischen Vorstufe zur späte- Christen nicht nur ihr persönliches Bekenntnis zu Christus in den ren israelitisch-jüdischen Jahweverehrung. Statt Auseinandersetzung Dialog einbringen, sondern dürfen dabei sehr wohl auch die Absicht hätte es auch heißen können: Widerlegung, denn darum ist es Vf. zu verfolgen, ihre Dialogpartner zu überzeugen. Jedoch werden sie tun keinerlei Urteil über die „„Finalität und Normativität Jesu‘* abgeben. Der forschungsgeschichtliche Überblick reicht von Wellhausen, der Sie werden vor allem versuchen, vermittels ihrer Vorstellungskraft in die Patriarchenerzählungen als rein literarische Erzeugnisse und die Positionen der Gesprächspartner einzudringen, um so ein vertief- Rückprojektionen der frühen Königszeit verstand, über A. Alts Ver- tes Verständnis der eigenen Position zu gewinnen. Ja, die Praxis des such, die Literatur der Quellenschriften auf ihnen vorgegebene, vor- Dialogs, der Wahrheit nicht mehr als exklusiv garantiert, vielmehr als jahwistische Traditionen zu hinterfragen, bis Westermanns modifizie- relational und viatorisch begreift (vgl. 171ff), ist hierfür nachgerade rende Weiterführung von Alts Konzeption im Gegensatz zu J. Hoftij- unerläßlich. Genauso unerläßlich ist es endlich für die gegenwärtige zer, der 1956 mit seiner Monographie „Die Verheißungen an die drei Theologie überhaupt, den interreligiösen Dialog wenn schon nicht Erzväter‘‘ als einer der ersten die literarische Betrachtungsweise Praktisch, so mindestens gedanklich zu führen. Die „Theologen wiederbelebte. Aus dem bisherigen Gang und den Ergebnissen der müssen heute in Theorie und Praxis anerkennen, daß Theologie nicht Forschungsgeschichte schließt Vf., daß die Verbindung von Vätergott mehr nur von einer einzigen religiösen Tradition aus ‚studiert‘ oder und Väterverheißungen für die Hypothese einer besonderen Väterre- ‚betrieben‘ werden kann‘“‘. (183) M. a. W.: eine „globale Theologie‘‘ ligion konstitutiv gewesen sei. Gelänge es also, diese Verbindung zu ist angezeigt. (Vgl. 183 ff) erschüttern, müßte der ganze hypothetische Bau in sich zusammen- Das vorl. Buch ist aufgrund seiner unkonventionellen theolo- brechen. Am Schluß seiner Arbeit meint Vf. als Ergebnis festhalten zu gischen Denkweise in jedem Falle anregend, wenngleich nicht in können: „Weder allmähliches Zusammenwachsen ehedem selbstän- jedem Falle tiefschürfend, da vieles nur kurz angesprochen und nicht diger Numina aus grauer nomadischer Vorzeit noch nachträgliche eingehend erörtert wird. Interessant ist sicher auch der streckenweise Identifikation unterschiedlicher Religionstypen in Ex 3, sondern die Einblick in die amerikanische Diskussion, bes. für den deutsch- literarische Verbindung disparater Überlieferungen hat hier wie dort sprachigen Leser, der diese Diskussion nicht ohne weiteres verfolgen Gestalt gewonnen. In dieser Hinsicht kann gelten, was als religions- kann. Zuzustimmen ist K. m. E. hinsichtlich seiner Argumentations- geschichtliche Wirklichkeit bestritten werden mußte: Vätergott und richtung gegen den Anspruch auf Exklusivität, Endgültigkeit oder Väterverheißung.‘‘ (S. 323) auch nur (vorausgesetzte!) Normativität von Christentum/ Christus. Mit diesem Ausgangspunkt und dieser Zielsetzung „‚ist der Gang der Zu befürworten ist auch, daß er die Problematik einer neuen Theolo- weiteren Untersuchungen vorgezeichnet‘‘. (S. 51) gie der Religionen auf die christologische Fragestellung konzentriert Das 2. Kapitel gilt den Versuchen, einen nomadischen Religions- und hierfür mutig einen neuen Ansatz zu entwickeln versucht. typus zu rekonstruieren, zu dem die Väterverheißungen konstitutiv Schließlich ist nicht nur sein Plädoyer für den interreligiösen Dialog, gehören sollen. Die recht umfangreiche Behandlung (S. 54-161) führt sondern darüber hinaus vor allem für eine „globale Theologie‘* zu zu dem — richtigen — Ergebnis, daß die Vätererzählungen keinen unterstützen. Freilich muß sich K. wenigstens zwei Fragen gefallen genuin nomadischen Religionstypus zur Voraussetzung haben lassen, die zwar sicher nicht neu sind, dadurch jedoch ihre Penetranz müssen und daß überhaupt „„nicht mit einem tiefgreifenden Gegensatz nur um so mehr beweisen. 1. Inwiefern überwindet die theozentrische zwischen Nomaden und Seßhaften zu rechnen“ sei (S. 303). Nun ist Christologie wirklich den von K. als Gefahr bezeichneten Relativis- diese tatsächlich über Alt und seine Erben hinausführende Einsicht mus, den bekanntlich seinerzeit bereits E. Troeltsch mit unübertroffe- mittlerweile nicht mehr neu, wie die von Vf. zitierte Literatur ja zeigt. ner Schärfe gesehen und schließlich als unumgänglich eingestanden Und bereits Alt selbst wußte, daß die Texte, auf die er sich bezog, erst hat? 2. Inwieweit führt der Ansatz K.s eigentlich über Barth (sic!) in einer späteren Zeit und nicht unter den Bedingungen des Nomaden- hinaus, der doch schlicht das „persönliche christliche Bekenntnis‘“ tums verfaßt worden sind. Es fragt sich aber, ob solche Einsichten für theologisch explizierte und insofern die Kehrseite des Relativismus diesen Teil der Argumentation den Altschen Ansatz völlig aus den darstellt: den Subjektivismus? Oder vermag sich christliche Existenz Angeln heben oder nur zu dessen Modifikation nötigen. nur noch in einer Art Schizophrenie zu vollziehen, indem sie einer- K. setzt hier bei den vier verschiedenen Gottesbezeichnungen ein, seits im persönlichen Bekenntnis Jesus als den „Einzigen‘“ anerkennt, die im Bereich der Väterüberlieferungen begegnen: „der Gott des ihn andererseits aber im theologischen Nachdenken für einen unter PN““, „der Gott meines/deines usw. Vaters‘‘, Kombinationen aus anderen halten muß? Zwar hofft K., daß der Relativismus im prakti- beiden Typen und schließlich Appellativ und PN. Es handle sich, zierten Dialog (womöglich zugunsten des Christentums) überwunden anders als Alt glauben lassen wollte, um „völlig divergierende Be- werden kann (193), aber die von ihm zu diesem Zweck kurz genannten zeichnungen‘‘, Man wird hier in der Tat genauer als Alt differenzieren Kriterien (194) erscheinen allzu vage und zudem bloß statuiert. — müssen; aber auch so darf man nicht behaupten, es handle sich um Diese kritischen Bemerkungen nehmen von der geäußerten Zustim- völlig Divergierendes. Denn diesen eigentümlichen Bezeichnungen ist mung nichts zurück, wollen vielmehr dazu verhelfen, den m. E. prin- gar manches gemeinsam: Sie begegnen vornehmlich im Bereich der zipiell richtigen Weg einer theozentrischen Christologie bzw. einer Vätertraditionen und sind sämtlich Genitivkonstruktionen, die an- neuen Theologie der Religionen in seinen Möglichkeiten weiter zu er- statt eines göttlichen Eigennamens stehen. Auch wo sie reine Literatur messen. (In Klammern mag noch angemerkt sein, daß die Druck- sind, bleibt dieses Spezifikum unübersehbar wie die eigentümlichen fehlerquote des vorl. Buches, beginnend bereits beim Inhaltsver- Patriarchennamen, das Wandermotiv und überhaupt das unver- zeichnis, für meinen Geschmack ungebührlich hoch ist.) wechselbare Kolorit dieser Erzählungen. Es fragt sich dann nur, ob Gerichshain Wolfgang Pfüller dies alles literarisches Erzeugnis ist oder der Literaturwerdung vorge- 807 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 808 geben. K. bemerkt in diesem Zusämmenhang‚ daß mit dem Argument biblischen Individualpsalmen vor. Nach seiner Übersetzung beziehen der Traditionsgebundenheit der Schriftsteller alles und jedes als vor- sich über die elf von Gunkel zu den Königsliedern gerechneten literarisch betrachtet werden könne. Dazu ist allerdings zu sagen, daß Psalmen hinaus weitere 55 entweder auf das mit Jerusalemer Herbst- die entgegengesetzte Meinung, die mit der literarischen Tätigkeit oder Neujahrsfest verbundene königliche Ritual oder besondere traditionsunabhängiger Schriftsteller und Redaktoren rechnet, die Situationen im Leben des Königs. Der Text der Neuauflage ist durch- recht eigentlich erst in exilisch-nachexilischer Zeit ihre volle Produk- gesehen und vor allem um einen Nachtrag erweitert, in dem Eaton tivkraft entfalteten, nicht weniger hypothetisch ist. Der Kürze halber über die zwischen den beiden Editionen liegende Dekade der und zur Vermeidung von Wiederholungen sei hier verwiesen auf die Psalmenforschung referiert (S. 22 1-240). kritischen Anmerkungen des Rez. zu den auch von K. häufig zitierten Das Werk selbst gliedert sich, abgesehen von diesem Anhang wie und in dieser Hinsicht ja tatsächlich exemplarischen Arbeiten von J. den Nachweisen und Registern in fünf Kapitel. Das 1. (S. 1-26) van Seters in ThR 48, 1983, 246 ff. entfaltet das Problem der Königspsalmen auf dem Hintergrund der Wie schwierig es ist, mit reiner Literarkritik den komplizierten Forschungsgeschichte seit Hermann Gunkel. Dabei werden ab- Befunden gerecht zu werden, zeigt die Behandlung der „Kardinal- schließend zwölf Argumente zugunsten der königlichen Deutung der stelle‘‘ Gen 31,53 (S. 59 und 308f): Angesichts des Vorkommens Individualpsalmen zusammengestellt, die man vereinfachend dahin- Abrahams in einer Jakobüberlieferung wird man mit K. den Passus gehend zusammenfassen kann, daß dieses Verständnis der biblischen zwar nicht für Primärüberlieferung halten, aber die pluralische Verb- Tradition entspricht, so daß die Beweislast für eine abweichende form stößt sich deshalb nicht weniger hart mit dem Singular „ihres Deutung bei deren Vertretern liegt, während das Gelingen einer in Vaters‘““, der offenbar sekundär die polytheistische Anstößigkeit besei- sich konsistenten königlichen Interpretation eines Psalms die Voraus- tigen soll. Literatur ohne Vorgaben liegt hier sowenig vor wie über- setzung rechtfertigt. Dabei spielen sachlich vor allem das von S. haupt bei der nachträglich genealogisch verknüpften Trias der Mowinckel rekonstruierte Thronbesteigungsfest Jahwes und Harris Väter. Birkelands Deutung der Feinde des Beters in den Individualpsalmen Das 3. Kapitel ist dem Verheißungsthema gewidmet und geht vor als tatsächlicher Nationalfeinde eine basale Rolle. Die von Gunkel allem auf Gen 12,1-3 und Gen 15 ein. Die Behandlung, deren Um- beobachteten und von Birkeland vermehrten Nachweise königlicher fang doppelt so breit ist als die gewiß auch nicht gerade knappe Motive in den Psalmen werden von Eaton erneut ergänzt und dem Kommentierung durch Westermann, kommt zu dem Ergebnis, daß oben Ausgeführten gemäß nicht als ein in der privaten oder nach- das Verheißungsmotiv nicht einer genuin vorjahwistischen, noma- kultischen Psalmendichtung verarbeitetes Erbe, sondern als Indizien dischen Väterreligion entstammt, sondern auf literarischer Komposi- für das tatsächliche Vorliegen eines Königsgebets betrachtet. tion beruht. Auch hier zeigt sich, daß der methodische Ansatz beim Das 2. Kapitel (S. 27-86) dient auf dieser Grundlage dem Nach- vorliegenden Endstadium der Texte das erarbeitete Resultat bedingt. weis, daß es mehr als die elf von Gunkel schließlich als solche zuge- Und tatsächlich, auf das Endstadium hin gesehen sind K.s Ergebnisse standenen Königspsalmen gibt. Als deutlich zu dieser Gruppe gehörig nicht schlicht falsch, wenn auch nach manchen anderen vergleich- werdem üie PS 97 49107 E Z 20 D AT ST baren Untersuchungen der Verheißungstexte nicht überaus originell. 62503;60; 097 70; 715 797809707027 0P7T08{CE 44760 74780083 Wer wollte heute Gen 15 oder gar Gen 12,1-3 für unmittelbare Zeug- 84); 118; 138; 140 und 143 angesprochen, als weniger deutlich die nisse einer nomadischen Vätertradition halten? Daß aber solche PS T1 107 915 S04 WE GTG O Texte mit ihrer Verheißung der Volksmehrung „„wie die Sterne am 116; 120; 121; 139; 141 und 142. Dagegen werden die im Laufe der Himmel“‘ oder der Segensmittlerschaft Israels für alle Geschlechter Diskussion gelegentlich bereits als Königslieder betrachteten Ps 1; 6; auf Erden eine Ansetzung just in exilisch-nachexilischer Zeit nahe- 85125 19914 19719729 207327 3800 E B8 IO TU IOM legen, ist doch sehr problematisch und läßt sich durch Verweis auf 119; 122; 123; 129; 130; 131 und 145 angesichts der gegenwärtigen Stellen wie Jes S1,1f; 41,8f schon wegen Jes 63,7-64,11 (bloß Situation der Psalmenforschung nicht berücksichtigt, obwohl sie nach „Kontrasterfahrung‘“? S. 295) nicht wahrscheinlich machen. Über- Eatons Überzeugung kaum Anzeichen für eine private Psalmendich- haupt sollte Ansetzung in exilisch-nachexilischer Zeit — heute recht tung bieten. beliebt — durch den Erweis der Kongruenz mit aus eindeutig nach- Das 3. Kapitel (S. 87-134) handelt von den königlichen Riten. exilischen Texten bekannten Phänomenen (Fragestellungen, Nöte, Nach einem Rundblick auf die Neujahrs- und Thronbesteigungsriten Hoffnungen, theologische. Strömungen und Konzeptionen usw.) er- in Mesopotamien, Ägypten, bei den Hethithern und Kanaanäern härtet und so die Beliebtheit der Beliebigheit entzogen werden. Dies (S. 87-102) folgt zunächst eine Darstellung des israelitischen Herbst- ist dann besonders dringend erforderlich, wenn es sich um Überliefe- festes im Anschluß an S. Mowinckel unter besonderer Berücksichti- rungen handelt, die von der Tradition selbst — und entsprechend von gung seiner Verbindungen mit dem Königtum. Um dem Weiteren den Gelehrten — viel früher angesetzt werden. Dieses Desiderat führt eine feste Grundlage zu geben, setzt Eaton dann mit einer Unter- freilich über die hier besprochene Arbeit hinaus, trifft sich aber mit suchung der von Gunkel als solche anerkannten Königspsalmen Ps 2; K.s Bemerkung in seinem Vorwort, das Resultat seiner langjährigen 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132 und 144 ein. Davon spricht er Bemühungen erfülle ihn nicht mit Befriedigung, „denn Destruktion zunächst die Ps 2; 21; 72; 101 und 110 als zur Thronbesteigung oder kann allenfalls nur eine Seite der Kritik sein, die um so dringender deren Wiederholung gehörende Dichtungen an. Ihnen ordnet er dann klare Alternativen fordert.‘‘ Aber warum gleich eine klare Alter- auch Ps20 und 132 zu. Nachdem er Ps 144 als eine in sich ge- native? Wissenschaftlicher Fortschritt im Bereich der Geisteswissen- schlossene Einheit gedeutet und auf ein rituelles Königsordal bezogen schafien beruhte immer noch auf fortschreitender Verbesserung des hat, verbindet er auch Ps 118 und weiterhin die Ps 22; 23; 36; 51; 75: methodischen Instrumentariums und nicht auf einem klaren Ent- 91; 92 und 121, möglicherweise aber auch Ps 102 mit dem Königs- weder - Oder, das eine Einseitigkeit durch die andere ersetzt. ritual des Herbstfestes, So ergibt sich rückblickend, daß A. R. John- Bonn sons Rekonstruktion der königlichen Riten ihre grundsätzliche Bestä- Antonius H. Gunneweg tigung gefunden hat. Die dramatische Feier des Königtums Jahwes am Herbstfest schloß eine dramatische Darstellung des davidischen Eaton, John H.: Kingship and the Psalms. 2nd ed. Sheffield: JSOT Amtes ein, die sich aufgrund der Psalmen in ihren Grundzügen nach- Press 1986. X11,247 S. 8°= The Biblical Seminar. Kart. £ 6.95. zeichnen 1äßt: In einem symbolischen Kampf wurde der Köf1ig von den Feinden aus allen Himmelsrichtungen bedroht und in den Be- Zehn Jahre nach dem Erscheinen der ersten Auflage innerhalb der reich des Todes gebracht. Hier bewährte der König in seinen Klagen seine Treue zu Jahwe, so daß der ihm sein Gebet beantwortete und ihn Studies in Biblical Theology legt John H. Eaton noch einmal sein energisches Plädoyer für eine königsideologische Interpretation der erhöhte (S:133). \ 809 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 810 In breitem Ausgriff auf das gesamte, oben den Königspsalmen zuge- deten und von J. H. Ealon auf eine breitere Textbasis gestellten rechnete Textgut entwirft Eaton im 4. Kapitel (S. 135-197) ein aus- Hypothese eines royal ritual combat zu sein. Die Einwände im führliches Bild des judäischen Königsideals, das wir, angesichts der Grundsätzlichen wie im Detail erlauben es nach Ansicht des Rez. Notwendigkeit, uns an dieser Stelle kurz zu fassen, auf die Formel nicht, das von John H. Eaton erneut bewußt gem]achte Problem als bringen können, daß der König als der Sohn Gottes in besonderer Be- vermeintlich längst gelöstes ad acta zu legen. Daher war die JSOT- ziehung zu seinem göttlichen Vater stand, wie er als sein Knecht Press richtig beraten, das seit langem vergriffene Buch noch einmal dessen Willen unterworfen war. neu aufzulegen. Ein knappes 5. Kapitel (S. 200-201) faßt die Ergebnisse zusammen Otto Kaiser Marburg (Lahn) und weist gleichzeitig darauf hin, daß die sich mit ihnen ergebenden Berührungspunkte zur Königsideologie der Umwelt keineswegs nega- tiv zu bewerten sind, sondern mit ihrer Kraft zur Adaption mensch- Hillers, Delbert R.: Micah. A Commentary on the Book of the heitlicher Grundanliegen die Stärke der biblischen Überlieferungs- Prophet Micah. Philadelphia, PA: Fortress Press 1984. XVIII, 116 bildung erweisen, die daraus eine neue Botschaft formte, deren Erbe S.8°=Hermeneia. Lw.'$ 22.95. : die messianische Erwartung und in den Augen des Christen die messianische Erfüllung angetreten haben. Der vorliegende Kommentar ist Teilband einer Reihe, die dem Es stellt eine schwierige Aufgabe dar, eine so weit ausgreifende und Vorwort der Hgg. zufolge historisch-kritisch orientiert, aber keiner be- zugleich so in sich geschlossene Abhandlung in angemessener Weise stimmten theologischen Richtung verpflichtet ist und die von einem internationalen und interkonfessionellen Kreis von Mitarbeitern ver- kritisch zu beurteilen. Wichtiger als eine Addition seiner Bedenken gegen die Ansprache der meisten der hier als Königslieder ange- antwortet wird (S. IX). In einem so weit gesteckten Rahmen hat daher sprochenen Psalmen scheint es dem Rez., zu grundsätzlichen Über- jeder Mitarbeiter selbst die Prinzipien seiner Auslegung zu be- legungen zurückzulenken. Bei der weiteren und, wie sich sogleich zei- stimmen. Das ist denn auch bei diesem Kommentar von besonderem gen wird, auch von ihm als dringend angesehenen Bearbeitung Interesse. des Problems sollte eine Reihe von Gesichtspunkten in Rechnung ge- Der Vf. bietet zunächst eine allgemeine Einführung (S. 1-10), in der stellt werden, die einen wohl doch zu weitgehenden Anschluß an die er vor allem einen Überblick über die Auslegungsgeschichte des Michabuches seit H. Ewald gibt und im Anschluß daran.die noch zu Tradition in Frage stellen und zugleich der in verdienstvoller Weise von John Eaton erneut bewußt gemachte Problematik Raum lassen. besprechende Grundthese für seine eigene Auslegung entfaltet. Den So scheint mir 1. dem Umstand Rechnung getragen werden zu Hauptteil bildet die Kommentierung selbst (S. 11-91), in der für jedes müssen, daß wir es bei dem Psalter in seiner, überlieferten Form und Stück eine eigene Übersetzung geboten wird, der sich z. T. sehr aus- seinen Teilsammlungen mit einem Erbe der jüdischen Gemeinschaft führliche textkritische Anmerkungen anschließen, in denen aber auch des Zweiten Tempels zu tun haben, und 2. dem anderen, daß sich in topographische Probleme und exegetische Einzelfragen erörtert wer- dieser Überlieferung eine extensive Tendenz nachweisen läßt, wie die den, ehe die eigentliche, durchweg knapp gehaltene Auslegung er- weisheitliche Überlieferung mit Salomo so die Psalmendichtung mit folgt. Der Schlußteil (S. 93-116) enthält eine ausführliche Bibliogra- David zu verbinden, vgl. auch 11QPs*DavComp. 3, wird man dem phie sowie je ein Stellen-, Wort-, Sach- und Autorenregister. Gesamtleben der vorexilischen Religion gemäß unterstellen dürfen, Entscheidend für die Beurteilung dieses Kommentars ist die Tat- daß es schon damals eine nichtkönigliche individuelle Psalmendich- sache, daß der Vf. von einer bestimmten Grundthese ausgeht, die er in tung gegeben hat, wie es z. B. die Analogien zur babylonischen Ge- einem Teil seiner Einführung genauer darlegt (Micah as Prophet of a betsliteratur nahelegen; vgl. auch Ps 107* und 1Kön 8,37ff. Aller- New Age, S. 4-8) und auf die er bei der Kommentierung der einzelnen dings wird man bei der Untersuchung der Texte nicht nur die Mög- Stücke ständig zurückgreift. In einer Rezension ist daher hauptsäch- lichkeit zu berücksichtigen haben, daß königliche Motive in die nicht- lich diese zu bedenken. Ihr zufolge war Micha der Vertreter einer königliche individuelle Ritualdichtung und gegebenenfalls selbst die größeren Bewegung im vorexilischen Israel. Diese Bewegung wurde nachkultische Psalmendichtung (F. Stolz) eingedrungen sind, sondern von Gruppen getragen, die sich infolge tiefgreifender sozialer Ver- auch mit der anderen zu rechnen haben, daß alte Königspsalmen änderungen ins Abseits gedrängt sahen und deshalb einen radikalen redaktionell einem veränderten Adressaten in einer veränderten Umbruch und eine Wiederkehr gerechter Ordnungen in einer neuen Situation angepaßtworden sind, wie das m. E. z. B. bei Ps 144 der Fall Heilszeit erwarteten. In.dieser Hinsicht ist sie chiliastischen Bewegun- gen des Mittelalters und der Neuzeit vergleichbar, so daß sie der Vf., zu sein scheint. Bei den redaktionsgeschichtlichen Untersuchungen dürfte sich die von O. Loretz in Gemeinschaft mit I. Kottsieper ent- wenn auch nicht im spezifischen, aber doch im weiteren Sinne, als “millenarian” bezeichnen kann. Sofern das Gewicht auf der Erwar- wickelte kolometrische Methode als hilfreich erweisen, zumal wenn sie im Zusammenspiel mit den traditionellen literarkritischen Metho- tung einer radikalen Wende liegt, ist sie wie die letzteren als ‘ move- ment of ‘revitalization „ den angewandt wird.' Doch ist 4. damit zu rechnen, daß die für die zu Charakterisieren. Für den Vf. ist nun das Redaktion der biblischen Psalmen verantwortlichen Männer alle Michabuch ein Zeugnis für die Vorstellungen und Erwartungen dieser Züge zu tilgen oder zu verwischen ver&ucht haben, die ihrem eigenen, Bewegung und als solches ein in‘sich zusammengehöriges Ganzes. die Diastase zwischen Gott und Mensch streng beachtenden Denken Damit erübrigt sich die Annahme einer längeren und komplizierten widersprachen. Mithin ist es 5. nicht ausgeschlossen, daß auch das Redaktionsgeschichte. Das Buch ist vielmehr in allen seinen Teilen vom Propheten selbst oder doch aus seiner Zeit herzuleiten. Der Königsritual solche Züge enthielt, die sich also nur noch mittels einer Kombination von Anspielungen und Abfolgen in den Psalmen bei Prophet ist eben als Vertreter einer Bewegung aufgetreten, durch die einem gleichzeitigen Blick in die Umwelt als wahrscheinlich erweisen ihm die Inhalte seiner Botschaft weithin vorgegeben waren. Er ist lassen. In diesem Zusammenhang erscheint mir eine gründliche nicht als Einzelperson zu fassen, die eine eigenständige und indivi- Neuuntersuchung zumal von Ps 118 ein dringendes Desiderat im duell geprägte Botschaft verkündet hätte, so daß zwischen echtem und Interesse der allfälligen Untersuchung der von A. R. Johnson begrün- sekundärem Gut unterschieden werden müßte. Nur ganz selten, wie etwa bei Mi 5,2, rechnet der Vf. mit einer späteren Überarbeitung. Als ursprünglicher Bestandteil des Buches sind daher auch die Stücke zu ' Vgl. dazu O. Loretz und I. Kottsieper, Colometry in Ugaritic and Biblical betrachten, in denen es um die Situation nach einer bereits als gesche- Poetry. Introduction, Illustrations and Topical Bibliography, trl. F. Renfroe, UBL 5, Altenberge 1987, und jetzt zuch O. Loretz, Die Königspsalmen. Die alt- hen vorausgesetzten Katastrophe geht, wie etwa Mi 2,12f oder 4,6f und sogar, wenn auch mit Vorbehalt, Mi 7,8-20. Der Vf. vertritt hier orientalisch-kanaanäische Königstradition in jüdischer Sicht. Teil 1. Ps 20,21, 72, 101 und 144. Mit einem Beitrag von I. Kottsieper zu Papyrus Amherst, die Auffassung, daß der Prophet die Zerstörung des Nordreiches und UBL 6, Münster 1988, den Feldzug Sanheribs gegen Juda vor Augen hatte und dement- 811 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 812 sprechend auch konkrete Aussagen über eine solche Situation machen Überhaupt sind Tabellen, Zeichnungen, Karten und Fotos ein unbe- konnte. streitbarer Vorteil dieses vorzüglich gestalteten Werkes. So stellt sich dem Vf. die Entstehung des Buches und die Problema- Die vier Abschnitte des 1. Bandes (Einleitung - Überlieferungen der Väterzeit tik der Botschaft Michas recht unkompliziert dar. Deshalb kann er — Quellenschriften des Pentateuch - Exodus und Sinai) sind in 15 Lektionen sich auch bei seiner Kommentierung durchweg sehr kurz fassen. gegliedert: (1) Wozu brauchen Christen das Alte Testament?, (2) Der Kanon Demgegenüber ist jedoch die ernsthafte Frage zu stellen, ob man so der alttestamentlichen Schriften, (3) Die Textüberlieferung, (4) Einführung in die Gattungskritik: eine Analyse der Turmbaugeschichte, (5) Hauptgattungen unbesehen wie er von einem allgemeinen ‘“pattern”” chiliastischer Bewegungen ausgehen und dieses auf einen Propheten wie Micha der Väterüberlieferung: Stammvatersage und Familiensage, (6) Einführung in die Gattungsgeschichte: Analyse von Jakobs Kampf am Jabbok, (7) Einführung übertragen kann. Die Bewegungen des Mittelalters und der Neuzeit in die Über[ieferungskritik: die Väterüberlieferungen, (8) Israel und Kanaan: sind ja, sofern sie in den christlichen Bereich gehören, wesentlich Religionsgeschichtliche und soziologische Fragen an die Väterüberlieferung, durch die Apokalyptik der nachalttestamentlichen Zeit bestimmt, die (9) Einführung in die Redaktionskritik am Beispiel der Sintfluterzählung, ihrerseits gewiß nicht ohne die Propheten denkbar ist, aber doch weit (10) Die älteste Quellenschrift im Pentateuch: der Jahwist, (1 1) Weitere Redak- über sie hinausgeht. Darüber hinaus verweist der Vf. auf Bewegungen tionsschichten im Pentateuch, (12) Zur Geschichte der historisch-kritischen Er- in Gebieten, die durch die europäische Zivilisation überfremdet forschung des Pentateuch, (13) Der Auszug aus Ägypten, (14) Das Zehnwort vom Sinai. Eine Einführung in sprachliche Gattungen der Gesetzesüberliefe- wurden. Diese resultieren jedoch aus einer Gegensätzlichkeit gänzlich verschiedener Kulturen und Gesellschaftsformen, wie sie für die alt- rung, (15) Die Sinaiperikope. Dem Charakter einer Einführung entspricht es, daß die wissen- orientalische Staatenwelt der Zeit Michas keinesfalls vorauszusetzen ist. So besehen ist die Grundthese des Vf. ein Postulat, dessen Richtig- schaftliche Auseinandersetzung in der eigentlichen Darstellung keine große Rolle spielen kann, sie wird aber signalisiert, z. B., wenn S. 81 keit erst genauer beweisen werden müßte. In der von ihm vorgetrage- gefragt wird: „War der Jahwist eine Autorenpersönlichkeit der nen Form ist sie anachronistisch. So hätte es, um nur dies zu nennen, eindringenderer Reflexion bedurft, um zu der Feststellung zu Salomozeit?‘“ Dabei spricht sich die Vfn. gegen einen Jahwisten als einzelnen Sammler aus. Die Literaturangaben zu jeder Lektion geben kommen, daß bereits die Zerstörung des Nordreiches und der Feldzug Sanheribs zu einer positiven Wertung eines Restes, und zwar im Sinne dem Leser die Möglichkeit zu weiterer Information. In gleicher Weise wie der 1. Band ist auch der 2. gestaltet worden. eines Ehrentitels, geführt habe und dies nicht erst in exilischer oder Diesmal sind es 12 Lektionen, die Dtn und DtrG vorstellen. Am Ende nachexilischer Zeit denkbar sei (S. 54f). In Mi 5,4 nimmt der Vf. auf Grund seiner Frühdatierung sogar eine höchst problematische Text- steht neben Registern eine detaillierte Anleitung zur Anfertigung einer atl. Hausarbeit. Die Vfn. versteht Dtn als Mitte des AT (Ab- änderung vor (aram statt adam). Natürlich ist nicht zu leugnen, daß schn. II). Dabei charakterisiert sie es als eine Fortschreibung des Bun- das Michabuch einer kritischen Analyse besondere Schwierigkeiten desbuches auf unterschiedlichste Weise, dessen Grundbestand der bereitet. Aber dadurch wird die Notwendigkeit einer solchen nicht Reform Josias zugrundegelegen habe. widerlegt. In dieser Hinsicht kann die Kommentierung nicht befriedi- gen Im einzelnen beinhalten die Lektionen: (1) Das Buch Josua und die Land- nahme, (2) Das doppelte Gesicht des Richterbuches, (3) Die Einheitsforderung Das bedeutet freilich keinesfalls, daß sie ohne brauchbare Ergeb- des Deuteronomiums, (4) Der Ort des Deuteronomiums, (5) Das Fortwirken nisse wäre. Vielen Einzelergebnissen und Beobachtungen kann man des Deuteronomiums: Die Deuteronomisten, (6) Auseinandersetzungen um durchaus folgen und sie nicht zuletzt als Korrektiv für eine allzu sicher das Königtum, (7) Saul, (8) David, (9) Geschichtsschreibung in Israel, (10) Die gehandhabte Redaktionskritik werten. Hervorzuheben ist aber vor Salomozeit, (11) Prophetische Überlieferungen in DtrG, (12) Die Deuterono- allem die textkritische Arbeit des Vf. Er setzt sich gründlich sowohl misten, Erben der Propheten, mit den Textzeugen selbst, darunter mit denen aus Qumran und der Der 3. Band gleicht in Stil und Gestaltung den Vorgängern und be- Wüste Juda, als auch mit der einschlägigen Literatur auseinander und handelt in 12 Lektionen die Bereiche Propheten, Psalmen und Weis- leistet damit einen wichtigen Beitrag zu dieser gerade im Michabuch heit. Das im Nachwort durch die Autorin selbst vermerkte Fehlen der recht diffizilen Problematik. Darauf kann hier nicht näher eingegan- Apokalyptik kann nur mit Bedauern unterstrichen werden, denn die Weisheit allein kann kaum als Brücke zum NT verstanden werden gen werden. Doch werden die diesbezüglichen Ergebnisse des Vf. bei der weiteren Erforschung des Buches zu berücksichtigen sein. So ist (139), auch wenn man mit der Vfn. die Weisheitslehrer als die eigent- der Kommentar als ganzer zweifellos eine Bereicherung für die lichen Tradenten des AT auffassen will. Was in den einzelnen Ab- wissenschaftliche Diskussion, auch wenn der Grundthese, auf der er schnitten jedoch an Fachwissen anschaulich (!) vermittelt wird, ver- basiert,nicht zugestimmt werden kann. dient allen Respekt. Als Beispiel sei die Hinführung zu den Propheten Jena Joachim Conrad in Lekt. 1 erwähnt. Allerdings lassen sich Vereinfachungen nicht ver- meiden, z. B. wenn festgestellt wird: „„Psalmen waren Gebetsformu- lare.‘“ (72) Die Betonung des Formularcharakters läßt die Psalmen als Ausdruck individueller Frömmigkeit nicht zur Geltung kommen. Ohler, Annemarie: Grundwissen Altes Testament. Bd. 1: Pentateuch. Von besonderem, auch praktischem Interesse sind sicher die Aus- Bd. 2: Deuteronomistische Literatur. Bd. 3: Propheten - Psalmen —- Weisheit. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1986/ 1987/ 1988. 158, 143, führungen zur Messiashoffnung (41-45), wenn sie auch nicht in jedem Falle unwidersprochen bleiben dürften. 152 S. m. Abb. gr. 8°. geb. je DM 39,-. Im Rückblick auf die drei Bände gebührt der Vfn. Dank für ein Werk, das jedem, der in das AT einzuführen hat oder der im Selbst- Das vorliegende Werk möchte breiten Leserkreisen eine fundierte Einführung in das AT geben. Pädagogisch geschickt werden grund- studium die wissenschaftliche Auslegung des AT kennenlernen legende Ergebnisse der Forschung am AT vorgestellt, so daß es dabei möchte, eine Fülle von Anregungen und Hilfen bietet, als „geschichtlich geprägtes Glaubenszeugnis‘* erkannt werden kann. Berlin Volkmar Hirth (9) So ist denn die Frage nach der Bedeutung des AT für die Christen nicht abschließendes, sondern bereits Thema der 1. Lektion. Band I behandelt den Pentateuch und führt in diesem Zusammen- Bächli, Otto: Das Alte Testament in der Passions- und Osterzeit 1931. Zu hang in die historisch-kritische Exegese des AT ein. Die Väterüber- 1988, lieferungen sowie Exodus und Sinai sind dabei die Schwerpunkte. Den Karl Barths Andachten. Ein Beitrag zur Hermeneutik (ThZ 44, 54—78). Abschluß im Anhang bilden neben den üblichen Registern eine „Ein- Brueggemann, Walter: Jeremiah. Intens Criticism/ Thin Interpretation führung in die Arbeit mit exegetischer Literatur‘‘, in der dafür (Interp. 42, 1988 , 268-280). wichtige Hilfsmittel genannt und kurz charakterisiert werden, sowie Kaiser, Otto: Beobachtungen zur sogenannten Thronnachfolgeerzählung ein bibelkundlicher Überblick zu Gen und Ex 1-15 in Tabellenform. Davids (Ephemerides Theologicae Lovanienses 64, 1988, 5-20). 813 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 814 Sarrazin, Bernard: Du rire dans la Bible? La theophanie de Job comme paro- nomen, 5. Demonstrati&adverbien‚ 6. Interrogativpronomina, 7. Re- die (RSR 76, 1988, 39—-56). lativpronomen, 8. Indefinitpronomen, 9. Reflexivpronomen, 10. ver- Schmidt, Werner H.: Alttestamentlicher Glaube in seiner Geschichte. 3., ver- schiedene Formen, die auf einer nominalen Form basieren, 11. direkte änd. Aufl. (6. neubearb. Aufl. d. Orig.-Ausg.). Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Neukirchener Verlages, Neukirchen) 1987. 392 S. gr. 8°. Objekt-Partikel. Der Gebrauch aller Wortarten im Targum ist jeweils erläutert. Lw. M 16,-. Zeilinger, Albert: Das Alte Testament verstehen. II: Von Josua bis Maleachi. Im Kap. 7 sind sehr ausführlich die Nomina — „Substantive und Die Geschichte und Prophetie Israels. Einführung, Auslegung und Anleitung Adjektive‘“ (69-119) besprochen. Belege sind vor allem aus der Gene- zur Praxis des Glaubens. III: Der Psalter und die Weisheitsbücher Israels, mit sis gesammelt. Es geht um die Bildung von maskulinen und femininen grundsätzlichen systematischen Überlegungen und geschichtlichen Informa- Formen im Singular und Plural, im Status absolutus, constructus und tionen. Einführung, Auslegung und Anleitung zur Praxis des Glaubens. Kon- determinatus, mit Präformativen und Afformativen, von zwei- und stanz: Christliche Verlagsanstalt 1987/88. 3165S. u. 3345. kl. 8° = Bibel — mehrradikaligen Nomina und um ethnische Namen mit der Zugehö- Kirche - Gemeinde, 24 u. 25. Kart. je DM 24,50. rigkeitsendung. Abschließend steht eine Tabelle mit mask. und fem. Namen in den drei Status des Sing. und Plur. mit Übersetzung und Judaica hebr. Vorlage (115-118). Recht umfassend ist auch Kap. 8 mit den „Verben‘““ (121-186) dargestellt. A. Flexion 1. ‘“Tense Forms” (121—-122) sind Perf., Golomb, David M.: A Grammar of Targum Neofiti. Chico, CA: Imperf., Imp., Inf., Part. Der Targumtext folgt weitgehend der Scholars Press 1985, VIII, 253 S. 8°= Harvard Semitic Monographs, 34. geb. $ 16.75. hebräischen Textvorlage, insbesondere beim Perf. Das Imperf. wird häufig durch einfaches oder zusammengesetztes Part. mit Hilfszeit- Die Grammatik des Aramäischen im Targum Neofiti 1 hat ihren wort hwh ‚sein‘ wiedergegeben. Der Jussiv fehlt im Targumtext. Es eigenen, besonderen Wert für die aramaistische Forschung. Das vor- gibt absichtliche Nachahmungen des Hebr. in ‚archaisierender‘, inter- liegende Buch ist die revidierte und erweiterte Fassung der Disser- pretierender Übersetzung, natürlich sind Fehlübersetzungen dabei tation “A Grammar of the Aramaic in Codex Vatican Neophyti I nicht ausgeschlossen. — 2. ‘*Conjugations” (122-124) nennt Grund- (Genesis)”” (Ph. D. Dissertation, Harvard University, 1978), betreut stamm (G), Intensivst. (D) und Kausativst. (C), dazu zwei „medio- von Thomas O. Lambdin. Vf. legte nur den Genesis-Text zugrunde, passive‘* Stämme (Gt; Dt). —- B. “Strong Verbs” (124-138). Hervor- nunmehr untersucht er das gesamte Targum Neofiti 1 (Genesis bis zuheben sind die mit -w- gebildeten Intensivstämme ‚„Poel, Ithpoel, Deuteronomium) und weitet somit die Grammatik wesentlich aus, die Polel, Ithpolel‘ (135-137) und die „S/St-Stämme*‘ (137-138), die im er dem Gedenken der Eltern widmet und seiner Frau Susha zueig- Aram. keine kausativen Präformative sind, sondern in vier starken und net zwei schwachen Verben begegnen (137-138 u. 158). — C. “Weak Die Grammatik ist in neun Kapitel (1-231) gegliedert, Biblio- Verbs” (138-174) sind aufgegliedert in I-Aleph-Verben, I-y/w, I-n, graphie (233-237) und Stellenverzeichnis (238-253) stehen am II-w/y, II-Aleph, „Mediae Infirmae-Geminates‘‘, III-h/Aleph, dazu die Schluß, die Anmerkungen sind im Block jedem Kapitel angefügt. Verben s/q und hlk, ’t’, ’zl und ’mr, hwh und hyh. Die Stammesmodifika- Kap. 1, “Introduction” (1-14), enthält drei Teile. 1. „Vorbemer- tionen des starken Verbs wie der einzelnen Klassen des schwachen kungen‘“‘ (1-2) allgemeiner Art über den „Codex Vatican Neofiti‘“, der Verbs und der besonderen Verbwurzeln sind jeweils aufgezählt und er- den vollständigen Text des Palästinischen Targums bietet; 1949 von läutert. Elf Tabellen beschließen das Kapitel (175—-185). A. Diez Macho in der Vatikanischen Bibliothek entdeckt, jedoch hat Kap. 9 ‘“Syntax” (187-231) führt vier Themen — zwei verbale und er erst 1956 die Entdeckung bekanntgemacht, von 1968 bis 1978 hat zwei nominale — aus. Teil I ‘“ Features of Verbal Syntax””, “Section A: er das Targum von Genesis bis Deuteronomium ediert. Seine Haupt- Compound Verbal Forms” (188-208): Gemeint ist eine Form von these lautet - entgegen verschiedenen anderen Hypothesen —, daß das hwh ‚sein‘ (Perf., Imperf., Imp., Inf., Part.), die mit einem anderen aramäische Targum Neofiti 1 in Palästina zur Zeit Jesu ım Verb, meistens ist es ein Partizip, zusammengesetzt ist. Im Hebr. ist 1. Jh. n. Chr. entstanden ist. 2. ‘ The Nature of Targum” (2-8); es ist solche Verbindung sehr selten, im Targum Neofiti aber typisch. Etwa betont, daß ein Targum rabbinische Literatur ist, ein schriftliches 243 Belege wurden nachgeprüft (vgl. Tab. 1,5S. 189). Sie enthalten den Dokument, dem keine Form gesprochener Sprache vorausgeht. Es ist durativen Aspekt. Hebr. Imperf. wird vielfach durch zusammenge- ein in sich kohärentes Literaturwerk und nicht eine beliebige Samm- setztes Perf. von hwh und Part. übersetzt, drückt dann Gleichzeitigkeit lung von Erzählungen, Predigten, Übersetzungen oder dgl. Vielmehr aus. Weitere zusammengesetzte Formen mit einfachem oder zusam- ist ein Targum *‘a fixed, traditional, authorized, interpretive trans- mengesetztem Part. werden in den Tabellen 2 und 3 angeführt, die die lation” (8). 3. “ A Grammar of Targum Neofiti” (9-11). Die Analyse Opposition zwischen durativem und nichtdurativem Aspekt veran- basiert auf den im Ms geschriebenen Formen, Vokalisationen sind schaulichen (207-208). — “Section B: Expression of the Direct zumeist nach dem Targum Onkelos (hg. von A. Sperber) mitgegeben. Object” (208-211) ist vierfach möglich, u. z. mit oder ohne Partikel, Gegenüber älteren Grammatiken verzichtet Vf. auf Sprachgeschichte durch das Pronominalsuffix. - Teil II “ Features of Nominal Syntax”, und Sprachvergleich (9). Die Aufgabe seines Buches sieht er als ‘*as “Section A: The Use of the Predicate Adjective” (212-217) und little mixing as possible of contemporary and historical analysis; “Section B: The Expression of the Genitive Relation” (218-227) hat schematization of information coupled with numerous, reliable cita- die drei Ausdrucksmöglichkeiten der Genitivverbindung zum Inhalt. tions; in-depth analyses of a variety of problematic questions in In Tab. 4 sind die Genitiv-Formen in der Genesis prozentual in den Aramaic syntax” (11). Doch gerade die Syntax hätte noch ausführ- drei Type'n aufgelistet (228). licher erörtert werden können. Jena Jutta Körner Kap. 2 “Orthography” (15-22) führt Schreibfehler, den Gebrauch der „„Matres lectionis‘“ und verschiedene methodologische Fragen auf. Kapitel 3 bis 8 behandeln die Formenlehre; eine Lautlehre ist nicht enthalten. Neues Testament _ Im Kap. 3 “Prepositions” (23-30) sind 58 vorkommende Präposi- Lührmann, Dieter: Das Markusevangelium. Tübingen: Mohr 1987. tionen aufgezählt. Kap. 4 listet 47 „Konjunktionen“ (31-35) auf. Kap.’5 (37-46) enthält Adverbien, Interjektionen, Einleitungspar- XI, 283 S. gr. 8° = Handbuch zum Neuen Testament, 3. DM 48,-; Lw. DM 78,-. tikel; Negativpartikel und das Nomen der Existenz. Kap. 6 enthält die „Pronomina‘‘ (47-67): 1. Unabhängiges Personalpronomen, 2. Pro- Seit rund 20 Jahren bildet das Markusevangelium (MkEv) einen nominalsuffixe am Nomen im Sing. und 3. Plur., 4. Demonstrativpro- Schwerpunkt der Synoptikerforschung. Dies spiegelt sich auch in der 815 816 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 beträchtlichen Anzahl neuerer Kommentare wider. Als jüngster ist L. kein Grund, in 2,19f zwischen zwei verschiedenen Stufen im Ent- jetzt die Neubearbeitung des MkEv im „Handbuch zum NT“ (HNT) stehungsprozeß zu unterscheiden. Vielmehr versucht er, 2,19f ins- hinzugekommen, und die erste Frage an diesen neuen Kommentar ist gesamt als einheitliche Antwort zu begreifen (was sie für Mk ohne unausweichlich: Wie unterscheidet er sich von den bereits vorhan- Zweifel gewesen ist): Schon 2,19a sei eine christologische Aussage, denen Auslegungen? Die Antwort wird in der Einleitung auf S. 20 was allerdings erst in 2,20 deutlich werde. Doch ist dieser Rückschluß als ein fort- erkennbar: „Auszulegen ist das Markusevangelium . . problematisch, da in 2,19a noch nicht christologisch argumentiert laufender Text, dessen einzelne Teile im Zusammenhang des ganzen wird, sondern das Fasten mit dem Hinweis auf die Gegenwart als Evangeliums zu sehen sind, und nicht primär im Blick auf die jewei- eschatologischer Heilszeit abgelehnt wird (in 2,19a ist auch nicht lige Verarbeitung von Tradition.‘‘ Damit kommt auch im Bereich der „Söhne des Bräutigams“ — so irrtümlich L. —- zu übersetzen, sondern Kommentare die Tendenzwende zum Durchbruch, die sich in der „Söhne des Hochzeitssaals‘). Ein Hinweis auf die gegenteilige Beur- Synoptikerexegese vollzogen hat, nämlich der synchronen Analyse teilung des Textes*, oder gar eine Auseinandersetzung mit ihr erfolgt des Textganzen den Vorzug zu geben vor der (oft sogar als fragwürdig nicht. Ebenso wird nicht die Frage gestellt, warum die Fastenfrage im angesehenen) diachronen Analyse der Einzelteile. L. fragt bewußt Gegenüber zu den Täuferjüngern (nur hier in einem Streitgespräch nach dem MkEv als Ganzheit, sowohl in literarischer wie in theolo- des MkEv) erörtert wird. gischer Hinsicht, und versucht, es als in sich kohärentes Komposi- In der Auslegung von 8,27-33 (S.142-150) legt L. dagegen tions- und Aussagegefüge zu begreifen. zunächst eine Analyse der verarbeiteten Traditionen vor, wobei er Im Vordergrund des Interesses stehen daher die inhaltlichen Bezüge den mk Anteil ausgesprochen hoch ansetzt (mk ist nicht nur die zwischen den Einzeltexten, die inneren Verweiszusammenhänge, die Abfolge V.27-29/30/31/32f, sondern auch die Bildung von das ganze Evangelium strukturieren, und die schrittweise erzähle- V 27b.28; 30; 31 und 32.33a). Inhaltlich erhält die Auslegung Profil rische Entfaltung des „Evangeliums‘‘, das L. (im Anschluß an eine durch die Einbeziehung der traditionsgeschichtlichen Herkunft der frühere Untersuchung') als „Biographie des Gerechten“‘ versteht (vgl. Hoheitstitel „Christos‘“ und „Menschensohn“ (in zwei ausführliche- S. 42-44). Die diachrone Analyse der Einzeltexte tritt zwar zurück, ren Exkursen dargestellt), wobei L. keineswegs die Perspektive des wird aber nicht ersatzlos gestrichen, zumal für die Geschichte der Ein- Lesers des MkEv aus den Augen verliert: „Im Zusammenhang des zelstoffe L. durchaus die herkömmliche Sicht teilt, „daß Mk weit- Markusevangeliums . . . assoziiert der Leser von 2,10.28 an bei ‚Mgn- gehend ihm vorgegebene Überlieferung aufnimmt. Doch ist das Mar- schensohn‘ den Gedanken der Vollmacht Jesu, die in 8,38 13,26 kusevangelium nicht einfach als Addition vorformulierter Texte 14,62 ausgeweitet erscheint auf seine eschatologische Funktion. Mit anzusehen, sondern als Neuformulierung der Überlieferung, die zu 8,31 jedoch beginnt daneben eine neue Reihe durch die Verbindung einem neuen Werk geführt hat‘“ (S. 15). Dieses Werk (und nicht die des Titels mit Leiden, Tod und Auferstehung Jesu . . .; die Worte (sc. Genese der Einzeltexte) ist Gegenstand dieses Kommentars. Die Frage E S Dn $nd. formuliert als vorausschauende nach der vormk Gestalt der jeweiligen Überlieferung hat ihre Schlüs- Zusammenfassung des Geschehens, das Mk in l'4‚1—16‚8 erzählen selfunktion für die Textinterpretation verloren, so daß sie auch nicht wird““ (S, 148). L. kann überzeugend herausarbeiten, wie bewußt in jedem Fall erörtert oder gar definitiv beantwortet werden muß. 8,27-9,1 als einer der „Schlüsseltexte‘“ des MkEv überhaupt (S. 144) Charakteristisch für diesen Kommentar ist weiterhin, daß als Ausle- gestaltet ist: Diejenigen christologischen Titel, die Jesus in 14,61f gungsmethode vorzugsweise der Weg der (interpretierenden) Nacher- selbst als gültig bestätigt und die „zusammen erst sagen, wer Jesus zählung gewählt wird. L.s selbstformuliertes Ziel ist die „exegetisch eigentlich ist‘“ (S. 149), werden hier (und dann in 9,2-13) in grund- verantwortete narrative Aneignung des Textes‘“ (S. 22), zu der der legender Weise eingeführt bzw. interpretiert. Kommentar den Leser hinführen soll. Dies entspricht der Konzen- Insgesamt stellt L.s Auslegung des MkEv tatsächlich einen neuen tration auf die Textebene des MkEv und verstärkt sie zugleich. Für Vorstoß innerhalb der Synoptikerexegese dar, und es ist L. ohne Zwei- den Leser ist damit der nicht zu unterschätzende positive Nebeneffekt fel gelungen, der eigenen Zielsetzung entsprechend, das:MkEv als verbunden, daß die Ausführungen durchweg ausgesprochen gut lesbar kompositorische Ganzheit sichtbar werden zu lassen. Zwar wird man sind. diesen Kommentar sicher nicht als einzigen zum MkEv benutzen Rein vom Umfang her ist der Kommentar ein Musterbeispiel können (L. selbst bewertet auf S. 24 seine eigene Auslegung in sympa- konzentrierter Auslegung: Er umfaßt einschließlich Einleitung, Lite- thischer Bescheidenheit sogar nur als „einen weiteren Versuch, das raturverzeichnis, 33 Exkursen und kürzeren Erläuterungen sowie den MkEv insgesamt zu interpretieren‘‘), aber er stellt eine notwendige Beilagen 283 Seiten. Dem Stil des „Handbuchs‘‘, das keine Anmer- Ergänzung dar, die dem Leser immer wieder neue Einsichten vermit- kungen kennt, entspricht es durchaus, daß die explizite Auseinander- telt und die Erinnerung wachhält, daß das MkEv (auch) als litera- setzung mit der Fachliteratur nur recht begrenzt erfolgt. Auffällig ist rischer und theologischer Gesamtentwurf auszulegen ist und die dagegen, daß die Behandlung philologischer Fragen weitgehend aus- Theologie des Mk aus seinem Gesamtwerk zu erheben ist und nicht geblendet ist. Ein gewisses Gegengewicht zur Konzentration auf die aufeine Handvo!l redaktioneller Zusätze reduziert werden kann. Textebene des MkEv stellen die Exkurse zu historischen, literarischen Münster und traditionsgeschichtlichen Fragen dar (z. B. „Herodianer‘‘, „Wun- Dietrich-Alex Koch dergeschichten“‘, „Menschensohn‘‘). Hinzu kommen, dem Beispiel anderer Bände des HNT entsprechend, neun Beilagen, griechische ' D. Lührmann: Biographie des Gerechten als Evangelium, WuD 14, 1977, Texte mit Übersetzung aus der Umwelt des MkEv bzw. des frühen 25-450. Christentums. ? Vgl. z.B. R. Bultmann: Die Geschichte der synoptischen Tradition, Wer sich mit Hilfe dieses Kommentars in die Probleme eines Ein- FRLANT 29, Göttingen, 2. Aufl. 1931, 17f. zeltextes einarbeiten will, wird dort, wo die zugrundeliegende Aus- legungsmethode nur begrenzt anwendbar ist, sicher an die Grenzen L6on-Dufour, Xavier, S, J.: Lecture de l’Evangile selon Jean. I: der Analyse stoßen. Bei Texten jedoch, die eine hohe kompositorische (chapitres 1-4). Paris: Ed. du Seuil 1988. 441S. 8° = Parole de Dieu. Dichte aufweisen und die intensiv mit dem Gesamtgefüge des Evange- ffr 149.—, liums verzahnt sind, ist die Benutzung von erheblichem Gewinn. Für beides sei je ein Beispiel genannt (Mk 2,18—-22 und 8,27—-33): Die jüngste französische Auslegung des Johannesevangeliums, von In der Auslegung von 2,18—22 (S. 62-64) sieht L. durchaus, daß in der hier der erste Band anzuzeigen ist, verdient wegen ihres Autors 2,19f eine doppelte Antwort auf die Anfrage hinsichtlich des Fastens und der Weise ihrer Präsentation unsere Aufmerksamkeit. Der Vf., gegeben wird: Es wird zwischen dem Nicht-Fasten der Jünger und der der Jesuit Xavier Leon-Dufour (geb. 1912) umschließt mit seiner Bio- (neuen) Fastenpraxis der Gemeinde unterschieden. Doch ist dies für graphie ein Stück Theologiegeschichte. Er gehört zur zweiten Genera- “ 817 818 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 tion der theologie nouvelle, die in ihrer Werdezeit in den 30er und .‚historischer Prolog‘‘ (i,51) erscheint. Selten ist so wie hier das 40er Jahren deren Aufbruch erlebte, von der Krise nach 1950 betrof- Kana-Wunder in den Mittelpunkt einer Johannesauslegung gerückt. fen war und erst zur vollen Entfaltung im Zeichen konziliarer Erneue- Es wird bewertet als Prototyp des Zeichens (vgl. den Beitrag in: Kirche rung kam. In deren Dienst standen die von ihm initiierten Wörter- des Anfangs, FS Schürmann, 363-378), als Gebewunder; sein buchunternehmungen (Vocabulaire du th6ologie biblique, 1970 und Charakter wird sowohl von der hochzeitlichen Situation als von 2,4 Dictionnaire du Nouveau Testament, 1975) und eine Folge von Stu- aus aufgeschlossen. dien, in denen er sich um eine dem Geheimnis der Offenbarung ange- Für den, der dem Vf. auch auf ungewohnten Wegen zu folgen bereit messene Hermeneutik bemühte, der es um die Vermittlung von Kir- ist, hält die lecture überraschende Einsichten bereit. Die johanneische che und Schrift, Jesusgeschichte und Osterbotschaft ging. Sie sind Tempelreinigung wird als darstellerische Antizipation verstanden, die zuerst in der Collection Parole de Dieu erschienen, einer Reihe, die er vom Kontext her eine Lk 4,16-30 vergleichbare Position gewinnt, als Hg. zu einer ökumenischen ÖlTnung führte, indem er Autoren wie aber auch auf Joh 19,35 vorausverweist. Ohne auf E. Ruckstuhl Bezug C.H. Dodd und Joachim Jeremias in das Programm einbezog. In zu nehmen, aber in sachlicher Übereinstimmung mit ihm versteht der diesem Kontext erscheint nun die eigene Johannesauslegung, die mit Vf. 2,23-36 als literarische Einheit («La nouvelle naissance»). Dabei Bedacht nicht commentaire sondern lecture, Leseanleitung genannt wird die Zusammengehörigkeit von 2,23-3,2a besonders betont (284) wird. und 3,19-21 nicht auf die Präsenz des Gerichts, sondern auf die Ihr Charakter hängt mit der besonderen Eigenart französischer Offenbarung im Alten Bund bezogen (317). Die Auslegung der Sama- Theologie zusammen. Das Erbe, angesichts dessen sich der Ausleger riterinperikope ist reich an alttestamentlichen Rückverweisen und behaupten muß, ist weniger das einer historisch-kritischen Tradition, kulminiert in einer Reflexion über Joh 4,22 im Geiste nachkonziliarer wie sie im deutschsprachigen Raum auch dem katholischen Exegeten Theologie (396—-401). ständig vor Augen steht, sondern das der Väterexegese. In der Ausein- Der historisch-kritischer Arbeit verpflichtete Exeget würde gewiß andersetzung mit ihr gewann man die Freiheit zu einer neuen Theo- manches anders angehen. Jedoch sollte gerade er das genus literarium logie, wie sie für die Schule von Lyon (-Fourviere), wo der Vf. bedenken: nicht Kommentar, sondern lecture. Erst der Abschluß des 1957-1974 wirkte, kennzeichnend ist. Es ist für den deutschen Leser Werkes wird ein Urteil erlauben, ob der Versuch; durch die Gewichts- beeindruckend zu sehen, wie aus solchem Dialog eine Auslegung von verlagerung von der diachronen Behandlung zur synchronen Inter- unverwechselbarem Profil erwächst, nur sehr entfernt vergleichbar pretation die spirituelle Tiefe des 4. Evangeliums zu erschließen, zu mit dem bei uns seinerzeit einflußreichen, jetzt nahezu vergessenen einer neuartigen großen Johannesauslegung geführt hat. Kommentaren von J. Dillersberger. Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Der Vf. hat sein Werk einem Leserkreis zugedacht, der nicht nur Theologen umfaßt. Ihm legt er eine möglichst wortgetreue, auch typographisch in Sinnelemente gegliederte Übersetzung vor und bietet unverzichtbare griechische und hebräische Begriffe ın Schnelle, Udo: Antidoketische Christologie im Johannesevangelium. Eine Untersuchung zur Stellung des vierten Evangeliums in der Umschrift. Er mutet ihm aber auch seine Sicht der johanneischen johanneischen Schule. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. Frage zu, die keineswegs unkompliziert ist. Das Evangelium: ein 283 S.gr. 8'= FRLANT, 144. Lw. DM 75,-. Werk unter dem Patronat des „Apostel Johannes‘“‘, aber nicht von diesem verfaßt, dessen Entstehungsgeschichte vielmehr vier Stufen Diese Göttinger Habilitationsschrift beginnt mit einer gründlichen einschließt: den Zebedaiden, die „‚johanneische Schule*‘ in Kleinasien Methodenreflexion der Johannesexegese; anhand ausgewählter Ent- mit ihrer ausgeprägten Theologie, den aus ihr hervorgegangenen würfe werden die literarkritische Arbeit — vor allem die gegenwärtig Evangelisten und eine abschließende ins 2. Jh. gehörende Redaktion. häufig vertretene Ansicht von der Existenz verschiedener literarischer Damit wird nicht nur die über die Synoptiker heraus entwickelte Schichten —, die religionsgeschichtliche Einordnung des vierten Evan- Christologie erklärt, sondern auch die johanneische Perspektive, die geliums sowie die Anwendung der Redaktionsgeschichte kritisch keine Vermischung von vorösterlichem Jesus und nachösterlicher diskutiert. Die Reserve gegenüber der bisherigen Literarkritik wird gut Zeit bedeutet, wohl aber die ständige Präsenz von zwei Zeitebenen in begründet (bes, S. 18fund S. 36). Eine Auseinandersetzurg des Evan- einem Text. Ihr möchte der Vf. Rechnung tragen, indem er neben der gelisten mit dem Judentum seiner Zeit wird dagegen weitgehend diachronen (traditionsgeschichtlicher Exegese verpflichteter) ver- geleugnet, wobei jedoch z. B. die Bedeutung der alttestamentlichen stärkt die synchrone (von linguistischer Textforschung inspirierte) Patriarchen und Mosis in den Jesusreden oder die betont als Sabbat- lecture zur Geltung bringt. streit gestalteten Konflikte in Kap. 5 und 9 berücksichtigt werden Die meisterliche Hand zeigt sich bereits béi der Behandlung des müßten. Prologs, die mehr als ein Viertel des vorliegenden Bandes einnimmt Vf. sieht in einer umfassenden Anwendung der Redaktionsge- schichte einen erfolgversprechenden Weg, aus dem Dilemma der bis- (35-149). In präziser tabellarischer Übersicht werden zunächst die (zurückhaltend gewerteten) Theorien über den Urprolog; die Stro- herigen Johannesexegese herauszukommen. Diese Methode bietet phengliederung und die rhetorische Struktur präsentiert und damit sich um so mehr an, als der vierte Evangelist deutlich die Theologie der eigenen Deutung der Weg gebahnt: eine 6strophige Einheit, nicht einer Gemeinde bzw. Schule vertritt, wie dieg Johannesbriefe bezeu- heilsgeschichtliche Chronologie reprodüzierend, sondern drei Ebenen gen. Damit ist dann zugleich eine theologisch vielfältige Traditions- beleuchtend, die des Uranfangs (V. 1-5), des historischen Geschehens bildung gegeben, auf die der Evangelist zurückgreifen konnte. Vf. arbeitet detailliert die Kennzeichen der johanneischen Schule heraus (V. 6-14) und der glaubenden Reflexion (V. 15-18). Dabei ist nicht nur Raum für die Geschichte des Logosbegriffs (50-62), sondern auch und erörtert die Verfasserfrage hinsichtlich der johanneischen Schrif- für eine versweise Exegese (zu 1,14 allein 111-124), die in einer Klas- ten. Der Presbyter des 2. und 3. Johannesbriefes wird mit dem von sifizierung des Prologs als narrativer Theologie — ausgehend von Papias erwähnten Presbyter Johannes identifiziert — Papias vermerkt freilich nichts von Schriften dieses Mannes! —- und als Haupt der Gen 1 und Prov 8 - gipfelt. In den Anmerkungen kommt die moderne Exegese von Baldensperger bis J. Becker, nicht zuletzt die der Lands- johanneischen Schule verstanden; davon unterschieden werden der leute Boismard und de la Potterie zu Wort, die spirituellen Akzente Verfasser des 1Joh und der Autor des vierten Evangeliums. Bezüge des der Auslegung „über dem Strich‘“ werden von den Rückbezügen zu 1Joh auf das Evangelium werden verneint. Besonders schwierig ist diese Negation jedoch für 1Joh 1,1-4 zu vertreten, wo mehrere Augustin,Irenäus und Thomas von Aquin gesetzt. Eine neue Sicht auf den nächsten Komplex liegt insofern vor, als sprachliche und sachlichen Übereinstimmungen mit Joh 1,1 ff begeg- 1,19-2,12 nicht nur als literarische Komposition begriffen wird, nen; auch wäre auf die Kongruenz zwischen 1Joh 5,13 und Joh 20,31 sondern in seiner Dreigliederung (1,19-34; 1,35-51; 2,1-12) als einzugehen. Der Doketismus der im 1Joh bekämpften Irrlehrer wird 819 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 820 in einem Exkurs erläutert, in dem nicht recht deutlich wird, welche exegesen sowie in der profunden und konsequenten Methodenkritik, soteriologische Bedeutung diese Leute der Taufe Jesu (1Joh 5,6) bei- die zu dem Urteil führt: „„Das JE ist nicht als eine archäologische Gra- maßen. Unklar ist auch —- gerade bei der Annahme unterschiedlicher bungsstätte zu betrachten, aus der je nach methodischem Ansatz Verfasserschaft — die für die Datierung des 1Joh und des Johan- ‚Quellen‘, literarische Schichten oder historisch fixierbare Entwick- nesevangeliums wichtige Folgerung: „„Lassen sich in wichtigen Berei- lungsstadien geborgen werden können. Es muß vielmehr als das chen der Christologie des 4. Evangeliums antidoketische Züge und bewußte schriftstellerische und theologische Werk eines hervorragen- damit eine bewußte Reaktion auf die Irrlehre nachweisen, dann muß den Theologen des Urchristentums begriffen werden“‘ (S. 49). die zeitliche Priorität des 1Joh als wahrscheinlich gelten‘‘ (S. 83). Berlin Christian Wolff Um den Nachweis antidoketischer Tendenzen im 4. Evangelium bemüht sich Vf. anhand der redaktionsgeschichtlichen Untersuchung dreier Problemkreise: der Wunder Jesu, der Sakramente und des Pro- Thüsing, Wilhelm: Gott und Christus in der paulinischen Soteriologie. logs. Die sieben Wundergeschichten werden eingehend, vor allem. in I: Per Christum in Deum. Das Verhältnis der Christozentrik zur Theozentrik. 3., verb. und um hermeneutisch-methodische Vor- bezug auf Redaktion und Tradition, untersucht. Für Johannes wird jeweils ein positives Wunderverständnis ermittelt: „durch die Offen- überlegungen zum Gesamtwerk sowie um einen Anhang erw. Aufl. Münster/W.: Aschendorff 1986. XXXV, 307 S. gr. 8° = Neutesta- barung der Doxa des Inkarnierten im Wunder entsteht Glaube‘‘ mentl. Abhandlgn, N. F.1/1. Lw. DM 48,-. (S. 94). Vf. spricht daher häufig vom „joh. Junktim vom Sehen des Wunders und daraus entstehendem Glauben*‘‘ (z. B. S. 123). Johannes In 1. Auflage erschien 1965 (2. Aufl. 1969) in der Reihe „Neute- vertrete keine Wunderkritik; wo kritische Äußerungen fielen, seien sie stamentliche Abhandlungen‘‘ als 1. Bd. der „Neue(n) Folge‘““ Wilhelm gegen die bloße Forderung nach Zeichen und Wundern gerichtet. Auf Thüsing (Th.), Per Christum in Deum, Studien zum Verhältnis von Grund von 2,23-25 und 4,48 ist jedoch zu differenzieren; denn von Christozentrik und Theozentrik. Beide Auflagen wurden in der ThLZ einer Forderung ist in 2,23-25 nicht die Rede, und in 4,48 handelt es nicht rezensiert. Nun liegt mir die 3. Auflage zur Rezension vor. Eine sich um eine Notsituation, nicht um die Forderung nach Legitima- Rezension im üblichen Stil nach über 20 Jahren seit Erscheinen der tion. - Gut begründet wird die These von der Existenz einer Semeia- 1. Auflage ist jedoch dann wenig sinnvoll, wenn ein Buch in der wis- Quelle abgelehnt; instruktiv sind die Ausführungen zum Gebrauch senschaftlichen Diskussion rezipiert wurde und die Auseinanderset- von semeion. - Vf. erblickt des öfteren eine antidoketische Tendenz in zung mit dem Autor bereits im breiten Umfang stattgefunden hat. den Wundererzählungen. Aber diese ist nirgends betont; auch soll Und das ist für Th.s Buch in der Tat der Fall. Dennoch gibt es zwei Joh 20,25.27 kaum bestätigen, „daß der Auferstandene in dem Fleisch Gründe, warum es sinnvoll, ja geboten ist, auf die nun vorliegende ist, in dem er litt und starb‘“ (so S. 160), wenn man V. 26 bedenkt. Neuauflage aufmerksam zu machen. Hinsichtlich des johanneischen Verständnisses der Sakramente 1. Die von Th. behandelte Thematik des Verhältnisses von Theo- wird in Joh 6,30-58 zwischen einer traditionellen, weisheitlich zentrik und Christozentrik bei Paulus hat die wissenschaftliche Dis- geprägten Lebensbrotrede (V. 30-35. 41-51b) und der johanneischen kussion trotz der Rezeption des Buches nicht sonderlich bewegt. Wo Redaktion vor allem in V. 51c—-58 unterschieden und für letztere die man seine Monographie zur Kenntnis nahm oder Ansichten aus ihr Auseinandersetzung des Evangelisten mit dem Doketismus zur Gel- diskutierte, ging es leider meist nicht um Th.s Zentralanliegen, auch tung gebracht. - Die Verankerung der Taufe im Leben Jesu (3,22.26; wenn es zuweilen ausdrücklich genannt wird.' Zugegeben, immer 4,1) wird ebenfalls antidoketisch verstanden. Aber das läßt sich diesen wieder wird das paulinische Gottesverständnis in Pauluspublikatio- Stellen, die eine Kontroverse mit Anhängern Johannes des Täufers als nen thematisiert - aber die Arbeit über die Theo-Logie des Apostels Hintergrund haben, nicht entnehmen. Die vom Vf. vertretene sakra- steht immer noch aus. Nun hat sicherlich Th.s Monographie mit der mentale Deutung von Joh 19,34f hat u. a. die von ihm nicht erörterte Diskussion des Verhältnisses von Theozentrik und Christozentrik Reihenfolge Blut — Wasser gegen sich. und seinem gelungenen Nachweis, daß Christozentrik im Prinzip Aus Joh 1 werden V. 1-5.10-12b.14a-c.16 der Tradition zugewie- Theozentrik ist, noch keine solche Theo-Logie geschrieben; aber sie sen. Vf. betont zu Recht die Funktion des Prologs als „eines program- könnte das Desiderat, ja Postulat danach noch deutlicher zum matischen Eröffnungstextes‘‘ (S. 246) und die zentrale Bedeutung der Bewußtsein bringen. antidoketischen Inkarnationsaussage V.14, auf die der Evangelist 2. Die zunächst unter dem Titel „Per Christum in Deum“ publi- V. 5-durch den Einschub V. 6-8 — vorbereiten läßt. zierte Arbeit war ursprünglich als selbständige und in sich abgeschlos- Der zusammenfassende Schlußteil erörtert die Stellung des vierten sene Monographie intendiert. Jetzt erscheint sie als 1. Teil des zwei- Evangeliums innerhalb der johanneischen Schule. Das Evangelium bändigen Werkes „Gott und Christus in der paulinischen Soteriolo- wird als „Höhepunkt und Abschluß der in der joh. Schule entstan- gie‘. Dieser 1. Band bringt in seinem Untertitel „Per Christum in denen und uns überlieferten Literatur‘* (S. 256f) gewertet. Diese der Deum. Das Verhältnis der Christozentrik zur Theozentrik‘“‘ noch in gängigen Meinung über die Abfolge des johanneischen Schrifttums etwa den alten Titel. Damit wird das in diesem Buche Gesagte in einen entgegengesetzte Einordnung wird damit begründet, daß das Evan- neuen übergeordneten Horizont hineingestellt. Th. sagt auch ganz gelium „die akute Auseinandersetzung des Briefes offensichtlich offen, daß er seine neue methodologische Intention bei der Nieder- bereits voraus(setzt) und (sie theologisch) verarbeitet‘‘ (S. 249). schrift vor über 20 Jahren noch nicht verfolgte. Im fast 20 Seiten Für das Johannesevangelium wird man antidoketische Züge nicht umfassenden Abschnitt „„Hermeneutisch-methodische Vorüberlegun- in Frage stellen können. Sie werden jedoch vom Vf. überbetont, wenn gen zu beiden Bänden: Synchronie - Diachronie —- Pragmatik‘‘, den er dem Evangelisten „eine umfassende theologische Bewältigung des nun dem eigentlichen Corpus des Buches voranstellt, faßt er pro- Doketismus‘‘ (S. 249) zugeschrieben wird. Ist der Antidoketismus grammatisch seine neue Absicht zusammen. Durch diese einführen- eher nur eines neben weiteren Anliegen des vierten Evangeliums (wie den Bemerkungen will er den Leser auch des 1. Bandes bewegen, das vor allem Stärkung der Gemeinde in der Auseinandersetzung mit dem damals Geschriebene schon im Lichte des neuen Horizonts aufzufas- zeitgenössischen Judentum und mit Täuferkreisen), dann läßt sich sen. Er sieht die Klärung des Verhältnisses „zwischen der Tiefen- aus der antidoketischen Tendenz nichts für die Reihenfolge der struktur des paulinischen Denkens und dessen einzelnen Artikula- johanneischen Schriften entnehmen. tionen“‘ (S. XIX) als entscheidende Aufgabe, und da die paulinischen Schnelles Gesamtentwurf zur Ausprägung der johanneischen Theo- Hauptbriefe - gegenüber der Frühzeit (1 Thess) - „eine weitgehend in logie wirft also eine Reihe von Fragen auf und wird allein schon sich kohärente neue Stufe“ (S. XVII) darstellten, in ihnen also eine dadurch auf die johanneische Forschung anregend wirken. Der lebendige Ganzheit, eine „im sachlich-theologischen Sinn verstan- eigentliche Wert des Buches aber liegt wohl in den präzisen Einzel- dene ‚Tiefenstruktur‘‘* (S. XXI) vorliege, schätzt er die Chance der 821 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 822 von ihm verfolgten synchronisch angelegten Paulusinterpretation Messias‘* bezeichnet und Petrusbekenntnis wie Hohenpriesterfrage hoch ein. Trotz seiner starken Betonung der Synchronie will er aber nach seiner Messianität b&jaht (S. 27, 29). Neu ist aber die Verkündi- die Bedeutung der Diachronie nicht leugnen: ‚... für die Heraus- gung seines Leidens (S. 30). Die „messianische Zeichenhandlung‘ der arbeitung einer auch unter dem Aspekt der Geschichtlichkeit ver- Tempelreinigung weist auf das Ende des Kults und den Bau des end- tretbaren Zusammenschau der theologischen Konzeptionen des zeitlichen Tempels (S. 32f). Erst recht fordert die Ansage der Erhö- Neuen Testaments‘‘ sei es „noch wichtiger, auf die Diachronie von hung Jesu zu Gott und seines Kommens als Weltenrichter (Mk 14,62, primär synchronisch erarbeiteten Gesamtkonzeptionen zu achten“‘ S. 34) den Widerstand heraus. Seinen kommenden Tod hat er als (S. XXV). Woran aber Th. alles zu liegen scheint, ist weniger das Ver- Heilstod für die Vielen gedeutet (Mk 10,45; 14,24, S. 35f). Ostern hältnis von Synchronie und Diachronie als vielmehr der u.a. von zeigt, daß Gott - trotz Dtn 21,22f—- ihm Recht gegeben hat (S. 36f). H. Frankemölle, Biblische Handlungsanweisungen, Beispiele prag- 2. Warum mußte Jesus sterben? (S. 47-64). Er hat alle vor den matischer Exegese, Mainz 1983, entlehnte Ansatz der biblisch-prag- Kopf gestoßen (S. 49), weil seine messianische Sendung sein Verhal- matischen Exegese, mittels derer er ‚‚innerhalb des Auslegungsvor- ten prägte (S. 51). Die Interpretation seines Sterbens als Heilstod gangs die Kommunikationssituationen bzw. -vorgänge zwischen den könnte durch Jes 43,4 (in 1QIsa: ‚. werde ich den Menschen an Autoren des Neuen Testaments einerseits und ihren jeweiligen deiner Statt dahingeben‘‘, das konnte individualistisch verstanden Adressaten . . . andererseits zur Geltung bringen“ will (S. XXVIID). werden) mitgeprägt sein (S. 53). Kultische Sühne ist dabei von Gott Da erst vom geplanten 2. Band deutlich werden wird, wie Th. das geschenkte Möglichkeit, nie Beschwichtigung einer rachedürstigen von ihm im 1. Band Gesagte jetzt versteht - übrigens ein hermeneu- Gottheit (S. 54f; ein Taubenpaar ist ja in der Tat nie dem Erstgebo- tisch nicht uninteressantes Problem: ein Autor in der diachronen renen äquivalent, anstelle dessen Gott es annimmt!). Jesu letztes Wort Distanz zu sich selbst, der den Leser auffordert, ihn aus dieser Distanz ist Anfang des 22. Psalms, kein Verzweiflungsschrei (S. 56). Doch zu lesen —, verzichte ich heute auf eine inhaltliche Besprechung des muß das in unsere Zeit hinein übersetzt werden: da Jesus und NT fast Corpus des hier zu rezensierenden Buches und verschiebe sie auf die nur übertragen von Opfer und Sühne reden, wird man die opferbereite Rezension des 2. Bandes, um dann eine Gesamtwürdigung zu geben. Liebe Jesu zu Freunden und Feinden betonen (S. 57f). Th. will im 2. Band vom biblisch-pragmatischen Ansatz her die 3. Das neutestamentliche Zeugnis vom Herrenmahl (S. 65-105). Rechtfertigungslehre darstellen. Zum Schluß dieses 2. Bandes soll Angesichts der Übereinstimmungen und Verschiedenheiten der auch ein Kapitel über die Entwicklung der paulinischen Theologie Berichte (S. 66—69) ist die Markusform als die wohl ursprünglichere stehen. Der Rez. gesteht, daß er aus verständlichen Gründen an anzusehen, also die Datierung am Passa. Da dessen Ablauf bekannt diesem Kapitel interessiert ist; aber vielleicht ist es auch deshalb all- war, werden nur die Besonderheiten geschildert. Die Zwölf sind gemein von größerem Interesse, weil der Autor hier „das Zusammen- Repräsentanten des Gottesvolkes, daher fehlen Frauen und Kinder spiel von Synchronie und Diachronie auf die Gesamtkonzeptionen (S. 71f). Nie vergleicht sich Jesus mit dem Passalamm (S. 73), wohl einzelner Briefe bzw. Briefgruppen hin auszuweiten‘“ versuchen will aber gibt er Anteil an seiner Proexistenz (ebd., auch 64, A. 23), wobei (S. XXIV). der Bundesschluß von Ex 24,8-11 prägend ist (S. 74-78). Nachöster- lich wird das Abschieds- zum Dankopfermahl des Auferstandenen Göttingen Hans Hübner (H. Gese), inauguriert durch ihn selbst in Emmaus und am See Gene- zaret (S. 78-81). Paulus unterstreicht den Gemeinschaftscharakter ' Z.B. bei J. Blank, Paulus und Jesus. Eine theologische Grundlegung (S. 81—-86), Joh 6,51b-58 die antidoketische Bedeutung (ohne dabei (StANT 18), München 301: „Die ‚Christozentrik‘ ist, wie Th., Per Christum in über 1Kor 11,27-34 hinauszugehen) (S. 87—-94). Deum, zutreffend gezeigt hat, auf Gott bezogen, sie ist ‚Theozentrik‘.“ Meine Fragen sind zunächst methodische: Daß kurz nach Jesu Tod große Teile der zweiten Markushälfte geschrieben wurden (R. Peschı), ist nicht unmöglich, aber auch nicht zu beweisen. Sieht man, wie mit- Stuhlmacher, Peter: Jesus von Nazareth — Christus des Glaubens. Stuttgart: Calwer 1988. 107 S. 8°. Kart. DM 16,80. einander unvereinbare Erscheinungsberichte und Kindheitsgeschich- ten entstehen, wie Geschichten weiterwachsen (Heilung des Knechts — Je älter ich werde, desto bedrückender — manchmal auch befreien- des Sohns des königlichen Beamten oder Erweckung des Lazarus in der — wird die Einsicht, wie vieles wir nicht wissen. W. Schmithals voller Öffentlichkeit usf.), ist das große Zutrauen zur Tradition doch z. B. hält einzig die zeitlich und örtlich sehr begrenzte Vorstufe von Q nicht so leicht vollziehbar. Daß der Menschensohn schon eine Mes- für ein noch einigermaßen die vorösterliche Zeit repräsentierendes siasgestalt war, ist wiederum möglich, aber nur in den henochischen Zeugnis, so daß wir so gut wie nichts über Jesu Verkündigung wissen Bildreden belegt, die schwerlich vorchristlich sind. Ich bin mit Stuhl- (Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berlin (West) 1985, 403f). macher darin völlig einig, daß Jesus mit einem Anspruch geredet, Stuhlmacher sieht nicht nur in den umstrittenen Stellen Mk 10,45; gehandelt und gelitten hat, der weit über die Messiaserwartungen 14,24, sondern auch in den Erscheinungsberichten von Emmaus und hinausging. Eben darum ist es umso gewichtiger, daß er den Christus- dem See Genezaret zuverlässige Tradition. Nun ist sein Bild von der titel nicht selbst in den Mund nahm, obwohl ich es für wahrscheinlich urchristlichen Entwicklung sicher möglich und mir sogar sympa- halte, daß er das Petrusbekenntnis zwar nicht ausdrücklich akzep- thisch, weil es weithin dem Vor-Urteil entspricht, das ich von dem tierte, aber auch nicht ablehnte (Mk 8,30f) und die Hohenpriester- habe, was Christusglaube und Kirche sein sollten. Aber gerade darum frage vermutlich bejahte (freilich wohl ohne die Fortsetzung in habe ich auch kritische Fragen. Mk 14,62). Kümmel (S. 44, A.36) könnte darin rechthaben, daß Oberthema der drei Aufsätze, von denen der erste noch unver- Jesus einen gängigen jüdischen Titel ebenso neugestaltet hatte wie die öffentlicht war, ist die Frage, wie weit Jesu Verhalten vor Ostern dem Erwartung des „Gottesreichs‘; doch wäre selbst dann weder eine vor- entspricht, was der nachösterliche Glaube bekennt (S. 9-10). christliche Gleichsetzung mit dem Messias noch deren bewußte Über- 1. Jesus von Nazareth als Christus des Glaubens (S. 11-46). Glau- nahme durch Jesus erwiesen. Da sie auch nach Stuhlmacher „selbst bensbekenntnisse wie 1Kor 15,3-8 und 1Tim 2,5f sehen in der Pas- für die Jünger vom Schleier des Geheimnisses umgeben*“‘ bleibt und sion, im gottgewollten Opfertod Jesu (S. 15), den Höhepunkt der Sen- darin ein „Grundzug des Wirkens Jesu selbst“ sichtbar wird (S. 30f), müßte ich noch konsequenter betonen, daß Jesus seinen Anspruch dung Jesu. Schon aufgrund der Unterschiede der Evangelien ist aber „Kkritische historische Arbeit .. unerläßlich‘ (S. 17, auch 48 mit zwar unausweichlich in seinem ganzen Verhalten gestellt, ihn aber Anm. 5: Notwendigkeit diachronischer Betrachtung), wobei das NT bewußt nicht in Formeln und Titel gepreßt hat, weil diese immer nie ohne das AT existiert hat. Die Zusammenfassung der Botschaft Vor-Urteile einschließen und fördern. Ähnlich geht es mir in der Sote- zeigt, daß „Jesus selbst für den Glauben an ihn als den Mittler Gottes riologie. Es ist auch mir sehr wahrscheinlich, daß Jesus bewußt in den die Spur gelegt hat‘ (S. 26). Er hat sich selbst als ‚„„Menschensohn- Tod ging. Hätte er ihn aber derart klar „dogmatisch‘ begründet, wie 823 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 824 Stuhlmacher es suggeriert, und ihn deutlich vorausgesagt, ist dann das er selbst angehört, auf der Basis einer Verständigung über Fragen der völlige Versagen der Jünger, die sich nicht einmal um die sehr wich- Ekklesiologie und des Amtes, zum Scheitern gebracht wurde, gibt er tige Pietätspflicht der Bestattung kümmern, verständlich? Warum hier gewissermaßen Rechenschaft. Mit seinem Protest, der freilich erscheint Jes 53 so spät als wirkliches Zitat? Warum ist außerhalb von ohne jedes Wort einer direkten Polemik auskommt, macht sich Mk 10,45 (bei Lukas und Johannes fehlend) und 14,24 (bei Lukas/ Barrett zugleich zum Sprecher jener Kirchen des „linken‘‘ protestan- Paulus, deren Form mir immer noch die ältere zu sein scheint, wenn tischen Spektrums, die sich traditionell mit Institution, Sakrament auch nicht in sprachlichen Einzelheiten, abgeschwächt) nichts von und Amt theologisch schwer tun und sich darum von der gegenwärti- dieser zentralen Aussage in den Synoptikern zu finden? Liegt darin gen ökumenischen Entwicklung mit ihrer Betonung dieser „katho- nicht wieder dieselbe Zurückhaltung Jesu, die andeutet, daß das lischen‘“ Themen übergangen bzw. an den Rand gedrängt fühlen. Geheimnis seines Todes alle vorhandenen Sprachmöglichkeiten ‚Barrett begegnet jedem theologischen Reden über die Kirche mit sprengt und daher auch nachösterlich in sehr verschiedenen Formen einem grundsätzlichen Mißtrauen, das er durch das Neue Testament ausgedrückt werden muß? Ob man vom „Versühner“‘ (S. 36, vgl. 57, selbst genährt und bestätigt sieht. Denn im Neuen Testament sei die 75) reden soll, fragt sich. „Sühne‘‘ und „Versöhnung‘‘ ähneln sich nur Kirche eine „eschatologische Monstrosität‘“ (15), die sich geschicht- im Deutschen, werden aber hellenistisch und jüdisch kaum je mit- lich-empirisch nicht festmachen lasse: nicht mehr das Gottesvolk des einander verbunden (vgl. J.C. Breytenbach, KATALLAGE [im Alten Bundes, und noch nicht die Gemeinschaft der Vollendeten in Druck]). In den Evangelien findet sich weder der Stamm hilask- noch der neuen Schöpfung der Endzeit. Sie lasse sich theologisch allenfalls katallass- (Mt 5, 24 dialass - zwischenmenschlich). Paulus verwendet bestimmen als eine Funktion der Christologie, aber diese Bestimmung beides, verbindet aber nicht direkt (am ehesten Röm 5,9f). Auch wenn bedürfte, um zu überzeugen, der historischen Verifikation durch den sich beide Vorstellungen theologisch nicht widersprechen, sollten wir Aufweis einer faktischen Kontinuität zwischen dem historischen sie doch auseinanderhalten. Schließlich ist mir wahrscheinlicher Jesus und der „historischen Kirche*“ (20). Eben diese Kontinuität sei (wenn auch unbeweisbar), daß Jesus am Vortag des Passa starb. Die jedoch problematisch, da Jesus eine Existenz seiner Anhängerschaft in spätere Verlegung auf das Fest ist denkbar, weil das Herrenmahl an einer durch die Jahrhündertwende weitergehenden Geschichte die Stelle des Passa trat wie die Taufe an die der Beschneidung schwerlich vorhergesehen hat. Sie sei ebenso menschlich, wie vor- (Kol 2,11). Mk 14,2 kann man kaum übersetzen: „fern von der Fest- läufig und provisorisch. Die beste der ihr gegebenen Möglichkeiten sei menge‘“‘ (S. 70); ich kenne dafür nur einen Beleg bei Plotin im die, daß sie durch ein Leben unter dem Kreuz das Wesen ihres Herrn 3.Jh. n. Chr., und 15,6 bedeutet das Wort sicher „Fest‘“. Mk 14,2 bezeugt. beweist freilich nicht, daß es dann nicht doch am Fest geschah. Außer- Die Entwicklung der Ämter will Barrett als einen Vorgang sehen, in dem sind Passagedanken auch am Vorabend lebendig, und eine dem das Urchristentum aus diesem interimistischen und vorläüfigen essenische Sonderdatierung (E. Ruckstuhl: Studien zum NT und Charakter der Kirche Konsequenzen gezogen hat. Er deutet ihn glei- seiner Umwelt 10, 1985, 52-56) ist auch nicht ausgeschlossen. Daß chermaßen pragmatisch und harmonistisch. Pragmatisch habe man vom Lamm nie die Rede ist und das Passa nur Mk 14,12-16, wegen den, Umstand, daß alle Glieder der Gemeinde gleichermaßen zum seiner Parallele zu 11,1-6 und dem Neuansatz in V. 17 nicht gerade Dienst berufen waren, mit der Tatsache, daß in der Gemeinde unter- vertrauenerweckend, erwähnt ist, bleibt trotz allem dazu Gesagten schiedliche Gaben und Fähigkeiten existieren, zum Ausgleich ge- merkwürdig. Daß Joh 6,51b-58, das ich auch eher (wie Joh 3,5 neben bracht, indem man einerseits bestehende Unterschiede nicht nivel- 3,3) als aufgenommene Tradition ansehe denn als spätere Glosse, lierte, andererseits dafür Sorge trug, daß diese innerhalb einer „recht genau dem urchristlichen Verständnis dieses Mahles . .. ent- gewissen Toleranzbreite blieben. So waren „in den paulinischen spricht‘“ (S. 93), bleibt mir trotz 6,63 doch fraglich; auch daß das Gemeinden alle Glieder gleich; aber.. einige waren gleicher als schöne und richtige Verständnis dieses Mahls als „Wegzehrung andere“ (37). Nicht die Ämter selbst werden also durch Paulus theolo- des . .. wahren Israel auf seinem irdischen Zeugnisweg zum Jüngsten gisch begründet, Gegenstand theologischer Begründung ist lediglich Tage*“‘ sich gerade auf Johannes berufen kann, leuchtet nicht recht ein; dieser Ausgleich. Das aber heißt, daß die Theologie hier lediglich die die eine unklare Stelle 14,3 und eventuell übernommene Wendungen Funktion des Korrektivs hat (39). Harmonistisch ist Barretts Sicht in 6,39 freichen als Basis dafür doch wöhl nicht aus. insofern, als sie die vielfach von der neueren Forschung herausgear- beiteten Differenzen unter den im Neuem Testament vertretenen Es ist Stuhlmacher zu danken, daß er gerade gegenüber konservativ eingestellten Kreisen das Recht historisch-kritischer Forschung ver- Ämterkonzeptionen herunterspielt beziehungsweise völlig bestreitet. teidigt und zugleich zeigt, daß diese keineswegs den Glauben zerstört, Paulus steht hier neben dem Verfasser des 1. Petrusbriefes, Lukas sondern befruchtet. Ich habe manches von ihm gelernt, und er ist doch neben Johannes, insofern Barrett bei ihnen allen die Zuordnung der einer der Neutestamentler, der mit sich diskutieren läßt, auch wenn Hirten- zur Zeugnisfunktion innerhalb des einen und selben Amtes einer wie der Verfasser dieser Besprechung sehr viel kritischer finden will. Ob es wohl ein Zufall ist, daß im Zusammenhang des . bleibt. Ämterkapitels die Pastoralbriefe unerwähnt bleiben? Möglicherweise Zürich Eduard Schweizer hätte ihre Einbeziehung das schöne Bild des lückenlosen Konsenses doch etwas „aufgerauht‘‘. Eine ganz analoge Sicht will Barrett auch für die Sakramente plausi- Barrett, C. K.: Church, Ministry, and Sacraments in the New Testa- bel machen. Doch das geht nicht ohne kühne Hypothesen ab, die den ment. Exeter: Paternoster Press 1985. 110° 8 736e 1983 Bereich, innerhalb dessen heute zwischen Exegeten ein Konsens mög- Didsbury Lectures. lich erscheint, verlassen. Ausgangspunkt ist eine eigenartige Variante der alten Lietzmannschen Hypothese vom doppelten Ursprung des Formal ist diese Sammlung von vier Vorlesungen eine historisch- Herrenmahls: In den paulinischen Gemeinden — vorab in Korinth — exegetische Studie, die zentrale Probleme frühchristlicher Ekklesiolo- hätten sich, anknüpfend an allgemeine religiös-soziale Mahlbegehun- gie allgemeinverständlich darstellt;-der Sache nach jedoch ist sie, wie gen der heidnischen Umwelt, sakramentalistisch verstandene und das Vorwort deutlich zu verstehen gibt, eine kritische Auseinander- darum theologisch fragwürdige Mahlriten entwickelt. Diese habe der setzung mit Trends und Tendenzen der gegenwärtigen ökumenischen Pragmatiker Paulus in neuer Sinngebung theologisch interpretiert, Diskussion. Deren Konzentration auf die ekklesiologische Schiene, indem er sie in 1Kor 11 mit dem (ursprünglich keineswegs auf Wie- wie sie paradigmatisch in den Konvergenzerklärungen von Lima über derholung angelegten) letzten Mahl Jesu verglich. Analog wird die „Taufe, Eucharistie und Amt“ erfolgt ist, hält Barrett für einen Irrweg. Taufe als ein zunächst für das frühe Christentum völlig irrelevanter Dafür, daß unter seiner wesentlichen Mitwirkung der Versuch der gemeingesellschaftlicher Initiationsritus verstanden, der — da er sich in Vereinigung der Kirche von England mit der Methodistenkirche, der den paulinischen Gemeinden fest etabliert und darum als unausrott- 825 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 826 bar erweist, von Paulus mit. dem Firnis christlicher Interpretation bens‘“, 187-234) vom Reden und Handeln Jesu, seinem Sterben und überzogen und so unschädlich gemacht wird. Die Sakramente sind Auferwecktwerden, das er bis zur „Entstehung des Christentums‘‘ also, ebenso wie Kirche und-Amt, Auswirkungen allgemeiner gesell- (235-272) weiterführt schaftlicher Gegebenheiten ohne ursprüngliche Affinität zum Evan- Dabei intendierte Z. offenkundig weder eine Auseinandersetzung gelium, die aber durch entsprechende theologische Interpretation in mit Ergebnissen historisch-kritischer Forschung noch eine vollstän- positive Beziehung zum Evangelium gebracht und zu Werkzeugen dige Wiedergabe des biblischen Erzählstoffs, sondern eine anregende von dessen Bezeugung gemacht werden können. Abschließend geht Story, die zum Glauben mit Jesus Mut macht Barrett noch auf die Frühkatholizismus-Problematik ein, um ihr R.M Vorhandensein im Blick auf das Neue Testament völlig zu bestreiten Das ist letztlich nur konsequent und ergibt sich aus. der harmonisie- renden Sicht der neutestamentlichen Schriften, in die hier auch die Alfeche, M.: The use of some verses of 1. Cor. 15 in Augustine’s theology of Pastoralbriefe — allerdings mit gewissen Einschränkungen (89f) — resurrection (Aug [L] 37, 1987, 122-186). einbezogen werden. Denn wenn auch die Schriften der dritten Gene- Donfried, Karl P.: A New Testament Scholar Looks at the Issue of Ministry (Dialog 17, 1988, 8—16) ration, wie Barrett behauptet, den sakramentalen und institutionellen Haacker, Klaus: Urchristliche Mission und kulturelle Identität. Beobachtun- Momenten keine genuine theologische Bedeutung für das Evangelium gen zu Strategie und Homiletik des Apostels Paulus (Theologische Beiträge 19 zumessen, dann ist die-Frage nach der Legitimität solcher Gewichtung 1988, 61—72) ’ von Kirche, Amt und Sakramenten letztlich gegenstandslos Hahn, Ferdinand: Zur Verschriftlichung mündlicher Tradition in der Bibel Dies ist ein eigenwilliges Buch, zu dessen historisch-exegetischen (ZRGG 39, 1987, 307-318) Urteilen, mehr aber noch zu dessen systematisch-theologischer Hengel, Martin: Zur matthäischen Bergpredigt und ihrem jüdischen Hinter- Grundthese eine Menge kritischer Fragen zu stellen wären. Dessen grund (ThR 52, 1987, 327-400), unbeschadet stellt es für das ökumenische Gespräch eine konstruktive Krieg, Robert A.: Story-Shaped Christology. The Role of Narratives in Iden- Herausforderung dar, für die dem Vf. Dank gebührt tifying Jesus Christ. New York - Mahwah: Paulist Press 1988. VI, 169 S 8°< Theological Inquiries. Kart. $ 8.95. Erlangen Jürgen Roloff Niebuhr, Karl-Wilhelm: Einige Tendenzen und Probleme neutestament- licher Forschung der Gegenwart (ZdZ 41, 1987, 293-303) Perkins, Pheme: Theological Implications of New Testament Pluralism Trummer, Peter: Aufsätze zum Neuen Testament. Graz: Institut für (CBQ 50, 1988, 5-23). Schenk, Wolfgang: Code-Wandel und christliche Identität. Der Kanon des Ökumenische Theologie und Patrologie 1987. 224 S. 8° = Grazer theologische Studien, 12. Kart. öS 240.-. ‚„„Neuen Testaments‘‘ als semiotisches Problem (LingBibl 1988, 61, 87—-114),. Staudinger, Hugo: Die historische Glaubwürdigkeit der Evangelien. 5., völlig neu bearb. Aufl. Wuppertal: Brockhaus 1988. 112 S. k1.8° TVG, Allgemeine Die Sammlung präsentiert mehrheitlich bislang unveröffentlichte Arbeiten. Der letzte Beitrag faßt zwei Außerungen des Vf. aus dem Reihe. Kart. DM 19,80 Stenger, Werner: „Die Grundlegung des Evangeliums von Jesus Christus Jahre 1980 über die Nabatäer und ihre Geschichte zusammen, der zweite — über das Jesus- und Gottesbild — bietet, offenbar etwas erwei- Zur kompositionellen Struktur des Markusevangeliums (LingBibl 1988, 61 7-56) tert, einen Aufsatz der Festschrift für J. B. Bauer, die ebenfalls 1987 in Weder, Hans: Exegese und Psychologie. Zu Gerd Theißens Analyse pauli- Graz erschien. Die übrigen Studien gehen wohl mehrheitlich auf Vor- nischer Theologie (VF 33, 1988, 57-63). träge zurück. Den am meisten ausgearbeiteten Eindruck macht die „Skizze‘‘ zur Bildersprache der Apk. Alle Beiträge sind sichtlich von einem aktuellen theologischen Engagement bestimmt, das um die Kirchengeschichte: Alte Kirche individuelle Person und ihre Psyche zentriert ist Zum Abschluß werden „Summarien“‘ der einzelnen Aufsätze gebo- ten, Indizes dagegen fehlen Sw. Ambrozy: Wybör Pism. Czes6 Druga. Przektad: J. Jundzilt Folgende Themen werden behandelt: I. Was heißt „Armut um des Evange- P, Libera, K. Obrycki, R. Pankiewicz, W. Szotdrski. Wstep i opra- cowanie: J. Jundzitt, P. Libera, K. Obrycki, R. Pankiewicz. Opraco- liums willen‘?, 7-37 — 1II. Die Sanftmut Jesu und der Zorn Gottes. Exegetische und hermeneutische Beobachtungen zum Jesus- und Gottesbild, 39-79 — III wanie red.: K, Obrycki. Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1986.259 S. gr.8° = Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 35. Wieso „aus Werken des Gesetzes kein Mensch gerechtfertigt wird‘“ (Gal 2,16) Sw. Augustyn: Oja$nienia Psalmow. Ps 1— 36,36-57, 58—-77, 78-102, und welche Konsequenzen dies für uns hat, 81-94 IV. „Treue Menschen (2Tim 2,2). Amtskriterien damals und heute, 95-135 —- V. Ein barmherziger 103-123, 124-150. Ttumaczenie J. Sulowski, opracowanie E. Sta- nula. Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1986. 402, 403 Hoherpriester. Das Christusbild des Hebr, 137-174 - VI. Offenbarung in Bil- dern. Zur Bildersprache der Apokalypse, 175-205 —- VII. Neutestamentliche 405, 399, 410, 407 S. Indeksy 360 S. gr.8° Pisma Starochrzesci- janskich Pisarzy, 37, 38, 39,40,41,42, 1/2 Zeitgeschichte aus östlicher Perspektive: Die Nabatäer, 207-220 AA —: Pisma Egzegetyczne Przeciw Manichejezykom. Tiumaczyt J. Su- lowski. Wstep i opracowanie ks. W Myszor, Thumaczenie przygo- towali do druku S. Kalinkowski, W. Myszor, K. Obrycki, E. Sta- nula. Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1980. 399 S. gr.8 Zahrnt, Heinz: Jesus aus Nazareth. Ein Leben. 2. Aufl. München- = Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 25 Zürich: Piper 1987. 316 S. 8°. geb. DM 38,- Eugipiusz: Dzieta, I u. 2. Przektad, wstep, opracowanie ks. K. Obrycki Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1985. 264 S. u. 280 S Mit diesem Buch hat sich H. Zahrnt nicht unter die Biographen Jesu gr.8° = Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 32, 1/2 begeben, sondern er möchte die Faszination, die Jesus aus Nazareth Orygenes: Homilie o Ksieedze Jeremiasza. Komentarz do Lamentaci)j auch heute noch ausübt, bei seinen Lesern lebendig werden lassen. Jeremiasza. Homilie o Ksiegach Samuela i Ksiegach Krölewskich. Und das gelingt ihm in einer brillanten Darstellung. Dies ist aber kein Przeklad i poracowanie S. Kalinkowski, wstep ks. E. Stanula. wissenschaftliches Buch, „„kein ‚Leben Jesu‘ im Sinne eines Lebens- Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1983. 358 S. gr.8° = Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 30. laufes, wohl aber ein Bild seines Lebens, geformt aus den verschiede- nen Aspekten seiner Erscheinung‘“ (10) und ergänzt durch acht —: Homilie o Ksiegach Liczb, Jozuego, Sedziow. I/II. Przektad i opra- cowanie S. Kalinkowski, wstep E. Stanula. Warszawa: Akademia „Historisch-kritische Exkurse‘“ (273-308) Einsetzend mit einer Schilderung der Umwelt und Herkunft Jesu Teologii Katolickiej 1986. 291 S. u.,229 S. gr.8° = Pisma Staro- chrzescijanskich Pisarzy, 34, 1/2 (.„‚Zwischen den Zeiten‘“, 13-62), erzählt Z. in zwei großen Kapiteln —: Homilie o Ewangelii Sw. Lukasza. Przeklad i opracowanie S. Ka- („Der Anfänger des Glaubens‘“, 63-185, „Der Vollender des Glau- linkowski, wstep M. Starowieyski. Warszawa: Akademia :Teologii & 827 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 828 Katolickiej 1986. 202 S. gr.8° = Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 36. stimmung der Evangelisten. Die Werke des Eugippius waren bisher nicht ins Polnische übersetzt. —: O Zasadach. Przeklad S. Kalinkowski, wstep, opracowanie: S. Ka- linkowski, W. Myszor, E. Stanula. Warszawa: Akademia Teologii Der Band 34, Heft 1 und 2 (1986) enthält die Homilien des Origenes über Texte aus den Büchern Numeri, Josua und Richter. Diese pol- Katolickiej 1979. 368 S. gr.8° = Pisma Starochrze$cijanskich nische Übersetzung stützt sich auf die Ausgabe des 7. Bandes der Ori- Pisarzy, 23. geneswerke von W. A. Baehrens (Homilien zum Hexateuch in der Durch den Rez. wurden bereits mehrfach polnische Publikationen Übersetzung Rufins) in der Reihe der Griechischen Christlichen aus der Reihe Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy (Schriften der alt- Schriftsteller (Leipzig 1921). Besonders diese Homilien lassen die alle- christlichen Schriftsteller) besprochen (vgl. ThLZ 108, 1983, 443 ff; gorische Schriftinterpretation des Origenes deutlich werden, wenn für 112, 1987, 288 ff). In dieser Sammel-Rezension nun sind insgesamt 14 ihn der Auszug aus Ägypten ein Bild ist für den Auszug aus der Welt, Bände, davon vier Doppelbände, mit Übersetzungen von Werken der in der die Menschen ohne Glauben lebten, der Zug zum Roten Meer altchristlichen Kirchenväter in die polnische Sprache vorzustellen, dagegen der Weg zur Taufe und der Einzug in das verheißene Land ein die in den Jahren 1979 bis 1986 im Verlag der Katholischen Theolo- Bild dafür, daß unter Leitung und in der Kraft Christi alle Feinde gischen Akademie in Warschau erschienen sind. Der Redaktionsaus- besiegt sind und das himmlische Jerusalem erreicht wird. schuß der Reihe, bestehend aus Emil Stanula als Leiter und Stanistaw Unter den ausgewählten Schriften des Ambrosius (Band 35, 1986) Kalinkowski, Wincenty Myszor und Kazimierz Obrycki als Mitarbei- werden folgende in polnischer Übersetzung mit Einleitung geboten: tern, ist in allen Bänden der gleiche. Die Genannten haben auch die Über Naboth, Über Tobias, Über Isaak oder,den Geist und Über die Hauptarbeit der Übersetzung ins Polnische sowie der Erarbeitung Jungfrauen, Es sind.Schriften von moralisch-paränetischem Charak- einer Einführung zu den einzelnen Werken getragen, doch tauchen bei ter, die stark von stoischen Gedanken beeinflußt sind, vor allem auf der Auswahl aus den Schriften des Ambrosius noch die Namen von dem Wege über Cicero und Seneca. Sie lassen auch die Ansichten des vier weiteren Übersetzern auf, während Augustins insgesamt sechs Ambrosius über das Thema der materiellen Güter und über das Recht Bände umfassende „Ennarationes in Psalmos‘“ von Jan Sulowski auf Eigentum erkennen sowie sein Verhältnis zum Almosengeben, übersetzt wurden, der auch die Einleitung dazu geschrieben hat. Besonders in der Schrift über Isaak bedient sich Ambrosius einer vier- In dieser Rezension soll-vor allem kurz berichtet werden, welche gestaltigen Interpretation: 1. einer allegorisch-ekklesiologischen (Ver- Themen in den Einleitungen zu den Kirchenväterschriften behandelt hältnis von Christus zur Kirche), 2. einer allegorisch-mystischen werden. Der polnischen Übersetzung des Werkes „De principlis‘“ des (Einheit Christi mit dem heiligen Geist), 3. einer sakramentalen Origenes (Band 23) liegt die Textausgabe von P. Koetschau in der (Anspielung auf Taufe und Eucharistie) und 4. einer allegorisch- Reihe der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘“ (Leipzig 1913) mariologischen Interpretation (Verhältnis des Hohenliedes zur zugrunde. Die Einleitung, bestehend aus drei Teilen, behandelt fol- Mariologie). gende Fragen: 1. Darstellung von Zeit und Umständen der Entstehung In Band 36 (1986) werden des Origenes Homilien über das Lukas- des Werkes, Probleme der Weiterwirkung des Textes bei anderen Kir- evangelium geboten. In der Geschichte der Auslegung des Lukas- chenvätern, die Übersetzung des Rufin; 2. Origenes als Systematiker, evangeliums sind sie die frühesten Homilien, die große Bedeutung für Charakterisierung seines Systems, seine Lehren über die Trinität, die Darstellung der mariologischen Ansichten des Origenes und die geistliches Sein, seine Christologie und seine Vorstellung von Christi Darstellung seiner Position in der Geschichte der Mariologie haben. Versöhnungswerk, gnostische Elemente seines Hauptwerkes; 3 Die „Ennarationes (Erläuterungen) in Psalmos‘“ von Augustin Theologische Prinzipien bei der Interpretation der Bibel, Einheit der umfassen die Bände 37-42 (1986) der Reihe. In der Einleitung wird Schrift Alten und Neuen Testaments, die Benutzung der alexandri- u. a die Bedeutung Augustins als Prediger herausgestellt und in einer nischen exegetischen Regeln vom doppelten Schriftsinn: Literalsinn Liste das Jahr der Entstehung (zwischen 392 und 416), der Ort des und geistlicher Sinn der Schrift, Kriterien für das Vorhandensein eines Vortrages und die Form der Veröffentlichung (mündlich oder schrift- geistlichen Sinnes in der Schrift. Der eigentlichen Übersetzung ist die lich) zusammengestellt. Das Heft 2 des 42. Bandes enthält bei einem Vorrede Rufins vorangestellt. Umfang von 357 Seiten zu den Ennarationes einen Index zu Bibel- Der Band 25 (1980) enthält die exegetischen Schriften (Kommen- stellen, einen Sachindex und eine Bibliographie. Auch alle anderen tare zur Genesis) gegen die Manichäer von Augustin. Die Einleitung hier vorgestellten Bände enthalten einen Anhang mit dem gleichen zu diesen Schriften steht unter dem Thema „Vom Manichäismus zur Aufbau wie der Indexband, einschließlich einer Übersetzung der Metaphysik‘“‘. redaktionellen Einleitung in französischer Sprache. In Band 30 (1983) werden von Origenes die Homilien zum Buch Berlin Jeremias, der Kommen-tar zu den Klageliedern und die Homilien zu Joachim Rohde den Samuelis- und Königsbüchern wiedergegeben. Es sind dies die letzten Schriften von Origenes, die bisher noch nicht ins Polnische Gödecke, Monika: Geschichte als Mythos. Eusebs „Kirchenge- übersetzt waren. In der Einleitung des Bandes werden Fragen nach Ort schichte*“‘. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: 1987: und Zeit der Entstehung dieser Schriften sowie nach den Adressaten Lang erörtert. 305 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theo- logie, 3Q7. Kart. sfr 65.—, Der Band 32, Heft 1 und 2 (1985) enthält die Werke des Eugippius, dessen Leben, Schriften und Wirksamkeit in der Einleitung dargestellt Dem „Vater der Kirchengeschichtsschreibung‘“ verdankt die Kif- werden. Seine Werke umfassen die Lebensbeschreibung des heiligen chengeschichte fast alles, was von ihren Anfängen bekannt ist. Gleich- Severin, die Mönchsregel des Eugippius und seine Auszüge aus den wohl ist Eusebius von Caesarea viel kritisiert worden. Zu den jüngsten Werken Augustins. Eugippius war ein Schüler des Severin in der Kritikern zählt die Regensburger Doktorin der katholisch-theolo- römischen Provinz Noricum (Teil des heutigen Österreich) und später gischen Fakultät mit ihrer schon 1984 approbierten Dissertation. Abt eines Klosters bei Neapel, das für die Mönche Severins gegründet Dabei bleibt der Bischof von der Anklage der bewußten Fälschung worden war. Aus seiner Lebensbeschreibung des Severin erhalten wir oder Verfälschung der Tatsachen nicht frei. Aufgrund solcher Fest- ein anschauliches Bild über das Leben in Noricum, bevor es 488 von stellungen geht es der Dissertantin um den Wert des Werkes, das am den Römern geräumt wurde, Seine Auszüge aus den Werken Augu- Anfang der christlichen Historiographie steht. Sie meint ihn mit dem stins bezeugen die Rezeption der Gedanken Augustins und die Popu- Wort „Mythos‘“ umschreiben zu können. Das ist keine neue Idee, larität dieses Kirchenvaters im 6. Jh. Sie stammen u. a. aus folgenden spricht man doch schon seit langem von einer Epoche der mytholo- Werken Augustins: Selbstbekenntnisse, Gottesstaat, Über die Trini- gischen Kirchengeschichtsschreibung. Der Fortschritt der Disserta- tät, Über die wahre Religion, Gegen Faustus und Über die Überein- tion scheint mir in dem vorsichtigen Aufspüren von Eusebs Denk- 829 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 830 kategorien zu liegen, was unter Heranziehung der vorhandenen Lite- den, Häretiker u. a.) negath’1 beurteilt, so erscheint das auch nur der zu ratur aufgrund einer neuen Prüfung der hauptsächlich kritisierten Synkretismus und tolerantem Agnostizismus neigenden Moderne ver- Passagen geschieht. Vor extremen Positionen, wie sie in jJüngerer Zeit werflich. Man legt ein Buch mit Unbehagen aus der Hand, das sehr etwa das 1976 in Paris erschienene Büchlein von G. Fau enthält, weiß apodiktische Urteile zu fällen sich getraut, ein gleiches aber anderen sich die Dissertantin zu hüten. nicht zu gestatten scheint. Nach der Abhandlung von „Einleitungsfragen‘‘ (S. 17-53), vor Das Ergebnis ihrer Dissertation hat die Dissertantin am Schluß in allem in bezug auf Eusebs Intentionen und Quellenbehandlung, 29 Thesen zusammengefaßt (S. 221-228). Sie könnten einer weiteren befaßt sich der Hauptteil der Dissertation mit den „Schlüsselbegrif- notwendigen Diskussion über Euseb und sein Werk oder auch grund- fen‘“ (S. 55-186), worunter aber weniger verstanden wird, was Euseb sätzlich über Kirchengeschichtsschreibung dienen. als solche bezeichnen würde, sondern eher, was zur Entschlüsselung Tübingen Harald Zimmermann seines Denkens dienen kann. Es geht um Mythos, Ideologie und Auf- klärung in der eusebianischen Kirchengeschichte, um das hier ange- Wwandte Auswahlkriterium der „Prominenz‘‘, um Apologetik und Kirchengeschichté: Mittelalter Polemik und das daraus resultierende Verhältnis zur historischen Wahrheit, um die Deutung der irdischen Ordnung von Kirchen und Ockham, Guillelmus de: Tractatus de quantite et Tractatus de corpore Reich als Abbild einer transzendentalen Wirklichkeit und um das Interesse des Eusebius an'der Idee der Einheit, um dualistische (besser Christi, ed. C. A. Grassi. St. Bonaventure, NY: St. Bonaventure University, The Franciscan Institute 1986. 30*, 253 S. 4° = Guillel- Vielleicht: antagonistische) Darstellungs- und Deutungsweisen des mus de Ockham: Opera philosophica et theologica. Opera theolo- Euseb, um pädagogische Tendenzen seines Werkes, um Geschichts- gica, X. konstruktionen in bezug auf Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Es ist für eine Dissertation eine reiche Palette, die gleichwohl das Diese beiden Ockhamschriften edierte T. Bruce Birch 1930 unter eusebianische Geschichtswerk schwerlich ausschöpfen kann. Auch dem Titel „De sacramento altaris‘‘. Er folgte im ersten Teil dem fragt man sich, ob sie zum Porträtieren des „Vaters der Kirchen- Straßburger Druck von 1491 und verwendete für den zweiten eine geschichtsschreibung‘‘ genügt. Oxforder Handschrift, die er stellenweise mit Hilfe von Drucken und Die eigentliche Misere seiner Beurteilung liegt wohl darin, daß man Handschriften korrigierte. Das Ergebnis war so mangelhaft, daß ihn allzu gerne mit den Historikern der Moderne vergleichen möchte, Gabriel Norbert Buescher und Erwin Iserloh sich genötigt sahen, für die nur darstellen wollen, „wie es eigentlich gewesen ist‘‘, um mit ihre Untersuchungen der Abendmahlslehre Ockhams auf Handschrif- Ranke zu sprechen. Kirchengeschichte als theologische Disziplin ten zurückzugreifen. Außerdem entstand eine Diskussion, ob es sich kommt dabei zu kurz: ihr darf die Deutung des Geschehens nicht ursprünglich nicht um zwei Schriften gehandelt habe, welche Bezeich- angekreidet werden. Mißlich für.die Beurteilung des Eusebius als nungen sie trugen, in welcher Reihenfolge und zu welchem Zeitpunkt Historiker ist sicher auch die Tatsache, daß er für viele von ihm tra- sie entstanden. dierten Fakten der Geschichte unsere einzige Quelle ist. Wenn sich Die nun vorliegende Edition konnte für den ersten Teil acht und für nun die Dinge tatsächlich so abgespielt haben, wie er es schildert, so den zweiten Teil neun Handschriften heranziehen. Dabei ergab sich, wenig das unseren sonstigen Kenntnissen entspricht? Daß auch uns daß die zwischen 1469 und 1479 entstandene Gießener Handschrift Noch der Schlüssel zu einer adäquaten Beurteilung historischer Per- aus dem Besitz von Gabriel Biel dem Straßburger und damit allen wei- sönlichkeiten fehlt, solange die Kirchengeschichte noch nicht zu teren frühen Drucken zugrunde lag und daß sie allein im ersten Teil ihrem Ende gelangt ist, sollte dem Theologen kein fremder Gedanke 600 ihr eigentümliche Varianten hat. Es ist einleuchtend, daß unter sein. Vor einer voreiligen und kaum zielführenden Vereinheitlichung diesen Umständen sich der nun vorliegende kritische Text von dem von Kirchen- und Profangeschichte sollte die alte Diskussion über Birchs wesentlich unterscheidet. Möglichkeiten der Beurteilung kirchenhistoriseher Verläufe vom Die Behauptung von Leon Baudry im Jahre 1936, es habe sich Ursprung der Kirche und aus der jeweiligen Zeit erneut überdacht ursprünglich um zwei Traktate gehandelt, konnte bestätigt werden. werden, so wenig das letztlich befriedigen kann und nur Ersatzwert Gleichzeitig wurde über ihre Benennung eine überzeugende Entschei- uUnter irdischen Bedingungen hat. dung getroffen. Die zu besprechende Dissertation über Eusebius von Caesarea als Bartholomaeus von Pisa schrieb von zwei „Tractatus de corpore Kirchenhistoriker endet in einem Kapitel über „Politische Theo- Christi‘“ Ockhams. Philotheus Boehner nannte sie im Gefolge von logie‘‘ (S. 187-220). Von dem Vorwurf, in diesen Rahmen zu passen, Adam Wodham „Primus tractatus de quantitate‘“ und „Secundus Wird der „„Vater der Kirchengeschichtsschreibung‘ nicht befreit. So tractatus de quantitate‘. Unter Rückgriff auf die Überlieferung und sehr damit aber dem Verständnis des Kirchenmannes in der „konstan- einzelne Handschriften bezeichnete er aber auch den ersten Traktat tinischen Wende“ gedient wird, für sein Werk ist auf solche Weise als „Tractatus de corpore Christi‘“ und den zweiten als „„Tractatus de Nicht allzuviel gewonnen. Man kann sagen, daß die Dissertation zur sacramento altaris‘‘. Birch hatte den letzteren Titel als Gesamttitel für Entschleierung der Mentalität des Eusebius viel beigetragen hat, die beide Traktate verwendet und dem zweiten Teil die Überschrift Rätsel um seine Kirchengeschichte freilich nicht zu lösen vermochte. „Tractatus de corpore Christi‘‘ gegeben. Die Verwirrung war voll- Die Dissertantin charakterisiert sie mehrmals als „Erfolgsgeschichte‘‘ kommen. Wer diesen Titeln in der Ockhamliteratur begegnet, muß der Kirche. Damit ist nichts anderes gesagt, als daß der Bischof von sich sehr aufmerksam vergewissern, was damit bezeichnet werden soll. Caesarea aus der Freude über die schon in seiner Zeit sichtbare sieghafte Durchsetzung des Christentums im Römerreich und darüber Das Heranziehen der gesamten handschriftlichen Überlieferung hinaus schreibt und aus diesem Wissen die vergangenen Zeiten dar- und die Berücksichtigung des Inhaltes der beiden Traktate hat nun Stellt. Auswahlprinzipien und Beurteilungskategorien erklären sich dazu geführt, daß der erste den Titel „De quantitate‘‘, der zweite „De von daher. Wissenswert erscheint, was zu jenem Ziel geführt hat, corpore Christi‘ erhalten hat, wofür sich C. Kenneth Brampton schon 1964 ausgesprochen hatte. während über die Gegner sozusagen die Geschichte ihr Urteil gefällt hat, vielmehr Gott als der Herr der Geschichte. Ob man das (nicht nur Baudrys Vermutung, „De quantitate‘“ sei nach „De corpore gegen Eusebius) aber „mythologisch‘‘ nennen darf? Keine moderne Christi‘* entstanden, wurde nicht bestätigt, sondern das Gegenteil Geschichtsdarstellung kommt ohne Kürzungen aus und wird, wenn erhärtet. Die Entstehung der beiden Traktate wurde um 1319/20 und Nicht gerade dem jetzt so modernen „Alltagsleben‘* gewidmet, Alltäg- nach dem 18, Juli 1323 (Heiligsprechung des Thomas von Aquino) lichkeiten eher weglassen, ohne dafür getadelt zu werden. Und wenn angesetzt. Da die beiden Traktate selbst kein Datum enthalten, müs- der von seinem Standpunkt überzeugte Theologe Zeitgenossen (Hei- sen Schlüsse aus ihrem Inhalt gezogen werden. Der Hg. hat in seinen 831 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 832 Überlegungen Ockhams wiederholte Verteidigung gegen Häresiever- keine Neuheit gestiftet. Die zentrale Figur in Hohenaltheim ist der dacht ein besonderes Gewicht beigelegt und infolgedessen für die über seinen offenbar energischen Legaten Petrus von Orte gegen- Entstehung den Zeitraum „paulo ante annum 1324“ angenommen. wärtige Papst. — Klaus Schneider entlastet unter der Überschrift Der Vergleich mit anderen Ockhamschriften ordnet sie nach „Hirsau, Urban II. und Johannes Trithemius‘“ den bekannten Huma- „Quaestiones in IV Sententiarum‘‘, „Summa logicae“ und „Quolibeta nisten: Nicht der hat gefälscht um seiner Anliegen willen; vielmehr I-IV“ und vor Buch 6 der „Expositio in libros Physicorum Aristo- stammt das gefälschte Papstprivileg aus dem 12. Jh.; es ist als „Quelle telis‘‘ ein. Damit kommen die beiden Traktate am Ende von Ockhams für das Geschichts-, Reform- und Rechtsbewußtsein des Klosters theologischen Schriften zu stehen, was auch dadurch zum Ausdruck Hirsau“ zu sehen (469-530). gebracht wird, daß sie im letzten Band der „Opera theologica‘““ zum Auch andere Beiträge sind interessant, können aber hier nur genannt werden: Abdruck gebracht wurden. Wilfried Hartmann;, Unbekannte Kanones aus dem Westfrankenreich des Dieser Band bringt nach 19 Jahren die Neuedition der „Opera theo- 10. Jahrhunderts; Rudolf Pokorny, Eine bischöfliche Promissio aus Belly logica‘* Ockhams zum Abschluß. In entsagungsvoller Arbeit haben und die Datierung des Vereinigungs-Vertrages von Hoch- und Niederburgund (933?); Rudolf Hiestand, Judex sacri Lateranensis palatii; Carmela Vircillo die Herausgeber der Ockhamforschung eine solide und arbeitserleich- ternde Grundlage geschaffen. Jeder Band wird durch ein Register der Franklin, Eine unbekannte Fassung der Annales Casinenses; Peter Csen- des, Die Stadtrechtsprivilegien Kaiser Friedrichs II. für Wien; Thomas Bibliotheken und Handschriften, der Autoren und Schriften — worin ein Quellenverzeichnis mit genauen Stellenangaben der zitierten R. Kraus, Eine unbekannte Quelle zur ersten Gefangenschaft König Wenzels im Jahre 1394; Paul Oskar Kristeller, Der italienische Humanismus der Schriften enthalten ist - und der Lehre erschlossen. Das Bibelstellen- Renaissance und seine Bedeutung; Manfred Groten , Eine Zinspflichturkunde register ist in dem Register „Auctores et scripta‘“ unter dem Stichwort der Abtei St. Peter zu Gent aus der Königspfalz Konrads II.; Ferdinand Op11, „Scriptura Sacra“ zu finden. Es ist bei Ockham nicht sehr umfang- Barbarossa in Bedrängnis: Zur uneinheitlichen Datierung eines Diploms aus reich. Im vorliegenden Band zitierte Ockham die Heilige Schrift dem Spätsommer 1167; Folker Reichert, Eine unbekannte Version der zwölfmal. Asienreise Odorichs von Pordenone; Johannes Fried, Brunos Dedikations- gedicht. Überreich ist wieder die Fülle der rezensierten oder angezeigten Lite- Leipzig Helmar Junghans ratur zum Mittelalter (222-359 sowie 584-717). Rostock Gert Haendler Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Namens der Monumenta Germaniae Historica hg. von H. Fuhrmann, H. M. Archimandrit Augustin (Nikitin): Das alte Rußland und Byzanz. Eine kir- Schaller. 43. Jg. Heft 1. Köln-Wien: Böhlau 1987. XVIII, 738 S. + 6 S. Inh.-Verz. Jg. 43, 359 S. gr. 8°. chenhistorische Studie (SOrth 1986, 8, 22—-32). Bayer, Hans: Vita in deserto: Kassians Askese der Einöde und die mittelalter- Nach Horst Fuhrmanns Bericht über die Fortschritte bei der Edi- liche Frauenmystik (ZKG 98, 1987, 1-27). tion der Monumenta Germaniae Historica (I-XIV) bietet Arnold Jeffrey, David L.: St. Francis and medieval theatre (FrS43, 1983, 321-346). Esch eine Rede „Der Historiker und die Wirtschaftsgeschichte‘‘; im Mittelalter gab es Menschen, die fähig waren, „überschaubare ökono- Jenks, Susanne: Die Rolle von König und Klerus bei der_Härctikerverfolguflß in England (ZKG 99, 1988, 23-46). mische Vorgänge zu erfassen und nicht nur Kometen und schlechte Ernten als preisbildende Faktoren zu sehen‘‘ (5). Die Miszelle von Richter, Vladimir: Studien zum literarischen Werk von Johannes Duns Scotus. München: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften; Hans-Eberhard Hilpert „„Zum ersten Investiturverbot nach Arnulf München: Beck i. Komm. 1988. 98 S, gr. 8°= Veröffentlichungen der Kommis- von Mailand“* führt die von Rudolf Schieffer vertretene Spätdatierung sion für die Herausgabe ungedruckter Texte aus der mittelalterlichen Geistes- des päpstlichen Investiturverbots weiter: Gregor VII. hat 1073 erklärt, welt, 14. DM 30,-. „daß ein Bischof nicht die Investitur vom König nehmen solle, wenn Schäferdiek, Knut: Zur Frage früher christlicher Einwirkungen auf den west- dieser mit dem Papst entzweit sei‘. Dies war 1076 gegeben: „Das germanischen Raum (ZKG 98, 1987, 149-166). Verbot der Gemeinschaft mit dem Exkommunizierten beinhaltete auch die Untersagung einer derartigen Rechtshandlung‘‘ (191). Inve- stiturverbote waren nicht direkt gegen den König, sondern „zumin- Kirchengeschichte: Reformationszeit dest juristisch gegen unbotmäßige Geistliche gerichtet‘ (192). Erst 1080 wurde das „passive‘“ Investiturverbot durch ein „aktives‘“ Ver- bot gegen den Herrscher ergänzt; erst dies „zwang den König zu einer Schwarz, Reinhard: Luther. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. VII, 230 S. gr. 8°= Die Kirche in ihrer Geschichte. Bd. 3, Lfg. nahezu irreversiblen Gegenmaßnahme: der Erhebung Wiberts zum 1. Kart. DM 40,-. neuen Papst auf der Brixener Synode im Juni 1080** (193). — Hubert Mordek und Gerhard Schmitz bieten „Neue Kapitularien und Kapi- Der Vf. legt eine, dem Format der Handbuchreihe angemessene, tulariensammlungen‘‘, darunter ein Capitulare ecclesiasticum Karls ausgeglichene Biographie vor. In zwölf Kapiteln erlebt der Leser das d. Gr. Anzunehmen ist, daß „„die Bischöfe Texte vorformulierten, die Leben Luthers, gespickt mit Hinweisen auf Luthers Schriftwerk und noch sichtbare Spuren der internen Beratungen trugen und die dann auf die letzten Ergebnisse der Lutherforschung. Acht Kapitel sind der dem Kaiser zur Approbation vorgelegt oder vorgelesen wurden‘‘ Zeit von 1483 bis 1525 gewidmet, während die letzten drei Kapitel (371). Das Capitulare entstand „mit Sicherheit zwischen 805 und Luther im Rahmen territorialer und reichspolitischer Sicherung der 813“ (374). Ein capitulare generale von 813 endet mit einem etwas Reformation darstellen. Der Vf. schließt seine Darstellung mit dem resignierenden Hinweis’ auf Menschen, „qui tam multis annis dei Hinweis, daß Luther noch kurz vor seinem Tode mit der Eröffnung praecepta. et decretum nostrum contempserunt‘“ (423). — Eine neue des Konzils von Trient bekannt geworden war. Ein Einleitungspara- Sicht bietet Horst Fuhrmann: „Die Synode von Hohenaltheim (916) — graph weist auf Quellen und Literatur hin: Quellenwerke, Biogra- quellenkundlich betrachtet‘“. Bisher meinte man, „daß in Hohenalt- phien, Aufsatzsammlungen, Sammelwerke, übergreifende Untersu- heim die Kirche sich des Königtums angenommen habe‘‘ (441). Aber chungen zur Theologie Luthers, und Lutherdeutung. schon der Prolog zeigt „eine auffällig timide Synodalversammlung‘‘ Es gelingt dem Vf., die Kleinarbeit und wichtigsten Ergebnisse der (443). Einflüsse Pseudoisidors waren nur gering, deutlicher zeichnen Forschung so zu destillieren, daß sie dem Spezialisten wie auch dem sich „Konturen päpstlicher Formulierungen ab‘“ (454). Fuhrmann Uneingeweihten noch schmackhaft sind. Die zahlreichen Anmerkun- widerspricht frontal der bisherigen Sicht: Der für den König ausge- gen, mit besonderer Berücksichtigung der WA, unterstützen nicht nur sprochene Schutz ist nicht singulär, und die Figur des „Christus die objektive Darstellung, sondern enthüllen auch die Probleme und Domini“, des unantastbaren „Gesalbten des Herrn‘‘, ist seit dem Debatten der Lutherforschung. Man sollte dem Vf. auch besonders Alten Testament mit dem König verbunden. Hohenaltheim hat hier dafür dankbar sein, daß er des öfteren Luthers Quellen zitiert, z. B. die 833 834 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 Kirchengeschichte Rufins, in der Luther die kirchenrechtlichen zumindest die Frage stellen, ob Luther sich njcht doch theologisch Beschlüsse des Konzils von Nicäa fand, um sie in der Leipziger Dispu- geirrt hätte tation gegen Eck zu benützen. Im Allgemeinen vermeidet es der Vf, Diese kritischen Bemerkungen über die vom Vf. behandelten Pro- historiographische Entscheidungen zu treffen, die vom Hauptpfad bleme der Lutherbiographie beabsichtigen nicht, den Wert dieses der Lutherforschung abweichen. Die Diskussion über Luthers Buches zu beanstanden. Wer es versucht hat, eine im Rahmen der Geburtsjahr (1483 oder 1484) wird zwar erwähnt, aber die Gründe für Lutherforschung ausgewogene Lutherbiographie zu schreiben, weiß 1483 werden nicht referiert. Der Streit um das Datum des Thesen- wie gewagt ein solches Unternehmen ist. Der Vf. hat einen guten Wurf anschlags von 1517, allgemein auf den 31. Oktober datiert, wird im getan. Sein Buch ist ein gediegener Wegweiser im Irrgarten der Zusammenhang einer Quellenanalyse erläutert, aber nicht entschie- Lutherforschung den („höchstwahrscheinlich in jenen Tagen*‘‘). Luthers Antwort vor Gettysburg Eric W. Gritsch Kaiser und Reich in Worms wird zitiert, ohne auf die Frage einzu- gehen, ob Luther vielleicht doch auch gesagt hätte: „H1er stehe ich, ich kann nicht anders.‘““ Wengert, Timothy J.: Philip Melanchthon’s Annotationes in Johan- nem in Relation to its Predecessors and Contemporaries. Genf: -Die Ansätze der Theologie Luthers werden vom Vf. gut herausge- Droz 1987.281 S. 4° arbeitet, besonders der Ansatz der Rechtfertigungslehre im biblischen Travaux d’Humanisme et Renaissance, 220 Begriff der iustitia Dei im Zusammenhang mit der Frage, wann es zur Nach Vorüberlegungen (Kap. 1) über den sachgemäßen Zugang zu reformatorischen Entdeckung kam. Der Vf. neigt zur Annahme, daß exegetischer Literatur und über das Genus litterarıuum ‚Kommentar sie 1518 erfolgt sei und weist darauf hin, daß Luthers Außerungen von weist W. (Kap. 2) M.s Johannes-Kommentar seinen ‚Sitz im Leben 1545 über ein bestimmtes Ereignis berichten, das innerhalb eines reli- der vom Reformeifer gepackten Universität Wittenberg zu. Äußerun- giösen Erfahrungsprozesses gesehen werden müßte. Zu diesem Erfah- gen von Wittenberger Kollegen in Vorreden und Briefen, bes. Luthers rungsprozeß gehöre auch Luthers Kampf gegen die spätfranziska- aber auch Oekolampads in Basel, verdichten sich in W.s Augen zu Nnische (ockhamistische) Sünden- und Gnadenlehre. Das Resultat dem - realisierten — Plan eines kurzgefaßten theologischen ‚Witten- wäre das populäre theologische Programm mit „Paulus und Augustin berger Kommentars zum NT* gegen die Scholastik‘‘. Der Vf. zeigt, wie die Konturen der reformato- Die folgenden drei Kap. untersuchen die Beziehung von M.s Johan- rischen Theologie in diesem Programm sichtbar werden, besonders in nes-Kommentar zur exegetischen Tradition der Alten Kirche den Schriften von 1520, und er kommt zu dem Schluß, daß in Luthers (Kap. 3) und des Mittelalters (Kap. 4) sowie zu Arbeiten anderer Rechtfertigungslehre das Heil den Charakter der Freiheit gewinnt Humanisten (Kap. 5). W. geht in der Ermittlung der nachweisbar Neuralgische Fragen der Lutherforschung werden vom Vf. so objek- benutzten Kirchenväter sehr behutsam zu Werke: Da M. von den tiv wie möglich vom Gesichtspunkt‘ Luthers aus geschildert. Nach Griechen (Kap. 3), im Unterschied zu Nonnos (Paraphrase) und Cy- Luther sondern sich die Bauern von der allgemeinen Rechtsgemein- rill v. Alexandrien, den Chrysostomus nie beim Namen nennt, sichert schaft ab und werden daher zu Aufrührern. Daß die damalige Rechts- W. den Zugang zu ihm über den Chrysostomus-gesättigten ‚Bulgaren ordnung die Bauern unterdrückte, wird nicht in Rechnung gezogen, Theophylakt, der M. damals beschäftigt (65f). Ebenso umsichtig ist obwohl der Vf. einräumt, daß Luther sehr subjektive Eindrücke wäh- die mühevolle Sichtung der zahlreichen philologischen und theolo- rend seiner Reise durch das Aufstandsgebiet sammelte. Es käme gischen Parallelen auf solche Stellen hin, an denen jenseits aller Zufäl- daraufan, wie weit die politisch-rechtlichen Argumentationsmöglich- ligkeit positive oder negative Aufnahme sicher ist. Zu Cyrill siehe bes keiten damals reichten. Natürlich könnte man auch die Frage erör- 68, zu Chrysostomus/Theophylakt bes. 71, zur Allegorese 72f. tern, warum Luther gegen die rechtlichen Grundlagen der Kirche Hauptpunkte des Dissenses: Lumen naturale (Joh 1,9), Willensfrei- polemisierte, aber nicht gegen eine feudalistische Rechtsordnung, die heit (Joh 6,44) und Rechtfertigung aus dem Glauben allein (Joh 5,24). nicht auf die Schwachen Rücksicht nahm. In diesem Zusammenhang — Bei den lateinischen Vätern Hilarius und Augustin führt die Suche hätte der Vf. auch kritischer mit Luthers sogenannter Zwei-Reiche- nach Tradenten auf Thomas von Aquin (77) bzw. Luther (78); Augu- stin wird im übrigen direkt, breit und auf allen Ebenen — Philologie Lehre umgehen können Eine der neuralgischsten Fragen der Lutherforschung ist Luthers Hermeneutik, Theologie — rezipiert, siehe bes. Wort und Sakrament 81f, Allegorese 86f, Grundkonsens 88ff. Signifikant ist das Fehlen Auseinandersetzung mit dem Judentum, vom Vf. im letzten Kapitel behandelt. Im kritischen Teil dieser Darstellung sieht der Vf. Luther jeglicher Bemühung um Evangelienharmonie und der soteriologische Akzent auf Christologie und Trinitätslehre in einer Fragestellung verhaftet, die zwischen einer Vorstellung des rabbinisch-talmudischen Judentums als Institution und als jüdisch- Konnte W. in der Patristik Pierre Fraenkel (‚„‚Testimonia Patrum Pharisäische Religiosität unterscheidet. Es sei jedoch fraglich, ob 1961) folgen, so betritt er Neuland mit der Analyse der Beziehung von Luther, auf Grund der damaligen Erkenntnisbedingungen, genaue M.s Johannes-Kommentar zur exegetischen Tradition des Mittel- religionsgeschichtliche Urteile hätte treffen können Es ist aber ein- alters (Kap. 4). Der verdichtete und fast anonyme Charakter der mit- facher, und auch historisch-theologisch genauer, Luthers Schlußfol- telalterlichen exegetischen Tradition, die außerdem dieselben Quel- len benützt, die M. direkt zur Verfügung standen, veranlaßt W. zu gerung zu beachten, die die Grundlage für seinen Judenhaß bildet Gott habe dem Volk Israel jene Institutionen genommen, deren äußerst vorsichtigem Umgang mit Namen. Zählten allein die Paralle- Bestand er bis zum Kommen des Messias zugesagt hätte (Tempel len und wäre nicht M.s völliges Stillschweigen, dann wäre Thomas v Priestertum, Land etc.). Das sei ein Zeichen, daß Gott die Juden ver- Aquin als eine Hauptquelle M.s unabweisbar, denn nicht nur unter stoßen habe, der Hauptgrund, warum Christen dies auch tun müßten den anderen damals gedruckt zugänglichen mittelalterlichen Autoren Diese Schlußfolgerung verletzt das Grundprinzip der Theologie (Hugo v. St. Cher, Albert d. Gr. und Nikolaus v. Lyra), steht er an der Luthers, daß man das Werk des Deus revelatus nicht mit dem Werk Spitze, sondern unter allen untersuchten Exegeten, auch den patristi- des Deus absconditus spekulativ verbinden dürfte. Wie Luther es schen und humanistischen. Wichtigste „mittelalterliche‘“ Entdeckun- Erasmus erklärte: quod supra nos, nihil ad nos. Nach Luther wäre es gen bei M. sind: philologisch/hermeneutisch die Techniken der daher richtiger, nicht zu erklären, warum die Juden sich nicht bekeh- Quaestio (99ff, bes. 102), der Definitio (103f) und - eng zusammen- ren, als zu folgern, daß sie es nicht tun, weil Gott es so bestimmt habe. hängend — des Querverweises (104ff), sogar der Divisio (107ff); theo- Der Vf. erläutert zwar, wie und warum Luther argumentierte (in dem logisch: die Allegorese (Allegorie des Lammes 110ff), die (tropologi- „Brief wider die Sabbater“, 1538). Aber er beurteilt ihn als Religions- sche) Typologie (112f), die Unterscheidung von Littera und Spiritus geschichtler und nicht als einen Theologen, der versucht, über seinen (bes. 114). Sakramentale und priesterlich-hierarchische Bezüge, in- eigenen Schatten zu springen. Im Hinblick auf moderne Probleme klusive Petrus-Amt, übergeht M. oder weist sie ab. zwischen Juden und Christen müßte eine deutsche Lutherbiographie Gering ist die Zahl der Berührungspunkte zwischen M. und Eras- 835 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 836 mus. M. bleibt beim Vulgata-Text, übernimmt auch nicht dessen sprung aller Dinge beobachtet. Auf welche Weise dies geschieht, lege „Sermo*‘ statt „Verbum“‘ (Joh 1,1), er korrigiert ihn sogar (bes. 130). ich mit größtmöglicher Klarheit dar.‘“ In n. 7 zitiert NvK_Hermes Unberührt davon bleibt der von Erasmus gelernte rhetorische Zugang Trismegistos: „Der Mensch ist ein zweiter Gott‘, und fährt fort: ’ zum Text, besonders die Loci. Maurers Scheidungsversuche zwischen „Denn wie Gott der Schöpfer der wirklich seienden (Dinge) und der ethischen Loci dort und theologischen hier werden überzeugend abge- natürlichen Formen ist, ist der Mensch der Schöpfer der verstandes- lehnt. M.s Benutzung von Faber Stapulensis ist fraglich. Durch seine mäßig seienden (Dinge) und der künstlichen Formen:; sie sind nichts hier geübte philologische Abstinenz erscheint M. weniger humani- anderes als Ähnlichkeit seiner Vernunft, so wie Gottes Geschöpfe stisch als Erasmus und Faber. Ähnlichkeiten der göttlichen Vernunft sind. So hat der Mensch seinen In Kap.6 untersucht W. die Beziehung von M.s Johannes- Verstand (intellectus), der eine Ähnlichkeit der göttlichen Vernunft Kommentar zu Luther. Notiert sei Luthers Rolle als Tradent patristi- ist, in (seinem) schöpferischen Tun.“ Inn. 69fgeht NvK von Protago- scher Tradition (147ff), kaum überraschend ist M.s durchgängiges ras aus, daß der Mensch das Maß aller Dinge sei: „Aus der Natur Aufspüren oder Eintragen von Hauptanliegen Luthers: die Einfach- seiner Sinneserkenntnis weiß der Mensch, daß das Sinnenhafte um heit (152) und Gewißheit der Schrift (153ff); die Unterscheidung von seiner menschlichen Natur willen da ist. Er mißt das Sinnenfällige, Gesetz und Evangelium (155ff); der Gegensatz von Glaube und Ver- um sinnenfällig die Herrlichkeit des göttlichen Verstandes begreifen nunft (158ff), bes. angesichts Kreuz und Rechtfertigung (160ff). Deut- zu können. . .. So wird die Lehre des Evangeliums immer offenbarer, lich sind auch M.s Interessen: Heilsgewißheit, die Funktion des Geset- die als Ziel der Schöpfung setzt, daß ‚der Gott der Götter in Zion‘ in zes nach der Rechtfertigung, die praktische Applikation der Kreuzes- der Majestät seiner Herrlichkeit gesehen wird. Sie ist die Offenbarung theologie und ein kognitives Moment der Rechtfertigung. des Vaters, in ihr ist alles Genüge.‘“ Und unser Erlöser sagt, auf welche Durch Kap. 7 allein wäre W.s Buch schon lesenswert. Es arbeitet Weise er sich an jenem Tage zeigen wird. „Diese Offenbarung ist so zu die von M. in den Frühschriften über Rhetorik und Dialektik aufge- verstehen, wie wenn einer mit einem Blick den Verstand Euklids sähe stellten Postulate sachgerechter Interpretation heraus und führt den und damit zugleich seine Kunstfertigkeit, die Euklid in seinen ‚Ele- Johannes-Kommentar als Probe aufs Exempel vor: Rhetorik und menten‘ ausführt. So ist der göttliche Verstand die Kunstfertigkeit des Logik im Evangelium selber (bei Jesus und dem Evangelisten), dann in Allmächtigen, durch welche er die Generationen, jedes Leben und dessen Analyse und endlich in deren Organisation als Vorlesung. Die jeden Verstand geschaffen hat. Diese Kunstfertigkeit erfaßt zu haben Unentschlossenheit der M.-Forschung gegenüber der Allegorese ... bedeutet, die Gotteskindschaft und das Erbe des unsterblichen müßte nach dem 175ff, 180ff, bes. 195ff Gesagten ein Ende haben, Reiches erworben zu haben. Wenn der Verstand diese Kunstfertigkeit ebenso die Hilflosigkeit gegenüber den Loci (182ff); hier ist endlich in sich haben wird, die Leben und ewige Freude schafft, so hat er die bahnbrechende Arbeit Siegfried Wiedenhofers („„Formalstruktu- letztes Wissen und Glück erhalten.‘‘ ren“‘, 1976) rezipiert (183). Bereits 1940 hatte L. Baur „De beryllo‘‘ ediert. K. Bormann hatte in Kap. 8 eröffnet einen Ausblick auf die Kommentare von Bullinger, den Mitteilungen und Forschungsbeiträgen der Cusanus-Gesellschaft, Zwingli und Brenz. Heft 10, auf eine vierte, bisher unbekannte Handschrift aufmerksam W.s Buch überzeugt durch Sorgfalt der Methode, Reichtum des gemacht. Ertrags und Vorurteilslosigkeit der Bewertung. Wer verarbeitet W.s In einer Praefatio (IX-XXXI) geben die Editoren Rechenschaft über Funde zu einer wirklichen Edition? ihre Tätigkeit. Sie geben Auskunft über Ort und Zeit der Abfassung Zum Schluß ein Monitum: Entgegen 125 schreibt M. nicht mit Erasmus (auf der Schrift, über die Textzeugen und sie begründen die Festsetzung „Sermo“‘ bezogen) „plenus‘*, sondern mit Vulg. (auf „„Verbum“‘ bezogen) „ple- des Textes; nicht nur die Codices, sondern auch die frühen Druck- num“ gratia et veritate (Vulg.: gratiae et veritatis) - jedenfalls im CR; „plenus‘‘ könnte sich auch gar nicht direkt an den „Einziggebornen‘“ anschließen, da ausgaben sind berücksichtigt. Wie auch schon in früheren Bänden der Opera omnia, so sind auch diesmal wieder reichhaltige Annotationes „Unigenftti‘“ eine Apposition im selben Kasus verlangt. Sehr in Kontrast zu der Ausstattung des Bandes stehen die Druckfehler — ich beigegeben (89-116), die auf Parallelen hinweisen und all das bringen, was um der Lesbarkeit willen im kritischen Apparat nicht aufgenom- zähle, ohne auch nur einen Bruchteil der Stellenangaben in den Fußnoten und die Anhänge überprüft zu haben, über 30; S. 43 fehlen gar die Anm. 39 und 40 men werden kann. So bringt etwa adn. 9 (S. 106) Quellen und Paralle- völlig. len zu n. 7, zu den Aussagen über den Menschen als „zweiten Gott‘‘. Heidelberg Richard Wetzel Auf diese Annotationen wird jeweils im kritischen Apparat hinge- wiesen. Dieser ist selbst wieder viergeteilt. Der erste gibt die Text- varianten an, der zweite weist die Quellen auf, aus denen NvK Dogmen- und Theologfegeschichte schöpft, der dritte bringt Parallelen aus dem cusanischen Schrifttum, der vierte verzeichnet die Bezeugungen, die der Text im nachcusani- Nicolai de Cusa: Opera Omnia iussu et auctoritate academiae littera- schen Schrifttum erfahren hat. Fünf Indices sind beigegeben. Wenn rum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. XI, 1: De Beryllo. Editionem funditus renovatam atque instrauratam curavirunt J. G. diesmal ein Wortregister fehlt, ist das kein Schaden. Es liegt jedenfalls eine Ausgabe vor, die allen Ansprüchen voll gerecht wird. Es lohnt Senger et C. Bormann. Hamburg: Meiner 1988. XL, 148 S. 4°. DM 160,-. sich, sich mit der Schrift zu befassen, möge dazu die vorliegende Aus- gabe reichlich benutzt werden. Auch in „De beryllo‘* geht es Nikolaus von Kues (NvK) um sein Freiberg Karl-Hermann Kandler Grundthema, die coincidentia oppositorum; auch diese Schrift drückt sein Suchen nach Gotteserkenntnis aus. In Auseinandersetzung mit anderen Denkern und in Verwendung mathematischer Beispiele ver- sucht er zu erläutern, wie die Vielfalt des Verstandeswissens in eine Ruhbach, Gerhard: Theologie und Spiritualität. Beiträge zur Gestalt- werdung des christlichen Glaubens. Göttingen: Vandenhoeck & alles zusammenfassende Einsicht der Vernunft einmünden kann. So Ruprecht 1987. 268 S. gr. 8°. Kart. DM 34,-. möchte NvK mit seiner ‚„Methode‘“ zu bisher unerschlossener Erkenntnis führen. In n. 3 erläutert er, was er mit der Schrift beabsich- 29 Aufsätze legt der bekannte Vf. vor, neun davon zum ersten Mal. tigt: „Der Beryll ist ein leuchtender, weißer und durchsichtiger Stein. Die beiden Begriffe des Titels bezeichnen zwei Wirklichkeiten, die Gibt man ihm eine zugleich konkave und konvexe Form und schaut mindestens seit der Aufklärung den Kontakt miteinander zunehmend durch ihn, beobachtet man, was zuvor einem unsichtbar war. Wenn verlieren und darum so gut wie gar nicht aufeinander wirken. Wissen- nun den geistigen Augen ein vernunftgemäßer Beryll (beide Male schaftliche Theologie mag das wenig anfechten, doch der Vollzug „intellectualis‘‘) angepaßt wird, der zugleich die größte und kleinste christlicher Religion sieht sich u.U. auf unbefriedigende Wege Form hat, wird durch seine Hilfe („‚medium‘‘) der unteilbare Ur- gedrängt. Vf. denkt einleitend an einen Mann wie Guardini, der e$ E 837 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 838 {A verstanden habe, geistige Verantwortung und gelebten Glauben über- Das vorliegende Werk gliedert sich in mehrere Teile. Den Male- zeugend miteinander zu verbinden. Inzwischen veröffentlichte Tage- reien ist ein von Deckers erstellter ausführlicher Beschreibungsteil mit bücher Guardinis zeigen indes, daß G. stark empfunden hat, dem Dokumentation gewidmet, weiterhin eine mit Hilfe der Fotogramme- analysierenden Wissenschaftsbetrieb der ganzen Universität fremd trie erarbeitete Kassette mit Zeichnungen, die für jede Malerei die geblieben zu sein. Lage der einzelnen Darstellungen und ihr Verhältnis zueinander fest- Vf. gliedert die Aufsätze in drei Gruppen: Theologie und Spirituali- halten, und schließlich ein Tafelband, der die wichtigsten Darstellun- tät, Spiritualität und Frömmigkeit, Spiritualität im Alltag. Warum Vf. gen in Fotos wiedergibt. Damit sind auf bestmögliche Weise die sich für den Begriff Spiritualität einsetzt, zeigt er in einem Aufsatz, in Schwierigkeiten bewältigt, die die engen Gänge und Kammern einer dem er Kriterien evangelischer Glaubensstrukturen und deren Vertie- Dokumentation, die Übersichten schaffen soll, in den Weg legen. fung erörtert: Umgang mit dem Wort Gottes, Nachfolge Christi, Ein einleitender Teil ist der Katakombe einschließlich ihrer ober- Freude an der Gemeinschaft der Glaubenden, Zeugnis und Dienst an irdischen Anlagen gewidmet. Deckers gibt einen Einblick in Ge- der Welt, Wachsen und Üben im Glauben. Das Defizit an Konzentra- schichte, Probleme und Prinzipien der Dokumentation dieser Male- tions- und Meditationserfahrungen im natürlich-anthropologischen reien (mit einem Beitrag von K. Hangst zur Technologie). Fasola Bereich dürfte für ev. Christen ein grenzüberschreitendes Phänomen schildert die Erforschung der Katakombe im Laufe der Jahrhunderte, sein. Es wird örtlich sehr verschieden sein, ob und wie solchem Defizit Seeliger diskutiert die schriftlichen Quellen zu ihrer Geschichte, gewehrt und zur Schriftmeditation geführt wird. Daß im Vorlesungs- wobei er sich auch mit den dornigen Problemen der Hagiographie und verzeichnis einer Hochschule verschiedene Aspekte von Spiritualität der Martyrologien auseinandersetzen muß. Ungleich aufschlußrei- schon in der Themenangabe vorkommen, dürfte kaum zu generalisie- cher sind freilich die neuen archäologischen. Untersuchungen des ren sein. Unermüdlich zeigt Vf. Recht und Notwendigkeit meditativer Coemeteriums, die Guyon vorgenommen hat, und von denen er hier Vollzüge im ev. Glauben auf, es bleibt zu hoffen, daß die kritischen erstmals ein Resume vorlegt. Schumacher ordnet die Basilika der hl. Einwände, denen er sich bereitwillig stellt, nicht die Tür zur Praxis Marcellinus und Petrus mit dem Mausoleum der Helena (Torre verschlossen halten. Pignatarra) in die Reihe der römischen Exedren-Basiliken ein, wobei Fragen charismatischer Erneuerung gehen andere Aufsätze nach; sich die Ausführungen immer mehr zu einer Darstellung konstantini- Abendmahlsfrömmigkeit findet ihre Behandlung wie die Verbindlich- schen Kirchenbaus überhaupt.weiten. Ein Eingehen auf die hier dar- keit des Lebens unter einer Regel. Ein grundlegender, mutiger Aufsatz gelegten Probleme würde den Rahmen der Rezension sprengen. beschreibt das geistliche Leben des Pfarrers; zu Recht schließt dieser Guyon hat das Wachstum des Coemeteriums einsichtig gemacht Aufsatz mit dem Hinweis, daß unausdrückliches geistliches Leben und viele Details klären können. Die Katakombe ist aus älteren, immer eine Krankheitserscheinung ist. begrenzten Kernen gewachsen, die miteinander verschmolzen. Den Es ist dem Vf. zu danken, daß er sich ausführlich Alltagsfragen zu- unterirdischen Anlagen gesellten sich Grabbauten über dem Boden wendet. Sterben lernen, Vertrauen üben, aus Glauben leben und lie- zu. Bald nach 313 ließ Konstantin hier die große Basilika bauen. Es ben. Daß bei dem Aufsatz „Vergeßung der Sünden erhalten‘‘, der sich gehört zu den wichtigen Erkenntnissen Guyons, daß einige jüngere der Beichte widmet, mehr Aufgaben und Fragen (offen) bleiben, ist Regionen der Katakombe von der Basilika (oder den sie umgebenden wohl kein Zufall. „„Mit Krisen umgehen*‘, „Spannungen aushalten“ — Höfen) ihren Ausgang nahmen, und daß nachträgliche Verbindungen das sind wichtige Lebensprobleme. Es geht offensichtlich nicht nur nicht nur die Möglichkeit gaben, von der Basilika aus die Märtyrer- der dem Vf. bekannten akademischen Jugend so, daß sie von der gräber zu erreichen, sondern auch eine direktere Verbindung zwi- Motivation lebt statt vom Ziel, von Identitätssuche statt von der ge- schen den Gräbern und der Basilika als Totenkultraum schufen. Daß stellten Aufgabe, von der Utopie statt von der Gegebenheit. Das durch die Anlage nach oder im Zusammenhang mit der Basilika für Schwergewicht dieser Aufsatzsammlung liegt in dem Versuch, Theo- einige Regiorlen auch ein terminus ante quem non gegeben ist, kann logie und Frömmigkeit in ihrem Verhältnis zueinander zu bestim- als weiteres Ergebnis gebucht werden. men. Führt theologische Arbeit Frömmigkeit in Reflexion, wird Weitere Fragen der Katakombenforschung bleiben weiterhin offen: Frömmigkeit als unangemessene Verhaltensweise bei Theologen So die Frage, wie sich genauer die Anlage der Gangsysteme und die Belegung mit Gräbern zueinander verhalten, ob in einem sehr kurzen empfunden und muß das so bleiben? Rostock Peter Heidrich Zeitraum ein Gangsystem geschaffen bzw. erweitert und dann eine längere Zeit hindurch belegt wurde, oder ob die Gänge nach Bedarf sukzessive vorgetrieben wurden. Reekmans hatte sich im Falle der Lucina-Katakombe für ersteres entschieden. Auch Guyon glaubt, nur Christliche Kunst und Literatur so die Gleichartigkeit (und damit Gleichzeitigkeit) der Malereien an den verschiedensten Stellen der Katakombe erklären zu können. Frei- Deckers, Johannes Georg, Seeliger, Hans Reinhard, u. Gabriele Mietke: Die Katakombe ‚„‚Santi Marcellino e Pietro‘**. Repertorium lich besteht nach den Datierungsvorschlägen von Deckers diese der Malereien. Textband: Einleitende Beiträge von J. G. Deckers, Gleichzeitigkeit nicht im gleichen Maße wie bei Guyon. Mußte Reek- U. M. Fasola, J. Guyon, W. N. Schumacher, H. R. Seeliger. X, mans für die schnelle Anlage oder Erweiterung eines Systems ein grö- 422 S. m. Abb. u. Tabellen. Tafelband A: Stiche und Fotografien. ßeres Potential an Arbeitskräften (Fossoren) annehmen, so schlägt IV, 67 Schwarzweiß-Taf., 70 Farbtaf. Tafelband B: Gesamtplan Guyon vor, große Teile der Gangsysteme als vorgegebene wasser- und Umzeichnungen der fotogrammetrischen Aufnahmen. 84 lose wirtschaftliche Anlagen zu interpretieren, die sekundär für Bestattun- Beilagen. Rom: Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana; Mün- gen genutzt wurden, wobei diese gleichzeitig an verschiedenen Stellen ster/W.: Aschendorff 1987. 2°= Roma Sotterranea Cristiana, 4. geb. vorgenommen werden konnten. Nun ist es gewiß eine wichtige Er- DM 630,-. [Titel auch Ital.]. kenntnis der neueren Katakombenforschung, daß mancher alte Kata- Die Vff. legen ein Repertorium der Malereien in der Marcellinus- kombenkern eine ehemalige wasserwirtschaftliche Anlage ist. Und Petrus-Katakombe in fotografischer und zeichnerischer Dokumen- Guyon hat zeigen können, daß manche Eigentümlichkeit der Region tation nach modernen Gesichtspunkten vor. Das ist in mehrfacher Y in Marcellino e Pietro darin ihren Grund hat, daß ältere Hinsicht bedeutungsvoll. Die römischen Katakomben haben den Kanäle in das Coemeterium einbezogen wurden. Doch scheint die hypothetische Ausweitung dieses Erklärungsmusters über das Ziel allergrößten Teil dessen bewahrt, was an spätantiker Malerei über- haupt erhalten ist. Von diesen wiederum ist Marcellino e Pietro die hinauszuschießen. Hier müßten Indizien beigebracht werden, die bilderreichste. Bisher aber lagen die Katakombenmalereien im we- diese Ansicht stützen. sentlichen nur in dem vielgeschmähten, aber bis heute unentbehr- Abweichende Vorstellungen ergeben sich bei Guyon und Deckers lichen Werk Wilperts von 1903 vor, das aquarellierte Fotos bietet. in bezug auf die Datierung. Das leidige Problem, daß die kunst- 839 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 840 geschichtliche Erforschung der Malereien von der archäologischen begegnen. Wie weit da noch konfessionelle Polemik etwa aus der Zeit Untersuchung der Katakombe Datierungskriterien erhofft, die Ar- des Kurfürsten Johann Sigismund (S. 33) ablesbar ist, muß von Fall zu chäologie sich aber zur absoluten Fixierung einer relativen Chronolo- Fall entschieden werden. Der Einfluß niederländischer Traditionen gie an den Stil der Malereien hält, besteht auch hier. Im ganzen sind im 17, Jh. ist dagegen unübersehbar. Leider sind die wichtigsten Bau- Guyons Indizien nicht so zwingend, daß sie die Datierungen von ten aus dieser Zeit Opfer der Kriegszerstörungen geworden. Interes- Deckers umstoßen könnten. Ihnen stimme ich um so freudiger zu, als sant ist der S.57 erwähnte Gedanke, daß das schwierige Bild- sich eine große Übereinstimmung — auch dort, wo sie nicht ausgewie- programm der Schlüterkanzel in der Marienkirche mit dem Spener- sen jst — mit den Datierungen ergibt, die ich bereits vor über 20 Jahren schen Pietismus zusammenhängen könne. Die Ikonologie des 18. Jh. vorgeschlagen habe (Studien zur frühchristlichen Grabeskunst, ist bisher nicht sehr ausführlich erforscht worden, könnte aber eine Habil.-Schr. Greifswald 1966). Danach gehören die Malereien zum ganze Reihe kirchengeschichtlicher Erkenntnisse vermitteln. Das allergrößten Teil der mittel- (bis spät-) konstantinischen Zeit:an. Dif- bezieht sich auch auf die Zentralbauten und die Quersaalkirchen. ferenzen ergeben sich in der Frage, was noch der tetrarchisch-früh- Der größte und heute noch erhaltene Bestand Berliner Kirchen konstantinischen Zeit zugesprochen werden kann. So werden Deckers stammt aus dem 19. Jh. und ist stilistisch überwiegend dem Historis- Nr. 19. 21. 22. 24 in mittelkonstantinische Zeit gesetzt. Doch bleibt mus zuzuordnen bis auf die wenigen Schinkel-Kirchen, die nach zu fragen, ob es sich bei der hier begegnenden freien geometrischen anderen Kriterien zu beurteilen sind. Zu den Bauten des Historismus Ornamentik nicht um die Ausläufer des rot-grünen Linearstils hatte man lange Zeit ein sehr kritisch-ablehnendes Verhältnis und bil- handelt. ligte ihnen keine eigenen Werte zu. Die Autoren widmen ihnen den Es kann nur der Hoffnung Ausdruck gegeben werden, daß auch die von der Sache her gebotenen großen Raum und würdigen in sehr aus- anderen römischen Coemeterien in gleichen Dokumentationen erfaßt gewogener Weise die Qualitäten und Eigenständigkeiten dieser Kir- werden. chen, die zugleich Ausdruck der sozialen, gesellschaftlichen und kom- Druckfehler: S. 125 Z.2 lies: Ille siecle; S. 351 Mitte lies: Guyon im vorl. Bd.: munalen Entwicklung Berlins zur Großstadt im Industriezeitalter 2. Hälfte 4. Jh. sind. — Natürlich erfahren auch die Bauten des 20. Jh. ihre Darstel- . Greifswald Hans Georg Thümmel lung. Alles in allem liegt mit diesem Band ein sehr gelungenes Buch über den Berliner Kirchenbau vor. Einiges möchte die Rez. aber doch noch Badstübner, Ernst, u. Sybille Badstübner-Gröger: Kirchen in Berlin. anmerken: Läßt sich die Monumentalität der frühen Kirchenbauten Von St. Nikolai bis zum Gemeindezentrum ‚Am Fennpfuhl‘. Mit allein mit der Darstellung von Herrschaft im eroberten Gebiet erklä- Aufnahmen von M. Dettloff. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. ren? (S. 13). Meist hat die architektonische Gestalt doch sehr kom- 224 'S. m. zahlr. Abb. i. Text u. auf Taf. schw./weiß u. farb. 4°. Lw. M 42,-. plexe Zusammenhänge im Hintergrund. In der Reformationszeit fällt die Beschreibung der liturgischen Veränderungen etwas zu knapp aus, Zu den vielen Berlin-Publikationen, die 1987 erschienen, gehört eventuell weil sie in ihren Anfängen etwas unterschätzt wird (S. 29). auch die hier anzuzeigende. Doch ist es mehr als ein attraktiv gestal- Der Sohn des Kurfürsten Johann Sigismund ist übrigens George teter Bildband (zumal gerade der Bildteil Wünsche offen 1äßt). Die Wilhelm, dessen allzu unentschlossene Haltung der Mark Branden- Autoren bieten einen sehr guten und im wesentlichen exakten Über- burg während des Dreißigjährigen Krieges sehr geschadet hat (S. 33). blick über die Kirchbauentwicklung Berlins vom Mittelalter bis zur Während bei den ma. Bauten teilweise sehr ausführlich beschrieben Gegenwart. Und das bedeutet gleichzeitig eine sehr instruktive Dar- und diskutiert wird, wird an anderen Stellen, wo es die Sache ebenfalls stellung über die Stadtentwicklung überhaupt. Wann, wo, warum die erfordert, etwas zu knapp ausgeführt, was sich z. B. auf den Neubau mittelalterlichen Kirchen ‚errichtet oder ‚umgebaut -wurden, an der St. Hedwigskathedrale bezieht. Auch der Zusammenhang von welcher Stelle in welchem Jahrhundert neue Kirchen gebaut wurden, Absolutismus, Aufklärung und Antike-Rezeption hätte vielleicht warum heute manche wieder verschwunden sind, .das hängt mit den etwas gründlicher dargelegt werden sollen. Das Gleiche gilt für die inneren und äußeren Geschicken der Stadt im Verlauf von 750 Jahren Bildprogramme am Deutschen und Französischen Dom (S. 183), die zusammen. Kirchbau ist mit der Geschichte der Kirche verbunden, unbedingt hätten erläutert werden müssen. Auch bei der Offen- Kirchengeschichte ist ein großer Teil der Geschichte überhaupt, diese barungskirche, die dem Notkirchenprogramm Otto Bartnings ihre Erkenntnis wird dem Leser ganz unprätentiös vermittelt. Dazu Gestalt verdankt, hätten ein paar mehr Hinweise gut getan. — Noch kommen noch viele wichtige Einzelheiten, von denen einige hier er- zwei Kleinigkeiten fielen auf: Die Glasfenster in der Kirche zum wälnt werden sollen. E. Badstübner beginnt (nach dem Geleitwort des Vaterhaus stammen doch wohl von Christof Grüger (und nicht von Bischofs der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg, Gottfried Christoph Crüger)? Und: Wilhelm Berger war der Schwager, nicht der Forck) mit einer knappen Einführung in-die Stadtlandschaft Berlins. Schwiegersohn Schinkels., Diese Einbettung der Großstadt in das Territorium ist sehr hilfreich Berlin Gerlinde Wiederanders bei der Erfassung der frühen Stadtgestalt. Die Komplexität des histo- rischen Prozesses wird so einsehbar und ebenso Gestält und Ausstat- tung der ersten Kirchenbauten. Einige interessante Einzelheiten er- Systematische Theologié: Allgemeines scheinen in dem Zusammenhang nachdenkenswert, z. B. der Hinweis auf Wohnturmanlagen bei dem massiven Turmteil von St. Nikolai Groos, Helmut: Christlicher Glaube und intellektuelles Gewissen. (S.:14), die Beschreibung der franziskanischen Klosterkirche (S. 16) oder die Hypothesen zur frühen Halle von St. Nikolai II und St. Christentumskritik am Ende des zweiten Jahrtausends. Tübingen: Mohr 1987. VI, 448 S, gr.8° Lw. DM 78,-. Petri II. Ob letztere sehr viel weiter helfen, ist eine andere Frage. Das Herz des Autors schlägt besonders bei den ma. Architekturbeispielen, „Der christliche Glaube war und ist ein Gegenstand, der Anspruch und das ist gut für den Leser zu wissen. Zumal die Erneuerungsbauten darauf hat, einmal jenseits von Verkündigung einerseits und Polemik nach 1380 mit ihren Bezügen zur Parler-Schule äußerst interessante andererseits rein an sich, unter den Gesichtspunkten von Wert und und qualitätvolle Objekte im märkischen Sand sind. Wahrheit überdacht zu werden, was auch immer. dabei heraus- Die Kirchengeschichte Berlins erlebte aber auch große Bewegungen kommen mag.‘ (11) Dem kann man nur zustimmen. Und das Werk, im 16. und 17. Jh. Einige der Sachzeugen aus dieser Zeit sind noch das G. mit diesem Buch geschaffen hat, zeugt von enormen Fleiß und erhalten. Sie zeigen, wie Humanismus und Renaissance die stilisti- beharrlichem Fragen nach der Substanz christlichen Glaubens. Den- schen Voraussetzungen schufen für die neue lehrhaft-abstrakte Bild- noch ist es,kein theologisches Konzept, das das Interesse des Vf. leitet, kunst des Protestantismus, wie wir ihr vor allem in den Epitaphien auch wenn es theologisch von höchstem Wert ist. 841 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 842 Vf., von Hause aus Philosoph, ist 1927 mit „Der deutsche Idealis- 60) ist unzureichend erfaßt;ıdie notwendige zeitgeschichtliche Einord- mus und das Christentum“ hervorgetreten, wo er zu dem Ergebnis nung theologischer Positionen fehlt. Als ‚„Inhalt der Hoffnung‘‘ kommt: „„Das Christentum ist ethische Religion, der deutsche Idealis- erscheint sodann die Auferstehung der Toten, die ewige Seligkeit, die neue Leiblichkeit und das Gericht. Hier bezieht sich G. weitgehend mus im allgemeinen entweder Ethik oder Religion‘‘ (ebd., S. 445). Die damals ausgesparte Bewertung wird nun vorgenommen (416), daher auf P, Althaus’ „Die letzten Dinge‘‘. „Die Problematik der eschatolo- versteht sich die Gegenüberstellung „Christlicher Glaube und in- gischen Glaubensvorstellung‘‘ aber liegt für G. im Zeitfaktor der tellektuelles Gewissen‘“ von vornherein als Diastase. Ziel seiner eschatologischen Ereignisse. Das könnten auch keine „Ausbruch- Arbeit ist „Christentumskritik‘“, d. h. eine Kritik am Christentum als versuche‘‘ (Heim, Pannenberg, Ott, P. Schütz) ändern, denn da nur die geistiger Größe und am Glauben vorzunehmen (15). Naherwartung „stilecht‘“ sei, fällt mit dem Termin „auch der Vorgang In einem ersten Teil, „Christentumskritik seit der Jahrhundert- selbst‘“ (218). Nicht ganz so stringent ist diese Frage in kriteriologi- mitte‘“ (17-176), stellt G. aber zunächst in vier Abschnitten die neue- scher Hinsicht. Denn wenn G. als Kriterium das „übliche Denken** ren christentumskritischen Positionen vor. Er beschränkt sich in sei- (238 u. 6.) - was immer das im Zeitalter pluraler Denkstrukturen sein mag - oder die „Vorstellbarkeit‘ (226, 229) anwendet, wie auch das nem Referat auf Veröffentlichungen der letzten Jahrzehnte im deut- schen Sprachraum. Der /. Abschnitt ist weitgehend dem Tübinger Kriterium „Erfahrung‘‘ im eschatologischen Horizont erstaunlich Altphilologen W. Nestle gewidmet, der in „Die Krisis des Christen- wirkt, so stellt sich die Frage, ob das gen. „rein an sich‘‘ nicht doch tums“ (1947) nicht nur zu bestimmen versuche, was als Christentum irgendwo auf der Strecke geblieben ist und statt dessen mit ungenann- zu gelten habe, sondern auch das geschichtliche Christentum als Fehl- ten Prämissen gearbeitet wird. Der Leser wundert sich nicht, wenn G. entwicklung darstelle. „„Diese vom theologischen Liberalismus inspi- dann zu dem Fazit gelangt, die Parusieerwartung sei „sehr verdächtig, rierte Sicht ist sicher nicht mehr haltbar‘* (31), resümiert G. Im 2. Abschnitt wird die wertidealistische Sicht von K. Port, die existen- Traum zu sein“‘ (237). mehr als verdächtig, in der Tat ein phantastischer intellekt_uelle‘r tialistische Position von K. Jaspers, der Religionsphilosoph K. Löwith Danach kommt G. im 2. Abschnitt auf die mit der Auferstehung sowie W. Kaufmann (der Christentum als Degenerationserscheinung Jesu Christi verbundenen Fragen zu sprechen („‚Der Auferstandene**). betrachtet), H. Albert, Vertreter des Kritischen Rationalismus, und Treffend arbeitet er verschiedene „Bedeutungen‘‘ der Ostergescheh- W. Weischedel mit seinem Diktum „Christlicher Glaube und philoso- nisse heraus (präziser wäre vielleicht von „Impulsen‘* zu reden) sowie phisches Denken sind unvereinbar‘* vorgestellt. Bevor G. im 3. Ab- deren „Bedeutsamkeit‘‘. Ihm gelingt damit weder eine tiefergehende schnitt „Christentumskritik ehemaliger Theologen‘“‘ referiert, fügt er Auseinandersetzung mit verschiedenen theologischen Positionen — einen Exkurs zum Atheismus in der Philosophie des 20. Jh. ein. Vf. Bultmann wird auch hier wieder pauschal attackiert (253f); die wich- unterscheidet rationalen - (M. Bense), ethischen - (N. Hartmann), exi- tigen neuesten Arbeiten katholischer Theologen bleiben unerwähnt — stentiellen [besser: existentialistischen] - (J. P. Sartre, T. Moser), gei- noch kann er zu der geläufigen historischen Kritik wesentlich neues stes- und sozialgeschichtlichen - (M. Horkheimer) sowie kultur- hinzufügen. G. beschränkt sich auf das Referat bekannter Stimmen, wie H. Graß „Ostergeschehen und Osterberichte‘‘ (1956) oder H. historisch-soziologischen Atheismus (E. Topitsch, A. Mitscherlich). Diese lesenswerte Übersicht, die sicher ergänzbar wäre, ist aber nur Freih. v. Campenhausen ‚„„Der Ablauf der Osterereignisse und das ein Nebenprodukt seiner Arbeit. Im 3. Abschnitt dann werden vier leere Grab“ (1952). Die „Suche nach dem geschichtlichen Kern‘“ von Autoren erörtert, die „sämtlich ein absolviertes theologisches Stu- Ostern, die durch einen positivistischen Geschichtsbegriff (311) dium“‘ (102) vorzuweisen haben: G. Wyneken, F. Pzillasy P. Schulz gesteuert ist, endet mit der Behauptung: „das allermeiste ist Legende und J. Kahl. Für die Zusammenstellung dieser im Raum der Theolo- und Dogmatik‘‘, wobei er dennoch die Entstehung des Auferstehungs- gie nicht gerade häufig ventilierten Ansichten kann man dem Vf. nur glaubens als ‚„historisches Rätsel‘‘ stehen läßt (290). Zutreffend dankbar sein. Verschiedene Publikationen von Autoren wie K, beschreibt G. einen hermeneutischen Zirkel: „‚um dieser Botschaft Deschner, R. Mächler, S. Hunke, O. Flake und G. Szczesny werden glauben zu können, brauche ich schon den Glauben an die Macht dann im 4. Abschnitt behandelt. Kriterium des Vf. dabei ist die Sach- Gottes und sein Eingreifen, der mir durch die Auferstefmng Jesu ver- gemäßheit und Sachlichkeit der gegen das Christentum vorgebrachten mittelt werden soll!‘‘ (309) Damit hat sich für G. die Wahrheitsfrage Einwände (126, 140, 170 u. ö.). Offenbar möchte G. mit seiner Unter- erübrigt. Aber hier wäre natürlich die Differenzierung zwischen dem suchung auch zwischen dem Christentum und seinen Kritikern ver- Konstituierenden und dem Konstituierten des Glaubens, zwischen mitteln. „„Wünschenswert für ein gewisses gegenseitiges Verstehen Vermittelndem und dem Vermittelten erforderlich gewesen. wäre es deshalb, daß beide Teile ein wenig mehr Interesse für die Ganz anders liegt das Interesse des Vf. im 3. Abschnitt (‚„„Der andere Seite aufbringen und auf deren Denkweise einzugehen bereit Gekreuzigte‘‘) nicht mehr im Historischen, sondern ausschließlich bei sind.‘“ (173) Aber nicht nur das Verstehen, sondern auch das Kennen den Interpretationsmodellen der Kreuzigung Jesu. Er stellt verschie- und Bewerten sei erforderlich: „Eine auf den Grund gehende Kritik des dene Satisfaktionstypen vor, die im NT unterschieden werden, und Christentums kann in dreifacher Hinsicht ausgerichtet sein. Sie kann solche, die in der neueren Diskussion eine Rolle gespielt haben. einmal dem Glauben die Wahrheit absprechen . . . Sie kann sich ferner Anschließend formuliert er seine Kritik an der Sündlosigkeit Jesu (die gegen seinen Wert richten . . . Schließlich kann die Lebenskraft des heu- aber zur behaupteten allgemeinmenschlichen Nichtboshaftigkeit kon- tigen Christentums in Zweifel gezogen, seine innere Mächtigkeit ver- trär steht, 343), an Jesu Sendungsbewußtsein (352), ja an der Verge- mißt werden.“ (116) G. selbst wird sich für Punkt eins entscheiden. bung überhaupt, die er als „nicht einmal wünschenswert und deshalb Der zweite Teil, „Der christliche Glaube erneut auf dem Prüfstand‘* sittlich unzulässig‘“ (354) klassifiziert. Alles in allem erblickt G. hier (177-408), stellt gewissermaßen eine Negativ-Dogmatik dar, sowohl bestenfalls noch „ein Motiv von ausgesprochen archaischem Charak- vom Inhalt als auch vom Aufbau her, in der G. sich nicht nur um eine ter‘“ (357). Das historische Interesse an „Jesus von Nazareth‘ im sachgerechte und verstehende Darstellung einzelner Glaubensaus- 4. Abschnitt ist durch die synoptischen Texte nur noch akzidentiell sagen bemüht zeigt (180), sondern auch seine gezielte Kritik anbringt. tangiert. Dafür stehen wieder ausgewählte gegenteilige theologische Er setzt hier mit einem längeren /. Abschnitt über die Eschatologie ein Positionen im Vordergrund. Die Aufmerksamkeit, die G. dem Voll- („Der Kommende*‘), die ihn ja auch schon in seinem Werk „Albert machtsanspruch Jesu widmet, ist psychiatrisch akzentuiert (Jesus als Schweitzer. Größe und Grenzen“ (1974) eingehend beschäftigt hat. Er Paranoiker, 371). G. hat diesen Gedanken bereits an anderer Stelle formuliert in Gegenüberstellung der neutestamentlichen zur zeit- ausführlich vorgestellt (ders., Albert Schweitzer, 1974, S. 266fD). genössischen „aktualistischen‘“ Eschatologie (dort die seltsame Union Diese grobe Verzeichnung wird kaum glaubwürdiger, wenn Vf. aufdie Barth, Bultmann, Tillich — 190) als „‚Eigenart der eschatologischen „Schwachen Umrisse‘““ (378) hinweist, die wir von der historischen Persönlichkeit Jesu erkennen können. Erwartung“ die futurische Dimension (192). Die religionsgeschicht- liche Differenzierung zwischen Eschatologie und Apokalyptik (193 A. Die fölgenden beiden Abschnitte zur Gotteslehre (‚„‚Der Vatergott“, 843 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 844 „Der Schöpfergott‘‘) möchte Vf. nicht als eine Diskussion, sondern als den Deutschen Idealismus (S. 301-458) zu Entwürfen der Moderne eine „kleine Demonstration‘“ (380) verstanden wissen. Nicht über- (S. 459—-638) führen. Literaturverzeichnis und -Personenregister raschend argumentiert er: „Auschwitz und der Hunger in der Welt schließen das Werk ab, auf eine Zusammenfassung hat Vf. verzich- sind die beiden Sachverhalte, die in unserer Zeit wohl am eindring- tet lichsten gegen den fürsorglichen Vatergott zeugen .. .‘ (385), viel- Die Arbeit ist also eine chronologische Zusammenstellung von leicht aber auch gegen die behauptete moralische Integrität des Men- Referaten, die sicher auch dem Kenner dieser Geschichte Unbekann- schen oder für ein richtendes Handeln Gottes im Sinne von tes präsentiert. Doch solche Funde haben ihren Preis. Die Arbeit ver- Röm 1,28 ff? Daß für G. auch eine Schöpfungstheologie angesichts der heimlicht nämlich ihre Pointe. Im Vorwort bezeichnet Vf. seine Evolutionstheorie nicht in Frage kommt, erstaunt nicht, wohl aber, Arbeit an dieser Arbeit als „Wanderung durch dasLabyrinth des daß er präzis das philosophische Paradoxon der Selektionshypothese metaphysischen Wolkenkuckucksheims‘‘ (S. 9). So hat bekanntlich als „Zweckmäßigkeit ohne Zweck“ (401) formuliert, ohne daß dabei Aristophanes den Ort bezeichnet, an dem er Sokrates seinen Unfug an die Argumentation des teleologischen Gottesbeweises erinnert treiben läßt. Auf dem Vorsatzblatt wird aus Calvino „Der Ritter, den werden soll. es nicht gab‘‘ zitiert, und das Buch endet mit einem Zitat aus Ecoj„Der Mit kritischen Einwänden zum „Glauben‘‘ befaßt sich der 7. Ab- Name der Rose*“, Also alles nur ein Scherz? Das wollen wir nicht schnitt. „Das Glauben ist zum Problem geworden, zu einem großen unterstellen. Problem, sofern es überhaupt noch ein Problem ist.‘ (403) Also, Die Einleitung spricht Ernsteres an. „Der ontologische Gottes- sofern es ein Problem ist, ist die „Begründung des Glaubensgegen- beweis in seiner klassischen Gestalt ist ... der markanteste Ausdruck standes‘‘ (403), sind „handgreifliche Widersprüche‘‘ (405) und die eines theologischen Rationalismus‘‘ (S. 11), den Vf. im Gegensatz defensive Struktur des Glaubens heute (407) zu nennen. An dessen sieht zur „antirationalistische(n) Position Barths‘‘, mit der „‚die theo- Stelle möchte G. ein „säkqlaristisches Denken‘‘ gesetzt wissen. „„Die- logische Kritik der Metaphysik ihren Höhepunkt‘ erreicht. „„Die ses rechnet nur mit einem einzigen, in sich zusammenhängenden Sein, Metaphysik wird aus der Theologie ausgeschieden, letztere wird zur das ein zufällig-notwendiges Geschehen darstellt.‘‘ (408) Kein Wort rein thetischen Offenbarungstheologie‘‘ (S. 10). Diese Position Barths mehr davon, daß der Theismus als „metaphysische Denkmöglich- sieht Vf. bedingt durch den „Antirationalismus des ausgehenden Keit. immerhin diskutabel ist‘“ (ders., Philosophische Kritik der neunzehnten und beginnenden zwanzigsten Jahrhunderts‘“ (das.), aus- Religion, in: Weltanschauung und Religion in gegenwartskritischer drücklich nennt er hier Heidegger und Adorno, die aber beide zweifel- Betrachtung, 1961, S. 30). Aber gerade die „Denkmöglichkeit‘“ sollte los solche Einordnung zurückgewiesen hätten (zu Heidegger cf. Sein dem „intellektuellen Gewissen‘‘ zumindest offen bleiben. Der Exkurs und Zeit, 1927, S. 136). „Zur christlichen Ethik““ ist noch kürzer (Widerstand gegen das Böse, Dann wäre als Absicht dieser Arbeit eine Widerlegung des theolo- Sexualethik, Nächsteriliebe‚ Friedensethik). gischen und philosophischen „Antirationalismus‘‘ zu erwarten und So fragt sich der Leser dieses Buches, wozu es eigentlich geschrieben eine Restitution der rationalen Metaphysik. Doch eine solche Absicht wurde, wenn bereits alles erledigt ist. Die „Persönlich-sachliche lassen die Referate gar nicht deutlich erkennen. Schlußbetrachtung‘‘ läßt den Verdacht entstehen, daß es sich um eine Nach Ausweis der Einleitung ist die Zielsetzung der Arbeit viel Endabrechnung mit dem Christentum handeln soll, und zwar von bescheidener. Henrich (Der ontologische Gottesbeweis, Tübingen, innen heraus, aus dem Zentrum christlichen Glaubens und Lehrens. 1960) hatte gezeigt, daß das ontologische Argument, das ja mit Des- Gewiß würde G. sich „gern der Sicht des Glaubens‘“ öffnen (423), aber cartes eine Auferstehung erlebt, bei Leibniz differenziert wird in einen da dieser Weg verschlossen sei, bleibt nur ein gewisser Stoizismus, Beweis für das ens perfectissimum und einen für das ens necessarium. den er selbst „vernunftgemäßen Realidealismus‘‘ (427) nennt. Was Vf. will zeigen, „daß die Unterscheidung beider Argumente bis in die immer sich dahinter verbergen mag — die Frage läßt sich nicht um- Scholastik zurückreicht‘“ (S. 12). Henrich hatte seine Darstellung bis gehen, ob G. mit seinen Kriterien, mit seiner fehlenden zeitgeschicht- zum Deutschen Idealismus geführt, Vf. will die seine darüber hinaus- lichen Differenzierung theologischer Positionen, angesichts der nicht führen (das.). einmal angedeuteten konfessionellen bzw. ökumenischen, bibeltheo- Seine ausführlichen Referate zum Mittelalfer belegen aber genauer logischen, religionsphilosophischen oder fundamentaltheologischen besehen nur, daß es dort zu einer klareren Unterscheidung der beiden Reflexionen in der heutigen pluralen Erscheinungsform des Christen- Gesichtspunkte im Beweis kommt. tums dem christlichen Glauben und den theologischen Entwicklun- Der über den Deutschen Idealismus hinausführende Abschnitt gen überhaupt gerecht zu werden vermag. „Entwürfe der Moderne‘‘ referiert zunächst Vertreter des „„Antirati0- Dieses Werk hinterläßt im Betrachter ein gehöriges Maß an Bewun- nalismus‘ von Kierkegaard über Schopenhauer, Dilthey, Scheler, derung ob der Fülle der verarbeiteten Literatur und ein entsprechen- Jaspers, Heidegger bis Adorno, denen die These gemeinsam sei, „daß des Quantum an Dankbarkeit für viele erfrischende Einsichten und die faktische Existenz nicht aus der Essenz deduzierbar sei. Diese für den Mut, diese Thematik mit solchem Aufwand und Engagement These aber impliziert die strikte Ablehnung des von Hegels Rationa- bearbeitet zu haben. lismus wieder restituierten ontologischen Arguments‘“ (S. 459). Das Leipzig Ralf Marschner ist wohl wahr, geht doch aber weder über den alten empiristischen Einwand: „Existenz ist keine Eigenschaft‘ hinaus noch hinreichend auf die extreme Verschiedenheit der hier versammelten Positionen ein. Auch die logischen Analysen der Existenzurteile (Brentano, Rus- Syétematische Theologie: Dogmatik sell, Frege S. 538-573) und besonders die modallogischen Unter- suchungen (S. 574-611) führen nicht zu einer Restitution des ontolo- Rohls, Jan: Theologie und Metaphysik. Der ontologische Gottes- gischen Arguments - mit Ausnahme Hartshornes —, sondern entweder beweis und seine Kritiker. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus zu seiner Ablehnung (Russell S. 558, Findlay S. 577) oder zu einer Gerd Mohn 1987. 654 S. 8°. Kart. DM 98,-. Hypothetisierung des Arguments (z. B. Brentano: „wenn es möglich Diese theologische Habilitationsschrift (München 1982) ist ein sehr ist, daß Gott, der zuvor als ens necessarium bestimmt wurde, existiert, breiter Bericht über Meinungen zum ontologischen Gottesbeweis und dann ist es unmöglich, daß er nicht existiert‘““ S. 549; cf. zu Scholz seinem Umfeld, eine doxographische Erzählung, die Hochachtung S. 565; zu Malcom S. 586). Sollen wir sie auch zu den Antirationali- vor der Belesenheit des Vf. abnötigt. Dieser Bericht wird nach einer sten zählen? Hartshornes Erneuerung des ontologischen Arguments sehr kurzen Einleitung (S. 10-12) in fünf Abschnitten gegeben, die aber setzt im Anschluß an die Prozeßphilosophie Whiteheads ein von den antiken Voraussetzungen (S. 13-34) über die mittelalterliche neues Gottesverständnis voraus, das ähnlich wie bereits Schelling in Gott die notwendige „primordial nature‘* seiner abstrakten Existenz Scholastik (S. 35-173), die neuzeitliche Metaphysik (S. l73-390) und 845 Theoloéische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 11 846 von seinem konkreten und kontingenten “actual life in which the zuläßt. Es geht z. B. sowohl den nominalistischen Kritikern der Got- essence is progressively embodied” (S. 591) unterscheidet und einen tesbeweise als auch Hegel, dem Erneuerer der Gottesbeweise, die er entsprechend modifizierten Begriff der Vollkommenheit Gottes (Gott aber als Selbsterweise Gottes interpretiert, als auch dem „Antirationa- kann, aber nur von sich selbst, übertroffen werden S. 592) dem ontolo- listen‘‘ Barth und wohl auch Hartshorne in je verschiedener Weise gischen Argument zugrundelegt. darum, Gottes Freiheit denkend zu entsprechen. Der das Buch abschließende Reigen weiterer moderner theolo- Der Schluß der Arbeit vergleicht den postmodernen Dekonstrukti- gischer und philosophischer Entwürfe signalisiert entweder das Pro- vismus mit dem spätscholastischen Nominalismus: „„Das Verhältnis blem des Absoluten (Henrich, Pannenberg, Wagner), oder führt die des absoluten Grundes zu den kontingenten Strukturen ist somit ver- Destruktion des klassischen Rationalismus weiter (Popper, Luhmann, gleichbar dem zwischen der potentia absoluta Gottes und der (sic) die Positionen der „Intersubjektivität‘‘: Theunissen, Habermas, weltlichen ordo bei Wilhelm von Ockham“‘ (S. 638). In der Tat hat das Apel). Vf. bringt seine Referate hier gar nicht mehr explizit mit dem neuzeitliche Wirklichkeitsverständnis eine theologische Vorge- Oontologischen Argument zusammen. schichte. Sie fordert den Theologen zu einer theologischen Theologie- Was also hat die Arbeit erbracht? Vf. bietet zugleich zu viel und zu kritik heraus. Barths Theologie wollte auch die Kritik einer Theologie wenig: zu viel Material (auch solches, das in der Sache nicht weiter- des willkürlichen Gottes leisten, Sie zielte damit auf einen Rationali- führt, und oft Erläuterungen, die nur der Anfänger braucht) und zu tätsgewinn, den Vf. wohl.eher von einer menschliche Subjektivität wenig Orientierung in der Fülle, „Theologie und Metaphysik‘“ hätten begründenden Theorie des Absoluten erwartet. Wie aber läßt sich das als programmatische Titel sogleich Erläuterungen verlangt, denn in absolute Subjekt vor dem Verdacht schützen, ein bloß subjektives diesem Paar ist jedenfalls „Theologie‘‘ doppeldeutig mindestens: das Absolutes zu sein? Reden von und Nachdenken über Gott unter dem Anspruch der bibli- Blankenfelde Richard Schröder schen Texte einerseits und das dem griechischen Logos folgende Reden - und Schweigen vom Göttlichen in uns und über uns anderer- seits. Die Geschichte des ontologischen Arguments ist der Zusam- Pesch, Otto Hermann: Dogmatik im Fragment. Gesammelte Studien. menstoß beider Traditionen, in dem sie sich wechselseitig verschlin- Mainz: Grünewald 1987. 442 S. 8°. Kart. DM 48,-. gen und weitertreiben. Der Gegensatz von Rationalismus und Antira- tionalismus ist hier deshalb unangebracht, weil sich in dieser Der Vf., der am Fachbereich Evangelische Theologie der Universi- Geschichte „Rationalität‘“ selbst wandelt. Das vom Vf. präsentierte tät Hamburg katholische Systematische Theologie und Kontrovers- Material 1äßt z. B. deutlich ins Auge springen den Unterschied zwi- theologie lehrt, ist zweifellos einer der kompetentesten und verläß- lichsten Ökumeniker unter den nachkonziliaren katholischen Theo- schen der präsentischen Ontologie der Griechen, die ihre Rationalität aus der teleologischen Ordnung der Wesenshierarchie bezieht, und logen im deutschen Sprachraum. Als Schüler von Heinrich Fries hat der protologischen Ontologie der creatio ex nihilo, die ihre Rationali- ersich vor mehr als zwanzig Jahren mit seiner umfassenden und bahn- tät an der göttlichen Welterzeugung und der effektiven Welterhaltung brechenden Dissertation zur „Theologie der Rechtfertigung bei Mar- Gottes bemißt. Vf. sieht ganz zutreffend: „Auf dem Boden der aristo- tin Luther und Thomas von Aquin‘* (Mainz 1967, 21985) eingeführt. telischen Philosophie läßt sich keine Schöpfungstheologie konstruie- Seine Reputation als Kenner und minutiöser Interpret nicht nur der ren, die mit dem Gedanken einer creatio ex nihilo arbeitet. Und man Scholastik, sondern auch der Theologie Luthers, hat er seither in einer wird die vom Judentum, Christentum und Islam gleichermaßen Reihe weiterer Veröffentlichungen untermauert (vgl. z. B. seine geteilte Auffassung, daß Gott die Welt aus dem Nichts erschaffen hat, Bücher „Hinführung zu Luther*‘, Freiburg 21983 und „Gerechtfertigt als den eigentlichen Grund für die Unterscheidung von Essenz und aus Glauben. Luthers Frage an die Kirche*“‘, Freiburg 1982). Auch in Existenz betrachten müssen“ (S. 57). Genauer Wandelt sich der eideti- seinen ausdrücklich ökumenisch-theologischen Stellungnahmen aus sche Vorrang des eidos vor der hyle zum Vorrang der essentia in neuerer Zeit (vgl. Heinrich Fries/Otto Hermann Pesch, Streiten für mente Dei vor der essentia extra mentem Dei, um Campanellas Fas- die eine Kirche, München 1987, s. ThLZ 113, 1988, 552) steht die sung des Problems zu zitieren (cf. S. 183f), die existentia extra men- Interpretation der Rechtfertigungslehre als Verweis auf die „Mitte des tem Dei aber kann entweder, vom Standpunkt Gottes aus, als accesso- Evangeliums‘‘ im Zentrum des Nachdenkens. Daneben hat Pesch sich rium verstanden werden, oder, vom Standpunkt des mit Gottes in einer Vielzahl von allgemeinverständlichen Schriften als sensibler Absichten nicht vertrauten Menschen, als das kontingent Gegebene, und den Fragen der Zeitgenossen zugewandter Interpret des christ- das Faktische, auf das er seine Hypothesen bezieht. Der mit dem „ens lichen Glaubens erwiesen. perfectissimum“‘‘ angesprochene Zusammenhang gehört ursprünglich Diese Verbindung von differenzierter fachwissenschaftlicher Argu- in die Rationalität der Wesenshierarchie, während ens necessarium mentation mit ökumenischer Weite und pastoralem Einfühlungs- sehr verschieden entweder aus demselben Zusammenhang oder aus vermögen kennzeichnet auch die hier gesammelt vorgelegten Studien der Kontingenz der Welt und einem auf sie bezogenen menschlichen aus den Jahren 1967-1986. Unabhängig voneinander verfaßt, meist Verstand her begriffen wird. Das Problem der Gottesbeweise aber für Vorträge und an verschiedenen Stellen veröffentlicht, waren sie wandelt sich fundamental im Wandel dieser Konstellationen. Henrich nicht von vornherein auf eine systematische Zusammenordnung hin hat in seinem Buch den Wandel des Wirklichkeitsverständnisses in konzipiert. Dennoch handelt es sich nicht nur um einen weiteren den neuzeitlichen Diskussionen des ontologischen Arguments auf- Band mit gesammelten Aufsätzen. Der Titel „Dogmatik im Frag- gewiesen. Daran hätte Vf. auch explizit anknüpfen sollen. ment‘“ (ein glücklicher Einfall!) ist voll und ganz berechtigt. Trotz des Vf. nennt in seiner Einleitung auch eines der Probleme, die eine zeitlichen Abstandes zwischen der Entstehungszeit der einzelnen christliche Theologie mit dem Gottesbegriff eines ens necessarium Kapitel wird ein gemeinsamer systematischer Ansatz erkennbar, der hat: das Apathieaxiom. Ebenso fundamental ist das mit dem Projekt sich von Anfang an durchhält. So ist der Entwurf einer Dogmatik in „Gottesbeweis‘‘ selbst gestellte Problem, da doch (nach Jacobi) „,die Form von Einzelstudien zu ökumenisch besonders wichtigen und Überzeugung durch Beweise‘ nur eine ‚Gewißheit aus zweiter Hand‘“ strittigen Fragen der Lehrtradition entstanden, der gerade darin seinen ist (S. 352). Warum überhaupt nimmt sich Anselm jenes Toren an, da Reiz hat, daß er vieles an ermüdendem, dogmatischem „Stoff* aus- er doch gar nicht von Gottesleugnern umgeben war? spart und statt dessen das Ganze der Dogmatik im Brennpunkt von Jene philosophischen und diese theologischen Probleme in der faszinierenden Detailuntersuchungen entfaltet. Von ganz besonderem Geschichte des ontologischen Arguments zu verfolgen wäre des Wert für den fachtheologischen Leser sind die Anmerkungen, die sich Schweißes der Edlen wert, eine Aufgabe, zu der diese Arbeit hinrei- immer wieder als eine Fundgrube erweisen. chend Material präsentiert. Sie würde aber ganz andere Koalitionen Der Band beginnt mit einem Kapitel über die Prolegomena, einer aufdecken, als die Alternative Rationalismus und Antirationalismus Dogmatik entfaltet anhand der unveprmeidlichen, aber problemati- 847 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 11 848 schen Unterscheidung von „Fundamentaltheologie und Dogmatik“‘. Link, Christian: Schöpfung ohne Schöpfer? Chancen und Risiken der öko- Diese ursprünglich antireformatorische Unterscheidung in der katho- logischen Theologie (EvErz 39, 1987, 382—-402). lischen theologischen Tradition wird in Peschs Interpretation zum Maier, Gerhard: Die aktuelle Bedeutung der Eschatologie J. A. Bengels (Theologische Beiträge 19, 1988, 117-127). Schlüssel, mit dessen Hilfe die Aufgabe katholischer Dogmatik in ökumenischem Horizont neu bestimmt werden kann. Es folgen je ein Moltmann, Jürgen: Schöpfung, Bund und Herrlichkeit. Zur Diskussion über Karl Barths S!:höpfungslchre (EvTh48, 1988, 108-127). Kapitel über „Gotteserfahrung heute‘* und „Gott — die Freiheit des Menschen. Theologische Anthropologie zwischen Seelenlehre und Müller, Paul-Gerhard: Die Fortschreibung der Christologie durch Paulus (BiKi43, 1988, 54-65) Evolutionstheorien*‘, also im traditionellen Verständnis eher funda- O’Donnell, John: The Trinity as Divine Community (Gr. 69, 1988, 5-34). mentaltheologische Fragen, die jedoch zugleich eindrücklich ent- Rohls, Jan: Subjekt, Trinität und Persönlichkeit Gottes. Von der Reforma- falten, was nach Pesch die sachliche Aufgabe systematisch-theolo- tion zur Weimarer Klassik (NZSTh 30, 1988, 40-71). gischer Reflexion im Gespräch mit zeitgenössischer, wissenschaft- licher Welterkenntnis ist. Die folgenden beiden Kapitel sind der Christologie und der Soterio- logie gewidmet. Unter dem Titel „Um Christi willen . . .“ diskutiert Praktische Theologie: Homiletik Pesch den Bezug von Christologie und Rechtfertigungslehre in der katholischen Theologie und in der kontroverstheologischen Ausein- Hirschler, Horst: Biblisch predigen. Hannover: Luth. Verlagshaus andersetzung mit dem Luthertum. Der Aufsatz ist ein überzeugendes 1988. 592 S. 8°. DM 36,-. Beispiel für einen in wahrhaft ökumenischem Geist geführten Streit um die Wahrheit, in dem beide Seiten über fixierte apologetische Posi- Der neue hannoversche Landesbischofist schon durch homiletische tionen hinausgeführt werden können. Das anschließende Kapitel Arbeiten bekannt, besonders durch sein Buch „Konkret predigen“ „Das Geheimnis Jesu Christi‘‘ gibt das Herzstück der Christologie- (1976). Nachdem verschiedene Homiletiker dazu angeregt haben, Vorlesung des Vf. wieder, mit dem Versuch, eine für den heutigen rhetorisch (G. Otto), persönlich (A. Denecke), seelsorglich (C. Möller) Glauben verstehbare und verantwortbare christologische Grund- zu predigen, leitet Hirschler zur biblischen Predigt an. Er tut das, formel zu prägen: „Jesus Christus: der Mensch ganz für andere — der indem er eine ganze Homiletik vorlegt. Seine eigene Forderung, kon- Mensch ganz für Gott - Gott ganz für den Menschen“‘. Es folgen vier kret zu predigen, wendet Hirschler in ansprechender Weise auf die Kapitel mit stärker ekklesiologischem Schwerpunkt: Einheit der Kir- Homiletik an. Das Buch ist von der konkreten Situation eines Prak- che — Einheit der Menschheit; Bilanz der Diskussion um die vatikani- tikers geprägt, der zugleich viele Jahre in der homiletischen Ausbil- sche Primats- und Unfehlbarkeitsdefinition; die Verbindlichkeit dung tätig war. Trotz der hohen Erwartungen, die Hirschler mit der päpstlicher Enzykliken; kirchliche Lehrformulierung und persön- Predigt verbindet, verliert er die Bedingungen, unter denen die Predig- licher Glaubensvollzug. Was sie kennzeichnet, ist vor allem die ten im Gemeindepfarramt entstehen, nicht aus dem Blick. Immer wie- Bemühung um eine auch ökumenisch anwendbare Dogmenherme- der greift er auf eigene Erfahrungen zurück, schildert er homiletisch neutik ‚angesichts kontroverser lehramtlicher Entscheidungen, wie relevante Szenen und gibt er eigene Predigten wieder. Er verbindet z. B. der Enzykliken „Humanae vitae‘‘ und „Mysterium ekklesiae‘‘ erzählende und argumentierende Ausführungen, ähnlich wie er es für und schließlich der Entscheidung im „Fall Küng‘‘. Insbesondere der die Predigt empfiehlt. Als roter Faden zieht sich durch das Buch die Aufsatz „Kirchliche Lehrformulierung und persönlicher Glaubens- Aufgabe: „Die Predigt soll der Hörergemeinde den biblischen Text als vollzug‘“, obwohl ohne ausdrücklichen ökumenischen Bezug formu- Hilfe zum Leben erschließen‘‘ (15). „Prediger und Gemeinde, Nahe liert, könnte sich als sehr hilfreich erweisen bei der Klärung der und Ferne sollen angestoßen werden, von den Texten der Bibel hermeneutischen Probleme, denen sich ökumenische Bemühungen begründet etwas zu erwarten“ (25). Das Buch zeigt in praxisnaher und um die Überwindung von Lehrverurteilungen und das gemeinsame theologisch durchdachter Weise, wie diese Aufgabe anzugehen ist. Aussprechen des Apostolischen Glaubens heute gegenübersehen. Homiletische Anfänger können sich dadurch ebenso zu biblischer Den Schluß des Bandes bilden drei Aufsätze zur Sakraments- und Predigt ermutigen lassen wie müde gewordene Praktiker. Bußtheologie, sowie der frühe Text (1967) über „Die Lehre vom ‚Ver- Im ersten Teil begründet Hirschler die Notwendigkeit biblischer dienst‘ als Problem für Theologie und Verkündigung‘‘. Überzeugend Predigt. „In einer bibelvergessenen Zeit ist es nötig, alle Anstrengung ist auch hier wieder die Bestrebung des Vf., aufgrund von genauen darauf zu richten, daß die Hörer mit dem Bibeltext etwas erleben, theologie- und dogmengeschichtlichen Detailanalysen die Kontro- daß er als Umschlagplatz der Erkenntnis erlebbar wird‘ (30). Bi- verstheologie aus unfruchtbarer Abgrenzung in einen wechselseitig blische Predigt bezieht sich auf Erfahrungen und schafft neue Erfah- kritischen ökumenischen Dialog zu überführen. rungen. Dieser Erfahrungsbezug biblischer Predigt ist der Inhalt des Zusammengenommen ergibt sich ein sehr dichter und lesenswerter zweiten, umfangreichsten Teils. Hier entfaltet Hirschler besonders Band, in dem sowohl Leser mit aktuellem ‚historischen Interesse als unter Rückgriff auf Luther und Ebeling seine Hermeneutik, die nach auch solche mit Freude am Detail genauer historischer Arbeit auf ihre unserer Lebenswirklichkeit im biblischen Text und nach dem bibli- Kosten kommen. Mustergültig ist in allen Teilen des Bandes die all- schen Text in unserer Lebenswirklichkeit fragt. Luthers Predigt aus gemeinverständliche und griffige Sprache, die den Stil der direkten der Fastenpostille über Mt 15,21-28 interpretiert er als Beispiel dafür, Anrede beibehalten hat, ohne daß die Präzision der Formulierung wie die Gleichzeitigkeit biblischer Texte zur Sprache kommt, wie darunter leidet. Diese „Dogmatik im Fragment‘ löst in überzeugen- Glaubenserfahrung sich mit Welterfahrung verbindet, wie Theologie der Weise das ein, was der Vf. selbst im Vorwort als die zentrale Auf- sich besonders in der Zuordnung von Gesetz und Evangelium als Ver- gabe systematischer Theologie bezeichnet, nämlich „Gewissen der stehenshilfe bewährt, wie der Auftrag des Predigers darin besteht, „das Verkündigung und des denkenden Glaubens“ zu sein. im biblischen Text . . . überlieferte Evangelium von Jesus Christus als Bochum Konrad Raiser den Hörer betreffende Anrede weiterzugeben‘ und wie dieser Auftrag homiletische Gestaltung erfordert. „Luthers Predigtweise lebt von einem geradezu abenteuerlichen Vertrauen auf die Krafi des Wortes Cerbelaud, D.: Cretation et Trinite (‚RSPhTh71, 1988, 88—-94). Gogarten, Friedrich: Verhängnis und Hoffnung der Neuzeit. Die Säkularisie- Gottes‘“ (84). Von diesem Vertrauen möchte Hirschler etwas weiter- geben, und zugleich lernt er von Luther, zu predigen, „als ob es den rung als theologiscfies Problem. 2. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 2305. 8° = GTB/Siebenstern, 1418. Kart. DM 14,80 (s. Heiligen Geist nicht gäbe‘‘, das heißt mit allen verfügbaren methodi- Bespr. in ThLZ 79, 1954, 728). schen Möglichkeiten dem Hörer den Text nahezubringen. Diese dia- Kertelge, Karl: Irdischer Jesus und verkündigter Christus (BiKi 43, 1988 lektische Einheit von Vertrauen auf Gottes Handeln und Einsatz der 48-53). menschlichen Möglichkeiten hält Hirschler durch. Am Anfang der a 849 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 850 Predigtarbeit steht das Gebet, das kein Arbeitsersatz ist, aber auch „Der Gemeindebezug biblischer Predigt‘‘ ist Inhalt des dritten nicht durch Arbeit ersetzt werden kann. Teiles, doch es gehört zu den Stärken dieser Homiletik, daß die Bibläsch zu predigen setzt Arbeit mit dem Text voraus, dessen Wechselbeziehung von Gemeinde und Predigt durchweg präsent ist. Fremdheit anerkannt werden muß. Es ist für den Prediger „geradezu Die ekklesiologische Dimension der Homiletik kommt kräftig zur lebensnotwendig, daß er Befremdliches im Text entdeckt‘“ (93). Dazu Geltung. Der für das ganze Buch kennzeichnende reformatorische hilft die Exegese, die freilich den Text nicht nur in seiner Fremdheit Ansatz ist hier besonders deutlich: Die notae ecclesiae nach CA VII zeigt, sondern ihn auch so erschließt, „daß er mich als mein Leben bedürfen keiner Ergänzung. Die Früchte des Glaubens sind selbstver- zurechtbringendes Wort Gottes treffen kann und mir nicht nur als ständliche Wirkung des Wortes Gottes. Diakonie scheint von daher Auslegungsmaterial erscheint, an das ich meine Fragestellung heran- kein zu forderndes Wesensmerkmal der Kirche zu sein. Hier liegt tragen kann, das ich als Ideenbörse für meine Predigt benutze*‘ (100). doch wohl die Gefahr vor, daß der wechselseitige Zusanimenhang von Hirschler zeigt, wie er sich eine ordentliche Exegese denkt, am Bei- Wort- und Tatzeugnis dogmatisch unterlaufen wird, was gewiß nicht spiel der Geschichte vom Seewandel des Petrus. Für die biblische in Hirschlers Sinn wäre, zumal er selber feststellt: „„Die überzeugend- ste Form christlicher Präsenz in unserer Welt ist die Diakonie‘ Hermeneutik hat er besonders von Ebeling und Bultmann gelernt, aber auch von Jüngel, Weder und Jan T. Ramsey, dessen „Erschlie- (471). Bungssituation‘ ihm wichtig ist. Die Arbeit mit dem Text setzt eigene Bei aller Hochschätzung der Predigt sieht Hirschler die Grenzen Erfahrung voraus, aber diese kann und soll „„durch die im biblischen ihrer Möglichkeiten: „Selbst die hervorragendste biblische Predigt Text zutage tretende Glaubenserfahrung erweitert, verändert und ver- wird am Gottesdienstbesuch nichts Wesentliches ändern‘‘ (404). wandelt werden“‘ (152). Die Exegese mündet in eine „erfahrungsbezo- Deshalb muß die Predigt in den Gemeindeaufbau einbezogen werden. gene Textparaphrase‘‘, die nicht nur den Text mit eigenen Worten Die Bedeutung des Amtes bedenkt Hirschler im Rahmen der „„Verant- nachspricht, sondern ihn mit dem Erfahrungspotential eigeher wortung der ‚Gemeinde für die Predigt‘‘. Zum Gemeindebezug der Lebenswirklichkeit verbindet. Als Beispiel wird eine Bibelarbeit über Predigt gehört, daß die kommunikationstheoretischen Erkenntnisse Lk 15,11—-32 vorgestellt. Hier wäre ein Modell erwünscht, wie eine beachtet und die Probleme der Prediger ernst genommen werden. So „erfahrungsbezogene Textparaphrase‘* im Rahmen der Predigtvorbe- finden sich unter dieser Überschrift viele gute pastoraltheologische reitung aussehen könnte, etwa in den Vorarbeiten zu einer Seminar- Gedanken. Gründlich wird das Verhältnis von Predigt und Gottes- oder Examenspredigt. dienst bedacht. Der Gottesdienst ‚,ist die Mitte unseres sonst vielfäl- Wichtige Hinweise gibt Hirschler zur „Exegese‘* der Wirklichkeit tigen Gemeindelebens‘‘ (387). „Die Predigt soll das die Gemeinde als Bestandteil der Predigtvorbereitung. „Der Prediger hat aus seiner zentrierende Wort sein‘‘ (386). Als Hörer werden aber nicht nur die Alltagserfahrung mit sich selbst und anderen eine hohe Kompetenz Glieder der Kerngemeinde, sondern auch die distanzierteren Teilneh- mer bedacht. zum Erfassen und Beurteilen der Lebenswirklichkeit‘‘ (235), wobei Vorausgesetzt ist, daß er bzw. sie mit den Gemeindegliedern lebt und „Die Gestaltung biblischer Predigt‘‘ wird im Schlußteil relativ kurz von ihnen lernt. Am Beispiel von Predigtaussagen über Leistung und behandelt (529-581), doch enthalten die anderen Kapitel bereits viele Macht deckt Hirschler oberflächliche Urteile auf, hinter denen sich methodische Hinweise. Die Sprache der Predigt, ihre Gliederung, Fehleinschätzungen oder Unkenntnis der Lebenswirklichkeit verber- Schritte der Vorbereitung und der Predigtvortrag, der frei vom Kon- gen. Hilfreich sind auch die Ratschläge zur Verwendung literarischer zept erfolgen soll, werden berücksichtigt. „„Die Predigt darf nicht lang- Quellen. An einer Predigt zum 40. Jahrestag der Befreiung wird das weilig sein‘* (549), das ist psychologisch eins der Hauptziele dieser „Eigengewicht des Falles‘* deutlich. Ein erzähltes Beispiel kann so Homiletik, die den Leser davon überzeugen möchte, daß eine gut erar- eindrücklich wirken, daß sich die Frage stellt: „Erschlägt hier nicht beitete, biblisch fundierte Predigt nicht langweilig ist. doch die Lebenswirklichkeit den Text?‘ (293) In der Tat gerät der Diese Zuversicht wirkt überzeugend, zumal die ganze vorliegende Text im vorliegenden Beispiel unter das Übergewicht des Falles, aber Homiletik trotz ihres Umfangs nicht langweilig ist. Einige Redundanz „biblisch predigen‘““ muß gewiß nicht heißen, daß der Hörer immer hätte freilich vermieden werden können, und die wichtigen Impulse den biblischen Text mit nach Hause nimmt, sondern daß die Predigt dieses dankbar zu begrüßenden Buches kämen wohl noch stärker zur einen kleinen Teil der biblischen Wahrheit in ihrer Bedeutung für das Geltung, hätte der Autor etwa 100 Seiten eingespart. Es ist aber zu Leben erschließt. hoffen, daß die Leser sich vom Umfang nicht abschrecken lassen, son- Zur obligatorischen Predigtvorbereitung gehört die systematisch- dern die dargebotenen Hilfen annehmen, entschlossener biblisch zu theologische Überprüfung des zu Sagenden. Systematisch-theolo- predigen oder als Hörer „selbstbewußter nach biblischer Predigt zu gisches Denken ist eine Grundfunktion christlicher Existenz, die fragen‘‘ (10). natürlich in der Predigtarbeit nicht fehlen darf. Die Erfahrung des Halle (Saale) Eberhard Winkler deus absconditus und revelatus sowie die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium sind Kernstücke der dogmatischen Predigtfundie- rung. Unter ethischem Aspekt erweisen sich viele Appelle in Predig- Wendel, Ernst Georg: Studien zur Homiletik Dietrich Bonhoeffers. Predigt — Hermeneutik - Sprache. Tübingen: Mohr 1985. XIII, ten als Scheinkonkretionen. „Der große Rundumschlag im Bereich der ethischen Probleme ist vom Hörer nicht ernsthaft aufzunehmen“‘ 256 S. gr. 8° = Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, 21. Lw. DM 98,-. (329). Abstrakte und unrealistische Handlungsanweisungen schaden ebenso wie die „„hybride Allzuständigkeitsvorstellung‘‘, die Prediger Bonhoeffer hat keine „Homiletik“ hinterlassen. Was wir in den Ge- auf die Gemeinde übertragen. Politische Streitfragen hat der Prediger sammelten Schriften (GS IV, 237ff) als sog. Finkenwalder Homiletik so zu artikulieren, „„daß die anwesenden Gemeindeglieder, die einer besitzen, ist die Rekonstruktion E. Bethges aus sieben Nachschriften gegenteiligen Meinung sind, sich in seinen Äußerungen wiederfinden einer Vorlesung, die Bonhoeffer in sechs Kursen des Predigerseminars können‘‘ (342). „Wer den Kompromiß schmäht, zeigt seine Unbil- der Bekennenden Kirche zwischen 1935 und 1940 gehalten hat. Wert dung im Bereich des Politischen‘‘ (343). und Grenzen des Ergebnisses treten, auch aufgrund der inzwischen Die sog. materiale Homiletik hat Hirschler exemplarisch eingefügt, zugänglichen Nachschrift von G. Krause (+ 1982) aus dem Kurs sie läßt sich über das Register finden. So wird die Passionspredigt beim 1936/37, mit dem vorliegenden Buch von E. G. Wendel erstmals voll erklärenden Erzählen bedacht (183-191), die Erntedankpredigt im zutage (8-10; bes. Anm. 27). Zusammenhang des alltäglichen Sachverstands und seiner Bedeutung Bonhoeffer — und das ist weniger bekannt - hat „63 Predigten‘‘ hin- für die Wirklichkeitsexegese. Beiträge zur materialen Homiletikent- terlassen, „von denen bislang 56 (scil. in GS IV und V) veröffentlicht halten auch die Predigtbeispiele, die überwiegend von Hirschler selber wurden . . . Mit je ca. 15 Predigten sind die Zeitabschnitte Barcelona, stammen. Berlin, London (scil. 1928-1935) gegenüber 9 Predigten aus der Fin- 851 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 852 kenwalder und nur einer Predigt aus der Spätzeit am besten bezeugt.‘“ tung hervortreten lassen. Vielfach hat der Autor in exkursartigen gro- Außerdem existieren „aus der Finkenwalder Zeit noch 31 Predigtent- ßen Anmerkungen überraschendes, ja aufregendes Belegmaterial zu würfe, die Bonhoeffer nach der Besprechung einer Kandidatenpredigt vielen, nicht nur homiletischen Fragen bereitgestellt (z. B. 45, dem Seminar vortrug‘‘ (10). Anm. 180; 49, 196; 69f, 4; 85, 38; 96, 74; 158, 316; 185, 107). Dazu Dieser wie der eingangs genannte nüchterne Sachverhalt, den Wen- zählt etwa der schlüssige Nachweis, welche wichtige Rolle für den del ebenfalls erstmals vor Augen führt, macht zweierlei deutlich: Homileten Bonhoeffer die damals schon oft geschmähte sog. liberale 1. Die „Feststellung‘“ von A. Schönherr (Mündige Welt I, 86), „„daß Predigtlehre spielte (Niebergall 23f, 30, 32, 207; Geyer/Rittelmeyer die zum Verständnis des Begriffs der ‚Predigt in der mündig geworde- 31f; ferner 48, Anm. 189f). Erklärt sich daraus wiederum, daß Wen- nen Welt‘ naheliegende Rückfrage nach Bonhoeffers eigener Predigt- del bei seiner lückenlosen Quellendurchsicht gerade die unter den weise ‚kaum möglich‘ sei, da diese Predigten ‚in einer Zeit gehalten‘ Homiletikern nicht bei Bonhoeffer auffindet, die während der zwanzi- worden seien, in der die Gedanken der letzten Zeit ‚noch nicht bestim- ger und der dreißiger Jahre die „liberale‘‘ Homiletik zu überwinden mend‘ gewesen seien‘* (10), ist in ihrem relativen Recht doch vor begannen? Weder K. Fezer (Das Wort Gottes und die Predigt, 1925) allem eine Herausforderung an die Forschung: Hat der Homilet und noch W. Trillhaas (Evangelische Predigtlehre, 1935) oder H. Schrei- Homiletiker Bonhoeffer nichts zur Beantwortung dieser „Rückfrage‘‘ ner (Die Verkündigung des Wortes Gottes, 1936) scheint Bonhoeffer an ihn selbst zu sagen? 2. Der „Versuch“‘ von E. Bethge (GS IV, 1961, gekannt zu haben; von H. Vogel (Gottes Wort in Menschenmund, 11), „die Predigt zum ‚Richtpunkt im Bild Bonhoeffers‘ zu erheben‘‘ 1933) erwähnt Wendel die „Psalmen, nachgedichtet‘“‘ (1937; vgl. 92), (11), ist wohl auch aufgrund. des unentwegt diskutierten „Perioden- aber H. Asmussens „Ordnung des Gottesdienstes‘ (= Gottesdienst- problems*‘* (12-17) nicht durch eine Erforschung der wirklichen Pre- lehre I, 1936) wurde in Finkenwalde „ausprobiert‘‘ (130, digten (!) Bonhoeffers erprobt worden. Durch das gesamte Buch von Anm. 207). Hier sind zumal für homiletisches Nachdenken, und zwar Wendel muß nunmehr als bestätigt gelten, was der Autor zunächst nicht erst oder keineswegs nur mit dem sog. „späten‘‘ Bonhoeffer thetisch voranstellt, daß nämlich die Predigten sich in nahezu keiner Fragestellungen angelegt, die aus Wendels „Studien‘‘ vor allem von Hinsicht einem „Periodenschema“‘ unterwerfen lassen, das „vorher- der Praktischen Theologie aufgenommen werden sollten. bestimmt“‘, d. h. von Bethge und der ihm folgenden Literatur „bereits Insgesamt verdient es Dank, ja Bewunderung, daß und mit welchem gewonnen war, als die Predigten (? Bl.) zum ‚Richtpunkt‘ dieser Perio- Ertrag sich der Autor dem schwer aufzuschließenden, oft disparaten den erklärt wurden‘‘ (16). und vieles unbeantwortet lassenden (59, 67, 109, 167, 170, 207) Aus dem hier notwendig gerafft vorangestellten Befund sind die von Gesamtwerk Bonhoeffers in homiletischer Absicht zugewendet hat. Wendel sachgemäß und bescheiden als „Studien zur Homiletik‘* be- Man kann die Schwierigkeiten auch daran ermessen, daß Wendel titelten Untersuchungen entstanden. Und in der auf weite Strecken häufig genötigt ist, dieselben Belegstellen in verschiedenen Zusam- ebenso minutiösen wie spannenden Ausarbeitung des Materials samt menhängen zu wiederholen (z. B. 20/212; 44/205; 64/139; 73/109; der kritischen Durchmusterung der daraus bisher gewonnenen, theo- 82/101, Anm. 90; 86/214; 104/107; 151/214); hier und öfter wäre logisch vielfach (zu) weitgreifenden Schlüsse liegt wohl ihr erster wich- durch Datierung eine Hilfe zur rascheren Identifikation der Texte zu erreichen. tiger Ertrag für die Bonhoeffer-Forschung. Aber auch die Aneignung Bonhoeffers heute empfängt auf diese Weise aus der ursprünglich als Der Rez. wünscht dem Buch viele Leser - nicht nur in der ganzen Bonner Dissertation erstellten Arbeit erhebliche, vielfach sehr kriti- Breite der Bonhoeffer-Forschung, auch des Auslandes, sondern vor sche Impulse. Ein doppelter Wert also, der das Buch bei der vielerorts allem unter denen, die als Homileten der „Vergegenwärtigung‘“ des noch immer steigenden Bedeutung Bonhoeffers bald unentbehrlich Wortes Gottes im Christuszeugnis zu dienen haben. machen dürfte. (Wenn es zu einer 2. Aufl. kommen sollte, wären folgende errata zu korrigie- Die drei Begriffe des Untertitels („Predigt - Hermeneutik — ren: XMll(Anl: 1.2:); 8; Zeile S vl 415} 7551488380 9016 vu 102 Sprache*‘) werden von Wendel in den drei Hauptteilen entfaltet. Teil I Anm. 96; 109, 8 v. u.; 129, 4; 166, Anm. 17; 171, 5; 200, Anm. 164; 240, 9 Vl 23189 (5-67) erhebt an den Predigten „ihr Hauptproblem“*‘, nämlich das Verhältnis „zwischen Christusgegenwart und situationsbedingter Berlin (West) Peter C. Bloth Gegenwart““ (33-42; bes. 51-66). Der theologisch wohl gewichtigste II Teil (68-163) hat sein Zentrum in dem „theologischen Problem: Schriftauslegung als Vergegenwärtigung‘‘ (135—-146), während Teil III (164-223) „Ansätze zur Erkenntnis und zum Gebrauch der religiösen Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft Funktion der Sprache‘“ nachzeichnet. Die vier Anlagen (224-242) bieten höchst willkommene Einzelstudien zum „Begriff der Grenze bzw. Schranke‘‘, zum „Begriff ‚Kampf‘*‘, zum „Volkstrauertag in der Berg, Carsten: Gottesdienst mit Kindern. Von der Sonntagsschule Kirche‘* sowie zu „Bonhoeffers Predigt über Mt 24,6ff und der ‚Fall zum Kindergottesdienst. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Dehn‘*“. Sie gehören auf integrale Weise als vertiefende Stützen zur Mohn 1987. 242 S. 8° = Eine Veröffentlichung des Comenius- Ausarbeitung der Hauptthese des Vf. hinzu. Denn in allen drei Teilen Instituts Münster. Kart. DM 28,-. zeigt sich, daß bei Bonhoeffer selbst — trotz seiner „grundsätzlichen Bedenken, wenn die Frage nach der Vergegenwärtigung der christ- Vorliegende Arbeit ist eine überarbeitete Fassung einer 1985 in lichen Botschaft als Zentralfrage der Theologie erscheint‘“ (140) — Hamburg vorgelegten Dissertation, in der die Praxisreflexion gegen- „Jetzten Endes alles auf diese Frage hinausläuft‘“ (ebd.; vgl. schon 63: über der Darstellung der geschichtlichen Entwicklung verstärkt Raum „Wo Christus ım Wort des Neuen Testamentes zu Wort kommt, dort erhalten hat. ist Vergegenwärtigung.‘). Die christologische Antwort ist es, mit der Ziel der Arbeit ist es, einen Beitrag zur praktisch-theologischen Bonhoeffer durch „theologische Auslegung‘ (83f, 143) das ihm aus Theoriebildung des Kindergottesdienstes zu liefern. Vf. fragt nach E. Grisebachs „Gegenwarts‘“-Denken (1928; vgl. etwa zu Communio dem Ort des Kindergottesdienstes innerhalb der Praktischen Theolo- Sanctorum 54, Anm.213) zugewachsene Problem überwindet; sie gie, verschiedene Konzeptionen der Sonntagsschul- und Kindergot- eben führt aber auf neuartige Weise im Kirchenverständnis (6 1 ; 83) zu tesdienstarbeit werden vorgestellt und kritisch beleuchtet. einer „Sachbezogenheit‘‘ von Auslegung und Predigt (62ff), die den Geschichtlicher Ausgangspunkt des Kindergottesdienstes sei das Ernst des „Gegenwarts‘“-Bezuges allererst durchzuhalten vermag. „diakonisch-elementarpädagogische Konzept der Sonntagsschule‘ Es sind wesentlich solche Durchblicke, mittels deren Wendels Buch (S. 21) mit den beiden Vorläufern der „christlichen Kleinkinder- den sich entwickelnden theologischen Standort wie die geistes- schulen‘‘ und „Fortbildungssonntagsschulen‘‘. R. Raikes Anstoß trug geschichtlichen Hintergründe Bonhoeffers in teilweise neuer Beleuch- über Rautenberg in Hamburg erste - räumlich begrenzte — Früchte, 853 854 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 Woodruff und Bröckelmann verhalfen der Sonntagsschule nach 1863 Als weitere offene Probleme werden benannt: die Teilnahme der in Deutschland zum Durchbruch. Das ‚„gemeindemissionarische Kinder am Abendmahl, besonders der ungetauften Kinder (die „„Dis- Konzept‘ der Sonntagsschule mache deutlich, „daß Zukunft jeder kriminierung‘ der Kinder beträfe nicht nur den Kindergottesdienst), Kirche sich nicht zuletzt am Umgang mit den Kindern entschei- die Einbeziehung der Eltern, begleitende Elternarbeit, Kinderbibel- det . . .‘ Es sei in seinem Ursprung und Wesen „eine Laienbewegung, woche sowie besonders die Laienmitarbeiter und deren Einbettung in die Gesamtgemeindearbeit. die selbst durch Stör- und Behinderungsversuche staatlicher und kirchlicher Behörden nicht entscheidend behindert werden konnte‘‘. Den Finger besonders auf den kindbezogenden Kindergottesdienst (S. 63) Als Laienbewegung sei die Sonntagsschule kirchlich adoptiert. und die Mitarbeiterthematik gelegt zu haben, bleibt das wichtige Ver- „An der Klerikalisierung der Sonntagsschule und ihrer Umbenen- dienst dieser Arbeit. nung in Kindergottesdienst . . . läßt sich ablesen, wie verunsichert und Petershagen Christoph Schlemmer repressiv eine in Institutionalisierung erstarrte Amtskirche reagiert, wenn der lutherische Grundsatz vom ‚Priestertum aller Gläubigen‘ von einer Gruppe engagierter Laien ernstgenommen und in eine kon- Gebhardt, Winfried: Fest, Feier und Alltag. Über die gesellschaftliche krete Form umgesetzt wird . . .“ (S. 84) Instruktiv für diese Zeit sind Wirklichkeit des Menschen und ihre Deutung. Frankfurt/M.-New zwei Exkurse über die Sonntagsschul- und Kindergottesdienstver- York-Paris: Lang 1987. 203 S. 8° = Europäische Hochschulschrif- bände sowie über Dietrich Vorwerck, der bereits sehr früh kinder- ten. Reihe XXII: Soziologie, 143. sfr 46.—. Psychologische Ergebnisse bei der Gestaltung des Kindergottes- dienstes berücksichtigt wissen wollte. Diese von der Konrad-Adenauer-Stiftung geförderte Arbeit verfolgt Der Kindergottesdienst in der NS-Zeit, in den Nachkriegs-Jahren in penetrant neokonservative gesellschaftspolitische Interessen, die vor der Bundesrepublik und der DDR münden in Fragestellungen der Ge- allem in den Schlußkapiteln offengelegt werden: Der „demokratische genwart. Resignierend wird das Resümee gezogen: „Der Kindergot- Nationalstaat‘‘ westeuropäischer und nordamerikanischer Prägung tesdienst sitzt praktisch-theologisch gesehen zwischen allen Stühlen, gründe auf wertfationalen Fundamenten, die nur dann ihre Funktion da keine der Teildisziplinen ihn für sich zu reklamieren in der Lage erfüllen können, wenn sie fraglos und ohne Diskussion hingenommen ist.‘““ (S. 175) Für die Gestaltung seien Religionspädagogik, Liturgik und in ihrer Geltung durch „politische Feiern‘“ ständig bestätigt und und Homiletik in besonderer Weise relevant (S. 183). Wichtig sei, erneuert werden (178). Mit Ausnahme der USA jedoch, wo der Vf. „daß in Kindergottesdienst-Theoriemodellen und Praxisentwürfen „das Erwachen eines neuen Patriotismus in den letzten Jahren‘ seine Multidimensionalität angemessen Berücksichtigung findet, da- begrüßt (183), werden diese Fundamente überall in den westlichen mit die Einseitigkeit, die sich in der Geschichte immer wieder als Demokratien durch aufklärerische Tendenzen gefährdet, „die natio- problematisch erwiesen hat, für die Zukunft vermieden werden nale Traditionen, Glaubensüberzeugungen und Geschichtsbewußt- kann‘*‘. (S. 178) Bei diesem nicht aufzugebenden multidimensionalen sein und damit die Idee des Feierns in den Bereich des Irrationalen*‘ Interpretationsmodell unterscheidet Berg teilnehmerorientierte Ele- verweisen (184) und eine „Entzauberung‘‘ des Staates (182ff) wie mente (individuelle Dimension) wie Religionspädagogik, Entwick- seiner Feiern intendieren. Eine weitere Ursache „für die langsame, lungspsyChologie/Pädagogik, Seelsorge und Diakonie von traditions- aber stete Aushöhlung des wertrationalen Fundaments demokra- orientierten Elementen (gemeinschaftliche Dimension) wie Liturgik, tischer Ordnungen‘‘ sieht er in der fortschreitenden „Entstrukturie- Homiletik, Gemeindemission und Kybernetik. Der Kindergottes- rung moderner Gesellschaften‘‘ (187), wie sie sich besonders in den dienst müsse beide Schwerpunkte berücksichtigen: Kind und Gottes- „neuen sozialen Bewegungen‘“ (188; von Ökologie- und Friedens- dienst. Dem korrespondieren die Begriffe Teilnehmer- und Tradi- gruppen bis hin zu Anti-Atomkraft- und Bürgerinitiativen) ausdrückt; tionsorientierung (S. 169), Kinder und Gemeinde (ebd.), Aktualität diese neuen Bewegungen negierten den „demokratischen National- und Traditionsbewußtsein (S. 177). staat‘* als Ordnungs- und Orientierungsinstanz (189), seien ihrerseits Hier nun, wo Grundfragen des sicherlich noch keineswegs aufge- jedoch kaum in der Lage, neue wertrationale Grundlagen für soziales arbeiteten Theorie-Praxis-Verhältnisses der Praktischen Theologie Handeln zu schaffen. Nicht zuletzt drücke sich dies in ihrer Fest- und berührt werden, vermißt man einen Seitenblick zur sich etablierenden Feierpraxis (Beispiel: das „Fest der Demonstration‘‘) aus, die sich von Gemeindepädagogik, die in der gesamten Arbeit mit keinem Wort er- „subjektiven Betroffenheiten‘‘ speist, die ihrerseits raschen „Verall- wähnt wird, könnte doch der Kindergottesdienst geradezu als ein täglichungsprozessen‘* unterliegen; die Feier als „bewußte Vergewis- Paradestück gemeindepädagogischer Fragestellung interpretiert wer- serung, Verarbeitung und Umsetzung von Werten und Glaubensüber- den. Das o. g. Interpretationsmodell könnte sich dabei als Hilfe er- zeugungen“‘ ist solcher Praxis im Grunde fremd (190). weisen, um zugleich das leidige Entweder-Oder zu überwinden. Da- Es versteht sich, daß der Vf. in Verfolgung solcher Interessen jene bei ist zu fragen, ob die Unterscheidung und jeweilige Zuordnung der Festtheorien der sechziger und siebziger Jahre, die im Anschluß an Bereiche zu den Dimensionen sachgerecht ist. Gehören nicht zur „ge- Ernst Bloch (theologisch: Harvey Cox; Gerhard M. Martin; 12f. 42f) meinschaftlichen Dimension‘“ auch Religionspädagogik und Ent- auf das utopisch-revolutionäre, gesellschaftliche Veränderungen wicklungspsychologie, ist dem Begriff der Gemeinde der der Kinder intendierende Potential des Festes verwiesen, pauschal verwerfen entgegenzusetzen? Berg weiß, hier handelt es sich letztlich um Schein- muß, Der Kritik des Vf. verfallen auch alle sozialgeschichtlichen, am Alltag der Unterschichten orientierten Bemühungen um die Phäno- alternativen, da Kinder ja selbst Gemeinde sind; welche Bedeutung aber hat dann „Gemeinde‘? Hier tauchen Fragen auf, die besonders mene von Fest und Feier (13) wie überhaupt eine an den „äußeren im Abschnitt „Von der Sonnntagsschule zum Kindergottesdienst‘“ Strukturen‘** interessierte, die „Innenseite‘‘ menschlichen Handelns (vgl. auch Untertitel des Buches) vorschnell einseitig beantwortet wur- vernachlässigende Betrachtungsweise (14). Seinen eigenen Ausgang den, indem der Prozeß rein negativ beschrieben wurde als Klerikali- nimmt er bei der mehr als vagen Unterscheidung Max Webers von sierung der Sonntagsschule und einer damit verbundenen Degradie- „Alltag‘“ und „„Charisma*‘ (21 ff), wobei „„Charisma*‘ für einen Bereich rung der Sonntagsschullehrer zu „Helfern‘*. Bergs Engagement für die „außeralltäglicher‘“ Wirklichkeit (repräsentiert durch Personen, Ob- Ehrenamtlichen ist ehrenwert, es darf aber nicht zur Ausblendung jekte, Institutionen, Ideen, Weltbilder) steht, der je und je das nicht genehmer Fakten führen, wie die Bemühungen von Harms, Pal- gewohnte, „eingelebte‘‘ Alltagshandeln „von innen‘“ unterbricht — mer und v. Zezschwitz auf der einen Seite sowie später etwa Stimmen „als gläubige Hingabe an das Außerordentliche und Unerhörte, an das wie die von Dörpfeld oder Clausnitzer, die zur Verschmelzung von aller Regel und Tradition Fremde‘* (25). Wird das charismatische Sonntagsschule mit „kultischer Kinderlehre‘* zum deutschen „Kin- Erlebnis - und das liegt in der Tendenz sozialen Verhaltens — auf dergottesdienst‘“ führten; wie anders wollte man die Zitate von Dibe- Dauer gestellt, institutionalisiert, so nimmt es die Gestalt wertratio- lius (S. 75) oder Dalton (S. 204 Anm. 70) auch interpretieren? nalen Handelns an, durch das die in der charismatischen Manifesta- 855 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 856 tion gesetzten Werte bewußt herausgearbeitet und festgeschrieben Ökumenik: Missionswissenschaft werden. Als „institutionalisiertes Charisma‘“ gewinnt es dann eine die sozialen Beziehungen, Abläufe und Strukturen stabilisierende und re- gulierende Bedeutung; es legitimiert, ja „heiligt‘““ die jeweilige gesell- Wickert, Winfried: Männer und Zeiten. 50 Jahre Hermannsburger Missionsgeschichte - Ein Rückblick. Erlangen: Verlag der Ev.-luth. schaftliche Ordnung, indem es sie auf einen überindividuellen, über- rationalen, eben „charismatischen‘‘ Ursprung bezieht (30). Mission; Hermannsburg: Missionshandlung Hermannsburg 1987. 338 S., 1 Taf. 8° = Quellen und Beiträge zur Geschichte der Her- Von Otto F. Bollnow übernimmt der Vf. nun die Unterscheidung mannsburger Mission, 2. von „Fest‘“ und „Feier*‘‘ (45ff) und setzt sie zur Weberschen Dialektik von „Charisma‘* und „Alltag‘‘ in Bezug: Fest wie Feier sind Die Hermannsburger Mission ist 1976 in das Evangelisch-Lutheri- „Spezifische Vergemeinschaftungs- und Vergesellschaftungsformen, sche Missionswerk in Niedersachsen umgewandelt, in dessen Organen in denen außeralltägliches Handeln institutionalisiert ist“ (52). Wäh- Vertreter der tragenden Kirchen das Übergewicht haben: Zugleich ist rend sich jedoch im Fest — als der begrenzten „Aufhebung der alltäg- der Teil der Arbeit und Verantwortung der Leipziger Mission, der in lichen Wirklichkeit‘“ — charismatisches Erleben in seinen emotiona- Niedersachsen verwurzelt war, mit in dies Missionswerk eingebracht: len, ja, ekstatischen Aspekten einen institutionellen (und damit sozia- also durch die Beziehungen zur Tamulenkirche. ler Kontrolle unterworfenen) Ausdruck schafft (50.52), ist die Feier — Aber zugleich geschieht seit einigen Jahren eine intensive Rückbe- nicht als Aufhebung, sondem@ls „Reflexion der alltäglichen Wirk- sinnung auf die „Hermannsburger‘“ Tradition: Es werden Ludwig- lichkeit‘“ (63) — auf wertratiönales Handeln bezogen, ist ihrerseits Harms-Symposien bzw. Konferenzen veranstaltet, Schriften von und institutionelle Gestalt des solchermaßen institutionalisierten Charis- über ihn neu ayfgelegt und neu herausgebracht, und eine ganze Reihe mas. Beide — Fest wie Feier — besitzen so eine den einzelnen wie die ist eröffnet: Quellen und Beiträge zur Geschichte der Hermannsburger Gesellschaft étabilisierende Funktion: das Fest, indem es „die Flucht Mission. aus, das Vergessen der und die Erholung von der alltäglichen Wirk- Die ersten drei Bände liegen vor und sind eigentlich „Quellen‘‘; die lichkeit‘“ ermöglicht; die Feier, indem sie die Ordnungen und Institu- Manuskripte haben seit langem vorgelegen: Bd. I: Christoph Schome- tionen, in denen der einzelne bzw. eine Gruppe sich vorfindet, in rus: Die Mission - meine Freude 1987, 209 S. wurde schon 1944 ge- ihrem Bestand rechtfertigt, ihnen Sinn und Dauer zuschreibt. schrieben; der vorliegende Band 1963 und der dritte Band: Luise Es ist leicht zu.erkennen, wie die Phänomene von Fest und Feier Wendlandt-Hohmann, Zugvögel kennen ihre Zeit (1987) lag schon hier auf ihre kompensatorischen und legitimatorischen Funktionen — 1932 vor, wurde aber erst vor wenigen Jahren in Australien aufgefun- die sie ohne Zweifel auch besitzen — festgelegt werden. Wie auch den und herausgebracht. Diese Publikation vorliegender Quellen immer: Gefeiert und gefestigt wird der gesellschaftliche status quo. verdient eine_hohe Anerkennung. Hier kommen Zeitzeugen und Eine solche Engführung dürfte schon dem Weberschen Begriff des Hauptbeteiligte in ihrer Sprache, in ihrer Sicht zu Wort, sie werden „Charisma‘ kaum voll gerecht werden; sie muß erst recht im Blick auf nicht wie in historischen Dissertationen in ein Kreuzverhör genom- jene Feste und Feiern versagen, in denen sich für die Christen- men, um auf die Fragestellung anderer Zeiten und Menschen zu ant- gemeinde die Geschichte Jesu Christi (als Ziel und Summe aller Heils- worten. geschichte) vergegenwärtigt: eine Reduktion auf kompensatorische Die beiden Bände I und II gehören zusammen: Schomerus war ab und legitimatorische. Funktionen würde den theologischen Sinn 1912 Missionsinspektor, ab 1929 Missionsdirektor bis zu seinem christlicher Festfeier geradezu in sein Gegenteil verkehren. Auch der Tode 1944: Wickert war Missionarssohn, machte 1908 sein Examen Versuch des Vf., seine Theorie am historischen Material zu exempli- am Seminar in Hermannsburg, wurde nach Indien gesandt, dann 1914 fizieren, leidet im Grunde unter solcher Verengung: Die vorgeführten interniert, dann im kirchlichen Dienst, bis er 1925 wieder in den Mis- Feierformen der Französischen Revolution (108ff), des deutschen sionsdienst ging, und 1929 zum Kondirektor gewählt wurde; was er Liberalismus (116ff), nationaler (122ff) und sozialistischer Bewegun- bis 1959 blieb. Von 1937 ab wohnte und arbeitete er in Südafrika als gen (130ff) fügen sich nicht ohne Zwang in das zu enge, deduktiv Leiter der dortigen Missionsarbeit. gewonnene begrifflich-theoretische Gerüst. Der Vf. konstatiert für den Er wurde im Ruhestand gebeten, die Geschichte der Hermannsbur- von ihm untersuchten Zeitraum einen Prozeß der „Versachlichung“ ger Mission über das große Werk von Haccius „Hannoversche Mis- des institutionalisierten Charisma (85.155), das die Gestalt moderner sionsgeschichte‘‘ hinaus fortzuführen. Das ist seine Absicht. Deshalb säkularer Ideologien annimmt, begleitet von einer fortschreitenden steht am Anfang ein Anknüpfen an dies Werk, wobei das erste Dop- „Instrumentalisierung‘ der Feste und Feiern (87) im Dienste poli- peldirektorium (Egmont Harms und Georg Haccius) und die Lage der tischer Manipulation und Machtausübung; er scheint nicht zu erken- Mission bei Haccius’ Tod geschildert werden. (1 1-83) nen, wie sehr die von ihm beklagten aufklärerischen, ‚entzaubernden‘ Dann erst beginnt der Chronist seine eigene Zeit zu schildern, also Tendenzen als notwendige, heilsame Reaktion auf solchen manipula- das Doppeldirektorium Schomerus-Wickert. Weil er Dokumente und torischen Mißbrauch begriffen werden müssen. Weil er im Blick auf Auszüge aus dem Missionsblatt verwendet, sind etliche enge Berüh- die Fest- und Feierpraxis in der Sowjetunion (137ff) und im deutschen rungen mit Schomerus’ Werk naheliegend. Im Unterschied zu Scho- Faschismus (146 ff) der fatalen Totalitarismusthese aufsitzt, entgehen merus versucht er deutlicher die wichtigen Elemente des Werkes zu ihm jene untergründigen Traditionsstränge, die die politischen Litur- behandeln, auch wo sie nicht eng mit seiner eigenen Biographie ver- bunden sind: gien und Riten seiner Gesellschaft (auch und gerade in ihrer elektro- nischen Aufbereitung) mit gewissen Aspekten völkisch-nationaler Die Volksmission (109-124), der Verlust des indischen Arbeitsge- Feierpraxis verbinden. So verfährt der Vf. trotz der von ihm angeführ- bietes (125-188), der Beginn der Galla-Mission (139—168), Schome- ten historischen Bezüge in einem tieferen Sinne ungeschichtlich; und rus und die südafrikanische Mission (169-185), unser Dienst in den ungeschichtlich wirkt auch seine erklärte Absicht, bürgerlicher Kul- Missionshäusern (186-206). Aber zweifellos ist das Schwergewicht tur und dem historischen Typus des bürgerlichen, „innengeleiteten‘‘ seines Dienstes seine Zeit in Südafrika; diese Zeit wird in vier Kapiteln Menschen eine gleichsam zeitlose, normative und darin elitäre Gel- geschildert (von 207-305). Das Geschehen in Äthiopien (268-287) tung zu verschaffen (19f). wirkt wie ein eingeschobenes Kapitel. Die Schlußkapitel gelten dem Berlin Direktorat von August Elfers (306-318), dem Dank an Mitarbeiter Karl-Heinrich Bieritz (319-329) und ganz lakonisch: Ende (330-334). Dies Kapitel enthält ein Protokoll der Sitzung, in der der neue Direktor (Wesenick) mit 8 Helbich, Peter: Gottesdienstgebete zum Kirchenjahr. Gütersloh: Güters- gegen 5 Stimmen gewählt wurde, und den Rücktritt Wickerts als Kon- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 167 S. 8°. geb. DM 26,80. direktor. Rochelle, Jay C.: Bodiliness and Liturgy (Dialog 27, 1988, 182-188). Nicht nur hier verbirgt Wickert seine eigenen Empfindungen. Der * 857 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 858 Eindruck von diesem Mann ist der einer strengen Selbstdisziplin, d_ie Vf. zwar nicht abgelehnt wird, aber keinerlei praktische Auswirkung versucht, allen im Werk Gerechtigkeit wiederfahren zu lassen. Er für seine Anschauungen und die der Evangelikalen überhaupt hat. schreibt als ein bescheidener Mensch, der sich überfordert weiß. Alle Aufseiten der Evangelikalen beruft man sich hinsichtlich des Verhält- Wichtigen Namen im Organismus der Mission finden ihren Platz; was nisses von Kirche und Welt gern auf Sundar Singhs Satz, daß das „draußen‘‘ ist, wird kaum erwähnt und nicht in weiterführender Art Schiff ins Wasser, aber nicht das Wasser ins Schiff gehöre, ohne sich verarbeitet. Ein ehrliches Buch, eine gute Quelle, ein Zeuge aus einer deutlich zu machen, daß damit lediglich eine Problemanzeige, aber in schon sehr versunkenen Zeit, und ein Dokument lutherischen Glau- gar keiner Weise eine Problemlösung gegeben wird. So gewinnt ein bens. primitiver Biblizismus die Oberhand, mit dem weder der Kirche und Erlangen Niels-Peter Moritzen Mission, noch der Welt irgendwie gedient ist. Entsprechendes muß auch kritisch zu Teil II gesagt werden. Es geht schlechterdings nicht an, die Bereitschaft zum Dialog als den großen Sündenfall der Ökumene und Mission unserer Zeit hinzustellen, mag Beyerhaus, Peter: Krise und Neuaufbruch der Weltmission. Vorträge, Aufsätze und Dokumente. Bad Liebenzell: Verlag der Liebenzeller auch da und dort die Gefahr des Relativismus und des Verzichts auf die Wahrheitsfrage zutage treten. Mission 1987. X1, 316 S. 8°. Kart. DM 24,80. a Dankbare Anerkennung hingegen verdient am Schluß von Teil II Es ist ohne Frage interessant und aufschlußreich, Vorträge und Auf- das Votum „Zur Frage des Christuszeugnisses an Israel‘* (157f), mit sätze des Vf., die von ihm über einen längeren Zeitraum hin gehalten dem einem stark um sich greifenden Modetrend des westlichen Pro- Ooder erarbeitet, zum Teil aber bis jetzt noch nicht veröffentlicht wur- testantismus in neutestamentlicher Klarheit entgegengetreten wird. den, nunmehr gesammelt und in thematischer Ordnung nachlesen zu Was schließlich den in Teil II dargestellten „Neuaufbruch zur können. Gliederung: Teil I Zur Krise der Weltmission, Teil II Evan- Weltevangelisation“‘‘ betrifft, so kann man nicht umhin, der hier sich gelium - Religionen - Ideologien, Teil III Der Neuaufbruch zur Welt- kundgebenden Euphorie und Plerophorie mit einigem Unbehagen zu evangelisation. Teil IV stellt einen Anhang dar, der u. a. Dokumente, begegnen. Wie weit es sich um einen wirklich geistlich qualifizierten Literaturangaben, eine Zeittafel sowie ein Personen- und Sachregister Aufbruch gehandelt hat und handelt, wird sich erst noch erweisen umfaßt. müssen. Vf. gibt immer wieder einmal zu erkennen, daß er um die Wie nicht anders zu erwarten, beginnt das Buch mit der „Frankfur- Gefahr des den Evangelikalen drohenden Pharisäismus wohl weiß, ter Erklärung zur Grundlagenkrise der Mission‘ vom 4. 3. 1970 (3ff). aber er tut wenig dazu, dem entgegenzuwirken. Es ist unerträglich, Damals war seit dem Ende des K*ieges ein Vierteljahrhundert vergan- wenn auf fast jeder Seite er selbst und die Seinen als die Bibeltreuen, gen, ein für die Entwicklung der Weltmission außerordentlich bedeut- die Verkörperer der Treue und des Wahren und Guten schlechthin, zu samer, spannungsreicher Zeitabschnitt, an dessen Ende aller Anlaß zu stehen kommen und die anderen damit automatisch die Treulosen, einem kritischen Rückblick bestand. Vf. wurde für den deutschspra- die lapsi, ja die Bösen sind, worunter dann z. B. auch generell die Ver- Chigen Raum zum theologischen Anwalt aller derer, die die Abwehr treter der kritisch-historischen Theologie fallen. Wer den Spannungs- Ooder Korrektur der der Mission in Theorie und Praxis drohenden reichtum christlicher Existenz, der heute besonders zutage tritt, aber Gefahren nur von einer „evangelikalen‘‘ Position aus für möglich und das Christsein schon von seinen Anfängen her kennzeichnet, nicht effektiv ansahen. Die vorliegende Publikation macht aber in fast allen begreift, taugt nicht für das „„‚Wächteramt‘‘ in Kirche und Welt. Wohl ihren Beiträgen deutlich, welch ernste Fragen diese evangelikale Posi- aber muß die evangelische Kirche unserer Tage gerade dort, wo es ihr tion ihrerseits aufwirft. Sie kann ihren amerikanischen Ursprung und mit Ökumene und Mission ernst ist, sich fragen, wie es dazu kommen ihre damit gegebene theologische und ekklesiale Vieldeutigkeit nicht konnte, daß eine in ihrer Theologie, ihrem Moralismus, ja bisweilen verleugnen und ist dem kontinentalen Pietismus des 18 Jh. wie auch Fanatismus so offensichtlich unzulängliche und fehlerhafte Bewegung den Erweckungsbewegungen des 19. Jh. nur sehr bedingt verwandt. wie die der Evangelikalen so einflußreich werden konnte, wie sie es Vf. wirft dem Ökumenischen Rat der Kirchen und seiner Kommis- heute fraglos ist. sion für Weltmission und Evangelisation - damit auch den deutschen Leipzig Siegfried Krügel und sonstigen Kirchen und Missionen, die mit diesen Organisationen zusammenarbeiten — vor, das Evangelium zu verkürzen und zu ver- fälschen, eine Entwicklung, der durch die liberale Theologie schon Mbiti, John S.: Bibel und Theologie im afrikanischen Christentum. Übers. von B. Ferrazzini, hg. von G. Löwner. Göttingen: Vanden- lange vorgearbeitet sei. Die Fehlentwicklung zeigt sich ihm vor allem hoeck & Ruprecht 1987.212 S., 1Kte gr. 8°. Kart. DM 38,—. in der Art, wie die Ökumene sich mit den großen sozialen Problemen der Gegenwart, vornehmlich in der Dritten Welt, befaßt: Sie unter- Dieses in der Reihe „Theologie der Ökumene*“ erschienene Buch stütze dort die Gewalt. Vf. meint, die „gegenwärtige Verwirrung der des anglikanischen Theologen aus Uganda wird vom Vf. beschrieben Geister mit ihrer schauerlichen Vermengung von Mission und Revo- als ein „Versuch, das Phänomen des neuen Christentums in Afrika zu lution‘ (41) scharfanprangern zu müssen. verstehen, eine Art von Christentum, das gewisse Eigenarten, jenen Vom Rassismus grenzt sich Vf. zwar ab, doch in merkwürdig des apostolischen Christentums ähnlich, mit den Gegebenheiten des afrikanischen Lebens in der heutigen Zeit verbindet . . . Es stützt sich gewundener Form unter Zuhilfenahme einer recht fragwürdigen Geschichtstheologie, so etwa, wenn er behauptet, daß: es ıin der stark auf das religiöse und kulturelle Erbe der afrikanischen Völker Menschheit „„Grenzen, Unterschiedlichkeiten und Abhängigkeitsver- und ist zutiefst afrikanisch; aber sucht und findet auch seine Recht- hältnisse gibt, die im Geschichtsplan Gottes selbst liegen‘“ (132). Vf. fertigung und Kraft in der Bibel, somit überzeugt ökumenisch und universell.“ (5) propagiert „evangeliumsgemäße Überwindung‘ (123) des Rassismus, beruhend auf der Versöhnungstat Christi, die jedoch „zunächst die Der heute in der Schweiz lebende und arbeitende John Mbiti ist politischen und sozialen Ordnungsverhältnisse als solche unmittelbar einer der profiliertesten afrikanischen Theologen und zugleich einer nicht betrifft oder sie gar aufheben will“ (133). Der Christ muß sich der Forderer und Förderer einer afrikanischen Theologie. damit abfinden, daß „„die alten Trennungen weiter‘” wirken. Sie „wer- In einem ersten historischen Teil skizziert der Vf. den Hintergrund des christlichen Afrika. Ausgehend vom einst christlichen Norden den auch nicht völlig aufgehoben werden, solange und soweit diese Welt noch im Machtbereich des Satans liegt und sich von ihm regieren beschreibt er die rasche Ausbreitung des Christentums in den süd- läßt‘“ (134). lichen zwei Dritteln vorwiegend durch überseeische Missionare, Im Grunde laufen solche Vorstellungen darauf hinaus, dem Chri- zunehmend aber auch durch afrikanische Christen. Das detaillierte sten politisches Handeln zu verweh ren. Letztlich beruht dies auf dem Zahlenmaterial bezieht er - wie im ganzen Buch —- aus David B. Bar- Mangel an einer Konzeption, wie z. B. der Zweireichelehre, die vom rett’s **World Christian Encyclopedia ” von 1982. 859 Theoloéische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 860 Der zweite Teil beschäftigt stch mit der Übersetzung der Bibel und Yewangoe, A. A.: Theologia Crucis in Asia. Asian Christiän Views on ihrem Gebrauch in der Kirche. Die in die Sprachen Afrikas übersetzte Suffering in the Face of Overwhelming Poverty and Multifaceted Bibel eröffnet den Weg zur Entwicklung des modernen afrikanischen = =- Religiosity in Asia. Amsterdam: Rodopi 1987. XI, 352 S. gr. 8° Christentums, das eine „Bestätigung seines eigenen kulturellen, gesell- Amsterdam Studies in Theology, 6. hfl. 70.-. schaftlichen und religiösen Lebens im Leben und in der Geschichte des jüdischen Volkes‘“ (34) entdeckt. Diese Tatsache wertet der Vf. als Kulturübergreifende themenorientierte theologische Studien sind in der gegenwärtigen Stunde der ökumenischen Bewußtseinsbildung wichtigsten Grund für die Entstehung der vom religiösen westlichen Imperialismus unabhängigen Kirchen und damit für einen Prozeß nötiger als je. Es herrscht ein akuter Informationsmangel, denn nur der Befreiung von importiertem zu eigenständigem Christentum in wenige Wissenschaftler sind von ihrer Herkunft, Biographie und Aus- bildung dazu befähigt, interkulturell zu denken und zu forschen. Die Afrika. Zu dessen Fundierung und Qualifizierung klagt der Vf. von seinen afrikanischen Kollegen biblisch-theologische Kommentare Studie A. A. Yewangoes, die Dissertation eines Indonesiers, die in regelrecht ein. Er selbst exemplifiziert das an den drei Grundberei- Holland fertiggestellt wurde, greift ein aktuelles Thema auf, wie chen Gebet, Glaube und Heil. Armut und Leiden im asiatischen Kontext theologisch verarbeitet In der Gebetstradition schlägt das Herz afrikanischer traditioneller wird, Leiden wird in den Religionen Asiens als Leiden am Dasein, an Spiritualität. „‚Dadurch daß sie Christen werden, wird den Menschen der_Vergänglichkeit, als Eingebundensein in den Kreislauf der ihre Gebetstradition nicht entzogen, und sie beten auch nicht zu Wiedergeburten verstanden. Wird jedoch Leiden jetzt als von der öko- einem anderen Gott als dem Gott, zu dem sie während vieler Genera- nomischen Armut verursacht begriffen, dann bedeutet das einen tionen, bevor sie das Evangelium hörten, gebetet haben.‘“ (60) Das erheblichen Perspektivenwechsel. Mir scheint, daß der Vf. das nicht neue und nun wichtigste Element ist der Gebrauch des Namens Jesu genügend erkannt hat. Statt dessen wird ganz im Sinne der Befreiungs- Christi, des Herrn über alle Mächte, der ihnen ermöglicht, das „Gebet theologien Lateinamerikas das Armutsproblem als solches isoliert in den Vordergrund gestellt. Das hat Konsequenzen: Jeder Darstellung als starke Waffe‘“ (62) gegen alle dunklen und lebensbedrohenden Kräfte zu gebrauchen. Der Vf. selbst deutet kritische Fragen an - etwa einer Theologie wird eine Gesellschaftsanalyse vorausgeschickt. Daß der Vf. das für die fünf Länder Indien, Korea, Japan und Indonesien, hinsichtlich einer „neuen Form geistiger Zauberei‘* (64) —, denen wir weitere hinzufügen können. Umgekehrt hinterfragt afrikanische Tra- aus denen er Theologen exemplarisch ausgewählt hat, nicht in glei- cher Weise überzeugend leisten kann, ist einsichtig. Dennoch gibt das dition uns, die wir unsichtbar-geistige Realitäten nicht ernst genug nehmen. Ein transkultureller theol. Dialog deutet sich an. Buct1 eine jeweils sinnvolle Übersicht zum wirtschaftlichen und sozia- Als Beziehungsfeld zwischen Gott und dem Menschen bietet auch len Kontext, aus der auch der eilige Leser sich wichtige Informationen zusammenstellen kann. der Glaubensbereich Brücken zwischen traditioneller afrikanischer Es ist eine Crux der ökumenischen Theologie, daß sie in ihren Dar- Religiosität und Christentum. Glaube als „Bestandteil des Lebens, wie Wasser holen und Luft atmen“‘ (88), steckt „„nicht nur im Kopf, son- stellungen der verschiedenen Theologien nicht überall Primärkennt- nisse besitzen kann und oftmals ausschließlich auf Übersetzungen dern im ganzen Menschen“ (114) und will „gelebt‘ und nicht nur „aufgesagt‘‘ werden. Darin finden sich die Afrikaner durch die Bibel angewiesen ist. Diesem Dilemma unterliegt auch der Vf. Bedauerlich ist jedoch, daß er selbst bei Autoren wie S. Endo und K. Takizawa bestätigt und im Gegensatz zu den Europäern. Neu ist für sie die Ver- wicklung des Glaubens in eine Art geistiger Kriegsführung im Sinne sich ausschließlich auf die Sekundärliteratur beschränkt und die reichlich vorhandenen und zugänglichen Texte nicht verwendet. von Eph 6,11-18 und der Grenzbereich von Leiden und Martyrium, für den es in Afrika existentielle Erfahrungen gibt. Auch bei anderen Autoren führt seine Darstellung oftmals nicht wei- ter (Chakkarais Darstellung fußt weitgehend auf Boyd), sondern ist Die Heils-(Erlösungs-Jerfahrung afrikanischer Christen exemplifi- ziert der Vf. — dadurch freilich einseitig — an einer nigerianischen einfache Darstellung der Theologie und läutet nicht eigentlich einen Perspektivenwechsel ein. unabhängigen Kirche. Das afrikanische Ganzheitsverständnis vom Heil ist „mehr durch die (Heilige) Schrift als durch die von den Mis- Neu ist die Darstellung der Theologie aus seiner eigenen Heimat Indonesien. Hier kann der Vf. auf uns nicht zugängliches Quellen- sionaren vertretenen Lehren geformt worden“ (134), die es zu einseitig vergeistigt haben. Heil reicht in alle Bezüge des Lebens, auch in gesell- material zurückgreifen und unseren Horizont erweitern. Daß in Indo- nesien noch theologische Schätze zu bergen sind, macht er überzeu- schaftliche und politische hinein, ohne seine kosmische Dimension (Phil 2,8-11) zu verlieren. gend deutlich, auch wenn diese Bergung in seinem Buch nur in einem ersten Schritt geleistet wird. Das letzte Kapitel ist ein Plädoyer für eine auf der Bibel basierende, sich an Gottes Mission‘ beteiligende Mission der afrikanischen Die „theologia crucis‘“ ist das Herzstück der reformatorischen Theologie. Alle, die sich von ihr in ihrem Denken haben beeinflussen Kirchen, die nicht an den europäisch-amerikanischen Modellen, son- dern an denen der apostolischen Zeit orientiert ist. „Das gesamte Volk lassen; werden mit Gewinn zu diesem Band greifen, um durch ihn zu lernen, wie sich dieses Thema in einem anderen Kontext varianten- Gottes treibt Mission, indem es seinen Glauben an Christus lebt.“ (178) Diese Mission ist ganzheitlich, ökumenisch und partnerschaft- reich durchgesetzt hat. Wenn es denn eines Beweises bedarf, daß sich die Theologen der Dritten Welt von dieser Tradition biblischer und lich. Der Vf. beklagt die z. B. in den Rivalitäten zwischen afrikani- schen Kirchenführern oder in der Korruption bestehenden Hinder- abendländischer Theologie nicht abgekoppelt haben — wie gelegent- lich behauptet wird —, dann wird der hier geliefert. Zugleich aber nisse und mahnt andererseits die Kirchen Europas und Amerikas, in Zukunft an einer „Mission mit Afrika im Mittelpunkt‘“ und nicht an macht der Vf. ebenso deutlich, daß die Kreuzestheologie ihre Kraft besitzt, unter neuen Bedingungen sich neu zu artikulieren und auf einer „Mission mit Afrika als Zielpunkt‘“ (182) mitzuarbeiten. So ist dieses Buch ein weiteres Beispiel für Mbitis energisches brennende Probleme asiatischer Staaten und Kirchen eine über- zeugende und befreiende Antwort zu geben. Bemühen um eine afrikanische Theologie. Zugleich verstehe ich es als eine Einladung an die europäisch-amerikanische Theologie zum Dialog Heidelberg Theo Sundermeier mit den afrikanischen Kollegen. Die zahlreichen Darstellungen aus Lehre und Leben der unabhängigen Kirchen, bei denen allerdings West- afrika überwiegt und das südliche Afrika fehlt, geben nicht nur einen Referate über theologische wertvollen Einblick in uns weithin unbekannte Kirchen, sondern dem Dissertationen in Maschinenschrift Buch auch eine große sachliche Breite. Es ist auf jeden Fall ein wesent- licher Beitrag zur Theologie der Ökumene und wäre es wert, in theolo- Bindemann, Walther: Theologie im Dialog. Tradition und Argumen- gischen Aus- und Weiterbildungszentren bearbeitet zu werden. Leipzig , Joachim Schlegel tation in Römer 1-8 als Indikatoren für Situationsbezug und Zweck des Römerbriefs, Diss. B, Rostock 1988,248/93 S. 861 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11 862 gungen, Werte und Verfahrensweisen des Juden(christen)tums neu Ist der Römerbrief, wie die übrigen echten Paulinen, durch eine konkrete Herausforderung veranlaßt, so muß diese sich im Text zentriert, interpretiert und für Verkündigung und Praxis der frühen erkennbar abschatten. Hinweise auf den situativen Kontext sind dann Kirche fruchtbar gemacht. So dokumentiert der Römerbrief einen Nicht nur von Röm 12-15, sondern vor allem auch von dem „dogma- Wechsel theologischer Paradigmen; Paulus jedoch erweist sich als kri- tischen‘“ Teil Röm 1-8 zu erwarten tischer Verwalter und Interpret von Traditionen, der seine Theologie Diese Kapitel enthalten auffällig viel zitierte oder referierte Überlie- aus kollektiv Geltendem heraus und darüber hinaus entwickelt ferung. Da Tradition in der Antike weithin kollektiv Geltendes reprä- sentierte, kommt der im Römerbrief verarbeiteten Überlieferung Kim, Jie-Chul: Der gekreuzigte Christus als geheimnisvolle Weisheit Signalfunktion für die Aufhellung des theologischen Profils der Gottes. Exegetische Studien zu 1Korinther 2,6-16. Diss. Tübingen Adressaten, den Situationsbezug des Schreibens und die vom Apostel 1987.2545 verfolgte Intention zu Fragt man nach den Intentionen des Paulus, so ist freilich zu Es ist das Ziel dieser Arbeit, die Frage zu beantworten, wieso Paulus berücksichtigen, daß im Text Gesagtes und mit dem Text Gemeintes gegenüber der in Gruppen aufgespalteten Gemeinde in Korinth den Nicht von vornherein identisch sind; daher ist genau zwischen den gekreuzigten Christus als die wahrhafte Weisheit Gottes bezeichnen theologischen Überzeugungen des Apostels und seinen Argumenten mußte zu unterscheiden. Wenn Paulus im fiktiven Dialog des Diatribestils 1Kor 1,18-2,16 gehört zum Herzstück von Kap. 1—-4 als einem Operiert und Überlieferung mobilisiert, kann das wohl auf Theologie nach ringförmigem Kompositionsprinzip aufgebauten eigenständigen und Selbstverständnis der Briefempfänger hindeuten, muß aber nicht Teil des 1. Korintherbriefes. Mit dem Thema Kreuzes- (1,18ff) und Weisheitspredigt (2,6ff) zielt Paulus darauf ab, daß das Wort vom generell den eigenen Überzeugungen des Apostels entsprechen. Aus diesen grundsätzlichen Überlegungen ergibt sich für die Unter- Kreuz und die Weisheitsrede einander nicht widersprechen, sondern eine dialektische Einheit bilden Suchung ein methodischer Zweitakt: Durch traditions- bzw. formge- Schichtliche Analyse sind Art und Umfang der von Paulus verarbeite- Die paulinische Weisheitslehre knüpft an die jüdische Weisheitstra- ten Überlieferungen zu klären; daran ist eine pragmatische Interpre- dition an tation anzuschließen, die deutlich macht, wie der Apostel zitierte oder a) Mit dem Vollzug des Scheidung zwischen Heil und Unheil bewir- referierte Überlieferung in seine Argumentation einfügt und seinen kenden Kreuzeswortes wird die von prophetischen und deuterono- Intentionen dienstbar macht mischen Gedankenelementen geprägte Weisheit radikalisiert Dabei erweist sich der Römerbrief als ein bemerkenswert undog- b) Der Ablehnungsprozeß der Weisheit von seiten des Menschen Matisches, vielmehr ausgesprochen dialogisches Schreiben mit kon- erreicht in der Kreuzigung Jesu Christi seinen Höhepunkt kret aufweisbarem Situationsbezug. Paulus setzt sich darin mit einer c) Die Sophialehre des Paulus (2,6ff) hat Bezüge zur Weisheitsvor- In Rom missionierenden judenchristlichen Fraktion auseinander, die stellung in Weisheit Salomos (vgl. 6,22-9,19), Nnoch im religiösen und Sozialverband der Synagoge lebt; entspre- Die antithetische Erkenntnishaltung gegenüber der Kreuzesbot- Chend ist die Grenze zwischen „Judentum“‘ und „Judenchristentum schaft (1Kor 1,18ff) ist im Zusammenhang mit der theologischen noch fließend. In 1,18-3,26 knüpft. Paulus wiederholt an Überliefe- Wende des Paulus durch das Damaskusereignis zu verstehen. Dabei rungen und Überzeugungen jüdischer bzw. judenchristlicher Prägung geht es um das Verhältnis zum Gesetz einerseits und um das zur Jesus-Tradition andererseits. Der gekreuzigte Christus erscheint dem an, um heilsgeschichtlich begründete Ansprüche dieser judenchrist- lichen Gruppe gegenüber Heiden(christen) zu demontieren. Dabei Paulus hinsichtlich des Heilsweges des Gesetzes, als dessen Ende legt er Implikationen judenchristlicher Tradition frei, die in einem (Röm 9,30-10,4), im Vergleich mit der Doxa des Mose als der Herr nomistischen Referenzsystem nicht zum Tragen kommen, sondern der Herrlichkeit (2Kor 3,4-4,6) und angesichts der weltlichen Weis- unterdrückt werden heit als Gottes Weisheit einschließlich der Umwertung aller religiösen Röm 4-7 dienen der differenzierten Auseinandersetzung mit Mis- Werte (1Kor 1,18-2,16) sionskerygma und Initialbelehrung judenchristlicher Kreise. Die hier Der paradoxe Charakter der am Kreuz orientierten Weisheit Got- aufgenommenen Stoffe und Motive sind also keinesfalls frei gewählt tes (1,18ff) ist bereits im Offenbarungsverständnis Jesu in einem sondern dem Apostel von der Situation in Rom diktiert. Der Abra- Logion der Q-Überlieferung (Mt 11,25-30 par Lk 10,21f) wahrzu- hammidrasch Röm 4 ist ein wichtiges Indiz dafür, daß judenchrist- nehmen liche Kreise in Rom Abraham als Paradigma wahrer Proselytenfröm- Man kann in 1Kor 1-4 nicht nur Spuren eines katechetisch mit- migkeit proklamierten. Röm 5-7 sind unterschiedliche Überliefe- geteilten Wissens des Evangeliums, sondern auch Berührungen des rungseinheiten verarbeitet, die jedoch fast sämtlich einen Bezug zu Paulus mit der urchristlichen Missionspredigt, die ihrerseits an die Initialbelehrung, Missionspropaganda und Beschneidungsforderung Passionstradition Jesu anknüpft, finden judenchristlicher Gruppen erkennen lassen. Im Gespräch mit diesen Ausgangspunkt für die Bestimmung der korinthischen Weisheits- Überlieferungen (und ihren Trägergruppen) erinnert Paulus daran lehre ist 1Kor 1,17 (£v gopig A6yov). Diese Wendung bezeichnet die daß den an Christus Glaubenden im Taufgeschehen schon Heil und weisheitliche Denkweise der Korinther, die den Anlaß zur Gemeinde- neues Leben zugesprochen ist. Wenn post Christum praedicatum spaltung gegeben hat. Diese Denkweise bezieht sich wohl darauf, daß noch Toraobservanz und Beschneidung propagiert werden, so ist dies der Kreuzestod Christi bei den Korinthern als ein Durchgangsstadium nach Sicht des Apostels Anachronismus. Insbesondere in Röm 6-8 der Heilsvorgänge zur endgültigen Heilsvollendung - im Anschluß an macht Paulus deutlich, daß in der Taufe ein Herrschaftswechsel statt- die Vorstellung des Todes des Gerechten in Weish 1-5 — betrachtet gefunden hat, bei welchem das Regime der Sünde durch das des Gei- wurde « stes abgelöst worden ist. Mit der Paulinischen Hervorhebung des Wissens um den gekreuzig- Der Römerbrief dokumentiert das Neben- und Gegeneinander ten Christus wird das Kreuz Christi als die kritische Mitte des Evange- unterschiedlicher missionarischer Konzepte in der frühen Christen- liums und des christlichen Lebensvollzugs bewertet heit und die Bemühung des Paulus um eıne Kirche aus Juden- und Auf das geschichtliche und pneumatische Offenbarungsereignis, das Heidenchristen auf der Basis des gesetzesfreien Evangeliums. Insofern sich auf das Kreuzesgeschehen konzentriert, geht Paulus in stellt der Römerbrief ein Missionsdokument dar. Zugleich bilden vor 1Kor 2,6-16 ein. Im Gegensatz zu den Korinthern betont er die Kon- allem Röm 1.-8 ein hervorragendes Beispiel persuasiver Argumen- tinuıtät zwischen dem Kreuzesgeschehen als dem geschichtlichen tation: Paulus sieht in den Adressaten Sseınes Schreibens weniger Offenbarungsereignis (V. 6-9) und dessen Weitergabe als dem pneu- Gegner als vielmehr Gesprächspartner; der Brief ist diktiert vom Wil- matischen Offenbarungsereignis (V. 10-16). len zum Dialog. Dabei hat de r Apostel jedoch traditionelle Überzeu- Die pneumatische Erkenntnis, die im Kreuzesgeschehen begrundet 863 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang Nr. 11 ist, richtet sich auf das Geschichtliche und dessen pneumatische Wei- tergabe. Der christliche Glaube, der einen Geschichtsbezug hat, beruht auf pneumatischem Erkennen. Daraus kann man die Bedeu- Prof. Dr. Dr. Werner H. Ritter, Universität Bayreuth, Lehrstuhl Evang.- tung der pneumatischen Erkenntnis für die Schriftauslegung ersehen. Theologie II, PF 101251, D - 8580 Bayreuth Pneumatisches Erkennen ist für Paulus sowohl eine intellektuelle Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, Berlin, DDR - 1120 Tätigkeit wie auch ein Herzensakt in Begleitung eines Lebensvoll- Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D - 8520 Erlangen Prof. Dr. Theo Sundermeier, Feilgasse 10, D - 6906 Leimen 2 zuges, weil es kraft der in Gottesfurcht und Glaube w4;ihrnehmenden Vernunft geschieht. Miss. Dir. Joachim Schlegel, Paul-List-Str. 19, Leipzig, DDR - 7010 Dr. Christian Schlemmer, Triftstr. 69, Petershagen, DDR - 1273 Jesus Christus als Weisheit Gottes in Person, der uns von Gott zur Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung gesetzt ist (1 Kor 1,30), bleibt Doz. Richard Schröder, Birkenweg 1, Blankenfelde, DDR - 1636 Prof. Dr. Dr. h. c. Eduard Schweizer, D. D., Restelbergstr. 71, CH - 8044 für uns immer der Gekreuzigte. Zürich „ Doz. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, DDR - 2200 Dr. Richard Wetzel, Melanchthon-Forschungsstelle, Heiliggeiststr. 15, D - 6900 Heidelberg Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Gerlinde Wiederanders, Wisbyer Str. 8, Berlin, DDR - 1071 Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR - 1143 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 Prof. Dr. Peter C. Bloth, Troppauer Str. 6a, 1000 Berlin (West) 45 Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101 Prof. Dr. Joachim Conrad, Vor dem Neutor 3, Jena, DDR - 6900 Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin, DDR - 1100 Prof. Dr. Eric W. Gritsch, Lutheran Theological Seminary, Gettysburg, PA Prof. Dr. Dr. Harald Zimmermann, Am Apfelberg 1, D - 7400 Tübingen 113258 Pra Dr . Antonius H. J. Gunneweg, Raiffeisenstr. 3D - 5300 Bonn I Prof. Dr . Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str, 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Doz. Dr . Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 Doz. Dr . Volkmar Hirth, Kotikowplatz 5, Berlin, DDR - 1034 Sie erhalten sich das Bezugsrecht aufdiese Zeitschrift auch für 1989, Prof. Dr. . Hans Hübner, Platz der Göttinger Sieben 2, D - 3400 Göttingen wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonrniement bei Ihrer Lieferfirma Prof. Dr. Dr. h. c. Helmar Junghans, Ludolf-Colditz-Str. 22, Leipzig, DDR - rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo- 7027 logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Prof. Dr. Otto Kaiser, Am Krappen 29, D - 3550 Marburg I Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom- Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, DDR - men 9200 ST N Prof. Dr. Dietrich-Alex Koch, Borkumweg 53, D - 4400 Münster/ Westf. Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Jutta Körner, Geraer Str. 71, Jena-Burgau, DDR - 6908 anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Ralf Marschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030 — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. für Prakt. Theologie, Jordanweg 2, D - Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- 8520 Erlangen halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Dr. Wolfgang Pfüller, Seitenstr. 1, Gerichshain, DDR - 7251 Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Dr. Sylvia Powels, Inst. f. Semitistik u. Arabistik, Reichensteiner Weg 8-10, Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der 1000 Berlin (West) 33 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig. Prof. Dr. Konrad Raiser, Ökumenisches Institut, Universitätsstr. 150 Geb. GA, DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. D - 4630 Bochum I AN(EDV) 26934, NEUERSCHEINUNG Herbergen der Christenheit 1987/88 Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte Herausgegeben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte der Ev. Landeskirchen in der DDR von Karlheinz Blaschke Band XVT: 144 Seiten. Broschur. DDR 7,50 M, Ausland 12,- DM. ISBN 3-374-00468-7 Inhalt: Lieselott Enders: Prenzlau-Altstadt, Neustadt und seine hochmittelalterlichen Kirchengemeinden — Alfred Schirge: Die kreuzförmigen Saalkirchen des 12./13. Jahrhunderts - Thomas Neeße: Zum Verhältnis der Kirche zur Arbeiterschaft in der Geschichte des Freiberger Bergbaus - Ernst Koch: Aktenstücke zur Visitation in Thüringen 1528/29 als Ergänzungen zum Briefwechsel Melanchthons und Friedrich Myconius’ — Walter Hüttel: Zur Geschichte der Reformation im Schönburgischen - Reiner Bohley: Die Gründung der sächsischen Landesschulen und der Versuch, eine christliche Einigkeit zu erhalten - Joachim Wächter: Die Auswirkungen des Hugenotten-Edikts von Potsdam auf Pommern, insbesondere den Pasewalker Raum - Gerhard Graf: „‚Gott will, wollet auch!‘‘ Fünf Anmerkungen zur 175. Wiederkehr des Befreiungsjahres 1813. Herbert Kunath: Die Organisten und ihre Orgeln in den evangelisch-lutherischen Kirchen der Dresdner Innen- stadt. Eine Dokumentation für die Zeit nach der Reformation bis zum Jahre 1945. Berichte aus den Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Vgrlagsanstalt Berlin S DE DV E Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 12 113.Jahrgang Dezember 1988 Spalte Spalte Spalte Gotteslehre. Von T. Bonhoeffer 865 Liedtke, K.: Wirklichkeit im Licht der Ver- Sechulz;” 85 Neutestamentliche Ethik (G. 871 heißung (W. Jetter) 916 Strecker) 899 Dietrich von Freiberg. Von B. Mojsisch . . Bächli, O.: Das Alte Testament in der Kirch- Lohfink, G.: Wem gilt die Bergpredigt? (E. Schwarz Lausten, M.: Christian d. 3. og kir- Lohse) 897 ken (1537-1559) (I. Montgomery) ........ 906 lichen Dogmatik von Karl Barth (L. Wäch- Lorenz, E.: Kirchliche Reaktionen auf die Ar- - Palladius ter) 889 Biskop Peder og kirken beiterbewegung in Mannheim 1890-1933 (1537—-1560) (I. Montgomery) 906 Betto, F.: Nachtgespräche mit Fidel. Aus dem (G. Wirth) 908 —! Reformationen i Danmark (I. Montgo- Portug. von S. Petermann, deutsche Fas- sung red. von K. Radzimanowski (J. Lan- McKee, E. A.: Elders and the plural Ministry mery) 906 (I. Backus) 904 S e S C T n a 911 ger) .00 0000000000000 877 892 Bieritz, K.>H., s Eritzsche, Hı-Gu en enes 911 Mayer, R. u. A.; s. Rösenzweig, F. ... Stöger, P.: Personalisation bei Igor Caruso Menard, C.: L’Esprit de la Nouvelle Alliance (M. Haustein) 921 Davies, P.: Gott und die moderne Physik. chez Saint Paul (W. Schenk) 896 Waldenfels/H.;s: König, FA AT 881 Übers. von K. A. Klewer (H. H. Jenssen) 878 Mlakuzhyil, G.: The Christocentric Literary Wegner, G.: Alltägliche Distanz (J. Langer) 918 [Franz von Assisi:] Franz von Assisi und die Structure of the Fourth Gospel (J. Becker) 895 Welker, M. [Hg.]: Theologie und funktionale Armutsbewegung seiner Zeit (G. Haendler) 902 Oswalt, J. N.: The Book of Isaiah (E.-J. 923 Fritzsche, H.-G.: Schuld und Übel, hg. von Systemtheorie (D. Pollack) Waschke) .......... ............... 885 Weren, W., en N, Poulssen: Bij de put van K.-H. Bieritz u. M. Seils (B. Hildebrandt) A Poulgien N 8 Weren, W. ı r 879 Jakob (H. Weippert) 0000000008000 00 879 Gowan, D. E.: Eschatology in the Old Testa- Reiser, M.: Syntax und Stil des Markusevan- ment (K.-D. Schunck) 888 geliums im Licht der hellenistischen Volks- Kurzanzeigen: Kasper, W.: Theologie und Kirche (R. literatur (P. Pokorny) 893 903 913 Dummer, J. [Hg.]: Texte und Textkritik Slenczka) ö Riess, R.: Sehnsucht nach Leben (E.-R. Kie- Widerstand und Verfolgung ın Köln Knapp, D.: Deuteronomium 4 (F.-L. Hoss- A E A E 920 1933-1945 000000000000000000000000008 910 feld) T O D 884 891 Rosenzweig, F.: Zweistromland, hg. vonR. u. Wolff, H. W.: Studien zur Prophetie ........ König, F., u. H. Waldenfels: Lexikon der A. Mayer (P. Heidrich) ...............“ 892 Religionen (K.-W. Tröger) 881 Schnackenburg, R.: Die sittliche Botschaft Berichte und Mitteilungen: Lachenmann, H.: Das Wort in der Welt (R. des Neuen Testaments, I. Völlige Neu- Paul-Tillich-Preis (C. H. Ratschow / G. Marschnet) ... ET Z bearb. (G. Strecker) S A E TT 899 Hummel) ......................>...“. 926 GOTTESLEHRE Eine pastoralpsychologische Zuspitzung Von Thomas Bonhoeffer, Bochum 2) Explikation Die Besinnung auf Gott und auf sich selbst vor Gott ist eine unter andern' Beschäftigungen. Sie produziert temporäre Wahrheiten. Sie So formulieren wir den Gott/Welt-Bezug, nicht absolut, sondern hat Folgen, diese aber sind unvorhersehbar. doppelt situationsbezogen im Sinne der Schleiermacherschen Dialek- Die Logik der Gotteslehre ist der (von Jean Piaget so genannte) tik. Im Sinne der Hegelschen (am Begriff orientierten) Dialektik wäre, „Synkretismus‘“ des präoperativen Denkens mit Vorbegriffen, Prä- unbedingt, zu formulieren gewesen: »„. . Leiden an ihm selbst‘“. — kausalität, Prärelationen und Transduktionen‘. Der Gottesbegriff ist Hegel artikuliert unsre gesamte Wirklichkeit als Übergangsobjekt ein «preconcept». (s. u.). Schleiermacher bleibt der anthropologisch universalen? und Die rationalisierenden Bemühungen (z. B.: „Kann der liebe Gott deshalb erkenntniskritisch relevanten sprachlichen Unterscheidung einen Stein machen, der so schwer ist, daß er ihn selber nicht heben von Subjekt und Prädikat (die Hegel nicht beachtet) verpflichtet‘ und kann?“) können die Paradoxe nur an lebenswahrere Stellen verschie- versucht, das Übergangsobjekt in unsrer Wirklichkeit zu verantwor- ben (etwa: „Manchmal scheint es, daß er so etwas probiert‘‘), aber ten nicht beheben. Nur Gott kann das Leben, wie es wirklich ist, wollen. Gott allein ist gerecht. Alle Menschen sind Sünder. 1. Zwei Propositionen Mit den folgenden beiden Sätzen fasse ich verschiedene Aspekte der Gott leidet® mit uns und an uns. Er ist mit uns von Hoffnung, Lust und Ängsten beglückt und bedrückt. Er hat die Kraft, die Bedrückung christlichen Gotteslehre zusammen. zu tragen, und in diesem Glauben bekommen wir Anteil an dieser A. Schöpfung Kraft 1) These Gott hat Vertrauen in uns gesetzt. In Anlehnung an die Paulinische Daß die Welt Gottes sehr gute Schöpfung sei, ist für den Leidenden Rede von dem ‚pistis theou‘ (Röm 3,3) möchte man das Evangeliam im Namen Christi zu präzisieren: Die Welt ist Gottes Leiden. formulieren: Gott glaubt an dich! / I ju # ( “ Al 1GA!-‘‚f’l / rr 867 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12 868 Gott ist uns dankbar für Treue und Mitarbeit. In diesem Sinne ist nötig, um einem narzißtischen”® Gebrauch die Richtung in die Aus- auch die Rede vom Gotteslohn zu verstehen. Gott ist bescheiden. einandersetzung mit der Ambivalenzproblematik zu weisen — und Ich bin auf diesen — für die Idealbildung des modernen, sich auto- wissenschaftlich legitim, wenn man ihren präoperativen Charakter anerkennt. nom verstehenden Menschen m. E. wichtigen — Begriff in theologi- schem Zusammenhang nur bei Michael Servet gestoßen, dem un- Post Christum mortuum ist nur noch eine trinitarische Gotteslehre bescheiden auftretenden Renaissance-Typ und Blutzeugen seines „natürliche‘“ Theologie. Die Natur ist geschichtlich. Ölaubens‚ der lobend etwa von Paulus spricht, „qui nihil agit quam Schalom ben Chorin hat in seinem Gedicht „Und suchst du meine Christi modestiam (!) et humilitatem 7 . Sünde, flieh ich von dir zu dir . . .“?! nach Salomo ibn Gabirol? („Und Gott weltet, die Welt gottet. Sit venia verbis. Beides hat, je zu seiner suchst du den Fehl an mir heim / Ich flieh vor dir — in deine Hut / Zeit, seine Wahrheit. Der Unterschied der Zeiten (tempus Evangelii Schirme mich mit deinem Schatten vor Deiner Glut‘“‘) als Jude die Widersprüchlichkeit der Gotteserfahrung in einer zugleich an Ps 139 und tempus legis) wahrt den Unterschied zwischen Gott und Welt. Das lutherische Verständnis von Gesetz und Evangelium habe ich und an Luthers Unterscheidung zwischen dem Evangelium von Chri- im Licht der Unterscheidung von Ichideal und Überich skizziert in stus und dem Gesetz Gottes gemahnenden Art zum Ausdruck ge- meinen Pastoralpsychiatrischen Überlegungen zur Gotteslehre®. Über bracht. das dort Ausgeführte hinaus versuche ich hier, einen von modern un- Der dreieinige Gott des christlichen Dogmas, von dem wir reden, ist kirchlicher Welterfahrung ausgehenden, heutigen Überich-Inhalt, zu in jeder der drei göttlichen Personen in je deren eigenem Werk trinita- welchem eine Relativierung der Überich-Thematik gehört, theolo- risch präsent”. gisch mitzuverarbeiten. In Gott leben und weben und sind wir (Apg 17,28). Die Welt bringt Gott sowohl Liebe wie Haß entgegen. Gott liebt die Das Weltgeschehen ist Gottes des Vaters Werk. Welt und wird die Welt in der Liebe, mit der er Jesus geliebt hat, un- Die Liebe der Welt zu Jesus war begrenzt. Jesu Vergebung war be- vorstellbar” zerstören und erneuern. grenzt. Die Besonderheit Jesu ist nicht dogmatisch zu definieren, son- Wir sprechen von Jesus als dem Christus, wenn gleichzeitig zum dern erweist sich geschichtlich im Gebrauch der christlichen Tradi- tion”, Er hat gegen das Weltgeschehen gekämpft. Er ist von der Welt Ausdruck gebracht werden soll, in welcher Hinsicht wir von ihm reden, daß nämlich an seiner Liebe zu Jesus Gott den Menschen die ans Kreuz geschlagen worden und so gestorben. Es ist kein dogmati- Eigentümlichkeit seiner Liebe zur Welt gezeigt hat. sches Postulat, daß Jesu Leiden das tiefste Leiden gewesen sei. Aberan Jesu Leiden ist der Glaube entstanden, daß alles Leiden Gottes eigenes B. Das trinitarische Wesen Gottes‘ Tun und Leiden ist. Auch das gottverlassene Tun und Leiden des Selbstmörders Judas. Es geht darum, daß Gott sich in die Gottverlas- 1) These Gott vergibt, daß Gott gegen Gott kämpft. senheit begeben hat. 2) Explikation Der vergebende Gott ist Gott der Heilige Geist?°. Kraft des Heiligen „Nemo contra Deum nisi Deus ipse“, lautete der nach seinen eige- Geistes wird die Welt zu Gottes Freude. An Jesus, dem Gekreuzigten, nen Worten „sonderbare, aber ungeheure Spruch‘“', den Goethe als hat die Menschheit die prinzipielle Bedeutung der Erlebnisse schöpfe- rischer Kraft des Leidens der Vergebung entdeckt?®. Motto für seinen letzten großen Lebensrückblick'* wohl selbst'*, aber anonym, formuliert hat. In der Welt finden wir trinitarische Entsprechungen. Christus-Ver- Gott, der die Liebe ist, vergibt, daß Gott, der die Liebe ist, - bis in ständnis erweist sich als Verständnis in seiner analogischen Kraft, als Gottesverständnis in deren Universalität. die Gottverlassenheit'* des langsamen Erstickens Jesu am Kreuz —- gegen Gott kämpft, der die Liebe ist. Die Analogie unsres Gottesbegriffs z. B. zur integrierten Persönlich- Vergeben scheint gegenüber Kämpfen ein schwaches Wort. Das keit liegt auf der Hand. Man erinnere sich an Augustins Vestigia trini- Evangelium aber lehrt, daß Vergeben ein schöpferischer Vorgang ist. tatis. Man darf hier aber auch an alle Beobachtungen denken, die Das zugehörige Substantiv ist nicht erst Vergebung, sondern Ver- Hegel zusammengetragen hat. gabe Damit ist unser Gottesbegriff nach der Hegelschen Dialektik, und II. Die Ambivalenz in Gott A. Platon das heißt: als „Übergangsobjekt“"* artikuliert. Im Übergangsobjekt bildet sich unser Verständnis der Welt im gan- Der Lehrsatz des Ersten Johannesbriefs (4,8.16), Gott sei Liebe, zen ab. - H. Kohut'® hat seine „Selbstobjekte‘“ (dazu gehören die setzt die Sendung des Gottessohnes in die Welt und die göttliche Über- Ideale) ausdrücklich als etwa Winnicotts Übergangsobjekt entspre- windung des Kreuzestodes voraus. Im Unterschied zur Platonischen chend bezeichnet. Nun gibt es, neben primitiven, höchst differenzierte Tradition vom Guten-an-sich handelt es sich in der christlichen Lehre vom Wesen Gottes nicht einfach um das Gute (bzw. die reine Übergangsobjekte und. Ideale — nach Winnicott'” alle eigentlichen Kulturgüter. Liebe), sondern um Überwindung des Bösen. Daß Gottes Wesen Ich meine, den christlichen Gottesbegriff als ein hoch entwickeltes Liebe sei, ist eine Verheißung, keine Feststellung. Übergangsobjekt bestimmen zu dürfen, das auch der reifen Persön- lichkeit immer wieder Trost und Halt und einen Ansatz zur Neu- B. Luther Luther? hat viel vom Teufel als Widersacher Gottes geredet. Er hat orientierung gibt in ihrer ausdifferenzierten Lebenswelt. Die Beziehungen zwischen Libido und Narzißmus sind bei Kohut deutlich gemacht, daß er dabei mit einem Ambivalenzproblem in sei- nem Gottesverständnis zu tun hat”, Er hat den Begriff der Maske zu m. E. noch nicht genügend erhellt'®. Hier ist für unsern Zusammen- hang auch an Freuds Unterscheidung zwischen Liebe und (präambi- Hilfe genommen - göttliche Maske, die sich der Teufel vorhält, und valenter) Verliebtheit zu erinnern. - Mir scheint psychoanalytisch die Teufelsmaske, die sich Gott vorhält —, um das Erlebte festzuhalten. Trinitätslehre gerade den Übergang vom Narzißmus zur Objektlibido . zu betreffen. C. Wortgeschehen Tatsächlich sind solche Erlebnisse nicht als Erlebnis, sondern nur Die Umkehrung: „Gott bekämpft, daß Gott Gott vergibt‘“, müssen wir zu Zeiten ebenfalls ernst nehmen. als Zeugnis festzuhalten. Wir deponieren in der Gotteslehre Erinne- Man kann nicht Aggression und Destruktion verteufeln, ohne den rungen an Erfahrungen, mit denen wir uns zu Zeiten nicht mehr Schöpfer zu verteufeln. Eberhard Jüngel hat dogmatisch mit seiner identifizieren können, weil wir sie nicht beieinanderhalten können. Es Einarbeitung der Christologie in die Gotteslehre hier stillschweigend handelt sich um Wortgeschehen in der Tradition der Verkündigung des Todes Jesu (vgl. 1Kor 11,26), das manchmal einen neuen Anfang einen wesentlichen Schritt getan'”. Mir scheint aber die explizite Auf- nahme der Destuktionsproblematik in die Gotteslehre seelsorgerlich mit uns macht, wenn wir mit unsrer eigenen Weisheit am Ende sind. 869 870 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 I1Il. Der Mensch zwischen Gott und Welt” rung; aber auch desintegrierte Selbstzerstörung ist Gottes Selbstzer- Wir sind mit unsrer Welt Gott gegenüber nicht selbständig — so störung. Wir können (und wollen”ja auch) dem nicht entgehen, ein wenig wie wir mit unserm Gott der Welt gegenüber selbständig sind. Gesicht Gottes zu sein. Gott, der in begrenztem Umfang, aber weit- Unsre Welt ist, undefinierbar tqilweise‚ Konstrukt unserer gehend, Schöpfer sein will, vergibt, daß Gott gegen Gott kämpft. menschlichen Natur”. Weltverantwortung ist Glaubenssache — „Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt nicht, daß er die Welt menschliches Wortgeschehen zwischen Gott und Welt, Gesetz Gottes richte, sondern daß die Welt durch ihn gerettet werde“, lesen wir im der Abhängigkeit von der Welt oder evangelisches Zeugnis der Welt Evangelium (Joh 3,19). — Die Tendenz, die Welt im Namen Gottes zu vom Sein in Gott. richten, kennen wir alle. Es ist aber unser ideales Gottesbild, nicht der Gott und Welt zusammen erst machen unsre Wirklichkeit aus. Zu- dreieinige Gott, der uns nach Jesu Tod übriggelassen ist, in wessen nächst handelt es sich um Totalfragen. Aber die Gotteslehre kommt in Namen wir das tun. „Universa creatura eius est larva‘“, sagt Luther unsrer Weltlichkeit zum Ziel, im usus politicus legis. Wohl uns, wenn (WA 40/I, 174). Ordnung und Chaos, Bauen und Zerstören sind wir, im Segen?' Gottes, unser Leiden allein tragen können —- ohne Gesichter, „„prosopa‘‘, „personae*‘‘, aus denen der lebendige Gott, der andere damit zu überlasten””, Vater Jesu Christi, der Schöpfer, uns begehrenswert und entsetzlich anblickt. Die Christustradition läßt uns, inmitten von Entsetzen und Wir müssen leben zugleich ausgerichtet aufs Weiterleben und aufs Sterben. Aufden ersten Blick ist eins das Gegenteil des andern, auf den Begehren, innehalten, uns nicht verschließen, sondern aufmerken und zweiten Blick färbt eins das andere. Ausrichtung aufs Sterben sieht das von diesem wieder Neuen anfangen — in Furcht und Zittern; in der Leben sub specie aeternitatis. Ausrichtung aufs Leben heißt ums Hoffnung, von einer Klarheit zur andern geführt, Gott von Angesicht Ewig-weiter-so spielen?. Werden und Vergehen sind zwei Seiten der- zu Angesicht zu sehen; zu ‚erkennen, gleich wie wir uns vom Evan- selben Sache. Das Problem liegt bei unserer begrenzten Fähigkeit zur gelium erkannt fühlen. Sachlichkeit. Hier hat der Christusglaube seinen Ort. Unsre Weltlichkeit kommt in der Welt an ihr Ende, aber wir kön- Das Weltgeschehen, das lebendige und das unbelebte, braust in uns nen kraft der Vergebung Gottes neu auf die Gotteslehre hören. und um uns, füllt uns mit Kraft und entkräftet uns. Im Sinne des Unsre (fundamental vermutlich sowohl irgendwie „geschlechtlich‘‘ Lebens, das wir lieben, sollen wir es uns getrost als von einem persön- als auch „generationell“ strukturierte) symbolische Funktion*” inte- lichen Gott verursacht vorstellen; obwohl wir wissen, daß wir uns griert — zeitlich begrenzt tragfähig - unsre Imagination mit der sog. den ‚„„Grund der Welt‘“ überhaupt nicht vorstellen können, ja, daß wir äußeren Realität zu unsrer Wirklichkeit. In diesem Sinne sprachen schon mit einem solchen Ausdruck mehr sagen, als wir verantworten wir‘® metaphorisch von Gott als unserm Vater und der Welt als unsrer Mutter“*', können. Die Welt kann ihr gotten nicht durchhalten. Sie bricht uns in Stücke. Hier hat die Paulinische Grundaussage christlicher Lehre vom Gebet, Röm 8,26, ihren Ort. Lebendiger Gottesglaube* ist ein IV. Ethik prekärer‘® Prozeß des Übernehmens und Gestaltens. Welche Folgen hat solche Gotteslehre für das Handeln? Sie ist ein Gott hat viele Gesichter. Aus jedem Gesicht sieht er uns an. Chri- Integrationsangebot“” von höchster Spannweite. Wer es annimmt, stus ist das uns zugewandte Gesicht Gottes. Er blickt uns,.heißt es wird ihm — nach der Logik des Herzens —- durch integratives Handeln Mt 25, an aus jedem Nackten, Gefangenen, Hungernden usw. Man zu entsprechen suchen. Das wird im Sinne dieser Theologie auch wolle nicht meinen, Nackte, Gefangene, Hungernde seien bessere kämpferische Parteinahme in christlichem Geiste sein. Menschen, weil wir in ihnen Christus begegnen. Der die Sünde der Im gleichen Sinne hat diese Gotteslehre Folgen für das Urteilen. Das Leiden in der Welt abschaffen wollen hieße die Welt abschaffen Welt trägt, sieht gewöhnlich”® aus, böse, ängstlich, schlecht gelaunt, männlich, weiblich, falsch, verführerisch, leichtsinnig, vom Tod wollen. Der Christ muß in täglicher Buße von einem harmonistischen gezeichnet. Ich muß Gott lieben um des lieben Lebens willen und den zu einem bescheidenen trinitarischen Radikalismus sich bekehren; Nächsten als Gottes Gesicht erkennen. Aber auch ich mit meiner Be- nicht den Kampfaller gegen alle in Gottes Schöpfung verurteilen, son- schränktheit bin Gottes Gesicht. - Gott vergibt, daß Gott gegen Gott dern umgekehrt jedes Gelingen von Harmonie dankbar als sichtbares kämpft. Ereignis von Vergebung erkennen. Gott begegnet mir nicht nur in Menschen, sondern in allem, im ein- zelnen und im ganzen. Auch davon lebe ich und habe andern mitzu- ' 2Mose 20,9f. teilen. ? Für die Terminologie siehe A.Battro, Digtionnaire d’6pistemologie Ich soll ein zeitlicher Spiegel der „ewigen Wahrheit‘“ sein. Was das genetique, Paris 1966, engl.: Piaget. Dictionary ofterms, 1973. ist, ist theoretisch nie klar, aber klar genug, um damit zu leben. ? Siehe etwa P. Hopper & S. A. Thompson, The Iconicity of the Universal „Liebst du dieses Leben noch? - Ach, man liebt es schließlich Categories „Noun‘* and „Verbs‘‘, in: John Haiman (ed.), Iconicity in Syntax, doch‘‘, dichtete Friederike Kempner. Man lächelte, eine Banalität war 1985. * Vgl. den II. Teil seiner Dialektik, Sämtl. Werke, 3. Reihe, IV/2 — ver- adäquat zum Ausdruck gebracht; man war als banal erkannt, man war geniert, man tabuierte ästhetisch. Ein kleines Tabu steckt aber auch glichen mit dem o. a. Aufsatz erstaunlich modern. Mit der Satz-Grundstruktur hängen wiederum die Begriffspaare wie „hen‘“/,‚ahoristan‘“ der pythagoreisch- schon im Text: Konsequent müßte der zweite Satz lauten: „Ach, ich lieb’ es schließlich doch!“ oder: „. .. du liebst es schließlich doch!‘* platonischen Tradition zusammen, die in der abendländischen philosophischen Theologie eine Rolle spielen. Vgl. dazu Konrad Gaiser, Platons ungeschriebene Das Untertauchen im „man*‘‘, ausgerechnet bei diesem Problem, war Lehre, 1963. ein verräterischer poetischer Schwächeanfall. Das Kamel wollte nicht * „Anstatt einer Durchdringung des Spekulativen und des Empirischerr ist durchs Nadelöhr. Ich muß und soll damit rechnen, daß die zweite uns nur eine begleitende Beziehung des einen auf das andere möglich, oder eine Aussage nicht für jeden und nicht immer „schließlich“ gilt. Die Tür in wissenschaftliche Kritik. ... Auf diese Weise ist das absolute Wissen von der den Selbstmord steht offen — wenngleich es Gründe gibt, nicht hin- Vollendung des Realen uns nur zerteilt und abgebildet gegeben, und ist eigent- lich nur in dem nicht auszudrückenden Gedanken der Einheit des Zerteilten.‘“ durchzugehen. Man sollte sich diese Perspektive nicht mit einem moralischen Vorhang verdecken. Die Menschenwürde hängt an die- (Ebd. S. 210) $ Die Spitze des Leidens ist das Gefühl der Gottverlassenheit, das Gefühl, im ser Perspektive. Wenn wir am Leben bleiben wollen, dann aus gott- Kampfums Dasein als Verlierer zu leiden und als Ausschuß zu sterben. gewollter Gier, insbesondere gottgewollter Neugier. Das gilt es ernst 7 Detrin. err., 1531, p. 17v. - Für die doppelte Wurzel des deutschen Worts zu nehmen im Licht der Menschwerdung Gottes. Ewigkeit zu begeh- vgl. meine Glosse „Bescheidenheit‘‘, in: EvErz 36, 1984, 508. ren ist uns genetisch einprogrammiert””. „Alle Lust will Ewigkeit‘‘, * In: Verifikation. FS f. Gerhard Ebeling zum 70. Geburtstag, hg. E. Jüngel formulierte Nietzsche® treffend. Auch die Selbstmordwahl will Ewig- u. a., Tübingen 1982, S. 436-442. keit. Man muß unterscheiden zwischen integrierter und desintegrier- *4Kor15;35 ter Selbstzerstörung. Zielgerichtetes Leben integriert Selbstzerstö- '” Mit dieser Formulierung greife ich das Problem wieder auf, das mich seit ‘ 871 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 872 meinem Buch über die Gotteslehre des Thomas von Aquin (1961) beschäftigt. 7 Hinter seine Arbeit an den Problemen der Ambivalenz und der Zeitlichkeit Ich möchte deshalb bei dieser Gelegenheit einen sinnentstellenden Druckfehler sollte Theologie nicht mehr zurückfallen, an strategischer Stelle in jenem Buch (S. 8, Z. 8) korrigieren: Es ist dort, statt: 2% Vgl. dazu meinen Aufsatz „Hören - Carl Rogers und Martin Luther als „die sich‘‘, zu lesen: „das sich‘‘! Lehrer einer pastoralen Tugend‘‘, WzM 39, 1987, 298-307. !! Goethe denkt dabei an das die moralische Weltordnung durchkreuzende ? Buchtitel von Friedrich Gogarten. Dämonische. Dichtung und Wahrheit, Buch 20. » Vgl. grundlegend Kants Kritiken, Piagets — biologisch inspirierte — !? Dichtung und Wahrheit IV. genetische Erkenntnistheorie, Lacans Registre symbolique. 13 Wie Carl Schmitt (Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung 3 Gottes Segen ist, daß er uns zugut sich von uns hat umbringen lassen. jeder politischen Theologie, 1970, S. 122f) vermutet, nach J. M. R. Lenz, ? _ Dies kann zum Beispiel auch passieren durch unsre Christuspredigt. Katharina von Siena (,,... Gott gegen Gott . . .‘“, scil. Jesus gegen den Über- 3 Durch das Spiel des Zufalls und Zerstörung (Darwin) hat sich die hohe vater). Ordnung des Lebens aus der unerschöpflichen Redundanz der Ordnung der an- 14 Mt27,46. organischen Materie entwickelt. An die Verheißung der Gesetze des Zufalls !> Begriff von D. Winnicott, Playing and Reality, 1971, dt.: Vom Spiel zur erinnert das Gleichnis vom vierfachen Acker. Kreativität, 1973. Dazu, was die Wahrheitsfrage betrifft, A. Lorenzer/P. Or- * Institutionalisierter Glaube braucht Theologie, damit er lebendig bleibt. ban, Transitional Objects and Phenomena: Socialization and Symbolization, Z Man höre die etymologische Verwandtschaft zwischen precarius und in: S. A. Grolnick [Hg.], Between Reality and Fantasy, 1978, S. 471-482. preces. ' The Analysis ofthe Self, 1971, S. 33, dt.: NarziBmus, 1973, S. 52. % Mit seinen Varianten „gemein‘‘ und „ordinär‘‘, OLKT ” Identische Reduplikation des Allels. ' Dazu Otto Kernberg: Borderline Conditions and Pathological Narcism, % Zarathustra III, Das andere Tanzlied, 3. 1975, dt.: Borderline-Störungen und pathologischer Narzißmus, 1978. ®” Den Zusammenhang zwischen „früher Triangulation‘‘ und symbolischer ” Vgl. etwa: Gott als Geheimnis der Welt, 1977, S. 451 und 496-498. Funktion studiert, im Anschluß an Jacques Lacan, Ernst Abelin, zuletzt in: Die 2 Sensu Kohut. Theorie der frühkindlichen Triangulation. Von der Psychologie zur Psycho- 2! Der unbekannte Gott, 1963, S. 32. Von Paul Ernst Ruppel eindrucksvoll analyse (in: J. Stork, Hg., Das Vaterbild in Kontinuität und Wandlung, 1986, vertont, in einer andern Vertonung für das neue Evangelische Kirchengesang- S. 45-72). Neben dem Freudschen Triangulationsmodell diskutiert er ein in der Tat nicht-sexuelles, die ‘‘ Madonna constellation ”” von Kind, Mutter und jünge- buch vorgesehen. 2 Der Avencebrol der Scholastik; Königskrone Z. 745f, Übersetzung rem Geschwister auf dem Arm der Mutter. Von daher könnte sich Lacans Ver- F. P. Bargebuhr. knüpfung von Vater und Symbol relativieren. 23 Auf der Linie der Lehre Kyrills v. Al. von der „perichoresis‘“, „qua una % Geschlechtlichkeit in der Gotteslehre, WzM 37, 1985, 295—-298. — Treten persona propter essentiae unitatem est in alia‘‘ (Quenstedt, Theologia .. . 1702, wir aus dem narzißtischen Kernbereich in die triangulierte Realität hinaus, so p. I, cp. VIII, s. I, th. 21) - in ähnliche Schwierigkeiten verwickelt sich Plato im treten Gott und Welt auseinander - in Hoffnung darauf, daß Gott wieder alles in Timaios, 35a — und der Gotteslehre Barths. allem werde. 4! Es scheint hier also eine Sicht der Mutter als Maske des Vaters im Hinter- % Durch unsre erste Proposition haben wir die Zwei-Naturen-Lehre (bei Ein- schluß der Unio hypostatica auch sie trinitarisch) aus der Christologie in die grund zu stehen. Der Sinn dieser Kombination ist eine Sicht der Mutter nicht mehr als nur Natur-, sondern als Kulturphänomen. (Vgl. meinen in der vorigen Schöpfungslehre vorverlegt. 2 Die Mitteilung des Heiligen Geistes an die Jünger ist nach Johannes ein Anm. angegebenen Aufsatz.) Osterereignis. %® Scil. wie jedes Übergangsobjekt. 2% Meine „Arbeitsblätter für einen Einführungskurs‘“, ThZ 43, 1987, 39. Dietrich von Freiberg Seine Philosophie im Grundriß Von Burkhard Mojsisch, Bochum Der historische Zustand der Philosophie um die Wende vom 13. Gedankens mußte sich bei Dietrich jedoch stets an der Vernunft- zum 14. Jahrhundert wies eine merkwürdige Ambivalenz.auf: Einer- methode messen lassen, wobei er antidogmatisch einer Einsicht Folge seits wurde das Wissen der klassischen und der Spätantike gerade erst leistete: Vernünftig ist das, was gedacht werden kann, nicht das, was bekannt', so daß sich die Denker des Mittelalters schon bei der bloßen gedacht werden darf. Das heißt: Dietrich suchte stets das zu ergrün- Rezeption dieses Wissens schwertaten; andererseits mußte bereits in den, was ihm ein offenes, bisweilen auch schwieriges Problem’ zu sein dieser Umbruchzeit gegen Entstellungen des originär antiken Den- schien, ohne auf die Interessen seines Ordens Rücksicht zu nehmen. Albert der Große und Thomas von Aquin billigten der Theologie kens und gegen eine damit verbundene Verfremdung philosophischen Wissens, d. h. gegen eine bloße Instrumentalisierung der Philosophie einen Primat gegenüber der Philosophie zu, so daß der philosophi- für einseitig theologische Zwecke und eine daher nur begrenzte Aner- schen Argumentation im Bereich der Theologie höchstens eine die- kennung ihrer Autonomie, vorgegangen werden. nende Funktion zukam; Dietrich hingegen erweiterte den Zuständig- Dietrich von Freiberg?, einem der ohne Zweifel originellsten Den- keitsbereich der Philosophie: Zumindest unter methodologischer Perspektive besitzt die Philosophie eine generelle Begründungsfunk- ker des Mittelalters überhaupt, fiel die Aufgabe zu, die ihm überkom- menen reichen Theorien nicht nur ihres Eigenwertes nicht zu berau- tion, so daß selbst Inhalte der Theologie nur einsehbar sind, wenn sie ben, sondern sie auch gegen bereits erfolgte, aber sie entstellende nicht im Widerstreit zur philosophischen Einsicht stehen. Interpretationsversuche zu verteidigen. Allein die Resultate aber, die Dietrich mit dieser seiner Vernunft- Dietrich vergaß jedoch nie sich selbst: Mögen im Idealfall Autorität methode erzielt hat, geben zu erkennen, wie fruchtbar dieses Ver- fahren für die Inhalte des Philosophierens war, Resultate, die auf so und vernünftige Argumentation auch zusammenstimmen*? — aus- schlaggebend ist schließlich allein die Vernunft (ratio)‘; mögen die bedeutende Denker wie Eckhart von Hochheim und Berthold von überkommenen Theorien auch den Anlaß zum Nachdenken bieten — Moosburg ihre Wirkung nicht verfehlten. das Nachdenken selbst muß eigene Wege gehen, und zwar, so erklärt * Dietrich, auf die Weise forschenden Suchens (perscrutatorio modo)® oder einer Nachlese von Vergessenem®. Hier mischen sich die beiden Dietrichs Philosophie bewegt sich innerhalb zweier Ordnungen, Motive bescheidenen Forschertums und unverkennbaren Strebens nämlich der Ordnung des realen Kosmos und der Erkenntnisordnung. nach Neuem: Das Nachdenken soll sich auf bisher Unberücksichtig- Die erste Ordnung, die des realen Kosmos, weist vier reale Seins- bereiche auf: Der erste Seinsbereich ist der der Gottheit®, die von tes oder suchend auf bisher Ungedachtes richten. Die Novität eines 873 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 874 vornherein von Dietrich kosmologisch verstanden wird, nämlich als wärtig”, Diese tätige Vernunft nimmt innerhalb der Erkenntnis- einheitlicher Ursprung, als Vernunft oder als Gutheit, eine Gutheit, ordnung eine quasi-absolute Position ein: Sie erkennt die Gottheit die durch ihr Aus-sich-Herausgehen das Entstehen der anderen Seins- nicht nur als ihr Objekt, sondern erkennt sogar auf die Weise der Gott- bereiche ermöglicht; diese Gottheit ist für die zweite Ordnung, die heit”', und dies in einem ununterbrochenen Vernunftvollzug?, Wie Erkenntnisordnung, zugleich Ursprung und Ziel aller Erkenntnis- kümmerlich nimmt sich demgegenüber die, so Dietrich, rohe Ansicht tätigkeit; wi/e sie dies aber ist, wird noch zu zeigen sein. des Thomas von Aquin aus, der den tätigen Intellekt zu einem bloßen Den zweiten Seinsbereich in der ersten Ordnung bildet die Intelli- Abstraktionsvermögen herabgesetzt hat, das selbst gar nicht soll er- genz”; diese Intelligenz ist eine ihrem Wesen nach wirkliche und wir- kennen können?*, obwohl bereits Aristoteles davon gesprochen hatte, kende Substanz, eine kosmische Vernunftsubstanz, die verbürgt, daß daß der Intellekt erkennt”. sich der Weltentstehungsprozeß nicht dem Zufall, sondern eben einer Während der tätige Intellekt somit in seiner Selbsterkenntnis die wesentlichen Vernunfttätigkeit verdankt. Die Annahme derartiger Totalität des Seienden und sich als diese Totalität erkennt, erkennt Intelligenzen neuplatonisch-arabischer Provenienz stieß bei Dietrichs der sogenannte mögliche Intellekt (intellectus possibilis)””, die zweite Zeitgenossen sogleich auf Kritik, der er selbst aber durch den Hinweis Instanz in der Erkenntnisordnung, stets bestimmtes Seiendes, und zwar die allgemeinen Strukturen des Naturdinges. Dieses Allgemeine entgegentrat, daß nur verfehlte theologische Bedenklichkeiten und Ängste der Annahme von Intelligenzen im Wege stünden'°; der Welt- des Naturdinges heißt terminologisch „Washeit‘“ und meint das, was entstehungsprozeß bedürfe jedoch solcher wesentlicher Ursachen, um das Naturding zu dem macht, was es ist, meint die Substantialform®®, die wesentliche Ejnheit des freilich differenzierten Kosmos zu gewähr- die in der Definition angesprochen wird?’, Diese Theorie ist nach gut leisten. aristotelisch: Was ein Naturding ist, wird deutlich durch seine Form. Unter Zurückweisung ähnlicher Bedenklichkeiten seitens der Diese Form, das wesentliche Sein, ist jedem Naturding immanent, da Theologen nennt Dietrich als dritten Seinsbereich die spirituellen das wesentliche Sein des Naturdinges nicht, so jedenfalls Aristoteles Substanzen oder Himmelsseelen, die den Himmelskörpern als For- gegen Platon, als außerhalb des Naturdinges angenommen werden men wesentlich geeint sind und deren Bewegungstätigkeit ermög- darf. lichen''. Die Theologen (besonders Thomas von Aquin) wollten den Jetzt aber spricht Dietrich, über Aristoteles hinausgehend, seine im Engeln eine derartige Bewegerfunktion zuschreiben; für Dietrich aber Mittelalter einzigartige Einsicht aus: Mag die Washeit auch dem haben die Engel im natürlichen Kosmos keinen Platz; vielmehr ver- Naturding notwendig immanent sein, so vermag die Natur jedoch mittelt sich die wesentliche Schaffenstätigkeit der Gottheit hin zur weder die Washeit als solche zu erkennen noch zwischen dem Natur- wesentlichen Wirkursächlichkeit der Intelligenz und zur wesentlichen ding und seiner Washeit zu unterscheiden. Diesen Akt des Erkennens Formursächlichkeit der Himmelsseele — ein wesentlicher Vermittlungs- und Unterscheidens vollzieht allein die verwirklichte mögliche Ver- prozeß, der im natürlichen Geschehen Zufälligkeit ausschließt. nunft, die in diesem unterscheidenden Erkenntnisakt die Washeit Dieser Vermittlungsprozeß endet beim vierten Seinsbereich, dem konstituiert und in dieser Washeit das Naturding selbst begründet?®. Körper', sei dies nun der Himmelskörper oder der vom Himmels- Damit hat Dietrich den Produktionsakt der Natur selbst keineswegs körper abhängige Körper der Welt des Werdens und Vergehens. außer Kraft gesetzt: Jedes Naturding ist Resultat der Aktivität der Die Gottheit, die Intellizenz, die Himmelsseele und der Körper — Natur, und zwar jedes Naturding als Ganzes, da die Form dem Natur- dies sind die vier Seinsbereiche, die den realen Kosmos strukturieren ding stets immanent ist. Diese Naturaktivität ersetzt jedoch nicht die und die durch die wesentliche Vermittlungskausalität'? so mitein- konstitutive Erkenntnisleistung des Intellekts: Er allein differenziert — ander verbunden sind, daß der Kosmos seine Einheit bewahrt. Mögen nämlich zwischen dem Naturding und dessen Form - und konstituiert Dietrichs Annahmen im einzelnen auch unhaltbar sein — er rehabili- — nämlich die Form und das Naturding in seiner Form: tierte jedenfalls eine streng philosophische Betrachtung des Kosmos Mit dieser Theorie der konstitutiven Funktion des Intellekts gelingt durch Rückgriff auf aristotelische, neuplatonische und arabische Dietrich der Brückenschlag zwischen Vernunft und Natur. Denn die Theoreme und verteidigte diese Betrachtung gegen theologische Ein- Washeit des Naturdinges ist sowohl dem Naturding immanent als wände; darüber hinaus aber gewann er durch die Analyse derartiger auch vom Intellekt konstituiert; damit ist die Washeit oder die Form kosmologischer Theoreme Einsichten, die ihm einen neuartigen Ent- zugleich Naturform und vom Intellekt konstituierter allgemeiner wurf der zweiten Ordnung, der Erkenntnisordnung, erlaubten. Erkenntniéinhalt, Ohne nur ein Gedanke zu sein: * Die Unterscheidung zwischen Naturding und Gedankendifig ist.für Dietrich nicht erschöpfend; vielmehr besitzt der Intellekt die Fähig- Der Vorzug, den diese zweite Ordnung gegenüber der ersten keit, im unterscheidenden Erkenntnisvollzug die Form des Natur- genießt, ist der, daß sie durch sich bekannt (per se notum) ist'“. Das dinges zu konstituieren, die gerade deshalb, weil sie Form des Natur- heißt: Die Erkenntnisweisen können von sich selbst Rechenschaft ab- dinges ist, nicht bloß gedachte Form ist, sondern zugleich erkannte und reale Form ist. ‘ geben, die einen mehr, die anderen weniger, je nachdem der Erkennt- nisvollzug auf ein Objekt tendiert, das ihm mehr oder weniger äußer- Indem Dietrich aber überhaupt von einer aktiven, nicht passiven lich ist'*; im Idealfall sind der Erkenntnisvollzug und das Erkannte Vernunft spricht, die ihr Objekt konstituiert?, darf er mit Kant ver- identisch. glichen werden — trotz sonstiger Differenzen, die längerer Analyse Das höchste Prinzip allen Erkennens ist der sogenannte tätige Intel- bedürften, Mit seiner Theorie der konstitutiven Funktion des Intel- lekt (intellectus agens)'®. Indem Dietrich die Theoreme des Aristoteles lekts jedenfalls war Dietrich ein Neuerer und blieb zugleich ein Außenseiter mittelalterlichen Denkens. zum tätigen Intellekt mit denen Augustins zum Versteck des Geistes (abditum mentis) kombiniert'”, entsteht eine neue Theorie der Ver- Als weitere kognitive Instanzen der Erkenntnisordnung nennt Diet- nunft'®, die sich insofern an Averroes’ Theorie der Einheit des Intel- rich schließlich drittens die Vorstellung und viertens die sinnliche lekts als solchen anlehnt, als auch Dietrich erklärt: Die tätige Ver- Wahrnehmung”, die jedoch nicht mehr auf das Wesen der Dinge ab- nunft ist zugleich natürliches Seiendes und Bewußt-Sein'®, ist also zielen, sondern auf ein faktisches Allgemeines, also auf ein Allgemei- eine reale autonome Vernunftsubstanz, kein bloßes Seelenvermögen, nes der Erfahrung — so im Falle der Vorstellung —, oder auf das, was am ist eine immer wesentlich erkennende Substanz (wie übrigens die kos- Ding außer seiner reinen Existenz begegnet, seine Größe, seine Be- mische Intelligenz). Ihr Erkenntnisobjekt ist ein dreifaches: die Gott- schaffenheit, sein Ort - so im Falle der sinnlichen Wahrnehmung. heit als das dieser Vernunft immanente Prinzip, ferner die Vernunft Dietrich hat jedoch niemals die Vorstellung oder die sinnliche Wahr- selbst, die somit im Erkennen sich stets selbst erkennt, und schließlich nehmung abschätzig behandelt: Mögen die für die Wesenserkenntnis das Seiende in seiner Totalität; dieser dreifache Erkenntnisgegenstand zuständigen Instanzen „tätige und mögliche Vernunft‘“ auch die wich- ist der Vernunft in einer einzigen intellektuellen Anschauung gegen- tigeren Erkenntnisweisen sein — zur Erkenntnis der Einzelgegenstände 875 876 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12 in ihrer erfahrbaren Faktizität und einmaligen Individualität bedarf es W. Beierwaltes, (Wege der Forschung CXCVII) Darmstadt 1969. notwendig der Vorstellung und der sinnlichen Wahrnehmung‘'. ? Vgl. Dietrich von Freiberg, Opera omnia, Tom. I-IV, (Corpus Philoso- phorum Teutonicorum Medii Aevi II, 1-4) Hamburg 1977-1985. Ein Abkür- * der Werke Dietrichs findet sich ın zungsverzeichnis om . XXVII-XXXVII. Zum neuesten Stand der Forschung vgl.: B. Mojsisch, Diet- Die Erkenntnisweise des tätigen Intellekts blieb für Dietrich rich von Freiberg, in: Lexikon des Mittelalters, 3. Band, München/Zürich schließlich jedoch das Ideal von Erkenntnis, da dieser Intellekt stets 1986, 1033-1036. das Seiende in seiner Totalität erkennt, nicht zerstreut an bestimmte Vgl. De anim. 30, 1 ; Opera omnia III, 37, 1-9. Erkenntnisinhalte. Der mögliche Intellekt muß nach Dietrich dann, Vgl. De anim. 2, 1; Opera omnia III, 13, 22-24. wenn er seine Erkenntnismöglichkeit ganz realisiert, so erkennen wie Vgl. De orig., prooem. 3; Opera omnia III, 137, 15f. der tätige Intellekt, der immer so erkennt, wie er erkennt. Dies gelingt ä Vgl. De sub. spir., prooem. 1; Opera omnia II, 299, 10-12. Vgl. bes. Dietrichs Trilogie „De tribus difficilibus quaestionibus‘* mit den dem möglichen Intellekt, wenn er seine Blickrichtung ändert und sich einzig auf den Gegenstand ausrichtet, den der tätige Intellekt seit je Schriften „De animatione caeli‘‘, „De visione beatifica‘‘ und „De accidenti- bus‘*, Schriften, mit denen einer Empfehlung K. Flaschs gemäß ein Studium der erkennt, nämlich die Gesamtheit des Seienden. In mittelalterlicher Werke Dietrichs anheben sollte (vgl. K. Flasch, Vorwort zu Tom. III, VIID). Terminologie heißt das: Der tätige Intellekt verbindet sich gleichsam * Vgl. De sub. spir. 1,4; Opera omnia II, 303, 15f. als Form, nämlich als intellektuelle Form, mit dem möglichen Intel- ? Vgl. De sub. spir. 1, 5; Opera omnia II, 303, 17=20. lekt als Quasi-Materie, nämlich als intellektueller Materie*. Bereits '° Vgl. De sub. spir. 20, 1; Opera omnia II, 318, 80-83. Albert der Große hatte diese Theorie von Averroes übernommen, !! Vgl. De sub. spir. 1, 6; Opera omnia II, 303, 21-27. — Vgl. zum Problem- Dietrich übernahm sie von Averroes und Albert, jedoch mit einer kreis „Himmelsseelen‘‘: L, Sturlese, Il „„De animatione caeli‘‘ di Teodorico di bedeutsamen Nuance: Dieses Letztziel aller philosophischen Er- Freiberg, in: Xenia medii aevi historiam illustrantia oblata T. Kaeppeli O. P., kenntnis, nämlich die Gesamtheit des Seienden zu erkennen, ist zu- Roma 1978, 175-247. K. Flasch, Einl. zu Tom. II, XII-XXXVII (ausführ- liche Darstellung sowohl der Denkentwicklung des Thomas von Aquin in bezug gleich Letztziel theologischer Erkenntnis, nämlich die beseligende auf das Problem der Beseelung des Himmels als auch der Thomaskritik Diet- Schau. Damit bot die Philosophie ein Erkenntnismodell, nämlich das richs). des Averroes, dem die Theologie nichts mehr hinzuzusetzen hatte — so - Vgl. De sub. spir. 1, 7; Opera omnia II, 303, 28—-33. Dietrich gegen Albert” und Thomas —, und zwar allein deshalb, weil 3 Vgl. zur Theorie wesentlicher Kausalität: M. R. Pagnoni-Sturlese, Filo- Dietrich es entsprechend seiner Vernunftmethode für angemessen sofia della natura e filosofia dell’intelletto in Teodorico di Freiberg e Bertoldo di hielt, daß der Mensch als Letztziel allen Erkennens die Einsicht in die Moosburg, in: Von Meister Dietrich zu Meister Eckhart, hg. von K. Flasch, Totalität des Seienden gewinnt. (Beihefte zum CPTMA, Beih. 2) Hamburg 1984, 115-127. B. Mojsisch, „Causa Wie unter der Hand veränderte sich damit aber auch der Gottes- essentialis‘‘ bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart, in: Von Meister begriff: In der Kosmosordnung war die Gottheit noch als absolutes Dietrich zu Meister Eckhart, 106-114. '4 Vgl. De sub. spir. 4, 9; Opera omnia II, 306, 119f. Prinzip eingeführt worden, als absoluter Garant für die Einheit des !> Vgl. De sub. spir. 4, 9; Opera omnia II, 306, 121-123. Universums; in der Erkenntnisordnung hingegen behauptet der tätige '° Vgl. De sub. spir. 4, 3; Opera omnia II, 305, 86-88. Ibid. 4, 8; Opera Intellekt eine prädominierende Position, da er nicht nur sich selbst, omnia IL, 306, 111-114. das Seiende als Ganzes und die Gottheit, sondern sogar auf die Weise !7 Vgl. De vis. beat., prooem. 5; Opera omnia I, 14, 45 . der Gottheit erkennt, und zwar seit je und stets. Damit ist jegliche '® Vgl. zu Dietrichs Theorie der Vernunft im ganzen: B. Mojsisch, Die Theo- Differenz zwischen der Gottheit und dem tätigen Intellekt beseitigt: rie des Intellekts bei Dietrich von Freiberg, (Beihefte zum CPTMA, Beih. 1) Die Gottheit ist zwar das Prinzip des tätigen Intellekts; er erkennt die- Hamburg 1977. K, Flasch, Einl. zu Tom. I, IX-XXVI. Dietrich von Freiberg, ses Prinzip jedoch als sein Objekt, das er selbst ist; damit ist die Gott- Abhandlung über den Intellekt und den Erkenntnisinhalt, übers. und mit einer Einl. hg. von B. Mojsisch, (PhB 322) Hamburg 1980, XV-XXXVI. A. de heit nichts anderes als der tätige Intellekt selbst*“. Ein solcher Intellekt hätte konsequenterweise nur noch als ungeschaffen und unerschaffbar Libera, Introduction äa la Mystique Rhenane (d’Albert le Grand ä Maitre Eck- hart), Paris 1984, 163—-229. gedacht werden müssen: Das aber lehrt erst Meister Eckhart, Diet- 19 richs berühmtester Schüler®®. Vgl. De vis. beat. 4.3.4., 4-5; Opera omnia I, 123, 25-38. 20 Vgl. De int. I136, 3; Opera omnia I, 175, 112-114. * 21 Vgl. De int. I140, 3; Opera omnia I, 177, 77. 22 Vgl. De vis. beat. 1.1.2.1., 1-1.1.2.4., 3; Opera omnia I, 22, 1-25, 99. 23 Damit schließt sich der Kreis kosmologischer und erkenntnistheo- Vgl. De vis. beat. 1.1.2.2., 1-3; Opera omnia I, 24, 44-55. retischer Betrachtung und gibt zu erkennen, welchen Stellenwert 24 Vgl. Aristoteles, De anima III 5, 430a22. 25 Dietrich von Freiberg der Philosophie zuerkannt hat: Einerseits bietet Vgl. De sub. spir. 4, 4; Opera omnia II, 305, 84-86. Ibid. 4, 8; Opera die Philosophie eine Methode, an der sich alle Inhalte messen lassen omnia ITI, 306, 110f. müssen; es ist die Vernunftmethode, die alles zu denken erlaubt, was 2% Vgl. De quid. 8 3; Opera omnia III, 111, 19. Ibid. 13, 2; Opera omnia III, 118,8.. gedacht werden kann, damit auch neue Einsichten möglich sind, dies 2 Vgl. De quid. 5, 6; Opera omnia III, 106, 60. gegen jeglichen Dogmatismus des Althergebrachten. Andererseits ist %® Vgl. zur Theorie der konstitutiven Funktion des Intellekts: De orig. 5, es gerade die Philosophie, die Inhalte wie „Seiendes‘‘, „Totalität des 1-69; Opera omnia III, 181, 5-201, 704. Vgl. dazu den programmatischen Seienden‘‘ oder „Vernunft‘“ überhaupt diskutiert und analysiert, Ana- Aufsatz von: K. Flasch, Kennt die mittelalterliche Philosophie die konstitutive lysen, die nicht nur für die Geschichte des Denkens, sondern auch für Funktion des menschlichen Denkens? Eine Untersuchung zu Dietrich von Frei- das Leben des einzelnen bestimmend sind: Weil Meister Eckhart dem berg, in: Kant-Studien 63, 1972, 182-206. Ferner: B. Mojsisch, Die Theorie Seelengrund die Prädikate „ungeschaffen‘‘ und „unerschaffbar‘“* zu- des Intellekts bei Dietrich von Freiberg, 78-83. Grundlegend jetzt: K. Flasch, erkannte, ereilte ihn ein Inquisitionsverfahren. Eckhart hat aber nur Einl. zu Tom. II, LX-LXXXII. die Linien Dietrichscher Gedanken konsequenter ausgezogen; die 29 Dietrich thematisiert explizit die aktive, nicht passive Rolle des Intellekts Fundamente legte Dietrich, der jedoch von der Inquisition verschont im Erkenntnisprozeß; vgl. dazu: De orig. 5, 5; Opera omnia III, 182, 26-28. » Vgl. De sub. spir. 4, 6-7; Opera omnia II, 306, 96-105. Ibid. 4, 8; Opera blieb - ein Glücksfall für die Philosophie. omnia II, 306, 106-110. %# Vgl. B. Mojsisch, Sein als Bewußt-Sein. Die Bedeutung des ens conceptio- nale bei Dietrich von Freiberg, in: Von Meister Dietrich zu Meister Eckhart, ' Vgl. zu‘r Aristotelesrezeption im Mittelalter: B. G. Dod, Aristoteles lati- nus, in: The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, hg. von 93%. ” Vgl. B. Mojsisch, Die Theorie des Intellekts bei Dietrich von Freiberg, N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg, London/New York/New Rochelle/Mel- bourne/Sydney 1982, 45-79. — Vgl. zum Platonismus im Mittelalter: R. Kli- 85-92. bansky, The Continuity of the Platonic Tradition during the Middle Ages, 3# Vgl. B. Mojsisch, Grundlinien der Philosophie Alberts des Großen, in: 2. Aufl., London 1950. Platonismus in der Philosophie des Mittelalters, hg. von Albert der Große und die deutsche Dominikanerschule. Philosophische Per- 877 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 878 spektiven, hg. von R. Imbach, C. Flüeler, Sonderband der: Freiburger Zeit- ebenso wie die Aussagen Castros die Bedeutung, die aus anderer welt- schrift für Philosophie und Theologie 32, 1985,42, Anm. 61. * Vgl. B. Mojsisch, Die Theorie des Intellekts bei Dietrich von Freiberg, anschaulicher Perspektive diesen Theologien für die Entwicklung der 66-69. Weltchristenheit generell beigemessen wird, und damit wohl auch, wieviel an der Neuformulierung der Beziehungen zwischen Christen- » Vgl. B. Mojsisch, Meister Eckhart. Analogie, Univozität und Einheit, Hamburg 1983, 133-135. tum und Marxismus den Basisgemeinden und den von ihr getragenen Theologien innerhalb der gesamten Kirche geschuldet ist. Schließlich darf dazu auch die Entstehung eines interdisziplinären Austauschs ge- rechnet werden. Das beweist nicht zuletzt das Interesse von Latein- Allgemeines, Festschriften amerikawissenschaften und marxistisch-leninistischer Philosophie an der vorliegenden Dokumentation., Die Theologie wird das ihrerseits aufmerksam registrieren müssen, sofern das nicht bereits geschehen Betto, Frei: Nachtgespräche mit Fidel. Aus dem Portug. unter Berück- sichtigung der kuban. Ausg. übers. von S. Petermann, deutsche Fas- ist. Da Fragen und Antworten das weite Feld von „Religion“ betreffen sung redigiert von K. Radzimanowski. Berlin: Union Verlag 1987 — s. Originaltitel! — und sich auf ihre Wirksamkeit in gegenwärtigen Gesellschaften beziehen, liegt hier eine Ermutigung vor, das sich ab- (Lizenzausgabe von Genossenschaft Edition Exodus, Freiburg/ Schweiz). 344 S. 8°. M 12,60. zeichnende interdisziplinäre Gespräch ausdauernd zu fördern, zu konkretisieren und zu intensivieren, um Wissen, Bewußtsein und Pra- Diese Gespräche sind weltweit auf Interesse gestoßen und ihre Aus- xis allgemein auf den aktuellen Stand der Entwicklung zu bringen., gaben in verschiedenen Sprachen rasch besprochen worden.' Das Der Benutzer dieser Ausgabe verdankt Kersten Radzimanowski Interesse ist wohl in erster Linie auf den politischen Rang des Ge- neben der relativ schnellen Publikation auch Nachwort und informa- sprächspartners Fidel Castro zurückzuführen. Dazu kommt bei die- tive Dokumentationen im Anhang. sem die Art und Weise, wie er sich dem Thema historisch, philoso- Rostock phisch und persönlich nähert. Keineswegs wird durchgehend über be- Jens Langer kannte Positionen hinausgeführt, wohl aber vermittelt diese Zusam- menschau vielfach bemerkenswerte Nuancen und Einsichten zur Ein- ' Vgl. - in zufälliger Auswahl — die Rezensionen zu: Fidel y la religiön. schätzung des Phänomens Religion in der kreolischen Kultur der Insel Conversaciones con Frei Betto. La Habana 1985 von S. Bachmann in: asien — und im kubanischen Sozialismus. Bei voller Bejahung des beschrit- afrika — lateinamerika 14, 1986, 1134 - 1137; E. Ofia in: Probleme des Friedens und des Sozialismus 30, 1987, 111-114; H.-G. Stieler in: Deutsche Zeitschrift tenen Weges drückt Castro ebenso seine Bereitschaft zur Selbstkritik hinsichtlich der Haltung gegenüber den Kirchen und an Formen eines für Philosophie 35, 1987, 1068ff; zur polnischen Ausgabe Z. Morawski in der Tageszeitung „Zycie Warszawy‘ vom 23./24. 8, 1986 (auszugsweise dokumen- marxistischen Dogmatismus aus, wobei er souverän auch die Selbst- kritik der Kirchen im Blick auf ihre Geschichte und ihren Dogmatis- tiert in: Information Bulletin. Press organ of Christian Social Association, Warszawa, No. 9, September 1986, 23f); zur schweizerischen Ausgabe bei der mus einfordert (z. B. 158. 168). Die stärkste Kritik liegt m. E. in den Edition Exodus, die die Lizenz für die DDR-Ausgabe erteilt hat, den Theologen autobiographischen Einlassungen des römisch-katholisch erzogenen E. Buess im von der Kommunistischen Partei der Arbeit herausgegebenen Staatsmannes, die schmerzlich belegen, wie wenig formal vollzogene „Vorwärts‘“ Nr.1/2 vom 8. 1. 1987, 4, unter dem bemerkenswerten Titel Kirchlichkeit einschließlich des regelmäßigen Gottesdienstbesuches „Christen und Marxisten - vom Dialog zur gemeinsamen Praxis?‘; R. Bauer- religiös zu sozialisieren vermag (68-73). Die Bereitschaft, die Rolle dieck in: Neue Stimme H. 12 1986, 10f; R. Arce Valentin in: EvTh 48, 1988, der Kirche über alte Klischees hinaus neu zu formulieren, ist offen- 170-176; auf diese Ausgabe beziehen sich auch Textauszüge und Kommentie- rung in: Information. Oekumenischer Jugenddienst 9-10/ 1986, 1-20 und in: sichtlich aus der Beobachtung ökumenischer Entwicklungen er- wachsen, die ihre Auswirkungen und Entsprechungen auch im „Glaube und Heimat‘“ Nr. 8 vom 22.2. 1987, 1f; die DDR-Ausgabe wurde u. a. auch in zahlreichen Tageszeitungen besprochen, die im Frühjahr 1988 Katholizismus und Protestantismus Kubas besitzen. Dabei werden ebenso mehrere Interviews mit Betto publizierten. durchaus Mühen deutlich, gewonnene theoretische Einsichten über ? Vgl. dazu auch N. Stein, Kuba — Staat und Kirche im Dialog, in: Hori£)nt. die Nähe von Christentum und Marxismus nun auch in praktische Sozialistische Monatszeitung für internationale Politik und Wirtschaft Schritte umzusetzen. Castro hält hierfür auch den weiteren Ausdruck Nr. 6/1986, 18; G. Burchardt, Koexistenz statt Getto? Castro und die Kirche in einer veränderten Haltung von Christen und Kirchen im Blick auf ge- Kuba, in: HK 40, 1986, 165-169; die redaktionelle Bearbeitung eines Artikels sellschaftliche Prozesse für notwendig. Der brasilianische Domi- aus: Orientierung (Zürich) unter der Überschrift „Kubas Kirche auf dem Weg nikaner Betto tritt als selbstbewußter Gesprächspartner auf, der wohl der Neuorientierung‘‘, in: t_»egegnung 26, 1986, H. 6 21f, die alle auch auf Betto Bezug nehmen. um die Gunst einer derart ausführlichen Interviewgelegenheit weiß. Er tritt für eine mit den Armen solidarische Kirche ein, und dieses An- liegen liefert genügend gemeinsamen Zeichenvorrat für einen Dialog, Davies, Paul: Gott und die moderne Physik. Vorwort von H. von fier stets mit der christlichen Identität des Dominikaners verbunden Ditfurth. Aus dem Engl. von K. A. Klewer. München: Bertelsmann ist. 1986. 319 S. m. 23 Abb, 8°. Lw. DM 39,80. Die Bedeutung dieser Gespräche liegt m. E. einmal in der Aufhel- lung der Situation vor allem der römisch-katholischen Kirche in Die Zahl der Bücher und Aufsätze, in denen sich — z. T. in ihrem Kuba.* Daß dieses zuerst aus staatlicher Perspektive erfolgt, mindert Fach hoch renommierte - Naturwissenschaftler über Fragen der Reli- das Gewicht des Vorganges keineswegs, sondern hebt einen Aspekt gion und der Weltanschauung äußern, nimmt offenkundig wieder zu. der Analyse heraus. Durch die immer wieder in die Geschichte zu- Die theologische Grenzscheidungsapologetik, die davon ausging, daß rückgehenden Antworten wird die Schwierigkeit des Verstehens in Naturwissenschaft und Glaube sich zueinander verhalten wie Löwe historischen Dimensionen faßbar, Es muß also mit langfristigen Ent- und Haifisch, die wegen unterschiedlicher Lebensräume auch nicht wicklungen gerechnet werden, die nicht allein mit gutem Willen zu miteinander in Konflikte geraten könnten, hat es zunehmend schwe- bewältigen sind, ihn gleichwohl voraussetzen. Daß eine prinzipielle rer. Denn so gewiß sich die Aussagesysteme von Naturwissenschaft Bejahung von Theologien der Befreiung noch einmal der Umsetzung und Theologie in ihrer Zielstellung und in ihren Strukturen wesent- im eigenen Land bedarf, spricht Castro auch dann an, wenn er eine lich voneinander unterscheiden, so gewiß bleiben unsere Vorstellun- „subtile Diskriminierung‘“ von Christen nicht ausschließt (160f. gen von Welt, Mensch und sogar Gott nicht unberührt von den 190ff). Über Kuba hinaus sind die Aussagen des Bandes ferner auf- Erkenntnissen der Naturwissenschaften. Das naturwissenschaftliche schlußreich für eine Rezeption der Befreiungstheologien in ‘der Weltbild besitzt - trotz aller seiner Problematik — eine hoch brisante Region selbst. Die Würdigungen, die das Buch über seinen eigent- weltanschauliche Relevanz, wenn es auch keineswegs zu eindeutigen lichen Kontext hinaus gefunden hat, signalisieren daneben jedoch Philosophischen und theologischen Verallgemeinerungen führt. Für 879 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 880 beides ist das Buch des englischen Professors für Theoretische Physik Brunnen waren in der Antike Stätten der Begegnung. Hier traf man ein instruktives Beispiel. sich, Bekannte und Unbekannte kamen hier zusammen. In der Erzäh- Es handelt sich um eine gut geschriebene, auch dem Nichtnaturwis- lung von Joh 4,1—-42 begegnen sich Jesus und eine Frau aus Samaria senschaftler so einigermaßen nachvollziehbare populärwissenschaft- am Jakobsbrunnen. Jesus bittet sie, ihm Wasser aus dem Brunnen zu liche Darstellung wesentlicher physikalischer Erkenntnisse und schöpfen. Die Frau verwundert sich darüber, daß er, obwohl er Jude Theorien unseres Jahrhunderts, der Relativitätstheorie, der klas- ist, einer Samaritanerin diese Bitte stellt. Nicht weniger groß dürfte sischen Quantentheorie, der Quantenfeldtheorie einschließlich der das von den Jüngern in der Erzählung bereits vorweggenommene Quantenchromodynamik und nicht zuletzt neuester kosmogonischer Erstaunen (V. 27) der zeitgenössischen Zuhörer darüber gewesen sein, daß Jesus der Frau und damit den Samaritanern lebendiges Wasser Theorien, die sich aus der Zusammenschau solcher Theorien ergeben. Dabei bezieht Davies dies alles in anregender Weise auf die von ihm so anbietet (V. 10.13f). Der Jakobsbrunnen bei Sichem als Symbol für das Zusammentreffen von Menschen verschiedener Herkunft und Ge- genannten „vier großen Existenzfragen: Warum sehen die Natur- gesetze so aus, wie wir sie kennen? Warum besteht das Universum sinnung, aber auch als Angebot, die Bibel und den Glauben als Quelle gerade aus dem ‚Rohmaterial‘, aus dem es besteht? Auf welche Weise des Lebens auszuschöpfen, waren der Anlaß, um der vorzustellenden ist dieses ‚Rohmaterial‘ entstanden? Auf welche Weise erhielt das All Festschrift den Titel „„‚Am Jakobsbrunnen“‘ zu geben. Sie wurde dem seine Ordnung?‘““ (S. 14/15). Neutestamentler Martien Rijkhoff anläßlich seiner Emeritierung am Davies diskutiert dabei Zusammenhänge und Möglichkeiten, ohne 31. 12. 1986 von seinen Tilburger Kollegen überreicht. Der Untertitel sich jedoch immer für eine bestimmte Konsequenz oder Anschauung „Exegetische Entwürfe‘* und die von W. Weren und N. Poulssen ver- zu entscheiden. Gott wird nicht als Lückenbüßer für noch fehlende faßte Einleitung (S. V-VII) unterstreichen sodann, daß entsprechend Erklärungen in das Weltbild eingeführt, sondern soll aus dem Gewuß- der Offenheit des Geehrten in der Festschrift thematisch und metho- disch Divergierendes zusammengetragen ist. Daß es auch Gutes und ten heraus aufgefunden werden: „Gott als Pauschalerklärung für Unerklärtes heranzuziehen heißt Gefahr zu laufen, daß man letztlich die wissenschaftliche Diskussion Bereicherndes ist, sei den Einzel- seine Nicht-Existenz nachweist — ganz davon abgesehen, daß man bespreehungen schon vorausgeschickt. Den größten Raum nehmen Gott damit zum Freund der Unwissenheit stempelt. Finden müssen neutestamentliche Beiträge ein, aber auch Alttestamentler, Kirchen- wir ihn, sofern er auffindbar ist, durch das, was wir über die Welt ent- historiker und Dogmatiker finden hier Interessantes, und schließlich decken, und nicht durch das, was zu entdecken wir nicht imstande bietet sich die Festschrift auch noch als gelungene Momentaufnahme sind“ (S. 271/272). des gegenwärtigen Arbeitens an einer katholisch-theologischen Fakul- tät in den Niederlanden an. Uralte Probleme wie das Verhältnis von Körper und Seele, bzw. Geist, einschließlich des göttlichen Geistes und seines Verhältnisses Den Anfang macht N. Poulssen mit „Menselijk spreken over het zien van God (Gen 22,1—-19)‘“ (S. 1-18), einer einfühlsamen Studie zu zur Welt, werden mittels moderner Analogien angegangen. Danach wäre das Gehirn der Hardware moderner Computer zu vergleichen, Gen222, die die literarischen, anthropologischen und theologischen Textstrukturen nachzeichnet. Ausgehend von V. 8a erwägt Poulssen, die Bewußtseinsinhalte dagegen der Software, der Inforfnation, die auf ganz unterschiedliche Trägersysteme transponiert werden kann: „„Das die traditionellen Kapitelüberschriften ‚,Isaaks Opferung‘“ oder im Gehirn existierende Muster macht uns zu dem, was wir sind, nicht „Abrahams Opfer‘“ durch „Gottes Opfer‘* zu ersetzen (S. 11). Daß je das Gehirn selbst‘““ (S. 133, vgl. auch: S. 119/120, 273, 286). nach dem exegetischen Ansatz in .dem oft ausgelegten Text doch Nicht immer sind die Konsequenzen, zu denen Davies kommt, für immer wieder Neues zu entdecken ist, zeigt sich nicht nur an Pouls- die christliche Theologie bequem. So kommt Davies z. B. in dem sens Interpretation, sondern tritt noch markanter hervor, wenn man hochinteressanten Kapitel 9 über „die Zeit‘‘ zu der Auffassung, daß sie mit den etwa gleichzeitig erschienenen Auslegungen von R. Kilian, Gott, wenn ihm im Sinne Karl Barths und anderer „Zeitlichkeit‘“ P. Maiberger und E. Drewermann in BiKi41, 1986, 98-135, ver- zugesprochen werden müßte, nicht allmächtig sein kann und auch gleicht. „D(i)e verdraaide erfzonde‘‘ (S. 19-45) von J. Holman scheint nur auf den ersten Blick den Rahmen „exegetischer Entwürfe‘‘ zu nicht als Schöpfer des Universums in Frage komme. Umgekehrt, sieht man Gott im Sinne Augustins als „zeitlos‘ an, so gilt nach Davies: sprengen. Nicht ohne Humor exegesiert der Vf. die internationale und niederländische Diskussion über die katholische Erbsündenlehre (seit „Gott kann keine Person sein, die denkt, sich unterhält, empfindet, plant und dergleichen, denn all das sind in die Zeit eingebundene 1966) und bestimmt schließlich die moderne (ätiologische) Auslegung Fähigkeiten“‘ (S. 176). von Gen 2-3 als maßgeblich für ein gegenwärtiges Verständnis von Verschiedentlich erörtert Paul Davies die weltanschauliche Trag- Erbsünde als „Sünde in der Welt‘“ (so mit dem Neuen Niederlän- weite des sog. (starken und schwachen) „anthropischen Prinzips‘“ (vor dischen Katechismus, vgl. S. 34f). Mit seinem Beitrag „Bergrede en allem S. 215-247). Gewiß kanhı man dessen teleologischen Konse- Halacha‘“‘ (S. 46-71) will W. Weren die einseitigen Auslegungen von quenzen entgehen, wenn man unendlich viele Universen nachein- Mt 5,17-48 entweder als das Gesetz aufhebenden, antijüdischen ander oder nebeneinander annimmt, jedoch gibt Davies zu bedenken: oder als das Gesetz übererfüllenden, die jüdische Tradition aber fort- „Wer nur deshalb von einer Unendlichkeit anderer Universen spricht, führenden Text zugunsten einer beide Züge in ihrem Spannungsver- hältnis belassenden Interpretation überwinden. Jüdisches und Chri- um eines zu erklären, schleppt sicherlich ‚Übergepäck‘ bis ins kos- mische Extrem, ganz davon zu schweigen, daß alle diese Universen, stozentrisches ließen sich weder literarkritisch voneinander trennen, noch seien sie im Rahmen matthäischer Ekklesiologie miteinander bis auf ganz wenige, von niemandem wahrgenommen werden, außer vielleicht von Gott“ (S. 226). unvereinbar; denn Matthäus gehe es ja um eine Gemeinde von Juden- Das muß an Andeutungen genügen. Davies hat ein m. E. sehr an- und Heidenchristen. Erst der Bruch zwischen Synagoge und Kirche regendes und interessantes Buch gesahrieben, dessen Lektüre ich habe zu dem exegetischen Zwiespalt zwischen einer christlichen oder gerade vielen Theologen nur sehr empfehlen kann. Es lohnt sich, sich jüdischen Auslegung der Bergpredigt geführt. Mit der Bergpredigt mit den Gedanken und Schlußfolgerungen dieses Physikers ausein- beschäftigt sich auch J. Bastiaens in „Oog voor 00g, tand voor tand: anderzusetzen, auch wenn man ihnen nicht überall wird folgen wol- Over ver-geld-ing en verzoening (Mt 5,38—-39)‘ (S. 72-97). Ausge- hend von den alttestamentlichen Bezugsstellen Ex 21,24; Lev 24,20; len (Dtn 19,21) für Mt 5,38f, ihrer jüdischen Auslegung in der Mechilta, Berlin Hans Hinrich Jenssen Mischna und Gemara und dem hermeneutischen Schlüssel zur Berg- predigt (Mt 5,17-20) gelangt Bastiaens zu dem Ergebnis, daß Jesus sich nicht gegen die jüdische Tradition wandte, sondern sie fortsetzte, Weren, Wim, en Niek Poulssen: Bij de put van Jakob. Exegetische opstellen. Tilburg: Tilburg University Press 1986. IX, 154 S. gr. 8°= indem er mehr Gerechtigkeit verlangte, als das Gesetz vorschrieb. Das TFT-Studies, 5. Pp. BF 20.-. vertraute „ich aber sage euch‘‘ (V. 39) übersetze das griechische de zu 882 881 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 Unrecht adversativ; es wolle nur das Ich des Sprechers betonen. Das Das Lexikon enthält mehrere Gruppen von Beiträgen, von denen Neue in der Gesetzesauslegung von Mt 5,38f bestehe darin, daß Jesus man vor allem sechs unterscheiden kann: 1. Hauptartikel zu den gro- nicht den Standpunkt des Schadenverursachers einnehme, sondern ßen Religionen und religiösen Strömungen der Gegenwart, darunter den des Geschädigten. In „‚Als een erfgenaam‘? Een hypothese voor Buddhismus und Buddhistische Philosophie, Hinduismus/Hindu- de uitleg van Mc 10,13-16*“ (S. 98-108) schlägt P. de Maat vor, das Religionen und Hinduistische Philosophie, Judentum, Islam, Sikhis- Annehmen des Königreichs Gottes.wie ein Kind in Mk 10,15 als ein mus, des weiteren Babismus, Baha’ismus, Caodaismus, Jinismus, Annehmen wie ein Erbender aufzufassen. Von Geburt an sei ein Kind Koreanische Religionen und Traditionelle Religionen/Naturvölker. Der von ökumenischem Geist geprägte Artikel ‚„Christentum“ künftiger Erbe. Dem entspreche, daß Mk 10,15 vom gegenwärtigen Annehmen des Königreiches Gottes spreche, in das man aber erst stammt von F. König und J. Kremer. Außerdem werden die großen künftig hineingehen werde. Bestimme man Mk 10,15 als redaktionel- Religionen der Vergangenheit behandelt, unter ihnen die Ägyptische, len Einschub, dann sei er nicht nur wegen der Kinderthematik von die Babylonisch-assyrische, Etruskische, Germanische, Griechische, Mk 10,13f.16 an seine jetzige Stelle gelangt, sondern bilde auch eine Hethitische, Keltische, Römische, Slawische, Sumerische und Ugari- redaktionelle Klammer mit V. 17 („Was muß ich tun, um das ewige tische Religion, Manichäismus und Mysterien. Leben zu erhen?‘‘). In beiden Fällen empfange der Mensch das escha- 2. Mit diesen Artikeln verschränkt sind kürzere Beiträge zu beson- tologische Heil wie ein Erbender. Ein Plädoyer für die pluriforme deren Aspekten der „heute wirksamen‘‘ Religionen (Richtungen, Exegese hält G. Bouwman und exemplifiziert dies an „De wonderbare Gruppierungen etc., z. B. beim Islam: Shi’a/Shtiten, Sunna/Sunni- Een proeve van integrale exegese‘“ ten, Süfismus, Wahhäbiten; im Hinduismus: Shiva/Shivaismus, visvangst (Le S,1-11): (S. 109-129). Im letzten Beitrag „Imitatio Christi: Samenhang en Vishnu/ Vishnuismus) und zu zentralen Vorstellungen und Begriffen (z. B. beim Islam: Shari’a; Shahäda, Salät, Zakät, Hadjdj; Djihad; bei theologie in 1Petr 3,13-4,6* (S. 130-154) fragt R. J. Peters nach der Rolle Christi innerhalb der paränetischen Stücke und Leidenstexte im den indischen Religionen: Anätman, Atman, Brahman, Ahimsä, 1. Petrusbrief im allgemeinen und besonders in 3,13-4,6. Das Leiden Dharma etc.). Querverweisungen sorgen für die notwendige Vernet- der Gemeinde, so lautet das Ergebnis, geschieht in der Nachfolge des zung der zu einem größeren Komplex gehörenden Artikel, so daß der Leidens Christi. Dabei stelle Christus freilich ein für die Gemeinde Leser immer tiefer in ein Gebiet vordringen kann. 3. Dem dienen unerreichbares Vorbild dar, da sein Leiden einmalig und soterio- ebenso die mehrere Religionen und Kulturen umfassenden, häufig logisch und deshalb nicht wiederholbar sei. von mehreren Autoren geschriebenen Beiträge, z. B. über Abraham, Heidelberg Helga Weippert Böses/Leid, Ehe/Familie, Gebet, Kult/Gottesverehrung, Opfer, Pro- phet. Hierzu gehören auch Schwerpunktartikel wie Ethik, Gott (11 Autoren), Heil/Heilsweg, Heilsgestalten, Meditation/Mystik, Mensch (das Menschenbild der Gnosis fehlt), Offenbarung, Schuld/ Religlonswissensqhaft | Sünde, Theologie, Tod, Tradition, Welt/Schöpfung, Zukunft/Jen- seits. Diese Artikel sind als „bewußter Beitrag zum beginnenden Dia- König, Franz, u. Hans Waldenfels: Lexikon der Religionen. Begrün- log der Religionen“‘ gedacht. In ihnen sollen „zu bestimmten Grund- det von F. König unter Mitwirk. zahlr. Fachgelehrter hg. von H. Waldenfels. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. XIV, 729 5. satzfragen die Einstellungen der verschiedenen Religionen angefragt und als Material für vergleichende Studien zusammengetragen wer- gr. 8°. Lw. DM 98,-. den‘‘ (Vorwort). Das vorliegende Lexikon löst das bewährte „Religionswissenschaft- 4. Religionswissenschaftliche Sachartikel wie Animismus, Dämo- liche Wörterbuch‘“ ab, das Kardinal Dr. Dr. Franz König 1956 im nen, Fetisch/Fetischismus, Kastenordnung, Magie, Mikrokosmos — Verlag Herder herausgegeben hatte. Die Nachfolge des Hg. hat nun- Makrokosmos, Monotheismus, Mythos/Mythologie (gut und wich- mehr Dr. Dr. Hans Waldenfels SJ, Professor für F undamentaltheolo- vtig), Okkultismus, Polytheismus, Reinkarnation, Schrift-Entwick- gie, Theologie der nichtchristlichen Religionen und Religionsphilo- lung, Symbol, Tabu, Synkretismus, Zahl, Zeit. 5. Theologisch- sophie an der Universität Bonn, angetreten. Er hat viele renommierte systematische Artikel wie Absolutheitsanspruch, Buße, Dekalog, Wissenschaftler für das neue Werk gewonnen, an dem insgesamt 127 Gnade, Katholizismus, Kirche, Protestantismus, Sakrament, Taufe Autoren (davon nur zwei aus sozialistischen Staaten [Polen] und 12 etc. 6. „Problemartikel im eigentlichen Sinne‘“‘, in denen — so der aus nichteuropäischen Ländern) mitgearbeitet haben. Der Hg. selbst Hg. — neureligiöse Phänomene und geseilschaftliche Fragen der ist mit zahlreichen Beiträgen, vor allem zum Buddhismus sowie zu Gegenwart behandelt werden, die noch kein „abschließendes Urteil“ grundsätzlichen und speziellen Themen wie Erleuchtung, Ge- zulassen. Hierzu darf man Beiträge rechnen wie Befreiungstheologien, schichte/Geschichtsschreibung; Inkulturation, Kontextualität, Feministische Theologie (verständnisvoll, offen und konstruktiv), Krisenkulte/Messianische Kulte (umfangreiche Bibliographie), Neu- Name, Natur, Nichts etc. vertreten. „Die neue Gestalt und der neue Titel des Lexikons tragen‘‘, wie Hg. im Vorwort bemerkt, „der neuen religiöse Bewegungen (Afrika, Asien, Europa und Nordamerika, Weltsituation Rechnung, mehr als 40 Jahre nach dem Zweiten Welt- Lateinamerika) und einige der ‚„Religion und...‘“-Artikel, z. B krieg mit seinen einschneidenden gesellschaftlich-politischen und Macht und Religion, Marxismus und Religion. Andere Artikel dieser international-interkulturell-interreligiösen Folgeerscheinungen, aber Serie wie Medizin und Religion, Erotik (warum nicht Sexualität?) und auch mehr als 20 Jahre nach Beendigung des Zweiten Vatikanischen Religion, Musik und Religion (enthält leider nichts Näheres über Art Konzils mit seinen innerkirchlich wie ökumenisch für die gesamte und Funktion der Musik in den nichtchristlichen Religionen), weiter Christenheit bedeutsamen Zukunftsperspektiven.‘‘ Besondere Bedeu- Ökologie, Ökonomie, Politik, Sprache sowie Tier und Religion sind tung kommt dabei der Konzilserklärung „Nostra aetate‘“ vom 28. 10. mehr der 4. Gruppe zuzurechnen. 1965 über das Verhältnis der katholischen Kirche zu den nicht- Zugunsten der Aktualität des Lexikons wurde auf christlich-dog- christlichen Religionen zu. Das Anliegen und der Geist von Nostra matische, liturgische, kirchengeschichtliche und konfessionskund- aetate bestimmen den Grundtenor des ganzen Bandes. Der „katho- liche Beiträge sowie auf Personenartikel weitgehend verzichtet. Dies lische Verständnishintergrund“. wird besonders bei den theologisch- mit vollem Recht, weil es dafür ausreichend andere Nachschlage- werke gibt. Das gilt auch für die „rein interkonfessionell-ökume- systematischen Artikeln deutlich (vgl. u. a. Kirche, Kultur(en), Mis- sion). Ziel des Bandes ist, auch dem Nichtfachmann wissenschaftlich nischen Fragestellungen‘“. Das Anliegen „Ökumene‘“ kommt dgbei fundierte Informationen über die gegenwärtige von Pluralismus und gleichwohl nicht zu kurz. Synkretismus gekennzeichnete Religionswelt zu geben und dem Leser Das Buch ist in jeder Hinsicht handlich und benutzerfreundlich, zur „eigenen Urteilsbildung vom christlichen Standpunkt aus“ zu ver- was für den Nichtfachmann, für den es ja nicht zuletzt geschrieben helfen. wurde, entscheidend ist. Die Beiträge sind'solide und zeugen von gro- 883 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12 884 ßer Sachkenntnis. Auch der Religionshistoriker liest sie gern und mit Altes Testament Gewinn. Fachspezifische kontroverse Diskussionen zu Detailfragen sind mit gutem Grund ausgeklammert worden. Wer sich für mehr als das Dargebotene interessiert, kann zur empfohlenen Literatur greifen. Knapp, Dietrich: Deuteronomium 4. Literarische Analyse und theolo- gische Interpretation. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. Die schon erwähnte Vernetzung der Beiträge macht einen der großen VIIL, 2265. gr. 8° = Göttinger Theologische Arbeiten, 35. Kart. Vorzüge des Lexikons aus. Durch die Artikel der Gruppe 2 werden die DM 48,-. Hauptartikel entlastet. Zudem ist auch demjenigen Leser damit gedient, der gelegentlich nur einen Spezialbegrifferklärt haben will. Der Titel dieser von L. Perlitt betreuten Göttinger Dissertation Wenn zu diesem vorzüglichen Lexikon auch Kritisches angemerkt weist schon auf ihren hohen Spezialisierungsgrad hin; denn was der werden darf, dann nur im Sinn einer möglichen weiteren Vervoll- Nichtexeget wie eine lapidare Textangabe liest, läßt den „exege- kommnung des Werkes. Das betrifft zunächst die Literaturangaben. tischen Insider‘ sogleich aufhorchen, weil Din 4 nicht nur eines der Sie sind vielen Artikeln, vor allem den Schwerpunktartikeln, in rei- schwierigeren Dtn-Kapitel ist, sondern eines der wichtigen in bezug chem Maße beigegeben. Andererseits ist bei manchen Beiträgen (ich auf die literarhistorische Hypothesenbildung zum gesamten Buch Dtn meine nicht die Kurzartikel) die Bibliographie eher dürftig und ent- nach Ausweis der Forschungsgeschichte. So stellt der lapidare Titel hält mitunter nicht einmal die gängigen Standardwerke. Hier könnte des Buches auch eine Ausnahme gegenüber anderen Buchtiteln dar, der Hg. auf Ergänzungen hinwirken. Sodann: Was man in ein Lexikon denn das Buch bietet weit mehr, als sein Titel verspricht. Ausgehend aufnehmen will und kann, unterliegt der jeweiligen Konzeption und von der Analyse zu Dtn 4 behandelt K. auch Dtn 29/30, wo er das den technischen Möglichkeiten. Gleichwohl vermißt Rez. einige Ergebnis seiner Analyse von Dtn4 bestätigt findet, so daß seine Stichworte, z. B. Friedensvorstellungen in den Religionen (das Vor- Analysen folglich einen gewichtigen Beitrag zur gesamten Deuterono- wort schließt mit dem Hinweis auf die Friedensversammlung von miumforschung darstellen. Keine Hypothesenbildung zum Buch Dtn Assisi im Oktober 1986 und thematisiert die Friedensfrage also selbst wird an dieser Arbeit in Zukunft vorbeigehen können. an hervorragender Stelle; der Artikel „„Friede und Krieg‘“ geht nur und Durch einen komprimierten und gut systematisierten Forschungs- auch nur relativ kurz auf die christlichen Kirchen ein), Volksfröm- überblick (S. 3-20), dessen Lektüre durch tabellarische Übersichten migkeit, Weltreligionen (Definition und Verweisungen), ferner Her- im Anhang (S. 207-210) erleichtert wird, führt K. in die Problematik meneutik, Hermetik. und Nag-Hammadi-Schriften (Qumran wird seiner Arbeit ein und sensibilisiert den Leser durch die abschließende ausführlich behandelt). Das System der Verweisungen könnte noch Engführung auf die bisherigen Extrempositionen — Dtn 4 als einheit- erweitert werden, z. B. Dialog (hier erwartet man einen Grundsatz- licher Text (bes. Lohfink und Braulik) oder Dtn 4 als Summe vieler artikel) s. Religionsdialog, Friede s. Religionenfriede, Menschen- kleiner und kleinster stratigraphischer Einzelelemente (bes. Mitt- rechte s. Religionsfreiheit, Wiederverkörperung s. Reinkarnation; mann) — für die nachfolgende Einzelanalyse der Verse. Der Analyse Gebet s. Salät, Gesetz s. Shari’a, Orden s. Süfismus (in diesem Artikel vorgeschaltet sind „methodische Vorüberlegungen‘“ (S. 21-25), die befremdet die Bemerkung über die „Sowjetisierung Zentralasiens‘‘, nicht nur reflektiert die Weichen der Analysen stellen, sondern K. als S. 622, eine für dieses Lexikon sonst nicht typische Art des Umgehens würdigen Vertreter der bekannten Göttinger Deuteronomiumfor- mit aktuellen Fragen). schung ausweisen, weil er die Einsicht voll und ganz in Anschlag In der Anlage der Artikel wird besonders deutlich, ob ein Vf. von bringt, daß nur Präzision und Plausibilität der Methode einen Fort- der dogmatisch-systematischen oder religionshistorischen Disziplin schritt in der Exegese bringen können (vgl. L. Perlitt, Dtn 1-3 im kommt. Vor allem bei den Beiträgen über religiöse Phänomene in ver- Streit der exegetischen Methoden, in N. Lohfink [Hg.], Das Deute- schiedenen Religionen, die in der Hand nur eines Autors lagen, macht ronomium, Löwen 1985, 149-163). Der Forschungsüberblick hat für sich mitunter das Interesse für eine bestimmte Religion stark bemerk- K. gezeigt, daß „„die Frage nach der literarkritischen Methode, nach bar. Eine ungewohnte, aber gerade dadurch oft neue Einsichten ver- ihrer Anwendung, ihren Möglichkeiten und Grenzen, in ganzer mittelnde Art der Darstellung charakterisiert die Beiträge der Schärfe aufbricht‘“ (S. 21). Zwei Punkte mögen zeigen, wie K. „Göt- indischen Autoren. Hervorzuheben aus der Fülle der Artikel sind tinger Deuteronomiumerfahrung‘“ umzusetzen versteht: Beim leid- noch die einen Block (S. 531-562) bildenden Beiträge über Religion, lich diskutierten Problem des Numeruswechsels im Dtn zeigt K., daß R.enfriede, R.sdialog, R.sfreiheit, -geographie, -geschichte, -kritik, keine Pauschalhypothese dem Problem im gesamten Dtn gerecht wer- -phänomenologie, -philosophie, -psychologie, -soziologie, -statistik, den kann, sondern daß zwischen frühen und späten Verfassern -theologie sowie Religionsvergleich und Religionswissenschaft. Na- durchaus sinnvoll in dieser Frage zu unterscheiden ist, so daß „die türlich fordern viele Artikel zur Auseinandersetzung heraus, wozu Frage, ob der Numeruswechsel ein Indiz für Schichtung ist, (. . .) sich aber hier nicht der Raum gegeben ist. also in spät-dtr Texten nicht mehr eindeutig beantworten (läßt); der In summa: Mit dem neuen „Lexikon der Religionen“ liegt ein Werk Numeruswechsel kann an verschiedenen Stellen verschiedene Ursa- vor, das man gern weiterempfiehlt und dem man viele Leser und Auf- chen haben‘‘ (S. 23). Mit einer weiteren gewichtigen Überlegung lagen wünscht. Wer um die Mühsal der Vorbereitung und Herstellung schafft K. sich die Basis zur Analyse: Den immer wieder ins Feld eines Lexikons weiß, wird Hg. und Verlag seine Hochachtung nicht geführten paränetischen Charakter des Dtn wertet K. sachgerecht für versagen. Der Dank gilt aber auch allen Beiträgern. Die Mühe hat sich seine Exegese aus, indem er ernst damit macht, daß die typischen Gat- gelohnt. Das „Religionswissenschaftliche Wörterbuch‘“ hat einen tungselemente der Paränese — wie weitgehender Eklektizismus, Wie- würdigen Nachfolger gefunden. derholungen desselben Motivs, Fehlen des Zusammenhanges, Stich- Es ist dem Lexikon zu wünschen, daß es auch beim Friedensdialog wortverbindungen etc. (vgl. S. 24) - beim Urteil über exegetische gute Dienste leistet. In seinem Artikel „Religiöse Wahrheit‘““ schreibt Beobachtungen nicht vernachlässigt werden dürfen, sondern vielmehr der Hg.: „Kon-kurrenz“, also das Sich-Messen der Religionen, „ist zum kritischen Einspruch werden, die vom Exegeten ein feinfühliges heute nicht zu leisten, ohne daß die Religionen sich angesichts der in Abwägen in jedem Einzelfall verlangen: ‚..., dann muß man in der Welt virulenten Menschheitsfragen bewähren (Überleben, Ge- paränetischen Passagen eine gewisse Inhomogenität hinnehmen und rechtigkeit, Friede u. a.).‘“ Möge sich diese Erkenntnis auch mit Hilfe darf aus ihr nicht jedesmal literarkritische Schlüsse ziehen.‘“ (S. 25) dieses Lexikons weiter durchsetzen! Auf diesem Hintergrund ist die Gesamtanalyse von K. zu verstehen, Karl-Wolfgang Tröger und von hierher gewinnt sie auch an Plausibilität. Nur in den wich- Bfrlin tigsten Ergebnissen kann die Analyse hier vorgestellt werden. K. zeigt, daß Dtn 4 in mehreren Schüben blockweise fortgeschrieben worden Eibach, Ulrich: Unsterblichkeit der Seele, Reinkarnation und Erlösung im ist. Den Kristallisationskern des Kapitels stellen die VV 1-4.9-14 mit “New Age” u. i. d. christlichen Tradition(Theol. Beiträge 19, 1988, 191-214). ihrem Aufruf zum Gesetzesgehorsam dar. Dieses Stück wird durch die 885 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 886 ist, daß die Frage nach.den größeren Zusammenhängen und Einheiten VV 15-16a (ohne sm/). 19-28, die eine Predigt zum Bilderverbot enthalten, erstmals fortgeschrieben. Eine weitere Fortschreibung in über der Arbeit am Detail häufig genug verlorenging. den VV 29-35 und etwas später 36-40 bringt das Thema Umkehr in Allerdings verbaut O. den Weg zu einer fruchtbaren Diskussion, den Text ein. Zwei weitere, von der P-Literatur beeinflußte, Ergän- indem er wider alle historisch-kritischen Einsichten die Einheit des zungen in den VV 16b (mit sm/)- 18 und VV 5-8 — ob letztere gegen- Buches von Anfang an und ganz fundamental als vorgegeben ansieht. über dem zuvor genannten Stück später anzusetzen ist (vgl. die Er ist der festen Überzeugung, ‘“that the essential content of the book Schichtungstabelle S. 205f) ist fraglich; sollte nicht aus Gründen der has come to us through one human author, Isaiah the son of Amoz”. Sparsamkeit bei Redaktionsschichten und der Plausibilität der Ent- Außer “brief editorial or transitional materials””, die dem Buch durch stehungsgeschichte für beide die Pentateuchredaktion namhaft ge- Jesaja selbst oder durch spätere Bearbeiter hinzugefügt worden sind, macht werden? — schließen den Fortschreibungsprozeß von Dtn 4 ist es mit seinen 66 Kapiteln das Werk des Propheten aus dem 8. Jh. ab; die an Dtn 4 angehängten VV 41-43, die die Aussonderung der v. Chr. (S. 25f). Über ein solches Urteil läßt sich schon deshalb kaum ostjordanischen Asylstätte beinhalten, stellen ein eigenes Problem dar sachlich streiten, weil es letztlich nicht exegetisch begründbar ist. und werden von K. entsprechend behandelt (S. 115-120); K. hält sie Auch wenn sich O. mit kritischen Positionen der Forschung ausein- für vorpriesterschriftlich. Ein zweiter Anhang analysiert das Über- andersetzt, so gilt ihm die historisch-kritische Exegese als eine im schriftensystem 4,44—-49 (S. 121-127) und gewinnt die Einsicht, daß Grundsatz gescheiterte Auslegung: in 1,1 und 4,45.46aa Kernüberschriften vorliegen, die „im Laufe der Nicht nur, daß sie über die Entdeckung des Deutero- und Trito- Zeit sehr stark erweitert worden sind‘‘. Beide weist K. der Hand von jesaja den im Kanon allein bezeugten Zusammenhang des ganzen DtrH zu - für das Wachstum von Dtn und seine Verbindung mit dem Buches verkannt hat (S. 17f), sie widerspricht sich in ihren Ergebnis- dtr Geschichtswerk entscheidende Erkenntnisse. Das für Dtn4 sen selbst, sie hat zu keinem Konsens gefunden, und sie hat schließlich gewonnene Ergebnis bestätigt sich bei K. durch entsprechende block- die echten Jesajaworte immer mehr auf ein Hosea und Amos ver- im hinteren Deuteronomiumrahmen artige Fortschreibungen gleichbares Korpus reduziert. Auch die Bezeichnungen Deutero- und Dtn 29/30. Es zeigt sich insgesamt, daß durch Dtn 4 und 29/30 das Tritojesaja gelten ihr weithin nur noch als Chiffren für Schulen oder Redaktionen, hinter denen keine prophetische Gestalt mehr steht. ‘In deuteronomische Gesetz spät-dtr mehrfach gerahmt worden ist. Da Dtn 4 nicht die ursprüngliche Fortsetzung von Dtn 1—3 darstellt, son- fact, it is not far off the mark to observe that the only genuine agree- dern hier bereits später anknüpft, zeigt die vordere und hintere Rah- ment is the negative one which began the process: the book of Isaiah is mung eine intensive Verbindung von Geschichte und Gesetz, denn not a unity” (S. 20). wie Dtn4 von der Geschichte zum Gesetz überleitet, so leitet Demgegenüber beruft sich O. schon am Anfang (I. Title, S. 3f) dar- Dtn 29/30 vom Gesetz wieder zur Geschichte über (vgl. S. 160f). auf, daß in dem gesamten Buch nur der Prophet Jesaja als Autor Unter Berücksichtigung der unterschiedlichen Kontexte werden genannt wird. Weil auch die frühsten Editionen (Qumran) keinen durch diese Rahmungen Themen und Probleme spätexilischer und anderen als den uns bekannten Zusammenhang erkennen lassen und nachexilischer Theologie greifbar. Genau hier würde man sich auch auch jeder Beweis dafür fehlt, daß irgendein Titel des Buches ohne den anderen existiert hat (so S. 18), schlußfolgert er zunächst: ‘““that the im Blick auf die eingangs genannte Spezialisierung von K. eine theolo- gische Zusammenschau der Analyse wünschen, die auch dem Nicht- original transmitters of the book intended it to be understood as a unit exegeten wichtige Einsichten in die Hintergründe des Wachstums- whose meaning was to be found solely by reference to the life and prozesses der Heiligen Schrift bieten könnte. Exegetisch wäre dazu als teachings ofthe prophet Isaiah ” (S. 4). unabdingbare Voraussetzung von K. zu fordern, daß — was er im Blick Dabei bestreitet er nicht, daß die Botschaft des Buches entsprechend auf dehı Dekalog von Dtn 5 teilweise versucht (vgl. S. 57-62) - nach der traditionell-kritischen Auslegung auf drei verschiedene Epochen Spuren der in Dtn 4 und 29/30 erkannten Hänge in möglichen Über- bezogen werden muß (Kap. 1-39 auf 739-701 v. Chr.; Kap. 40-55 arbeitungen des von ihnen gerahmten Deuteronomiums (Kap. 5-28) auf 605-539 v. Chr.; Kap 56-66 auf 539-500 bzw. 400 v. Chr.). Die gesucht würde. entsprechende Zeitgeschichte wird dann (II. Background, S. 4-17) im Die nicht immer leicht zu lesende, aber konzise Arbeit hat vor einzelnen dargestellt. Aber weder die historischen Differenzen noch allem die Plausibilität des Literaturwerdungsprozesses durch das die sprachlichen und stilistischen Unterschiede erscheinen ihm im konsequent angewendete „Fortschreibungsmodell‘* auf ihrer Seite Blick auf seine eigene Position problematisch. ‘“For this commen- und vermag so, die dtn/dtr „Ära der Interpretation“ (G. v. Rad) zu tary the theological and ideological unity of the book is a primary beleuchten. datum” (ausgeführt unter III. Unity of Composition, S. 17-23; VIII. Bonn Frank-Lothar Hossfeld Theology, S.31—-44; IX. Problems in Interpretion, S.44-54; X. Analysis of Contents, S. 54-64). Von daher gilt, daß alle anderen Fragen (unter IV. Date and Authorship, S. 23-28 behandelt) von der grundsätzlichen Einheit des Buches her zu beantworten sind (‘“must Oswalt, John N.: The Book of Isaiah, Chapters 1-39. Grand Rapids: Eerdmans 1986. XI, 746 S., 2 Ktn gr. 8° = The New International be considered in the light ofthis datum”, S. 25). Dabei werden die tra- Commentary on the Old Testament. Lw. £ 126.60. ditionell anerkannten Differenzen und, Probleme des Buches nicht einfach negiert, sondern sie werden in das 8. Jh. v. Chr. verlagert und Oswalt ist Professor für Altes Testament und Semitische Sprachen der Biographie des Propheten inkorporiert. So besteht O. nicht darauf, an der Trinity Evangelical Divinity School, Deefield, I!llinois. Der hier daß die Reihenfolge der Texte im Buch unbedingt ihrer wirklichen vorliegende Kommentar zu Jes 139 ist der erste Teil seiner Gesamt- Chronologie entspricht. Aber die in der kritischen Forschung unaus- auslegung des Jesajabuches. gesprochene Voraussetzung, daß die Propheten nur etwas in bezug auf Die Einleitung (S. 3-64) beschränkt sich deshalb nicht nur auf den ihre eigene Zeit verkündigen könnten, hält er für theologisch fragwür- sog. Protojesaja, sondern sie ist für die Kap. 1-66 geschrieben worden. dig (S. 24f). Vielmehr ist er der Überzeugung, daß unterschiedliche Dahinter kündigt sich ein Konzept an, das in seiner Ausführung nach Lebensabschnitte einen Unterschied im Sprachstil fördern und daß rund zweihundert Jahren kritischer Jesajaforschung einerseits ver- neue göttliche Botschaft notwendig zu einem Umbruch in der Sprache führen muß (S. 26). wundern könnte, aber das andererseits im Blick auf die jüngere Dis- kussion' in seiner Zielrichtung nicht unerwartet kommt. O. geht es um Worin besteht die Einheit des Buches? Sie ist für O. darin angezeigt, daß bestimmte Wendungen und Begriffe (“phrases”) betont in allen die Einheit des ganzen Buches. Daß dieser Aspekt in der historisch-kritischen Forschung unseres Teilen des Jesajabuches begegnen, während sie Im übrigen AT nur Jahrhunderts kaum eine oder nur eine untergeordnete Rolle gespielt spärlich belegt sind (z. B. „der Heilige Israels‘‘, S. 19). Auch die hat, wird ebensowenig zu bestreiten sein, wie es auch offensichtlich Beobachtung, daß hinter einzelnen Teilen des Buches (etwa Kap 1-5 887 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 888 und 6066 oder Kap. 7-12 und 36-39) vergleichbare Konzeptionen entsprechend ihrer Ergebnisse und in Übereinslimmung mit diesen (“similar concepts””) stehen, läßt sich hinsichtlich der Entstehung des neu nach-dem zu fragen, was nicht nur historisch, sondern auch theo- Buches nur so erklären: “there is an observable structure about its logisch und hermeneutisch Prophetie heißt. thought that explains the power of the book and without which the Greifswald Ernst-Joachim Waschke book becomes little more than a collection of sayings put together for no apparent reason ” (S. 21). Die wirkliche Einheit des Buches besteht in seinem zentralen Gowan, Donald E.: Eschatology in the Old Testament. Edinburgh: Thema, durch das die Natur und das Geschick des Gottesvolkes (“the Clark 1986. XI, 150 . gr. 8°. Lw. £ 11.95. nature and destiny of the people of God”) zur Sprache gebracht wird. Das Stichwort heißt „„Knechtschaft‘‘ (servanthood), und der Prophet Was ist eigentlich unter Eschatologie des Alten Testaments zu ver- antwortet mit seiner Verkündigung auf die Frage: ‘*‘How can a sinful, stehen? Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß in dieser Frage bis corrupt people become the servants of God?” (S. 21) oder: * How can heute keine Übereinstimmung in der alttestamentlichen Forschung this Israel become that Israel?” (S. 54). Die Spannung der Frage wird besteht; nur darin ist man - lehnt man den Begriff nicht überhaupt für in den Kap. 1-5, vor allem in dem Gegenüber von Kap. 1 und 2,1-5 das AT ab - weithin einig, daß dieser im AT nicht wie in der Dogma- vermittelt. Sie bilden deshalb die “Introduction to the Prophecy: The tik als Lehrstück „de novissimis‘“ oder als System zu verstehen ist. So Present and Future of God’s People” (S. 79-170). Kap. 6 muß dann nimmt man teils skeptisch, teils neugierig ein Buch zur Hand, das *A als der eigentliche Schlüssel zum Verständnis des ganzen Buches auf- New Approach to Eschatology in the Old Testament” sein möchte gefaßt werden. Mit dem Ruf in die Knechtschaft (“A Call to Servant- SAl hood”, S. 170-191) wird die Lösung der Frage exemplarisch vorweg- Um das Ergebnis der Lektüre sogleich zu nennen: Was D. E. genommen. Inhaltlich wird darin ausgesagt: “Sinful Israel can Gowan, Professor für Altes Testament am Pittsburgh Theological become servant Israel when the experience of Isaiah becomes the Seminary, hier vorlegt, ist ein zunächst beeindruckender, in sich experience of the nation” (S. 174f). Der thematische Aufbau des geschlossener und gut durchdachter, letztlich aber doch einseitiger 6. Kapitels kann aber auch insgesamt mit dem Dreischritt des Buches neuer Versuch, das Phänomen der alttestamentlichen Eschatologie zu verglichen werden: “Chs. 7-39 express the majesty of God and yet the erfassen und die eschatologischen Überlieferungen Israels in ihrer the- people’s sinfulness (cf. 6:1-5). Chs. 40-55 tell of God’s willingness matischen Entwicklung darzustellen. “My approach is thematic. like and ability to deliver his people (cf. 6:6—-8). Chs. 5666 deal with the some earlier theologies and monographs”, doch **decisions about the realities, sometimes harsh, oftrying to be God’s light in an unreceptive probable dates of certain passages still have to made. ” Deshalb: “ The environment (cf. 6:9-13)” (S. 55). principal concern will be thematic development” (S. 2), so daß das So stellt O. die Kap. 7-39 unter die Überschrift: “Whom Shall We vorliegende Buch *a history of eschatological tradition” im AT sein Trust? Basis for Servanthood” (S. 192-698). Geeint werden diese soll (S. 1). Kapitel durch die Gegenüberstellung von politischem Vertrauen und Wie aber faßt der Vf. nun den Begriff ‚Eschatologie‘? Indem er ihn radikalem Gottvertrauen. Israel hat vor dieser Alternative versagt und zunächst von den allgemeinen Erwartungen einer besseren Zukunft mußte in das Exil. Mit dem „Gottesknecht“ (Kap. 40-55) wird Israel abgrenzt, beschränkt er ihn auf Verheißungen, die von einem zukünf- erneut die Möglichkeit zur Umkehr angeboten, die in der Offenbarung tigen Sein sprechen, das sich deutlich von dem gegenwärtigen Sein der Herrlichkeit Gottes durch.sein Volk zur Vollendung kommt unterscheidet und nicht als Ergebnis menschlichen Fortschritts zu (Kap. 56ffmit Kap. 66 als Höhepunkt). verstehen ist. Dabei gilt die hier zum Ausdruck kommende Zukunfts- Die grundlegende Einheit des Denkens, wie sie für O. an der Struk- schau aber durchweg der Welt, in der wir jetzt leben. Dementspre- tur des Aufbaus deutlich wird, spiegelt sich auch in seiner Theologie chend hält er es für ein wesentliches Merkmal eschatologischer Texte, wider. Hierbei werden die Themen “God” (S. 32-36), “Humanity von der radikalen Verderbtheit der gegenwärtigen Welt und der Ver- and the World” (S.36-38), “Sin” (S.38f) und “Judgment and heißung eines radikalen Wandels, den Gott zu einem nur ihm bekann- Redemption” (S. 39-44) behandelt. ten Zeitpunkt vollziehen wird, zu sprechen. Verantwortlich für diese Der Kommentar ist von einer stark fundamentalistisch orientierten Verderbtheit ist die menschliche Sünde; da das Wort ‚Eschatologie* Bibelauslegung her geschrieben. Damit dürfte er für die kritischen wörtlich ‚Lehre vom Ende‘ bedeute, sei der Begriff ‚Eschatologie‘ Fragen nach dem Propheten des 8. Jh., nach seiner Verkündigung und somit genauer als ‚Lehre vom Ende des Bösen‘ (“the end of evil””) zu Theologie sowie nach der Entstehung des Jesajabuches nicht hilfreich definieren (S. 2). sein. Demgegenüber könnten seine Beobachtungen zur Struktur des Der Vf. ist durch zwei Beobachtungen zu. dieser Studie angeregt Aufbaus und zur Gesamttheologie des Buches im Blick auf die End- worden: 1. In Ez 36,22-38 wird für die ideale Zukunft eine dreifache redaktion und ihrer Theologie einige Anregungen bieten, und sie soll- Veränderung der Welt durch Gott vorausgesetzt — wobei diese teninnerhalb der kritischen Forschung nicht unüberprüft bleiben. ““pattern”” noch öfter im AT begegnen —, nämlich eine Wandlung des Die Frage nach dem Gesamtzusammenhang, nach einer möglichen Menschen, dem ein neues Herz und ein neuer Geist gegeben wird, eine Einheit, ist jedenfalls nicht illegitim, sondern notwendig. So gesteht O. Wandlung der menschlichen Gesellschaft, indem Israel wieder in dem selbst ein, daß eine solche Einheit durchaus anders, etwa im Sinne verheißenen Land wohnt und seine Städte wieder aufbaut, und eine eines historischen Prozesses, wie ihn B. S. Childs? für die Kanonbil- Wandlung der Natur, die das Land so ertragreich macht, daß Israel dung aufgezeigt hat, begründet werden könnte (S. 45 f). Im weiteren nicht mehr eine Hungersnot erleidet. 2. Jerusalem nimmt im AT eine wird sich die kritische Forschung durch einen solchen Kommentar herausragende Stellung ein, wobei gerade in Texten mit eschatolo- auch fragen lassen müssen, ob die von ihr erhobenen theologischen gischen Themen Zion eine bedeutsame Rolle spielt. Aussagen und Begründungen mit der kritischen Analyse Schritt gehal- Auf diesen beiden Feststellungen basiert die Gliederung des vorlie- ten haben. Eine Spannung zwischen Prophetenbild und Propheten- genden Buches. Nach einer “Introduction” behandelt das 1. Kap. buch ist hier ja des öfteren unübersehbar. Wenn Einigkeit darin zunächst das Thema *Zion — The Center of Old Testament Eschato- besteht, daß das Jesajabuch insgesamt ein prophetisches Buch ist, logy”. Darauf aufbauend werden sodann als weitere Themen entfal- dann wird es für die historisch-kritische Exegese dringend notwendig, tet: Kap. 2: ‘“Peace in Zion - The Transformation of Human Society”, Kap. 3: “The People of Zion - The Transformation of the Human Person”, Kap. 4: “Highest of All the Hills — The Transfor- 3-31! ' Vgl. Chr. Hardmeier, Jesajaforschung im Umbruch, VuF 31, 1986, mation of Nature”. Eine ‘“Conclusion” versucht schließlich, den Einfluß der alttestamentlichen Eschatologie auf die heutige Zu- ? Introduction to the Old Testament as Seripture, London 1979. kunftshoffnung, wie sie in der westlichen Welt begegnet, aufzuzeigen. 889 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12 890 die W. Vischer auf Barth ausgeübt hat, und schließlich um das Ge- In jedem Kap. wird zudem die Geschichte des jeweiligen eschatolo- gischen Themas auch in der intertestamentarischen Literatur und spräch der „Söhne‘‘ ($ 6) mit Karl Barth, d. h. seiner Schüler oder dem NT, verbunden mit Hinweisen auf den weiteren Gebrauch bei jüngerer alttestamentlicher Kollegen (vor allem Zimmerli, aber auch den Rabbinen und in der frühen Kirche, kurz dargestellt. Klopfenstein, Kraus, Smend, Stamm). In den weiteren Paragraphen Die Anlage des Buches bringt es mit sich, daß die Gestalt des Mes- dieses Kapitels geht es um die Stellung, die Karl Barth im Kirchen- sias im Rahmen von Kap.2 behandelt wird, wobei ein eschatolo- kampf bezogen hat, insbesondere durch die Barmer Erklärung ($ 7 gischer Messias für das AT verneint wird; eine Behandlung der Be- Der Zeitgenosse) und die Profilierung seiner theologischen Position, griffe ‚Tag Jahwes‘ und ‚Rest‘ als eschatologische Begriffe fehlt völlig. auch in der Trennung von ehemaligen Weggefährten ($ 8 Wende und An diesem Sachverhalt wird m. E. die Bedingtheit der Darstellung Distanz). Kapitel II, der umfangreichste Teil des Buches, behandelt Barths dieses Buches deutlich. Möglicherweise steht das auch mit einer nur sehr lückenhaften Benutzung der einschlägigen deutschsprachigen Exegese. Der 1. Teil - Exegese als theologische Aufgabe ($ 98 14) — Literatur (vgl. so u. a: S. 130 Anm. 3), bei deren Anführung zudem setzt mit der Bestimmung von Barths Kanonbegriff ein, weil von dort mehrfach Schreibfehler begegnen, in Zusammenhang. aus eine entscheidende Weichenstellung für Barths Exegese erfolgt. „Der Kanon ist für ihn eine aus zwei Teilen bestehende Einheit‘* Rostock Klaus-Dietrich Schunck (S. 83). Barth redet „von einer ‚kanonischen Denkform‘ der alt- und neutestamentlichen Zeugen‘‘ (S. 88). Für ihn ist auch der alttesta- Bächli, Otto: Das Alte Testament in der Kirchlichen Dogmatik von mentliche Teil der Bibel maßgebender Kanon und damit Offenbarung Gottes (S. 84). Karl Barth. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1987. XII, 368 S. 8°. Pb. DM 68,-. Bächli unterscheidet bei Barths Exegese verschiedene Arten des Herangehens: die Zitierung einzelner Schriftbelege, die Aufreihung Karl Barth hat mehr als je ein Systematiker biblische, und zwar von Bibelstellen und die eingehende Exegese einzelner Sätze und sowohl neutestamentliche als auch alttestamentliche Exegese in seine geschlossener Abschnitte (S. 99). Auffällig in der KD sind besonders Dogmatik eingebaut. Ihre Entfaltung geschah unter ständiger Befra- die Aufreihungen von Zitaten, die Barth den Vorwurf der „„Summa- gung und Auslegung des Bibelwortes Alten und Neuen Testaments, tionsexegese“ eingebracht haben. Sie werden von Bächli im Anschluß wobei freilich die Fragestellungen und überhaupt die Methoden, an an Barths Terminologie in Seminarübungen als „Schneisen“ bezeich- die Texte heranzugehen, in eigenständiger Weise von dem abwichen, net. „Barth versteht darunter den unter einem bestimmten Aspekt was die Exegeten seit dem Aufkommen der historisch-kritischen For- angetretenen Überblick über die Ganzheit der Schrift, sei es unter dem schung entwickelt hatten. Aspekt eines einzelnen Wortes, eines Ereignisses, eines Namens, eines Um Karl Barths Umgang mit dem Bibeltext in seiner Intention zu theologischen Begriffs usw.‘“ (S. 99) Teils handelt es sich bei diesen „Schneisen‘*‘ um Querschnitte durch das Alte oder Neue Testament erfassen und zugleich kritisch zu würdigen, genügt es nicht, mit syste- matischer Theologie vertraut zu sein; es genügt auch nicht, über solide oder beide, teils um Längsschnitte, durch die versucht wird, die Zäsu- exegetische Kenntnisse zu verfügen; es muß vielmehr beides in glei- ren eines geschichtlichen Verlaufs darzustellen, teils um durch- chem Maße vorhanden sein. Bei Otto Bächli ist dies der Fall: Durch gehende Linien (vgl. S. 99f). sein Studium in Basel ist er in Karl Barths Theologie eingedrungen, Querschnitte und Längsschnitte kommen sowohl bei der „ge- und er hat sich als profunder Kenner des Alten Testaments und der schichtlichen Schneise“ ($ 12) vor, die stark von Barths Christologie mit seiner Erforschung verbundenen Probleme durch beachtenswerte her geprägt ist, als auch bei der „exegetischen Schneise‘““ ($8 14), dem Beiträge ausgewiesen. Genannt seien nur die Bücher „‚Israel und die Exkurs zu bestimmten theologischen loci. Völker‘ (1962) und „Amphiktyonie im Alten Testament“ (1977). Der 2. Teil des Kapitels wendet sich der „Thematischen Exegese““ Aufgrund seiner Vertrautheit mit Person und Werk Barths gelingt zu, welche die Auslegung größerer alttestamentlicher Komplexe es Bächli, viel mehr zu bringen als nur eine Zusammenfassung eines bringt. Genannt sei $ 15, wo unter dem Stichwort „„Der Erwählte und Teilbereichs der „„Kirchlichen Dogmatik‘‘. Er fängt vielmehr auch, der Verworfene‘‘ Gen4, die Geschichte von Kain und Abel, die indem er das übrige Schrifttum Barths bis hin zum Briefwechsel hin- Ritualvorschriften von Lev 14,4-7 und 16,5f, die Geschichte von zunimmt und dies alles in seine Biographie einzeichnet, die Etappen Saul und David und 1Kön 13 ausgelegt werden. Dabei deutet Barth seiner immer intensiver werdenden Beschäftigung mit dem Alten die obengenannten Ritualvorschriften — auch die vom Sündenbock! — Testament ein. christologisch-typologisch, eine Auslegung, von der sich Baumgartner An den Anfang der Einleitung (S. 3) wird eine späte Äußerung Karl in einem Brief distanzierte (vgl. S. 173). Hier und auch an anderen Barths gestellt: „Daß es sich im Alten Testament um eine bewegende Stellen, wo sich die Frage nach dem Verhältnis von Dogmatik und Exegese zuspitzt, fragt Bächli kritisch an, ob nicht doch zu wahrende Sache handeln möchte, fing mir erst in Berlin bei Gunkel an aufzu- gehen.‘“ Diese Äußerung zieht sich als eine Art Leitmotiv durch die Grenzen überschritten seien. Während sonst in der KD der Text von dem durch die Dogmatik gesamte breitgefächerte Untersuchung. Sie gibt Anlaß, nach dem Ein- fluß zu fragen, den bestimmte Alttestamentler oder deren Schriften bestimmten locus her thematisch befragt wurde, leitet bei der „Lehre auf Karl Barth ausgeübt haben und in welcher Weise er deren Anre- von der Schöpfung“ der biblische Text „die dogmatischen Erwägun- gungen aufgenommen hat. Es schließt sich die Frage an, wann und wo gen und ordnet sie dem ihm eigenen Gefälle unter“ (S. 227). Das ist das Alte Testament für Barth in der Tat zur „bewegenden Sache‘‘ ein Sonderfall, und darum trennt Bächli die Lehre von der Schöpfung geworden ist. Als Ergebnis zeichnet sich die Zeit des Kirchenkampfs vom Vorangehenden und spricht von „Exegese als theologischer ab. „„Mit Barmen ist für Barth und seine Theologie endgültig ent- Kommentar*“‘ (3, Teil). schieden, daß es sich im Alten Testament ‚um eine bewegende Sache Kapitel II beschäftigt sich mit der Hermeneutik, d. h. dem Weg von handeln möchte‘“ (S. 64). „Barths ‚Entdeckung des ATs‘ ist kein ‚rein‘ der Exegese (explicatio) zur applicatio, der über das Hören, Verstehen theologischer Akt, sondern . . . mitbedingt durch die politische Situa- und Auslegen zum Beobachten, Nachdenken und Aneignen führt (vgl. tion im Deutschland der frühen dreißiger Jahre‘‘ (S. 66). S. 277). Dabei faßt Bächli noch einmal kurz und bündig Prämissen Dies ist ein wichtiges Ergebnis des ersten Kapitels, das mit „Dialog‘ und Grundlagen von Barths Auslegung alttestamentlicher Texte überschrieben ist. In ihm geht es um das Gespräch mit den „Vätern‘“‘ zusammen (S. 270): „Das Alte Testament bezeugt die Erwartung Jesu (8 4), wobei Gunkel genannt wird, bei dem Barth Vorlesungen hörte, Christi, das Neue Testament die Erinnerung an ihn. Jesus Christus ist und A. v. Harnack, mit dem er sich frühzeitig auseinandersetzte, um Mitte und Klammer des Kanons.‘“ Indem die Kirche „sich durch den das Gespräch mit den „Brüdern“ ($ 5), vor allem um den kritischen ganzen Kanon Gottes Wort sagen läßt, bejaht sie seine Einheit und Meinungsaustausch mit W. Baumgartner sowie um die Einwirkung, widersetzt sich einer Disqualifizierung des Alten Testaments‘‘. 891 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 892 Hermeneutik hat es mit der Praxis zu tun, und so kommt Bächli, Judaica über die KD weit hinausgreifend, nicht nur auf den alttestament- lichen Hintergrund der Barthschen Ethik (Micha 6,8!) zu sprechen, Rosenzweig, Franz: Zweistromland. Kleinere Schriften zu Glauben sondern auch auf die Predigttätigkeit Barths, die dauernd seine theo- logische Arbeit begleitet hat und in der das prophetische Wort von der und Denken. Hg. von R. u. A. Mayer. Dordrecht-Boston-Lan- caster: Nijhoff 1984. XXII, 884 S. gr. 8° = Franz Rosenzweig. Der Safenwiler Zeit an einen beachtlichen Stellenwert hatte, urid schließ- Mensch und sein Werk. Gesammelte Schriften, 3. Lw. hfl 285.—-. lich auch auf das politische Denken und Handeln Barths, dessen Wur- zeln nicht zuletzt im alttestamentlichen Prophetismus zu suchen sind. Wenn fast 60 Jahre nach dem Tode eines Autors dessen Werke Zum Abschluß ($26 Theologie „Zwischen den Zeiten‘) wird noch erneut gedruckt vorgelegt werden, ist eine Buchbesprechung nicht einmal auf Karl Barths vita eingegangen. mehr unmittelbar Teil des Gesprächs der Forschung. Die Distanz Man legt das Buch, das mit so viel Sachkenntnis geschrieben ist, macht die Bedeutung des Autors fraglos. Hgg. und Verlag verdienen dankbar aus der Hand. Es führt nicht nur in einen wichtigen Bereich vor dem Autor Dank und Anerkennung. Das trifft auch hier zu. Der der Theologie Karl Barths in faßlicher Form ein, sondern vermittelt vorliegende Teil einer vierbändigen Ausgabe stellt den Hgg. und dem auch einen hervorragenden Einblick in die Entscheidungssituation Verlag ein hervorragendes Zeugnis aus. Der Titel greift auf eine während des Kirchenkampfes, als es darum ging, die Bibel in ihrer Ausgabe noch zu Lebzeiten Rosenzweigs zurück, eine Reihe von Ganzheit als Gottes Wort zu wahren gegen die Argumente derer, die Schriften und Notizen erscheint indes.zum ersten Mal. Für jede das Alte Testament als „Judenbibel‘‘ eliminieren wollten. Schrift gibt es im Anhang mindestens bibliographische Hinweise, ein Berlin Ludwig Wächter Register erschließt Bibel- und Talmudstellen, Personen und Sachen. Ein kleines Glossar vorwiegend hebräischer Ausdrücke hilft dem Nichtjudaisten; sein Umfang mag Wünsche offenlassen, Mitnagdut Wolff, Hans Walter: Studien zur Prophetie. Probleme und Erträge. und Chassidut (701) hätten vielleicht auch einer Erklärung bedurft. Mit einer Werkbibliographie von J. Miltenberger. München: Kai- Aber allein der Umfang des Bandes wird verhindern, daß Leser außer- ser 1987. 195 S. 8° = Theologische Bücherei, 76. Altes Testament. halb des Kreises der Fachgelehrten zu ihm greifen. Das ist berechtigt, geb. DM 36,-. auch unumgänglich, aber doch zu bedauern, weil manche Schrift ein größeres Echo erwarten ließe. Das Buch vermittelt dem heutigen Im Alter von 23. Jahren veröffentlichte Hans Walter Wolff seine Leser einen starken Eindruck von der geistigen Kraft und Weite erste Untersuchung zur alttestamentlichen Prophetie („Zu Begrün- Rosenzweigs. Er hatte den Buchtitel seinerzeit selbst im übertragenen dungen der prophetischen Heils- und Unheilssprüche‘‘, ZAW 52, Sinne gewählt, um anzudeuten, daß seine Existenz aus mehreren 1934, 1-32). Er ist seitdem dem Thema ‚Prophetie‘ in seiner wissen- Quellen sich speiste und in weiten Horizonten lebte. An der Art, wie schaftlich-theologischen Arbeit in ganz besonderem Maße verbun- durch Zitate oder Anspielungen allein Weltliteratur herangezogen den. Davon zeugt die von J. Miltenberger sorgfältig zusammen- wird zu den philosophischen, erziehungstheoretischen oder theolo- gestellte und H. W. Wolff zum 75. Geburtstag am 17.12. 1986 gischen Themen, zeigt sich, was um die Jahrhundertwende Bildung gewidmete Bibliographie (151-195). Der Jubilar selbst hat dieses war. Wenn in den Vorbemerkungen der Hgg. Viktor v. Weizsäcker Datum zum Anlaß genommen, Kollegen, Schülern, Studenten und zitiert wird, der als tragisch empfand, wie wenig Hörer der Rosen- Freunden sowie überhaupt denjenigen, „die des Forschens nicht zweigschen Vorlesungen in ihrer Mittelmäßigkeit seiner Genialität müde werden“‘ (Vorwort, 7), neun seiner Arbeiten zur alttestament- entsprachen, wird nicht auf die selten tiefe Bildung des Redners lichen Prophetie aus den Jahren 1977 bis 1984 im Wiederabdruck rekurriert, sondern darauf, daß die jüdischen Hörer sich schon zu weit gesammelt zugänglich zu machen, um zum Gespräch und zur kri- von ihrem Judesein entfernt hatten. tischen Prüfung anzuregen. Hinzugefügt hat H. W. Wolff noch eine Die fast 70 Schriften sind in zwei „Bände‘ gegliedert, die Notiz bislang unveröffentlichte Studie „Haggai literarhistorisch untersucht‘‘ Band II fehlt im Inhaltsverzeichnis. Philosophie, das Werk Hermann (129-142), in der er dem Werdegang der „Haggai-Chronik“‘ aus fünf Cohens, Politik, Kultur sind die Themen des 1. Bandes. Rosenzweig „Auftrittsskizzen‘‘, die Haggais Schüler in Form einer „Loseblatt- hatte 1914 bei Handschriftenstudien für sein Buch „Hegel und der sammlung‘‘ überlieferten, nachgeht. Staat“ ein Hegelmanuskript gefunden; seinen Aufsatz dazu legte Rik- K.-H. B kert 1917 in der Heidelberger Akademie der Wissenschaften vor; mit diesem Aufsatz beginnt unser Band. Aus dem Buch „Hegel und der Staat‘“ ist nur das Vorwort abgedruckt, da dieses Buch 1962 neu auf- gelegt worden ist. Buchbesprechungen zur Hegelschen Philosophie Coggins, R. J.: Haggai, Zechariah, Malachi. Sheffield: JSOT Press 1987. 89 S. zeigen, auf welchem Gebiet Rosenzweig zunächst arbeitete. Unter 8°=Old Testament Guides. Kart. £ 3.50. dem Titel „Paralipomena“ sind Notizen erstmalig abgedruckt, die die Gowan, Donald E.: Wealth and Poverty in the Old Testament. The Case of Lektüre und Gedanken während des Krieges verfolgen lassen, ein the Widow, the Orphan, and the Sojourner (Interpr. 41, 1987, 341—353). Grol, Hermanus Wilhelmus Maria van: De Versbouw in het Klassieke Blick in die Werkstatt, der in seiner Unmittelbarkeit sehr anregt. Ein Brief, in dem die erste Konzeption zum späteren Stern der Erlösung Hebreeuws. Fundamentele Verkenningen. I: Metriek. II: De hogere ritmische enthalten ist, dazu ein Aufsatz zu diesem Werk, mit dem Titel „Das ordening. Proefschrift. Amsterdam: Katholieke Theologische Hogeschool 1987. X1, 267 S. 4°. neue Denken“‘, Hermann Cohen zog nach seiner Emeritierung 1913 nach Berlin und lehrte dort an der Lehranstalt für die Wissenschaft des Knauf, Ernst Axel: Zur Herkunft und Sozialgeschichte Israels. „Das Böck- chen in der Milch seiner Mutter‘‘ (Bibl 69, 1988, 153—-169). Judentums, bei ihm studierte Rosenzweig, so ergibt sich, daß eine Kobler, J. F.: A _Phenomenological Hermeneutics of the People of God: Reihe von Schriften sich mit dem Werk dieses Philosophen befassen. Theoretical and Practical Dimensions (Ephemerides Theologicae Lovanien- Darunter ist das „Gedenkblatt‘‘ eine bewegende Skizze philoso- ses 64, 1988 , 84—105). phischen Lebens an Universitäten vor dem Weltkrieg. Lebendige Forschung im Alten Testament. Mit Beiträgen von R. Smend, Die Aufsätze zu politischen Fragen sind meistens 1917 in Mazedo- L. Perlitt, J. J. Stamm, J. Jeremias, A. S. van der Woude, J. P. Weinberg, nien geschrieben worden, Rosenzweig hat im Freundeskreis diese J. Ziegler, G. Fohrer, J. A. Soggin u. a. (ZAW 100, 1988, Supplement, 280 S.). Probleme oft erörtert. Auch das Schulprogramm, das 1916 in Maze- donien entworfen wurde, belegt verantwortliches Durchdenken von Paul, Andre: La Bible et la Torah: concurrentes ou partennaires? (ScEs 38, 1986, 285-299). Zeitfragen. Aus dem Feuilleton einer Zeitung ist abgedruckt, wie Reventlow, Henning Graf: Die Prophetie im Urteil Bernhard Duhms Rosenzweig neue Schallplatten vorstellte. (ZThK 85, 1988, 259-274). Der Rosenzweig, der für die Theologie wichtig ist, begegnet uns in 893 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 894 den Schriften des zweiten Bandes. Die religiöse Entscheidung, die Die literarische Einschätzung des Markusevangeliums hängt eng Rosenzweig traf - er sah von der schon geplanten Taufe ab und lebte mit seiner theologischen Beurteilung zusammen. Und die literarische Einordnung seiner Sprache gehört unteilbar zu der literarischen neu aus jüdischem Glauben - gibt allen Schriften über Bibel, jüdisches Lernen, Glauben und Denken existentielle Dringlichkeit. Der christ- Analyse. In diesem Zusammenhang ist die Monographie von R. (Dis- liche Theologe, der Rosenzweigs (und Bubers) Ich-Du-Denken und sertation an der katholisch-theologischen Fakultät in Tübingen) zu Sprachverständnis kennt und den Impuls beschreiben kann, der von lesen. Methodisch arbeitet er nur philologisch, aber seine Arbeit hat da auf die christliche Theologie ausging, sieht nun, mit welcher Selbst- bedeutende theologische Konsequenzen. verständlichkeit im Lehrhaus und in der Studierstube des Juden das R. fängt (Kap. I) mit der Übersicht früherer Urteile über die Spräch— Gespräch mit der Theologie, der Bibelkritik zumal, gepflegt wurde. ebene des Markusevangeliums an, die mit der Diskussion über die Das ist eine wichtige Erhellung der geistigen Situation nach dem Aramaismen verbunden waren. Die früher überwiegende und heute 1. Weltkrieg. Wieder sehen wir, wie unser Autor sich Gedanken noch oft vertretene Anschauung ist, daß Markus ein „Judengrie- macht über jüdischen Religionsunterricht. Entwürfe zu Vorlesungen, chisch‘“‘ schreibt, das von semitischen Wendungen durchsetzt ist (so von einer Vorlesung dann auch eine Mitschrift einer Hörerin, geben noch z. B. M. Black oder N. Turner). A, Deißmann und J. H. Moul- ein Bild von einem geistig-geistlichen Bemühen, das Wort der Offen- ton, die erkannten, wie tief die Sprache der Evangelien in der dama- barung lesen zu lehren. Geschichte des Judentums, innerjüdische ligen griechischen Volkssprache verankert ist, fanden in der neueren Probleme zwischen Liberalismus und Zionismus, das sind Themen Forschung keinen Widerhall. R. untersucht kritisch die methodischen von Aufsätzen und Vorträgen. „Anleitung zum jüdischen Denken“‘ — Grundsätze der älteren Monographien zur Sprache des Markus- dieser Titel (die Anm. S. XX muß aufS. 597 verweisen) ist Programm evangeliums und stellt fest, daß sie einseitig auf dem Vergleich mit der für alle Arbeiten dieses Bandes. semitischen Syntax aufgebaut waren und daß ihre Autoren recht Aus dem Jahre 1923 ist die Rezension eines Predigtbandes eines wenig mit der nichtbiblischen Literatur in Koine gearbeitet haben. R. Rabbiners wieder vorgelegt. Sie ist von einem betroffenen, ja entsetz- bestreitet nicht, daß es im Markusevangelium Semitismen gibt (die ten Leser geschrieben, könnte mit Stillschweigen übergangen werden, lexikalischen Aramaismen hat unlängst H.-P. Rüger in: H. Cancik zumal Prediger wie damaliger Rezensent längst das Zeitliche gesegnet [Hg.], Markus-Philologie, Tübingen 1984, untersucht), er meint haben. Aber die Situation eines Rabbiners damals wird in ihren Ge- jedoch, daß die syntaktischen Semitismen nicht so zahlreich sind, wie man meint, und daß sich die Sprache des ältesten Evangeliums nicht fahren beleuchtet. „Predigen ist nicht Sprechen. Es fehlt der andre, der Mitunterredner. Es fehlt infolgedessen die Veranlaßtheit und Unmit- grundsätzlich von der der literarischen Werke ähnlicher Gattung im telbarkeit des Worts. Und infolge davon fehlt dem Predigenden leicht Rahmen der Koine unterscheidet. der Maßstab der Tonstärke ... Der Prediger tut so, als ob man ihn Der Vergleich mit den griechischen Werken ähnlicher Gattung und gefragt hätte. Aber es hat ihn niemand gefragt. Und so wird auch von ähnlicher Sprachebene ist nach R. eine der Voraussetzungen metho- disch korrekter Untersuchung des Problems. Die vergleichbaren grie- inhaltswegen alles, was er sagt, hohl.‘““ (674) Rosenzweig differenziert, er unterscheidet Peinliches und Sinnvolles, empfindet Grauen beim chischen Texte (z. B. Xenophon, griechischer Roman) sind in Aus- abschließenden Gebet, das ein warmes Lob des Buches sei (R. spricht zügen hinzugefügt (Anhang). Ihre Zugehörigkeit zu einer ähnlichen von einem „gebeteten Waschzettel‘“, 676). Der nichtjüdische Predi- Gattung hat R..in seinem Beitrag in dem obengenannten Sammelband ger, auch wenn er das rezensierte Buch gar nicht kennt, schüttelt nicht Markus-Philologie begründet. leicht von sich ab, was Rosenzweig als Versuchung des hilflosen, Die zweite Voraussetzung für eine richtige literarische Einordnung einsamen Predigers charakterisiert. des Markusevangeliums, die er im Kap. II näher definiert, ist nach R. Die Aufsätze über das Hebräische, über Luther und die Bibel, über die Untersuchung eines syntaktischen Phänomens im Zusammen- den Einfluß der hebräischen Bibel auf Goethes Sprache sind mehr als hang mit dem Satztypus, in dem es in einzelnen Fällen vorkommt, Zeitdokumente. Selbst die Besprechung einer Spinoza-Übersetzung und mit den anderen grammatischen Phänomenen, die den Kontext ins Hebräische zeigt dem Leser, der jene Übersetzung vermutlich nie mitprägen. Z. B. bei der Untersuchung der Stellung des Subjekts und lesen wird, Wichtiges an der hebräischen Sprache. des Prädikats unterscheidet er nicht nur zwischen dem Vorkommen in Natürlich setzen sich mehrere Aufsätze mit Kritiken an der Bibel- den Haupt- und in den Nebensätzen, sondern er fragt auch, ob ein Übertragung von Buber und Rosenzweig auseinander. Wenn nach Hauptsatz mit der Subjekt-Prädikat- oder Prädikat-Subjekt-Reihen- dem zweiten Weltkrieg eine jüdische Stimme feststellte, die von Buber folge nach einem temporalen Nebensatz, nach einem Genitivus abso- lutus, nach dem Otijekt oder nach einer adverbialen Bestimmung fertiggestellte Bibel-Übertragung habe nun, nach diesem Krieg, keine jüdischen Leser mehr, sie bleibe aber ein starker Impuls für den folgt. Auf eine ähnliche Weise untersucht er die Reihenfolge des Deutschsprachigen, gut Hebräisch zu lernen, so bliebe dieser dring- Subjekts und des Prädikats in den Nebensätzen. Der eigentlichen liche Verweis auf die Muttersprache der Theologie letztlich Rosen- Untersuchung und dem Vergleich mit den nichtbiblischen Texten ist zweig verdankt. Ein Aufsatz über den Gottesnamen macht darauf Kap. II gewidmet. R. fragt dabei zugleich nach den Gründen für die aufmerksam, daß der „Gebrauch von ‚Jahwe‘ im Deutschen, wo es Änderung der Reihenfolge (die Thema-Rhema-Theorie) und nach doch ohne alle Beziehung als ein nackter, sinnloser Name dasteht‘, den inneren Regeln der Gedankenführung, die sich hinter der Ober- eine „Degradierung des Gottesnamens zu einem Götzennamen“‘ ist fläche der griechischen freien Wortstellung durchsetzt. (813). Das Ergebnis seiner Untersuchung ist: a) daß die volkstümliche Wie die wissenschaftliche Verpflichtung, möglichst viel aus dem Erzählliteratur der Koine in den Regeln für die Stellung von Subjekt Nachlaß zu veröffentlichen, weil es Persönlichkeit und Zeit erhellt, und Prädikat von der klassischen Literatur nur weftig abweicht und b) einen größeren Leserkreis abhalten wird, zu diesem Buch zu greifen, daß im Markusevangelium gerade in der Stellung von Subjekt und war schon angedeutet worden. Wer es studiert, ist dem Autor und den Prädikat, mit welcher man für seine semitische Prägung argumentiert Hgg. dankbar. hat, kein semitischer Einfluß nachzuweisen ist (S. 96-98). Zu einem Peter Heidrich ähnlichen Ergebnis führt die Untersuchung der Parataxe mit KA/ im Rostock Kap. IV und der Asyndeta im Kap. V. R. schließt daraus, daß Markus kein unbeholfener Schriftsteller war, daß er als Verfasser von Erzähl- Neues Testament literatur ein gutes griechisches Sprachgefühl besaß, daß er sich in dieser Hinsicht von den vergleichbaren Schriften nicht unterscheidet und daß die meisten der angeblichen Semitismen eigentlich Sprach- Reiser, Marius: Syntax und Stil des Markusevangeliums im Licht der hellenistischen Volksliteratur. Tübingen: Mohr 1984. XIV, 217 5. Phänomene der guten griechischen Volksliteratur sind. Zusammenfassend kann man sagen, daß R. die These vom „Juden- gr.'8°=WUNT,2. R., 112 Kart. DM 56,-. 895 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12 896 griechisch‘“ des Markusevangeliums erfolgreich in Frage gestellt hat (S. 243 ff). Das kann natürlich nur den voll überzeugen, der die litera- Die Bedeutung seines Beitrags ist nur dadurch relativiert, daß er sich rische Struktur, wie M. sie beschreibt, als Arbeitsthese übernimmt. M bisher auf die ausgewählten syntaktischen und stilistischen Phäno- geht dabei so vor, daß er die christologisch soteriologischen Themen mene begrenzt hat und daß sich die soziolinguistischen Besonderhei- die er in der Einleitung Joh 1,1-2,11 und im Abschluß Joh 20.31f ten des Markusevangeliums eher in seinem Wortschatz zeigen anhand von theologisch relevanten Worten und deren Häufigkeit kon- werden. Dessen ist sich jedoch R. bewußt statiert, zum Leitfaden der Erörterung macht, um zu zeigen, daß und Prag Petr Pokorny wie solche Worte - wie z. B. „Christos‘“ (S. 245ff) - u. a. an strukturell bedeutsamen Stellen anzutreffen sind. Daß dies wiederum eine recht formal-statistische und nur an „Begriffen‘‘ orientierte Darstellung ist, Mlakuzhyil, George, S. J.: The Christocentric L1terary Structure of liegt offen zutage. M. beeilt sich denn auch festzustellen, daß er nicht the Fourth Gospel. 1987. Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico detailliert die verschiedenen Aspekte johanneischer Theologie dar- AA S70 1 Falttaf. gr. 8° Analecta Biblica - stellen könne (S. 243), wohl aber abschließend konstatieren darf Lire 45 OOO (S. 350), daß sich im Medium der literarischen Struktur eine progres- sive Offenbarung von Jesus, dem Christus, dem Sohn Gottes und Die vorliegende Dissertation, die von A Vanhoye betreut und Lebensspender in auffällig schöner Weise wiederfindet gefördert wurde, möchte —- ausgehend von der allgemein anerkannten Angesichts solcher Harmonie legt der Leser die Dissertation beiseite christozentrischen Theologie des vierten Evangelisten — aufweisen und hat das ungute Gefühl, hier ist mit zu einfachen Mitteln zu viel daß diese Christozentrik gerade auch die literarische Struktur des des Guten getan; die schwierigen johanneischen Interpretations- Evangeliums bestimmt: ‘““The Fourth Evangelist has composed his probleme sind schlicht ausgeblendet Gospel for a Christocentric purpose as is explicitly stated in his con- clusion Kiel Jürgen Becker (20,30-31). It would be enlightening, therefore, to examine how he has achieved his purpose by structuring his select material into an organic whole” (S. 1). Dieser literarischen Struktur Menard, Camil: L’Esprit de 1a Nouvelle Alliance chez Saint Paul. will M. beikommen, indem er in Anlehnung an seinen Lehrer A. Van- Montreal: Ed. Bellarmin; Paris: Cerf 1987. 372 S. gr. 8° = Recher- hoye und an R. A. Culpepper auf das System der Relationen aufgrund ches, Nouvelle Serie, 10. stilistischer Hinweise, auf die dramatische Technik und auf die Disposition der Teile achtet (S. 1). Dabei will er keine “structuralist Diese Dissertation der Universität Laval versteht sich als Beitrag analysis’”” überhaupt geben, sondern nur die dramatisch-literarische zur Erfassung der Konzepts der pneumatologischen Aussagen Oberflächenstruktur erheben (S. 1f) (enonc6®) des Paulus in ihrer Äußerungsstruktur (enonciation) als eines Solche Analyse setzt voraus, daß das Joh als literarische Einheit zu theologischen Ausdrucks, der sich semantisch besonders schwer prä- begreifen ist. Also muß M. sich gegen die johanneischen Literarkriti- zisieren läßt. Einleitend wird ein Jahrhundert Forschungsgeschichte ker wenden. Dies geschieht allerdings S. 6ff in einer sehr groben und (von Gunkel 1888 bis Isaac 1976) im Hinblick auf die Methoden mit ungenügenden Weise, wobei oft zu lesende Vorurteile gegen johan- der positiven Bilanz vorgeführt (27-62), daß sich hinsichtlich der neische Literarkritik pauschal nochmals wiederholt werden. Der Ambiguität der verwendeten Erfahrungskategorien (ekstatisch, my- Leser merkt schnell, M. ist nur von der Sinnhaftigkeit synchroner stisch, charismatisch usw.) wie hinsichtlich der angenommenen Epo- Textanalyse überzeugt und will sich darum überhaupt nicht ernsthaft chenkontexte (jüdisch, hellenistisch, gnostisch usw.) die Problematik mit der Diachronie des Textes als Problem befassen. Etwas gründ- möglicher Adäquatheit besonders deutlich abzeichnet (Allerdings licher setzt er sich dann mit den Forschern auseinander, die struktu- sollte man bezüglich so fundamentaler Fragen wie der Grenzen der rale Analysen zum Johannesevangelium vor ihm vorlegten (S. 17ff) historisch-kritischen Methode nicht Mißverständnisse einführen wie Doch insgesamt bleibt es auch hier weitgehend bei dem statistischen Konstatieren der erörterten Versuche 61: «le sens du texte est l’acte que le texte produit» — unter Aufnahme von Riceeur 1971, der damit allerdings nicht den ‚Sinn‘ als Akt defi- Die eigentliche Untersuchung setzt bei M. damit ein, daß er die nierte, sondern die ‚Interpretation‘.) Bausteine für die Struktur des vierten Evangeliums zusammenträgt Der erste Teil bemüht sich um den semantischen Gehalt des Aus- (S. 87ff). Wiederum ist dabei die Tendenz vordergründig-statistischer drucks (etude de la signification du terme ‚Pneuma‘) in christolo- Sammlung beherrschend. So‘werden z. B. 12,37-43.44-50 als dop- gischer (le Christ et l’esprit 63-131) und anthropologischer (L’expe- pelter Abschluß von Joh 2-12 verstanden; weil in diesen Stücken die rience de l’esprit 133-179) Hinsicht (historisch- kritisch), während der formale Wortstatistik so viele Gemeinsamkeiten aufweist (S. 89f) zweite als «recherche de l’identite du signifie» (der sich als Interpreta- Aber das wissen die Exegeten doch längst alle und dennoch gibt es sol- tion/Hermeneutik‘ versteht 185-336), um «l’ordre psychologique et chen Streit um den Text, seine Geschichte und Zuordnung zum Evan- meme ontologique» bemüht und also um eine Antwort im Bereich der gelium! Oder: Nur weil in Joh 1,1 und 2,11 je das Wort „Anfang traditionellen Oppositionen von ‚persönlich/unpersönlich‘ und ‚trini- begegnet, soll eine Inklusion vorliegen (S. 94)! Nun soll damit nicht tarisch/nicht-trinitarisch‘ gesagt werden, daß M. keine kritischer Kontrolle standhaltenden Als Dimension paulinischer Christologie werden die Zentralstellen Beobachtungen liefert, wohl aber dieses: Man muß bei ihm erst sehr (1Kor 15,45; 6,17; 2Kor 3; Röm 1,3f; 8,9-11) unter der Fragestel- viel Spreu vom Weizen trennen, bis man auf die validen Ergebnisse lung ‚Differenz oder Identität‘ gemustert und die Geistaussagen rela- stößt - tional bestimmt: Der ‚lebendige Gott‘ (als Schöpfer) erscheint als Nachdem M. die literarischen Kriterien, die dramatische Technik Quelle wie der auferweckte Christus als dessen Agent‘ für die perma- und die strukturalen pattern besprochen hat, kommt er zum Aufweis nente und prozessual kreative Gabe des Geistes (131: «la pensee de der literarischen Gesamtstruktur des vierten Evangeliums (S. 137ff) Paul sur l’esprit n’est pas un simple appendice de sa christologie») Natürlich hat bei ihm — wie bei (fast) allen Strukturalisten — die Ober- Weniger überzeugend ist dabei der Versuch, eine paulinische Ent- fläche des Textes eine ästhetisch ungemein befriedigende Gesamt- wicklung aufzuzeigen, indem die konsequent eschatologisch interpre- struktur (S. 238-241). Sie ist (nahezu) gleichrangig mit Werken der tierten Thess an den Anfang gestellt sind (67-74.126 — wobei auch Hochliteratur. Doch eben das weist das Artifizielle des Ergebnisses 2Thess bedenkenlos als paulinisch behandelt wird), wie Eph abschlie- auf: Kann man sich wirklich vorstellen, daß ein Evangehst ein solches Bend als Zielpunkt erscheint (119-125.127f), wobei ihm nicht nur strukturales Kunstwerk schaffen wollte? «fidele ä la conception paulinienne» (123) zuerkannt wird, sondern Endlich erörtert der Vf. in einem letzten großen Arbeitsgang, wie nachträglich überraschend sogar die Funktion «clarifie certaines sich in dieser Struktur die johanneische Christozentrik widerspiegelt ambiguites de langage inherents ä la perspective des grandes €pitres» 897 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 898 (127 vgl. 128 «cette grande synthese doctrinale»), ohne daß das vorher Mehrere Studien, die der Vf. in den letzten Jahren an verschiedenen deutlich geworden wäre und somit aufgesetzt erscheint. Die Wertung Stellen zur Bergpredigt veröffentlicht hat, sind in diesem Band zusam- der Thess als «embryonal» erscheint ebensowenig überzeugend und mengefaßt und durch leichte Überarbeitung so aufeinander abge- nur dadurch+ erreicht zu sein, daß der methodische Aspekt der stimmt worden, daß sich eine relativ geschlossene Auslegung der Komplementarität ergänzender Elemente innerhalb der Wortfelder, Kapitel Mt 5-7 ergibt. Zwar sind auf Grund der unterschiedlichen wie er sonst öfter m. R. in Anschlag gebracht wurde (etwa 88f), hier Entstehungsgeschichte der Kapitel einige Wiederholungen stehen- keine Anwendung fand. geblieben. Diese aber unterstreichen um so nachdrücklicher die Davon abgehoben werden die Aussagen über den Geist als Gabe in ebenso entschiedene wie engagierte Antwort, die auf die Frage gege- den Relationen sozialer (134-150: Charismen 1Kor 12-14), indivi- ben wird, an welchen Adressaten die Bergpredigt gerichtet ist: „Als dueller (150-167: Heilserkenntnis und Ethik) und direkter Beziehung Adressat der Bergpredigt muß das Volk Gottes gesehen werden, das zu Gott (167-177); «l’experience communautaire de V’Esprit precede durch die endzeitliche Tora-Auslegung Jesu zur Jüngergemeinde et fonde l’experience personelle . .. Elle exige une nouvelle alliance, geformt werden soll‘ (S. 38), bzw. „Die Bergpredigt richtet sich an die qui etablira une communication immediate avec Dieu et entre le5 Kirche, oder vorsichtiger: In den Jüngern, die bei der Bergpredigt um hommes» (178). Jesu versammelt sind, wird die spätere Kirche im voraus abgebildet.‘* In dieser Unterscheidung der beiden ersten Kap. ist die Hauptthese (S.36) des Buches angelegt: «Paul utilisait un double langage pour parler de Mit dieser These, die sowohl im Blick auf die vom Evangelisten V’Esprit: un langage de {ype causaliste, qui fait de l’Esprit un moyen de gestaltete Rahmung der Bergpredigt wie auch durch Interpretation salut, et un langage de type objectif, qui considere l’Esprit comme einzelner Abschnitte näher begründet wird, setzt sich der Vf. von zwei l’objt meme du salut, le don divin par excellence» (181), wobei die verbreiteten, einander jedoch entgegengesetzten Auffassungen deut- Qualifikation des Geistes durch den Auferweckten sich nur im ersten lich ab. Wird auf der einen Seite der Anspruch erhoben, unter Beru- Bereich fände, während die Gabe-Aussagen auf den ‚Geist‘ beschränkt fung auf die Bergpredigt gegenwärtig anstehende politische Probleme seien. Dieses Differenzmodell beruht aber auf der unzutreffenden zu entscheiden, und auf der anderen Seite erklärt, mit der Bergpredigt Distinktion, «Paul n’applique au Christ le langage de don interieur» lasse sich keine Politik machen und ihre Botschaft sei allein an den (130 — vgl. dgg. Gal 2,20), und auf einem Mangel an textlinguistischer einzelnen gerichtet, um sein Gewissen zu schärfen, so vertritt der Vf. Semantik, der unter Verzicht auf makrotextuelle Strukturanalogien demgegenüber die Überzeugung, daß das Ethos der Bergpredigt weder zu sehr einer bloßen Lexemsemantik verhaftet bleibt. nur dem isolierten einzelnen gilt noch politisch verordnet werden Dies ist allerdings die Folge der zugrunde liegenden Absicht, im kann, sondern das Ethos für das Gottesvolk formuliert, ‚‚das sich 4. Kap. eine schulmäßige Applikation der Schemata der ‚Semiotik‘ aufgrund der Predigt vom Gottesreich sammeln läßt‘‘ (S. 53). Seinem von A. J. Greimas auf den Stoff zu übertragen (189-234). Nun gibt Inhalt nach ist das Ethos nicht auf eine nova lex bezogen, sondern Greimas aber ein reines Paradigma (und also mehr eine Meta-Semio- „wie die Tora vom Sinai einst Israel als Gesellschaft konstituiert hat, tik), die in dieser Weise (als spezielle ‚Methode‘) verwendet (statt konstituiert die durch den hermeneutischen Schlüssel der Bergpredigt kritisch integrierend) in ihrem Reduktivismus (allein auf das logische eschatologisch interpretierte Sinai-Tora das neutestamentliche Got- Quadrat, das nicht allmächtig ist) zu falschen Deduktionen führt (vgl. tesvolk als Gesellschaft‘ (S. 118). ThLZ 109, 1984, 670f; 110, 1985, 735f; 112, 1987, 21f). So kann Den Grundgedanken, die der Vf. sowohl mit exegetischer Sorgfalt man nicht den Vorwurf entkräften, daß nur die aufwendigen Termi- wie auch mit Überzeugungskraft vorträgt, wird der Leser mit Auf- nologien neu seien, die einen homöopathischen Umgang mit Frage- merksamkeit folgen und sich von ihnen beeindrucken lassen. Doch stellungen und die verschwenderische Wiederholung von Bekanntem gerade weil das immer wieder ausgesprochene Leitmotiv eindrucks- kaschieren. voll hervortritt, bedarf es einer prüfenden Besinnung, die dazu führt, Die Aktanten Greimas’ haben ja einen „metasprachlichen Status“ einige Fragen zu stellen, die weiterer Überlegung bedürfen. Denn es (Strukturale Semantik, 1971, 159), und sein Aktanten-Modell ist als muß bedacht werden, ob als Adressat der Bergpredigt wirklich aus- „Extrapolation der syntaktischen Struktur‘“ naturgemäß „„nicht voll- schließlich das in die Nachfolge gerufene Gottesvolk gelten kann oder ständig‘“, sondern rein operational, ohne sich dem „„Problem dieser ob nicht an vielen Stellen eben doch der einzelne angeredet und zur oder jener Aktantendistribution zu stellen‘ (ebd. 170f). Sie leisten Nachfolge eingeladen wird. In den Logien und Spruchreihen wechseln darum nicht das, wofür sie hier eingespannt sind, «l’esprit comme Plural und Singular miteinander. Dieser Wechsel aber zeigt an, daß personage divin» (Kap. 4) zu erweisen. Das Problem liegt in der die Entscheidung, in die Nachfolge einzutreten, immer als Antwort Homogenisierung im Verlauf der Transformationen, die meist nicht des einzelnen getroffen werden muß, mit der er dann in die Gemein- homogen (also nach dem gleichen Parameter) vorgenommen schaft derer eintritt, die Jesu Wort hören und tun. Indem er sich zur wurden. Umkehr gerufen weiß, wird ihm bewußt, daß er die neue Gerechtig- So führt auch die analoge Analyse der Gottes-Aussagen des Paulus keit niemals durch sein Tun verdienen, sondern nur als gnädiges mit dem Ziel «l’esprit dans le mystere intime de Dieu» zu erweisen Geschenk empfangen kann. Wird ihm zugemutet, angesichts ihn tref- (235-284), nicht weiter, sondern dient nur einer Selbstbestätigung des fender Herausforderung notfalls auch den Mantel herzugeben, so wird eingeschlagenen Weges. Dabei handelt es sich um eine falsche Instru- er aufgefordert, ohne jede Sicherung gehorsam zu sein — auch ohne die mentalisierung der Meta-Semiotik Greimas’. Ich bin gewiß, daß der Rückendeckung durch eine Gemeinde, in der ihm dann ein anderer, beanspruchte Meister einer solchen Verwendungsweise kaum zustim- der zwei Mäntel hat, seinen überflüssigen Mantel geben wird (gegen men könnte. Auf diese Weise zu trinitarischen Resultaten zu gelan- Sı87)i gen, dürfte nicht beweiskräftig sein, weil dabei primär das unpauli- Kurzum, mit dem Vf. wäre das Gespräch über die von ihm aus dem nische und faktisch platonisierende Konzept einer Selbst-Offen- Mt herausgelesene Ekklesiologie aufzunehmen mit der Frage, ob er barung Gottes (245-247) federführend bleibt (unter fehlender Berück- nicht mit zu rasch und vor allem mit zu stark gezeichneten Strichen sichtigung der grundlegenden Einsichten, die D. Lührmann, Das von der zu Recht betonten Ethik der Nachfolge zu einer Lehre von der Offenbarungsverständnis bei Paulus, 1965, vermittelt hat). Kirche kommt, in deren Raum allein das Ethos der Bergpredigt wirk- lich gelebt werden könne. Die von einer solchen Gemeinde bzw. Eppstein Wolfgang Schenk Kirche ausgehende Faszination soll dann zur Folge haben, daß eine die Gesellschaft verändernde Wirkung in die Welt ausgeht. Zweifellos Lohfink, Gerhard: Wem gilt die Bergpredigt? Beiträge zu einer christ- ein faszinierender Gedanke — aber gerät dabei nicht allzuleicht aus lichen Ethik. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 238 S. 8°. Pb. dem Blick, daß auch die Glieder dieser Gemeinde angefochtene, fehl- DM 28,-. same und nicht selten durch Bedrängnis geängstigte Sünder sind und 899 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 900 bleiben, die allein aus Gottes Barmherzigkeit gehalten sind und nur so finden sich im hellenistischen Judentum Ansätze, wenngleich auch leben können? Der Evangelist Matthäus ist sich dessen — wie die die judenchristlichen Hellenisten in Jerusalem (der Kreis des Stepha- anderen Redekomplexe in Kap. 10,13, 18 und 24-25 zeigen - durch- nus) keineswegs prinzipiell ein gesetzesfreies Christentum lehrten und aus bewußt. Mit dieser Frage soll nicht behauptet werden, daß der Vf. nicht selbst solche Bedenken kennte. Doch wäre ihnen mehr Raum zu lebten. Der eigentliche Ansatzpunkt für die folgende Entwicklung ist die antiochenische Gemeinde, von der die nicht an das ganze Ritual- geben, um das Verhältnis von Ethik und Ekklesiologie genauer zu gesetz gebundene Heidenmission ihren Ausgang nahm (S. 139). Dabei bestimmen. Gerade wenn das Volk Gottes sich darüber klar wird, daß bleibt unbestritten, daß das neue Bundesvolk mit dem alten Gottes- zuallererst an seine Adresse die Bergpredigt gerichtet ist, wird es volk heilsgeschichtlich verbunden war und dieses Bewußtsein auch begreifen lernen, daß diese damit ihren zutiefst beunruhigenden Cha- rakter nicht etwa verliert, sondern nur als Freudenbotschaft und Buß- die rituelle und ethische Praxis der hellenistischen Kirche prägte (S. 169). ruf zugleich gehört werden kann, als forderndes Gesetz, vor dem wir Nicht nur die allmähliche Ablösung von der jüdischen und juden- schuldig sind, und als befreiendes Evangelium, dessen Zuspruch und Anspruch allein Nachfolge möglich werden läßt. christlichen Grundlegung der Urkirche ist für die Ethik des entstehen- den Christentums kennzeichnend, sondern auch die Auseinanderset- Göttingen Eduard Lohse zung mit der christlichen Gnosis, deren Traditionen der Vf. in den Paulusbriefen findet und deren ethische”Aussagen als „geistgewirkte Emanzipation‘“ erklärt werden (Kap. 4; S. 180ff). Für das Johannes- Schulz, Siegfried: Neutestamentliche Ethik. Zürich: Theologischer Verlag 1987. 681 S. gr. 8° = Zürcher Grundrisse zur Bibel. Kart. evangelium wird eine „gnostische Grundschrift‘“ Vvorausgesetzt, in der sfr.56.-. das jüdische Gesetz gegenüber der Sendung des Offenbarers jede Schnackenburg, Rudolf: Die sittliche Botschaft des Neuen Testa- positive Bedeutung verloren hat und die Ethik „verabschiedet‘ wor- ments. I: Von Jesus zur Urkirche. Völli den ist (S. 204ff), wie denn gnostische Traditionen auch im übrigen ° ge Neubearb. Freiburg-Ba- Neuen Testament nachweisbar sind (S. 246 f). sel-Wien: Herder 1986. 271 5S. gr. 8 = Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament, Sup plbd. 1, Lw. DM 48,-. Bei der Darstellung der Ethik des Paulus geht der Vf. zu Recht von der These aus, daß zwischen einer Früh- und einer Spätphase zu Das Problem der neutestamentlichen Ethik setzt mit der Frage nach unterscheiden ist (Kap. 5; S. 290ff). Die erste steht der Überlieferung dem Aufriß ein. Anders als etwa die in der Zwischenzeit erschienene der hellenistischen Kirche nahe und wird durch den”1 Thess bezeugt. „Theologische Ethik des Neuen Testaments“ von Eduard Lohse, die sich an ethischen Sachgeb1eten orientiert, sind die beiden hier anzu- Die Spätphase, die in den übrigen Briefen des Paulus dokumentiert ist, kreist um die Lehre vom Gesetz und entfaltet die paulinische Ethik im zeigenden Werke durch eine Cchronologische Gliederung bestimmt Zusammenhang von Pneumatologie und Christologie. Als „Charis- und beginnen mit der Ethik Jesu. Siegfried Schulz hat sich in seinem menlehre*‘ ist sie „die polemische Antwort des Apostels auf die duali- groß angelegten Werk, in das er die Ergebnisse eines intensiven For- stische pneumatika-Lehre seiner judenchristlich-gnostischen Gegner“ scherlebens eingebracht hat, in gewohnter Weise sowohl eindringend (S. 354). argumentierend.als auch entschlossen konstruierend vorgehend, auf Auch die Synoptiker (Kap. 6; S. 434ff) reflektieren in unterschied- den chronologischen Aufriß eingelassen. Dies hat den Vorteil, daß die licher Weise den ethischen Anspruch Jesu Christi. Das Markusevan- ethischen Aussagen des Neuen Testaments jeweils aus ihrem histori- gelium ist als das erste Evangelienbuch auch das „erste Dokument der schen und literarischen Kontext interpretiert werden, freilich den christlichen Ethik für die Kirche in der bleibenden Welt*‘* (S. 434 fff). Nachteil, daß gegenüber dem grundsätzlich berechtigten Bestreben, traditionsgeschichtliche Linien zu ziehen, die systematische und her- Das Matthäusevangelium wird als „Lehrbuch der christlichen Ethik für die Kirche aller Zeiten“ charakterisiert (S. 447 ff). Lukas stellt das meneutische Aufgabe, wie sie ebenfalls mit einer neutestamentlichen Ethik gegeben ist, zurücktreten muß. Entsprechend dieser Perspektive alttestamentliche Gesetz in den Zusammenhang der Heilsgeschichte, was zu einer Ethisierung des christlichen Lebens führt (S. 466 ff), - Die setzt der Vf. mit „„Jesus von Nazareth‘‘ als dem „letzten Propheten der Johanneischen Schriften (Kap. 7;5. 486ff, zur johanneischen „Schul- Endzeit vor der anbrechenden Gottesherrschaft“ ein (Kap. 1; S. 18ff.31). Jesus wird als Wanderprophet gezeichnet, dessen Bot- tradition‘“ wird auch die Johannesapokalypse gezählt) stehen im anti- häretischen Abwehrkampf. Zurück treten die Auseinandersetzung schaft jüdisch, aber schroff antipharisäisch ausgerichtet war. So zeigt es sich an Jesu Verschärfung des mosaischen Moralgesetzes wie auch mit dem Mosegesetz wie auch sozialethische Fragestellungen. Statt dessen ist das „alt-neue Gebot der Bruderliebe‘“ zu einem Zentral- an der Entschärfung des mosaischen Kultgesetzes (S. 38f). Kenn- punkt christlicher Ethik geworden. Daneben steht die Johannes- zeichnend für Jesu Botschaft ist vor allem sein ethischer Rigorismus. apokalypse, in der der Antichrist mit dem römischen Weltreich Hier verbinden sich weisheitliche Mahnungen mit prophetischer gleichgesetzt ist und die „rigoristisch-ethische Tradition des Urchri- Autorität. Die Nachfolger Jesu werden als einzelne in die Heimat-, stentums‘“‘ fortwirkt. - Die Deuteropaulinen modifizieren und entfal- Berufs- und Familienlosigkeit, ‚in die Existenz der Wanderradikalen‘‘ ten in einer späteren Zeit das paulinische Erbe (Kap. 8; S. 556ff). gerufen (S. 62). Diesem Ruf korrespondiert die apokalyptische Nah- Hierzu wird auch der erste Petrusbrief gezählt, dessen „Paulinismus‘‘ erwartung der Gottesherrschaft, welche sich auf den Besitz des Geistes trotz der Zuschreibung zum Apostel Petrus (1,1f) besonders hervor- der Endzeit gründet (S. 64). - Die „nachösterlichen Jesusgemeinden‘‘ gehoben wird (S. 614). Die katholischen Briefe (Jak, Jud, 2Petr) (Kap. 2) schließen hier an; denn es handelt sich um „innerjüdische‘“ bezeugen die „apostolisch verbürgte Lehrtradition‘“ in Hinsicht auf Gemeinden, die wie auch die ihnen korrespondierenden „„Wander- das Leben der Kirche in einer gottlosen Welt (Kap. 9; S. 642ff), wie propheten“ eine eigene Ethik haben. Ihre Darstellung basiert auf der schon in den Deuteropaulinen (S. 632: Hebr) zeichnet sich in ihnen Rekonstruktion der Q-Überlieferung, der vormarkinischen Tradition eine „Leistungsfrömmigkeit‘“ ab, die das Gesetz als Heilsweg aufwer- und dem matthäischen und lukanischen Sondergut, d. h. auf Tradi- tet (z. B. Jak: S. 642 ff). tionsschichten, die jeweils auf selbständige Gemeinden in Palästina und Syrien zurückgeführt werden; diese verblieben im Verband Alles in allem ein imponierender Entwurf, dessen besondere Stärke in der im einzelnen begründeten Zuweisung der ethischen Aussagen Israels, da sie sämtlich das Kultgesetz Moses anerkannten (S. 87). Es des Neuen Testaments zu ihrem sie bestimmenden historischen Hin- ist nur konsequent, daß der Verfasser hier die gleiche verschärfende tergrund zu sehen ist. Da der Vf. viele der in diesem Werk voraus- und entschärfende Interpretation des Mosegesetzes wie bei Jesus fin- gesetzten Ergebnisse in seinen früheren Arbeiten ausgeführt und det. Anders als durch Jesus wird aber in diesen Gemeinden die phari- belegt hat, sollen an dieser Stelle nur einige Fragen formuliert werden: säische Gesetzesauslegung bejaht (S. 124ff). Erst die hellenistische Problematisch erscheint die Voraussetzung, wonach Gemeinden der Kirche (Kap. 3; S. 138ff) hat mit der Heilsbedeutung des Mosegeset- zes gebrochen bzw. dieses auf das Moralgesetz reduziert. Hierzu Q-Tradition wie auch des matthäischen und lukanischen Sondergutes postuliert werden; darüber hinaus bleibt fraglich, ob und wie die 901 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 902 Heranziehung der vormakinischen Tradition, des matthäischen und Die sittliche Botschäft des Neuen Testaments gründet sich auf Jesu lukanischen Sondergutes eine ausreichende Grundlage für die Rekon- Ankündigung der Gottesherrschaft und auf den daraus resultierenden struktion der Ethik der nachösterlichen Jesusgemeinden bereitstellen Ruf zur Nachfolge (Erster Teil: „Die sittlichen Forderungen Jesu*“‘). kann. Überbewertet scheint mir auch der Faktor „Gnosis‘“ zu sein, Weil die Gottesherrschaft mit Jesus zum Durchbruch kommt, kann sowohl als Hintergrund der paulinischen Mission wie auch des Johan- der Prophet aus Nazareth den Anspruch erheben, den Willen Gottes nesevangeliums, zumal die Behauptung einer „Grundschrift‘“ des rein und absolut zu verkündigen (S. 76). So geschieht es nicht zuletzt vierten Evangeliums zusätzliche Probleme aufwirft. Wichtiger sind im Gebot der Liebe gegenüber Gott und den Nächsten und wird in den die Urteile, welche die neutestamentliche „Ethik‘“ inhaltlich bestim- verschiedenen Traditionsschichten der Bergpredigt spürbar men (wobei selbstverständlich vorauszusetzen ist, daß es sich nicht (S. 88ff.98ff). Jesu Botschaft klammert den gesellschaftlichen Bereich um eine „Ethik‘* im systematischen oder philosophischen Sinn han- nicht aus. So legt es der Vf. im einzelnen an der synoptischen Überlie- delt). Zweifellos verdient der Vf. Zustimmung, wenn er die Frage, ob ferung über Jesu Stellung zu Macht und Staat, Arbeit, Reichtum und die Verkündigung des historischen Jesus weisheitlich oder apokalyp- Armut, Frau, Ehe und Familie dar (S. 125ff). tisch ausgerichtet gewesen sei, mit einem „Sowohl-Als-auch‘* beant- Der zweite Großabschnitt (‚„Die Urkirche vor den sittlichen Forde- wortet. Fragen mag man, ob die Unterscheidung zwischen dem rungen Jesu“‘) setzt mit der „neuen Situation‘“ der Jüngergemeinde (mosaischen) Kultgesetz und dem Moralgesetz immer zutreffend ist; nach Kreuz und Auferstehung Jesu ein (S; 159ff). Hierbei werden näherliegen dürfte die Unterscheidung zwischen Zeremonial- und auch die entscheidenden theologischen Faktoren (Erfahrung des Sittengesetz, nicht nur im antipharisäischen Kontext, sondern ins- Geistwirkens, die formende Kraft der Gemeinschaft, die Erwartung besondere im Einflußbereich des Hellenismus. - Ein besonderes der Parusie) dargestellt. In den ethischen Entscheidungen spielt die Kennzeichen dieses Werkes ist, daß der Vf. ständig die Entgegenset- Auseinandersetzung mit der Gesetzesfrage — auch unter dem Einfluß zung von „Indikativ und Imperativ‘“ zur Diskussion stellt. Klingt hier der Paulusschule — eine wichtige Rolle, nicht zuletzt wirkt sich die das lutherische Gegenüber von „Gesetz und Evangelium“‘ an, so ist zu Entscheidung der Gemeinde zur Nachfolge in Besitz- und Herr- fragen, ob solche Perspektive dem Anliegen des Textes immer gerecht schaftsverzicht, Leidensbereitschaft und Askese aus (S. 188ff). Dar- wird. Dies gilt insbesondere für die Darstellung der Verkündigung über hinaus zeigt sich, daß das Leben der Urkirche entsprechend den Jesu, zu der der Vf. selbst zugesteht, daß Jesus „niemals über das veränderten geschichtlichen Situationen auch zu unterschiedlichen Verhältnis von Imperativ und Indikativ reflektiert‘“ und „die Heils- ethischen Stellungnahmen geführt hat (S. 225ff). In diesem mehr zusage die Gesetzesforderung‘“ nirgendwo problematisiert habe historisch angelegten Abschnitt werden auch die ethischen Aussagen (S. 82). In diesem Zusammenhang wird das Problem der „Erfüllbar- der späteren Schriften des Neuen Testaments (Apg, Paulusbriefe, Apk keit‘“ der Gesetzesforderungen m. E. überakzentuiert. (Wo im Text ist u. a.) ausgewertet. Leider ist der angekündigte zweite Band dieser völ- expressis verbis gesagt: Jesus „schenkt auch die Kraft zum verstehen- ligen Neubearbeitung noch nicht erschienen. Er wird einen dritten den Gehorsam und Tun‘‘?) Doch sollte zugestanden werden, daß mit Großabschnitt bringen. Hier wird sich der Vf. der Sittenlehre der Hilfe der Frage nach der rechten Zuordnung von Indikativ und Impe- Urkirche nach einzelnen hervorragenden Verkündigern zuwenden rativ der nachpaulinische Charakter der Deuteropaulinen wie auch und die Eigenart der ethischen Forderungen besonders im pauli- des johanneischen Schrifttums verdeutlicht werden kann. Dabei nischen und johanneischen Schrifttum nachzeichnen. — Ein übersicht- kennzeichnet die provozierende Formulierung: „Der Imperativ wird lich geschriebenes, gut lesbares Buch, das kritischen Fragen nicht von Johannes nicht in dem Indikativ integriert, sondern behält seine ausweicht, auch wenn der Akzent auf die Kontinuität der ethischen volle Bedeutung, so daß wie in allen übrigen johanneischen Schriften Entscheidungen der Urkirche mit der Gottesreichpredigt Jesu bewußt die Ethik zum zweiten konstitutiven Teil der Erlösung wird‘“ (S. 543), gelegt worden ist. Ein Kennzeichen dieses exegetischen Werkes ist, jedenfalls unüberhörbar die vorliegende Problematik. Der Vf. hat mit daß der Vf. nicht zögert, Verbindungslinien zwischen der neutesta- dieser seine Darstellung durchziehenden Fragestellung einen wichti- mentlichen Zeit und der christlichen Gegenwart zu ziehen und die heutigen Aufgaben der Kirche konkret zu benennen. gen Akzent des lutherischen „Was Christum treibet‘“ aufgenommen und zwingt hierdurch den Leser zu ständiger Auseinandersetzung. Göttingen Dies gilt nicht zuletzt für die hermeneutische Zielsetzung, die im Georg Strecker Vorwort mit den Worten umschrieben wird: ‚„‚Sache einer neutesta- mentlichen Ethik ist es, die Ermöglichung und Begründung urchrist- Kirchengeschichte: Allgemeines lichen Handelns zu erfragen wie darzulegen, um dieses Potential für die Übersetzung in unseren Gegenwartshorizont bereitzustellen“ (S. 5). In vorbildlicher Weise sind in diesem Werk grundlegende Vor- [Franz von Assisi:] Franz von Assisi und die Armutsbewegung seiner aussetzungen für die „Übersetzung in unseren Gegenwartshorizont““ Zeit. Auswirkungen von Luthers Thesen bis zum Augsburger Reli- gionsfrieden und Kardinal Klesl. Symposien der Internationalen bereitgestellt. Allerdings ist diese selbst nicht durchgeführt worden. Kommission für Ver; Man wünscht sich ein abschließendes Kapitel, in dem der Vf. darlegt, . gleichende Kirchengeschichte - Subkommis- wie er sich die Übertragung in die Gegenwart vorstellt. sıon Ö sterreich. Wien: Dom Verlag 1987. 96 S. gr. 8° = Veröffent- lichungen des Inst. f. Kirchengeschichte an der kath.-theol. Fakul- Schon im Jahr 1954 erschien als Band 6 des „Handbuches der Moraltheologie‘“ die Gesamtdarstellung von Rudolf Schnackenburg, tät und des Inst. f. Kirchengeschichte, christl. Archäologie und kirchl. Kunst an der evang.-theol. Fakultät der Univ. Wien in Zu- der - wie K. T. Schäfer feststellte — „auf katholischer Seite nichts sammenarb. mit der Intern. Komm. f. Vergleichende Kirchenge- annähernd Gleichwertiges gegenübergestellt‘“ werden kann (BZ 14, schichte — Subkommission Österreich, NF 1. 1963, 88). Es handelt sich um ein sorgfältig geschriebenes Werk, das 1962 in einer erweiterten Fassung vorgelegt wurde und nun für die Abgesehen von dem überlangen Buchtitel, ist der vorgelegte Band dritte Auflage nochmals überarbeitet worden ist, wobei die neuere, zu begrüßen. Das Vorwort verweist auf die „Tatsache einer verstärk- auch ausländische Literatur im gegebenen Rahmen Berücksichtigung ten ökumenischen Zusammenarbeit auf dem Gebiet der Kirchenge- gefunden hat. Ausgangspunkt des Vf, ist, daß eine neutestamentliche schichte an beiden theologischen Fakultäten der Universität Wien‘‘, Ethik weder ‚autonom“* noch ‚theonom‘ zu begründen sei, vielmehr aus der sich „nahezu natürlich der Gedanke einer gemeinsamen autonome Ethik und Glaubensmoral sich gegenseitig durchdringen Publikationsreihe ergab“‘ (7). - Kurt-Victor Selge beleuchtet „Die reli- (S. 20). Deshalb ist es sinnvoll, daß die christliche Moral sich auf Jesus giösen Laienbewegungen des 12. Jahrhunderts, insbesondere die Wal- und Urkirche besinnt, um zugleich der ‚rationellen Ethik‘ begegnen zu denser, als Hintergrund und Voraussetzung der franziskanischen Be- können (S. 22); dabei ist das Proprium der christlichen Moral mit der wegung‘‘, Es gibt viele Gemeinsamkeiten, doch der „prinzipielle Person Jesu Christi gegeben (S, 23 f). Eigentumsverzicht als Rechtsverzicht‘“ war es, „der der Armutsbewe- 903 Theologischg Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 904 gung in der Gestalt der franziskanischen Bruderschaft die Tür zur auch die Kirchengeschichte mit interessiert. Gewiß werden nur noch hierarchischen Kircheninstitution . . . geöffnet hat‘“. Es war „eine sehr selten ganz unbekannte Texte neu entdeckt, aber das Vorwort kann in die Mitte des Neuen Testaments führende Auffassung der Vita sagen: „Daß trotzdem noch mancher Fund möglich ist, beweist nicht evangelica . . ., die es Franziskus ermöglicht hat, in der katholischen zuletzt dieser Band.‘“‘ (5) Er bringt außerdem Untersuchungen zu ver- Kirche seiner Zeit Anerkennung zu finden“ (27). - Karl Suso Frank schiedenen Textfassungen mit mancherlei Kritik an einzelnen Stellen untersucht das Zitat „Schweigt mir von der Regel des heiligen Bene- edierter Texte. Der Band ist dem Andenken Marcel Richards gewid- met, der „mit unermüdlichem Eifer Bibliotheken und Handschriften- dikt, Augustin und Bernhard‘‘, das im späten 13. Jh. von den Spiritua- len Franz von Assisi zugeschrieben wurde. Franz ist auch „nicht dem sammlungen durchforschte, um Unentdecktes ans Licht zu bringen, monastischen Milieu zuzuordnen.‘... Wenn es ein prägendes und der zugleich aber auch ein Meister der kritischen Edition war‘ (5). bestimmendes Milieu für Franz von Assisi gab, dann war es die Stadt Über den 1976 Verstorbenen berichtet der erste Aufsatz des Bandes und ihre Bevölkerung.‘“ (31) Die Lebensform der Franziskaner ist (11-22). Von den insgesamt 70 Beiträgen sind 26 in französischer, 17 „von den alten Regeln nicht gedeckt“ (37). Am ehesten läßt sich noch in deutscher und 15 in englischer Sprache geschrieben, 3 Beiträge eine Linie ziehen zum Ende der Benediktinerregel (41). — Kaspar Elm werden mit kyrillischen Buchstaben gedruckt. Es ist zu begrüßen, daß schreibt über „Die Vita franciscana - Eine geistliche Lebensform zwi- die ehrwürdige Reihe „Texte und Untersuchungen“‘ solchen speziel- len Untersuchungen Raum gewährt. schen Aufbruch und Anpassung‘‘. Er verweist auf vielfältige Auswir- kungen und Traditionslinien. Auch er betont, daß Franz „unmittelbar G.H auf die Hl. Schrift zurückging‘“ (55). Die besondere Sensibilität der Franziskaner liegt in ihrer Auffassung, „nicht irgendeiner Regel, sondern dem Evangelium folgen zu müssen und in ihrem Ordensstif- Geldbach, Erich: Prolegomena zur nordamerikanischen Kirchengeschichte. ter einen Menschen zu verehren, der die Forderungen Christi nicht Besonderheiten ihrer Entwicklung (ZRGG 38, 1986, 231—-248). Koschorke, Klaus: Trends asiatischer Kirchengeschichtsschreibung (ZfM 13 nur ins Utopische oder Innerliche verdrängte, sondern . . . Evange- 1987, 103-105). lium und Leben in volle Übereinstimmung zu bringen versucht hat‘“ (57). Meier, Johannes [Hg.]: Zur Geschichte des Christentums in Lateinamerika, München-Zürich: Schnell & Steiner 1988. 93 S. m. Abb. 8° =Schriftenreihe der Albrecht P. Luttenberger formuliert äls Thema „Konfessionsneu- Kath. Akademie der Erzdiözese Freiburg. Kart. DM 18,-. trale Reichspolitik in der Reformationszeit‘‘. Es geht um die Neutrali- Roepke, Claus-Jürgen: Mit Neuem darf gerechnet werden. Literarische tätspolitik Kurbrandenburgs, der Kurpfalz und Jülichs. „Das Reli- Nachwirkungen des Lutherjahres 1983 (LM 26, 1987, 122-125). gionsproblem wurde nicht vorrangig als dogmatischer Gegensatz, son- Selge, Kurt-Victor: Die Kirchengeschichte in Sammelwerken und Gesamt- dern als Friedensproblem begriffen und behandelt.‘“ (62) Der jewei- darstellungen (ThR 53, 1988, 201-222). lige Status quo sollte bewahrt und noch vorhandene Gemeinsamkei- Studer, Eduard: Reformation kein Thema? Skizze über katholische Ge ten festgehalten werden. Im Augsburger Interim 1548 sahen die Neu- schichtsschreibung zur Goethezeit (In: Kirche, Staat und katholische Wissen tralen „einen begrüßenswerten, theologisch ohne weiteres vertret- schaft in der Neuzeit. Festschrift für Heribert Raab. S. 209-217). Vallin, Pierre: Histoire Politique des Chretiens. Paris: Nouvelle Cite 1988 baren Kompromißentwurf‘‘. (67). Im März 1555 wurde ‚die 184 S. 8°. Kart. ffr 75.-. Ausformung einer bikonfessionellen territorialen Ordnung bewußt einkalkuliert‘“ (70). - Gustav Reingrabner fragt nach „Auswirkungen der Veröffentlichung der Thesen Martin Luthers auf Österreich‘‘. Die Thesen sind nur vereinzelt nachzuweisen, es ist „nicht bekannt, daß Kirchengeschichte: Reformationszeit sich jemand bei der Durchsetzung reformatorischer Gedanken auf die Thesen vom 31. 10. 1517 berufen hätte‘“ (76). Man kann nur allge- MeckKee, Elsie Anne: Elders and the plural Ministry. The Role of mein „die durch die Veröffentlichung der Thesen ausgelöste Bewe- Exegetical History in Illuminating John Calvin’s Theology. Genf: gung‘ nach Auswirkungen befragen (85). Johann Rainer kann nach . Droz 1988. 237 S. gr. 8° = Travaux d’Humanisme et Renaissance, neuen Quellen das Bild eines umstrittenen Mannes genauer nach- 223: zeichnen: „Melchior Klesl — Bischof, Minister und Kardinal (1552-1630)‘“‘. Der protestantische Bäckersohn konvertierte und stieg Der Titel des Werkes verspricht eine ausführliche Ausarbeitung der steil auf als Kirchenpolitiker und Berater der Habsburger; er wurde Verbindungen zwischen Calvins Lehre von Kirchenältesten und sei- ner Lehre von der Vielzahl der kirchlichen Ämter. Das Buch ist in gestürzt und saß 1618—-1622 im Gefängnis. Seine Rehabilitierung in Rom ist heute genauer erkennbar: 1627-1630 wirkte er in Wien als zwei Teile gegliedert, die voneinander unabhängig sind. Im 1. Teil „ein ganz für die Kirche lebender Bischof“‘ (96). beschäftigt sich die Vfn. mit der Geschichte der Exegese der drei von Rostock Gert Haendler Calvin in seiner Institutio 1543 zitierten Bibelstellen, die das Amt des Kirchenältesten belegen. Es geht um Röm 12,8, 1Kor 12,28 und 1Tim 5,17f. Was nun den ersten Text, Röm 12,8, betrifft, interessiert sich die Dummer, Jürgen [Hg.]: Texte und Textkritik. Eine Aufsatzsammlung. Vfn. besonders für den Satz „Wer der Gemeinde vorsteht‘‘. Sie kommt In Zusammenarb. mit J. Irmscher, F, Paschke, u. K. Treu hg. Ber- lin: Akademie-Verlag 1987. 638 S. gr. 8°= Texte und Untersuchun- zu der Feststellung, daß in der Exegese von Zwingli und seinen Nach- gen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, folgern fast immer ein Hinweis auf 2Chr 19,6 hinzugefügt wird, um 13?. Kart. deutlich zu machen, daß Zivilbehörden auch in kirchlichen Sachen M 125,-. . die Gewalt in den Händen haben. In der Exegese von Bucer und Cal- Das Vorwort des Hg. ist im September 1981 geschrieben worden, es vin aber wird die traditionelle (Origenessche) Auslegung bearbeitet, hat also rund sechs Jahre gedauert bis zum Erscheinen dieses Bandes. die die Gabe, die die Hirten haben, Herrscher zu werden, betont. Dennoch sind diese Beiträge kaum überholt. Sie berichten von kleine- Derzweite Text 1Kor 12,28 war, nach McKee, für Calvin deswegen ren Entdeckungen und Beobachtungen, die an verschiedenen Stellen wichtig, weil er “for the ruling or jurisdictional part of church order” gemacht worden sind und die zeitlos Anteilnahme erwecken. „„Die (S. 62) als Grundlage diente. Die Vfn. zeigt, daß die Worte opitulatio- handgeschriebenen Überlieferung5träger aufzuspüren und zu regi- nes/gubernationes im Sinne von „Sittenaufseher‘“ schon bei Ambro- strieren ist die Voraussetzung jeder philologischen Tätigkeit.‘“ Dabei siaster so ausgelegt worden seien. Gegen diese Tradition interpretieren geht es „um die Bewahrung und Pflege der Texte, die sich aus der Zwingli und seine Kollegen opitulationes als „Almosenbeauftragte‘* Antike, aus Byzanz und aus der Welt des Mittelalters bis in unsere und gubernationes als „Christliche Obrigkeiten‘. Martin Bucer (der Tage gerettet haben‘‘ (Vorwort, S. 5). An solcher Art_;eit ist natürlich Ambrosiasterschen Tradition gemäß) betrachtet — nach McKee — die 905 906 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 gubernationes als Obrigkeiten innerhalb der Kirche. Calvin seinerseits zitiert wird? Trotz dieser kleinen'Mängel leistet das Werk von E. A. McKee „‚verwandelt‘“ die Tradition insofern, als er einen Hinweis auf 1Tim 5,17 hinzufügt, um ganz eindeutig zu zeigen, daß die weltlichen einen großen Dienst für alle, die sich für die Wurzeln der Theologie von Calvin interessieren. Obrigkeiten auch in das Innere der Kirche gehören. Die dritte Bibel- stelle, 1Tim 5,17f, wurde - nach McKee - in den ersten 30 Jahren des Genf Irena Backus 16 Jh. so ausgelegt, daß sie als Beweis eines doch kirchlichen aber nichts mit Predigen zu tun habenden Amtes galt. Was bei Bucers und besonders Calvins Exegese geschieht, sei keine exegetische „Revolu- tion‘, sondern eine Bearbeitung der existierenden Vorbilder. Die Vfn. Schwarz Lausten, Martin: Christian d. 3. og kirken (1537-1559). Kobenhavn: Akademisk Forlag 1987. 246 S. 8° = Studier i den hat also völlig recht, wenn sie am Ende des ersten Teils des Buches behauptet: “In each of these cases, Rom. 12,8, 1Cor. 12,28 and danske reformationskirke, 1. Kart. dkr. 175,-. —! Biskop Peder Palladius og kirken (1537-1560). Kobenhavn: Aka- 1Tim. 5,17 the major part of the content later found in Calvin’s demisk Forlag 1987. 452 S. 8° = Studier i den danske reformations- teaching on the office ofelder was ready to hand.” kirke, 2. Kart. dkr. 350,—. Der zweite Teil des Werkes, der sich mit der Mehrheit der kirch- —! Reformationen i Danmark. Kobenhavn: Akademisk Forlag 1987. lichen Ämter beschäftigt, enthält eine auf einem anderen Standpunkt 217 S. m. Abb. 8°. Kart. dkr. 148,-. stehende Analyse der Stellen Röm 12,8 und 1Kor 12,28. Die Leser, die sich nur für die Frage der kirchlichen Ämter interessieren, können Der dänische Reformationshistoriker Martin Schwarz Lausten legte in aller Ruhe mit diesem 2. Teil anfangen. Die Bibelstelle, die hier am drei gewichtige Bände vor zur 450-Jahr-Feier der Einführung der ausführlichsten diskutiert wird, ist natürlich Eph 4,11, die als Grund- Reformation in Dänemark am 2. September 1537. Ausgangspunkt ist lage für Calvins Unterscheidung zwischen den vorübergehenden und die Kirchenordnung, das in der Verfassung verbürgte Kirchengesetz. den ständigen kirchlichen Ämtern diente. Die Vfn. bemerkt mit Der König oder andere Glieder der weltlichen Obrigkeit sollen die Recht, daß Eph 4,11 bei den Kirchenvätern und bei den mittelalter- Kirche leiten zusammen mit den Superintendenten als den Vertretern lichen Theologen keine feste Regel für ihre eigene Kirchenregierung der geistlichen Obrigkeit. Diese doppelte Verantwortung für die bedeutete. Nochmals zeigt die Vfn., wie Calvin die Exegese und Lehre Kirche behandelt der Autor in den beiden erstgenannten Büchern. Zu von Bucer systematisiert hat, um eine klare Theorie der kirchlichen fragen ist, ob es zweckmäßig ist, die Verantwortung der geistlichen Ämter auszuarbeiten. und die der weltlichen Obrigkeit in zwei verschiedenen Bänden Dieses Buch ist zweifellos ein interessanter Beitrag zu unseren getrennt voneinander zu schildern. Staat und Kirche waren Kompo- Kenntnissen über die Wurzeln von Calvins Theologie. Besonders nenten einer Einheit. Der König haftete für alle Funktionen der wertvoll ist die Untersuchung der Beziehungen zwischen der Bibel Gesellschaft; damit kam ihm auch die Verantwortung für die Kirche und der Tradition, die für Calvin gleichgewichtige Autoritäten zu sein zu. Der König mußte sich als gläubiger Christ bekennen, um diesen scheinen. Es ist nur zu bedauern, daß das Buch so viele kleine tech- Aufgaben nachgehen zu können. Nur als solcher konnte er mit dem Rat zusammen Gesetze für die Kirche erlassen, Einkommen der nische Fehler und Ungenauigkeiten enthält. Nirgendwo wird erklärt, warum diese und nicht andere mittelalterliche Theologen als Bei- Kirche und Gehälter ihrer Pfarrer festlegen sowie freie Stellen spiele zitiert werden. Es wird auch nicht präzisiert, ob die Auslegung souverän besetzen. Jeder neue Superintendent oder Geistliche mußte der zitierten Theologen typisch ist und ob ihre Bibelkommentare Cal- sich dem König eidlich verpflichten. Die Superintendenten wurden auf diese Weise zugleich königliche Beamte und Diener der Kirche. vin bekannt waren. Manche Leser werden erstaunt sein, die bloßen Namen von z. B. “Sedulius Scotus”, “Atto of Vercellae” (!) oder Das Ziel der königlichen Herrschaft war zweierlei und doch eins, die Ehre Gottes und-das allgemeine Wohl zu fördern. Auch in theologi- “Herveus of Bourg Dieu” zu sehen. Es hätte sich doch gelohnt zu erklären, daß die Bibelkommentare von Sedulius Scotus (8. Jh.) sche Lehrfragen mischte sich der König ein, was der Kirche nicht immer recht war. Seiner Ansicht nach tat er dies zum besten des Lan- Kompilationen aus Origenes sind, daß Atto der II. im 10. Jh. Bischof‘ von Vercelli war und daß seine Kommentare, oder genauer zu sagen des und als Folge seines jus reformandi. seine Kirchenväterkompilationen, erst im 18. Jh. veröffentlicht wur- Das Buch über Christian IIl.,behandelt in fünf Kapiteln verschie- den. Es hätte sich auch gelohnt zu sagen, das Herveus von Bourg Dieu dene Aspekte der weltlichen Obrigkeit für die Kirche im Lande. Es ist keine leichte Aufgabe, den Verlauf der Reformation zu schildern vom im 12. Jh. lebte und daß seine Kommentare schon im frühen 16.Jh. zum Druck kamen. Handeln des Königs aus. Der Versuch, die Reformation aus dieser Perspektive zu erfassen, ist jedoch faszinierend. Martin Schwarz Es gibt auch einige terminologische und historische Unklarheiten. Nikolaus Hemmingius (S. 84, 113) wird von der Vfn. als sich außer- Lausten will hinter dem äußeren Verlauf der Dinge die Theorien erfassen, welche den König getrieben haben, z. B. beim Organisieren halb der reformierten Tradition haltender Theologe betrachtet. Trotzdem wird der Leser gleichzeitig informiert, daß seine Kommen- der Kirche, bei der Festlegung kirchlicher Rechte oder des Verhältnis- tare “clearly follow the Reformed tradition”. Es ist schwer zu erken- ses der geistlichen zur weltlichen Obrigkeit. Die Rolle des Fürsten bei nen, was die Vfn. unter “patristic and medieval period” (z. B. S. 39) der Einführung der Reformation ist bei Christian deutlich sichtbar. Schon als Herzog ließ er 1525 mit Gewalt die Reformation in seinem versteht; man hat aber den Eindruck, daß es damit wie auch bei der der Reformatoren, um eine Epoche geht. Vielleicht wird deshalb Lehen verbreiten. Er hat sein Reformationsrecht angewendet und das Kirchenregiment übernommen, neue Kirchenordnungen ausgefertigt, Theophylactus (S. 46) als „patristischer Theologe“ klassifiziert, wäh- rend Sedulius Scotus als „mittelalterlicher“ gilt! Pfarrer ein- und abgesetzt sowie die Finanzen der Kirche geordnet. Dabei hatte er enge Verbindungen zu Fürsten in Deutschland. Nach Was nun die rein technischen Fehler betrifft, ist es nicht klar, warum die Namen der Drucker aus dem 16. Jh., die im Literaturverzeichnis erwähnt dem Tode Königs Frederiks I. werden die Reformbestrebungen Chri- stians noch zielbewußter. Der Rezeß vom 30. Oktober 1536 ist das werden, im Akkusativ stehen, selbst wenn es keine Präposition gibt. Die Druck- fehler dagegen sind nicht sehr häufig: z, B; S, 43 Anm. 13, “ Where the printed Gesetz, das die Reformation formal in Dänemark einführt. Es waren version appeared after the 1530s it marked”[!]; S. 47, “ Desiderus Erasmus” [!]; die beiden Voraussetzungen gegeben, die nach Luthers Lehre ein Ein- S. 57 Anm. 56, “ ratinebant” [!]; S.67 Anm. 3, ‘“lanquores” [!J; S. 200, greifen weltlicher Obrigkeit erforderten: Es war ein Notstand, da die “ Aretius’ comment shows how some theologians could follow ‘Calvinist ” exege- geistliche Obrigkeit — Bischöfe und Prälaten — gescheitert waren; es sis and but apply historical development” [!]. Zum Schluß erlauben wir uns, gab einen getauften Herrscher - Christian —, der die legitime cura reli- eine methodologische Frage zu stellen: es ist doch sehr nützlich und interessant, gionis ausüben konnte. Das Buch zeigt, wie diese Voraussetzungen das die Bibelkommentare untersucht zu haben. Wäre es nicht auch interessant, die Benutzung von allen diesen Bibelstellen in ekklesiologischen Traktaten zu Handeln des Königs geleitet haben. Bei der Krönungsfeierlichkeit wird das deutlich sowohl in der Predigt Bugenhagens wie auch in den untersuchen, Traktaten wie z, B, De officiis [1,1] von Ambrosius, wo Eph 4,11 907 908 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1’988 Nr42 Zeremonien. Der König soll der defensor ecclesiae sein. Die Kir- net, wenn er das Zusammenspiel zwischen geistlicher und weltlicher chenordnung 1537 beginnt mit einem königlichen Brief, der des Obrigkeit hervorhebt, ein wirklichkeitsnahes Bild der Reformation. Königs Verantwortung für die Gesetzlichkeit der Kirchenordnung Er stellt auch neue Forschungsergebnisse vor. Man wird bestimmt bestätigt. Sie besteht aus zwei Teilen: Die Ordnung Gottes und klüger durch diese Bücher. Leider sind Druckfehler ziemlich zahl- „unsere‘* Ordnung. Der König kann die Lehre nicht bewirken, er will reich, Abkürzungen aus dem Manuskript sind nicht im Druck voll aber die äußeren Umstände beeinflussen, damit die Reformation ausgeschrieben, Namensformen sind verschieden geschrieben — aber durchgesetzt werden kann. Damit tritt der König als custos utriusque dies sind Kleinigkeiten. Das dritte Buch „Die Reformation in Däne- tabulae klar hervor. Indem die Fragen der Religion gesehen werden im mark‘“‘ enthält eine gut lesbare und allgemeinverständliche Darstel- Verhältnis der Kirche zum König, erhalten wir einen neuen und unge- lung, die an eine Vorlesungsreihe an der Volksuniversität Kopen- wohnten Blickwinkel. Das Bild wird aber erst vollständig, wenn es hagen anschließt. In lebendiger und fesselnder Weise wird erzählt von ergänzt wird durch die Darstellung des Peter Palladius, des bedeu- den Voraussetzungen der Reformation wie auch von der neuen refor- tendsten Repräsentanten der dänischen Reformationskirche. matorischen Gesellschaft. Wer eine gut lesbare Einführung und einen Das Buch über Palladius ist natürlicherweise das größte unter den allgemeinen Überblick über diese bedeutende Epoche der dänischen drei jetzt vom Vf. herausgebrachten Büchern. Peter Palladius war Geschichte sucht, kann hier einsetzen. sowohl Bischof von Seeland wie auch Theologieprofessor an der neu Oslo Ingun Montgomery eröffneten Universität Kopenhagen, zudem war er verantwortlich für die Kirche auf .Rügen, Gotland, in Norwegen und auf den Faröern, denn sie gehörten damals zu Dänemark. Biographische Daten von Kirchengeschichte: Neuzeit Palladius sind kaum bekannt. Er wurde 1503 in Ribe geboren, hat geheiratet und am 3, 9. 1531 mit dem Studium in Wittenberg begon- Lorenz, Eckehart: Kirchliche Reaktionen auf die Arbeiterbewegung in nen. Luther und Melanchthon haben ihn beeindruckt. Er hatte Bezie- hungen zu Bugenhagen, der sich um die dänischen Studenten in Wit- Mannheim 1890-1933. Ein Beitrag zur Sozialgeschichte der evan- gelischen Landeskirche in Baden. Sigmaringen: Thorbecke 1987. tenberg besonders kümmerte. Bugenhagen schlug Peter Palladius vor, 32758S. m. 12 Abb. gr. 8° = Sonderveröffentlichungen des Stadt- als der König Christian nach einem dänischen Theologen gefragt archivs Mannheim, 11. geb. DM 48,-. hatte, der die dänische Kirche leiten könne. Der König ging auf den Vorschlag ein, doch sollte Palladius erst disputieren, um Doktor zu Eckehart Lorenz hat in seiner aus einer Heidelberger Dissertation werden; dies tat er auch, auf Kosten des Königs. Zusammen mit hervorgegangenen Studie den langen Atem gehabt, um in jeweils sub- Bugenhagen zog Palladius nach Dänemark. Er war unter den ersten til gestalteten, mit einer Fülle bezeichnender Details angereicherten Superintendenten, die Bugenhagen am 2. September 1537 eingesetzt Untersuchungen kirchliche Reaktionen auf die Arbeiterbewegung in hat. Ihn erwarteten viele Aufgaben: Er mußte sein Bistum verwalten, ihrem jeweiligen Kern in der Zeit des Übergangs vom Kapitalismus Theologie an der Universität lehren, als Berater des Königs Gutachten zum Imperialismus, im ersten Weltkrieg, vor allem aber in den ver- zu theologischen Streitfragen schreiben. 1545-1555 war er Vorsitzen- schiedenen Phasen der Entwicklung der Weimarer Republik am der der Kommission für die Herausgabe der dänischen Bibel. Im Mai regionalgeschichtlichen Beispiel Mannheims zu beschreiben und zu 1555 wurde Palladius auf der Kanzel der Marienkirche von einem erfassen, und es ist ihm dabei gelungen, am allerdings aufschlußrei- Schlaganfall getroffen; bis zu seinem Tode am 3. Januar 1560 schrieb chen regionalgeschichtlichen Paradigma grundlegende, den gesamten er Schriften von großer Bedeutung. Kurz nach seinem Amtsantritt deutschen Protestantismus berührende Sachverhalte aufzudecken.' ließ er Luthers Kleinen Katechismus in dänischer Sprache heraus- Wahrscheinlich mußte: eine regionalgeschichtliche Fallstudie geben. 1541 besorgte er eine lateinische Katechismuserklärung für die geschrieben werden, um das politisch-ethisch wie kirchen- und pro- Pfarrer Norwegens; 1546 erschien sie ins Dänische übersetzt für die fangeschichtlich komplizierte Verhältnis von Protestantismus und Geistlichkeit Islands. Am meisten und liebsten beschäftigte er sich mit Arbeiterbewegung in seinen nach vorn führenden wie in seinen retro- Schriften zur Bibelauslegung, Isagogik sowie Predigtsammlungen. Er graden Erscheinungsformen, in seinen von Kontinuität wie Diskonti- schrieb pastoraltheologische Schriften, um Pfarrkandidaten die nuität charakterisierten Entwicklungsetappen aufdecken und das lei- bischöfliche Prüfung zu erleichtern. Er hat seelsorgerliche Themen sten zu können, was Walter Bredendiek vor zehn Jahren für die behandelt und Handbücher für den Gottesdienst herausgegeben. Kirchengeschichtsschreibung der letzten 150 Jahre gefordert hatte: Seine Verpflichtung zu jährlichen Visitationsreisen nahm er ernst. einen „Gesamtaufriß‘““ vorzunehmen, der berücksichtigt, „in welchem Der König betrachtete den Superintendenten auf einer solchen Reise sozialhistorischen Rahmen sich die Theologie- und Kirchenge- primär als seinen Repräsentanten. Nach der Reformation änderte schichte entwickelte, welche Funktion der deutsche Protestantismus sich die Verantwortung für die soziale Fürsorge. Es war nicht leicht, nach Selbst- und Fremdverständnis im allgemeinen Prozeß der gesell- eine evangelisch und staatlich getriebene Armenfürsorge zu begrün- schaftlichen Entwicklung besaß, wie die beiden Klassenlinien der den. Palladius bestritt einerseits die katholische Auffassung, daß politischen und Sozialgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts auf die «2 Almosen die Erlösung befördere, andererseits regte er das Geben von Kirchengeschichte einwirkten . Almosen an aus praktischen Gründen. Der Kirchenordnung gemäß Mannheim erwies sich hierbei gleichsam als der einzig mögliche sollten die Superintendenten Berater des Königs in theologischen und sozialgeschichtliche Ort, an dem tatsächlich alle Reaktionen im kirchlichen Fragen sein; das wurde für Palladius eine wichtige Auf- deutschen Protestantismus auf die Arbeiterbewegung dargestellt wer- gabe. In den protestantischen Ländern spielten die Universitäten eine den konnten, war doch Mannheim das Arbeitsfeld einerseits von Pfar- große Rolle. Die theologischen Fakultäten sollten mit den kirchlichen rer Dr. Ernst Lehmann, der in über 40 Jahren aktiver kirchlicher und Behörden zusammenarbeiten. Der Pfarrerausbildung maß man gesell- gesellschaftlicher Tätigkeit den },Weg von Naumann zu den religiösen schaftliche Bedeutung bei, da die neue Lehre durch die Verkündigung Sozialisten‘‘ (S. 33ff, 87ff, 157ff) gegangen war und dabei alle relevan- verbreitet werden sollte. Ruhe und Ordnung sollten durch gute Aus- ten Stationen sozialen Engagements durchschritten hatte, ohne die bildung der Pfarrer gewährleistet werden. Dazu verfaßte Palladius damals mögliche letzte Konsequenz aus der religiös-sozialistischen viele Schriften für den Unterricht an der Universität. Professor der Position zu ziehen, die so nur ein anderer Pfarrer ebenfalls in Mann- Theologie zu sein war in dieser Zeit, in der die neue Lehre befestigt heim, nämlich Erwin Eckert, gezogen hatte, die Konsequenz, (1931) werden sollte, eine besonders schwere Aufgabe; die Professoren wür- in die KPD einzutreten (S. 151). den vom König berufen. Wenn man, hieran anschließend, Lorenz in seinen Analysen der Die beiden Bücher bieten eine vielseitige und lebendige Darstellung kirchlichen Entwicklung in Mannheim bzw. in Baden in der Zeit der der frühen Reformation in Dänemark. Martin Schwarz Lausten zeich- Weimarer Republik folgt, wird man einerseits damit konfrontiert, wie 909 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12 910 sich in kirchenleitenden Kreisen und im Evangelischen Volksbund von Lorenz auf ein methodologisches Problem hingewiesen wer- nationalistische Positionen herausbildeten und verschärften, und den Lorenz kann überzeugend nachweisen, wie diese im Falle von Pfarrer Lorenz hat neben. zahlreichen kirchengeschichtlichen Darstellun- Hermann Teutsch, einem einflußreichen Führer des Volksbundes, in gen und Arbeiten bürgerlicher Historiker wichtige Veröffentlichun- präfaschistische Tendenzen übergehen und schließlich zum frühen gen von Klassikern des Marxismus und von DDR-Gelehrten wie Jür- Eintritt dieses Pfarrers in die NSDAP führen (S. 205 ff). gen Kuczynski, vor allem aber von marxistischen Gesellschaftswis- Für die kirchlichen Kreise, die scheinbar auf dem Boden der Wei- senschaftlern der BRD zu Rate gezogen, von letzteren Wolfgang marer Republik stehen, gilt das, was Lorenz mit einem sarkastischen Abendroth, Friedrich-Martin Balzer, Georg Fülberth, Reinhard Wort von Emil Fuchs (dem er überhaupt große Aufmerksamkeit Kühnl, Reinhard Opitz, Hans Jörg Sandkühler. Die von Kühnl fixier- ten Grundmotivationen für Anfälligkeit gegenüber dem Faschismus schenkt) festmacht: Mitte der zwanziger Jahre standen die Kirchen gleichsam da, wo Naumann 1890 gestanden habe (S. 244). Ich habe wurden von Lorenz geradezu als Kriterien für die Analyse präfaschi- diesen Vorgang schon vor:20 Jahren „Phasenverschiebung‘“ ge- stischer Tendenzen im Protestantismus herangezogen (S. 216 ff). Dies nannt. halte ich für einen nicht unwichtigen Aspekt der geistigen Ausein- Auf einem solchen Hintergrund erhält die Ausbreitung religiös- andersetzung um das Geschichtsbild in der Bundesrepublik Deutsch- sozialistischer Konzeptionen in Baden, speziell in Mannheim, eine land — zumal im Licht oder unter dem Schatten des sogenannten um so größere Bedeutung (S. 112ff), und zwar sowohl unter theolo- Historikerstreits. gischen und kirchenpolitischen wie unter politischen und sozialen Zu dieser methodologischen Frage gehört ein anderer Aspekt, der Gesichtspunkten, nicht zuletzt im Hinblick auf das energische Auf- nun freilich einen gewissen Bruch in der Arbeit von Lorenz zeigt: Während der Vf. in seiner Gesamtdarstellung explizit und implizit treten religiöser Sozialisten in synodalen Auseinandersetzungen. Dabei ist bemerkenswert, wie Lorenz die die gesellschaftliche Praxis bemüht ist, gleichsam die Gesetzmäßigkeiten des sozialen Fortschritts bestimmende Solidarität religiöser Sozialisten mit der Arbeiterklasse als Norm für seine Urteile zu bemühen, hat er in der Einleitung des (S. 192) ebenso herausarbeitet wie Fragen der Theoriebildung Buches eine andere Norm für seine Arbeit statuiert, die aber so in der (S. 193 ff, 245f). Er kann auch sehr genau die je unterschiedlichen Darstellung nicht zu entdecken ist. Ansatzpunkte religiös-sozialistischer Position in der Haltung von vier Auf der ersten Seite der Einleitung heißt es zunächst und nach dem Pfarrern in Mannheim herausstellen: bisher Analysierten folgerichtig: „Die Aufarbeitung der kirchlichen Mit Erwin Eckert (in Mannheim seit 1926) und Heinz Kappes (in Sozialgeschichte unter Berücksichtigung ihrer politischen Aspekte Mannheim 1920 bis 1922) werden Pfarrer porträtiert, deren religiös- kann die ekklesiologische Beurteilung der neueren Kirchengeschichte mit vorbereiten““ (S. 11). Dann aber fügt er hinzu: „Die dieser Studie sozialistische Orientierung von der „praktischen Solidarität ... mit dem Kampf der Arbeiterbewegung um Demokratie im Sozialismus“ zugrunde liegenden Maßstäbe orientieren sich an den Grundwerten (S. 194) bestimmt wird. Bei ihnen wird — mit dem Akzent auf je der neueren evangelischen Ethik des Politischen, wie sie insbesondere aktuelle Probleme des politischen und kirchenpolitischen Kampfes — im jüngsten Nachdenken über die theologische Bedeutung der Men- „‚die Unterscheidung von Christentum und Politik vollzogen mit der schenrechte sichtbar werden: Eine menschenwürdige Gesellschaft Zuweisung des Christentums an die subjektive Sinnfrage, den Zweifel setzt demnach voraus das beständige Mühen um die Verringerung und die (auch politisch-Jethische Motivation“‘ (S. 193). sozialer Unterschiede sowie die kommunikative anstelle der gewalt- Bei dem schon erwähnten, aus einer anderen Generation stammen- samen Bearbeitung politischer Gegensätze.‘“ (S. 11f) Wenn ich richtig den Lehmann wird diese Charakterisierung vorgenommen: „Bezogen sehe, wird dies in der Darstellung so ausdrücklich kaum aufgenom- men (und es ist interessant, daß die neueste Literatur, die Lorenz an die religiösen Sozialisten die theologische Deutung historischer und gesellschaftlicher Phänomene, besonders der sozialen Bewegung, dieser Stelle zitiert, tatsächlich erst nach Abschluß der Dissertation in unter dem Aspekt des nahenden Reiches Gottes von den Religiös- Heidelberg 1977 erschienen ist). - Sozialen, so beerbten sie die evangelisch-soziale Bewegung hin- Dieser Einwand und der Vorbehalt, der sich auf einige Detailbe- sichtlich soziologischer Analyse und konkreter politischer Praxis““ merkungen bezieht, können den Eindruck nicht verwischen, daß es (S.:192): sich bei diesem Buch um eine bemerkenswerte Veröffentlichung han- Auch für Theodor Steltz, der nur zeitweilig, allerdings sehr schwär- delt, die prinzipielle Probleme der Sozialgeschichte des deutschen merisch, religiöser Sozialist war, nimmt Lorenz diese Ausgangsposi- Protestantismus der letzten 100 Jahre am bezeichnenden regionalge- tion an, fügt dann aber scharfsinnig hinzu: „Wo der Zweitakt von schichtlichen Topos erfaßt hat. ethischer Norm und profaner Analyse nicht durchgehalten werden Berlin Günter Wirth konnte wie bei Steltz, der zwar Inhalte des sozialistischen Weltbildes seiner Zeit, nicht aber die analytische Methodik etwa der von ihm bewunderten Rosa Luxemburg rezipiert hatte, konnte ein vormals ' Die Relevanz des Regionalgeschichtlichen für die Charakterisierung prin- sozialistischer Pfarrer der Verführungskraft der nationalsoziali- zipieller Positionen erweist sich auch u. a. bei: Wirth, G., Das Lutherbild der Geistlichkeit in einem Zentrum deutschen Luthertums, in Dresden 1917, in: stischen Propag#nda ebenso erliegen wie seine konservativ-nationalen Kollegen von der kirchlich-positiven Vereinigung, nur aus anderen Gerhard Brendler u. a. (Hg.), Martin Luther. Leistung und Erbe, Berlin 1986, S. 408 ff; Schneider, U., Bekennende Kirche zwischen „freudigem Ja‘“ und anti- Gründen. Steltz empfand nach wie vor als Sozialist, als Antibourgeois faschistischem Widerstand, Kassel 1986; hier geht es vor allem um Kurhessen- und erhoffte als solcher vom Nationalsozialismus das Ende der bür- Waldeck und Marburg. gerlichen, ‚liberalen‘ Gesellschaft, die er u. a. für den Ersten Weltkrieg * Bredendiek, W., Zur Rezeption des „progressiven Erbes‘“ im deutschen verantwortlich machte.“ (S. 193f) Protestantismus des 19, und 20. Jahrhunderts - Thesen, in: Zwischen Aufbruch Lorenz hat damit auf seine Weise, d. h. vom regionalgeschicht- und Beharrung, Der deutsche Protestantismus in politischen Entscheidungs- . lichen Ansatz und seiner theologischen Position her, einen aufschluß- prozessen, Berlin 1978, S, 216. reichen Beitrag nicht nur zur Bewertung der Polarisierungsprozesse im Protestantismus geleistet, sondern vor allem auch zur differenzier- ten Aufhellung des religiösen Sozialismus. Dessen Vertreter erschei- Widerstand und Verfolgung in Köln 1933-1945. Ausstellung Histo- risches Archiv der Stadt Köln, 8. Februar bis 28. April 1974. nen nicht mehr (Gje nach Standpunkt) „nur‘““ als Außenseiter oder Unveränderter Nachdruck d. Ausg. von 1974. Köln: Stadt Köln „nur“ als Pioniere — sie gehören zum kirchlichen Leben dieser Zeit Historisches Archiv 1981. 425 S., 29 Taf. gr. 8°. DM 10,-. und werden nach ihrer Haltung, ihrem Einfluß, ihrem Engagement ohne Ressentiments beurteilt. Der jetzt erst eingegangene Katalog einer Ausstellung über die Zeit Zusammenfassend müßte im Blick auf das bemerkenswerte Buch des Nationalsozialismus in Deutschland, speziell in Köln, von 1974 An Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 Y dokumentiert eine Fülle von Zeugnissen und Entwicklungen. Das In den Vorfassungen der Theodizeefrage im antiken und spätanti- Historische Archiv der Stadt Köln, Veranstalter der Ausstellung und ken Denken werden die Bhagavadgita, Seneca und Plotin vorgestellt. Herausgeber des Katalogs, legt mit den in 599 Ziffern aufgeführten, Der dort zu bemerkenden Subjektivierung des Übels hält F. entgegen, teils ergänzten, teils eigens erläuterten Quellen eine Sammlung vor, daß in der Bibel das Übel als objektives gesehen wird (S. 28). Gleich- die den kirchlichen wie den politischen Widerstand wie auch die Ver- wohl weiß die Bibel um die Macht des Subjektiven. In diesem Zusam- folgung von Gruppen, Verbänden oder Personen eindrucksvoll wider- menhang ist auch das Referat über Luthers seelsorgerliche Schrift spiegelt. Es handelt sich hierbei nicht um eine wissenschaftliche Auf- „Vierzehn Trostmittel für Mühselige und Beladene‘“ zu sehen. Sie arbeitung der Widerstandsproblematik, sondern „ausgehend von der entfaltet, was Subjektivierung am Problem des Übels im einzelnen Haltung der behandelten Parteien oder Einrichtungen im Augenblick positiv bedeutet. Nicht zuletzt Barths Antwort zum Thema „Sünde von Hitlers Regierungsantritt will er [der Katalog] entweder ihre Ver- und Übel*‘ ist davon geprägt, wenn er von der Schattenseite der guten folgung oder den aus ihrem Schoß hervorgehenden Widerstand ... Schöpfung Gottes spricht (S. 69f). Und selbst Tillich, der das tragische veranschaulichen helfen‘‘ (10). Moment der Sünde hervorhebt, beschreibt Entfremdung weitgehend Der Katalog ist in 10 Abteilungen aufgefächert, die jeweils kurz eingeführt als etwas Subjektives (S. 73). Gleichwohl ist die Überwindung des werden. I. Einleitung. (Einige Voraussetzungen der nationalsozialistischen Machtergreifung, Parteien,und Wahlen in Köln 1930-1933); II. Machtmittel Bösen in Jesus Christus nicht subjektiv in dem Sinn, daß sie das eigene Werk des Menschen wäre. Vielmehr wird der Mensch in die ihn tra- (Presseunterdrückung, Gesetzesterror, Beamten-, Angestellten- und Arbeiter- entlassungen, Adenauers Entlassung); IlNl. Ausschaltung der Parteien und der gende Erlösungsmacht Jesu Christi hineingenommen. In ihr stehend, Gewerkschaften (Zentrum, Kommunistische Partei, Sozialdemokratische Par- nimmt der Mensch den Kampf gegen das Übel auf, so daß die subjek- tive Bewältigung im Sinne des Annehmens ihre Grenze findet im akti- tei, Freie und Christliche Gewerkschaften); IV. Juden: V. Gleichschaltung (Rundfunk, Presse, „Entartete Kunst‘“, Universität); VI. Kirchen (Katholische ven Kampf gegen das Übel. Beides hat Barth in seiner Antwort Kirche, Evangelische Kirche); VII. Widerstandskämpfer (Schmittmann, Fren- berücksichtigt. „Er erklärt zwar im Prinzipiellen — um das Bild der ken, Fritze, „Schwarze Front‘*, Kropp und Osche, Bott, Hamacher und Schirr- Schöpferallmacht Gottes nicht zu gefährden - Not und Leid als zur macher, Komorowski und Pester, Massenprozesse gegen Kommunisten); guten Schöpfung gehörig, sah aber im konkreten Einzelfall satanische VIIL Zweiter Weltkrieg (Totaler Krieg, Klingelpütz, Konzentrationslager, Empörung, Einbruch des Chaos in die Schöpfung und rief hiergegen 20. Juli 1944, Gewitteraktion, Verschiedene Widerstandsgruppen am Kriegs- ende); IX. Sozialistische und kommunistische Tarnschriften; X. Gedenkstät- zum kompromißlosen Kampf auf.‘“ (S. 76) Eben in diese Richtung geht auch F.s eigene Antwort. ten. Die Bearbeiter sind: H. Stehkämper, F. Irsfeld, A.-D. v. den Brincken, E, Kleinertz, K. Bogumil und J. Deeters. Wie vielschichtig eine theoretische Durchdringung des Problems sein muß, will sie phänomengerecht bleiben, zeigt dieses Büchlein. Es R.M spricht darüber hinaus seelsorgerlich an. In beidem bewährt sich noch einmal die besondere Art des theologischen Denkens von H.-G. Fritz- sche in dieser zentralen Urfrage des Menschen. Systematische Theologie: Dogmatik Greifswald Bernd Hildebrandt Fritzsche, Hans-Georg: Schuld und Übel. Zum Theodizeeproblem. Hg. von K.-H. Bieritz u. M. Seils. Berlin: Evang. Verlagsanstalt FEL P SN S60} Lachenmann, Hans: Das Wort in der Welt. Perspektiven einer neuen Theologie des Wortes Gottes. Stuttgart: Steinkopf 1987. 235 S, 8°. Theologische Sätze gewinnen an Relevanz und Aussagekraft, wenn geb. DM 42,-. sie bewußt in den Raum des religiösen und philosophischen Nachden- kens. über Menschheitsfragen gestellt werden. Dieses die gesamte Wer nach einer allgemeinverständlichen Einführung in die Grund- Theologie von H.-G. Fritzsche bestimmende Anliegen kommt auch lagen der systematischen Theologie sucht, sollte getrost das Buch des in seiner hier anzuzeigenden, nach seinem Tod erschienenen Schrift Württembergischen Kirchenrats Hans Lachenmann zu Rate ziehen. zur Geltung. F. sieht das Theodizeeproblem eingebettet in die Frage, In den fünf Kapiteln dieses Werkes legt er einen breit angelegten Ent- wie der Mensch Übel bewältigen kann. Entsprechend ist der Radius wurfeiner „Theologie des Wortes Gottes‘“ vor. weit gezogen. Vorfassungen der Theodizeefrage werden dem bibli- Das erste Kapitel (Das Wort Gottes als Wort) entfaltet drei Aspekte schen Teil vorangestellt. Es folgen philosophische und theologische des „Wortes‘‘;: Wort als Informations- bzw. Datenträger, Wort als Antworten (die klassische These von Leibniz, Schopenhauers Argu- „logos‘““ — als Sinninterpretament und Wort als „dabar‘ — als (dem mentation und Barths Auffassung). Wort Gottes zugrunde liegende) Anrede. Im zweiten Kapitel (Das Des Vf. eigener Standpunkt kommt in mehrfacher Hinsicht zur Wort Gottes als Offenbarung) tritt L. für eine Vierdimensionalität der Sprache. Zum einen indirekt, indem Wahrheitsmomente der lebens- Offenbarung ein: Segenswirken Gottes, Rettungshandeln Gottes kundlichen und ethischen Bewältigung in-den philosophischen Ant- (Offenbarung als Geschehen); Weisheitsoffenbarung und Wortoffen- worten aufgezeigt werden. Zweitens macht der Vf. in der Gegenüber- barung als „Kerygma*‘‘ (Offenbarung als Wort). Diese vier Dimensio- stellung der Aussagen Barths und Tillichs zur Problematik des Übels nen werden jeweils in universaler bzw. punktueller Ausrichtung deutlich, daß es eine plane Antwort auf die Theodizeefrage nicht unterschieden (s. dazu die Übersicht S. 39). Hinzu gehöre, daß sich die geben kann, beide Antworten sich vielmehr gegenseitig begrenzen Offenbarung Gottes in drei „Urentscheidungen‘“ zu Wort melde (im (S. 75). Und drittens gibt der Vf. am Ende des Buches bündig folgende Ja des Schöpfers, im Nein der Sünde und des Bösen und im Ja des Ver- Antwort: „Keine Verallgemeinerung der Einzelfälle zu einer pessimi- söhners). Diese Differenzierungen werden im dritten Kapitel (Das stischen Weltsicht, Zeugnis ablegen für die Güte Gottes und die Wort Gottes als Mensch) in der Christologie durchexerziert. Es folgen Schöpfung als Wohltat - aber eben in einem hiermit: den Verlorenen noch zwei Kapitel zu „Das Wort Gottes als Schrift‘“ und „„Das Wort nachgehen und die, an denen die Theodizeefrage aufgebrochen ist, Gottes als Predigt‘‘, in denen L. einerseits die Crux einer durch einholen und unterstützen“‘ (S, 80). Diese Antwort will keine Lösung Schriftlichkeit bzw. Kommunikationssituation bedingte Vermittelt- im klassischen Sinne sein. Eine solche kann es gar nicht geben. Sie heit des Wortes Gottes hervorhebt, aber andererseits auch die darin weist aber auch nicht das Problem als solches ab, sondern versucht, es liegende Chance, ständig neu nach der Begegnung mit dem Wort Got- in differenzierender Weise anzugehen und nur insofern zu „lösen‘“‘. tes, nach einer „Hermeneutik des Einverständnisses‘‘ (S. 193) zu Dabei trägt sie der Erkenntnis Schleiermachers Rechnung, daß in der suchen, erläutert. Geschichte der Trend vom Naturübel zum geselligen Übel obwaltet, Lachenmanns Buch ist als ein erfreulicher Appell zu sehen, daß sich dieses jedoch das zugleich schlimmere wie faßbare ist. „„Das gibt der Theologie und Kirche „wieder zu ihrer eigenen Sache rufen lassen, Zukunft Bedrohung und Verheißung.‘‘ (S. 79) der Verkündigung des Wortes Gottes, aus dem die Kirche lebt, von 913 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 914 dem unser Glaube lebt und das die ganze Welt und ihre Geschichte vismus durch ein. „gesghichtliches Verständnis der Unfehlbarkeit“ aus der Vergangenheit in die Zukunft trägt‘“ (S. 8). (68). Er spricht von einer „Relationalität der Dogmen*“‘, und „„sie müs- sen deshalb ausgelegt werden als Ausdruck des Evangeliums von der Leipzig Ralf Marschner unfehlbaren Gewißheit des Kommens des Reiches Gottes, das zu- gleich das Reich der Freiheit der Söhne Gottes ist“. (69) Müßte, Kasper, Walter: Theologie und Kirche. Mainz: Grünewald 1987. könnte man dabei nicht genauer sagen, daß es um jene Gewißheit 322 S. 8°. Lw. DM 48,-. geht, die in der Verheißung des Wortes nicht nur ihren Ursprung, son- dern ihren wirksamen Grund für den Glauben hat, der darauf ver- Vo'r gut 25 Jahren gab es einen heftigen Streit um die Frage, ob die traut, daß erfüllt wird, was der Herr zugesagt hat? Freilich ist damit katholische Tübinger Schule des 19.Jh. als Wegbereiter oder als auch für die zwischenkirchlichen Gespräche angedeutet, daß wir noch Alternative zur Neuscholastik anzusehen sei. Was damals vor allem in keine Verständigung über Schriftprinzip und Wort Gottes‘ erzielt der Kontroverse zwischen H. J. Brosch und J. R. Geiselmann eine haben; vielmehr beruht die vorliegende Verständigung lediglich auf Sache theologiegeschichtlicher Interpretation war, erscheint bei Wal- einer Gemeinsamkeit in der VoFaussetzung der historischen Betrach- ter Kasper, dem prominenten gegenwärtigen Vertreter der katholi- tungsweise, Dies zeigt der Abschnitt über „Tradition als theologisches schen Tübinger Schule, in modifizierter Form als dogmatisches Erkenntnisprinzip‘‘, in dem die traditionsgeschichtliche Methode mit Grundproblem, das keineswegs nur die Auseinandersetzungen inner- einem Verständnis von Lehrentscheidung als Interpretation verbun- halb der römischen Kirchengemeinschaft nach dem Vaticanum II be- den wird, und damit ist das Schriftprinzip in das Traditionsprinzip trifft, sondern in wichtigen Punkten auch die Gespräche zwischen den überführt bzw. von ihm umgriffen, Ähnliches läßt sich beobachten bei Kirchen berührt. „Theologie und Kirche‘“ ist der programmatische den Überlegungen zu „Kirchengeschichte als historische Theologie‘‘ Titel für eine Sammlung von Beiträgen, die durchweg von dem Bemü- mit der programmatischen Definition: „Kirchengeschichte ist ent- hen bestimmt sind, den relativierenden und subjektivistischen Impli- sprechend die Auszeitigung dessen, was die Kirche ein für allemal ist kationen geschichtlichen Denkens auszuweichen, ohne den Wahr- in den sich wandelnden Konstellationen der Geschichte.‘“ (111) Es ist heitsanspruch der Kirche und den Wissenschaftlichkeitsanspruch der keineswegs nur ein Problem römisch-katholischer Theologie, wenn Theologie aufzugeben. Im Rückblick auf seinen 17 Jahre zuvor er- sich im Rahmen der Geschichtlichkeit die Frage nach der geistlichen schienenen Sammelband „Glaube und Geschichte*‘ ist damit auch ein Identität und ihren Kriterien stellt, von der die Überlegungen von Weg theologischer Arbeit angedeutet, der sich in dem vorliegenden Kasper bewegt sind. Dies aber betrifft das Ringen zwischen wahrer Band in einer ganzen Reihe von Präzisierungen und einigen Retrakta- und falscher Kirche in der Geschichte und auch in den Kirchen. tionen (z. B. 9; 27) abzeichnet. Bereits das Vorwort „Zur gegenwärti- Der 2. Teil enthält Beiträge zu „Theologie und Anthropologie‘‘, gen Situation und zu den gegenwärtigen Aufgaben der Systematischen darunter einen über „Autonomie und Theonomie. Zur Ortbestim- Theologie‘* ist eine Situationsbeschreibung und Positionsangabe. mung des Christentums in der modernen Welt.‘“ (149 ff) Hier zeigt sich Alles steht unter dem Dilemma, wie kann die Theologie „pluralistisch jener folgenreiche Konsens. geistesgeschichtlicher Axiomatisierung, sein, ohne relativistisch zu werden‘“? Und wie kann sie „aus dem Iden- der seinen Ursprung vor allem in der falschen Deytung von „Aufklä- titäts-Relevanz-Dilemma, in welchem sie sich befindet, herauskom- rung‘“ sowie in der falschen Interpretation von Autonomie und men*“‘? Die damit verbundene Einsicht: „Ohne klare, deutliche eigene Heteronomie bei I. Kant durch Ernst Troeltsch hat. Man kann einem Identität gibt es keine Relevanz; ohne Relevanz gibt es freilich auch einzelnen Theologen nicht anlasten, was als Theologenkonstrukt als keine Identität‘“ (1 1) ist nicht zu bestreiten. Die für alles weitere leiten- „neuzeitlicher Mensch‘“ und „neuzeitliches Denken“ aus solchen den Prinzipien werden als Kennzeichen der „Tübinger Schule*‘ ein- Fehldeutungen hervorgegangen ist. Immerhin sei auf die Unter- geführt: „Kirchlichkeit, Wissenschaftlichkeit und praxisorientierte suchungen von Horst Stuke (1972) und die jetzt 1987 erschienene Offenheit für die Fragen der Zeit‘“. (1 1) Die 15 Beiträge, deren Erstver- Arbeit von Ernst Feil verwiesen.* Der Hinweis könnte dazu helfen, öffentlichung zwischen 1981 und 1987 liegt, fügen sich unter diesem die Überlegungen zu verstärken, die von Kasper über die „Theologi- Konzept zu einer geschlossenen Einheit in drei Themenkreisen, aus sche Bestimmung der Menschenrechte im neuzeitlichen Bewußtsein denen aber nur einzelne Punkte aufgegriffen werden können. von Freiheit und Geschichte“ sowie zum Verhältnis von „Christolo- Am umfangreichsten ist der 1. Teil „Theologie und Dogmatik gie und Anthropologie‘“ angestellt werden. Denn in beiden Fällen heute‘‘, in dem Probleme der Fundamentaltheologie erörtert werden. bemüht sich Kasper darum, gegensätzliche theologische Positionen Im Mittelpunkt steht immer wieder die Wahrheits- und Gewißheits- einer „Theologie der Welt‘“ und einer Verselbständigung der Anthro- frage. Zu Recht wird darauf hingewiesen, daß „die Erneuerung des pologie auf die theologischen Grundlagen zurückzuführen. Neben dogmatischen Prinzips kein rein innerkirchliches Problem, sondern vielem, was von Kasper zum Thema Christologie bereits veröffent- auch ein eminent gesellschaftliches Problem ist“ (27f). Wenn Kasper licht ist, sei besonders hingewiesen auf die anthropologische Bedeu- in solchen Erwägungen gleich zweimal Luthers Satz gegen Erasmus tung der Lehre vom „munus triplex Christi‘“ (207f) und die damit zitiert: „Tolle assertiones, et Christianismum tulisti‘“ (35; 49), dann ist verbundene Mahnung, daß die Theologie „Theologie bleibt und nicht damit eine ökumenische Gemeinsamkeit der dahinterstehenden Pro- Anthropologie wird“ (216). bleme angedeutet, zugleich werden aber auch die verschiedenen Wege Die Beiträge im 3. Teil unter dem Thema „Kirche als Sakrament zu ihrer Bewältigung sichtbar, wenn es weiter dazu heißt, daß es zwar des Heils‘“ führen zu dem, was nach dem Gesamtkonzept Grund und eine Gemeinsamkeit in der „Wertschätzung der Schrift als Wort Got- Ziel der Theologie ist. Kasper geht davon aus, daß das Verständnis der tes‘“ gibt, jedoch eine Differenz, wenn es „um die rechte verbindliche Kirche „als universales Sakrament des Heils‘“ nach dem Vaticanum II Auslegung der Schrift in Konfliktfällen‘“ geht (36). Daß mit dieser „weithin in Vergessenheit, ja in Mißkredit geraten“‘ ist (237). Er erin- Problematisierung der Grundsatz Luthers auf den Skeptizismus des nert auch daran, daß es nach der 4. Vollversammlung des Ökumeni- Erasmus zurückgenommen wird, kann nur verstanden werden, wenn schen Rates der Kirchen in Uppsala 1968 um die ekklesiologischen man bedenkt, daß die in der Heiligen Schrift begründete „assertio‘‘ Bestimmungen „Sakrament‘“ und „Zeichen‘‘ heftige Auseinander- nicht den Auslegungskonsens, sondern die geistliche Grundlage des setzungen gegeben hat, die auch im zwischenkirchlichen Gespräch Glaubensbekenntnisses bildet. Nur so kann verständlich werden, was noch keineswegs ausgetragen sind. „Das Verhältnis der sichtbaren die Schriftgrundlage für die geistliche Identität des Glaubens und da- Gestalt der Kirche zu ihren verborgenen, nur im Glauben erfaßbaren mit der Kirche bedeutet. Andernfalls gerät man in die Eigengesetz- Wesen‘ Ist in der Tat das ungelöste, aber auch nicht unberührte Pro- lichkeit der Geschichte oder in eine Lehrgesetzlichkeit der Kirche. blem _ der Verständigung (238). Auf diesem eingestandenermaßen In dem keineswegs abgeschlossenen Konflikt um die Unfehlbarkeit schwierigen Gebiet bemüht sich Kasper um Orientierungshilfen. Im sucht Kasper vorsichtig einen Weg zwischen Legalismus und Relati- Mittelpunkt steht dabei „Die Kirche als Ort der Wahrheit‘, und in 915 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 916 immer neuen Angängen bemüht er sich, die Spannung zwischen vor- handener Einheit der Kirche und gesuchter Einigung der Kirchen zu Praktische Theoiogie: Allgemelnes reflektieren. Daß Wahrheit und Kirche zusammengehören, daß es eine Einheit aller Christen nur in der einen Wahrheit Jesu Christi Liedtke, Kurt: Wirklichkeit im Licht der Verheißung. Der Beitrag Ernst Langes zu einer Theorie kirchlichen Handelns. Mit einem geben kann, wird immer wieder betont und sollte auch gegenüber Auf- fassungen festgehalten werden, bei denen die Einheit als Wahrheit, Vorwort von A. Butenuth. Würzburg: Stephans-Buchhandlung Wolfgang Mittelstädt 1987. XII, 612 S. 8° = Studien zur Theolo- nicht aber die Wahrheit der Einheit vertreten wird. gie, 1. Unvermeidlich kommt Kasper wieder auf das Thema ‚Lehramt‘ zu- rück, wenn es um die Konkretisierung der Einheit in der Wahrheit Irgendwie sind sie im Bannkreis seiner starken persönlichen Aus- geht (266ff). Dieses Lehramt soll nicht nur als „eine Art oberster strahlung geblieben, Ernst Langes Freunde. Von ihnen als seinen Ver- Notar der Kirche“ Ergebnisse einer K‘onsensbildung‘feststellen und ehrern zu reden paßte ebenso schlecht zu ihm wie zu ihnen; dazu hat bestätigen, sondern „die Konsensbildung auch initiieren und stimu- er sich zu früh, 47jährig, und zu abrupt aus ihrer Mitte fortbegeben. lieren, sie kritisch begleiten und sie vor allem immer wieder auf ihren Seine erstaunliche Sensibilität für das zeitgenössische Welt- und einmaligen Grund und auf ihren bleibenden Maßstab, die Wahrheit Kirchengeschick, mitbegründet in dem ungewöhnlichen und dennoch Gottes in Jesus Christus, hinweisen.‘“ — „Die Wahrheitsfindung in der exemplarischen, Schicksal seiner Jugendjahre, ließ ihn auf seinen Kirche muß dialogisch geschehen. Als Dialogsakrament Gottes mit wechselvollen Lebens-Stationen jeweils einem Freundeskreis ähnlich der Welt ist die Kirche in sich selbst dialogisch verfaßt. Anders ist empfindender Zeit- und Kirchengenossen, einer „Elite von Beun- Wahrheit heute nicht rezeptions- und konsensfähig.‘“ (267f) Sätze die- ruhigten““ (so S, 113) zugleich nahekommen wie auch mitten unter ser Art sind zweifellos geeignet, Fixierungen aufzulösen und Gesprä- ihnen auf Distanz bleiben, stets unverwechselbar und allzuoft — hinter che zu ermöglichen. Aber es stellt sich gerade auch angesichts der An- dem Vorhang der Schwermut - unerreichbar. ziehungskraft von Vorstellungen wie Dialog und Konsensbildung die Daß Kurt Liedtkes Erlanger Dissertation von 1987 noch im selben ernste Frage, wie es um die tatsächlichen Gegensätze in der theologi- Jahr publiziert werden konnte, zeigt, daß Ernst Langes Name für viele schen Bestimmung und praktischen Ausübung des Lehramtes bestellt noch immer ein 'Inbegriff uneingelöster Erwartungen geblieben ist, ist. Die alles weitere entscheidende Frage ist doch, ob überhaupt die daß seine Formulierungen zum festen Bestand der Diskussionen in Einheit der Kirche ein Ergebnis innergeschichtlicher Verwirklichung Theologie und Kirche gehören und es an der Zeit wäre, seine Anstöße ist, selbst wenn in Anlehnung an J. A. Möhler die „Rückkehr in die im Blick auf die Kirchentagsjugend, auf die Ortsgemeinden und ihren Einheit“ zugleich als „ein Weg nach vorn“ angesehen wird mit der Be- Gottesdienst, und vor allem auf den konziliaren Prozeß der ökumeni- gründung: „Denn die Kirche, welche vor der Trennung die unbe- schen Konflikte stärker in kirchliche Praxis umzusetzen (so A. Bute- wußte Einheit aller Häresien war, wird nach deren Versöhnung deren nuth . J). bewußte Einheit sein.‘ (39) Der Vf. hat das, was er als den einheitlichen, grundlegenden Ansatz Die Auseinandersetzungen in seiner e%genen Kirche und die Ge- der großen Zahl Langescher Gelegenheitsschriften herausärbeitet, zur spräche mit den Vertretern anderer Kirchen durchziehen die Über- Überschrift seines Buches gemacht. Er hat die von ihm sorgsam zu- legungen zum Verhältnis von „Theologie und Kirche‘‘. Dabei werden sammengetragene Hinterlassenschaft Langes, soweit sie ihm zugäng- direkt, noch häufiger wohl indirekt Probleme berührt, die einer weite- lich wurde, unter dem einen Generalnenner aufgeschlüsselt und mit- ren Vertiefung bedürfen, und gerade dazu werden wichtige Anstöße einander verbunden, daß der „im Licht der Verheißung‘‘ (d. h. der gegeben. Das gemeinsame Bemühen um die Einheit in der Wahrheit biblischen Botschaft) verbesserlichen Welt die Liebe Gottes und darf dann auch in aller Unbefangenheit auf die Klärung im Gespräch darum der Auftrag der Kirche gelte; ihr Auftrag, den in Christus welt- drängen. weit eröffneten Schalom in Gestalt, Wort und Tat zu bezeugen. Darin Erlangen Reinhard Slenczka kulminiert für ihn jeweils der Ertrag der Themen, die Lange auf jeder seiner bemerkenswerten Lebensstationen zu bearbeiten hatte. Denn immer war es der Wechsel seiner beruflichen Situationen, der ihm * Horst Stuke, Art. „Aufklärung‘‘. In: Geschichtliche Grundbegriffe. Histo- risches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. Bd. 1. Stutt- Anlaß, Gelegenheit oder Nötigung zu seinen Schriften gab. So führt der Vf. den breit ausgreifenden Katalog dieser Schriften mit ihren gart 1979. 242-342; Ernst Feil, Antithetik neuzeitlicher Vernunft, „Autono- mie-Heteronomie*‘ und „rational-irrational“. Göttingen 1987., Diagnosen, Anstößen und Anregungen in biographischer Anordnung vor, natürlich nicht ohne die entsprechenden sachlichen Vorgriffe und Rückverweise. Craig, William Lane: Pannenbergs Beweis für die Auferstehung Jesu (KuD 34, 1988, 78—-104). Die Eindrücke, die Lange als Vikar in der Berliner Jugendarbeit Frederikse, T. C.: Nieuwere ontwikkelingen in de Christologie (KeTh 38, 1987, 227-235). gewann, bestärkten die, wenn man so will, offensive Grundrichtung seines zeitgenössischen christlichen Wollens, daß „das Leben Chri- Herzog, Frederick: New Christology: Core of New Ecclesiology? (RSR 14, 1988,214-216). sti. .. durch das Leben der Christen im Alltag der Massengesellschaft in das Leben der Zeit hinein‘“ und an diesem Leben teilhaben wolle. Jenson, Robert W.: The Logic of the Doctrine of the Trinity (Dialog 26, Im Lektorat des Burckhardthaus-Verlags Gelnhausen verdichtete sich 1987, 245—249). dies u. a. in seinen 10 Laienspielen, wurde sein Name in den Kreisen 1988, 78-82). Keller, Rufus Ulrich: Archetypen - neue Zugänge zur Trinität? (WuA [M]29, der Jugend bekannt, kam es zu ersten ökumenischen Begegnungen, Pottmeyer, Hermann J.: Kirche des dreifaltigen Gottes (WuA [M] 29, 1988, u. a. auch mit der Dienstgruppe der Protestant Parish in den Slums 83-86). von East.Harlem. Poythress, Vern Sheridan: God’s Lordship in Interpretation (WThJ 50, Als nächstes gab die berühmt gewordene Spandauer Ladenkirche 1988, 27-64). Schwarz, Hans: Die Aktualität des Trinitarischen im christlichen Gottes- am Brunsbütteler Damm Gelegenheit, Erfahrungen mit der gewandel- . ten Funktion der Ortsgemeinde und mit den Alltags-Chancen von glauben (ThZ 44, 1988, 211—-221). Thevenaz, Jean-Pierre: Passion de Dieu, passion humaines et sympothie des Gottesdienst, Katechumenat und Dienstgruppengemeinschaft, den Kommunikationsgestalten des Evangeliums zu machen, durch die choses, Ethique et messianisme chez Jürgen Moltmann (RThPh 119, 1987, 303-321). sich der in der Diaspora seiner beruflichen Existenz einsame und an- Wiedenhofer, Siegfried: Zum gegenwärtigen Stand der Erbsündentheologie gefochtene Glaubende zu regenerieren vermag und mit seiner (ThRv83, 1987, 353-370). „Werdewelt‘“ im Licht der unendlichen Möglichkeiten Gottes besser Wohlmuth, Josef: Zum Verhältnis von ökonomischer und immanenter Trini- umgehen lernt. tät-eine These(ZKTh 110, 1988, 139-162). Die Berufung auf eine Professur für Prakt. Theologie an der IT Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 918 Kirchl. Hochschule in Berlin (West) nötigte dann dazu, die Folgerun- genommene Kirche währhaft Kirche zu bleiben vermöge, darüber gen ortsgemeindlicher Erfahrungen vor allem für die Möglichkeiten herrscht Einverständnis. Doch die für Lange besonders wichtigen der Predigt und der Arbeit an dieser weiterzudenken; daraus sind Leitbegriffe wie Verheißung oder Utopie lassen sich in Bonhoeffers nachher die variablen Konzeptionen der „Predigtstudien‘‘ hervor- Ansatz m. E. theologisch nicht leicht unterbringen; ihm legte die gegangen, die den Namen Langes unter Pfarrern und Theologiestudie- Grundfrage, wer Christus heute für uns sei, andere Schwerpunkte renden am bekanntesten gemacht haben. Die dadurch ausgelöste näher. Monographische Würdigungen der Nachfahren machen an homiletische Fachdiskussion wird von Liedtke nur perspektivisch einem sie faszinierenden Namen gerne vieles fest, was aus einem beleuchtet, im einzelnen aber bewußt ausgeklammert. breiteren Hintergrund herkommt. Als hervorgehobenen Vollstrecker Der nächste Schritt war nach der Aufgabe seiner Professur Langes Bonhoefferscher Vermächtnisse hat Lange sich schwerlich gesehen; in Berufung nach Genf zum Beigeordneten Generalsekretär des Ökume- der Schülerschaft und Beachtung wichtiger Anstöße Bonhoeffers steht nischen Räts, in die Zentrale der Bewegung, die.er immer als seine er in einer Reihe mit vielen. „Heimat‘‘ empfunden hatte. Die dortige Verantwortung half ihm, So verkleinert es Langes persönliches Charisma und den Eindruck jene beiden Arbeiten zutage zu fördern, deren Darstellung mir in die- der Kraft seiner beweglichen und doch genauen Sprache nicht, wenn ser Dissertation am besten gelungen erscheint; die sozusagen prospek- man ihn nicht nur als einsamen Bahnbrecher, sondern mehr noch als tiv dem „Leben im Wandel‘“ und retrospektiv der „Ökumenischen hervorragenden Exponenten zeitbedingter theologischer und kirch- Utopie*“ gelten, insgesamt dem „verantwortlichen Leben der Christen licher Entwicklungen sieht, die sich in breitem Kontext um ihn herum in einer sich wandelnden Welt“‘. abgespielt haben. Über den Funktionswandel der Ortsgemeinden ist Die beiden, seine Genfer Erfahrungen resümierenden Schriften sind vor ihm und um ihn her z. B. auf den Spuren von E. Müllers ‚anders miteinander auch durch die gleichfalls dort, z. T. in der Nähe P/Frei- gewordener Welt‘ oder Hoekendijks ‚Kirche der Zukunft‘ viel nach- res herangereifte Frage nach einer „Pädagogik der Gewissensbildung‘‘ gedacht und kirchenreformerisch angestoßen worden. Ebenso sind verbunden, die sich für Lange schon an der kirchenreformerischen auch manche anderen Lehrlinge der Dialektischen Theologie früh auf Dauerkonfrontation mit dem in vielen Varianten wirksamen „paro- die Grenzen des dortigen, vom Verkündigungsgeschehen dominierten chialen Gewissen‘ entzündet hatte. Sie half nach dem Weggang aus Predigtverständnisses gestoßen und haben energisch nach der „wirk- Genf dem als freier Schriftsteller Arbeitenden, die Aufsätze über eine lichen‘“ Predigt oder nach ihrem „Hörer‘“ und nach dem „Prediger“ konfliktorientierte Erwachsenenbildung als kirchliche Aufgabe her- selber zu fragen begonnen. vorzubringen. Und diese wiederum waren bereits ein Ausdruck jener Man tut gut daran, Ernst Lange gegen das laut gewordene Miß- Spannung, die Lange dann zuletzt in der für viele unerwarteten Rolle trauen in Schutz zu nehmen, das in ihm den Anwalt einer fast bloß auf als Oberkirchenrat in der „Spinnstube der EKD*“‘, sozusagen vom das Machbare ausgerichteten Prakt. Theologie und des entsprechen- gegenläufigen Pol her, von der (abnehmend) stabilen Volkskirche als den kirchlichen Handelns sehen will und nach stärkerer Entfaltung dem Wurzelboden des parochialen Gewissens her zu diagnostizieren, der theologischen Begründungen verlangt — gewiß nicht ganz ohne ‘ anzudenken und anzugehen hatte. Veranlassungen in Kreisen, die sich auch auf Lange berufen. Die umstrittene, gegensätzlich ausgewertete große Stabilitätsum- Daß „Wirklichkeit im Licht der Verheißung‘‘, wenn dies denn seine frage, deren offizielle Interpretation Langes Feder ihre entscheidenden Kurzformel für die Einheit der Praktischen Theologie sein sollte (so Partien verdankt, gibt, der um die Idee der Konziliarität kreisenden S.418), für diese im wissenschaftlichen Sinne nicht ausreicht, ist ökumenischen Utopie gegenübergestellt, wohl genau jene spannungs- sicher. Sie bleibt eine eher paränetische Formel für einen trotz allem volle Wirklichkeit des gegenwärtigen Christentums und seiner prote- zuversichtlichen, hoffnungsvollen Umgang aller Christen mit der so stantischen Kirchentümer wieder, die in eine schlüssige lehrmäßige tief bedrohten Schöpfungswelt überhaupt und ist im Horizont seiner Konzeption einzufangen Lange dann nicht mehr gelingen sollte. Vor Schriftstellerei vorab auf den Laien als Hauptadressaten gemünzt. dieser Aufgabe hat er schließlich kapituliert, hin- und hergerissen zwi- Man wird sich aber auch fragen müssen, ob nicht Begriffe wie die schen persönlicher und kirchlicher, durch die Krankheit verschärfter „Sich verwirklichende Eschatologie‘“ oder der „in Christus weltweit Resignation, den überhohen Erwartungen vieler und den noch höhe- eröffnete Schalom“‘ als Interpretamente für Langes Reden von einer ren Ansprüchen an das eigene Leistungsniveau, das er sich schuldig zu „verbesserlichen Welt“ sachlich wie temporal allzu ungeklärte Hoff- sein glaubte. nungs-Chiffren ins Spiel bringen. Sind sie hinreichend geschützt gegen So wird die Lektüre dieser Dissertation zu einer bewegenden (Wie- das Abgleiten in einen wie auch immer kämpferisch-protestierend der-)Begegnung mit diesem zwischen ekklesialer Empirie und Vision auftretenden Fortschrittsoptimismus, der weit über den dem Glau- hin- und hergezerrten genialen Denker und Schreiber, dessen literari- benden zuzumutenden leidensbereiten Kampf um die Ermöglichung sche Hinterlassenschaft hier in einer - fast zu - einheitlichen Gesamt- und Erhaltung besserer menschlicher Lebensbedingungen für alle hin- perspektive vorgestellt wird, unter der er selber in gut gewählten Pas- ausgreift? sagen ausgiebig zu Wort kommt. Die „verbesserliche Welt“ (das bleibt sie gottlob) kann jedenfalls Daß dieses fragmentarisch hinterlassene Werk und seine Darstel- keine Parole für einen welterobernden Vorgriff sein, die der Mensch- lung auch über diese hinaus offene Fragen im nachdenkenden Leser heit sozusagen auf direktem Weg eine vollkommenere Zukunft ver- anstößt, kann nicht verwundern. Mich hat z. B. die 2. Leitthese des spräche, für die das Evangelium vom gekreuzigten Christus so nicht Vf., wonach Lange in seinen praktisch-theologischen Überlegungen bürgt und für die die Christenheit sich erst recht nicht selber ver- sich entscheidend dem systematischen Ansatz Dietrich Bonhoeffers bürgen könnte. Kann die Rede von der verbesserlichen Welt mehr verpflichtet gewußt habe, nur in dem sehr allgemeinen Sinn über- sein wollen als eine Art ermutigender Begleitmusik im comparativus zeugt, daß er wie viele andere auch entschlossen versucht hat, in der modestiae zu jenem verantwortlichen Umgang mit einer sich wan- nunmehr total veränderten Lage an dem weiterzulernen, was Bon- delnden Welt, zu dem die dem Glauben geschenkte, vom Evangelium hoeffer als Vordenker und Randgestalt der Bekennenden Kirche auf verbürgte „Gewissensgewißheit‘“ (G. Ebeling) vor Gott die Christen seine die hergebrachten wissenschaftlichen, konfessionellen und befreit und ermächtigt? schultheologischen Konzepte öffnende Weise angedacht hatte. Das Tübingen Werner Jetter 9, Kap., in dem Vf. seine 2, Leitthese zusammenfassend erörtert, weist ebenso viele Divergenzen wie Konvergenzen zu diesem Gewährs- mann auf. Daß das Christentum in der vollen Diesseitigkeit einer mündig gewordenen Welt an deren starken Stellen und nicht in deren Wegner, Gerhard: Alltägliche Distanz. Zum Verhältnis von Arbeitern Lücken die Überzeugungskraft seiner Glaubensbotschaft zu erweisen und Kirche, Hannover: Luth.‘ Verlagshaus 1988. 3385S. 8°. habe und daß nur so eine auch in ihrer Sozialgestalt nüchtern ernst- DM 28,-, 319 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 920 Angesichts von Bemühungen, Gegensätze in der kirchlichen Ge- Praktische Theologie: meinschaft zu harmonisieren, mag das Buch unzeitgemäß sein. Vor dem Hintergrund der kirchlichen Realität, über die etliche Praktiker Seelsorge/Psychologie von Zeit zu Zeit nachdenklich werden, ist dieses mit theoretischem Anspruch verfaßte Werk von fesselnder Aktualität. Es handelt sich Riess, Richard: Sehnsucht nach Leben. Spannungsfelder, Sinnbilder dabei um eine Göttinger Dissertation von 1987 (Gutachter: und Spiritualität der Seelsorge. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- recht 1987. 309 S. 8°. Kart. DM 39,80. K.-F. Daiber und M. Josuttis). Wie differenziert sich die Arbeiterschaft auch entwickelt hat', bleibt Titel und Untertitel wecken die Erwartung, daß es sich um eine Vf. bei diesem Begriff, der immer noch am besten dem Selbstverständ- neue Monographie des literarisch recht produktiven Autors über den- nis entspreche. Bei seiner Untersuchung kann sich Vf. auf eine Reihe selben Gegenstand handele, dem schon seine Erlanger Dissertation Vorarbeiten stützen: Untersuchungen von vor 1945 erklären die von 1972 (als Buch 1973; vgl. Rez. ThLZ 99, 1974, 286-288) gewid- Nichtbeteiligung der Arbeiter am kirchlichen Leben damit, daß diese met war, Diese Hoffnung wird insofern enttäuscht, als hier gesam- sich nicht gemäß den kirchlichen Formen verhalten und die Institu- melte Aufsätze erscheinen, die zu zwei Dritteln schon in Zeitschriften tion als Interessengegner einstufen. Analysen der sechziger Jahre oder Sammelbänden publiziert worden sind. Die Beiträge stammen unterstreichen das passive Desinteresse der Arbeiter, während in aus den Jahren 1974 bis 1983; fünf von ihnen waren bisher unver- neueren Untersuchungen die Existenz authentischer Glaubensformen Öffentlicht. Die Aufsätze sind nicht chronologisch aneinandergereiht, herausgestellt wird: „Arbeiter eignen sich das Christentum anders an, sondern als Kapitel bezeichnet und in drei Abschnitten gruppiert: als es die tragenden Gruppen in der Kirche tun. Sie sehen aber keine „I. Spiegelungen des Lebens. II. Spuren der Praxis. III. Spektrum von Chance, ihr eigenes Verständnis in der. Kirche durchzusetzen.‘‘ (59) Perspektiven.“ Aber diese Einteilung hat wenig systematischen Cha- Im Anschluß an diese Position überprüft W. das Verständnis der rakter und wirkt eher bloß dekorativ; jedes Kapitel hätte auch einer Arbeiter von Religion und deren kirchlichem Gebrauch ebenso wie er der anderen Zwischenüberschriften untergeordnet werden können. an Klärung kirchlicher Lebensformen in ihrer Funktion im Blick auf Daher ist es für den Rez. kaum möglich, einen Gesamtüberblick über das Arbeitermilieu interessiert ist. den Inhalt des Buches zu vermitteln. Es empfiehlt sich statt dessen, In eindringlichen Analysen macht W. deutlich, wie Arbeiterschaft nur die noch nicht gedruckten Beiträge zu nennen und einige Tenden- und Kirche sich wie zwei unterschiedliche Kulturen begegnen. Die in zen oder Thesen hervorzuheben. ihrem Credo universale Kirche verhält sich in ihrer Praxis vorwiegend Zwei Kapitel (3. u. 4.) betreffen Probleme der Sexualität und mittelständisch. Während der Arbeiter aufgrund seiner auf Familie, Partnerschaft: „Menschwerdung — ein Übergang. Das Verständnis Produktion und Solidarität orientierten Lebenserfahrung und -welt von Sexualität, Selbstannahme und Seelsorge.‘“ (33-48) Sodann: „Der auf greifbare Lösungen in Richtung auf abrechenbare Ziele aus ist Andere — eine Arznei? Eine Analyse von Partnerschaft, Ehe und (sein muß), wird im kirchlichen Habitus mittelständischer Provenienz Familie heute.‘““ (48-81) In beiden Fällen wird vielfach aus der ein- „das Muster aufgeschobener Bedürfnisbefriedigung (deferred gratifi- schlägigen Fachliteratur, aus Belletristik und Lyrik zitiert, ein Ver- cation pattern - DGP)“ (86) gepflegt. Worauf aber soll der Arbeiter fahren, das der erstaunlich belesene Vf. auch sonst häufig anwendet. warten, da die von ihm gewünschten Erfüllungen greifbar sind? Eben- Ob das notwendig ist, bleibt zu fragen. Der Leser vernimmt lieber den so werden im kirchlichen Habitus Probleme üblicherweise nicht Autor selbst und könnte sich durch eigene Lektüre auch anderweitig direkt gelöst, sondern in ihrem „Mehr‘“ an Bedeutsamkeit bedacht informieren. Wesentlich Neues erfährt er hier ohnehin nicht. Inter- und durch solche Spiritualisierung der Erfahrungswelt des Arbeiters essant ist vielleicht die Stellungnahme zur „Partnerschaft auf Zeit‘“: entnommen. Ihr bleibt nach W. ebenfalls fremd, daß in der Kirche Stil Sie wird einerseits als eine Gestalt personaler Verantwortung in der mehr bedeutet als Ziel. (311) „Ähnliches wird es nur noch im staat- vorehelichen Beziehung anerkannt, andererseits wird vermutet, daß lich-repräsentativen Bereich geben.“ (253) in ihr eventuell doch „die stummen Ängste vor dem Stimmungsum- So schreibt der Celler Pastor letztlich von dem Schmerz über die auch schwung des Anderen, vor dem Verlassenwerden und vor der Ankunft in dieser Weise gespaltene Kirche. Das Phänomen ist seit langem be- von Kindern“ verdrängt werden. (69) Ehe sei dagegen etwas anderes, kannt, und es ist oft beschrieben worden, ohne daß sich die herrschende das ohne „den Anspruch auf Dauer, ohne das Heraustreten aus dem Kommunikation innerhalb der Kirche so geändert hätte, daß sie für privaten Raum und ohne den Rechtsschutz staatlicher Ordnung‘‘ einen Großteil ihrer Mitglieder wirklich nachvollziehbar geworden nicht denkbar sei. (70) wäre, Es gibt eine Gewöhnung an diese Art der Trennung in der Kirche. Im II. Teil findet sich ein Beitrag ohne die bibliographische Angabe, Anstöße aus Kirchen in der Zwei-Drittel-Welt wecken jedoch eine kriti- ob er schon publiziert worden ist oder nicht: „Humanes Sterben — eine sche Aufmerksamkeit. Wegner tut das auf seine Weise ebenso. Daß sich Herausforderung für die heutige Seelsorge. Leitsätze für die Lebens- das Problem auch für die Kirchen in der DDR in einem gesamtgesell- praxis‘““ (8. Kap., 139—-150). Gleich im ersten Satz werden „Sterben“ schaftlichen Horizont stellt und verschärft, liegt aufder Hand.? und „Sterbehilfe‘““ als Tabu in mehrfacher Hinsicht bezeichnet — eine Rostock Jens Langer Feststellung, die nach so vielen Jahren öffentlicher Diskussion wohl kaum noch generell zutrifft. Neben vielen eindrücklichen Zitaten wird ' Vgl. für die DDR etwa die Notwendigkeit einer „Zuordnungsdiskussion“ die Position des Vf. deutlich markiert: Er plädiert weder für Lebens- bei Ingrid Lötsch, Zu einigen Problemen der Entwicklung der Sozialstruktur, in: verlängerung um jeden Preis noch für eine aktive Sterbehilfe, viel- mehr für eine seelsorgerliche Begleitung, die die mertschliche Bezie- Informationen zur soziologischen Forschung in der DDR 23, 1987 Heft 4 (Hg.: Akademie für Gesellschaftswissenschaften beim ZK der SED. Zentralstelle für hung durchhält und zur „Entdeckung eines Lebens in der Tiefe‘ soziologische Information und Dokumentation), 33-38. verhilft (149). ? Vgl. auch eine unveröffentlichte, 1988 abgeschlossene Untersuchung des Im IIl. Teil beschäftigt sich das 12. Kapitel mit dem Thema „Missio Rez. über „Beziehungen zwischen Evangelium und Kultur in ihrer Bedeutung und Communio. Zur missionarischen Dimension der kirchlichen für Zeugnis und Gestalt der evangelischen Kirchen in der DDR. Praktisch-theo- logische Aspekte einer ökumenischen Debatte“‘. Seelsorge‘“ (200-217). Das an sich sehr aktuelle Anliegen wird im wesentlichen pastoraltheologisch behandelt; Mission ist hier nicht in Krusche, Werner: Einladende Kirche (Theologische Beiträée 19, 1988, erster Linie als ekklesiologisches Problem verstanden, sondern als ein 175—-190). Charisma des Seelsorgers, der vermöge seiner erfahrenen Identität für andere zum „Apostel der Gnade‘“ werden kann. Perschke, Heinz: Die Wochensprüche. Auslegungen und Gebete, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 159 S, 8°=Dienst am Wort, 48. Kart. DM 19,80. Das 14. Kapitel: „Gottes- und Menschenbilder: Grundmuster Wintzer, Friedrich: Abendmahlspraxis und Abendmahlsverständnis. Unter biblischer Leitmotive und menschlichen Lebens“ (235-253) macht Berücksichtigung der geschichtlichen Entwicklungen (PTh 77, 1988, 176-189). den — m. E. gelungenen —- Versuch, die bekannten acht Phasen des ‘ 921 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 922 Menschen nach Erikson mit „acht Gottes- und Menschenbildern der Vertreter der neueren‘ Psychoanalyse (zweite und dritte Generation Bibel‘“ so zu korrelieren, daß daraus Einsichten und Hilfen für die etwa Fromm, Erikson, Mitscherlich, Richter und eben Caruso) weit- ambivalenten Glaubens- und Lebensfragen heutiger Menschen ge- hin, ohne Absage an das epochale Werk Freuds, die entschiedene inte- wonnen werden können grale Einbeziehung des sozialen Aspektes. Eine der gängigen Anschul- Besonders aufschlußreich ist das letzte (15.) Kapitel: „Kirche der digungen der Tiefenpsychologie, nämlich jene des Individualismus Seelsorge — ein vergessener Traum? Analysen, Szenarios, Optionen bereits für Freud als einfache Pauschale schlicht unrichtig, erscheint (253-287). Hier äußert sich der Vf. vor allem zum Ertrag der Seel- inzwischen geradezu absurd und stellt ein durch negative Tradierung sorgebewegung der sechziger und siebziger Jahre und nennt einige Bei- verschlepptes Fehlurteil dar, das dringend korrekturbedürftig ist spiele ihrer (Wieder-)Entdeckungen: die Person des Seelsorgers als Caruso hat im Bereich der sozialen Psychoanalyse einen hervorra- Instrument, das Gespür für den anderen, die Erfahrung der Gruppe genden Platz inne. Seine Forderung und sein Bemühen gingen dahin Umgang mit dem Schatten, dem Konflikt und dem Leid, die Aus- die geschichtliche Dimension in das Studium der Tiefenpsycholo- fächerung von seelsorgerlichen Methoden, eine neue Hermeneutik gie‘* einzuführen (199). Wo dies aber geschieht, kommt es Zug um Zug der Sprache (u. a. Symbol und Körpersprache), Mut zu einer ganz- zum „Engagement für soziale Veränderungen‘‘ (197), das Caruso bio- heitlichen Theologie (259ff). Auch die Widerstände und Einwände graphisch dann in besonderer Weise mit Lateinamerika verband. Stö- gegen die Seelsorgebewegung werden erörtert, darunter „der Verdacht ger wertet die personal-soziale Psychoanalyse Carusos, die heute einer stillschweigenden Anpassung an die Mechanismen und Zwänge durch Arbeitszirkel in Argentinien, Brasilien und Mexiko ihre Fort- der spätkapitalistischen Gesellschaft‘‘ (nach Y. Spiegel; 263). Dazu setzung findet, zu Recht als ein spezifisches Pendant zur Befreiungs- fragt Riess selbst: „Wie steht es denn mit der gesellschaftlichen Ver- pädagogik der Unterdrückten, wie sie Paul Freire entwarf. Der Autor antwortung der Pastoralpsychologie, speziell der klinischen Seel- gibt dem Sozialengagement des zunehmend „linken‘ Caruso durch- sorge? Sind diese sozialen Ursachen des seelischen Elends überhaupt gängig viel Raum. Er läßt keinen Zweifel daran, daß dieser nicht etwa ins Blickfeld gekommen?‘“ (ebd.) die Neuauflage einer ideell-abstrakten Freiheitsideologie, vielmehr Eine Antwort gibt der Vf. nicht. Nur an dieser einen Stelle artiku- den realen Befreiungsprozeß meinte, wobei er freilich den Personali- liert er in seinem Buch, soweit ich sehe, eine solche Frage (S. 175 refe- sationsaspekt niemals außer acht ließ. Zumindest nicht uneinge- riert er lediglich, daß es auch „Methoden der Gemeinwesenarbeit oder schränkt überzeugen kann freilich der Versuch Stögers, in einem der politisch orientierten Beratung‘“ gebe). Das erscheint mir sympto- umfänglichen Exkurs („Caruso und die Orthodoxie — ein Beitrag zum matisch für seine (und vieler anderer) Seelsorgekonzeption. Sie baut Symbolverständnis‘“, 84—-130) dessen soziales’Engagement wesentlich auf einem individualistisch-existenzialistischen Menschenbild auf, von ostkirchlichen Einflüssen (soziales Trinitätsdogma der Ortho- das freilich durch biblische und ekklesiologisch-kommunitäre As- doxie usw.) abzuleiten. Hier drängt sich der Eindruck auf, daß dieser pekte modifiziert ist. Bei allen tiefschürfenden Analysen der Gegen- Abschnitt nicht frei von wunschgeleiteter interpretatorischer Überzie- wart, denen man kaum widersprechen kann, herrscht ein pessimisti- hung ist und das Maß des exakt Verifizierbaren deutlich überschreitet scher Grundzug vor. Vorschläge zu einer Erweiterung des seelsorger- In diesem Zusammenhang ist auch die Neigung, den marxistischen lichen Anliegens in Richtung auf eine „Gesellschaftsdiakonie‘“ wer- Einfluß (es handelt sich dabei ausschließlich um Evidenzen der Ge- den nebenbei als „Messianismen*‘‘ bezeichnet (271). Seelsorge bleibt sellschafts- und Geschichtsanalyse) gegenüber dem christlichen So- auf Einzelfallhilfe beschränkt. Dabei ließe die vom Autor gegebene zialmotiv gleichsam „abzupegeln‘“‘, kritisch einzuschätzen. Bezeich- Zielformulierung durchaus eine umfassendere Interpretation zu: „Es nenderweise finden sich gerade in dieser Partie gehäuft Ausdrücke wie ist das Ziel der Seelsorge, dazu beizutragen, daß der Mensch zu sinem „es ist anzunehmen“‘, „es könnte sein‘“ (so u. a. 97,98, 99), Menschen wird, der seine Konflikte und Krisen als Ausdruck seines Der „christliche‘“ Caruso war, man kommt nicht darum herum Menschseins vor Gott zu verstehen und zu verarbeiten lernt.“ (156) und Stöger räumt es schon ein, eine Zwischenposition. Außer der libe- ral-orthodoxen Herkunft kamen dabei vor allem Einflüsse Teilhard Kann Seelsorge nicht auch darin bestehen, gegen das anzugehen, was den Menschen hindert, ein Mensch zu sein, und die Konflikte und de Chardins und von Gebsattels zum Tragen, die auch im )eiteren nicht einfach ausgelöscht sind. Die christliche Faszination betraf Krisen nicht nur zu verstehen und hinzunehmen, sondern sie in gemeinsamer Anstrengung von Kirche und Gesellschaft lindern oder primär den Personalismus. Die personale Dimension, die ihm von überwinden zu wollen? daher eingeprägt war, ist ihm auch später unveräußerlich. Der Autor Die Friedens- und Ökobewegung, die Alternativen und Grünen, die verschweigt, wie gesagt, Carusos wachsende Abständigkeit vom Chri- staatliche Gesundheitsfürsorge und nicht zuletzt eine vernünftige stentum nicht. Sie beruht auch auf der „Durchschauung‘“‘ seiner histo- Politik haben oft mehr im Kampf gegen die menschlichen Bedrohun- rischen Gestalt mittels der marxistischen Gesellschaftsanalyse, aber gen unternommen, als es eine nur auf die Opfer konzentrierte Seel- führt bis zuletzt keineswegs zum konfessorischen Gegensatz, zur sorge wahrhaben will. Die „„‚magische Leitvorstellung von der Mach- Aversion. Was verbleibt ist — sprachlich angelehnt an die trefflichen barkeit aller Sachen“ (220) anzuprangern, ist einfach. Aber diejenigen differenzierten Kennzeichnungen des Autors — eine friedliche zu unterstützen, die das Mögliche tun, um für gerechtere Lebensver- Distanz, eine milde Reserve, wohl sogar wartend und in Offenheit hältnisse zu sorgen und um unnötiges Leiden vermeiden zu helfen, das Caruso bezeichnet sich in seiner Spätphase als Agnostiker, freilich im scheint den Poimenikern in der Tat schwerzufallen. Der Dank an den Sinne eines ehrfürchtig Nichtwissenden, was keineswegs eine athei- versierten Autor wäre noch größer, wenn er auch diese Aufgabe als stische Position meint, eher Ausdruck einer spezifischen, verhaltenen seelsorgerlich relevant einmal beschreiben und positiv würdigen Seinsreligiosität ist, welche den Überhang der Frage demütig aushält könnte Als ein problematischer interpretatorischer Übergriff erscheint wie- derum, wenn Vf, das meditative Verständnis der Psychoanalyse als Rostock Ernst Rudlger Kiesow „Weisheitslehre‘““ in ein spätes Zurückkommen auf den „metaphy- sischen Charakter von Personalisation‘“ deutet (185). Das agnostische Stöger, Peter: Personalisation bei Igor Caruso. Die Psychoanal)'se als Instrument der Befreiung. Mit einem Vorwort von E. Ringel. Offenlassen ist Ausdruck einer gewachsenen, herangereiften Grund- Wien-Freiburg-Basel: Herder 1987, 328 S. 8°. Pb. DM 60,-. einstellung. Caruso verweigert sich der Fixierung, dem System. Ge- schlossene Systeme blockieren seiner Meinung nach das progressiv- Vf. legt „das erste Buch über die Gedankenwelt Igor Carusos nach universelle Erkennen, was gewiß auch eine Anfrage an die Weise unseres Christseins darstellt. seinem allzu frühen Tod“ (Ringel) vor. Während sich Freud auf die intrapsychischen Prozesse, Spannungen, Konflikte und Therapie- Stöger erfaßt und vermittelt dankenswerterweise auch jene Einsich- aspekte konzentrierte und wenig Neigung für reformerische oder gar ten, Reflexionen und beschwörenden Mahnungen Carusos zur Welt- revolutionäre Sozialinitiativen zeigte, kennzeichnet die bedeutenden Situation und Weltstunde, die man mit Fug und Recht unter das Stich- 923 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12 924 wort „neues Denken‘“‘ stellen könnte. Es zeigt sich dabei eindrücklich, weis, der sich der parteilichen Wertung enthält. Insgesamt sind die wie echte zeitsensitive, supervisorische Weltverantwortung, von wel- Untersuchungen des Bandes aber doch mehr auf Ablehnung, Kritik cher Seite auch immer, in die gleiche Richtung weist. Die Lage der und Widerlegung gestimmt als auf eine ruhige und besonnene Ausein- Welt erfordere dringlichst „psychische Mutationen“ (173). „Das Be- andersetzung, die Kritik ja durchaus nicht ausschließt. wußtwerden des Menschen‘“ müsse auf das äußerste angespannt wer- Das hat einige nicht ganz unproblematische Konsequenzen. Zum den, um ihn „am Rande des allgemeinen Todes zu einer nie dagewese- einen sinkt dadtrch der Grad der Verständlichkeit der einzelnen Bei- nen Praxis zu zwingen‘“‘ (179). träge, denn die allzu stark auf Demontage angelegten Kritiken setzen Die Caruso-Studie Stögers ist aus einem ebenso umfassenden wie ein Verständnis dessen, was sie kritisieren, oft lediglich voraus, anstatt tiefgründigen Fundus von Kenntnis und Wissen, zudem in spürbar es selber zu schaffen, so daß man ihre Argumentation zuweilen nur persönlicher Zuneigung, geschrieben. Außer den eingebrachten pri- begreift, wenn man die Luhmanns bereits kennt. Der Kreis derjenigen, mären Gesichtspunkten enthält sie zahlreiche wertvolle Einzel- die in der Lage sind, die Arbeiten dieses Bandes angemessen zu rezi- aspekte, die hier leider unberücksichtigt bleiben müssen. Der Autor pieren, dürfte insofern stark eingeschränkt sein. war redlich bemüht, Caruso in seinem Werden und seiner Identität Zweitens führt die vordergründig kritische Orientierung der vorlie- authentisch darzustellen. Als sehr instruktiv erweist sich daraufhin genden Aufsätze manchmal zu einer gewissen Einseitigkeit und das beigefügte biographische Kapitel „Leben und Werk Igor A, Caru- Sprunghaftigkeit in der Gedankenführung, wozu dann in seltenen Fäl- sos —- Einblicke und Ausblicke‘‘ ( 243-266). Wenn hin und wieder len sogar noch eine spürbare Umständlichkeit kommt. Das erschwert dann doch der Impuls „zu taufen‘‘ andrängt, mag man die damit die gedankliche Nachvollziehbarkeit der Studien nochmals und steht zusammenhängenden einzelnen interpretatorischen Überziehungen zudem in einem merkwürdigen Kontrast zur Theorie Luhmanns zwar bedauern, aber nicht in Heftigkeit schelten. selbst, die alles andere als einseitig und umständlich ist, sich vielmehr Leipzig Manfred Haustein durch gegenständliche Weite und kombinatorische Flexibilität aus- zeichnet. Vor allem aber hat die überkritische Tendenz zur Folge, daß die Religionssoziologie vorliegenden Beiträge in manchen ihrer Passagen der Theorie Luh- manns nicht ganz gerecht werden. Das trifft selbst auf die verständlich Welker, Michael [Hg.]: Theologie und funktionale Systemtheorie. und anregend geschriebene Untersuchung Michael Welkers zu, der Luhmanns Religionssoziologie in theologischer Diskussion. Frank- unterstellt, daß es Luhmann in seiner Religionssoziologie um die Auf- furt/M.: Suhrkamp 1985. 144 8. kl. 8° = Suhrkamp Taschenbuch hebung von Réligion und Theologie, um ihre theoretische Destruk- Wissenschaft, 495. tion und Elimination geht (S. 13f, 103ff). In einem ersten Schritt seiner Zerrüttungsarbeit empfehle Luhmann, so Welker, Kirche, Dia- Die Bedeutung dieses schmalen Sammelbandes, der aus einem 1979 konie und Theologie deutlicher voneinander zu trennen und den begonnenen Arbeitsprozeß hervorgegangen ist und acht Aufsätze ver- gegenwärtig ohnehin ablaufenden Prozeß ihrer wechselseitigen schiedener Autoren enthält, besteht darin, daß hier Theologen erst- Distanzierung zu verstärken (S. 103). In einem zweiten Schritt mals versuchen, sich auf den selbstreferentiellen Argumentationsstil bemühe er sich darum, der Theologie die Unfähigkeit zur funktions- der Luhmannschen Systemtheorie einzulassen und ihre relativistische bewußten Leitung des Religionssystems nachzuweisen, und strebe Theoriestruktur ernst zu nehmen. Nicht mehr wird versucht, den ihre „Ersetzung‘“ durch die Systemtheorie an, die zur funktionalen Systementwurf Luhmanns in theologisch ausgelegte Subjektivitäts- Steuerung des Religionssystems besser geeignet sei (S. 104). In einem theorien zu integrieren (Trutz Rendtorff, Falk Wagner), reflexions- dritten Schritt schließlich vollziehe er die Transformation von Reli- bzw. subjektivitätsphilosophisch zu überbieten (Eilert Herms, Frit- gion in Zivilreligion, in deren Ausbildungsprozeß Theologie und Kir- hard Scholz) oder durch den Nachweis schlechter Zirkularität aus den che „nicht nur stumpf, sondern auch entbehrlich‘“ würden (S. 105). Angeln zu heben (Rüdiger Bubner, Jürgen Habermas). Auch wird Gegenüber einer solchen demaskierenden Exegese ist als erstes fest- weder seine politische Entlarvung (Hans-Eckehard Bahr) noch seine zuhalten, daß Luhmann den Dissoziationsprozeß von Kirche, Diako- praktische Übernahme (Karl-Wilhelm Dahm) angestrebt. Den Vff. nie und Theologie nicht fordert, sondern — seine Vor- und Nachteile der hier vorliegenden Studien kommt es vielmehr darauf an, die funk- diskutierend — lediglich beobachtet, ja sogar die Frage nach der Ver- tionale Systemtheorie als Exponenten einer neuen Theoriegeneration mittlung des Getrennten aufwirft (Niklas Luhmann, Funktion der zu begreifen, ohne ihr sofort wieder durch Einführung traditioneller Religion, Frankfurt/M. 1977, S. 63). Zweitens ist gegen Welkers Theorievorgaben, seien sie nun transzendental- oder geistphilosophi- Exegese einzuwenden, daß Luhmann Religion und Theologie, ob- scher Provenienz, das vermeintlich fehlende Fundament geben zu wohl er ihren Mangel an Funktionsbewußtsein und ihre Unfähigkeit wollen. Sie. meinen, nur so mit ihr zu einer „unverstellten und lern- zur Selbststeuerung immer wieder kritisch anmerkt, nicht ersetzen fähigen Verständigung‘“‘ (S. 9) gelangen zu können. will; vielmehr bemüht er sich darum, das Religionssystem als selbst- Das Bemühen, das eigenwillige Arrangement der Theorie Luh- substitutive Ordnung und insofern als unersetzbar zu erweisen manns ernst zu nehmen und zu verstehen; bedeutet nicht, daß die Vff. (Funktion der Religion, S. 46ff, 71). Schließlich muß darauf hingewie- deren Aufbau und Intention akzeptieren. Im Gegenteil. Fast alle Bei- sen werden, daß Luhmann Kirche und Theologie nicht in Zivilreli- träge beziehen gegenüber der Systemtheorie Luhmanns erklärter- gion überführt und damit entbehrlich macht, sondern von ihrem maßen eine ablehnend-kritische Position und üben sich darin, ihr „Notwendigen Zusammenbestehen““ ausgeht (Niklas Luhmann, So- theorieimmanente Unstimmigkeiten und explanatorische Insuffizienz ziologische Aufklärung 3, Opladen 1981, S. 305). Luhmann kommt es nachzuweisen. Demgegenüber treten die sachliche Darstellung und nicht auf eine Überwindung und noch nicht einmal auf eine Kritik der die verstehend-nachvollziehende Interpretation deutlich zurück. Religion an (Funktion der Religion, S. 69ff), sondern auf ihre mög- Auch der Versuch, die aufgewiesenen Schwierigkeiten der Theorie in lichst umfassende und präzise soziologische Analyse, die freilich — einen größeren, theorieübergreifenden Zusammenhang hineinzustel- und darin hat Michael Welker wiederum recht — durchaus religions- len und dadurch zu erklären und zu relativieren, unterbleibt zumeist. kritische und sogar religionsauflösende Züge trägt (dies übrigens auf- Zwar gibt Günter Geisthardt („Skizze der Religionstheorie Niklas grund ihrer erkenntnistheoretischen Prämissen, ihrer funktionalen Luhmanns“‘, S, 16-25) auf zehn Seiten eine gelungene neutral gehal- Orientierung, ihrer anpassungsbereiten Akzeptanz des evolutionär tene Einführung in Grundbegriffe und Grundoperationen der Reli- Erfolgreichen usw.). Wäre es Welker darum gegangen aufzuzeigen, gionssoziologie Luhmanns, und auch in dem Beitrag von Michael inwiefern Luhmanns Theorie entgegen ihrer erklärten Absicht auf Welker („Die neue ‚Aufhebung der Religion‘ in Luhmanns System- eine Aufhebung der Religion hinausläuft, hätte sein theorieumgrei- theorie“, S, 93-119, bes. S. 95—-99) findet sich manch klärender Hin- fender Demaskierungswersuch äußerst interessant werden können. 325 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12 926 Luhmann die Einleitung eines bewußt „organisierten Zerrüttungspro- Freilich, auch die Zuwendung zur sozialen Wirklichkeit eröffnet zesses‘“ (S. 14) vorzuwerfen, ist dagegen einfach nur falsch nicht die Möglichkeit, die Frage nach der Realitätsangemessenheit der Grundsätzlich Kritik üben muß der Rez. auch an den Arbeiten von Luhmannschen Theorie endgültig zu entscheiden. Auch beim Ein- Brigitta Kasprzik („Der Anspruch von Luhmanns Theorie und einige stieg in die materiale Diskussion kann man - bestenfalls — nur wie- Probleme der Theorieanlage‘“, S. 26-37), Matthias J. Raden („Die derum eine Theorie der Religion entwickeln. Der Gegenstand selbst chiffrierte Einheit einer expansiven Welt: Die heimliche ‚religiöse bleibt ungreifbar. Es gibt, sagt Luhmann (Funktion der Religion Funktion‘ der Weltgesellschaft in der funktionalen Systemtheorie S. 69), kein ‚objektives Sein‘, „sondern nur Strategien der Objektivie- Luhmanns“, S, 38-56) und Wolfgang Kasprzik („Die Funktion der rung‘“, Deshalb ist es unsinnig, an eine Theorie die Forderung zu rich- Religion für Luhmanns Theorie S. 76-92). Alle drei Autoren ver- ten, sie möge den Wahrheitswert ihrer Aussagen am Gegenstand selbst suchen, der Systemtheorie Luhmanns das Mißlingen eines reali- beweisen. Deshalb ist es aber auch unmöglich, die Gültigkeit einer stischen Zugriffs auf die soziale Wirklichkeit nachzuweisen, indem sie Theorie am Gegenstand selbst zu widerlegen. Die Entscheidung über theorieintern gebrauchte Kategorien auf ihre Funktion für den Theo- Wahrheit oder Unwahrheit einer Theorie verschiebt sich vielmehr rieaufbau selbst befragen. Dabei geht es ihnen nicht wie anderen Kriti- von der gegenständlichen auf die soziale Ebene, und auf dieser Ebene kern vor ihnen (Habermas, Bubner, Wagner, Herms) um den Aufweis ist der Wahrheit suchende Dialog zwischen miteinander konkurrie- tautologischer Zirkularität, etwa um den Aufweis, daß in der System- renden Erklärungsansprüchen prinzipiell unbeendbar. Das gilt für die theorie Luhmanns die Einführung von Grundbegriffen bereits einen Soziologie wie für die Theologie Fall ihrer Anwendung darstellt (S. 78f), und schon gar nicht geht es Wenn Theologen jedoch — wie Ulrich Möller, Helmut Niedermeier ihnen darum, diese angeblich tautologische Struktur des systemtheo- und Dietrich Werner in ihrem Beitrag („„Zur Grundlagendifferenz und retischen Ansatzes durch seine transzendentalphilosophische Begrün- zu den Bedingungen der Kommunikation zwischen Theologie und dung zu überwinden (S. 36, Anm. 8, S. 83ff) oder einfach Gegen- funktionaler Systemtheorie“, S. 131-144) — die Wahrheit des christ- standsbezug einzuklagen (S. 86). Das Ziel der Abhandlungen dieser lichen Glaubens daran gebunden:sehen, daß „die Vorgeordnetheit drei Autoren besteht vielmehr darin, die Abhängigkeit begrifflicher Gottes vor den theologischen Vollzug seines Gedarikens‘“ und das Be- Bestimmungen von theorieinternen Bedürfnissen und Problemen und gründetsein des christlichen Glaubens „jenseits und vor aller gesell- damit die mehrpolige Selbstreferentialität der Systemtheorie offenzu- schaftlichen Funktionalität‘““ „gewährleistet werden kann“ (S I3 legen. So erklärt Brigitta Kasprzik, daß die Angabe des Welthorizon- dann ist diese Einsicht in die Systemabhängigkeit alles Wissens ver- tes für Luhmann „ein Theorieerfordernis zur Etablierung von Asym- letzt. Es scheint fast, als hätten die Verifikation einfordernden und für metrie‘““ darstellt, aber „nicht plausibel‘“ , „wieso er Realität haben möglich haltenden Theologen das systemtheoretische Prinzip der soll‘ (S. 34). Matthias Raden erläutert, welche heimliche Funktion Unüberspringbarkeit des zirkulären Verhältnisses von Denken und der Begriff der Weltgesellschaft für die Durchführung von Luhmanns Sein oder System und Umwelt nicht begriffen. Oder akzeptieren sie Systemtheorie erfüllt (S. 48 ff). Und Wolfgang Kasprzik stellt fest, daß diesen Grundsatz nicht? Luhmanns Bestimmung der Funktion der Religion „nicht auf die Wie auch immer, Wenn man darauf aus ist, die Gültigkeit der Selektivität reagiert, mit der die Gesellschaft das Religionssystem aus- Systemtheorie zu bestreiten, entsteht jedenfalls leicht die Gefahr, daß differenziert, sondern auf Komplexität, die die Reflexionsinstanz des man sich zu ihrem Zirkularitätsprinzip in Widerspruch setzt. Sofern — Wissenschaftssystems in sich selbst erzeugt hat“ (S. 88f) wie die Autoren dieses Bandes annehmen (S. 131) — Theologie und Wie wir sehen, zielen die Kritiken entgegen der von W. Kasprzik funktionale Systemtheorie inkompatibel sind, ist dieser Widerspruch vorgebrachten Versicherung (S. 86) also doch darauf ab, der System- vielleicht unumgänglich. Falls aber das Zirkularitätsprinzip sowohl theorie „Mängel an Realitätskontakt‘“ (so ebenfalls W. Kasprzik für die Soziologie wie für die Theologie die Bedingungen ihrer Mög- S. 90) vorzuhalten. Die Berechtigung dieses Vorwurfs ist allerdings zu lichkeit formuliert, dürfte nicht die Widerleguhg der Systemtheorie bestreiten, denn aus dem Nachweis, daß die einzelnen analytischen sondern der Aufweis ihrer Kompatibilität mit der Theologie die Bestimmungen theorieinternen Erfordernissen genügen, folgt nicht gegenwärtig anstehende Aufgabe sein. Anhand der Bewältigung dieser daß der funktionalen Systemtheorie der Wirklichkeitsgehalt fehlt Aufgabe ließen sich dann in hohem Maße Möglichkeiten und Gren- sondern nur, daß ihre einzelnen Theorieelemente offenbar gut aufein- zen der theologischen Arbeit heute bestimmen ander abgestimmt sind. Ob diesen Theorieelementen eine Wirklich- Leipzig Detlef Pollack keit entspricht oder nicht, läßt sich allein mit theorieimmanenten Argumentationen nicht entscheiden. Um diese Frage beantworten zu können, ist es vielmehr nötig, die von der Theorie ins Auge gefaßte Campiche, Roland J.: Une approche sociologique du champ religieux Wirklichkeit selbst zu analysieren und die eigene Wirklichkeitsauffas- (RThPh 120, 1988, 123—136) Gimpl, Herbert: Zur Frage der Volksreligiosität (ZThK 110 1988 sung mit der Luhmanns zu vergleichen 163-179). Dies haben — in begrenztem Umfang — Jochen Cornelius („Die Wirklichkeit d&r Weltgesellschaft‘““, S. 57-75) und Michael Welker Haour, Bernard: Temps humain et gratuite, Une analyse socio-&conomique (RSR 75, 1987, 559-585). sowie.— in einer für mich allerdings nicht nachvollziehbaren Weise — Lehmann, Hartmut: Ascetic Protestantism and Economic Rationalism: Max Adelbert Schloz („Dekomposition und Heil. Die Komplexität einer Weber revisited after two Generations (HTR 80, 1987, 307-320). theologisch verantwortlichen Gottes- und Rechtfertigungslehre als Luecke, Richard: Gospel confession and arts of ministry in the late industrial ungelöstes Problem .der religionssoziologischen Theorie Luhmanns city (CThMi 14, 1987, 94-104). S. 120-130) in ihren Beiträgen getan. Cornelius zum Beispiel kommt Theissen, Gerd: Vers une th£orie de l’histoire sociale du christianisme pnm1- in seiner Untersuchung zu dem m. E, zutreffenden Ergebnis, daß die tif(ETR 63, 1988, 199—225), Gesellschaftstheorie Luhmanns, indem sie alle Selektionen als kon- tingent und problematisch behandelt, wirkliche Probleme nicht mehr Berichte und Mitteilungen von künstlich erzeugten unterscheiden kann und insofern reale Zwänge und konkrete Probleme wie die Erfahrungen von Leid, Krankheit, Tod Der ThLZ ging eine Mitteilung über die Stiftung eines Paul- und Unterdrückung verharmlost (S, 57, 63). Und Welker weist darauf Tillich-Preises zu, aus der wir folgendes veröffentlichen (weitere Ein- hin, daß in der Religionstheorie Luhmanns die Untersuchung von kon- zelheiten, besonders die Modalitäten der Einreichung betreffend, sind kreten Wirkungen der Gemeinden in sozialen Übergangslagen, etwa der bei den Unterzeichneten zu erfragen): Friedensbewegung in Europa oder der Befreiungstheologie in Latein- „Die Veranstalter des Internationalen Paul- T1|hch-Symposxons in amerika, fast völlig ausgeblendet wird und daher von „Defiziten an Frankfurt stiften mit dem heutigen Datum einen Realitätskontakten‘“ zu sprechen ist (S 108), Paul - Tillich — Preis 927 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12 Der Preis dient der Förderung junger Wissenschaftler, die sich der Erforschung des theologisch-philosophischen Lebenswerks von Paul Tillich (1886-1965) widmen. Er soll alle zwei Jahre anläßlich des Internationalen Paul-Tillich-Symposions in Frankfurt für eine her- Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS - 12000 Praha 2 vorragende Dissertation oder Habilitationsschrift vergeben wer- Dr. Detlef Pollack, Harkortstr. 5, Leipzig, DDR - 7010 den ... Die Jury wird von den Herausgebern der ‚Hauptwerke‘ Paul Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D - 8520 Erlangen Tillichs gebildet. Die erste Preisverleihung findet im Mai 1990 Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D - 6239 Eppstein 3 statt.. .. Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, Kassebohmer Weg 5, Rostock, DDR - 2500 Frankfurt (Main), den 27. Mai 1988 Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D - 3406 Bovenden Prof. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27, Berlin, DDR - 1040 Prof. D. Dr. Carl Heinz Ratschow, Marburg Prof. Dr. Ludwig Wächter, Johannes-R.-Becher-Str. 49, Berlin, DDR - 1100 Prof. Lic. Dr. Gert Hunımel, Saarbrücken“ Doz. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, Hanshagen, DDR - 2201 Prof. Dr. Helga Weippert, Schillerstr. 5, D - 6900 Heidelberg Prof. Dr. Günter Wirth, Leiblstr. 4, Berlin, DDR - 1193 Die Mitarbeiterdieses Heftes: Dr. Irena Backus, Inst. d’histoire de la Reformation, c/o Bibliotheque publique et universitaire, CH - 1211 Geneve 4 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D - 2301 Raisdorf Prof. Dr. Thomas Bonhoeffer, Brockhauser Str. 75, D - 4630 Bochum Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1989, Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Bad Doberan rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo- Prof. Dr. Manfred Haustein, Neue Leipziger Str. 10/ 604, Leipzig, DDR - 7063 logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom- Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3, Greifswald, DDR - 2200 men Prof. Dr. F. L. Hossfeld, Alttestamentl. Seminar d. Univ. Bonn, Regina-Pacis- Bhabh Weg la, D - 5300 Bonn I Prof. Dr. Hans Hinrich Jenssenl Siegfriedstr. 14, PF 484-40, Berlin-Mahls- dorf 1, DDR - 1147 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Werner Jetter, Im Rotbad 42 I, D - 7400 Tübingen anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. Dr. Dr. h. c. Ernst-Rüdiger Kiesow, Meisenweg 5, Rostock, DDR - 2500 — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Dr. Jens Langer, Friedr.-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Landesbischof i. R. 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Leinen Lizenzausgabe bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen An Äußerungen zu „Bachs Leben als Christ und seinem Wirken für die Kirche‘“ — wie es im Untertitel heißt — hat es nie gefehlt. Für Martin Petzoldt, Initiator und Textautor des Buches, ist eine Annäherung an den Christen Bach nur auf einem Wege möglich: durch das Befragen zeitgenössischer Dokumente. Theologische Erörterun- gen oder verbale persönliche Glaubenszeugnisse hat Bach nicht hinterlassen, wohl aber dies: handschriftliche Randbemerkungen in seiner Bibel. Von ihnen aus: gehend, zieht der Autor die Querverbindungen zur Zeit-, Theologie- und Musikgeschichte. Die Kapitel informieren den Leser und Betrachter über Bachs Herkunft und Bildung, über die Bedeutung von Taufe und Sterben, so wie Bach sie erkannte, auch über die Kirchen, in denen er wirkte, den Stätten, an denen er musizierte, über die Geistlichen, mit denen zusammen er amtierte, über deren theologische Standorte und ihre Veröffentlichungen. Nicht zuletzt aber gibt das Buch mit dem von Joachim Petri hervorragend fotografierten Bildmaterial Auskunft über den Kantor und Organisten Bach und geht jenem Bemühen nach, das dieser in Mühlhausen als „Endzweck“‘ angab, „nemlich eine regulirte kirchen music zu Gottes Ehren‘‘ aufführen zu wollen. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangejlsche Verlagsanstalt Berlin n B ä \An w.. k “ i i S dn A g D 7a8 # S E EF ö A C S & Sa ON H Sn _ ;A D f WE “ n ':‘v < g « w « E 8 Mn AA da R D n . Ka 6 m Cn ö v M ® G Sn S . 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