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IHEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Ernst-Heinz Amberg

ın Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt,

Gert Haendler, Erich Hertzsch,

Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke,

Eberhard Winkler

Einhundertdreizehnter Jahrgang

1988

Register zur Theologischen Literaturzeitung 113. Jahrgang, 1988

Bearbeitet von Ralf Marschner, Leipzig

Bähr, H. W., s. Schweitzer, A. 683

Aufsätze und Sammelberichte

[-:] Der Fall Boff, übers. von S. Petermann (J.

Baldas, E.: Katholische Soziallehre im Religions-

Althausen) 643

Althausen, J.: „Theologie der Befreiung‘ — eine

unterricht des Gymnasiums (G. Kretzschmar)

—: Jesus Christus, der Befreier, übers. von H.

Zwischenbilanz. 643

550

Goldstein u. K. Hermans (J. Althausen) 643

Barth, H.-M.: Gottes Wort ist dreifaltig. 241

Bammel, E.: Judaica (N. Walter) 514

— u. C.: Wie treibt man Theologie der Be-

Bonhoeffer, T.: Gotteslehre. 865

Barrett, C. K.: Church, Ministry, and Sacre-

freiung?, übers. von M. Lauble (J. Althausen)

ments in the New Testament (J. Roloff) 823

643

Kandler, K.-H.: Realpräsenz und Sündenver-

gebung. 491

— [Ed.]: The New Testament Background (G.

Bohren, R.: Lebensstil (G. Wolff) 225

Koch, E.: Zwingli im Jubiläumsjahr 1984. 707

Haufe) 676

Boismard, M.-E., and A. Lamouille: Synopsis

Möller, C.: Wie geht es in der Seelsorge weiter?

Barton, P. F.: Die Geschichte der Evangelischen

Graeca

Quattuor

Evangeliorum

(

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409

in Österreich und Südostmitteleuropa, 1 (H.

Elliott) 740

Mojsisch, B.: Dietrich von Freiberg. 871

Junghans) 40

Bolzano, B.: Erbauungsreden für Akademiker,

Nowak, K.: Protestantismus und Judentum in

Baudler, G.: Jesus im Spiegel seiner Gleichnisse

hg. von J. LouZil (T. Vogel) 368

der Weimarer Republik. 561

(F. Johannsen) 305

—: Bildnisse Bolzanos. Von L. Sr&eni (T. Vogel)

368

Ritter, W. H.: Auf dem Weg zu einer neuzeit-

Bauer, D. R., s. Schmidt, M. 194

lichen Religionspädagogik. 785

Bayer, H. F.: Jesus’ Predictions of Vindication

Bossong, K., s. Weger, K.-H. 659

Schultze, H.: Das Amt der Einheit. 81

and Resurrection (K. T. Kleinknecht) 113

Die Botschaft Zwinglis gestern und heute (E.

Koch) 707

Thiel, W.: Vom revolutionären zum evolutionä-

Beagley, A. J.: The ‚Sitz im Leben‘ of the Apo-

ren Israel? 401

calypse with Particular Reference to the Role

Bovati, P.: Ristabilire la Giustizia

Vogler, W.: Jesu Tod - Gottes Tat? 481

of the Church’s Enemies (M. Karrer) 596

Reventlow) 339

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Beck, R., Volp, R., u. G, Schmirber: Die Kunst

Bovon, F.: L’CEuvre de Luc (J. Roloff) 674

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einer Biblischen Theologie. 161

und die Kirchen (H. Mai) 205

Brandt, H. J., u. K. Hengst: Die Weihbischöfe in

Wallis, G.: Alttestamentliche Voraussetzungen

Becken, H.-J.: Wo der Glaube noch jung ist (H.

Paderborn (G. Haendler) 40

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Alten Testament als Problem alttestament-

Belle, G. van: Les parentheses dans l’evangile de

Breit, H., s. Wagner, S. 180

licher Theologie und biblischer Hermeneutik.

Jean (H. Weder) 115

Bromme, W.: Religiöse Symbolik jugendlicher

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Berg, C.: Gottesdienst mit Kindern (C. Schlem-

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mer) 852

Brown, R. E.* Biblical Exegesis and Church Doc-

Berger, K., u. C. Colpe: Religionsgeschichtliches

trine (R. Marschner) 699

Besprechungen

Textbuch zum Neuen Testament (E. Rein-

Brownlee, W, H.: Ezekiel 1-19 (H. Seidel) 512

muth) 268

Brüggen, M., s. Jacobi, F. H. 605

Actualite de la Reforme (J. Rogge) 600

Berschin, W.: Biographie und Epochenstil im

Brutscheck, J.: Die Maria-Marta-Erzählung (G.

Ahlström, G. W.: Who Were the Israelites? (H.

lateinischen Mittelalter, I (G. Haendler) 446

Sellin) 269

M. Niemann) 22

Betto, F.: Nachtgespräche mit Fidel. Aus dem

Büchele, H.: Christlicher Glaube und politische

Ahrens, T., Bitterberg, G., Drüge, H. u. a. [Hg.]:

Portug. von S. Petermann, deutsche Fassung

Vernunft (M. Honecker) 465

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Honecker) 777

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E

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D

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S

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2 Bdc

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tur (P. Pokorny) 893

hannesevangelium (C. Wolff) 818

Homilie

°

Jeremiasza

Rest

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Orygenes

Ksiedze

(J. Rohde) 826

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Predigt (H. Theurich) 59

197

—: Homilie o Ewangelii Sw. Lukasza (J. Roh-

Schreiber, J.: Der Kreuzigungsbericht des Mar-

de) 826

Riches, J:, s. Tuckett C. M. 27

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Papst Johannes Paul II

Enzyklika Über den

schriften (E. Koch) 687

schen Urkundensprache 259, 660

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(H. Weippert) 879

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Lohfink, G., u. R. Pesch: Tiefenpsychologie und

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keine Exegese 599

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Wicki, N., s. Philippus 362

Lust, J. [Ed.]: Ezekiel and his Book 343

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Willi, J.: Koevolution (J. Ziemer) 143

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Wolff, H. W.: Dodekapropheton 6: Haggai (A.

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Stipp, H.-J.: Elischa - Propheten - Gottesmän-

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ner (G. Hentschel) 666

Wolkinger, A.: Moraltheologie und josephini-

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Haustein) 921

Strecker, G. [Hg.]: Die Pseudoklementinen, II

Woschitz, K. M.: Erneuerung aus dem Ewigen

Track, J. [Hg.]: Lutherische Theologie heute

(M. Karrer) 752

3

(W. Wiefel) 34

Wunder, M., Genkel, I., u. H. Jenner: Auf dieser

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Strolz, W., s. Falaturi, A..577

schiefen Ebene gibt,es kein Halten mehr

—: Heilswege der Weltreligionen, 3 (R. Kirste)

Vonhoff, H.: Geschichte der Barmherzigkeit 151

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(W.-D. Talkenberger) 762

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Yewangoe, A. A.: Theologia Crucis in Asia (T.

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Stürner, W.: Peccatum und Potestas (G. Haend-

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1945 910

ler) 444

Stuhlmacher, P.: Jesus von Nazareth — Christus

Zeller, D.: Der Brief an die Römer (H.-F. Weiß)

Wolff, H. W.: Studien zur Prophetie 891

30

Zahrnt, H.: Jesus aus Nazareth. 2. Aufl. 825

des Glaubens (E. Schweizer) 821

Zelzer, K.: Basili Regula (G. Haendler) 279

Surin, K.: Theology and the Problem of Evil

Zenger, E.: Das Buch Ruth (A. Meinhold) 21

(M. J. Suda) 374

Ziegler, A.: Zwingli (E. Koch) 707

Referate über theologische Disser-

Tardieu, M. [Ed,]: Les regles de l’interpretation

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(H. Graf Reventlow) 51

Zimmermann, H.: Im Bann des Mittelalters, hg.

tationen in Maschinenschrift

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ger) 729

von I. Eberl u. H.-H. Kortüm (G. Haendler)

13

Amador, S. C.: Gerechtes Gericht und Gerech-

Tertullien: Les spectacles, trad. de M. Turcan

Zinnhobler, R., s. Lenzenweger, J. 121

tigkeit im Vierten Evangelium 315

(G. Haendler) 680

Die Zürcher Bibel von 1531 (E. Koch) 707

Thaidigsmann, E.: Identitätsverlangen und Wi-

Bindemann, W.: Theologie im Dialog 860

Zulehner, P. M., s. Bleistein, R. 702

Feldmeier,

R.: Die Krisis des Gottessohnes

derspruch (O. Bayer) 136

Zwingli, H.: Sämtliche Werke, hg. von E. Egli,

234

Thüsing, W.: Gott und Christus in der paulini-

G. Finsler, W. Köhler, O. Farner, F. Blanke,

Grob, B.: Im Himmel wie auf Erden 315

schen Soteriologie, I. 3. Aufl. (H. Hübner) 820

L. von Muralt, E. Künzli, R. Pfister, J

Kim, J.-C,: Der gekreuzigte Christus als geheim-

Tillard, J. M. R.: Eglise d’Eglises (A. Birmele)

691

Staedtke, F. Büsser. Bd. VI, 3 (E. Koch) 707

nisvolle Weisheit Gottes 862

—: Writings, 1 and 2. Transl. by H. W. Pipkin (E.

Kunz, S.: Zeit und Ewigkeit bei Meister Eckhart

Trapp, A. D., s. Gregorius Ariminensis 528

Koch) 707

236

Tuckett, C. M.: Nag Hammadi and The Gospel

Zwinglis Zürich 1484-1531 (E. Koch) 707

Lee, S. K.: Entwicklung und Gestalt der Ekkle-

Tradition, ed. by J. Riches (H.-M. Schenke) 27

siologie K. Barths 637

Unterman, J.: From Repentance to Redemption

Mickel, T.: Seelsorgerliche Aspekte im Hiob-

(H. Weippert) 733

3

buch 637

Kurzanzeigen

Vieweger, D.: Die Spezifik der Berufungsberichte

Müller, U.: Kirchenordnung und Staatsverfas-

Jeremias und Ezechiels im Umfeld ähnlicher

Die Siglen der Verfasser der Kurzanzeigen (im

sung 316

Einheiten des Alten Testaments (H. M. Nie-

Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzu-

mann) 510

lösen:

Poldrack, C.: Recht und Grenzen dialogischer

Kategorien in theologischen Aussagen 317

Vischer, L., s. Evang. Kirchenlexikon 724

HB,

Karl-Heinz Bernhardt

Treu, U.: Die Prager Weltkirchenkonferenz für

Vogt, A.: Religion im Militär (G. Graf) 530

x 8

Gert Haendler

Frieden und Freundschaft (1928) des Weltbun-

Volp, R., s. Beqk‚ R. 205

n

Traugott Holtz

u

des für internationale Freundschaftsarbeit der

Vouga, F.: L’Epitre de Saint Jacques (C. Bur-

Ralf Marschner

Kirchen unter besonderer Berücksichtigung

chard) 274

Martin Petzoldt

der deutschen Landesvereinigung 237

Wagner, S., u. H. Breit: Die Menschenfreund-

mz -4AX

Z E

un

Eberhard Winkler

lichkeit Gottes (H. D. Preuß) 180

Weinmann, T.: Tarifverträge für kirchliche Mit-

arbeiter? 238

Waldenfels, H., s. König, F. 881

Biser; E.:

Die glaubensgeschichtliche Wende 542

Waszink, J. H., s. Reallexikon für Antike und

—: Glaubenswende 542

Christentum 253

Brockhaus, U.: Charisma und Amt 120

Weder, H.: Neutestamentliche Hermeneutik (P.

Von Personen

Bsteh, A. [Hg.]: Dialog aus der Mitte christlicher

Stuhlmacher) 677

Theologie 729

Weger, K.-H. [Hg.] unter Mitarb, von K, Bos-

Congar, Y.: Im Geist und im Feuer 616

Bibliographie Horst Beintker, II (P. Friedrich)

song: Argumente für Gott (W. Brändle) 659

7E

Les Constitutions Apostoliques, II 35

Wegner, G.: Alltägliche Distanz (J. Langer) 918

Dummer, J. [Hg.]: Texte und Textkritik 903 '

Bibliographie Wolfram Herrmann (D. Vieweger)

095

Weimer, L.: Die Lust an Gott und seiner Sache

Evangelisch und Ökumenisch 314

(O. H. Pesch) 616

Horst Beintker zum 70. Geburtstag (M. Seils)

Weinberg, W., s. Mendelssohn, M. 344

[Gunneweg, A. H. J.:] Altes Testament und

A

christliche Verkündigung 661

Weiser, A.: Die Apostelgeschichte, Kap. 13-28

Haught, J. F.: What Is God? 621

Wolfram Herrmann zum 65. Geburtstag am

(N. Walter) 440

Hebräische Beiträge zur Wissenschaft des Juden-

31. Juli 1988 555

Welker, M. [Hg.]: Theologie und funktionale

tums deutsch angezeigt, hg. von M. Graetz u.

Systemtheorie (D. Pollack) 923

K. Gründer 591

Wendel, E. G.: Studien zur Homiletik Dietrich

Hinz, R.: Kirchen im Südlichen Afrika. Krem-

Berichte und Mitteilungen

Bonhoeffers (P. C. Bloth) 850

kau, K.: Auslandsarbeit 780

Wengert, T. J.: Philip Melanchthon’s Annotatio-

Japhet, S.: Studies in Bible 1986 513

„Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der

nes in Johannem in Relation to its Predeces-

Jedin, H., Latourette, K. S., u. J. Martin [Hg.]:

ersten Jahrhunderte*‘

1966-1987 (K. Treu)

sors and Contemporaries (R. Wetzel) 834

Atlas zur Kirchengeschichte 277

475

VI

«

Hanns-Lilje-Preis 158

Dogmen- .und Theologiegeschichte 41\-47

Zeitschriftenschau

Paul-Tillich-Preis (C. H. Ratschow/ G. Hum-

131—-136.

198-205.

452-457.

608-613

mel) 926

687-691. 765—-769. 835-837.

Allgemeines, Festschriften \5.

Christliche Kunst und Literatur 47-5\. 205-208

534-537. 769-772. 837-840.

Religionswissenschaft 175. 338. 582. 883.

Systematische Übersicht

Altes Testament 108. 266. 514. 812f. 891.

Christliche Archäologie 208-210.

Judaica \83, 591f. 673.

Kirchen-

und Konfessionskunde

210-214

Neues Testament 121. 358f. 599f. 826

Allgemeines,

Festschriften

13-15,

97-100.

284-286. 691-695.

169-173.

331-336.

507-510.

214-217

Kirchengeschichte

: Allgemeines 904.

253-260.

Philosophie,

Religionsphilosophie

Kirchengeschichte

: Alte Kirche 681 f.

659-661. 721-726. 877-881.

286-289. 457-461. 772-773.

Kirchengeschichte

: Mittelalter \95. 364. 832.

Alter Orient 662-664.

Systematische Theologie: Allgemeines 51-56

Kirchengeschichte

; Reformationszeit 366.

Religionswissenschaft 16-18.

173-175. 336-

217-221.

289-291.

371-376.

461-464

338. 577-582. 726—730. 799-805. 881-883.

537-543. 613-616. 695—700. 840-843.

Kirchengeschichte

: Neuzeit 198. 283f. 534. 764.

Christliche Archäologie 210.

Bibelwissenschaft \00-102. 421-425.

Systematische

7

Theologie:

Dogmatik 56-59

Dogmen- u. Theologiegeschichte 457.

Altes

Testament

18—24.

103-108.

175181

136—142.

221-225.

291-295.

376-382

260-266.

339—-344.

425-433.

510-514

543-547.

616-621.

774-775.

843848

Philosophie, Religionsphilosophie 289.

582-588.

664-670.

730—-738.

806—813

911-915.

Systematische Theologie: Allgemeines 375f£. 700.

884-891.

S_\‘.\'l(l/nuli.\'chv'\ Theologie: Dogmatik 141f. 547.

Systematische

Theologie:

Ethik

142-143

775. 847f. 915.

Judaica 24-26. 109-110. 182-183.

266268

295-298. 464-468. 621-622. 776-778.

344-346.

433-435.

514-516.

589-592

Religionssoziologie \52-155, 923-926.

Systematische Theologie: Ethik 468.

670-673. 738—-740. 813-814. 892-893.

Praktische

Theologie:

Allgemeines

225-228

Religionssoziologie 926.

Neues Testament 26-34. 110-121. 183-193

298-303.

382-386.

468-472.

622-626

Praktische

Theologie: Allgemeines 303. 386.

268-277.

347-359.

435-443.

516-525

700-702. 916-919.

919;

592-600.

673-680.

740—-753.

814-826

Praktische Theologie: Homiletik 59-61. 387 bis

Praktische Theologie: Homiletik 549.

893-902.

390. 547-549, 848-852.

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 855.

Kirchengeschichte:

121-123

Allgemeines

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 61 bis

Praktische

Theologie:

Seelsorge/Psychologie

277-278. 902-904.

66. 228-231. 852-855.

145f.

Kirchengeschichte: Alte Kirche 34-36,. 278-280

Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 143

Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd-

359-361. 525—-528. 680-682. 826-830.

bis 146. 626-629. 920-923.

Kirchengeschichte: Mittelalter 36-38.

193195

agogik 392f. 475.

Praktische Theologie: KatechetikvReligionspäd-

Praktische Theologie: Diakonik \51.

361-364.

444-448.

528-530.

753-756

agogik 66—-70. 146—-148. 303-309. 390-393.

Ökumenik: Allgemeines 314. 781.

830-832.

472-475. 549-552. 779-780.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

124-126

Praktische Theologie: Diakonik 148-151.

Ökumenik: Missionswissenschaft 396,

365-366.

600-604.

756-761.

832-835

Kirchenrecht 23\-233. 629-632.

Ökumenik: Catholica 158.

904-908.

Ökumenik: Ostkirche 398,

Ökumenik:

Allgemeines

309-314. 552-554.

Kirchengeschichte: Neuzeit 38-39.

126-131

632-636. 780-781.

Mitropolia Banatului 36, 1986 (P. Ziehe) 77.

195—198,

280-284.

366-371.

448-452

Ökumenik: Missionswissenschafi 70-74. 233 bis

Reformätus Egyhäz 38, 1986 (P. Ziehe) 238.

530-534.

605-608.

682-685.

761764

234. 393-396. 856-860.

Reformätus Egyhäz 39, 1987 (P. Ziehe) 781.

908-911.

Ökumenik: Catholica 155-158,

Reformätus Szemle 78, 1985 (P. Ziehe) 78.

Territorialkirchengeschichte 40-41. 685-687.

Ökumenik: Ostkirchen 397-398.

Studii Theologice 38, 1986 (P. Ziehe) 782.

Mitarbeiter

Adam, G. 303. 390. 779

Glöckner, R. 204. 288

Kaiser, O. 175. 807

Althausen, J. 313. 643

Glüer, W. 71

Kandler, K.-H. 133. 452. 491. 766. 835

Backus, I. 456. 904

Graf, F. W. 128. 217. 290

Karrer, M. 596. 752

Baldermann, I. 146

Graf, G. 530

Kehnscherper, G. 306. 551. 580

‘

Barth, H.-M. 241

Grane, L. 528

Keil, G. 457

Barton, P. F. 366. 449

Greschat, M. 130

Kiesow, E.-R. 626. 920

Bassarak, G. 635

Gritsch, E. W. 832

Kirchner, H. 121. 213. 285. 693

Baudler, G. 226

Gunneweg, A. H. J. 264. 806

Kirste, R. 726

Bayer, O. 136

Haendler, G. 13. 36. 37. 40. 122. 193. 278. 279.

Kleinknecht, K. T. 113

Becker, J. 592. 895

359. 360. 361. 363. 444. 446. 448. 526. 529.

Kloeden, W. von 280

Beintker, H. J. E. 295

602. 680. 685. 686. 753. 761. 831. 902

Koch, D.-A. 814

Bieritz, K.-H. 98. 229. 854

Haufe, G. 169. 438. 676

Koch, E. 687. 707

Biewald, R. 468

Haustein, M. 68. 549. 702. 921

Körner, J. 813

Birmele, A. 691

Heidrich, P. 41. 194. 198, 836. 892

Kretzschmar, G. 550

Blauert, H. 393

Heine, S. 525

Krötke, W. 543

Blaufuß, D. 63

Hentschel, G. 666

Krügel, S. 73. 394. 857

Bloth, P. C. 850

Herrmann, S. 177. 262. 664

Kühne, H.-J. 221

Blum, E. 103

Hertzsch, K.-P. 769

Lanczkowski, G. 174

Böcher, O. 32

Hildebrandt, B. 698. 911

Langer, J. 153. 337. 461. 877. 918

Bonhoeffer, T. 865

Leder, H.-G. 451. 756

Hinz, C. 56

Brändle, W. 381. 659

Hirth, V. 341. 811

Levin, C. 582

Bräuer, S. 125

Höhn, H.-J. 765

Lohfink, N. 425

Burchard, C. 100. 183. 274. 675

Holderegger, A. 142

Lohmann, T. 577

Lohse, E. 897

D

Caragounis, C. C. 26

Hollenweger, W. J. 682

Cavallin, H. C. C. 117

Moltz, T.31.743

Luck, U. 670

Conrad, J. 810

Honecker, M. 465. 777

Lührmann, D. 435

Delius, H.-U. 365

Horn, F. W. 116

Lüthi, K. 52; 372

Dienst, K. 736

Luft, U. 336

Hossfeld, F.-L. 884

Döpmann, H.-D. 397

Hübner, E. 622

Lux, R. 265

Elliott, J. K. 740

Hübner, H. 349. 750. 820

5 -

Engemann, W. 539. 721

Hummel, G. 608

März, C.-P. 273

Fleinert-Jensen, F. 552

JaroS, K. 208

Mai, H. 205

Frey, C. 545. 776

Jenssen, H. H. 683. 878

Maier, G. 354

Friedrich, P. 75

Jetter, W. 916

Marschner, R. 371. 699. 840. 912

Gaßmann, G. 309. 632

Johannsen, F. 305

Matthiae, K. 441. 662

Geldbach, E. 97

Josuttis, M. 228. 385

Meier, K. 38. 281. 370

Genest, H. 388

Junghans, H, 40. 755. 757. 830

Meinhold, A. 21

Gerber, U. 297. 463

Kähler, C. 555

Mendt, D. 383

VII

Micskey, K. 231

Roloff, J. 519. 674. 744. 823

Talkenberger, W.-D. 762

Mildenberger, F. 195. 291. 607

Rostig, D. 152

Theurich, H. 59

Mäöller, C. 409

Rothermund, J. 547

Thiel, W. 401

Mojsisch, B. 871

Sänger;P:-Pi 47771

Thümmel, H. G. 131. 362. 455. 837

Montgomery, I. 906

Sauer, G. 107. 433

Moritz, H. 214. 459. 537

Thunberg, L. 310

Schenk, W. 896

Ara Kı 475

Moritzen, N. P. 173. 856

Schenke, H.-M. 27. 421

Trilling, W. 293

Mühlpfordt, G. 199

Schlegel, J. 70. 233. 858

Tröger, K.-W, 16. 729. 881

Müller, N. 16

Schleiff, H. 772

Vieweger, D. 555

Nagel, W. 210

Schlemmer, C. 852

Vogel, T. 368

Nethöfel, W. 286

Schmidt-Lauber, H.-C. 61

Vogler, W. 28. 437. 481

Neufeld, K. H. 695

Schmithals, W. 613

Wächter, L. 586. 889

Neumann, H. 207

Schneider, C, 430

Wagner, F. 220

Niebuhr, K.-W., 191

Schnelle, U. 185. 442. 594

Wagner, S, 161

Niemann, M. 22. 510

Schreiner, S. 671

Wallis; Q:'1

Nowak, K. 132. 197. 532. 561

Schreyer-Kochmann, B. 259. 660

Walter, N. 109. 440. 514

Novotny, T. 20

Schröder, R. 843

Waschke, E.-J. 18. 321. 340. 885

Obst, H. 625. 780

Schroer, S. 260

Weder, H;: 115

Onasch, K. 610

Schultze, H. 81. 344

Opitz, H. 738

Wegenast, K. 66. 472

Schulz, H. 301. 471. 621

Weippert, H. 733. 879. 879

Otto, E. 734

Schunck, K.-D. 431. 888

Weiß, H4E.-30.275

Pältz, E. 43

Schwarz, K. 631

Wenz, G. 541. 614

Pesch, O. H. 616

Schweizer, E. 270. 821

Wetzel, R. 834

Petzoldt, M. 535

Schwintek, M. 553

Wiederanders, G. 534, 839

Pfüller, W.. 289. 803

Seidel H253542

Wiefel, W: :24.2534,4410..182. 266:3354307.

Plathow, M. 155. 464

Seils, M. 75. 768

S247589. S978M6

.

Pokorny, P. 101. 347. 523. 673. 893

Sellin, G. 269.. 518

Wienold, K. 628

Pollack, D. 923

Slenczka, R. 222. 376. 774. 913

Winde, H. 126

Powels, S. 799

Smid, M. 148

Winkelmann, F. 680

Preuß, H. D. 180. 667

Sommer, W, 605

Winkler, E. 298. 382. 387. 724. 848

Raiser, K. 846

Spiegel, E. 471

Winter, F. 700

Reiher, D. 391

Stein, A. 284. 629

Wirth, G. 908

Reinmuth, E. 268. 593

Stoebe, H.-J. 730

Wolff, C. 209. 352. 748. 818

Reiser, M. 516

Stollberg, D. 628

Wolff, G: 225

Reventlow, H. 51. 339. 585

Stolpe, M. 331

Ziene; 2 77. 78..238:781. 782

Richter, G. 527

Strecker, G. 899

Ziemer, J. 143

Rissi, M. 348

Stuhlmacher, P. 677

Zimmermann, G. 172

Ritter, W. H. 785

Suda, M. J. 54. 374

Zimmermann, H. 828

Rogge, J. 124. 600. 689. 759

Suhl, A. 186

Rohde, J. 355. 424. 826

Sundermeier, T. 860

I O

A

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH, Berlin - Lizenz-Nr. 404 des Pr

beim Vorsit

n

des Ministerrates der

Deutschen Demokratischen Republik - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Jhest

H+

‚Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke,l Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 1

Januar 1988

113.Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Alttestamentliche

Voraussetzungen

Jens, W., Küng, H., u. K.-J. Kuschel [Hg.]:

Schwarz, G.: Jesus „der Menschensohn‘‘

47

26

einer biblischen Theologie, geprüft am

Theologie und Literatur (P.-P. Sänger)

(C. C. Caragounis)

Glaubensbegriff. Von G. Wallis

Kegler, J., s. Augustin, M

18

Sorge, E.: Religion und Frau (K. Lüthi)

32

Ahlström, G. W.: Who Were the Israelites?

Kortüm, H.-H.,s. Zimmermann, H. ........

13

Strecker, G. [Hg.]: Die Pseudoklementinen,

(H. M. Niemann)

22

Krantz Mk K e r a

16

II (W. Wiefel)

34

Augustin, M., u. J. Kegler: Bibelkunde des

Kremer, J.: Lazarus (W. Vogler)

28

Tardieu, M. [Ed.]: Les regles de l’interpreta-

Alten Testaments (E.-J. Waschke)

18

47

51

Küng, H., s. Jens, W

tion (H. Graf Reventlow)

Badewien, J.: Anthroposophie (N. Müller) .. .

16

Kuschel, K.-J., s. Jens, W

47

Tuckett, C. M.: Nag Hammadi and The

Barton, P. F.: Die Geschichte der Evange-

Leuenberger, S.: Cultus Ancilla Scripturae

Gospel Tradition, ed. by J. Riches (H.-M.

lischen in Österreich und Südostmittel-

(H.-C. Schmidt-Lauber)

61

Schenke)

27

europa, I (H. Junghans)

........

40

Lohaus, G.: Die Geheimnisse des Lebens Jesu

Zeller, D.: Der Brief an die Römer (H.-F.

Biancucci, D.: Dritte Welt — unsere Welt

(P, Heidrich).

41

Weiß)

30

(S. Krügel)

73

Marquardt, F.-W.: Die Gegenwart des Aufer-

Zenger, E.: Das Buch Ruth (A. Meinhold). . . .

21

Brandt, H. J., u. K. Hengst: Die Weihbischöfe

standenen bei seinem Volk Israel (C. Hinz)

56

Zimmermann, H.:.Im Bann des Mittelalters,

40

in Paderborn (G. Haendler)

Martin, J. P.: Filön de Alejandria y la Genesis

„‚hg. von

I

Eberl

u

H.-H. Kortüm

Bromme, W.: Religiöse Symbolik jugend-

de la Cultura occidental (W. Wiefel)

24

(G. Haendler)

13

licher Identität (M. Haustein)

68

Mayer, G.: Die jüdische Frau in der helle-

Collins, R. F.: Studies on the First Letter to

nistisch-römischen Antike (W. Wiefel)

W 0000

Z

Kurzanzeigen:

the Thessalonians (T. Holtz)

31

Nyberg, T. S.: Die Kirche in Skandinavien

37

Kutsch, E.: Kleine Schriften zum Alten

Corsini, E.: L’Apocalypse Maintenant, trad.

(G. Haendler)

Testament, hg. von L. Schmidt u. K, Eber-

par R, Arrighi (O. Böcher)

32

Otto,

G

„Religion‘*

contra

„Ethik“?

lein

15

Dierks, F.: Evangelium im afrikanischen

(K. Wegenast)

66

Les Constitutions Apostoliques, II

38

Kontext (J. Schlegel)

70

Pisano, S.: Additions or Omissions in the

Pesch, R.: Paulus ringt um die Lebensform

Eberl, 1., s. Zimmermann, H

13

Books of Samuel (T. Novotny)

20

Federlin, W.-L.: Vom Nutzen des Geistlichen

..0...0000000000008

27

der Kirche

00000000000000000000000000608

33

Riches, J., s. Tuckett, C. M

Amtes (E. Pältz)

000 00000000000008 .

43

Roon, G. van: Widerstand im Dritten Reich.

Greschat, H.-J., u. M. Kraatz: Buddhismus

4. Aufl. Übers. von M. E. Baumer-Thier-

Von Personen:

.

Horst Beintker zum 70. Geburtstag (M. Seils)

73

(K.-W. Tröger)

16

felder (K. Meier)

38

Hartwich, R.: Steyler Missionare in China, II

Russel, J. B.: Mephistopheles (M. J. Suda). . . .

54

Bibliographie Horst Beintker, II (P. Friedrich)

75

........... . ..

73

(W. Glüer)

Sauer-Geppert, W. I.: Sprache und Frömmig-

Hengst, K.,s. Bidt, HRE Z E

40

keit im deutschen Kirchenlied (D. Blaufuß)

63

Zeitschriftenschau:

Jasper, D.: Das Papstwahldekret von 1059

Schott, C.-E.: Predigtgeschichte als Zugang

Mitropolia Banatului 36, 1986 (P. Ziehe)

FF

(G. Haendler)

0000000008008 . .

36

zur Predigt (H. Theurich)

59

Reformätus Szemle 78, 1985 (P. Ziehe)

78

i

ö

Alttestamentliche Voraussetzungen elher

biblischen Theologie, geprüft am Glaubensbegriff.*

Von Gerhard Wallis, Halle (Saale)

Damit ist ein bis heute sich schwer auswirkendes Mißverständnis

In Fragen des rechten Gottesdienstes kommt der Apostel Paulus in

\or 3,6f zu der Feststellung: „Gott ist es, der uns befähigt hat,

initiiert, daß nämlich die rechte christliche Botschaft wesentlich auf

dem Neuen Testament beruhe und die Werkgerechtigkeit des Alten

lener des neugen Bundes zu sein, nicht des Buchstabens, sondern des

Cistes, Der Buchstabe nämlich tötet, der Geist aber macht lebendig.‘

Bundes als die des Gesetzes für die Rechtfertigung vor Gott für

iese Aussage, so wichtig und so klassisch sie für die Auffassung des

untauglich erkläre. Daß diese Auslegung eine Fehldeutung darstellt,

‘“\Postels ist, wurde im Laufe der Auslegungsgeschichte stark über-

liegt, ohne auf die Exegese der Begriffe „Buchstaben, Gesetz, Geist

INterpretiert und mißdeutet. So ist der Begriff xa dıaUnHxn, übersetzt

und Bund“? hier näher einzugehen, schon darin begründet, daß das

Mit „neuer Bund‘‘, dem des „alten Bundes‘* entgegengesetzt worden,

Neue Testament seine Prototypen des Glaubens grundsätzlich im

M Neuen das Alte Testament, dem Buchstaben des Gesetzes der

Alten Testament sucht und auch findet. Woher anders sollte man

Cist, der den erlösenden Glauben an das Rettungswerk Jesu-Christi

diese Zeugen auch gewinnen? „Abraham glaubte Jahwe, und der rech-

Wirkt und damit die Gerechtigkeit schafft, die allein vor Gott gilt.'

nete es ihm zur Gerechtigkeit an.‘“ (Gen 15,6; vgl. Röm 4,3; Gal 3,6)

„Der Gerechte wird seines Glaubens leben.‘* (Hab 2,4; vgl. Röm 1,17;

Gal 3,11) Der Hebräerbrief bringt in seinem 11, Kapitel eine Reihe

von Vorbildern des Glaubens bei: Abel, Henoch, Noah und auch

. *Als Vortrag in anderer Fassung gehalten an den Theologischen Fakultäten

® Götlingen‚ Tübingen u

im Juli 1986.

Abraham. Somit kann die Botschaft des Neuen Testaments in Sachen

I8

K

U

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgan_g 1988 Nr. 1

des lebenschaffenden Glaubens wohl nicht von der des Alten Testa-

„Amen, Amen“. Dann knieten sie nieder und huldigten Jahwe mit

dem Gesicht zur Erde gewandt. So wird die Antwort mit dem doppel-

ments gelöst werden, wenn es vom heilswirkenden Glauben und

seiner Anerkennung durch Gott spricht.

ten „Amen“ in Verbindung gebracht mit einer Gebetshaltung, die die

völlige Unterwerfung der Gemeinde unter Jahwe und sein Wort zum

Das Alte Testament hat dennoch seine eigenen Vorstellungen vom

Glauben. Was meint das Alte Testament mit diesem Wort? —- Über die

Ausdruck bringen soll. Ob diese Gebetshaltung auch sonst im litur-

Etymologie und die Definition des hebr. Wortes für glauben, ”A8Y, ist

gischen Rahmen üblich war? Jedenfalls wird das Gesetz danach ver-

schon viel geäußert worden, ohne damit zu abschließenden Ergebnis-

lesen, welches alle Zuhörer in Schrecken versetzt, da man solcherlei

Gebote bislang nicht gebührlich gehalten hat. So mußten die Gläubi-

sen zu kommen.? Neben einigen Nominalbildungen wie 78 = zuver-

lässig, 138 = Festigkeit, Redlichkeit, dem Adjektiv 7A8 = gewiß, 7R =

gen förmlich aufgerichtet werden. Ihr „Amen, Amen“ hatte sie inner-

lich so stark gebunden, daß ihnen ihre bisherige Unterlassung und ihr

Zuverlässigkeit, 738 = Vereinbarung, MX = Obhut und einigen Vor-

kommen in Namenbildungen erscheint die Wurzel 78 in Verbformen

Versagen in der Vergangenheit nun erschreckend zu Bewußtsein

kommen mußten. Das „Amen‘‘ ist somit eine verbindliche, verpflich-

im wesentlichen im Niph’al und im Hiph’il, also in Ableitungsstäm-

men. Zu einer gesonderten Nominalbildung im Sinne von „Glauben““

tende Einwilligung mit allen persönlichen Konsequenzen.

In diesem Sinne begegnen wir dem „Amen*“‘ wieder in der Torah

als Gegenstück zu griech. z{r ist es im biblischen Hebräisch bemer-

kenswerterweise nicht gekommen. Vielleicht wäre dies eine dem

vom sogenannten Eifersuchtsopfer (Num 5,11-31P), einem Gottes-

urteil, durch das die Schuld des heimlichen Ehebruchs einer Frau fest-

Hebräischen zu wenig angemessene Abstraktion gewesen.

Zu etymologischen Klarstellungen bedient man sich sachlich auch

gestellt werden soll. Der Priester legt dabei der der Untreue Bezichtig-

ten das Eifersuchtsopfer in die Hände, nachdem er ihr frisches Wasser,

der Beobachtungen der Wurzel in anderen semitischen Idiomen. Aber

in diesem verbalen Gebrauch kann das hebr. 77857 „glauben“ mit

vermischt mit dem Staub vom Boden des Heiligtums, zu trinken gege-

ben hat. Dies soll sich für den Fall des wirklichen Ehebruchs unter der

keiner verwandten semitischen Verbwurzel in Verbindung gebracht

werden. Ihre Anwendung im Aramäischen, Arabischen und Äthiopi-

folgenden Beschwörung des Priesters vernichtend auf den weiblichen

Körper auswirken: „Jahwe mache dich zum Fluch und zur Beschwö-

schen (figre), ist gegenüber dem Hebräischen des Alten Testaments

zeitlich sekundär, und damit eher von diesem abhängig als für es er-

rung in deinem Volke, dadurch daß Jahwe deine Hüften schrumpfen

hellend.

und deinen Leib anschwellen lassen werde!“ (v. 21b). Die Frau soll

Die gefächerte Verwendung der homonymen Nomina einerseits

sich dieser Verfluchung mit der Eidesformel hingeben: „Amen,

Amen!“ (v. 22). So hat dann das „Amen“-Sagen auch hier den Cha-

und die im Niph’al und im Hiph’il auftretenden, also in Ableitungs-

stämmen, verwendeten Verbformen mit einer jeweils ganz speziellen

rakter einer absolut verbindlichen Selbstauslieferung an die nun auto-

nom wirkenden Kräfte des‘Schwures. Das Sich-selbst-Anheimgeben,

Bedeutung andererseits, lassen doch einen Rückschluß zu, den

A. Weiser schon vorgetragen hat, daß es sich nämlich bei 787 um

Sich-völlig-Ausliefern an das auferlegte Wort ist allein in diesem

„Amen“-Sagen fixiert, festgemacht.

ein Verbum denominativum handelt. Das heißt, hier ist nicht, wie im

Hebr. sonst üblich, das Verbum der Ausgangspunkt der Nomen-

In gerade dieser juristischen Verbindlichkeit des Eides durch die

promissorische Selbstverfluchung für den Fall des Falscheides oder

bildung, (V5W part. akt. Q UDW - vBWM), sondern umgekehrt, das

Nomen steht voran, und von diesem ist das Verbum erst abgeleitet

auch des späteren Eidbruches findet sich die Einlassung durch das

„Amen“ in einem a. a. O. vor mir so bezeichneten „Vollbürgereid“

(z. B. 79 — 772 pi; arab. kahin = Wahrsager). Welche nominale Aus-

gangsform für 78i ist hier aber zu denken? Mit A. Weiser nehmen

(Dtn 27,15-26), einer förmlichen Vereidigung junger Männer., Hier

tragen Leviten den zu Vereidigenden einen Verfluchungstext vor, der

wir den Gebetsschluß 78 an. Er übersetzt somit 787 mit „Amen

sagen‘“ (ThWNT, V1,186ff).“‘ Dies will bedeuten, sich durch das

von den Eidleistenden abschnittweise mit „Amen“ bestätigt wird. ES

sind hier insgesamt zwölf Verfluchungen. Es seien nur einige ange-

„Amen“ / gewiß! mit seiner ganzen persönlichen Existenz auf eben

das einlassen, wozu man das „Amen“‘ sagt.

führt:

Dafür bietet das Alte Testament auch mannigfaltige Beispiele. Wir

„„Verflucht sei, wer seinen Vater und seine Mutter verlästert!‘‘, und das ganz®

beginnen bei den späteren Belegen, um uns dann den früheren zu

Volk antworte: „Amen!‘‘,

„Verflucht sei, wer die Grenze des Nachbarn verrückt!‘“, und das ganze

nähern. Im liturgischen Bereich findet sich zum Abschluß der redak-

Volk antworte: „Amen!‘,

tionellen Bücher des Psalters eine in abwandelbarer Form stets wie-

„Verflucht sei, wer seinen Nächsten heimlich erschlägt!‘‘, und das ganz®

derkehrende hymnische Formel: Gepriesen sei Jahwe, der Gott

Volk antworte: „Amen

;

Israels,‘ immer und ewig. Und das ganze Volk sage „Amen‘“.

„Verflucht sei, der die Worte dieses Gesetzes dadurch bricht, daß er sie nicht

(Ps 106,48); Gepriesen sei Jahwe in Ewigkeit! „Amen, Amen“.

tut!‘“, und das ganze Volk antworte: „Amen!‘“

(Ps 89,53); Gepriesen sei Jahwe, der Gott Israels von Ewigkeit zu

In ähnlicher Weise vereidigt Nehemia die Priesterschaft von Jerusa-

Ewigkeit! „Amen, Amen“. (Ps 41,14); Gepriesen sei sein herrlicher

Name in Ewigkeit, und seine Herrlichkeit erfülle die ganze Erde!

lem, den geforderten Schuldenerlaß durchsetzen zu helfen: Da rief ich

die Priester und ließ sie schwören, danach zu handeln. Auch schüt-

„Amen, Amen“‘. (Ps 72,19). Die Unterschiedlichkeit und doch grund-

sätzliche Ähnlichkeit dieser Formeln läßt erkennen, daß es sich hier-

telte ich den Bausch meines Gewandes aus und sprach: „So möge Gott

d&n Mann, der dies Wort nicht hält, aus seinem Haus und seinem

bei um eine gebräuchliche liturgische Ausdrucksform handelt, die

sicher ein höheres Alter hat als der Abschluß des kanonischen Psalters

Besitztum ausschütteln! So werde er ausgeschüttelt und leer!‘* Da ant-

wortete die ganze Versammlung: „Amen‘‘. Und sie priesen Jahw®e-

selbst. Zumindest bestätigt dies der chronistische Bericht von Davids

Übergabe der Lade an die Leviten und die Priester. Er zitiert hier

Und das Volk tat dementsprechend (Neh 5,6-13. v. 13).

Ein später Beleg solcher Eidesform findet sich in den Handschrifter

einen Psalm, der. im Psalter in Ps 105,1-15 und. Ps 106,1.47-48

wiederkehrt, wo dann auch das „Amen, Amen!‘“ als Responsorium zu

von Qumrän. Auch hier handelt es sich um eine eidliche Bindung, die

zudem jährlich wiederholt werden soll (1QS 11,19), um ein Treuever-

hören ist (1Chr 16,36). Es ist auf jeden Fall ganz deutlich, daß die

Gemeinde bestätigend respondiert: „Amen, Amen!‘. Das heißt, „Wir

sprechen, das zum ersten Male bei der Aufnahme der Novizen in den

„Bund der Gnade, sich einzubinden in den Ratschluß Gottes, um vor

binden uns daran!‘“ Doppeltes „Amen“‘ ist somit die Äußerung einer

totalen Bindung an die vorgetragene Aussage.

ihm vollkommen zu wandeln . . .“ (1QS 1,8). Dieses Gelöbnis geht SO

vorsich, daß ‚. . . alle, die in die Ordnung der Gemeinschaft kommen,

In der Formsprache der Rechtspflege finden wir einen solchen Vor-

gang bei der Promulgation des Gesetzes durch den Schriftgelehrten

eintreten sollen in den Bund vor Gott, um nach allem zu handeln, was

er befohlen hat, und sich nicht von ihm abzuwenden, etwa aus Angst,

Esra (Neh 8,6). Nachdem Esra auf dem Podium die Gesetzesrolle

geöffnet hatte, trug er einen Segensspruch über Jahwe, den großen

Furcht oder Prüfung, die sich unter der Herrschaft Belials ereignen

wird. Und bei ihrem Eintritt in den Bund sollen die Priester und Levi-

Gott, vor, und das ganze Volk antwortete mit erhobenen Händen:

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

v 6

ten den Gott des Heils und alle Taten seiner Treue preisen, und alle

In diesem Sinne läßt sich auch .die alttestamentliche Prophetenrede

+ + Sollen ihnen nachsprechen: Amen, Amen!“ (1QS 1,16-20).-

Jesaias an den König Ahas von Jerusalem deuten (Kap. 7). Die Stadt

Wer aber diesen Eid bricht, den soll die Härte des Fluchs treffen:

Jerusalem ist von einem syrisch-nordisraelitischen Komplott bedroht.

„Verflucht seist du, ohne Erbarmen nach der Finsternis deiner Taten,

Man möchte den judäischen König Ahas beseitigen, da er sich an dem

und verdammt seist du im Dunkel ewigen Feuers. Gott sei dir nicht

antiassyrischen Bündnis nicht beteiligen will. Man beabsichtigt die

gnädig, wenn du ihn anrufst, und er lasse nicht deine Schuld gesühnt

davidische Dynastie damit zu liquidieren und einen bündniswilligen,

sein. Und er erhebe sein zorniges Angesicht zur Rache an dir, und

fremden König einzusetzen.’ Verständlicherweise herrscht in der

nicht soll dir Friede widerfahren im Munde aller derer, die an den

Jerusalemer Residenz, im Königshause, eine beachtliche Unruhe.

Vätern festhalten. Und alle, die in den Bund eintreten, sollen denen,

Was kann man tun? Bei der fremden Großmacht Hilfe suchen oder

die Segen und Fluch vortragen, nachsprechen: ‚Amen, Amen!‘“

sich selbst gegen einen Angriff rüsten, d. h. die Stadt befestigen? Ahas

(1QS 11,7-10).

hat offensichtlich beides vor.®

Noch einmal wird diese promissorische Selbstverfluchung an späte-

In dieser Situation wendet sich,der Prophet an den König mit der

rer Stelle vorgetragen. „Der Zorn Gottes und der Grimm seiner

Warnung: „Hüte dich und bewahre Ruhe! Dein Herz verzage nicht

Gerichte mögen gegen ihn entbrennen zur ewigen Vernichtung. Es

wegen der beiden qualmenden Holzstümpfe . . .

Sollen ihm anhaften.alle Flüche dieses Bundes, und Gott möge ihn

So spricht der Allherr Jahwe:

aussondern zum Unheil, damit er ausgerottet werde aus der Mitte der

‚Es wird nicht bestehen und nicht sein,

Zahl der Söhne des Lichts, weil er abtrünnig geworden ist ...Und

denn das Haupt von Aram ist Damaskus

alle, die in den Bund eintreten;, sollen erwidern und ihnen nach-

und das Haupt von Damaskus ist Rezin;

Sprechen: ‚Amen, Amen!‘“ (1QS 11,15-19). Auch hier ist das Amen-

das Haupt von Ephraim ist Samaria,

Sagen die Form der unverbrüchlichen Bindung an die Gemeinschaft

und das Haupt von Samaria ist der Sohn Remaljas.‘

Mit ihren heiligen Ordnungen.

Beides, so will der Prophet besagen, beruht auf Menschenmacht

Der Mächtigkeit dieses gesprochenen „Amen‘‘ gibt sich der Schwö-

und Menschenplanung, ist also Menschenwerk! Dem setzt der Pro-

rende vorbehaltlos hin, mit allen sich daraus ergebenden Folgen und

phet die Feststellung entgegen, wie es Luther so prägnant wiedergege-

Folgerungen. Über die Entstehungszeit dieser „Amen“‘‘-Formulie-

ben hat:

Tungen ist wenig Sicheres zu sagen. Sie begegnen uns innerhalb der alt-

„Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht!““

testamentlichen Literatur in relativ späten Zusammenhängen: in der

In Analogie zur Kritik an den militärischen Vorhaben des syrisch-

Redaktion des Psalters, im Rahmen der deuteronomistischen und der

ephraimitischen Bündnisses will Jesaja versichern:

Priesterlichen Überlieferungsaufarbeitung, sowie in der Literatur von

„Das Haupt von Juda ist Jerusalem,

Qumrän. Dies besagt nicht, daß diese Formulierungen nicht erheblich

und das Haupt von Jerusalem ist Jahwe selbst.‘“

älteren Ursprungs sein können. Wie hoch dieses Alter ist, läßt sich

Wer sich nicht darauf vorbehaltlos einläßt, der wird nicht belassen

.

indessen nicht mit Sicherheit sagen.

werden. Wer dazu nicht uneingeschränkt „Amen“‘ sagen kann, dies

Wir haben in der kleinasiatischen Kulturwelt, im Hethitischen, eine

nicht glaubt, dem wird Jahwe selbst sein „Amen‘“‘‘ vorenthalten.”

ähnliche Form solcher Eide, die obendrein noch mit der Gestalt der

Bei allen politischen, sachlichen Notwendigkeiten, allem strategi-

A"““°8iehand111ng0.:n verbunden ist. Nun gehören die Hebräer ursäch-

schen und diplomatischen Kalkül sollte Ahas sich auf die Tatsache

lich weder sprachlich noch ethnisch mit den Hethitern zusammen.

einlassen, daß die eigentliche Garantie für die Existenz der David-

Dennoch gehören letztere mit dem Volk des Alten Testaments ge-

dynastie wie für die Stadt Jerusalem weder das Bündnis mit einer

Meinsam der Kultur des alten vorderen Orients an, so daß wir soziolo-

Großmacht noch eine gute Verteidigungsanlage seien, sondern Jahwe

8ische und rechtliche Gepflogenheiten des öffentlichen Lebens zwar

selbst und allein! Ahas aber will sich darauf eben nicht einlassen. So

kritisch, aber auch getrost miteinander vergleichen und damit gegen-

bietet ihm Jahwe durch seinen Propheten noch ein Beglaubigungszei-

Seitig beleuchten können. Es handelt sich dabei um einen Soldateneid,

chen an, das im Alten Testament zur Glaubensstärkung sein zugestan-

vom Ende des 15. vorchr. Jh.° Da dieser Text sehr lang ist, möchte ich

denes Recht besaß.'®” Ahas entzieht sich diesem Angebot auf recht

Nur zwei Eideserklärungen herausziehen.

scheinfromme Weise: „Ich will nicht erbitten, ich will Jahwe nicht

„Nun legt er (der Eidnehmer) ihnen (den Eidleistenden) Malz und

versuchen.‘ Hätte er das Zeichen angenommen, er wäre gebunden

Bierwürze in die Hände, sie berühren es mit der Zunge, und er spricht

gewesen, zum Prophetenwort „Amen‘‘ zu sagen. Will sich Ahas schon

ZU ihnen folgendermaßen: ‚Wie man diese Bierwürze mit dem Mahl-

nicht auf Jahwes Zusage einlassen, das Beglaubigungszeichen nicht

Stein zermahlt und mit Wasser vermischt, kocht und zerquetscht, so

bemühen, so kann er in diesem Sinne nicht dem Gotteswort Glauben

Sollen den, der den Eid übertritt und dem König, der Königin und dem

schenken; er will sich nicht binden, verbindlich festlegen lassen. Er

Lande Hatti Böses zufügt, diese Eide ergreifen und seine Knochen

entsagt dem Glauben und enträt damit der göttlichen Zusage. Im poli-

ebenso zermalmen und ihn ebenso schmoren und ebenso zerquet-

tischen Bereich entscheidet nach seiner Meinung die scharfe und

Schen,'und es soll auf ein schlimmes Ende hinauslaufen!‘ Jene aber

kühle Überlegung und nicht der Glaube. Ahas hat beides nicht in

$prechen: ‚Das soll (so) sein!‘“

eine konstruktive Beziehung zu setzen vermocht.

»Dann lege er (der Eidnehmer) ihnen (den Eidleistenden) Wachs

Diese Grundaussage über den Glauben wird auch in Jes28,16

und Schaffett in die Hände, wirft es dann in die offene Flamme und

bestätigt. Jahwes Zusage an den Zion ist eigentlich als eine Bürg-

Spricht: ‚Wie dieses Wachs schmilzt, das Schaffett aber zerläuft, so soll

schaft zu verstehen:

Nun, wer die Eide übertritt und sich gegen den König des Landes Hatti

„Siehe ich lege in Zion einen Grundstein,

interhältig beträgt, wie Wachs zerschmelzen, wie Schaffett aber zer-

einen festen Stein,

laufen!‘ Jene aber (das Volk) sprechen: ‚Das soll so sein!‘“

einen unverrückbaren Schlußstein.

Es ist nicht zu übersehen, daß Stil und Anlage dieses Eides dem

Wer glaubt, wird nicht wanken.“

Vf’"bül'8ereid des Deuteronomiums sehr ähnlich sehen. So nehmen

Die Existenz Jerusalems kann nur im Vertrauen auf Jahwe gewähr-

Wir uns das Recht, das alttestamentliche „Amen“‘ entsprechend dem

leistet sein, der der eigentliche Baumeister dieser Stadt ist und ihr die

Sinne des hethitischen Fahneneides ebenso zu deuten: „So soll es ganz

fürsorgende Treue bewahren wird. Menschliche Aktivität ist höch-

Bewiß geschehen!“ Wenn nun aber die Hiph’il-Form der Wurzel

stenfalls ein Akzidenz. Man sollte alles vornehmlich der Macht und

‘“rnga mit ‚„Amen-sagen‘‘ wiedergegeben werden kann, so

Größe Jahwes anheimgeben. Man darf allerdings die theologischen

eutet dies, daß der Eidleistende oder im liturgischen Umfeld der

Ausdeutungen dieser Situation nicht in dem Sinne vornehmen, als sei

kennende sagen will: „„So soll es ganz gewiß sein, Ich lasse mich mit

Jesaja der bessere politische Prognostiker gewesen oder habe zur

allen Folgerungen darauf ein!“

Passivität geraten. Ihm lag es am Herzen, auch diesen geschichtli/chen

Theol?gische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

Sachverhalt unter dem Vorzeichen der Allmacht Jahwes verstehen zu

macht sich darüber Gedanken und erklärt sich Abrahams Gehorsam

lehren, der man im Glauben zu begegnen hat. So tritt auch der

mit der Glaubenskraft, die Gott auch die Auferweckung der Toten

Prophet Jeremia den Hoffnungen des Propheten Chananja auf eine

zuspricht (Hebr 11,18). Ob diese Antwort auch im Alten Testament

kurze Exilszeit mit ungläubiger Zurückhaltung entgegen: „Amen:

hätte gegeben werden können, muß füglich bezweifelt werden. Abra-

Möge es so sein!‘‘, setzt dennoch sein eigenes Prophetenwort hinzu.

hams Vertrauen aber wird gelohnt. Er hat geglaubt, wenn auch der

Fast noch eindrücklicher ist die Darstellung des Glaubens im

Begriff „glauben“‘ hier gar nicht verwendet wird. Er hat durch seinen

Bericht von der Bekehrung Ninives, wie sie im Jonabuch dargestellt

Gehorsam seinen Sohn und Erben neu erworben und bewahrt. Es

wird. Dieses wahrscheinlich recht junge alttestamentliche Büchlein ist

erhebt sich' die Frage, ob man Gen 15,1-21 und 22,16 hier in der

bezüglich seiner Zugehörigkeit zum Prophetenkanon heute stark

Weise miteinander in Beziehung setzen darf. Nach der herkömm-

umstritten.‘' Gleichgültig, ob man es der Weisheitsliteratur zuordnet

lichen Quellenscheidung sind sie gar nicht einmal zusammengehörig.

oder nicht, es enthält eine eindeutige prophetische Botschaft, die näm-

Wir halten zunächst nur fest, daß innerhalb der Vätererzählung die

lich vom Glauben sogar der Heiden auf Grund der Predigt Jonas vom

Frage des Glaubens angesprochen worden ist. Vielleicht aber setzt

Strafgericht Jahwes über diese große Stadt: „Noch vierzig Tage, und

Gen 22 die Darstellung von Gen 15 gar nicht voraus.'*

Ninive wird zerstört werden.‘‘ (Jona 3,4) „Aber die Männer von

Die Berichte aus Exodus (4,1.8f) und Numeri (14,11) lassen aber

Ninive glaubten Gott und riefen ein Fasten aus . . .“ (v. 5). Die Bot-

mit Deutlichkeit erkennen, daß Glaube keine unangefochtene,

schaft des fremden Propheten im Auftrage eines unbekannten Gottes

menschliche Qualität ist. Er gründet sich anthropologisch am ehesten

hat die Assyrer so betroffen gemacht, daß sie sich in ihrer gesamten

auf das Erleben, die Erfahrung: Darum erbittet sich Mose Zeichen, die

Lebenshaltung darauf einließen, dies bereits, bevor sie die Glaubwür-

seine Aussage an Israels Männern bestätigen sollen, damit sie ihm

digkeit des Gottesmannes hatten überprüfen können.

glauben (Ex 4,1ff). So ist das Volk Israel auch tief beeindruckt von

Mag der Zusammenhang hier auch historisch erheblich angefragt

dem Schilfmeerwunder: „Und Israel sah die große Tat, die Jahwe

werden, die Betroffenheit durch das Wort und die uneingeschränkte

Ägypten getan hatte, und das Volk fürchtete Jahwe, und sie glaubten

Einlassung darauf will der Erzähler im Sinne der prophetischen Bot-

an Jahwe und an Mose, seinen Knecht.‘“ (Ex 14,31; L/J) Ebenso ist

schaft als Kriterium des Glaubens, des „Amen-Sagens‘‘, herausstel-

gedacht in Ex 19,9 (J): „Ich will in dichtem Gewölk zu dir kommen,

len. Damit werden Heiden den Judäern als Vorbilder des Glaubens

damit das Volk höre, wenn ich mit dir rede, und sie auch dir immer

hingestellt.

glauben.“ Der Glaube an Jahwe bindet sich damit auch an den Mittler

Nun mag man hier das späte Alter dieses Büchleins anmerken. Fest

des göttlichen Wortes. Man ist also bereit, sich auf diesen Jahwe durch

steht, daß sich diese Gedanken in den Kreisen der Propheten und

seinen Mittler einzulassen.'“

ihrer Schüler entfaltet haben. Stärker noch liegen die Aussagen über

Nun weiß die gesamte Überlieferung der Wüstenwanderung jedoch

den Glauben in den Quellen des Pentateuch zutage, so z. B. im Bericht

von der ständigen Anfechtung dieses Glaubens. Er ist kein unverlier-

über den Abrahamsbund. Nach Gen 15,1-21 wendet sich Jahwe an

barer menschlicher Besitz, keine Charakterangelegenheit, noch weni-

Abraham mit der Zusage, ihm einen großen Lohn für seine Frömmig-

ger eine angeborene oder erworbene Fähigkeit. Num 14 berichtet von

keit zuteil werden zu lassen. Da hält ihm dieser verbittert seine Kin-

der Auflehnung des Volkes gegen Mose angesichts der Mühsal und

derlosigkeit vor, die ihm jeglichen irdischen Lohn an seinen Leibes-

Endlosigkeit des Weges in der Einöde. Die Belastungen durch Entbeh-

erben vorenthält. Ist doch eine große Familie die Garantie für die Exi-

rungen sind zu stark. Die menschliche Glaubensgewißheit ist auf die

stenz der Sippe und des Besitzes des Landes! Wer kinderlos bleibt, ist

Dauer dem nicht gewachsen, um durch die Zeit der Beweislosigkeit

zu Lebzeiten schon ein toter Mann, wird bald vergessen sein! Dem-

hindurchtragen zu können (v. 11).

gegenüber erhält Abraham die Zusage, daß seine Nachkommenschaft

Ps 106,24 arbeitet dieses Versagen Israels in einem kurzen ge-

schichtlichen Rückblick auf:

so zahlreich sein werde wie die Sterne des Himmels. Abraham in sei-

nem Alter, auch im Hinblick auf die Betagtheit seiner Frau Sarah, hat

„Und sie entsagten dem köstlichen (gelobten) Land,

allen Grund, daran zu zweifeln, daß eigene Abkömmlinge sein Erbe

weil sie seinem (Jahwes) Wort nicht Glauben schenkten,“

antreten werden. Es ist schier aussichtslos! Aber Abraham resigniert

Ja, Mose und Aaron selbst erspart die priesterliche. Darstellung

nicht den Vorwurf der Glaubensschwäche:

nicht, er läßt sich auf die Zusage Gottes ein. Er sagt „Amen‘“ dazu, im

Sinne „Es soll so sein!‘‘. Abraham geht auf eine Zusage ein, die nach

Und Jahwe sprach zu Mose und zu Aaron: „Weil ihr nicht Glauben

menschlichem Ermessen unerfüllbar ist. Hier steht eigene Erfahrung

an mich bewahrt habt, mich vor Israel zu heiligen, darum sollt ihr

gegen Glauben.'? Damit hat Abraham Jahwes Wort höher veran-

diese Gemeinde nicht in das Land führen, das ich ihnen gegeben

schlagt als menschliche Erfahrungswerte und Gott die geziemende

habe.‘ (Num 20,12)

Ehrerbietung zuteil werden lassen; und dies wird ihm als rechtschaffe-

Es ist immerhin bemerkenswert, daß damit die Erkenntnis der

nes, Recht schaffendes Verhalten vor Gott angerechnet. Jahwe hat zu

Glaubensnotwendigkeit der Propheten oder Prophetenschüler sowie

dem menschlichen „Amen‘‘ Abrahams sein göttliches „Amen‘“‘

der Verarbeitung der Pentateuchquellen (JE) neben der sachlichen

gesetzt, des sind alle Sprößlinge Abrahams Zeugen. Es ist umstritten,

Nähe auch in einem zeitlichen Zusammenhang zu stehen kommen.

wie dieses ganze Stück quellenkritisch einzuordnen ist. Es ist hier

Vermutlich gehören die Glaubensanforderungen in jene politisch so

nicht meine Absicht, mich auf die Diskussion um die Pentateuchquel-

angefochtene Zeit hinein, in der die göttliche Verheißung des Land-

len einzulassen. Die Überlieferung vom Ahnvater Abraham hat ihm

besitzes und die Zusicherung des Erbes sowie der Nachkommenschaft

durch den Fall von Samaria und das Ende des Nordreiches sowie die

diese Glaubenskonsequenz nachgesagt und ihn damit als leuchtendes

Beispiel den Zeitgenossen vor Augen gestellt.

Deportation israelitischer Bevölkerung so hart in Frage gestellt wer-

Diese Glaubensstärke, diese Bereitschaft, auf ein von Gott aufgege-

den. Die äußeren Anzeichen für die Erfüllung der Zusage sind wenig

benes Risiko einzugehen, welches alles erneut in Frage stellt, erken-

überzeugend. Gerade bei der akuten Bedrohung Jerusalems und der

nen wir in einem anderen Kapitel des Buches Genesis (Gen 22), dem

Dynastie Davids wird das bewußt. Hier kann nur glauben helfen, so

Bericht von Isaaks Opferung. Nachdem Abraham ein Sohn und Erbe

wie einst Abraham glaubte.

geschenkt worden war, erhält er die Weisung, eben diesen Erben zum

Es ist auffällig, daß diese Ausprägung des Glaubensbegriffes, die

Opfer zu bringen.

sich in den prophetischen Schriften und in der Pentateuchüberliefe-

Ohne auf die religionsgeschichtliche Frage nach dem Menschen-

rung, die dem JE zugeschrieben wird, wiederfindet, vom Deuterono-

opfer im Alten Testament eingehen zu wollen, sei hier nur festgestellt,

mium und der von ihm abhängigen Literatur, dem dtr. Geschichts-

werk'® aber auch in der dtr. Bearbeitung des Jeremiabuches nicht auf-

daß Abraham ohne Widerspruch alle Vorbereitungen trifft, diesen

Auftrag auszuführen, der die im Glauben aufgenommene Zusage

gegriffen worden ist.'* Dort wird eher vom Glauben abgeraten, zumal

eines Erben nun doch wieder zunichte werden läßt. Der Hebräerbrief

wenn es sich um die von Menschen vorgetragenen Ansichten, Träume

do

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I

und Einsichten handelt. Als Grundhaltung Gott gegenüber hat der

Nun spricht aber die Empirie, die Erfahrungswelt, eine ganz. andere

Begriff Glauben hier keine Rolle gespielt. Hier tritt stärker der Ge-

Sprache. Diejenigen, die nicht diese göttliche Ordnung erfragen, die

danke der Liebe zu Gott hervor: Du sollst Jahwe, deinen Gott lieben,

nicht Jahwe als autonomen Herrn des Kosmos ansehen und ihn nicht

aus deinem ganzen Herzen, deinem ganzen Wesen und mit allen dei-

ehren, sich nicht vorBehaltlos auf ihn einlassen, sich ihm nicht unter-

nen Kräften (Dtn 6,4). Und nun Israel, was fordert Jahwe, dein Gott,

werfen, sind dem Frommen und Weisen gegenüber im Vorteil. Ja, teil-

von.dir? Nichts, als daß du Jahwe, deinen Gott, fürchtest, daß du auf

weise scheint es gérade umgekehrt zu sein. Ijobs Glaube an die gött-

allen seinen Wegen wandelst, daß du ihn. liebst, und Jahwe, deinen

liche Ordnung der Geschicke in dieser Welt gerade bringt ihn in tiefe

Gott, von ganzem Herzen und aus ganzer Seele dienst. (Dtn 10,12;

Zweifel angesichts seiner eigenen unverstandenen Misere. Und seine

vgl. 13,4)

Freunde, die ihm helfen wollen, stürzen ihn noch tiefer hinein. Der

Gemeint ist wohl das Gleiche wie das „glauben‘‘, aber auf diese

Prediger Salomo versucht, einen eigenen Ausweg aus dieser Aporie zu

kurze und geschlossene Formel hat die deuteronomistische Schule

finden, indem er den Begriff der Zeitlichkeit und Vergänglichkeit des

diese Forderung wohl nicht bringen können, weil man glauben weder

Erlebens von Gutem und Bösem 13n<_‘.l somit aller Not in die Betrach-

gesetzlich noch paränetisch einfordern kann. Vielleicht hat auch die

tung einführt.

homiletische Breite des dtr. Stils von dieser kurzen Ausformung abge-

Der Sänger des Ps 73,1—3 stellt selbstkritisch fest:

raten. Hier hat sich offenbar eine theologische Formulierung ganz

Wie gütig ist Gott zu den Rechtschaffenen,

Gott zu denen, die lauteren Herzens sind.

Unabhängig vom Deuteronomium entwickelt, die dennoch eine ganz

wesentliche Auswirkung gehabt hat. Es ist also Vorsicht geboten, die

Um ein kleines, so wäre mein Fuß gestrauchelt,

beinahe wären meine Schritte ausgeglitten.

l3€arbeitung der Pentateuchquellen, die den Glaubensbegriff an-

Denn ich ereiferte mich über die Großtuer,

Spricht, gemeinhin als deuteronomistisches Werk einzuordnen.'”

\

als ich das Wohlergehen der Frevler sah.

Somit 1äßt sich für das Verständnis des Begriffes „glauben‘. im

Das ist die Wirklichkeit der Welt! Aber der Psalmsänger tröstet sich

Alten Testament soviel zusammenfassend sagen: Glauben beinhaltet

in der Zuversicht:

einen ganz persönlichen Einsatz, nicht aus eigenem Ermessen, ein

Ich aber bin beständig bei dir,

Sich-Einlassen'® auf eine göttliche Zusage, die zwar von äußeren

und du hältst mich bei deiner Rechten.

Zeichen und Erfahrungen ausgelöst oder bekräftigt wird, die aber

Nach deinem Ratschluß leitest du mich

4

und nimmst mich schließlich doch in Ehren an.

Nicht grundsätzlich und allein an diese gebunden bleiben kann, ja von

(v. 23f).

Menschlichen Normen nicht ableitbar ist. Glauben sollte die Kraft

Am Ende wird ihm trotz allem der erhoffte. Lohn zuteil. Darin fin-

hervorbringen‚ die über die Zeiten des Schweigens Gottes, über die

det dann die geglaubte Ordnung ihre grundsätzliche Bestätigung. Und

Anforderungen der langen geistigen Durststrecke, über die Mühen der

an dieser Überzeugung hält der fromme Sänger glaubend fest.

Ebene und des Alltags hinwegträgt.

Es ist eindrucksvoll, daß die Weisheitslehre dieser Belastung ihrer

Die gegebenen Verheißungen können inhaltlich grundsätzlicher

Grundthese von der göttlichen Schöpfungsordnung und seiner Ge-

Natur sein wie die Nachkommenzusage und der künftige Landbesitz

rechtigkeit standgehalten hat, obwohl sie ebensoviele Fragen aufreißt,

in zunächst aussichtsloser Situation. Es kann sich aber auch um eine

wie sie zu beantworten vermag. Dies kann eigentlich nur als ein Werk

Speziellere Zusage handeln, nämlich um die Hilfe Jahwes für das

des Glaubens erkannt werden, der hindurchzutragen vermochte durch

edrohte Jerusalem (Jes 7), um die Hoffnung für den Gerechten trotz

alle Anfechtungen und bohrenden Anfragen. Wer sich einmal auf die

Begenwärtiger Bedrängnis (Hab 2,4).

göttliche Zusage eingelassen hat und an ihr gehorsam, glaubend und

So ist mit dem Glauben die Aufnahme einer konkreten Aussage,

unwandelbar festhält, sie nicht aufgibt, den wird Gott seinerseits dann

doch anerkennen und lohnen.

Zusage oder Verheißung verbunden, auf die sich der Angesprochene

mit allen Konsequenzen einlassen soll, selbst wenn gelegentliche

Ohne solche Voraussetzungen sind die frühjüdischen und neutesta-

Erfahm“ßen oder rationales Erkenntnisvermögen dem Angebot

mentlichen Glaubensvorstellungen nicht zu verstehen, ja, nicht ein-

Widersprechen. In diesem Sinne schließt Glauben dann auch ein ganz

mal zu denken, wenn sie auch in diesem Bereich ganz eigene Struk-

.estimmtes Handeln, ein vertrauensvolles Verhalten Jahwe gegen-

turen entfaltet haben. Daß der Glaubensbegriff eine Schlüsselstellung

Über ein. Glauben

im Christentum wie auch im Judentum überhaupt gewinnen konnte,

ist ein sichﬂvorbehaltloses Einlassen auf das gött-

liche Angebot.

ist allein aus dem Alten Testament herzuleiten, selbst wenn diese

Größe dort nicht so thematisiert worden ist. So ist ein Substantiv „der

In dieser Hinsicht ist das gesamte Alte Testament ein Buch des

Glauben8‚ wenn dieser Begriffauch so selten verwendet wird, daß man

Glaube‘ im Hebräischen nie gebildet worden entsprechend dem grie-

chischen xz/otig und dem lateinischen „„fiducia‘*, Sondern glauben

ih_m die Qualität eines Theologumenons nicht zugestehen möchte.

165 mag wohl auch den Umstand begründen, daß es zur Verwendung

wurde hier als Akt, als Verhalten verstanden, nicht als theologisches

Sachthema.

einer hebr. Nominalbildung, wie z/otig im Neuen Testament, nicht

8ekommen ist. Und trotzdem ist die Sache des Glaubens zweifellos

Das Entscheidende für das Judentum ist die Tatsache, daß die gött-

v°‘himdqn. Ich darfes nur an wenigen Beispielen erörtern.

liche Heilszusage nun in der schriftlich vorliegenden Weisung zugäng-

lich ist und den Leser und Glaubenden zur vollen Beseeligung, zur

Die alttestamentliche Weisheitsliteratur, der man lange Zeit eine

SPezifisch israelitische Religiosität hatte absprechen wollen, geht ins-

Vollkommenheit führen soll. Dies nämlich bleibt das Ziel der gläubi-

gen Hingabe an die Gottesweisung. Der kanonische Psalter des Alten

8esamt von dem göttlichen Schöpfungswillen aus, nach dem die Welt

ein und sinnvoll geordnet ist:

Testaments hat diese Entwicklung vorgezeichnet.

„Wie lieb habe ich dein Gesetz,

„Wie gewaltig sind deine Werke, Jahwe!

Alle hast du mit Weisheit geschaffen.

ich beschäftige mich mit ihm den ganzen Tag.

Die Erde ist voll deiner Werke.“ (Ps 104,24)

Dein Gesetz will ich beständig befolgen

aufimmerdar und ewig.

„Erstellt sie hin aufimmer und ewig.

Erhateine Ordnung gegeben, die niemals vergeht.‘“

(Ps 148,6)

So darfich wandeln auf weiter Bahn,

denn ich trachte nach deinen Befehlen.‘*

„ . (Ps 119,97.44f; vgl. auch 66)

S Anliegen der menschlichen Weisheit ist der Versuch, dieser

Böttlichen Ordnung so gut wie eben möglich auf die Spur zu kommen

„Die Befehle Jahwes sind rechtschaffen,

sie erfreuen das Herz.

und das eigene Leben und Entscheiden danach einzurichten. Denn

Lauter ist das Gebot Jahwes,

Wer sich an diese Ordnung hält, der wird ihre Früchte genießen kön-

es erleuchtet die Augen.‘*

(Ps 19,9)

Nen, So steht am Anfang jeder Weisheit die ehrfürchtige Ergebung in

' Als Aussage findet sich die Erkenntnis besonders in Ps 106,12.

A

Z

<n Willen Gottes. Die Furcht vor Jahwe ist aller Weisheit Anfang

Und sie glaubten seinen (Jahwes) Worten;

Spr 1,7;9,10; 15,33; Ps 111,10; Ijob 28,28; Dtn 4,6):

und sie sangen sein Lob.

12

11

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. I

Der Glaube gilt den Worten Jahwes, die Mose dem Volk über-

Namen*‘‘. Der Glaubende ist wohl noch in dieser Welt, dennoch schon

brachte. Die hier vorliegende Nachricht setzt allerdings bereits die

Teilhaber der göttlichen Herrlichkeit. Die volle Breite des Glaubens-

inhaltes ist somit eingegrenzt, konzentriert auf eine ganz bestimmte

schriftliche Überlieferung der Worte Jahwes voraus.

-

geschichtlich gebundene Sachaussage: Daß Jesus der Christus ist. War

Im Christentum zentriert sich der Glaube auf eine ganz spezielle

das Alte Testament noch ganz dem irdisch-diesseitigen Leben zuge-

Aussage, eine Aussage, die nicht erst zum Ziele der Seligkeit hinführt,

wandt, so wird im Neuen Testament der Glaubensbegriff thematisiert

sondern diesen Heilszustand zum Ausgangspunkt macht. So antwor-

und spiritualisiert, ja sublimiert. Die alttestamentliche Innerweltlich-

tet Jesus dem Hauptmann von Kapernaum auf seine gläubige Aner-

keit bleibt nicht erhalten, sondern einer gewissen Entweltlichung

kennung der Heilsmächtigkeit Jesu: „Sprich nur ein Wort, so wird

geopfert. Die Lebensqualität, die das Glauben des alttestamentlichen

mein Knecht geheilt werden!‘“ mit den Worten: „Gehe hin, dir ist

Frommen vermittelt, Landbesitz, Nachkommenschaft, Wohlergehen,

geschehen, wie du geglaubt hast.‘‘ (Mt 8,5-14)

wird zum Gewinn eines Lebens ganz anderer Dimension, zum Leben

im Heile Gottes im Eschaton, zum ewigen Leben. Dennoch läßt sich

In der paulinischen Theologie wird die grundsätzliche Glaubens-

aussage gemacht, daß Abraham dem Gott glaubte, der ihn zum Vater

das Wesen dieses Glaubens nur von der alttestamentlichen Wurzel her

verstehen, „Ja und Amen“ sagen zu dem, was zugesagt wird, wenn-

vieler Völker bestellt hat, dem Gott, der die Toten lebendig

macht und das Nichtseiende ins Dasein ruft. (Röm 4,17) Der Glaube

gleich es den empirischen Erfahrungen, dem rationalen Ermessen

an die Gottheit Gottes (des Vaters und Schöpfers), der auch von den

nicht unbedingt zugänglich ist.

Toten auferwecken kann, ist demnach die verbindliche Grundaussage

Nun möchte ich jedoch am Ende eine Frage stellen, die mir ein ent-

des Glaubens.

In dessen Gefolge gipfelt der Glaube in der Tatsache, daß Jesus der

scheidendes Anliegen ist. Wie steht es um die Rückkopplung, um den

Rückbezug dieses Glaubens an Jesus Christus auf den des Alten Testa-

Christus, der Messias, sei, der Sohn des lebendigen Gottes, der durch

seinen Leidensweg, durch seinen Märtyrertod für aller Menschen

ments? Wer im christlichen Glauben aufgewachsen ist und, von ihm

ausgehend, an das Alte Testament herantritt, wie findet der seinen

Schuld und Sünde bei Gott Genugtuung, Satisfaktion, geleistet hat.

Glauben im Alten Testament wieder? Diese Frage hat ja doch Exege-

Seine Auferstehung von den Toten hat dies klar bewiesen. Wer sich

aufdiesen Glauben, d. h. auf diesen Jesus einläßt, der ist des göttlichen

ten der historisch-kritischen und der religionsgeschichtlichen Schule

bewegt wie Wilhelm Vischer, Otto Procksch, Walter Eichrodt, Fried-

Heils schon dadurch in der diesseiten Welt auf Grund der Taufe teil-

haftig. Für den hat das Heil, das Eschaton, schon begonnen. Die Glau-

rich Baumgärtel und seinen Schüler Franz Hesse, Gerhard von Rad,

Rudolf Bultmann, Emanuel Hirsch, Hans-Walter Wolff, Claus

bensgewißheit ist der Ausgangspunkt des Heilsweges. Paulus schreibt

an die Korinther: Der Sohn Gottes, Christus Jesus, der unter euch

Westermann, um nur diese wenigen zu nennen. Liegt nicht da das

eigentliche Problem unserer Bemühungen um die Gesamtheit der

durch uns verkündigt worden ist, durch mich, Silvanus und Timo-

theus, war nicht Ja und Nein zugleich, sondern in ihm.ist das Ja Wirk-

Heiligen Schrift? Wie kommen. wir von der kanonischen Einheit der

Schrift zum echten Verständnis der Botschaft des Alten Testaments,

lichkeit geworden. So viel Verheißungen Gottes es auch gibt [damit

vom Neuen Testament zurück zum Alten? Aber diese Frage würde

sind auch die alttestamentlichen Verheißungen gemeint, d. Vf.], in

eine neue Thematik bilden, die nämlich biblisch zu theologisieren ist,

ihm ist das Ja. Deshalb gilt auch durch ihn das „Amen*“‘ zur Verherr-

ohne das Alte Testament entweder aufzugeben, weil es sich diesem

lichung Gottes durch uns. (2Kor 1,19f) Der Inhalt der Botschaft des

Apostels Paulus kulminiert darin, daß Gott bei allen seinen Verhei-

neu gewonnenen Glaubensbegriff nicht mehr fügt, oder notgedrungen

und notvoll christologisch umzuinterpretieren und damit seine eigene

Bungen, die er gegeben hat, in seinem Sohn, Jesus Christus, dem

Messias, zu seiner Welt das „Amen“‘ gesagt hat und sie damit besiegelt

Botschaft zu überlasten. Aber diese Frage wollen wir jetzt auf sich

beruhen lassen. Ich darf nur einmal daran erinnert haben, daß diese

hat, sich erneut auf die Schöpfung eingelassen hat. Die Antwort des

Menschen kann dann wiederum nichts anderes sein als die Einlassung

hermeneutische Problematik bis heute noch nicht geklärt ist.

Vielleicht aber war es hilfreich, auf diesen geschichtlichen Ablauf

auf sein endgültiges Angebot, das „Amen‘* des Menschen: Amen

hingewiesen zu haben, um ihn bei der Gemeinsamkeit der Teile des

gegen Amen, Glauben gegen Glauben.

Äußerlich wird dieses „Amen‘‘ vollzogen in der Taufe, denn „wir

biblischen Kanons stärker zu berücksichtigen und eine vorschnelle

Systematisierung zu vermeiden.

alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, die sind wir aufseinen Tod

getauft. Wir sind also durch die Taufe auf seinen Tod mit ihm begra-

ben, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den

Toten auferweckt wurde, so auch wir in einem neuen Leben wandeln

! 2Kor5,21, vgl. Röm 1,17; 3,25,26; 10,3.

sollen.‘“ (Röm 6,3-4) Auf diese Weise sind die, die zum Glauben

? Vgl. die entsprechenden Artikel in TWNT, TWAT und THWAT.

gekommen sind und getauft wurden, des neuen Lebens in Jesus Chri-

? H. Wildberger, „Glauben‘‘, Erwägungen zu Hebräische Wortforschung.

stusteilhaftig.

FS für W. Baumgarten=SVT 16, 1967, S. 372, Anm. 1; ders., THWAT, Bd. 1,

1971,S. 188; vgl. auch A. Jepsen, TWAT, Bd. 1, 1983,S. 313f.

Das ist die paulinische Glaubensaussage. Sie ist eigentlich nur von

* Aufgenommen in TWAT 1, 1973, (A. Jepsen) S. 313-348, bes. S. 320;

dem alttestamentlichen Ursprung her zu verstehen, von dem

H. Wildberger, a. a. O., S. 372-386; vgl. auch H. Bauer und P. Leander, Histo-

„Amen*‘‘-Sagen, dem sich mit voller Hingabe aufetwas einlassen. Hier

rische Grammatik zur hebräischen Sprache des Alten Testaments, 1922,

ist die Einlassung im Zeichen der Taufe vollzogen und damit in jeder

$ 38b.

Hinsicht verbindlich wie eine Beeidigung, die auch die künftige

> Der Vollbürgereid in Deuteronomium 27,15-26. HUCA 45, 1974,

Lebensführung zu bestimmen hat. Jede Zuwiderhandlung muß dann

S. 47-63.

jedoch geahndet werden. Die durch Glaube und Taufe geschenkte

° N. Oettinger, Die Militärischen Eide der Hethiter, Wiesbaden 1976 =

Freiheit der Kinder Gottes ist nicht auch die Freiheit zum Bruch des

Studien zu den Bogazköy-Texten, hg. v. d. Kommission für Alten Orient der

Akademie der Wissenschaften und der Literatur H. 22,5. 8/9.

gesprochenen „Amen“‘,

Damit wird der Glaubensbegriff in konkreter Weise gegenüber dem

’ 2Kön 16,5.

* 2Kön 16,7-9.

des Alten Testaments profiliert, daß es hier allein um die Beziehun-

? H.-J. Hermisson, Glauben, hg. v. H.-J. Hermisson und E. Lohse, 1978,

gen des glaubenden einzelnen oder der Gemeinde geht. Der Glaube

S. 58-61.

bedeutet hier speziell, sich darauf einzulassen, daß Jesus der Christus,

9 S, dagegen Mk 8,12 parr., vgl. Joh 20,29; Hebr 11,1.

der Sohn des lebendigen Gottes ist, der das Erlösungswerk vollbracht

' S, O. Kaiser, Einleitung in das Alte Testament. °1984, S. 198-202;

hat. So auch Johannes (20,31), am Abschluß des Johannesevange-

W. Rudolph, KAT, Berlin,

1974, S. 324-371;

L. Schmidt,

De

Deo,

liums: „damit ihr glaubt, daß Jesus der Christus ist, der Sohn des

BZAW 143, 1976, u. a.

lebendigen Gottes, damit ihr glaubend das Leben habt in seinem

!?? H.-J. Hermisson, a. a. O., S..25ff, vgl. ! Makk 2,52: Wurde Abraham in der

B

ı4

Theologische Literaturzeitqu 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

Prüfung treu (zı07ög) erfunden, und wurde dies ihm nicht zur Gerechtigkeit

Kirche‘‘ (78). Die Synode von Sutri 1046 bildet rückblickend „die

angerechnet?

Wende zum Besseren“‘.

* H.-J. Hermisson, a. a. O.,S. 27.

Der Beitrag „Zu Flodoards Historiographie und Regestentechnik‘

SR Hermisson, a. a. O.,S. 32 ff.

S jedoch 1Kön 11,36, wo das „Amen“-Sagen allerdings eine andere

betrifft die „Historia Remensis ecclesiae‘*, die viel älteres Quellen-

Bedeutung hat.

material enthält, zu dem der Reimser Domherr Flodoard Zugang

hatte. Offenbar gibt es noch mehr wörtliche Übernahmen, als jetzt er-

%® Als Ausnahme könnte jedoch Jer 28,6 betrachtet werden, wo es indessen

anders genannt ist.

kennbar ist. „Jedenfalls wird man viel mehr Passagen so werten müs-

sen, als die Monumenta-Edition vermuten oder sich vielleicht auch

R: Smend, Zur Geschichte von yrn Hebräische Wortforschung. FS für

W. Baumgarten=SVT 16, 1967, S. 284-290 = Die Mitte des Alten Testaments.

durch Vergleich exakt beweisen läßt‘‘ (92). — Der Artikel „Wurde

Gesammelte Studien. Band 1, 1986, S.118-123; O. Kaiser, Traditionsge-

Gregor VII. 1076 in Worms abgesetzt?‘“ unterstreicht das Frage-

schichtliche Untersuchung zu Gen 15, ZAW 70, 1958, 107-126.

zeichen. Die gründliche Quellenuntersuchung kommt zZu folgendem

&G, Ebeling, Zwei Glaubensweisen? Wort und Glaube III 175, S. 236;

Ergebnis: „Für das Wormser Konzil im Januar 1076 war zwar seitens

W. Zimmerli, Grundriß der alttestamentlichen Theologie, ?1975, S. 128f: sich

Festmachen.

des deutschen Königs Heinrich IV. die Deposition Papst Gregors VII.

geplant gewesen, ein entsprechendes Synodalurteil ist jedoch offenbar

nicht gefällt worden‘‘ (105). Man forderte vom Papst „„den Vollzug

einer Autodeposition und rechnete dabei auch auf die Unterstützung

papstfeindlicher Kreise in Rom. Erst einige Jahre später wurde das

Allgemeines, Festschriften

Ergebnis der Wormser Verhandlungen als Absetzung Gregors VII.

gedeutet‘‘ (106). - Die Untersuchung „Canossa 1077 und Venedig

Zimmermann, Hara}d: Im Bann des Mittelalters. Ausgewählte Bei-

träge zur Kirchen- und Rechtsgeschichte. Festgabe zu seinem

1177 und Jahrhunderte danach‘‘ beginnt mit einem Vers des Lieder-

dichters und Oberhofpredigers Karl Gerok nach 1872: „Hofft ihr,

60. Geburtstag, hg. von I. Eberl u. H.-H. Kortüm: Sigmaringen:

Thorbecke 1986. XIV, 232 S., 1 Taf. gr. 8‘. Lw. DM 84,-.

daß sich in Canossa noch ein Heinrich büßend stellt? Glaubt ihr, daß

ein Barbarossa noch dem Papst den Bügel hält? Nein, die Zeiten sind

Gedruckt werden neun Aufsätze des Tübinger Historikers, die an

vorüber! Hört, was unser Kanzler spricht, hörts vom Rheinstrom bis

Z. T. schwer zugänglichen Stellen erschienen waren. „Ottonische Stu-

zum Tiber: Nach Canossa gehn wir nicht

!u

Die Ereignisse von 1077

dien“ zeigen Beziehungen zu Frankreich und besonders zum Erz-

und 1177 sind oft zusammen gesehen worden, auch in einer „Serie der

bistum Reims. Schon 931 hatte Heinrich I. eingegriffen. Otto I. setzte

deutschen Historiengemälde‘‘ (113). Aus der Fülle der Details ist für

dies fort. Es gab „das gemeinsame Bestreben des deutschen Königs

den Theologen besonders interessant ein Hinweis auf Luthers Streit-

und des Papstes um die Befriedung Frankreichs‘* (11). Rather von

schrift „„Bapsttrew ... Alexanders III. gegen Keyser Friderichen Bar-

Verona erwartete schon 951 „die Kaiserkrönung Ottos als unmittel-

barossa . . .‘“ (WA 54, 300-345), auf die Z. hinweist (128 mit Anm. 54

bar bevorstehend‘“ (17). Widukind von Corvey schildert, Ottos Sol-

und 55, dazu Abb. 4). Abbildungen zwischen Seite 132 und 133 zei-

daten hätten 955 ihren siegreichen Feldherrn zum Imperator aus-

gen zweimal Canossa (} und 5) sowie dreimal Venedig (2-4).

gerufen (18). Otto ließ sich 962 in Rom krönen, da ihm „das von

Das Thema „Der Cancer Cusa und sein Gegner Gregor-Errorius‘“

Widukind vertretene romfreie Kaisertum als eine Unmöglichkeit er-

betrifft Thomas Ebendorfers Papstchronik, die am Ende „ein merk-

Schienen sein mag‘‘ (19). Die späteren Ottonen hatten weniger Einfluß

würdiges Pamphlet kopiert‘“ (133). Gregor von Heimburg griff Niko-

auf Frankreich, so daß also „der letzte universale Kaiser, dessen Sou-

laus von Cues an „unter Benutzung seines latinisierten Namens Krebs

veränität über Frankreich anerkannt wurde, der auch hier respektiert

aus Cues eben als Cancer Cusa‘“ (134). Thomas Ebendorfer schrieb

Wurde, Otto der Große war“ (25). In seinem Privilegium Ottonianum

unter dem Eindruck der Bulle Execrabilis von 1460, in der Papst

hatte Otto 962 den Kirchenstaat bestätigt und eine Mitwirkung des

Pius II jede Berufung an ein Konzil verurteilte. Ebendorfer bringt die

aisers bei Papstwahlen festgelegt. Das Dokument ist als Prachthand-

Bulle in seiner Chronik, was sicher nicht eine Zustimmung bedeutet.

Schrift überliefert mit einer wechselvollen Geschichte. Es kam in das

Gregor von Heimburg wurde 1461 nach einer Konzilsappellation in

irchenrecht Gratians. Goldast bestritt im 17. Jh. die Echtheit, mit

Rom gebannt „und nun bald nur als Errorius bezeichnet‘“ (139).

der sich 1715 auch Leibniz beschäftigte (49). Muratori hatte seine

Gerade Nikolaus Cusanus hatte ihn so genannt. Gegen ihn verteidigt

Zweifel (57). Theodor-Sickel erwies 1881 die Echtheit des Doku-

sich Gregor, der alte konziliaristische Grundsätze wiederholte. Eben-

Ments, Das Privilegium Ottonianum wollte „nicht weniger, aber

dorfers Abneigung gegen Papst Pius II., „den vom Konziliarismus

keinesfalls auch mehr bewilligen als seine Vorgänger“‘‘ (68).

konvertierten Humanistenpapst wird einmal mehr deutlich und stellt

Der Aufsatz „Die Päpste des ‚dunklen Jahrhunderts‘ von Johan-

ihn an die Seite Gregors von Heimburg. Dessen antipapalistische

nes VII. bis Sutri‘“ will das 10. Jh. heute nicht mehr so negativ wie

Radikalität mag Ebendorfer aber ebenso zuwider gewesen sein wie des

früher einschätzen; dennoch gibt es „eine Negativbilanz . . . speziell

Cusaners klerikales Selbstbewußtsein“ (149). Ebendorfer übernahm

im Hinblick auf die Situation Roms und des römischen Papsttums‘*

wohl zur Informierung der Nachwelt die päpstliche Bulle Execrabilis

(70). In rund eineinhalb Jhh. amtierten „„nicht weniger als 45 Päpste

ebenso wie das Pamphlet „Cancer Cusa‘* (151). — Kaum bekannt ist

und Gegenpäpste ... 15 Päpste waren in jenen 150 Jahren abgesetzt

eine Episode „Der Deutsche Ritterorden in Siebenbürgen‘‘. Über die

Worden, manche freilich erst posthum, 14 starben im Kerker, im Exil

Vorgänge der Jahre 1211-1225 hatte August Ludwig Schlözer 1796

Oder durch Mord ...“ (70). Immerhin hat aber Johannes VIII. 875

informiert. Nun geht Z. auf die spärlichen Quellen zurück, vor allem

den letzten Karolinger aus italienischer Linie gekrönt. Papst Formo-

ein Diplom Papst Gregors IX., der 1231 auch ältere Urkunden, dar-

Sus hat drei Kaiser gekrönt, freilich auch ‚„jene Leidenschaften

unter die des Ungarnkönigs Andres II. zitiert, der 1211 die Ritter ins

Seweckt, die sich nach seinem Tode an seiner Leiche austobten“ (72).

Land gerufen hatte (157ff). Gregor IX. erstrebte noch 1234 eine Resti-

Johannes XI. schloß „erste Kontakte mit der kluniazensischen Re-

tution.

formbewegung“ (73). Johannes XII. krönte Otto I., den er nach Rom

Eine Fundgrube ist der Aufsatz „Rechtstradition in Papsturkun-

Serufen hatte. Johannes XIII. verdiente „vielleicht am ehesten eine

den‘‘, Immer wieder haben sie sich auf frühere Päpste berufen, „oft das

Monographische Darstellung‘‘ (74). Gregor V. hat seinem kaiser-

einzige Zeugnis über eine ältere Privilegierung‘‘ (185). Johannes XII.

hat bei der Errichtung des Erzbistums Magdeburg 968 ‚‚an die Ein-

)chen Vetter Otto IIIl. manche Sorge bereitet; der gelehrte Franzose

©rbert von Aurillac war als Papst Silvester II auch „nicht ganz der

setzung des Angelsachsen Bonifatius in Mainz durch Papst Zacharias

erinnert‘“ (195). Am häufigsten berief man sich auf Gregor I.; auf ihn

Techte Mann für das päpstliche Amt‘‘ (76). Die drei nächsten Päpste

4mMen aus der Familie der Tuskulaner. „Das Papsttum als Erbbesitz

berief sich z. B. Benedikt VII. bei der vorübergehenden Aufhebung

des Bistums Merseburg 981 (187). Altafrikanische Konzilsentschei-

Siner rÖmisch-en Adelsfamilie erscheint ... als höchstes Übel der

B

Theologische Literaturzeiiung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

16

dungen konnten im 10. und 11.Jh. eine Rolie spielen (189). Rat-

Religionswissenschaft

schläge zur Milde wurden mitunter biblisch begründet, weil „schließ-

lich auch des Papstes Vorgänger, der Apostel Petrus, die Verzeihung

Greschat, Hans-Jürgen, u. Martin Kraatz: Buddhismus. Göttingen:

Christi wegen dessen Verleugnung nötig hatte“ (191). Auch das welt-

Vandenhoeck & Ruprecht 1985

liche Recht wurde berücksichtigt. Neue Editionen könnten die Frage

A

. BL 8'fR€ligionen, 2 Kärt:

klären, „wie das Corpus juris beschaffen war, das an der römischen

DM 11,80.

Kurie mehr oder weniger genau zur Anwendung kam, und in wel-

Das kleine Buch von nur 87 Kleinoktavseiten verdient aus der

chem Verhältnis pietätvolle Rechtstradition und autoritative Modifi-

reichhaltigen Literatur zum Buddhismus hervorgehoben zu werden.

kation des Rechtes durch Päpste zueinander standen“ (194). - Der ab-

Den Hgg., die sich auf die Theravada-Tradition beschränken, geht es

schließende Beitrag „Valentin Ernst Löscher, das finstere Mittelalter

darum, „in einer knappen Auswahl klassischer und moderner Texte

und dessen Saeculum obscurum“‘ geht auf dessen 1725 in Leipzig

und deren Erläuterungen überschaubar, schlüssig und gegenwärtig

erschienene Schrift ein „Die Historie der Mittleren Zeiten als ein

eine buddhistische Erfahrung, wie sie einem einzelnen Buddhisten

Licht aus der Finsternis vorgestellt‘‘. Löscher hatte 1705 eine

verfügbar sein kann, für einen Menschen des Westens nachvollziehbar

„Historie des Römischen Huren-Regiments‘“ geschrieben. Dazwi-

zu machen‘“‘ (8). Das ist ihnen vorzüglich gelungen. Für den christ-

schen „scheint in Löschers Geschichtsauffassung und historischem

lichen Leser kann sich aus der Lektüre —- vorausgesetzt, daß er sich den

Bewußtsein eine gewisse Kluft zu bestehen‘“ (202). Tatsächlich ist die

Anforderungen und der Herausforderung der Texte und Kommentare

Schrift von 1725 nur ein kurzes Programm; es stellt fest, daß das

stellt - ein doppelter Gewinn ergeben: einmal das Erlangen eines

Mittelalter „fast überall noch nachwirke‘“ (207); es warnt „vor dem

wirklichen Einblicks in das Wesen buddhistischen Denkens und zum

unhistorischen Überspringen der mittelalterlichen Jahrhunderte‘““

anderen die für manche gewiß überraschende Erkenntnis, daß es dabei

(209). Löscher forderte exakte Datierungen und Lokalisierungen der

für einen Christen etliches ernsthaft zu bedenken, zu beachten und zu

Fakten. Zum Gegensatz zwischen seinen Arbeiten 1705 und 1725 sagt

lernen gibt. Das gilt beispielsweise für die Texte und Ausführungen

Z.: Löscher behauptete 1725 nicht, daß ‚„„das_ Mittelalter Licht sei,

über das „Nichtanhaften‘“‘ im zweiten Kapitel. Das vorhergehende

sondern bloß, daß auch aus den obscura saecula Licht und das heißt

erste Kapitel ist der Erfahrung von Wirklichkeit als „Leiden‘“ gewid-

Erleuchtung zu erlangen sei, wodurch sich freilich die Einschätzung

met, das dritte, ausführliche und wichtige Kapitel der zentralen

des finsteren Mittelalters ändern und dieses weniger negativ erschei-

Anatta-Vorstellung. Diese für einen Europäer nicht leicht zu ver-

nen müßte*“ (217).

stehende Lehre vom ‚„Nicht-Selbst‘ wird dem Leser in ihrer Dialektik

Dem eindrucksvollen Schriftenverzeichnis des Jubilars folgt ein

eindrücklich nahegebracht. Wichtig sind die ethischen Implikationen

Register, das die Vielfalt der behandelten Personen und Orte aufweist.

dieser Religionsphilosophie. Nach ihnen wird schon im dritten, be-

66

Die Beiträge beruhen durchweg auf Quellen, sie scheuen nicht detail-

sonders aber im vierten Kapitel unter der Überschrift „Met

ta

(d. h.

lierte Einzeluntersuchungen; sie bleiben aber immer spannend zu

Güte, Liebe) gefragt. Dabei kommt der Gedanke des „Mit-leidens‘‘,

lesen.

die Gestalt des um das Heil der anderen besorgten Bodhisattva und die

„aktive Zuwendung zu anderen‘‘ zur Sprache, und zwar unter dem

Rostock

Gert Haendler

Vorzeichen von Anatta. Vor, bei und nach seinem Denken und Tun

soll der Buddhist danach fragen, was heilbringend und was schädlich

Kutsch, Ernst: Kleine Schriften zum Alten Testament. Zum 65. Ge-

ist für den anderen. „Wie verstehen Theravada-Buddhisten tätige

burtstag hg. von L. Schmidt u. K. Eberlein. Berlin (West) — New

Nächstenliebe?‘“ Antwort: als Freigebigkeit, selbstlose Hilfe und Ver-

York: de Gruyter 1986. IX, 392 S. gr.8°=BZAW, 168. Lw.

antwortung. Letztere „macht die tätige Nächstenliebe ohne Anhaften,

DM 152,-.

ein Helfen, das keine Bedingungen stellt, möglich‘“ (71). Freilich,

Der von den iaeiden Hgg. mit einer kurzen Würdigung eingeleitete

„wirklich kann man seinen Nächsten erst dann lieben, wenn man

Band enthält nur einen Teil der stattlichen Reihe von Aufsätzen, die

gelernt hat, sich selber zu lieben und anzunehmen“‘ (75). „Mettä ver-

leugnet nie, was ist. Sie nimmt es an. Wer aus ihr handelt, der läßt

der Jubilar seit dem Jahre 1952 veröffentlicht hat. Es handelt sich um

die unveränderte Wiedergabe der Originaltexte im Originalsatz. Die

einen Kranken krank sein, läßt ihm diese Krankheit als seine Auf-

gabe, als seinen Weg‘ (77). Aufdem Felde der Ethik werden dann aber

Zusammenstellung von 18 Arbeiten des langjährigen Erlanger Alt-

testamentlers wird dem Fachmann nicht nur deshalb willkommen

auch die Unterschiede zwischen christlichem und buddhistischem

Denken deutlich, tritt zutage, wie die Verwurzelung in der Kamma-

sein, weil sie z. T. in Festschriften oder an entlegener Stelle erschienen

sind, sondern auch deshalb, weil eine ganze Anzahl von ihnen The-

Lehre zu einer ganz anderen Einordnung von Leid und Unrecht in der

Welt führt, obwohl Christen und Buddhisten in der Zuwendung zum

men gewidmet ist, an die sich nur wenige aus der großen Schar der

Kollegen heranwagen. Den Wiederabdrucken hat E. Kutsch noch

Nächsten, in den humanistischen Grundanliegen übereinstimmen.

Wer sich das Büchlein anschafft, wird es nicht bereuen. Es ermög-

zwei bisher unveröffentlichte Abhandlungen hinzugefügt: „„Der Sab-

licht wertvolle Entdeckungen in einer anderen Vorstellungswelt, und

bat —- ursprünglich Vollmöndstag?‘“ (71-77). Die Antwort des Vf. lau-

tet „ausgeschlossen“‘. — „Unschuldsbekenntnis und Gottesbegegnung.

es setzt Verstehen in Gang, was heute dringlicher denn je ist, um in

unserer Welt friedlich miteinander leben zu können.

Der Zusammenhang zwischen Hiob 31 und 36ff‘‘ (308-335). Ge-

boten wird vor allem eine literar- und formkritische Untersuchung des

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

Problems der Gottesreden im Hiobbuch. K. arbeitet eine ursprüng-

liche Gottesrede heraus: 38,1—-39,12; 39,19.30; 40,8-14. Die Texte

40,6—7.15—-32; 41,1-26; 40,1-2 „und wohl auch“ 39,13-18 sind

Badewien, Jan: Anthroposophie. Eine kritische Darstellung. Mit

„sekundäre Einfügungen‘‘. — Der Band enthält auch eine vollständige

einem Vorwort von K.-M. Bender. Konstanz: Bahn 1985. 235 S. 8°

Kart. DM 19,80.

Bibliographie K.s (379-383) und ist mit einem Register der erwähn-

ten Bibelstellen versehen.

Das Interesse an der Anthroposophie hat in den letzten drei Jahr-

K.-H.B

zehnten, seit der Veröffentlichung der Monographie von Klaus von

l

Stieglitz über „Die Christosophie Rudolf Steiners‘“ (Witten 1955), er-

heblich zugenommen. Steiners Schriften sind in einer vielbändigen

[Thielicke, Helmut:] Zum Gedenken an Helmut Thielicke (1908—-1986). An-

sprachen aufder Akademischen Gedenkfeier am 4. Dezember 1986. Hamburg:

Gesamtausgabe, daneben auch in handlichen Taschenbucheditionen

(unter anderem in einer zehnbändigen Auswahl in einem der größten

Pressestelle der Universität Hamburg 1987. 465$., 1 Taf. 8° = Hamburger

Universitätsreden, 45.

deutschsprachigen Taschenbuchverlage, die dort neben einer Studien-

17

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

.18

ausgabe der Werke Sigmund Freuds steht) allgemein zugänglich

kenntnisse‘“ vorgestellt (S. 13, 36 u.ö.). Diese Form der Polemik

geworden und finden in einer umfangreichen anthroposophischen

findet sich auch in den späteren Kapiteln immer wieder: Anthropo-

Literatur Interpretation und Aktualisierung. In dieser Situation muß

sophische Selbstdarstellung wird als „Propaganda*‘ (S. 136 u. ö.), das

der erneute Versuch eines evangelischen Theologen, sich mit der

Verhältnis zu Steiner als „Personenkult‘“ (S. 178) abgewertet; Steiner

Anthroposophie kritisch auseinanderzusetzen, als legitim betrachtet

selbst wird der philosophischen Ignoranz (S.212 im Hinblick auf

werden und kann auf die Beachtung vieler rechnen, die Information

Dilthey), der „Arroganz“ (S. 216) und unlauterer Polemik (S. 215: „es

und Orientierungshilfe erwarten.

wird getrickst‘“) bezichtigt. Mag es sich bei solchen und vielen ähn-

Badewien verbindet in seinem Buch Darstellung und Kritik mitein-

lichen Wendungen auch vielleicht nur um stilistische Mißgriffe han-

ander, aber so, daß in den ersten zehn Kapiteln stärker die Informa-

deln —- freilich unterlaufen dabei dem Vf. auch handfeste Fehlinforma-

tionsabsicht im Vordergrund steht, während die letzten drei vor allem

tionen (der Vortrag „Jesus oder Christus‘* entstand 1921, also nicht

der polemischen Auseinandersetzung dienen.

„viel früher‘“ — so Badewien S. 18 — als der „Lebensgang‘“‘, der 1925 er-

Dem Leser wird zuerst eine kurze biographische Übersicht geboten,

schien; Steiners Ehe mit Anna Eunike wird in der Biographie Hemle-

die die wichtigsten Stufen der Entwicklung Steiners bis zur Gründung

bens nicht verschwiegen — Badewien S. 21 —, sondern mit genauen

der Anthroposophischen Gesellschaft (1913) berücksichtigt und einen

Daten und halbseitigem Bild dokumentiert; Steiner war nicht in Un-

etwas summarischen Ausblick auf die letzten zwölf Lebensjahre

kenntnis über Diltheys Philosophie, sondern stellt sie in seinem Werk

(1913-1925) bietet. Kapitel II bis VIII vermitteln in einer systemati-

„Die Rätsel der Philosophie‘‘ ausführlich dar) - so muß doch bedauert

schen Überschau die Grundlinien der anthroposophischen Erkennt-

werden, daß durch solche zu vordergründig ansetzende Kritik die Ge-

nis: Kosmologie, Anthropologie, Gotteslehre, Offenbarungsverständ-

legenheit versäumt wurde, zu einem ernstnehmenden und darum

nis und Christologie sind hier die thematischen Schwerpunkte. Zwei

ernstzunehmenden Dialog auf höchstmöglichem Niveau zu gelangen.

Weitere Kapitel (IX und X) beschäftigen sich mit Waldorfpädagogik

Er ist heute m. E. nicht anders zu erreichen als über die Bereitschaft zu

und Christengemeinschaft als besonders repräsentativen Manifesta-

rückhaltloser evangelischer Selbstkritik. Da genügt es dann nicht,

tionen des anthroposophischen Menschen-, Welt- und Gottesver-

Steiners „Karma*‘-Lehre einen nicht ganz geklärten Begriff von

Ständnisses. Die zusammenfassende Auseinandersetzung geht von der

„evangelischer Freiheit‘* entgegenzustellen (S. 69f), der eher an Kant

Bedeutung der Person Steiners für das Selbstverständnis der Anthro-

als an Paulus erinnert, sondern es wäre gerade umgekehrt von Steiners

Posophie aus (Kap. XI), faßt dann deren Anspruch ins Auge, wissen-

„Philosophie der Freiheit“ auszugehen und deren Erkenntnisgewinn

Schaftliche Erkenntnis zu vermitteln (Kap. XII) und endet mit einer

sorgfältig gegen Luthers Anthropologie des „servum arbitrium‘‘ abzu-

Beistesgeschichtlichen Gesamteinschätzung, die besonders das’ Ver-

wägen. Es genügt nicht, dem anthroposophischen Bibelverständnis

hältnis zum christlichen Glauben ins Auge faßt.

das protestantische Schriftprinzip thetisch entgegenzustellen (S. 90f),

Wenn man sich bemüht, den Informationsgehalt des Buches ab-

sondern es ist zu fragen, in welcher Beziehung christliche Anthropolo-

gesehen von seiner polemischen Absicht zu erheben, so läßt sich be-

gie, Christologie, Pneumatologie und Eschatologie zum Erkenntnis-

Stätigen, daß es manche zutreffenden Eindrücke von der Entstehung,

problem stehen und wie es von da aus möglich ist, ein heute verant-

den Methoden und den Ergebnissen der Anthroposophie vermittelt.

wortbares Offenbarungsverständnis zu entfalten. Es genügt nicht, „Er-

Badewien geht dabei von authentischen Äußerungen der Anthroposo-

lösung durch Jesus Christus‘“ gegen „Selbsterlösung‘“ schlagwortartig

Phie, besonders den Schriften Rudolf Steiners aus, aus denen er an

ins Feld zu führen, sondern es ist zu fragen, wie die Erlösung des

Vvielen Stellen wörtlich zitiert. So wird dem Leser die Möglichkeit

„Selbst‘ durch Christus Wirklichkeit werden kann und ob sich nicht

geboten, sich ein anschauliches und in den Grundzügen zutreffendes

auch bei Steiner Hinweise dafür finden. Diesen Dialog bleibt der Vf.

Bild von Steiners Fassung des Entwicklungsgedankens, von den

dem Leser schuldig. So kann der in Fragen der Anthroposophie Un-

”Wesensgliedem“ und „Inkarnationsstufen‘‘ des Menschen und von

kundige, aber Interessierte, zuletzt doch nur auf die Originalquellen

zurückverwiesen werden.

Seinen theologischen und eschatologischen Vorstellungen zu machen.

Ebenso werden der durch die Waldorfschulen angebotene Bildungs-

Norbert Müller

Halle (Saale)/Leipzig

weg und die Christengemeinschaft, besonders deren Sakraments- und

SChfiﬁverständnis‚ an Hand von Originalzitaten dargestellt. - Ande-

Terseits gibt der Vf, auch Rechenschaft über die Grundprinzipien vom

Altes Testament

vangelium her bestimmter Glaubenserkenntnis, mit denen er sich

gegenüber den Aussagen der Anthroposophie abgrenzen möchte; er

Augustin, Matthias, u. Jürgen Kegler: Bibelkunde des Alten Testa-

hat sie am Schluß des Buches in zehn Thesen zusammengefaßt, in

ments. Ein Arbeitsbuch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

denen das vierfache „allein‘“ reformatorischer Orientierung an der

Mohn 1987. 404 S. gr. 8°. Lw. DM 48,-.

hrift, an Christus, an der Gnade und am Glauben auf die vor-

liegende Kontroverse hin aktualisiert und konkretisiert wird.

Jeder Studierende, der sich den Inhalt des Alten Testaments in sei-

Freilich macht es der Vf. dem Leser nicht leicht, sich durch sein

ner übergroßen Mannigfaltigkeit und Fülle aneignen will, und der

uch über die Anthroposophie unterrichten zu lassen, um dann in

dann auch noch den gesamten Stoff für eine Bibelkundeprüfung als

einer gewissen Selbständigkeit zu einem eigenen Urteil zu gelangen.

Wissen parat hhaben muß, wird immer wieder gern auf ein Buch

nn er bietet Polemik nicht erst in den letzten, ausdrücklich der kri-

zurückgreifen, das ihm eine erste Hilfe gibt, den Inhalt der einzelnen

tischen Auseinandersetzung gewidmeten Kapiteln; von den ersten

biblischen Bücher sachgerecht zu gliedern, das ihm ferner Stichworte

Seiten an wird vielmehr die Information durch polemische Unter-

zum selbständigen Lernen anbietet und das nicht zuletzt auf Quer-

und Zwischentöne durchsetzt, so daß der Leser sich ständig in seiner

verbindungen innerhalb der Bibel hinweist und thematische Sach-

eigenen Meinungsbildung unterbrochen und der Zumutung aus-

verhalte zusammenfaßt.

Besetzt sieht, sich durch das spürbare Mißvergnügen des Vf. bevor-

Dieser Aufgabe stellen sich M. Augustin und J. Kegler mit dem

Munden zu lassen. So wird Steiner von Anfang an seltsam ins Zwie-

Arbeitsbuch „Bibelkunde des Alten Testaments‘: „Die Bibelkunde

licht gestellt; durch seinen Bildungsgang, in dem sich frühe Erfahrun-

will . .. eine Anleitung und Hilfe zur Lektüre des Alten Testaments

sein, sie will aber keinesfalls die Lektüre des Alten Testaments selbst

8en mit katholischer Frömmigkeit und eine naturwissenschaftliche

usbildung in den Schul- und Universitätsjahren verbanden (S. 18),

ersetzen‘‘ (S. 8).

.sei“° erste Ehe (S. 21f), seine Beziehungen zur Freimaurerei (S. 26f),

Sie versuchen ihrem Programm in der Weise gerecht zu werden, daß

Ja Sogar durch sein Geburtsdatum (S. 16) erscheint er als undurchsich-

sie jedem biblischen Buch eine „Grobgliederung‘ voranstellen (für

tige Persönlichkeit; seine Forschungen und Erkenntnisse werden nur

den Pentateuch und die Bücher Josua bis 2. Könige finden sich noch

Mit distanzierenden Anführungszeichen als „Forschungen“‘ und „Er-

gesonderte Gesamtübersichten), dem eine „„Feingliederung‘‘ folgt, die

19

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

20

in Stichworten das Wichtigste der einzelnen Kapitel- bzw. Text-

unterschieden werden müssen. Eine „Tabelle der expliziten Refe-

inhalte zusammenfaßt.

renzen auf die Exodustradition im AT“ z. B. mit insgesamt 343 Beleg-

Als Arbeitsschritte werden empfohlen: ‚,1. Lektüre der Grob- und

stellen (S. 52f) wird ohne innere Strukturierung der Belegstellen nach

Feingliederung des jeweiligen Textkomplexes; 2. Lektüre des bibli-

ihrer Wichtigkeit vermutlich nicht nur „im ersten Moment den inter-

schen Textes; 3. Erneute Lektüre der Grob- und Feingliederung mit

essierten Benutzer abschrecken“‘ (S. 52).

Rekapitulation des durch die Lektüre des biblischen Textes Gelern-

“

Über Akzente und Gewichte in der Bibelkunde läßt sich im einzel-

ten

nen natürlich streiten. Manch einer würde auf einen Überblick über

Im Anschluß daran sollen als 4. Arbeitsschritt die Fragen durch-

den „Aufbau des Chronistischen Geschichtswerks mit Parallelen‘‘

gearbeitet werden, die in unterschiedlicher Anzahl den bibelkund-

und seines gattungsmäßigen und expliziten Sondergutes (S. 354-361)

lichen Überblicken der einzelnen Bücher angefügt sind: Ihre Funktion

verzichten. Demgegenüber hätte man sich vielleicht gewünscht, daß

in dem Gesamtkonzept wird wie folgt beschrieben: ‚„a) Sie wollen zu-

der Überblick zum Messias im AT nicht nur die Belegstellen des

sätzliche Informationen und Hinweise auf weitere Sachverhalte des

Titels, sondern auch die sog. messianischen Texte aufführt.

Textes bieten. b) Sie dienen der Prüfung des eigenen Wissens . . . c) Sie

Wenn man schon auf das Problem des Tetrateuch, Hexateuch und

zeigen Linien über einzelne biblische Bücher hinaus durch das

Enneateuch hinweist (S. 86), dann hätte man konsequenterweise auch

gesamte Alte Testament und Querverbindungen vor allem zum

auf die klassische „Quellenscheidung‘ eingehen sollen. „Priester-

Neuen Testament, aber auch zu jüdischen Schriften aus hellenistisch-

schrift‘‘ und „Jahwist‘“ werden an keiner Stelle erwähnt, und ebenso

römischer Zeit hin auf . . . d) Vereinzelt kommen auch Aufgaben vor.

fehlt ein Hinweis darauf, daß die Gottesbezeichnungen JHWH und

Durch sie soll der Benutzer zur aktiven Mitarbeit angeregt werden.

Elohim signifikante Größen der Literarkritik waren und bei einer

e) Aus didaktischen Gründen finden sich hin und wieder redundante

Vielzahl von alttestamentlichen Wissenschaftlern auch heute noch

Fragen. Sie wollen der Selbstprüfung dienen und auf besonders wich-

sind. Sicher sind dies weithin Fragen, die auf der Grenze zwischen

tige oder interessante Details verweisen‘‘ (S. 8f).

Bibelkunde und Einleitungswissenschaft liegen und damit kaum ein-

Das Arbeitsbuch soll den Inhalt des Alten Testaments vor allem

deutig zu lösen und letztgültig zu entscheiden sind. Hierzu gehört

unter rein bibelkundlichen Gesichtspunkten darbieten. Dabei wird

allerdings' nicht, daß hin und wieder auch wichtige Parallelstellen

bewußt auf Fragestellungen verzichtet, die sich aus der Einleitungs-

fehlen, von denen einige genannt sein sollen: Bei der Übersicht über

wissenschaft und der Theologie des Alten Testaments nahelegen.

die beiden Dekaloge vermißt man jeden Hinweis auf Hosea und Jere-

Allerdings findet sich des öfteren das Stichwort „Problemhinweis‘“‘,

mia, und dementsprechend findet sich auch kein Rückbezug auf den

mit dem die Vff. auf exegetische Probleme hinführen wollen. In glei-

Dekalog bei Jer 7,9 und Hos 4,2. Noch mehr verwundert es, daß 1Kön

cher Absicht werden in Auswahl auch „Literaturhinweise“ geboten,

19,1-18 nicht als Parallele zu Ex 19 erscheint und ebenso bei der

die es dem Benutzer dieser Bibelkunde ermöglichen sollen, „an be-

Gesamtübersicht auf S. 368 fehlt. Zu Hos 2,20 (S. 223) sollte man

stimmten, ihn interessierenden Fragen weiter zu arbeiten“‘‘ (S. 9). Am

neben Ez 34,25 auch Gen 9,8-17 lernen lassen. Die Gottesebenbild-

Schluß des Buches folgt noch eine Übersicht über „die wichtigsten

lichkeit des Menschen (S. 364) spielt außerhalb der Genesisstellen

Kommentarreihen zu den Büchern des Alten Testaments‘‘ (S. 375 bis

auch in Ps 8,6 eine Rolle. Zur Frage nach den Parallelen der „„Natan-

403).

verheißung‘ in den Psalmen muß es auf S. 109 wohl heißen: Ps 89

Die bibelkundliche Darstellung (S. 18-361) folgt dem hebräischen

und 132 (richtig dann S. 285).

Kanon. Unter der Überschrift „Zur Anordnung der biblischen

Ob die Profilierung eigener Stichworte so weit gehen sollte, daß für

Bücher‘“ (S. 11-18) werden wichtige Texte zur Kanonfrage vor-

das schon fast klassische Stichwort „Gefährdung der Ahnfrau“‘ jetzt

gestellt, und dieser Abschnitt bietet am Ende eine tabellarische Über-

„die Inbesitznahme der schönen (Ahn-)Frau“ (S. 25ff) gelernt werden

sicht über „die Reihenfolge der biblischen Bücher‘“ in der Hebräi-

wird, sei eine letzte Frage am Rand.

schen Bibel, der Septuaginta, der Vulgata und der Lutherbibel. Über-

Bei aller Kritik im einzelnen wird der Lehrende in diesem Arbeits-

haupt werden zu den einzelnen biblischen Büchern eine Vielzahl von

buch viele Anregungen für die Darstellung der eigenen Bibelkunde

Tabellen und Übersichten geboten. Sie reichen u. a. von der reinen

finden, und der Lernende wird am Ende, wenn er dieses Buch entspre-

Namensauflistung der „Söhne Jakobs bzw. der Stämme Israels‘“ im

chend der vorgegebenen Arbeitsschritte intensiv durchgearbeitet hat,

gesamten AT (S. 34f) über historische Information wie die „Regie-

über eine vorzügliche Bibelkenntnis des Alten Testaments ver-

rungszeiten altorientalischer Herrscher“ (S. 137f) und die „Wirkungs-

fügen.

zeiten der Propheten“‘ (S. 218) bis hin zu rechtlichen, kultischen und

Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

theologischen Themazusammenstellungen. Am Schluß findet sich

noch einmal eine Gesamtübersicht über „Die Bedeutung der hebräi-

Pisano, Stephen, S.J.: Additions or Omissions in the Books of

schen Eigeinamen in den Bezeichnungen der biblischen Bücher‘“

(S. 362), „Briefe im Alten Testament‘“‘ (S. 362 f) und „Gottesvorstel-

Samuel. The Significant Pluses and Minuses in the Massoretic,

lungen im Alten Testament‘“ (S. 363-374).

LXX and Qumran Texts. Fribourg: Universitätsverlag; Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1984. XIV, 295 S. gr. 8° = Orbis Biblicus

Insgesamt bietet dieses Arbeitsbuch eine umfassende Fülle an bibel-

kundlichen Informationen. Als sinnvoll dürfte sich in der Praxis der

et Orientalis, 57. Lw. sfr 78.-.

didaktische Aufbau des Buches erweisen. Ebenso ist es zu begrüßen,

Diese Doktordissertation ist an der Universität. in Fribourg im

daß neben den Querverbindungen zum Neuen Testament auch der

November 1982 verteidigt worden.

Rezeption des Alten Testaments im Judentum nachgegangen wird. So

Es ist eine sorgfältige Arbeit, die alle wichtigen Textvarianten der

findet sich z. B. auf den Seiten 75-77 ein Überblick zu den Texten der

Samuelbücher im masoretischen Text, in LXX und in dem in Qum-

Tora, die dem Judentum wichtig sind, oder auf S. 50 begegnet die

ran gefundenen Text (4Q Sam®) vergleicht. In den selbständigen

Frage: „In welchem jüdischen Fest wird die Übergabe des Gesetzes am

Kapiteln beurteilt der Autor umständlich jede der 69 Abweichungen

Sinai gefeiert?“‘

und zu jedem Kapitelschluß führt er seine eigene Ansicht ein (mit

Da das Arbeitsbuch mit seinen 400 Seiten nahezu auf Vollständig-

Mut, die Unsicherheit zu bekennen), welchen Text er für den dem

keit hin angelegt ist, sind besondere Akzente und Schwerpunkte kaum

Original am nächsten stehenden hält. In den meisten Fällen kommt er

hervorzuheben und auszumachen. Hier liegt m.E. eine gewisse

zu dem Schluß, daß der masoretische Text der ursprünglichste ist.

Schwäche dieses Buches. Wenn es „auch ohne eine begleitende Lehr-

Dagegen zeigen seiner Forschung nach LXX und 4Q Sam* eine in den

veranstaltung eigenständig durchgearbeitet werden kann‘‘, wie die Vff.

Zusätzen oder in anderen Textveränderungen (von der Erweiterung

betonen (S. 8), dann hätte dafür einleitend oder drucktechnisch viel

des Textkolorits bis zu den gewollten Veränderungen des Erzählungs-

stärker zwischen wesentlichen und weniger wichtigen Lerninhalten

charakters) spätere literarische Aktivität.

21

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I

RR

So bildet diese Studie einen Beitrag zur Textkritik der Samuel-

der, wenn eine adäquate atl. messianische Konzeption dem Ruthbuch

bücher und kann besonders den Übersetzern und Auslegern der

an die Seite gestellt werden könnte.

Samuelbücher von Nutzen sein. Aus diesem Grund denke ich, daß ein

Beispielhaft knapp und klar sind die komplizierten rechtlichen

übersehbares Register der behandelten Bibelstellen mit Seitenangabe

Sachverhalte - vor allem bezüglich des Levirats — gelöst und dar-

für eine schnelle Orientierung des Benutzers hilfreich sein könnte.

gestellt worden (20-22. 80—95).

Ostrava

Tomäs Novotny

Der dritte Teil zeigt ein beachtens- und für biblisch-theologisches

Arbeiten nachahmenswertes Vorgehen. Denn es werden nicht nur ntl.

und altkirchliche Bezugnahmen auf Ruth erwähnt (116-119), son-

Zenger, Erich: Das Buch Ruth. Zürich: Theologischer Verlag 1986.

dern auch frühjüdische, und da neben hellenistisch-jüdischen (LXX,

Josephus) und dem Targum auch rabbinische (Pesikta de Rab

128 S. gr. 8° = Zürcher Bibelkommentare, AT 8. sfr 22.-.

Kahana, Ruth rabba, Talmud; 107-115). Für den Ausblick auf eine

Die Auslegung der Megillot in der Reihe der Zürcher Bibel‘

Weggemeinschaft von Juden und Christen, mit dem der Kommentar

kommentare (AT) wird nun —- nach Esther (1983), Klagelieder (1985)

schließt (126f), ist dieser methödische Schritt selbst fast schon

und Hoheslied (1986) — mit Ruth fortgesetzt. Der Kommentar des

zeichenhaft. Die Überschrift des dritten Teils („Zusammenfassung‘‘)

katholischen Alttestamentlers in Münster ist dreiteilig aufgebaut: Ein-

erscheint nicht stimmig; denn mit den Beispielen aus der jüdischen

leitung (9-28), Auslegung (29-102) und Zusammenfassung

und christlichen Tradition, dem Problemüberblick zu Ruth in der

(103-127). Angefügt ist ein Verzeichnis ausgewählter Literatur, leider

Forschung (119-121), den Perspektiven einer feministischen Lektüre

kein Register.

(124f) und den erwähnten Anmerkungen zur jüdisch-christlichen

Insgesamt besticht die einfühlsame Exegese dieses Büchleins, das

Weggemeinschaft sind vorrangig Sachverhalte der Wirkungsge-

eine literarische und theologische Kostbarkeit unter den atl. Schriften

schichte erfaßt. Die tatsächlich zusammenfassende Passage (121-124)

ist. Obgleich die Auslegung sehr argumentativ und komprimiert

wirkt darin eher etwas deplaziert.

durchgeführt ist, verdeckt sie doch die zahlreichen Feinheiten ihres

« Anlage und Gehalt weisen diesen Kommentar als wertvoll aus. Sein

Gegenstandes nicht. Im Gegenteil!

Studium und auch sein inhaltlich-geistlicher Anspruch (!) sollten auf-

Besonders hervorzuheben ist dreierlei:: Einmal werden jedem der

genommen werden.

vier Kapitel ausführliche Erläuterungen zu Realien oder Sachverhal-

Naumburg (Säale)

Arndt Meinhold

ten, die für das Kapitel jeweils wichtig sind, vorangestellt (so zu Beth-

lehem [29-32], zur altorientalischen Erntepraxis [44-46] sowie zu

den darauffolgenden Arbeitsgängen [62-64] und schließlich zum

Ahlström, Gösta W.: Who Were the Israelites? Winona Lake, IN:

Eisenbrauns 1986. X, 134 S. m. 3 Abb. gr. 8°. Lw. $ 12.50.

Stadttor und seiner Bedeutung für das Leben in damaliger Zeit

[78‘80]). Dadurch kommt die Plastizität des berichteten Geschehens

Der Studie geht es, was der Titel nicht sogleich zu erkennen gibt, um

‘?_indrucksvoll hervor. Zum anderen wird jeder Abschnitt vor der

Ursprung und Geschichte des Namens /srael. Ahlström (= A.) kommt

Übersetzung sorgfältig auf seine Struktur, Dimension und Funktion

zu dem Ergebnis, daß der Name ursprünglich nicht als Bezeichnung

hin beobachtet und — wenn möglich - zu anderen Abschnitten in Be-

einer ethnischen Gruppe, sondern einer fterritorialen Größe, eines

Ziehung gesetzt. Damit wird das feine Netz der sprachlichen und in-

geographischen Raumes, nämlich des mittelpalästinischen Berglan-

haltlichen Bezüge, das das Ruthbuch überzieht, von vornherein sicht-

des mit Zentrum Sichem, gedient hat, dabei Bewohner unterschied-

bar gemacht (vor allem 32. 36f. 51. 59. 64. 68. 76. 95). Zugleich

licher ethnischer Zugehörigkeit umschließend. Die Verwendung

gelingt es, die verschiedenen Bedeutungsebenen kenntlich zu machen.

änderte sich im Laufe der Zeit dahingehend, daß mit Entstehung eines

Eine wesentliche Rolle spielen dabei die Leitwörter, die für das ganze

Territorialstaates in diesem Gebiet seit Saul /srael zur politischen

uch von Belang sind (18-20), und Wörter und Wendungen, die ein-

Bezeichnung der neuen Nation wurde. Nach dem Zerfall des durch

zelne Abschnitte akzentuieren oder bestimmen (z.B. 55f. 73).

David und Salomo zusammengehaltenen Staates blieb /srael als

Schließlich tritt die theologische Grundaussage des Buches klar her-

nationalpolitische Bezeichnung des Nordreiches erhalten, bis Israel

vor: Durch Güte (h@s@d) kommt es zu Leben aus Tod (41), weil der

assyrische Provinz wurde. Damit endet die Geschichte des Namens

Gott Israels sie gewährt und weil Menschen sie tun, allen voran die

Israel als Bezeichnung einer politischen Größe. Zsrael lebte weiter ‘‘as

Moabiterin Ruth, die keine Fremde bleibt (92).

a religious, ideal name for Yahweh’s people” (1 18). Schon in der litur-

Dem Reichtum an exegetischen Erkenntnissen, den der Kommen-

gischen Sprache der vereinten Reiche ‘“Israel signified the qgähäl, the

tar enthält, ist hier nicht gerecht zu werden. Unterstrichen sei lediglich

cult congregation, of Yahweh” (118), und so blieb es auch im Süd-

das Plädoyer, das Vf. für die hermeneutische Bedeutsamkeit der

reich Juda. Schließlich erfuhr Zsrael eine weitere Verengung der

Grußformeln (2,4) ausbringt (54). Verschiedentlich wird sich auch

Bedeutung, indem es exklusiv ‘“the new Yahweh society”” bezeich-

eine andere Ansicht als die vertretene nahelegen, etwa wenn ein

nete, ‘‘which emerged within the party of the returnees, the goläh”,

Gleich- (oder Parallel-?)Stellen von Naemi und Israel vorgenommen

besonders seit Esras „„neuem Gesetz‘‘. Damit wird /srael zum ‘*ideolo-

Wird (99; vgl. 124). Zur behutsamen Sprachgebung will die Wieder-

gical term for Judaism ” (117f).

8abe der die Ruth kennzeichnenden Bewertung'&s@t hajıl (4,1 1b) mit

Das skizzierte Ergebnis gewinnt A. in 8 Kapiteln. Hinter den mit

als

»„eine Wackere Frau‘*‘ (73) nicht recht passen, zumal Vf. selbst Ruth

energischen, zügigen Strichen gezeichneten Darlegungen dieses

„Idealgestalt‘ versteht (97); und genau diese Bewertung kommt

Buches stehen verschiedene detailliertere Vorstudien der letzten

Jahre.

der Frau von Prov 31,10-31 zu, die ebenfalls’&$et hajıl genannt wird.

Ünschenswert wären ferner die Nachweise für alle beigebrachten

Die ‘“Introduction”” zeichnet den soziopolitischen und geographi-

altorientalischen Vergleiche und Texte (45.48). - Eine Liste mit zahl-

schen Zusammenhang, in den /sraels erste Erwähnung eingebettet ist,

Teichen Druckfehlern geht Vf. direkt zu.

nämlich auf der Merenptah-Stele am Ende der Spätbronzezeit

Die Einleitung behandelt - nach Stellung von Ruth im Kanon - die

(= SpBr). Sind die (nachmaligen) Israeliten nach Kanaan eingewan-

Tage nach dem ursprünglichen Umfang und der literarischen Gestalt

dert, oder waren sie autochthon? Waren sie Nomaden, religiös und

©s Buches, das als weisheitliche Novelle bestimmt wird (23-25). Mit

kulturell von den Kanaanäern unterschieden? Wenn sie von außer-

Weitgehend plausiblen Gründen werden 1,1aa; 2,12bß;4,7.8a.11b.12

halb Kanaans kamen, lag dort (wo?) der Ursprung der JHWH-

und 17

—22 für Bestandteile einer nachträglichen („„Israel‘“-)Redaktion

Religion'?

8ehalten, die die ursprüngliche, aber wohl bereits nachexilische

Kap. 2 (“Population Groups and Theories””) enthält u. a. eine kri-

"(E"—)Löser“-Geschichte auf David auszog (25-28). Die messianische

tisch differenzierende Analyse dessen, was hinter der Bezeichnung

lmention, di

e diese Redaktion kennzeichne, wäre gewiß einleuchten-

’Apıru steht (u.a. ein propagandistisch-pejorativer Pauschalge-

23

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

24

brauch). Erscheinungen. wie die "Apiru, das „Reich‘“ des Lab’ayu

Rede sein. A. geht der Frage nach; ob eine der Gruppen JHWH mit ins Bergland

um Sichem, die Jakob-Gruppe ebendort”, Jiftach, David und der Ara-

Israel, dessen Hauptgott El war, gebracht habe. Unter den “ peoples of Canaan ”

mäer Resin als 'Apiru-‘““leader” zeichnet A. in sein Bild der ruhelosen

scheint Rez. die Danitensippe in Bedeutung und Größe ein wenig überschätzt,

SpBr und frühen Eisenzeit ein. Die unsicheren Verhältnisse tragen

der mit den Daniten zusammenstoßende Micha (Ri 17f), residierend in Ophra

wesentlich zur verstärkten, sich über mehrere Jhh. erstreckenden

(!) als “prince or petty ruler” eines “small kingdom” (!), etwas überdimensio-

Besiedlung des vorher wenig erschlossenen palästinischen Berglandes

niert gesehen; die Verbindung der Daniten mit den Seevölker-Danuna ist sogar

höchst zweifelhaft’. Eine zentrale Rolle spielen wiederum das Sichemgebiet mit

von den urbanen Küsten- und Ebenen-Gebieten her bei. Dieser Rück-

seinen Bewohnern, daneben die Gibeoniter. Überlegungen zu den „Richtern“

zug bestimmter Bevölkerungsteile Kanaans ins Bergland vor Kriegen,

und „Rettern‘‘ und:ihren „Bezirken‘“ führen zu Saul und der Mßnarchie im

Steuerlasten, Verarmung etc. beweist aber keine Bauernrevolte?!

nächsten Kapitel hinüber.

Unter den Neusiedlern gab es aber eindeutig solche, die landwirt-

Das 7. Kap. (“Israel: A National Name””) verfolgt zunächst das Zu-

schaftliche Erfahrungen und Techniken mitbrachten. Mit wachsender

sammenwachsen der von Saul beherrschten Gebiete zum Territorial-

Bevölkerung in den vielen neuen Dörfern auf unbesiedeltem Berg-

staat /srael; * Yahweh became the main god of this new kingdom”

landboden entstanden auch dort neue Konflikte, die eine höher orga-

(92). *“With David’s kingdom all ofthe inhabitants of Canaan (except

nisierte Gesellschaft erforderten, wie auch wachsende soziale Diffe-

the Philistines) became nominal /sraelites” (96)! Für die in dieser Zeit

renzierung zur Zentralisation von Macht tendierte. Die Entstehung

geltende Bedeutung des Namens /srael wie für ihre im 8. Kap.

eines Territorialstaates mit entsprechendem administrativen Appa-

(“Israel: An Ideological Term”) dargestellten Veränderungen nach dem

rat seit Saul war schließlich die Folge.

Zerfall des Davidreiches und der Auflösung der Personalunion zwischen

Kap. 3 bietet ‘““Some Evidence from Archaeology".l Energisch

Juda und Israel über den Untergang beider Reiche bis zu Esra sei auf das

widerspricht A. der verbreiteten These einer Veränderung der mate-

Buch selbst und die eingangs skizzierten Ergebnisse verwiesen.

riellen Kultur in Verbindung mit dem Einströmen neuer nomadischer

Wer einen. weitgespannten Entwurf so konzis, temperamentvoll

Bevölkerungsgruppen nach (Mittel-)Palästina ab 1200 v. Chr. Viel-

und mit pointierten Formulierungen vorträgt, wird neben Zustim-

mehr weist A. mit Recht auf verschiedene Zeichen einer materiell-

mung auch Kritik ernten. Das ist normal und notwendig, damit die

kulturellen Kontinuität zwischen SpBr und Eisenzeit. Die neuen

Forschung weiterkommt. A.s Buch ist, ungeachtet notwendiger De-

Berglandbauern stehen in der Kontinuität kanaanäischer Kultur“! Zu-

tailkritik, in allen Teilen anregend, ideenreich, hypothesenfreundlich

sätzlich rechnet A. mit einigen edomitischen, aramäischen und

sowie gut lesbar und erfreulicherweise für weite Kreise verständlich

hethitischen Zuwanderern im palästinischen Bergland und dessen

geschrieben. Angelsächsisch ausgedrückt: A fresh approach!

Rändern. Insgesamt charakterisiert A. die neuen Siedler als „Pio-

niere“.,

Rostock’

Hermann Michael Niemann

%

Kap. 4 (“ The Territory of Israel””) mag als Kernstück des Buches

gelten. Bei der Analyse des Schlußteils der Merenptah-Stele meint A.

' Im Zusammenhang mit der Herausarbeitung dieser Leitfragen bietet A.

eine, „Ringstruktur‘“ der vom Pharao erwähnten ‚‚befriedeten‘‘ Ge-

eine beachtenswerte Kritik der bekannten Thesen G.E. Mendenhalls und

biete und Orte zu erkennen und findet “formal structure pairs”, unter

N. K. Gottwalds,

denen „Kanaan‘“ und ‚„Israel‘‘ ‘complementary subdivisions” von

? Es fällt hier und anderswo auf, daß der sonst in der Literatur sehr gut bewan-

Gesamtpalästina seien: Kanaan nämlich “the cultural and urban

derte Vf. keine der einschlägigen Arbeiten von Eckart Otto herangezogen hat.

* Dies vor allem gegen N. K. Gottwald.

areas of the country”, Israel ‘“logically refers to the remaining sparsely

populated hill country”” Mittelpalästinas (39f)°.

* Als Beispiele dienen A. u. a. die archäologischen Ergebnisse von Ai, Rad-

dana, Giloh, Tell Gedür, Tell Marjamme, 'zbet Sartah, Tell et-Tuyür, Tell

Gegen das Verständnis von /srael als Territorialbezeichnung in Z.27 der

es-Seba”, Tell el-M$as und Arad.

Merenptah-Stele spricht m. E. allerdings das /srael folgende Deutezeichen für

* Für Einzelheiten und eine Karte vgl. S. 37. 40f.

„Menschengruppe, Volk‘“, während die anderen Gebiete das Deutezeichen

* Vgl. dazu auch E. Otto: Jakob in Sichem (BWANT 110; Stuttgart etc.

„Fremdland, Bergland‘‘ bei sich haben. Rez. sind nicht die zwingende Notwen-

1979), 199ff u. passim, sowie — instruktiv und ausgewogen — H.-J. Zobel, Art.

digkeit, die durchschlagenden Argumente erkennbar geworden, die A. dazu

Jisra ’'el, ThWAT IlI, 986—1012, bes. 988—-1003.

führten, das durch das Deutezeichen eigentlich klare Verständnis /sraels als

’ Vgl. Rez., Die Daniten (FRLANT 135; Göttingen 1985).

einer - wen auch immer umfassenden - Menschengruppe durch das dem Deute-

zeichen widersprechende Verständnis als Territorium zu ersetzen. Leider nennt

A. auch nicht die “egyptologists”, die zu dieser Stelle (oder allgemein) bewiesen

Judaica

hätten, daß “ determinatives were generally used rather loosely by scribes” (40),

daß also das Determinativ nicht meint, was es sagt. Auf jeden Fall hat A. aber

wohl recht, daß das /srael der Merenptah-Stele auf dem mittelpalästinischen

Martin, Jose Pablo: Filön de Alejandria y la Genesis de la Cultura

occidental. Buenos Aires: Depalma 1986. XI, 168 S. 8° = Oriente-

Gebirge zu suchen ist°. Aber auch dann, wenn es beim bisherigen Konsens

Occidente, 4.

bleibt (Merenptah’s Israel = eine Menschengruppe), behält A.s Beschreibung

der neuen Bergland- (und Negevrand-)Bewohner mit ihrer vorrangigen Verwur-

Von der Philo-Rezeption des spanischsprachigen Raums ist selbst

zelung in der Kultur Kanaans ihre Gültigkeit. Die Frage nach der frühesten

Bedeutung und Verwurzelung des Namens /srael bleibt freilich bestehen. Einen

unter spezieller Interessierten bei uns so gut wie nichts bekannt, viel-

leicht auch deshalb, weil bislang der wesentlichste Anteil auf Latein-

Namen bekommt ein Territorium von (einer) Menschen(gruppe). Nach den

Namengebern wird weiter gefragt werden. Die z. B. von E. Otto, H.-J. Zobel

amerika entfällt. Dort, in Buenos Aires, kam 1975/76 die fünfbändige

(ThWAT III, 763.999—-1 003) und A. selbst erwogenen Jakob-Leute bleiben da-

spanische Übersetzung der Werke Philos (auf der Basis der Colson-

für Kandidaten. Ob sie an eine Geschichte des Namens /srae/ in Mittelpalästina

schen Ausgabe in der Loeb Library) von J. M. Triviio heraus. Am

anknüpfen konnten, oder ob.sie selbst der Faktor waren, an den Merenptah an-

gleichen Ort erscheint ein Jahrzehnt später, verfaßt von dem Jesuiten

knüpfte, bleibt offen. Hier beginnt Spekulation.

J. P. Martin, der an der argentinischen Universidad del Salvador und

Nach dem 5. Kap. (“ The Role of the Sea: Mythological Historio-

am Forschungsinstitut Decidente-Oriente tätig ist, die erste Philomo-

graphy”’), das die fortlaufende Argumentation eher mittelbar berührt,

nographie in spanischer Sprache. Der Autor, der mit Veröffentlichun-

beschreibt Kap. 6 “ The Peoples of'the territory Israel””. Für die inter-

gen zu Philo und dem Toraausleger Aristobul bereits hervorgetreten

essanten Einzelheiten dieses material- und gedankenreichen Kapitels

ist, legt eine systematische Darstellung der Gedankenwelt des Alexan-

muß aufdas Buch selbst verwiesen werden.

driners vor, die in ihrer Dichte den Charakter eines Kompendiums

A. entfaltet ein buntes, differenziertes Bild der zahlreichen alten und hinzu-

hat. Mit souveräner Kenntnis des Gesamtwerks ausgerüstet, die es dem

kommenden Ethnien, Gruppen und Grüppchen kanaanäischer Kulturprägung

Vf. erlaubt, alle Philoschriften auszuwerten, wird der Versuch unter-

und ihrer sozialen Organisation im palästinischen Gebirge und dessen Rand-

nommen, den Kosmos der philonischen Philosophie und Theologie

zonen im 13./12. Jh. v.Chr. Von “concerted military conquest”” kann keine

von einer Fragestellung her zu erschließen.: von der Anthropologie.

A

25

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

26

Dominierend ist zunächst das Bemühen, die duale Struktur des phi-

verarbeiteten Material gewonnene Zahl der überlebenden Kinder

lonischen Menschenbilds herauszuarbeiten (Leib und Seele, Sensibili-

(2,7) und die errechnete Lebenserwartung (27,15) weisen keinen Un-

tät und Körperlichkeit, intellektuelle und vegetative Psyche). Beson-

terschied zu anderen Bevölkerungsgruppen auf.

dere Aufmerksamkeit findet die für die christliche (vor allem pauli-

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Nische) Anthropologie entscheidende Entgegensetzung von Pneuma

und Sarx. Im Zentrum der philonischen Anthropologie steht dem-

gegenüber die Position-des Menschen zwischen Himmel und Erde.

Neues Testament

Gleichsam im Gegenzug dazu wird aufgewiesen, wie bei Philo ange-

Sichts der Dualität im Menschenbild die Einheit des Menschen durch-

gehalten wird. Erst auf dieser Basis ist das sachgerechte Verständnis

Schwarz, Günther: Jesus „der Menschensohn‘‘. Aramaistische Un-

tersuchungen zu den synoptischen Menschensohnworten Jesu.

der Gottebenbildlichkeit des Menschen bei Philo möglich. Als ge-

Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1986. X,

heime Mitte dieser Philointerpretation erweist sich die gravitacion,

352 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen

dank derer die im Logos gründende wesenhafte Seite des Geschöpfes

Testament, 6. Folge, 19. Kart. DM 74,-.

aufden Schöpfer zustrebt.

Der sich zunächst aufdrängende Vergleich mit R. Bultmanns

The lively debate about the Son of Man (= SM) question that has fla-

gleichfalls von der Anthropologie bestimmten Paulusinterpretation

red up during the last two decades shows no signs of ebbing. The pre-

Wird von diesem Ende her doch eingeschränkt: Es ist nicht wie dort die

sent work is one ofseveral books on the subject published in Germany

Existéntialanalyse, sondern die im Zeichen des reditus-Gedankens

this year (1986). Yet this book is significant in at least two respects: a) for

Stehende und von da aus die anthropologischen Kategorien be-

beingthe first sustained German attempt (if I am not mistaken) to intro-

Messende thomistische Ontologie, die das interpretative Gerüst bereit-

duce the results of Vermes’s hypothesis to Germany, and b) for the origi-

Stellt. Dank des obwaltenden, über den christlichen Neuplatonismus

nality (also for English - speaking circles) of its methodology.

Vermittelten geistesgeschichtlichen Zusammenhangs erweist sie sich je-

The Author (= A) makes his starting-point Vermes’s position that

doch als zur Aufschließung des philonischen Denkens und zur Einord-

“since ‘the son of man’ is not a Greek phrase, but Aramaic, ifit is to

make sense at all, it must be Aramaic sense”. He is of the opion that

Nung in die Genesis de la cultura occidental als durchaus angemessen.

the SM problem is „ein christologisches Scheinproblem“ (p. v), the

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Aramaic expression barnasha being simply a circumlocution for ‘1’.

To achieve this he gears his entire investigation towards proving that

a) the circumlocutional use is found in pre-NT times, b) none of the

Mayer, Günter: Die jüdischel Frau in der hellenistisch-römischen

Antike. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1987.

authentic (i. e. primären) SM logia witness to a sense other than that of

*I’, and'c) all the titular SM logia are inauthentic (i. e. sekundären),

142 S, 8°. Kart. DM 44,-.

being creations ofthe Early Church, The key to the solution is through

Der Vf., Judaist in Mainz und als kenntnisreicher Interpret jüdi-

emendation of the Greek text and translation back into Aramaic with

Scher Traditionsliteratur mehrfach hervorgetreten, hat sich auf ein

the help ofthe Aramaic of Targums and esp. the Syriac (pp. 3ff) which

Gebiet begeben, das aktuelles Interesse beanspruchen kann. Seit man

„der Sprache Jesu nahesteht‘‘ (p. 80).

begann‚ die Rolle der Frau in Kirche und Gesellschaft neu zu bestim-

The book is structured in the following way: Ch. 1, Grundlegung

Men, richtete sich der Blick neben dem Neuen Testament besonders

(pp. 1-14), introduces the subject concentrating specifically upon

auf das Frühjudentum. Die von jüdischer Apologetik herausgestellte,

Dan 7. Like most scholars the A. understands bar enash = the saints =

Vvon der antiken Umwelt deutlich abweichende Wertschätzung der

Israel, but puts forth the novel interpretation that the ke in kebar

Frau in diesem Bereich ist oft angezweifelt worden.. Von da aus

enash does not describe the appearance of the Figure, but the manner

erscheint es verdienstlich, neben den literarischen (Josephus, Philo)

of his coming, i. e. ‘“He was coming like a son of man’. The application

auch die archäologischen (inschriftlichen) Quellen sprechen zu lassen.

ofthis text to Jesus was the work ofthe Early Church. As forthe titular

In der Vorliegenden .‚knappen Studie wird dieser Versuch unter-

use of the term in the Parables, though this work was probably older

Nnommen.

than Jesus, it could not have influenced him since he used the term

Bevor der Vf. zum Thema im engeren Sinne kommt, steckt er den

exclusively with the sense of‘*1’. Ch. 2, Entfaltung (pp. 15—-70), offers a

istorischen Rahmen ab, in dem die Zeugnisse ihren Platz haben,

brief discussion of the views of twenty-five scholars upon the subject.

Wobei er mit ebenso knapp gehaltenen wie informativen Angaben auf-

The A. is astonished to find that of these only three scholars

Warten kann. Das antike Judentum in Palästina, Ägypten, Rom und

(A. Meyer, G. Vermes and C. H. Dodd) considered the expression

©Sopotamien wird hinsichtlich seiner Geschichte, seines Anteils an

„Als verhüllende Umschreibung für ‚ich‘*‘ (p. 73). The rest reckoned

der Buölkerung, seiner juristischen, religiösen und sozialen Lage kurz

with a titular or semititular use. Ch. 3, Vertiefung (pp. 71-85), deals

°harakterisiert (9-32). Es entspricht der streng am Einzelbefund aus-

with the significance of the Aramaic expression. Among other things

8_el'ichteten Arbeitsweise, daß der erste große Abschnitt den über-

the A. controverts J. A, Fitzmyer’s contention that the lack of initial

leferten. Namen der jüdischen Frauen gilt. Der auch in der Diaspora

Aleph was a sign of lateness, finding this natural in view of the Gali-

Telativ hohe Anteil spezifisch jüdischer (über 37 %), darunter vor

leans’ not being pure Semites (p. 73). Despite his reliance upon the

allem biblischer Namen fällt auf (33-42).

Syriac the A. discountenances the Peshitta rendering berah de-

Was folgt, ist ein Durchblick durch verschiedene Aspekte des

barnasha (in e. g. Mk 10:45) as over-literal (p. 82f) and impossible for

cbens, angefangen vom Verbot der Kindesaussetzung über das

Jesus, but this only highlights the problems of his retranslation

Tauenbild („Sozialisationsideal‘‘) bis zur religiösen Bildung (43-50).

method. Ch. 4, Erhellung (pp. 86-95), presents the methodology.

N breitesten Raum nehmen die Angaben über Ehe und Familien-

What is of basic importance here is the A.’s view that Jesus „seine

©ben ein: Heirat, Verwandtenehen, Anverlobung und Heimführung,

Worte durchweg poetisch gestaltet hat‘‘ (p. 87). This has far-reaching

Eh°"°"“°& Erbrecht, häuslicher Alltag, Scheidung und Witwenrecht

consequences since it implies that the authenticity of a SM logion

S 1—84). Auffallend ist, wie häufig die Nachrichten des Josephus,

depends upon its fulfilling certain poetic or rhetorical conditions. The

©SOnders über die von ihm geschilderten Herrscherfamilien, zur Ver-

procedure is a) to set the Greek in „Sinnzeilen‘‘, b) ifthe Greek is not

anschaulichung dienen.

intact to restore it by rethinking its structure in Aramaic’and emen-

in Wichtiges, freilich-auch desillusionierendes Ergebnis: Die gün-

ding it accordingly, c) to retranslate the emended text, and d) to

Stige Stellung der jüdischen Frau, die oft angesprochen wird, hat im

translate the retränslated text into German and to interpret it (p. 87).

Clementaren Lebensvollzug kaum Konsequenzen gehabt. Die aus dem

The A. might have added a fifth step, but has refrained, sc. to translate

27

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrg‚ané 1988 Nr. I

28

the German text into Greek in order thus to have the ipsissima verba

Nag-Hammadi-Schriften das nachzuholen, was bei einer von ihnen,

of Jesus! But since the interpretation is to be based upon the German

dem Thomas-Evangelium, seit seiner Erschließung im Zentrum der

translation it all comes to the same thing. Finally Ch. 5, Emendation -

Auswertung steht, nämlich, der Frage nachzugehen, ob (oder ob nicht)

Rückübersetzung — Interpretation (pp. 96-326), offers the evidence

in ihnen vorkanonische und eventuell echte Jesus-Tradition faßbar

for the A.’s conclusions. Ofthe twelve „sekundären har nasha Worte“

wird.

three are „sekundäre Umbildungen“, and nine „sekundäre Neubil-

Der äußere Aufbau des Buches ist einfach; es besteht aus drei Tei-

dungen“‘ (p. 154f), while of the twenty-five „primären bar nasha

len: I. Introduction (S. 1-12); II. Synoptic Tradition in the Nag Ham-

Worte“ one occurrence is generic and all the rest are „eine ver-

madi Texts (S. 13-148); III. Conclusions (S. 149-163). Es folgt dann

hüllende Umschreibung für das Pronomen der ersten Person ana,

noch eine Liste der verwendeten Abkürzungen (S. 164-168), das in

‚ich‘““ (p. 320). The book ends with Bibliography and Indices.

seinem Reichtum überwältigende Literaturverzeichnis (S. 169-177),

The A. is well aware that his methodology is likely to be looked

sowie ein Autoren- und Stellenregister (S. 178-180 bzw. S. 181-194).

upon with suspicion (Argwohn) or scepticism (Skepsis) but he feels

Von den drei Hauptteilen sind die beiden Rahmenstücke (I und IIl)

under obligation „einen verderbten Text auch für verderbt zu halten

eigentlich, jedenfalls rel/ativ, umfangreicher als die Sache selbst (Il).

und zu versuchen, durch Emendation seiner griechischen Vorlage(n)

Hier wird ein ganzer „kosmos noetos‘“ von Fragen, Problemen, Mög-

der mutmaßlichen Urgestalt so nahe wie möglich zu kommen“

lichkeiten, Gesichtspunkten, Methoden, Relevanzen zunächst an

(p. 89). Yet this cannot deter us from remarking that with such an atti-

sich enthüllt, um schließlich auf das praktisch wahrgenommene

tude toward the text the results are not altogether unpredictable.

Ergebnis bezogen zu werden. Als Kern dieses Ergebnisses selbst mag

The first serious problem is met in the A.’s treatment of Dan 7:13

folgendes gelten: *. . . there appears to be no evidence for the use of

(pp. 8f), which is one of the foundation-stones for his argument. The

pre-synoptic sources by the authors of'the texts studied” (S. 149). “Of

A.’s contention that ifthe meaning was ‘One like son of man’ the text

all the synoptic allusions noted here, by far the greatest number show

should include had = ‘one’ is, in view of the similar constructions in

affinities with Matthew’s gospel ” (S. 149). “ Luke’s gospel is alluded to

8:15and 10:16 as well as in Ez 1:25, „unhaltbar‘! Moreover, there is no

rather less often, though not infrequently (...). Clear allusions to

antecedent to which the A.’s „er‘“, implied in the verb, might refer.

Mark’s gospel are rarer” (S. 150). Das äußerlich nicht weiter geglie-

With regards to the evidence of the Parables the A. is somewhat

derte zentrale Stück (Teil II) empfängt seine überzeugende innere

embarrassed by its possible early date on account ofiits titular use of

Struktur durch eine sachgemäße Ordnung, nach der die Nag-Ham-

the expression SM, and tries to get it out ofthe way by assuming what

madi-Texte durchgegangen bzw. befragt werden. Bei der einseitigen

he needs to prove, sc. that Jesus could not have been influenced by it

Beschränkung der Untersuchung ihrer christlichen Elemente auf die

since he always used bar nasha in the sense of‘1’!

Frage nur nach der Benutzung der von den Synoptikern gebotenen

The espousal of Vermes’ hypothesis is rather unproblematic, and

Tradition kann sie freilich nicht viel zum Verständnis der Texte selbst

the A. does not seem to be sufficiently aware of the massive criticism

beitragen; so, wie sie angelegt ist, kann sie eigentlich nur der Synop-

leveled at this theory. In this connection it should be remarked that no

tiker-Forschung nütze sein. Auch scheint die so sympathische Vor-

reinforcements for Vermes’ hypothesis are forthcoming in the present

sicht, die T. bei seinen Einzelurteilen walten läßt, ihm bei den Zusam-

investigation. The entire theory is built upon one or two examples of

menfassungen verlorenzugehen. Wenn dabei dann nämlich (jeweils)

later date, while the massive evidence for the titular use already in pre-

herauskommt, daß er nicht gefunden hat, wonach er eigentlich suchte,

Christian times is here set aside. (On the above points see the revie-

so liegt das eben auch an der Art des Suchens (dessen praktischer Voll-

wer’s recent work.)

zug nicht dem theoretisch erstellten Instrumentarium entspricht) bzw.

The A.’s methodology is problematic. First, it assumes that Jesus

an der Interpretation des Gefundenen. Als Beispiel für das, was hier

„seine Worte durchweg poetisch gestaltet hat‘““ (p. 87) and therefore

gemeint ist, sei darauf verwiesen, wie er glaubt, Kösters Interpretation

every SM saying must be poetic. This is an unconvincing and unreaso-

des „Dialogs des Erlösers‘‘ widerlegen zu können (S. 128-135), oder

nable assumption. Second, the A. is too confident in the possibility of

auf seine Entwertung der Relevanz von Logion 2 des Thomas-

retranslating into Aramaic the sayings of Jesus. However, his pro-

Evangeliums (nebst Parr). Während T. die Evidenz seiner Arbeit

blem with the Peshitta, which he accepts as being close to Jesus’ lan-

schließlich darin sieht, daß die Nag-Hammadi-Texte gelegentlich die

guage; tends to show the difficulties one is up against in such an enter-

Redaktion von Mt, Lk, Mk — d. h. die fertigen Evv. — voraussetzen, so

prise. The reviewer can mention another example. Years ago he trans-

könnte man sie — vielleicht sogar mit mehr Recht - auch umgekehrt

lated a Modern Greek text (which he knew was originally written in

darin sehen, daß im allgemeinen die Art der Beziehung auf die synop-

English) into English. When he sometime later found the English ori-

tische (bzw. überhaupt evangelische) Tradition indefinierbar bleibt.

ginal, he was dismayed to discover how little there was in common

Berlin

Hans-Martin Schenke

between his English retranslation and the English original! Third, the

A.’s methodology is nothing other than a Procrustian bed upon which,

asthe A. himself puts it, he tailors „Ein Text, in dem kein Wort zuviel

Kremer, Jacob: Lazarus. Die Geschichte einer Auferstehung. Text,

und keines zuwenig ist‘“ (p. 95)! The operations which the A. carries

Wirkungsgeschichte und Botschaft von Joh 11,1-46. Stuttgart:

upon his surgery-bed are quite breath-taking an unconvincing, though

Kath. Bibelwerk 1985. 384 S., 16 Abb. auf Taf. z. T. farb. 8°. geb.

space does not allow the individual treatment ofsuch.

DM 44,-.

The book is nevertheless engaging and not at all lacking in imagina-

In formaler Hinsicht ordnet sich diese Untersuchung den —- in letzter

tion. It will surely find its place in the multitude ofSM investigations.

Zeit relativ häufig erschienenen — Arbeiten über Einzelperikopen des

London

Neuen Testaments zu. Faktisch jedoch besteht ein großer Unterschied

Chrys C. Caragounis

zu ihnen. Denn hier legt ein Autor. nicht eine exegetische Spezial-

untersuchung als Erstlingswerk vor, sondern in diesem Buch ist ein er-

Tuckett, Christopher M.: Nag Hammadi and The Gospel Tradition.

fahrener Bibelwissenschaftler von dem Bemühen geleitet, Menschen —

namentlich Theologen —, die der Lazarusüberlieferung hilflos oder

Synoptic Tradition in the Nag Hammadi Library. Ed. by J. Riches.

Edinburgh: Clark 1986. XI, 194 S. 8° = Studies of the New Testa-

skeptisch gegenüberstehen, auf Grund seiner jahrelangen Beschäfti-

ment and Its World. Lw. £ 11.95.

gung mit diesem Text „den Weg zu weisen, wie die Lazarusgeschichte

noch in unserer Zeit - wenn auch nicht mehr so wie früher — als

Der Vf., von Hause aus ein Synoptiker-Spezialist, der sich aber in

glaubwürdiges Wort Gottes zu vernehmen“‘ (S. 10) und zu verkündi-

imponierender Weise nun auch in die Nag-Hammadi-Forschung ein-

gen ist. Das geschieht in drei Teilen:

gearbeitet hat, versucht in dem vorliegenden Werk für den „Rest‘“ der

Im ersten Teil nimmt K. zunächst eine „Erklärüng der Textfassung

29

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. I

3Q

von Joh 11,1-46** vor (S. 12-81). In diesen - ebenso umsichtig wie

Lesers - auch verschieden ausfallen, die Entscheidung darüber, ob die-

ses Buch sein Ziel erreicht, hängt zuletzt davon ab, ob es Menschen

behutsam vorgenommenen.- Ausführungen betont er, daß die Laza-

Tusperikope „zu den johanneischen ‚Zeichen-Geschichten‘ (gehört),

den Zugang zu dieser Erzählung erschließen und damit eine Hilfe für

die in besonders symbolträchtiger Sprache die Bedeutung von Jesu

ihren Glauben geben wird. Daß es geschieht, ist Vf. zu wünschen.

Wirken und Sterben darlegen und zum Glauben an ihn als Sohn Got-

Leipzig

Werner Vogler

tes hinführen wollen“ (S. 50). Dem entspricht, daß die Lazaruserzäh-

lung „kein Interesse an der Person des Auferweckten und seiner

Geschichte‘‘ hat (S. 49). Im Anschluß daran erörtert Vf. „„Hypothesen

Zeller, Dieter: Der Brief an die Römer, übers. u. erklärt. Regensburg:

zur Entstehungsgeschichte von Joh 11,1-46*‘ (S. 82-109). Hier tritt —

Pustet 1985. 300 S. 8° = Regensburger Neues Testament. Kart.

Mehr noch als bisher — die gemäßigt konservative Haltung des Wiener

DM 39,-; Lw. DM 52,-.

Neutestamentlers zutage. Danach wird nicht bestritten, daß dieser

Perikope nur eine dem Evangelisten „vorgegebene schriftliche oder

An die Stelle des zuletzt in 2. Aufl. im Jahre 1955 erschienenen

Mmündliche Nachricht über eine Totenerweckung‘‘ zugrundeliegt, die

Kommentars von O. Kuß ist nunmehr im „Regensburger Neuen

er „mit eigenen Worten wiedergegeben hat‘“ (S. 108). Auch wird ein-

Testament‘‘ die neue Bearbeitung durch D. Zeller getreten, der sich

geräumt, daß über die Totenerweckung selbst nichts Sicheres gesagt

bereits durch eine Reihe von Untersuchungen als Kenner der speziel-

len Probleme des Römerbriefes ausgewiesen hat. Die hier vorliegende

werden kann. Quellenkritische Hypothesen zu diesem Text werden

indes ebenso abgewiesen wie die Annahme, daß er eine ausschließlich

Auslegung entspricht - wie bereits das Literaturverzeichnis (S. 23-32)

Nachösterliche Bildung darstellt.

ausweist — voll und ganz dem gegenwärtigen Stand der Forschung,

Im zweiten Teil informiert K. über die Wirkungsgeschichte der

wird aber andererseits auch dem Charakter der an einen breiteren

LaZal_'userzählung. Hierfür hat er eine (nicht nur auf den deutschen

Leserkreis sich wendenden Kommentarreihe gerecht.

Sprachraum begrenzte) imponierende Fülle von Material — auch aus

.Bei der Erörterung der Einleitungsfragen (S. 9-22) nimmt die Frage

den Bereichen Liturgie, Dichtung und Kunst - gesammelt, das er in

nach Anlaß und Zweck des Röm einen verhältnismäBßig breiten

drei Abschnitten darbietet: Christliches Altertum (S. 112-165), Mit-‘

Raum ein (S. 15-18 bzw. S. 11-18; S. 15: „Das Vorhaben in Rom

telalter

und‘ Reformationszeit

(S. 166-230)

sowie

Neuzeit

und Spanien bildet ohne Zweifel den Anlaß für den Röm. Aber

(S. 231 —328). Das Motiv für diese ausführliche Darstellung findet sich

warum schickt der Apostel ein so langes, kunstvolles Elaborat mit

in K.s Überzeugung, daß die Auslegungsgeschichte eines Textes —

dem Thema ‚Evangelium‘ nach Rom? Das Rätsel des Briefes besteht

indem sie heute an ihn gestellte Fragen häufig als geschichtlich

darin, wie sich der Rahmen zum Korpus und der darin verfolgten

bedingl erkennen läßt — zu einer unmittelbaren Verstehenshilfe für

Thematik verhält‘‘). Bei der Beantwortung dieser Grundfrage des

den Leser werden kann. So zeigen die Rezeptionen der Lazarustradi-

Röm bezieht der Vf. eine mittlere Position, derzufolge die Thematik

tion im Altertum: Diese wurde nicht nur „als Aussage über eine ver-

des Röm sowohl durch die Absicht bedingt ist, die Paulus mit diesem

Sangene Tat Jesu‘‘, über die man nicht weiter reflektiert hat, verstan-

„Briefessay‘“ (S. 10) im Zusammenhang seiner weiteren Missions-

den, sondern sie wurde - wie von dem Evangelisten selbst - vor allem

pläne verfolgt, als auch durch die besondere Situation, in der er sich

»8anz im Licht der Gegenwart“ betrachtet (S. 164). Das gleiche gilt für

selbst zur Zeit der Abfassung des Röm, kurz vor seiner Reise nach

das Mittelalter und die Reformationszeit, auch wenn da „der Faktizi-

Jerusalem, befindet. Dabei ist die „Abwehr judaistischer Verdächti-

tät und dem Hergang des Erzählten eine größere Aufmerksamkeit ge-

gungen in Jerusalem oder gar in Rom ... sicher eine Vorbedingung

Widmet“ wurde (S. 230). "Anders verhält es sich dagegen in der Neu-

für den Vorstoß nach dem Westen“‘ (S. 18; vgl. bereits S. 12f). Gewiß

Zeit, in der die Auferweckung des Lazarus — unter dem Aspekt der

sind damit noch keineswegs alle durch die Frage nach dem histo-

Historizität betrachtet — entweder sogar von Christen bezweifelt, ja

rischen Ort des Röm aufgeworfenen Fragen beantwortet; wohl aber ist

estritten, oder als „Tatsachenbericht‘‘ verstanden wird. Dem ent-

bereits hier die Absicht des Vf. erkennbar, gerade auch den Röm und

Spricht, daß dieser Text seitdem ebenso einseitig symbolisch erklärt

seine besondere Thematik — die universale Geltung des Evangeliums —

wie „als ‚Tatsache‘ verteidigt‘“ wird (S. 328).

an einer bestimmten Situation in der Missionsgeschichte des Urchri-

Damit ist für Vf. die Ausgangsposition für den drittenTeil seiner Ar-

stentums festzumachen und auf diese Weise der Argumentation des

it — die Botschaft von Joh 11,1-46 - gegeben. In Abweisung der zu-

Paulus im Röm das notwendige konkrete Profil zu verleihen. Auch und

letzt genannten Verstehensmöglichkeiten äußert er sich hier als erstes zu

gerade der Röm des Paulus ist nicht ein abstrakter dogmatischer Trak-

er

»„Glaubwürdigkeit

und Wahrheit‘

der

Lazaruserzählung

tat, sondern Niederschlag eines Dialogs angesichts bestimmter Frage-

(S. 330-341 ). Dazu stellt er fest: Dieser Text verkündigt vor allem, „daß

stellungen sowohl des Autors als auch der Adressaten des Röm.

ST aus Nazaret stammende Jesus den Anspruch erhebt, Macht über den

Solcher Wille zur Konkretion, ja sogar zu einer bestimmten Prag-

Tod zu besitzen und diese Macht“ von seiner Auferstehung her „auch

matik, ist auch für die Auslegung bestimmend. Dabei geht der Vf. im

ausübt“ (S, 336). So wenig diese Macht jedoch auf rationalem Wege

Blick auf die einzelnen Texteinheiten jeweils in drei Schritten vor. Ein

Nachgewiesen werden kann, so sehr verbürgt Christus selbst die bibli-

erster Abschnitt erörtert Fragen der Abgrenzung und Gliederung

‚Sche Wahrheit „den vom Glauben in der Kirche getragenen Christen“

sowie die literarkritischen, gegebenenfalls auch die formkritischen

S. 340). Darum bedarfes „der Kraft des Heiligen Geistes, um das Evan-

Fragen; daran schließt sich eine knappe und konzentrierte, gleich-

8elium von Joh 11 glaubend annehmen und seine Wahrheit erkennen

wohl gut nachvollziehbare Einzelauslegung an, in deren Verlauf

Zu können“ (S. 341). An zweiter Stelle folgt eine „Theologische Ausle-

jeweils auf entsprechende inner- und außerneutestamentliche Quellen

8ung“ der Lazarusperikope (S. 342-371). Unter Aufnahme von bereits

sowie Sekundärliteratur verwiesen wird; und schließlich wird dem

AUSgesprochenen Gedanken versucht Vf. hier, den Leser —- durch eine

Charakter der Kommentarreihe dadurch Rechnung getragen, daß am

Tt geistliche Schriftlesung - dazu „anzuregen, die Lazarusgeschichte

Ende jeweils in einem dritten Schritt noch einmal die den Textzusam-

Sute als Wort Gottes zu vernehmen“ (S. 346). Der Band schließt mit

menhang bestimmenden theologischen Themen herausgearbeitet

er „Ansprache bei einem Begräbnis‘“($. 373-375). In ihr wird das

werden, und zwar in der Ausrichtung auf die Rezeption durch den

z‘_“'°" entwickelte Textverständnis von Joh 11,1-46 in der konkreten

heutigen Leser des Röm. So wird die Absicht des Vf. deutlich, mit sei-

Ituation eines Todesfalles zur Sprache gebracht.

ner Auslegung „eine Anregung zu verantworteter Verkündigung aus

- ist es mit seinen Ausführungen gelungen, ein eindrucksvolles

dem Röm zu geben“ (S. 22). Daß der Versuch eines Brückenschlags

ispiel dafür zu geben, wie wissenschaftliche Exegese - recht gehand-

zur Gegenwart primär auf der Basis des Röm selbst vollzogen wird,

abt — der Verkündigung dienen kann. Allerdings wird nicht jeder K.s

zeigt sich darin, daß dabei weniger handhabbare Rezepte zur Anwen-

“Xegetische Vorentscheidungen teilen. Mag darum das Urteil über

dung der theologischen Grundthemen des Röm gegeben, als vielmehr

©ssen Auslegung der Lazarustradition — je nach dem Standpunkt des

weiterführende, den Leser.zu eigenem Nachdenken provozierende

31

32

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

Fragen gestellt werden. Die Brauchbarkeit des Kommentars wird

“denied the pertinence of 5,1-11'to First Thessalonians”, vielmehr

noch erhöht durch eine Reihe von Exkursen, in denen jeweils die zen-

sei das Stück eine spätere, freilich paulinische Zufügung (S. 15f.50).

tralen theologischen Themen des Röm in den gesamtbiblischen Kon-

Ich selbst bin gerade der Meinung entgegengetreten, 1,9b.10 sei Teil

text hineingestellt werden (hingewiesen sei hier vor allem auf den

eines Hymnus oder Bekenntnisses (gegen S. 23).

Exkurs zu Röm 7, S. 142-144, sowie auf den Exkurs „Das Gesetz bei

Fehler finden sich leider auch sonst. Die Tabelle II auf S. 87, die die Rand-

Paulus‘“, S, 154-157), nicht zuletzt aber auch durch die umfang-

verweise der Textausgaben N”° und N” vergleichend auflistet, enthält allein für

reichen Stellen- und Sachregister am Ende des Bandes (S. 255-296).

Kap. I und N” sechs Fehler (1, 1: Act 16,1!; 1,2:[1 Thess] 2,13;.1;5: 1Cor.2,41s;

Bemerkenswert ist schließlich, daß im vorliegenden Kommentar auch

1,6: Act 8,14!; 1,7: [1 Thess] 4,10; 1,10: [1 Thess] 5,9)'. Falsch ist die Behaup-

— jedenfalls ansatzweise — der Aspekt der Auslegungs- und Wirkungs-

tung S. 259, nur in Röm 1 und 1Thess ‘‘Paul makes reference to God’s wrath”;

1Thess 1,10 besonders nahe steht Röm 5,9! Mißlich ist eine Angabe wie S. 369

geschichte zu seinem Recht kommt (grundsätzlich dazu S. 18-22) und

auch auf diese Weise wiederum Fragen zu den Möglichkeiten der

“in no other verse” des NT komme „lesen‘“ zweimal vor, während erst

Anm. 25 ebd. die „Ausnahme‘“ nennt (“i.e. with the single exception of

Rezeption der Botschaft des Röm in der Gegenwart aufgeworfen

Acts 8:30””).

werden.

Indessen bleiben solche Mängel doch die Ausnahme; an ihnen darf

Insgesamt ist damit in dem vorliegenden Band ein informativer,

der Wert des Buches nicht gemessen werden. C. hat eine Reihe wert-

dabei aber auch gut lesbarer Kommentar entstanden, zu dessen Vor-

voller Beiträge zum Verständnis des Briefes und darüber zum Ver-

zügen es gehört, bestimmte Aporien in der Argumentation des Paulus

stehen des Paulus überhaupt geliefert. Eine stattliche Anzahl von

nicht zu verschweige

so z. B. S. 189.202 zu Röm 9-11) und darüber

Studien spüren den theologischen Aussagen des Briefes nach, sie sind

hinaus auch die Freiheit zur kritischen Befragung der im Röm darge-

offenbar z. T. ursprünglich für einen breiteren Leserkreis gedacht

legten Positionen wahrzunehmen (so z. B. S. 79.181f.193.243). Nicht

gewesen. C. betont öfters, daß 1Thess das älteste literarische Doku-

zuletzt auf solche Weise macht der Vf. darauf aufmerksam, daß der im

ment des NT sei und daß ihm deshalb besondere Bedeutung zu-

Röm angesichts bestimmter Fragestellungen geführte Dialog nicht das

komme. Das ist in gewisser Hinsicht sicher richtig, doch darf man

Gespräch von damals definitiv beendet hat, sondern vielmehr seiner-

diesen Gesichtspunkt auch nicht überbetonen. Bleibt man, wie C. es —

seits den grundlegenden Anfang eines Gesprächs darstellt, das — um

sicher zu recht - tut, bei der zeitlichen Ansetzung des Briefes um 50, so

der Sache der Botschaft des Röm willen - vom gegenwärtigen Leser in

trennt ihn doch nur eine relativ begrenzte Zeit von den nachfolgenden

je eigener Verantwortung aufzunehmen und weiterzuführen ist. Liest

Briefen, jedenfalls gemessen an dem Zeitraum seit der Bekehrung/Be-

und versteht man den vorliegenden Kommentar unter diesem Aspekt

rufung des Paulus. Es ist daher nicht unproblematisch, theologische

— als Einführung in das Gespräch mit Paulus und seinem Verständnis

Themen allein aus diesem Brief entwickeln zu wollen und dabei zu

von Evangelium —, so wird dieser Kommentar auch in einer Zeit, in

meinen, eine besondere Frühform zu erhalten. Allerdings müßte die

der an theologisch profilierten Kommentaren zum Römerbrief anson-

Frage, welche Konsequenzen die jeweilige Bestimmung des pauli-

sten kein Mangel ist (E. Käsemann, H. Schlier, U. Wilckens, C. E. B.

nischen Kontextes für das Verständnis einzelner seiner Alussagen und

Cranfield), den ihm gebührenden Platz behaupten.

Texte hat, ganz allgemein bewußter und kritischer reflektiert werden.

Rostock

Hans-Friedrich A\.Neiß

Neben den Darbietungen theologischer Einzelthemen enthält der

Band große und wichtige analytische Arbeiten zu zentralen exege-

tischen Fragen des Briefes wie der nach seiner Integrität, den in ihm

Collins, Raymond F.: Studies on the First Letter to the Thessalo-

verarbeiteten eschatologisch-apokalyptischen oder paränetischen

nians. Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1984. XII, 415 S.

Traditionen, der Reflexion liturgischer Praxis oder der Widerspiege-

gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium,

lung des paulinischen Selbstverständnisses. Sie zeichnen sich durch

LXVI. BF 1500.-.

eine umfassende Berücksichtigung des jeweiligen Diskussionsstandes

sowie ein besonnenes Urteil aus, so daß man sie in jedem Falle mit

Der Autor ist seit einer Reihe von Jahren mit der fortlaufenden

Gewinn liest, auch wenn man gelegentlich ihrem Urteil nicht zuzu-

Publikation von Studien zu 1Thess hervorgetreten. Er legt sie nun

stimmen bereit ist. C. selbst hat bisweilen seine Meinung gewandelt,

gesammelt vor. Die früheste Arbeit erschien 1974/75 (“ The Church

so nennt er S. 297 (1974/75) den heiligen Kuß (1 Thess 5,26) “a litur-

ofthe Thessalonians”’), der Beitrag “Paul’s Early Christology” ist erst

gical gesture””, während er S. 138f (1980) ihn bloß als eine Form des

eigens für diese Publikation geschrieben worden. Neu ist auch der um-

Grußes versteht.

fassende Forschungsbericht, durch den C. sie einleitet. Er erfaßt die

Man kann es nur begrüßen, daß die verstreuten Arbeiten des

seit 1956 erschienene Literatur, von dem gleichen Zeitpunkt geht

Löwener Neutestamentlers zu 1Thess (nur der zur Textgestalt der

auch die Bibliographie zu 1Thess aus, mit der der Band abschließt.

Thessalonicherbriefe? bezieht 2 Thess mit ein, der zu 1 Thess 5,27 geht

Dieses Jahr ist gewählt, weil in ihm der große Kommentar von Beda

ausführlich auch auf Kol 4,16 ein) gesammelt vorgelegt worden sind.

Rigeaux zu den Thessalonicherbriefen erschien; die Bibliographie

Die weitere exegetische Arbeit an diesem Brief wird daraus Gewinn zu

schließt denn auch ab mit einer Ergänzung zu der bei Rigeaux, übri-

ziehen wissen.

gens indirekt ein glänzendes Zeugnis für die Solidität von dessen

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Arbeit.

E -

Der Forschungsbericht von C. umfaßt gut 70 Seiten, er gibt einen

sehr hilfreichen Überblick über eine immense Literatur, die in den

' Bei dem Verweis auf “ Tables V und VI” (statt II und IV) S. 93 A. 38 ist

letzten Jahrzehnten zu 1Thess erschien. Selbst entlegene Veröffent-

offenbar versehentlich das Manuskript nicht umgestellt worden.

lichungen (und Vorträge) werden dem Leser vorgestellt, besonders

? Vgl. dazu jetzt auch H. Köster, The Text of First Thessalonians, in: The

auch aus dem Bereich der SBL-Arbeit. Freilich sind auch Lücken und

Living Text, ed. D. E. Groh u. R. Jewett, FS E. W. Saunders 1985,219—-227.

Fehler oder Mißverständnisse zu vermerken. So fehlt, obwohl ein

eigener Abschnitt Datierungsfragen gewidmet ist, die Darstellung und

Corsini, Eugenio: L’Apocalypse Maintenant. Trad. de !’Italien par

Diskussion der Frühdatierung von 1Thess durch G. Lüdemann, die

R. Arrighi. Preface par X. Leon-Dufour. Paris: Ed. du Seuil 1984.

immerhin auch von Schade aufgenommen wird; verständlicher ist,

297 S. 8°= Parole de Dieu, 23. Kart. ffr 110.-.

daß C. die Aufgabe scheut, die zahlreichen Kommentare und Aus-

legungen zu 1Thess im einzelnen vorzustellen, er präsentiert sie in

Eugenio Corsini (* 1924) ist Professor für altchristliche und grie-

einer selbständigen Rubrik seiner Bibliographie sowie in einem sehr

chische Literatur an der Universität Turin. Seine jetzt von Renza

gedrängten Überblick innerhalb des Forschungsberichts. Fehlerhaft

Arrighi ins Französische übersetzte Auslegung der Offenbarung des

ist die Behauptung, W. Harnisch habe (ebenso wie G. Friedrich)

Johannes ist in italienischer Sprache (unter dem Titel „Apocalisse

33

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I

4

prima e dopo‘‘) erstmals 1980 in Turin erschienen. Der Herausgeber

gen an. Das ist angesichts der Gewißheit, mit der die Ergebnisse in

der bekannten Reihe «Parole de Dieu», Xavier Leon-Dufour, hat der

einer Reihe erscheinen, die auf Breitenwirkung unter Nichtfachleuten

französischen Ausgabe ein Vorwort beigesteuert.

aus ist, bemerkenswert; dadurch muß eine Anschauung des Kanons

Obgleich Corsini mit einem Minimum an Literaturangaben aus-

als eines bloßen Stücks Theologiegeschichte befördert werden, wie sie

kommt (S. 337: 12 Titel) und auf Fußnoten überhaupt verzichtet,

sich gegenwärtig verbreitet in Bibelerläuterungen für die (gebildete)

basiert seine allgemeinverständliche Auslegung auf der neueren histo-

Gemeinde findet.

Fisch-kritischen Apokalypse-Exegese und ist schon deshalb wert, zur

Fı

Kenntnis genommen und diskutiert zu werden.

Nach dem Vorwort des Hg. (S. 7-14) und der Einleitung des Autors

(S. 15-19) erfolgt zunächst eine allgemeine Einführung in das Werk des Johan-

nes, in das Genus der Apokalyptik, in den alttestamentlichen Hintergrund der

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Apokalypse und in ihren neutestamentlichen Kontext sowie schließlich in den

Aufbau der Apokalypse des Johannes (S. 21-63).

Strecker, Georg [Hg.]: Die Pseudoklementinen, III. Konkordanz zu

Dann erläutert der Vf., in der Reihenfolge der Johannes-Offenbarung, nach-

den Pseudoklementinen. 1. Teil: Lateinisches Wortregister. Berlin:

einander den Prolog (Apk 1,1—-8; S. 65—76), die sieben Briefe (Apk 1,9-3,22;

Akademie Verlag 1986. XV, 581 S. gr. 8° = Die Griech.-Christl.

S. 77-107), die sieben Siegel (Apk 4,1-8,1; S. 109-145), die sieben Posaunen

Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. geb. M 120,-.

\(Apk 8,2-1 1,19; S. 147—-173), die sieben Schalen (Apk 12,1-22,5; S. 175-295)

; und den Epilog (Apk 22,6-21; S. 297-307). Das Buch wird beschlossen durch

Die Edition der Pseudoklementinen, der wichtigsten Quelle für das

eine Vollständige französische Überselzung des Textes der Apokalypse

antike Judenchristentum durch die Berliner (zuvor Preußische) Aka-

(S. 309-336), eine kurze Bibliographie (S. 337), ein Verzeichnis der Abkürzun-

demie der Wissenschaften darf im wörtlichen Sinne als Jahrhundert-

gen der biblischen Bücher (S. 338), ein Sachregister (S. 339-343) und das

unternehmen gelten. Sie war eines der am beharrlichsten verfolgten

Inhaltsverzeichnis (S. 345—-349).

.

Vorhaben der 1891 gegründeten Kirchenväterkommission (seit 1940

Nicht das geringste Verdienst des vorliegenden Buches besteht in

Kommission für spätantike Religionsgeschichte) und spiegelt deren

der von Corsini vorgeschlagenen Gliederung der Johannes-Apoka-

wechselvolle Geschichte. Der Entscheid, das vielschichtige und am

lypse, die sich in der Disposition seiner Auslegung (s. o.) wider-

Rande des Interessenfelds der klassischen Patristik gelegene Werk in

Spiegelt. Zustimmung verdient auch Corsinis Bemühen um die

das Corpus der Griechischen Christlichen Schriftsteller (GCS) auf-

Aktualisierung der Apokalypse für den modernen Leser.

zunehmen, geht noch auf dessen Begründer Adolf Harnack zurück.

Daß die Offenbarung des Johannes eine ekklesiologische Kompo-

Schon mit der Planung kurz nach der Jahrhundertwende sind erst-

„ Nente hat, daß die Himmelsstadt —- auch — die Kirche der Gegenwart

rangige Namen verbunden: Franz Xaver Funk und der frühverstor-

bedeutet, sollte nicht bestritten werden, ebensowenig wie die Tat-

bene Gerhard Loeschke. Der danach in Aussicht genommene Hg.

Sache, daß in dieser Kirche Christus schon jetzt regiert. Nur: Dies

Wilhelm Heintze, der mit seiner Untersuchung über den Klemens-

Schließt eine auf die Zukunft gerichtete Eschatologie nicht aus. Die

roman und seine griechischen Quellen (TU 40,2; 1914) wichtige

Einseitigkeit, mit der Corsini alle futurischen Kategorien der Johan-

Vorarbeit geleistet hatte, fiel im Ersten Weltkrieg. Nach längerer

nes-

Apokalypse weginterpretiert, vergewaltigt dieses so oft in der

Unterbrechung übernahm dann der Philologe Bernhard Rehm die

KirchenEeschichte mißbrauchte Buch genauso wie der Versuch der

Aufgabe der Edition und konnte noch vor seinem Tode (1942) den

hwärmer aller Jahrhunderte, in ihm die Katastrophen einer dem

(griechischen) Text der Homilien und denr (lateinischen) der Recogni-

Weltende zueilenden Gegenwart vorhergesagt zu finden. Auch in der

tionen im Manuskript abschließen.

J0hannes-0ffenbarung herrscht die Spannung zwischen - partieller —

Erst der Neuanfang nach dem Zweiten Weltkrieg ermöglichte unter

Segenwärtiger Vorwegnahme des Heils und dessen künftiger Voll-

der umsichtigen Betreuung durch Johannes Irmscher (GCS 42, 1951)

endung. Immerhin vermag das vorliegende Werk den Blick darauf zu

und Franz Paschke (GCS 51, 1965) die Drucklegung. Zusammen mit

l“"“‘°". daß die Apokalyptik, nicht anders als die „klassischen‘“ Pro-

der Vorlage der syrischen Teilübersetzung durch Walter Frankenberg

Pheten, auch die Gegenwart der Angeredeten deutet; aber das ist noch

Nicht alles.

(TU 48,3; 1937) liegt somit die Basis für die weitgehende, auch lexiko-

graphische Erschließung des für den Kirchenhistoriker, aber auch für

Mainz

Otto Böcher

den Religionswissenschaftler und nicht zuletzt für den Neutestament-

ler ungemein wichtigen Werkes vor. Die durch die nicht unproblema-

.P°sc!l‚ Rudolf: Paulus ringt um die Lebensform der Kircﬁe. Vier

tische Klassifizierung als „erster christlicher Roman‘“ (wegen des

Anagnorismosmotivsän den Recognitionen) ausgedrückte Sonderstel-

Tiefe an die Gemeinde Gottes in Korinth. Paulus - neu gesehen.

Fl'eib‘"'8—Basel—Wien: Herder 1986. 254 S. kl. 8° = Herderbüche-

lung des Corpus innerhalb der antiken Literatur mag es den jeweiligen

Tei, 1291, Kart. DM 12,90.

Verantwortlichen erleichtert haben, ungeachtet wechselnder Zeit-

umstände und zeitgeschichtlich bedingter Prioritäten an diesem

* Nach den literarkritischen Analysen des 1 Thess („„Die Entdeckung

Projekt unverdrossen festzuhalten.

‘<S ältesten Paulus-Briefes“) und des Phil („Paulus und seine Lieb-

Die nunmehr in ihrem ersten, das lateinische Wortregister umfas-

'“?sßemeinde“) zerlegt P. nun den 1Kor in vier ursprüngliche Paulus-

senden Teil herausgebrachte Konkordanz kommt einem stark ange-

Tiefe, „Vorbrief“ (1,1-5,8; 6,1-11), „Zwischenbrief““ (5,9-13;

wachsenen Forschungsinteresse entgegen. Es gilt der Theologie und

6,12-20; 10,1-11,34), „Auferstehungsbrief“ (15,1-58), „Antwort-

Geschichte des Judenchristentums, der Hans Joachim Schoeps mit

brief“ (7,1-9,27; 12,1-14,40; 16,1-24). Als Interpolation des Redak-

seiner 1949 erschienenen gleichbetitelten Monographie wichtige

lors, der den jetzigen 1Kor schuf, wird 1,2b ausgeschieden, hinsicht-

Anstöße gab. Die seither vor allem durch die Qumranforschung

lich 14,33b

—36 neigt P. offensichtlich der gleichen Annahme zu, legt

erweiterte und vertiefte Kenntnis des heterodoxen Judentums, die

Sich aber nicht fest (S. 240f). Über Form und Inhalt der verlorenen

Herausarbeitung der jüdischen Wurzeln der Gnosis, die Suche nach

l'ief“'i“8äng_e und -abschlüsse werden z. T. recht detaillierte Vermu-

Quellen für den frühen Antipaulinismus und schließlich die Auf-

tungen geäußert, ebenso über die geschichtlichen Bedingungen der

wertung der als häretisch abqualifizierten Randbereiche des frühen

STschlossenen Briefe. Den Abschluß bilden Erwägungen über Absicht

Christentums in der Nachfolge Walter Bauers haben für eine anhal-

und Verfahren der Briefkomposition (S. 247-253), bei denen freilich

tende Beachtung gesorgt. Der wohl nachhaltigste Impuls kam von

„auptsächlich die Argumente für die Teilung wiederkehren, nun nur

dem Göttinger Neutestamentler Georg Strecker, dessen (Bonner)

IN umgekehrter Richtung.

Dissertation über das Judenchristentum in den Pseudoklementinen

ber die theologische Dimension solcher Auflösung von Texten

(TU 70) bereits 1957 erschien und in erweiterter und bearbeiteter

©S Kanons, auf den sich die Kirche gründet, stellt P. keine Erwägun-

Auflage 1981 erneut vorgelegt wurde.

35

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I

36

Strecker, der neben weitgespannten und vielbeachteten neutesta-

Es folgen die Liturgie (66ff) sowie Taufe und Katechumenat (89ff).

mentlichen Studien der Arbeit an den Pseudoklementinen die Treue

Am Schluß stehen die Themen Kirchenzucht und Buße (97 ff) sowie

hielt, hat in zweieinhalb Jahrzehnten die als Abschluß der Berliner

Regeln für die Gemeinschaften und das Leben in der Familie (105fP).

Edition gedachte mehrbändige Konkordanz erstellt. Der hier anzuzei-

Zwei Drittel des Bandes sind dem Abdruck der Texte gewidmet:

gende erste Band enthält das lateinische Wortregister, dem später

Buch III über die Witwen (115-165), BuchIV über die Waisen

noch ein griechischer und syrischer Teil sowie der Nachweis der

(167-196), Buch V über die Märtyrer (197-285) und Buch VI über

Eigennamen und Schriftsteller folgen sollen. Nächst der unumstritte-

die Spaltungen (287-395). Ein Index der Schriftstellen zeigt, daß aus

nen Sachkunde des Hg. ist seine wissenschaftsorganisatorische

dem Alten Testament vor allem Psalmen und Sprüche herangezogen

Leistung hervorzuheben, durch die es ihm gelang, einen im Laufe der

werden; aus dem Neuen Testament sind es in erster Linie das Mat-

Jahre wechselnden und gemäß der sprachlichen Kompetenz für die

thäus-Evangelium und die Apostelgeschichte. Am Ende wird ver-

einzelnen Teile unterschiedlichen Mitarbeiterkreis in den Dienst der

sprochen, daß Band III der Apostolischen Konstitutionen mit den

großen Aufgabe zu stellen.

Büchern 7 und 8 sowie Generalregistern in naher Zukunft erscheinen

Das Wortregister erschließt die lateinisch überlieferten Recognitio-

sollen.

nen =GCS 51) und die Epistula Clementis (ad Jacobum) in ihrer

GE

lateinischen Fassung (= GCS 42,5-22). Die Voranstellung der latei-

nischen Konkordanz ergibt sich daraus, daß hier der umfangreichere

(und sachlich bedeutendere) Teil der Pseudoklementinen erfaßt ist.

Zudem bot sich ein besonders günstiges Feld der Zusammenarbeit mit

Kirchengeschiéhte: Mittelalter

dem im Erscheinen begriffenen Thesaurus linguae latinae (ThLL),

bildet doch die Übersetzung der Recognitionen durch Rufinus von

Jasper, Detlev: Das Papstwahldekret von 1059. Überlieferung und

Textgestalt. Sigmaringen: Thorbecke 1986. XIII, 137 S., 1 Farbtaf.

Aquileja (ca. 345-410) ein wichtiges Zeugnis für den Übergang von

gr. 8° = Beiträge zur Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters,

der klassischen zur mittelalterlichen Latinität.

12. Lw. DM 48,-.

Der Hg. verweist im Vorwort (VI) darauf, daß es sich im vorliegen-

den Werk im Unterschied zu den „modernen‘“ durch Computer

Kap. I bietet den Stand der Forschung über <ias Papstwahldekret

zusammengestellten Wortindices um eine konventionell erarbeitete

(Pwd). Die echte „päpstliche‘“ Fassung und die verfälschte „kaiser-

Konkordanz handelt. So können sachliche Gesichtspunkte zur

liche‘“ Fassung sind ähnlich: Sie sind als Synodalkonstitution über-

Geltung gebracht werden. Da es um die Erschließung des spezifisch

liefert, die eine Rede des Papstes Nikolaus II. enthält. Der echte Text

pseudoklementinischen Wortschatzes geht, wird auf Personal- und

„hat die Auswahl des Papstkandidaten in die Hände der Kardinal-

andere Pronomina, Präpositionen, Konjunktionen, Partikel und die

bischöfe gelegt und die übrigen Kardinäle, den Klerus und das Volk

Formen von esse Verzicht geleistet. Was aufgenommen wird, er-

Roms zu Mitwählern bestimmt‘‘ (4). Ein Vorbehalt nennt noch

scheint vollständig mit allen Belegstellen einschließlich der wichtig-

Rechte Heinrichs IV. in unbestimmter Form (Königsparagraph). Die

sten Varianten. Mit Ausnahme sehr häufig vorkommender Verben

verfälschte Fassung nennt alle Kardinäle als Wähler. „„Die Differen-

und Wortverbindungen werden alle Belege mit knappem Kontext auf-

zierung zwischen Kardinalbischöfen und dem Kardinalklerus der

geführt. Bei umfangreichen und theologisch bedeutenden Stichworten

echten Fassung ist aufgegeben, und Klerus und Volk Roms werden

erfolgt keine mechanische Anreihung, vielmehr eine Gliederung des

nicht mehr als Wahlberechtigte genannt.‘“ (7) Der „Königsparagraph‘“

Materials nach Bedeutungssparten, wie sie etwa im neutestament-

wird erweitert und in die Wahlordnung hineingenommen. Die ver-

lichen Bereich die Schmollersche Konkordanz vor der Alandschen

fälschte Fassung nennt die Unterzeichner. „„Danach wurde das Dekret

auszeichnet. Die Dominanz des Sachlichen erweist sich auch insofern

von Papst Nikolaus II., fünf Kardinalbischöfen, vier Kardinalprie-

als hilfreich, daß vor allem bei Substantiven und Adjektiven die

stern, drei Kardinaldiakonen und dem Subdiakon Hildebrand, dem

wichtigsten Verbindungen in alphabetischer Folge geordnet aufge-

späteren Papst Gregor VII., weiteren namentlich nicht genannten

nommen werden. So finden sich unter divinus (160) die jeweiligen

Diakonen sowie 74 Erzbischöfen und Bischöfen unterschrieben.“ (8)

Belege für divinus honor, divinus providentia, divina scientia, divina

Anders die echte Fassung: Die Codices „nennen als Unterzeichner

scriptura, die natürlich noch einmal bei den entsprechenden Substan-

Papst Nikolaus II., die Kardinalbischöfe Bonifatius von Albano,

tiva erscheinen, abrufbereit beieinander.

Humbert von Silva Candida und Petrus Damiani in gleicher Reihen-

Es wird künftig leichter sein, den großen Schatz der pseudoklemen-

folge wie die Fälschung und kürzen dann ab: Et ceteri episcopi

tinischen Literatur in philologische und historisch-theologische Er-

numero LXXVI cum presbiteris et diaconibus subscripserunt‘‘ (8). Es

kenntnisse umzumünzen. Die Erforschung der ersten christlichen

sieht so aus, „daß das verfälschte Pwd. in Frankreich trotz Kanonistik

Jhh., vor allem von Geschichte und Theologie des Judenchristen-

und Streitschriften unbekannt war, während das echte in Deutschland

tums, wird reichen Gewinn davontragen.

und Italien nur geringe Resonanz hatte‘“‘ (17).

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Bei der Neuausgabe für die Monumenta Germaniae Historica fand

der Bearbeiter Jasper eine neue Handschrift: „Das echte Papstwahl-

dekret der Handschrift Bergamo Bibliotheca Civica MA 244*

(Kap. II). Diese Handschrift hat eine wichtige Unterschriftenliste

Les Constitutions Apostoliques. Tome II Livres III-VI. Introduction,

texte critique, traduction et notes par M. Metzger. Paris: Cerf 1986.

(25ff) und ist „der beste im Augenblick bekannte Text des Pwd.*‘‘ (33).

415 S. 8° =Sources Chretiennes, 329. ffr 299.-.

Kap. II „Die Unterschriften des Subdiakons Hildebrand und des

Archidiakons Mancius‘‘ kommt zu dem Ergebnis: „An der Unter-

ThLZ 112, 1987 brachte einen Bericht „Sources Chretiennes

schrift Hildebrands ist alles bis auf den Namen falsch. Er war bereits

1985*‘*, der auch auf Band I der Apostolischen Konstitutionen aus-

Archidiakon, konnte also schlecht als Subdiakon unterschreiben . . .

führlicher einging (315f). Die dort angekündigte Gliederung wird

Wir müssen wohl von dem vertrauten Gedanken, daß Mancius als

eingehalten. Band II bietet das Kapitel 3 der Einleitung: Die Theo-

Archidiakon und Hildebrand als Subdiakon das Pwd. unterzeichne-

logie der Apostolischen Konstitutionen (10-39). Es gibt keine Formu-

ten, Abschied nehmen“‘ (46). Kap. IV „Die Unterschrift des Bischofs

lierungen, die unbestreitbar arianisch wären (16ff), das Verhältnis

Wilhelm und die Zusammenhänge der Codices der verfälschten

zwischen Gott-Vater und Gott-Sohn wird ausführlich erörtert (24ff),

Fassung‘‘ treibt die Differenzierung der Texte weiter voran (47-51).

die Ekklesiologie geht vom „neuen Israel‘ aus und verwendet noch

Kap. V „Kurzformen des Papstwahldekrets‘* führt zu der Frage, ob

andere Bilder (38f). Kapitel 4 stellt die Gliederungen der Kirche vor:

die Verfälschung „ein Werk der von Gregor VII. abgefallenen Kardi-

Volk und Laien, Kleriker, Bischöfe, Presbyter, Diakone usw. (40ff).

näle sein könne*‘“ (71). Die Frage wird verneint. Als Ergebnis formu-

37

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I

38

'

liert Jasper: „Nimmt man alles zusammen, so ist mir die Verfälschung

dauerhaften größeren Kirchenstrukturen, die vielmehr „als eine

des Pwd. zu Anfang der großen Auseinandersetzungen zwischen

kontinuierliche Geschichte kontinentaleuropäischer Impulse‘*‘ zu

Heinrich IV. und Gregor VII. im Frühjahr 1076 am wahrscheinlich-

beschreiben sind (78).

Ssten. Dabei ging es nicht um die Nivellierung der kardinalizischen

Zwei Bistümer werden im Detail beschrieben. Das Bistum Borglum

Ordines — dieses Problem dürfte sich dem Fälscher so wenig gestellt

im Norden Jütlands geht zurück aufein Bistum Wendila, das 1065/66

haben wie den Wormser Bischöfen — sondern um die gebührende

entstand; nach Adam 111,7 wurde das Bistum Ribe damals geteilt in

Berücksichtigung der kaiserlichen Mitsprache bei der Papstwahl.

4 Bistümer: Ribe, Viborg, Ärhus und „Wendila insula‘* (81). Bei

Offensichtlich war dem Autor der Verfälschung im echten Dekret, in

einem Aufstand gegen den König befand sich dieser 1085 beim 3. Bi-

dem die Königsklausel an entlegener Stelle steht, das königliche Recht

schof von Wendila (82). Die Florenzliste nennt als 8. Bistum in

nicht klar genug ausgedrückt und gewährleistet . . .‘“ (88).

Dänemark Birgila. Offenbar war kurz vorher dem Bischof von Wen-

Ein Textanhang nennt die Handschriften (91-97) und bietet im

dila der Königshof Beorglum (Birgila) geschenkt worden (85). Die

Paralleldruck die echte und verfälschte Fassung des Pwd. (98-119); es

Synode in Lund 1139 brachte den Abschluß, „nach diesem Jahr

folgen die Kurzformen des Pwd. (120-127). Man kann so jene Stellen

kommt kein anderer Bischofstitel, als Borglum für das Inselbistum

Nachschlagen, die in der vorangegangenen Untersuchung eine Rolle

vor‘* (88). Zu seiner Aufwertung sollte eine Klerikergemeinschaft

gespielt haben. Die spezielle Untersuchung dürfte kaum breitere

errichtet werden; erste Kontakte zum Kloster Steinfeld in der Eifel

Leserkreise ansprechen; der Fachmann jedoch wird an ihr nicht vor-

wurden vermutlich noch 1139 aufgenommen unter Mitwirkung des

übergehen können.

päpstlichen Legaten Theodewin; er hatte in Lund den Vorsitz, als

Rostock

1139 „ganz Skandinavien kirchlich dem Erzbischof von Lund unter-

Gert Haendler

stellt und die .

Rückführung Skandinaviens unter die Oberhoheit

der Hamburger Erzbischöfe endgültig aufgegeben wurde‘ (106). Das

Kloster Steinfeld knüpfte später Kontakte zum Prämonstratenser-

Nyberg, Tore S.: Die Kirche in Skandinavien. Mitteleuropäischer und

orden; auf diesem Wege mußte Borglum „etwa von 1180 an Premon-

englischer Einfluß im 11. und 12. Jahrhundert. Anfänge der Dom-

tre _ als Hauptkloster und Norm der klösterlichen Lebensweise

kapitel Borglum- und Odense in Dänemark. Sigmaringen: Thor-

becke 1986. 197S. m. 1Kte, I Farbtaf. gr. 8° = Beiträge zur

anerkennen‘‘ (109).

Kapitel III „‚Die Stellung des Benediktiner-Domkapitels von

Geschichte

und Quellenkunde des

Mittelalters,

19 w

DM 58,-.

Odense im 12. Jahrhundert‘“ verweist auf Einflüsse aus England (111).

Erster Bischof von Odense war Hubald, dem Papst Paschalis II. im

Die Untersuchung beginnt mit einem Überblick: „Die Errichtung

Jahre 1117 Besitz bestätigte (113). Sehr detailliert werden die Pfarr-

der skandinavischen Kirchenprovinzen. Der regionale Hintergrund

kirchen von Odense (118-122) sowie der königliche Einfluß auf die

und der Einfluß zeittypischer Vorstellungen“‘ (Kap. I). In Dänemark

Ämterbesetzung untersucht. Die Synode in Lund 1139 sprach dem

legten die ersten christlichen Könige wahrscheinlich neue Grenzen

Knudskloster „die erste Stimme bei der Bischofswahl und die volle

fest, die für den Aufbau der Kirche wichtig waren (11-20). In

Entscheidung bei der Priorwahl zu“‘ (128). Papst Alexander bestätigte

Schweden dagegen übernahmen die Bistümer die alten Grenzen der

1180 die Rechte des Klosters (132 mit Textvergleichungen). Damit

Thin8versammlung (20-24). Über den Geschichtsschreiber Adam

war der „König gänzlich um seinen Einfluß auf die Bischofswahl von

von Bremen wird gesagt, ihm sei „immer noch etwas Neues abzuge-

Odense und auf die Priorwahl im Knudskloster gebracht‘‘ (138). Die

Winnen“ (24). Adam hat sich in Dänemark von dem alten König Sven

Klöster in Dänemark werden beschrieben, Zistersienser und Prämon-

Stridsen informieren lassen; Adam schrieb nach 1066, also nach dem

stratenser gewannen größeren Einfluß. Das 1180 bestätigte Wahlrecht

Sturz des Erzbischofs Adalbert „in den ersten aufregenden Jahren des

der Mönche für den Bischofssitz von Odense „bedeutete im gewissen

Neuen Papstes Gregor VII.‘. Adam wollte „der Nachwelt Ereignisse

Sinne eine Gegenmaßnahme der gemäßigten Benediktiner unter dem

einer vergangenen, von der neuen Gegenwart bedrohten großen Epo-

Eindruck der großen Erfolge des zistersiensischen Benediktinertums

in Dänemark seit 1150“ (161).

Che eines alten Kirchenfürsten“ überliefern (25). Adam verwies auf

Ansgar (28), die Rolle Gotlands und der Älandsinseln wird unter-

Es gibt Gemeinsamkeiten zwischen Borglum und Odense: Der

Sucht, Detailbeobachtungen erhellen die Angaben bei Adam (33

Inselcharakter der beiden Bistümer, die aus politisch zweitrangigen

Passim). „Das Bild Adams spiegelt zweifellos den Weg des deutsch-

Gebieten Dänemarks bestehen, die vom Rechtsleben Jütlands abhän-

kontinentalen Einflusses in Skandinavien, der somit auf dem Land-

gig sind und in denen der König einen gewissen Rückhalt behalten

wege die Südgotar, auf dem Seewege die Nordgotar erreichte. Wir

wollte. Beide Domkapitel wurden Glieder eines Ordensverbandes, das

Müssen annehmen, daß diese Gesamtvorstellung dem Horizont nor-

Bischofsamt war primär den Mitgliedern des mönchischen Dom-

discher Informanten Adams entsprochen hat.‘“ (34) — Die nächste

kapitels vorbehalten. Es‘ gab auch Unterschiede: Odense war eine

Wichtige Quelle ist die „Florenzliste‘*, eine Handschrift aus der Biblio-

Stadt, Borglum ein einsamer Hof; die Benediktiner waren anders

ca Laurenziana in Florenz, die einen Abschnitt über Skandinavien

strukturiert als die Prämonstratenser; Odense geht auf englische

©nthält. Ähnlich wie Adam von Bremen hat auch die Florenzliste „die

Einflüsse zurück, Berglum nur auf kontinentale Tradition (168). Aus-

führliche Verzeichnisse und Register beschließen den Band

Skandinavischen Angaben über die Himmelsrichtungen in die eigene

Orstellungswelt übersetzt und entsprechend korrigiert‘“ (42). Man

(169—-184). Die Untersuchungen gehen oft sehr speziell ins Detail, die

ANn erneut das Konzept der entstehenden Bistümer erkennen, das

Ergebnisse sind von großem Interesse für die Kirchengeschichte des

Schon Adam zeigte und das bei „der endgültigen Bistumseinteilung

Mittelalters und für die Geschichte der deutsch-skandinavischen

VOm Jahre 1164 . . . am deutlichsten‘“ hervortrat (57). Die Florenzliste

Kirchenbeziehungep.

Spiegelt vermutlich die Lage um 1100 wider, kurz vor der Errichtung

Rostock

Gert Haendler

des Erzbistums Lund 1103/04 mit seiner Kirchenprovinz. - Rö-

Mische Quellen aus dem 12. Jh. sind Provinzverzeichnisse, die auf

encius (den späteren Papst Honorius III.) sowie auf den Kardinal

Kirchengeschichte: Neuzeit

Albinus zurückgehen. Deutlich treten 3 Kirchenprovinzen im Nor-

den hervor: Trundum, Lundis und Ubsalensis (59). Probleme gibt es

i der Zahl der zugeordneten Bistümer (60-75). Die Kirchenprovin-

Roon, Ger van: Widerstand im Dritten Reich. Ein Überblick. 4.,

ZEN entsprachen den politischen Machtbereichen der Könige. In der

neubearb. Aufl. Aus dem Niederländ. von M. E. Baumer-Thier-

itte des 13.Jh. ist „politische Macht mit Kirchenprovinz aus-

felder. München: Beck 1987. 253 S. kl. 8° = Beck’sche Reihe, 191.

Nahms1os kongruent‘ (76). Englische Missionare bewirkten keine

Pb. DM 17,80.

3

Thgologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I

40

Der als Professor für Neueste Geschichte an der Freien Universität

Amsterdam wirkende Autor, bekannt u. a. durch Arbeiten zur Wider-

Territorialkirchengeschichte

standsforschung (Neuordnung im Widerstand. Der Kreisauer Kreis

innerhalb der deutschen Widerstandsbewegung, München 1967) legt

Barton, Peter F.: Die Geschichte der Evangelischen in Österreich und

die erstmals 1968 ‚erschienene, jetzt in der vierten Auflage aus dem

Südostmitteleuropa. 1: Im Schatten der Bauernkriege. Die Frühzeit

der Reformation. Wien: Evang. Presseverband in Österreich 1985.

Niederländischen übertragene Neufassung seines Buches über den

deutschen Widerstand gegen Hitler vor (Titel der holländischen Origi-

320 S. m. 2 Abb., 1 Faltkte gr. 8° = Jahrbuch für die Geschichte des

Protestantismus in Österreich, Jg. 101/1985.

nalausgabe: Het Duitse verzet tegen Hitler). Die im Text vollständig

überarbeitete, auch im Anmerkungs- und Literaturteil auf den

Der Vf. strebt eine umfassende Darstellung. der Geschichte der

neuesten Stand gebrachte Überblicksstudie über das weitgefächerte

Evangelischen an —'zu denen er vor allem die vom Luthertum, dem

Feld des Widerstands gegen das NS-Regime in Deutschland verweist

Reformiertentum und der Unitas fratrum geprägten Christen zählt —,

im Vorwort auf die Forschungsentwicklung, die zeige, „daß der

soweit sie sich im 16. Jh. in Mittel- und Osteuropa unter der Herr-

Widerstand in seinem vollen Umfang vom nonkonformistischen Pro-

schaft der Habsburger befanden. Daher behandelt er den Beginn der

test bis zum aktiven Widerstand doch in breitere Schichten reicht, als

Reformation in Breslau ebenso wie in Ungarn und Württemberg, über

bisher angenommen wurde*“‘ (9). Hier spiegeln sich Tendenzen der

das Habsburg bis 1534 herrschte. Das Erzstift Salzburg wird ebenfalls

resistenzgeschichtlichen Verhaltensforschung wider, die gleichwohl

einbezogen, obgleich es erst 1816 an Österreich fiel. Es wird auch

nach „scharfen Kriterien zu analysieren‘‘ seien, „damit Unzufrieden-

derer gedacht, die aus dem österreichischen Gebiet stammten und

heit an sich nicht schon identifiziert wird mit Widerstand“‘ (9).

evangelisch wurden, wie Bartholomäus Bernhardi, der als Propst von

Die „Stufen und Formen des Widerstands‘‘ (Kap. 1) verweisen auf

Kemberg in Sachsen für die Reformation wirkte. Eine weit aus-

eine reiche Palette von Aktivitäten des „passiven Widerstands““ (wie

holende Skizze der politischen, wirtschaftlichen, gesellschaftlichen

beantragte Entlassung, Emigration, öffentlicher und offizieller Pro-

und auch kirchlichen Verhältnisse zeichnet den Rahmen, innerhalb

test, Hilfe für Verfolgte usw.) und werden phasenspezifisch-exempla-

dessen sich die reformatorische Bewegung vollzog. Daß die Bauern-

risch aufgewiesen. Unterschieden davon wird der „aktive Wider-

erhebung ihren Anfang in Vorderösterreich nahm, nutzt der Vf,, um

stand‘‘, der alternativ auf Systemumsturz zielt.

aus Österreichischer Sicht darüber zu berichten und die negative

In 12 Kapiteln wird das Thema ausgeführt. Informative Därlegung

Wirkung auf die Ausbreitung der Reformation unter der habsbur-

gischen Herrschaft herauszustellen. Der apologetische und manchmal

finden der Widerstand der KPD, der SPD, der kirchliche und der bür-

gerliche Widerstand, militärischer Widerstand wie Attentatsversuche,

polemische Ton verrät, welchen Interpretationen ihrer Geschichte

sich Evangelische auch heute noch in Österreich teilweise erwehren

Exil und Ausland. Bei der Behandlung des Kreisauer Kreises wird auf

neue historiographische Akzentuierungen hingewiesen, die seinen

müssen. Der Augsburger Religionsfrieden von 1555, der vielen

Kirchenhistorikern als nützlicher Kompromiß erscheint, weil er die

Charakter nicht auf bloße theoretische Reflexion beschränken, son-.

dern ihn stärker widerstandsaktivistisch apostrophieren.

Gefahr eines Religionskrieges bannte, wird wegen seines Prinzips, den

Landesherren die Entscheidung über die Konfessionszugehörigkeit

Bei der Behandlung der Kirchen (Kap. 6: Bekennende Kirche;

zuzugestehen, und dessen gegenreformatorischer Anwendung in

Kap. 7: Der katholische Widerstand) fallen gewisse Ambivalenzen

Österreich „zu den größten Schandtaten der Christenheit“ gezählt.

auf, die dem Hinweis auf ein resistenzeffektiveres Bild vom Wider-

Die ausführliche Darstellung der Martyrien Evangelischer — die der

stand nicht ganz entsprechen: mangelnde, nur seltene kirchliche

Täufer werden nur erwähnt — verdeutlicht, welche Bedeutung diese

Proteste, ganz unterschiedliches Reagieren bei Euthanasie-Aktion

für das Selbstverständnis der Evangelischen in Österreich hatten und

und Judenverfolgung. Der „Kirche als Institution‘“ wird Versagen

noch haben. So liegt eine materialreiche, lebendig geschriebene Dar-

attestiert (33), der mutige Protest einzelner hervorgehoben. Die noch

stellung bis 1530 vor, die darauf verzichtet, einzelne Personen,

immer vertretene Meinung, die „Kirche als solche‘“ habe Widerstand

geschichtliche und soziale Kräfte sowie Ereignisse einer strengen

geleistet, entspreche nicht den Tatsachen (79). Ergebnisse der Resi-

Konzeption zu unterwerfen und ihnen nur entsprechend ihrer histo-

stenzforschung sind offensichtlich trotz Bemühens um extensivere

Würdigung des Widerstandsverhaltens und Betonung der Risiko-

rischen Bedeutung für die Evangelischen F’latz einzuräumen.

Leipzig

Helmar Junghans

faktoren — verstärkt vor allem im Kriege - nicht durchweg konzeptio-

nell rezipiert (vgl. dazu Vorwort, 9).

Die auch gegen die Bekennende Kirche kritische Grundkonzeption,

Brandt, Hans Jürgen, u. Karl Hengst: Die Weihbischöfe in Pader-

die durchaus realistisch differenziert, zeigt sich etwa beim Jugend-

born. Paderborn: Bonifatius-Verlag 1986. XXIV, 2435S. m.

widerstand in der evangelischen Kirche: „Nur bei einer kleinen Min-

142 Abb. 4°. Lw. DM 48,-.

derheit reifte aber aus dem Einsatz für die Bekennende Kirche eine

Distanz zum Dritten Reich“ (45f). Unberücksichtigt bleibt die Tat-

Über ‚einen prächtig ausgestatteten Band „‚Die Bischöfe und Erz-

sache eines objektiven Störpotentials, das Weltanschauungsopposi-

bischöfe von Paderborn‘““ (1984) war in ThLZ 110, 1985, 535f

tion und kirchenpolitischer Teilwiderstand der Kirchen darstellten.

berichtet worden. Auch der jetzt vorgelegte Band ist gedacht als „Teil-

Die partielle Destabilisierungsfunktion wie auch die Widerstandsrele-

arbeit für die geplante umfassende Bistumsgeschichte von den

vanz der Konfliktkonstellationen des Kirchenkampfes im Dritten

Anfängen bis zur Gegenwart‘“ (Vorwort). Eine Landkarte zeigt die

Reich werden nicht weiter reflektiert. Kirchentum als ideologisch

Titularbistümer der Weihbischöfe, die vor allem im Süden und Osten

bedeutsames Konkurrenzphänomen zur NS-Indoktrination vor allem

des Mittelmeerraumes liegen. Aus der Reihe der Abbildungen sei ver-

wiesen aufeinen Stich von 1679, der den Dom und die Severikirche in

während der Kriegsjahre bleibt außerhalb des Gesichtskreises.

Erfurt zeigt (Abb. 35, S. 61). Die Einleitung erklärt die Einrichtung

Die über Widerstandsformen und -gruppierungen gebotene wissen-

der Weihbischöfe, der früheren Hilfsbischöfe. Es geht um die Auf-

schaftliche Information, die das vorliegende Buch in der Neubearbei-

listung von Fürstbischöfen und Weihbischöfen, ihre ständische

tung für breitere Kreise deutscher Leser bietet, wird ihm weite

Verbreitung sichern.

Herkunft, Lebensverhältnisse und akademische Bildung (XV-XXI).

Die Rechtsstellung der Weihbischöfe wurde aufgewertet durch das

Kleinere Korrigenda: Barmer Synode Ende Mai 1934 (87); verschiedene

2. Vatikanische Konzil „allein schon dadurch, daß sie von Johan-

Termine des Niemöllerprozesses (95);.die „Junge Kirche‘“ ist kein „Jugend-

nes XXHI. als Konzilsväter eingeladen wurden, und zwar mit Sitz und

organ‘‘ der BK (45).

Stimme“ (XXII). Seitdem werden die Weihbischöfe „auch zu den Sit-

Leipzig

Kurt Meief

zungen der Deutschen Bischofskonferenz eingeladen“ (XXII). Eine

41

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 1

42

'

gewisse Unausgewogenheit wird mit dem Satz umschrieben: ‚In weit-

Thomas aus der Scholastik heraushebt. Angelus Silesius erscheint als

Teichender oder zurückhaltender Art beteiligten die deutschen Ordi-

Motto des Vorworts mit den berühmten Zeilen vom tausendmal in

Narien in der Folgezeit ihre Weihbischöfe an der Mitverantwortung in

Bethlehem und nicht im Christen Geborenseins. Die thomanische

ihren Bistümern“ (ebd). Abschließend wird über die fast 800jährige

Theologie, also die des Aquinaten selber, habe noch alle Ereignisse

Geschichte der Weihbischöfe in Paderborn gesagt: „Aus den wenig

des Lebens Christi in die Heilsgeschichte eingebunden, habe also ver-

geachteten Knüppelkerlen des Mittelalters, wie sie von einem zeit-

mieden, nur Inkarnation und Kreuz theologisch zu erörtern. Die

genössischen Fürstbischof betitelt wurden, sind nach einer vertieften

Mysterien des Lebens Jesu sind trinitarisch bezogen, verweisen aber

theologischen Reflexion über Kirche und Amt in unserem Jahr-

auch in den Grund unseres Lebens.

hundert die ersten und vornehmsten Mitarbeiter eines Diözesan-

Die Arbeit ist klar gegliedert. Das Eingangskapitel klärt die Ziel-

bischofs geworden‘‘ (XXIID:

setzung und stellt die Problemlage dar. Das 2. Kapitel stellt thomani-

Die Liste der 53 Weihbischöfe von Paderborn nennt für das Mittel-

sche Formeln dar: die gratia unionis als erste Grundformel für eine

alter überwiegend Ordensangehörige: Zistersienser,‘ Franziskaner,

Theologie der Mysterien Christi, die zweite Formel ist menschliches

Dominikaner, Karmeliter, Augustinereremiten. Als Nr. 30 wird ge-

Gottessohnsein, die dritte Grundförmel ist die der Sendung des Soh-

Nannt:

N

med.

Niels

Stensen,

Bischof von Titiopolis

nes. Kapitel 3 behandelt die Lebensereignisse des menschlichen Got-

(1677—1686)“. Abbildung 65 zeigt ein Porträt; es gilt „als einziges

tessohnes von seiner Empfängnis bis zu seiner Erhöhung. Da ist die

authentisches Bild, das von dem berühmtesten Anatom seiner Zeit

Rede von der Empfängnis Christi, seiner Geburt, seiner Taufe, seinen

erhalten ist‘“, Stensen verließ 1683 Münster aus Gewissensgründen,

Wundern, vom Leiden und Sterben Christi und von seiner Auferste-

als ein Fürst aus dem Hause Wittelsbach Bischof von.Paderborn wer-

hung. In diesem Kapitel werden die genannten Ereignisse in der Art

den sollte, der bereits Erzbischof von Köln sowie Bischof von Lüttich

erörtert, wie Thomas vorgeht. Leiden und Sterben Jesu werden unter

und Hildesheim war. Stensen kam 1685 nach Schwerin, „wo er eine

der Frage nach ihrer satisfactio, des meritum, des sacrificium behan-

kleine Gemeinde sammelte. Doch seine Kräfte waren verbraucht.‘“

delt. Bei den Wundern wird dargestellt, warum Christus Wunder tun

(112)

mußte. Sie werden auch im Blick auf Wunder des Christen bespro-

Aus den letzten Jahrzehnten seien folgende Weihbischöfe genannt:

chen. Bei der Empfängnis tritt der trinitarische Zusammenhang in den

Wilhelm Weskamm (1949-1951) wurde Bischof von Berlin (+ 1956);

Vordergrund, die Konvenienz dieses Ereignisses wird herausgestellt.

Friedrich Maria Rintelen (1952-1970) wirkte in Magdeburg bis 1981

Das „convenit‘“ ist dann Thema des 4. Kapitels. Der Unterschied der

(Anekdoten S. 180). Franz Hengsbach (1953-1957) wurde der erste

Fragestellung einer biblischen Theologie zu Thomas wird gelegentlich

Bischof des'neu errichteten Bistums Essen; Johannes Joachim Degen-

in einer Anmerkung hervorgehoben, mit der Versicherung, Thomas

hardt (1968-1974) wurde 1974 Erzbischof von Paderborn. Johannes

bleibe in der bibeltheologischen Dimension (152). Das letzte Kapitel

Braun (1970-1973) wirkte als Apostolischer Administrator des

trägt die Überschrift: Das gelöste Problem und sein Horizont. Zusam-

Bischöflichen Amtes Magdeburg. Seine Bischofsweihe in Magdeburg

menfassung.

Wwar

„ein Schritt in Richtung auf die rechtliche Lockerung der alten

Die Arbeit zeugt von großer Belesenheit des Vf. Es gibt ausführliche

Verbindung zwischen dem (Erz-)Bistum Paderborn und dem Kom-

Diskussionen der Ansichten von Odo Casel, von Karl Rahner, Diet-

Missariat Magdeburg‘“ (200). Seit 1973 „ruht die Jurisdiktion des

rich Wiederkehr, Gustave Martelet. Die Diktion ist schwierig. In

Erzbischofs im derzeit sog. Bischöflichen Amt Magdeburg‘‘, was als

Anm. 22 heißt es: „mit der Schreibweise ‚Theo-logie‘ soll die betont

»Ein juristisches unicum“ bezeichnet wird (200). Paul-Werner Scheele

trinitarische Dimension angedeutet werden. ‚Theo-logie‘ der Myste-

(1975—1979) wurde Bischof von Würzburg; ihm wurden „eine Fülle

rien Christi meint dann ein Ereignis des menschlichen Lebens Christi

von Aufgaben in der ökumenischen Arbeit übertragen‘‘ (202). Paul

‚gemäß‘ dem ‚ordo Trinitatis‘, das als menschliches Ereignis eben

Josef Cordes (1976-1980) wurde als Vizepräsident des Päpstlichen

diesen ‚ordo‘ offenbar macht.‘ So sieht sich der Leser ständig vor dem

Rates für Laien nach Rom berufen. - Ein Anhang zeigt die Wappen

Wechsel von Theologie und Theo-logie, fragt sich bei Zeilentrennung,

der Weihbischöfe (215—-219), die 65 Namen umfassende Paderborner

welches wohl gemeint sei (auch weicht das Inhaltsverzeichnis darin

Bi8chofsliste. Daten zur Bistumsgeschichte, Quellen- und Literatur-

von der Durchführung ab). Auch „theologische Theologie‘‘ findet sich

Verzeichnis (224-226), Orts- und Personenverzeichnis sowie den

und auffällig oft ein verstärkendes „wirklich‘‘ vor Theologie. Es gibt

i|dnac:hweis (243). Der Band wirbt in Sprache und Form „um einen

fatale Druckfehler, z. B. S.207: es ist „die Menschwerdung Gottes

Teiteren Leserkreis‘ (V). Die reiche Bebilderung und prächtige Aus-

auch nicht mehr die Konstitution desjenigen Subjekts, das‘“ ...Ge-

Stattung sowie der informative und doch locker geschriebene Text

nugtuung. .. leisten kann. Hinter „mehr‘‘ fehlt ein „als‘. Mit der

Sollten das Buch wohl zu einem Erfolg werden lassen.

Bemerkung „Vgl. K. Rahner, Schriften IV, 160** verbindet sich über-

Rostock

Gert Haendler

raschenderweise, daß der angeführte Satz wörtlich aus Rahner zitiert

ist, ohne Kennzeichnung, ein oft gebrauchtes Verfahren. Bei der Dar-

stellung des thomanischen Gedankengangs zur Empfängnis Christi

heißt es (149f), die Unversehrtheit der Mutter verweise auf das

Dogmen- und Theologlégeschlchte

WORT-Sein des Empfangenen; weil das WORT empfangen werde,

Lohaus‚

sei und bleibe Maria Jungfrau, „oder man könnte auch sagen:

Gerd: Die Geheimnisse des Lebens Jesu in der Summa theo-

WORT-Sein als Ereignis der. Bildung des menschlichen Leibes

Ogiae des heiligen Thomas von Aquin. Freiburg-Basel-Wien: Her-

der 1985. 2705. gr. 8°= Freiburger theologische Studien, 131. Kart.

(Empfängnis) ist das Jungfrausein und -bleiben der empfangenden

D

_

’

Mutter‘‘. Kann man das wirklich auch sagen? An dieser Stelle wendet

sich Vf. übrigens gegen Ratzinger, der gemeint hatte, die Lehre vom

Die Studie wurde im Sommersemester 1984 in Bochum als Disser-

Gottsein Jesu würde nicht angetastet, wenn Jesus aus einer normalen

tation angenommen. Der Titel scheint eine mediävistische Arbeit

menschlichen Ehe hervorgegangen wäre. Das thomanische Argu-

an{ukündi

gen. Das Anliegen der Arbeit ist aber systematisch-theo-

ment, menschliches Wort werde ohne corruptio im cor empfangen

logisch, si

e versteht sich als Beitrag zu heutiger Christologie und

und gehe aus diesem auch ohne corruptio hervor, erscheint dem Vf.

Oteriologie und will deren trinitarischen Zusammenhang herausstel-

nicht einer Auseinandersetzung mit der. Sprachphilosophie bedürf-

©n. Mit den Fragen und Antworten heutiger Theologen wird der

tig

®

Juinate: neu gelesen. Einer Abkehr von metaphysisch geprägter

Natürlich bleibt es Gewinn, an Hand des in die Thematik eingear-

he°'°8ie zugunsten einer biblischen Theologie soll insofern gewehrt

beiteten Vf. sich mit ausgewählten Thesen des Aquinaten zu befassen.

“{€rden‚ daß Thomas zwar nicht als „Moderner*‘ erscheint, aber auf

Auch das wird der Leser des Buches dankbar vermerken, daß es die

SINe gewisse Weite seines Denkens aufmerksam gemacht wird, die

Mühe einer Zusammenfassung gewollten und erreichten Ertrages der

43

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. I

J4

Studien ausdrücklich vor die Seele stellt. Die Problematik der Meta-

Erwiesenermaßen hat auch H.s wissenschaftliche Prosa „Gesprächs-

physik gegenüber biblischem Denken wird nicht übersehen, als

charakter“ (T. Silman, zit. S. 37), gleicht seine Leseranrede „der des

„Spannung‘“ allenfalls etwas beschwichtigend dargestellt. Daß eine

Predigers an seine Gemeinde‘‘ (A. Langen, zit. S. 37; s. auch den

„theo-logische Christologie‘“ zu „Jleisten‘““ vermag, was die „onto-

Exkurs S. 87: Zur pädagogischen Struktur von H.s kritischem Stil). (b)

theologische Verfassung der Metaphysik“ und die „theoonto-logische

Da die „politisch-menschliche Praxis des Geistlichen Amtes der kon-

Verfassung der Theologie‘“ nicht zustandebrachte, wird uns der kun-

tinuierliche und einheitliche Sitz im Leben von H.s Werk“ ist (S. 39),

dige Vf. nach ausgiebiger Diskussion seiner Studie zeigen. Er hat ja

kann der Vf. „die Praxis des Geistlichen Amtes als hermeneutischen

nicht umsonst mit dem Motto seines Vorworts Dringliches „für den

Schlüssel zu H.s Werk betrachten“ (S. 41).

Lebensvollzug von Kirche (Pastoral) und Christsein‘“ (257) beschwo-

3. Die emanzipatorische Funktion des H.schen philosophischen

ren

Volksbildungsprogramms wird deutlich herausgearbeitet: Das Volk

Rostock

Peter Heidrich

soll zu seiner Ehre kommen. In der Konzentration auf dieses Vor-

haben erfüllt die Philosophie ihre Bestimmung: „Soll die Philosophie

den Menschen nützlich werden, so mache sie den Menschen zu ihrem

Mittelpunkt . . .“ (zit. S. 47, S. 59). Entgegen dem Kalküldenken, das

Federlin, Wilhelm-Ludwig: Vom Nutzen de$ Geistlichen Amtes. Ein

Beitrag zur Interpretation und Rezeption Johann Gottfried Her-

H. in der Wolffschen Philosophie zu erkennen meint, und entgegen

ders. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 281 S. gr. 8° =

einer (der Baumgarten-Meierschen Philosophie unterstellten) verein-

seitigten „Empfindsamkeit‘“ ist das Ziel der H.schen tätigen Philoso-

Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 33. Kart.

.

DM 56;-.

phie, Handlung zu ermöglichen. (Exkurse: zu H.s Wissenschafts-

begriff, S. 59f, vgl. S. 212 ff; zum Unterschied zwischen den Bildungs-

Der Vf. hat eine gründliche, für die Herder(H.)-Forschung förder-

programmen H.s und Humboldts, S. 75f)

liche Untersuchung vorgelegt. Die von der Textinterpretation aus-

4. Durch Gottesdienst und Predigt ebenso wie durch seine mühe-

gehende und die H.-Lektüre stimulierende Arbeit, die 1980 vom

volle Arbeit an der Verbesserung der Schulorganisation hat H. die

Fachbereich Religionswissenschaft der J.-W.-Goethe-Universität

praktische Umsetzung seines Bildungsprogramms zu verwirklichen

Frankfurt (Main) als Diss. angenommen wurde, stellt für künftige

gesucht. (Zum Zusammenhang mit den gleichzeitigen geschichts-

H.-Studien eine Herausforderung dar: Wer an Federlins Ergebnissen

philosophischen Schriften vgl. S.140)

vorbeiginge, begäbe sich des Anspruchs, dem gegenwärtigen Stand der

5. Die eingehende Interpretation von H.s „Provinzialblättern‘ im

H.-Forschung Rechnung zu tragen.

literarischen Zusammenhang von H.s Werk (s. dazu S. 139f; zur Aus-

Der nach dem Urteil Jean-Pauls „von den entgegengesetzten Zeiten

legungsgeschichte s, den Exkurs S. 85) stellt in vorzüglicher Weise die

und Parteien“ schon zu Lebzeiten „verkannte“ H. wird von dem geist-

Intention, den geschichtlichen (Bezug auf J. J. Spalding) und sozialen

lichen Amt als der Mitte seines Denkens und Wirkens her zu verste-

Kontext dieser Schrift H.s dar. Die in Hinsicht auf Person und Ausbil-

hen gesucht. Man folgt dem Vf., der sich um eine intensive Interpreta-

dung des Amtsträgers und das Verhältnis von Amt und Obrigkeit

tion der Texte, um umfangreiche Recherchen und eine detaillierte

diagnostizierte Krise des Geistlichen Amtes kann nicht durch Be-

Erhebung des Forschungsstandes bemüht und ein weites Spektrum

handlung der Einzelsymptome behoben werden (S. 91 ff; s. auch die

bes. sozial- und bildungsgeschichtlicher Publikationen berücksichtigt

Exkurse: zur Berufskrise der Intelligenzschicht im 18. Jh.; zur wirt-

hat, mit Interesse, das höchstens dann nachläßt, wenn die Abgrenzung

schaftlichen Situation der Staatsbeamten im Hzgt. Sachsen-Weimar,

gegenüber anderen Positionen überpointiert geführt wird.

S. 103ff, S. 107ff). Die von H. als notwendig anerkannte Ganzheits-

Nur einige Ergebnisse der in Aufriß und Strukturierung umfassend

therapie umfaßt den Gesamtbereich, vor allem auch das politisch-

angelegten und durch aufschlußreiche Exkurse erweiterten und ver-

gesellschaftliche Leben (s. das H.s Geschichtsphilosophie auslotende

tieften Untersuchung, die auch für die Erforschung der Sozial- und

Kap.: „Geschichtsphilosophie als Therapie des Geistlichen Amtes,‘“

Bildungsgeschichte und der Wandlungen im Amtsverständnis und

S.. 117

„Berufsbild‘“ des Pfarrers förderlich sein dürfte, können hier skizziert

Die für H‚s Erneuerungskonzeption fundamentale Bestimmung des

werden. Der Hauptteil „„H. und das Geistliche Amt‘“ bezieht in einer

spezifischen Auftrags („„Hauptgeschäft‘‘) des Geistlichen als „Prediger

dem Denker H. angemessenen Weise Philosophie, Literatur und

göttlichen Worts, Erhalter des Glaubens, der Offenbahrung‘“ (SW

Geschichte in die Interpretation ein. H.s Frage nach dem Nutzen

V11,249), nämlich die „Erklärung der Bibel‘“ (SW VIL,246 Anm. 1,

der Philosophie wird daher ebenso detailliert behandelt wie seine Auf-

zit. S. 125), wird vom Vf. herausgearbeitet und detailliert belegt. (Für

fassung vom Nutzen des Geistlichen Amtes, unter Bezug auf die Krise

die Gesamtinterpretation hätte dies wohl noch stärker zum Tragen

des Geistlichen Amtes und die gesellschaftliche Funktion und den

kommen müssen.) Die Analysen bestätigen, daß die theologiege-

pädagogischen Charakter der Aufgabe des Predigerstandes. Einen

schichtliche Position H.s jenseits von Orthodoxie und Neologie anzu-

Schwerpunkt stellen die Ausführungen über „Das öffentliche Predigt-

setzen ist. Weder dogmatistisch noch moralisierend, sondern ge-

amt als Ausbildung der Menschlichkeit des Menschen‘‘ dar.

schichtlich ist der Ansatz H.s, der - wiederum entgegen dem Trend

(S. 198-251)

seiner Zeit - die Symbolischen Bücher nicht nur „kasual‘‘, sondern

1. Mit Nachdruck betont der Vf., auch in Auseinandersetzung mit

auch als Insignien und Paniere, d. h. als verbindliche Rechtsurkunden

der H.-Forschung, daß „der Horizont von H.s Wirken, das Geistliche

wertet (S. 132 ff) und das Geistliche Amt vom öffentlichen Auftrag zur

Amt, angesichts der Tatsache, daß dieses Amt ein von H. selbst nie

Wortverkündigung her als öffentlich-rechtliche Institution erweist.

aufgegebenes Kontinuum in seinem Leben ist, für das Verständnis H.s

Die gesellschaftsorientierte, sozialkritische und insofern. politische

weit unterschätzt und vernachlässigt‘ worden ist. „Das Geistliche

Aufgabe des Geistlichen Amtes im Sinne H.s stellt der Vf. nachdrück-

Amt . . .‚gehört notwendig zu seiner Existenz.‘“ (S. 18) Die vorliegende

lich heraus: Aufgabe des Predigerstandes ist nicht Stabilisierung des

Untersuchung bestätigt, daß sich ein neuer Zugang zum Gesamtver-

status quo einer ständisch orientierten Gesellschaft. „Die große Lei-

ständnis H.s erschließt, wenn man — mit den vom Vf. begründeten

stung seiner funktionalen Theorie des Geistlichen Amtes liegt...

Konsequenzen für die H.-Interpretation - H.s praktische Tätigkeit im

darin, daß H. damit einer — mit ihren kirchlichen Institutionen - an

Geistlichen Amt „deutlicher als bisher als ein(en) Wesensbestandteil

den Rand des Menschlichen abgerutschten ständischen Gesellschaft

seines Werkes‘““ betrachtet. (S. 35) H. begreift das Geistliche Amt als

das Geistliche Amt als kritisches Instrument der Wahrung und Bil-

ein notwendiges Mittel seines auf das Menschliche bezogenen Den-

dung der Rechte des Menschen und damit ihres eigenen gesellschaft-

kens. (S. 36)

lichen Lebensnerves zurück gegeben hat.‘“ (S. 174) Darauf bezogen ist

2. Die Untersuchung geht (a) von der stilistischen Einheit von H.s

auch H.s Auseinandersetzung mit Humes Kritik des Predigerstandes.

Werk und (b) der teleologischen Einheit von H.s Wirken aus. (a)

(S. 174ff) — Bildungsziel ist, „weder Bürger, noch Unterthanen, son-

a

45

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

46

'

dern Menschen, Geschöpfe Gottes, Brüder Jesu, Glieder der Offen-

Ursachen und Folgen der Einbindung und Umklammerung H.scher

bahrung“ (SW VIL290) zu erziehen. (S. 180) „In der Christengemeine

Intentionen nicht fehlen.

ist kein Stand; Soldat, Hofdiener, Fürst und Minister sind Christen.“

Die Bemühung um eine den Intentionen des Autors adäquate

(SW XXX1,754, zit. S. 183 Anm. 14; s. auch den Exkurs zu H.s

Deutung ist zu ergänzen durch Analysen, die den Ursachen einer den

Begriffder Menschenbildung, S. 181 ff)

Intentionen des Autors teilweise nicht konformen Wirkungsge-

6. Das spezifisch H.sche Verständnis der Humanität ist — wie der Vf,

schichte nachgehen.

Nachweist — christozentrisch geprägt (S. 146ff: Humanität als Inhalt

Daher ist zu bedauern, daß an manchen Stellen der vorliegenden

des Lebens Jesu). Der H.sche Humanismus wird als ein christolo-

Untersuchung eine dekretierende und zensurierende Form der Aus-

8ischer Humanismus interpretiert. (Zu H.s Humanitätsbegriff s. den

einandersetzung mit den Ergebnissen der H.-Forscher stattfindet, statt

Exkurs S. 146ff.) Jesus als „Abbild Gottes im Ebenbild der Mensch-

den jeweiligen Stellenwert der Forschungsergebnisse im Rahmen

heit“ (SW VIL311, zit. S. 152, S. 242) ist ihm befreiendes Vorbild

einer Gesamtdeutung H.s sine ira et studio zu bestimmen. Natürlich

zum Menschsein. (Die Thematik erfordert eine differenzierende Dar-

ist der Vf. im Recht, wenn er unangemessene Deutungskategorien

stellung.)

zurückweist: Eine Erhebung partieller Motive in H.s Denken kann

7. H.s religionspädagogisches Konzept ist im Gegensatz zu einer

nicht als adäquate Gesamtdeutung akzeptiert werden. Da jedoch ohne

intellektualistischen und emotionalen Verkürzung der religiösen Bil-

den Dialog der H.-Forscher, ohne die Bemühungen unterschiedlicher

dung aufdie Ausbildung des ganzen Menschen gerichtet; die ganzheit-

Rezipienten, ein Gesamtverständnis des vielschichtig strukturierten

liche Entfaltung der Kräfte des Menschen schließt die Möglichkeit

H.schen Werkes aussichtslos ist, hätte der Vf. gut daran getan, sich bei

und das Recht zu einer den Kräften gemäßen Tat ein. (S. 202 ff)

der Auseinandersetzung mit anderen Positionen auf das Gewicht der

8. Christliche Predigt im Sinne H.s ist weder Kunstpredigt noch

Argumente zu beschränken.

Popularisierte Dogmatik, sondern gemeindebezogene persönliche

Weitere Änfragen bleiben: Einige stilistische und begriffliche

Anrede, die auf Verwirklichung zielt. „„Ihre Kraft liegt im Standpunkt

Unklarheiten erschweren die Lektüre; z. B. müßte der Argumentation

und Ort begründet, den der Prediger einnimmt als Vater, Bruder, Bote

des Vf. entsprechend S. 253 Z. 5 und auch auf den folgenden Seiten

Gottes.“ (S, 250) Als „Herzenspredigt‘“ (SW V11,295) gleicht sie ver-

„adäquat‘“ durch ‚„inadäquat‘‘ ersetzt werden; S. 235 Z.8 wäre zu

traulichen Briefen und Liebesunterredungen zwischen Vater und

ergänzen: nicht sachgemäße H.-Interpretation. Sätze wie der folgende

Kind, „Ihre Wirkung ist die Herstellung und Belebung von christ-

bedürften der Überarbeitung: ‚„‚Die Unwissenschaftlichkeit und Ver-

licher Gemeinschaft . . .“ (S. 246 ff, 250)

ständlichkeit der Christlichen Predigt als Rede für das Volk ermög-

lichen vielmehr die Tat des Menschen als Effekt seiner Bildung und

9. Als Aufgaben der H.-Forschung nennt der Vf.: die möglichst voll-

Ständige Edition sämtlicher noch zugänglicher Predigten H.s und die

Selbstentfaltung gerade ohne Hermeneutik, wohl aber im Rahmen

Interpretation dieser Predigten. Den Nachforschungen des Vf. zufolge

und zum Nutzen des in der Sozialgestalt der Gemeinde versammelten

Sind eine Fülle unveröffentlichter Predigten H.s aus allen Epochen

Volkes.‘“ (S. 256) Auch Unschärfen in der begrifflichen Argumen-

Seines Wirkens auch heute noch vorhanden und zugänglich. „Die

tation provozieren Rückfragen: z. B. S. 257 Z. 15: „anthropozentri-

Fülle des vorhandenen Materials von H.-Briefen steht...in einer

schen, weil christozentrischen Theologie H.s‘‘. Bedenklich erscheint

Solchen Diskrepanz zu der mit 71 veröffentlichten H.-Predigten

mir der durchgängige Gebrauch des im heutigen Sprachgebrauch

dieser Fülle gegenüber geradezu verschwindend klein erscheinenden

durchaus nicht wertneutralen Terminus

„unwissenschaftlich‘‘;

immer noch maßgebenden Suphanschen Ausgabe der H.-Predigten,

z.B.S. 81 Anm. 70: „zur Unwissenschaftlichkeit hin reformierte

daß eine Abstellung dieses Zustandes .. . einleuchtend ist und auch

Redeform, die Predigt‘“, „unwissenschaftliche Volks-Literatur‘‘. H.s

auf editorischer Ebene eine Revision des überlieferten H.bildes ein-

Ablehnung eines abstrakten formalistischen Stils wird je nach dem

8eleitet werden sollte.“ (S. 256f)

spezifischen Kontext seiner Argumentation zu bestimmen sein. - Der

Anstehende Aporien der H.-Forschung wären m. M. n. einsichtig

Terminus „völkisch‘‘ sollte durch „volklich‘‘ ersetzt werden. Die

ZU machen und möglicherweise zu überwinden, wenn folgende Inter-

Ausführungen S. 152 Anm. 336 Abs. 2 sind zu pauschal.

Pretationsschritte unterschieden würden:

Der Modebegriff „Selbstverwirklichung‘‘ scheint mir für eine

(1) Den Ausschlag für eine sachgemäße H.-Deutung haben ohne

H.-Interpretation unangemessen. (Der Vf. ist sich offensichtlich

Zweifel die Selbstzeugnisse des Autors und die Erhebung der für sein

dessen bewußt, vgl. die Präzisierung S. 169 oben.) Auch eine Termi-

benswerk tragenden existentiellen Antriebe und sozialen Bindun-

nologie „Glaube als Autonomie‘‘ (S. 217) wird vom Gesamtskopos

en und Entscheidungen. Die Untersuchung von Federlin setzt hier

der vom Vf. angeführten Belege (bes. S. 218f) her fragwürdig. Schrift-

aßstäbe, denen die künftige Forschung nicht ausweichen kann. H.s

begründete Glaubenslehre im Sinne H.s ist nicht allein als Korrektiv

Lebensleistung, seine Antwort auf die zu seiner Zeit anstehenden

(so S. 219), sondern vorrangig als Regulativ zu interpretieren.

“Pochalen Herausforderungen wird, soweit dies überhaupt möglich

Zum Exkurs „Zur Diskussion um den Spinozismus bei H.‘‘ (S. 89ff)

Ist, gültig dargestellt.

wäre auch den von L. Richter, Immanenz und Transzendenz im

(2) Der Autor ist eingebunden in die Strukturen der Epoche, deren

nachreformatorischen Gottesbild, Berlin 1954, angedeuteten Tradi-

Srausforderungen er angenommen und in seinem Werk aufgenom-

tionslinien Aufmerksamkeit zu widmen. Der Exkurs „Zum Verhält-

Men hat. Da die Formung von H.s Werk von vielfältigen Motiven

nis des Kleinbürgertums zur Sinnlichkeit im 18. Jh.‘““ (S. 208 ff) geht

besümmt ist, die auch in ihrer Umformung und Neuprägung inner-

an den für H. spezifischen Problemstellungen vorbei und trägt zum

alb des Gesamtwerks des Autors z. T. ihr Eigengewicht behalten

H.-Verständnis wenig aus, stattdessen wäre auf die Bedeutung Zinzen-

Und verselbständigt ‚gewirkt haben, ist eine Anälyse der rezipierten

dorfs und Hamanns einzugehen. - Zu Spalding wäre die Monogra-

Otive unabdingbar: In diesem Zusammenhang wäre z. B. die Bedeu-

phie von J. Schollmeier (Gütersloh 1967) zu beachten.

tung des Immanenzmotivs und dessen spezifische (‚katalysatorische‘)

Die Bestimmung der theologiegeschichtlichen Position H.s steht

unktion im Denken H.s zu bestimmen. (Allerdings wären die Ergeb-

weiterhin an. Federlins Interpretation der religiösen Bildung als

Nisse Solcher Motiv-Analyse als partielle Ergänzung einer Gesamt-

„menschliche(r) Entwicklungshilfe‘‘ (S. 198 ff) samt den Konsequen-

deutung zu werten und jener unterzuordnen.)

zen für die Deutung von H.s Amtsverständnis ist nicht unbeeinflußt

Die Bestimmung der Intention des Autors ist somit zu ergänzen

vom Vorverständnis der Vf. und sollte nicht pauschal rezipiert, son-

d‘.1rch den Nachweis einer - der Intention möglicherweise konträren -

dern an den Texten überprüft werden. H.s Verhältnis zu Kant und vor

\8engesetzlichkeit rezipierter Motive seines Denkens. Eine auch an

allem zu J. G. Hamann wäre (bes. in Hinsicht auf die Theorie des

<r Wirkungsgeschichte zu beobachtende Verselbständigung der

Erkennens und das Geschichtsverständnis) deutlicher zu markieren.

Otive markiert dem Werk des Autors immanente Grenzen. Als Pen-

Auch H.s Offenbarungsverständnis wäre in künftigen Untersuchun-

ant zu Federlins H.-Deutung dürfte daher die Untersuchung der

gen zu thematisieren.' (In Weiterführung der Deutungen und Belege

47

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

48

zum Begriff der Geschichte S. 124ff wäre die fortwirkende Bedeutung

Weniger knapp und klar spricht Walter Jens in seiner Grundsatz-

des Hamannschen Erbes bei H. zu bestimmen.) Um Engführungen in

erklärung „Möglichkeiten und Grenzen eines Dialogs im 20. Jh.“

der H.-Interpretation auszuschließen, kann auf eine Untersuchung

(30-56). Sie ist streckenweise eine wahre Philippica gegen gewisse

der Hermeneutik H.s im Zusammenhang von dessen Sprachphiloso-

„kirchliche Kreise‘“ und andererseits eine panegyrische Rede auf

phie nicht verzichtet werden; der homiletisch-funktionale, religions-

Kierkegaard als den „reflexionsmächtigen Archipoet der religiösen

pädagogisch-gesellschaftskritische Aspekt allein genügt nicht. - Auch

Literatur‘“ (40). Jens kommt beladen mit Kierkegaard, Dostojewski

in Zukunft gebührt der Primat einer werkimmanenten Interpretation:

und Paul Celan daher, möchte unter dieser Last bei dem alten Fon-

H.s theologisches proprium kann weder im Rahmen der Neologie

tane hervorschlüpfen, tut es dann lieber bei dem jugendlichen

noch von späteren Positionen einer partiellen H.-Rezeption her erfaßt

Bobrowski und läßt die Frage nach dem nüchternen Sinn seiner lei-

werden.* Mit Recht urteilt Federlin: „In der Zeit stehend hatte H.

denschaftlichen Darbietung offen. Nicht nur „Tränen-Trieschke‘“

doch seinen unvergleichlichen Standort.‘“ (S. 120 Anm. 20)

(53), „Teufel auch, Barth‘“ hat schwer unter ihm zu leiden: Gestützt

Jena

Eberhard Pältz

auf ein einziges kurzes Zitat geht Jens vehement gegen Barths Gottes-

lehre an als gegen die Erkenntnis von Gottes Herrlichkeit und Schön-

heit — schade.* Die Rede kulminiert in der Vermutung, die Literatur

' „Zur Bedeutung des Christenglaubens für die Humanitätsvorstellung

sei „erst jetzt in der Lage, der Theologie ... . die Melodie vorzuspielen

J. G. Herders‘“ s. den Beitrag des seinerzeitigen Jenenser Forschungsstudenten

Udo Huß, der die Thematik weiterbearbeitet, im „Amtsblatt der Ev.-Luth.

— jene von Pathos und Präzision, Nüchternheit und Entzückung

bestimmte, Diktion, die Pastoren-Rede in Frage stellt, theologische

Kirche in Thüringen‘‘ Jg. 35, 1982, 156, 160-168.

? Der jetzt vorliegende Beitrag von E. Herms, Herder: TRE Bd. XV, 1986,

Begriffe . aufrauht, dogmatische Definitionen verfremdet und der

Theologie ... neue Verbindlichkeit, neue Überzeugungskraft durch

70-95 erschließt mit der Markierung der „Grundzüge seines Werks“ eine

adäquate Gesamtdeutung des philosophischen und theologischen Denkens H.s,

ein Sich-Einlassen auf die Weltlichkeit einer Welt gibt . . .“ (54). Hier

die eine von der H.-Forschung seit langem geforderten Darstellung der Theolo-

wird das Nehmen eindeutig der Theologie zugewiesen.

gie H.s näherbringt.

2. Welche Beiträge stechen aus dem so eingestimmten Dialog her-

vor? —- Im ersten Teil „Programmatisches‘“ fällt der Essay des'Schrift-

stellers Peter Härtling (17-23) auf, der entgegen dem Zwischentitel

nichts grundsätzlich Wegweisendes enthält. Er gibt am Beispiel Möri-

Christliche Kunst und Literatur

kes die Beschreibung eines offenbar als exemplarisch empfundenen

Problems: „„Es fällt auf, wie wenig er predigte, mehr noch, daß er sich

Jens, Walter, Küng, Hans, u. Karl-Josef Kuschel [Hg.]: Theologie

scheute, auf die Kanzel zu steigen ... Ihm war das Wort tatsächlich

und Literatur. Zum Stand des Dialogs. München: Kindler 1986.

heilig. Was er zu leben nicht fähig war, konnte er schreiben“ (22).

27288

Mörike ist so etwas wie der Schutzpatron dieses Dialogs, zitiert und

analysiert, aber auch als unzureichend beklagt (Kurz 226f). Hier wird

Wie ein Buch vorstellen, Aessen Inhalt Diskussion einer Tagung?

man, ohne Härtling zu verletzen, sagen müssen: Sein schöner Essay ist

war mit einem „Programm*‘ (267-269), angefangen von der „Exkur-

nur eine Schwelle, kein Schritt auf dem Weg der Diskussion.

sion auf den Spuren des Pfarrers und Poeten Eduard Mörike‘‘ bis zu

Im zweiten Teil „Text und Kritik‘, in dem Lyrik und Prosa von

„Öffentlichen Autorenlesungen‘‘? Wird es darauf ankommen, neben

Härtling, de Bruyn, Gertrud Fussenegger und Kurt Marti diskutiert

den Thesen und Gegenthesen in Referat und Korreferat den Gang des

werden, ragt das Kapitel „Frauendienst‘“ (70-78) aus einem „noch

Gesprächs mitzuvollziehen, wie er vom ‚Mitarbeiterstab‘‘ der

unveröffentlichten Roman‘‘ von Günter de Bruyn heraus (Arbeits-

„Tagungsleitung‘“ in den „Diskussionsberichten‘‘ nachgezeichnet ist

titel: „Pazifisten‘“). Der Autor schildert ein abgebrochenes Beicht-

(67, 78, 91, 107, 178, 240)? Es scheint wohl richtiger, das Buch als

gespräch, dem routinehaft die Absolution für Sünden folgt, die keine

solches ins Auge zu fassen, als publizierte Zwischenbilanz „Zum

sind, während die wirklichen im Umfeld von „Kriegs- und Konkor-

Stand des Dialogs‘‘, richtiger also, von dem ihm mitgegebenen Unter-

dats- und Judenproblematik‘“ nicht, auch keinem sonst abgefragt wer-

titel auszugehen, den ja die Tagung nicht trug. Wir werden Fragen an

den, obwohl sie doch unter dem „Verbot der Menschentötung‘

das Buch zu richten haben.

stehen. Der in einer hymnisch skandierenden Prosa geschriebene Text

1. Was will der in Gang gekommene Dialog? — Das „Vorwort‘“ (5)

kann als überzeugend im Sinne des gestellten Tagungsthemas gelten

verweist auf zwei vorhergehende Publikationen, die ebenfalls „zeigen,

(Diskussionsbericht 78-80). Sein Vf. hat zwar nicht direkt Anregun-

worum es in der Sache . . . geht

«3

. Es selbst formuliert das Ziel als die

gen der Theologie übernommen, wohl aber katholische Frömmigkeit

Frage, „wie sich im Medium der Literatur für unsere Zeit signifikante

und Kirchlichkeit so gestaltet, daß die Erzählung als „Urkatholisch‘‘,

und theologisch relevante Probleme spiegeln. Um die Erkenntnis-

aber auch als kirchenkritisch empfunden werden kann. Beides resul-

funktion der Literatur und Literaturwissenschaft für die Theologie‘‘

tiert aus der Vielschichtigkeit des’von de Bruyn gelieferten Beispiels.

ist den Hgg. zu tun (9). Wirklich entsteht der Eindruck, daß Theologen

Es hat einen kirchlichen Stoff, ist jedoch von gesamtgesellschaftlicher

die eigentlich Nehmenden sind. Aber: „Geben ist seliger als nehmen.‘“

Bedeutung, und das ist das eigentliche. Auch hier erweist sich Litera-

Die dennoch beabsichtigte „Gegenseitige Herausforderung‘“ von

tur als gut beraten; Kirche und Theologie sind mit der ganzen

Theologie und Literatur, die Hans Küng in seinem programma-

Gesellschaft zugleich angefragt.

tischen Beitrag (24-29) entwirft, verdichtet sich ihm zu einer „kleinen

Im dritten Teil „Analysen‘“ sind sowohl „literaturwissenschaft-

Vision‘‘: daß Theologen eine Zweckbenutzung von Literatur ebenso

liche‘““ (113-185) wie „theologische‘‘ (186-244) versammelt. Ver-

unterließen wie ein bloß binnentheologisches und innerkirchliches

steht man darunter Textanalysen, ist leider zu sagen, daß sie im stren-

Problematisieren, wohl aber sich fragten, „ob ihr Denken und Reden

gen Sinn nur von Literaturwissenschaftlern unternommen werden.

Bestand hätte vor dem Werk eines Thomas Mann, eines Hermann

Dabei führt der Germanist Theodore Ziolkowski den ungetümen

Hesse, eines Robert Musil oder Bertolt Brecht‘“ (28); und wiederum

Begriff der „Literaturtheologie‘“ und des „Literaturtheologen“ ein

daß Schriftsteller nicht nur die erhellende Hilfe der Humanwissen-

(115, 119 u. ö.), der nun durch den Band geistert, wenn auch nicht

schaften zu schätzen wüßten, „sondern auch die Theologie . . ., die ihr

unwidersprochen. Walther Killy lenkt mit dem „Begriff des Mythos

Eigenes so zu sagen hätte, daß sie sich unverzichtbar macht‘“ und sich

bei Goethe und Hörderlin‘“ (130-145) allem Anschein nach auf einen

Schriftsteller fragten, „ob ihr Reden vom Menschen, vom Ethos, von

Nebenweg, der jedoch dem Korreferenten Wilfried Barner die Frage

Religion Bestand hätte vor dem Werk-eines Nikolaus von Kues, eines

aufgibt: „Literaturtheologie oder Literaturmythologie?‘“ (146—-161).

Pascal, eines Kierkegaard, aber auch eines Karl Barth und Paul

Barner will sich nicht für solche Wortungeheuer verwenden — sein

Tillich“ (28,29).

Beitrag gewinnt dadurch Gewicht, daß er zur „Neuen Mythologie“*

49

»

Theologische Literatnrzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

(150) und zur Frage nach der „Wiederkehr des Mythos“ vorstößt

schaftler Jürgen Schröder an Ort und Stelle tut: „Schon die Ausgangs-

(155). Eine Interpretation in religiöser Fragestellung, lautet seine

frage gefällt mir gar nicht. Sie ist ja so naiv gestellt, daß sie nicht ein-

These, komme mit den Mitteln und der Deuteabsicht der Theologie

mal vom Teufel stammen könnte. Auch, daß sie Gott in Anführungs-

allein nicht mehr aus; sie müsse eine wissenschaftlich gerüstete

zeichen setzt...macht mir diese Frage nicht besser. Und ganz

MYthologie zur Seite haben. Er ist es auch, der erklärt: „Ein rein

unmöglich finde ich es, daß in diesem Satz Gott als Subjekt auftaucht

literaturtheologischer Ansatz ohne Beachtung der spezifischen Struk-

und nicht die Literatur. — Ich glaube nämlich nicht, daß ein Weg von

tur des Mythischen muß etwa bei DDR-Autoren Entscheidendes

Gott in die Literatur führt, möglicherweise aber führt ein Weg aus der

Verfehlen‘‘, wolle man nicht auf eine konstruierte Religiosität hinaus

Literatur in religiöse Bezirke.‘“ (254)

3. Was von dem Gewollten oder Erforderten ist damit erreicht? —

(161). Zu so klaren Erkenntnissen gelangt Barner durch die treffliche

Unterscheidung dessen, was „Mythos, Mythologie, das Mythische‘*‘

Blickt man auf das hochgesteckte Ziel einer literarischen Sprache, die

sind (1 52). Damit macht er auf die Methoden- und Erkenntnisproble-

„der Theologie neue Verbindlichkeit, neue Überzeugungskraft‘“ gibt

Matik aufmerksam, die dem ungleichen Zweigespann von Theologie

(Jens), so scheint der Dialog weit davon entfernt, Ergebnisse aufzuwei-

und Literatur auf dem Fuße folgt. Dietmar Mieth, der kaum darüber

sen. Sieht man auf die nähere Station „gegenseitiger Herausforde-

hinauszuführen vermag, wirft denn auch die Frage auf: „Braucht die

rung‘“ (Küng), ist festzustellen: Herausgefordert fühlt sich eindeutig

I.iteratur(wissenschaft) das theologische Gespräch?‘“ (164-177). Was

die Theologie; dasselbe läßt sich weder von der Literatur noch von der

Wunder, daß er den Wert der Literatur für die Theologie eher aufweist

Literaturwissenschaft und ihren Vertretern sagen. Woran liegt das?

als umgekehrt die Bedeutung der Theologie für die Literatur.

Man hat miteinander gesprochen, man hat Diskussionen ange-

Entsprechend weniger interessant ist die Gruppe „Theologische

bahnt, die an Kontur nichts vermissen lassen — das ist ein Erfolg. Ob

Analysen‘“, Karl-Josef Kuschel versucht das Generalthema auf ein-

aber die gestellte Thematik ‚, 7’heologie und Literatur‘‘ die dafür beste

zelne „Themen und Konsequenzen“‘‘ abzuklopfen (199-222), wobei

ist, ob die erhoffte Vermittlung der Literaturwissenschaft gelungen ist,

ST unter anderem Jesus. als „Archetypische Deutungsfigur‘“ in der

gelingen konnte, muß bezweifelt werden (Diskussionsbericht 243).

Belletristik der Gegenwart ermittelt (209-212) und zu dem Ergebnis

Der offenkundige Ansatz bei dem Eigenbedarf der Theologie nach

kommt: Theologie und Literatur lägen im „Wettstreit‘“ um die Deu-

Einübung in den „Paradigmenwechsel‘‘ der Epoche, um mit Küng zu

tung menschlicher „Grunderfahrungen“‘, die sie wechselseitig, so ver-

reden,® oder — nach Worten von Jens — in eine weltzugewandte

Schieden sie sind, nicht ohne weiteres akzeptieren können (218). Aber

Sprache: dieser Ansatz ist zu eng gewählt, um die Beziehung der Lite-

führt dassehr viel weiter? Denn zuvor hat der Literaturwissenschaftler

ratur auf Religion, auch auf Kirche, auf neue Mythen in der Gesell-

Klaus Jeziorkowski „Zum Verhältnis von Theologie und Literatur-

schaft zu fassen. So wird eben nur deutlich, daß die Theologie, gleich

Wissenschaft‘‘ (186—-198) einen Vers Mörikes ausgelegt: „Was aber

welcher Tradition, welcher Schule, kaum selbst erfaßt, was sich dort

Schön ist, selig scheint es in ihm selbst.‘‘ Jeziorkowski, der als einziger

tut. Küng sagt, wenn das Unternehmen gelänge, „wäre mir nicht

Mitarbeiter ausdrücklich seinen christlichen Glauben bekennt,

bang‘ (29), und 1äßt so ‚beiläufig die Unsicherheit seines Faches in

bestreitet „eine spezifisch christliche Ästhetik, eine christliche Struk-

Haltung und Richtung erkennen.

tur und Form“ (191), unterscheidet jedoch religiöse Texte von rein

Doch auch die Literaturwissenschaft läßt, sobald sie nicht dicht an

literarischen. Er läßt eine Ästhetik erkennen, die es ihm gestattet, die

den Texten ist, Orientierung vermissen. Mehr als einmal wären prin-

Wirkung des literarischen Kunstwerks mit christlichen Kategorien

zipielle ästhetische Klärungen nötig, die — seltsam übereinstimmend —

zu beschreiben, wie „Erlösung‘‘, „Auferstehung am dritten Tag und

nicht gegeben werden. Nur gerade Theodor Adorno wird bei Jezior-

ü°kßewmnung des Paradieses‘‘ (190), vorausgesetzt, daß es im Sinn

kowski zitiert — aber kann man sich als Literaturwissenschaftler mit

des Mörike-Verses vollendet ist. Zwar bezieht er auch das Gebro-

Jeziorkowski abfinden? Das ganze große Kapitel von Kunst und Reli-

Chene, Dissonante ein, aber ist „die Welt gut dargestellt‘‘, gilt für das

gion, mit dem Georg Lukäcs’ Ästhetik schließt,’ ist hier aufs neue

Literaturwerk: „Es macht selig von Sünden, von den Schrecken und

aufgerufen. Da hilft es wenig, für Dialoge offen zu sein, gar nichts frei-

unden der Realität . .. Es erlöst und heilt von der Zei'störung. B

lich, die ganze Frage als „Scheinproblem“‘ zu erklären (Podiums-

diskussion 250).

(195). Darum sind ihm auch die Seligpreisungen Jesu beizulegen: Das

Werk »„ist selig, weil es geistlich arm ist . . .“ (195f). Jeziorkowski kann

Daß dies die Stimme des Schriftstellers ist (Adolf Muschg), mag

Sagen: „Das schöne Werk ist die ästhetische Bergpredigt‘ (196) ... Es

darauf hinweisen, daß ihm die Diskussion am wenigsten gewährt. Der

»leuchtet . ..von Heil‘“ (197). Dessen transzendente Botschaft ist

im Hintertreffen bangende Theologe sieht allemal Anfragen vor sich;

dann:

„Ohne Angst leben. Selig‘“ (198). Es ist erstaunlich, daß dieser

der im Binnenraum seiner Textanalysen souveräne Literaturwissen-

Neoromantische Offenbarungseid die Theologen des Symposiums

schaftler fühlt sich gern einen Kopf voraus; der allein mit dem Wort

"ith Vvom Stuhle reißt (vgl. 239—-244), daß nicht wenigstens Jens für

die Spitze haltende Dichter: was hat er von dem

| gemeinsamen

Seinen vorher so energisch ins Feld geführten Kierkegaard hiergegen

Lauf?

eine I——<'inze bricht. Er fragt nur, ob nicht Christen eine „ästhetisch

4. Wie kann der Dialog weitergehen? - Vor allem weg von der

SPezifische Ausdrucksweise“ hätten (242), während Paul Konrad

unglücklichen Verbindung von Theologie und Literatur. Weg von

Wrz in seinen „Kritischen Anmerkungen‘‘ als einziger weitergeht.

allen ähnlichen globalen Und-Themen. Das Kapitel „Text und Kri-

UZ weiß nicht nur um das anderweitig geführte Gespräch über

tik‘“ ausgebaut zu Text, Analyse und Kritik, sei es von klassischer, sei

»Literatur und Religion‘‘ (224), er sieht auch, daß man „der soge-

es von gegenwärtiger Literatur, vielleicht auch von religiösen Texten.

Nannten Christlichen Literatur‘“ bei Abbruch des Fragens nach ihr

Und die Analysen parallel gegeben: literaturwissenschaftliche, reli-

Nicht gerecht geworden ist (gegen Kuschel). Und er übt Kritik an

gions- und mythenkundliche, theologische. Damit wäre zwar nicht

<Zziorkowskis Äquivokationen: Das „selig‘ Mörikes sei ein anderes

„das Schwergewicht auf die theologische Reflexion‘“ gelegt, wie Küng

es sich vorstellt (9), wohl aber eine geeignete, da nur partikular thema-

als das der Evangelien. „Vergleichbares gilt vom Gebrauch der Worte

»Erlöstsein und Versöhnung‘‘ (228). Überhaupt sei Mörike kein

tische Fläche gefunden, von der aus weiter zu erkunden wäre, „wie

Beeigneter Kronzeuge, aber auch der Neumystiker Peter Handke

jene Theologie’aussehen könnte, die das Absolute welthaft vermittelt‘‘

Nicht.

»„Welche Theologie spricht mit welcher Literatur; welche Lite-

(Jens 265: „Die bleibenden Aufgaben*“‘). Jene Theologie? Sagen wir

lieber: die Sprache des Glaubens, und wir hätten Zugang zu dem

Tatur mit welcher Theologie?‘* ist Kurz’ abschließende, gar nicht so

"an?tößige“ Frage (229).°

problemgesättigten, informativen Dialog.

Ine eigene Größe bildet die „Podiumsdiskussion: Ist ‚Gott‘ heute

ite

Berlin

Peter-Paul Sänger

Tarisch darstellbar?““ (245-263). Wer immer diese Frage formuliert

hal

N mag — jedes ihrer Glieder provoziert ein eigenes Nachdenken —:

Man wird sie kritisieren müssen, ähnlich wie es der Literaturwissen-

' Mit Beiträgen von: W. Barner, G: de Bruyn, I. Drewitz, G. Fussenegger,

5

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I

52

H. Halbfas, P. Härtling, K. Jeziorkowski, W. Killy, P.K. Kurz, K. Marti,

Exegese in eine „gereinigte“ Form brachte (Evangelienharmonie

D. Mieth, A. Muschg, J. Schröder, H. Zahrnt, E. Zeller, T. Ziolkowski.

? Tübingen, 7. bis 9. Mai 1984.

eigener Art + Paulusbriefe); dabei wurden bereits Grundsätze histori-

scher Kritik angewandt. - R. Goetschel: «Exegese litteraliste, philoso-

* W. Jens und H. Küng: Dichtung und Religion, München 1984; dies. [Hg.]:

Weil wir uns auf dieser Erde nicht ganz zu Hause fühlen. Zwölf Schriftsteller

phie et mystique dans la pensee juive medievale» (163-172) referiert

über Religion und Literatur, München 1984.

über die drei Hauptarten jüdisch-mittelalterlicher Exegese des Alten

* Vgl. damit H. U. v. Balthasar: Herrlichkeit. Eine theologische Ästhetik I,

Testaments: die des Wortsinns (A. ibn Esra und S. ben Meir), die phi-

Einsiedeln *196 1,49-53.

losophisch-allegorische Deutung (Maimonides; J. ibn Kaspi) und die

* Sie ist diskussionswürdig, nicht nur weil es den akademischen Hörsaal zu

mystische (Kabbala: Sefer ha-Bahir, Zohar Hadash). — B. Roussel

verlassen, das „postklassische Aufklärungsbewußtsein‘‘ zu durchstoßen gelte in

führt anhand der Auslegung des Epheserbriefes von L. Valla bis Sixtus

Richtung einer „Theologie der Armen‘“ oder von „bäuerlichen Dichtern‘“

von Sienna und T. Beza in die Entwicklung der textkritischen Ex-

(ebd.). Man muß die Frage auch an Jens’ Aussagen zugunsten einer Existential-

theologie und einer so verstandenen Theologia crucis richten, aber auch an

egese des 16. Jh. ein (173-194). — P. Marsauche: «La musique guerit

seinen hochgespannten literarischen Maßstab.

les melancolies: &tude sur le commentaire de Dom Calmet»

® S.25; vgl. S. 79 sowie: H. Küng und D. Tracy: Theologie - wohin? Zürich-

(195—207) macht auf die Urfassung des umfangreichen «Commen-

Köln-Gütersloh 1984.

taire litterale sur tous les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament»

’ G. Lukäcs: Die Eigenart des Ästhetischen II, Berlin und Weimar 1981,

(1707-1716) des bekannten Benediktiners (1672-1757) aufmerksam,

der nicht nur enzyklopädisch angelegt war, sondern auch bewußt wis-

6. Kap.: „Der Befreiungskampfder Kun#t“.

senschaftlich neutral über gegensätzliche Standpunkte zu brisanten

Streitfragen informieren wollte. Das wird am Beispiel der Prädestina-

Systematische Theologie: Allgemeines

tionslehre und der Frage der mosaischen Herkunft des Pentateuchs

vorgeführt. Die orthodox revidierten zahlreichen Neuauflagen des

Tardieu, Michel [Ed.]: Les regles de l’interpretation. Paris: Cerf 1987.

Werkes haben diese Absicht beseitigt.

232 S. 8°=Centre d’Etudes des Religions du Livre. Patrimoines reli-

Der Wert interdisziplinärer Arbeit ist naturgemäß für die daran

gions du Livre.

Beteiligten am größten. Doch verdient auch jeder Einzelbeitrag des

Bandes, besonders wo es um wenig bekannte Gebiete geht, Beach-

Dieser Sammelband über Hermeneutik gibt Beiträge aus dem inter-

tung.

disziplinären Centre d’etudes des religions du livre der Abteilung für

Bochum

Henning Graf Reventlow

Religionswissenschaften der Ecole pratique des hautes 6tudes in Paris

wieder, die dort seit 1982 erarbeitet wurden. Der interdisziplinäre

Charakter dieses Zentrums erklärt die weitgestreute Thematik, die

Sorge, Elga: Religion und Frau. Weibliche Spiritualität im Christen-

sich (bis auf eine Ausnahme) jedoch unter dem Generalnenner der

Auslegungsgeschichte zusammenfassen läßt. Auch geht es vorwiegend

tum. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1985.

144 S. 8° = Kohlhammer Taschenbücher Thema: Religion, 1038.

um Auslegungsgeschichte der Bibel. Doch schon der erste Beitrag von

Kart. DM 20,-.

P, Hadot: «Th6ologie, exegese, revelation, Ecriture, dans la philoso-

phie grecque» (13-34) weitet den Horizont aus auf die innerhalb der

Um den Zugang zum Buch von Elga éorge zu finden, ist die Lektüre

griechischen philosophischen Schulen seit dem 1. Jh. v. Chr., vorwie-

des Artikels von Uwe Gerber: „Feministische Theologie. Selbstver-

gend an den Schriften der Gründer geübte Exegese, die seit dem

ständnis, Tendenzen, Fragen‘“ (ThLZ 109, 1984, 561 ff) zu empfehlen.

3. Jh. n. Chr. durch eine theologische Beschäftigung mit Inspiration

Im Kontext der feministischen Theologie bedeutet die Position von

und Orakeln, vor allem im Neuplatonismus, ergänzt wurde. P. Hadot

Elga Sorge eine besondere Herausforderung, weil sie zwar einen

vergleicht die Einleitungen zu den Werken von Platon und Aristoteles

Radikalstandort einnimmt, aber trotzdem Theologie und Kirchen als

im Rahmen des philosophischen cursus mit Origenes’ Vorwort zu sei-

Adressaten versteht. Es gibt auch den radikalfeministischen Ansatz im

nem Hohelied-Kommentar (99-119). — G. Monnot behandelt die

Sinne der USA-Theologin Mary Daly, die die Bibel und das Christen-

„klassische‘* islamische Koran-Exegese (147-161).

tum als chancenlos für die Frauenbefreiung erklärt und die Bibel und

In dem Schlußbeitrag von M.-D. Richard: «La methode exegetique

Christentum u. a. durch das Thema „Die Wiederkehr der Göttin‘‘

de Schleiermacher dans son application au platonisme» (209-225)

ersetzt.

geht es, nach einer Skizze der bekannten Hermeneutik Schleier-

Zunächst die programmatischen Aussagen der Autorin (vgl. bes.

machers, um dessen Beschäftigung mit den platonischen Dialogen.

S. 13). Theologischer Aspekt: „Was bedeutet die Wiederentdeckung

Auffällig ist die Ansicht Schleiermachers, die Dialoge bildeten ein,

matriarchaler Weiblichkeit für das männliche Gottesbild und für die

auch biographisch zu ordnendes, Gesamtsystem und die Leugnung

christliche Theologie?‘““ Anthropologischer Aspekt: „Welche Rolle

der von Aristoteles bezeugten mündlichen Lehrtätigkeit des Mei-

sters.

.

spielt das Gottes- bzw._Menschegbild bei der religiösen Identitätsfin-

dung?‘“ Historischer Aspekt: „Welche matriarchalen und leben-

Alle anderen Beiträge betreffen Spezialthemen der Bibelexegese.

liebenden (biophilen) Inhalte tradiert die christliche Religion, und

H. Cazelles: «Le Pentateuch comme Torah» (35-68) bietet nach

was ist eigentlich das Patriarchale an christlicher Spiritualität?‘“

einem kurzen Überblick über den Forschungsstand vermischte Über-

Schließlich stellt sich der utopische Aspekt mit der Frage nach den

legungen über juridische Begriffe, Institutionen (Vasallenverträge,

Hoffnungen und Visionen, die ein matriarchales Christentum enthält.

Königtum, Liturgie), konkrete Vorschriften (Mord und Asylrecht;

Die Autorin verbindet ihr Programm oft mit wissenschaftstheore-

Ämter; Altargesetz) in der Pentateuchtora. B. Bard: «Le texte de la

tischen Überlegungen; in diesen Zusammenhängen wird patriarchales

Torah a-t-il ete recrit?» (69-88) zeigt an vier Beispielen auf, wie der

Reflektieren als zerspaltend und zersetzend gewertet, und es hat zer-

hebräische. Konsonantentext schon früh (2. vorchr. Jh.?) aufgrund

störende Konsequenzen in der Praxis. Matriarchales Denken dagegen

aktualisierender. Exegese geändert wurde. J.-D. Dubois: «L’exegese

— eigentlich matriarchales Existieren — wäre ganzheitlich, synthetisch

des gnostiques et l’histoire du canon des Ecritures» (89-97) unter-

und in den Konsequenzen gewaltlos, weil der Liebe verpflichtet. Wei-

streicht die Bedeutung der Auseinandersetzung mit den Gnostikern

ter vertritt die Autorin durchgehend gesellschaftliche Interessen im

(Irenäus) für die Fixierung des alt- und neutestamentlichen Kanons.

Sinne eines Konsens von Frauenbefreiung, Friedensproblematik und

M. Tardieu: «Principes de l’exegese manicheenne du Nouveau Testa-

Ökologie.

ment» (123-146) macht aufgrund neuer Überprüfung der manichäi-

Das 1. Kapitel charakterisiert feministische Theologie als „„Theaso-

schen Texte deutlich, in welcher Weise diese Sekte (die das Alte Testa-

phie*‘ (S. 23ff). Diese „Theasophie‘‘ wäre schon in der Jesusbewegung

ment grundsätzlich verwarf) das Neue Testament aufgrund genauer

und in der Urgemeinde zu finden, aber auch in heutigen spirituellen

&

53

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

4

Erfahrungen von Frauen (S. 36). Die Autorin formuliert in diesem

Autorinnen wie Catharina Halkes und Elisabeth Moltmann-Wendel

Zusammenhang Postulate zur Erneuerung biophiler Symbole

besser darlegen, daß die Bibel durchgehend von einer Befreiungsbot-

(Lebensbaum, Schlange, Taube, die „Göttin und ihr Heros‘‘, Symbole

schaft bestimmt ist. Gegen die Autorin möchte ich drei Problemzu-

einer zyklischen Naturbetrachtung des Werdens und Vergehens, des

sammenhänge betonen. Erstens: M. E. wird Elga Sorge dem Stellen-

Lebens und des Todes usw.). Das 2. Kapitel schlägt den Bogen vom

wert des Exodusprinzips in keiner Weise gerecht. Ich sehe in diesem

traditionellen Gottesbild zum Göttinnenproblem (S. 38ff). Kritisiert

Prinzip einen wichtigen Impuls zum Befreiungs- und Emanzipations-

wird vor allem die alttestamentliche Vorstellung vom allmächtigen

potential in der abendländischen Geschichte, und man wird auch

Gott, der — nach Meinung der Autorin — menschliche Identitäts-

sagen dürfen, daß dieser Impuls eine Bedeutung für die Frauen-

findung schädige und die zwischenmenschlichen Beziehungen zer-

befreiung hat; die Rückkehr der Göttinnen könnte m. E. wieder anti-

Störe und natürliche Lebensbedingungen nicht zulasse. Dieses All-

emanzipatorische Bindungen und ‚Zustände entstehen lassen (vgl.

Machtsmodell ruft das (anthropologische) Ohnmachtsmodell hervor,

dazu das Problem der sog. „neuen Mütterlichkeit‘‘ im Rahmen der

und darum ist auch das für die Bibel charakteristische Verhältnis

Frauenbewegung). Weil Elga Sorge das Exodusprinzip vernachlässigt,

Zzwischen Gott-Vater und Sohn gestört; der Sohn ist ohnmächtig, und

erliegt sie bedenklichen Klischeebildungen, die eine kritische Theolo-

die ethischen Implikationen des Kreuzes sind sado-masochistisch.

gie überwunden hat. Ich nenne hier das geschichtswirksame Klischee

Eine entsprechende Spiritualität und Ethik erweist sich als Nekro-

vom „zornigen und gewalttätigen Gott des Alten Testaments‘““ (S. 40);

Philie, Der kritischen Argumentation entspricht die positive Aussage

das Klischee verbindet sich manchmal mit einem Gesetzesverständ-

zur „Wiederkehr der Göttin‘“ (S. 46ff). Der religionsgeschichtliche

nis, in dem die jüdische Auffassung vom Gesetz strikt antithetisch

Hintergrund ist durch das Muster der dreifaltigen Göttin gegeben;

zum Neuen Testament gesehen wird. Mit diesen Klischeebildungen

Charakteristisch für die Göttin ist die Struktur der Göttin und des ihr

entstand — das zeigt heute das christlich-jüdische Gespräch — eine

Zugeordneten Heros. Der theologische Hintergrund ist mit Jahwes

fatale Wirkungsgeschichte. Weiter wird diese Klischeebildung deut-

Selbstbehauptung im prophetischen Kampf gegen die Fruchtbarkeits-

lich genug durch zahlreiche Zeugnisse jüdischer Spiritualität kriti-

religion gegeben. Ein wichtiges Zeugnis des Matriarchats ist u. a. das

siert; hier müßten die Judaica ernst genommen werden. Zweitens: Die

Hohe Lied („„... ein matriarchales Kultlied der Göttin Ishtar, die

der traditionellen Theologie ungewohnte Sicht der „Rückkehr der

ihren Heros Tammuz umwirbt, um mit ihm die Heilige Hochzeit zu

Göttin‘“ müßte sicher in einer Epoche, die sich auf den Dialog der

feiern‘‘, S. 53). Neutestamentlich verkörpert Jesus weibliche „Weis-

Religionen vorbereitet, ernsthaft diskutiert werden. Ob das Alte

heit‘“, wobei sich die Autorin in ihren Argumenten auf das Buch von

Testament tatsächlich auch das Buch der Entthronung der Göttin ist,

Felix Christ: Jesus Sophia (Zürich 1970) bezieht. Nach Aussagen der

steht zur Diskussion. Das Thema der Selbstbehauptung Jahwes gegen

Autorin wurde Jesus ermordet, „. .. weil er ein Magier war, der, wie

die Fruchtbarkeitsreligion müßte exegetisch und systematisch neu

die Frauen, Heilungswunder vollbrachte und die Natur (vgl. Bergpre-

bedacht werden. Ob aber die Integration von Symbolen des Lebens in

digt) und die Frauen (vgl. Maria und Martha, Maria von Magdala

Jahwe nur negativ, nur als Entwertung des Weiblichen gesehen

u. a.) liebte“ (S. 75). Das 3. Kapitel thematisiert „Frauen-Religion

werden müßte, scheint mir fraglich. Der alttestamentliche Schöp-

und lebenliebende Spiritualität‘““ (S. 75ff). Zur Kritik des christlichen

fungsglaube ist doch genuin undualistisch und lebensfreundlich. Ich

Dualismus und der christlichen Erosfeindlichkeit werden Alternati-

möchte hier — gegen Elga Sorge - bei meiner These bleiben, daß es

ven formuliert: Entwurf eines biophilen Vaterunsers („Lieber Vater,

sinnvoll-positive Beziehungen Jahwes zu weiblicher Symbolik gibt,

der Du mich gemeinsam mit meiner Mutter lebendig machst: Ich

daß Jahwe sich auch als Gott des Lebens ausweist, daß manchmal das

liebe Dich . . .‘, S. 91), Entwürfe zu „Glücklich-Preisungen der Toch-

Volk das weibliche Gegenüber zu Jahwe bedeutet, das von Gott

ler der Weisheit“ anstelle der Seligpreisungen der Bergpredigt (S. 92f).

liebend gesucht und umworben wird (vgl. mein Buch: Gottes neue

Im 4, Kapitel wird die Evageschichte aus dem Zusammenhang der

Eva. Wandlungen des Weiblichen, Stuttgart 1978, S. 181ff). M. a. W.:

Patriarchalischen Erbsündentradition herausgelöst. Der „mytholo-

Mir scheint es nach wie vor sinnvoll, Jahwes „Geschlechtlichkeit‘‘

Bische Code**, der - nach dem Programm von Michel Clevenot —

androgyn und nicht frauenfeindlich zu bestimmen. Drittens: Die

immer den Produktionsbedingungen einer Epoche entspricht, ist fol-

Argumentation der Autorin scheint mir auch darin von Vorurteilen

8endermaßen zu beschreiben: Eva wäre die Göttin, Adam der ihr zu-

bestimmt, daß sie Jahwes Möglichkeiten, Heilsgeschichte mit Frauen

Ecordnete Heros. Dieses Verhältnis wurde aber durch eine gesell-

als Movens zu inszenieren, nicht würdigt (Rahab, Sara, Rebekka,

s‘3haf\lich-legitimierende Theologie patriarchalisch umgeschrieben:

Debora, Thamar, Ruth). Zwar scheint der „männliche‘“ Charakter

va wird ihrem Heros untertan, ihre Fruchtbarkeit und Göttinnen-

von Jahwe eine gesellschaftlich-patriarchalische Wirkungsgeschichte

Weisheit wird entwertet, ja verflucht (S. 102ff). Auch die weibliche

ausgelöst oder mitbestimmt zu haben; es gibt aber doch auch eine

eisheit, die die Schlange symbolisiert, wird verflucht (S. 105 ff).

Freiheit Jahwes von diesen männlichen Strukturen und damit dann

apitel 5 enthält schließlich eine didaktische Skizze zum Thema

die Implikation einer Solidarität Jahwes mit Frauen gegen eine

männerbestimmte Gesellschaft. — Trotz der Kkritischen Einwände

»Sündenfall als Liebesfall‘* (S. 116ff). Der Baum des Lebens erscheint

jer als „Sinn-Bild des Lebens, Sterbens und Wiederauferstehens‘“

sollte die Schultheologie nicht an diesem anregenden Buch vorbei-

(S.. 128); zyklische Naturprozesse, Kreuzesaussagen, Liebe zur Natur,

1e|

gehen.

zum Selbst, erotische Liebe treten in eine Synthese: Alle

Wien

Kurt Lüthi

Menschlichen Wege sind erlaubt, sofern sie das Prinzip der Liebe

Nicht verletzen (S. 138).

inige kritische Überlegungen: Ich stimme der Autorin und der

Russel, Jeffrey Burton: Mephistopheles. The Devil in the Modern

World. Ithaca-London: Cornell University Press 1986. 333 S. m.

©Ministischen Theologie dort zu, wo auf die patriarchalische Wir-

UNgsgeschichte aufmerksam gemacht wird. Weiter empfinde ich

26 Abb. gr. 8°. Lw. $ 27.45.

Viele Anresung::n, wenn die Bibel „mit den Augen der Frauen“‘ gele-

Man könnte es fast eine „Schattenliteratur‘““ nennen, was im Lauf

_s.en Wird; sicher wurde vieles von einer männerorientierten Theologie

der Zeiten an theologisch oder historisch orientierten bzw. belletristi-

u_ Tsehen und vernachlässigt. Schließlich halte ich Möglichkeiten

schen Büchern über das Böse geschrieben worden ist, Schattenlitera-

e'f‘°" Synthese von Theologie, Friedensproblematik und Ökologie für

tur nicht zuletzt deshalb, weil das meiste lange nicht so bekannt wurde

Wichtig;

wie etwa Miltons „Verlorenes Paradies‘‘. Wer weiß z. B. schon, daß

damit werden, wie ich glaube, die „Zeichen der Zeit“ richtig

Belesen, und es entsteht eine „Theologie der Befreiung‘ für unsere

Mark Twain die Thematik des Satanischen in drei verschiedenen

Besellschaftlichen Bedingungen.

Romanentwürfen gestaltet, aber nie veröffentlicht hat? (Erschienen ist

Ich habe auch Einwände: M. E. kann das Befreiungspotential auch

die Version ‘“The Mysterious Stranger” erst 1916, sechs Jahre nach

©S Alten Testaments viel positiver gesehen werden; ich glaube, daß

dem Tod des Autors.)

55

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

56

J. B. Russel ist hervorragender Kenner der Literatur über das Böse

Glaube an den Teufel durchdringe (permeates) das NT (S. 263). - Daß

und Unheimliche. Abgesehen von zwei Büchern über das Hexen-

es sich hier nicht nur um einen sprachlichen, sondern um einen

wesen (1972 u. 1980) und anderen historischen Studien, liegt von ihm

theologischen Mißbrauch des Wortes „,Glaube‘“ handelt, zeigen Sätze

jetzt eine vollständige Geschichte der Anschauungen über den Teufel

wie: „Gott ist ein genauso unwissenschaftlicher Begriff wie der

vor: Die vorchristliche Periode beschreibt er in “The Devil” (1977),

die frühchristliche in “Satan” (1981) und die mittelalterliche in

Teufel““ (S. 297) und das Plädoyer für eine „offenbarte Diabologie‘‘

(revealed diabology, S. 297ff). Darunter versteht Russel eine solche

“Lucifer” (1984). Mit dem hier zu besprechenden “Mephistopheles ”

„Teufelslehre‘‘, die sich am NT orientiert. Sucht man aber nach

ist die Gegenwart erreicht. In “Mephistopheles” setzt Russel mit der

einem unbestrittenen Offenbarungsbegriff, so finden wir denjenigen,

Reformationszeit ein. Wir erfahren, daß nicht erst der nachfolgende

daß Offenbarung — besonders im NT — Selbstoffenbarung Gottes ist.

Hexenwahn, sondern schon die Reformation selber eine vorher und

Gott offenbart sich selbst und nicht den Teufel oder gar sich durch

nachher kaum überbotene Steigerung der Teufelsfurcht mit sich

den Teufel! Die Gestalt eines personalen Bösen ist die vollständige

brachte. Es ist ernüchternd, Luther, der auch in bezug auf Teufels-

Verbergung Gottes und nicht seine Offenbarung! Wer vom Glauben

furcht an der Spitze der Reformatoren steht, einmal von dieser Seite

an den Teufel spricht, befestigt jene Bosheit, die er entkräften

zu betrachten; die meisten Lutherdarstellungen verweilen ja nur bei

möchte.

den lichten Seiten dieses vielseitigen Mannes. - Ab dem 17. Jh. geht es

Die Theologie hat eine wissenschaftliche Tradition, die, wenn

jedoch durch ‚philosophischen Rationalismus, Naturwissenschaft,

bisweilen umstritten, doch weitgehend anerkannt ist. Von einer

Materialismus und vollends durch die Aufklärung des 18. Jh. mit dem

„Satanologie‘ läßt sich ähnliches nicht sagen. Ob weitverbreitete

Teufel sozusagen bergab. In der Romantik begegnen wir nur mehr

einer freischwebenden Idee des Teufels, von der manche Dichter ver-

Erfahrungen der Einwirkungen von Dämonen oder eines Teufels je zu

einer konsistenten Theorie zusammengefaßt werden können — diese

folgt werden (z. B. W. Blake, C. Baudelaire), die jedoch mehr in der

Frage ist derzeit unbeantwortbar. J. B. Russels Durchforstung ein-

Literatur als im öffentlichen Bewußtsein oder in der Theologie zu

schlägiger literarischer Darstellungen ist ein Schritt zur Durcharbei-

Hause ist. Bis heute bleibt die Belletristik (wozu dann. der Film tritt)

tung des Problems. Studien zur Naturreligiosität und zur Parapsycho-

das am meisten gebrauchte Medium einer spielerischen Auseinander-

logie müssen sich dazugesellen.

setzung mit den Personifikationen des Bösen. Aber der Autor fragt

Was man jetzt schon sagen kann ist zweierlei: 1. Eine “revealed

sich angesichts der nuklearen Bedrohung der gesamten Zivilisation

ängstlich, ob die Menschheit die Existenz des radikal Bösen schon all-

diabology” im Sinne Russels ist kein geeigneter Theorieansatz. Und 2.

daß sich Böses in menschlichen Existenzen personalisiert und unheil-

zu lange auf.die leichte Schulter nimmt (S. 17,251, 298).

volle Wirkungen zeitigt — das erkennen und bekämpfen Moral und

Angesichts dessen würde man eine intensive Bearbeitung der Pro-

Ethik, und eine ausgedehnte Suche nach außermenschlichen Persona-

blematik des Bösen erwarten. Jedoch fallen die Bemühungen in dieser

Richtung eher schmal aus und . gehen immer wieder in allzu detail-

lisierungen des Bösen lenkt uns von unserer ethischen Aufgabe ab.

Wien

Max J. Suda

lierte Referate von Literatur über. Manche Anstöße führen nach

Meinung des Rez. sogar in die falsche Richtung. Davon gleich nach-

her.

Zuerst muß der bisweilen unexakte Gebrauch von Daten und Fak-

Systematische Theologie: Dogmatik

ten erwähnt werden: So spricht der Autor S. 25 von einem „Frieden

Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Die Gegenwart des Auferstandenen

von Augsburg‘“, 1648; er meint offensichtlich den Westfälischen Frie-

bei seinem Volk Israel. Ein dogmatisches Experiment. München:

den. S. 46, Anm. 37, behauptet er, die erste französische Ausgabe von

Kaiser 1983, 224 S. 8° = Abhandlungen zum christlich-jüdischen

Calvins „Institutio‘“ sei 1560 erschienen. Eine Übersetzung von

Dialog, 15.

Calvins eigener Hand gab es aber bereits 1541.S. 157, Anm. 49, lesen

Dieser Buchtitel ist ungewöhnl%ch. Der erste Gedanke war, er

wir, daß Mephistopheles in Goethes „Urfaust‘‘ überhaupt nicht vor-

komme:. In Wirklichkeit hat Mephistopheles ab Zeile 253 bis zum

bezeugt eine persönliche Vision, die Richtung einer Gebetshoffnung

für Israel. Denn das „Judentum ist darin es selbst, daß es weder von

Ende genug Text und Rolle.

... Jesus als Messias noch von seiner Auferstehung etwas weiß“

Sachlich kritisierbar ist die Festlegung der Philosophie Kants auf

(S. 147). Aber M. legt eine dogmatische Studie vor, welche —

einen. phänomenologischen Ansatz und auf Metaphysikkritik

streckenweise in mühsamem Gespräch mit altprotestantischer Chri-

(S. 143f). Das ist nur der eine Teil der Interessen Kants. Auf der

stologie (S.61-105) „die christologische Qualität des Judentums“

anderen Seite schreibt er 1786 „Metaphysische Anfangsgründe der

post Christum (S. 19) zu bestimmen versucht und darum nach der

Naturwissenschaft‘‘ und 1797 „Die Metaphysik-der Sitten‘‘ und

Gegenwart des Auferstandenen bei ihm fragt (vgl..S. 99, 133, 141).

schafft so einen neuen Zugang zur Metaphysik. — Sehr kritisierbar ist

Die Arbeit reicht in die 60er Jahre zurück. Seitdem, in den letzten

auch die Behauptung S. 215, der Marxismus sei „eine Art Religion‘‘.

Das trifft weder auf das Selbstverständnis des Marxismus noch auf

25 Jahren, hat M. vielfältig für die Erneuerung der Beziehung von

Juden und Christen gewirkt, sie durch theologische Veröffentlichun-

seine Wirkungsweise zu. - S. 265 mißversteht Russel K. Barth gründ-

gen mitgeprägt, wurde schon 1968 mit der Buber-Rosenzweig

lich, wenn er berichtet, nach Barth biete Gott sein opus alienum gegen

Medaille geehrt. - Aber am Anfang stand M.s große Arbeit: Die Ent-

den Teufel auf. Umgekehrt: Aus dem opus alienum Dei, dem Werk

deckung des Judentums für die christliche Theologie. Israel im Den-

des Unwillens Gottes, leitet das Böse seine — wenn auch nichtige —

ken Karl Barths. München 1967. Darstellung und Würdigung von

Existenz ab. Was Gott dagegen aufbietet, ist sein opus proprium, seine

Barths Israel-Lehre mündete in ein Kapitel leidenschaftlicher Fragen

Gnade (KD 111/3, S. 407 ff).

nach der Tragweite der Auferstehung für das jüdische Volk

Was nun die Auseinandersetzung mit der Gestalt des Teufels

(S. 345—-360). Nötigt sie uns nicht, mehr zu erkennen, als daß ‚,Israel

betrifft, so werden wir dem Autor zugeben müssen, daß weder das

der Darstellung des göttlichen Gerichts‘“. (KD 11.2.213) dient? Aus

herrschende naturwissenschaftliche Weltbild noch Soziologie oder

dem Zusammenhang dieser Fragen wurde vorliegende Studie „Die

Ethik eine Reihe von unerhörten Ausbrüchen des Bösen in den Griff

Gegenwart des Auferstandenen ...‘“ bereits 1966/67 geschrieben

bekommen haben und sie daher nicht.die alleinigen Maßstäbe sein

(S. 7).

dürfen, Beschreibungen, Ahnungen und Erlebnisse des Dämonischen

Die Einleitung nennt Programm und Thema: „Soll . .. Christolo-

zu beurteilen. Aber werden wir deshalb an den Teufel glauben?'

gische Qualifizierung des Judentums ... . nicht-nur.in dem / bestehen,

„‚Russels Gebrauch der Wendung „Glaube an den Satan‘“‘ (belief in

worin das Judentum sich’z. B. durch:seine ‚Heimholung Jesu‘ selbst

the Satan) S. 132, ähnlich S.213, 263, 300 u. ö. türmt eher neue

qualifizieren kann, sondern auch in dem, worin-es ; .. in Jesus Chri-

Schwierigkeiten auf, als daß er die alten beseitigt. Er meint, der

stus gültig qualifiziert wurde, - dann müssen wir Barths Besinnung

57

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I

58

Weitertreiben auf die Frage nach einer ‚Gegenwart des Auferstandenen

hängig davon, daß es Jesus Christus, den Auferstandenen Gekreuzigten, leug-

net?

in seinem Volk Israel‘ hin‘“ (S. 19). - M. führt in $ 1-3 seine systema-

tiSirh—theologische Durcharbeitung der Frage vor, zieht in $ 4 Folge-

„Die Tat des Auferstandenen für sein Volk Israel‘‘ (S. 105-112)

Tungen für unser Verstehen des Judentums, in $ 5 Folgerungen für die

sieht M. in der Fürbitte Jesu am Kreuz nach Lk 23, 34 (S. 110). „Die

Predigt Israels an uns, die wir als Christen zu hören haben.

intercessio des Gekreuzigten ist als Mitte aller seiner Taten für Israel

Selbstkritisch gegen spekulative Beweisführung geht $ 1 (S. 20-46)

anzusehen“‘ (S. 112), wird in der Auferweckung in die Gegenwart

Vvon der Wirklichkeit der Judenchristen aus. „Die Existenz von Juden-

erhoben, wird „als Fürbitte Jesu Christi . .. ewige Vergegenwärtigung

Christen ist das Ergebnis einer untrüglichen gewissen Aktion der

seines Volkes Israel vor Gott“ (S. 111).

Gegenwart des Auferstandenen in seinem Volk Israel“ (S. 20). Noch

Es schmerzt, in Lk 23,34 keinen biblischen Hinweis zu finden, daß Is-

in der Kirche aus Juden und Christen bleibt Sein Wirken im Juden-

rael „ausdrücklicher Adressat‘‘ ist (S. 110). Wem die Vergebungsbitte

tum (S, 40), „Kommt die Völkerwelt zu den Juden‘“ (S. 34), wird

gilt läßt Lukas offen, im Erzählungskontext sind die kreuzigenden

Kirche „Erweiterung‘‘ der Sendung Israels (S. 35), wird „integriert in

Kriegsknechte die Nächsten, dann das Volk, die oberen, die spottenden

Soldaten, der Hauptmann etc. Nur zusammen mit den Römern, Solda-

das größere ökumenische Ganze eines eschatologischen Gottesvol-

kes‘*‘ (S, 41).

ten und Hauptmann kommt das Volk vor, d. h., nach Lk ist Israel ohne

Vorrang, nur innerhalb der Fürbitte für alle Menschen.

Die Frage 1äßt sich kaum unterdrücken, ob hier nicht die eschatologische

Hoﬂ‘nung von Röm 11,25-32 auf Überwindung der Trennung von Kirche und

Ein letzter Abschnitt von $ 2 (S. 113-130) versucht die Gegenwart

Synagoge/Israel in Gottes Erbarmen durch interpretierende Überbrückung und

des Auferstandenen in Israel „ohne subjektive Realisierung‘ im jüdi-

Re-

Formation vorweggenommen wird.

schen Glauben zu denken (S. 119) und stellt dazu eine Differenz zwi-

schen Betroffenheit und „subjektivem Bewußtsein von dem vollen

$ 2 „Die Selbstvergegenwärtigung des Auferstandenen in seinem

Volk Israel“ (S. 47-130) ist Schwerpunkt der Studie, im engeren Sinn

Gehalt der Betroffenheit‘‘ (S. 121) auf. Es klingt wie unterstrichene

S. 48-105. Zwei Leitsätze: „1. Der Auferstandene vermittelt das Alte

Gewißheit des Glaubens: „Der Jesus, den Martin Buber sieht, ist Jesus

Testament an die christliche Kirche. 2. Vom Neuen Testament aus

Christus, den die Kirche sieht. Er ist auf keinen Fall jemand anders als

Besehen ist der Auferstandene schon im Alten Testament gegen-

Jesus Christus.“‘ (S. 122)

„Die

Vergegenwärtigung

Israels

im Auferstandenen‘‘

wärtig‘“ (S. 49). Im Gespräch mit Kirchenväterstimmen und der

$3

Th°°‘°ßiegeschichte wird der 2. Satz erörtert, christologische Zeug-

(S. 131-147) gipfelt in dem Satz: „Daß unser Herr Jesus Christus ein

auferstandener Jude sei‘“ (S. 133; 137). Die Identität des Auferstan-

Nisse im Alten Testament (S. 49ff), vorzeitliche und innerzeitliche

Präexistenz, Christi Gegenwart in den Realien der Geschichte Israels

denen mit dem Gekreuzigten erfordert ihn (S. 134). „So bedeutet das

Werk des Auferstandenen zugleich die ewige Vergegenwärtigung und

. 56ff). Aber nach den reformatorischen Vätern war „Christi Gegen-

Wart

unterscheidende Selbstvergegenwärtigung im Alten Testa-

Aktualisierung der Israelexistenz

in...der

Weltöffentlichkeit.‘*

(S. 141)

Ment‘“ (S, 64), war „Herrschaftsanspruch‘‘ Christi, verstanden nach

€=kklesiologischer Analogie (S. 84), der auch schon in Israel Glau-

Damit ist der Hauptgedankengang der Studie abgeschlossen. $ 4

bende fand, Glieder seines Leibes (ebd.). — Aber gegen diese unter-

(S. 147-178) versucht „Judentum im Zeichen der Gegenwart des

Auferstandenen‘“ zu verstehen, auch wenn es „von seiner Auferste-

Scheidende Gegenwart Christi, diese ekklesiologische Analogie erhebt

M. vehementen Einspruch (S. 85-86). ‚...dieses ekklesiologische

hung nichts weiß“ (S. 147), notwendiger Dialog hier nicht möglich ist

(S. 148), nur Deutung in „theoretischer Nächstenliebe“ (S. 148).

Ana|08ieverfahren ist unmöglich“‘ (S. 85), „die ekklesiologische Kri-

tik des israelischen ‚Volks‘-Begriffs ... sachlich unmöglich . .. ent-

$ 5 (S. 179-189) „Die Predigt des Auferstandenen durch sein Volk

Israel‘“ zieht Folgerungen für uns Christen. In den Juden begegnet uns

Stammt der christlichen antijüdischen Polemik‘“ (S. 86). Gottes

Handeln geht auf „die Existenz des Volkes Israel selbst‘“ (S. 85),

Predigt des Gesetzes in dreifachem Sinn. Eindrücklich der usus

elenchticus, wenn der Auferstandene uns durch die Juden der Sünde

» ‚dieses Volk‘ ist die Empirie des Handelns Gottes..: und zu

dieser Empirie gehört nicht nur Sehen und Wissen der einzelnen,

überführt, aufdeckt, ‚...was sich als kirchlicher Absolutheitsan-

spruch ... breitmacht‘ (S. 186), fragt, „ob wir Christus nicht zu

Sondern auch das Nicht-Sehen und Nichtwissen aller . : . Entweder

dies Volk zeugt für Gott, oder nichts in der Welt sonst zeugt für Gott.“

einem Gesetz des Habens und der Erfüllung‘‘ verfälscht haben

(S. 86) » .. Jesus Christus hängt an diesem Volk‘‘ (ebd.). In diesem

(S. 186). An ihnen macht er auch bewußt, daß Judentum Jesus Chri-

Unerwartet vehementen Plädoyer für das nicht unterschiedene Ganze

stus „bisher nicht überzeugend erfahren hat‘““ (S. 187).

©S Volkes Israel S. 85f liegt wohl die Entscheidung des Buches, die

M.s Antwort der Christen an das Judentum: „Es ist unmöglich, ihm

unsererseits Christus als Gesetz vorzuhalten. Gerade Christus hat in

ie Weittragenden Konsequenzen vorbereitet.

N der assumptio carnis bindet sich das ewige Wort Gottes an dieses

uns die Liebe zum Judentum ‚erweckt.‘“ (S. 189) Die nur beiläufig

gegebene wechselseitige Bestimmung, „Jesus Christus, der Auferstan-

V_°"< Israel (S. 89-91). „Im Akte der assumptio carnis konvergieren

16 ‚Gnade‘ Gottes und die ‚Natur‘ Israels.‘“ (S. 91) Zwar wird die

dene, läßt Juden und Christen einander zur Predigt von Gesetz und

Evangelium werden und predigt durch sie der übrigen Welt‘“ (S. 184),

»UNumkehrbare Reihenfolge‘“ betont (S. 92, 97): „Der ewige Sohn

Gottes ist Subjekt . . . Als ein Sohn Israels ist er doch der Sohn seines

enthält zu viele Implikationen und Fragen. Vielleicht rührt sie an die

innerste Überzeugung von M., mit der die Studie schließt, daß die

a B

aters, Er ist dies gewiß als der Erstgeborene unter vielen Brüdern,

- Sie sind seine Brüder, indem er sie dazu macht“‘ (S. 97). Aber

Gegenwart des Auferstandenen das Geheimnis von Juden und-Chri-

das bedeutet Qualifikation des ganzen Volkes ohne Unterschied.

sten ist, daß sie beide verbindet (S. 189).

Mehrere Gründe nennt M., die schon 1966/67 geschriebene Arbeit

»“68u Herkommen aus dem Volk Israel verkündigt ... seine herr-

Schaftliche Einigung mit diesem Volk durch die Annahme des Flei-

1983 zu veröffentlichen, die veränderte Gesprächssituation, den

fehlenden dogmatischen Beitrag im jüdisch-christlichen Dialog (S. 8),

s$: ©S dieses Volkes, Aufnahme dieses Volkes ... in die Einheit mit

Sich selbst . . . Israel hat so in ihm Gegenwart. Und dies ist die Bedin-

vor allem aber den „berüchtigt gewordenen Satz der Amerikanerin R.

Ruether von Antijudaismus als der ‚linken Hand der Christologie‘“

Sung der Möglichkeit dafür, von seiner Gegenwart bei ‚seinem Volke

Srae

*... Zu sprechen.“ (S. 99)

(S. 8). Er empfindet ihn als Provokation des Dogmatikers (S. 9).

Schwer verständlich bleibt, daß M. auch Osten-Sackens Forderung

Frage: Wird mit solcher assumptio carnis, die unterschiedslose Einigung mit

aus dem Nachwort zu Ruethers Buch zum „Besitzverzicht‘ unter

f=m 8anzen Volk Israel ist, die Inkarnation nicht wesentlich verändert? Wird

Provokation zitiert (S. 8f), in ihr offenbar Preisgabe von Glaubens-

S Ndung Jesu zu Israel auf den Integrationsvorgang mit den Vätern (S. 96,

inhalten wittert und nicht das eigene Anliegen wiedererkennt

Loledot) re

duziert, wird prophetisch unterscheidende Botschaft Jesu an Israel

Nicht ne

.

giert? Wird Joh 1,11 eine überflüssige Feststellung? Führt sie nicht zu

(S. 186f), gerade Israel gegenüber Glauben zu bezeugen und auf die

„Sünde*‘ des „Besitzens‘ und „Habens‘““ zu verzichten.

Siner christologischen Qualifikation des jüdischen Volkes post Christum, unab-

59

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I

60

Im „Nachtrag 1982“ (S. 190-208) skizziert M. das in den zurück-

Prediger, in der Aufklärung der Hörer. Die beiden anderen Elemente

liegenden Jahren aufgebrochene Bemühen um eine „Israel bejahende

der Predigt treten dann jeweils zurück‘‘ (64). „Für eine an der Medien-

Christologie‘“, nennt H. Berkhof, H. J. Kraus, C. Thoma, F. Mußner,

struktur orientierte Sicht haben diese drei frühen Epochen der prote-

P. v.d. Osten-Sacken und ordnet seine Studie dieser „Losung‘“ zu

stantischen Predigtgeschichte - Orthodoxie, Pietismus, Aufklärung —

(S. 191). Freilich „. .. der Respekt vor dem jüdischen Nein zu Jesus

klassischen Charakter, und zwar bis in ihre Aporien hinein. So sehr

Christus‘“ (S. 204) ist in den Jahren stärker geworden, tangiert Christo-

viel wirklich Neues konnte es danach eigentlich nicht mehr geben und

logie (S. 205). Ziel der Studie nennt er jetzt: „eine christologische

hat es dann tatsächlich auch nicht gegeben‘‘ (74). Bis heute steht die

Verhältnisbestimmung zwischen Jesus und dem jüdischen Volk, in

Geschichte der Predigt „in der Wirkungsgeschichte der drei klassi-

der Jesus Christus als die Aktualität Israels unter uns Gojim verstan-

schen Entwürfe, die nun ständig neu durchgespielt werden: der refor-

den werden kann‘“‘ (S. 207).

matorisch-orthodoxe Entwurf vor allem im Neukonfessionalismus

Dieses Buch ist durch und durch aus einer Liebe zum jüdischen

und in der Neuorthodoxie des 19. Jahrhunderts, in der Lutherrenais-

Volk geschrieben, die sich im christologischen Denken eine Bahn

sance zu Beginn des 20. Jahrhunderts, in der Dialektischen Theologie

sucht. Es ist in starker Weise inspirierend, bereichert den Leser, verän-

bis hin zur Predigt der Bekennenden Kirche; der pietistische Entwurf

dert ihn, fordert den Widerspruch heraus. Es ist von Paradoxien

in der Erweckungsbewegung, in der neben- und innerkirchlichen

durchzogen, am deutlichsten im Versuch, aus der Gegenwart des Auf-

Gemeinschaftsbewegung; der aufklärerische Ansatz in der ‚Modernen

erstandenen ein Judentum/Israel zu begreifen, daß ihn nicht kennt

Predigt‘ um die Jahrhundertwende bis hin zu den Versuchen, die von

und in seinem Nein zu Christus respektiert werden will. Ist dieses

den sechziger Jahren unseres Jahrhunderts an unter dem Stichwort

Paradox theologischer Ausdruck des Gegensatzes, der bei Paulus

‚Zweite Aufklärung‘ unternommen worden sind‘ (77). Ein Ergebnis

Röm 11,25ff eschatologische Hoffnung ist? - Anfragen sind als Zwi-

dieses medienorientierten Durchgangs durch die Predigtgeschichte

schenbemerkungen benannt. Es ist Verdienst des Autors und dem

lautet: „„Jedes der drei klassischen Modelle ist, solange es allein herr-

Buch zu danken, die Aufgabe einer systematisch-theologischen

schend war, in einer Aporie geendet. Und jedes ist auf die korrigie-

Bestimmung des jüdischen Volkes post Christum so dringlich gestellt

rende Kraft der anderen angewiesen.“ (79) Die „Herausforderung der

und Felder für weitere Diskussionen gezeigt zu haben (z. B.

Neuzeit‘“, durch die der Predigt ihre öffentliche Monopolstellung

S. 160ff).

genommen wurde, kann die Tatsache nicht leugnen, „daß der Wandel

Die Hoffnung des Autors, daß andere Fachkollegen „„Mit- und

von Öffentlichkeit und Medienkonkurrenz die Predigt nicht hat ver-

Weitermachen‘‘ (S. 8), ist zu bekräftigen.

drängen können. Obgleich sie ein antikes Medium ist, behauptet sie

Magdeburg

Christoph Hinz

ihren Platz auch in unserer Zeit.‘‘ (87)

Der Frage, wie dies heute sinnvoll geschehen kann, sind die Über-

legungen des dritten und letzten Teils (89—-135) gewidmet: „Die Pre-

digt als Medium Gottes — die predigtgeschichtliche Krise des Prote-

Praktische Theologie: Homiletik

stantismus‘*, Methodisch wird jetzt neu eingesetzt; denn: „Der Ver-

such, vom kirchlich-institutionellen Medium her zu einer homileti-

Schott, Christian-Erdmann: Predigtgeschichte als Zugang zur Pre-

digt. Stuttgart: Calwer 1986. 135 S. 8°. Kart. DM 19,80.

schen Auswertung der Erfahrungen der Predigtgeschichte zu kom-

men, stößt dort an seine Grenze bzw. weist dort über sich hinaus, wo

Hier liegt der Versuch vor, die Geschichte der Predigt für die gegen-

wir gezwungen sind, uns klarzumachen, daß das Wesen der Predigt in

wärtige homiletische Diskussion fruchtbar zu machen und ihr über

diesem Rahmen allein nicht zu erfassen und zu bestimmen ist.‘“ (89)

festgefahrene Positionen hinwegzuhelfen. Geordnet nach vier Katego-

Darum wird jetzt eine „transekklesiologische Weite des predigtge-

rien, gibt ein erster Teil (9-29) eine Bestandsaufnahme über die „Pre-

schichtlichen Erfahrungshorizontes‘‘ gesucht, so daß Predigtge-

digtgeschichte in der neueren Homiletik‘“: „„allgemeine Traditions-

schichte in Aufnahme biblischer Tradition (nach dem Modell von

pflege‘‘, „spezielle Vermächtsnispflege‘“, „tendenzielle Inanspruch-

Mk 12,1-12: Gleichnis „Von den bösen Winzern‘‘) „von den Anfän-

nahme‘ und „direkte Befragung‘‘. Über diese Möglichkeiten im

gen in Israel bis zum Endsieg als Kampfgeschehen zwischen Gott und

Umgang mit der Predigtgeschichte hinaus wird ein neuer Weg ge-

den Mächten, die sich ihm widersetzen‘‘ (93), begriffen werden kann.

sucht, der von inhaltlichen Gesichtspunkten weitgehend wegführt

„Die Prediger müssen bei ihrer Predigt das Kampfgeschehen zwischen

und sich allein vom „Medium‘‘ der Predigt einen für die Homiletik

Gott und dem Teufel von Anfang bis zum Endsieg ständig im Auge

spezifischen Zugang zur Predigtgeschichte weisen läßt. Dabei ist der

behalten. Nur so können sie die Weite von Gottes Atem von der

Aspekt leitend, der bei dem polaren Verständnis der Predigt entweder

Schöpfung über die Sendung Christi bis zum Jüngsten Tag in ihre

als „Medium der Kommunikation‘“ oder als „Medium des heiligen

Predigt einbringen.‘“ (94) Während die „altprotestantische‘“ Predigt

Geistes‘* jeweils mitvorausgesetzt wird, nämlich die Predigt als

diese geschichtstheologische Weite noch besessen hat, ist sie der

„Medium der Institution Kirche‘“, das von-ihr eigens geschaffen

„neuprotestantischen‘‘ Predigt etwa seit der „Höhe der Aufklärung‘

wurde. Predigtgeschichte soll daher als „Realisation der in diesem

verlorengegangen, indem sie sich dem aufgeklärten Zeitgeist gegen-

Medium liegenden und mit ihm gegebenen positiven wie negativen

über entweder auf eine Funktion der Kirche reduzierte oder aber sich

Möglichkeiten“ (29) begriffen werden.

ihm vollständig akkomodierte. Dieser „neuprotestantische Ansatz“

Dieses Programm wird im zweiten Teil (31-88) entfaltet: „Die Pre-

ist bis in die verschiedenen Konzeptionen der Gegenwart hinein (z. B.

digt als Medium der Kirche — Predigtgeschichte als kirchliche

bei Gert Otto und Hans-Eckehard Bahr, aber auch bei Karl Barth)

Mediengeschichte“‘. Die uns geläufige Struktur der Predigt mit ihren

lediglich „ausgeformt‘‘, nicht aber wirklich überwunden worden. Dies

drei Faktoren „Text, Prediger, Hörer‘“ hat sich schon in der Alten

könnte erst durch eine erneute Hinwendung zur altprotestantischen

Kirche herausgebildet, wobei mit jedem dieser Schwerpunkte auch

Geschichtstheologie (wie etwa bei Gustaf Wingren) geschehen. Dar-

ein in sich spannungsreiches Grundproblem gegeben ist: 1. Freiheit

um schließt die Untersuchung mit der Frage, „ob es nicht an der Zeit

und Bindung im Verhältnis zur Heiligen Schrift, 2. Freiheit und

sein sollte, es doch noch einmal mit dem reformatorischen Ansatz zu

Regulierung der Prediger, 3. Amt und Gemeinde, bzw. Klerus und

versuchen und die Predigt aus.dem Heilswillen und -handeln Gottes

Laien. Diese Grundprobleme haben sich im „Prozeß der Verkirch-

heraus zu begründen und.so wieder als ein Medium zu begreifen,

lichung der Predigt‘“ (51) ausgewirkt und werden auch weiterhin akut

durch das Gott sein Werk heute fortsetzt, indem er es verkündigen

sein, „weil sie im Medium selbst angelegt sind‘“ (ebd.). In der

läßt. Wir Prediger aber sollten unsere Primärtugend nicht in der Ent-

Geschichte des Protestantismus treten die drei Strukturelemente als

wicklung von homiletischen Strategien sehen, sondern darin, daß wir

Antwort auf die Herausforderung der Zeit unterschiedlich stark her-

in dieses Werk und in das Wirken Gottes in der Geschichte hinein-

vor. „In der Reformationsepoche ist es der Text, im Pietismus der

hören, um aus diesem Hören heraus zu reden.‘ (135)

61

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

62.4

Die Arbeit hat das Verdienst, daß sie in der gegenwärtigen homileti-

und noch stark von der „Römischen Meßstruktur“‘“ bestimmt sein soll

Schen Diskussion an den Beitrag der Predigtgeschichte erinnert. Sie

(11). Bei der sehr summarischen Darstellung des (gereinigten) Kanons

zeigt aber auch, daß ein von der Homiletik her bestimmter, spezifi-

— der Begriff taucht im BCP nicht mehr auf - wird zwar die Absicht

scher Zugang zu ihr noch nicht gefunden ist. Zum einen erweist sich

richtig erkannt, an die alte westliche Tradition anzuknüpfen, deren

der methodische Ansatz bei der Predigt als „Medium der Kirche*‘ als

reformatorische Umformung aber völlig übersehen: Die sieben For-

Unzulänglich, und zum andern kann eine geschichtstheologisch ‚auf-

meln der Opferdarbringung sind eleminiert. Das Gedächtnis der

8ehobene‘ Predigtgeschichte eben nur das als Ergebnis bieten, was sie

Heiligen (Communicantes) ist umgeformt zur Danksagung im Sinne

Schon Voraussetzt, nämlich eine bestimmte geschichtstheologische

von Hebr 12,1, wobei die Erwähnung der Jungfrau Maria aufgrund

Position, die als übergeordneter Maßstab fungiert. So bleibt der

von Lk 1,48 in den reformatorischen Kirchen erst mit dem 30jährigen

Krieg problematisch wird. Das Gedächtnis der Verstorbenen (Com-

Nutzen der Predigtgeschichte für die gegenwärtige Homiletik pnd Pre-

digt noch zu erschließen.

municantes), und zwar derer, die ‘“with the signe of faith‘ von uns

geschieden sind, wird hier sogleich angefügt mit einem eschatologi-

Haan

Henning Theurich

schen Ausblick, der uns einschließt. Gegen die römische Opferformel

(Quam oblationem) wird auf Christus, den einigen Mittler und Für-

sprecher, rekurriert. Die Bitte um Abnahme des Opfers (Hanc igitur)

Praktische Theologie:

wird im Sinne von Hebr 12,9 usw. geradezu zu einem reformatori-

Liturgiewissenschaft

schen Bekenntnis umgewandelt. Die westliche (Rest-J)Epiklese vor den

verba testamenti ist in ihrer der östlichen Konsekrationsepiklese des

Leuenberger, Samuel: Cultus Ancilla Scripturae. Das Book of

4. Jh. polemisch entgegengesetzten Zielrichtung völlig verkannt: Sie

Common Prayer als erweckliche Liturgie - ein Vermächtnis des

weist auf die verba testamenti als das eigentliche Zentrum. Christi

Puritanismus. Basel: Reinhardt i. Komm. 1986. [8], 404 5. 8° =

Worte sind es, die das Abendmahl einsetzen, zur Gegenwart machen

Theologische Dissertationen, 17. Kart. DM 38,-.

und sein Testament verkündigen (Luther). Diese Zusammenhänge

Der Schweizerische reformierte Pfarrer Samuel Leuenberger legt

hätte der Vf. bei einem genaueren Textvergleich unschwer erkennen

mit dieser Arbeit seine 1984 von der Theologischen Fakultät der

können. Gerade dieser Teil des BCP 1549 ist ein hervorragendes und

Südafrikanischen Universität Stellenbosch approbierte Dissertation

seltenes Beispiel für die etwa von Martin Luther intendierte, ihm

Vor. Sie ist die Frucht einer intensiven Begegnung mit dem anglikani-

selbst aber im Nahverhältnis zu seinen theologischen Gegnern nicht

Schen Gottesdienst und ihrem einzigartigen Book of Common Prayer

mehr gelungene „Reinigung der Messe‘‘ im evangelischen Sinne.

E BCP). Dabei wird die Geschichte des BCP von den beiden ersten

Auch wenn man - wieder mit Luther 1526 — die Reduktion der

Ausgaben Edwards VI. 1549 und 1552 (Cranmer) über die vom späte-

1Kor 11,24par aufgetragenen Danksagung auf die Rezitation der

Ten Puritanismus beeinflußte Revision von 1662, dann die anglo-

Herrenworte theologisch vertritt, müßte eine Anerkennung dieser in

katholischen Bestrebungen der (ersten) Oxford-Bewegung bis zum

England vollbrachten reformatorischen Leistung möglich sein.

(am Parlament gescheiterten) Revisionsversuch von 1927/28 und

Hier liegt dann auch wohl die Schwierigkeit begründet, die jüngste

Schließlich dem Alternative Service Book von 1980 aufzuzeigen

Liturgiereform des BCP, das Alternative Service Book 1980, zu ver-

Sesucht. Dies ist ein Programm, das — erstmals in deutscher Sprache —

stehen und kritisch zu würdigen (Kapitel 5, 323-378). Sie direkt aus

eine umfassende Liturgiegeschichte der anglikanischen Gottesdienst-

dem Anglokatholizismus abzuleiten bedeutet eine radikale Verkür-

zung der vielschichtigen Tendenzen und Einflüsse, die hier zum

tradition erwarten läßt,und damit den Zugang zu „einer der schönsten

Und bedeutendsten Liturgien der ganzen Kirchengeschichte“‘ (G. W.

Tragen gekommen sind, und eine Verkennung der angelsächsischen

Ocher/Bern im Geleitwort).

Vorliebe für den Kompromiß.

Diese Erwartungen werden nun aber — um es vorweg zu sagen — nur

Im vierten Kapitel, bei der Darstellung des BCP von 1662, dem das

zum Teil erfüllt. Der Vf. gibt schon im Titel zu erkennen, daß er die

Herz des Vf. zugewandt ist, zeigt er, daß er das „Kräftespiel‘‘ unter-

CP-Tradition unter dem Gesichtspunkt einer erwecklichen Liturgie

schiedlicher theologischer Strömungen sehr wohl zu würdigen ver-

und vom englischen Puritanismus her darstellen will. In seiner Einlei-

steht, nämlich „puritanische Mentalität‘‘ und „royalistisch-episko-

tung erklärt er ganz offen seine Absicht, „dem Ursprung d(ies)er

palistisch hochkirchliche Spiritualität‘‘, aus denen „ein im besten

rwecklichen Elemente nachzuspüren und aufzuzeigen, durch welche

Sinn ausgeglichenes Book of Common Prayer entstand, in dem die

anäle sie schließlich ins BCP 1662 gelangt sind . .. Höhepunkt (ist)

legitimen Anliegen beider Hauptfronten berücksichtigt sind, ohne die

as ‚kanonische‘ Gebetbuch von 1662“. Er will „den Promotor

Reformatorischen Anliegen preiszugeben“‘ (171). Warum nicht auch

te:

STwecklicher S

piritualität, nämlich den Puritanismus, auf den Leuch-

bei der Darstellung der jüngsten Entwicklung?

"'.... Stellen‘“. Damit verbindet er den „Auftrag, (die) negative Seite

Ausführlich wird im zweiten Kapitel das Vordringen ref‘ormierter

E

Aufzuzeigen“‘, nämlich die Kräfte, „die das genuin Reformatorische

und oberdeutscher Einflüsse durch Petrus Martyr Vermigli, Martin

Tbe des erwecklichen BCP zugunsten einer ‚Complexio Opposito-

Bucer und John Hooper dargestellt, die Cranmer in der kurzen Zeit-

Tum‘ aufgeben durch ein Sympathisieren mit Römisch-Katholischen

spanne von drei Jahren zu einer Revision seines BCP veranlaßten - im

Taditionen‘“ (1). Man kann der’Anglikanischen Kirche wohl keinen

Sinne reformierter Theologie (Ablehnung der Realpräsenz und der

Srößeren Tort antun, als eine der in ihr behausten Richtungen zum

manducatio impiorum — hierbei verwendet der Vf. den Terminus

“8ens einer Gesamtdarstellung der Entwicklung zu erklären; denn

„character indelebilis‘“ statt für die priesterliche Weihevollmacht für

Sie hat wie keine andere in allen Phasen ihrer Entwicklung evangelisch

die bleibende sakramentale Qualität der Elemente, 22). Aber auch

und katholisch (in Distanz zu Rom) zu verbinden gesucht, auch in der

Bucers Vermittlungstheologie kommt zur Geltung (99). Daß dem Vf.

Ase des Puritanismus. Daß das spätere BCP 1662 weitestgehend

der dogmen- und liturgiegeschichtliche Bezug nicht immer gelingen

Ormal wie inhaltlich an die BCP-Tradition anknüpfte und dieses

will, zeigen seine terminologische Unsicherheit (Der character indele-

bilis wird von der Weihevollmacht des Priesters auf die bleibende

Nicht abschaffte, wie der spätere deutsche Pietismus die reformatori-

Schen Kirchenordnungen, ist ein nicht zu übersehender Beweis. Wenn

sakramentale Qualität der Elemente übertragen, 22), die unscharfe

Man die durch die Fragestellung vorgenommene methodische Ein-

Begriffsbestimmung von „erwecklich“ (iif., solche Kriterien könnten

Srenzung dieser Darstellung der anglikanischen Gottesdiensttradition

selbst Luther zum Promotor des Puritanismus werden lassen) sowie

auc

ti

ı bedauern mag, so wird man die Entscheidung des Autors respek-

eine unbekümmerte Vereinnahmungstendenz (auch konfessionelle

Sren und mit ihm in einen Dialog eintreten können.

Lutheraner wie W.Löhe und C.Harms werden Kronzeugen des

M ersten — recht knappen - Kapitel wird das erste BCP 1549 vorge-

erwecklichen Puritanismus, iv). Trotzdem hat der Vf. sicher die

Stellt, dessen „Hauptakzent auf der Abendmahlsliturgie‘ liegen (9)

Grundzüge der Entwicklung gut erfaßt und dokumentiert. Daß Cran-

63

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

64

mer das Konsekrationsgebet prinzipiell bewahrte — im Unterschied

gedient hat — man muß fürchten: die praktische Hymnologie (EKG-

zur kontinentalen Reformation — wäre im. dritten Kapitel einer

Neubearbeitung!) droht davonzueilen. Weit über ein viertel Jh. vom

genaueren Analyse wert gewesen (124f), wobei der Vergleich von

Beginn einer wichtigen Kirchenlied-Arbeit bis zu ihrer Veröffent-

Quam oblationem mit Hear us O mercyefull father (Restepiklese/

lichung und damit ja erst beginnenden Rezeption: Das ist um der

Kommunionbitte), Unde et memores mit Almighty God (Anamnese)

Sache willen zu lang und leider kein Einzelfall (wie — etwas milder —

und vor allem die an die verba testamenti angeschlossene Darbrin-

Gerhard Hahns Buch zu den Luther-Liedern zeigt). Da ist das Hand-

gung des Lobopfers statt des römischen Anamnesenschlusses (and

buch zum EKG III.2 noch gar nicht erschienen, aber das EKG wird

here we offer . . . our selfes, our soules, and bodies, to be a reasonable

bereits neu bearbeitet (S. 62 A. 270): Hoffentlich wird dies nicht als

and liuely Sacrifice unto thee) den Grundcharakter der Cranmerschen

tolerabler Zustand empfunden —- oder man dokumentierte damit nur

Liturgiereform ganz deutlich zutage gebracht hätte: Bewahrung der

seine Meinung, daß man hartnäckige wissenschaftliche Arbeit am

altkirchlich-westlichen Tradition und Umformung in reformatori-

Text des Gesangbuches für entbehrlich hielte . . .!? Vorliegendes Buch

scher Erkenntnis.

ist ein entschieden förderlicher Beitrag zum EKG und weit darüber

hinaus.

Der Weg zum (offiziell immer noch gültigen) BCP 1662 wird im

vierten Kapitel zuverlässig aufgewiesen, dieses ausführlich analysiert

Im vorliegenden Fall ist es berechtigt, einmal eine Anzahl von Zita-

(nur sollte man in dieser Periode noch nicht von „romantisch‘“ reden,

ten der Autorin unverbunden nebeneinanderzustellen.

246ff). Der Einfluß des elisabethanischen Puritanismus (Edmund

» + . in der Fertigstellung des Buches (trat) eine Unterbrechung ein, weil die

Grindal), die non-konformistischen Bewegungen und die Wiederan-

Suche nach dem geeigneten Verlag für eine germanistische Arbeit mit stark

knüpfung an das BCP 1552 (hier Restauration genannt, 165ff) werden

interdisziplinärer Intention und die Beantragung des Druckkostenzuschusses

geschildert und bei der Interpretation des BCP 1662 vor allem die mit

[schließlich von der DFG — DB] viel Zeit in Anspruch nahmen . . .“ (S. VID).

der Position des Vf. übereinstimmenden „erwecklichen‘‘ Elemente

„Die aus wirtschaftlichen Gründen [! - DB] unerläßliche Kürzung um ein Fünf-

tel des ursprünglichen Umfangs wurde vor allem durch Einsparungen im Lite-

hervorgehoben. Die bedeutendste Entscheidung des BCP im Abend-

mahlsteil, die Verlegung des Lobopfers in die Danksagung nach der

raturverzeichnis erreicht . . .‘“ (S. VIII). „Der Titel der Untersuchung weist dar-

auf hin, daß sie vor allem Anstöße geben will, mehr denn abschließende Ergeb-

Kommunion, wird allerdings nur beiläufig erwähnt (212f).

nisse vorlegen.‘‘ (Ebd.) „„Die grundlegenden Untersuchungen und Sammlungen

Das fünfte Kapitel, das den Weg zur jüngsten Revision aufzeigt, ist

stammen samt und sonders aus der Frühzeit der Wissenschaft von der deut-

nun aber im Unterschied zu den vorherigen gänzlich von einer nahezu

schen Sprache und Literatur . . .“ (S. 1). „Diese Arbeit hat . . . vorbereitenden

penetranten Polemik gegen den Modernismus (John Robinson) und

Charakter.‘“ (S. 2) Sie möge „„Leerstellen aufweisen und Einzelarbeiten hoffent-

den Ökumenischen Rat der Kirchen beherrscht. Daß Faith and Order

lich vermehrt herausfordern.“‘ (S. 3) „Das Ergebnis sind mehrere, auf den ersten

und sein fünfzigjähriger Weg zu den Lima-Erklärungen 1982 mit der

Blick auseinanderfallende Einzeluntersuchungen, für die sich freilich schließ-

Lund-Methode (1962) die neutestamentliche Begründung und die

lich ein übergeordneter Gesichtspunkt ergibt.‘“ (Ebd.) „Der Theologe, der das

geistliche Erfahrung der verschiedenen Kirchen in den Mittelpunkt

Kirchenlied als ein Stück gereimter Dogmatik analysiert und wertet, geht

der jetzt gemeinsamen Suche nach den tragenden Fundamenten und

ebenso fehl wie der Literaturwissenschaftler, der es als lyrisches Gedicht ohne

Rücksicht auf seine kirchliche Verwendung oder seine musikalische Gestalt

der angemessenen Konkretion des Gottesdienstes stellt und daß hier

weder vom Modernismus noch vom pluralistischen Säkularismus

interpretiert.‘“ (Ebd.) Es „stellt sich heraus, daß die Un- und Mißverständlich-

keit keineswegs schlechthin mit dem zeitlichen Abstand zunimmt“ (S. 5). „Das

etwas zu spüren ist, bleibt dem Vf. verborgen. Wenn er mit dem

heute Fremdartige (kommt) nicht unbedingt in den ältesten Liedern am dich-

einfühlenden und bei Offenlegung des eigenen Standortes fairen Ver-

testen (vor)‘‘ (Ebd.). „Das Resultat dieser Untersuchungen ist, daß all die unter-

ständnis, das-die ersten vier Kapitel auszeichnet, auch die jüngste

schiedlichen Beobachtungen dahingehend zu subsumieren sind, daß es sich

Epoche dieser so einzigartigen Liturgietradition bearbeitet hätte, wäre

bei ihnen um Zeugnisse einer älteren Sprech- und Denkweise handelt — und

dem ökumenischen Erfahrungsaustausch mit diesem Buch ein wich-

zwar nicht einmal so sehr um die Wei$e des 17. oder allenfalls 16. Jahrhunderts,

sondern — und das ist die entscheidende Einsicht - um Mittelalterliches.“ (S. 6)

tiger Dienst getan.

Anliegen muß sein Zurückhaltung in der Bewertung dieses Sachverhaltes, hin-

Wien

Hans-Christoph Schmidt-Lauber

gegen Förderung „ein[es] angemessene(n) Verständnis[ses] und aus ihm [! —

|

DB] 'hervorgehende[r] Lösungen, nicht aber . .. [ein] (Zerreißen) d(er) Tradi-

tion, um deren Nachweis es geht“ (S. 9).

Genügt dies, um - z. B. - an das beschämende Faktum von Hemm-

Sauer-Geppert, Waldtraut Ingeborg: Sprache und Frömmigkeit im

deutschen Kirchenlied. Vorüberlegungen zu einer Darstellung sei-

nissen für diese interdisziplinär angelegte Arbeit zu erinnern, wo die

ner Geschichte. Kassel: Stauda 1984. XI, 2665S. gr.8°. Kart.

70er Jahre doch aus allen Ecken von dem Ruf nach disziplinübergrei-

DM 84,-.

fender Forschung und Lehre widerhallten . ..?! Um ca. 65 Druck-

seiten mußte offenbar gefeilscht werden — und ich lese von keinem

Dieses Buch ist fast ein nachgelassenes Werkéeworden: seine Vfn.

Beitrag zum Druck aus dem Etat einer Kirche, die wahrlich an einer

verstarb in der zweiten Hälfte des Jahres 1984 — ein bitterer Verlust

(rascheren!) Publizierung dieser Arbeit ein wohlverstandenes Inter-

auch für die Hymnologie. Hier und andernorts war sie eine gesuchte

esse gehabt haben müßte! Genügen diese Zitate auch, um zu zeigen,

Gesprächspartnerin; ihre Mitgliedschaften in Kommissionen der

daß die Autorin in strenger Askese gegenüber der Versuchung der

Bibelrevision, in der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für Hym-

Entwicklung neuer Konzeptionen und ‚Modelle‘ standhielt, unver-

nologie, in dem Herausgeberkreis-des Jahrbuchs für Liturgik und

drossen ihr ‚Handwerk‘ trieb und auf jeden Fall schon einmal der

Hymnologie und in drei weiteren wichtigen Gesellschaften zeugen

kaum noch hinterfragten Gleichung ‚alt = unverständlich‘ ein kräfti-

V

beredt davon! Das Vorwort des vorliegenden Buches ist auf den

ges Fragezeichen vorschaltete? Ungeduldigem Drängen wird der

August 1983 datiert - und es setzt einen Schlußpunkt (und was für

Untertitel der Arbeit schwer werden: „Vorüberlegungen . . .‘“! Aber

einen!) unter mehr als ein viertel Jh. forschendes Leben für das

ist die Bewahrung vor falschen Weichenstellungen letztlich nicht

Kirchenlied. Der Zeitplan der Vorbereitungen zu diesem Buch kann

‚effektiver‘ als kurzlebige Lösungsangebote, die dann nicht einmal der

auch:als ‚Bußruf* angesichts oft eilfertiger, kurzlebiger und nichts-

historischen, sprachlichen und theologischen Überprüfung stand-

destoweniger mit hohem wissenschaftlichen Pathos vorgetragener

halten würden? Es ist dieser Arbeit hinsichtlich ihrer Selbstbeschei-

Veröffentlichungen zur Kenntnis gebracht werden: 1960 konkreter

dung hoher. Respekt zu zollen! Von solcher Achtung ihrem Gegen-

Beginn der Arbeit am Habilitationsthema „Kirchenlied“ bei Fritz

stand gegenüber geprägte Arbeiten zum Kirchenlied bräuchtern wir

Tschirsch, 1971 Abschluß der philos. Habil.-Schrift — und dann noch

mehr — die Hymnologie ist wahrlich‘ in keiner beneidenswerten

einmal glatt ebensoviel Zeit bis zur Veröffentlichung! Schon dies mag

Lage -; Waldtraut Ingeborg Sauer-Gepperts mannigfache Einzel-

Schnelleser warnen: Sie kommen nicht auf ihre Kosten! So sehr die

studien, z. T. noch nicht veröffentlicht, bedürfen nun dringend der gut

lange Entstehungszeit der wissenschaftlichen Qualität des Buches

betreuten Gesamtveröffentlichung, damit sowohl ihr sachlicher Bei-

65

Theologische Literaturzéitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

664

trag als auch ihre methodische Strenge wegweisend sein können für

Stück stellvertretend dem Verständnis der überkommenen Lieder zu

die nächste Zeit!

widmen. Würde schon hier Unklarheit obwalten, wäre um die Quali-

Der Weg der Untersuchung ist folgender: 1.) Ein’erster großer Teil

tät an sich notwendiger Änderungen zu fürchten. Sauer-Gepperts

Weist auf die mittelalterlichen Wurzeln des Kirchenliedes anhand von

Buch läßt für etwa aus historischem Unverständnis stammende Miß-

Untersuchungen zu Wortgeschichte, Stil und Aufbau hin. Das ge-

griffe bei Änderungen von Kirchenliedern an entscheidenden Punk-

Schieht an so markanten Beispielen wie der Gottesbezeichnung für

ten keiner Entschuldigung mehr Raum! Das ist Entscheidendes bei

Christus, am Credo-Lied (EKG 132) und an „Befiehl du deine Wege“‘

einer historischen Untersuchung, die ihren Gegenstand nicht an

(EKG 294). Auch Herrnhutische Kirchenliedgeschichte wird als treff-

Tagesaktualitäten verraten hat. Auch insofern ist Waldtraut Ingeborg

liches Beispiel herangezogen (S. 62-66). 2.) Ein zweiter Teil gilt dem

Sauer-Gepperts Buch ein verpflichtendes Vermächtnis!

Thema „Sprache der Innerlichkeit im Kirchenlied‘. Man wundert

r

Erlangen

Dietrich Blaufuß

Sich eigentlich, daß für die Kirchenliedtexte, mit denen der Geistliche

ald so regelmäßig umzugehen hat wie mit denen des AT und NT,

Nicht längst wenigstens in Ansätzen eine philologische Kenntnis ver-

Praktische Theologie:

Mittelt und dann auch verlangt wird — im Zeitalter „Theologischer

Wörterbücher“ eigentlich ein überfälliges Desiderat. Bei Sauer-

Katechetik/Religionspädagogik

Gepperts exemplarischen Wortuntersuchungen etwa zu „Seele‘“ fal-

len nun auch ganz erhebliche theologiegeschichtliche Einsichten an.

Otto, Gert: „Religion‘“ contra „Ethik‘“? Religionspädagogische

Perspektiven. Unter Mitwirkung von U. Baltz. Neukirchen-Vluyn:

Aber ebenso wird z. B. auch die fatale Fehleinschätzung des Kirchen-

Neukirchener Verlag 1986. 135 S. 8°. Kart. DM 29,80.

liedes als einer Widerspiegelung der Theologie seiner Entstehungszeit

gründlich falsifiziert (S. 85 u. ö.). ‚Frömmigkeitsgeschichte‘ darf eben

Der Mainzer Ordinarius für Praktische Theologie hat sich seit län-

Nicht zum Schlagwort verkommen, sondern muß aus langer und ein-

gerer Zeit nicht mehr am Fachgespräch der Religionspädagogen betei-

dringender Beschäftigung mit dem Gegenstand in Blick genommen

ligt. Jetzt legt er in dem uns vorliegenden schmalen Bändchen neben

werden. (W. Zellers sei hier gedacht!) Es ist in einer Rezension gar

sechs älteren und für die Neupublikation leicht veränderten Arbeiten

Nicht auszuschöpfen, was aus der erhobenen ungebrochenen Domi-

noch drei bisher unveröffentlichte Abhandlungen vor. Die Absicht

Nanz mittelalterlicher Vorstellungen im Kirchenlied an Konsequen-

des Vf. scheint dabei eine doppelte. Einmal will er seinen eigenen Weg

zen für die notwendige Kenntnis des Mittelalters bei evangelischen

zwischen einem „Evangelischen Religionsunterricht als hermeneuti-

Theologen zu fordern wäre . . .! Ebensowenig ist hier auszuloten, wie

sche Aufgabe** und seiner Forderung nach einem „allgemeinen Reli-

weit die Autorin abermals Klischees wie dem von ‚Verinner-

gionsunterricht‘“ als konsequent und den gesellschaftlichen Verhält-

lich‘"‘8 = Subjektivierung‘ entgegentritt (S. 139) —- hoffentlich mit Er-

nissen der Bundesrepublik angemessen erweisen und zum anderen

folg auch gegen verhängnisvolle Kanonisierung solcher Klischees in

Perspektiven aufzeigen, die ins Offene führen. Der erste Beitrag „Der

Prominenter Theologen Mund . . .! 3.) Geradezu aufregend, des öfte-

Mensch in seiner Welt‘“ geht von der These aus, daß das eigentliche

ren Kabinettstücken gleichend, ist ein dritter Teil zur „Umgestaltung

Thema der christlichen Theologie „der Mensch in seiner Welt“ ist.

Von Kirchenliedern‘“! Hier kann man auf knapp 100 Seiten theologie-

„Die Rede von Gott ist für die Bibel das unverzichtbare Interpreta-

Seschichtlich mehr lernen als manchmal in Kompendien; wohl gerade

ment, mit dessen Hilfe Aussagen über den Menschen in der Welt

desha|b‚ weil das Anliegen der Vfn. hier ein ganz anderes ist: nämlich

gemacht werden.‘“ (14) Wer das übersieht, kommt nach Otto in die

as Phänomen der Umgestaltung von Kirchenliedern richtig zu

Gefahr, trotz scharfsinniger „philologisch-exegetischer Bemühun-

deuten. Dies Phänomen ist nämlich gerade ein Beleg für die starke

gen‘“ zu übersehen, daß die Kenntnisnahme von Vorstellungen ohne

Srwurzelung des Kirchenliedes in der Tradition und seine Unersetz-

Beachtung der Situation eines Textes kein Sinnverständnis eröffnet,

|iChkeit‚ Nicht etwa — vordergründig und auf den ersten Blick geurteilt

sondern Verstehen sogar verhindert. Hier gelte es von der Bibel selbst

-ein Hinweis aufsein ‚Überwunden-Sein‘. „Daraus, daß ein Lied viel-

zu lernen, die Überkommenes eben nicht einfach wiederholt, sondern

fach bearbeitet worden ist, wird ersichtlich, daß es zu dem gebräuch-

bei Veränderungen der geschichtlichen Situation das zu Sagende in

lichen und tatsächlich gesungenen Bestand gehörte; andernfalls hätte

eine je neue und verstehensgemäße Sageweise überführt. Eine solche

Man es ohne Bedenken eliminieren können.“ (S. 146) Mit Luther

neue Sageweise bedeutet nicht nur eine neue Form, sondern stets auch

(EKG 15), Nicolai (EKG 48) und Paul Gerhardt (EKG 63) kommen

eine Veränderung des Inhalts, weil nur ein veränderter Inhalt die

drei ‚klassische‘ Beispiele in Blick; von Nicolai wird sehr treffend

„Sache*“ zu erhalten imstande sei.

Besagt

» »es gibt wahrscheinlich kein zweites Kirchenlied, das in glei-

Aus dem Gesagten zieht Otto im Jahre 1967 eine auch heute noch

Chem Maße beliebt und anstößig, unentbehrlich und unbrauchbar

unabdingbar zu beachtende Konsequenz für Unterricht und Predigt:

War und ist‘““ (S. 171). Ein gründliches Studium dieser drei Beispiele

Die Forderung nämlich einer uneingeschränkten Berücksichtigung

Senügt auf jeden Fall für ein doppeltes: Man wird einerseits nicht

des pädagogisch-psychologischen Umfelds von Unterricht und Pre-

Mehr unbesehen auf dem ‚Urtext‘bestehen wollen, man wird aber

digt im Rahmen einer je aktuellen geschichtlich-gesellschaftlichen

zu

ANdererseits auch Änderungen nicht ohne weiteres als einen Beitrag

Lebenswelt. „Aufgabe und Gestalt des Unterrichts ergeben sich aus

T Sserung qualifizieren können. Aber in diesem Abschnitt wird

der pädagogisch-psychologisch reflektierten Beziehung zwischen

©Nn auch Sauer-Gepperts hilfreiche Stimme für Gesangbuchrevisio-

Schüler und Inhalt und aus der Sachstruktur des Inhalts.“ (19)

n?“ deutlich. Diese Stimme macht ein gutes Gewissen für notwendige

Die beschriebenen Einsichten, denen ich zustimme, verdanken sich

Ingriffe, aber: sie verweigert sich Eingriffen um kurzschlüssiger

der Ernstnahme der Hermeneutik der sechziger Jahre, die heute durch

> "andhabbarkeit‘ der Lieder willen. Letzteres ist nun wirklich eine

die sprachwissenschaftliche Rezeptionsästhetik differenziert worden

ST geringsten Gefahren leider nicht! Wiederholt wird direkt darauf

sind, welche Otto jedoch nicht in seinen Beitrag eingearbeitet hat.

Verwiesen (S. 136 A.384; 18 A.40; 32f A. 106. 110 u. ö.). Ob das

Der auch noch heute unkontrollierte und schillernde Gebrauch der

° *- für ein Gruselkabinett geeignete Material auf Seite 146 bis 239 —

Begriffe „Katechetik‘“ und „Religionspädagogik‘‘ in der Theologie und

Offentlich auch in Übungen und Seminaren der Historischen und

eine Neuvermessung der hinter diesen Begriffen stehenden wissen-

'ra tischen Theologie! — wenigstens seine abschreckende und darin

schaftlichen Bemühungen sind die Gegenstände der beiden nächsten

Ufreiche Wirkung entfalten kann, wenn es uns schon an (kon)genia-

Beiträge „Die Überwindung der Katechetik‘“ und „Religionspäd-

©N Liederdichtern gebricht?

agogik als Theorie*‘‘.

z

Ines ist — nicht erst durch Waldtraut Ingeborg Sauer-Gepperts

In beiden Beiträgen geht es Otto um ein neues Verständnis der Reli-

uch = gewiß: Wer Änderungen von Kirchenliedern wird verant-

gionspädagogik als einer alle Bereiche religiöser Erziehung und Bil-

Wörten wollen und müssen, hat sich besonders gründlich und ein

dung in Kirche und Gesellschaft umfassenden Bemühung unter den

67/

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

68

sich rasch wandelnden Bedingungen der Gegenwart. Das herkömm-

nisgebundenen RU in Aen Schulen der Hansestadt Bremen, an Gedan-

liche Verständnis der Katechetik als „Didaktik und Methodik des

ken von A. Diesterweg und C. Weiß aus dem 19. Jh. an. Ausdrücklich

kirchlichen Unterrichts für das unterrichtsbedürftige Kind‘“ hält Otto

warnt O. vor dem Mißverständnis eines überkonfessionellen RUs und

nicht nur deswegen für unbrauchbar, weil es weitestgehend für einen

optiert wenigstens 1972 noch für einen bi-konfessionellen christlichen

Unterricht stand, der den „Glauben‘‘ als fides quae ohne eine genü-

Unterricht. Das ändert sich im 2. Beitrag „Konfessioneller oder all-

gende Ernstnahme des Kind-Seins des Kindes deduktiv zu vermitteln

gemeiner RU“ aus dem Jahre 1974, in dem O. jetzt unverkennbar für

versuchte, sondern auch deshalb, weil es weite Bereiche pädagogisch

einen allgemeinen RU eintritt, der die religiöse Thematik überhaupt

und theologisch zu verantwortender Arbeit in Kirche und Gesell-

kritisch bearbeitet, „der allen Schülern gerecht wird, der der Aufgabe

schaft rundweg übersah. Zu denken ist an Predigt und Seelsorge

der Schule entspricht und der unserer geistigen, kulturellen, politi-

ebenso wie an Jugendarbeit und Erwachsenenbildung.

schen und religiösen Situation gemäß ist‘“ (100),

Dagegen setzt Otto nach einem kritischen Referat neuerer Ver-

Einem solchen Unterricht stehen neben christlichen Elementen die

suche, den Begriffsgebrauch von Katechetik und Religionspädagogik

Vielfalt anderer religiöser Elemente anheim, „die in verschiedenartig-

zu präzisieren (Kittel, Schilling, Nipkow, Esser und Bastian), sein

sten Materialien, in Dichtung oder Philosophie, in gesellschaftlichen

Verständnis von Religionspädagogik als „kritische Theorie jener reli-

Problemen oder in individuellen Lebensorientierungen auffindbar

giös vermittelten und religiös fundierten Verhaltensweisen, die im

sind‘“ (101). Hier haben wir es mit einem RU zu tun, der es trotz aller

Zusammenhang von Erziehung und Unterricht die Lebenspraxis von

geforderten „Sachlichkeit‘* schwer haben wird, sich dem Vorwurf der

Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen in verschiedensten Berei-

„dritten Konfession“, einer Schulreligion nämlich, zu erwehren.

chen der Gesellschaft — ... - in Geschichte und Gegenwart bestim-

Der letzte Beitrag des Kapitels, den O. gemeinsam mit Ursula Baltz

men‘“‘ (51f). Dieses neue Verständnis pädagogisch und theologisch

verfaßt hat, versucht Perspektiven für einen RU von morgen aufzu-

reflektierter Theorie von Praxis unterscheidet zwar zwischen kirch-

zeigen, der im Ganzen das Bewußtsein dafür wachhält, „daß der

licher Katechese und weiter greifender religiöser Erziehung, stellt aber

Mensch mehr ist, als er von sich weiß, und daß er in allem; was er von

beide Bereiche in einen gemeinsamen Rahmen, weil es hier und da

sich wissen kann, dennoch nicht aufgeht‘. Mit diesem Dictum

nur unter Beachtung einer unhierarchischen Disziplinen- und Metho-

D. Rösslers sehen O. und Frau Baltz die Funktion eines angemessenen

denvielfalt sinnvolle Arbeit gibt.

RUs von morgen zutreffend beschrieben. So weit, so gut, doch bleibt

Das 3. Kapitel überschreibt Otto mit „Die bleibende Bedeutung der

dem auch geneigten Leser die Frage, ob hier ein zutreffendes Bild von

hermeneutischen Frage‘“. Die Quintessenz dieses wichtigen Teils mit

Schule, wie sie sich heute versteht, im Hintergrund steht, oder ob hier

der Mainzer Antrittsvorlesung Ottos aus dem Jahre 1963 und einem

nicht nach wie vor ein von der geisteswissenschaftlichen Pädagogik

das Problem bis in unsere Zeit weiterschreibenden noch unveröffent-

geprägtes Bild mitgedacht wird, das heutiger Wirklichkeit rundweg

lichten Beitrag „Noch immer RU als hermeneutische Aufgabe?‘“ ist

nicht mehr entspricht. Und meinen die Vff. etwa, daß ein so „schö-

die Feststellung, daß Didaktik und Hermeneutik unlösbar zusammen-

ner‘“ Unterricht ohne kirchlichen Succurs und ohne rechtliche Ab-

gehören, und das nicht nur im Religionsunterricht, sondern in jedem

sicherungen ein Jahrzehnt überstehen könnte? Und was für Lehrer

Fach, vor allem auch im heutigen sog. Alternativfach „Ethik‘‘.

sind da vorgestellt? Offensichtlich Pädagogen, die immer schon die

In der genannten Antrittsvorlesung versucht Otto die Hermeneutik,

Möglichkeit haben, sich von sich selbst und ihrem Bekenntnis zu

wie sie R. Bultmann, E. Fuchs und G. Ebeling in den fünfziger Jahren

distanzieren, daß dann wirklich nur die Sache spricht, um die es geht.

für die Theologie entwickelt hatten, für die religionspädagogische

Diese Übermenschen müssen erst noch erfunden werden, abgesehen

Arbeit fruchtbar zu machen. Der Religionsunterricht sollte nicht

davon, daß unsere Ausbildung, die ja O. seit 25 Jahren mitträgt, für

mehr nur Lernort für feststehende Inhalte sein, sondern „Sprach-

einen solchen Unterricht kaum vorbereiten kann.

schule‘““ und „Sprachweg‘“ mit verschiedenen Phasen zwischen einer

Den Schluß des Buches bilden ausgezeichnete Erwägungen zu einer

ersten Naivität des Grundschülers und kritisch-nachfragender Lek-

Theorie des Erzählens im Religionsunterricht, in denen Frau Baltz

türe des Jugendlichen, dem nicht entgangen ist, daß es verschiedene

und G. Otto gemeinsam darüber nachdenken, was Erzählen sein

Beziehungen zwischen Sprache und Wirklichkeit gibt, nicht nur die

könnte, das mehr ist als Reproduktion von Bißeltexten, nämlich

zwischen Tatsache und „objektivem‘ Bericht. Wie immer, Ziel der

„Weitererzählen‘‘ unter Einbezug des Verstehen-Könnens der

von Otto intendierten unterrichtlichen Arbeit ist die Entdeckung

Adressaten. „Poetische Didaktik‘‘ heißt das Stichwort. Ob ein solches

einer Verbindlichkeit z. B. auch antiker biblischer Sprache als An-

„Erzählen‘‘ in einem „allgemeinen Unterricht‘ vorstellbar wäre?

spruch an die Realität heutigen Lebens.

Ein interessantes Büchlein, das zur Zustimmung und zum Wider-

Im bisher noch nicht publizierten Beitrag zeichnet Otto kenntnis-

spruch provoziert, und ein notwendiges Büchlein, dem der Rez. kriti-

reich das Werden des sog. hermeneutischen Unterrichts nach. R. Bult-

sche Leser wünscht.

mann und E. Weniger sieht er als die Väter des Unternehmens,

Bern

M. Stallmann und H. Stock als die ersten Verwirklicher. Das Urteil

Klaus Wegenast

des Vf., daß das in den letzten Jahren von niemand mehr angemessen

gesagt worden sei, und die in diesem Zusammenhang begegnende

Bromme, Wolfgang: Religiöse Symbolik jugendlicher Identität. Zur

etwas krampfhafte Ironie im Blick auf verschiedene Arbeiten des Rez.

leiden darunter, daß die Hauptarbeiten, in denen ich das anstehende

Synthese pietistischer Frömmigkeit und empirischer Entwicklungs-

psychologie in der evangelischen Jugendarbeit. Frankfurt/M. —

Problem thematisiert habe, schlicht übersehen werden (Der biblische

Unterricht zwischen Theologie und Didaktik, 1965, und meine Lüne-

Bern - New York: Lang 1986. 163 S. 8° = Studia Irenica, 31. Kart:

ä

sfr 37.—.

burger Antrittsvorlesung aus dem Jahre 1962, die erstmals 1963 in der

ZfPäd auf den S. 387-401 abgedruckt worden ist). Aber sei’s drum!

Vf. zielt. mit seiner Veröffentlichung auf die Überwindung der

Wichtig ist es auf jeden Fall, die jüngste Geschichte unserer Disziplin

Alternative („Unsinn der Alternative‘“ S. 55) zwischen „missiona-

%

gewissenhaft nachzuzeichnen und, wie das O. versucht, die Dinge

rischer‘“ und „emanzipatorischer‘‘ Jugendarbeit, wie sie in der sog.

weiterzuentwickeln, z. B. auch weg von der individualistischen Eng-

„Polarisierungsdebatte‘‘ zum Ausdruck kam. Diese Polarisierung

führung Bultmannscher Hermeneutik. Das versucht O. unter Verweis

betrifft keineswegs lediglich die evangelische Jugendarbeit in der

auf die politische Theologie D. Sölles und auch mit eigenen Argu-

BRD, sondern zeichnet sich unbeschadet bestimmter Unterschiede

menten sowie unter Verweis auf neuere Arbeiten. von P. Biehl.

auch in der Jugendarbeit der evangelischen Kirchen in der DDR deut-

Im 4. Kapitel, Otto hält es für das Ziel seines Denkwegs, kämpft er

lich ab. „Missionarisch‘“ bezeichnet die „Jugendarbeit in pietistischer

für eine Überwindung konfessioneller Verengung des RUs. Dabei

Tradition‘“ (S. 22). „„Emanzipatorisch‘“ steht für eine stark sozial-

knüpft er im ersten Beitrag, einem Gutachten für den nicht bekennt-

diakonisch orientierte und humanwissenschaftlich-aufklärerisch be-

A

69

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. I

70

'

Stimmte Jugendarbeit, wobei die Mittelpunktstellung von Bibelarbeit

Förderung autonomen Wollens (S. 44), der Sprachfähigkeit mittels

und Verkündigung oft zurücktritt..

Dialog und Diskurs, von Initiative und Kreativität der Jugendlichen

Bromme formuliert seine Zielstellung u. a. wie folgt: „Zu entwik-

sowie anderen Anstößen in Richtung mündiger Identität, kann man

keln wäre dagegen eine Synthese aus pietistischer und antipietistischer

Vf. nur zustimmen. Bemerkenswert erscheint, in welchem Maße auch

Theorie, also eine nachpietistische, die Speners Anliegen der auf

dieser Entwurf einer Theorie kirchlicher Jugendarbeit wie viele

Ffömmigkeit zielenden Predigt unter den von der Erziehungswissen-

andere praktisch-theologische Konzepte der jüngsten Zeit dem theo-

Schaft dargestellten Bedingungen heutiger Jugendlicher anstrebt.‘

logischen Werk Paul Tillichs („symbolorientierte Jugendarbeit‘“) ver-

(S. 14) Eine solche „predigende Jugendarbeit‘“ faßt er sehr weit und

pflichtet ist. Auch in dieser Ausrichtung vermag der Rez. dem Vf.

vielgestaltig. „Diese integriert alle unterschiedlichen Lebensäußerun-

ohne Einschränkung zu folgen. Zu wenig reflektiert ist allerdings die

gen, wie sie der Vielfalt des gelebten Glaubens entsprechen: Erzählen

Spannung zwischen einem „literalistigchen“ Bibelverständnis bis zum

biblischer Geschichten, Selbsterfahrung, meditative und liturgische

Extrem des Fundamentalismus, wie es die pietistische Jugendarbeit

Elemente, Gruppendynamik, Spiel und Sport, Austragen von Kon-

immer prägte und nach wie vor bestimmt, und dem symbolischen, an-

flikten, Kreativität u. a. m.“ (S. 97) Die Bestimmung „predigend“

gelehnt an Tillichs Symbolverständnis. Überhaupt dürfte sich die

Will bei aller Weite ein Grundanliegen der pietistischen Jugendarbeit,

praktische Synthese der unterschiedlichen Ansätze kirchlicher Ju-

die Bibelorientiertheit, festhalten und im entworfenen nachpietisti-

gendarbeit unvergleichlich schwieriger gestalten als das vorgelegte an-

Schen Konzept positiv „aufheben“‘.

regende theoretische Einheitskonzept.

Vf. eignet hinsichtlich des Pietismus, der offensichtlich seine Her-

Leipzig

Manfred Haustein

kllnl‘tsf‘römmigkeit darstellt, durchgängig eine gewisse Ambivalenz.

Einerseits bedenkt er die pietistische Jugendarbeit mit massiver Kritik

(Produziert „Ideologie starres Orientierungsmuster mit Nachahmung

Ökumenik: Missionswissenschaft

biblischen Vokabulars‘‘, S. 103, u. ä.), andererseits geht es ihm um

A"knüpfung an ihr Kernanliegen (persönlich-existentielle „Herzens-

Dierks, Friedrich: Evangelium im afrikanischen Kontext. Interkultu-

frömmigkeit‘‘).

relle Kommunikation bei den Tswana. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 206 S. 8° = Missionswissenschaft-

Nach einer kurzen Problemeinleitung (Kapitel 1) wird die Arbeit

liche Forschungen, 19. Kart. DM 32,-.

durch folgenden Argumentationsgang strukturiert: Kapitel2 hält

Rückschau auf das pietistische Erbe, das theologische und pädagogi-

Die vom Vf. vorgelegte Arbeit ist eine leicht veränderte Fassung sei-

ner Promotionsschrift „Die interkulturelle Kommunikation der

Sche Konzept der Jugendarbeit in pietistischer Tradition. Die all-

8emeinen Feststellungen werden am Beispiel des „Rings der evangeli-

christlichen Botschaft - Aspekte der christlichen Verkündigung unter

Schen Jugendwerke in Hessen‘“ (EJW), dessen Profil und Prägung Vf.

den Tswana‘‘, 1982 an der Universität von Südafrika eingereicht und

Aus eigener unmittelbarer Erfahrung bestens kennt, belegt und kon-

von ihr angenommen. Mit ihr leistet er einen wertvollen Beitrag zur

Tet verdeutlicht. In Kapitel 3 leitet Bromme aus Ergebnissen der Ent-

Bewältigung der der Verkündigung der Kirche ständig gestellten Auf-

Wicklung5psychologie didaktische Kriterien heutiger Jugendarbeit ab.

gabe, Evangelium und Kultur in Beziehung zu setzen; denn „in der

Mission hat die christliche Botschaft ihren dynamischen Gang durch

as 4. Kapitel erhebt theologische Gesichtspunkte einer „predigen-

Nn Jugendarbeit‘““ aus systematischen bzw. dogmatischen und reli-

die Kulturen dieser Erde angetreten‘“ (S. 12). Drei Jahrzehnte Erfah-

gi°“ﬂﬁiiiagogischen Theorien. Im 5. Kapitel stellt Vf. eine empirische

rung als Missionar im südlichen Afrika und eine selbstkritische

Ntersuchung „zur funktionalen Auswirkung der Jugendarbeit des

Reflexion seiner Arbeit finden hier ihren Niederschlag.

WJ auf das Verständnis christlichen Glaubens bei Jugendlichen‘‘

In den beiden ersten Kapiteln werden in erfreulicher Kürze und

Vor, Das 6. Kapitel bietet die Skizze einer Theorie nachpietistischer

Klarheit zwei eng zusammenhängende grundsätzliche Aufgaben aller

Jugendarbeit.

Evangeliumsverkündigung abgehandelt. Die eine ist die immer wieder

Die Vielschichtigen differenzierten Interviewfragen an Jugendliche

notwendige Inkulturation des Evangeliums ohne Bindung an eine

aUs dem Bereich der pietistischen Jugendarbeit erheben eine proble-

bestimmte Kultur. Die andere ist die optimale Anwendung der Regeln

Matische Tendenz zur Gesetzesfrömmigkeit und zur Ideologisierung

des Kommunikationsprozesses, wonach sich die Verkündigung am

Weltbild, den Denk- und Verstehensformen des Empfängers der Bot-

©S Christlichen Glaubens im Sinne statischer Überzeugungen, die

um Wachstumsspielraum gewähren. Die moralistische Gesetzes-

schaft orientieren muß.

Tömmigkeit sieht Vf. nicht nur im offenkundigen Widerspruch zum

Wenn der Vf. — aus eigener Betroffenheit — zunächst nur übersee-

Vangelium, sondern auch in deutlicher Differenz zum lutherischen

ische Kulturen im Blick hat, so sind seine Aussagen aber ebenso

©Setzesverständnis, wonach das Gesetz dem Zusammenleben der

anwendbar z. B. auf die entstandenen Subkulturen in unserem euro-

eNschen dient, aber keinerlei Rechtfertigungsfunktion hat, so daß es

päischen Kontext.

auch kein Mittel zur Selbstwertsanierung ist. In der Ideologisierung

In einem Überleitungskapitel geht er auf das Konzept der kontext-

©S Glaubens zu einer Art Systemüberzeugung sieht Vf. zu Recht

bezogenen Verkündigung in Afrika und auf die Methoden der ver-

er

Nen zwischenzeitlichen Identitätsersatz. in der Identitätskrise des

balen und — ein europäisches Defizit signalisierend — nichtverbalen

Wgendlichen, der zwar zeitweilig stabilisiert, aber im Falle der Fixie-

Verkündigung ein.

"ung den Prozeß der Identitätskonstitution schwerwiegend behin-

Der Hauptteil seiner Untersuchung gilt — exemplarisch - der Kom-

dert.

munikation der christlichen Botschaft unter dem Volk der Tswana.

Brommes synthetisches Konzept der Jugendarbeit ist stark be-

Darin wendet er sich drei besonders wichtigen Sachgebieten zu, näm-

S£immt vom psychologischen Modell der Identitätskrise und Identi-

lich dem Religions-, dem Gottes- und dem Heilsverständnis, und geht

täts Onstitution nach Erikson. Die Zielausrichtung evangelischer

je drei methodische Schritte: Er stellt den Befund der traditionellen

Ugendarbeit besteht entsprechend in individueller Identitätshilfe aus

Religion fest, legt die dem jeweiligen Sachgebiet entsprechende Ver-

SM unerschöpflichen Symbolreichtum christlicher Überlieferung.

kündigung der Missionare dar und versucht zu ermitteln, wie die Kon-

1gnifi

kant ist die Individuumszentriertheit dieser angetragenen

sequenz im Christentum der Tswana aussieht.

heorie kirchlicher Jugendarbeit, die sie mit dem klassischen pietisti-

Seine langjährige Praxis vor Ort ermöglicht ihm, immer wieder sehr

Schen Konzept teilt. Bei aller Aufgeschlossenheit für Brommes Ansatz

konkret und detailliert zu reden, was für die Vorstellung und den Ver-

Stellt sich die Frage, ob kirchliche Jugendarbeit die in der Gegen-

stehensvorgang des Lesers von großem Vorteil ist. Andererseits zitiert

wart5theologie stark akzentuierte Reich-Gottes-Dimension, die un-

er aus den Arbeiten von nicht weniger als 93 europäischen, afrikani-

Weigerlich gesellschaftlich-politische Aspekte einbezieht, derart aus-

schen und amerikanischen Missionswissenschaftlern, Völkerkund-

enden und vernachlässigen darf. Im übrigen, etwa hinsichtlich der

lern, Historikern und Missionaren von zum größten Teil international

71

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

72

anerkannter fachlicher Kompetenz, Dassstellt diese spezifische Unter-

dings erweist sich ihre Ausbildung als den medizinischen Anforderun-

suchung auf eine sehr breite, geradezu ökumenische missionstheolo-

gen nicht gewachsen. In einem aufopferungsvollen, entsagungsreichen

gische. Basis. Durch die Wiedergabe der Zitate im Originaltext der

Dienst erliegt schon nach wenigen Jahren die Hälfte der ausgesandten

Verfasser (Englisch, Afrikaans u.a.) ist zwar die Authentizität in

Schwestern den Krankheiten, für deren Bekämpfung sie keine aus-

besonderer Weise gewährleistet, den dieser Sprachen unkundigen

reichenden medizinischen Vorkenntnisse und Mittel mitbrachten.

Lesern aber das Verstehen erschwert. Eine zusätzlich angebotene

Weitere Schwestern werden aus Steyl entsandt. Unter den Chinesin-

Übersetzung, evtl. in Fußnoten, wäre da eine Hilfe gewesen.

nen, die mit ihnen zusammen arbeiten, fanden sich bald schon ver-

Der Leser wird in zumeist dankenswert anschaulicher Weise nicht

schiedene, die bereit gewesen wären, in den Orden einzutreten. Dazu

nur mit der Notwendigkeit, sondern. auch mit der Praxis der Ein-

war es noch zu früh. Man dachte daran, zu gegebener Zeit nach fran-

heimischmachung des christlichen Glaubens in anderen Kulturen,

zösischem Vorbild eine Kongregation für Chinesinnen zu gründen.

einschließlich der Gefahren wie z. B. des Synkretismus, bekannt ge-

Doch wurde dieser Plan vorerst nicht verwirklicht. Überhaupt werden

macht. Er lernt den Unterschied zwischen dem europäischen Ver-

Schritte auf eine selbständige, einheimische Kirche hin im Unter-

ständnis von Religion, die „irgendwie zusätzlich zu seinem Leben hin-

schied zur protestantischen Mission noch. nicht unternommen

zukommt‘“‘ (S. 62), und dem afrikanischen, wonach „Religion wesent-

12

lich zur menschlichen Existenz gehört‘ (dto.), kennen; das ist z. B.

Ein wichtiger Zweig der missionarischen Arbeit geschah in den Mis-

auch wichtig für das Verstehen afrikanischer Studenten unter uns. Er

sionsschulen, die an verschiedenen Orten eingerichtet wurden. Steyl

wird aufgeklärt über die Unterschiede der aus der Arbeit europäischer

entsandte für diese Schulen einige Lehrer. Die Reformbewegung in

Mission entstandenen Kirchen, die es wegen der ihnen anhaftenden

China, der die Qing-Regierung nur widerwillig Raum gab, hatte 1905

europäischen Elemente, wie z. B. Intellektualismus und Spiritualis-

zur grundsätzlichen Änderung des Schulwesens geführt, als das fast

mus, schwer haben mit der notwendigen Afrikanisierung, und der im

zweitausend Jahre alte konfuzianische Examenswesen für Staats-

afrikanischen Kontext entstandenen „Unabhängigen Afrikanischen

beamte abgeschafft wurde. Von nun an nahm der chinesische Staat

Kirchen“‘, denen das viel leichter fällt, weil sie z. B. den Menschen

aktiven Anteil an der Schule und schränkte die Möglichkeit der Er-

ganzheitlich ansprechen, allerdings auch einer größeren Versuchung

ziehung als Instrument der Mission ein. Noch sah die Mission der

zum Synkretismus ausgesetzt sind. Nicht zuletzt hilft diese Unter-

SVD in der Schule einen Weg, um Verbindung mit-den gebildeten

%

suchung zu einer heilsamen Relativierung der Bewertung unserer

Schichten in China aufzunehmen. Religiöse Unterweisung allerdings

europäischen Kultur, die eben nur eine unter anderen ist.

war an den Schulen nicht mehr gestattet. Angesichts.dieser Schwierig-

So verspricht die aufmerksame Lektüre dieses Buches gar nicht nur

keiten stellte der Bischof nach und nach die Schularbeit bis auf einige

für den Missionar, wie der Vf. meint, oder für den Spezialisten, son-

Ausnahmen ein. Auch das klassische Ziel der Missionsschule —- junge

ar

dern auch für einen weiten Kreis an der Sache Interessierter großen

Menschen für den Klerus vorzubereiten — hatte sich nicht mit nen-

Gewinn und fördert den interkulturellen ökumenischen Prozeß.

nenswertem Erfolg erreichen lassen. Doch wurde die „Deutsch-

Leipzig

Joachim Schlegel

chinesische Schule‘““ in Qingdao nicht aufgegeben, wenn auch sie nicht

viele Schüler hatte.

Die Schularbeit scheint sich zum Teil an den evangelischen Schulen

in Jiaozhou orientiert zu haben (44). In Qingdao bestand die blühende

Hartwich, Richard: Steyler Missionare in China. II. Bischof A. Hen-

ninghaus ruft Steyler Schwestern 1904-1910. Beiträge zu einer

evangelische „„Deutsch-chinesische Schule‘“, die Richard Wilhelm lei-

tete. Wilhelm war mit ausgezeichneten chinesischen Gelehrten eng

Geschichte. Nettetal: Steyler Verlag 1985. 626 S., 24 Taf.

gr. 8°= Studia. Instituti Missiologici Societatis Verbi Divini, 36.

verbunden. Der geistige Austausch, den er anstrebte, erwies sich als

Kart. DM 48,-.

wertvoll. Für die katholische Mission stellte sich aber die Frage, ob

man den Protestanten darin folgen sollte, die chinesische Kultur auf

Während der erste Band die Erschließung Shandongs durch die

breiter Basis mit christlichem Gedankengut in Berührung zu bringen

Steyler Mission (SVD) dokumentiert und wichtiges Material über die

oder unmittelbar Mission in der Schule zu treiben. Man hatte sich für

dramatischen zeitgeschichtlichen Vorgänge enthält, in die die Mission

letzteres entschieden. Doch erschwerten die staatlichen Verordnun-

mit der Besetzung von Jiaozhou (Kiaotschou) durch das Deutsche

gen diesen Weg. Somit war die Arbeit der Steyler Missionsschulen in

Reich verwickelt war, berichtet der vorliegende Band über eine äußer-

diesen Jahren wenig fruchtbar.

lich vergleichsweise ruhige Periode. Eine Konsolidierung der Arbeit

Nach den schweren Konflikten, durch die die Mission um die Jahr-

zeichnet sich ab. Schwerpunkte der ausführlichen Berichterstattung

hundertwende gegangen war und die sie in den Gegensatz zu chinesi-

sind die Anfangsjahre der Amtszeit von Bischof Henninghaus und die

schen Interessen gestellt hatte, ließ man sich noch mehrere Jahre Ent-

von ihm begründete Arbeit der Steyler Missionsschwestern.

schädigungen auszahlen. Nicht nur die Gemeinden.führten Prozesse,

Drei Jahre nach dem Boxeraufstand stirbt Bischof Anzer. Mit sei-

um beschädigtes Kirchengut nach dem Boxeraufstand wiederherzu-

nem Tode werden schwere Probleme für Rom und die Leitung der

stellen, sondern auch einzelne Gemeindeglieder prozessierten — mit

SVD „auf unerwartet einfache Weise von der Vorsehung gelöst‘“ (1 1).

Unterstützung der Mission. Doch setzte sich allmählich die Erkennt-

Sein Nachfolger wird Henninghaus, obwohl die Missionare wie auch

nis durch, daß dies negative Auswirkungen hatte. Mit der Abnahme

die Generalleitung der SVD den Österreicher P. Freinademetz lieber

dieser gerichtlichen Anstrengungen um materielle Vergütung nah-

in diesem Amt gesehen hätten. Rücksichten auf die deutsche Regie-

men auch merklich die Zahlen von Konvertiten ab (22ff; 65). Über-

rung blieben offenbar bei dieser Wahl nicht ohne Auswirkungen.

haupt verringerten sich die Privilegien der Mission während der letz-

Henninghaus richtet seine Aufmerksamkeit auf die innere Stärkung

ten Jahre der Qing-Dynastie. Eine Ranggleichheit, die offenbar

der Gemeinden. Er stellt fest, daß Frauen und Kinder kaum Berüh-

Bischöfe gegenüber Provinzgouverneuren angestrebt hatten, wurde

rung mit der Mission haben. Um sie zu erreichen, müssen Schwestern

offiziell annulliert (394). Doch schoß man noch im Jahre 1908 Salut,

nach China entsandt werden. Schon im Sommer 1905 treffen zusam-

als Bischof Henninghaus von einer Europareise in seine Residenz

men mit einigen neuen Patres sechs Schwestern ein. Sie wenden sich

Yenzhoufu zurückkehrte.

der Kinder- und Schularbeit zu. Die Mission hatte viele Waisen auf-

Yenzhou, nur 17 km von Qufu, dem Sitz der Fämilie Kong, ent-

genommen, ebenso zahlreiche Kinder, die von:ihren Eltern aus Not

fernt, galt als konfuzianisches Kernland. Zwar gestalteten sich nun die

ausgesetzt wurden. Ihre Pflege übernehmen die Schwestern zusam-

Beziehungen zu den Nachfahren des Konfuzius friedlicher-als-noch

men mit einer geregelten Unterrichtstätigkeit. Als weitere Aufgabe

ein Jahrzehnt zuvor. Doch kam es lediglich zu einem. Austausch von

fällt ihnen gesundheitliche Fürsorge und Pflege von Kranken zu.

Höflichkeiten. Da die Mission in Süd-Shandong-auf.das konfuziani-

Einige von ihnen waren als Krankenschwestern vorgebildet: Aller-

sche Gegenüber fixiert war, trat der Buddhismus erstaunlicherweise in

73

74

Theoloéische Literaturzeitung 113. Jahrgang l988 N 1

keiner Weise in ihr Bewußtsein (481). Allerdings kam dem Buddhis-

die Folgen der Bevölkerungsexplosion noch die der Landflucht, er

Mus in dieser Region keine nennenswerte Rolle zu.

bestätigt die traurige Wahrheit: „Die Reichen werden reicher, die

Das Verhältnis zur evangelischen Mission war nicht frei von zum

Armen ärmer‘‘ (12). Einer Bevölkerungsplanung $tehen sowohl reli-

Teil argen Rivalitäten. Verschiedentlich ist die Rede von Prozessen

giöse als auch wirtschaftliche, soziale, kulturelle und politische Hin-

Zwischen den Konfessionen. Andererseits gab es durchaus freundliche

dernisse entgegen (19). Daß die Industrieländer vor allem am mög-

Beßegnungen (312) sowie unmittelbare Hilfeleistungen z. B. in medi-

lichst billigen Erwerb der Rohstoffe der Dritten Welt interessiert sind,

Zinischer Hinsicht (325).

kann allmählich als bekannt gelten, weniger vielleicht, daß neue

Die vorliegende Geschichte der Steyler Missionare in Shandong

„Rohstoffe‘“ hinzukommen, z. B. Menschenblut. Allein in Sao Paulo

wird durch sorgfältig redigierte Auszüge aus Berichten und Briefen

„verkaufen 100000 arme Menschen ihr Blut, um überleben zu kön-

Vvon Missionaren und Schwestern und der Generalleitung der Mission

nen‘ (23).

dokumentiert. Hier sind keine weltbewegenden Ereignisse dar-

Vf. gibt einen kurzen historischen' Überblick „Die Entdeckung

Bestellt, wenn auch die Einwirkungen der Zeitgeschichte (Aufstieg

Amerikas und die Einführung der Unterentwicklung‘‘ (38 ff) und refe-

Japans, russisch-japanischer Krieg, Niedergang der Qing etc.) hier und

riert anschließend über ‚„„die unterschiedlichen Entwicklungstheo-

da zu verspüren sind. Insgesamt aber geht es um den Alltag einer Mis-

rien‘ (48ff), denen eine unterschiedliche Deutung der Fakten zu-

Sion, die sich in der Stille vollzieht. Viele Einzelheiten werden aus den

grunde liegt. Er erteilt bürgerlichen Theorien, vor allem Modernisie-

Zahlreichen Visitationsberichten deutlich. Dabei werden neben den

rungstheorien, der ‚Dualismus- und der Dependenztheorie, eine Ab-

Orzügen der Missionare auch ihre Schwächen nicht verheimlicht.

sage und stellt ihnen die marxistische Imperialismustheorie (S6f)

Eindrucksvoll sind die Opfer, die der Einsatz fordert. Eine nicht ge-

gegenüber, wobei er abschließend offensichtlich zustimmend hervor-

Tinge Anzahl von Missionaren findet in Shandong einen frühen

hebt: „Wesentlich ist für Lenin dabei, daß der Imperialismus die

od

unterentwickelten Länder zur antiimperialistischen Auflehnung er-

Dem Band sind einige Dokumente beigefügt. Von besonderem

zieht“ (57).

Interesse ist ein Entwurf für eine Vereinbarung, in der das rechtliche

Im 2. Hauptteil skizziert Vf. „Gott und die Armen im AT“ (76ff)

Verhältnis zwischen der Mission und der SVD geklärt werden soll.

und „Armut im Licht des NT“ (79ff). Er arbeitet besonders „Die

Der Band ist mit Bildtafeln ausgestattet. Chinesische Schriftzeichen

strukturelle Sünde“‘ (86ff) heraus. Sie ist ihm gegenwärtig vor allem in

für Personen- und Ortsnamen erweisen sich als hilfreich. Man ver-

der ungerechten Weltwirtschaftsordnung (86) manifest. So wird zum

mißt eine Karte, aus der die Lage der genannten Orte ersichtlich ist.

Skopus dieses ganzen Hauptteils die These „Gerechtigkeit ist der neue

M Anhang sind die Namen aller Missionare und Laienbrüder der

Name für Frieden‘“ (90ff). So beeindruckend diese Ausführungen

SVD genannt. Hier hätten auch die Schwestern nicht vergessen wer-

sind, so wird man doch ein Doppeltes anmerken müssen: Hinsichtlich

den dürfen. Ausführliche Personen-, Orts- und Sachregister sowie eine

der Verwertung des AT sollte man nicht übersehen, daß das alte Israel

jeweilige Jahresstatistik sind dem Bande beigegeben.

eine Theokratie darstellte. Heute ist „theokratische‘‘ Argumentation,

Stuttgart

Winfried Glüer

sieht man von einzelnen islamischen Staaten ab, nicht legitim. Zum

anderen darf die Einsicht, daß ‚„politische Freiheit und soziale

Gerechtigkeit unabdingbare Grundlage eines dauerhaften und siche-

Biallc“cci‚ Duilio: Dritte Welt — unsere Welt. Beispiel Lateinamerika.

ren Friedens‘“ sind (91), nicht zur Vergleichgültigung aller jener

Gegenwartsbemühungen führen, die sich zunächst einmal einfach

Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1985.212 S. 8°. Kart. DM 28,-.

darauf beschränken, im Gang befindliche Kriege zu beenden und den

Die Weltbevölkerung hat die Fünfmilliardengrenze überschritten.

Ausbruch neuer kriegerischer Verwicklungen zu verhindern.

NCTAD (United Nations Conference on Trade and Development)

Der 3. Hauptteil legt offen dar, daß die Kirche gerade in Latein-

hat ihre 7, große Tagung durchgeführt. Noch mehr ließe sich nennen,

amerika starke Verflechtungen mit dem Kolonialismus aufwies und

Was den Blick versfärkt auf die Dritte Welt lenkt, die Zweidrittelwelt,

Pius VII. noch 1816 die lateinamerikanischen Unabhängigkeitsbewe-

die nun schon zur Dreiviertelwelt geworden ist. Die Massenmedien

gungen verurteilte (102). Seit der Mitte des 20. Jh. vollzog sich ein ent-

“_ehmen sich des Themas in immer neuen Varianten an, die einschlä-

scheidender Wandel. Vf. gibt eine knappe, gute Darstellung der Theo-

8ige Literatur ist ins unermeßliche gewachsen. Daß breite Kreise

logie der Befreiung (117ff) sowie des Wesens der Basisgemeinden

“."nmehr endlich eine solide Kenntnis der Probleme besäßen, läßt

(125ff).

Sich trotzdem nicht sagen. Publikationen wie die hier vorliegende lei-

Der 4. Hauptteil beschäftigt sich kritisch mit staatlicher und kirch-

Sten deshalb einen wichtigen Dienst. Vf., bis 1978 katholischer Prie-

licher Entwicklungshilfe. Sowohl „Misereor‘‘ als auch „Brot für die

su?' in Argentinien, dann in die Bundesrepublik Deutschland emi-

Welt‘“ (147ff) erfahren eine zutreffende Darstellung, dies hinsichtlich

Sriert, Doktor der Philosophie und der Soziologie, legt ein Buch vor,

ihrer Gemeinsamkeiten, aber auch ihrer Unterschiede. Der Schluß

as auf verhältnismäßig engem Raum die Situation Lateinamerikas

dieses Hauptteils gilt einer Kritik der „Mythologie der Entwicklungs-

ei'?dl ucksvoll darstellt. Das Werk zeichnet sich durch seine Sachlich-

SIt und Klarheit des Aufbaus aus. Seine Brauchbarkeit als ein echtes

hilfe‘“ (161ff), d. h. derjenigen Vorstellungen, die auf diesem Gebiet

seitens des Kapitalismus entwickelt werden. Demgegenüber fordert

itsbuch wird durch eine Fülle von Tabellen und graphischen

Vf. erneut: „Die wahre Entwicklungshilfe: eine neue Weltwirtschafts-

arstellungen sowie durch zwei Anhänge (Literaturverzeichnis und

ordnung‘“ (163 ff).

Seriffserläuterungen) noch wesentlich erhöht.

Im abschließenden 5. Hauptteil liegt der Ton auf praktischen Vor-

Ins Hauptteilen handelt Vf. über „Unterentwicklung als Folge der

schlägen des Vf. Zu Recht fordert er, daß das Problem „Dritte Welt““

Ntwicklung“ „Evangelium'und Unterentwicklung: Das Fundament

in der Schule noch viel planmäßiger dargestellt werden sollte (180ff),

© Christlichen Engagements“, „Die lateinamerikanische Kirche und

ferner regt er „Dritte-Welt-Arbeit in der Gemeinde und Erwachsenen-

16 Untel'entwickluug“, „Die Reaktion der reichen Länder: Entwick-

bildung‘“ (183ff) sowie weitere „Dritte-Welt-Aktionen‘“ an (185ff).

Ungshilfe — ein Zauberwort?“, „Wir und die Dritte Welt: Schwierig-

eiten, Initiativen, Aktionen, Informationen‘“. Vf. will mit seinem

Diesem letzten Hauptteil ist ein chinesisches Sprichwort als Motto

uch

vorangestellt: „Auch eine Reise von tausend Meilen beginnt mit

„eine Brücke bauen zwischen der Wissenschaft und interessier-

e.n und engagierten Kreisen“ (9). Einleitend wird zu Recht darauf

einem einzelnen Schritt‘“ (177). Das vorliegende Buch verdient weite

Verbreitung, weil es solides Wissen vermittelt, und zwar letztlich mit

INgewiesen, daß Lateinamerika in jeder Beziehung sehr vielfältig ist

dem alleinigen Ziel, zu praktischem Handeln zu befähigen und zu er-

Und daß ihm seine Probleme keineswegs nur von außen aufgezwungen

muntern.

Worden sind, man vielmehr feststellen muß: „Die Kluft besteht auch

Innerhalb der einzelnen Länder selbst‘“ (13). Vf. verharmlost weder

Leipzig

Siegfried Krügel

79

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

76

Von Personen

7. Der Reformator Bugenhagen. Neuordnung der Kirche unter dem Einfluß

reformatorischer Theologie. ThZ 38, 1982, 532-554.

8. Über Glauben als Basis unseres Lebens. In: Mit Luther im Gespräch. Ber-

Horst Beintker zum 70. Geburtstag

lin: Evang. Verlagsanstalt 1983, S. 23—44.

am 7. 1. 1988

8a. Über Glauben als Basis unseres Lebens. In: Mit Luther im Gespräch.

Heutige Konfrontationen. München: Kaiser Verlag 1983,5. 29-48. .

Sehr geehrter Herr Kollege!

Zu Ihrem 70. Geburtstag sagt Ihnen die Sektion Theologie der

9. „Auch wir feiern Feste,-wie sie fallen‘“‘, Ein Werkstattgespräch mit Profes-

sor Beintker und Maria Schedl-Jokl. In: Börsenblatt für den Deutschen Buch-

Friedrich-Schiller-Universität ihre Glückwünsche.

handel, Frankfurt/M. 1983, S. 587-588.

Wir danken Ihnen für den Beitrag, den Sie in die theologische

10. Weisheit des Fleisches und Weisheit des Geistes. Zum Gegenüber der

Diskussion unseres Landes und darüber hinaus in vielfältiger Weise

prudentia spiritus zur prudentia carnis in Luthers Vorlesung über den Römer-

einbringen.

brief. In: Themen Luthers als Fragen der Kirche heute. Beiträge zur gegenwärti-

Besonders zwei Schwerpunkte Ihrer Arbeit möchten wir nennen,

gen Lutherforschung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982, S. 41-61.

die Sie jahrzehntelang in Forschung und Lehre bewegten und be-

11I. Luthers Gotteserfahrung und Gottesanschauung. In: Leben und Werk

wegen.

Martin Luthers von 1526 bis 1546. Hg. von Helmar Junghans. Berlin: Evang.

Verlagsanstalt

(zugleich Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht)

1983,

Dem Werk Martin Luthers gilt grundlegend Ihr theologisches

S. 39—62. 732-746.

Bemühen. In vielerlei Hinsicht haben Sie sich dem Werk des Refor-

I1la. Dass., 2. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsstalt 1985, S. 39-62. 732-746.

mators verschrieben und seiner Geltung in Edition und Interpretation

1089—-1090.

zu dienen gesucht. Sie erblicken in ihm eine unverzichtbare Basis, um

12. Martin Luther als Evangelist. ThZ 39, 1983,257-271.

heute in Verantwortung dem christlichen Glauben gemäß zu denken

13. Die Bevorzugung der deutschen Sprache in Luthers Gesamtwerk. Amts-

und zu wirken. Diese Ihre andauernde Beschäftigung mit dem Werk

blatt der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 37, 1984, 29-35.

Martin Luthers hat Sie auch immer wieder motiviert und befähigt,

14. Johannes Olearius 17. 9. 1611 bis 14. 4. 1684. Erinnerung an Leben und

sich der theologischen Diskussion des 19. und 20. Jahrhunderts zu

Werk eines lutherischen Liedermachers und Hymnologen im 17. Jahrhundert.

stellen. Insbesondere ist es hier das Werk Rudolf Hermanns, dem Ihr

Deutsches Pfarrerblatt 84, 1984, 171-173.

15. Martin Luthers theologischer Einfluß auf das Ethos. In: Martin Luthe:

r

theologisches Augenmerk gilt und dessen Erhaltung und Wirkung Sie

wesentlich gefördert haben.

Leistungen und Wirkungen. WZ Jena 33, 1984. Gesellsch. u. sprachwiss. Reihe

S. 359-371.

Wir blicken mit Ihnen an diesem 70. Geburtstag dankbar auf Ihre

16. Luthers Bemühungen um die Erarbeitung eines Psalmenkommentars zwi-

theologische Forschungs- und Deutungsarbeit und wünschen Ihnen

schen 1515 und 1523, In: Lutheriana. Zum 500. Geburtstag Martin Luthers

auch weiterhin ein ertragreiches Wirken.

von den Mitarbeitern der Weimarer Ausgabe. Köln-Wien: Böhlau Verlag (= Ar-

Im Namen der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Univer-

chivzur WA Bd. 5),S. 193-218.

sität

17. Gottverlassenheit und Transitus durch den Glauben. Eine Erschließung

Prof. Dr. Martin Seils

der Anfechtungen des Menschen Jesus nach Luthers Auslegungen der Psal-

Sektionsdirektor

men 8 und22. EvTh 45, 1985, 108-123.

18. Geist und Wort bei Luther. LuJ 52, 1985, 284-286.

19. Die „Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre“ als Quelle für

Horst Beintker-Bibliographie II

Schleiermachers Ansatz des ethischen Universalsystems. In: Internationaler

Schleiermacher-Kongreß Berlin 1984 (= Schleiermacher-Archiv 1). Berlin

Zum 70. Geburtstag am 7. 1. 1988

Fortsetzung der Bibliographie ThLZ 108, 1983, 144-152

(West)-New York 1985, S. 313-332.

Zusammengestellt von Peter Friedrich, Rostock

20. Brückenschlag. Theologische Jahrbücher 1983/84 in Sorge um die Ein-

(Veröffentlichungen in der Tagespresse und Vergleichbares sind nicht in die

heit der Kirche und in christlicher Verantwortung für die Welt. Informations-

Bibliographie aufgenommen worden. Abschluß der Bibliographie: Oktober

dienst des Konfessionskundlichen Arbeits- und Forschungswerkes (Evang.

1987)

Bund) 20, 1985, 61-64.

21. Schwierigkeiten im katholischen Lutherbild heute. In: Martin Luther —

Nachtrag zur Bibliographie von 1983

Leistung und Erbe. Berlin: Akademie-Verlag 1986, S. 402-407.

22. Christologische Gedanken Luthers zum Sterben Jesu. ARG 77, 1986,

238. Zukunftsgründendes Vermächtnis der Reformation. ThLZ 94‚ 1969,

321-328.

5-30.

23. Glauben lernen in der vollen Diesseitigkeit des Lebens. Lu 58, 1987,

239. Glauben und Handeln. Grundfragen und Voraussetzungen gegenwär-

13—-32.

tiger evangelischer Ethik. Kirchenblatt für die reformierte Schweiz. Information

für Theologie und Gemeinde, 130. Jg., Basel 1974,S. 66—-70.82-85.

24. Luther als Prediger des Evangeliums — Voraussetzungen in seincn.z Men-

schenbild. In: Luther als Prediger. Veröffentlichungen der Luther-Akademie

I.Selbständig erschienene Schriften

Ratzeburg 9, Erlangen 1986,S. 102-135.

25. Aspekte zu Amt und Gemeinde in Bugenhagens und Luthers Kirchen-

1. Glaubenszuversicht. Schriftauslegung Martin Luthers zum Bibelwort für

jeden Tag. Aus Luthers Gesamtwerk in 372 Andachten zusammengestellt, für

ordnungsprogramm. EvTh 47, 1987, 120-137.

die Gegenwart sprachlich bearbeitet, mit zeitgenössischen Holzschnitten ver-

sehen und einem Vorwort hg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983.415 S.

III. Artikel in Wörterbüchern und Nachschlagewerken

2. Wort - Geist - Kirche. Ausgewählte Aufsätze zur Theologie Luthers. Ber-

lin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 120 S.

26. Gott. Reformationszeit. In: Theologische Realenzyklopädie. Hg. von

G. Krause und G. Müller, Bd. 13, Berlin (West)-New York 1985, S. 662-668.

3. Leben mit dem Wort. Handbuch zur Schriftauslegung Martin Luthers.

Erlangen: Martin-Luther-Verlag 1985. 536 S.

IV. Herausgeber/Mitherausgeber

4. Glaube und Leben. Grundzüge lutherischer Ethik in vier Kapiteln nach

Martin Luthers Schrjft „Von den guten Werken‘“. Gross Oesingen: Verlag der

27. Martin Luther. Taschenausgabe. Hg. von Horst Beintker, Helmar Jung-

Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms 1986. 88 S.

hans und Hubert Kirchner. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981 ff. Bd. 1: Die

Botschaft des Kreuzes. Bearb. von H. Beintker. 244 S. 1981, ?1983. Bd.2:

I

Beiträge und Aufsätze in Handbüchern, Sammel-

Glaube und Kirchenreform. Bearb. von H. Junghans. 272 S. 1984. Bd. 3: Sa-

werken, Zeitschriften und Amtsblättern

kramente, Gottesdienst, Gemeindeordnung. Bearb. von H. Junghans. 224 S.

5. Poslednd prosba Otcendsa [Die letzte Bitte des Vaterunsers]. In: Sluzba

1981, ?1983. Bd. 4: Evangelium und Leben. Bearb. von H. Beintker. 302 S.

slova [Dienst des Wortes]. Festschrift zum 70. Geburtstag von Jan Michalko.

1983. Bd. 5: Christ und Gesellschaft. Bearb. von H. Kirchner. 296 S. 1982.

Bratislava: Cirkevne nakladatelstvo 1982, S. 117-128.

28. Martin Luther. Die reformatorischen Grundschriften in vier Bänden. Neu

6. Martin Luther - Evangelist in deutscher Sprache. In: Martin Luther und

übertragene und kommentierte Ausgabe. Bd. 1: Gottes Werke und Menschen-

das Erbe der frühbürgerlichen Revolution. WZ Jena 32, 1983. Gesellsch. u.

werke. 182 S.; Bd. 2: Reform von Theologie, Kirche und Gesellschaft. 176 S.;

Bd. 3: Die Gefangenschaft der Kirche. 168 S.; Bd. 4: Die Freiheit eines Chri-

spréchwiss. ReiheS. 41—62.

J7

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

78

'

Sten. 119 S, München: Deutscher Taschenbuch Verlag 1983 [kart. in Kas-

Zägrean, Ioan: Citeva idei de dreptate sociald la Sfintul Apostol Pavel (Einige

Sette].

Ideen der sozialen Gerechtigkeit bei dem hl. Apostel Paulus)S. 5,10-21.

28a. Dass., Lizenzausgabe in hardcover-Einzelbänden. Darmstadt: Wissen-

Belea, Nicodim: Conditiile premergätoare secretului märturisirii (Die vor-

Schaftliche Buchgesellschaft 1983.

ausgehenden Bedingungen für das Mysterium der Beichte) S. 5,22-26.

28b. Dass., Lizenzausgabe des Deutschen Bücherbundes. Stuttgart-Ham-

Jebelean, Livius I.: Sfintul antimis (Das heilige Meßtuch) S. 5,27-34.

burg-München 1983 [Kassette].

Stoicescu, N.: Mircea Vodd cel Mare (Der Wojwode Mircea der Große)

S. 5,35-47.

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In: Theologische Literaturzeitung

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tung (Wintersemester 1826/27). Nach größtenteils unveröffentlichten Hörer-

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Damsa, Teodor V.: Sfintul antimis (Das Beilige Meßtuch) S. 6,35—-41.

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Jahwe-Lieder)S. 113-118.

529-531).

Varga, Läszlö: Az üjszövetsegi teolögia krizise (Die Krise der neutestament-

lichen Theologie)S. 221-229.

In anderen Zeitschriften:

Borbäth, Däniel: Dietrich Bonhoeffer €s etikäja (Dietrich Bonhoeffer und

35. S. Scheld, Die Christologie Emil Brunners. Beitrag zur Überwindung libe-

seine Ethik) S. 230-238.

Taler Jesuologie und dialektisch-doketischer Christologie im Zuge geschicht-

Bustya, Deszö: Hogyan magyaräzom a gyülekezetben az Öszövetseg nehe-

lic|1-dialogis<:k‘nen Denkens. Wiesbaden 1981 (ThR 80, 1984, 215f).

zebben erthetö helyeit? (Wie erkläre ich in der Gemeinde die schwerverständ-

36. H.-U. Delius (Hg.), Martin Luther. Studienausgabe. Bd. 2, Berlin 1982 u.

licheren Stellen des Alten Testamentes?) S. 239-246.

Bd. 3, Berlin 1983 (ZdZ 38, 1984, 819).

Csiha, Kälmän: A parökus lelkipäsztor &s segedlelkesz viszonya (Das Ver-

37.G. Ebeling, Lutherstudien. Bd. 3: Begriffsuntersuchungen — Textinterpre-

hältnis des Gemeindepfarrers zum Hilfsprediger) S. 247-253.

lationen — Wirkungsgeschichtliches. Tübingen 1985 (LuJ 54, 1987, 114-116).

Buzogäny, Dezsö: A waldens hitvalläs &s käte (Das Bekenntnis und der Kate-

chismus der Waldenser) S. 254-260.

Gereb, Zsolt: A Thesszalonikabeliekhez irott elsö level ötödik reszenek

magyaräzata (Auslegung des fünften Kapitels im ersten Brief an die Thessalo-

Zeitschriftenschau

nicher)S. 308-314.

Bak, Äron: Jakab apostol intelme (Die Mahnung des Apostels Jakobus)

S. 315-322.

Mitropolia Banatului 36, 1986

, Marcu: Reflectii teologice in legäturd cu eutanasia (Theologische

Serbänescu, Nicolae: A Romän Ortodox Egyhäz önkormäny zatänak cente-

Reﬂexiom:n in Verbindung mit der Euthanasie)S. 1,8-23,2,8-17.

näriuma (Die Einhundertjahrfeier der Autokephalie der Rumänisch-ortho-

doxen Kirche) S. 323-328.

Durä, Nicolae V.: Dialogul teologic ortodox-romano-catolic si implicatiile

© eclesiologice (Der orthodox-römisch-katholische theologische Dialog und

Csiha, Kälmän: Evangeliumi energiagazdälkodäs (Evangeliumsgemäßer

Energiehaushalt) S. 329—-336.

Seine ekklesiologischen Bezüge) S. 1,24-32.

J9beleun. Livius Ioan: Maica Domnului in evlavia credinciosilor ortodocsi

Sinka, Jözsef: A lelkipäsztor etikai magatartäsa (Das ethische Verhalten des

Die Mutter des Herrn in der Frömmigkeit der orthodoxen Gläubigen)

Seelsorgers) S. 337-345.

- 1,33-41.

E. Szeles, Märia: Habakuk pröfeciäja igehirdetesünkben (Die Prophetie des

Benea, Doina: Noi piese paleaerestine din colecfia Muzeului Banatului (Neue

Habakuk in unserer Predigt) S. 398-406.

Molnär, Dezsö: A bün kerdese a szynoptikus evangeliumokban (Das Pro-

altchl'istliche Stücke aus der Sammlung des Banater Museums) S. 1,42-48.

ärädean, Vasile: „Prohodul Domnului‘“ („„Die Grablegung des Herrn“‘)

blem der Sünde in den synoptischen Evangelien) S. 407-412.

$.2,18-31.

Varga, Läszlö: Kecskemethy Istvän, a szerkesztestörteneti mödszer elöfutära

(Istvän Kecskemethy, der Vorläufer der redaktionsgeschichtlichen Methode)

M.°""'. Nicolae: Crucea si spiritualitatea ortodoxd (Das Kreuz und die ortho-

doxe Spiritualität) S. 2,32-38.

S. 413-417.

Durä, Nicolae V.: Relatiile canonice ale Bisericii romänesti nord-dunärene

Nagy, Käroly: A Szentiräs idöszämitäsi rendszere (Das System der Zeitrech-

CU scaunele episcopale din sudul Dunärii (Die kanonischen Beziehungen der

nung der Heiligen Schrift) S. 418-430.

"umänischen Kirche nördlich der Donau mit den Bischofsitzen südlich der

Csiha, Kälmän — Csiha, Emese: A häzassäg lelkigondozäsa (Die Seelsorge der

Ehe)S. 431-440.

Nau) S, 2,39.—48.

Ogae, Teodor: Prioritäti de cugetare crestind in scrisul lui Origen (Priori-

Nagy, Jözsef: Szenci Molnär Albert peregrinäviöja külföldi forräsokban (Die

täten Christlichen Denkens in der Schrift des Origenes) S. 3,7-10.

Wanderwege des Albert Szenci-Molnär in den ausländischen Quellen)

S. 441-448.

ea, Dumitru: Citeva consideratfii cu privire la ierarhia bisericeascd in

Ycacul apostolic (Einige Überlegungen im Blick auf die kirchliche Hierarchie im

Morvay, Päl: A bänffyhunyadi gyülekezet &s temploma (Die Gemeinde zu

Bänffyhunyad und ihre Kirche)S. 449-451.

apostolischen Zeitalter)S. 3,11-17.

Belea, Nicodim: Problema suferintei omenesti in lumina crestinismului (Das

Haläsz, Sändor: A glagolita ABC (Das glagolytische ABC)S. 452—-453.

Toblem des menschlichen Leidens im Lichte des Christentums) S. 3,18—-22.

Paul Ziehe

Aken (Elbe)

eghesan, Dumitru: Sfintenie si indumezeire in teologia ortodoxd (Heili-

8 und Vergöttlichung in der orthodoxen Theologie)S. 4,15-20.

egrescu, Dan: Urmasii intäiului chemat. Traditia apostolicd andreiand din

Spatiul Ccarpato-danubiano-pontic in scrieri ale antichitätii tirzii (Die Nach-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

8er des Erstberufenen. Die Tradition des Apostels Andreas im Karpaten-

Dr. Dietrich Blaufuß, Schwalbenweg 21, D - 8520 Erlangen

Nau-Pontus-Raum in den Schriften der Spätantike) S. 4,21-26.

Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str. 30, D - 6500 Mainz-Drais

Ol.m„ Constantin I.: Despre rudeniile Domnului (Über die Verwandten des

Dr. Chrys C. Caragounis, 3 Birch Road, Nortchurch, Berkhamsted, Herts. HP4

errn)S, 4,27-33.

3SQ

79 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 1

Peter Friedrich, Kleiner Warnowdamm 10, Rostock 22, DDR - 2520

Dr. Winfried Glüer, Vogelsangstr. 62, D - 7000 Stuttgart 1

Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan,

DDR - 2560

Prof. Dr.

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Pfarrer Dr. Henning Theurich, Flemingstr. 26, D - 5657 Haan 1

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Propst i. R. D. Christoph Hinz; Adelheidring 23, Magdeburg, DDR - 3060

Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, Leipzig, DDR - 7027

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Dr

Gerhard Wallis,

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Ernst-Joachim Waschke,

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Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010

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Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, Blücherstr. 72, Rostock, DDR - 2500

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Dr.

Arndt

Meinhold, Aug.-Bebel-Str.,

L

Naumburg

(Saale),

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

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Prof. Dr. Norbert Müller, Rochlitzstr. 7, Leipzig, DDR - 7031

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Dr. H. Michael Niemann, Paulstr. 10/B, Rostock 1, DDR - 2500

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A

Pfarrer Tomäs Novotny, Dr Smerala 16, CS - 70200 Ostrava

Prof. Dr. Eberhard Pältz, Scheidlerstr. 3, Jena, DDR - 6900

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt. D., Laerholzstr. 29, D - 4630

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

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ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

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AN(EDV)26934.

NEUERSCHEINUNG

Zwischen Gericht und Heil

Studien zur alttestamentlichen Prophetie im 7. und 6. Jahrhundert v. Chr.

Im Auftrag der Alttestamentlichen Arbeitsgemeinschaft in der DDR

herausgegeben von Gerhard Wallis

120 Seiten. Pappband. DDR 8,- M. Ausland 12,- DM. ISBN 3-374-00045-2

Mit dieser Veröffentlichung wird der Band „Von Bileam bis Jesaja. Studien zur alttestamentlichen Prophetie

von ihren Anfängen bis zum 8. Jh. v. Chr.‘““ (1984) fortgesetzt. Galten die Forschungsergebnisse der „Alttesta-

mentlichen Arbeitsgemeinschaft in der DDR“‘ in jenem ersten Sammelband der Frühgeschichte der Prophetie,

werden hier Beiträge der Alttestamentler Gerhard Wallis, Winfried Thiel, Joseph Reindl und Joachim Conrad

vorgelegt, in denen nach dem Wesen des prophetischen Zeugnisses im Zeitraum des 7. und 6. Jahrhunderts

v. Chr. gefragt wird. Im einzelnen widmen sich die Untersuchungen dem Grundproblem des Verhältnisses von

„Prophet und Ämter im Alten Testament‘‘, dann den Propheten Jeremia und Hesekiel, ihrer Zeit und ihrem

K

Wirken, abschließend der „Be%eutung und Aktualität der Unheilsbotschaft“ vorexilischer Schriftprophetie. In

diesem zweiten Band wird versucht, die Bedeutung des prophetischen Zeugnisses in der Zeit des sich abzeich-

nenden Niedergangs und der dann hereinbrechenden Katastrophe der Geschichte des Völkes Israel aufzuzei-

gen, aber auch verständlich zu machen, wieweit uns heute die Worte der Propheten ansprechen, wie sie uns in

das Spannungsfeld von Gericht und Heil hineinzuziehen vermögen.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin.

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‚Theologische Literaturzeitung'

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

—

ISSN 0040-5671

Nummer 2

113.Jahrgang

Februar 1988

Spalte

Spalte

Spalte

Das Amt der Einheit. Von H. Schultze ...

81

[Lengeling, E. J.:] Liturgie — ein vergessenes

Sand, A.: Das Evangelium nach Matthäus (W.

Aland, K, [Hg.]: Die Korrespondenz Hein-

Thema der Theologie? Hg. von K. Richter

Wiefel)

110

Tich Melchior Mühlenbergs, I u. II (H.

(K.-H. Bieritz)

98

Scheible, H., s. Melanchthon

124

Winde)

126

Lenzenweger, J., Stockmeier, P., Amon, K.,

Schleiermacher, F. D. E.: Dialektik (1811),

Amon, K.,s. LKeiizenwegee T G LE

121

u. R. Zinnhobler [Hg.]: Geschichte der

hg. von A. Arndt (K. Nowak)

132

Arndt, A.,s. Schleiermacher, F.D.E. .......

132

katholischen Kirche (H. Kirchner)

121

Schmidt, H.: Didaktik des Ethikunterrichts, I

f Wa Püke ag en

146

Bayer, H. F.: Jesus’ Predictions of Vindication

Le6on-Dufour, X.: Le partage du pain euchari-

u. II (I. Baldermann)

and Resurrection (K. T. Kleinknecht)

13

stique (H. C. C. Cavallin)

.....

117

Schröder, J.: Diakonie im Lande zwischen

Nord- und Ostsee (M. Smid)

148

Belle, G. van: Les parentheses dans l’evangile

—: Abendmahl und Abschiedsrede im Neuen

de Jean (H. Weder)

115

Testament. Übers. von H.-W. Eichelberger

Soggin, J. A.: Le Livre des Juges, trad. par C.

H

Lanoir (G. Sauer)

107

Cox,C. E.: Hexaplaric Materials preserved in

(H. C. C. Cavallin)

the Armenian Version (C. Burchard) ...

100

—: Sharing the Eucharistic Bread. Transl. by

A E T K

137

En

Stanke, G.: Die Lehre von den „Quellen der

Eham, M.: Gemeinschaft im Sakrament? (M.

M. J. O’Connell (H. C. C. Cavallin)

Plathow)

133

Meade, D. G.: Pseudonymity and Canon (P.

Moralität‘‘ (A. Holderegger)

142

101

Stockmeier, P.,s. Lénzenweger, A RE SE

Escribano-Alberca‚ I

$

Eschatologie (K.-H.

Pokorny)

I2'l

Kandler)

199

[Melanchthon:] Melanchthons Briefwechsel,

Thaidigsmann, E:: Identitätsverlangen und

124

Widerspruch (O. Bayer)

000080

136

Groß, K.: Menschenhand und Gotteshand in

hg. von H. Scheible. Bd. 5 (J. Rpgge)

Antike und Christentum, hg. von W.

MillletAus Kiegendl ; N

153

Whybray, R. N.: The Making of the Penta-

131

teuch (E. Blum)

103

Speyer (H. G. Thümmel)

Müller, S.: Die Reformation in Hannover (S.

Willi, J.: Koevolution (J. Ziemer)

143

Holtz, L.: Geschichte des christlichen Or-

Bräuer)

00000000000000000048080000008608

125

...............

122

Nordheim, E. von: Die Lehre der Alten, II (N.

Zinnhobler;R.,s. Lenzenweger, J. ........ ..

121

denslebens (G. Haendler)

Jaki, S, L.: Lord Gifford and his Lectüres (E.

Walter)

000000000

109

Kurzanzeigen:

Geldbach)

87

Plümacher, E.: Identitätsverlust und Identi-

Brockhaus, U.: Charisma und Amt

120

Kleßel'‚ H., und A. Müller [Hg.]: Religion des

tätsgewinn (F. W. Horn)

116

Religionspädagogische Jahresbibliographie.

Bürgers (J. Langer)

123

Rade, M.: Ausgewählte Schriften, hg. von C.

1.Jg. 1986

..... 080008800000008840008

148

Ouri, E, 1.: Der deutsche.Protestantismus

Schwöbel, 2 (M. Greschat)

130

Vonhoff, H.: Geschichte der Barmherzigkeit . 151

und die soziale Frage 1870-1919 (F. W.

[Ragaz, L.:] Leonhard Ragaz (D. Rostig)

PE

Berichte und Mitteilungen:

Graf)

128

Richter, K Bengeling, E K E

98

Ha e P

.......

158

A

„Das Amt der Einheit“

Praktisch-theologische Reflexionen zum leitenden geistlichen Dienst*

Von Harald Schultze, Berlin

L Wahrnehmung von Fragestellungen

Lange nennt zugfeich den inneren Punkt, um den es gehen muß,

ei

In der Ökumenischen Diskussion ist gegenwärtig das Bischofsamt

wenn das Bischofsamt in unseren Kirchen erneuert werden soll: Es ist

Nes der zentralen Themen. Das mag für uns evangelische Christen

das Amt der Einheit.

Unbequem sein. Spätestens seit dem Rezeptionsgespräch über die

„Bischöfe sind von jeher Darsteller und Hüter der christlichen Einheit. Dazu

sind sie da seit dem zweiten nachchristlichen Jahrhundert. Nur dazu sind sie

°“"°"ßenzerklärungen der Kommission für Glauben und Kirchen-

462

veffassung „Taufe, Eucharistie, Amt‘‘ (Lima 1982) ist es aber für

da

UNsere Kirchen erkennbar geworden, welche Bedeütung den Fragen

Da.ß die Bischöfe „repräsentative pastorale Amtsträger der Auf-

Um das Ordinierte Amt — und im besonderen um das Bischofsamt —

sicht, Kontinuität und Einheit in der Kirche sind‘, sagt die Lima-

Zukommt. Wer die ökumenische Debatte im Blick hatte, wußte dies

Erklärung „Amt‘‘. „Sie dienen der Apostolizität und der Einheit der

Lehre*‘‘; „sie bringen die christliche Gemeinschaft in ihrem Gebiet in

STeits früher. Ernst Lange hat es klar gesehen:

»Wie die Dinge ökumenisch liegen . . . ist das Bischofsamt - wenn auch sicher

Verbindung mit dem weiteren Bereich der Kirche und die universale

Kirche mit ihrer Gemeinschaft‘‘.* Charakteristisch ist in diesem Text,

.eut€ Nicht mehr in monarchischer Verfassung —- unverzichtbar, eine conditio

Sne qua non des ökumenischen Erfolges. Nur wenn alle Kirchen das Bischofs-

daß der Auftrag für den Presbyter in seiner Verantwortung für Ver-

S STNeuern, wird es eine ökumenische Zukunf[unter Einschluß der Ortho-

kündigung und Sakramente, Seelsorge und Mission ähnlich wie für

°Xen und Roms geben.“'

den Bischof beschrieben werden kann — daß aber jene Verantwortung

ean

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ä

für die Einheit nur beim Bischof genannt wird. Darin wird eine

S Antrittsvorlesung am 10. März 1987 zur Eröffnung des Frühjahrssemesters

Stufung des ordinierten Amtes sichtbar, die nur dann voll verständlich

a'f' Sprachenkonvikt Berlin (Theologische Ausbildungsstätte der Evang.

wird, wenn man anerkennt —- wie es im römisch-katholischen

Irche in Berlin-Brandenburg).

Kirchenrecht gilt —, daß allein dem Amt des Bischofs die Fül

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83

84

TheologischeLiteraturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

Amtes zukommt. Gemeinschaft der Kirchen ist dann auch nur wirk-

In Wirklichkeit besteht aber ein Mißverhältnis zwischen der Bedeu-

lich denkbar, wenn es zu einer wechselseitigen Anerkennung des

tung, die das Bischofsamt in unseren Kirchen gewonnen hat, und der

Bischofsamtes kommt. Es ist ganz folgerichtig, daß die offizielle Ge-

theologischen Arbeit, die diesen leitenden geistlichen Dienst begleitet

sprächsgruppe zwischen dem Sekretariat für die Einheit und dem

und reflektiert. Für die ökumenische Debatte müßte man eigentlich

Lutherischen Weltbund in ihrer letzten Ausarbeitung „Einheit vor

zurückgreifen können auf vorhandene Studien. Es liegen aber nur in

uns‘“ gerade diese Aufgabe ausführlich behandelt; die höchst weit-

den Kirchenverfassungen durchreflektierte Aussagen vor. Dazu sind

gehenden Vorschläge, die dort gemacht werden, haben aufhorchen

erläuternde kirchenrechtliche Studjen greifbar.'” Systematische

lassen, weil ein Konsens im ev. Bereich zu den Positionen der Luthe-

Arbeiten gibt es aus lange zurückliegenden Jahrzehnten — sie galten

entweder dem neu eingerichteten leitenden Amt der Landeskirchen

raner in jener Gesprächsgruppe nicht leicht erreichbar sein dürfte.*

Daß das Gespräch an dieser Stelle brennend und schwierig wird,

oder setzten sich mit der Weiterentwicklung katholischer Lehre zur

Zeit des II. Vatikanischen Konzils auseinander.''

zeigt die Stellungnahme, die der Bund der Evangelischen Kirchen in

der DDR zu der Lima-Erklärung abgegeben hat. Dort wird es als Defi-

Dagegen sind offenbar keine praktisch-theologischen Arbeiten aus

zit bezeichnet, „daß wir mit unseren theologischen Reflexionen über

den letzten Jahrzehnten zu finden, die sich mit der geistlichen Begrün-

den Dienst der episkope noch nicht zu einem endgültigen Ergebnis ge-

dung, mit der Tradition, der gegenwärtigen Funktion, der Rollen-

langt sind. Die Aussagen der Konvergenzerklärung werden uns eine

erwartung und dem eigenen Profil des evangelischen Bischofsamtes

Anregung zu weiterem intensivem Nachdenken geben.‘* Ganz

befassen würden. Man gewinnt den Eindruck, hier auf ein Tabu zu

zurückhaltend sind die Äußerungen zur Frage der apostolischen

stoßen.'? Ist es nicht kennzeichnend für ein Tabu, daß über.bestimmte

Sukzession, dem Testfall der Debatte über das Bischofsamt. Eine ur-

Phänomene nicht gesprochen wird, weil sie bedrohlich erscheinen

sprünglich offenere Reaktion auf die Anfragen der Konvergenzerklä-

und weil das Besprechen vorhandene Gefahren vielleicht hervor-

locken, zum Ausbruch kommen lassen könnte? Ist dies evangelische

rung, die im Entwurf unseres Facharbeitskreises stand, ist dann auf

Grund der Voten aus den Gliedkirchen vorsichtiger, kritischer formu-

Schweigen über das Bischofsamt nicht Indiz einer solchen Befürch-

liert worden.®

tung und solcher Verlegenheit? Vielleicht sogar eines schlechten Ge-

Diese sehr behutsamen Äußerungen weisen auf einen besonders

wissens? Zeigt sich darin nicht die Angst, sich einem Trend zur Aus-

wichtigen Hintergrundsaspekt hin: Wird nicht gerade im Hinblick auf

bildung einer Hierarchie auszuliefern? Die Angst, daß durch das

das Bischofsamt die Differenz zwischen lutherischer und reformierter

Bischofsamt vielleicht doch die Einsicht des Evangeliums, die

Tradition in unseren Kirchen wirksam? Während Luther bemüht

Barmen IV neu eingeschärft hatte, wieder verleugnet wird — daß es

war, das Bischofsamt für seine Kirche neu zu gewinnen, hat Calvin die

nämlich in der Kirche nicht so sein dürfe, daß da Menschen über an-

Anknüpfung an den historischen Episkopat abgelehnt. Auch wenn es

dere herrschen? Spielt hier nicht auch eine entscheidende Rolle, daß

heute z. B. in der reformierten Kirche Ungarns das Bischofsamt gibt,

in zwei historisch bedeutsamen Krisensituationen Bischöfe versagt

haben doch die mittel- und westeuropäischen reformierten Kirchen

haben? Nämlich in der Reformationszeit und dann, zu einem Teil, in

dem Mißbrauch des Bischofsamtes in den 30er Jahren unseres Jahr-

zwar synodale Leitungsämter geschaffen, aber das Bischofsz_amt nicht

wieder eingeführt.

hunderts durch Deutsche Christen?

Die an der Leuenberger Konkordie beteiligten reformatorischen

Es drängt sich der Eindruck auf, daß man in unseren Kirchen den

Kirchen in Europa haben seit 1976 kontinuierlich Lehrgespräche,

Dienst der Bischöfe wohl braucht und nutzt, daß man sie in zuneh-

z. T. auch über ekklesiologische Themen, geführt. Müßte nicht, ange-

mendem Maße besonders feierlich einführt - daß man aber darüber

sichts der durch.die Lima-Erklärungen und die Ergebnisse der Ge-

nicht theologisch redet, weil man fürchtet, ganz schnell in Untiefen zu

sprächsgruppe des Einheitssekretariates des Vatikans und des Luthe-

geraten. Ist etwa das Bischofsamt bei uns —- und das wäre schlimm! —

nur aus pragmatischen Gründen so unwidersprochen hingenommen

rischen Weltbundes geschaffenen ökumenischen Gesprächssituation,

dringend eine Verständigung im Rahmen der Leuenberger Konkordie

worden, weil es gegenüber der Militäradministration nach dem Kriege

über das „Amt der Einheit‘“ in Angriff genommen werden? Wäre es

so nötig war, daß die Kirchen vollmächtig, und das heißt: durch

nicht ein wirkliches Versagen der so selbstverständlich erscheinenden

Bischöfe vertreten wurden?

Gemeinschaft zwischen den reformierten und den lutherischen

Die Praktische Theologie hätte ein solches Defizit eigentlich nicht

Kirchen Europas, wenn nun etwa lutherische Kirchen für eine Über-

entstehen lassen dürfen. So, wie umfangreiche Untersuchungen über

nahme der apostolischen Sukzession und eine wechselseitige Aner-

die Situation der Gemeinden, über den Dienst des Pfarrers und des

Laien angestellt worden sind, hätte doch auch der so herausgehobene

kennung des Bischofsamtes eintreten — die reformierten Kirchen dem

aber ganz scharf widersprechen würden?*

Dienst des Bischofs einer Untersuchung bedurft. Besteht nicht die Ge-

fahr, daß Praxis und Theorie des leitenden geistlichen Dienstes ganz

Daß das ökumenische Gespräch auf der Seite unserer Kirche solche

Unsicherheiten hervorruft, ist höchst verwunderlich. Ist das Bischofs-

auseinanderklaffen? Ich will versuchen, auf solche Unklarheiten in

amt nicht in mehreren Landeskirchen Deutschlands bereits 1918, also

der theologischen Begründung, auf nicht zureichend ausgewertete

vor knapp 70 Jahren, eingeführt worden? Ist es nicht auffallend, daß

Entwicklungen des Verfassungsrechts unserer Kirchen und auf die Er-

nach 1945 einige Kirchen, die bis dahin ihren leitenden geistlichen

fahrungen aus der Praxis des leitenden geistlichen Dienstes hinzu-

Dienst anders geordnet hatten, nun ebenfalls einen Bischof beriefen?

weisen.

Spielt nicht der Dienst der „leitenden Geistlichen‘‘, wie es offiziell

aır magl n mara

II. Das Profil des leitenden geistlichen Dienstes in unseren Kirchen

heißt, in unseren Kirchen und insbesondere in der Öffentlichkeit eine

große, faktisch sogar eine wachsende Rolle? Müßte es nicht, bei einer

Es ist nicht ganz einfach, das Profil des leitenden geistlichen

Dienstes in den. evangelischen Landeskirchen in der DDR zu be-

so wesentlichen Neuerung der kirchlichen Verfassung, eine breite

Literatur zu diesem Thema‘geben? Dürfte man nicht gerade hier die

schreiben. Die acht Gliedkirchen des Bundes der Evangelischen

Kirchen sind in ihrer Verfassungsentwicklung seit 1945 eigenständig

interdisziplinäre Zusammenarbeit von Systematikern, Kirchenrecht-

lern, Ökumenikern, Kirchenhistorikern und Praktischen Theologen

gewesen. Daraus resultiert auch eine unterschiedliche Ausprägung

erwarten? Sollte sich nicht gerade an diesem Thema bewähren, was

dieses Leitungsamtes. Es ist eine sehr lohnende Aufgabe, die Unter-

Schleiermacher als die Grundbestimmung der Theologie erkannt

schiedlichkeit dieser Bestimmungen zu erheben, zu ordnen und zu

hatte:

interpretieren. Das kann nicht im Rahmen einer Vorlesung geleistet

werden. Daher kann hier nur der Versuch gewagt werden, Typisches

„Die christliche Theologie ist sonach der Inbegriff derjenigen wissen-

schaftlichen Kenntnisse und Kunstregeln;, ohne deren Besiz und Gebrauch

zu beschreiben; u. U. müssen einzelne Funktionen, die mit Absicht in

ä

den Grundordnungen unterschiedlich beschrieben worden sind, hier —

eine zusammenstimmende Leitung der christlichen Kirche, d. h. ein christ-

liches Kirchenregim;nt nicht möglich ist.

u79

etwas vergröbernd — additiv nebeneipandergestellt werden. Es ist auch

85

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

86

zu beachten, daß die Größe einer Territorialkirche ein sehr wesent-

in der ganzen Landeskirche und damit wieder zu einer klaren Position

licher Faktor für die Ausprägung des Bischofsamtes ist. Manche

für alle helfen. Diese Erwartung greift übrigens über den üblichen

Strukturprobleme‚ die kirchenrechtlich und theologisch durchdacht

Wirkungsbereich der Kirchen hinaus: die gesamte Öffentlichkeit ist

werden müssen, tauchen in einer Kirche, zu der nur etwa 80 Pfarrer

an solchen wegweisenden Stellungnahmen interessiert, bereit, sie auf-

gehören, nicht auf. Ausgangspunkt der hier folgenden Überlegungen

zugreifen - freilich auch bereit, zur Tagesordnung überzugehen, wenn

sind Erfahrungen in den größeren Territorialkirchen, in denen mit

ein solches Wort die Erwartungen nicht gebührend erfüllt hat. Dieses

500 bis 1200 Pfarrern sowie mit einer entsprechend noch größeren

Öffentlichkeitsintercsse korrespondiert mit einer weiteren Bestim-

Anzahl von Mitarbeitern im Verkündigungsdienst gerechnet werden

mung der meisten Grundordnungen:

muß

Der Bischof ‚„„vertritt die Evangelische Kirche der Kirchenprovinz Sachsen in

Die Grundordnung der Evangelischen Kirche in Berlin-Branden-

den gliedkirchlichen Zusammenschlüssen, in der Ökumene und im öffentlichen

r

burg beschreibt das Aufgabenfeld des Bischofs gemeinsam mit dem

Leben.‘“'*

der Generalsuperintendenten; auf Unterschiede wird jeweils ver-

Es ist das eigene Anliegen der Kirchen, in der Gesellschaft gehört zu

Wiesen, wo das — im Hinblick auf Autorität, Vollmacht, Wirkungs-

werden. Gottes Wort gilt nicht nur der Kirche, sondern der Welt. Die

bereich und Aufgabenspektrum — nötig erscheint. Diese Grundord-

Botschaft des Evangeliums soll alle Menschen erreichen. Das ist der

Nung stellt also in ihrem Abschnitt über den Bischof und die General-

Auftrag der Mission, des Apostolats, den alle Christen haben. In dem

Superintendenten folgenden Satz an die Spitze:

Geflecht unserer Gesellschaft wird aber eine größere Öffentlichkeit

»„Der Bischof und die Generalsuperintendenten erfüllen im Auftrag der

häufig nur erreicht, wenn sich die Kirche durch ihre Repräsentanten

Synode eine gesamtkirchliche Aufgabe im Verkündigungsdienst der Kirche. In

ausdrücklich zu Woft meldet. Die offiziellen Gespräche, die in den

ihrer Verantwortung sind sie allein an Jesus Christus und sein Wort ge-

vergangenen Jahrzehnten in der DDR auf Regierungsebene geführt

bunden.

wurden, sind auf kirchlicher Seite von Bischöfen geleitet worden. Das

Sie achten mit der Kirchenleitung auf das Geschehen in den Gemeinden und

ist die Anwendung dieser Verfassungsbestimmung. Bischöfe sind Re-

in der Ökumene und helfen dazu, daß die Kirche ihre Aufgaben als Zeugnis-

präsentanten ihrer Kirchen, nach innen und nach außen.

und Dienstgemeinschaft in der Welt wahrnimmt.

Es wird niemand wundern, daß in der Wahrnehmung des leitenden

Sie tragen gemeinsam mit der Kirchenleitung dafür Sorge, daß das Evange-

lium recht verkündigt und nicht durch falsche Lehre verdunkelt wird.“ !

geistlichen Dienstes solche Repräsentationsaufgaben einen großen

Raum im Zeitfonds eines Bischofs einnehmen. Die innerkirchlichen

Zentrale Aufgabe des Bischofs ist also „gesamtkirchlicher Verkün-

Repräsentationspflichten sind in. manchen Verfassungen besonders

digungsdienst‘“‘. (Daß dabei unterstrichen wird, daß er allein an Jesus

erwähnt - Grundsteinlegungen und Einweihungen von Kirchen. Dies

Christus und sein Wort gebunden sei, zitiert eigentlich nur eine Ver-

ist aber nur ein schmaler Sektor. Inwiefern diese Repräsentations-

Pflichtung, die für alle Ordinierten gilt; vielleicht wurde dies hier für

aufgabe mit dem Kern des leitenden geistlichen Dienstes, der Verant-

Nötig gehalten, damit die Formel „im Auftrag der Synode“ den

wortung für die Einheit, verbunden ist, soll später noch einmal erläu-

Bischof nicht in eine Weisungsabhängigkeit hineinzwingt, die dem

tert werden.

x

Wesen jedes geistlichen Dienstes widerspricht.) Die Besonderheit

Die Kirchenverfassungen nennen aber, neben diesen beiden, in-

Einer gesamtkirchlichen Verkündigungsaufgabe wird in den dann fol-

einanderliegenden Aufgaben der Verkündigung und der Repräsenta-

Senden Sätzen angedeutet: Sie bezieht sich auf die Verantwortung der

tion in der Öffentlichkeit meist noch einen ganzen Katalog weiterer

Einheit in der Ökumene und auf die Glaubwürdigkeit des Verkündi-

Funktionen. Im Mittelpunkt steht dabei traditionell die Seelsorge an

8ens und des Lebens der Kirche in der Welt. Hinzu kommt die beson-

den Pfarrern. Der Bischof soll den Dienst der Pfarrer beraten, beglei-

dere Aufgabe, für die Reinheit der Lehre zu sorgen und Irrlehre abzu-

ten, für ihre Sorgen und Nöte offen sein.'” Wer diese Bestimmungen so

Weisen.

in Kraft gesetzt hat, wird sich darüber im klaren sein müssen, daß es

Der leitende geistliche Dienst ist also primär Predigtdienst. Daß der

sich in den großen Territorialkirchen um eine faktisch nicht zu bewäl-

Bis°h°f„an der Leitung der Kirche teilhat‘* (nicht: die Kirche leitet!),

tigende Aufgabe für den leitenden Geistlichen handelt: wie soll der

Olgt erst an späterer Stelle (Art. 87). In dieser Abfolge der Aufgaben-

Landesbischof von Sachsen Seelsorger für 1200 Pastoren sein

schreibung kommt eine genuin evangelische Einsicht zum Aus-

können? Nur wenn er über eine ungewöhnliche, geradezu charisma-

Tuck: gebraucht werden Bischöfe um der Verkündigung des Evange-

tische Personalkenntnis verfügt, wird er sie überhaupt nur kennen

'ums willen, nicht dagegen, um Jurisdiktion auszuüben. Wegen des

können. Faktisch wird die Seelsorge an Pfarrern und Mitarbeitern

Sesamtkirchlichen Charakters seines Dienstes wird von ihm aber dann

nicht durch territorialkirchliche Leitung gewährleistet werden kön-

Zugleich Exemplarisches verlangt: er soll für seine Kirche sprechen,

nen, sondern bedarf der Zuständigkeit in der Region einer Ephorie

Soll V°fßänge der Zeit deuten, soll Irrlehren beim Namen nennen, soll

(Kirchenkreis). An den Bischof werden oft nur noch besondere Kon-

_l.ir Sorge tragen, daß das Wort der Kirche in der Welt gehört wird.

fliktfälle herangetragen, die dann meist einen sehr hohen Aufwand an

It dieser Verfassungsbestimmung ist in der Tat Wesentliches über

Begleitung erfordern; wirklich seelsorgerliche Begleitung wird ihm

©vangelische Bischofsamt gesagt: von den Bischöfen wird ein klä-

nur für den Kreis derjenigen Mitarbeiter möglich sein, die selbst be-

Tendes Wort in verwirrenden Situationen erwartet — klärend aus,der

reits für die Gesamtkirche tätig sind, gegebenenfalls Teilfunktionen

V°“maCht geistlicher Einsicht heraus, in der engen Bindung an das

geistlicher Leitung selbst wahrnehmen.

Ort der Schrift. Damit ist eine dreifache Begabung gefordert, die

Ähnlich liegt es mit der Aufgabe der Visitation, die zu den selbstver-

Nach M

Öglichkeit in der Person eines Bischofs gewährleistet sein soll:

ständlichen Funktionen des leitenden geistlichen Dienstes gerechnet

die v°l

wird.'® Faktisch visitieren Bischöfe nur noch in Ausnahmefällen —

Imacht der Predigt (jemand meinte: Der Bischof solle der erste

O'ksmissionar seiner Kirche sein!), die Schärfe der Zeitanalyse und

exemplarisch, vielleicht besondere Zweige provinzial-kirchlichen

ie geistliche Tiefe im Umgang mit dem Wort.

Dienstes. Visitatoren sind entweder spezielle Kommissionen, sonst

N diesem so besonderen, gesamtkirchlichen Verkündigungsauftrag

die Generalsuperintendenten und Superintendenten. Zudem ist die

°'?cheint exemplarisch, was von dem Bischof überhaupt erwartet

.

Kategorie „Visitation‘“ gegenwärtig ganz unterschiedlich in Ge-

Wi

. f

brauch. Besuchsdienste, verbunden mit missionarischen Impulsen,

in einer Zeit der Verunsicherung, in der herkömmliche Autori-

ten Nicht mehr gelten, wird jemand gesucht, der Vollmacht und da-

wurden so bezeichnet - Kurzvisitationen, aber auch Visitationen im

ST auch Autorität besitzt. Unsere Kirchen sind jener allgemeinen

früheren Sinne einer obrigkeitlichen Kontrolle. Hier steht ein eigenes

°funsicherung ja nicht entzogen. Das Phänomen ‚des Pluralis-

Thema an, das einer genaueren Durchleuchtung bedürfte. Jedenfalls

Mus ist ganz offensichtlich kirchlich nicht bewältigt. Angesichts dieser

wird man einräumen müssen, daß Bischöfe den Auftrag der Visitation

Wußtseinslage wird von einem Bischof das schier Unmögliche ver-

ebensowenig wie den der Seelsorge umfassend wahrnehmen können —-

ängt: er möge ein klärendes Wort finden, dieses müsse Geltung haben

es bedarf hier einer Übertragung der Funktion an andere. - Vergleich-

87

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr.2 ,

88

bar, aber doch ein wenig anders steht es mit der Aufgabe der Ordina-

oder etwas Entsprechendes neu schaffen könnten. Die éituation in

tion. Während in der katholischen Kirche die Ordination nur durch

Deutschland, wo sich keiner der Bischöfe der Reformation zugewandt

den Bischof vollzogen werden kann, gibt es eine solche Ausschließ-

hatte, spielte eine kirchenrechtlich entscheidende Rolle. ‘Die. Ver-

lichkeit in den meisten.evangelischen Kirchen nicht. Selbst wenn es

quickung des Bischofsamtes mit dem Territorialfürstentum ‘des

vornehmlich dem Bischof vorbehalten ist, die Ordinationen zu voll-

Römischen Reiches war eine belastende Hypothek, die die Reforma-

ziehen, kann er es grundsätzlich doch delegieren.'”

tion überwinden wollte und mußte. Die theologische Bereitschaft, das

Ein weiterer, umfassender und in seiner Struktur zugleich schwierig

Bischofsamt als ein gewachsenes, geistlich begründetes kirchliches

zu durchschauender Aufgabenkomplex im Dienst des Bischofs ist die

Amt fortzuführen, stieß auf derartige Schwierigkeiten in der prakti-

Verantwortung für die theologische Lehre. In Berlin-Brandenburg

schen Realisierung, daß der Dienst der Episkope schließlich den

kontrastiert die sehr umfassende Formulierung, daß Bischof und

Territorialfürsten übertragen wurde, die ihrerseits für die im strenge-

Generalsuperintendenten gemeinsam mit der Kirchenleitung dafür

ren Sinne geistlichen Aufgaben der Kirchenaufsicht dann Visitatoren,

Sorge tragen, daß das Evangelium recht verkündigt wird, merkwürdig

später Konsistorien einsetzten. In der gegenwärtigen Debatte über das

mit der ganz eingegrenzten Bestimmung, daß sich der Bischof beson-

Bischofsamt wirken die theologischen Weichenstellungen, aber auch

ders für die Kandidaten des Predigerseminars verantwortlich wisse

die Verlegenheiten der Reformationszeit noch unmittelbar nach.

und das Theologische Prüfungsamt leite'®. Wird hier die Verantwor-

Daß Bischöfe nicht zugleich Territorialfürsten sein dürften, ließ

tung für die Lehre auf einen bestimmten Ausbildungsabschnitt einge-

sich theologisch leicht deutlich machen.” CA XXVIII handelt davon

grenzt? In anderen Verfassungen ist umfassender formuliert:

ausführlich. Um nun aber zu einer Klärung der wahren Funktion des

„Selber unter das Wort gestellt, wacht er (der Bischof) über Reinheit und

Bischofs zu kommen, mußte nach dem Kern-Mandat des Bischofs ge-

Lebendigkeit von Verkündigung und Lehre. Er sorgt für die rechte Verbindung

fragt werden. Luther hatte bei seinen patristischen Studien zur Vorbe-

zwischen theologischer Lehre und kirchlichem Dienst . . .‘° (Kirchenprovinz

reitung der Leipziger Disputation bei Hieronymus eine Passage gefun-

Sachsen) Oder: Die Bischöfe „stehen für das Bekenntnis der evangelisch-

den, auf der dann die weitere Theorie der Wittenberger Reformatoren

lutherischen Kirche ein und wachen über die rechte Verbindung von lebendiger

aufbaute: Bischöfe und Pfarrer haben grundsätzlich den gleichen Auf-

Verkündigung, dem Dienst der Liebe und theologischer Arbeit.

6619

trag.”! In dem „Tractatus de potestate papae“ faßt Melanchthon

Die Verantwortung für’die theologische Lehre wird also in einem

folgendermaßen zusammen:

dreifachen Bezug dem leitenden geistlichen Dienst zugeordnet: als

„ . . das Evangeli gebeutet denen, so den Kirchen sollen furstehen, daß sie das

Verantwortung für die theologische Ausbildung mit den Prüfungen,

Evangelion predigen, Sunde vergeben und Sacramenta reichen sollen, und uber

als Sorge für die Verbindung von theologischer Lehre und dem kirch-

das gibt es ihnen die Jurisdictio, daß man die, so in offentlichen Lastern liegen,

bannen und, die sich bessern wollen, entbinden und absolvieren soll. Nun muß

lichen Dienst (Reinheit und Lebendigkeit der Verkündigung), und

schließlich als Abwehr von Irrlehre (Einstehen für das Bekenntnis!).

es jedermann, auch unsere Widersacher, bekennen, daß diesen Befelch zugleich

alle haben, die den Kirchen furstehn, sie heißen gleich Pastores oder Presbyteri

In diesem Bereich muß besonders genau analysiert werden, weil in der

oder Bischofe. Darumb spricht auch Hieronymus mit hellen Worten, daß

katholischen Kirche den Bischöfen in der Tat die Verantwortung für

Episcopi und Presbyteri nicht underschieden sind, sondern daß alle Pfarrherrn

die theologische Lehre in ihrer Apostolizität und Reinheit zukommt.

zugleich Bischofe und Priester sind . .

1u22

In der evangelischen Kirche ist der Bischof aber einerseits in eine

Gerade in dem entscheidenden Mandat, der Verkündigung, der

kollektive Verantwortung eingebunden („gemeinsam mit der Kirchen-

leitung“), andererseits an einem arbeitsteiligen Prozeß (z. B. der theolo-

Verwaltung der Sakramente und der verbindlichen Seelsorge unter-

scheiden sich also Pfarrer und Bischof nicht. Das Modell der frühesten

gischen Ausbildung) leitend mitverantwortlich, ohne dabei anders als

alten Kirche, in dem die Bischöfe faktisch die Gemeindeleiter in einer

exemplarisch mitwirken zu können. Auch hier ist zu beobachten, daß

Stadt waren, hat hier Pate gestanden. Dieser Ansatz ist im Grundsatz

dem Bischof als Repräsentanten und Initiator eine für die Kirche

und mit Absicht antihierarchisch: der Bischof erhält keine höhere

wesentliche Funktion zukommt, daß sie jedoch nicht mit einer persön-

sakramentale Vollmacht, aus der dann auch die höhere potestas der

lichen Entscheidungsvollmacht verwechselt werden darf. Davon unab-

Jurisdiktion abzuleiten wäre.

hängig wird aber auch in diesem Bereich vom Bischof persönliche Be-

Damit ist ein Gegensatz zu der katholischen Amtsauffassung gege-

gabung und ein hoher Einsatz seiner Kräfte gefordert.

ben, der bis in die Gegenwart hinein besteht, ja sich durch die Fest-

S

Die Durchsicht der Verfassungen unserer Kirchen bestätigt den un-

legungen des II. Vatikanischen Konzils eher noch verstärkt hat. Die

mittelbaren Eindruck, daß der Dienst des Bischofs für die Kirchen

katholische Lehre läßt sich folgendermaßen zusammenfassen:

exemplarische Bedeutung hat und nicht so sehr in den juristisch wirk-

Der Bischof leitet die Ortskirche, d. i. die Diözese. „Entsprechend kommt

samen Vollmachten, wohl aber in der sehr umfassenden Chance der

allein dem Bischof die Fülle des Amtes zu; die Sakramentalität der Bischofs-

geistlichen und theologischen Einflußnahme wirksam wird. Vielleicht

weihe wird vom Konzil ausdrücklich festgestellt. Die Presbyter sind . . . in der

sollte man es ausdrücklich unterstreichen: In all dem handelt es sich

Ausübung ihres Amtes vom Bischof abhängig; sie sind Mitarbeiter, Hilfe und

nicht um eigene Aussagen von Bischöfen über Umfang und Profil

Organ des Bischofs und bilden in Gemeinschaft mit ihrem Bischof ein einziges

«23

ihres Dienstes, sondern um Texte der Kirchenverfassungen, die auf

Presbyterium.

ihren Bedeutungshintergrund befragt werden. Daß von den Bischöfen

Deutlicher kann man die gegensätzlichen Denkbewegungen kaum

tatsächlich so viel, ja meist noch mehr erwartet wird, zeigt der Alltag

markieren: Während in den reformatorischen Kirchen das Bischofs-

unserer Kirchen. Es sind nicht nur die Erwartungen der Öffentlichkeit

amt vom Pfarrdienst abgeleitet und von dessen Mandat her interpre-

oder der Ökumene, die das Bischofsamt in unseren Kirchen in den

tiert wird, wird in der katholischen Kirche das Pfarramt aus dem

Bischofsamt hergeleitet — aber unter den Bedingungen der Subordina-

letzten Jahrzehnten so „aufgewertet‘“ haben. Es sind vielmehr die oft

eher irrationalen Erwartungen von kirchlichen Mitarbeitern und Ge-

tion und daher auch: der Unvollkommenheit.

meinden, die dem Bischof Autorität, Entscheidungsvollmacht und das

Die Reformatoren haben ihren grundlegenden Ansatz der Gleich-

Charisma der Wegweisung für die Kirche zuweisen. Damit wird der

heit von Bischofs- und Pfarrdienst unter dem Koordinatensystem des

leitende geistliche Dienst in unseren Kirchen strukturell und emotio-

ius divinum und des ius humanum interpretiert. Diese Unterschei-

nal überfrachtet, überfordert. Ist das theologisch begründet? Ist das

dung, die eine lange Tradition im Kirchenrecht hat, dient dazu, fest-

kirchenrechtlich unerläßlich? Ist es um des ökumenischen Gesprächs

zustellen, welche Rechtsmaterien für die Kirche konstitutiv, weil in

willen unrevidierbar? ”

Gottes Wort selbst begründet sind, und welche dagegen der mensch-

lichen Verantwortung unterliegen. Es ergibt sich selbstverständlich

daraus, daß dann der Kirche auch die Vollmacht zukommt, Institu-

III. Reﬁ1rmatorisché Aussagen zur Grundstruktur des Bischofsamtes

Die Reformatoren hatten sich mit der. Frage auseinanderzusetzen,

tionen und Festlegungen, die de iure humano sind, wiederum zu

ob sie in irgendeiner Form än das historische Bischofsamt anknüpfen

ändern. Die Reformatoren haben den Leitungsdienst des Bischofs, der

a

89

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

90,

Sich nicht unmittelbar aus dem Dienst der Verkündigung und der ver-

werde. Die Ausbildung der Konfessionskirchen und die Konsequen-

bindlichen Seelsorge ergibt, als eine solche Einrichtung menschlichen

zen der Bindung der Kirchen an die Leitung der Staaten haben sie

Rechts bezeichnet. Es ist verständlich und charakteristisch, daß eine

noch nicht übersehen. Wäre es aber nicht heute an der Zeit, diese Ver-

Reihe theologischer Versuche, zu einer Neubestimmung des Bischofs-

antwortung für die Einheit in ihrer geistlich fundamentalen Bedeu-

amtes zu kommen, sich in dies Koordinatensystem einzeichnen.”“

tung für das Sein der Kirchen neu ins Bewußtsein zu rücken? Müßte

Aus diesem hermeneutischen Modell resultieren aber auch die Ver-

sich daraus nicht dann auch ergeben, daß dem Bischof als dem Reprä-

legenheiten um das evangelische Bischofsamt. Die Reformatoren

sentanten dieser Territorialkirche besondere Verantwortung. zu-

haben sich die Freiheit genommen, angesichts der faktischen Si-

kommt?

tuation in Deutschland die Landesherren mit Aufgaben der Episkope

Die beiden Beispiele machen deutlich, daß sich in der weiteren Aus-

Zu versehen. Daraus hat sich der Summepiskopat des Landesherren

formung des leitenden geistlichen Dienstes Entwicklungen volizogen

entwickelt, der zu einer - uns heute belastenden — sehr engen Ver-

haben, die nicht einfach nur kirchenrechtliche Varianten sind, son-

Juickung von Staat und Kirche führte. Aus dem gleichen Ansatz

dern diesen Dienst in seinen zentralen Funktionen betreffen.

resultiert aber auch, daß die besondere Verantwortung des Bischofs

für die Leitung einer Territorialkirche anscheinend keimner genaueren

IV. Das synodale Bischofsamt

theologischen Reflexion bedarf. Da es sich hier um eine freie Ent-

Die entscheidende Neuprägung des evangelischen Bischofsamtes

Scheidung der Kirchen handelt, wie sie ihren Leitungsdienst, ordnen

bei seiner Wiedergewinnung im 20. Jh. besteht darin, daß es ein syn-

Wollen, wird nicht wirklich damit gerechnet, daß in diesem mensch-

odales Amt ist.”’ Der Bischof wird von der Synode gegebenenfalls ge-

lichen Handeln Gehorsam oder Ungehorsam gegen Gottes Wort

wählt, in jedem Fall berufen. In seinen Rechtsvollmachten ist er ein-

Manifest werden könnte.

gebunden in die Kirchenleitung, die die Aufgaben der Synode in der

Dies kann an zwei Beispielen deutlich gemacht werden. Die

Zeit zwischen ihren Tagungen wahrnimmt. Als Vorsitzender der

Confessio Augustana rechnet die Vollmacht, „reiicere doctrinam ab

Kirchenleitung vertritt der Bischof seine Territorialkirche nach

©vangelio dissentientem

«25

unter die Vollmachten bischöflicher Juris-

außen und auch nach innen, gegenüber den Gemeinden. Das Wesent-

diktion, die ihnen iure.divino zukomme. An diese Bestimmung wird

liche an dieser Konstruktion besteht nicht darin, daß eine Synode in

gern im ökumenischen Gespräch angeknüpft, zeigt sie doch eine we-

der Verfassung festlegen kann, daß der Bischof auf Zeit berufen wird.

Sentliche Gemeinsamkeit zwischen katholischem und reformato-

Entscheidend ist, daß die Vollmacht des Bischofs zur Repräsentation

Tischem Verständnis des Bischofsamtes. Diese Vollmacht ist in die

seiner Kirche eben die Vollmacht des Vorsitzenden der Kirchenlei-

Neueren Kirchenverfassungen als das „Wächteramt‘, zu dem der

tung ist. Der Bischof ist in seinem Handeln an die Beschlüsse der

Bischof berufen ist, aufgenommen worden.’”* Es muß aber beachtet

Kirchenleitung gebunden. Und die Kirchenleitung ist der Synode

werden, daß dieses Wächteramt vom evangelischen Bischof heute

rechenschaftspflichtig. In diesem Zusammenhang also hat die Grund-

Ohne die Vollmacht zur Jurisdiktion, d. h. zur rechtverbindlichen

bestimmung der Grundordnung von Berlin-Brandenburg, daß der

Entscheidung, wahrgenommen: wird. Der Bischof kann eine falsche

Bischof und die Generalsuperintendenten ihr Amt im Auftrag der

;

Lehre erkennen, kann die Kirche vor ihr warnen, kann die — seines Er-

Synode ausüben, ihren Rückhalt.

achtens — gültige Lehre der Kirche darstellen und mit Gründen vertei-

Eine solche Bindung des Bischofs an die Synode ist für das katho-

digen — er muß es aber hinnehmen, wenn z. B. eine Synode ihm in der

lische Kirchenrecht nicht denkbar. Der Bischof ist in seinem Handeln

Bellrteilung jener falschen Lehre nicht folgt, jedenfalls nicht bereit ist,

dort auch nicht unabhängig - er ist eingebunden in das Kollegium der

Araus rechtliche Konsequenzen zu ziehen..Die Lehrzucht wird heute

Bischöfe. Das Konzil der römisch-katholischen Kirche ist ein Konzil

Von einem eigenen Kirchengericht wahrgenommen (Spruchkammer),

von Bischöfen. Wenn also im ökumenischen Gespräch darauf ver-

das die verbindliche, letztgültige Entscheidung darüber zu treffen hat,

wiesen wird, daß auch diese Kirche das Prinzip der Kollegialität für

ob derjenige, der diese falsche Lehre in der öffentlichen Verkündigung

das Handeln des Bischofs kennt, muß man eine Äquivokation be-

fürchten. Die Bindung des evangelischen Bischofs an Synode und

Vertreten hat, weiter in seinem kirchlichen Amt bleiben darf. In dieser

SI>l'uchkammer wirken Inhaber eines leitenden kirchlichen Dienstes,

Kirchenleitung ist die Bindung an ein Leitungsgremium, das sich aus

Laien und Ordinierten zusammensetzt. In etlichen Kirchen wird sogar

Juristen, Hochschultheologen und Laien gleichberechtigt zusammen.

Es muß also festgestellt werden, daß eine der Aufgaben des Bischofs,

darauf Wert gelegt, daß die Zahl der Nichtordinierten in Synode und

die ihm nach Meinung der Reformatoren wirklich de iure divino zu-

Kirchenleitung mehr als 50 % beträgt. Selbstverständlich‘ sind in

Ommt, heute von ihm nur in der Form der Verkündigung und der

Synode und Kirchenleitung Mehrheitsentscheidungen gegen die

Persönlichen Lehre, nicht aber mit der Vollmacht der Jurisdiktion

Stimme des Bischofs möglich; er kann (jedenfalls in den Kirchen in

Wahrgenommen werden kann. Dieser Vorgang lenkt das Augenmerk

der DDR) auch nicht einen Beschluß außer Kraft setzen, den er als

a}1f eine Entwicklung, die in ganz umfassendem Maße den reformato-

eine Verletzung des Bekenntnisses ansieht.”® In der Kirchenprovinz

Mschen Ansatz umgebildet, vielleicht sogar: weiterentwickelt hat.

Sachsen hat der Bischof ein aufschiebendes Veto gegenüber Be-

Das andere Beispiel, das die Unsicherheit des reformatorischen

schlüssen der Kirchenleitung; die Kirchenleitung kann aber, freilich

Nsatzes anzeigt, ist die Verantwortung des Bischofs für die Einheit

mit qualifizierter Mehrheit, in der folgenden Sitzung ihren kritisierten

‘Sr Kirche. Indem der Dienst des Pfarrers als der im Sinne des Evange-

Beschluß aufrecht erhalten — dann ist auch der Bischof daran ge-

bunden.”

_'um5 Vollgültige Dienst gesehen und anerkannt wird, kann eigentlich

!M Vollzug des Lebens der Gemeinde und in der Leitung der Ge-

Diese Einbindung des Bischofs in.das eigentliche Leitungsorgan

"_‘einde durch die Verkündigung des Wortes Gottes nichts fehlen. So

einer Territorialkirche ist sicherlich im öÖkumenischen Gespräch

Tchtig dies grundsätzlich ist, so folgenreich ist dabei doch die faktische

nicht leicht verständlich zu machen. In dieser Konstruktion liegt aber

Tnachlässigung der Bindung der Gemeinde und ihres Lebens an die

m. E, eine legitime Weiterentwicklung des biblischen und reforma-

Universale Kirche. Die Territorialkirchen sind Rechtskörper, die die

torischen Grundsatzes des Priestertums aller Gläubigen vor. Die

©Meinschaft der Gemeinden sichtbar machen und die in der

Leitung der Kirche wird von den von der Gemeinde Beauftragten

wahrgenommen. So, wie eine Gemeinde das Recht hat, Lehre zu be-

m_°n50hlich-kirchlichen Organisation ‚Einheit suchen und an dem

\ngen um Einheit in der Ökumene teilhaben. Müßte nicht diese Ver-

urteilen und sich ihren Pfarrer zu wählen, so hat auch die Gemeinde

ANtwortung für die Einheit, die der ganzen Kirche aufgegeben ist, zu

das Recht, durch die Beauftragung ihrer Vertreter in der Synode die

CN mandata de iure divino gerechnet werden? Für die Reformatoren

für die Kirche bindenden Gesetze zu beschließen und durch ihre Ver-

ISt diese Aufgabe noch nicht in den Blick gekommen, weil sie als

treter in der Kirchenleitung an der Durchführung dieser Ordnungen

ieder der universalen Kirche dachten und zunächst darauf hofften,

beteiligt zu sein. Die Leitung der Kirche wird gemeinsam wahrgenom-

ß ein allgemeines Konzil diese Einheit wieder sichtbar machen

men c!urch ein Zusammenwirken der Synode, der Kirchenleitung, des

81

TheolL)gische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

92

leitenden geistlichen Dienstes und der Leitung der kirchlichen Ver-

zu tun befugt ist.”* Mitarbeiter wünschen es sich, daß Bischöfe mehr

waltung. Die Zuordnung dieser Leitungsorgane zueinander ist in den

Vollmachten hätten oder einfach in Anspruch nähmen.

Kirchen jeweils höchst unterschiedlich bestimmt; es kann sein, daß

In einer evangelischen Kirche wäre es aber nicht gut vertretbar,

der leitende Geistliche in manchen Kirchen geringere Vollmachten

diesem Erwartungsdruck nachzugeben. Auf der Ebene der Kirchen-

hat, in anderen prägnante Sondervollmachten zugewiesen bekam. Es

gemeinde gilt nämlich strukturell das gleiche Prinzip, aus dem

kann sogar sein, daß der leitende Geistliche zugleich Präses der

gleichen Grund: wesentliche geistliche Entscheidungen für die Lei-

Synode und Vorsitzender der leitenden Verwaltungsbehörde ist - eine

tung der Gemeinde trifft nicht der Pfarrer, sondern der Gemeinde-

Machtfülle, die aus der Vorrangstellung der Synode in der reformier-

kirchenrat. Zum Beispiel wird über die Durchführung der Konfirma-

ten Tradition herrührt.”” Diese Unterschiede sind aber nur Varianten

tionsordnung, über die Regelungen für Feuerbestattungen, über die

des in allen Fällen zugrunde liegenden Prinzips, daß die Vollmacht

Wiederaufnahme eines Ausgetretenen in die Kirchengemeinde ge-

des Bischofs nur im Zusammenwirken mit Leitungsorganen wahr-

meinsam entschieden. Laien sind ‚ doch gleichermaßen geistlich

genommen werden kann, in denen Laien gleichberechtigt beteiligt

urteilsfähig wie Theologen. Daß in den letzten Jahren in unseren

sind. Verantwortung für die Reinheit der Verkündigung des Evange-

Kirchen das Bewußtsein für diese Vollmacht zu geistlicher Leitung bei

liums oder für die Stellungnahmen der Kirchen in der politi-

den Kirchenleitungen wieder gewachsen ist, zeigt sich z. B. darin, daß

schen Öffentlichkeit trägt nicht der Bischof allein, auch nicht der

es selten geworden ist, daß Bischöfe von dem Verfassungsrecht Ge-

Bischof gemeinsam mit dem Kollegium derer, die in seiner Kirche be-

brauch machen, einen „Hirtenbrief‘“ an die Gemeinden zu senden.

stimmte bischöfliche Funktionen wahrnehmen (Generalsuperinten-

Statt dessen kommt es eher vor, daß sich eine Kirchenleitung, eine

denten, Pröpste, Prälaten), sondern eben die Synode und die Kirchen-

Synode oder die Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen mit

leitung und der Bischof.

einem „Wort‘“ oder einem „Brief* in einer aktuellen Angelegenheit an

Die Einbindung hat aber zugleich eine andere, m. E. bisher kaum

die Gemeinden wenden.

ausdrücklich theologisch reflektierte Konsequenz. Durch diese Funk-

Diese Reflexionen sollen den Blick dafür schärfen, daß die Verfas-

tion als Vorsitzender der Kirchenleitung hat der Bischof Rechts-

sungen unserer Kirchen nur den Rahmen eines Dienstes beschreiben,

kompetenz. Was:der Bischof in seiner geistlichen Verantwortung

nicht die Wahrnehmung selbst programmieren können. Sie müssen

sagt, kann in der Synode Widerspruch erfahren und dann wirkungslos

klären, an welchen Stellen eine rechtsverbindliche Entscheidung ge-

werden. Was der Bischof als Vorsitzender der Kirchenleitung sagt,

troffen wird. Das geistliche Leben einer Kirche ist aber sozusagen nur

gilt, weil die Kirchenleitung die Rechtskompetenz hat, Leitungs-

an den Eckpunkten durch diesen Rahmen bestimmt. So fällt z. B. auf,

entscheidungen zu treffen. In der katholischen Kirche hat der Bischof

daß dem Bischof in den neueren Kirchenverfassungen nicht mehr das

selbst, auf Grund der ihm sakramental zugeeigneten potestas, auch die

Recht zu bestimmten Personalentscheidungen zugewiesen wird. Frü-

Jurisdiktion. In strittigen Lehrfragen kann er entscheiden (selbstver-

her schlug er Superintendenten, z. T. auch die Visitatoren zur Beru-

ständlich im Konsens mit dem Kollegium der Bischöfe). Das evange-

fung vor. Auch wenn diese Praxis nicht mehr besteht, ist es doch

lische Kirchenrecht gibt dem Bischof diese Vollmacht nicht durch das

wohl überall so, daß der Bischof an wesentlichen Personalentschei-

geistliche Amt, sondern durch den ihm verfassungsmäßig zugewiese-

dungen einer Territorialkirche frühzeitig beteiligt ist, häufig auch

nen Vorsitz in der Kirchenleitung. Diese Festlegung hat freilich in der

selbst die Entscheidungen vorbereitet. Es muß nicht ausdrücklich er-

Praxis eine beschwerliche, jedoch zu akzeptierende Nebenwirkung:

läutert werden, wie stark das Profil einer Kirche durch Personal-

Der Bischof muß nach Möglichkeit auch an den Sitzungen seiner

entscheidungen geprägt wird. Ein solches ungeschriebenes Recht

Kirchenleitung persönlich teilnehmen; er kann auch die Teilnahme

wiegt also schwer für das Profil des Bischofsamtes.

ä

an solchen Leitungsgremien nicht weglassen, die auf Grund födera-

tiver Strukturen ihre Kompetenz wesentlich aus der Präsenz der lei-

V. Folgerungen

tenden Persönlichkeiten ihrer Mitgliedskirchen gewinnen.*'

Vielleicht ist das Bild des leitenden geistlichen Dienstes in unseren

Schwer verständlich ist diese Bindung des Bischofs an den Auftrag

Kirchen bei einem solchen Versuch des Überblicks eher verwirrend

der Synode und die Beschlüsse der Kirchenleitung aber nicht nur für

und unübersichtlich geworden. Daraus könnte sich aber nur eine noch

Gesprächspartner aus Kirchen mit einem ganz anders verstandenen

größere Dringlichkeit der eingangs genannten Aufgabe ergeben:

Bischofsamt. Unverständnis kommt auch aus Gemeinden und Kon-

Müßte sich also die Praktische Theologie nicht bemühen voraus-

n a

venten von Mitarbeitern. In einer Zeit, in der die Bürokratien aller-

zudenken, die Chancen eines solch immens öffentlichkeitswirksamen

orts gewachsen sind, in der Leitungsentscheidungen in Gremien ge-

Amtes auszuloten und zumindest mit zu diskutieren, wie es eingeord-

troffen werden, die möglichst diskret arbeiten und der Öffentlichkeit

net, wie es begleitet werden kann?

Informationen nur streng dosiert zukommen lassen, wird der Wunsch

Dabei muß nüchtern von den Bedingungen ausgegangen werden,

nach einer personalen Autorität verständlich. Verständlich gerade

die für mögliche Korrekturen oder Reformschritte gegeben sind. Ein

unter dem Aspekt der geistlichen Leitung der Kirche. Sind Gremien

Beispiel soll das veranschaulichen: Die klassische, dem reformato-

überhaupt in der Lage, geistliche Entscheidungen zu verantworten?

rischen Ansatz gemäße Formel zur Beschreibung des Bischofsamtes

Ist es nicht gerade das Charisma einer Person, daß sie entschieden,

lautet, daß er „pastor pastorum“ sein soll. Damit wird der Schwer-

klärend und ohne die Kompromisse, die sich aus der Vielfalt

punkt in seiner seelsorgerlichen Aufgabe an den Pfarrern gesehen

der Meinungen in Gremien so selbstverständlich ergeben, zu einer

(eigentlich müßte es heute heißen: an den hauptberuflichen kirch-

Sache reden kann? Ist es nicht gerade das Charisma eines Bischofs,

lichen Mitarbeitern; oder wenigstens: an den Mitarbeitern im Ver-

daß er dann deutlich und vollmächtig zu sprechen vermag, wenn eine

kündigungsdienst). Eine solche Seelsorgeaufgabe ist aber überhaupt

Situation unklar ist, wenn eine Anfechtung an die Gemeinde heran-

nur denkbar, wenn der Sprengel eines Bischofs nicht mehr als 200,

tritt, wenn es gilt, eine Gefahr, die in der Kirche selbst um sich ge-

höchstens 300 Pfarrer umfaßte.?? Peter Brunner hat ausdrücklich den

griffen hat, zu brandmarken, wenn der Pluralismus der Pfarrer und

Vorschlag gemacht, die Landeskirchengrenzen entsprechend zu

Gemeinden ans Unerträgliche grenzt, einmal verbindlich zu erklären,

ändern.”“ Man kann dem nur zustimmen, wenn der Seelsorge- und

was gilt, woran sich dann auch die anderen endlich halten müßten?

Visitationsdienst die zentrale, Aufgabe bischöflichen Dienstes sein

Solche Erwartungen werden gerade darum an das Bischofsamt her-

soll. Eine konsequente Durchführung würde für die DDR bedeuten,

angetragen, weil es in der Zeit seit 1945 so überzeugende Bischöfe in

daß sich die Kirchen am besten an die Bezirksgrenzen anschließen

unseren Kirchen gegeben hat. Gerade weil sie politisch klare Stellung-

und damit 15 Territorialkirchen gebildet würden, mit 15 Bischöfen.

nahmen gegeben haben; weil sie in der Ökumene geachtet wurden;

Eine solche Forderung ist aber in der gegenwärtigen Phase der glied-

E

weil sie in ihren Kirchen wirklich dankbar gehört wurden — darum er-

kirchlichen und gesamtkirchlichen Arbeit irreal. Wir müssen weiter-

wartet man von einem Bischof mehr, als er nach der Rechtsordnung

hin von dem Beständ der gegebenen Landeskirchen ausgehen, auch

i

93

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

94

wenn die Disproportionen zwischen ihnen (wegen der Bindung an

Aufgaben, muß das Zusammenwirken all derer, die Aufgaben der

Territorialgrenzen aus der Zeit von 1910!) in höchstem Maße be-

geistlichen Leitung haben, durchschaubarer und klarer werden. Es

Schwerlich sind. Nötige Folgerungen aus solchen Strukturüberlegun-

muß vor allem im Bewußtsein der Mitarbeiter und Gemeinden deut-

gen müssen sich also auf die vorhandenen Territorialkirchen in der

lich werden, daß von einem Bischof nicht erwartet werden kann, daß

DDR beziehen.

er in einer begrenzten Dienstzeit wirklich zum Seelsorger und Visita-

Unter diesem Vorbehalt muß zunächst noch einmal die Grundposi-

tor aller Mitarbeiter im Verkündigungsdienst wird. Es muß, durch

tion unterstrichen werden. Die evangelischen Kirchen in der DDR

eine solche Aufgliederung der Funktionen, erreichbar sein, daß dem

und in der Bundesrepublik Deutschland haben mit der Wiedereinfüh-

Bischof mehr Zeit dafür verfügbar bleibt, sich selbst mit der Weiter-

rung des Bischofsamtes so gute Erfahrungen gemacht (trotz des vor-

entwicklung theologischer Lehre, mit neuen weltanschaulichen Strö-

ausgegangenen bestürzenden Zwischenaktes in der Verantwortung

mungen und mit den neuen Einsichten ökumenischer Dialoge

der Deutschen Christen), daß die Weiterführung und möglicherweise

vertraut zu machen. Die Mitverantwortung für Personalentscheidun-

die weitere Ausbildung dieses leitenden geistlicheri Dienstes selbstver-

gen und, von Fall zu Fall, die seelsorgerliche Begleitung von extremen

ständlich geworden ist. Eine solche Verfassungsentwicklung korre-

Irritationen unter Mitarbeitern fordern ohnehin viel Zeit und Kraft.

Spondiert dem ökumenischen Dialog über das Bischofsamt. Denn so

Von diesen Erfahrungen und theologischen Überlegungen her ist

Unterschiedlich die theologischen Konzeptionen auch sind —- die Kon-

eine gute Basis für das Gespräch in der Ökumene über das Bischofs-

vergenzen in der Praxis zwischen dem katholischen, anglikanischen,

amt gegeben. Es besteht kein Anlaß, die Vermutung eines „defectus

Orthodoxen und evangelischen Bischofsamt sind verblüffend. Es kann

sacramenti ordinis‘‘, wie sie das Ökumenismusdekret des II. Vatika-

und darf also nicht darum gehen, das Bischofsamt auszuhöhlen, son-

nums ausgesprochen hat, für das evangelische Bischofsamt zu akzep-

dern vielmehr: es zu füllen, von einer genuin evangelischen Kon-

tieren.”” Eher müßte man feststellen, wie es im Nachgang zu den

zeption her.

Lima-Erklärungen diskutiert wurde, daß keine Kirche, auch nicht die

Die zentralen Aufgaben des biséhöﬂichen Dienstes sind also (1) die

katholische Kirche, das Amt in seiner Vollgestalt besitze. Es könnte

Verantwortung für die Einheit der Kirche, (2) die gesamtkirchliche

vielmehr von der Seite unserer Kirchen eingebracht werden, daß der

Aufgabe der Verkündigung mit der besonderen Verpflichtung zur

in allen Kirchen bejahte Grundsatz des allgemeinen Priestertums eine

geistlichen Wegweisung in den Unklarheiten und Anfechtungen unse-

legitime Ausformung durch die Mitwirkung von Laien in der geist-

rer Welt und (3) die Teilhabe an der geistlichen Leitung der Kirche.

lichen Leitung der Kirche gefunden hat. Das bischöfliche Amt hat in

(1) Die Verantwortung für die Einheit ist auf die universale Kirche

unserer Kirche die Vollmacht zu geistlicher Leitung, aber kein Mono-

Jesu Christi und zugleich auf die Territorialkirche bezogen. Die Ein-

pol. Geistliche Leitung ist für uns ohne dies Zusammenwirken von

heit ist der Kirche von Gott vorgegeben, die Zersplitterung in die Kon-

Ordinierten und Laien nicht denkbar.

fessions- und Territorialkirchen ist Zeichen der Sünde. Es ist daher

Zugleich hätte unsere Kirche aber in diesem Gespräch aufzumer-

Vornehmste Aufgabe des Bischofs, auf diese Einheit hin zu denken

ken und wohl zu lernen, welch besonderes geistliches Gut in der Ein-

und zu wirken und alles, was ihr dient, zu fördern. Die rechtlich auto-

heit auch einer rechtlich verfaßten, territorial begrenzten Kirche uns

Nomen Territorialkirchen sind ein Notbehelf, aber in dieser Gestalt

anvertraut ist. In diesem Sinne kann auf das Amt der Einheit, wie es in

trotzdem eine nötige Hilfe, um Gemeinden zu einer größeren Einheit

dem leitenden geistlichen Dienst bei uns geordnet ist, nicht mehr ver-

zichtet werden,

Zusammenwachsen zu lassen. Darum sind die Aufgaben der Reprä-

Sentation dieser Kirchen und der Integration der Gemeinden, Mitar-

i

beiter und Gruppen geistlich wesentlich und nicht nur Folgen einer

' Aus: Brief an einen westdeutschen Bischof. In: Wiss. u. Praxis in Kirche

Nötigen menschlichen Organisation.

und Gesellschaft 1974, S. 352. Wiederabdruck in: Michael Benckert, Brüder-

(2) Daß ein Verkündigungsdienst wegweisend wirken solle, kann

lich verbunden. Bischöfe in Berlin. Gespräche mit Martin Kruse, Kurt Scharf,

Man eigentlich nicht fordern. Man kann es wünSchen; man sollte

Albrecht Schönherr, Frankfurt/M. 1977,S. 122.

arum beten. Es ist uns selbstverständlich, daß es das eigene Anliegen

2EUE

eines Bischofs ist, diese Aufgabe wahrzunehmen und sich darum zu

* Taufe, Eucharistie und Amt. Konvergenzerklärungen der Kommission für

Mühen, daß die Verkündigung der Kirche den drängenden Fragen der

Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen. Frank-

furt/M. und Paderborn 1982, S. 40= Amt, Zi. 29.

‘

©genwart nicht ausweicht, um der Deutlichkeit des Evangeliums

* Gemeinsame Römisch-katholische/Evangelisch-lutherische Kommis-

Willen nötige Konflikte nicht vermeidet und in den Verunsicherungen

’

sion: Einheit vor uns. Modelle, Formen und Phasen katholisch/lutherischer

ilfestellung anbietet.

Kirchengemeinschaft. Paderborn u. Frankfurt/M. 1985. Vgl. dort

(3) Die Teilhabe an der geistlichen Leitung der Kirche wird in

Zi. 120-145.

insbesondere

Ynoden, Kirchenleitungen, Konventen und Konferenzen wahrge-

* Gemeinsame Stellungnahme der Gliedkirchen des Bundes der Ev.

NomMmen. Sie schließt die Funktionen der Visitation, der Ordination

Kirchen in der DDR zu den Konvergenzerklärungen von Lima. Zur Erklärung

$mit der Mitwirkung bei der Ausbildung und Prüfung der Mitarbeiter

„Amt‘‘. Ziffer 7 (Vervielfältigung, S. 22), 1985.

ım Vefkündigungsdienst) und der Seelsorge an Mitarbeitern ein. An-

* Vgl. die sehr knappen, eher in Frageform gegebenen Antworten aufdie an

Sesichts der Größe der Mehrzahl unserer Territorialkirchen kann es

sich sehr deutliche Anfrage der Konvergenzerklärung - ebd., S. 29-31.

’ Es fällt auf, daß die Stellungnahmen reformierter Kirchen aus der DDR

Sich nicht darum handeln, daß der Bischof dies alles wahrnimmt. Es

MN auch nicht so geordnet werden, daß der Bischof für Visitation,

sowohl wie aus der Bundesrepublik Deutschland gegenüber der Konvergenz-

erklärung „Amt‘‘ zurückhaltend, ja kritisch sind. Der Gedanke einer bischöf-

ination und Seelsorge die leitende Verantwortung trägt und sie

lichen Sukzession wird scharf abgelehnt. Hier wirkt offensichtlich die Position

NN hierarchisch — an nachgeordnete Dienste delegiert. Der Grund-

Calvins nach: Calvin hat (Institutio IV, 3) über Entstehung und Tradition des

Satz der Teilhabe an der geistlichen Leitung muß vielmehr bedeuten,

Bischofsamtes gründlich orientiert. Er geht aber, wie Luther, davon aus, daß die

e

©S in diesen Funktionen eine selbständige Eigenverantwortung

Vollmacht des Bischofs sich von der des Pfarrers qualitativ nicht unterscheidet.

Y/eit

Ter Mitarbeiter gibt, die Aufgaben der geistlichen Leitung regulär

Calvin hat es nicht für erforderlich angesehen, neben dem dreifachen Dienst des

Pfarrers, des Ältesten und des Diakons, einen eigenen bischöflichen Dienst ein-

!' Srtragen bekommen. So ist es in der Zuordnung von Generalsuper-

'"tendenten bzw. P

röpsten in unseren Verfassungen gemeint. Es

zurichten. Im Rahmen dieser Tradition bedeutet es eine beachtenswerte

m

Öffnung, wenn es in dem Dokument der Vollversammlung des Reformierten

m

Üssen aber auch di,

e Superintendenten — wie es bereits in der Refor-

f“i0nszeit eingerichtet wurde —- in den Kreis der leitenden geistlichen

Weltbundes in Ottawa 1982, „Ihr werdet meine Zeugen sein. Ein Auftuf zur

Selbstbesinnung an die Kirchen des Reformierten Weltbundes‘ (Neukirchen

ltarbeiter einer Kirche mit eingerechnet werden.

. /Nsere evangelischen Kirchen haben die Funktion eines Erz-

1983) folgendermaßen heißen kann: „‚Die reformierten Kirchen haben stets die

Bedeutung korporativer Leitungsgremien für die Ausübung der Episkope, d. h.

"Schofs nicht einführen wollen. Wenn aber die Bischöfe der großen

der Auficht, hervorgehoben. Auförtlicher Gemeindeebene wird diese Aufgabe

Ndeskirchen nicht überfordert werden sollen durch eine Fülle von

vom mit Predigt und Sakramentsverwaltung beauftragten Amtsträger gemein-

95

Theologfsche Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

96

sam mit den Kirchenältesten und Diakonen wahrgenommen. Auf Gebiets- und

sr}rechende Bestimmung in Art. 76(3) durch die Bindung an die Kirchenleitung

Regionalebene wird die Aufsicht von Presbyterien oder Synoden ausgeübt. Es

eın

z

stellt sich nun die Frage, ob die reformierten Kirchen auf der Regionalebene ein

Yn

Berlin-Brandenburg

Art. 81(4);

Kirchenprovinz

Sächsen

ausreichendes Schwergewicht auf die persönliche Dimension der pastoralen

Art. 97(1).

Außicht legen. Neigen sie nicht dazu, persönliche kirchliche Ämter außer- und

'° Kirchenprovinz Sachsen Art. 98,4. — Sehr differenziert dagegen, mit deut-

oberhalb der Gemeindeebene als administrative Ämter statt als pastorale Funk-

licher Verlagerung in den Verantwortungsbereich der Generalsuperintenden-

tionen zu betrachten? Was können wir an dieser Stelle von anderen kirchlichen

ten, Berlin-Brandenburg, Art. 82, bes. (2) gegenüber (3).

Traditionen lernen?‘“ (S. 31) Damit ist dies Problem in seiner wesentlichen

!7 Die Praxis der evangelischen Kirchen in der DDR ist ganz unterschied-

Dimension auf die Tagesordnung gesetzt worden — gibt es aber schon Reaktio-

lich. Während z. B. in Thüringen der Landesbischof ordiniert, erfolgt die Ordi-

nen, die daraus wirklich Konsequenzen ziehen?

nation in der Ev.-luth. Landeskirche Sachsens durch die Superintendenten. In

$ In einer Thesenreihe „zur Übereinstimmung in der Frage ‚Amt und Ordi-

Anhalt weist die Verfassung ($ 36, Ziff. [2] a) diese Befugnis ausdrücklich den

nation‘‘“ (Neuendettelsau 1982, in der Fassung von 1986, angenommen von

Kreisoberpfarrern zu.

der Vollversammlung der an der Leuenberger Konkordie beteiligten Kirchen in

® GrO Art. 85 (1).

Strasbourg, März 1987), in der knapp auf die Tradition des Dienstes der

'? GrO Kirchenprovinz Sachsen Art. 97, (2) und (3). Das andere Zitat ist der

Episkope eingegangen wird, wird zusammenfassend erklärt: „Die reformato-

Verfassung der

Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche

vom

rischen Kirchen stimmen darin überein, daß sie die Kirchen nicht im Bischofs-

12.6. 1976, Art. 88(1) entnommen.

amt gegründet sehen. Sie verstehen den ‚Dienst der Episkope‘ ausschließlich

20 Die gründlichste neuere Analyse von CA XXVIII findet sich in: Wilhelm

als einen Dienst an der Einheit der Kirche, nicht als ein Amt über der Kirche,

Maurer, Historischer Kommentar zur Confessio Augustana 1. Gütersloh

sondern als einen Dienst in der Kirche.“ (These ID) Auf der Basis eines

1976.

solchen Konsenses müßte nun theologisch ausgeführt werden, worin der Auf-

?! Hieronymus, Epist. 146 ad Euangelum. MSL XXII, 1193f = CSEL LVI,

trag des Dienstes der Episkope konkret zu sehen und wie er kirchenrechtlich zu

308-310. Weitere Belege in: Die Bekenntnisschriften der evangelisch-luthe-

gestalten ist. Eine solche Arbeit steht noch aus.

? Friedrich D. Schleiermacher, Kurze Darsteilung des theologischen Stu-

rischen Kirche, 1930, ’Göttingen 1955, S. 490. Zum ganzen vgl. Bernhard

Lohse, Bischof nach dem“‘ Evangelium. Zur Frage des Bischofsamtes im

diums.2. Aufl., Berlin 1830.85. S. 3.

9 Vgl. außer den größeren Standardwerken zum Kirchenrecht: Hans Lier-

deutschen Luthertum. In: Bischofsamt - Amt der Einheit, hg. v. W. Sanders

(vgl. oben, Anm. 11), S. 34f.

mann, Das evangelische Bischofsamt in Deutschland seit 1933. ZEv KR 1954,

?? Bekenntnisschriften der ev.-luth. Kirche,a. a. O.,S. 489f,

S. 1ff - Wilhelm Maurer, Das synodale evangelische Bischofsamt seit 1918.

?3 Entnommen aus: Gemeinsame römisch-katholische/evangelisch-luthe-

Berlin 1955 = Fuldaer Hefte, Schriften des Theol. Konventes Augsb. Bekennt-

rische Kommission, Das geistliche Amt in der Kirche. Paderborn/Frank-

nisses 10 - Gerhard Tröger, Das Bischofsamt in der evangelisch-lutherischen

furt/M. 1981, Ziff. 41, S. 34f. Vgl. dort insgesamt die vorzügliche Gegenüber-

Kirche. München 1966 =Jus ecclesiasticum, 2 - Irmtraut Tempel, Bischofsamt

stellung der lutherischen und der katholischen Auffassung vom Amt der

und Kirchenleitung in den lutherischen, reformierten und unierten deutschen

Landeskirchen. München 1966 =Jus ecclesiasticum 4.

Episkope, S. 33-50. Vgl. im übrigen die canones des CIC 381, 391 und 392.

2 CA XXVII, Bekenntnisschriften a. a. O., S. 123f. — Die Aufnahme dieser

!! Vgl. u. a. Ernst Benz, Bischofsamt und apostolische Sukzession. Stuttgart

1953 — Peter Brunner, Vom Amt des Bischofs. 1955. Fuldaer Hefte. = ders., Pro

Denkkategorien insbesondere bei Peter Brunner (s. 0., Anm. 11). Interessant

und typisch der starke antiepiskopale Akzent, den die an sich grundlegende

ecclesia. Gesammelte Aufsätze zur dogmatischen Theologie. Berlin und Ham-

burg 1962. S. 235292 (eine gründliche, systematisch-theologisch im engen

Darstellung der „„Ordnung der Kirche‘“ von Erik Wolf enthält (Ordnung der

Kirche. Lehr- und Handbuch des Kirchenrechts auf ökumenischer Basis.

Anschluß an den reformatorischen Ansatz von CA XXVIII entworfene Studie,

Frankfurt/M. 1961, S. 696ff). Dort heißt es: Der Bischof „bleibt . . . unter den

die aber auch praktisch-kirchenrechtliche Konsequenzen mit bedenkt) —- Ernst

Pfarrern ‚primus inter pares‘ und (unter den Gemeindegliedern) Gemein-

Kinder, Der evangeliscﬁe Glaube und die Kirche. Berlin 1958 — Ulrich Kühn,

deglied. Er besitzt weder potestas iurisdictionis, noch potestas magisterii, noch

Kirche. Gütersloh 1980 = Handbuch Systematischer Theologie 10. Darin:

S.197-201.

potestas ordinis: keine Rechtsgestaltungsmacht, keine Lehrautorität, keine

Weihegewalt. Diesen Unterschied [sc.: zur katholischen Kirche] kann keine re-

In Orientierung auf die ökumenische Debatte und die Weiterentwicklung der

katholischen Lehre sind geschrieben worden: Das Amt der Einheit. Grund-

formatorische Kirche in ihrem Leben und in ihrer Ordnung verleugnen, ohne

ihren theologischen Grund zu verlieren.‘“ (697) Hier wird ein Prinzip verfochten

legendes.zur Theologie des Bischofsamtes. Hg. v. Wilhelm Stählin, Joh. Heinr.

Lerche, Ernst Fincke, Laurentius Klein, Karl Rahner, Stuttgart 1964 —

(wie die nachfolgende Polemik zeigt), aber nicht mehr die Rechtsentwicklung

der evangelischen Kirchen interpretiert.

Günther Gaßmann, Das historische Bischofsamt und die Einheit der Kirche in

25 Bekenntnisschriften der ev.-luth. Kirche,a. a. O. S. 124.

der neueren anglikanischen Theologie. Göttingen 1964 = Forschungen z. syst.

‘% Z, B. Kirchenprovinz Sachsen Art. 97(2) und (4); Kirchenordnung der

u. ökumen. Theologie 15 - Yves Congar, Das Bischofsamt und die Weltkirche.

Evangelischen Kirche des Görlitzer Kirchengebietes vom

14. 11. 1951,

1964 - Kirchenpräsident oder Bischof? Untersuchungen zur Entwicklung und

Art. 83 (c).

Definition des kirchenleitenden Amtes in der lutherischen Kirche. Hg. v. Ivar

27 Maurer 1955,s. o. Anm. 10.

Asheim und Victor R. Gold. Göttingen 1968 — H. Schauf, Das Leitungsamt der

Bischöfe. München-Paderborn-Wien 1975 — Das kirchenleitende Amt. Doku-

2 Mit einer besonderen Vollmacht im Hinblick auf die Bekenntnisgrundlage

der Kirche ist der Landesbischof in Bayern ausgestattet: „Der Landesbischof

mente zum interkonfessionellen Dialog über Bischofsamt und Papstamt. Hg.

v. Günther Gaßmann und Harding Meyer. Frankfurt/M. 1980 = Ökumenische

kann die Landessynode auflösen, aber nur einmal aus demselben Anlaß, wenn

nach seiner Überzeugung ihre Beschlüsse das evangelisch-lutherische Bekennt-

——

Dokumentation V (Darin u. a.: Gespräch der Gruppe von Dombes/Frankreich

u. Schweiz, über das episkopale Amt, 1976 — Das lutherisch-katholische Ge-

nis in wesentlichen Punkten verletzen.‘‘ Verfassung der Evangelisch-Luthe-

rischen Kirche in Bayern vom 1. 1. 1972, Art. 53 (1).

spräch in den USA zu Fragen der Lehrautorität, der Unfehlbarkeit und des

Papsttums, 1974 und 1979) —- Lutherisches Verständnis des Bischofsamtes. Er-

2 GrO Art. 100.

® So in den evangelischen Kirchen im Rheinland und in Westfalen.

klärung der Konsultation der Studienabteilung des LWB über Episkope, Genf

1982. Genf 1983 — Bischofsamt - Amt der Einheit. Ein Beitrag zum ökume-

3! Dies spielt eine Rolle in den Leitungsgremien der kirchlichen Zusammen-

schlüsse in der DDR: Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen, Rat der

nischen Gespräch. Hg. v. Wilm Sanders. München 1983:

nn —

2 Eine knappe Übersicht findet. sich in dem Abschnitt „Der Aufbau der

Evangelischen Kirche der Union, Kirchenleitung der Vereinigten Evangelisch-

Kirche zum Dienst‘‘ von Eberhard Winkler in dem „Handbuch der Praktischen

Lutherischen Kirche in der DDR.

Theologie‘‘, Bd. I, Berlin (DDR) 1975, S. l73—176 — Im Zusammenhang der

? Um Mißverständnisse zu vermeiden: Jene Bischöfe haben ihre Befugnisse

Lima-Debatte hat auch Ernst-Rüdiger Kiesow in einem Beitrag Stellung ge-

nicht überschritten; was sie so einflußreich machte, war das jeweils besondere

Charisma ihrer Person.

nommen: „Die Amtsfrage als aktuelle Bekenntnisfrage zwischen Barmen und

Lima.‘“ ZdZ 40, 1986, 14-20 - Andere Beiträge sind mir nicht bekannt.

Größe.

3° In der DDR hätte also die Landeskirche Greifswald als ein;ige die optimale

3 Grundordnung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg vom

15. 12. 1948 in der Fassung vom 20. 11. 1978, Art. 81, Abs. (1)-(3).

* A.a. O.(s. Anm. 11),5. 289ff.

14 Grundordnung der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen

3 Ziff. 22. Vgl. dazu „Das geistliche Amt in der Kirche‘“‘, s. Anm. 23; dort

Ziff. 75-78.

vom 16. 3. 1980, Art. 97(6). Die GrO Berlin-Brandenburg schränkt die e-nt-

e S

97

Theologische Literaturzeitung 113. Jahirgang 1988 Nr. 2

98,

[Lengeling, Emil Joseph:] Liturgie — ein vergessenes Thema der

Allgemeines, Festschriften

Theologie? Hg. von K. Richter. Freiburg-Basel-Wien: Herder

1986. 192 S. 8°= Quaestiones Disputatae, 107. Kart. DM 39,-.

Jaki, Stanley L.: Lord Gifford and h.is Lectures. A Centenary

Retrospect. Edinburgh: Scottish Academic Press; Macon, GA:

Mit dieser Festschrift für den kurz nach seinem 70. Geburtstag ver-

Mercer University Press 1986. VIII, 138 S. 8°. Lw. £ 12.50.

storbenen bedeutenden Münsteraner Liturgiewissenschaftler und Pro-

motor der Liturgiereform, Emil Josef‘ Lengeling, wird nach der

Am 21. August 1885 unterzeichnete Adam Gifford vor seinem

Intention des Hg. „ein interdisziplinäres theologisches Gespräch be-

Hausarzt und dessen Kutscher als Zeugen sein Testament, in dem er

gonnen“, „das Impulse zu einer weiterführenden Diskussion zwischen

Seine Familienmitglieder, Freunde und Diener bedachte und sodann

den einzelnen Disziplinen über die Bedeutung der Liturgie als

Zum Guten seiner Mitmenschen — “for the good of my fellow-men” —

Glaubensquelle geben soll‘“ (5). Die von K. Richter verfaßte Ein-

einen folgenschweren Schritt tat: Er bestimmte, daß im Zusammen-

führung („Die Liturgie — zentrales Thema der Theologie‘‘, 9-27)

hang mit den vier schottischen Universitäten Edinburgh, Glasgow,

steckt Rahmen und Ziel dieses Gesprächs ab: Liturgie — „nach der

St. Andrews und Aberdeen Vorlesungen abgehalten werden sollten,

Heiligen Schrift die zweite Glaubensquelle für die christliche Ge-

meinde*“‘ (21) - wird von den anderen theologischen Fächern nur ün-

die, als “Gifford Lectures” berühmt geworden, 1986 zum 100. Mal

gehalten wurden. Aus Anlaß dieses Jubiläums hat der in Ungarn ge-

zureichend berücksichtigt; der Liturgiewissenschaftler fühlt sich ver-

borene Benediktiner Stanley Jaki, 1974-1976 selbst ein Gifford

pflichtet, seinen theologischen Kollegen (hier als Exempel: dem

Lecturer in Edinburgh, ein Buch herausgebracht, das die erstaun-

Dogmatiker J. B. Metz, 21ff) dies als Versäumnis vorzuhalten und

lichen Nachwirkungen des Testamentes aufzeigt.

solchermaßen nicht nur die zentrale Stellung der Liturgie, sondern

Allerdings wird man den Eindruck nicht los, daß dieses Buch eine

auch der Liturgiewissenschaft

im theologischen Fächerkanon

Art Verlegenheitslösung ist. Ein Jubiläum stand an, deshalb mußte

(A. Häußling: „integral theologisches Fach‘‘, 23) zu bekräftigen.

ein Buch her. Entsprechend bunt zusammengewürfelt ist das, was ge-

Bemerkenswert freilich ist, daß das intendierte Gespräch gerade

boten wird.

dort interessant wird, wo sich die angefragten Fächer solchem An-

Verdienstvoll ist zweifellos der Abdruck des gesamten Texts des

spruch nicht nur stellen, sondern ihn mit Gegenfragen an die Adresse

Testaments (S. 66-76) sowie sieben Vorlesungen des Erblassers. Sie

der Liturgiewissenschaft beantworten (so H. Vorgrimler) bzw. den

vom Liturgiewissenschaftler vorgegebenen Denk- und Deutungs-

erlauben Einblicke in die Gedanken eines Juristen (vgl. The Two

Fountains Of Jurisprudence, S. 132ff) mit breitem Interessenspek-

rahmen überschreiten (so P. Weimar). Um das zu verstehen, muß

trum: Ralph Waldo Emerson (S. 106ff), St. Bernard of Clairvaux

man sich den liturgietheologischen Ansatz vergegenwärtigen, wie ihn

(S. 110ff), Substance. A Metaphysical Thought (S. 114ff), The Ten

K. Richter im Anschluß an E. J. Lengeling skizziert: Leiturgia ist (als

Avatars of Vishnu (S. 127fD).

„Feier des Glaubens‘“) neben Martyria und Diakonia (‚„„Verkündi-

Lord Gifford hatte das Studium der „natürlichen Theologie‘ im

gung‘“ und „Tun““ des Glaubens) „einer der drei Grundvollzüge des

Weitesten Sinne des Wortes anregen wollen (S. 72) und den schot-

Wirkens Christi und der Kirche‘‘ (9). Dabei kommt der Liturgie im

tischen Universitäten unter bestimmten Bedingungen freie Hand ge-

Blick auf die beiden anderen Grundvollzüge eine „zentrierende Funk-

lassen, die Wissenschaftler auszuwählen. Die Bedingungen zeigen

tion‘“ zu: Sie ist „Mitte der Verkündigung‘“ und dient zugleich der

ihrerseits den freiheitlichen Geist des ehemaligen Richters: Kein Eid,

„Vergewisserung darüber, wie das christliche Leben im Alltag sich zu

eine Gebundenheit an eine Religion oder Denomination; auch Frei-

bewähren hat‘‘ (11). Wie das Heilshandeln Christi selbst verwirklicht

denker und Skeptiker können ausgewählt werden, wenn sie nach der

sich auch Liturgie dialogisch: „von Gott her zum Menschen hin und

ahrheit streben. Das ganze Gebiet soll als “natural science” ver-

vom Menschen her zu Gott hin‘“ (12). Dabei steht der katabatische

Standen werden, ohne sogenannte „wunderbare Offenbarung‘‘. Die

(absteigende, heilshafte) Aspekt vor dem anabatischen (aufsteigenden,

Orlesungen sollten außerdem öffentlich zugänglich sein, d. h., sie

kultischen) Aspekt: „Die Initiative liegt immer bei Gott, der sein Volk

Waren für ein breites Publikum gedacht.

ruft, daß es ihm würdig antworten kann. So ist Liturgie Wort und Ant-

er Hg. hat in alphabetischer Reihenfolge alle bisherigen Lecturers

wort, Gabe und Gegengabe*‘ (12).

Mit den Titeln der aus den Vorlesungen hervorgegangenen Bücher

Diese Konzeption, die in wesentlichen Zügen an die dialogische Be-

zlfsammengestellt (S. 43-62) und eine synoptische chronologische

stimmung des Gottesdienstes durch Martin Luther in der Torgauer

Aste der Vorlesungen an den vier schottischen Universitäten aufge-

Kirchweihpredigt von 1544 erinnert, hat ohne Zweifel vorkonziliare,

juridische und einseitig-kultische Liturgiedefinitionen zurückge-

Stellt (S. 63-65). Diese Listen zeigen, daß sich die Vorlesungen zu

SIner internationalen Institution entwickelt haben und daß die besten

drängt und so die Basis für eine interkonfessionelle Verständigung

Geister der Zeit die Vorlesungen bestritten.

über den Gottesdienst geschaffen. Um so aufmerksamer müssen wir

M so mehr fragt es sich, ob die „Erinnerungen eines Bruders‘“,

die Fragen hören, die H. Vorgrimler (‚„„Liturgie als Thema der Dogma-

Nämlich John Gifford, die ursprünglich 1891 für die Familie verfaßt

tik‘, 113-127) an diese Konzeption richtet. Sie betreffen zum einen —

Wären, zum Abdruck kommen mußten (S. 77-99).

schlicht gesagt - das Verhältnis von ‚Gottesdienst‘ und ‚Alltag‘: „Ist

Außerdem entstehen erhebliche Fragen bei dem Versuch des Vf.,

Liturgie so zu verstehen, daß sie Gottes Gegenwart gleichsam dichter,

Au Vierzig Seiten die 100jährige Geschichte der Gifford Lectures

größer macht beim und im liturgischen Vollzug, als Gottes Gegenwart

SVue passieren zu lassen. Dies ist ein gewagtes Unternehmen, muß

auch ‚sonst‘ möglich ist?‘“ (122) Die Art, wie die vorgestellte Konzep-

tion Heilshandeln Gottes und Antwort des Menschen auf gottes-

Man doch fragen, ob die Kürze der Zusammenfassungen noch der Be-

Sutung der Vorlesungen gerecht werden kann. Viele wertende Sätze

dienstliche Vollzüge fixiert, könnte — so lautet die Befürchtung — zu

aben in ihrer Kürze einen nur geringen Erkenntniswert. Ein wahllos

einem Rückfall in jenen Dualismus führen, der aus dem alltäglich-

„Srausgegriffenes Beispiel mag verdeutlichen, wäs gemeint ist. So wird

profanen Lebensbereich einen eigenen, sakral-liturgischen Bereich

Wber Tillichs und Bultmanns Vorlesungen folgendes gesagt: “ Tillich

größerer Heils- und Gottesnähe ausgrenzt. Die Fragen des Dog-

TeW away the possibility of agreeing rationally about God . .. with

matikers betreffen zum andern die unreflektierte Selbstverständlich-

!S Claim that God was so ‘other” as to be outside the category of being.

keit, mit der die Konzeption vom Handeln Gottes in der Liturgie

ONcerning the category of time, a similar extremist position was

spricht: Er empfindet dort Schwierigkeiten, „wo die Rede von der

Aken in the lectures of Bultmann who in his emphasis on Christian

katabatischen Richtung der Liturgie als Tat Gottes eine bestimmte

escha‘°l°8y deprived ofits significance the temporal ” (S. 29).

Automatik nahelegt, etwa so, als sei es die Liturgie, die Gott ‚in Gang

setzte‘, zu einem bestimmten Handeln mit Sicherheit veranlaßte‘‘

Marburg/Bensheim

Erich Geldbach

(124). Dem hält er entgegen: Gewißheit darüber, daß im liturgischen

K

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2

100

Gescheyhen Gott selber handelnd am Werke ist, kann nicht aus

und Kult‘, 54-64) und kirchenrechtliche Beitrag (K. Lüdicke:

formalen Bestimmungen des Wesens der Liturgie gewonnen, sondern

„Liturgie und Recht. Beitrag zu einer Verhältnisbestimmung‘“,

allein im Glauben erlangt werden, der von der unverfügbaren Gnade

172-184) nehmen zwar ebenso wie F. Merkel (38f, 41) auf Aspekte

Gottes gewirkt wird (125).

dieser Wirklichkeit Bezug, können aber naturgemäß das angezeigte

Man könnte der vorgestellten Konzeption aber auch vorwerfen, daß

Defizit keineswegs abdecken. Der Ausfall des praktisch-theologischen

sie sich im wesentlichen auf eine formale Bestimmung des gottes-

Zugangs hat zur Folge, daß das angestrebte „interdisziplinäre Ge-

dienstlichen Dialogs beschränkt und darum merkwürdig abstrakt und

spräch‘‘ sich auf einen sehr begrenzten innertheologischen Disput be-

blutleer wirkt, wenn nach der konkreten Gestalt des hier vermittelten

schränkt und der für die Liturgiewissenschaft heute unentbehrliche

und erfahrenen Heils gefragt wird. Hier hilft der Beitrag von

Dialog mit den anthropologischen Wissenschaften kaum in den Blick

P. Weimar (‚„„‚Kult und Fest. Aspekte eines Kultverständnisses im

kommt.

Pentateuch‘‘, 65-83) weiter, der nicht nur den alttestamentlichen

Berlin

Karl-Heinrich Bieritz

Kult, sondern auch — in seinen Folgerungen — christlichen Gottes-

dienst unter der Kategorie des Festes zu begreifen sucht: Am deute-

ronomischen Kultverständnis gewinnt er den Begriffder „Festgemein-

Bibelwissenschaft

schaft‘‘, die „ausdrücklich auch die sozial Schwachen sowie die

Außenseitergruppen der Gesellschaft‘“ mit umfaßt und so „auf eine

Cox, Claude E.: Hexaplaric Materials preserved in the Armenian Ver-

sion. ‚Atlanta, GA:*Scholars. Press1986.. XV;“236:S.. 8° =SBL:

Überwindung der Klassengegensätze und Wachsen einer Solidar-

gemeinschaft von ‚Brüdern‘ zielt‘“ (70). Am priesterschriftlichen

Septuagint and Cognate Studies Series, 21. Kart. $9.95; Lw.

Kultverständnis ist ihm die „schöpfungstheologische Dimension““

5195

wichtig: In der „Festfreude des befreiten Israel‘“ wird sichtbar, „was

Der Titel scheint zu weit zu sein, bis einem auffällt, daß “ materials”

aus der Welt als ganzer einmal werden soll‘“; Kult als „Fest der

keinen Artikel hat. Es geht um die Zeichen, mit denen Origenes in der

Erlösten“ ist „ein die Welt veränderndes, neue Perspektiven auf-

LXX-Spalte seiner Hexapla markierte, wo der benutzte LXX-Text

deckendes Geschehen‘‘ (76). Das Kultverständnis der Pentateuch-

länger war als der masoretische Text des AT (Obelus für den Anfang

redaktion schließlich sieht er unter eschatologischem Aspekt, als

dieser Stücke, Metobelus am Ende) und wo er die LXX ergänzte,

„utopischen Entwurf“: „Gerade in der Feier des Festes wird die Erin-

meist nach Theodotion, weil sie kürzer war als MT (Asterisk am

nerung zu einer ‚gefährlichen Erinnerung‘, insofern sie die Hoffnung

Anfang, Metobelus am Ende). Die Vorlagen des armenischen AT

auf eine grundlegende und endgültige Veränderung der bestehenden

waren mehr oder weniger. stark vom hexaplarischen LXX-Text

beeinflußt. Nach B. Johnson (Die armenische Bibelübersetzung als

Wirklichkeit der Welt freisetzt“‘ (81).

Merkwürdig blaß wirkt demgegenüber der Beitrag des Neutesta-

hexaplarischer Zeuge im 1.Samuelbuch, Lund 1968; vgl. M.EE.

Stone, RB 77, 1970, 259-264) hat Cox selber das noch einmal für ein

mentlers K. Kertelge („Gottesdienst als Berufung und Aufgabe der

Kirche nach dem Neuen Testament‘‘, 84-98). Er wendet sich gegen

einzelnes alttestamentliches Buch bestätigt (The Armenian Trans-

die These vom ‚nichtkultischen‘ Charakter des neutestamentlichen

lation of Deuteronomy, Chico, CA 1981, seine Dissertation bei

Gottesdienstes‘““ (86), dessen „kultische Züge“ (87) er hervorhebt, und

J. W. Wevers; vgl. H. Goltz, ThLZ 110, 1985, 177f). Es überrascht

setzt ihr die These vom „„integrierten‘ Gottesdienst‘“ Jesu und der

deshalb nicht, daß es hexaplarische Zeichen in armenischen Bibel-

christlichen Gemeinde entgegen, der sich in „innerer Einheit von

handschriften gibt (die Metobeli fehlen oft). Schon J. Zohrapean hatte

Gottes- und Nächstenliebe vollzieht‘“ (88). Dabei greift er wiederholt

in seiner Bibelausgabe, der ersten ansatzweise Kkritischen, welche

auf die (z. B. auch von E. J. Lengeling und K. Richter kritisierte,. 13)

notiert (Venedig 1805, Nachdruck New York 1985 mit Einleitung

schultheologische Kultdefinition zurück, nach der Kult ethisch-

von Cox). “The present study for the first time makes available to

LXX text critics a precise reckoning of the preservation of the signs’

moraltheologisch als „die Gott geschuldete Anbetung‘“ (cultus

debitus) begründet und bestimmt wird (97). Bei seiner Exegese von

tradition in the Armenian version, its true extent, accuracy, and

1Kor 11 fällt der eigentliche soziale Hintergrund, der sonst von den

importance” (S. 4).

Exegeten nahezu einhellig hervorgehoben wird, aus (91 f). Ähnlich ab-

Cox’ Grundlage sind 35 Handschriften verschiedenster Provenienz

strakt und folgenlos wirken auch die Überlegungen zum anamnetischen

von 1269 bis ins 17. Jh., die meisten heute in Eriwan, Jerusalem und

(92f) und eschatologischen (94 ff) Charakter der Liturgie.

Venedig (St. Lazzaro). Das sind nicht alle, in denen sich hexaplarische

Ökumenischen Rang gewinnt das hier begonnene interdisziplinäre

Zeichen finden. Cox, der für seine Ausgabe des armenischen

Deuteronomiums die erhaltenen armenischen Bibeln durchmustert

Gespräch nicht nur dadurch, daß mit J. J. Petuchowski ein jüdischer

(„Die Liturgie als Thema der jüdischen Theologie‘“, 28-32), mit

hat, wählte die 35 aus seiner fast lückenlosen Sammlung der Hand-

schriften, die auch Dtn enthalten. Die armenische Zeichentradition

F. Merkel ein evangelischer („„Liturgie —- ein vergessenes Thema evan-

gelischer Theologie?“, 33—41), mit A. Kallis ein orthodoxer Vertreter

sei damit vollständig erfaßt (das hätte er deutlicher machen können).

z

(„Theologie als Doxologie. Der Stellenwert der Liturgie in der ortho-

Die zeitliche und örtliche Streuung der Zeugen könnte jedenfalls

‚doxen Kirche und Theologie‘‘, 42-53) zu Wort kommen und M. M.

kaum größer sein.

Der Hauptteil der Arbeit (S. 17-219) bietet für jedes betroffene

Garija-Guembe („Überlegungen für einen Dialog zwischen Ortho-

doxie und Katholizismus im Hinblick auf den Satz ‚Lex orandi — lex

biblische Buch nach einem gemeinsamen Schema (S. 9-11 erklärt)

credendi‘“, 128-152) ausdrücklich auf die Bedeutung der liturgischen

das Material und seine Beurteilung (Zeichen richtig placiert, ver-

%

Tradition für den ökumenischen Dialog hinweist. Es ist vor allem die

rutscht oder überhaupt unberechtigt, allein in Arm erhalten oder

Thematik ‚Gottesdienst‘ selbst, die sich allen konfessionellen Eng-

auch außerhalb u. a.). Die Hauptsachen sind jeweils zwei Listen. Eine

führungen sperrt und nach einer übergreifenden Behandlung verlangt.

zählt die Stellen auf, die Zeichen haben, und zwar klassifiziert nach

Das wäre sicher noch deutlicher geworden, hätte man neben den

dem Grad der Korrektheit. Die zweite führt die betroffenen Lemmata

religionspädagogisch orientierten Beiträgen von D.Emeis („Die

auf griechisch an, belegt, welche armenischen Handschriften wo wel-

Liturgie als Thema der Katechetik‘, 153-161) und R. Sauer („Die

che Zeichen haben, und notiert interessante Beobachtungen. Schön-

heitsfehler: die Abkürzungen soll man in der Göttinger LXX nach-.

Liturgie als Thema der Religionspädagogik‘*, 162-171) auch einer

praktisch-theologischen Stimme Raum gegeben. So fällt denn die

schlagen, die habe ich aber nicht.

Was kommt heraus? Die ergiebigsten Handschriften sind Jerusalem

eigentlich pastoraltheologische Sicht der Liturgie (und damit eben

auch die gegenwärtige Wirklichkeit des Gottesdienstes!) weitgehend

1925 (die Erznka-Bibel, 1269 n.Chr.), Eriwan 177 (13.Jh.), St.

aus —- ein für den Außenstehenden unbegreifliches Versäumnis. Der

Lazzaro 841 (13. Jh), 935 (1341-55), Jerusalem 428 (1620), London,

religionswissenschaftliche (A.T.Khoury:

„Religionswissenschaft

The British Library 8833 (17. Jh.) (S. 8). “fConsiderable numbers of

101

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

102

Hexaplaric signs are preserved for Gen, Exod, Jos, Judg, Sam-Ki, Job,

auch den Inhalt, nicht nur die Form der Tradition. In drei Kapiteln

Isa, Jer, and Ezek. Lesser numbers are preserved for Lev, Num, Deut,

analysiert er die prophetische Tradition, die Tradition der Weisheit

Ruth, and Prov. Only one sign is preserved for Esth, Chron, and the

und die apokalyptische Tradition, die für das Alte Testament typisch

Minor Prophets; none is preserved for Ezra, Neh, Pss, Eccl, Cant,

sind oder im Alten Testament wurzeln. Zum Beispiel der Verfasser

Lam, or Dan. Altogether the Armenian version preserves signs for

von Jes 40-55 hat unter dem Namen des Propheten geschrieben, um

1227 Hexaplaric plusses, uniquely 114 times; it preserves signs for

die Zugehörigkeit zur autoritativen jesaianischen Tradition auszu-

234 passages which Origen placed sub ob, uniquely on 47 occasions. ”

drücken, nicht um über den literarischen Ursprung zu informieren.

(S. 4) Die Hauptmenge stammt wohl aus den Anfängen der arme-

Ein ähnliches Verhältnis zur Tradition stellt M. im Bereich der Weis-

Nischen Bibel, manche vielleicht auch aus Kollation mit griechischen

heitsliteratur und der Apokalyptik fest.

Handschriften im Mittelalter (S. 9). Die Frequenz schwankt vielleicht

Aufgrund der Analyse der Jesustradition des Neuen Testaments

entsprechend der Stärke des hexaplarischen Einflusses (S. 222).

stellt er drei Hauptmerkmale der christlichen Offenbarung fest, die für

Dies ist kein Lesebuch für die langen Winterabende, sondern ein

die Entfaltung urchristlicher Traditionen verantwortlich sind: die

textkritisches Hilfsmittel. Es ist eins der Bücher, deren Knappheit sich

Autonomie der Offenbarung im Sinne ihrer Unableitbarkeit, ihre

Umgekehrt zur aufgewandten Mühe verhält. Wie genau es ist, läßt sich

Kohärenz, weil Jesus Christus das Zentrum bildet, und ihre deutende

Nnur an den Handschriften nachprüfen, aber Cox’ Dissertation bürgt

Funktion, die zu weiteren Neuinterpretationen führt. Die Autorität

für Qualität.

der neutestamentlichen Schriften, deren Verfasserschaft heute strittig

Das Ganze nützt der Erforschung des armenischen Bibeltextes und

ist, besteht also in ihrer Fähigkeit, die ältere Tradition durch Neu-

Seiner Geschichte einschließlich der Kodikologie. Cox’ Buch belegt

gestaltung als lebendig zu erweisen. In den Pastoralbriefen tritt mehr

Schön, daß die Forschung an der armenischen Bibel, die in den letzten

die praktische Anpassung an neue Probleme hervor, im Kolosser- und

Jahren wieder in Schwung gekommen ist (vgl. C. Cox, Biblical Studies

Epheserbrief eher die theologische Entfaltung der paulinischen Tradi-

And the Armenian Bible, 1955-1980, RB 89, 1982, 99-113); weiter-

tion. Das gilt auch für die Schriften der petrinischen Tradition, von

geht. Aber das ist nicht alles. Der Text der Hexapla ist ja fast nicht er-

denen der erste Petrusbrief vielleicht von Petrus selbst stammen kann.

halten, die Zeichen der LXX-Spalte nur fragmentarisch und fehler-

Auch in ihm wird jedoch die Tradition für spätere Generationen

haft. Die armenische Tradition bestätigt, korrigiert und ergänzt

neuinterpretiert.

Wesentlich, was wir sonst wissen. Sie hilft so, Origenes’ LXX-

In den Neuinterpretationen sieht M. einen legitimen Anlaß zur Ab-

Bearbeitung zu rekonstruieren, und das wiederum ist ein Beitrag zur

fassung pseudonymer Schriften, so daß er, im Gegensatz zur landläufi-

Feststellung des LXX-Textes, den er benutzte.

gen Meinung den „unschädlichen‘‘ Laodizenerbrief z. B., der ja nur

Es gibt übrigens in armenischen Bibelhandschriften auch Rand-

eine Katene paulinischer Sätze darstellt, gerade deswegen für eine

lesarten aus Aquila, Symmachus, Theodotion und Ähnliches, einige

illegitime pseudonyme Schrift hält. Den Begriff der interpretierenden

Schon in Oskans Erstdruck der armenischen Bibel (Amsterdam 1666)

Tradition hat M. vor allem aus dem alttestamentlichen Bereich

übernommen, wobei er z. T. an die Arbeiten von B. S. Childs und

und bei Zohrapean (weiter A. Zanolli, Lezioni marginali ai quattro

libri dei Re. In un codice armeno dell’ anno 1328, Atti del Reale

P. R. Ackroyd anknüpft. Die Idee des geistigen Eigentums, die der alt-

Istituto Veneto di scienze, lettere ed arti 87, 1927-28, II, 1217-1235;

testamentlichen Zeit fremd war, stammte, so M., aus der griechischen

B, Johnson, Some Remarks on the Marginal Notes in Armenian

Kultur. Da das griechische Denken ja auch das Urchristentum beein-

!Samuel, in: M. E. Stone ed., Armenian and Biblical Studies, Jerusa-

flußte, bedienten sich demnach die christlichen interpretierenden

lem 1976, 17-20; M. E. Stone, Additional Note on the Märginalia in

Traditionen einer Praxis, die als Fälschung betrachtet werden mußte

4 Kingdoms, a.a.O., 21f; vgl. J. N. Birdsall, Traces of the Jewish

(S. 216f).

Erst im Nachwort stellt sich M. die prinzipielle Frage nach dem

Greek Biblical Versions in Georgian Manuscript Sources, JSS 17,

1972, 83-92). Sie sind womöglich erst mittelalterlich (Johnson 20),

Verhältnis von. Traditionsprozeß zur Wirklichkeit des abgeschlos-

aber uUntersucht sollten sie werden. Cox schrieb mir, er habe Material

senen Kanons (S. 216f). Hat die Bildung des Kanons nicht den Prozeß

afür,

der Aktualisierung unterbrochen? Die Prozeßtheologie, die die

Untersuchung des alttestamentlichen Traditionsprozesses gefördert

Heidelberg

Christoph Burchard

hat, muß hier mit Ja antworten. M. ist anderer Meinung. Für ihn ist

der Kanon die autoritative Sammlung der Traditionen, die jeder

späteren inspirierten Neuinterpretation als Norm gegenübersteht. Das

Meade‚ David G.: Pseudonymity and Canon. An Investigation into

Inspirierte deckt sich also nicht mit dem Kanonischen (S. 209 u. a.).

the Relationship of Authorship and Authority in Jewish and

arliest Christian Tradition. Tübingen: Mohr 1986. VII, 257 S. gr.

Zum Schluß wird auch erwähnt, daß die Abgeschlossenheit des

“=WUNT, 39. Lw. DM 98,-.

Kanons die Einmaligkeit der von ihm reflektierten Ereignisse wider-

'

spiegelt. Nicht alle Studien über die Pseudonymität in der Bibel haben

In den letzten fünfzehn Jahren haben sich meKrere Forscher mit

diesen spezifischen Zug der kanonischen Pseudonymität erkannt.

dem Problem der Anonymität und Pseudonymität in der Literatur des

Nun stellt gerade diese Beobachtung einige Zwischenergebnisse der

tertums beschäftigt — z.B. K.Aland, H.R.Balz, N.Brox,

vorliegenden Arbeit in Frage. Es bedeutet nämlich, daß das Haupt-

-M. Fischer, D. Guthrie, M. Hengel; W. Speyer und J. Zmijewski —

motiv für die pseudonyme Abfassung einiger Schriften des Neuen

um nur einige im neutestamentlichen Bereich zu nennen. M. bietet

Testaments die äußere Unterstützung durch Verbindung mit den

Zunächst eine verläßliche Übersicht der bisherigen Forschung. Kri-

Zeugen der Inkarnation war, was z. B. m. E. im zweiten Petrusbrief

lisch beurteilt er vor allem die rel igionsphänomenologische Ableitung

der Fall ist. Dann gewinnt auch die Frage der moralischen Beurteilung

5 PSeudepigraphie (ekstatische Identifizierung mit dem angeblichen

solcher Praktiken größere Bedeutung und ist nicht nur mit den Mit-

teln der Bibelwissenschaft zu lösen. Man muß sich mit ihr auch auf-

Srfasser), die mit schwer verifizierbaren Kategorien arbeitet. Seine

itik befaßt sich auch mit der Theorie von Kurt Aland über die pseu-

grund systematischer Überlegungen auseinandersetzen. Schade, daß

ONymen Schriften des neutestamentlichen Kanons, deren Autoren

M. die parallel erschienene Studie von L. R. Donelson, Pseudepi-

Sich für Sprecher des Heiligen Geistes hielten. Er kann sich auch nicht

graphy and Ethical Argument in the Pastoral Epistles; Tübingen

der »Schultheorie‘“ anschließen, denn im Rahmen der vergleichbaren

1986, nicht berücksichtigen konnte.

antiken Schulen gibt es keinen eindeutigen Beweis für das Schreiben

M. sind wir trotzdem sowohl für den Forschungsbericht als auch für

Unter dem Namen des Lehrers.

die sorgfältige Untersuchung der autoritativen Traditionen des_Alten

- Untersucht vor allem die Funktion der pseudonymen Schriften

und des Neuen Testaments sehr dankbar.

im

Dienste der Entfaltung einer Tradition, Er berücksichtigt dabei

Prag

Petr Pokorny

103

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

104

Altes Testament

“of a quite different set of elements or traditions peculiar to this

chapter” (91). Ob und wie diese (nicht näher begründeten) Annahmen

nun im Einzelfalle zu einem volleren Verständnis der gegebenen Text-

Whybray‚ R. N.: The Making of the Pentateuch. A Methoéological

gestalt verhelfen, wird freilich in keinem der Beispiele auch nur ange-

Study. Sheffield: JSOT Press 1987. 263 S. 8°= Journal for the Study

deüutet:

of the: Old: Testament, Suppl. Series 53. Kart. £ 10.50; Lw.

Des weiteren diskutiert W. die Abgrenzung und Profilierung

£ 22.50.

eigenständiger

Quellenschriften

über

die

Beschreibung einer

W. unternimmt hier den Versuch einer methodologischen Be-

spezifischen Theologie oder geistesgeschichtlichen Prägung (91ff).

standsaufnahme der historisch-kritischen Pentateuchexegese, die ihm

Keine der entsprechenden Bemühungen sieht er als fundiert an, sei es

nach seinem Selbstverständnis zu einer Art kritischem Nachruf auf

bei „J‘, „P‘* oder „E‘*. Am ausführlichsten behandelt er die „Theolo-

die gesamte (bisherige?) diachrone Arbeit am Pentateuch gerät. Die

gie des Jahwisten‘‘, wozu im wesentlichen die Arbeiten von Rendtorff

Arbeit gliedert sich in zwei analytische Hauptteile über die Ur-

und H. H. Schmid mit ihrer (unterschiedlichen) Kritik an dem tradi-

kundenhypothese bzw. form- und überlieferungsgeschichtliche Hypo-

tionellen, durch von Rad geprägten Konzept des „Theologen“ J refe-

riert werden. Beide belegen s. E. auf ihre Art die Fragilität des Ver-

thesen und einen dritten, synthetischen Hauptteil mit einem eigenen

Erklärungsvorschlag.

suches, die Quellenscheidung mit Hilfe des “*theological criterions”

Den ersten Teil eröffnet ein knapper Abriß der Urkundenhypothese

zu stützen.

und ihrer kritischen Infragestellungen (von Volz/Rudolph bis

Die Argumente der Quellenkritiker gewinnen nach W. auch nicht

Rendtorff); darauf folgt die Diskussion der methodischen Grundlagen

durch ihre behauptete Kumulation an Überzeugungskraft. Viele

der Hypothese. In einem Vorlauf (43 ff) werden problematische „Vor-

Texte entbehrten nämlich solcher Merkmale-oder Merkmalgruppen,

annahmen“‘ der Quellenkritiker präsentiert und erörtert, ım Haupt-

so daß im Systemzwang die Analyse mit Hilfe von Analogieschlüssen

gang (55 ff) dann die wesentlichen Kriterien und Argumentationen ge-

durchgeführt werden müssen (1 16 ff).

wogen und ausnahmslos für zu leicht befunden. (In der Sache über-

Im übrigen bleiben W: zufolge in der Urkundenhypothese wesent-

schneiden sich freilich „Präsuppositionen‘“ und „Kriterien‘‘, so daß

liche Komponenten der Gesamttheorie ungeklärt. So falle den Redak-

gewisse Redundanzen nicht ausbleiben.)

toren (R/E, RD, RP) eine konstitutive Rolle zu, gleichwohl würden

Ausführlicher behandelt werden zunächst die „Sprach- und Stil‘‘-

ihre Motive und Arbeitsweise (gegenüber den ja auch als Sammler

Argumente (55ff), darunter die Differenzierung der Quellen mit Be-

u. ä. gezeichneten Quellenautoren) nicht umfassend bestimmt. Nicht

rufung auf angeblich charakteristische

Einzelausdrücke oder

hinreichend geklärt würden auch die der Urkundenhypothese inhä-

renten Züge einer Ergänzungshypothese (vor allem im Blick auf die

(synonyme) „Wortpaare‘‘. W. führt überzeugend die Kurzschlüssig-

keit solcher Quellenkriterien . vor (vermengt damit allerdings. den

Gesetzeskorpora). Zusammenfassende Thesen (129ff) beschließen die

Kritik der Urkundenhypothese.

anders gelagerten Fall verschiedener Namen mit gleicher Referenz,

wie „Reguel/Jethro‘‘, „Sinai/Horeb‘‘). Der Behauptung charakte-

Das Besondere an W.s Untersuchung ist, daß er es erstmals unter-

ristischer Erzählstile stellt W. u. a. die stilistische Inkonsistenz der an-

nimmt, die methodischen Voraussetzungen und Implikationen der

genommenen Quellen (vgl. Gen 24 in „J‘“, Gen 23 in „P*‘*) und die Be-

klassischen Urkundenhypothese systematisch darzustellen und zu

liebigkeit vieler „„Merkmale‘‘ entgegen. Das klassische sog. „Gottes-

überprüfen. Dies ist verdienstvoll und bleibt anzuerkennen, selbst

namen“-Kriterium erhält einen eigenen längeren Abschnitt (63-72)

wenn vieles in der u. a. durch R. Rendtorff und H. H. Schmid einge-

und wird als Maßstab einer Quellenscheidung rundum disqualifiziert:

läuteten neueren Pentateuchdiskussion schon erörtert wurde, einiges

hinsichtlich der Konsistenz seiner Applikation,lhinsichtlich des

wohl auch schon differenzierter. Doch auch wer (wie der Rez.) nicht

sonstigen Befundes im AT oder in Texten der Umwelt und überhaupt

erst von der Untauglichkeit der Urkundenhypothese überzeugt wer-

hinsichtlich der Erklärungsbedürftigkeit eines Wechsels der Gottes-

den muß, wird W.s Darlégungen nicht durchweg angemessen finden.

bezeichnung. Um. gewichtigere Aspekte geht es dann in dem Ab-

Manches geriet etwas plakativ; so im Kapitel über die „Präsup-

schnitt über „Wiederholungen, Dubletten und Widersprüche‘“‘ (72 ff).

positionen‘“ die Andeutungen zum angeblichen Hegelianismus Well-

Als Beispiel für (vermeintliche/echte) Doppelüberlieferungen werden

hausens oder der Versuch, die quellenkritischen Konzepte von

(kurz) besprochen: Gen 1//2f. (in allzu vereinfachender Argumen-

„Autor‘ bzw. „Redaktor‘* gegeneinander auszuspielen. Und bei der

Diskussion komplexer Textbefunde will vielfach die zu Generalisie-

tation); Gen 16//21; Gen 12//20//26 u.ä. m. Den “documentary

critics” wirft W. vor, Alternativerklärungen zur Aufteilung auf ver-

rungen neigende Argumentation nicht befriedigen. Textbeispiele

werden nur punktuell und illustrativ eingebunden. Gewiß ist dies bei

schiedene Quellen gar nicht ernsthaft zu erwägen. Er selbst bevorzugt

eine Deutung der Paralleltexte als ‘“a deliberate literary device” eines

der weitgreifenden. Thematik des Buches vielfach unumgänglich.

Kann es aber ganz ohne differenzierte, substantielle. Textanalyse

Autors. Worin der jeweilige Sinn bestehen'soll, wird freilich nur skiz-

ziert. Entsprechendes gilt für die Wiederholungen innerhalb einer

abgehen? Nötigen dazu nicht allein die Interdependenz der metho-

dischen Ansätze und die von der Urkundenhypothese — wie von jeder

Texteinheit; als (näher besehen doch recht ungleiche!) Beispiele die-

nen hier die Fluterzählung, Ex 3,7f.9f und Gen 28 (80ff). Daß im

Auslegung! -behauptete Konvergenz ihrer-Befunde? Im übrigen wirkt

Pentateuchmaterial.z. T. auch deutliche inhaltliche Inkonsistenzen

die ausschließliche Beschränkung auf die „klassische‘* .Urkunden-

begegnen, braucht nach W..nicht zu verwundern, sei hier doch unbe-

hypothese im Jahre 1987 nun doch nicht mehr ganz zeitgemäß. Die

stritten ‚eine Reihe differierender Traditionen verarbeitet. Doch

Vielfalt neuerer Positionen mit z. T. eingreifenden Modifikationen

führen s. E. weder die Widersprüche zwischen Textstücken (z. B.

der Quellentheorie oder mit alternativen redaktionsgeschichtlichen

Modellen kommt nicht in den Blick; Namen wie E.Zenger,

Gen 28//35) noch die Spannungen innerhalb. mancher Texte auf

durchlaufende Quellenfäden, sondern können zunächst nur als

P. Weimar, H.-C. Schmitt, O. Kaiser fehlen denn auch nahezu völlig.

Allerdings würde wohl W. in der Sache nicht wenige seiner kritischen

isolierte Doppelüberlieferungen bzw. als Spuren der Diachronie ein-

zelner Abschnitte (u. U. ihrer mündlichen Vorgeschichte) gelten

Anfragen gleichermaßen auf solche Umgestaltungen der Hypothese

beziehen, und dies mit einigem Recht. Ihr volles Gewicht behält m. E.

(84ff). Auch in der Fluterzählung ließen die Spannungen und Dop-

pelungen nicht eine Scheidung in zwei komplette Erzählstränge zu

insbesondere die (nicht erst von W. gestellte [5Of]) Frage nach der

den alten Autoren zu unterstellenden (logischen/erzählerischen)

(nur die P zugeschriebene Version sei vollständig), vielmehr sei mit

der ‘“incorporation of fragmentary motifs from another tradition into

Konsistenz: Ist nicht, näher besehen, das verbreitete, gleichwohl un-

an otherwise consistent and coherent narrative” zu rechnen (89). Mit

realistische: Postulat schlackenloser Widerspruchsfreiheit und Bün-

einer komplexen Vorgeschichte rechnet W. etwa auch bei der Plagen-

digkeit „primärer‘ Texte (nur dieser!) eine Funktion der angestrebten

literarkritischen Hypothesenbildung selbst?

geschichte, und in Num 16 deuteten die Spannungen auf den Bestand

105

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

106

Nicht weniger kritisch al€ die Urkundenhypothese beurteilt W. die

literarischer Werke nachweisen. (Eine Argumentation, mit der W.

“form-critical and traditio-historical hypotheses”, wobei er “traditio-

allerdings seinerseits wohl generalisiert: Kommt es dabei nicht gerade

historical ” entsprechend dem engeren Begriff von „Überlieferungsge-

aufdie Art der Inkonsistenzen, der Textverknüpfungen usw. an?)

Schichte‘“ versteht, mithin bezogen auf die mündliche Vorgeschichte

Seine kritischen Überlegungen resümiert W. dahingehend (185),

der Texte (136f). Wieder werden Grundannahmen dieses metho-

daß die Annahme einer mündlichen Vorgeschichte der Pentateuch-

dischen Ansatzes zusammengestellt (138f) und diskutiert (139-185).

erzählungen nicht ohne weiteres vorausgesetzt werden könne, um

Im allgemeinen wird nach W. die Möglichkeit des Schriftgebrauchs

dann als Basis für überlieferungsgeschichtliche Hypothesengebäude

in der Überlieferung ohne Grund unterschätzt, sowohl für die Früh-

zu dienen. Als Gegenzug zu dem nach Gunkel vielfach selbstverständ-

zeit als auch — bei.den Skandinaviern — für die Königszeit. Wesent-

lich gewordenen Vor-Urteil, welches für jede substantielle Episode

licher als seine etwas spekulativen Überlegungen zur vorstaatlichen

mündliche Vorstufen zu postulieren geneigt war, hat diese kritische

Zeit ist dabei sein Hinweis, daß Kulturen mit auswendiger Rezitation

Destruktion von W. (im Anschluß an Van Seters u. a.) m. E. ihr Ge-

Schriftlich fixierter Texte (z. B. des Koran) als Beispiel für ‘“ oral tradi-

wicht. Die Exegese wird wohl nicht zuletzt in diesem Bereich sehr viel

tion” gerade nicht taugen (139ff). Sorgfältig erörtert W. sodann die

selbstkritischer die Grenzen ihrer Urteilsmöglichkeiten abzuklären

Verwendurig außerbiblischer .,,Modelle‘“ als Analogie für die sup-

haben. Und ist es nicht in der Tat erstaunlich, daß die naheliegende

Ponierte mündliche Überlieferung in Israel (142ff). Zunächst

Rückkopplung an die empirische Erzählforschung in der Ethnologie

A. Olriks „epische Gesetze der Volksdichtung“ (eine Zusammenstel-

(aber auch in der europäischen Sagenforschung) bisher noch kaum un-

lung bietet W. 146f), die seit H. Gunkel gern als Formmerkmale auch

ternommen wurde? W. seinerseits neigt freilich zu einer gegenläufigen

israelitischer Sagenüberlieferung angeführt werden. Allerdings ge-

Generalisierung. Daß die im Pentateuch erzählte Ursprungsge-

Schehe dies nur selektiv; ein systematischer Vergleich stehe noch aus.

schichte vielfach, wenn nicht überwiegend, auch auf mündliche Über-

Die bisher einzige ausführlichere Gegenüberstellung durch Van Seters

lieferung zurückgeht (wie vermittelt auch immer), wird man nur be-

lasse’die Übereinstimmung eher fraglich erscheinen. Im übrigen geben

streiten können, wenn man sich das Material nach Art von ‘“‘modern

Olriks Merkmale selbst Fragen auf, etwa ob sie hinreichend spezifisch

fiction‘‘ im Kopf der Schreiber entstanden denkt (im übrigen setzt W.

sind, um mündliche Erzähltexte von schriftlichen zu unterscheiden,

selbst mehrfach mündliche Tradition voraus [57.86.109.193.238

und ob sie universelle Gültigkeit beanspruchen können. Nicht weni-

u. 6.]).

8er problematisch erscheint für W. die Berufung auf A. Jolles Ver-

Wohl als Beleg für das Scheitern der ‘*historico-traditional

gleich der Genesiserzählung mit den Isländer-Sagas, neben anderen

methods”’ intendiert W. die sodann angefügten Beispiele recht unter-

Gründen schon deshalb, weil die mündliche Genese der Sagas selbst

schiedlicher überlieferungsgeschichtlicher Arbeiten. Am Anfang steht

Ungewiß ist. Eine solidere Vergleichsbasis verspricht nach W. das in

M. Noth, dessen Pentateuchanalyse ihm zugleich als Höhepunkt

ethnologischer Feldforschung gesammelte Material zur “oral litera-

einer solchen Fragestellung gilt. Daß Noth dabei im komplexen Ge-

ture”, Allerdings steht dessen methodische Aufarbeitung selbst noch.

flecht einer Vielzahl von weiteren ‚Annahmen zur literarischen

in den Anfängen, erst recht gilt dies für einen Vergleich mit dem im

Schichtung des Pentateuch, zur Frühgeschichte Israels, zu den

Umfang sehr viel bescheideneren alttestamentlichen Material.

Tendenzen mündlicher Traditionen u.a. m. argumentiert, liegt auf

Immerhin ist der Beobachtung mündlicher Erzählvorgänge u.a. zu

der Hand und wird auch von W. herausgestellt. Daß, nachdem diese

©Ntinehmen, daß den Umständen der kontingenten Erzählsituation

Voraussetzungen ihre „Selbstverständlichkeit‘* verloren haben, viele

(Reaktion des Publikums usw.) maßgebliche Bedeutung für die je-

der Kombinationen Noths überaus spekulativ erscheinen, braucht

weilige Textgestaltung zukommt. Dies sind aber Parameter, deren

ebenfalls nicht zu verwundern. Und W. demonstriert dies ausgiebig

ärung oder Beschreibung für den aus großem zeitlichem Abstand

mit entsprechenden Beispielen (185-198). Die Skandinavier Engnell,

analysierenden Exegeten der schriftlichen Texte kaum mehr möglich

Nielsen und Carlson mit ihrem spezifischen, im Ansatz „radikaleren‘*

Sein wird. Kann die Textgestalt in diesem Sinn mit an die Vortrags-

traditionsgeschichtlichen Programm bestätigen für W. in ihren

Situation gebunden sein, dann ergibt sich daraus eine wesentliche

eigenen Analysen, die sich mit konkreten Aussagen über den Prozeß

K°nseqlmnz‚ der W. im Anschluß nachgeht (169ff): Die Annahme

der mündlichen Traditionsbildung eher zurückhalten, geradezu die

Weitgehend wortgetreuer mündlicher Überlieferung über Generatio-

‚Unmöglichkeit, das Programm durchzuführen (198-202). G. Fohrers

Nen hinweg (und, so möchte man hinzufügen, mehr noch die Möglich-

Arbeit zu Ex 1-15 muß als Beispiel dienen für eine Analyse mit

Eit, diese Überlieferungsgeschichte nachzuzeichnen) wird von daher

ähnlichem methodischem Anspruch wie die Noths, aber - wegen

Sehr fraglich. In einem weiteren Abschnitt (172ff) bestreitet W., daß es

anderer Vorannahmen — mit völlig anderen Resultaten (203ff). Dies

Belege für Gunkels Annahme eines Standes von Geschichtenerzäh-

braucht nicht weiter zu erstaunen, sollte man meinen. Doch W.

STn gibt, die man dann als Träger einer kontinuierlichen Überliefe-

schließt daraus auf die Fragwürdigkeit der ‚„Methode selbst‘“ —

Tung sehen könnte. (Offen bleibt dabei, wie W. sich ohne eine ent-

offenbar unter der (auch sonst anklingenden) Voraussetzung, es könne

Sprechende lange gepflegte Erzählkultur die hohe Erzählkunst der

in der Exegese so etwas wie „objektive‘‘, von Voreinstellungen losge-

überkOmmenen Geschichten erklärt.) Schließlich rundet W. diesen

löst funktionierende „Methoden‘‘ geben. Den unterschiedlichen Ge-

Methodologischen Durchgang ab mit der Frage nach den Erkennungs-

brauch von „Überlieferungsgeschichte‘“ überspielend und nicht ohne

'Perkmalen für ein mündliches Vorstadium in den gegebenen schrift-

Mißverständnisse in der Sache wird hier sodann R. Rendtorff ein-

1_<:hen Texten (176ff). Seines Erachtens gibt es solche sicheren Krite-

geordnet, nämlich gleichsam als ein Überlieferungsgeschichtler, der

Ten nicht. Selbst die Mehrfachüberlieferung des gleichen Erzähl-

eigentlich keiner ist, sondern nach W. „;rein literarkritisch“‘‘ arbeitet (!)

Stoffes lasse sich im Rahmen literarischer Komposition erklären (mit

(205ff.214f). Erst recht gilt dies W. zufolge im Blick auf die Unter-

<rweis auf Van Seters u. a.). Und im Anschluß an andere Exegeten

suchung des Rez. über die Vätergeschichte, deren literarkritische

8ibt W, zu bedenken, daß auch eventuelle Charakteristika münd-

Arbeitsweise an Wellhausen gemahne (210ff.215), eine Kategorisie-

lichen Erzählens in den Texten noch nicht deren mündliche Genese

rung, über die man wohl geteilter Meinung sein kann.

°TWeisen, sondern damit zu erklären sein mögen, daß die Schreiber

Nachdem so alle diachrone Arbeit am Pentateuch (wiederurﬁ ver-

Sich ihnen‘bekannter Erzähltechniken bedienten (181.149f). Schließ-

mißt man allerdings wichtige neuere Arbeiten, z. B. von M. Rose!)

Ich sieht W. auch die formgeschichtliche Frage nach ursprünglich

den beiden destruierten Modellen Urkundenhypothese bzw. “oral

_seletändigen Erzähleinheiten in Frage gestellt durch neuere Ansätze

hypothesis” zugeschanzt ist, scheint der Weg gebahnt für das schon

ä5thetisch—literarischer Interpretation (183ff): Dafür benannte Text-

zuvor sich abzeichnende Alternativmodell der Vf., das &r im letzten

e°bachtungen wie die innere erzählerische Geschlossenheit der

Teil vorstellt (221ff). Die wiederholt als tentativ bezeichnete These

Pisoden einerseits und Inkonsistenzen u. ä. zwischen den Episoden

W.s lautet, daß der Pentateuch von einem „Historiker‘* im 6. Jh. unter

an‘‚ieferseits ließen sich auch als absichtsvolle Kompositionsweisen

Verwendung unterschiedlicher Quellen verfaßt worden sei. Er knüpft

107

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2

108

Französische, die sich aufgrund widriger Umstände hinauszögerte, er-

dabei an einige Tendenzen der neueren Forschung an: so zunächst an

einen s. E. sich abzeichnenden ‘“new consensus”, wonach eine über-

folgen konnte, erschien eine von John Bowden besorgte englische

greifende Komposition nicht vor dem 6. Jh. anzusetzen ist (221, s.

Ausgabe 1981 (London: SCM-Press), die sehr gute Kritiken fand. Die

schon 47f, u. a. mit dem Hinweis auf ein ‚Pentateuchschweigen’ in

nun vorliegende französische Übersetzung aus dem italienischen

vorexilischen Prophetentexten), dann an Überlegungen zu einer

Original erarbeitete Corinne Lanoir in hervorragender Weise. Dabei

übergreifenden dtr_ Redaktion, welche das Material in Genesis bis

konnte der Vf. die in den vergangenen neun Jahren erschienene

Numeri dem dtrG als ‘*‘Supplement”” vorangestellt haben könnte, vor

Literatur einarbeiten.

allem aber an Überlegungen J. Van Seters’, der seinen „späten

Um es gleich vorwegzunehmen: Nachdem nun der Kommentar,

Jahwisten‘*, dessen Anliegen und Arbeitsweise, in weitgehender

der italienisch verfaßt worden war, in englischer und französischer

Analogie zu frühen griechischen ‚„Historikern‘‘ wie Herodot be-

Fassung vorliegt, wäre es durchaus sinnvoll, aber auch angemessen

schreibt. W. glaubt nun diese Ansätze logisch zu Ende zu denken, in-

und begrüßenswert, wenn er auch auf deutsch erscheinen könnte.

dem er noch einen Schritt weitergeht und (anders als Van Seters) auch

Kommentare zum Richterbuch sind im deutschen Sprachraum

die priesterlichen Texte diesem einen „Historiker‘* zuordnet. Bestärkt

selten.

sieht er sich darin von den in jüngster Zeit sich mehrenden

Nach einer bewußt kurzgehaltenen «Introduction» (S. 9-18; der

literarischen Interpretationen (R. Alter u. a. m.), welche die litera-

Vf. verweist auf seine «Introduction ä l’Ancien Testament», S. 7), in

rischen Qualitäten des als Einheit genommenen Pentateuch her-

der Soggin viel Mühe auf die Verwertung der chronologischen An-

ausarbeiteten. Die Frage nach den Quellen des Autors sei damit aber

gaben des Richterbuches verwendet, bietet er den Stoff in drei großen

noch nicht beantwortet. W. möchte hier jedenfalls die Möglichkeit

Abteilungen dar: 1,1-2,5 (S.21—-35); 2,6-16,31 (S.37-224) und

17-21 (S. 225-261). Die Erkenntnisse der Literaturkritik, bei denen

vorgegebener ‘“folk traditions’”” offen lassen, sei es als mündliche

Überlieferung oder, so zumindest im Falle von Gesetzen, aber auch

sich Soggin ganz auf.die Arbeit von R. Sm;nd u. a. verläßt, werden da-

bei „einigen der längeren Erzählkomplexe‘‘, in schriftlicher Form

bei voll berücksichtigt.

(238). — Inwiefern erklärt eine solche Hypothese nun den überliefer-

Nach der Aufführung der einschlägigen (reichen) Literatur folgt die

ten Textzusammenhang mit seinen komplexen Befunden? Das Buch

französische Übersetzung des zu behandelnden Abschnittes. Sie ist gut

gibt darauf kaum eine Antwort. Selbst die grundlegenden Voraus-

lesbar und aufgebaut auf die Erkenntnisse der Textkritik, die danach

setzungen der Hypothese werden bloß thetisch vorgetragen: Aus-

geboten wird. Hierbei sind auch wertvolle Einzelerklärungen kurz

zuweisen wäre doch wohl, daß der Pentateuch als „Historienwerk*‘

und sachlich aufgeführt. Danach folgt stets in thematischen Kreisen

intendiert ist, und nicht als etwas ganz anderes, nämlich dem

die eigeniliche «Exegese». Manchmal ist bei größeren Texteinheiten

eine den ganzen Abschnitt würdigende Ausführung vorangestellt,

(

jüdischen Selbstverständnis entsprechend als „Tora‘*. Auszuweisen

wäre, daß und wie die Komposition einander widerstreitender Tradi-

z. B. zur Gideon-Geschichte (S. 94-98).

tionen oder die Einbindung von „Digressionen‘“ usw. den Erzähltech-

Die Exegese ist bestechend klar und sachlich und erweist auf Schritt

niken von Herodot u. a. konkret entspricht. Wo gibt es ebenda Analo-

und Tritt den Fachmann in historischen, semitistischen, archäo-

gien zur Gestaltung der Urgeschichte, zum Nebeneinander von Gen

logischen und topographischen Fragen. Bei Ortsangaben werden stets

15: 17 und 18; von Gen-28-und .35, von Ex 18 und 19f£, zur

die Koordinaten der Karte 1:100000 vom Survey of Israel genannt.

erzählerischen Gestalt von Num 16 oder auch zur Einbindung von

Bei vielen Ausführungen, oft auch nur in kleinen Seitenbemerkungen,

(gleich mehreren divergierenden) Gesetzeskorpora usw.? Lassen die

erkennt man den mit der Landeskunde vertrauten Spezialisten (S. 61

vielfältigen Befunde ein konsistentes Bild dieses Autors zu, seiner

zum Hule-See; S. 90 zu Taanak; S. 131 zu Sukkoth usw.). Es ist nicht

Aussage- und Wirkabsichten, seiner Bindung und Freiheit gegenüber

sinnvoll, Einzelergebnisse der Textkritik oder der exegetischen Arbeit,

seinen „Quellen‘““ usw.? Wieweit trägt die mehrfach berufene Analo-

die der Vf. wohlbegründet vorträgt, aufzuführen. Selbstverständlich

sucht dieser seinen eigenen Weg durch die Vielfalt der Meinungen hin-

gie zu-moderner fiktionaler Literatur (wobei man gegen W. „fiktio-

nal‘ nicht mit „fiktiv‘ gleichsetzen darf [vgl. S. 240])? Die Fragen

durch. Die sachliche Art der Behandlung und Darbietung läßt von

ließen sich mehren. Als gewichtigste Probe steht aber vor allem die

vornherein vermuten, daß sich Soggin von gewagten und hypothe-

Bewährung in der konkreten Exegese aus. Mehr noch. als in den

tischen Meinungen fernhält. Bei der Lektüre hat man immer wieder den

kritischen Teilen schlägt hier durch, daß W. meint, ohne eine genaue

Eindruck, daß die Ausführungen solid untermauert sind.

1

Textanalyse auskommen zu können. So hat das allgemeine Insistieren

Wenn Wünsche geäußert werden dürfen, dann folgende: Hinweise

auf der Frage nach dem synchronen Sinn von Textkomplexitäten

und Überlegungen zu theologischen Grundproblemen fehlen völlig,

m. E. seine kritische Berechtigung gegenüber der traditionellen Ex-

auch dort, wo sie sich aufdrängen könnten, z. B. bei der Behandlung

egese, die in einer mitunter monomanen Fixierung auf die diachrone

der Jothamfabel oder bei der Auslegung des Endes des Richterbuches,

wo über die Willkür der königlosen Zeit gesprochen wird. Vielleicht

Analyse sich ohne Vorbehalt auf den Sinn des gegebenen Textes ein-

zulassen oft gar nicht bereit war/ist. In der konkreten Auslegung wird

liegt dies daran, daß der Vf. an anderen Orten über die Bedeutung des

es aber darauf ankommen, die potentielle Ambivalenz/Mehrdeutig-

Königtums geschrieben hat. Ein zweiter Wunsch wäre der schon zu

keit der Einzelbefunde abzuwägen und methodische Kriterien für die

Beginn dieser Besprechung angemeldete: eine deutsche Übersetzung

Urteilsbildung zu gewinnen. Eine auf solche elementaren Fragen be-

würde hochwillkommen sein.

zogene methodologische Diskussion hat noch kaum begonnen. Zu

Der Druckfehlerteufel hat sich etwas besonders Schönes ausge-

deren Voraussetzung gehört aber auch die Infragestellung von selbst-

dacht: In der Literaturangabe von F. Dexinger macht er aus Ehud

verständlich gewordenen, selbsttragenden Vor-Urteilen. Und in dieser

einen ‚„Linkshändler‘‘ (S.47, hier wäre auch richtig‘zu lesen:

Hinsicht möchte man diesem Buch einige Wirkung wünschen.

S. 2685).

S Heidelberg

Erhard Blum

Wien

Georg Sauer

Book List 1987, Edinbgrgl1: The Society for Old Testament Study 19827.

N

Soggin, J. Alberto: Le Livre des Juges. Trad. par C. Lanoir. Genf:

140 S, 8°.

Labor et Fides 1987. 269 S. gr. 8° = Commentaire de l’Ancien

Reventlow, Henning Graf: Zur Theologie des Alten Testaments (ThR 53,

Testament.

1987,221-267).

Schmidt, Werner H.: „Was ist der Mensch?‘ Anthrdpologischc Einsichten

Der durch viele einschlägige Vorarbeifen bestens für diese Aufgabe

des Alten Testaments (BiKi42, 1987; 2-15).

ausgewiesene Vf. hat den Kommentar bereits 1978 in italienischer

Seters, John Van: Der Jawist als Historiker, hg. von H. H, Schmid. Zürich:

Theologischer Verlag 1987. 95 S. 8°= Theologische Studien, 134.

Fassung zum Abschluß gebracht. Ehe die geplante Übersetzung ins

a

109

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2

110

Judaica

Alt-Ägypten‘“ (S. 108-142) als formal über längere Zeiträume hin

relativ konstant aus und geben - wenn man von den „biographischen

Inschriften‘‘ absieht (S. 109-113)-genügend Vergleichsmaterial nach

Nordheim, Eckhard von: Die Lehre der Alten. II. Das Testament als

der äußeren Form wie auch nach inhaltlichen Gesichtspunkten

Literaturgattung im Alten Testament und im alten vorderen Orient.

(Motivation, Intention und Art und Weise des Argumentierens) her,

Leiden: Brill 1985. VI, 164 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur und

Geschichte des hellenistisch_en Judentums, 18. Kart. hfl 60,—-.

um mit dem Testament als einer Untergattung weisheitlicher Lehre

verglichen zu werden, auch wenn sie sich z. T. speziell auf die

Band I der Untersuchung E. von Nordheims, in der er - von den

Belehrung von Königen beziehen; aber das ist ja im AT (1 Kön2)

„Testamenten der 12 Patriarchen‘“ ausgehend — das Testament als

nicht anders. Insbesondere werden vorgestellt: Die Lehre des Ptahho-

literarische Gattung in der israelitisch-jüdischen Literatur untersucht,

tep, Die Lehre des Anchscheschonki, Die Lehre für König Merikare

Wwar in ThLZ 108, 1983, 498-500 besprochen worden. Nun liegt Band

und Die Lehre des Königs Amenemhet I. Nun behauptet v. N. nicht

II vor, der diejenigen Teile der Arbeit ‚enthält, die sich mit

unbedingt eine Abhängigkeit der israelischen Testamente von diesen

Testamenten oder in ihre Nähe gehörigen Texten des Alten Testa-

ägyptischen „Lehren“‘, hält aber angesichts des übernationalen Cha-

Mments und der altvorderorientalischen Literatur befassen.

rakters weisheitlicher Literatur doch einen aus Ägypten kommenden

In Teil A (S. 5-15) werden aus den alttestamentlichen Apokryphen

„Anstoß‘‘ für wahrscheinlich (S. 142).

die Texte 1 Makk 2,49-70 sowie Tobit 4 und 14,3-11 als Testamente

In einem Schlußabschnitt zu beiden Bänden („„Ergebnis und Aus-

des Typs, wie ihn v. N. schon in Band I bestimmt hatte, gewürdigt. In

blick‘“, S. 143-148) resümiert v. N. seine Ergebnisse und weist auf

Teil B (S. 17-93) geht es um vier Texte des (hebräischen) alt-

Testamente im Neuen Testament (Apg 20,17-38 und Joh 13-17)

testamentlichen Kanons. Zunächst steht 1 Kön2 im Blickpunkt.

sowie in späterer christlicher Literatur hin. So liegt diese Arbeit nun

V.N. kristallisiert 1 Kön 2,1-2 und 5-10 als „frühest erreichbare

abgeschlossen und-in sich geschlossen vor. Auch wenn der Rez. zum

Textgestalt des Testaments Davids‘“ heraus und zeigt an diesem Kern

Schluß noch einmal die Frage nach der Existenz apokalyptischer

(und seiner Bearbeitung bis zum kanonischen Text) die formbestim-

Testamente stellt, deren sachlicher Inhalt weniger weisheitliche Lehre

menden Merkmale der Gattung „„Testament‘‘ auf.

als vielmehr Vorblick auf so oder so verstandene Endzeit wäre (für das

‚Besonders ausführlich wird sodann der sog. „Jakobssegen‘“ Gen

NT vgl. Mk 13) und für die Gen 49-50 — in der Endfassung dieses

49-50 behandelt (S. 29-51), da dieser Text von manchen Autoren als

Textes und in seinem Verständnis als Vorblick auf die künftige Ge-

„Vorbild für die Disposition der TestXIIPatr. oder gar für die gesamte

schichte der zwölf Stämme — dann wirklich eine Art Muster gebildet

Testamentsliteratur der jüdisch-hellenistischen Epoche‘* angesehen

haben könnte (s. oben), so soll doch diese Rückfrage den Wert der vor-

wird (S. 51). Die komplizierte Traditions- und Redaktionsgeschichte

gelegten Untersuchung auch diesmal nicht herabsetzen; sie bleibt

dieser Kapitel wird von v. N. neu untersucht, mit dem Ergebnis, daß

bzw. wird gerade auch durch den nun vorliegenden 2. Band ein be-

erst im dritten Stadium der Text zum „„Testament‘“ ausgebaut wird,

achtenswerter Beitrag zur Erschließung der literarischen Gattung

einem Testament freilich, dem alles Weisheitlich-Mahnende, wie es

„Testament*‘ in der biblischen und nachbiblischen Literatur.

V.N, als „Wesensmerkmal‘“ der Gattung Testament ansieht (z. B.

Jena/Naumburg

Nikolaus Walter

$.47 A. 56), abgeht. Insofern ist seine Abwehr der Vorbildhaftigkeit

von Gen 49-50 für die Gattung natürlich richtig. Aber es läßt sich

doch noch einmal fragen, ob es nicht auch eine Form von Testamen-

Neues Testament

ten gibt, die mehr die prophetisch-apokalyptische Vorausschau als die

Weisheitliche Belehrung pflegen (A. B. Kolenkow’s ‘“ Blessing Testa-

Sand, Alexander: Das Evangelium nach Matthäus, übers. u. erklärt.

Mment”, vgl. schon ThLZ 108, 1983,499f).

Regensburg: Pustet 1986. 679 S. 8° = Regensburger Neues Testa-

Ein „echtes Testament‘‘, wenn auch „mit besonderer Prägung‘“‘, er-

ment. Lw. DM 96,-.

Mittelt v, N. dann in Dtn 31-34, freilich nur in einem Faden inner-

halb dieser Kapitel: 31,2. 5-6a. 7f. 14f. 23; 32; 48-52; 34.1-8. Hier

Als das Regensburger Neue Testament in den dreißiger Jahren zu

Sind „Testament‘“ und „Amtsübergabe*‘‘ so eng ineinander verfloch-

erscheinen begann, konnte man in ihm eine Frucht der Bibel-

ten, daß man von einem Ineinander zweier Gattungen sprechen muß

bewegung im deutschsprachigen Katholizismus sehen. Deren enger

(S. 63); dazu kommt, daß dieses Testament infolge der weiteren

Verbindung mit der aufblühenden kirchlichen Bildungsarbeit ent-

Redaktion der Kap. 31-34 für den Leser nicht mehr ohne weiteres er-

sprach es, daß die Auslegung zunächst Lesern zugedacht war, die

ennbar ist. In ähnlicher Weise wird auch aus Jos 23-24 ein Testa-

keinen unmittelbaren Zugang zum Urtext hatten. So wurde das RNT

Ment herauskristallisiert (Jos 23; 24,29f), jedoch hier in reinerer Form

ein katholisches Gegenstück zum NTD. Inzwischen hat sich der Cha-

als im Falle von Dtn 31-34. Dazwischen (Jos 24,1-28) steht ein

rakter der Reihe deutlich verändert. Die seit Ende der sechziger Jahre

"BUndesformular“‚ aus dem K. Baltzer die Gattung „Testament“

erscheinenden Bände — beginnend mit den Pastoralbriefen von

atte ableiten wollen. Deshalb vergleicht v. N. aufS. 72-93 die beiden

N. Brox (1969) — bieten sich nicht nur erheblich umfangreicher dar,

attungen „Bundesformular‘* und „Testament‘‘, mit dem doppelten

sie sind auch zu exegetischen, die Fachdiskussion explizit einbe-

Tgebnis, daß beide Formen voneinander unabhängig sind (S. 72-90)

ziehenden Kommentaren geworden. Das gilt nun besonders für die

Und daß sich einige Züge der Gattung „Testament“ noch deutlicher

hier anzuzeigende Matthäus-Auslegung, den inzwischen sechsten in

STausstellen, und zwar auch in Abgrenzung gegenüber der weisheit-

dieser Weise gestalteten Teilband, verfaßt von dem Bochumer Neu-

ichen Lehr- und Mahnrede, mit der das ‚‚Testament‘ ja nach v. N.

testamentler Alexander Sand. Sie löst die Bearbeitung durch

Nders eng verwandt ist (S. 911 f), wobei mir die Erkenntnis wichtig

J. Schmid ab (zuletzt 5. Aufl. 1965), die sıe dem Umfang nach um

Scheint, daß das Testament immer schon eine literarische Gattung ist,

mehr als das Anderthalbfache übertrifft (679 statt 399 Seiten). Vom

die als solche in mündlicher Tradition nicht vorgegeben ist.

bislang geltenden Grundsatz, alle drei Synoptiker durch den gleichen

Im Teil C (S. 94-142) schließlich geht v. N. der Frage nach, ob die

Autor kommentieren zu lassen, ist man abgegangen: Lukas und Mar-

attung „Testament‘ der israelitisch-jüdischen Literatur eigentüm-

kus wurden bereits durch J. Ernst ausgelegt. Dennoch ist die Konti-

lich istﬂ oder ob sie Parallelen, evtl. Vorbilder in anderen altvorder-

nuität klar erkennbar. Die Kommentierung steht in der Tradition

Orientalischen Literaturen hatte. „Gattungsverwandte Schriften im

jener Richtung deutschsprachiger katholischer Exegese, die von den

Mesopotamischen Literaturkreis‘“ (S. 94-107) erweisen sich als weder

Vätern des RNT begründet wurde. J. Schmid ist der am häufigsten

“_mereinander formal einheitlich noch als echte Testamente, die für

zitierte Ausleger, . dem Lehrer O.Kuss gilt die Widmung des

Sinen Gattungsvergleich mit den biblischen Testamenten in Frage

Werkes.

ämen. Dagegen zeichnen sich die „gattungsverwandten Schriften in

Bereits die knapp gehaltene Einleitung (17-34) macht deutlich: Der

+a

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrganél988 Nr. 2

112

selbstgewisse Methodenperfektionismus der vergangenen Jahrzehnte

formung dient aber nicht der Begründung dieser historischen Anga-

ist von einer neuen Unübersichtlichkeit (und auch Unsicherheit)

ben, sondern steht im Interesse des theologischen Ziels, das der

abgelöst worden. Gehörte es zu den Verdiensten von J. Schmid, die

Redaktor sich selbst und seiner Gemeinde gegenüber gesetzt hat‘“ (39).

Zweiquellentheorie im (deutschsprachigen) katholischen Raum zur

Das Ziel aber ist es, Jesus als Sohn Gottes und als Messias Israels und

Anerkennung gebracht zu haben, so liest man nun, daß ‚,die lange vor-

aller Völker von Anfang an darzustellen. Die Stammtafel dient dabei

getragene Überzeugung von der Selbstverständlichkeit dieser Hypo-

als Nachweis der nicht abgebrochenen geschichtlichen Kontinuität

these längst nicht mehr so unangefochten ist, wie dieser Eindruck in

(46). Die „Geburt aus dem heiligen Geist‘ verweist nicht auf eine

manchen Kommentaren erweckt werden soll‘* (23). So meidet der Vf.

mythische Zeugung, sondern auf einen in Gen 1,2 vorgebildeten

das Siglum Q und spricht statt dessen in seiner Auslegung lieber von

Schöpfungsakt Gottes (62). Als Spezifikum des „Prologs‘* — die heute

der traditio duplex (Mt/Lk), der er die traditio triplex bzw. die traditio

beliebte Gattungsbezeichnung Midrasch wird nicht aufgenommen —

simplex gegenüberstellt. Dabei geht es ihm allerdings nicht um die

erscheint der Erfüllungsgedanke im Kontext der Christologie (63).

generelle Infragestellung der Markuspriorität, so daß es schließlich

Nicht bei der Auslegung, sondern in einem sehr viel später eingefügten

heißen kann: „Die Zwei-Quellen-Theorie wird dabei in dem Sinne

Exkurs findet man die entscheidende Aussage, durch die die Jung-

akzeptiert, daß Mk als das älteste Evangelium der dreifach bezeugten

frauengeburt der Geistzeugung untergeordnet wird: „Da also der

Überlieferung anerkannt wird, daß Mt und Lk aber nicht in direkter

christologische Entwurf, daß Jesus vom ersten Anfang der von Gott

Abhängigkeit von Mk stehen . . . Gleiches gilt für die von Mt und Lk

Gezeugte ist, dem Mt schon vorgegeben war, mag er sich an Jes 7,14

benutzte Spruchtradition; sowohl umfangmäßig als auch inhaltlich

erinnert und die Stelle

nachträglich auf die göttliche Zeugung

lagen beiden relativ unterschiedliche ‚Quellen‘ vor*‘ (27).

gedeutet haben“ (274). Von da aus führt dann die Linie zum Glau-

Die andere Unsicherheit besteht in der Datierungsfrage, vor allem

benssatz, der die Jungfrauengeburt bekennt.

seit die ‘“redating””-Diskussion vom angelsächsischen auf den deutsch-

Auf die Auslegung der Bergrede war man besonders gespannt, weil

sprachigen Raum übergegriffen hat (vgl. ThLZ 112, 1987, 435-437).

der Vf. durch Monographien und Aufsätze zu dem thematischen

Hier wird dem Einspruch von J. A. T. Robinson insofern Rechnung

Umkreis bereits hervorgetreten war (vgl. Rez. H. Merkel, ThLZ 102,

getragen, daß die „Spätdatierung‘“ auch des MtEv „in Zukunft nicht

1977, 96-99). Im Rahmen des Kommentars wird sie durch zwei

mehr unkritisch fortgeschrieben werden kann“ (34). Als Konsequenz

Bestimmungen vorbereitet: „Das Gesetz ist nicht ungültig, wird auch

nicht durch ein neues Gesetz ersetzt, sondern erfährt eine die eigent-

ergibt sich freilich nicht eine ins sechste Jahrzehnt herabreichende

Frühdatierung, sondern die Feststellung, „daß es unmöglich ist, die

liche Intention betonende Interpretation‘“ (78). Israel ist nicht ver-

worfen, sondern „mit einbezogen in die umfassende eschatologische

Entstehungszeit des MtEv genau zu bestimmen“ (33).

Der komplexe traditionsgeschichtliche Befund erscheint dem Vf.

Heilsgemeinde, die Mt nicht als das neue Israel begreift, sondern als

mit den altkirchlichen Zeugnissen über Herkunft und Verfasser des

alle Menschen umschließendes neues Gottesvolk, in dem das durch

Buches insofern vermittelbar, als die Annahme einer dem MtEv vor-

Jesus erneuerte Volk Israel den ihm einmal verheißenen Rang

ausliegenden Grundschrift postuliert wird, abgefaßt etwa 62 p. Chr. in

bewahrt‘ (93). So vermag der Ausleger auch in 5,17-20 keinesfalls

Judäa, ins Griechische übersetzt an einem nicht weit entfernten

einen Fremdkörper in der Bergrede zu sehen, das Stück ist vielmehr

Ort. Die Entstehung der Letztgestalt stellt sich ihm so dar: „Das

aus Traditionsgut geschöpftes Thema nicht nur der Antithesen, son-

judenchristliche Material aus der von den Kirchenvätern bezeugten

dern der ganzen Bergrede. Selbst die Frage, ob in 5,18 ein authen-

Grundschrift wurde beibehalten, aber es wurde überlagert von der

tisches Sprechen Jesu erkennbar ist, wird mit vorsichtigem Ja beant-

wortet (106). Die Antithesen machen es einerseits deutlich, „daß die

neuen ekklesiologischen Einsicht, daß das Reich Gottes nicht parti-

kularistisch, sondern universalistisch zu begreifen sei‘‘ (28). Denkbar

Bergrede nur im Kontext der Reich-Gottes-Verkündigung verstanden

ist, daß der Verfassername einer Grundschrift dem anonymen End-

und in die Praxis umgesetzt werden kann“ (120), andererseits ent-

redaktor zugeteilt wurde“‘ (30).

scheidet sich die Legitimität des Messias „‚an seiner Stellung zu und

Versuchen, die Fünfer-Gliederung des Pentateuchs im Gefüge der

seiner Bindung an die Tora“‘ (109). „Im Anbrechen des Reiches Got-

Redenkomposition des MtEv wiederzufinden oder anderen Hypo-

tes kommt die Mose-Tora zur Erfüllung‘‘ (168; vgl. ähnlich 155). Das

thesen, die den Aufbau des Werkes von einer Zahlensymbolik her

abschließende traditionsgeschichtliche Urteil bewegt sich im Rahmen

erschließen wollen, steht der Kommentar skeptisch gegenüber. Er

des Konsens’: Die Bergrede erscheint als katechismusartige Zusam-

gliedert vielmehr unter starker Wertung des apo tote (4,17; 16,21) in

menfassung von Grundaussagen der Jesuspredigt, zusammengestellt

aus Texten einer älteren Sammlung von Herrenworten (vgl. Feldrede),

folgende Teile, die auch die Abschnitte der Auslegung bezeichnen:

Das Kommen des Messias (1,1-4,16); Wirken Jesu in Galiläa

aus Sondertraditionen und aus Materialien, die auf Gemeindediskus-

sionen zurückgehen (167).

(4,17-16,21); Weg nach Jerusalem (16,21-20,34); Tage in Jerusalem

(21,1-26,2); Passion und Ostern (26,2-28,20). Mehr als bei früheren

In welchem Maße traditionelle Kontrapositionen preisgégeben

Bänden der Neubearbeitung ist die Anlage des Auslegungsteils

sind, zeigt die Exegese von 16,17-19. Fern jeder kontroverstheolo-

(35—604) von wohltuender Klarheit. Die Übersetzung ist textnah und

gischen Fixierung werden die Probleme der Schichtung und damit zu-

verzichtet auf Neologismen und Verfremdungen. Bei jeder der über

sammenhängend der Authentizität angesprochen. Wiederum (wie

200 Perikopen beginnt die Auslegung mit der „diachronen“‘ Beschrei-

schon bei der Jungfrauengeburt) fällt auf, wie Versexegese und

bung des Kontextes, des traditionsgeschichtlichen und literarischen

Spezialexkurs aufeinander abgestimmt sind. Zu V. 17 heißt es: „Die

zahlreichen Semitismen deuten darauf hin, daß der Makarismus in

Befundes unter gelegentlicher Einbeziehung von Textfragen (I), geht

dann über zur Versexegese, wobei mehr noch als das THWNT das

jüdisch geprägtem Milieu gebildet wurde*‘ (325). Im anschließenden

Exkurs: „Mit Hilfe früherer Überlieferungselemente formuliert Mt

EWNT vielfältig genutzt wird (II) und schließt regelmäßig mit einer

„pragmatischen“‘, die Situation der überliefernden Gemeinde reflek-

eine Aussage über Petrus, in der dem Apostel eine besondere Aus-

zeichnung zuteil wird‘“ (330). Das Felswort (V. 18)stehe in engster Be-

tierenden Behandlung (III) ab. Die eingefügten 18 Exkurse machen

mit zusammen über 120 Seiten fast ein Fünftel des Bandes aus und

ziehung zur ekklesia und sei dadurch als Logion des Auferweckten

bieten eine Theologie des Matthäus. Das Profil auch dieser Mt-

charakterisiert, als Wort aus der nachösterlichen Gemeindesituation,

Auslegung wird in besonderem Maße durch die Exegese jener Stücke

„die gekennzeichnet ist durch Bedrängnisse und Gefahren von den

bestimmt, in denen die Eigenart des Evangeliums zum Ausdruck

Pforten der Unterwelt her‘‘ (333). Das Schlüsselwort (V. 19) berück-

kommt: Kindheitsgeschichte und Bergrede, Petrusverheißung und

sichtigt ebenfalls die konkrete Situation der Mt-Gemeinde mit ihrer

Schlußteil des Buches.

fortbestehenden Einbindung in die jüdische Tradition (334). Deutlich

In der Kindheitsgeschichte haben die wenigen biographischen

setzt sich hier die von A. Vögtle und R. Pesch eingeschlagene Linie

Daten „ihren Ursprung in einer yorsynoptischen Tradition; die Aus-

traditionskritischer Differenzierung fort.

F

113

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

114

Bei der Behandlung der Passions- und Ostergeschichte zeigt sich der

Redewese von?,Kelch"‚ „Taufe‘* und „Stﬂnde“ (III; Mk 10,38f par.,

Vf. bemüht, Verbindendes und Spezifisches im Verhältnis zu Mk

Mk 14,36 parr., Lk 12,50; Mk 14,35.41 par., Lk 22,53), die Zitation

herauszuarbeiten. „„Das Geschick des leidenden Gerechten und des

von Ps118,22 im Winzergleichnis (IV; Mk 12,10 parr.) und das

verfolgten Propheten bestimmt wesentlich den mt Passionsbericht, in

„Zeichen des Jona‘* (V; Mt 12,39f, Lk 11,29f). Ausgangspunkt ist

..erkennen soll‘*

dem die Gemeinde ihr eigenes Leidenmüssen

jeweils eine sorgfältige synoptische Analyse. Dabei erweisen sich Mk

(517). Der Kreuzigungsbericht ist nicht apologetisch, vielmehr wird

und Q als Quellen von Mt und Lk, deren Abweichungen sich aber für

der Tod Jesu als Tod des Gottessohns geschildert (561), wie denn auch

B. nur zum geringsten Teil als freie Redaktion erklären, sondern auf

das Kreuzeswort kein „Verzweiflungsschrei‘* ist, sondern Unterwer-

die Verarbeitung weiterer alter Überlieferung durch Mt und Lk

fung des Sohnes unter den Willen des Vaters (564). Die Oster-

zurückgehen. Durchweg plädiert er — bisweilen gegen den weitgehen-

erzählungen stehen insofern unter diesem Vorzeichen, als die darin

den Konsens der Forschung argumentierend — nicht nur für eine

bezeugte Erhöhung nicht Rehabilitierung des leidenden Gerechten ist,

vormarkinische (bzw. ‘“pre-Q”), palästinische Herkunft der Aus-

sondern seine Bestimmung und Sendung konsequent zu Ende geführt

sagen, sondern auch für deren Rückführbarkeit auf den irdischen

Jesus.

wird (578). Eine auffallend positive Bewertung erfährt die Grabes-

Wächterepisode. In ihrem ersten Teil (27,62-66) fällt der Nachdruck

Ein zweiter Arbeitsschritt gilt jeweils dem Aussageinhalt,h wie er

sich aus dem literarischen Kontext, dem alttestamentlich-jüdischen

auf die prophetische Ankündigung Jesu (570), im zweiten (28,11-15)

erhielt auf dem Hintergrund des „Sicherungsmotivs‘“ der Bericht vom

Hintergrund und der angenommenen Lebenssituation Jesu ergibt:

Mk 14,25 ‘‘implies Jesus’ anticipation of death and a somatic resur-

leeren Grab den Charakter eines „Befreiungswunders‘“ (580).

Schaut man zurück, so stellt sich der Gang der synoptischen

rection to immortality”” (255); „Kelch“‘, „„Taufe‘ und „Stunde*“‘ sind

Forschung in den letzten Jahrzehnten als eine Wellenbewegung dar,

vor allem Bilder für ein temporäres Gerichtshandeln (‘*“passing

die ein Evangelium nach dem anderen erfaßte. Sie erreichte nach einer

event”, 88) im Leben Jesu, aus dem Gott den Gerechten erlöst; die

Zitation von Ps 118 in Mk 12 ‘““conveys (. . .) implicitly that Jesus

Vielzahl vorangehender Spezialstudien jeweils ihre Spitze in der

(Neu-)Bearbeitung im Rahmen der großen Kommentarwerke. Es be-

anticipated divine vindication subsequent to the consequences of his

gann mit Lukas, setzte sich fort mit Markus (vgl. dazu ThLZ 105,

rejection by the Jewish rulers” (109); das „Zeichen des Jona‘‘ bedeutet

1980, 640-653) und ist jetzt bei Matthäus angelangt. Die umfang-

(nicht erst bei Mt!) “the attestation of Jesus’ message by divine vindi-

Teichen Kommentare von U. Luz (EKK) und J. Gnilka (HThKNT)

cation ofthe messenger ” (255).

sind im Erscheinen begriffen und weisen geradezu enzyklopädischen

Teil 2 (147-218) behandelt in ähnlicher Weise die drei expliziten

Leidens- und Auferstehungsankündigungen bei Mk (VI; Mk 8,27-33;

Charakter auf. Die vorliegende Bearbeitung ist als erste zum Abschluß

gekommen. Sie 1äßt den Weg erkennen, den die katholische Exegese

9,31; 10,32-34; dazu Mk 9,9; 14,27f) und deren Parallelen bei Mt

in diesem Jh. genommen hat. Sie faßt Erreichtes zusammen, gibt An-

und Lk (VII): Die drei Vaticinien sind weder auseinander ableitbar

Stöße für die weitere Arbeit und setzt Maßstäbe für die Auslegung.

noch auf ältere Vorstufen (ohne Auferstehungsaussage) zurückzufüh-

ren. Vormarkinische Herkunft ist wahrscheinlich oder zumindest

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

möglich; die beiden ersten können (unverkürzt) authentisch sein, und

auch 10,32-34 ist zumindest älter als die Passionsgeschichte. Die

Varianten bei Mt und Lk lassen auf eine weitere (evtl. gemeinsame)

Bayer, Hans F.: Jesus’ Predictions of Vindication and Resurrection.

Vorlage schließen, die ebenfalls aus palästinisch-judenchristlichen

The provenance, meaning and correlation of the Synoptic predic-

tions. Tübingen: Mohr 1986. XI, 2895. gr. 8° = WUNT, 2.R.,

Wurzeln stammt. Eine inhaltliche Untersuchung (VIII) des eschatolo-

gischen „„Muß*‘‘, der „drei Tage‘‘, der Auferstehungsterminologie und

20. Kart. DM 78,-.

des „Menschensohn“ ergibt, daß ein sehr früher Ursprung der Logien

Die Evangelienforschung befindet sich derzeit in einer Phase der

auch unter motivgeschichtlichem Aspekt plausibel zu machen ist.

Neuorienticrung: Entscheidende methodische und historische Prä-

Teil 3 (219-256) setzt die Texte und Ergebnisse der Teile 1 und 2

Missen der ‚klassischen‘ Formgeschichte sind nicht mehr zu halten,

zueinander in Beziehung - sie bilden zusammen *“ one single, enigma-

Und entsprechend bedürfen auch die auf ihr beruhenden Annahmen

tic cluster of images, one element of which is the reference to a resur-

Über die Entstehung und Entwicklung der synoptischen Jesusüberlie-

rection of Jesus” (228) — und präzisiert sie inhaltlich vor ihrem alt-

ferung einer Überprüfung und Revision. Methodologische Über-

und zwischentestamentlichen Hintergrund (IX). Breit erörtert wird

©gungen, vor allem aber eine ganze Reihe exegetischer Einzeluntersu-

das Menschensohn-Verständnis (nach B. verbindet Jesus einen gene-

°_hungen. lassen inzwischen erkennen, daß der Quellenwert und die

rischen Gebrauch mit Anspielungen auf den Menschensohn von

Überlieferungsqualität der synoptischen Tradition erheblich höher

Dan 7), als weiterer Hintergrund werden die Traditionen vom

Sinzuschätzen sind, als die ältere Forschung glaubte — eine Einsicht,

Märtyrerpropheten, vom Gottesknecht und — vor allem — vom leiden-

die nicht zuletzt für die Rekonstruktion der Verkündigung und des

den Gerechten herangezogen. Eine Verhältnisbestimmung zur Jesus-

Selbstverständnisscs des irdischen Jesus _crhebliche Konsequenzen

verkündigung, insbesondere zu den Parusie- und Reich-Gottes-

at

Aussagen (X), und eine knappe Zusammenfassung (XI) beschließen

In dieser Situation wendet sich B. erneut der alten (und in der

die Untersuchung.

älteren Forschung meist entschieden verneinten) Frage zu, ob die

Der besondere Wert des Buches scheint mir - außer in vielen guten

Synoptiker “a reliable portrait of Jesus” zeichnen, wenn sie berichten

Einzelbeobachtungen — darin zu liegen, daß es einer pauschalen Ein-

“that Jesus anticipated the necessity of his death an rested assured of

schätzung der Auferstehungsaussagen als späte Vaticinia ex eventu

: IS resurrection from death” (1). Das Schwergewicht des Buches, einer

mit guten Gründen widerspricht und durch einen konsequenten

überarbeiteten Dissertation an der Universität Aberdeen von 1984,

Gegenentwurf zu einer differenzierten Betrachtung der Frage nötigt:

liegt dabei ganz auf den Auferstehungsaussagen.

Ob dieser selbst schon deren plausibelste Beantwortung ist, scheint

Eine forschungsgeschichtliche Skizze (Chapter I; von Wrede über

dagegen fraglich. Denn bevor die vielen von B. favorisierten, zunächst

U|tmann, Jeremias, Taylor bis zu E. Schweizer und R. Pesch) leitet

mit vorsichtigem ‘‘may be” formulierten Möglichkeiten als *‘a solid

die dreiteilige Untersuchung ein.

block of evidence” gelten können, wie er in der Zusammenfassung

Teil I (29-145) gilt den ‘“predictions of the vindication of Jesus”,

suggeriert (245), wird man auch ihre problematischen Aspekte

+ h. solchen Aussagen, in denen er explizit ankündigt oder implizit

erwägen müssen (was B. selten tut), vor allem aber müssen sie sich im

Voraussetzt, Gott werde ihn in seinem Anspruch rechtfertigen und

Blick auf das Gesamtbild der synoptischen Überlieferung noch

©stätigen. Dazu rechnet B. außer dem eschatologischen Ausblick

bewähren.

im Herrenmahl (II; Mk 14,25 par./Lk 22,16.18) die metaphorische

Tübingen

Karl Theodor Kleinknecht

115

115

/ Theologiééhe Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

Belle, Gilbert van: Les parenthöses dans l’Evangile de Jean. Apercu

an einem Beispiel (Joh 4,9) vor, wie er seine Materialien angewendet

historique et classification texte Grec de Jean. Leuven: University

wissen will (S. 211-235). Die Gründe, diese Parenthese der kirch-

Press; Leuven: Peeters 1985. XI, 381 S. gr. 8° = Studiorum Novi

lichen Redaktion zuzuschreiben («le hapax ovyxpdouaı et l’omission

Testamenti Auxilia, XI. bfr 1500.—.

de l’article devant Zovdaio: et Zauapittaig»), sind gewiß schwach; es

Die vorliegende Arbeit ist einzuordnen in die Stilanalysen zum

bleibt aber die Frage, ob die Schwachheit dieser Gründe Grund genug

Johannesevangelium und widmet sich besonders den Parenthesen.

ist, sie dem Evangelisten zuzuordnen.

Daß sie in der von F. Neyrinck herausgegebenen Reihe der Hilfsmittel

Im dritten Hauptteil (S. 237-329) gibt der Vf. den griechischen Text

erscheint, ist durchaus angemessen, wurde doch eine große Fülle von

des Joh nach Nestle-Aland*® wieder.’Hier werden die Zwischenbemer-

Literatur verarbeitet im Blick auf die Definition und Bezeichnung von

kungen durch verschiedene Sigla kenntlich gemacht. Hilfreich ist die

Parenthesen. Ergebnisse dieser Analyse werden in verschiedenen

stilanalytisch gestaltete Wiedergabe; eine auffälligere drucktechnische

Tabellen zusammengestellt, so daß viele Informationen auf einen

Auszeichnung der Parenthesen wäre zuhanden der künftigen Benut-

Blick greifbar sind.

.

zer wünschenswert gewesen. Im Appendix (S.331-344) werden

Der erste Hauptteil (S.3-57) gilt der Bestandsaufnahme der

Tabellen zum Vergleich verschiedener Ausgaben geboten. Eine

Parenthesen im Johannesevangelium. Zuerst werden die Texteditio-

Bibliographie und ein Register der zitierten Autoren beschließen das

Buch.

nen (S. 3-9) hinsichtlich der Festlegung von Parenthesen betrachtet.

Die zusammenfassende Tabelle zeigt die große Divergenz in der

Zürich

Hans Weder

Zuordnung. Dann werden die Grammatiken (S. 10-18) nach der-

selben Fragestellung untersucht. Dabei zeigt sich, daß eine Definition

Plümacher, Eckhard: Identitätsverlust und Identitätsgewinn. Studien

der Parenthese schwierig ist (sowohl was ihre sprachliche Form als

zum Verhältnis von kaiserzeitlicher Stadt und frühem Christentum.

auch ihre Funktion angeht). Schließlich analysiert der Vf. Kommen-

1987

A0

s

e

Neukirchen-Vluyn:

Neukirchener Verlag

tare und andere Studien (S. 19-57), angefangen bei Bengels Gnomon

Biblisch-Theologische Studien, 11. Pb. DM 25,-.

bis hin zu Olssons Buch über den Parakleten (1974). Hier ist nicht

Das frühe Christentum wird bis in die zweite Hälfte des 3. Jh. fast

ganz einzusehen, wieso diese Analyse nicht bis in die neueste Zeit fort-

geführt wird (neuere Werke werden in weiteren Teilen besprochen).

ausschließlich von der kaiserzeitlichen Stadt geprägt und entwickelt

Der zweite Hauptteil (S. 59-235) nimmt die Parenthesen unter dem

sich somit hinsichtlich seiner eigenen Erscheinung zu einer städ-

Aspekt in den Blick, inwiefern sie sich zur Begründung von Urteilen

tischen Religion. Als solche partizipiert es an.deren Problemen, unter

über den johanneischen Stil eignen. (Hier wechselt das Druckbild vom

denen Plümacher in seiner Studie die Identitätskrise der Bürger zu

Satz zum Typoskript, was der Schönheit des Buches nicht gerade

ihrer eigenen Polis vorstellt. Die Krise betrifft sowohl die zum ordo

förderlich ist.) Er beginnt mit einer kumulativen Liste (S. 61—-104),

decurionum zählenden lokalen Eliten, wie auch subdekurionale

welcher Angaben über die Zuweisung durch die verschiedenen Auto-

Gruppen. Sie ist in der Tatsache begründet, daß die Idee der freien

ren, über ihre traditionsgeschichtlichen Entscheidungen und literar-

Polis, die ihren Bürgern Identität vermittelte, unter der römischen

kritischen Zuordnungsebenen und vieles andere mehr zu entnehmen

Herrschaft und der von ihr eingesetzten Statthalter zunehmend

sind. Diese Liste erleichtert es dem Ausleger, sich einen (allerdings

zurückgedrängt wurde. Neben der Analyse der Bedingungen und der

reichlich formalen) Überblick über die Beurteilung eines Textes in der

Erscheinungsformen dieser Krise richtet sich das Hauptinteresse der

Literatur zu verschaffen. Die Auswahl der einbezogenen Arbeiten ist

Studie auf Versuche ihrer Bewältigung im säkularen und christlichen

nicht ganz durchsichtig; warum wird beispielsweise der Kommentar

Raum. Dabei läßt der Vf. die antiken Quellen nicht nur selber spre-

von S. Schulz (NTD) nicht berücksichtigt? Der Vf. gibt sodann eine

chen, sondern erweist sich zugleich in ihrer Auswertung auf der Höhe

Klassifikation der Parenthesen (S. 105-155) nach Inhalt, Grammatik

der Forschung stehend (vgl. nur den eingehenden Anmerkungsteil

und Stil. Inhaltlich gesehen handelt es sich dabei um Übersetzungen

und das umfangreiche Literaturverzeichnis).

des Hebräischen oder Aramäischen, Erklärungen jüdischer Bräuche,

Kap. I stellt die Identitätskrise subdekurionaler Gruppen beispiel-

Anmerkungen zu Personen, Orts- und Zeitangaben, Erklärung von

haft vor, etwa im Gegensatz zum Munizipaladel oder in der Verweige-

Sprüchen oder Handlungen, Hinweise auf Mißverständnisse oder

rung des Bürgerrechts. Ein Ersatz konnten Vereine sein, äußerlich der

Verstehensschwierigkeiten, Verweise auf den Kontext, Korrekturen,

Struktur der Stadtgemeinden nachempfunden, in Wahrheit aber ohne

Schlußfolgerungen, Reflexionen verschiedener Art, Hinweise auf den

wirklichen Einfluß auf die Polis (12-18). Kostspieliger war der

Autor (wobei hier merkwürdigerweise 1,14 aufgeführt wird) und über-

Aufstieg in die ornamenta decurionalia, daher nur wenigen zumeist

natürliche Kenntnisse Jesu. Es folgt eine Betrachtung der Wortwahl

Freigelassenen vorbehalten und auch dies nur im Westen des Reiches.

und des Stils solcher Zwischenbemerkungen. Ein weiterer Durchgang

Allgemeinere Ventilfunktion kam den häufig erwähnten „Aufruhren“‘

gilt dem Zusammenhang zwischen der Analyse der Parenthesen und

Zu

dem Interpretationsproblem des Johannesevangeliums (S. 156—-210).

Ein Ausweg konnte gewiß die popularphilosophische Ethik sein

Wichtigstes Ergebnis ist, daß die Stilanalyse der Parenthesen keine

(Kap. 2). Der Vf. zeigt in Philos Quod omnis probus und Lukians

Argumente für traditionsgeschichtliche oder literarkritische Ope-

Hermotimos (26-30) die Gegenüberstellung von realer Polis und

rationen liefern kann. Auch die Analyse der theologischen Inhalte

idealer Stadt auf, der Stadt der Arete. Die geistige Auswanderung aus

der Polis konnte Identität vermitteln.

weist in dieselbe Richtung: Alle sind dem Evangelisten zuzuordnen

(S. 208f). Damit bewegt sich diese Untersuchung im Rahmen eines

Obwohl das frühe Christentum — soziologisch durch ‘“levels in

between” bestimmt (34) — an dieser Krise partizipiert, gehen keine

neueren Trends in der Johannesliteratur, des Trends, das Evangelium

— in Abkehr von allen traditionsgeschichtlichen und literarkritischen

christlichen Quellen direkt auf das Phänomen dieser Identitätskrise

Arbeiten — als literarisches Werk aus einem Guß zu betrachten. «Il est

ein (35). Wohl aber, so zeigt Kap. 3, kleiden christliche Autoren „ihre

difficile, semble-t-il, d’attribuer les parentheses a une autre main qu’ä

Heimat und Identität versprechenden Aussagen.in eine Sprache, die

celle de l’&vangeliste. Qui veut les attribuer ä un 6diteur eventuel,

eben jenem Kontext entstammt, in dem viele erfolglos um ihre Inte-

devra conceder que celui-ci aurait joue un röle important dans la com-

gration . . . kämpften‘‘ (38). Die Christen sind nach Hebr 12,22f in den

position de tout l’&vangile et que son propre point de vue aurait ete le

himmlischen Bürgerlisten verzeichnet, sind auf dem Weg' von

meme que celui de l’&vangeliste» (S. 209f). Ob aus der Analyse der

irdischer Polis (13,14) zur zukünftigen Stadt (36). Eph 2,19f spricht

den Christen in Verwendung der technischen Begrifflichkeit der Ver-

Parenthesen so weitreichende Schlüsse gezogen werden können,

erscheint immerhin fraglich. Doch auch ohne solche Schlüsse behält

waltungssprache himmlisches Bürgerrecht zu (27f). Der 1. Petrusbrief‘

die vorliegende Arbeit ihren Wert, eine materialreiche Zusammen-

zeigt ein Paroikiedasein an, welches mit dem Christusglauben gegeben

stellung der Zwischenbemerkungen zu sein. Der Vf. führt schließlich

ist (39-44). Die neue, mit dem Christusglauben gesetzte Möglichkeit

117

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

8

einer Identität (31) wird also in ,.Verwaltungssprache" übersetzt,

Erbauungsschrift. Gerade den französischen katholischen Exegeten

begründet sich aber von einer Quelle außerhalb des Polishorizontes

gelingt es oft, ihre exegetischen Ergebnisse und die daraus folgenden

her (46). Zugleich findet sie trotz ihrer eschatologischen Ausrichtung

theologischen Schlüsse so zu veröffentlichen, daß diese sowohl einen

Gestalt in christlichen Gemeinden.

Beitrag zur Fachdiskussion als auch zu einer substantiellen „„Erbau-

In Entsprechung zur popularphilosophischen Bewältigung verbin-

ung‘* der Priester und derjenigen Laien, die überdurchschnittlich gut

det sich mit dem Auszug aus der Polis in die Stadt der Arete für die

theologisch orientiert sind, darstellen. Das trifft sehr wohl auch für

Christen ein auch

inhaltlich ähnliches ethisches

Programm

dieses Buch zu. Die erste Zeile des Vorwortes gibt diese Absicht kund,

(Kap. 4).

in einer Weise, die wohl für deutsche oder skandinavische theolo-

Wenngleich das überkommene Ideal der freien Polis weiter gepflegt

gische Arbeiten nicht so gewöhnlich ist: „„‚Wenn ich mich entschlossen

wurde, war doch ihr vornehmster Träger, der Munizipaladel, faktisch

habe, ein Buch über die Euchari$tie zu schreiben, dann zunächst

entmachtet (Kap. 5). Rom bestimmt Rechts- und Finanznorm der

einmal deshalb, weil ich als Glaubender im Vertiefen meines Glau-

Städte. Angesichts breiter Resignation in den städtischen Eliten treten

bens eine Entwicklung durchgemacht habe.*‘* (S. 11; Zitate u. Seiten-

Dio Chrysostomus und Phutarch als „Polis-Anwälte‘ auf, freilich

angaben nach der deutschen Ausgabe.) Das Buch ist aber keine

Nicht, um alte Rechte einzuklagen, sondern um wenigstens für die

„dogmatische(n) Synthese, wohl aber versuchen wir einen bibel-

Wahrung des gegenwärtigen Status bei den Eliten einzutreten (58f).

theologischen Zugang, der alle inspiriertgn Texte zum Thema mit

Dennoch sollen die Städte unter Septimus Severus bald nach der

einbezieht“ (S. 12).

äußeren auch die innere Freiheit zunehmend einbüßen (91-93).

Mit aller gallischen Klarheit und Eleganz werden die Voraussetzun-

Kap. 6 fragt nach Auswegen aus der Krise für städtische Eliten. Die

gen der Lektüre‘ (/ecture, wie wohl nur die Franzosen das sagen

Quellen bieten Beispiele des Aufstiegs in die Reichsaristokratie (61),

können, im alten Sinn, wo-das Lesen schon eine Deutung ist), die

literarische Flucht in die verklärte Vergangenheit (62) oder die Recht-

Methodenfragen und der Arbeitsgang dargelegt. Die biblisch-theolo-

fertigung der inneren Emigration aus der Polis mit der Begründung,

gische, nicht nur detail-exegetische, Aufgabe wird dabei unterstri-

Sie entspreche ohnehin nicht den Vorstellungen des Weisen (Seneca,

chen, aber als Vorbereitung für die „globale Deutung‘‘ des Dogmati-

de otio). Dio Chrysostomus nennt —- in Konsequenz seiner Polis-

kers „aus der Tradition‘“ verstanden (S. 14-19) — das ist eine

Anwaltschaft — die Stoiker „Totengräber der Stadt und des Gemein-

Andeutung und vielleicht auch mehr, über das allgemeine Verhältnis

Wwesens‘* (66).

zwischen Dogmatik und Bibeltheologie und auch zwischen Schrift

Die Schlußkapitel stellen die Antwort des Christentums des 2. und

und Tradition, aus dem katholischen Gesichtswinkel des Vf. Für den

3. Jh. auf die dekurionale Identitätskrise dar. Kap. 7 zeigt zunächst

Exegeten aber gilt so/la scriptura, wenn er auch sich seiner Voraus-

den Aufstieg von Christen in die Munizipalaristokratie auf (Plinius,

setzungen bewußt sein muß (S. 15). Diese Haltung hat aber die

ep. X 96,4.9; Tertullian, idol. 17f; Origenes, Cels. VIII 73-75). Die

Kanonizität (d. h. die kirchliche Tradition) als ihre fundamentale

drei Gründe, die Angehörige der städtischen Eliten zum Christentum

Voraussetzung (S. 15). Das könnte vielleicht noch deutlicher aus-

führten, findet der Vf. in folgendem (74-80): a) nachahmungs-

gedrückt werden.

Würdige Verweigerung der Christen in öffentlichen Angelegenheiten

Gerade in dieser Haltung hat

‘der Ökumenismus seine Chance.

(das Votum von Kelsos bei Origenes); b) elitäre Ethik; c) eine kirch-

Schon die erste Zeile der Einführung verkündigt ihn, wenn sie auf die

liche und himmlische Ämterlaufbahn (Tertullian, idol. 18,9), die der-

Vielfalt der Gestaltung des Abendmahls, mit jedoch einem Ausgangs-

jenigen der Polis nicht unähnlich war.

punkt in den neutestamentlichen Texten beginnt. Die Ergebnisse der

Das Christentum konnte aber nicht nur Ausweg aus der Identitäts-

Untersuchung sind daher ökumenisch sehr bedeutungsvoll und soll-

krise sein, es wollte es auch (Kap. 8). Clemens Alex., strom. IV bejaht

ten die neue Verständigung zwischen fast allen christlichen Konfessio-

das überkommene Polis-Ideal, gegenwärtig aber ist die Kirche eine

nen in der Abendmahlslehre untermauern und vertiefen. Das betrifft

»Unbelagerte, nicht von Tyrannen beherrschte Stadt‘‘. Himmelsstadt

sowohl die Fragen der Realpräsenz und des eucharistischen Opfers als

und Polis-Ekklesia werden in ein Verhältnis gesetzt, welches in Gottes

auch überhaupt das Verhältnis zwischen Kult und Ethik, Sakrament

Willen gründen soll (strom. IV 66,1). Tertullian, de pallio V 4-VI2

und Leben. Der letzte Problemkomplex ist natürlich grundlegend:

Nimmt Gedanken von Dio Chrysostomus auf, wenn er den Blick.auf

Hat Jesus überhaupt eine kultische Wiederholung seines letzten

das Gemeinwesen und die ihm dienende Ethik richtet. Das Christen-

Mahles mit den Jüngern gewollt oder wollte er eigentlich nur das

lum aber ist für ihn die melior philosophia (VI 2,22). Wer am Polis-

Beispiel der Hingabe, des Dienens, der sich selbst opfernden Liebe

Ideal hing, konnte, so die Absicht von Clemens und Tertullian, in den

setzen? L.-D. findet gewissermaßen diese Frage schon in einer

Gemeinden als Alternativ-Poleis Identität gewinnen (100).

ursprünglichen Dualität der Traditionen vom letzten Abendmahl

Die Studie schließt mit der Frage, ob die Christenverfolgungen das

Jesu mit den Jüngern: die „kultisché“ und die „testamentarische‘“

Ausmaß erreicht hätten, „wenn das Christentum darauf verzichtet

Tradition. Diese These hat L.-D. schon vor 20 Jahren in Supplement

hätte, auf die Identitätskrise in der Polis so zu reagieren, wie es das

au Dictionnaire de la Bible vorgeschlagen (S. 24). Im mehr diachronen

Setan hat‘““. (101)

Teil der Arbeit (II) fängt er mit der Unterscheidung zwischen diesen

Die Studie von Plümacher ist ein wertvoller Beitrag, sowohl das

zwei literarischen Formen der Abendmahlsüberlieferung an. Dabei

TChristentum und die Alte Kirche in der politischen Bedingtheit

wagt er auch den Schluß zu ziehen, daß sie eine solide historische

Präziser zu erfassen, als auch deren Botschaft vor diesem Hintergrund

Basis hat in dem, was tatsächlich am letzten Abend Jesu geschehen ist

aNsichtig zu machen.

(S.111).

Die testamentarische Tradition, nach der das Mahl ein Abschieds-

Göttingen

Friedrich Wilhelm Horn

mahl mit einer Abschiedsrede ist, findet L.-D. natürlich in Joh 13-17

und Lk22,15ff, aber auch wie ein Relikt in Mk 14,25; Mt 26,29;

Lé0n-Dufour. Xavier: Le partage du pain eucharistique. Selon le

Lk 22,18. Die Eucharistie selbst bleibt das Mittel der fortgesetzten

Gegenwart Jesu während seiner Abwesenheit. Aber auch durch das

Ouveau Testament. Paris: Ed. du Seuil 1982. 380 S. 8° = Parole de

ieu. Kart. ffr 75.-.

Testament und seine Weisungen bleibt der Jünger mit seinem Meister

verbunden, durch eine existentielle Haltung des Dienstes und der

Mit diesem Buch, mit der Exegese und Theologie der Abendmahls-

Liebe, konform mit der Lebensart Jesu (S. 129).

lexte, schließt der berühmte Jesuitenexeget X, Leon-Dufour eine Tri-

Die kultische Tradition zerfällt in zwei verschiedene Traditionen,

OBie ab, wobei die vorhergehenden Arbeiten Resurrection de Jesus et

die paulinisch-lukanische, ‚„‚antiochenische‘* genannt, und die ‚„„mar-

Message pascal und Face ä la mort, Jesus et Paul waren. Die Gattung

kinische*“ (die auch in Mt vorliegt), wo die Provenienz in Jerusalem

'St nicht die akademische Abhandlung o. ä.. aber auch nicht die

oder Caesarea zu finden sei (S. 130f) - diese geographischen Behaup-

H9

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

120

tungen sind natürlich nichts als reine Hypothesen. Die antiochenische

weniger auf Hypothesen über den jüdischen Hintergrund, z. B. auf das

Tradition scheint dem Vf. vor allem die persönliche Gabe Jesu zu

Abendmahl als Paschamahl mit seinen verschiedenen Bechern und

markieren und eine Bundestheologie, die keinen kultischen Charakter

anderen Ingredienzen (S.215f), die Anamnese „Tut dieses, damit

Gott meiner gedenke‘‘(S. 148f A. 33 - was von L.-D. m. E. mit ziem-

habe, während die markinische mehr direkt liturgische Prägung hat.

Aber obwohl sie „in der Hingabe Jesu die Vollendung der jüdischen

lich schwachen Gründen abgewiesen wird) und die „Verzichterklä-

Opferriten erblickt‘‘, markiert sie auch den persönlichen Chargkter

rung‘“ Jesu (S. 216, 218, 298 A. 4): L.-D. arbeitet allgemein auf der

dieser Gabe (S. 136).

Grundlage eines ziemlich breiten Forscherkonsensus. Ein paar eigene

Diese Betonung der Gabe der Person bedeutet ja auch ökumenische

Hypothesen zum Hintergrund und zu den historischen Anfängen des

Öffnung den reformierten Intentionen gegenüber. Die Formulierun-

Abendmahls gibt es natürlich auch bei ihm, z. B. die Idee, daß die

Tödah

aufnimmt

gen L.-D.s, wie etwa (S. 363) „Jesus ist durch seine Abwesenheit

Eucharistie

die

alttestamentlich-jüdische

hindurch symbolisch präsent‘“, die via media (voie mediane) für die

(S. 62-66), d. h., daß dann-das Mahl nach dem Opfer, oder daß die

eucharistische Gegenwart, „ist das Brot der Leib Christi und ist es

Eucharistie anfangs auch ohne Wein, nur mit dem Brotbrechen,

gefeiert wurde.' Die Offenheit für die kurze lukanische Rezension des

nicht‘“ (S. 364, vgl. S. 165—180), so daß „„diese Präsenz Begegnung sein

will‘ (S. 180), und „ohne Glauben geschieht nichts‘“ (S. 364) usw.,

Einsetzungsberichtes und die Skepsis dem Deutungswort zum Kelch

gegenüber (S. 255ff) stehen in einem gewissen Zusammenhang mit

sind in einem katholischen Kontext sehr mutig, auch wenn es damit

seine Absicht ist, die Transsubstantiationslehre zu erklären (S. 177 ff).

einer Neigung, Jesus eine eher ablehnende Haltung Kultus und Opfer

Den Protestanten gegenüber sind sie aber eine Herausforderung, ihre

gegenüber (einschließlich einer Opferdeutung seines Todes) zuzu-

eucharistische Theologie zu vertiefen.

schreiben (S. 222, 224), was natürlich bei einem katholischen Exege-

Ähnlich formuliert der Vf. zum Thema Opfer und Abendmahl:

ten etwas überrascht. Aber wichtiger: Historisch gesehen, enthält

„Die Eucharistie ist ein sakramentaler Vollzug, der die Gesten Jesu

die Jesus-Tradition wirkliche Zeugnisse von einer negativen Haltung

beim Abendmahl neu ins Gedächtnis ruft; sie bezieht sich letzten

dem Tempelkultus gegenüber, die wohl nicht ohne weiteres aus der

Voraussage der Tempelzerstörung, der Tempelreinigung und dem

Endes auf das Kreuz; sie fügt jedoch zum Opfer von Golgatha nichts

hinzu, bringt im Zeitablauf zum Ausdruck, was Jesus bei seinem letz-

Logion zu korban deduziert werden kann? Und wenn Jesus auch dem

Tempelkultus und den Opferriten eher ablehnend gegenüber gestan-

ten Mahl zeichenhaft vollzogen hat [«ce, que Jesus a signifie ä son

dernier repas»] ... Nicht so als wäre die Messe ein Mittel, um den

den haben mag, hindert das wohl gar nicht deren spiritualisierende

Bund herzustellen. Denn der Bund ist am Kreuz bereits vollzogen; er

Deutung oder die Deutung seines eigenen Todes als Opfer? Die

wird bei der Taufe aktualisiert. Durch die Taufe werden die Mitglie-

Deutung des Martyriums als Opfer ist jedenfalls dem Judentum zur

der der Kirche in ihrer neuen Seinsweise eingegründet. Diese neuen

Zeit Jesu wohl bekannt gewesen (2Makk 7,6 u. 37f; Weish 3,6 z. B.).

Lebenden sind es nun, die ihren Glauben, ihren Dank, ihre Bitte um

Es ist schwierig zu verstehen, warum er dann in jener Zeit und

Vollendung [«accomplissement»] zum Ausdruck bringen . . . Wie das

Umgebung Opfervorstellungen mit seinem Tod nicht hätte verbinden

Abendmahl :ist die Messe das Kreuzopfer Jesu, durch das die neue

können. Wird der Blick des Exegeten hier, in einer Zeit, wo blutige

Seinsweise Christi konstituiert ist, und zugleich ist sie es nicht. Sie ist

Opfer ganz fremd und abstoßend wirken, nicht von apologetischen

Motiven verdunkelt?

es, insofern sie Symbol ist für den Übergang der ganzen kirchlichen

Gemeinde zum neuen und endgültigen Bund ... Sie ist es nicht,

Das wäre mein Haupteinwand gegen das sehr schöne Buch, das

insofern die Kirche — wie auch Jesus beim .‚Abendmahl noch nicht

wirklich Übersetzung verdiente, um gerade die Nicht-Spezialisten zu

gestorben ist — in einem analogen Sinn der Sünde der Distanz — noch

erreichen, für die es auch geschrieben ist (dann und wann wohl in

nicht wirklich gestorben ist.‘“ (S. 371f)

einer Sprache, die vielleicht der Predigt ein bißchen zu nahe kommt).

Dem ganzen Begriff der Sühne steht der Vf. eher fremd gegenüber,

So ist das Erscheinen einer deutschen Übersetzung dieses Buches nur

wie es auch aus dem früheren Buch, «Face ä la mort», hervorgeht:

ein Jahr nach Veröffentlichung der Originalausgabe und auch die nun

„Selbstverständlich klingt dabei auch der Gedanke der Sühne für die

vorliegende englische Fassung? ein beredtes Zeugnis für die Bedeutung

Sünden mit an, sofern man einsieht, daß Sühne nicht Strafe bedeutet

dieses Werkes.

für eine Verfehlung, sondern Versöhnung nach einer Trennung.‘

Uppsala

H. C.C. Cavallin

(S: 373) Er sieht nicht die Präposition hyper als notwendigerweise mit

einer Sühne (S. 191-197) oder mit dem alttestamentlichen Opfer-

ritual (S. 194, gegen Riesenfeld, THWNT s. v.) verbunden. Das- Trin-

' s. 227. Die Stütze dieser Hypothese ist wohl nicht so überwältigend: Die

Stellen.der Apg vor allem können sowohl vom „Brotbrechen‘“‘ als pars pro toto

ken des Bechers ist an sich kein Sühne- oder Reinigungsritus, sondern

vermittelt neues Leben und Teilnahme am Bund (S. 197-205).

sprechen als auch Zeugnisse für eine frühe syrische Eucharistie ohne Wein

werden, wie L.-D. selbst bemerkt. Gewöhnlich wird das nicht als genügender

Ich habe so ausführlich diese eher dogmatischen und ökumenischen

Beweis für eine Eucharistie sub una angesehen; als nicht-römisch-katholisch

Formulierungen zitiert, gerade um die Bedeutung dieses Buches für

könnte man besonders skeptisch gegen diese Theorie, gegenwärtige lateinische

eine ökumenische eucharistische Theologie hervorzuheben. Etwas

Praxis der Kommunion sub una zu verteidigen, reagieren,

mehr soll aber zur Frage, wie der Vf. die exegetische Grundarbeit

? Leon-Dufour, Xavier: Abendmahl und Abschiedsrede im Neuen Testament.

betreibt, gesagt werden.

Übers. von H.-W. Eichelberger. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1983. 4055S. 8°

In Teil I nimmt er als Ausgangspunkt das Faktum der Eucharistie-

Kart. DM 39,-.

feier in der Urkirche gegen den jüdischen Hintergrund und endet mit

—: Sharing the Eucharistic Bread. The Witness of the New Testament. Transl.

by M. J. O’Connell. New York - Mahwah: Paulist Press 1987. IV, 391 S. 8°.

einer schönen synchronen, strukturellen Lesung (/ecture) des Abend-

mahlsberichts. Der zweite Teil bringt die Form- und Traditions-

Kart. $ 12.95.

}

geschichte bis zur Frage vom historischen Ursprung, wie wir schon

gesehen haben. TeillII könnte man wohl Redaktionsgeschichte

Brockhaus, Ulrich: Charisma und Amt. Die paulinische Charisma-

nennen, wo Mt unter Mk studiert wird, dann Paulus, Lk und Johje für

lehre auf dem Hintergrund der frühchristlichen Gemeindefunktio-

sich. Teil IV bringt die Synthese („Öffnung‘‘), die wir auch mit ihren

nen. Wuppertal: Brockhaus 1987. 260 5S. 8° = Wissenschaftliche

dogmatisch-ökumenischen Implikationen oben berührt haben. Eine

Taschenbücher, 8. DM 19,80.

„Sendung‘‘ (Envoi — Ite missa est?) mit zwei Appendices (von den

jüdischen feierlichen Mahlzeiten bzw. vom Verhältnis Abendmahl-

Das 1972 in erster und 1975 in zweiter Auflage erschieneﬁe Buch ist

in der ThLZ seinerzeit nicht besprochen worden, Es ist jetzt als

Paschamahl) beendet schön dieses Abendmahlsbuch, das als synthe-

tische Darstellung m. E. wohl verdient, die Standardarbeit von J. Jere-

Taschenbuch neu vorgelegt worden, offenbar seit 1972 gänzlich un-

mias zu ersetzen. Im Vergleich dazu baut das Buch von L.-D. viel

verändert; auch der Satzspiegel und die Seitenzählung sind in dem

121

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2

12%

Taschenbuch identisch mit der ursprünglichen Ausgabe. Wie die

Probleme und ist hier sicher nicht optimal gelungen. Denn während

Neuherausgabe unterstreicht, ist die Arbeit nach wie vor wichtig für

der gesamte erste Zeitraum in einer Hand lag (Stockmeier) und

die Diskussion der in ihr erörterten Fragen, besonders der pauli-

insofern ein wirklich einheitliches Bild bietet, wechselt in der Darstel-

Nischen .Charismenlehre. R. Schnackenburg hat sie in BZ.NF 19,

lung der späteren Perioden die Verfasserschaft zuweilen von Ab-

1975, 123, als ein „methodisch sauber und sorgfältig gearbeitetes

schnitt zu Abschnitt und sogar noch innerhalb der Kapitel. Das mag

Werk, das mit sachlicher Kritik besonnenes Urteil verbindet‘“, charak-

besonders arbeitserleichternd gewesen sein, ist aber doch auf Kosten

terisiert. Für die weitere Arbeit an den hier anstehenden Problemen

der Darstellung ausgefallen.

sei beispielhaft verwiesen auf J. Roloff, TRE II, 1978, 509-533,

Denn —- auf Einzelfragen muß ohnehin bei einem solchen Werk ver-

(Amt IV NT; bes. 518-522); F. Hahn, Charisma und Amt, ZThK 76,

zichtet werden - ein „Grundkurs‘‘, ein „Lehr- und Lernbuch*“‘, in dem

1979, 419-449 sowie auf die vorzügliche, weiterführende Unter-

eine solche Stoffülle auf so gedrängtem Raume vermittelt werden soll,

Suchung von B. Holmberg, Paul and Power (CB.NT 11), 1978.

steht und fällt einerseits mit dem Aufweisen der großen Züge, dem

x

Einsichtigmachen von Entwicklungstendenzen, Zusammenhängen

und Problemen, die die Kirche bewegten, der Kräfte, die auf sie ein-

wirkten, und der anderen, die ihr selber zu Gebote standen, um ihrer

Feld, Helmut: Der Hebräerbrief. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell-

Sendung treu zu sein. Das aber bedeutet andererseits: Es lebt von der

Schaft 1985, VIII, 141 S. 8° =Erträge der Forschung, 228. Kart. DM 36,-.

Kunst der Autoren, auf in dem Sinne Entbehrliches nach dem Diktat

Giesen, Heinz: Johannes-Apokalypse. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1986.

des pädagogischen Zweckes entschlossen zu verzichten.

192 S, 8° = Stuttgarter Kleiner Kommentar - Neues Testament, 18. Kart.

Beides scheint am ehesten in dem überhaupt am meisten befriedi-

DM 19,80.

Güttgemanns, Erhard: Die Semiotik des Traums in.apokalyptischen Texten

genden ersten Teil gelungen zu sein. Besonders erwähnt seien die

Linien, die zur Differenzierung zwischen Ost- und Westkirche geführt

am Beispiel von Apokalypse Johannis 1 (LingBibl 59, 1987, 7-54).

Hahn, Ferdinand: Der gegenwärtige. Stand. der Erforschung der Apostel-

haben, aufweisbar ja schon Jahrhunderte vor dem effektiven Bruch.

geschichte. Kommentare und . Aufsatzbände- 1980-1985 (ThRv82, 1986,

Die Darstellung der späteren Epochen leidet demgegenüber zuneh-

177-190).

mend an einer Konzentration auf das Detail, so daß z. T. nur noch

Hübner, Hans: Methodologie und Theologie. Zu neuen methodischen Ansät-

dürre Sachverhalte, fast stichwortartig aufgelistet, geboten werden.

zen in der Paulusforschung (Teil I: KuD 33, 1987, 150-176; TeilII: ebd.,

Das führt zu Verkürzungen, die regelrechten Verzeichnungen und

303-329).

Verzerrungen doch nahekommen. Auch-die Gewichtung zwischen

Reicke, Bo: From Strauss to Holtzmann and Maijboom. Synoptic Theories

den einzelnen Themen kann nicht überzeugen. Daß z. B. in dem wohl

Advanced During the Consolidation of Germany, 1830-70 (NT 29, 1987,

1-21).

am schwächsten ausgefallenen Kapitel über die Reformation für

Calvin gerade eine Seite zur Verfügung steht, ist schon auffallend.

Schwank, Benedikt: Wann wurden die Evangelien abgefaßt? Müssen wir

Umdenken? (EuA 63, 1987, 54-56).

Das aber hängt möglicherweise damit zusammen, daß die Autoren

gezielt eine „Geschichte der Katholischen Kirche‘“ — und das meint

Stuhlmacher, Peter: Das neutestamentliche Zeugnis vom Herrenmahl

(ZThK 84, 1987, 1-35).

gewiß: der römisch-katholischen Kirche — schreiben wollten. Die

Frage ist nur, ob sich das tatsächlich noch bewerkstelligen läßt, heute,

zu dieser Zeit, und hier, in Mitteleuropa. Mit einer knappen Andeu-

Kirchengeschichte: Allgemeiries

tung in der Einleitung lassen die Hgg. immerhin erkennen, daß ihnen

das Problem bewußt ist. Sie machen es aber nichtsdestoweniger doch

Lenzenweger‚ Josef, Stockmeier, Peter, Amon, Karl, u. Rudolf Zinn-

nicht zum Gegenstand des Nachdenkens, geschweige denn zum Anlaß

einer deutlichen Rechenschaft für den eingeschlagenen Weg. Wieweit

hobler [Hg.]: Geschichte der katholischen Kirche. Ein Grundkurs.

Graz-Wien-Köln: Styria 1986. 583 S. gr. 8°. Lw. ö. S. 560.-.

man aber dann trotzdem „auch dem ökumenischen Anliegen dienen‘

zu können meint (19), bleibt da doch reichlich ‚offen. „Vermeidung

An Kirchengeschichten besteht, im großen und gahzen jedenfalls,

unsachlicher Polemik‘* wäre dabei ja nicht nur „selbstverständliches

Gebot‘‘ (ebenda), sondern unbedingt durch eine entsprechende Dar-

Nicht unbedingt ein Mangel. Dennoch war es wohl begründet, daß die

?Arbeitsgemeinschaﬁ für Professoren der Kirchengeschichte an den

stellung von vornherein auszuschließen. Das aber hätte freilich kon-

Österreichischen Theologischen Fakultäten und Hochschulen“ die

zeptionelle Konsequenzen. So aber ist das Ergebnis nun doch eine

Crausgabe eines „„Lehr-und Lernbuches*“‘ anregte, das Studenten die

ziemlich verengte Sicht, die wenig davon erkennen läßt, wie stark jede

V0rbereitung auf ihre Prüfungen erleichtern, überhaupt aber allen

Kirche und Konfession in ihrer Geschichte - bewußt oder unbewußt,

Nteressierten verläßliche Information liefern konnte. Etwas Entspre-

ausgesprochen oder nicht - doch abhängt von den anderen, die mit ihr

Chendes gab es im römisch-katholischen Bereich bisher noch nicht. So

auf dem Wege sind. Was wäre denn die römisch-katholische Kirche

oOhne die Reformation, ohne Luther, ohne das seither ständige Gegen-

©Ntstand denn dieser „Grundkurs‘“ (Untertitel) als Gemeinschafts-

arbeit von insgesamt neun Fachleuten, mit nur einer Ausnahme

* über der reformatorischen Kirchen (und umgekehrt!)? Dies ist viel-

(Stockmeier) sämtlich an österreichischen Hochschulen lehrend, ohne

leicht doch keine so ganz müßige Frage. Gerade dafür ist doch in

daß aber — das sei sogleich bemerkt — ein besonderes österreichisches

jüngster Zeit sehr viel an Verständnis und Einsichten gewonnen

Kolorit (weder in spezieller Schwerpunktsetzung noch etwa sprach-

worden. Und'so ist es schon zu bedauern, daß man hier so wenig

lich) das Ergebnis war.

davon spürt, und das zumal in einem Buche, das als „„Lehr- und Lern-

In bewußter Orientierung an den herkömmlichen Einteilungsprin-

buch‘“ den künftig selber Lehrenden — auf welcher Ebene immer —

Zipien — Altertum, Mittelalter, Neuzeit - wird versucht, einen verläß-

dienen soll.

lichen Durchblick durch die nahezu 2000 Jahre Geschichte der

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

irche zu geben und möglichst bis an die unmittelbare Gegenwart

Cranzuführen. Jüngstes aufgewiesenes Ereignis ist die römische

BiSchof'ssynode 1985, abgehalten anläßlich des 20. Jahrestages des

Holtz, Leonard: Geschichte des christlichen Ordenslebens. Zü-

Schlusses des II. Vatikanischen Konzils.

rich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1986. 405 S. 8°. Kart. DM 35,-.

Jeder große Zeitabschnitt ist einem speziell Verantwortlichen

ZUgewiesen. Innerhalb dieser Zeiträume ist der Stoff dann aber unter

Das Buch des journalistisch begabten Franziskaners wendet sich

Verschiedenen Mitarbeitern aufgeteilt, die jeweils jedoch recht unter-

bewußt an breitere Kreise. Es will keineswegs nur Ordensleute anspre-

_schiedliche Stoffmengen zu bewältigen haben. Ein solches Verfahren

chen, „die über die Geschichte der eigenen Ordensgemeinschaft

'St inzwischen längst.gängige Praxis, hat aber natürlich auch seine

hinaus nach der Wurzel ihres Ordenslebens überhaupt fragen und

R3

1242

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

seinen Ausfaltungen und Vefzwcigungen innerhalb der Geschichte

Kirchengeschichte: Reformationszeit

der Kirche einmal nachgehen möchten‘‘. Es will auch Nichtchristen

ansprechen, „sie können bei diesem Thema auf überraschende

[Melanchthon:] Melanchthons Briefwechsel. Kritische und kommen-

gesamtmenschliche Phänomene stoßen‘‘ (12). Holtz setzt sich mit der

tierte Gesamtausgabe,

hg.

von ‘ H: Scheibie.

BD

Regesten

Theorie des Jesuiten Raymond Hostie auseinander, der bestimmte

4530-5707 (1547-1549), bearb. von H. Scheible unter Mitwirk.

Gesetze in der Geschichte der Orden gefunden zu haben meint. Diese

von W. Thüringer. Stuttgart — Bad Cannstatt: frommann-holzboog

Theorie findet der deutschsprachige Leser in der Zeitschrift Conci-

19874551:Sgr78'0EW. DM 285 ,

lium 10, 1974, 468-475. Nach Hostie gibt es in der Geschichte der

Orden eine Entstehungsphase von 25-30 Jahren, danach eine Aus-

Im Abstand von 4 Jahren folgt Band 5 der kritischen und ausführ-

breitungsphase von etwa weiteren hundert Jahren. Danach treten

lich kommentierten Gesamtausgabe des Briefwechsels Melanchthons.

Verfestigungen auf, und nach rund 200 Jahren setzt ein Niedergang

Ein Rez, hat es schwer und leicht zugleich, den Band vorzustellen,

ein. Freilich gibt es auch Krisenbewältigungen. Holtz steht dieser

weil er nicht erneut alles Lobende über bereits erschienene Bände

Theorie von Hostie kritisch gegenüber. Er will sie benutzen, „aber vor

wiederholen kann (s. ThLZ 104, 1979, 197-199; 107, 1982, 63f; 111,

aller Schematisierung zuerst das Überraschende und Nichtvorherseh-

1986, 281 f), aber zum Glück nicht ganz davon abzusehen braucht, die

bare erkennen‘‘ (19).

Vorzüge des jüngst erschienenen Bandes in das glücklich laufende

Aufgenommen werden sodann Ergebnisse von Leonard Boff, dessen

Gesamtwerk hineinzustellen.

Buch „Zeugen Gottes in der Welt - Ordensleben heute‘* Zürich-Ein-

Der weniger in die Melanchthon-Editionsarbeit Eingeweihte wird

siedeln-Köln 1985 (s. ThLZ 111, 1986, 768f) auf das universale Pro-

beim ersten Zusehen bedauern, daß er nur Regesten vor'sich hat. Aber

blem des Mönchtums hinweist, auf die „anthropologische Struktur

man muß beim näheren Eindringen ın die Materie feststellen, daß die

des Ordenslebens‘‘. Jeder Mensch kann auf ungelöste Probleme

Brieftexte ja schon anderenorts, z. T. recht gut, veröffentlicht sind.

stoßen, er fragt „nach jenem Geheimnis unserer Existenz, aus dem wir

Die Fundorte der Briefinhalte sind in jedem Falle hier exakt ver-

kommen und wohin wir gehen‘‘. Besonders radikale religiöse Erfah-

zeichnet und dazu noch in Petitdruck überlieferungswissenschaftliche

rungen können dann zu jenem „Überstieg‘“ führen, der zu „Formen

Angaben, die jede Weiterarbeit ermöglichen.

des Ordenslebens‘‘ führt (27). Gewisse Elemente des Ordenslebens fin-

Über den genannten Angaben notiert der Hg. Absendeorte, Brief-

den sich auch in anderen Weltreligionen: „Verlassen der Welt, Suche

daten wie Briefschreiber und Empfänger. Dann folgt die Inhalts-

nach Innerlichkeit und Einsamkeit, Bildung von asketischen Gemein-

angabe des jeweiligen Schriftstückes mit Verweisen auf andere Brief-

schaften, Einführungs- und Aufnahmeriten, gemeinsames Rezitieren

nummern, die in der vorliegenden Ausgabe sachliche Bezüge zum

bestimmter Texte und Gebete, geschlechtliche Enthaltsamkeit und

Brieftext enthalten. Diese Quer- und Längsverbindungcn können nur

(zeitweiliger) Verzicht auf die Ehe, Askese und absolute Armut‘‘ (28).

als außerordentlich glücklich bezeichnet werden.

Holtz und Boff heben die Tatsache hervor, daß man auf diesem Ge-

Wir haben die Korrespondenz der für die Reformation und ihren

biete nichts planen kann. Die Kirche hat wohl in das Leben der Orden

Bestand schweren Jahre 1547-1549 vor uns. In Relation zum vorher

eingegriffen, es wird der Kirche auch ein „„‚Wächteramt‘‘ zugestanden;

erschienenen Band ist festzustellen, daß Melanchthon seine Korre-

aber vor allem wird betont, „„wie unabhängig hier Initiativen und freie

spondenz noch erweitert hat. Kaum ein Tag vergeht ohne Briefschrei-

Kräfte walten, die sich jeder Gängelung und offiziellen Planung

ben oder Briefempfangen.

grundsätzlich entziehen‘‘ (30). Es wird von einer „Selbstzündung‘“ der

Vieles ist indirekt oder direkt für die Biographie Melanchthons in

Orden in der Kirche gesprochen. Sicher gibt es religionsgeschichtliche

den genannten Jahren ablesbar. Sein Itinerar ist genauso deutlich wie

Einflüsse jüdischer und heidnischer Herkunft; als Forscher auf diesem

seine Reaktion auf die zeichensetzenden Zeitereignisse. Der Refor-

Gebiet werden Karl Heussi, Karl Suso Frank und Uta Ranke-Heine-

mationshistoriker wird die Korrespondenzinhalte aufsuchen nach der

mann genannt (32). Als das eigentlich christliche Motiv wird „die

Schlacht bei Mühlberg (24. 4. 1547; 104ff) oder im Zusammenhang

Gotteserfahrung in der Person Jesu Christi, im Menschen Jesus von

mit der Beurteilung des Augsburger Interims im Frühjahr 1548 (269

Nazareth . . . die Erfahrung Gottes im persönlichen Anschluß an eine

u. ö.). In der zuletzt genannten Angelegenheit wird transparent, daß

Person‘‘ herausgestellt.

der immer als interimsfreundlich eingeschätzte Melanchthon in

seinen Briefen große Zurückhaltung gezeigt, ja vor den Folgen des

Es werden keine neue Forschungen vorgetragen. Das Buch stützt

Interims gewarnt hat,

sich auf das Standardwerk von Heimbucher „Die Orden und Kongre-

Der vorliegende Band überzeugt davon, daß die Regestenlektüre

gationen der katholischen Kirche‘“ (*1980). Vier Zeitabschnitte

ganz einfach lohnend ist, weil sie aus der Sicht des Praeceptors

werden unterschieden - in Anlehnung an das Handbuch der Kirchen-

Deutschlands kirchengeschichtliche Deutungen vermittelt und dar-

geschichte (hg. von Hubert Jedin): erster Zeitraum: Das Ordensleben

über hinaus den Fortgang der Reformation in ihrer erstaunlichen Ver-

entsteht und entfaltet sich in der christlichen Frühzeit (bis etwa 700);

zweigtheit auch nach' d‘er'Niederlage des Schmalkaldischen Bundes

zweiter Zeitraum: Das Ordensleben prägt die mittelalterliche Kirche

signalisiert.

(von etwa 700 bis 1300); dritter Zeitraum: Das Ordensleben behaup-

Melanchthon hat unter den Vertretern weltlicher Obrigkeit, unter

tet sich im Umbruch der Zeit (von etwa 1300 bis 1800); vierter Zeit-

Adligen und Stadtregimenten, viele Briefpartner, mit denen er die

raum: Das Ordensleben der Weltkirche (19. und 20. Jh.). Im dritten

Reformation fördert. Der große Lehrer ist hier gleichzeitig als uner-

Zeitraum finden sich die Überschriften „Der Mönch von Wittenberg —

müdlicher Ratgeber in vielen Situationen zu erkennen. Die Ver-

oder wie man sich einen gnädigen Gott sucht‘‘ (186-193) sowie

mittlung von Theologie erscheint als genauso wichtig wie der

„Luther und das Ordensleben - oder was trennt und was eint“

praktische Hinweis für reformatorisches Verhalten nach dem Nieder-

(193-205). In einer Anmerkung stellt Holtz den Wandel fest: „von

gang des Schmalkaldischen Bundes 1547 und in dqn_Qüérclcn der

tendenziösen, polemischen Fehldeutungen (in unsachlich heftiger

Universitäten. Um hier belehrt zu werden, werden viele Leser nicht

Verteidigung gegen ebenso polemische Angriffe) über rein psycholo-

allein ab und an zur Fixierung dieses oder jenes Briefes nachschlagen,

gische Deutung und nüchtern-sachliche Darlegung bis zur engagierten

sondern die Briefliteratur ganzer Monate durchsehen, die Wesent-

Auseinandersetzung mit Luther aus dem Willen zum Verständnis

liches zur Haltung Melanchthons in der fraglichen Zeit ausweist.

heraus — und zur Verständigung‘ (351/352). Der Name von Peter

Die Akribie der Ausgabe ist hervorragend. Die wissenschaftlich

Manns taucht auf, aber dessen Formel von Luther als Vater im Glau-

strenge Editionsarbeit löst Bewunderung aus. Um möglichst wenig

ben wird von Holtz nicht zitiert. - Umfangreiche Register beschließen

Subjektives einfließen zu lassen, verzichten Hg. und Mitarbeiter auf

den Band, aus dem man reiche Informationen entnehmen kann.

jeden Zusatz, auch auf ein Vorwort, leider aber auch wieder auf jedes

Rostock’

Gert Haendler

Register. Registermäßige Erschließung wird in dem auf ca. 80 Einzel-

25

126

'

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

bände berechneten Größwerk in besonderen Registerbänden er-

zen. Den Unterschied zwischen amtlicher Verlautbarung und der

Wirklichkeit deutet der Vf. selbst mit dem Hinweis an, daß die Durch-

folgen, aber wer wird schon angesichts eines Einzelbandes die Pha-

lanx aller Registerbände zur Stelle haben, wenn er die Häufigkeit der

sicht der Steuerbücher die Wirkungslosigkeit des Ratsbeschlusses, die

Briefpartnerschaft in ganz bestimmten Zeiträumen, die in einem Band

altgläubigen Kleriker zu besteuern, belege (101).

erfaßt sind, feststellen will oder auch besondere Themen erheben

Leider fehlt ein Register. Dieser Mangel wird durch eine generelle

möchte, die etwa in Melanchthons Briefen zwischen 1547 und 1549

Unterschätzung prosopographischer Angaben verstärkt. Gerade für

erscheinen? Könnte der Hg. noch einmal prüfen, ob nicht gewisse

den nicht fachkundigen Leser wäre eine Kurzcharakteristik des von

registermäßige Erschließung auch des Einzelbandes jeweils in dem

Braunschweig ausgeborgten Juristen Autor Sander (80, 95, .113) hilf-

Band selbst einen gewissen Sinn hat?

reich gewesen. Gileiches gilt für die beiden Braunschweiger Prediger

Man wird Hg. und Mitarbeitern immer wieder einen herzlichen

Heinrich Winkel und Andreas Hoy'er (67), aber auch für die meisten

Zwischendank sagen dürfen und ihnen wünschen, daß Kräfte und

der in den Quellen genannten Hannoveraner. Zuweilen erfährt der

Ausdauer reichen, um das große Unternehmen zu einem glücklichen

Leser erst aus einem späteren Text die Namen einzelner Personen, so

Ende zu führen.

z. B. im Falle des gefolterten Zimmermanns Dethmar und des ge-

Görlitz

fangenen Predigers Albrecht (77f, 87). Der Familienname des Braun-

Joachim Rogge

schweiger Superintendenten Martin Görlitz hätte auf jeden Fall er-

gänzt werden müssen (68 f). Erwähnenswert ist in diesem Zusammen-

Müller, Siegfried: Die Reformation in Hannover. Ein historisches

hang auch, daß der Vf. die Namen der Bürger bei Urfehden von verur-

Lesebuch. Hannover: Lutherhaus Verlag 1987. 133 S. 8°. Kart. DM

teilten Anhängern der lutherischen Lehre leider regelmäßig ausläßt

16,80.

(z. B. 28f). Dem Quellenbenutzer gehen dadurch Informationen

Ein Nebenprodukt der ebenfalls 1987 gedruckten Dissertation des

über die verwandtschaftliche und soziale Verflechtung der frühen

Vf. zum Gebrauch in Religionskursen der Schule, in Gemeinde-

„Lutheraner‘* verloren. Die eine oder andere Erläuterung wünschte

seminaren oder als. Bettlektüre interessierter Bürger — lautet die be-

man sich im Interesse der nicht fachkundigen Leser etwas präziser,

geisterte Empfehlung der Publikation durch den Stadtsuperintenden-

z.B. 123 Nr. 32, Anm. 9 (Terminarier) oder 125 Nr. 64, Anm. 1

ten in seinem Geleitwort. Der Autor selbst versteht sein Buch vor

(Winkelprediger). Zu überprüfen wären einige Kopfregesten, z. B. die

allem als exemplarische Quellensammlung für einen der Forschungs-

Gattung („Bericht‘“) der beiden an die Adresse der evangelischen

Bündnispartner gerichteten Texte von 1534 (Nr. 14 und 15) oder bei

Schwerpunkte der jüngsten Zeit, für die Stadtreformation.

Der Vf. möchte mit 97 aus dem Mittelniederdeutschen bzw. Früh-

der Nr. 50 die Formulierung, daß Hannover „gegenüber Braun-

Neuhochdeutschen übertragenen zeitgenössischen Texten (Urkunden,

schweig die Annahme der lutherischen Lehre“ rechtfertigt. Diese klei-

Briefen, Auszügen aus den Stadtbüchern u. ä.) den Prozeß der Refor-

nen Desiderate ließen sich bei einer 2. Aufl. leicht erfüllen. Schon in

Mation „von unten‘‘ belegen, der in Hannover wie in den meisten

der vorliegenden Fassung ist dem Quellenlesebuch in Hannover und

Städten des Reiches alle Bereiche des städtischen Lebens erfaßte. Die

darüber hinaus bei allen an der „Stadtreformation‘‘ Interessierten eine

Texte Nr. 1-11 beleuchten die Rahmenbedingungen vor der Refor-

rege Benutzung zu wünschen.

Mmation (Stadt, Kirche, Gesellschaft), Nr. 12-38 das reformatorische

Berlin

Siegfried Bräuer

Geschehen (Nr. 12-27 das erste Auftreten der neuen Lehre 1523 bis

zum 1. Halbjahr 1532, Nr. 28-38 die Anfänge der reformatorischen

Bewegung von den innerstädtischen Auseinandersetzungen zwischen

Rat und Meinheit im August 1532 bis zum zweiten Schwurverband

Kirchengeschichte: Neuzeit

der Bürgeropposition am 20. August 1533), Nr. 39-60 die Zeit von

Aland, Kurt [Hg.]: Die Korrespondenz Heinrich Melchior Mühlen-

der Annahme der evangelischen Lehre bis zur Neugestaltung der

bergs. Aus der Anfangszeit des deutschen Luthertums in Nord-

Politischen Verhältnisse (die städtische „Außenpolitik‘“ 1533/34 und

amerika. Hg. in Verb. mit der Martin-Luther-Universität Halle-

die innenpolitische Situation), Nr. 61-97 die Folgen, d.h. die

Wittenberg, Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt,

Neuordnung des Kirchenwesens, der politischen Macht und der pri-

Archiv der Franckeschen Stiftungen, Deutsche Demokratische

Vaten Lebensführung bis 1543 (vor allem 1534/36). Die Mehrzahl der

Republik. Berlin (West)-New York: de ‚, Gruyter.

Band

I

(1740-1752): 1986. XX, 573 S. Band II (1753-1762): 1987.

Texte wird vollständig wiedergegeben. Den Abschnitten sind kurze

XXXIV, 623 S. gr. 8° = Texte zur Geschichte des Pietismus.

Einführungen vorangestellt. Außerdem sind die Einzelstücke mit

Abt. III: August Hermann Francke: Handschriftlicher Nachlaß, 2

Nappen Erläuterungen versehen worden. Nur ein Teil der Texte lag

Schon in früheren Quellensammlungen gedruckt vor, 'einige waren

und 3. Lw. DM 295,— und Lw. DM 328,-.

auch in Fachkreisen bislang unbekannt, z. B, die drei Beschwerde-

Ein lanée erwartetes Werk hat zu erscheinen begonnen: Zum

Schriften der Bürgeropposition und die diesbezüglichen Ratsant-

200. Todestag Mühlenbergs (1711—-7. 10. 1787) liegen nun die ersten

Worten aus dem Jahre 1532 (Nr. 29, 31 und 32).

beiden Bände seiner Korrespondenz vor. Im Vorwort zu Band I führt

Bedingt durch die Art der archivalischen Quellen, in denen >vor

der Hg. in die Zusammenhänge ein: Auf dringende Bitte der deut-

allem Konflikte schriftlichen Niederschlag gefunden haben, ist das

schen lutherischen Gemeinden in Pennsylvania gewann Gotthilf

ild über Entstehung und Verlauf der Reformation lückenhaft. Vor

August Francke, Sohn des Gründers der Franckeschen Stiftungen in

allem die Anfänge bleiben im dunkeln bzw. werden vorwiegend

Halle, im Zusammenwirken mit Friedrich Michael Ziegenhagen,

Pfarrer an der deutschen lutherischen Hofkapelle in London, den da-

Urch gegnerische Befürchtungen und Abwehrmaßnahmen doku-

Mentiert. Zeugnisse, in denen sich die neue Frömmigkeit persönlich

mals 31jährigen Mühlenberg als Pfarrer für diese Gemeinden.

Mühlenberg traf 1742 in Philadelphia (PA) ein, und „aus den ver-

äuUsspricht oder die traditionelle religiöse Formelsprache umprägt, wie

3S anderenorts (z. B. in Braunschweig) in den Testamentnieder-

einzelten und über das weite Gebiet verstreuten deutschen Luthe-

Schriften erkennbar wird, scheinen in Hannover zu fehlen. Wie

ranern . .. wächst durch seine Initiative das deutsche Luthertum in

anderswo vermitteln die schriftlichen Zeugnisse über die refor-

Nordamerika heran.‘“ (IS. XI) Ähnlich wie die ersten lutherischen

Matorische Neuordnung der städtischen Verhältnisse, vor allem mit

Pfarrer von Georgia (USA) hielt Mühlenberg die Verbindung zu

Ihrer deutlichen Akzentuierung der Eheethik, ein einseitiges Ver-

seiner geistlichen Heimat, den Franckeschen Stiftungen, durch Über-

Ständnis der reformatorischen Frömmigkeit. Quellen über gelungenes

sendung von Amtstagebüchern und durch Briefwechsel lebenslang

aufrecht; und diese im Archiv der Franckeschen Stiftungen aufbe-

Und vertieftes reformatorisches Glaubensleben fallen aus. Der „Ein-

ick in den städtischen Alltag der Reformationszeit‘*, den der Autor

wahrten Materialien bilden den Grundstock des vorliegenden Unter-

nehmens. Die Herausgabe der Korrespondenz erwies sich als noch

©N Lesern ankündigt (7), bleibt deshalb notwendigerweise in Gren-

127

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2

128

dringender, nachdem die Amtstagebücher (nach einer ersten Ausgabe

Auf ein Versehen sei hingewiesen: Der frühere Leiter des Archivs

im 18, Jh.) zwischen 1942 und 1958 durch Tappert und Doberstein

der Franckeschen Stiftungen war nicht Delbrück (I S. XIV), sondern

(leicht gekürzt) in englischer Übersetzung erschienen sind: War sich

Dr. Alexander Delhaes. Und wenn schon nicht in der Veröffent-

doch Mühlenberg bereits bei ihrer Abfassung der Publikationsabsicht

lichung selbst, so sei wenigstens hier der seit 1955 amtierende Direk-

bewußt, und selbstverständlich erfolgte in Deutschland vor dem

tor dieses Archivs, Jürgen Storz, genannt, der die (ebd. im Vorwort er-

Druck eine weitere Redigierung der Tagebuchtexte, so daß nunmehr

wähnten) grundlegenden Repertorien und Namenskarteien der Brief-

die Briefe, meist sehr umfangreich („eigentlich ausführliche Denk-

absender und -empfänger selbst angefertigt hat, dessen Votum zur

schriften‘‘, II S. IX), in ihrer Originalität und ungeschminkten Be-

„Freigabe der in Halle gesammelten Unterlagen‘‘ (ebd.) wesentlich

richterstattung von unschätzbarem Wert sind. Das Erfassen der tat-

beigetragen hat und der 1987 nach über dreißigjähriger Tätigkeit in

sächlichen Vorgänge kann nur durch Kombination von Tagebüchern

dieser Position seinen 60. Geburtstag beging.

”

und Briefwechsel geschehen; alle weitere Bearbeitung dieses Feldes ist

Mit der vorliegenden Ausgabe, deren weiteren Bänden die Interes-

ohne die vorliegende Ausgabe der Briefe von und an Mühlenberg

senten gern entgegensehen, ist nunmehr dank dem umsichtigen und

nicht mehr denkbar.

energischen Einsatz des Hg. das Material bereitgestellt für zahlreiche

Vorwort und Verzeichnis der Archivalien in Band I (S. XI-XX und

zu erwartende Einzeluntersuchungen und nicht zuletzt für die

549-556) geben darüber Auskunft, welche Materialien zusätzlich zu

dringend erforderliche wissenschaftliche Biographie des „Patriarchen

dem — den Bearbeitern überwiegend in Fotokopie zugänglichen —

des amerikanischen Luthertums‘‘. Eine Übersetzung dieser Edition

Halleschen Hauptanteil berücksichtigt und eingearbeitet worden sind.

ins Englische dürfte nicht lange aufsich warten lassen.

Darunter befinden sich besonders:

Karl-Marx-Stadt

Hermann Winde

— Mikrofilme Hallescher Materialien in der Library of Congress in

Washington (zitiert nach den bei der Fotoaktion vor dem zweiten

Weltkrieg in Halle verwendeten Pauschalsignaturen; das Auffinden

Kouri, E.1I.: Der Deutsche Protestantismus, und die soziale Frage

der Originale in Halle nach den jetzigen, spezifizierten Signaturen ist

1870-1919. Zur Sozialpolitik im Bildungsbürgertum. Berlin (West)

nicht unmöglich);

—-New York: de Gruyter 1984. X, 256 S. gr. 8° = Arbeiten zur Kir-

chengeschichte, 55. Lw. DM 108,-.

— Archivalien des Lutheran Archives Center in Philadelphia;

— die durch Ereignisse des zweiten Weltkrieges in die Staatsbibliothek

K. will erstens eine „Zwischenbilanz‘ (207) der neueren For-

Preußischer Kulturbesitz Berlin (West) gelangten Halleschen Mate-

schung

zur

evangelisch-sozialen

Bewegung

(G. Brakelmann,

rialien u. a. m.

D. Düding, F. Karrenberg, K.-E. Pollmann, M. Schick, W. Simons,

Bedauerlicherweise mußten die Leiter der Archive von SPCK und

T.Strohm, W.R. Ward u. a.) vorlegen. Dabei sollen die, protestan-

SPG in London dem Hg. mitteilen, daß ihre Bestände —- gemeint sind

tischen Reaktionen auf die soziale Frage sehr viel stärker als bisher

offenbar die z. Z. katalogisierten — keinerlei Mühlenberg-Materialien

„mit der politisch-sozialen Realität‘‘ der wilhelminischen Klassenge-

enthalten. Bei der Bearbeitung dessen, was zur Verfügung stand,

sellschaft „verzahnt‘‘ und „der geistesgeschichtliche Begriff des

stellte sich bald heraus, daß zur gründlichen Erschließung der Korre-

‚Kulturprotestantismus‘ auf die sozialgeschichtliche Dimension des

spondenz unbedingt auch das umfangreiche, in Halle vorhandene

protestantischen Bildungsbürgertums hin erweitert‘‘ werden (VI).

„Begleitmaterial‘* einbezogen werden mußte. Es wurde dem Hg. und

Aufgrund bisher nicht beachteter Archivmaterialien möchte K.

seiner Mitarbeitermannschaft erst kürzlich zugänglich, so daß auch

zweitens über den alten Kenntnisstand hinausführen und vor allem

dies nunmehr in die Edition einfließen kann.

die Konflikte zwischen den diversen ‚„„Teilströmungen‘‘ der evan-

Für die Verteilung des zu veröffentlichenden Materials auf die bis-

gelisch-sozialen Bewegung näher aufklären. Seine leitende Inter-

her vorliegenden beiden Bände boten sich sachliche Zäsuren in den

pretationsthese lautet: Alle Gestalten des sozialen Protestantismus

Ereignissen in Pennsylvania an (II S. X): „„‚Die im ersten Band abge-

seien entscheidend vom sozialkonservativen Glauben an Gemein-

druckten Briefe spiegeln die überaus mühsamen Anfänge der Arbeit

wohl, Verteilungsgerechtigkeit und Klassenneutralität der monar-

Mühlenbergs und der Bildung der ‚Vereinigten Gemeinden‘. 1752 ist

chischen Obrigkeit geprägt worden (VI,47, 82 u. ö.).

ein gewisser Abschluß erreicht‘‘; „Die Briefe des zweiten Bandes

Zunächst skizziert K. das „Staatskirchentum im Industriezeitalter‘“

schildern die an die Epoche der Konstituierung anschließende des

(Kap. I): Die schnelle kapitalistische Modernisierung der Ökonomie

Ausbaus - und der Konflikte.‘‘ Diese letzteren, äußerst komplizierten

erzeugte soziale Folgeprobleme, die von den überkommenen politi-

und durch die Verwobenheit der Quellen schwer zu erfassenden Vor-

schen Institutionen nicht bewältigt werden konnten. Die Spannungen

gänge werden dankenswerterweise durch den Hg. im Vorwort zu Band

zwischen dem reformunfähigen Obrigkeitsstaat und einer zunehmend

II in einem für die Lektüre der Briefe hilfreichen Überblick dargestellt

segmentierten Klassengesellschaft prägten tiefgreifend auch den deut-

einschließlich eines Referats der „Kirchenordnung‘‘ für Philadelphia

schen, vor allem den preußischen Protestantismus: Aufgrund des

von 1762, mit dem der inhaltliche Abschluß des 2. Bandes gegeben ist.

Summepiskopats des Landesherrn und der Abhängigkeit der Kirchen-

Die - wie Stichproben ergeben haben: in der Tat - „diplomatisch ge-

behörden von staatlichen Institutionen vermochte die Kirche als

treue‘“ Wiedergabe der Brieftexte zeugt von einem geradezu immen-

Institution genausowenig wie der Staat eine konstruktive Antwort auf‘

sen Fleiß und einer bewundernswerten Sorgfalt erfahrener Mit-

die vielfältigen Krisen kapitalistischer Modernisierung zu entwickeln.

arbeiter, von denen eine große Anzahl an der jahrzehntelangen Erstel-

Für „Christliche Soziallehre und Sozialpolitik im Zeitalter Bis-

lung des Gesamtmanuskripts beteiligt gewesen ist; sie sind in den

marcks‘‘ (Kap. II) bedeutete dies: Wer sich wie Wichern, Todt und

Vorworten namentlich genannt. Innerhalb von jeweils 100 Druck-

Stöcker der sozialen Frage annahm, stieß auf heftigen Widerstand der

seiten sind durchschnittlich 15 Seiten Anmerkungen und Erläuterun-

Kirchenleitungen. Infolgedessen konnte sich kein „Sozialprotestantis-

gen im Kleindruck enthalten, die gleichfalls die aufgewandte Mühe

mus‘‘ entwickeln, der dem „deutschen Sozialkatholizismus‘‘ (81) an

und Exaktheit, das Interesse und die Kenntnis der Bearbeiter bezeu-

sozialer Homogenität, programmatischer Geschlossenheit und kultu-

gen. Einzelne Dopplungen sind beim Umfang dieses Unternehmens

reller Gestaltungskraft vergleichbar wäre. Die soziale Bewegung im

und den unterschiedlichen Bearbeitern unvermeidlich; einige kleine

Protestantismus gebe es nur in „der Perspektive nachträglicher Syste-

sachliche Errata (Unschärfen, Verwechselungen) wurden dem Hg.

matik‘‘ (82). Wie paßt diese Auskunft zu K.s These, daß nicht nur alle

vom Rez. zugesandt. Die Entscheidung, erschlossene, erwähnte oder

sozialreformerischen Gruppen im Protestantismus und der Sozial-

nur im Exzerpt vorliegende Briefe nicht in die laufende Zählung auf-

katholizismus, sondern auch die bürgerliche Sozialreform insgesamt

zunehmen, ist zweifellos richtig. Jeder Band schließt mit einem Brief-

durch einen ideologischen Grundkonsens, einen sozialkonservativen

register nach Verfasser (Abfassungsort) und Empfänger (Bestim-

Patriarchalismus mit Ablehnung grundlegender Veränderungen der

mungsort) sowie einem Personen- und Ortsregister,

gegebenen Herrschaftsordnung geprägt worden seien?

129

Theologische Literaturzeitung I 13. Jahrgang 1988 Nr. 2

130

Im Il. Kap. „Protestantismus und soziale Frage im wilhelmi-

sozialgeschichtliche Analyse von Trägerschichten grundlegend sein

Nnischen. Reich‘“ skizziert K. zunächst den „„Sozialismus der Gebilde-

dürften (vgl. VI und 120 mit 227). Seeberg ordnet er dem Kultur-

ten‘ in der Zeit des „Neuen Kurses‘“ nach 1890 sowie die Früh-

protestantismus zu (112), um dann gegen Brakelmanns Analysen von

geschichte des Evangelisch-sozialen Kongresses. Dabei übernimmt er

Seebergs „Kriegstheologie‘* die Unabhängigkeit von politischer Posi-

— auch in zahlreichen nicht als Zitat ausgewiesenen Formulierungen!

tion und theologischem Programm zu behaupten (178). Zu den

zwanziger Jahren heißt es gar: „Zu einer Überprüfung theologischer

— primär Ergebnisse umfangreicher Studien zur Gelehrtenpolitik

1890—-1914, die R. vom Bruch seit 1979 publiziert hat. Verflech-

Positionen hat der erste Weltkrieg im‘ deutschen Protestantismus

tungen zwischen dem Verein für Sozialpolitik, der Gesellschaft für

nicht geführt‘‘ (179).

Soziale Reform und dem ESK, protestantische Kulturzeitschriften wie

Waren für die Konflikte zwischen den verschiedenén Gruppen im

Rades „Christliche Welt‘“ und Naumanns „Hilfe‘“ sowie ein intensiver

„sozialen Protestantismus‘‘ (47) nicht auch die jeweiligen Theologien

Austausch zwischen Theologie und ethischer Nationalökonomie be-

von eigenem Gewicht? Mit K.s allzu undifferenzierter sozialhisto-

legten, daß die in den neunziger Jahren sozial engagierten Univer-

rischer Kategorialität lassen sich diese Konflikte jedenfalls nicht zu-

Sitätstheologen und Pfarrer auf einen bildungsbürgerlichen Normen-

reichend begreifen. Orthodoxe Lutheraner gelten ihm genausogut als

Repräsentanten eines bildungsbürgerlichen Sozialmilieus wie ihre

und Wertekanon fixiert geblieben seien. Ihre enge Einbindung in das

„Sozialmoralische Milieu‘* (M. R. Lepsius) des zunehmend kultur-

liberalprotestantischen Gegenspieler. Wie erklärt sich ihr tiefgreifen-

Pessimistischeren Bildungsbürgertums habe die ursprünglich ange-

der theologischer, kirchenpolitischer und politisch—kültureller Dis-

Strebte Öffnung gegenüber dem Proletariat verhindert und dazu ge-

sens, wenn sie alle sozialkonservativ denkende Bildungsbürger waren?

führt, daß man sich mit Ausnahme Naumanns vom parteipolitischen

Gab es „das bildungsbürgerlich geprägte Sozialmilieu evangelischer

Kampf um Parlamentarisierung der Reichsverfassung und demo-

Sozialreform‘* (208) überhaupt? Damit ist die Leistungskraft von

Lepsius’ Sozialmilieu-Konzept nicht bestritten. Aber für den Prote-

kratische Partizipation der politisch ausgegrenzten Arbeiterbewegung

ferngehalten habe. Eine kritische Sicht prägt auch K.s Darstellung der

stantismus des späten 19. und frühen 20,Jh. wird man konkur-

lutherischen Sozialkonservativen um Stöcker, die 1895/96 den ESK

rierende „sozialmoralische Milieus‘ unterscheiden müssen, die auf

Verließen und unter Führung R. Seebergs die „Freie kirchlich-soziale

die Krisen gesellschaftlicher Modernisierung religiös wie politisch-

Konferenz‘“ bzw. den „Kirchlich-sozialen Bund“ gründeten. Zwar sei

kulturell gegensätzlich reagierten. Sonst wird das Sozialmilieu zum

der lutherisch-konfessionelle Protestantismus sozialreformerisch viel

Sumpf, in dem man keinen Boden unter die Füße bekommt, und das

erfolgreicher als der liberale Protestantismus gewesen: Über Arbeiter-

„Beziehungsgeflecht Kirche in Staat und Gesellschaft‘* (207) zum un-

vereine, Kurse für Sozialsekretäre, ihre „„Kirchlich-sozialen Blätter‘“

durchdringlichen Dickicht.

und seit 1921 auch durch die Evangelisch-soziale Schule (Bethel-

München

Friedrich Wilhelm Graf

/Berlin-Spandau) hätten die Orthodoxen immerhin zu Teilen der

Organisierten Arbeiterschaft einen Zugang gefunden. Aber nach 1914

Rade, Martin: Ausgewählte Schriften. 2: Religion, Moral und Politik.

hätten sie anders als die Mehrheit der protestantischen Liberalen eine

annexionistische Kriegszielpolitik vertreten und damit indirekt der

Mit einer Einleitung hg. von C. Schwöbel. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 203 S. 8°. Kart. DM 64,-.

Von ihnen bekämpften parlamentarischen Demokratie den Weg be-

reitet.

Mit diesem Themenband setzt Schwöbel seine verdienstvolle

Ausführlich resumiert K. im IV. Kap. „Revolution und staatliche

Edition von Schriften des seinerzeit sehr angesehenen und einfluß-

reichen liberalen Marburger Theologen fort. Zum Abdruck kommen

Neuordnung‘“ Ergebnisse der neueren kirchengeschichtlichen

Weimar-Forschung (J. R. C. Wright, K. Nowak), um in einem knap-

sechs Beiträge aus den Jahren 1898 bis 1922. In einer ausführlichen

Pen Ausblick zum Weimarer sozialen Protestantismus (198-203)

Einleitung (9-41) werden die Ausführungen Rades in den theo-

Noch einmal seine Grundthese zuzuspitzen: Auch nach 1918/19 seien

logischen Kontext seiner Zeit eingeordnet. Vf. unterstreicht zu Recht,

liberaler wie orthodoxer Protestantismus der Illusion eines dritten

daß Rade kein geschlossenes System entwickelt hat und vorträgt, wes-

Weges zwischen marxistisch geprägtem Sozialismus und Kapitalis-

halb Spannungen und Aporien in seinen Aussagen ebenso zu finden

sind wie ein immer neues, engagiertes Mühen um die Selbständigkeit

Mus verhaftet geblieben. Selbst die Religiösen Sozialisten seien bei

Ihren Bemühungen um eine Öffnung gegenüber der Arbeiterbe-

der Religion und des Christentums einerseits und andererseits ihrer

Wegung noch durch ihre bürgerliche Herkunft und den bildungs-

notwendigen ethischen Konkretion im Sinne der Bergpredigt, d. h.

ürgerlichen Glauben an eine politisch-kulturelle Führungsrolle der

politisch vor allem im Blick auf Versöhnung und Verständigung im

Gebildeten geprägt worden.

Innern Deutschlands und nach außen. Freilich tritt die Aufhellung

Je genauer man K.s materialreiche Studie liest, desto zwiespältiger

der historischen politischen Situation, auf die Rades Veröffentlichun-

dürfte das Urteil ausfallen. K. Verfolgt ein wichtiges Ziel: Die evan-

gen doch zielen und die sie beeinflussen möchten, in dieser Einleitung

Selisch-soziale Bewegung soll in der Perspektive der neueren sozial-

allzusehr zurück. So kann der Eindruck entstehen —- dem die Texte

istorischen Kontroversen um Modernisierungspotentiale und/oder

eindeutig widersprechen —} als sei es Rade vornehmlich um eine

Strukturelle Immobilität von Staat und Gesellschaft des Kaiser-

wissenschaftliche Auseinandersetzung im Rahmen der akademischen

Teiches erschlossen werden. Auch informiert er über manches, was

Theologie zu tun gewesen.

isher unbekannt war: Er teilt aus A. Seebergs unveröffentlichtem

Das Gewicht der abgedruckten Beiträge ist recht unterschiedlich.

»Lebensbild R. Seebergs‘‘ Neues zu dessen Harnack-Kritik mit

Zweimal wird das Thema „Religion und Moral‘* gebracht, zu dem

143f), zitiert breit aus ungedruckten Harnack-Briefen zum Bibel-

sich Rade 1898 und 1910 geäußert hat (42-54; 132-143). Der erste

abel-Streit sowie zu den Beziehungen zwischen Bülow und Harnack

Vortrag mit seinem Drängen auf die ethische Ausformung des

167ff) und ediert im Anhang eine neue Quelle zur Frühgeschichte

Christentums wirkt lebendiger und unmittelbarer; der spätere ist vor

Von Naumanns „„nationalsozialem Verein“ (215ff). Aber dies alles hat

allem an der Herausarbeitung der Unterscheidung von Religion und

Wenig mit seinem Thema zu tun und vermag die Grundschwäche

Moral interessiert. Weniger überzeugend erscheint die Wiedergabe

Seiner Darstellung nur zum Teil zu kompensieren: Sein „Resume“

eines Lexikonartikels über „Sitte, Sittlichkeit, Sittengesetz‘“ von 1906

07) des Forschungsstandes läßt über weite Strecken eine eigen-

(115-131), zumal Rade hier nur begrenzt eigene Akzente setzte. Als

Ständige Erschließung der Primärquellen und das Bemühen vermis-

einziger Beitrag aus der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg begegnet ein

Sen, die theologische Dimension der sozial- und kulturpolitischen

Vortrag aus dem Jahre 1922 über „Christentum und Frieden“

Useinandersetzungen im wilhelminischen Protestantismus ernst zu

(181-202), der dafür wirbt, dem Machtdenken den Abschied zu geben

Nehmen. K. hat nicht einmal die gedruckten Protokolle des ESK aus-

und statt dessen einer umfassenden Friedenspolitik zur Macht zu ver-

Bewertet, die Teilnehmerverzeichnisse enthalten und deshalb für eine

helfen.

131

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

132

Die beiden Höhepunkte des Bandes bilden die Untersuchung über

nehmens „Antike und Christentum“‘ deutlich. Der Gedanke, die alte

„Die sittlich-religiöse Gedankenwelt unserer Industriearbeiter‘‘ von

Kirche im Kontext der antiken Religions- und Kulturgeschichte zu

1898 (55-114) sowie die Abhandlung „Unsere Pflicht zur Politik‘“ aus

betrachten, war ein höchst notwendiger und fruchtbarer. Die dabei

dem Jahre 1913 (144—-180). Die Bedeutung des erstgenannten Textes

eingebrachte immense Gelehrsamkeit aber verschob die Akzente. Es

liegt nicht nur darin, daß es sich dabei um eine der ersten empirischen

wurden Jahrtausende unterschiedlicher Kulturen aufgeboten, um die

Untersuchungen zum Thema handelt, sondern daß neben unkirch-

im ganzen relativ einheitliche Entwicklung weniger Jahrhunderte zu

lichen Arbeitern auch kirchlich gebundene zu Worte kommen. Da-

erklären, d. h. das „Christentum“‘ erhielt leicht den Charakter eines

durch werden, trotz wichtiger Unterschiede, doch auch interessante

Anhanges zur „Antike‘‘. Auch im vorliegenden Werk ist sehr Hetero-

Gemeinsamkeiten im Urteil erkennbar: die Vorbehalte gegenüber der

genes aus den verschiedenen Kulturen des Vorderen Orients und

Staatskirche und insbesondere ihren Dienern, den Pfarrern; die Hoch-

Europas seit der Altsteinzeit aufgearbeitet und dargestellt, während

schätzung der Persönlichkeit Jesu und die kritische Einstellung gegen-

die organische Weiterentwicklung des Altkirchlichen in die spätere

über Luther; die Faszination, die vom Entwicklungsgedanken aus-

Kirchengeschichte nur gelegentlich angedeutet ist, im allgemeinen

ging; die hohe Wertschätzung der Familie und des Familienlebens;

aber die Darstellung abgebrochen wird. Das ändert natürlich nichts

schließlich die schroffe Ablehnung der christlichen Wohltätigkeit, die

daran, daß K.Groß eine eigene kleine, an einem Thema demon-

ein entschieden kirchlicher Arbeiter in die Worte faßte: „Wir

strierte Kulturgeschichte vorgelegt hat, und daß die enzyklopädische

Industriearbeiter wollen auch nicht Wohltaten, sondern unser

Fülle des hier gebotenen Materials_seine Arbeit zu einem wichtigen

Recht.‘‘ (104) Der andere Text, Rades Werben um das politische

Nachschlagewerk macht.

Engagement der Christen, ist deshalb so wichtig, weil er einen Gegen-

Den größten Teil nehmen die Ausführungen über die Hand des

entwurf zu den Vorstellungen und Zielsetzungen der Alldeutschen

Menschen und die Hand der Gottheit ein. Mehr anhangsweise er-

darstellt. Heinrich Claß hatte 1912 unter dem Pseudonym Frymann

scheinen die Hände der. bösen und guten Geister und der Gottes-

das Buch „Wenn ich der Kaiser wär”‘ veröffentlicht, das sogleich ein

freunde. Von besonderer Bedeutung erscheinen mir die Ausführungen

großer Erfolg wurde. Während der Führer der Alldeutschen die Dik-

über Gebets-, Opfer-, Segens-, Fluch- und andere Gesten. Der Rein-

tatur forderte, setzte sich Rade für die politische Arbeit in den be-

heit und dem Verhüllen der Hände sind eigene Abschnitte gewidmet,

stehenden Parteien ein. Auch er kritisierte scharf die Zustände am Hof

die Hand im sakralen Recht u. a. m. ist breit behandelt. Von den

(163). Aber die Unterdrückung der nationalen Minderheiten im Reich

Ausführungen über die Gotteshand ist besonders die Darstellung des

lehnte er ebenso ab (164) wie die Wahlmanipulationen der Konser-

biblischen Sprachgebrauchs zu nennen.

vativen im Osten (164-166) und die brutale Interessenpolitik in allen

An Einzelheiten fiel mir auf: Sehr schön ist S. 151-157 anhand

Lagern (166-168). Gegen die hemmungslose Machtpolitik setzte

reicher Belege die Begründung des ethischen Wertes der Arbeit im

Rade den Willen zur Verständigung (169-173) und plädierte für eine

(Judentum und) Christentum vorgeführt, den die Antike in dieser

„Mmoralische Entrüstung‘‘ gegen diesen Kurs (177-179). „Denn unsere

Weise nicht kannte. S. 428-432 ist die Deutung der beiden Hände

Zukunft hängt davon ab, ob wir endlich ein politisches Volk wer-

Gottes als göttliche Hypostasen, besonders bei Irenäus, dargestellt.

den;-d,:hz; ob wir noch moralisch hineinwachsen in das Eine neue

Stärker betont werden müßte, daß das durch eine Hand dargestellte

Reich, das uns spät genug in der Geschichte unserer Völkergruppe be-

Eingreifen Gottes das engste verbindende Element zwischen den

schert worden ist.‘ (179f) Gerade weil ein so großer Teil des deut-

Malereien in der Synagoge von Dura Europos und der frühen christ-

schen Protestantismus sich zu den Alldeutschen hingezogen fühlte

lichen Kunst ist (S. 354-357. 434-443, vgl. S. 400f). S. 290 ist nicht

und dann im Ersten Weltkrieg im Lager der Vaterlandsparteı stand, ist

gesehen, daß Lazaruserweckung, Quellwunder u. a. Szenen in der

die Erinnerung an diese auf Parlamentarisierung und Demokratie

frühchristlichen Kunst regelmäßig mit einem Stab wiedergegebpn

zielende Tradition so wichtig. Auch deshalb möchte man diesem an-

werden.

regenden Quellenband möglichst viele interessierte Leser wün-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

schen.

Gießen/Münster

Martin Greschat

Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst: Dialektik (1811), hg. von

A. Arndt. Hamburg: Meiner 1986. LXXXIV, 115 S. 8° = Philo-

sophische Bibliothek, 386. Kart. DM 36,-.

Dogmen- und Theologiegeschiqhte

Mit dem Druck des ersten Dialektik-Entwurfs von. 1811 nebst zwei

Beilagen wird in der traditionsreichen „Philosophischen Bibliothek‘‘

Groß, Karl: Menschenhand und Gotteshand in Antike und Christen-

die Präsentation Schleiermacherscher Texte fortgesetzt. Der Hg. ist

tum. Aus dem Nachlaß hg. von W. Speyer. Stutfgart: Hiersemann

1985.XX1IX, 537 $. m. 18 Abb. auf Taf. gr. 8°. Lw. DM 180,-.

Mitarbeiter der Schleiermacherforschungsstelle in Berlin (West). Der

hier anzuzeigende Band kann und will die der Kritischen Gesamtaus-

Als F. J. Dölger einst einen Satz Tertullians kommentieren wollte,

gabe (KGA, 1980ff) vorbehaltene Edition nicht erübrigen, sondern

in dem der „Ichthys‘ vorkam, war ein fünfbändiges Werk über den

dem Studium ein Instrument an die Hand geben, welches gewiß auch

Fisch in Antike und Christentum das Ergebnis. In ähnlicher Weise ist

noch dann seinen Dienst tun wird, wenn die KGA-Edition der

K. Groß, dem 1980 verstorbenen Abt des Klosters Ettal, der Stoff

Materialien zur Dialektik vorliegt.

unter den Händen gewachsen, als er sich daran machte, für das von

Schleiermachers Manuskripte zur Dialektik sind durch die Aus-

gaben von L.Jonas (1839), I. Halpern (1903) und R.Odebrecht

F. J. Dölger begründete „Reallexikon für Antike und Christentum“‘

die Artikel „Hand‘* und ‚„„Handauflegung‘‘ zu schreiben. Es war ihm

(1942), zu denen die Ergänzungen durch B. Weiß (1878) hinzutreten,

bekannt. Allerdings sind diese Drucke wegen der ihnen eigentüm-

nicht mehr gegeben, das Erarbeitete zu Lexikonartikeln zusammenzu-

fassen und diese den anderen von ihm verfaßten Artikeln dieses Lexi-

lichen editorischen Strategien entweder schwer benutzbar (Jonas)

kons (u. a. „Finger‘“) zuzugesellen. Die einschlägigen Artikel haben

oder generell problematisch (Halpern, Odebrecht). Jenseits der Ver-

inzwischen L. Kötzsche, C. Vogel, D. Korol und B. Kötting ver-

suchung, die disparaten Materialien in eine künstliche Ordnung zu

faßt.

zwingen und dabei die Entwicklungsstufen von Schleiermachers Den-

Da die Hand bei den meisten Tätigkeiten des Menschen beteiligt ist,

ken zu verwischen, ist es dem Hg. um eine klare Ausbreitung des

Überlieferungsbestandes zu tun. Ihn vollständig darzubieten kann

ergibt sich schon aus diesem Grund eine Fülle des Materials und der

Gesichtspunkte, die unmöglich hier auch nur annähernd referiert

nicht Sache einer Studienausgabe sein. Die Zielstellung des Hg., der

werden kann. Umfaßt doch bereits das Inhaltsverzeichnis zwölf Sei-

sich von einem zweckentsprechend modifizierten Vorschlag G. Weh-

ten. Daran wird auch ein fragwürdiger Aspekt des gesamten Unter-

rungs aus dem Jahre 1920 angeregt weiß, besteht darin, „die Darstel-

133

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

134

>

lung von 1814, die Schleiermacher bis 1828 ausdrücklich und bis

tanern. Vf. bescheinigt R. Baxter, er bürge für eine echte „eschato-

1831 zumindest‘im technischen Teil stillschweigend zugrundelegte,

logische Gesinnung, die das Erbe der Apokalyptik der Reformations-

sowie deren Vorstufe, den ersten Entwurf von 1811, zu dokumentie-

zeit in sehr konkrete theologische Bahnen lenkt‘* (35). Für T. Hall ist

ren“ (LXIIf). Der Entwurf von 1814 soll in einem gesonderten Band

der Millenarismus ein ‘““epidemical error” (37). Im 17. Jh. wirkte auch

kontinentale

folgen.

Theologie auf England ein (Hartliıb, Duraeus,

In dem vorliegenden, dem ersten Dialektik-Entwurf von 1811 ge-

Comenius). Duraeus begreift die Entfaltung des Geschehens als einen

widmeten Band sind gedruckt: 1) 1.-11. Vorlesungsstunde in der

“gradual progress” (43). J. Worthington behält millenaristische Ge-

Nachschrift Twesten.

2) 12.-49. Vorlesungsstunde (Manuskript

danken bei, entfernt aber daraus alle zeitlichen und sichtbaren Be-

stimmungen. Auch bei ihm treten Theodizeegedanken stark hervor:

Schleiermacher) und zwei Beilagen: 1) Notizheft zur Dialektik

(1811-1818).. 2) Lehnsätze aus der Dialektik in der Ethik 1812/13.

Vor dem fünften Akt ist über Gottes Werke nicht zu urteilen (50f).

'

Eine prägnant informierende Einleitung, welche auch schon die

E.-A. betont stark die Wirkung Newtons auf die Theologie als „‚die

weiteren Handschriften Schleiermachers zur Dialektik in kurzer Be-

längst ersehnte Antwort auf die Lösung der Wahrheitsfrage in der

Schreibung ordnet (XLVIMN-LIV) sowie über Entwicklung und

Theologie gegen den Atheismus‘* (52; 66-74); seine subordinatia-

Wirkungsgeschichte der Dialektikkonzeption Auskunft gibt, und die

nische Christologie sieht Vf. vor allem alttestamentlich begründet.

dem Standard der „Philosophischen Bibliothek‘* entsprechenden

Auch Burnet will „die biblische Geschichte mit naturwissenschaft-

Hilfsmittel (Auswahlbibliographie, Anmerkungen, Sachverzeichnis)

lichen Beobachtungen in Einklang‘ bringen (56). Typisch für die eng-

sind beigegeben. Hervorgehoben seien die klärenden, Datierungen

lische Theologie ist die Betonung der Unsterblichkeit der Seele als

“immortal Substance”. Vf. spricht vom „urenglischen Thema*“ von

zum Notizheft zur Dialektik (1811-1818) und der (Teil-)Druck der

Nachschrift Twesten (1.-11. Vorlesungsstunde). Twestens Nach-

der im Tod vor der Auferstehung vom Leib getrennten Seele (‘“sleep of

Schrift tritt für die vielleicht verlorenen oder gar nicht niedergelegten

the soul”, 62). Whiston argumentiert wieder dualistisch-millena-

Notizen Schleiermachers für diesen Teil seiner Vorlesung ein. Der

ristisch. Zu Garret formuliert Vf.: „Die Scholastik der ekklesiolo-

Druck der Texte folgt mit Ausnahme der Lehnsätze aus der Dialektik

gisch-nationalistischen Apokalyptik lullt die fromme Öffentlichkeit

in der Ethik 1812/13 den'im Zentralen Archiv der Akademie der Wis-

in den Frieden des Millenniums ein‘* (92). Sykes entfaltet die Reich-

Senschaften der DDR (NL Schleiermacher) und in der Staatsbiblio-

Gottes-Theologie als Kampf der wahren Kirche gegen das Böse, den

thek (Preußischer Kulturbesitz) Berlin (West) (NL _ Twesten) auf-

Antichrist = Rom (96). In der 2. Hälfte des 18. Jh. dringt die Auf-

bewahrten Handschriften.

klärung in die. Theologie ein. W. Worthington durchdenkt das

Corrigendum: S. LVIj A: 121:H.statt A. Ritter.

Millennium neu; die Sintflut gilt als positives Stadium der Reinigung,

Kurt Nowak

die Theodizee ist selbstverständlich, der Mensch handelt innerhalb

Leipzig

eines gnadenhaft geschenkten Natur- und Geschichtsreiches voll anti-

zipatorischer Hoffnung (102). R. Hurd fällt in „blutleere Apokalyp-

Escribano—Alberca, lénacio: Esbhatologie. Von der Aufklärung bis

tik‘ zurück. Bei Horsley nimmt die Prophetie-Auslegung stark zeit-

zur Gegenwart. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 238 S, gr. 8° =

geschichtliche Konturen an (Napoleon als aus dem Bösen, 1 10). Radi-

Handbuch der Dogmengeschichte. Bd. IV: Sakramente — Eschato-

kale Prophetie zeigt sich bei Irving und Darby (111-114). Beide

logie. Fasz. 7d: Kart. DM 83,-.

bestimmen die Eschatologie des Jahrhunderts, beieinander gestellt

Wieder liegt ein Faszikel des umfangreichen Handbuchs vor, aber

futuristische und historische Apokalyptik.

wieder fehlt ein Teil (Scholastik), der dem behandelten Zeitraum vor-

„Die protestantische Theologie‘“ erhält nur den halben Umfang

angeht. Vf. greift auch auf die behandelten Zeiträume nicht zurück.

(115-165). Im Gegensatz zu England wird in der Aufklärung die alt-

testamentliche Reichs-Theologie ausgeschieden (116). Bei Reimarus

Es fällt auf, wie umfangreich Vf. „„Die Eschatologie in der Church of

England‘ (12-114) darstellt, doch nicht eingeschränkt auf den

wird die Infragestellung der E. zur Infragestellung des Christentums

überhaupt, bei Semler ist sie sekundär und wird zur individuellen

f‘“81ikanischcn Bereich. Eine solch umfassende Monographie darüber

Im deutschen Sprachgebiet ist Rez. sonst nicht bekannt.

Jenseits-E. Schleiermacher verbürgt „die Gegenwärtigkeit des Ewigen

Die Betonung der Eschatologie (= E.) in der englischen Theologie

im frommen Gemüt“‘ (120). Hegel diffamiert die E., weil es durch sie

Wird der Tatsache gerecht, daß, wie wohl in keiner anderen Konfes-

zur Verachtung der Güter und Ehren dieser Welt kommt (123). In

Sion, die E. für die gesamte anglikanische Theologie bestimmend ist.

seiner Nachfolge wird bloß präsentische E. betrieben (125). Marheine-

Das gilt vor allem im Hinblick auf die millenaristische E. Vf. be-

kes eschatologische Gedanken kreisen um den Begriff der Seligkeit,

Scheinigt aber der E., die unter dieses Leitbild gestellt ist, daß sie „die

die nur ein Leben im Geist sein kann (127).

Ganz anders konturiert ist die heilsgeschichtliche Theo]ogie bei

£hre von den letzten Dingen zu einer allgemeinen, den altkirch-

lichen Traditionen nicht unähnlichen Eschatologie‘“ gestaltet, die

v. Hofmann, Frank, Beck, Kliefoth u.a. (129-134). ‚‚Kliefoths

Nicht nur ein Anhängsel zu den übrigen Loci darstellt, sondern „in der

Eschatologie nimmt moderne Vorstellungen hinsichtlich der Zentrali-

Re\gel das Ganze der Theologie‘“ im Blick hat. Sie ist vor allem

tät der Eschatologie vorweg.‘ Hengstenberg bekämpft den Chiliasmus

TOphetie-Auslegung und interpretiert das Wesen des Christentums

als bekenntniswidrig, Luthardt setzt sich mit Irving auseinander. Ge-

Osmotheologisch (7). Rez. ist deutlich geworden, wie stark diese E.

hört Rothe hierher? Er sieht das Millennium als christliche Utopie,

Cute auf die ökumenische Bewegung, vor allem in der sog. Dritten

die weltliche Strukturen verwandelt.

Welt, sich auswirkt. Darauf geht aber Vf. gar nicht ein.

Die liberale Theologie (138-141) entmythologisiert die E. konse-

E.-A. konstatiert für die anglikanische E. den Einfluß von Calvin

quent. Als Restfrage bleibt ihr die Unsterblichkeit der Seele. Ritschl

und Beza,’der Luthers fehlt. Während die 42 Artikel die Sterblichkeit

subjektiviert eschatologische Sätze. Demgegenüber weist die Reli-

der Seele und den Millenarismus verurteilen, sind diese Aussagen in

gionsgeschichtliche Schule ‘auf die „unabdingbare Bedeutung der

christlichen Eschatologie‘* hin (142-149), während Harnack sie ge-

den 39 Artikeln gestrichen. Frühzeitig und wiederholt wird auf die

Kirche von England das Attribut ‘“elect Nation” bezogen (u.a.

radezu bekämpft. Für A. Schweitzer hat die E. „Jesus zermalmt. Er ist

Bri&htman. 17: Whiston, 81). Mede rundet die christliche Vorstellung

das Opfer der Eschatologie geworden.‘* Bei Troeltsch ist Christi Ge-

VOn einer Entwicklung der Menschheit auf das Ende hin ab (18). Die

stalt „um die Dimension der Zukunft“ gebracht.

Quimomonarchisten sind in der Zeit Cromwells überzeugt, die Heils-

Demgegenüber bedenkt Kähler die E. von der Rechtfertigung her

IZeit des Millenniums sei angebrochen. Christi Gesetz muß - nicht nur

neu (150). Bachmann will anglikanische Anstrengungen aufnehmen,

IN der Kirche - angewandt werden; Christus hat seine Macht an die

ohne das Reich Gottes zu verdiesseitigen. Im Gegensatz zu Barth,

Bultmann und M. Dibelius will Heim die E. „im Sinne einer Zu-

“ Saints” delegiert (19-29).

Aber es gab auch Nicht-Millenaristen, vor allem unter den Puri-

kunftserwartung vor der Auflösung‘‘ retten (152). Besonders beachtet

135

136

Theologische Litera?urzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

Vf. Althaus und zitiert ihn: „Ist so die ganze Theologie ‚eschato-

(65)? Die Kath.-apost. Gemeinden sind, trotz gemeinsamen Ur-

logisch‘, so ist sie doch nicht im Ganzen Eschatologie‘‘; er sucht die

sprungs, von den Neuapost. Gemeinden streng unterschieden (1 13).

kritische Nähe zum Begriff einer Heilsgeschichte und lehrt eine

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

aktuelle E. (153—-155). Bei Barth sieht Vf. eine „Vereschatologisierung

des Glaubens‘“‘, kritisiert ihn aber scharf (Ewigkeit würde bei ihm zur

Aufhebung der Zeit; Allversöhnung). Bultmanns Entmythologisie-

rung treffe vor allem die neutestamentliche E. Dagegen bietet Cull-

Systematische Theologie: Dogmatik

mann „im Alleingang eine Alternative zur gesamten theologischen

Thaidigsmann, Edgar: Identitätsverlangen und Widerspruch. Kreu-

Konzeption seiner Zeitgenossen“ (161) und macht die „Auferstehung

zum Zentrum des theologischen Denkens‘‘. Moltmann will christliche

zestheologie bei Luther, Hegel und Barth. München: Kaiser 1983.

236 S. 8°= Fundamentaltheologische Studien, 8. Kart. DM 38 —.

E. begründen und ihre ethisch-sozio-politische Dimensiqn neu gewin-

nen. Die Reich-Gottes-Theologie hat dabei (immer) die Tendenz,

I

„die Weltwirklichkeit mit den Eschata auf der Ebene der Ethik zu

Das Buch widmet sich dem Problem, „wie sich die in Luthers Kreu-

konfrontieren“ (164). Linien zur gegenwärtigen ökumenischen De-

zestheologie implizierte Dialektik, die in der frühen Dialektischen

batte werden nicht gezogen. Die außereuropäische Theologie kommt

Theologie in neuer Weise wirksam geworden ist, zu derjenigen in

gar nicht in den Blick.

Hegels Kreuzestheologie verhält‘‘ (8).

„Die katholische Theologie‘‘ (166-238) wird ebenfalls von der Auf-

Auf eine „Einleitung‘“, die die Thematik und Methode vorstellt,

klärung bis zur Gegenwart dargestellt. Sie hat keinen Bruch mit der

folgt das corpus in drei großen Teilen, die im wesentlichen, ent-

Vergangenheit erlebt; für die Behandlung der Eschata hatte bei ihr die

sprechend dem Untertitel der Arbeit, die „Kreuzestheologie‘‘ beim

Aufklärung wenig Folgen (166). Stattler legt sie auf analogisches Den-

frühen Luther, frühen Hegel und frühen Barth behandeln. Das Buch

ken fest (168). An die Aufarbeitung der durch die Aufklärung gestell-

schließt mit einem gedanklich äußerst komprimierten „Ausblick‘‘,

ten Fragen ging röm.-kath. Theologie nur zögernd. Bei Zimmer wer-

der, mehr als nur rückblickende Zusammenfassung, ihren systema-

den die Eschata unter dem Bild eines irdischen Gerichts dargestellt

tischen Ertrag in freier Weise zu formulieren versucht und den

(176). Galura übernimmt die Reich-Gottes-Theologie (179). Bei

bezeichnenderweise aus dem orientierenden Lutherteil gewonnenen

Brenner ist das Himmelreich auf Erden das Abbild des himmlischen

Gesamttitel „Identitätsverlangen und Widerspruch‘‘ als Verlangen

(182). Hermes läßt jedes Moment der Geschichte offen sein auf das

nach „Einheit in Vollkommenheit‘“ (217 und passim) weiter expli-

Endzeitliche hin (186), bei A. Günther ist alle Geschichte Heilsge-

ziert.

schichte und diese die Weltgeschichte selbst. Bei Drey setzt sich der

H

Organismusgedanke durch, der die Tübinger Schule prägt; mit ihm

Systematische Theologie lebt. wesentlich vom Gespräch mit der

wird die historische Kontinuität betont (187 ff). Staudenmeier setzt in-

Theologie- und Philosophiegeschichte, an dem sie freilich um der

dividuelle und allgemeine E. in eins, sie ist „Vollendung der Kirche“

Gegenwart und Zukunft willen interessiert ist. Trotz dieses Interesses,

(192). Bei v. Baader wird die Eucharistie „zur Vermittlung der escha-

ja in ihm kann es ihr,. will sie nicht borniert sein und verarmen, nicht

tologischen Begriffe‘‘ (198). Bei Newman ist die welt- und die endge-

darum gehen, im Medium des Vergangenen lediglich das zur Darstel-

schichtliche Dimension angesprochen. Scheeben bedenkt „das stete

lung zu bringen, was man gegenwärtig für aktuell hält und als für die

Hinauswachsen der Rechtfertigung zur Vollendung‘‘ hin (202).

Zukunft bedeutsam beurteilt. Aufklärung und Erkenntnisgewinn ist

H. Schells E. bescheinigt Vf., daß sie ein abgerundetes opus ist und

vielmehr gerade dann zu erwarten, wenn man dem Anderen, dem

den aufkommenden Atheismus apologetisch bedenkt; Die Neuscho-

Gesprächspartner, sein fremdes Profil 1läßt und er sein eigenes Wort

lastik wird als „„Ausweichen vor zeitgenössischen Fragestellungen“‘

sagen darf. Dem können die Regeln der historisch-kritischen For-

abqualifiziert, auch ist die Geschichte nicht in Sicht (207-215).

schung dienen; aus besagtem Grund muß auch der Systematiker sich

Millenaristische Träume seien im modernen Katholizismus kaum an-

an sie halten.

zutreffen.

Thaidigsmanns Buch inszeniert ein Gespräch, in dem jeder der drei

Für das 20. Jh. konstatiert Vf. eine „Fülle von Neuentwürfen“‘. Die

Gesprächspartner in unverwechselbarer Weise zu Wort kommt (daß

Behandlung der Eschata nahm durch die beiden Weltkriege und ihre

die Aufmerksamkeit sich jeweils auf die Frühzeit richtet, ist nicht etwa

Folgen einen deutlichen Aufschwung, zuerst bei J. Zahn. Wie kann

eine systematische Huldigung an die Juvenilität, sondern in der Sache

Zahn, wenn er sagt: „Mit dem Abschluß des diesseitigen Lebens fällt

selbst begründet: Die entsprechenden Texte bieten besonders auf-

der Abschluß der Prüfungsfrist definitiv zusammen‘‘, noch Platz

schlußreiche, später verdeckte Fragestellungen und dokumentieren

haben für die traditionelle Fegefeuerfrage (223)? Bartmann stellt die

Übergänge und Verschiebungen, die zu studieren in besonderem

E. stark in den christologisch-ekklesiologischen Bezug, K. Adam be-

Maße die Bildung des theologischen Urteils fördert). Keine dieser drei

tont den Zusammenhang des Einzelnen mit der Kirche und wendet

Stimmen könnte durch eine andere ersetzt oder gar in ihrer Kraft

sich gegen Barths Überbetonung der Gnade, so daß „Gott zum Skla-

überboten werden, mit der sie gegenwärtige Probleme erkennen lassen

ven seiner Liebe würde, und daß die Freiheit des Menschen über die

und erhellen, Zusammenhänge erschließen, ja erst herstellen. Es ist

Freiheit Gottes triumphierte‘‘ (224-226). Nach Gwuardini und

weiter die Eigenart des inszenierten Gesprächs, daß keiner der drei

Schmaus werden abschließend Urs v. Balthasar (personalistische Re-

Gesprächspartner dasselbe sagt. Andererseits aber reden sie auch

duktion), T. de Chardin (Konvergenz der Entwicklung auf einen Ziel-

nicht nebeneinander her und aneinander vorbei.

punkt hin), Metz (E. in Beziehung zum Weltprozeß) und K. Rahner

Freilich: Daß sie aufeinander bezogen zu Wort kommen, daß sie

(Vollendung der Menschheit in absoluter Zukunft) erwähnt. Apo-

verschieden und konfliktreich, aber eben nicht beziehungslos reden,

kalyptische Modeströmungen kommen‘ wenig zum Zuge (Metz?).

sondern untereinander ein kontroverses Gespräch führen, das wie

Karrer betont mit anderen die „Auferstehung im Tod“‘, wogegen sich

kein anderes geeignet ist, die Mitte christlichen Glaubens im erhellen-

1979 das röm.-kath. Lehramt wendet.

den Bezug zu (also nicht einfach: im Kontext!) unserer gegenwärtigen

Wieder liegt ein imposantes monographisches Werk im Rahmen

Situation scharf konturiert darzustellen, ist die Leistung defs Ge-

des Handbuches vor. Über Einzelheiten kann man streiten (Barth z. B.

sprächsmoderators.

scheint mir nicht recht beurteilt zu sein), aber ein enzyklopädischer

Seine Inszenierung ist m. W. ohne Vorgang. Dabei ist die Ahnung

Überblick wird gegeben - und darauf kommt es an. Im Ausdruck wäre

bzw. der Einfall, daß es sich bei einem Gespräch zwischen dem frühen

eine Glättung zu wünschen (parusitisch, katastrophalistisch, Nostrifi-

Luther, frühen Hegel und frühen Barth um eine systematisch, d. h. für

zierung, präsentistisch u. a.).

die Wahrheitsfindung fruchtbare Konstellation handeln könnte, nur

Fragen zum Schluß: Gehören die Sozinianer zu den Reformierten

der Anfang, die Themenfindung. Es bedarf dann immer noch eines

137

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

3

0o=

langen Prozesses, die Vergleichbarkeit zu erproben, damit am Ende

evangelischer Ethik — in dem, was sie zur „„Freisetzung der Ethik vom

dann eine so erhellende Inbeziehungsetzung gelingt, wie sie S. 62 zu

Druck des metaphysischen und religiösen Sinn- und Lebensverlan-

finden ist, daß nämlich Kreuzestheologie bei Hegel nicht wie bei

gens‘ (45), mithin zur „freien Liebe‘‘ (s. bes. 53-56) und zur „„Welt-

Luther „der Destruktion metaphysisch verankerter Ontologie, son-

lichkeit der menschlichen Praxis‘‘ als einem „eminent theologischen

dern ihrer Wiederherstelllung‘“ diene (ausführlicher erscheint diese

Begriff** (54) ausführt. Danach ist evangelische Ethik „die aus dem

Einsicht gleich zu Beginn der „Einleitung‘‘: 7).

ontologisch-metaphysischen Zusammenhang freigesetzte Ethik, in

Das größte Problem, vor dem der Vf. stand, war es, drei verschie-

der die ethische Praxis nicht mehr eine Funktion der metaphysisch

+

dene Sprach- und Argumentationsebenen untereinander in Beziehung

zu setzen bzw. diese Beziehung sichtbar zu machen. Es ist erstaunlich,

ausgeri;hteten Ontologie ist‘“ (62).

daß dies überhaupt.gelang, und daß nicht in gewalttätiger Konstruk-

V

tion, sondern in behutsamer' Gesprächsmoderation der Zusammen-

Im Teil II („Die Versöhnung der zerrissenen Welt. Kreuzestheolo-

hang hergestellt bzw. aufgewiesen wurde.

gie im Zusammenhang der neuzeitlichen Vernunft bei Hegel‘‘) war

Der Ablauf des inszenierten Gesprächs im einzelnen entspricht

methodisch anders zu verfahren, da sich bei Hegel - trotz des wichti-

dem Gesagten. Um die einzelne Stimme zu Gehör zu bringen, ist

gen Schlußabschnitts von ‚„„Glauben und Wissen‘“ (1802) über den

genau auf sie zu hören. Das geschieht in der Zuwendung zu exempla-

„Tod Gottes‘‘ und anderen ähnlichen Stellen - kein programma-

Tischen Texten; das Verfahren ist intensiv, nicht extensiv — wenn-

tischer‘ längerer Text findet, der der „Heidelberger Disputation‘“

gleich jeweils Linien ausgezogen werden und weitere Perspektiven

Luthers,entspräche und in derselben Weise exemplarisch wäre. So ist

Sich eröffnen: im Teil I von der „Heidelberger Disputation‘‘ aus nach

es sachgemäß, genetisch vorzugehen und die Herkunft „der Rede vom

vorn zum zweifellos reformatorischen Luther.des Freiheitstraktats

‚Tode Gottes‘ aus den in den sogenannten theologischen Jugendschrif-

(1.8) und zurück zum vorreformatorischen Luther der Römerbrief-

ten zum Ausdruck kommenden und verhandelten Problemen“‘ auf-

Vorlesung (1.9), im Teil II von Hegels sog. „Theologischen Jugend-

zuzeigen (13).

Schriften‘“ zur „Phänomenologie‘ des Geistes‘““ (2.5) sowie zur „Er-

Teil II beginnt mit einem Rückblick, der Teil I knapp zusammen-

Neuerung des Problems.von Hegels Jugendschriften bei Marx*“ (2.6),

faßt (62). Dann wird das Verhältnis der beiden ersten Teile als Ver-

im Teil III von Barths früher Theologie 'seiner Römerbriefauslegun-

hältnis der jeweils erörterten Sachproblematik kurz und prägnant

g°n zu seiner späteren Theologie am Beispiel der beiden Vorträge

bestimmt und dabei die folgende Ausführung nicht nur formal ange-

„Das Geschenk der Freiheit‘“ und „„Die Menschlichkeit Gottes“‘.

kündigt, sondern ihrem sachlichen Ergebnis nach schon vorweg-

genommen (62-64).

I

Das folgende corpus des Teiles (2.1-2.4), die besagte Genesis dar-

Das exemplarische Vorgehen konnte am besten im sich auf Luthers

stellend, bekundet eine intensive Beschäftigung mit den einschlägigen

„Heidelbergcr Disputation‘‘ (1518) konzentrierenden Teil I gelingen,

Texten sowie mit den Philosophen und Theologen, die sie inter-

Wweil in ihr Luther selbst zusammenfassend und programmatisch

pretiert und für das Verständnis unserer gegenwärtigen Situation

redet.

fruchtbar zu machen versucht haben. Die von Thaidigsmann dabei

Daß sich in der „Heidelberger Disputation‘“ ein besonders „frucht-

geleistete Arbeit ist vergleichbar mit der von W.-D. Marsch (Gegen-

barer Augenblick‘* nicht nur der Geschichte der Theologie Luthers,

wart Christi in der Gesellschaft. Eine Studie zu Hegels Dialektik,

Sondern der Theologiegeschichte überhaupt dokumentiert, ist in

1965). Er geht jedoch, ohne eingehendes Interpretieren zugunsten

Unserem Jh., vor allem seit W. v. Loewenichs „Luthers theologia

eines gewalttätigen Schematisierens aufzugeben, zielstrebiger vor und

?mcis“ ('1929), häufig bemerkt und wahrgenommen worden - freilich

verfolgt seine - den Texten nicht äußerliche — Leitfrage nach dem Ver-

IN verschiedener Weise. Die Frage danach, wie, in welchem Frage-

ständnis des Kreuzes Jesu und nach der Veränderung dieses Verständ-

Zusämmenhang und mit welcher Absicht dies geschah, ist aufschluß-

nisses.

Teich. Thaidigsmann ist ihr schon in einem Beitrag zum Luther-

Der Ertrag der Anstrengung des Hegelinterpreten ist bedeutender

Jahrbuch (48, 1981, 80-96: Kreuz und Wirklichkeit. Zur Aneignung

für den Bereich der Hegelrezeption in der gegenwärtigen Theologie

der „Heidelberger Disputation‘‘ Luthers) nachgegangen.

und Religionsphilosophie als für den engeren Bereich der Hegel-

Seine Hauptaufgabe sieht Thaidigsmann nicht in einer historischen

forschung. So ist der Schlußabschnitt (2.7 ‚„Zur Auslegung des

Anal)‘Se, wenngleich er auf die theologiegeschichtlichen Bezüge

Kreuzes Jesu Christi im Horizont des Kreuzes der geschichtlichen

Ecachtet hat (s. bes. den Abschnitt 1.5) und den Stand der Forschung

Wirklichkeit in der gegenwärtigen Theologie und Religionsphilo-

Srücksichtigt. Der Schwerpunkt liegt auf einer textimmanenten

sophie*‘) nicht zufällig der umfangreichste Abschnitt des Teiles, nicht

Anal)’se. die, Luthers artistischer Bildung entsprechend, mittels der

dessen Ausklang, sondern dessen Höhepunkt. Er bietet den spezi-

Kunst der Grammatik und Dialektik glänzend:durchgeführt ist. Dabei

fischen Beitrag des Vf. zum Gespräch um die* Hegelrezeption der

Sind die Bemerkungen „Zum Zusammenhang von Form’und Sache‘“‘

gegenwärtigen Theologie und Religionsphilosophie und ist bemer-

(1.1) grundlegend. Der Vf. kommt zu neuen Einsichten nicht nur in

kenswert genug, näher gekennzeichnet und gewürdigt zu werden.

©n Aufbau der Thesen und in den Zusammenhang der theologischen

Innerhalb der Gesamtanlage des Buches, d. h. seiner spezifischen

hesenreihe mit der philosophischen, sondern, vor allem, in die theo-

Gesprächsinszenierung, gelingt dem' Vf. aufgrund seiner Hegelinter-

logischen Zusammenhänge, besonders in das theologische Grund-

pretation und seines vor allem durch die Beschäftigung mit Luther

Problem: „der gottlose Selbstbezug des Menschen“ (1.3) und dessen

geschärften Urteils nach dem vorbereitenden und vermittelnden

Nesation (1.4). Er vermag Gewicht und Bedeutung des von Luther

Abschnitt 2.6 in 2.7 eine überzeugende Sichtung und Beurteilung

esagten und Gedachten so herauszuarbeiten, wie dies anhand. der

wesentlicher Tendenzen der Hegelrezeption in der gegenwärtigen

4B eidelberger Disputation‘‘ bisher niemandem gelungen sein dürfte.

Theologie und Religionsphilosophie. Sein Urteil ist nicht pauschal; er

© Darstellung gipfelt in der kühnen - philosophisch und theologisch

geht auf die Intentionen: von Rohrmoser (116-119), Rendtorff

Weit ausgreifenden — Erkundung der 28. These und ihrer Probatio

(120-123), Link (123-127), Marsch (127f) und Moltmann (128-131)

-6). Dabei ergibt sich ein so weiter Denk- und Gesprächszusammen-

sorgsam differenzierend sowie sie miteinander vergleichend ein und

ang, daß danach auch ausdrücklich „Elemente der Nähe und Ferne

1läßt sie in wohlüberlegter und einleuchtender Reihenfolge Revue pas-

Uthers zum Problem der Dialektik bei Hegel und Marx‘“ bedacht

sieren. Das Ergebnis faßt sich abschließend unter sechs Gesichts-

Werden können (1.7).

<

punkten zusammen. Man wird es in seinem argumentativen Gehalt

ie mit diesem ersten Teil vorliegende Darstellung ist mehr als nur

und Gewicht für die gegenwärtigen theologischen — nicht zuletzt

ein Fortschritt in der Lutherforschung; sie bringt die systematische

sozialethischen und religionssoziologischen - Erörterungen kaum

©ologie weiter. Erhellend ist.sie nicht zuletzt für die Gruridlegung

überschätzen können.. Was die Intentionen der genannten repräsen-

RS

140

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

tativen Autoren untereinander und mit Hegel verbindet, ist „eine

erneuert‘ (155; s. die Fortsetzung). Das Ergebnis wird durch einen

Erneuerung der Korrelation von metaphysisch ausgerichteter Ver-

erhellenden Vergleich mit Barths erster Römerbriefauslegung und

nunft und christlichem Glauben unter den spezifischen Bedingungen

zugleich mit dem frühen Luther sowie mit Horkheimer weiter profi-

der neuzeitlichen Welt und ihrer Geschichte [. ..] Das Problem der

liert (156—160).

traditionellen natürlichen Theologie präsentiert sich so scheinbar

Abschnitt 3.3 („Geschichtliche und theologische Dialektik‘‘), eine

gleichsam schon christologisch strukturiert im Sinne einer natürlichen

glänzende systematische Leistung, vertieft das in 3.2 gewonnene

Kreuzestheologie als theologia negativa naturalis . . .‘“ (133, vgl. weiter

Ergebnis, indem er die „Theologik‘* eines einzigen Zusammenhangs

bes. 133 zur „Theoretisierung des Glaubens‘“ sowie den Aufweis, daß

entfaltet, „‚der zwei einander entgegengesetzte Seiten hat. Es ist der

unter den Bann eines dialek-

und wie „der christliche Glaube

Zusammenhang des in seinem Handeln und in seinem Urteil souve-

tischen Identitätsdenkens‘“ gerät: 134).

ränen Gottes mit der in ihrer radikalen Weltlichkeit enthüllten

Geschichte und Kultur*‘ (160). In bestechender Klarheit kann der Vf.

Der Vf. hat den Irrweg theologischen Anschlusses an die Philoso-

phie Hegels klar aufgewiesen, ohne sich gegen sie abstrakt negierend

zeigen, in welchem Sinne die ‚Dialektische Theologie‘ des frühen

zu verhalten und sie in ihrer eminenten Bedeutung für die gegen-

Barth dialektisch ist und worin ‚„der tiefste logisCh-theologische

wärtige theologische Arbeit zu verkennen. Diese Bedeutung kann

Grund für die Stillstellung jeglicher immanent-teleologischer Dialek-

vielmehr nun erst wirklich „weltlich‘‘ (im theologischen Sinne) wahr-

tik hinsichtlich ihrer Heilsbedeutung‘‘ (164) liegt (vgl. den Titel des

genommen werden, mithin frei, ohne metaphysische Belastung.

ganzen Teiles: „„Die Stillstellung der Dialektik der zerrissenen

Welt . ..‘ und 3.6, bes. 201ff). Zugleich wird deutlich, daß es Barth

V

„nicht um eine verselbständigte negative Ontologie und Metaphysik

Die Dramatik des in unserer neuzeitlichen Situation idealtypisch an

als solche‘“ (163) geht, sondern um deren theologische Einholung.

Hegel erscheinenden Problems einer natürlichen Kreuzestheologie

Doch ist Barths transzendental-theologisches Verfahren in seinem

spitzt sich in Teil III („Die Stillstellung der Dialektik der zerrissenen

„heimlichen Konservatismus‘* und „„Idealismus‘‘ problematisch und

muß kritisiert werden (168f).

Welt. Kreuzestheologie angesichts des Verlustes der Vernunft bei Karl

Barth‘‘) insofern noch weiter zu, als der frühe Barth gerade in seinem

Abschnitt 3.4 („Die Praxis der Christen als theologische Demon-

vehementen Versuch, sich von jeder Metaphysik und natürlichen

stration‘“) behandelt die Ethik des frühen Barth. Im Zusammenhang

Theologie zu befreien, ihr in einer bestimmten Gestalt verfallen

seiner Kreuzestheologie ist sie „kritisch-negative Ethik‘“ (172). Sie hat

bleibt, indem er das Kreuz „ontologisiert‘“ (157); es „ist von vorn-

ihre primäre Aufgabe darin, die „Problematik des in seinem Handeln

herein allgemeines Kreuz des Menschen und der Natur überhaupt,

und seinen Zwecksetzungen nicht gerechtfertigten Menschen*“‘ radikal

das kraft ihrer Endlichkeit, Begrenztheit und Vergänglichkeit besteht“

sichtbar zu machen (172), und ihre beiden fundamentalen inhalt-

(ebd.).

lichen Kategorien im „Opfer‘* und in der „Demonstration“‘: „‚Opfer‘

Die Einleitung (135-139) charakterisiert im Hinweis auf das Pro-

des Eigenrechts, des Eigenwillens und der Eigenmacht des Menschen

blem, das der Historismus darstellt (135f), unter dem Gesichtspunkt

und darin ‚Demonstration‘ für das Recht, den Willen und die Macht

der Ideologiekritik (136) sowie der Relativität ethisch-politischer Ziel-

Gottes‘“ (173). Wird der Mensch in solchem Opfer und solcher

Demonstration „frei für eine selbstlose Liebe Gottes und des Näch-

setzungen (136f) die Situation, angesichts der Barth seine zweite

Römerbriefauslegung schreibt. „Die Theologie des zweiten ‚Römer-

sten“‘ (174)? Die Darstellung von Barths dialektischer Freiheitsethik

briefes‘ steht in dieser Situation des Verlustes bzw. der Verkehrung der

zeigt u. a. eindrucksvoll, daß Barths „Wort zur Sache*‘ als solches

Vernunft in Theorie und Praxis, und sie entfaltet sich bewußt ange-

„Wort zur Lage‘“* (178) ist: zu-Versailles (178f) und zu den beiden

sichts dieser Situation“‘ (138). Es wird diese Theologie dann kurz, vor

gegensätzlichen Prinzipien neuzeitlicher politischer Metaphysik der

allem auf Luther und Hegel bezogen, zusammengefaßt und die als

„Ordnung‘“ und „Revolution‘“ (179-185, vgl. bes. zur Dialektik als

corpus des Teiles folgende entfaltende Darstellung im Überblick vor-

„Schuldzusammenhang‘‘ und zu Barths Aufnahme von Begriffen der

gestellt (138f).

Tragödie: 182f; s. auch 203). Zugleich aber macht die Darstellung

Daß sich Barth, von Anfang an Theologe der Neuzeit, auf die

deutlich, daß Barths Ethik in ihrer Radikalität „in eine faktische Affir-

Problematik der neuzeitlichen Welt im Medium der Schriftauslegung

mation der bestehenden Ordnungen umschlägt‘“ (185) und in ihrer

— und gerade des Römerbriefs — einläßt, ist keineswegs selbstverständ-

transzendentalen Begründung und Ausrichtung „hart an eine un-

lich und muß beachtet werden. So ist es sachéemäß, mit einem

menschliche Negation der Liebe zum konkreten NächKsten in seiner

Abschnitt „Zur Frage: Was heißt die Schrift auslegen?‘“ einzusetzen

geschöpflichen, geschichtlichen Bestimmtheit grenzt‘“ (174 im Zu-

sammenhang von 174-176). Eine darauf bezogene scharfe theolo-

N

(3.1), um auch hier den „Zusammenhang von Form und Sache“‘ (vgl.

1.2) wahrzunehmen.

gische Kritik an Barth beschließt den Abschnitt (185f); sie führt die

Die Untersuchung von Barths Prinzipieh der Schriftauslegung,

am Ende von 3.3 formulierte Kritik weiter.

besonders die Herausstellung der „Ironie‘* und des „Ernstes‘* der Aus-

Die Darstellung der ‚Dialektischen Theologie‘ des frühen Barth

legung (142) ist aufschlußreich. Die „gewisse Nähe Barths zu Fichtes

konzentrierte sich in den drei Abschnitten 3.2-3.4 auf die zweite

‚Wissenschaftslehre‘‘“. (142) sollte freilich auch ausdrücklich durch

Römerbriefauslegung. Die folgenden drei Abschnitte (3.5-3.7) profi-

Fichtetexte belegt werden.

lieren diese Darstellung, indem sie zur ersten Römerbriefauslegung

zurücklenken, diese in ihrer Eigenart und ihrem Unterschied zur

Es entspricht der Gesprächsinszenierung des ganzen Buches, wenn

nach dem notwendigen Auftakt 3.1 mit 3.2 („Rechtfertigung und

zweiten Römerbriefauslegung charakterisieren und den Weg deutlich

menschliche Geschichte‘‘) sofort Barths Bezugnahme auf die negative

machen, der von ihr über den Tambacher Vortrag (1919) zur zweiten

Theologie des vorreformatorischen Luther thematisiert wird. Im

Römerbriefauslegung führt.

Mittelpunkt dieses gewichtigen Abschnitts über die „hermeneutische

Der Zusammenhang zwischen 3.4 und 3,5 liegt in der %_räge nach

Umsetzung der historisch-kritischen Geschichtserkenntnis und Ge-

Barths Ethik. Mit dieser Frage beginnt der Vf. in 3.5 zu untersuchen,

schichtserfahrung im Horizont von Luthers Theologie“ (147) steht

was Barth nötigte, seine sich in der ersten Römerbriefauslegung

(150ff) der Aufweis von Barths „Vermittlung der Kreuzestheologie

bekundende Theologie zu korrigieren. Der in diesem Abschnitt

Luthers mit der metaphysischen Problematik Nietzsches“ (153), über

zunächst leitende sprachsoziologische Gesichtspunkt ist äußerst auf-

den Barth, wie Thaidigsmann überzeugend aufweist (s. bes. 152),

schlußreich und bewährt sich glänzend im Aufweis der „Parole‘‘, die

Schopenhauers Leidensmetaphysik rezipiert hat. Zusammenfassend

„ihren nichttheologischen bzw. nichtreligiösen Sitz in einer poli-

tischen Bewegung hat‘““ (189) und einem geschichtsphilosophischen

kann festgestellt werden, „daß Barth die Rechtfertigungsproblematik

im Sinne der negativen Theologie des jungen Luther am Ende der

Messianismus dient (188ff). Spannend analysiert wird dann „eine

hohen Zeit der bürgerlichen Kultur für diese ganze Kultur...

Spannung, ja ein Widerspruch zwischen der sendungsgeschichtlichen

141

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

1473

Hermeneutik und der durch sie ausgelegten theologischen Sache‘‘

Slenczka, Reinhard: Ökumenische Erklärungen und dogmatische Kläéungen

(190), (190f). - Der ganze Abschnitt zeichnet sich durch seine

(KuD 32, 1986, 207-232).

Volk, Ernst: Evangelische Akzente im Verständnis der Eucharistie (KuD 32,

Hermeneutik und Dialektik in besonderer Weise aus.

3.6 („Das Verhältnis von Geschichte und Geschichte Gottes im

1986, 188-206).

Welker, Michael: Dogmatische Theologie und postmoderne Metaphysik.

Tambacher Vortrag“) weist, in kritischem Bezug vor allem zu Hegel

Karl Barths Theologie, Prozeßtheologie und die Religionstheorie Whiteheads

und Marx (s. bes. 203), die Dialektik auf, um die es Barth geht. 3.7 the-

(NZSTh 28, 1986, 311-326).

matisiert Barths „Theologische Kritik der kritischen prophetischen

’

Kritik‘, vor allem zu Ragaz. Es wird gezeigt, wie Barth „an der

Problematik der Kritik und des Kritikers Grundzüge einer theolo-

Systematische Theologie: Ethik

gischen Ideologienlehre und Ideologiekritik‘ (210) entwickelt.

Eine für die Gesamtanlage der Arbeit besonders wichtige Funktion

Stanke, Gerhard: Die Lehre von den „Quellen der Moralität‘‘. Dar-

kommt dem Schlußabschnitt von Teil II zu: 3.8. Mit ihm bezieht sich

stellung und Diskussion der neuscholastischen Aussagen und

der Vf. — auf der Basis der beiden repräsentativen Schriften „Das

neuerer Ansätze. Regensburg: Pustet 1984. 365 S. 8° = Studien zur

Geschenk der Freiheit“ (1953) und „Die Menschlichkeit Gottes“

Geschichte der Kath. Moraltheologie, 26. Kart. DM 48,-.

(1956) - auf Barths spätere Theologie, um zu zeigen, „wie Barth selbst

die von uns in Erinnerung an Luther gegen die Theologie des zweiten

Die vorliegende moraltheologische Arbeit wurde 1980 von der

‚Römerbriefs‘ geltend gemachten Gesichtspunkte in eigentümlicher

Theologischen Fakultät der Universität Würzburg als Dissertation

Weise selbst einholt‘““ (212). Sachlich geht es dabei vor allem um die

angenommen. Sie ist in drei Hauptteile gegliedert. In- einem ersten

Frage nach der „Bedingung für die Überwindung der Elemente einer

Teil (18-93) wird die Lehre vom Wesen und den Quellen der Sittlich-

Natürlichen Kreuzestheologie, aus denen das Anderssein Gottes im

keit einer Handlung in der Neuscholastik dargestellt. Als Grundlage

‚Römerbrief‘ seine Kraft zieht‘“ (214). So erfährt zugleich mit Teil III

dieser Darstellung dienen dem Vf. vor allem die lateinischsprachigen

die gesamte Arbeit eine — knappe - Abrundung, wenngleich auch

Handbücher der Moraltheologie dieser Zeit. Die Ausführungen über

Barths spätere Theologie wieder, vom Vf. notiert (215f), ihre eigenen

die neuscholastische Lehre beginnen mit einer kurzen Klärung des

Probleme aufwirft, denen die Arbeit aber im gewählten Rahmen nicht

Begriffs „‚menschliche Handlung‘‘. Nachdem der Vf. das neuschola-

Nachgehen muß.

stische Verständnis von Sittlichkeit skizziert hat, kommt er zum

eigentlichen Gegenstand der Untersuchung, zu den fontes moralitatis

VI

(Objekt, Ziel und Umstände). Nebst Unklarheiten in der Definition

Angesichts der Weite und Komplexität der Thematik des Buches,

der zentralen Begriffe bemängelt er, daß die neuscholastischen Auto-

der Fülle der zur Geltung gebrachten Gesichtspunkte und der auf-

ren trotz ihrer Betonung des subjektiven Elementes einer Handlung

gewiesenen bzw. hergestellten Beziehungen scheint es fast unmöglich,

schließlich doch dem objektiven Element mehr Gewicht gäben.

ein systematisches Fazit zu ziehen. Der Vf. versucht es gleichwohl und

Im zweiten Teil (94-165) mit der Überschrift „Überlegungen heuti-

Wagt sogar, über eine rückblickende Zusammenfassung hinaus, einen

ger Autoren zur Frage der Normenbegründung und der Sittlichkeit

„Ausblick‘“: Teil IV. Text und Gedankengang sind äußerst konzen-

einer Handlung in Auseinandersetzung mit der traditionellen Lehre

triert und stellen eine Quintessenz dar, die sich nicht wiederum

von den Quellen der Moralität‘‘ werden Aspekte jener Diskussion auf-

Zusammenfassen 1äßt. Die im Titel der Arbeit symbolisierte Frage-

gerollt, die in jüngerer Zeit angesichts des Ungenügens der neuschola-

Stellung und Thematik: „Identitätsverlangen und Widerspruch“ tritt

stischen Konzeption einerseits und der Engführungen der Situations-

in ihrer systematisch-theologischen Bedeutung vollends heraus.

ethik andererseits geführt wurde. Der Vf. referiert hier die Konzeptio-

nen und Überlegungen von B.Schüller, P. Knauer, J. Fuchs,

VII

F. Scholz, K. Demmer und L. Janssens. Er stellt Übereinstimmung

Man muß den Mut bewundern, mit dem Thaidigsmann nach der

zwischen den Autoren bezüglich der Unterscheidung zwischen vor-

Wahrheit fragt und sich dazu ins Gespräch mit Luther, Hegel und

sittlichen und sittlichen Werten fest. Die besprochenen Autoren seien

Barth begibt — auf drei verschiedene Forschungsfelder, die gewöhnlich

der Meinung, daß alle vorsittlichen Werte (Güter) einer Güterabwä-

Nicht zugleich beackert werden. Er tut dies in überlegten und über-

gung unterworfen werden könnten, während die neuscholastischen

Prüfbaren Schritten.

Autoren auch gewisse vorsittliche Werte als absolut verpflichtend

Mit der Arbeit als ganzer ist in der gegenwärtigen theologischen

betrachteten (151).

Diskussion ein neuer Stand erreicht. Insgesamt kann Thaidigsmanns

Im dritten Hauptteil (166-300) werden ‚„kritische und weiter-

Arbeit dazu dienen, die in der Religionsphilosophie Hegels und der

führende Überlegungen‘‘ zu den genannten Positionen in Aussicht

ihr folgenden Theologie Karl Barths wirksame theologica crucis

gestellt. Ein erstes Kapitel ist der Klärung des Begriffs „„‚menschliche

Naturalis zu erkennen ‚und diesem Hauptproblem gegenwärtiger

Handlung‘ gewidmet. Zu diesem Zwecke zieht der Vf. Erkenntnisse

Theologie und Kirche die Aufmerksamkeit zuzuwenden, die nötig ist,

der theologischen Tradition, der Wertphilosophie (D. v. Hildebrand),

Siner Gefahr zu begegnen.

der analytischen Philosophie und der Strafrechtswissenschaft heran,

Tübingen

Oswald Bayer

um schließlich zu einer Umschreibung des Begriffs hinsichtlich jener

Gesichtspunkte zu kommen, die für eine ethische Betrachtung zu

Dlg

berücksichtigen. sind. In den nächsten beiden Kapiteln werden die

subjektbezogenen Faktoren (sittlich relevante Charakteristika der

Altner, Günter: Vom Sein zum Werden. Zum Dialog zwischen Theologie

Und Naturwissenschaften (EK 20, 1987, 190-192).

handelnden Person) und die objektbezogenen Faktoren (sittlich rele-

Brito, Emilio: La mort de Dieu selon Hegel. L’interpretation d’Eberhard

vante Merkmale des „Gegenstandes‘‘, um den es geht) behandelt. Ein

Jüngel (RTL 17, 1986, 293-308).

eigenes Kapitel ist dem Ziel der Handlung gewidmet. Im 5. Kapitel

Geense, Adriaan: The Freedom of God and the ldentity ofthe Human Person

werden die Aspekte, die für die sittliche Beurteilung einer Handlung

(ER 39, 1987, 148-153).

relevant sind, einander zugeordnet, um eine Antwort auf die Frage

; Knoch, Wendelin: Die Trinitätslehre - Schlüssel zum Verständnis des christ-

lichen Gottesbegriffs (ThG1 77, 1987, 151—-178).

nach der Bestimmung der sittlichen Richtigkeit einer Handlung zu

erhalten. Hier findet der direkte Vergleich zwischen der neuschola-

Ö Link, Christian: Die Entscheidung der Christologie Calvins und ihre theolo-

Bische Bedeutung. Das sogenannte Extra-Calvinisticum (EvTh47, 1987,

stischen Position und den dargestellten neueren Positionen statt. In

der Neuscholastik habe man versucht, „aus der Erkenntnis des

97=-119).

Lonning, Per: Die Schöpfungstheologie Jürgen Moltmanns — eine nordische

Wesens und des letzten Zieles des Menschen allgemein verbindliche

Perspektive (KuD 33, 1987, 207-223).

Normen abzuleiten‘“ (267), während die neueren Autoren von der Er-

143

144

Theologische L?teraturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. .2

fahrung der unausweichlichen Güterabwägung ausgingen. Beide An-

person also wird als Teil eines übergreifenden „Systems‘“ verstanden,

sätze haben laut Vf. ihre Berechtigung und ihre Schwierigkeiten. Die

was sich praktisch in der Hinwendung zur Paar- und Familientherapie

Lösung sieht er in einer Vermittlung des neuscholastischen Ansatzes

realisiert.

mit demjenigen der neueren Autoren: Dem Menschsein entspre-

W. setzt im ersten der drei Kapitel ein mit Ausführungen zur „öko-

chende Handlungen könnten nicht ohne Abschätzung der Handlungs-

logischen Sicht der Selbstverwirklichung‘‘ (7). W. nennt und analy-

folgen beurteilt werden, und umgekehrt setze eine Folgenabwägung

siert drei Stufen von „Selbstverwirklichung‘“:

ein Grundverständnis der menschlichen Existenz voraus (vgl. 300):

a) „abgrenzende Selbstverwirklichung‘“ (39ff): Darin wird der

Wer von der vorliegenden Arbeit wirklich weiterführende Über-

authentische, umweltunabhängige, seiner selbst gewisse Einzelne

legungen erwartet, wird nach der Lektüre der 365 Seiten etwas ent-

erstrebt. W. setzt sich hier kritisch mit der „humanistischen Psycho-

täuscht sein. Die Lösungsvorschläge des Vf. vermögen in verschiede-

logie‘‘, besonders mit C. Rogers, auseinander: Die „abgrenzende‘‘

ner Hinsicht nicht recht zu überzeugen. Wollte man die neueren

Selbstverwirklichung berge in sich die Gefahr radikaler ‚egoistischer

Ansätze erfolgversprechend weitertreiben, so wäre wohl nebst der

Selbstbehauptung, wenn Bedürfnisbefriedigung unbedenklich als Ziel

Konfrontation mit der neuscholastischen Tradition eine Ausein-

angesehen werde. Wo das „Böse‘* nur außen gesehen werde, nicht als

andersetzung mit zeitgenössischen philosophisch-ethischen Konzep-

der zum Selbst gehörende „Schatten“‘ (Jung), ist eine wirkliche Liebes-

ten (außerhalb der Wertethik) unumgänglich. Nun war es aber

gemeinschaft nicht möglich (49). Das Vertrauen darauf, daß das sich

weniger die Absicht des Vf., weiterführende Überlegungen zum

abgrenzende, selbstbehauptende Individuum aus sich heraus stets das

Thema anzustellen, als vielmehr die einschlägigen neuscholastischen

Gute auch für den andern und die Umwelt wirke, bleibt illusionär.

Aussagen und neueren moraltheologischen Ansätze darzustellen. Wer

b) „transzendentale Selbstverwirklichung‘‘ (53ff): Hier geht es um

also eine Übersicht über die neuscholastische Lehre zu den Quellen

„Entgrenzung“ statt „Abgrenzung‘‘. Treffend erinnert W. daran, daß

der Moralität sucht, wird diese Studie dankbar zur Kenntnis

in den siebziger Jahren die „Zauberwörtchen“‘ „Ich‘* und „Nein‘‘ dem

nehmen.

Trend von „Ganz‘‘ und „Trans‘‘ weichen mußten. Das hier Gemeinte

stellt sich für W. besonders dar in C. G. Jungs Begriff des „„Selbst‘‘, das

Fribourg

Adrian Holderegger

etwas „viel Umfassenderes und Ganzheitlicheres ist als das bewußte

Ich‘‘, nämlich die ‚„Gesamtpersönlichkeit‘‘, die „transzendente

Wesenheit‘‘, die wir erstreben, aber nie ganz erfassen können (54).

Praktische Theologie:

c) „Ökologische Selbstverwirklichung‘‘ (61ff): Sie versteht W. als

Seelsorge/ Psychqlogie

Synthese aus den ersten beiden Stufen. Es geht um die persönliche

Selbstverwirklichung, die aber nur im Bezug zur realen, geschicht-

Willi, Jürg: Koevolution. Die Kunst gemeinsamen Wachsens. Rein-

bek: Rowohlt 1985. 317 S. 8°.

lichen Umwelt möglich ist. Diese Weise der Selbstverwirklichung

kann auch als „dialogische‘* verstanden werden (70). W. hält zumin-

Der bekannte Zürcher Psychotherapeut wendet sich. nach „Die

dest die Möglichkeit offen, dieses Verständnis der Selbstverwirk-

Zweierbeziehung‘“ (Reinbek 1975) und „Therapie der Zweierbezie-

lichung mit dem christlichen Glauben an einen persönlichen Gott zu

hung‘“ (Reinbek 1978) in seinem neuen Buch allgemeineren Aspekten

verknüpfen (71). Jedenfalls erscheint mir die von W. dargelegte „Ööko-

der menschlichen Beziehung zu. In gewisser Weise steht das Buch in

logische‘“ Sicht der Selbstverwirklichung geeignet, traditionelle theo-

einer Linie mit E. Fromms „Haben oder Sein‘“ (Stuttgart 1976) und

logische Vorbehalte*gegenüber einem Selbstverwirklichungsstreben

H. E. Richters „Der Gotteskomplex‘* (Reinbek 1979), obwohl W.

des Menschen zu überdenken.

beide überraschenderweise nicht erwähnt. Das Gemeinsame der ge-

Im 2. Kapitel geht es nun um die „Koevolution der Person mit ihren

nannten Bücher ist der Versuch einer philosophisch-anthropolo-

Beziehungssystemen“‘. Im Blickpunkt steht darin die „Kunst gemein-

gischen Gesamtschau auf dem Hintergrund konkreter psychothera-

samen Wachsens in Partnerschaft‘* (123ff). W. betont gegen einen

peutischer Erfahrungen. W. sieht unsere Zeit als „Zeitalter des

vorherrschenden Trend die „wachstumsfördernden Möglichkeiten

Narzißmus und des Zerfalls menschlicher Ökosysteme*“ (15), d. h.,

dauerhafter Lebensgemeinschaften‘‘ (124) mit ihren „systemeigenen

ihre wesentliche Signatur ist die Isolation des Einzelnen, der sich nicht

Gesetzmäßigkeiten‘‘ (129). Er äußert sich skeptisch gegenüber einem

mehr als Teil eines Ganzen, eines „Systems‘‘ zu begreifen und zu erle-

zu frühen Trennungsrat bei unbefriedigender Persönlichkeits- und

ben vermag. Mit dem etwas modisch wirkenden Begriff des „Ökolo-

Beziehungsentwicklung („Ehescheidung als ‚Leistungsnachweis‘ für

gischen““ will W. genau das Gegenteil einer isolationistischen Lebens-

Emanzipation‘‘! 124); denn Trennung ist „Zerstörung nicht nur der

weise kennzeichnen: Leben ist nur im dauernden Austausch mit der

Beziehung, sondern des eigenen Selbst‘“ (129). Koevolution zielt nun

menschlichen und natürlichen Umwelt möglich - eben in „Ko-

allerdings auf ein Gemeinschaftserleben, bei dem stets auch Grenzen

evolution‘“‘.

bewußt und fühlbar werden: Grenzen für eigene Glückserfüllung und

Von diesem Ansatz her ist das Buch zu einem guten Teil die Aus-

Grenzen gegenseitigen Verstehens. W. warnt vor überzogener Glücks-

einandersetzung des Autors mit der klassischen Psychoanalyse, vor

erwartung an die Lebensgemeinschaft, die dann als unerträglicher

allem Freudscher Prägung. Zwar ist W.s Konzept der „Paartherapie“‘

Druck aufihr lastet. Er hilft so zu einem realistischen Verständnis der

ohne den psychoanalytischen Hintergrund gar nicht denkbar, aber die

Ehe, in der auch Spannungen und Widerstände notwendig ünd gege-

korrigierenden Weichenstellungen sind unübersehbar. Für W. ist in

ben sind. „Die Partner müssen hinreichend zueinander passen, ohne

der psychotherapeutischen Bemühung nicht primär die „Persönlich-

sich gegenseitig völlig zu entsprechen.“ (131)

keitsstruktur‘‘ maßgeblich, sondern die „Beziehungsstruktur‘“ (86);

Die persönlichkeitsfördernden Aspekte der Lebensgemeinschaft

und er sieht das Ziel einer Therapie nicht in der Veränderung der

werden besonders beleuchtet durch die Fallgeschichten von fünf Neu-

Persönlichkeit, sondern in deren Befähigung zum Handeln trotz Angst

rotikerehen (150ff). In allen Fällen hat W. durch die Ehe eine deut-

und neurotischer Disposition (95). Der Blick geht nicht auf das Indivi-

liche Besserung der teilweise beträchtlichen Symptome beobachtet.

duum, sondern auf die „Person“‘‘, die W. als „In-Beziehung-Stehen-

W. setzt sich in diesem Zusammenhang mit der vor allem von Psycho-

des‘“ (82) definiert. Hier wird deutlich, in wie starkem Maße sich der

analytikern gestützten Prämisse auseinander, wonach die Beziehungs-

Autor an der Begegnungsphilosophie, speziell an M. Buber, orientiert

fähigkeit einer Person die eigene Unabhängigkeit und Stabilität zur

(64ff). Eine andere wichtige Komponente der Gedanken W,.s stellt die

Voraussetzung habe. Die angeführten Beispiele lassen erkennen, wie

„Systemtheorie‘“ dar: So wird die „„linearkausale Betrachtungsweise“

Persönlichkeitsreifung und seelische Heilung gerade in der Koevolu-

(wie sie der individuumzentrierten Psychoanalyse eigen ist) durch eine

tion mit dem Partner möglich werden können. Freilich muß hier vor

„zirkuläre ersetzt, durch eine Betrachtungsweise der Gegenseitigkeit,

Trugschlüssen gewarnt werden: Bei den fünf Paaren handelt es sich

des wechselseitigen Sichbedingens und Bedingtseins‘‘ (79). Die Einzel-

um ehemalige Patienten einer Psychotherap|iqstation‚ die ihre Part-

145

TheologiscﬂheﬂLiteraturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

146

nerschaft eingingen in voller Kenntnis der beiderseitigen neurotischen

Erzpriester Pawel Adelheim: Die Demut zur Ergänzungsbereitschaft. Auftrag

Disposition.

und Versuchungen in der Ehe (SOrth 1987, 8, 13-15).

Zur ökologischen Persönlichkeitsentfaltung gehört für W. schließ-

Lehmann, Detlef: Verfall oder Wiedergewinnung der Beichte? Überlegungen

lich auch die „Evolution und Realisierung überpersönlicher Prozesse“

zur gottesdienstlichen Ordnung und zum seelsorgerlichen Angebot der Beichte

(3. Kap., 219ff). Was W. hier ausführt, ist stärker als das Voran-

(LuThK 11, 1987,41-53).

Niemann, Ulrich: Okkultismus. Hypothesen zur Klärung eines „Psycho-

gehende von einer weltanschaulich-philosophischen Sicht geprägt.

booms*‘‘ (GuL 60, 1987, 299-304).

Für W. ist die Person Träger „personübergreifender Ideenprozesse“

Schäfer, Philipp: Buße — Beichte - Vergebung. St. Ottilien: EOS Verlag 1987.

(213). Unter einer „Idee“ stellt er sich dabei „ein eigenes, zur Reali-

133 S. 8°. Kart. DM 14,80.

sierung drängendes Wesen“ /255) vor. Zwar sieht er gegen Plato den

Schuld und Vergebung (Themenheft „Glaube und Lernen‘‘ 1, 1986, Heft 2):

„Ursprung der Ideen im menschlichen Geist“ (246), aber der Wider-

Wohin führen Schuldgefühle? (W. Pöhlmann) (101-105) - Schulderkenntnis in

Spruch gegen die „idealistische“ Tradition ist nicht sehr entschieden.

der Bitte um Vergebung (G. Sauter) (109-119) - Schulderkenntnis und Schuld-

bekenntnis in der Geschichte (G. Besier) (120-129) —- Das Stuttgarter Schuld-

Jedenfalls ist die Vorstellung von einer unabhängig vom Subjekt exi-

stierenden Ideenwelt für W. maßgeblich. Er kann sie in Beziehung

bekenntnis - und was daraus wurde (H. Traub) (1 31-140) - Auseinanderset-

Setzen sowohl mit dem „universellen Bewußtsein‘‘ des Buddhismus

zung mit Schuld im Vexierspiegel der Justiz — aus der Perspektive eines

Gefängnispfarrers (K. G. Feisel) (148—-152) - „Schuld und Vergebung‘ im Reli-

(246) wie auch mit dem „kollektiven Unbewußten“ Jungscher Psy-

gionsunterricht (H. Schmidt) (153-166).

Chologie. Ideen realisieren sich in Personen, die zu Ideenträgern

werden und untereinander in Beziehung stehen. In den Humansyste-

men — wie z. B. der Familie - organisieren sich „Personen zielgerichtet

Praktische Theologie:

zur Realisierung eines gemeinsamen Ideenprozesses‘‘ (258). Ökolo-

Katechetik/Religionspädagogik

gische Selbstverwirklichung kommt dann ans Ziel, wenn Individuen

gemeinsam mit anderen in systemischen Organisationsformen —

Schmidt, Heinz: Didaktik des Ethikunterrichts, I: Grundlagen. II: Dér

Familie, Arbeitsgemeinschaft oder auch Staat — dazu gelangen, Ideen

Unterricht in Klasse 1-13. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz:

Zu artikulieren und zu realisieren. „Es ist nicht nur ein individualisier-

Kohlhammer 1983/1984. 260 u. 2555. gr. 8° = Ethik. Lehr- und

tes Selbst, das sich in uns verwirklicht, sondern ein gewaltiger, über-

Studienbücher, 6,1 + 6,2. Kart. DM 36,-u. 38,-.

greifender Prozeß, von dem das Individuum immer nur ein Teil sein

kann. Ökologische Selbstverwirklichung heißt, sich der Verwirk-

Worum es in diesem Ethikunterricht geht, läßt sich nur aus den be-

lichung dieses Prozesses zur Verfügung zu stellen.‘“ (295)

sonderen Bedingungen des Schulwesens in der Bundesrepublik ver-

Natürlich sind viele Gedanken nicht „neu“‘“ — wie sollte das auch

stehen: Religionsunterricht „in Übereinstimmung mit den Grund-

Möglich sein auf diesem so reich bestellten Felde! Je nach dem, ob ich

sätzen der Religionsgemeinschaften‘‘ ist als ordentliches Lehrfach ver-

das Buch als Psychologe, als Psychotherapeut, als.Philosoph, als

fassungsmäßig garantiert, zugleich aber auch, als Freiheitsrecht der

Sozialwissenschaftler oder als Theologe lese, werde ich Bekanntes

Schüler, die Möglichkeit der Abmeldung von einem solchen konfes-

finden, aber dies in einer disziplinübergreifenden Gesamtschau, die

sionell geprägten Unterricht. Die Frage, was denn mit den Schülern zu

für mich den besonderen Wert des Buches ausmacht. Es gibt wenig

geschehen habe, die sich solcherart vom Religionsunterricht abmel-

Konzepte‚ in denen so konsequent und kritisch nach den gedank-

den oder abmelden lassen, ist so alt wie diese Regelung. Eben aus sol-

lichen Hintergründen therapeutischen Tuns gefragt wird. Willis Buch

chen Erwägungen wird ein religiös neutraler Ethikunterricht als „Er-

ist in hervorragendem Maße geeignet, auch Eheberatern und Seelsor-

satzunterricht‘“ für die Abgemeldeten gefordert, und seine nachdrück-

8ern zu einer sachgemäßen Perspektive in den Beratungsprozessen zu

lichsten Befürworter finden sich unter den Religionslehrern, die die

verhelfen. Dabei geht es besonders darum, den Ratsuchenden wie

Position ihres Faches durch die Möglichkeit ersatzloser Abwahl ge-

Seinen Partner als Teil eines Beziehungssystems zu begreifen und ihm

schwächt sehen — ein Argument, das sich unter anderen Rahmen-

Zu helfen, darin seine realen Lebensmöglichkeiten zu erschließen. Die

bedingungen, etwa denen der Christenlehre in der DDR, sicher nur

Abwendung von einer primär individuumzentrierten und bedürfnis-

schwer nachempfinden läßt.

Orientierten zu einer systemorientierten, ökologischen Selbstverwirk-

Dies alles sind Hypotheken, die die sachliche Diskussion fachdidak-

liChung scheint mir darüber hinaus christlicher Anthropologie und

tischer Konzepte arg belasten. Der Ethikunterricht hätte völlig

Ethik sehr nahe zu sein.

andere Startchancen; wenn er aus der Einsicht erwachsen wäre, daß

Kritisch sehe ich manche Aspekte von W.s „Idealismus‘. Darin

angesichts der ungeheuerlichen Bedrohungen der Menschheit ein Bei-

deutet sich m. E. eine recht harmonisierende Weltsicht an. Die Bei-

trag der Schule zu einem neuen ethischen Bewußtsein dringend erfor-

Spiele, die W. für Ideenprozesse bringt, beziehen sich dann auch nur

dert ist. Zudem fehlt es in den Lehramtsstudiengängen an fachdidak-

auf vorwärtsweisende Ideen. Wie aber steht es mit den zerstörerischen,

tischer Kompetenz für dieses Fach; sie ist am ehesten noch bei Theo-

diabolischen Ideen? Ist hier nicht auch ein Wachstum zu Kritik und

logen zu finden, und so sind sie es zunächst, die sich des neuen Faches

iderstand notwendig? Und ist Leben wirklich vorrangig: „sich dem

annehmen.

Rhythmus des Lebens einordnen‘‘ (294)? Was ist hier „das‘“ Leben?

Unter solchen Bedingungen eine umfassende Didaktik des Ethik-

Und gibt es nicht Situationen, in denen man sich dem Rhythmus des

unterrichts für alle Jahrgänge der öffentlichen Schule zu entwerfen, ist

bens widersetzen muß?

schon ein herkuleisches Unternehmen. Heinz Schmidt hat es auf über

Wer ein so zentrales und umfangreiches Thema anpackt wie W.,

500 eng bedruckten Seiten in einer Weise bewältigt, die höchsten

Provoziert auch Fragen und Widersprüche. Das spricht gewiß nicht

Respekt verdient. Der Entwurf läßt den Makel des „Ersatzfaches‘“‘ völ-

8egen ihn. Das Buch bietet viele Anregungen und gewinnt seine Leser

lig vergessen. Ohne diesen Makel, so möchte man sagen, könnte der

durch die sympathische und ausstrahlungskräftige Grundeinstellung

Ethikunterricht ein überaus anregender Gesprächspartner für den

Seines Vf. Wo verantwortlich - und d.h. nicht nur professionell-

Religionsunterricht sein; und es ist Heinz Schmidt tatsächlich gelun-

Pragmatisch oder dilettantisch-doktrinär — in Seelsorge und Beratung

gen, ihn so zu entwerfen, ohne politische oder theologische Apolo-

Bearbeitet wird, dürfte man an diesem Buch schwerlich vorbeigehen

getik oder Polemik, allein dem Schüler und dem Gesetz der Sache

Önnen.

verpflichtet.

Leipzig

Jürgen Ziemer

Er beginnt seine Darstellung mit den rechtlichen Rahmenbedin-

gungen, ihrer unterschiedlichen Akzentuierung in den Bundesländern

und den Schwierigkeiten, unter Respektierung der weltanschaulichen

Biser, Eugen: Fallen wir ins Nichts? Überlegungen zu einer Hermeneutik des

Neutralität des Staates überhaupt einen Ansatz für den Ethikunter-

Odes (GuL 60, 1987, 13-22).

richt zu gewinnen, der ja nicht nur deskriptiv verfahren kann. Er refe-

147

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

148

riert dann die Bemühungen in der deutschsprachigen und anglo-

ausgebreitete Fülle der Perspektiven hinaus noch die Behandlung wei-

terer Problembereiche einzufordern?

/

amerikanischen Diskussion, den grundlegenden Vorgang_‘des Gewin-

nens und Erweiterns sittlicher Kompetenz und seine Bedingungen ge-

Freilich stellt sich am Ende die Frage, ob nicht der Weg, aufdem der

nauer zu beschreiben, kontrastiert sie mit Konzepten der Moralerzie-

Vf. den Leser zu einem wachsenden und immer differenzierteren Pro-

hung, die sich an der Macht des Kollektivs orientieren, und den Posi-

blembewußtsein führt, notwendigerweise in einem kaum noch über-

schaubaren Problemfeld endet. Die große systematische Kraft des Vf.

tionen, die hinter den bisher vorliegenden westdeutschen Länderricht-

linien für den Ethikunterricht erkennbar werden, und konstatiert

verschafft zwar dem Leser immer wieder klärende Durchblicke. Aber

dabei immer wieder das Fehlen brauchbarer fachdidaktischer Struk-

ich frage mich, ob nicht "doch ein Konstruktionsfehler mit bedroh-

turen. So versucht er im Folgenden selbst deren Grundlegung, indem

lichen Folgen für die Stabilität des gesamten Gebäudes vorliegt, wenn

er - sehr wohl sich dessen bewußt, daß der Ethikunterricht nur einen

die vier Aufgabenfelder, jedes für sich, in jeder der sieben behandelten

begrenzten Ausschnitt der sittlichen Erziehung ausmacht — die Span-

Schulstufen angesichts der besonderen Erfahrungen der Kinder und

nungsfelder beschreibt und reflektiert, innerhalb deren sich die Aus-

Jugendlichen in einzelne didaktische Intentionen.weiter aufgegliedert

bildung sittlicher Überzeugungen und Urteilsfähigkeit vollzieht, so

werden. Die möglichen und notwendigen Inhalte des Unterrichts er-

die Spannung zwischen Autorität und Freiheit, die Beziehungen zwi-

scheinen als Paradigmata einer so zu immer weiterer Differenzierung

schen sozialer Wahrnehmung und moralischer Erkenntnis, zwischen

vorangetriebenen didaktischen Reflexion, ohne daß ihre integrie-

rende Kraft noch didaktisch veranschlagt werden kann. Notwendig

Konflikterfahrungen und Moral, die Spannung zwischen Konvention

und Moral, zwischen Identitätsfindung und Moral und schließlich das

wäre die Besinnung auf elementare, lebensnotwendige, exemplarische

Problem des Gewissens. Der erste Band endet mit drei spannenden

Themen, an denen gerade die Zusammengehörigkeit der in den vier

Kapiteln, die die stillschweigenden, zum Teil verhängnisvollen sitt-

Aufgabenbereichen genannten Aspekte erfahren werden kann. Analy-

tisches Denken muß den Versuch machen, zu trennen, um unterschei-

lichen Implikationen von Lerntheorien und schulischer Praxis pro-

blematisieren.

den zu lehren. Wie schwer das ist, zeigt die hochkomplizierte Begriff-

Für den zweiten Band stellt sich der Vf. die Aufgabe, eine schüler-

lichkeit der entsprechenden Abschnitte (Bd. II, S. 28ff). Grundlagen

und sachgemäße didaktische Grundstruktur dieses Faches herauszu-

sittlicher Kompetenz aber werden nicht aus der Summe einzelner

arbeiten, die sich durch alle dreizehn Jahrgänge der öffentlichen

Aspekte, sondern aus dem Begreifen elementarer Zusammenhänge ge-

Schule deklinieren läßt. Immer wieder verweist er dabei auf die Kom-

wonnen. Zum entdeckenden Lernen, dem der Vf. mit Recht einen so

plexität der Aufgabe: Dem Ethikunterricht kann nicht einfach eine

hohen Stellenwert für den Ethikunterricht beimißt (Bd. II, S. 71f mit

Legitimationsfunktion für die anerkannten gesellschaftlichen Nor-

dem freilich ins Leere gehenden Rückverweis der Anmerkung 274),

mnren zugewiesen werden, sondern er muß den vielfältigen Protesten

gehört gerade auch das Entdecken der komplexen Beziehungen, in die

der Jugendlichen gegen die überkommenen Werthaltungen angesichts

uns elementare ethische Erfahrungen hineinstellen.

der erfahrenen Sinnkrise und der heraufziehenden Katastrophen

Siegen

Ingo Baldermann

Rechnung tragen; ohnehin wäre eine Orientierung an Normen allein

völlig unzulänglich, weil bei jeder ethischen Entscheidung auch noch

Religionspädagogische Jahresbibliographie 1. Jg. 1986. Zeitschriften-

ganz andere Aspekte ins Spiel kommen; und zu beachten ist nicht zu-

aufsätze, Bücher, Rezensionen, Stellungnahmen, Gesetzestexte,

letzt, daß bestimmte Strukturen des Lernens den Schülern Hand-

Lehrpläne, von G. Adam, R. Englert, R. Lachman u. N. Mette. Hg.

lungsmuster einprägen, die den vermittelten Inhalten konträr sind.

vom Cömenius-Institut. Ev. Arbeitsstätte für Erziehungswissen-

Zudem bekommt es der Ethikunterricht auf der Suche nach seiner

schaft e. V. Katholische Religionspädagogische Dokumentations-

Bezugswissenschaft nicht nur mit einer, sondern mit vielen Wissen-

stelle (KRD). Münster/W.: Comenius-Institut 1987. 403 S. 8°.

schaften zu tun (S. 25f). Vier Aufgabenfelder schälen sich schließlich

Den Hauptinhalt dieser neuen Bibliographie bildet der Nachweis

heraus, deren Beschreibung für die Unterrichtsplanung tatsächlich in

von 1 100 überwiegend deutschsprachigen Zeitschriftenaufsätzen und

allen Jahrgangsstufen ergiebig bleibt: Die Ausbildung personaler

Büchern zur Religionspädagogik sowie deren Bezugswissenschaften

Identität, das Wahrnehmen sozialer Strukturen und Prozesse (unter

(Pädagogik, Psychologie, Soziologie, Theologie), die 1986 erschienen.

Einbeziehung des Verhältnisses von Mensch und Natur, also der öko-

Mitarbeiter des Comenius-Institutes und der Religionspädagogischen

logischen Problematik), der Umgang mit Sinndeutungen und schließ-

Dokumentationsstelle werten laufend ca. 400 Zeitschriften, und

lich die Reflexion auf ethische Normen. Siebenmal — für jeweils zwei

Amtsblätter aus. Register erschließen das Material der Aufsätze und

Jahrgangsstufen — nimmt der Vf. die Mühe auf sich, die besonderen

Monographien sowie 23 1 ausgewählter Rezensionen und Rezensions-

einschlägigen Erfahrungen dieser Schülerinnen und Schüler zu be-

artikel. Sie zeigen zugleich, daß die Bibliographie für alle Gebiete der

schreiben, sie auf die 4 Aufgabenfelder des Ethikunterrichts zu bezie-

Prakt. Theologie hilfreich ist. Darauf deuten Stichworte wie Kirchen-

hen und daraus für jedes von ihnen differenzierte unterrichtliche

mitgliedschaft, Kirchenrecht, Kommunikation (16mal!), Kranken-

Intentionen abzuleiten. Dabei können Überschneidungen nicht aus-

seelsorge,

Geistig Behinderter,

Diakonie,

Liturgie,

Ökumene

bleiben, aber insgesamt ergibt sich doch ein erstaunlich buntes und

(23mal!). Würden Schlagworte wie „Religionsunterricht‘‘, die natür-

lebendiges Bild unterrichtlicher Themen und Arbeitsweisen, an dem

lich hundertfach vorkommen (ähnlich Kind, Schule, Kirche u. a.),

abermals deutlich wird, daß der Vf. nicht Postulate von der Ebene der

aufgeschlüsselt, erhöhte sich der praktische Nutzen des hilfreichen

Theorie auf die des Unterrichts projiziert, sondern die unterricht-

Werkes. Unterrichtsmodelle wurden nicht aufgenommen, da hierfür

lichen Möglichkeiten aus eigener Anschauung beschreibt. So gewin-

andere Hilfsmittel vorhanden sind. Die „RJB‘“ wird viele dankbare

nen schon die ersten vier Schuljahre ein ganz eigenes Profil; nur die

Benutzer finden und in der Religionspädagogik unentbehrlich sein.

berufsbildenden Schulen werden am Ende sehr summarisch behan-

E: W:

delt, verständlich im Blick auf die große Spannweite der Vorausset-

zungen und Organisationsformen, aber doch bedauerlich, wenn man

an den Kern des berufsbildenden Schulwesens denkt, die berufsbeglei-

Praktische Theologie: Diakonik

tende Teilzeitschule, die einen an der besonderen Situation ihrer

Schülerinnen und Schüler konsequent orientierten Unterricht zwin-

Schröder, Johannes: Diakonie im Lande zwischen Nord- und Ostsee.

gend forderte. Gerade von dieser Schule sind schon in den frühen fünf-

Ein Beitrag zu ihrer Geschichte von 1918 bis zur Bildung der

ziger Jahren starke innovatorische Impulse für den gesamten Reli-

Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche, hg. vom Verein

gionsunterricht ausgegangen; ein Ethikunterricht für berufstätige

für

Schleswig-Holsteinische

Kirchengeschichte.

Neumünster:

Jugendliche könnte als Modellfall und Prüfstein eines situations-

Wachholtz 1986. 260 S. gr. 8° = Schriften des Vereins für

gerechten Unterrichts dienen. Aber wer hat die Stirn, über die hier

Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, Reihe II, 42.

149

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

150

Im Jahr 1917 gab Friedrich Gleiß das „„Handbuch der Inneren

Schleswig-Holstein gezeigt wird, die Diakonie nach 1945 eine ganz

Mission in Schleswig-Holstein‘“ mit Einzeldarstellungen der An-

ungewöhnliche Ausweitung gegenüber ihrem bis dahin bearbeiteten

stalten und Einrichtungen der Inneren Mission in diesem Lande durch

Betätigungsfeld hinaus erfahren. Zum andern hat der Vf. diese Ent-

Beiträge von deren Leitern oder Vorsitzenden heraus. Johannes

wicklung 18 Jahre lang leitend mitgestaltet.

Schröder, Landespastor der Inneren Mission und Beauftragter für das

Von 1945 bis 1948 stieg der Anteil der Umsiedler und Flüchtlinge

Hilfswerk der Ev.-luth. Landeskirche Schleswig-Holsteins vom

an der Gesamteinwohnerzahl Schleswig-Holsteins von 2,7 Millionen

November 1957 bis Dezember 1974, will mit seiner Arbeit das Werk

auf über 50 %, Hinzu kam die Zerstörung ausgedehnter Wohngebiete,

von Gileiß fortsetzen. Allerdings verzichtet er auf Einzeldarstellungen,

vor allem in Kiel und Altona, durch den Luftkrieg. Schleswig-

da über viele Einrichtungen inzwischen Monographien erschienen

Holstein war das Flüchtlingsland Nr. 1 und damit zum Armenhaus

sind, aufdie er in einem umfangreichen Literaturverzeichnis hinweist.

der Bundesrepublik geworden. Neben den in der Zeit des National-

Diese Spezialinformationen sieht er als eine unerläßliche Ergänzung

sozialismus stark angeschlagenen dezentral organisierten Einrichtun-

zu den hier dargestellten siebzig Jahren Diakoniegeschichte im Über-

gen der Inneren Mission wurde das Evangelische Hilfswerk als Hilfe

blick aufca. 160 Seiten an.

der Kirche in einer Notsituation, wie sie seit dem Dreißigjährigen

Enttäuschend knapp fallen davon die ersten beiden Kapitel, „Die

Krieg nicht mehr erlebt wurde, aufgebaut. Darüber wird ausführlich

Innere Mission in der Weimarer Republik‘“ (12 Seiten) und „Im

und eindrucksvoll berichtet, vielleicht allerdings manchmal etwas zu

Schatten von nationalsozialistischer Gewaltherrschaft und Krieg“

positiv, ohne daß Mängel und Fehlentwicklungen, die nicht zu ver-

(8 Seiten), aus. Weil dazu noch sehr umfangreiche Zitate gebracht

meiden waren, besonders genannt werden.

werden und das aus der Zeit der Weimarer Republik Dargestellte vor

Die langjährigen erheblichen Spannungen zwischen

Innerer

allem Auszüge und Zusammenfassungen aus der „Denkschrift über

Mission mit ihren Einrichtungen einzelner freier Träger und dem

Wichtige Erscheinungen des kirchlichen ‘ Lebens in der Schleswig-

Evangelischen Hilfswerk, das als eine Organisation der verfaßten

Holsteinischen Landeskirche seit Einführung der Verfassung der

Kirche der obersten Kirchenleitung unterstand und von ihr zentral ge-

3. Ordentlichen Landessynode erstattet von der Kirchenregierung

leitet wurde, und ihre Überwindung werden ausführlich dargestellt.

Kiel 1928“ sind, bleiben für eigene Ausführungen des Vf. zu diesem

Ab 1. 12. 1959 führte der schon früher eingeschlagene Weg der Perso-

Zeitraum nur wenige Zeilen.

nalunion zwischen Innerer Mission und Hilfswerk in Schleswig-

Erst mit der Verfassung der Ev.-luth. Landeskirche Schleswig-

Holstein dazu, daß nunmehr ein gemeinsames Vorstandsgremium für

Holsteins von 1922 wurde begonnen, das Verhältnis von freier christ-

beide Werke gebildet wurde.

licher Liebesarbeit und Kirche mit dem Ziel der Annäherung zu be-

Die volksmissionarische Zielrichtung und Bedeutung der diako-

SChreiben. Im 1923 gegründeten „Evangelischen Landeswohlfahrts-

nischen Arbeit wird eindrucksvoll dargestellt. Innere Mission be-

dienst für Schleswig-Holstein‘“, der bis 1934 bestand, arbeiteten

deutet, daß Kirche über das gottesdienstliche Geschehen hinaus mit

Landeskirche, und Landesverein für Innere Mission eng zusammen.

ihren Hilfsmaßnahmen sich der Menschen in Not, ohne Rücksicht auf

Für die Ausbildung von Fürsorgerinnen wurde 1919 die Wohlfahrts-

Konfessions- und Kirchenzugehörigkeit, annimmt, damit die Ver-

Schule zur Ausbildung von Fürsorgerinnen gegründet, die 1924 in die

kündigung des Evangeliums glaubhafte Gestalt gewinnen läßt und

Trägerschaft des Landesvereins für Innere Mission überging und 1939

dieses auch durch eine weit gespannte Öffentlichkeitsarbeit deutlich

Vom Staat übernommen wurde. Ein Glücksfall für die Innere Mission

macht. Woso viel geschieht, spielt auch die Ausbildung, die zur quali-

in Schleswig-Holstein in der Zeit des Dritten Reiches war die Bestel-

fizierten Hilfeleistung dient, eine große Rolle. Einem sehr starken An-

lung des in der Diakonie erfahrenen und von der deutsch-christlichen

wachsen von hauptberuflichen Kräften in den verschiedenen Fach-

l——andessynode im September 1934 als Bischof in den Ruhestand ver-

richtungen der Diakonie, auch der Diakone, steht auch in Schleswig-

Setzten D. Mordhorst. Die im damaligen Deutschen Reich getroffenen

Holstein der fast völlig ausbleibende Nachwuchs bei den Diakonissen

Maßnahmen gegen die Arbeit der Inneren Mission betrafen aber auch

gegenüber. Systematische Zahlenwerke und Erläuterungen zu diesen

SChleswig-Holstcin. Über die besonderen Eingriffe werden leider nur

Entwicklungen, die auch den Geist diakonischer Arbeit betreffen,

Zitate und Stichworte gebracht. Das Kindergärtnerinnen-Seminar der

werden vermißt.

Altonaer Diakonissenanstalt und andere bewährte Einrichtungen

Etwa zeitgleich mit dem Wenigerwerden der Arbeit an und mit Um-

Wurden geschlossen bzw. verstaatlicht. Zur Tötung von Geistes-

siedlern und Flüchtlingen kam es auch in Schleswig-Holstein zur Aus-

kranken aus den Kropper Anstalten bei Schleswig wird nur aus einem

weitung traditioneller und zur Übernahme neuer Arbeitsbereiche, Ein

Bericht einer Diakonisse zitiert, wodurch aber mehr Fragen offenblei-

Beispiel mag dafür die Kindergartenarbeit sein. 1928 waren 21 Kin-

en als beantwortet werden, Kriegseinwirkungen und Beschlag-

dergärten und 18 Kinderhorte dem Evangelischen Landeswohlfahrts-

Nahmungen während des Krieges verursachten dem Landesverband

dienst in Schleswig-Holstein angeschlossen, 1958 standen 72 Kinder-

der Inneren Mission ganz erhebliche Verluste, Aber in dieser Zeit der

gärten in kirchlicher Trägerschaft, 1966 waren es 110, 1970: 197 und

Bedrängnis rückten die verfaßte Kirche und die Innere Mission einan-

1974: 295. Dagegen brachte es der Ausbau des öffentlichen Schul-

der näher. Ein Abschnitt von knapp einer halben Seite über „Auswir-

wesens mit sich, daß alle Oberschul-Internate in kirchlicher Hand in

Ungen des Kirchenkampfes‘“ beschränkt sich auf einige allgemeine

Schleswig-Holstein bis Anfang der 70er Jahre aufgegeben wurden.

ussagen. Die Darstellung der Zeit von 1918 bis 1945 ist nur ein sehr

Dem Thema Finanzierung der Diakonie werden nur gut fünf Seiten

Schmaler Beitrag zur Geschichte der Diakonie in Schleswig-Holstein,

gewidmet. Die freiwilligen Zuwendungen durch Einzelspenden,

der allerdings durch einige Dokumente im Anhang angereichert

Kollekten und Sammlungen wurden nach dem letzten Kriege zwar'

Wird.

noch erheblich gesteigert, hielten aber mit der Ausweitung der Arbeit

Das Schwergewicht des Buches betrifft die ca. 30 Jahre zwischen

und der Aufwendung hierfür in keiner Weise Schritt. Etwa 1968 wur-

1945 und 1976. Diesem Zeitraum sind die Kapitel „Neuanfang aus

den bei einem Kirchensteueraufkommen von ca. 96 Mill. DM in der

der Tiefe“ „Innere Mission und Hilfswerk auf dem Wege zum ge-

Landeskirche ca. 10 Mill. DM für diakonische Aufgaben verwendet.

Meinsamen Werk‘‘, „Missionarische Diakonie‘‘, „Ehren- und haupt-

Der Hauptanteil der in der Diakonie erforderlichen-Mittel wird über

amtliche : Mitarbeiter‘, „Pflege-, Sozial- und Beratungsdienste‘“,

die Pflegesätze und die Zuschüsse der öffentlichen Hand an die Diako-

»Dienste für behinderte, verhaltensgestörte und blinde Menschen“‘,

nie als freiem Wohlfahrtsverband abgedeckt. Für „Brot für die Welt‘“

kamen von der ersten Aktion 1959/60 bis zur 16. im Jahr 1974/75 in

..EHiehungs- und Jugendhilfe‘“, „Altenhilfe‘, „„Gefährdetenhilfe‘‘,

»Dienste für Menschen unterwegs‘, „Wer bezahlt die Diakonie?“,

Schleswig-Holstein ca. 15,8 Mill. DM auf.

»Brot für die Welt in Schleswig-Holstein‘“ und „Diakonie zwischen

In einem Schlußkapitel wird die Frage nach dem „Proprium“*, dem

Xpansion und Konzentration‘‘ mit z. T. zahlreichen Untergliederun-

ihr besonders Eigenen und dem Kennzeichen der Diakonie gestellt.

Ben gewidmet. Das hat zwei Gründe. Einmal hat, wie hier am Beispiel

Dazu werden ausführlic; „Richtlinien über die Zugehörigkeit zur

131

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 2

152

Inneren Mission‘*‘ zitiert, die eindeutig am biblischen Zeugnis und am

Religionssoziologie

Bekenntnis der Kirche orientiert sind. „Seit Wichern dürfte nicht so

gründlich und sachverständig in Kirche und Theologie über den dia-

[Ragaz, Leonhard:] Leonhard Ragaz, religiöser Sozialist, Pazifist,

konischen Auftrag gearbeitet worden sein wie in unserer Zeit, in der

die Diakonie als wissenschaftliche Disziplin in der Theologie einge-

Theologe und Pädagoge. Hg. vom Leonhard-Ragaz-Institut. Darm-

stadt: Lingbach-Verlag 1986. 182 S. m. zahlr. Abb. 8°

führt wurde.‘* Das ist kaum zu bestreiten. Ob aber für alle Einrichtun-

Das Ende 1984 in Darmstadt gegründete Leonhard-Ragaz-Institut

gen und die große Zahl der Mitarbeiter in der Diakonie die Fest-

stellung gilt: „„So läuft der Expansion diakonischer Arbeit eine Kon-

macht es sich zur Aufgabe, „„die Beziehungen zwischen Christentum

zentration auf ihre geistliche Mitte und ihr eigentliches Fundament

und sozialen Bewegungen wissenschaftlich zu untersuchen, weiter-

parallel‘‘, muß doch stark bezweifelt werden. Damit auf diesem Ge-

führende Theorieelemente sowie Praxisformen zu sichten und auf

biet Anspruch und Wirklichkeit nicht immer weiter auseinander-

ihre gesellschaftspolitische Bedeutung hin zu befragen. Dabei wird das

klaffen, muß noch viel geschehen.

Erbe des Religiösen Sozialismus kritisch-konstruktiv aufgenommen‘‘

Bei aller imponierenden Leistung, die in diesem Kapitel Diakonie-

(Einbanddecke). Anläßlich des 40. Todestages von Leonhard Ragaz

geschichte dargestellt wird, bleibt die Frage, wann und wie die hier so

(1868-1945) trat das Institut mit einer Ausstellung an die Öffentlich-

gut wie gar nicht vorkommenden kritischen Anmerkungen dieses

keit und legte einen „begleitenden Katalog‘“ (4) vor, der in 2. Teilauf-

lage erschienen ist.

großartige Werk der Kirche einholen. Auf ca. 50 Seiten werden der

Darstellung 17 Dokumente beigegeben. Sie betreffen Inhalte wie die

In ihm rückt die. Wirkungsgeschichte von Ragaz in eine aktuelle

Kirchenaustrittswelle 1921 bis zu einer knappen Statistik der Diako-

Perspektive. Das deuten bereits die Stichworte „Religiöser Sozialist“

nie der Ev.-luth. Landeskirche Schleswig-Holsteins im Jahre 1973,

und „Theologe des Reiches Gottes‘‘ (Markus Mattmüller, 7-30),

Satzungen und Grundsatzerklärungen, aber auch einzelne Vorgänge,

„Pazifist‘‘ (Karlheinz Lipp, 105-112), „Pädagoge‘ (Horst-Jürgen

wie Beanstandung einer Rundfunkpredigt 1927, Volksmission 1923

Wohlgemuth,

137-150),

„Ökologe‘“

(Paul

Schmid-Ammann,

und 1935, Maßnahmen zur Wahrung des christlichen Charakters der

131-136), „Theologe der Hoffnung‘‘ und „„Theologe der Befreiung‘‘

Inneren Mission unter der NS-Herrschaft und etwa Hilfe des Diako-

(Manfred Böhm, 173-177) an. Aber auch als „Gleichnisausleger‘‘

nischen Werkes bei der Flutkatastrophe 1962.

(Luise Schottroff, 123-130) geht er neue Wege. Daß die Dimension

Der Gebrauchswert dieses Werkes gewinnt durch ein ausführliches

des „Politischen‘* zwar in allen Beiträgen präsent ist; aber nicht aus-

Literaturverzeichnis, in dem die Fundstellen für Akten und Proto-

drücklich thematisiert wurde (am prägnantesten noch bei Arthur Rich

an der Verhältnisbestimmung von Revolution Christi und Weltrevo-

kolle genannt werden, aber auch die einschlägigen Zeitschriften und

periodischen Veröffentlichungen, sowie Aufsätze, Referate und nicht

lution: „Die aktuelle Bedeutung von Leonhard Ragaz‘‘, 151—-155),

zuletzt Einzeldarstellungen zu Arbeitsgebieten und Einrichtungen der

weist eindringlich auf die Grundsatzfrage hin, ob das Reich Gottes als

Diakonie in Schleswig-Holstein. Personen- und Sachregister sowie 32

Politik zu praktizieren ist und welche Lösungen im Spannungsfeld

Bildtafeln vervollständigen das Buch, das Information im Überblick

zwischen Glaube und Politik zu suchen sind. In diesem extremen

und Grundlagen für die Geschichte der Diakonie in Schleswig-

Gegensatz stand Ragaz’ Lebenswerk, und seine Wirkungsgeschichte

Holstein liefert.

ist nicht zufällig gerade an den Orten lebendig (Schweizer Bewegung

Emden

Menno Smid

„Christen für den Sozialismus“, „Ökumenische Konferenz religiöser

Sozialisten der Schweiz‘‘), wo dieser erkannt wird und in die Nach-

folge Jesu führt.

Vonhoff, Heinz:

Geschichte der Barmherzigkeit.

5000* Jahre

Neben den Beiträgen zur Wirkungsgeschichte von Ragaz, die das

Nächstenliebe. Stuttgart: Quell Verlag 1987. 296 S: gr. 8°. Pp.

DM32;—.

Proprium dieser Schrift ausmachen (im Vorwort von Wolf-Eckart

Failing angedeutet, 6), kommt Ragaz aber auch selbst zu Wort. Im

Hier liegt eine Überarbeitung und Weiterführung der vom selben

Autor 1960 bzw. 1977 publizierten Bücher „Herzen gegen die Not““

Zeitraum zwischen 1903 („Maurerstreikpredigt‘‘) und 1936 („Zu

meinem Austritt aus der sozialdemokratischen Partei‘‘) werden insge-

und „Samariter der Menschheit‘“ vor. Letztgenanntes Buch enthielt

samt sechs Texte vorgestellt, die vorrangig von biographischem oder

einen Beitrag von H.-J. Hofmann über „Offensive Diakonie*““ (80 S.),

politisch-zeitgeschichtlichem Interesse sind. Ausgestattet ist dieser

der in die neue Ausgabe nicht übernommen wurde. Der größere Teil

Katalog mit reichem Bildmaterial. Die Wiedergabe des Titelblattes

der Darstellung, die von der „Barmherzigkeit im Altertum“ durch die

von „Politik und Gottesreich‘‘ zwischen zwei anderen Texten (72)

Epochen der Kirchengeschichte bis zur „Internationale der Mensch-

kommt allerdings unvermittelt; der Abdruck weiterer Ragaz-Texte

lichkeit‘, den verschiedenen Hilfsaktionen nach 1945 führt, wurde

nur geringfügig überarbeitet. Neu sind die Kapitel „Um Menschen-

erfolgt ohne Angabe der Quelle.

Mattmüllers einführender Beitrag („Leonh£xrd Ragaz — Religiöser

rechte und Menschenwürde‘“‘ (261-276) und „Frieden ist unteilbar‘“

(277-287). Die Überschriften zeigen, daß die politische Diakonie mit

Sozialist, Pazifist und Theologe des Reiches Gottes‘‘, 7-30) ist biogra-

phisch angelegt. Darüber hinaus hätte ein Überblick mit den Daten

im Blick ist. Am Schluß des für einen breiten Leserkreis geeigneten

Werkes steht der Hinweis auf C. F. v. Weizsäckers Vorschlag eines

zum Lebensweg von Ragaz am Anfang oder Ende der Publikation die

biographische Orientierung erleichtert. Daß irrtümlich angegebene

Friedenskonzils und auf die Bedeutung der „Mitkreatürlichkeit‘“, die

biographische Jahresangaben in den beiliegenden „Berichtigungen‘‘

als Defizit in der Geschichte der Barmherzigkeit notiert wird.

fehlerhaft korrigiert sind (7, 8), andere darin überhaupt nicht erfaßt

Personen- und Sachregister beschließen das flüssig geschriebene,

wurden (8, 10, 139), ist ärgerlich.

Ökumenisch orientierte Buch.

Die Wirkungsgeschichte von Ragaz auf einzelne Personen und

E: W:

Gruppen beginnt mit einem Bericht von Johannes Harder („„Begeg-

nung mit Leonhard Ragaz‘‘, 87-89) über die 20er Jahre, in denen er

Cherdron,

Eberhard:

Protestantischer

Liberalismus

und Diakonie

dessen Schrift „Von Christus zu Marx - von Marx zu Christus‘* 1929

(BPfKG 53, 1986, 35—40).

herausbrachte, führt über den Bochumer Mathematikprofessor

Kaiser, Jochen-Christoph: Zur Geschichte des Verbandéprotestantismus im

Günter Ewald und seinen Kreis der Studentenmission („Zwischen

20. Jahrhundert. Das Beispiel der Inneren Mission 1918-1945 (PTh 76, 1987,

196-213).

Pietismus und Studentenbewegung — wie eine Gruppe Leonhard

Ragaz entdeckte‘*, 156-159) bis hin zur Erfahrung eines autonomen

Neukamm, Karl Heinz: Frauen in der Diakonie (Diakonie 13, 1987,

66-68).

Seminars an der Mainzer Johannes-Gutenberg-Universität im Jahre

1985 („Begegnung mit Ragaz: oder: Exkurs mit einem [nahezu] Unbe-

Peris, Ilse-Marie: Krankheit — Gesellschaft — heilender Gott ... ein weites

Thema (Diakonie 13, 1987, 209-213).

kannten‘‘, 160-164). Die Skizze Heide Hafners über „Clara Ragaz-

Fö3

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

154

Nadig [1874-1957]: Sozialistin — Feministin — Pazifistin‘“ (113-121)

kann im übrigen nicht vitaler sein als die empirisch vorhandenen reli-

giösen Gemeinschaften. Bei aller Eigenständigkeit der Zivilreligion

nimmt innerhalb dieses Bandes eine Sonderstellung ein. Sie tritt

engagiert für die Einheit von „Friedensbewegung, ‚Dritte-Welt‘-

gibt es also auch Bedingtheiten. Ausdifferenzierung der Systeme be-

deutet eben nicht Auflösung des religiösen Systems, sondern Entfal-

Bewegung und Ökologiebewegung“ (120) ein

Das Leitmotiv dieses ganzen Bandes erfährt im Beitrag von

tung seiner Eigenart. Zivilreligion bedeutet ausführlich zusammen-

Wolf-Eckart Failing seine entscheidende Akzentuierung, indem, er

gefaßt demnach in der bürgerlichen Demokratie westlicher Couleur

unter den Begriffen „Reich Gottes und Nachfolge‘* (165—-172) gleich-

„Zivilreligion ist das Ensemble derjenigen Bestände religiöser Kultur.

sam die Klammer für die einzelnen Beiträge parat hält. Was Failing

die in das politische System faktisch oder sogar förmlich institutionell

von Ragaz her dazu im einzelnen ausführt, entfaltet er unter den

wie im religiösen Staatsrecht, integriert sind, die somit auch den Reli-

Stichpunkten „Glaube und Sache“ (165f), „Prophetische Nachfolge

gionsgemeinschaften nicht als ihre efgene interne Angelegenheit über-

(166-169), „Kämpferische Spiritualität‘““ (169f) und „Lebensreform -

lassen sind, die unbeschadet gewährleisteter Freiheit der Religion die

Sozialistischer Lebensstil - Nachfolge‘‘ (170f).

Bürger unabhängig von ihren konfessionellen Zugehörigkeitsverhält-

Eine weitere Teilauflage ist allerdings nur dann zu empfehlen, wenn

nissen auch in ihrer religiösen Existenz an das Gemeinwesen binden

und dieses Gemeinwesen selbst in seinen Institutionen und Repräsen-

die zahlreichen Fehler (Druckfehler, Titel- und Literaturangaben

Zitate!) erfaßt, korrigiert und auch die fehlerhaften Korrekturen in

tanten als in letzter Instanz religiös legitimiert, das heißt auch aus

den „Berichtigungen‘“ getilgt sind. Eine Bibliographie der wesent-

religiösen Gründen anerkennungsfähig darstellt.‘* (206)

lichen Schriften von Ragaz und Hinweise auf Sekundärliteratur be-

Gegen die mit alledem verbundene Neutralisierung der Religion

Schließen diesen Band

und die Aufhebung des spezifisch Christlichen in ein allgemein kon-

sensfähiges Religiöses wendet sich die Politische Theologie. Sie bean-

Leipzig

Dittmar Rostig

sprucht den Glauben als Widerstand und Zukunftsvision für konkrete

gesellschaftliche Anliegen. Wenn es sich bei diesem Engagement nicht

Kleger, Heinz, u. Alois Müller [Hg.]: Religion des Bürgers. Zivil-

um „Protuberanzen von Fusions- und Konfusionsprozessen in Theo-

religion in Amerika und Europa. München: Kaiser 1986.2805. 8

=

a

logischen Seminaren handelte, sondern um Signale, auf die auch bei

Religion-Wissen-Kultur, 3. Kart. DM 48,-

uns wieder die Völker zu hören begännen‘‘, dann würde es auch mit

der Religion wieder ganz ernst.:(209) Lübbe hält diese Vorstellung je-

doch für „politromantisch‘‘. (210) Wie gelebt werden soll, ist für ihn

Mit zwei Sätzen pointiert der Züricher Professor für Philosophie

und Politische Theorie Hermann Lübbe das Problem: „Das Stichwort

„Sache der politischen Urteilskraft‘‘. (ebd.) Richtig ist daran, daß

Zivilreligion‘ kennzeichnet gegenwärtig bekanntlich in erster Linie

diese religiöse Haltung gegen jeden Absolutheitsanspruch immuni-

den Gegenstand einer spezialisierten Forschungsrichtung innerhalb

siert. Insofern wird der liberale Staat von Garantien getragen, die nicht

der Religionssoziologie in den USA. (

) Die pflichtschuldige euro-

er selbst geschaffen hat. Also scheint die Religion nach der Aufklärung

Päische Rezeption der amerikanischen Neuigkeit darf inzwischen

„selbst zu den kulturellen Bedingungen der politischen Erhaltungs-

Voran durch Niklas Luhmann, als besorgt gelten.‘‘ (195) Die Souverä-

fähigkeit ihrer Errungenschaften zu gehören‘‘. (212) Wenn Lübbe die

Nıtät, mit der Lübbe anschließend die Sachfragen erklärt, wird ge-

Wertorientierung in den sozialistischen Staaten als „Antizivilreli-

Speist von der Luzidität seiner Analyse, die wohl bis zur Ironie gehen

gion“ (ebd.) charakterisiert, wird für diesen Zusammenhang deutlich

kann und damit auch die Theologie keinesfalls verschont, aber immer

daß auch er mit einem bedeutenden Aufsatz aus dem Jahre 1981 sich

vermutlich prinzipiell nicht und keinesfalls aktuell in einem innova-

Zzur Höhe eines dem Gegenstand adäquaten Urteils führt, das durch

glänzende Einfachheit besticht. Angesichts eines vordergründig so

torischen Erkenntnishorizont bewegt. Denn bewußte Selektion und

hausbacken erscheinenden Problems sei dessen Interesse entfachende

Rezeption auch des christlichen Erbes enthält doch wohl die Option

Behandlung ausdrücklich hervorgehoben, wobei die so gestaltete

für dessen bewahrende Kraft für die Existenz in einer nachaufkläre-

rischen Gesellschaft. Diese Aussage wenigstens soll mit Dank für die

innere Durchdringung des Themas dem Leser Erkenntniszuwachs

hohen Grades schenkt. ln seinem hier abgedruckten Aufsatz von 1981

Anregungen Lübbes gewagt werden, wie anders und kompliziert im

Wendet Lübbe sich jenen Beständen religiöser Kultur speziell in der

einzelnen auch der Rezeptionsprozeß christlicher Tradition in sozia-

BRD zu, „die in das politische System integriert sind, die somit auch

listischen Gesellschaften verlaufen mag

Lübbes Arbeit bedeutet eine stillschweigende Auseinandersetzung

den Religionsgemeinschaften nicht als ihre interne Angelegenheit

Überlassen bleiben, in dieser Charakteristik Bürger auch in ıhrer reli-

und Situationalisation von Robert N. Bellah, Zivilreligion in Amerika

81ösen Existenz an das politische Gemeinwesen binden und dieses

(19-41). Dieser Aufsatz von 1967 leitete den Rückimport und die

Gemeinwesen selbst in seinen Institutionen und Repräsentanten als in

Neuakzentuierung der Thematik ein. Eine elf Jahre jüngere Unter-

suchung des amerikanischen Soziologen (42-63) führt bis zur

letzter Instanz religiös legitimiert sichtbar machen“‘. (196) Damit liegt

in schier unerschöpfliches Fallbeispiel für Zivilreligion vor. Handelt

kritischen Auseinandersetzung mit der jüngeren amerikanischen Ge-

©S sich um den Mißbrauch von Religion? Nein, um eine historische

schichte („Die Religion und die Legitimation der amerikanischen

Entwwklung‚ die durchschaubar gemacht werden muß, Zivilreligion

Republik‘*). Leo Layendecker äußert sich über niederländische

8ibt es im Ergebnis der Aufklärung. Wie auch andere Autoren des

Aspekte (64-84). Gustavo Guizzardi beschreibt den Theismus der

Bandes verweist L. auf Rousseau (Ouvres completes III, Paris 1964

komplexen italienischen Gesellschaft mit seinen öffentlichen Funk-

S. 460-469; dazu K. D. Erdmann, Das Verhältnis von Staat und Reli-

tionen (85-103), Edward Bailey Zivilreligion in Großbritannien

810n nach der Sozialphilosophie Rousseaus. Der Begriff der «religion

(104-120) und Jean-Paul Willaime dieselbe nach „französischem

Clvile» [= Historische Studien 271], Berlin 1935)

Muster“‘ (147-174). Adalbert Saurma entwickelt das Thema anhand

Bei allen Unterschieden seitdem ist es bei der Minimalisierung der

von „Schweizer Treu und Glaube*‘ (121—-146).

bekenntmsmaß13 ausformulierten Gehalte geblieben. Aber bei der

Gerade diese ökumenische Vielfalt der Beiträge ermöglicht die Ein-

Anrufung Gottes in verfaßter Liberalität, bei offiziellen Anlässen

schätzung der Rolle, die das verhandelte Phänomen in den verschie-

Inklusive kirchlicher Repräsentanz und sogar in medial potenter

denen Gesellschaften spielt, wenn sie bedauerlicherweise auch nicht

Kirchlichkeit geht es nicht um diese Minimalisierung und eine da-

mehr im einzelnen gewürdigt werden können. Dazu gehört die Ab-

hinterstehende Privatisierung, vielmehr handelt es sich bei solchen

handlung von Luhmann, Grundwerte als Zivilreligion (175-194, aus

Bekundungen in den entsprechenden Gesellschaften um den Aus-

ders., Soziologische Aufklärung 3, Opladen 1981, 293-308), die sich

druck des Bewußtseins,

daß solche religiösen Orientierungen

desselben Kontextes annimmt wie Lübbe

kOnsensuell „gemeinswohlerheblich“‘ sind. anlrehgxon ist nicht mit

Die verdienstvollen Hgg. helfen einleitend dem Leser, sich in der

kirchlichen Institutionen identisch und verfügt über keine eigenen. Sie

schon von Bellah in seinem zweiten Aufsatz beklagten Begriffsvielfalt

155

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

156

zurechtzufinden (7-15). Abschließend machen sie aufgrund eigener

Das dann weiterhin sehr detailliert ausgeführte Inhaltsverzeichnis

Forschungen das Thema auch über die genannten Gewährsmänner

hilft, den Gesamtduktus der Arbeit in den Blick zu fassen, aber auch

hinaus transparent („Mehrheitskonsens als Zivilreligion? Zur

Teilthemen genauer zu studieren: eine Hilfe für alle, die bei der Breite

politischen Religionsphilosophie innerhalb liberal-konservativer

der Ausführungen an einem bestimmten Gesichtspunkt (theologie-

Staatstheorie‘*, 221-262). Einführungen in die präsentierten Texte

geschichtlichen, gesétzestheologischen, dogmatischen, neutestament-

«

und eine kommentierte Forschungsbibliographie belegen das In-

lichen usw.) besonderes Interesse haben.

teresse der Hgg. an Gegenstand und Leser, das von aller Editions-

In gleicher Weise vermögen auch die heuristischen Überlegungen in

routine angenehm absticht.

$ 1, die systematischen Zwischenbilanzen S.96ff, 221f. und die

Rostock

Jens Langer

Zusammenfassungen S. 233 ff, 257ff, 339 ff, 415ff, 463 ff und die syste-

matische Reflexion im II. Hauptteil vorauszuweisen, die wiederum

in den Zusammenfassungen S. 497 ff, 535ff, 724ff ihre Konzentration

Bergler, Manfred: Die Kontro#erse zu Max Webers Thesen über die Ent-

erfährt und die These der Arbeit immer profilierter hervortreten läßt,

stehung des modern westlichen Kapitalismus (ZRGG 39, 1987, 24-46).

bis sie in den Abschnitten $24 V: „Grenzen der ‚Teilkonsens-

Kippenberg,

Hanfıs: G:

Religionssoziologie und Säkularisierungsthese:

Taktik‘‘‘ und im Ausblick: „Das Plädoyer für den ‚integral-ekklesia-

E. Durkheim und M. Weber aus der Sicht der Symboltheorie (NZSTh 27, 1985,

177-196).

len‘ Weg‘“ (S. 756ff) ihre Zuspitzung erfährt. Auch diese Zusammen-

fassungen helfen dem Leser — bei dem nicht selten komplizierten Stil

des Vf. — das Ganze im Teil vor Augen zu behalten.

Der ekklesial=integrale Weg zur Wiedergewinnung der Einheit der

Ökumenik: Catholica

Kirchen trägt in höherem Maße der kritisch-ökumenischen Valenz

der (katholischerseits unabdingbaren) sakramentalen Idee im Kir-

chendenken Rechnung, als dies durch eine isolierte ‚Detailkonsens-

Eham, Markus: Gemeinschaft im Sakrament? Die Frage nach der

taktik‘ gewährleistet ist‘‘ (S. 761); dieser „integral-ekklesiale‘‘ Weg

Möglichkeit sakramentaler Gemeinschaft zwischen katholischen

und nichtkatholischen Christen. Zur ekklesiologischen Dimension

„auf der Basis einer Übereinstimmung in den grundlegenden Fragen

nach dem Sakrament und nach der Kirche (als Sakrament), d. h. nach

der ökumenischen Frage. I/II. Frankfurt/M.-Bern-New York:

Lang 1986. XVII, 851 S. 8° = Europäische Hochschulschriften.

der Interdependenz dieser beiden Fragen‘‘ (S. 753f) weist zugleich auf

das ekklesiologische Defizit evangelisch-katholischer Einigungsbe-

Reihe 23: Theologie, Bd. 293. Kart. sfr 150.—.

mühungen (S. 731). Diese These (vgl. S. 12, 683, 694, 728, 730f, 737,

Wer sich in Zukunft mit dem Problemkreis „Fundamentalkonsens

752f, 756 u. a.) zieht sich wie ein roter Faden durch die Arbeit; auf sie

und Grunddissens‘‘ im ökumenischen Gespräch beschäftigen wird,

hin sind die Analysen theologiegeschichtlicher und kirchengeschicht-

mit den Fragen nach der Abendmahls- und Sakramentengemeinschaft

licher Texte, die Betrachtung der Dokumente des II. Vatikanischen

und den ekklesiologischen Implikationen, mit dem Thema ‚„Sakra-

Konzils und der Konsenstexte vorgenommen. Im sakramentalen Kir-

ment und Sakramentalität der Kirche‘*, mit den Konsenstexten zu

chenverständnis der römisch-katholischen Kirche liegt die entschei-

Taufe, Eucharistie und Amt und den neuralgischen‘Punkten im öku-

dende Divergenz, der „wesentliche Nerv‘“ (S. 319), der „neuralgische

menischen Denken und Handeln, wird nur schwer an der Disserta-

Punkt“ (S. 316) des ökumenischen Gesprächs, dem auf dem Weg

Prozesses‘“

tion von Markus Eham vorbeigehen können; sie wurde im Sommer-

„eines

dynamisch-dialogalen,

integral-ekklesialen

semester 1986 von der Katholisch-Theologischen Fakultät der

(S. 756), d. h. als „Gemeinschaft im Bekenntnis (Glaubensgemein-

Ludwig-Maximilian-Universität München angenommen und er-

schaft), Gemeinschaft im sakramentalen Leben (Sakramentsgemein-

schien auch 1986 im Druck. Dabei handelt es sich um ein volumi-

schaft) und Gemeinschaft in der Struktur ekklesialen Handelns

nöses Werk in 2 Bänden mit 761 Textseiten und zusätzlich einem

(Dienstgemeinschaft)‘‘ nach der Erklärung der gemeinsamen römisch-

detaillierten Inhaltsverzeichnis von 18 Seiten und einer breiten Lite-

katholischen/evangelisch-lutherischen Kommission „Einheit vor

raturliste von 77 Seiten. Man braucht Zeit und Muße, um sich mit

uns‘““ (1985) zu begegnen ist: „der katholisch-ekklesiale Bautypus muß

diesem Werk intensiv zu beschäftigen, das „die Frage nach der Mög-

dabei lernen, sich von seiner anstaltlich-hierarchologischen Tendenz

lichkeit sakramentaler Gemeinschaft zwischen katholischen und

zu befreien; sinnenfällig käme dies z. B. zum Ausdruck in der fak-

nichtkatholischen Christen (Zur ekklesiologischen Dimension der

tischen Aufwertung des konstitutiven communial-gemeindlichen Ele-

Öökumenischen Frage)‘“ systematisch-theologisch entfaltet unter Her-

mentes bei der sakramentalen Amtsbestellung (jurisdiktionelles Ele-

anziehen breiter kirchengeschichtlicher Materialien ($$ 2-7, 9-11),

ment der kanonischen Wahl!); der lutherisch-reformatorische ekkle-

zu dogmatischen und kirchengesetzlichen Ausführungen über die

siale Bautypus müßte lernen, das in ihm liegende aktualistisch-

sakramentale Gemeinschaft mit den (vor allem) orientalischen Kir-

personalistische Gefahrenmoment wirksam zu überwinden durch

chen und reformatorischen Gemeinschaften und mit der Analyse der

eine eindeutigere sakramenten- (bzw. ordinations-)theologische und

Dokumente des II. Vatikanischen Konzils und der nachfolgenden

ekklesiologische Ratifizierung der instituierend-kommunikatorischen

kirchlichen Gesetzgebung, um dann im IM. Hauptteil den theolo-

Valenz der kirchlich sich ‚vergestaltenden‘ Christus-Gnade (konstitu-

gischen Diskurs aspektreich vorzunehmen; auch hier werden theolo-

tiver Charakter des ordinatorischen Geschehens im Sinne wirksamer

giegeschichtliche ($ 20), biblisch-theologische ($ 23) und rechtstheolo-

Mitteilung personaler Vollmacht)‘“ (S. 759). Ob damit dem Dialog-

gische Gesichtspunkte in die systematische Reflexion einbezogen.

dokument „Einheit vor uns‘ nach den vorher aufgezeigten ekklesiolo-

So hat die Arbeit unter den folgenden Überschriften der drei Haupt-

gischen Divergenzen zu schnell die Funktion einer Zielorientierung

teile ihre Gestalt gefunden:

des „integral-ekklesialen‘‘ Weges zugesprochen wird, bleibt zu fragen.

I. „Sakramentalität der Kirche — Zur geschichtlichen Entwicklung einer

Zunächst aber geht es in der Arbeit darum, die Bedeutung des sakra-

katholisch-ekklesiologischen Grundoption bis zum II. Vatikanischen Konzil

mentalen Charakters der römisch-katholischen Kirche in die ökume-

und deren Bedeutung für das Verständnis von Wesen und Vollzug der kirch-

nische Gesprächslage, die durch die funktionale „Teilkonsenstaktik‘“

lichen Gemeinschaft“ (S. 41-261).

gekennzeichnet wird, einzuzeichnen. Die sakramentale Idee im Kir-

Il. „Der sakramentale Kirchenbegriffdes II. Vatikanischen Könzils und seine

chenverständnis hat dabei eine kritische und heuristische Funktion im

öÖökumenische Relevanz insbesondere im Hinblick auf die Frage nach der Mög-

Hinblick auf die gegenwärtige ökumenische Diskussion (S. 469), weil

lichkeit sakramentaler Gemeinschaft zwischen katholischen und nichtkatho-

lischen Christen“ (S. 262-468).

sie — bei der interdependenten Verknüpfung von soteriologischem,

II „Die Frage nach der Möglichkeit sakramentaler (eucharistischer)

christologischem und ekklesiologischem Problemkreis —- der „innere

Gemeinschaft zwischen katholischen und evangelischen Christen in der theolo-

Fluchtpunkt‘“‘ (S. 12) ökumenischer Wegbeschreibung darstellt.

gisch-ökumenischen Diskussion‘‘ (S. 469—-755).

Das Nachzeichnen der historischen „‚Schaltstellen‘‘ zum sakramen-

E

157

‚Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 2

158

talen Verständnis der römisch-katholischen Kirche — bei der thema-

Amt (S. 575ff) und Eucharistie (S. 504 ff), die Bezüge auf die getrenn-

tischen Breite muß sich der Vf. auf Sekundärliteratur beziehen (für

ten orientalischen Kirchen. Hier findet sich eine Fülle von Detail-

M. Luther etwa auf J.Lortz, W. Elert, E, Kinder, H.J.Iwand,

beobachtungen, die nicht immer unwidersprochen bleiben können.

W. Maurer u. a.); auch könnte der Absatz über R. Bellarmin akzen-

Auch die These „Die sakramentale Idee läßt sich schon seit den

tuierter ausfallen — kommt zu dem Ergebnis: „Die sakramentale Idee

frühesten Zeugnissen ekklesiologischen Bewußtseins und ekklesiolo-

läßt sich schon seit den frühesten Zeugnissen ekklesiologischen

gischer Reflexion im Kirchengedanken verfolgen‘‘ (S. 221) ruft die

Bewußtseins und ekklesiologischer Reflexion im Kirchengedanken

Vermutung einer petitio principii hervör und wird zugleich die wei-

verfolgen‘“ (S.221); allerdings gewann im Laufe der Kirchenge-

tere Diskussion anregen. Schließlich wird die Bewertung des Konsens-

Schichte bis zu „Mystici corporis‘“ (1943) „„der anstaltliche Charakter

textes „Einheit vor uns‘‘ als Weg- und Zielbeschreibung sakramenta-

der Kirche die Oberhand, die Kirche als sichtbar-institutionelles

ler Gemeinschaft (S. 756ff) das schön begonnene Gespräch hierüber

Gefüge, als deutlich umgrenzbare Größe wird zunehmend eigen-

neu entzünden.

bedeutliches, autarkes soteriologisches Subjekt“ (S. 224), so daß eine

Es handelt sich um ein grundlegendes Werk ökumenischer Theolo-

Communicatio in sacris mit den getrennten christlichen Gemeinschaf-

gie. Ihm ist zu wünschen, daß es trotz des Volumens, trotz der Breite

ten aus römisch-katholischer Sicht nicht möglich war.

behandelter Aspekte und trotz des nicht immer leichten Stils seine

Leser findet und Impulse für die weitere ökumenische Diskussion

Auf diesem Hintergrund zeigt der Vf. die „neuen Akzente*“‘ (S. 262)

des II. Vatikanischen Konzils auf: die Lehre von der „Kirche als dem

durch seine klare These Yermittelt.

Grundsakrament“ (S. 271) in der transzendentaltheologischen Inter-

Heidelberg

Michael Plathow

\

Pretation von K.Rahner oder der kategorial-dialogischen von

M. Kehl u. a. (S. 274 ff). Das sakramentale Kirchenverständnis kon-

zentriert sich im „communio‘*-Gedanken; er ist der Schlüssel- und

Anton, Angel: Principios fundamentales para una teologia del Laicado en la

Zentralbegrif'f (S. 300, 310, 318 u.a.): „In dem inkarnatorischen

Eclesiologia del Vaticano I1 (Gr. 68, 1987, 103-155).

Datum, daß Göttliches und Menschliches, Sichtbares und Unsicht-

Bosshard, Stefan N.: Zur Bedeutung der Anamneselehre für ein ökume-

nisches Eucharistieverständnis (ZKTh 108, 1986, 155—-163).

bares auch in der kirchlichen Wirklichkeit (analog dem mensch-

gewordenen Wort) eine untrennbare Einheit eingegangen sind, liegt

Breuning, Wilhelm: Sakramente - Lehrverurteilungen im Zeitalter der Refor-

mation und ihre Aufarbeitung heute (Cath 41, 1987, 197-213).

die Sakramentalität begründet‘‘ (S. 314); dies wird im Gegenüber zum

evangelischen Kirchenverständnis unter Heranziehen der entschei-

Holotik, Gerhard: Les sources de la spiritualite catholique selon Vatican II

(NRTh 109, 1987, 66—77).

denden

Sekundärliteratur

entfaltet

(S:316f00; Die

römisch-

Kertelge, Karl: Maria, die Mutter Jesu, in der Heiligen Schrift. Ein Beitrag

katholische Kirche in ihrer „institutionellen“‘ Grundstruktur als

zum ökumenischen und innerkatholischen Gespräch (Cath 40,

1986,

Sakramentale communio umgreift das Konstitutionsgeschehen in

253-269).

Wort und Sakrament, „da sie diesem als Bedingung seiner Möglich-

Löser, Werner: „Lehrverurteilungen — kirchentrennend?“ Überlegungen zu

keit auch schon vorausliegt‘“ (S. 316); die institutionelle Frage in der

einer kirchlichen Rezeption des Dokuments „Rechtfertigung, Sakrament und

Amt im Zeitalter der Reformation und heute“ (Cath 41, 1987, 177-196).

Ekklesiologie wird der „wesentliche Nerv der ökumenischen Frage

überhaupt‘ (S. 319). Die „Amtsfrage‘‘ wird zur „Testfrage‘“ dafür

Maggiolini, S.: Le catholicisme et les religions non chretiennes (NRTh 109,

1987, 509-520).

(S. 416): „Die spezifisch katholisch-ekklesiologische Option liegt

Müller, Hubert: Die Stellung des Diözesanbischofs in der Partikularkirche

darin, daß das besondere kirchliche Amt als formales Konstitutions-

aufgrund des Codex Iuris Canonici von 1983 (ThGI1 76, 1986, 94—-110).

element den anderen beiden materialen Konstitutionselementen bei-

Neuner, Peter: „Kirchen und kirchliche Gemeinschaften‘‘ (MThZ 36, 1985,

8eordnet wird, während im reformatorisch-ekklesiologischen Ansatz

97-109).

lediglich Wort und Sakrament als Konstitutionselemente der Kirche

Nikolaou, Theodor: Das Dekret über den Ökumenismus und die orthodox-

katholischen Beziehungen (MThZ 36, 1985, 110-126).

gelten können“ (S. 340). Auf diesem Hintergrund kann es auch nur

»eine ausnahmsweise gewährte und begrenzte Zulassung sakramenta-

Ullrich, Lothar: Die ekklesiologische Provokation ökumenischer Erneuerung

(ÖR 36, 1987, 157-183).

ler Gemeinschaft über die Grenzen der communio plena hinaus aus

Seelsorgerlichen Gründen‘“ geben. „Das Verbot ist die Regel‘

Verpaßte Reform? Vom Zweiten Vatikanum bis zur Römischen Bischofs-

synode. Hg. von der Solidaritätsgruppe katholischer Priester der Diözese Speyer

(S. 463).

(SOG). Frankfurt/M.: Knecht 1986, 131 S. 8°. Pb. DM 19,80.

Von den Ergebnissen des II. Vatikanischen Konzils wird dann im

"_I- Hauptteil das sakramentale Kirchenverständnis in die theolo-

8isch-ökumenische Diskussion eingezeichnet (Gewährstheologen:

Berichte und Mitteilungen

L. Jäger, L. Boff, W. Kasper, E. Schillebeeckx, H. Fries, Y.Congar,

J. Ratzinger, K. Rahner, H. Mühlen, K. Lehmann u. a. und H. Dom-

Hanns-Lilje-Preis

ois, H. Meyer, W. Pannenberg, E. Schlink,.E. Herms u. a.) und auf

Die Akademie der Wissenschaften zu Göttingen verleiht in jedem

die Frage nach dem Eucharistieverständnis, nach dem kirchlichen

zweiten Jahr einen Preis für herausragende wissenschaftliche Arbeiten

Amt (S. 575 ff), der Ordination (S. 689ff) und apostolischen Sukzes-

mit bibelwissenschaftlicher oder kirchenhistorischer Thematik, die

Sion (S. 703ff) bezogen, um auf diesem ‚„integral-ekklesialen‘‘ Weg —

entweder bereits veröffentlicht oder zur Veröffentlichung geeignet

8egenüber einem funktionalen Weg der „Teilkonsens-Taktik‘‘ — ein

sind; es kann sich auch um Dissertationen und Habilitationsschriften

»Plädoyer für eine erweiterte Zulassungspraxis in der Interkommu-

handeln.

Nionsfrage“ abzugeben.

Stifter des Preises ist die Calenbert-Grubenhagensche Landschaft —

Ein durchsträngiger Leitgedanke bestimmt das ganze Werk; es

eine seit Jahrhunderten bestehende ständische Vertretung der hanno-

©Ntbehrt nicht an Plausibilität und Faszination angesichts mancher

verschen Stammlande, die auch heute unter dem Vorsitz des Abtes zu

Ngpässe im ökumenischen Gespräch, so daß auf dem angezeigten

Loccum öffentliche Aufgaben wahrnimmt. Der Preis wurde ge-

stiftet im Gedenken an den vor 10 Jahren am 6. Januar 1977 verstor-

eg weiter nachzudenken und zu gehen ist. In dieser Besprechung soll

ijeser Ziel- und Wegbeschreibung nachgegangen werden; manche

benen Landesbischof D. Dr. Hanns Lilje und trägt die Bezeichnung:

Ei“Zelthemen wurden darum nicht besonders erwähnt wie etwa der

Hanns-Lilje-Preis zur Förderung der theologischen Wissenschaft.

Sakramentale Charakter der einzelnen Sakramente und die Frage der

Die Preisträger ‚sollen nicht älter als 40 Jahre sein. Sachdienliche

kl'tlmentsgemeinschaﬁ für die konfessionsübergreifenden Ehen

Vorschläge können der Philologisch-Historischen Klasse der Akade-

(S. 442 ff), die Wertung der Konsenstexte (S. 673ff, 689fF u. a.) - etwa

mie der Wissenschaften zu Göttingen eingereicht werden: Theater-

auch des „Ämtermemorandums‘“ der „ökumenischen Universitäts-

str. 7, D - 3400 Göttingen. Dort sind auch weitere Einzelheiten zur

Preisvergabe zu erhalten.

INstitute“ (S. 680f) —, die biblisch\-theologischen Überlegungen zu

159 Theologische Literaturzeitung I i3. Jahrgang 1988 Nr. 2

Die Mitarbeiterdieses Heftes:

Dr. Johannes Althausen, Georgenkirchstr. 69, Berlin, DDR - 1017

Prof. Dr. Ingo Baldermann, Laaspher Str. 26, D - 5900 Siegen 1

Dr. Dittmar Rostig, Str. d. 18. Oktober 15, Leipzig, DDR - 7010

Prof. Dr. Oswald Bayer, Am unteren Herrlesberg 36, D - 7400 Tübingen

Prof. Dr. Georg Sauer, Institut für Alttestamentliche Wissenschaft u. Bibl.

Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR - 1143

Archäologie der evang.-theol. Fakultät der Universität, Liebiggasse 5,

Dr. Erhard Blum, Mühlingstr. 23, D - 6900 Heidelberg 1

A - 1010 Wien

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110

Doz. Dr. Harald Schultze, Hauptstr. 138, Berlin, DDR - 1107

Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D - 6900 Heidelberg

Superintendent Dr. Menno Smid, Douwesstr. 5, D - 2970 Emden

Dr. H. C. C. Cavallin, Östanbäcks Kloster, S - 73300 Sala

Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, DDR - 2200

Prof. Dr. Erich Geldbach, Jacob-Löh-Str. 18, D - 6140 Bensheim-Auerbach

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800

Priv.-Doz.

Dr.

Friedrich Wilhelm Graf, Pfingstrosenstr.

9b, D-8000

Prof. Dr. Hans Weder, Weingartenstr. 23, CH - 8708 Männedorf

München 70

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 21, D - 4400 Münster (Westf.)

Pfarrer Dr. Hermann Winde, Wittgensdorfer Str. 82a, Karl-Marx-Stadt,

Prof. Dr. Dr, h. c. Gert Haendler, . Rostocker Str.

17, Bad Doberan,

DDR - 9081

DDR - 2560

Pfarrer Dr. Jürgen Ziemer, Schneeberger Str. 35, Leipzig, DDR - 7042

Prof. Dr. A. Holderegger, Moraltheologisches Institut der Universität,

Ö

CH - 1700 Freiburg

Dr. F. W. Horn, Nikolausberger Weg 5b, D - 3400 Göttingen

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

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_ Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben

von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff

Band III: Das Evangelium nach Lukas

Von Wolfgang Wiefel

1. Auflage der Neubearbeitung. XVIIIL, 418 Seiten. Leinen.

DDR 18,- M, Ausland 27,- DM. ISBN 3-374-00040-1

Die Neubearbeitung des Kommentars durch Wolfgang Wiefel, Professor für Neues Testament in

Leipzig, setzt die von Friedrich Hauck und Walter Grundmann repräsentierte Auslegungstradition

des Handkommentars fort. Dabei blieb die von Walter Grundmann erarbeitete Auslegung, soweit

das möglich war, in der Substanz erhalten. Sie wurde angesichts der seit 1960 fortgeschrittenen For-

schung grundlegend überarbeitet, korrigiert, ergänzt und fortgeschrieben.

Neben Einzelexegese und Fixierung des vorlukanischen Traditionsgutes legt Wolfgang Wiefel

großen Wert auf die Darstellung der Arbeitsweise des Evangelisten sowie auf die Verdeutlichung

von Aussage und Funktion der einzelnen Texte im Rahmen des Evangeliums. Mit einer betont

wörtlichen Übersetzung, umfangreichen Literaturhinweisen und einem der Versexegese jeweils

vorangestellten Überblick über wichtige Positionen und Hypothesen wendet er sich bewußt auch an

jene Benutzer, denen die Fachdiskussion nicht geläufig ist und für die eine überschaubare und leicht

nachvollziehbare Übersetzung eine wesentliche Hilfe bei ihrer Arbeit mit dem Text bedeutet.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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Theologlsche Literaturzeitung

Monatsschnft für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

'

ISSN 0040-5671

Nummer 3

113.Jahrgang

März 1988

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Frage nach der Möglichkeit einer

u Tertullians ‚„Adversus Praxean‘“ (R

Schermann, J.: Die Sprache im Gottesdienst

Biblischen Theologie. Von S. Wagner

161

Slenczka)

222

(M. Josuttis)

228

Albrecht

Paul

169

R: mW: ‘Schüßier {H8g.]

Hopper, J

Understanding Modern Theo-

Schille, G., s. Rogge, J

Tillich (R. Glöckner)

204

logy, I1(F. Wagner)

220

Schmidt, M

u. D. R. Bauer [Hg.]: „Eine

Avigad, N.: Hebrew Bullae from the Time of

Hyldahl, N.: Die paulinische Chronologie (A

Höhe, über die nichts geht‘“ (P. Heidrich)

194

Jeremiah. Transl

by R. Grafman (K

Suhl)

186

Schinirber, G: 8 Beck R: ı. BEK E

205

Jaro$)

208

Jaeschke, W.: Die Vernunft in der Religion

Schneider, R. [Hg.]: Das spätmittelalterliche

D SC Maa alrn 194

(H. Moritz)

214

Königtum im europäischen Vergleich (G

Klöckener, M.: Die Liturgie der. Diözesan-

Haendler)

193

Beck, R Volp, R., u. G. Schmirber: Die

Kunst und die Kirchen (H. Mai)

205

synode (W.-Nagel)

210

Schüßler, W., s. Albrecht, R

..............

204

Bjerkelund, C

}

Tauta

La

Bible

Ecrits

Intertestamentaires (W

Seters, J. van: In Search of History (S. Herr-

Egeneto (U

182

{

Schnelle)

185

Wiefel)

mann)

Bohren, R.: Lebensstil (G. Wolff)

225

Lindeskog, G.: Das jüdisch-christliche Pro-

Stemmer, P., s. Reimarus, H. S

............

199

blem (K.-W. Niebuhr),

191

Mkı 8 Beck R 457 0R dır E

205

Breit, H.,s E O 180

Lohfink, N. [Hg.]: Das Deuteronomium (0

Wagner, S., u. H. Breit: Die Menschenfreund-

Curran, C. E., and R. A. McCormick [Ed.]

Kaiser)

175

lichkeit Gottes (H. D. Preuß)

180

Official

Catholic Social

Teaching (H

Kirchner)

213

Long, C. H.: Significations (N.-P. Moritzen)

173

McCormick, R. A.,s. Curran, C. Bn s in

213

Kurzanzeigen

Drewermann E.:; Dein Namc ist wie der Ge-

La Litterature Intertestamentaire

0000000008

182

Schmack des Lebens (G. Baudler)

226

Mäy, Gu.. 1, A EBr

Einführung in die

kirchenrechtliche Methode (K

N. Mics-

[Neidhart, W.:] Festschrift für Walter Neid-

D G kdete e u

231

key)

231

hart

0000000000000000.000000000000000000

172

Fait, J.: Das Danielbuch in Stein (H. Neu-

Moritzen, N.-P.: Werkzeug Gottes in der

Mmann)

207

Welt (J. Schlegel)

233

Referate über theologische Disserta-

Farmer, D. H The Oxford Dictionary of

Müller, H.-P.: Die Rämakrishna-Bewegung

tionen in Maschinenschrift

Saints. 2nd Ed. (G. Zimmermann)

172

(G. Lanczkowski)

174

Feldmeier, R.: Die Krisis des Gottessohnes

234

Feil, E.: Antithetik neuzeitlicher Vernunft (F

Murphy-O’Connor, J.: Corinthe au temps de

Kunz, S.: Zeit und Ewigkeit bei Meister Eck-

W, Graf)

-

Saint Paul (C. Wolff)

... .. ET DE

209

hart

......... 000000000000 0000 000008

236

Fitzmyer, J. A.: The Gospel According to

Nübold, E.: Entstehung und Bewertung der

Treu, U.: Die Prager Weltkirchenkonferenz

Luke(C, Burchard)

183

neuen Perikopenordnung des Römischen

für Frieden und Freundschaft (1928) des

Önuse, R.: The Authority of the Bible (H.-J

Ritus für die Meßfeier an Sonn- und Fest-

Weltbundes für internationale Freund-

221

Kühne)

tagen (K.-H. Bieritz)

229

schaftsarbeit der Kirchen unter besonderer

Grane, L Die Kirche im 19. Jahrhundert

Reimarus, H. S.: Vindicatio dictorum Veteris

Berücksichtigung der deutschen Landesver-

.0000000000000000000000000008

237

bers. von M. Wesemann (F. Milden-

Testamenti in Novo allegatorum 1731, hg,

einigung

berger)

198

von P, Stemmer (G. Mühlpfordt)

.........

199

Weinmann, T.: Tarifverträge für kirchliche

Mizarbeiter2: . dr er Ea

238

Hauke R.: Trinität und Denken (P. Heid-

Richarz, B.: Heilen, Pflegen, Töten (K. No-

Tich)

198

wak)

197

Zeitschriftenschau:

Hllberath B. J.: Der Personbegriff der Trini-

Rogge, J., u. G. Schille [Hg.]: Theologische

tätstheologie in Rückfrage von Karl Rahner

Versuche, XVI (G. Haufe)

169

Reformätus Egyhäz 38, 1986 (P. Ziehe)

.

238

Zur Frage nach der Mogllchkelt einer Blbllschen Theologle*

Von Siegfried Wagner, Leipzig

1. Aufdie Frage, ob es möglich sei, eine Biblische Theologie zu ent-

erscheint, noch irgendeinen neuen, bisher nicht schon gedachten Ge-

Werfen, ist es angesichts der kaum noch zu überschauenden Literatur

sichtspunkt geltend zu machen. Es wäre ja durchaus legitim, eine

Nicht leicht, eine eindeutige Antwort zu finden. Henning Graf Revent-

bereits vorgezeichnete Linie erneut nachzuzeichnen, besonders zu

akzentuieren und mit neuen Argumenten zur Diskussion zu stellen

—- E

OW hat in den „Erträgen der Forschung‘‘ eine verdienstvolle Zusam-

Menstellung der allein in den acht Jahrzehnten unseres Jahrhunderts

aber einem solchen Unternehmen wird in der vorliegenden Literatur

TSchienenen Stellungnahmen zur Thematik publiziert' und dabei ein

wenig Aussicht auf Erfolg eingeräumt. So müßte die Antwort auf die

Umfängliches Material ausgebreitet, daß es beinahe hoffnungslos

im Thema aufgeworfene Frage eigentlich „nein‘“ lauten: Eine Bibli-

-

n

_

sche Theologie ist nicht zu verwirklichen, sie ist nicht möglich. Auf

ein solches Fazit führt auch die im Jahre 1985 erschienene Bonner

Nachstehende Ausführungen gehen zurück auf einen am 26. 5. 1986 gehal-

Dissertation von Manfred Oeming, „Gesamtbiblische Theologien der

nn Vortrag an der Abteilung für Evangelische Theologie der Ruhr-Univer-

Sitäy t Bochum unter dem gestellten Thema’„‚Ist eine Biblische Theologie möglich

Gegenwart. Das Verhältnis von AT und NT in der hermeneutischen

Und wie Wwäre sie zu verwirklichen?‘

Diskussion seit Gerhard von Rad‘“, hin. Trotz der bedrückenden Tat-

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164

163

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

es verfehlt, das .AT unreflektiert als die Bibel Jesu, der Jünger, der

sache, daß sich bei der Fülle der einschlägigen Literaturnummern bis

jetzt kein allgemein überzeugendes Konzept einer Biblischen Theo-

Jerusalemer Gemeinde und gar der ersten Christengemeinden zu

deklarieren. Die tatsächlichen Sachverhalte werden diffiziler und dif-

logie durchgesetzt hat, ist eine überraschend intensive Beschäftigung

mit der Materie zu beobachten.* Es ist beinahe so, als stünde ein ver-

ferenzierter gewesen sein. Was wirklich vom Alten Testament

bissener Ehrgeiz dahinter, aufzuzeigen, daß dieser bisher noch nicht

bekanntgewesen ist, mag unter Juden- und Heidenchristen unter-

schiedlich gewesen sein, und die Breite der Zitierung innerhalb des

bezwungene Gipfel doch erklommen werden könne, ohne daß man

abstürzen müsse, so dichtgefächert, so breit und vielseitig sind die

NTs läßt gewisse Trends bzw. auch Bevorzugungen alttestamentlicher

Bücher erkennbar werden. Die Tatsache als solche ist erst einmal fest-

Ansatzpunkte, unter denen die Arbeit aufgenommen worden ist. Man

kommt offenbar von der aufgeworfenen Fragestellung nicht los. Es hat

zuhalten und sie gilt unabhängig davon, ob die Art und Weise der

Auswahl, Aufnahme, Verwendung und Zitation des ATs im NT

den Anschein, als müßte man sich mit diesem Thema befassen, als

stünde ein nicht abweisbarer Sachzwang dahinter, dieser Frage nach-

gefällt, behagt, überzeugt, nachvollziehbar ist oder nicht. Obgleich

das AT innerhalb der Kirche wohl nie unumstritteher Besitz gewesen

zugehen. Mit der Kurzformulierung „Biblische Theologie‘‘ ist freilich

auch ein Komplex gewichtiger Einzelthemen gebündelt, von denen

ist, hat die Kirche immer recht daran getan, das AT als Urkunde des

christlichen Glaubens in ihren Ordnungen festzuschreiben und trotz

jedes für sich genommen schon ein nicht unbeträchtliches Eigen-

aller Versuchungen in Zeit und Geschichte an ihm festzuhalten.

gewicht besitzt. Um nur einige wenige zu nennen, sei auf die Verhält-

Dieser vorfindliche Tatbestand wird nicht dadurch ins Unrecht

nisbestimmung von Überlieferung und Geschichte, von historischer

gesetzt, daß die Kirche mit dem AT zuweilen wenig anzufangen

und kerygmatischer Wirklichkeit, von Neuem und Altem Testament

wußte oder anders gesagt, daß die Kirche sich diesen Schriftenkanon

hingewiesen, auf die hermeneutische Frage, auf das Bemühen um das

immer neu gewinnen mußte. Fast hat man den Eindruck, als sei dies

rechte Verstehen der biblischen Texte, auf die Bewußtmachung der

sachgemäßen und unsachgemäßen Voraussetzungen für das rechte

ein inhärentes, nie auflösbares Problem. Hat schon Jesus um die

rechte Auslegung von Gesetz und Propheten gerungen und dabei ver-

Verstehen, auf die Erörterung des jeweiligen Standortes, von dem aus

der Interpret, der Exeget, der Historiker und der Prediger den Text

mutlich auch unter seiner Anhängerschar Verwunderung und Unver-

ständnis hervorgerufen, so scheinen auch die Gruppierungen, die hin-

begreifen möchte, er sei Christ oder Jude oder keines von beidem. Die

Thematik gerät sehr schnell zur Forderung nach Klärung von Grund-

ter verschiedenen Schriftkomplexen des NTs stehen, deutlich ihre

sachverhalten, wie etwa die Stellung des Christentums (der Kirche)

unterschiedlichen Verstehengmöglichkeiten hinsichtlich des ATs arti-

zum Judentum, zu Israel oder die Frage danach, welche Bedeutung

kuliert zu haben. Man denke etwa an bestimmte Färbungen innerhalb

des Mattäus-Evangeliums im Vergleich zu Adaptionen im lukani-

der heiligen Schrift als Kanon in Kirche und Theologie eingeräumt

schen Geschichtswerk oder bei Johannes, an die Positionen des Jako-

wird. Mit der Nennung einiger dieser Themen ist hinreichend ver-

anschaulicht worden, welch aktuelle Probleme aufgeworfen sind, zu

busbriefes und des Hebräerbriefes im Gegenüber zu denen echter

Paulinen. Sind.auf dem sogenannten Apostelkonzil wirklich alle Pro-

deren Lösung zur Zeit heftige Diskussionen geführt werden. Dabei ist

noch nicht abzusehen, wann und wie diese Auseinandersetzungen zu

bleme gelöst worden, die Christen durch das AT aufgegeben waren?

Überraschenderweise ist redaktionell innerneutestamentlich keine

einem befriedigenden Abschluß kommen sollen. Es ist gut, daß die

Stimmen der Exegeten sich mehren, die eine Zusammenarbeit der ver-

einheitliche Lehre in bezug auf das Verhältnis zum AT formuliert

und festgeschrieben worden. Die Mehrstimmigkeit ist erhalten geblie-

schiedensten theologischen Disziplinen, z. B. der Exegeten mit den

ben und die Frage, wie weitreichend das AT seine Gültigkeit behält,

Systematikern, befürworten. Das falsche Ressortdenken ist aufzu-

unterschiedlich beantwortet worden. Auch die Akzentuierung alt-

geben, nach welchem theologisch-systematische Überlegungen nicht

testamentlicher Theologumena erfolgt nicht gleichförmig. Die inner-

mehr in das Aufgabengebiet des Exegeten gehören dürften. Die Prakti-

neutestamentlichen Spannungen sind ausgehalten und durchgetragen

ker, zumal die Prediger im praktischen Pfarramt, sind ohnehin

worden, eine Vereinheitlichung ist nicht vorgenommen worden; war

gezwungen, auf Grund der pastoralen Bedürfnisse eine „Biblische

Theologie‘“ zu praktizieren unabhängig davon, wie durchreflektiert,

sie überhaupt angestrebt? Man muüß diesem bemerkenswerten Phäno-

men wohl Aufmerksamkeit zuwenden, um daraus Nutzen für die

emotional oder unreflektiert sie auch sein mag. Sie muß oft genug

ohne eine wirksame Hilfe von seiten der wissenschaftlichen Theologie

hier zu behandelnde Fragestellung zu ziehen. Sehr wahrscheinlich

sollte darin nicht einem billigen Relativismus das Wort geredet, son-

gewonnen und durchgehalten werden. Theologische Wissenschaft

kann sich ihre Themen nicht allein aus der Praxis geben lassen, aber in

dern vielschichtige Wirklichkeit umfassend eingefangen und bewußt

diesem Falle artikuliert sich in dem Druck aus der Praxis ein Sach-

gemacht werden. Wer sagt denn, daß Biblische Theologie angesichts

der verschiedenen Aspektivitäten und Perspektivitäten, unter denen

problem, dessen Dringlichkeit bisher nicht erkannt worden ist, nun

AT im NT zur Sprache gebracht worden ist, ein in sich geschlossenes

aber unabweisbar zur Bearbeitung ansteht.

theologisches System sein müßte, das unseren logischen Bedürfnissen

2. Die Zusammengehörigkeit der beiden Testamente ist für den

entspricht und diese befriedigt? Gewiß wird das Nachdenken und

Analysieren darauf gerichtet bleiben müssen, in der Vielfalt die Ein-

Christen ein unumkehrbar vorgegebener Fakt, ein geschichtlich nicht

mehr rückgängig zu machender Tatbestand, zu dem er sich zu verhal-

heit zu entdecken und zu definieren, die ganz bestimmt nicht Einerlei-

heit, Gleichförmigkeit oder Spannungslosigkeit bedeuten würde, son-

ten hat. Alle Bemühungen um den Nachweis seiner Berechtigung und

um seine überzeugende Begründung produzieren diesen Tatbestand

dern in welcher möglicherweise auch Widersprüchlichkeiten einen

Platz behalten dürfen. Es ist keine Frage, daß dieses eigentümliche

nicht erst, und alles Scheitern dieser Bemühungen macht den Fakt

nicht ungeschehen, daß alttestamentliche Überlieferungen Aufnahme

Denken unseren Denkgewohnheiten vermittelt werden muß.

in die unterschiedlichsten Schichten und Traditionen des NTs gefun-

den haben und daß zahlreiche neutestamentliche Ausführungen auf

3. In diesem Zusammenhang soilte wenigstens in einigen Sätzen

von einer weiteren schon immer bestehenden Vorgabe gesprochen

das Alte Testament Bezug nehmen.

werden, vom Kanon, Das erscheint auch deswegen als geboten, weil iM

Ein Jude braucht sich mit den vorstehend gekennzeichneten Pro-

blemen nicht zu beschäftigen. Für ihn ist das NT bestenfalls nach-

den letzten Jahren vor allem durch den Alttestamentler Brevard

S. Childs‘ nachdrücklich auf.die indispensable Bedeutsamkeit des Ka-

biblisches Schrifttum wie anderes auch, das, weil nicht offiziell rezi-

piert, zu lesen und zu berücksichtigen nicht notwendig ist, das er, wie

nons zum sachgemäßen Verstehen biblischer, vor allem alttestament-

licher Texte für den Christen aufmerksam gemacht worden ist. Die

anderes auch, ohne Not abweisen kann. Der Christ wird das AT nicht

los, wenn er bei den Schriften des NTs verbleiben will. Sprechen sie zu

Kanonizität der biblischen Schriften darf bei allen hermeneutischen

Bemühungen um das AT auf keinen Fall ignoriert werden, will ma®

ihm, so spricht in gewisser Weise das AT mit,und dies offenbar schon

von den frühesten neutestamentlichen Verlautbarungen an. Sicher ist

nicht der Gefahr erliegen, von vornherein diese Texte mißzuver“

U

165

166

Theologische Literatu@eitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

stehen. Von dorther ist nach Childs der kanonisch festgemachte Text

4. Es hat wohl wenig Sinn, bei diesem Arbeitsschritt aus der schon

Ausgangs- und Zielpunkt aller hermeneutischen, exegetischen und

genannten Fülle der vorliegenden einschlägigen Literatur auf Grund

theologischen Bemühungen, d. h. die letzte vorliegende Text-Fassung,

eines mehr oder weniger einsichtigen eklektischen Verfahrens die

die als heilige Schrift autorisiert worden ist. Es ist in diesem Zusam-

Konzepte und Konzeptelemente zu einem System der Biblischen

menhang nicht notwendig, sich ausführlich mit dem Childs’schen

Theologie zusammenzuordnen, die man selber für überzeugend hält.

Konzept auseinanderzusetzen. Dies ist in den einschlägigen Rezen-

Es wäre wohl auch nicht sehr förderlich, die bekannten Vorschläge

sionen seiner Publikationen und zuletzt wieder bei Manfred Oeming‘

verschiedenster Art, wie sie bei G. v. Rad, H. W. Wolff, C. Wester-

geschehen, ohne daß die Diskussion damit abgeschlossen wäre. Es

mann, H. Gese, P. Stuhlmacher und vielen anderen vorliegen, zu refe-

genügt zu akzeptieren, daß Childs seinen Finger auf eine Fragestellung

rieren und zu kritisieren, um sich dann auf dem Hintergrund der abge-

gelegt hat, die ohne Zweifel bei der Bearbeitung des Themas „Bibli-

lehnten Entwürfe selbst zu profilieren. Wie wenig Konkret-Griffiges

sche Theologie‘“ in den letzten Jahrzehnten vernachlässigt worden ist.

dabei herauskommt, zeigt die oben erwähnte Arbeit von M. Oeming.

Dies kann man auch dann so sagen, wenn man den undifferenzierten

Man sollte bestimmten, bereits aufgeworfenen Fragen und ihren

und unhistorischen starren Kanonsbegriff von Childs nicht über-

Lösungsversuchen durchaus weiter nachgehen. Dabei gilt es, das

nimmt. Der Kanon selber ist ein Prozeß, nicht nur die Kanonisierung

Augenmerk nicht darauf zu richten, was an einer vorgetragenen These

von Texten. Es würde jetzt zu weit führen, der bewegten Geschichte

falsch oder nicht tragfähig ist, sondern vielmehr darauf zu achten, ob

des Kanons nachzugehen. Was für die hier anzustellenden Überlegun-

intentional unter Vermeidung erkannter Fehler Grundzüge der

gen interessiert, ist der deutlich zu beobachtende Tatbestand, daß Ka-

These, das Grundanliegen des Autors doch weiterhelfen könnten. So

Nonizität besteht, obwohl der tatsächliche Abschluß des Schriften-

verdienen bestimmte Positionen G. v. Rads, daraufhin noch einmal

kanons und die kirchenamtliche Autorisierung bekanntlich relativ

durchgesehen zu werden. Muß beispielsweise seine Aktualisierungs-

Spät liegen. Längst schon haben die Schriften des ATs wie des NTs

hypothese, nach welcher das NT in der Linie auch sonst anzutreffen-

bestimmende Geltung in den christlichen Kirchen und werden ernst-

der innerbiblischer Neuakzentuierungen verbleibt, die Neuartigkeit

haft und autoritativ ausgelegt, dagegen werden Auslegungen anderer,

und Andersartigkeit neutestamentlichen Kerygmas tatsächlich nivel-

etwa der Qumranleute, der Gnostiker, der Apokalyptiker abgewiesen.

lieren? Ist der überlieferungsgeschichtliche Ansatz wirklich so falsch,

Was ist das für eine bemerkenswerte Selbstevidenz des Kanons, die

und ist die Annahme einer geschichtlichen Linie des Gotteshandelns

Sich gewiß nicht ohne Selektion, Kommentierung und Proklamation

vom AT zum NT deswegen irrig, weil es auch andere Linien, etwa zu

durch Menschen — Juden, Christen, Theologen, Gemeindeglieder —

Qumran und in den Rabbinismus hinein gibt? Gerade die geschicht-

aufgebaut und fortgesetzt hat. Offenheit und Geschlossenheit des

liche Erstreckung des Gotteshandelns, präziser noch des Gottes-

Kanons scheinen eine eigentümliche dialektische Einheit einzugehen.

sprechens aus dem AT heraus bis in die Anwesenheit Gottes im Sohn,

Den Vorgang dieses Geschehens, dieses Umganges mit Texten, mit

in Jesus von Nazaret, scheint der Hebräerbriefanfang sehr treffend

berlieferungen, mit Konstanten, die variabel sind, müßte man

erfaßt und formuliert zu haben. Nach ihm ist es der gleiche Gott, der

beobachten, beschreiben und nachvollziehen, um zu erfassen, was

immer schon geredet hat zu den Vätern aufdie vielfältigste und unter-

Kanonizität heißt und bedeutet. Die Rede vom „Kanon im Kanon“

schiedlichste Art und Weise und zuletzt noch durch den Sohn. Über-

ist vermutlich letztlich nicht geeignet, den hier obwaltenden Sach-

haupt sieht es so aus, als kämen nach dem Hebräerbrief alttestament-

Vverhalt zu benennen. Es muß den Texten eine überzeugende innere

liche Heilsveranstaltungen mit Jesus zu ihrem sinnvollen und gedach-

Sachzutrefflichkeit innewohnen, daß sie der äußerlichen Festlegung

ten Vollzug, als hätte das AT in Jesus Christus seine Eigentlichkeit

erst so spät bedurften. Wahrscheinlich hängt das alles zusammen mit

erreicht. Im vorigen Jahrhundert haben Alttestamentler den Hebräer-

einer letzten Intention, die die alt- und neutestamentlichen Schriften

brief ausgelegt.” Nicht daß dies für die Gegenwart wieder gefordert

Verfolgen.

werden sollte. Aber es gibt im NT solche Konvergenzkapitel und

Bei aller engen Bezogeﬁheit auf Geschichte — was die Überlieferun-

-passagen, auf deren Votum geachtet werden muß. Jesu Tora-Aus-

gen sagen wollen, wurzelt an einem ganz konkreten Ort, in einer ganz

legung in den Sequenzen der Bergpredigt - die Frage nach der Authen-

Onkreten Zeit und bei ganz konkreten Menschen — dient der Über-

tizität soll jetzt ausgeklammert bleiben — scheint die Absicht zu verfol-

lieferungszwang nicht historischen Interessen und Informationsbe-

gen, „Gesetz‘* im theologisch gefüllten Sinne aus aller Verkrampfung,

dül’f'nissen, sondern der Miteinbeziehung dessen, der von dem Gesag-

Verengung und Verkehrung auf seine eigentliche Aussageabsicht und

ten hört, in die Interaktion von Gott und Mensch, von Mensch und

Sinnfülle zurückzuführen, die Gesetz als um des. Menschen willen

Gott und von Mensch und Mensch. Die Texte wollen denjenigen, der

gegeben und nicht den Menschen als um des Gesetzes willen geschaf-

Sich mit ihnen befaßt, in seiner Situation und Zeit betreffen und be-

fen herausstellen möchten. Umgekehrt gibt es eine überraschende

troffen machen. Dies zeigt in schöner Deutlichkeit das für viele be-

Offenheit alttestamentlicher Texte auf die Zukunft hin, Offenheit

Schwerliche Geschäft der überlieferungsgeschichtlichen ünd redak-

auch im Sinne der Unabgeschlossenheit, Offenheit als fortdauernde

tionskritischen Forschung an den biblischen Schriften. Die Texte

Geltung, als Möglichkeit einer Neuaufnahme und Neuakzentuierung.

Wachsen an, modifizieren sich, erfahren Neuakzentuierungen, zu-

Gerade der Dekalog gcheint ein solcher Konvergenztext zu sein, der

Weilen auch Umbrüche und verbleiben trotzdem bei der Sache. Es

denjenigen, der sich auf ihn einläßt, in die Mitte zwischen zwei Be-

Beschieht eine permanente Kanonisierung, in welcher frühere

zugsfelder stellt und ihn unlöslich auf beide Bezugsfelder zugleich

Nonisierungen nicht ins Unrecht gesetzt, sondern vielmehr in

bezogen sein läßt, auf Gott und auf den Mitmenschen. Volles Mensch-

Sinem transparenten Sinne aufgehoben werden. So hat die Kanons-

sein kann sich nach Meinung des Dekalogs nur in dieser zweiseitigen

Tage ganz offensichtlich eine Bedeutung für das Verstehen und Aus-

Beziehung konstituieren. Jesus hat mit seiner Akzentuierung des

legen des ATs. Die Akzeptanz der Kanonizität von Texten durch

Doppelgebotes der Liebe, der, Liebe gegenüber Gott und gegenüber

deren Überlieferer, hinter .welcher eine lebendige Erfahrung mit

dem Nächsten, offenbar nichts anderes im Sinn, als den Menschen

diesen Texten steht, muß wohl oder übel (und wenn auch nur als

wieder in die Mitte zwischen Gott und den Menschen zu spannen und

histotischc5 Faktum) ernstgenommen werden. Das gilt grundsätzlich

in der beidseitigen Liebe den heilvollen Weg in die Zukunft zu weisen.

äuch für die Entscheidung christlicher Menschen wie dann auch der

Der Vollzug des Dekalogs und seiner katechetischen Kurzform, seines

irche, das Alte Testament als Heilige Schrift und Quelle auch des

Summariums im Liebesgebot, ist ein Weg, nicht ein Stand. Auch das

Christlichen Glaubens anzuerkennen unabhängig davon, wie früh-

Vaterunser ist ein solcher Text, der eigentlich zugleich alttestament-

Zeitig dies geschehen ist. Darauf aufmerksam gemacht zu haben, ist

lich wie neutestamentlich, besser gesagt wahrscheinlich gesamt-

Verdienst von Childs, auch wenn ein dynamisches Kanonsver-

biblisch qualifiziert ist und in dem sich der Jude, der Galiläer Jesus

Ständnis seinem mehr statisch verfestigten vorzuziehen ist. Über diese

von Nazaret, seine Anhängerschaft, seine Jünger wie schließlich auch

©matik gilt & weiter nachzudenken,

die christliche Gemeinde treffen können. Dieses Gebet nimmt auf,

167

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

168

prädiziert und praktiziert, was imMer schon von diesem Gott bekannt

gien ist entdeckt worden, im Formalen, im Inhaltlichen wie im Struk-

gewesen und zum Bekenntnis gemacht worden ist. Weiterhin darf auf

turellen, und es ist vermutlich nicht einmal unbedingt zu bestreiten,

die alttestamentliche Gebets- und Liedliteratur verwiesen werden,

daß solche Analogien bestehen.’ Doch sollen sie eine Beweislast tra-

deren Verwendung in den christlichen Gemeinden von Anfang an

gen, wozu’sie gar nicht fähig.sind. Ihre Schwäche besteht darin, daß

durch das NT bezeugt ist. Nicht unerwähnt seien die Ausformulierun-

Analogien auch zu nichtbiblischen Phänomenen bestehen, aus deren

gen des biblischen Schöpfungsglaubens innerhalb des ATs, deren Got-

Vorhandensein nicht die Schlüsse gezogen werden können, die für den

tes- und Menschenverständnis durch die neutestamentliche Ge-

alt-neutestamentlichen Analogismus gelten söllen. So mag der Christ

meinde nicht neu ausgesagt zu werden brauchte. Man denke nur an

aus seinem Glaubenskontext heraus, d. h. retrojizierend, im Hinter-

drein solche Zusammenhänge entdecken, er muß sich aber darüber im

die genialen Definitionen des sogenannten jahwistischen Schöpfungs-

berichtes von Gen 2 und 3, in welchem es um Grundsatzerklärungen

klaren bleiben, daß die ursprüngliche Aussageabsicht des alttesta-

dazu zu gehen scheint, daß sinnvolles Menschsein sich nur in der

mentlichen Textes in eine ganz andere Richtung gegangen sein kann.

ungetrübten Gemeinschaft von Gott und Mensch entfaltet. Diese

Für das Gesamtverständnis der textlichen Bewegung ist es wichtig,

Gemeinschaft findet von Gottes Seite her ihren Ausdruck in dem dem

diese Einsicht nicht zu ignorieren, sondern offen darzulegen. Zeichnet

Menschen zugewendeten Zuspruch und Anspruch und konstituiert

sich im Text ein literarischer Prozeß ab, so sollte sein Verlauf verfolgt

sich von des Menschen Seite her in dementsprechendem Glauben und

werden können. Das ist ja wohl durch die wissenschaftliche Arbeit der

Zutrauen zu Gott. Es gilt, Gott nicht nur in dessen unverhältnismäßig

letzten Jahrzehnte an den biblischen Texten deutlich geworden, daß

freigiebiger Gewährung, sondern auch in seiner unwahrscheinlich

nicht erst der Progressus vom AT zum NT ein Werden zum Gewor-

densein beschreibt, sondern daß der Prozeß bereits inneralttestament-

geringfügigen Verwehrung die Güte zu glauben (Gen 2,16f). Einfach

unüberbietbar ist die theologische Gestaltungskraft des sogenannten

lich verläuft, so wie er innerneutestamentlich seine Fortsetzung erfah-

Sündenfallberichts, nach welchem menschliche Sünde nicht in

ren hat. Bei allen Unbehaglichkeiten, die unter Praktikern, Studieren-

irgendeiner sittlichen Verfehlung angelegt ist, sondern in dem grund-

den und Gemeindegliedern der verschiedensten Frömmigkeitsrich-

sätzlichen Mißtrauen Gott gegenüber, das ihm unterstellt, dem

tungen gegenüber der historisch-kritischen Auslegungsmethode emp-

Menschen die volle Selbstverwirklichung versagen zu wollen. Bei aller

funden werden, wird es wohl nicht möglich sein, sich aus der theo-

schöpfungstheologisch protologischen Einkleidung der Gedanken ist

logie- und geistesgeschichtlichen Situation, aus den Denkbahnen und

verdeutlicht, daß dieser Grundsachverhalt nicht nur eine vergangen-

ihren z. Z. akzeptierten Schlüssigkeiten zu lösen. Ohne historistischen

heitliche urgeschichtliche, sondern eine je aktuelle gegenwärtige

oder positivistischen Mißverständnissen von Geschichte erliegen zu

Wirklichkeit im Verhältnis zwischen Gott und Mensch und zwischen

müssen, sollte doch um des Gehorsams gegenüber dem Text willen

Mensch und Gott beschreibt.

redlich danach geforscht werden, was er eigentlich sagen will und wie

er gehört, verstanden oder mißverstanden worden ist. Freilich sollte

Noch nicht genügend untersucht zu sein scheint die Konvergenz-

fähigkeit der weisheitlichen Literatur, vorab etwa des Hiobbuches, in

man darüber nachdenken, daß einmal diese Auslegungsmethode

einen hilfswissenschaftlichen Charakter hat, daß sie nicht Selbstzweck

welchem ganz versteckt in den Kap. 16, 17 und 19 aus der Tiefe ural-

ter Rechtsinstitutionen heraus messianisch zu bezeichnende Hori-

ist, daß sie der Durchleuchtung und Erhellung des Textes zum

zonte hell werden (Blutrache-, Bürgschafts- und Auslösimgsrecht).

Zwecke der Verkündigung (im weitesten Sinne des Phänomens) ver-

Sicher bedarf das, was hier etwas pauschal angedeutet worden ist, der

pflichtet ist. Und das ist das andere: Es geht nicht um Geschichte und

näheren Untersuchung. Dabei müßte deutlich werden, was das für

Überlieferungsgeschichte allein, so interessant und so unabdingbar

Konvergenzen sind und wie sie funktionieren und in welchem Sinne

wichtig dies auch ist, es geht um die Erfassung dessen, wie Menschen,

sie Kontinuität herstellen. Hierbei dürfen die Augen nicht davor ver-

die dahinter als Zeugen und Adressaten stehen, mit diesen Texten

schlossen werden, daß in beiden Testamenten nicht wenige Texte vor-

haben leben und umgehen können. Die Texte sind nicht nur Ge-

handen sind, die sich einer Konvergenz verschließen,.ja ihr geradezu

schichtsdokumente, sie sind auch Erlebnis-, Erfahrungs- und Glau-

bensaussagen, die auf Kommunikation, auf Einbeziehung, auf Mit-

entgegenstehen. Es darf auf keinen Fall die Identität des ATs wie des

NTs verwischt oder verdrängt werden, es muß jedem gestattet bleiben,

betroffenheit des anderen, dem sie überliefert werden, aus sind.

sein eigenes Wort sagen zu dürfen. Nur wer seine Identität bewahrt,

wird konvergieren können. Deswegen ist der Hebräerbriefanfang so

6. Um noch einmal auf das Problem der Analogien zurückzukom-

interessant, weil in der Zeichnung der zeitlichen Erstreckung von dem

men, deren Tauglichkeit für das zu verhandelnde Thema „Biblische

Einst zum Jetzt die Identität nicht aufgegeben wird.

Theologie und ihre Begründung‘ in Zweifel gezogen werden kann,

.

wie eben bereits dargelegt wurde, so sollte überlegt werden,-was sich

5. Im Laufe des Nachdenkens über eine Lösung des hier aufgeworfe-

anstelle des Analogismus für eine Alternative nahelegen könnte.

nen Problems ist eine Anzahl von Angeboten gemacht worden, für die

Wahrscheinlich dürften es nicht allein Entsprechungen; sondern es

müßten Gleichheiten sein, die in den Testamenten ausgemacht wer-

sich verschiedene Alttestamentler mit klingenden Namen engagiert

eingesetzt haben. Das beliebte Schema Weissagung und Erfüllung hat

den, Identitäten nicht in einem-statisch-logischen Sinne, sondern in

insofern mancherlei für sich, als es in neutestamentlichen: Verlaut-

einem dynamisch-prozessualen Sinne. Es könnten ja ähnlich wie bei

barungen ausgeführt wird. Damit gehört es in das große Thema des

der Analogiehypothese Gleichheiten im Formalen, Strukturellen,

Funktionalen und Inhaltlichen sein. Dabei müßte es gelingen, die

Umgangs mit dem AT, der im NT vorgefufiden wird und der keines-

wegs einlinig ist. Man wird es als eine Engführung ansehen müssen,

Gleichheit der Funktionen Gottes als deus agens und deus reagens im

wenn das AT als Ganzes als Weissagung eingeebnet und das NT als

Alten wie im Neuen Testament aufzuweisen. Hier wie dort ist er der

Ganzes als Erfüllung angesehen wird. So kann dieses Schema wohl

sich in seiner absoluten Freiheit selbst bindende Gott, der auf die von

nur ein Moment im Arsenal der Lösungsversuche sein und nicht der

ihm Erwählten unbedingt selbstbezogene, sich treu bleibende Gott,

der bei aller Untreue des Menschen auf Gemeinschaft gerade mit

Schlüssel schlechthin. Das gleiche gilt für die typologische Aus-

legungsmethode, in welcher mit den Begriffen des Typos und Antity-

diesem aus ist, indem er sich selbst ausliefert, und der immer Neues

unternimmt, um diese Gemeinschaft zu gewinnen, zu bewahren und

pos, mit Präfiguration und Vorabschattung gearbeitet wird. Dabei

taucht am Horizont die Sorge auf, daß das AT mit dieser Methode ent-

zu gestalten. Bei einem solchen Denkmodell braucht die zeitliche

mündigt und zu einem Schattendasein verurteilt wird. Das Eigent-

Erstreckung nicht verloren zu gehen, es bleibt vielmehr der Weg-

liche ist es noch nicht, aber es gibt schon den Vorgeschmack dessen,

charakter erhalten und die auf dem Weg jeweils erkennbare Besonder-

was kommen soll. Ob man darin dem AT gerecht werden kann, ist

heit von Situation und Person und Zeit. Das gleiche kann auch aus der

doch sehr zu fragen und wahrscheinlich klar zu verneinen. Im übrigen

anthropologischen Perspektive heraus durchgespielt werden. Der

ist die Typologie ein Spezialfall der Analogie. Eine Fülle von Analo-

Mensch in seiner Größe und Grenze, in.seinem Glanz und Elend, in

169

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seinem Erwählt- und Verworfensein ist in den Testamenten realistisch

dürfen nicht leichtfertig abgetan werden. Die Diskussion darüber ist

und ohne Illusion gekennzeichnet. Gerade zu diesem kommt Gott,

noch in vollem Gange. Man wird redlicherweise sagen müssen, daß

immer schon und immer wieder. Das Theologumenon von dem mit-

sich.noch kein durchschlagendes, überzeugendes Konzept zeigt. Viel-

gehenden Gott, von der Gefährtenschaft Gottes mit dem Menschen,

leicht ist bisher in diesem Zusammenhang in die falsche Richtung

beschreibt den inkarnatorischen Charakter dieses Gottesengagements.

gefragt worden. Vielleicht sind Erwartungen an die Texte gestellt wor-

Nlustriert werden könnte dies u. a. an dem theologischen topos „Mes-

den, die diese gar nicht erfüllen können oder wollen. Aber eines kann

sias‘*, eine zugleich alt- wie neutestamentliche personale Wirklich-

wohl nach allem, was bisher dazu gesagt und geschrieben worden ist,

keit, die auch nur in ihrer zeitlichen Erstreckung aus dem AT heraus

herausgestellt werden: Eine Biblische Theologie ist zu fordern, sie ist

bis auf Jesus von Nazaret, der‘der Christus genannt wird, begriffen

wichtig und notwendig. Diese Forderung bleibt auch dann bestehen,

werden kann. Daß und wieso und inwieweit und inwiefern Jesus der

wenn sich eine Lösung des Problems noch immer nicht abzeichnet.

Christus ist, definiert sich gesamtbiblisch. Die Identität Jesu als Chri-

Viglleicht muß sich eine Biblische Theologie nicht in einem

stus ist nicht zu erfassen ohne den vielschichtigen und durchaus auch

geschlossenen theologischen System darstellen. Man wird sich mit

mehrdimensionalen Gesamtentwurf von Messianologie innerhalb des

dem Gedanken vertraut machen müssen, daß Biblische Theologie

ATs.* Die theologia gloriae und die theologia crucis behalten neben-

auch Mehr- und Gegenstimmigkeit zuläßt und aushält. Vorstehende

einander ihr Votum, Ps2 oder 110 werden nicht gestrichen, wenn

Darlegungen wollen einen Beitrag dazu leisten, eine positive Antwort

Jes 53 Bedeutung erhält, und die neutestamentlichen Überliefe;rungen

aufdie gestellte Frage zu finden.

halten verschiedene christologische Entwürfe nebeneinander aus, von

denen jeder einzelne seine Anbindung im AT behält. Daß mit Jesus

das Christushandeln Gottes an seinem Volk und an seiner Welt zu

' Hauptprobleme der Biblischen Theologie im 20. Jahrhundert. Darmstadt

seiner Vollendung, zu seinem endgültigen, unüberbietbaren Abschluß

1983 (=EdF 203).

? Theol. Diss. Bonn 1984; gedruckt bei W. Kohlhammer, Stuttgart 1985.

gelangt ist, berührt die vorhin schon apostrophierte Kanonsprob]e-

Mmatik und erschließt sich dem Glauben, der freilich immer schon mit

* Vgl. z. B. die Aufsätze von P. Höffken, O. Kaiser, H. D. Preuß, G. Sauer,

W. H. Schmidt und' H. Schröer in: M. Oeming / A. Graupner (Hg.), Altes

im Spiel gewesen ist. Daran sei erinnert, daß dieser zuletzt genannte

Sachverhalt ein wissenschaftlich feststellbarer Tatbestand ist, der

Testament und christliche Verkündigung (FS Gunneweg), Stuttgart 1987.

* The exegetical significance of canon for the study of the Old Testament, in:

beim Geschäft der Auslegung nicht ignoriert werden darf. Diese Texte

VT.SXXIX, Leiden 1978, 66-80; Introduction to the Old Testament as Scrip-

kommen aus Glauben und zielen ab auf Glauben. Sie wollen und kön-

ture, Philadelphia (1979) *1980; vgl. R. Rendtorff, Zur Bedeutung des Kanons

nen trotz aller Deduktionsmöglichkeiten das Christushandeln Gottes

für eine Theologie des Alten Testaments, in: „Wenn nicht jetzt - wann dann?*“

in den beiden Testamenten nicht beweisen, wohl aber bezeugen. Sie

(FS H.-J. Kraus), Neukirchen-Vluyn 1983, 3-11.

sind dabei immer der Bestreitung ausgesetzt und können niemanden

> A.a.O., 186ff.

° Z.‘B. Franz Delitzsch, Commentar zum Briefe an die Hebräer, Leipzig

Zzwingen, das Gesagte zu akzeptieren, laden aber dazu ein, sich auf die

Üübermittelte Nachricht einzulassen. Was das bibeltheologisch bedeu-

1857, noch zitiert von O. Michel, Der Brief an die Hebräer, Göttingen '?1966

(=KEK 13), passiım.

tet, sollte erörtert, untersucht und wei;er bedacht werden.

’ Vgl. C. Westermann, Das Alte Testament und Jesus Christus, Stuttgart

;

1968.

7. Man mag zum Schluß noch einmal fragen, öb eine „Biblische

* Vgl. jetzt E.-J. Waschke, Wurzeln und Ausprägung messianischer Vorstél-

Theologie“ möglich ist: Es hat Forscher gegeben, die gemeint haben,

lungen im Alten Testament. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung, Diss.

darauf eine verneinende. Antwort geben zu müssen. Ihre Argumente

(Promotion B) Greifswald 1985.

Muhammads und insofern als Glaubensvorbild. Auf andere Weise

Allgemelnes‚ Festschriften

erfolgt „der Prozeß der Vereinnahmung Abrahams durch das frühe

Christentum“‘, dem G. Baumbach unter dem Titel „Abraham unser

R°Ege, Joachim, u. Gottfried Schille [Hg.]: Theologische Versuche,

Vater‘* nachgeht (37-56). Nach einem rein polemischen Anfangs-

XVI. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1986. 205 S. gr. 8°. M 15,20.

stadium (Gal) führt der Prozeß über ein Stadium positiver theolo-

Christlicher Glaube sollte die Freiheit einschließen, eigene über-

gischer Reflexion (Röm) zur Betonung der Überlegenheit Christi über

jeferte Positionen zu hinterfragen. Der 16. Band der „Theologischen

Abraham (Hebr) und schließlich zu seiner völligen Ersetzung durch

ersuche*“ bringt zwölf Beiträge, die es alle mehr oder weniger mit

Christus (Joh). Solch exklusive Vereinnahmung im Zeichen einer

Solch kritischer Rückfrage zu tun haben und insofern überaus anre-

exklusiven Herrlichkeits-Christologie stellt freilich unter wirkungs-

8end zu lesen sind.

geschichtlichem Gesichtspunkt einen Tiefpunkt der Entwicklung dar.

E, J. Waschke fragt nach „Mythos als Strukturelement und Denk-

— W. Vogler wendet sich der noch immer strittigen Frage nach der

ategorie biblischer Urgeschichte‘‘ (9-22). Auf dem Hintergrund

„Naherwartung‘“ Jesu zu (57-71). Eine Durchsicht der ältesten Über-

erhellender Beobachtungen zum Mythosbegriff zeigt er anhand der

lieferung zeigt, daß sich im Rahmen des dynamisch-eschatologischen

Tzählung von der Erschaffung der Frau Gen 2,18-24, anhand der um

Basileia-Begriffes Jesu zwar sowohl Gegenwarts- wie Zukunftsaus-

Schuld und Strafe kreisenden jahwistischen Schöpfungs- und Para-

sagen finden, nicht aber direkte Aussagen zur Naherwartung. Indi-

diesgeschichte von Gen 2 und 3 und anhand der priesterschriftlichen

rekte Zeugnisse - die Abwesenheit von Missionsplan und Kirchen-

assung der Urgeschichte, in welch unterschiedlicher Weise sich der

gedanken — lassen zwar für Jesu Denken die Vorstellung der Naher-

alttestamentliche Glaube mit dem in seiner Umwelt vorgegebenen

wartung zu, ändern aber nichts daran, daß die verbalen Zeugnisse für

Ythos auseinandergesetzt hat. Das Ergebnis: Das Mythologische

sie offensichtlich erst aus der von Oster- und Geisterfahrung geprägten

Wird schließlich ganz aufgegeben, weil die biblische Urgeschichte

Gemeinde stammen. - W. Trilling analysiert und interpretiert die

Weder Mythos noch Sage, sondern „„Lehre‘‘ im theologischen Sinn ist.

paulinischen und synoptischen Worte zum Thema „Ehe und Ehe-

— Die in der Arbeitsgemeinschaft Kirche und Judentum aufgeworfene

scheidung‘ (73-84). Auch wenn sich der originale Wortlaut des Ehe-

Taham-Frage wird gleich in zwei Beiträgen behandelt. K.-W. 7rö-

scheidungsverbotes Jesu nicht mehr rekonstruieren läßt, so ist doch

Ser skizziert Eigenart und Herkunft des Abrahambildes im Koran

hinlänglich deutlich, daß eine „eschatologisch-prophetische Sentenz“

3-26). Da Tora und Evangelium jünger als Abraham sind, gilt die-

Jesu zugrundeliegt, die die Tradition verschieden interpretiert, d. h.

Ser weder als Jude noch als Christ, sondern als Ahnherr der Religion

sehr wohl als normative Weisung, nicht aber als unantastbares Gesetz

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B7

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verstanden hat. Daraus ergeben sich für T. bemerkenswerte Anfragen

heutige Probleme der Partnerschaft an und bringt Jesu Stellung zu

an eine allzu starr€moraltheologische Theorie und kirchenrechtliche

Sünde und Vergebung ins Gespräch, um so abschließend „Chancen

Praxis. — In einem Beitrag zum Lutherjahr 1983 müht sich T. Vogel

des Wachstums durch Annahme*‘ sichtbar zu machen.

um „Strukturen und Entscheidungen der Zwei-Reiche-Lehre bei

Greifswald

Günter Haufe

Luther‘‘ (85—-104). In Gestalt von Thesen, die kommentiert werden,

treten die wesentlichen Aussagen dieser kaum in die Bekenntnisschrif-

ten eingegangenen Lehre über Gottes Handeln wie über das Leben

Farmer, David Hugh: The Oxford Dictionary of Saints. 2nd Ed.

und Handeln des Christen in beiden Reichen prägnant hervor. Wohl-

Oxford —- New York: Oxford University Press 1987. XXVIII, 478 S.

tuend kritisch wird abschließend auf Grenzen der praktischen An-

8°. Kart. £ 5.95; Lw. £ 15.-.

wendung in der Reformationszeit hingewiesen. — E. Koch lenkt die

Aufmerksamkeit auf die wenig beachtete Literaturgattung der Luther-

Der ersten Auflage dieses Heiligen-Lexikons in englischer Sprache

florilegien in der zweiten Hälfte des 16. Jh. (105—-117). Das sich in ihr

folgte bereits nach neun Jahren eine zweite, was ein Beweis dafür ist,

manifestierende Lutherbild zeichnet .den Reformator als Propheten,

daß wirklich eine „Marktlücke‘““ bestand, wie ich in meiner Rezension

als Lehrer, als Tröster. Was interessiert, ist sein Beitrag für das unmit-

zur ersten Auflage vermerkte (ThLZ 105, 1980, 258f). Inzwischen

telbar geistliche Leben im Gegenzug zu Tendenzen einer einseitig

habe ich oft und gern diesen Band zu Rate gezogen, kann also die

spekulativ-intellektualistischen Theologie. - G. Wiederanders skiz-

erweiterte Ausgabe nur empfehlen, und zwar durchaus auch Inter-

ziert unter dem Zitat: „Laß dich gelüsten nach der Männer Bildung,

essenten des deutschsprachigen Raumes.

Kunst, Weisheit und Ehre*‘“* Schleiermachers Beitrag zur Emanzipa-

Das Werk ist in.einem leicht verständlichen Englisch abgefaßt, der

tion der Frau (119-129). Als Quellen dienen sein für das „Athenäum‘“‘

themenspezifische Wortschatz bleibt sowieso zum guten Teil in allen

Sprachen ähnlich. Hinzugekommen sind nun 70 neue Stichworte

geschriebener „Katechismus der. Vernunft für edle Frauen“‘, seine

„Vertrauten Briefe über Lucinde“‘, die kleine Schrift „Die Weih-

(Heilige und Heiligengruppen), so daß die Gesamtzahl fast 1100

nachtsfeier‘‘ und die Hausstandspredigt über Eph 5,22-31. Biogra-

erreicht. Dabei wurde der Kontinent stärker als zuvor berücksichtigt:

phische Informationen über wichtige Frauen in Schleiermachers Le-

die christliche Frühzeit, die ostkirchlichen Räume, aber auch die

ben wie über seine eigene Ehe-ergänzen das Bild von der Frau als

neueste Epoche (so ist der hl. Maximilian Kolbe ausführlich gewür-

selbständiger und anregender Partnerin des Mannes. —- Unter der

digt). Aufnahme fanden überdies einige Historiographen (Gregor von

Überschrift „Kindlichkeit und Glaubensreifung‘“ leistet G. Steege

Tours, Venantius Fortunatus u. a.), deren Auswahl etwas zufällig

einen hilfreichen Beitrag zur theologischen und psychologischen Aus-

erscheinen mag (Eusebius oder Hrabanus Maurus fehlen z. B.). Auch

einandersetzung mit der Religionskritik bei

Sigmund Freud

Heilige des deutschen Mittelalters finden sich nun häufiger: die

(131-159). Der gedanklich und biographisch erläuterten These

hl. Gertrud, Rupert von Salzburg, Wolfgang von Regensburg (warum

Freuds von der „Fixierung eines psychischen Infantilismus‘“ durch die

Ulrich von Augsburg und Adalbert von Prag, Otto von Bamberg

nicht?), die Kaiserin Kunigunde, Bruder Klaus von der Flüe (nach wie

Religion setzt S. die neutestamentliche Doppelaussage vom Kindsein

vor Gott und von der notwendigen Glaubensreifung sowie Tillichs

vor fehlt Johann von Nepomuk trotz dessen weltweiter Verehrung

Verständnis von Heiligung als Prozeß entgegen, um von daher theo-

V, a.im 18:Jh2

logisch wie psychologisch die Forderung der Gleichzeitigkeit von

Sehr zu begrüßen sind die neu beigegebenen Anhänge Nr. II mit den

Kindsein und Reifung im Glauben einsichtig zu machen. Auf diesem

Patronaten der Heiligen, alten und ganz jungen (z. B. Astronauten);

Hintergrund wird es möglich, das relative Recht von Freuds Kritik

Nr. II mit den wichtigsten Attributen der Heiligen in geläufiger Zu-

anzuerkennen, zugleich aber ihre prinzipielle Einseitigkeit heraus-

sammenstellung; sowie das Kalendarium, das leider des öfteren die

zustellen, die darin besteht, daß Freund sich ausschließlich mit Zerr-

vor 1969 gültigen Festtage nicht angibt und damit halt doch eine

bildern echter Religiosität beschäftigt. Markierungen für erwachsenes

historische Dimension vernachlässigt oder Verwirrung stiftet (wie

Christsein beschließen den wichtigen Aufsatz. - W. Wittenberger

diese unverständliche Kalenderreform überhaupt).

macht mit einem 1944 von Hromädka in Amerika publizierten Auf-

Gerd Zimmermann

Bamberg

satz: „Das sowjetische Rätsel‘‘ bekannt (161-171). Mit der leider nur

teilweise wörtlichen Dokumentation verbindet sich der Versuch der

Interpretation, die Hromädkas sowjetfreundliche Sicht der weltpoli-

[Neidhart, Walter:] Festschrift für Walter Neidhart zum 70. Geburts-

tischen Konstellation von 1944 zu verstehen bemüht ist. In der Ernen-

tag am 27. April 1987. Basel: Reinhardt 1987. 243 S. gr. 8° = Theo-

nung Sergius’ zum Patriarchen sieht Hromädka einen für den west-

logische Zeitschrift, Jg. 43, 1987, Heft 1/2.

lichen Menschen möglichen Anknüpfungspunkt für Zusammen-

arbeit. - In Weiterführung seiner in ThV XIV, 75-92, geäußerten kri-

Der langjährige Praktische Theologe in Basel gab wichtige Anre-

tischen Anmerkungen :zu G.Sauters wissenschaftstheoretischem

gungen besonders für die Religionspädagogik und die Seelsorge, aber

Konzept fragt W. Pfüller unter der provozierenden Überschrift:

auch für das Selbstverständnis des Pfarrers in der Volkskirche. In

„Theologie aus Empirie‘ nach der Begründung theologischer Aus-

allem geht es ihm um eine wirklichkeitsgemäße Theologie und damit

sagen (173-185). Dem untauglichen, weil letztlich an historischen

um die rechte Verbindung von Theologie und Humanwissenschaften.

Instanzen haftenden Verfahren des Rekurses auf die biblischen Schrif-

Die 24 Beiträge der Festschrift geben dem Jubilar ein vielfältiges Echo

ten stellt P. die „empirische‘“ Begründung entgegen, d. h. den Rekurs

auf seine Forschung und Lehre. Beiträge zur Seelsorgelehre bieten

darauf, daß theologische Aussagen mittels des Gottesgedankens stets

J. Bommer:

Die Gemeinde und

ihre Sterbenden und Toten;

auf das Ganze der Wirklichkeit zielen und daß sie dieses Ganze in der

U. Rauchfleisch: Zum Verhältnis zwischen beratender Seelsorge und

Fluchtlinie des Sinn- und Heilvollen interpretieren müssen. Nur mit

Psychotherapie (hier bricht ein Psychotherapeut, der 12 Jahre mit

Bezug auf diese beiden Überprüfungsinstanzen kann von der Be-

Neidhart Seelsorgeseminare hielt, eine Lanze für Thurneysen!);

gründbarkeit theologischer Aussagen die Rede sein. - An letzter Stelle

R. Riess: Missio und Communio. Zur missionarischen Dimension der

publizieren die Hgg. erstmals eine Arbeit, die zum 2. Theologischen

kirchlichen Seelsorge; W. Steck: Der Ursprung der Seelsorge in der

Examen vorgelegen hat. K. Coblenz reflektiert mit bemerkenswertem

Alltagswelt. - Religionspädagogische Themen behandeln W. Eisinger

psychologischen Einfühlungsvermögen über „Sünde und Vergebung

(zur Wiedergewinnung des Katechismusunterrichts) und J. Scharfen-

in zwischenmenschlichen Beziehungen heute“, exempliziert an der

berg (über Symboldidaktik). Beiträge zur praktischen Ekklesiologie

Beziehung zwischen Mann und Frau (187-205). Ausgehend von den

geben C. Bäumler: Gemeindepraxis in der offenen Volkskirche als

Kategorien der Beziehungslosigkeit und der Angst erschließt sich die

konziliare Realisierung der Freiheit; J. Henkys (zu Luthers Satz: „Ein

Autorin einen heute verständlichen Begriff von Sünde, wendet ihn auf

pfarher ist ein spitlmeister‘‘); W.Kramer (zur Frage nach einem

/

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neuen Glaubensbekenntnis), R. Leuenberger: Paradigmawechsel in

Im ersten Beitrag (The Study of Religion: Its Nature and its

der Volkskirche? J. M. Lochman: Die Zukunft der Kirche: Verhält-

Discourse) geht er an Hand der Gestalt von Max Müller den Wurzeln

nisse und Verheißungen; C. Meier („Wider die Verteufelung emanzi-

von Religionswissenschaft in Romantik und (Sanskrit-)Philologie

Ppatorischer Arbeit in der Kirche‘‘). — Der Verbindung von Theologie

nach. Der zweite Beitrag (Prolegomena to a Religious Hermeneutic)

und Humanwissenschaften gelten Überlegungen von D. Stollberg,

macht Gebrauch von R. Otto und Mircea Eliade, betont aber den

H.-J. Thilo, K. Wegenast und K. Winkler, über „Kult und Kunst‘“

„Riß‘“ in dem Entwurf einer „heilen Welt‘“: auf der einen Seite steht

schreibt A. Müller. Zum Problem des Begriffs der Praktischen Theo-

im Mythos die Sehnsucht nach heilem Sein, auf der anderen Seite

logie äußert sich D. Rössler. Gedanken über „Kasualpraxis und Wis-

steht das Verlangen nach menschlicher Autonomie. Der dritte Beitrag

senschaftskrise‘‘ von R. Bohren, zur Phänomenologie des Gesprächs

“ Archaism and Hermeneutics”” versucht den Graben zwischen histo-

von H. Ott, zur Osterpredigt von G. Otto, Arbeitsblätter für einen

rischer und systematischer Religionswissenschaft zu überbrücken,

Einführungskurs in das Theologiestudium von T.Bonhoeffer und

indem er die Aufgabe stellt, die bizarren Daten der Religion herme-

exegetische Beiträge zu Mt5,3 (K.-P. Jörns) sowie 1Thess 4,3—-8

neutisch zu erschließen. ‘“Silence and Signification ”” (Kap. 4) nähert

(H. Ulonska) ergänzen den bunten Strauß, der W. Neidhart mit die-

sich dem Grenzwert eines qualifizierten Schweigens. Die nächsten

sem Doppelheft der ThZ überreicht wurde, und der ihn, wie ein schö-

vier Beiträge haben es mit „Demaskierungen‘‘ zu tun. Da ist die

nes Bild zeigt, sichtlich erfreute.

Spannung zwischen den bizarren Daten der Religionsgeschichte und

E:W

der Tendenz der ordnenden Rationalität (Kap. 5), aber auch auf der

Landkarte die zwischen den Machtzentren —- die Wissenschaft betrei-

ben - und den nichtzivilisierten, die beides erleiden (Kap. 6). Die Ent-

decker als Pilger, die Deutung ihrer Entdeckungen — und die nicht

Religionswissenschaft

beachteten oder unterdrückten Deutungen derselben Vorgänge von

der anderen Seite beschäftigt Kap. 7. Kap. 8 behandelt Kargo-Kulte —

und in allen diesen vier Kapiteln beharrt der Vf. darauf, daß die bisher

Long, Charles H.: Significations. Signs, Symbols, and Images in the

Interpretation of Religion. Philadelphia, PA: Fortress Press 1986.

nicht beachtete Seite menschlicher Erfahrung wesentlich zu den

VIl; 207 S. gr. 8°.

Grundlagen der Gegenwart gehört. Die letzten vier Kapitel kreisen

dann um die Frage, welche Bedeutung die afrikanische und indiani-

Charles Long ist Religionswissenschaftler aus einem theologischen

sche Erfahrung für die Gegenwart hat; welche Spuren und Narben sie

Umfeld heraus. Er hat Karl Barth bei seinem Besuch in der University

in der bisherigen weißen Tradition Nordamerikas hinterlassen hat.

of Chicago Divinity School ausführlich interviewt, was dieser im Vor-

Long wirkt, schaut man auf seinen Stoff und die verwendete Litera-

Wort seiner Evangelical Theology: An Introduction wie folgt wieder-

tur, wie ein Kulturkritiker, der mit den Methoden der Geistes-

8ibt: „Wie gefällt Ihnen dieses seltsame Land, genannt Vereinigte

geschichte arbeitet; aber seine Formulierungen wesentlicher Grund-

Staaten? So fragte auch ein schwarzer theologischer Kollege (diesmal

fragen der systematischen Religionswissenschaft sind sehr beacht-

lich.

kein Katholik, sondern ein Kollege mit schwarzer Haut) mit ver-

haltenem Lächeln kurz nach meiner Ankunft.‘“ (S. 133)

Niels-Peter Moritzen

Er ist eine führende Gestalt in einer Bewegung, die zu einem

Erlangen

Taschen Wachstum der Anzahl von religionswissenschaftlichen Ab-

teilungen an nordamerikanischen Hochschulen geführt hat; Mit-

Müller, Hans-Peter: Die Ramakrishna-Bewegung. Studien zu ihrer

begründer der Zeitschrift “Journal of the History of Religions’””; war

Entstehung, Verbreitung und Gestalt. Gütersloh: Gütersloher Ver-

Präsident des Fachgremiums ‘“ American Academy of Religion”. Ein

lagshaus Gerd Mohn 1986. VII, 286 S. 8° = Missionswissenschaft-

Schüler von Joachim Wach, stark beeinflußt von Rudolf Otto und

liche Forschungen, 18. Kart. DM 35,-.

Gerardus van der Leeuw, geht er von der systematischen Religions-

Wissenschaft auf die Religionsgeschichte zu. Er widmet sich in diesem

Der bengalische Brahmane Chattopadhyäya (1836-1886), der

Band ganz überwiegend den grundlegenden Methodenfragen.

unter seinem Asketennamen Ramakrishna bekannt geworden ist,

Der Band umfaßt zwölf Abschnitte, von denen neun früher, d. h.

gehörte im 19.Jh. zu den bedeutendsten Gestalten jenes Reform-

Zwischen 1967 und 1983, bereits an anderer Stelle als Referat gehalten

hinduismus, der religiöse Intentionen Indiens zunächst mit islami-

Und abgedruckt sind. Also eine Aufsatzsammlung, jetzt systematisch

schen und später in noch verstärktem Maße mit christlichen An-

Segliedert; I. Religion und das Studium von Religion; II. Religion und

regungen verband. Der ekstatisch veranlagte Rämakrishna erlebte so-

wohl als Tempelpriester der indischen Göttin Käli als auch unter

810n

l(_llltur-Kontakt; II Schatten und Symbole amerikanischer Reli-

islamischem und christlichem Einfluß Visionen, die.ihn zu der Über-

In keinem Beitrag ka;m man übersehen, daß hier ein hochgebildeter

zeugung führten, daß alle Religionen gleichermaßen wahr seien. Im

Schwarzer in’den USA nach dem Ende der Epoche des direkten

Mittelpunkt seines Frömmigkeitslebens stand dabei die Liebe zu Kali,

Kolonialismus spricht. Hochgebildet — sein Englisch macht es dem

die er als „göttliche- Mutter‘* verehrte. Rämakrishnas bedeutendster

Leser anderer Nationen nicht.immer gerade leicht. So führt er in das

Schüler war Vivekänanda (1862-1902), der mit der 1897 in Kalkutta

hema ein, indem er zwei Aussagen über “Signification”’ voranstellt:

vollzogenen Begründung der „Rämakrishna-Mission‘ die Ideen

Ein Negro-Sprichwort: ‘““Signifying is worse than lying‘ — Anspielun-

seines Meisters im Hi'nbljck auf eine übergreifende Synthese der Reli-

8en machen kann schlimmer sein als lügen. Und er macht deutlich,

gionen, aber auch. durch den Dienst für Notleidende zu verbreiten

daß ein Negro in den USA sich in einer Situation vorfindet, die voller

suchte,

\

An5Dielungen ist, die ihn negativ treffen; es ist eine erlittene Situation.

Auf Rämakrishna hatte in Europa frühzeitig der Oxforder Indologe

ie andere Aussage: Die Verbindung zwischen dem “Signifyer”, dem

und Religionswissenschaftler Friedrich Max Müller aufmerksam

sYmbol‚ und dem, was gemeint ist, ist willkürlich (Ferdinand de Saus-

gemacht'. Größere Breitenwirkung erzielte eine Darstellung durch

Sure), also eine Aussage aus der hermeneutischen Theoriebildung. Ein

den französischen Schriftsteller Romain Rolland’. Die vorliegende

bersetzer hätte mit etlichen Passagen also seine Mühe. Hochgebildet

Publikation, die aus einer von der Münchener Evangelisch-Theo-

akademisch erscheint C. Long auch, indem er von jeder direkteren

logischen Fakultät angenommenen Dissertation hervorging, greift

Parteilichen Aussage, etwa der “Black Theology” - wie übrigens von

diese Thematik noch einmal auf und bietet in deutscher Sprache die

änderen Theologien auch —, reflektiert Abstand hält-und doch nie

umfangreichste Darstellung, die auf einem Studium der Quelleri-

Sinen Zweifel daran läßt, daß er zu denen gehört, die bis dahin

schriften und einer inzwischen über Rämakrishna und den Reform-

Unsichtbar und ausgeschlössen waren.

hinduismus in reichem Maße veröffentlichten Sekundärliteratur

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beruht. Hinzuweisen ist besonders auf die Ausführungen über die

greifen die historischen Anspielungen auf die ältere Geschichts-

Guru-Verehrung. Denn der’Guru nimmt heute als Typus religiöser

erzählung zurück. Am Beispiel von ‘“The Destruction of the Calf

Autorität vielfach eine zentrale Stellung auch in anderen neuen Reli-

(Exod 32,20/Deut 9,21)” (S. 208-251) kommt C. T. Begg zu einem

gionen ein, deren gegenwärtige Bedeutung größer ist als die der

vergleichbaren Ergebnis. S. A, Kaufman wiederum plädiert in ‘“Deu-

Rämakrishna-Bewegung.

teronomy 15 and Recent Research on the Dating of P” (S. 273-276)

unbeschadet der Tatsache, daß P ältere priesterliche Überlieferungen

Heidelberg

Günter Lanczkowski

n n P

verarbeitet hat, für die klassische zeitliche Vorordnung von D vor P,

die bekanntlich die Achse der ganzen Neueren Urkundenhypothese

' Friedrich Max Müller, Ramakrishna. His Life and Sayings. London 1899,

darstellt. Trotzdem sind die Akten über das absolute Alter des Deute-

?Kalkutta 1951.

ronomiums selbst nicht geschlossen. Die Schlüsselfunktion, die bei

? Romain Rolland, La vie de Ramakrishna. Paris 1929, dt. Das Leben des

seiner zeitlichen Ansetzung der Erzählung über die Josianische

Ramakrishna. Zürich 1930.

Reform 2Kön 22-23 zukommt, wird einerseits durch den Beitrag von

G

M. J. Paul “Hilkiah and the Law (2 Kings 22) in the 17th and 18th

Centuries: Some Influences on W.M.L. de Wette” (S. 9-12) und

Ayoub, Mahmoud Mustafa: The word of God in Islam (GOTR 31, 1986,

N. Lohfinks „Zur neueren Diskussion über 2Kön 2223 (S. 24-48)

69-78).

unterstrichen. Dabei setzt sich Lohfink kritisch zumal mit der Arbeit

Berner, Ulrich: Ansätze zur Religionsforschung (VF 32, 1987, 96-97).

— Hummel, Reinhart: Gurus in Ost und West. Hintergründe — Erfahrungen —

von H.-D. Hoffmann auseinander, der er die Verlagerung von der

literarkritischen. auf die überlieferungsgeschichtliche Problematik

Kriterien. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 1765.

8°=GTB/Siebenstern 782. Kart. DM 14,80.

vorwirft, um weitere diachrone, selbst mit mehrfachen Schichtungen

Sequeira, A. Ronald [Hg.]: Gandhi für Christen. Eine Herausforderung. Frei-

rechnende Untersuchungen ausdrücklich willkommen zu heißen.

burg-Basel-Wien: Herder 1987. 222 S. 8° = Herderbücherei, 1345. DM 10,90.

Ernst Würthweins

leider

erst

1984 erschienener Kommentar

Stenshoel, Peter: The „New Age‘‘ Anthropology (Dialog 26, 1987, 49).

(ATD 11/2) bietet sich inzwischen dem Leser an, der auf diesen

Tworuschka, Udo [Hg.]: Der Weg zum Heil: Buddha. Mit einer Einführung

Pfaden weitergehen möchte. Die bestehende Unsicherheit im Blick

hg. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 64 S. m. zahlr. Abb.

auf die Datierung des Deuteronomiums wird deutlich, wenn man den

8°= GTB Siebenstern, 482. Kart. DM 7,80.

Beitrag von G. Braulik mit dem von L. J. Hoppe vergleicht: Hoppe

plädiert in seinem knappen Aufsatz ‘“Jerusalem in the Deuterono-

mistic History” (S. 107-110), von der geschichtlichen Realität der

Altes Testament

zentralen Bedeutung Jerusalems ausgehend, für eine nachexilische

Entstehung des Deuteronomiums und der deuteronomistischen Ge-

schichtsschreibung. Dagegen läßt sich freilich einwenden, daß es

Lohfink, Norbeﬁ [Hg.]: Das Deuteronomium. Entstehung, Gestalt

und Botschaft. Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1985. XI,

historische Anlässe für die Aufstellung eines zunächst utopischen Pro-

gramms gegeben haben könnte. Und so stellt sich Braulik die Ent-

382 8S. gr. 8°= Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova-

niensium, LXVIIL. Kart. BF 2000.-.

wicklung des Deuteronomiums in seinem Beitrag „Die Abfolge der

Gesetze in Deuteronomium 12-26 und der Dekalog‘ (S. 252-272)

Der v6rliegende, von Norbert Lohfink betreute und konziliant ein-

umgekehrt dar: Für ihn liegt der Kern des Buches gerade in den

geleitete Band enthält 27 Referate und Kurzreferate, die auf dem

c. 12 - 16 +26. Erst in der Exilszeit wären nach ihm die verfassungs-

33. Colloquium Biblicum Lovaniense im August 1983 gehalten

rechtlichen c. 17 - 18 und in einem weiteren, exilisch-nachexilisch

worden sind, sowie einen weiteren, anläßlich des 50. Todestages

anzusetzenden Entwicklungsstadium die c. 19 - 25 hinzugefügt. Erst

A. Van Hoonackers verfaßten Beitrag, der seine Bedeutung als Aus-

auf dieser letzten Stufe wäre weiterhin der Bezug zum Dekalog als

leger des Deuteronomiums nachzeichnet und so dem genius loci hul-

Ordnungsprinzip hergestellt. Im Blick auf das Königsgesetz in Dtn 17

digt. Sein Verfasser, J. Lust, hat dem Band auch eine abschließende

ließe sich dieses Ergebnis mit dem von F.Garcia Löpez «Le, Roi

Bibliographie des großen Gelehrten beigegeben (S. 13-23 bzw.

d’Isra@l: Dt 17,14-20» (S. 277-297) erzielten vereinbaren, der in dem

363-368). Wer die zahlreichen, eine grobe Gliederung in forschungs-

Königsgesetz einen protodeuteronomistischen Kern aus dem Nord-

geschichtliche, das Phänomen des Deuteronomiums und des Buches

reich vor dem Fall Samarias und spätere, vermutlich exilisch-nach-

als eines Ganzen, des Textes und von Einzelproblemen wie schließ-

exilische Zusätze findet. Vor allem aber entspricht der Braulikschen

lich des Deuteronomistischen Geschichtswerkes erlaubenden Bei-

Grundthese von der erst nachträglichen Berücksichtigung des Dekalo-

träge nacheinander liest, mag zunächst von der Vielfalt der Stimmen

ges der Beitrag von C. Brekelmans ‘“Deuteronomy 5: Its Place and

und der ihr entsprechenden methodischen Divergenz verwirrt wer-

Function” (S. 164-173), nach dem Dtn 5 erst der Endredaktion des

den. Gibt er sich jedoch abschließende Rechenschaft über das Ge-

Deuteronomiums angehört. Freilich beurteilt J. Vermeylens «Les sec-

lesene, zeichnen sich trotzdem einige Grundlinien ab, die dazu be-

tions narratives de Deut 5-11 et leur relation ä Ex 19-34»

rechtigen, den Kongreß ebenso wie den Sammelband als einen Erfolg

(S. 174-207) die Dinge umgekehrt, indem er den Grundbestand von

für die alttestamentliche Wissenschaft zu bezeichnen:

c. 5 bereits zur primären Einleitung des Buches rechnet. Dagegen

Um diesen Eindruck zu vermitteln und zugleich dem Leser einen

spricht m. E. die pluralische Rahmung, so daß ich Braulik und Brekel-

Leitfaden an die Hand zu geben, sehen wir von der tatsächlichen

mans darin zustimmen möchte, daß c. 5 mit seiner Wiederholung des

Abfolge der Beiträge in dem Sammelband ab, um die erzielten Ergeb-

Dekalogs und demgemäß auch die dekalogische Strukturierung des

nisse und Probleme in den Vordergrund zu rücken. Nachdem in den

Gesetzteiles nicht zum Grundbestand, sondern erst zu einer späteren

zurückliegenden Jahren das Verhältnis zwischen dem Deuterono-

Bearbeitung gehören kann.

mium und P, aber auch zwischen ihm und der JE-Erzählung kontro-

Daß wir im Deuteronomium mit mehreren Schichten zu rechnen

vers diskutiert worden ist, verdient es Beachtung, daß die Hypothese

haben, entspricht nicht nur der Sicht von Perlitt, Braulik, Brekelmans

von M. Rose, die Erzählung in Numeri sei jünger als die historischen

und selbstverständlich auch Vermeylen, sondern das findet seine

Anspielungen in Dtn 1-3, nachhaltig von L. Perlitt in seinem

exemplarische Illustration

in M. Anbars Vergleich zwischen

temperamentvollen Plädoyer für den Vorrang der Literarkritik und

Dtn 27,2-8 und Jos 8,30-32(5), ‘““The Story‘of the Building of an

deren Bedeutung für eine die Geschichtlichkeit ernst nehmende Theo-

Altar on Mount Ebal’” überschrieben (S. 304-309). Anbar kommt

logie „Deuteronomium 1-3 im Streit der exegetischen Methoden“‘

hier zu dem Ergebnis, daß der Abschnitt Dtn 27,2ff von dem erst dem

(S. 149-163) ihre Widerlegung gefunden hat: So wie die geographi-

Spätstadium der deuteronomistischen Schule angehörenden Verfasser

schen Daten in diesen Kapiteln dem Josuabuch entnommen sind,

von Jos 8,30ff an seinen Text angeglichen worden ist. Auf die Spuren

'

D7}

Theolégische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

178

nachdeuteronomistischer

Redaktionstätigkeit

führt‘ 3:

Luytens

der “fntellectual form” versteht der Vf., was der Terminus „Ge-

schichtsschreibung‘‘ (history writing) meint, und wendet sich deshalb

“Primeval and Eschatological Overtones in the Song of Moses

(Dt 32,1-43)” (S. 341—-347), der das Lied erst einem nachdeuterono-

in der ersten Hälfte seines Werkes einer breit angelegten Beschreibung

mistischen Verfasser zuschreiben will, dabei freilich zu der Annahme

und Beurteilung der griechischen, mesopotamischen, hettitischen,

genötigt ist, daß das überlieferte Lied ein älteres verdrängt habe. In

ägyptischen und altsyrischen Geschichtsquellen und ihrer Darstel-

den Bereich der dtr Redaktion selbst führt H.-J. Fabrys „Spuren des

lungsformen zu. Besondere Aufmerksamkeit ist solchen Dokumenten

Pentateuchredaktors in Jos 4,21ff: Anmerkungen zur Deuteronomis-

gewidmet, die in Form von Annalen, Chroniken oder Listen größere

mus-Rezeption“‘ (S. 351-356). Fabry weist die Kinderfrage in Jos 4,6f

Geschichtsperioden zusammenfassen oder gar in erzählender Form

dem ersten dtr Redaktor des JE, 4,19.21ff und 5,10-12 aber erst RP

älteres Material zu Geschichtswerken zusammenfassen, wie es die

zu. Dem an Hand der letzten Kapitel des Königsbuches diskutierten

Geschichtsschreiber der Antike getan haben, vorab bei den Griechen

Probiem, ob DtrG bzw. das dtr Königsbuch bereits eine vorexilische,

und dort in exemplarischer Weise Herodot, den van Seters zum Ver-

spätestens mit 2Kön 23,25 endende Fassung voraussetze, die dann

gleich mit den alttestamentlichen Geschichtsbüchern heranzieht.

Das Ziel des ganzen Werkes und sein eigentliches Schwergewicht

exilisch zu Ende geführt worden wäre, widmen sich G. Vanonis

„Beobachtungen zur deuteronomistischen Terminologie in 2Kön

liegt zweifellos in seinem zweiten Teil, der der ‘“Israelite Historio-

23,25-25,30* (S. 357-362), um sich im oben genannten Sinne zu ent-

graphy” gewidmet ist, und zwar in der Hauptsache dem die Bücher

scheiden. J. W. Provan hat nebenbei in seiner 1986 in Cambridge vor-

Josua bis 2. Könige umfassenden sogenannten „Deuteronomistischen

gelegten Dissertation aufgrund einer sorgfältigen terminologischen

Geschichtswerk“ (Dtr). Was gezeigt werden soll, ist, ‘““that the first

Untersuchung ein ähnliches, in der Endfassung noch näher an

Israelite historian, and the first known historian in Western civiliza-

Vanonis „Beobachtungen‘ heranrückendes Ergebnis vorgelegt. Man

tion truly to deserve this designation, was the.Deuteronomistic histo-

kann demgemäß derzeit wohl das doppelte Fazit ziehen, daß an der

rian ” (S. 362).

Mehrschichtigkeit des Deuteronomiums und des Deuteronomisti-

Nun hat bekanntlich schon vor Jahrzehnten der Althistoriker

Schen Geschichtswerkes nicht länger zu zweifeln ist, die Abstimmung

Eduard Meyer die israelitische Geschichtsschreibung als diejenige

der unterschiedlichen Modelle aufeinander aber noch aussteht. So

bezeichnet, die unter den antiken Geschichtsdarstellungen allein den

Mmöchte man auch hier Norbert Lohfinks Ermutigung aufnehmen:

Vergleich mit der griechischen Geschichtsschreibung aushält. Er

Vivant sequentes!

stützte sich mit seinem Urteil hauptsächlich auf die Darstellung der

Davidzeit in den Samuelisbüchern. Es ist deshalb nicht zufällig, daß

Der Rez. bedauert, daß er nun die durchweg lesenswerten weiteren

Beiträge nur noch aufzählen kann; denn sie hätten alle auch an dieser

auch van Seters diese Überlieferungen zum Ausgangspunkt seiner

Stelle eine eingehendere Würdigung verdient, sei es, daß M. Weinfeld

Erörterungen macht. Freilich ist ihm die positive Perspektive, in der

erneut das Thema der geistigen Heimat der deuteronomischen Bewe-

das Königtum Davids in der Geschichte seines Aufstiegs (vornehm-

gung aufgegriffen hat (‘**The Emergence of the Deuteronomic Move-

lich 1Sam 16-2Sam 6) erscheint, unvereinbar mit der kritischen

ment: The Historical Antecedents”, S. 76-98), oder, daß A. Rofe auf

Bewertung des Königs und seiner Taten in 2Sam 7-1Kön2, der

der monotheistischen Bearbeitung des Bundesformulars im Deute-

sogenannten „Thronnachfolgegeschichte‘‘, wie sie seit L. Rost heißt.

Ein solcher Widerspruch könne nicht auf einen einzigen Autor

ronomium auf die längere Bekanntschaft Israels mit der Bundes-

konzeption aufmerksam macht (“ The Covenant in the Land of Moab

zurückgehen, der zugleich der Schöpfer eines einheitlich konzipierten

Werkes sei. Die Thronnachfolgegeschichte sei darum eine $päte Erfin-

[Dt 28,69-30,20]”, S. 310-320).

Wer sich für die Fragen der Textgeschichte interessiert, wird an den Auf-

dung, die dem Dtr nachträglich hinzugefügt wurde, keineswegs

sätzen von L. Laberge «La Septante de Dt 1-11: Pour une etude du’ text»

authentische Geschichtsdarstellung; sie entspreche der antimessiani-

(S. 107-1 10) mit seinem Eintreten für eine M und G zugrunde liegende unter-

schen Tendenz ‘‘in certain Jewish circles at this time” (S. 289f).

Schiedliche Textentwicklung und M. Bogaert «Les trois redactions conserv6es

Ausgehend von solchen Beobachtungen analysiert van Seters Dtr

et la forme originale de l’envoi du Cantique de Moise (Dt 32,42)» (S. 329-340)

auf eigenwillige Weise und macht seinen Verfasser für Geist und

Nicht vorübergehen. - Der Rechtsgeschichte und Rechtssoziologie sind die Bei-

träge von A. Amsler «Loi oral et loi 6crite dans le Deuteronome» (S. 51-54),

Tendenz des gesamten Geschichtswerkes verantwortlich. Zwar hatte

schon Martin Noth in seinen „Überlieferungsgeschichtlichen Stu-

J. Halbe „Gemeinschaft, die die Welt unterbricht: Grundfragen und -inhalte

deuteronomistischer Theologie und Überlieferungsbildung im Lichte der

dien‘ von 1943 die Entstehung des Dtr einem einzigen Verfasser oder

Ursprungsbedingungen alttestamentlichen Rechts“ (S.55-75), H. Cazelle

Redaktor zugeschrieben, doch in dem Sinne, daß dieser quellenhafte

«Droit public dans le Deuteronome» (S. 99-106) und in gewisser Weise auch

Stücke, die ihm aus den jeweiligen Epochen der Geschichte Israels

der von C. Locher „Deuteronomium 22,13-21: Vom Prozeßprotokoll zum

und Judas vorlagen, weitgehend in ihrer Originalgestalt beließ; er

kasuistischen. Gesetz“

(S. 298-303)

gewidmet.

Weiterhin

behandeln

stellte sie lediglich in ein Rahmenwerk, das auf ihn selbst zurückging,

C. J. Labuschagne

“Divine

Speech

ın

Deuteronomy”

(S..111—126),

das sich unter anderem auf die chronologischen Angaben von Königs-

D. L. Christensen “ Form and Structure in Deuteronomy 1-11” (S, 135—144),

listen stützte, das vor allem aber die aus-dem Deuteronomium

J. van Goudoever “The Liturgical Significance of the Date in Dt1,3”

bekannten Maßstäbe zur Geltung brachte, die ausschließliche Ver-

(S. 145—148), A. D. H. Mayes “ Deuteronomy 29, Joshua 9, and the Place ofthe

ehrung des Einen Gottes, die eine Opferstätte und das gemeinsam auf-

Gibeonites in Israel” (S. 321-325) und W, L. Holladay “A Proposal for Reflec-

tions in the Book of Jeremiah of the Seven-Year Recitation of the Law of

tretende und handelnde Volk. Auch van Seters leugnet nicht das Vor-

Deuteronomy (Deut 31,10-13)” (S. 326-328).

handensein älterer Quellen, findet diese aber in Dtr nicht in ihrer

Ein Autorenverzeichnis und ein solches der Bibelstellen runden den

originalen Gestalt wieder, sondern in dtr Nacherzählung, was an der

interessanten Band ab.

Einheitlichkeit von Sprache, Stil und Denkweise des Gesamtwerkes

erkannt und nachgewiesen werden könne. Das Vorgehen von Dtr

Marburg (Lahn)

Otto Kaiser

beurteilt er in Parallele zu dem Werk Herodots, das ebenfalls nicht auf

der exakten Wiedergabe von Originalquellen beruhe, sondern sämt-

liche Vorlagen und überkommenen Stoffe, die Herodot sammelte, in

Seters, John van: In Search of History. Historiography in the Ancient

dessen eigener Diktion bietet. So sei es die Eigenart ebenso der griechi-

World and the Origins of Biblical History. New Haven - London:

Yale University Press 1983. X111,.399 S. gr. 8°. Lw. £ 27.-.

schen wie der altorientalischen Historiographie, wo sie diesen Namen

verdient, nicht in erster Linie das tatsächliche Geschehen, sondern

Nicht die Geschichte, sondern die Geschichtsschreibung (‘““historio-

seinen Reflex in der nachgestaltenden Überlieferung wiederzu-

8raphy””) ist Thema dieses umfassend‘gedachten Werkes, das einem

geben.

Ort von J. Huizinga zu folgen versucht: ‘History is the intellectual

Die meisten der altorientalischen Quelleri_müssen jedoch mit der

Einschränkung gelesen und yerstanden werden, daß sie jeweils einem

Orm in which a civilization renderg account to itself of its past. ” Unter

9

180

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

bestimmten institutionellen Funktionsbereich entstammen und ihm

distic that we must suspect it of being a complete fabrication”” (S.314). Ent-

dienen wollen, dem König und seinem Hof, der Wirtschaft und dem

sprechend ist auch die Begründung der davidischen Dynastie in der Nathan-

Recht, dem Kultus und der Religion, aber nicht über das betreffende

Verheißung 2Sam 7 ‘“a basic ideological construction that is no older than the

Dtr history” (S. 276). Wer nur einigermaßen die literarisch komplexe Gestalt

Volkstum in seiner Gesamtheit reflektieren und seine Geschichte

und die teilweise nachgewiesene bewegte Vorgeschichte solcher Texte kennt,

unter verschiedenen Aspekten wiedergeben. Dagegen hat Dtr zum

wird schwerlich bereit sein, die Stoffe und ihre Gestaltung in toto der Ein-

ersten Mal eine solche, aus unterschiedlichen Quellen, Dokumenten

bildungskraft eines dtr Verfassers in exilisch-nachexilischer Zeit zuzuweisen.

und Überlieferungen gewonnene zusammenfassende Darstellung

Gänzlich offen bleibt für den Leser die Frage, ob und in welchem Umfang die dtr

geliefert, die Königtum, Religion und Recht als komplementäre

Texte ein historisches Urteil überhaupt zulassen öder ob die Feststellung einer

Kräfte im Rahmen des Volksganzen begreift und dadurch zu wirk-

durch und durch dtr Gestaltung auch zur völligen Verwerfung ihres Quellen-

licher „Geschichtsschreibung‘‘ gelangt, mindestens die unmittelbaren

wertes führen muß. Man fragt, ob ein Text wie 2Kön 22 angemessen beurteilt

Voraussetzungen dazu schafft. Ein solches Werk konnte nicht vor

ist, wenn van Seters über ihn den Stab bricht mit der Bemerkung: ‘‘ The episode

dem 6. Jh. entstehen und setzt die gestaltende Kraft eines einzigen

ofthe discovery ofthe law book is, at any rate, pure fiction ” (S. 319).

Verfassers voraus. ‘“There is no such historiography in Samuel —

So ist das große, streckenweise sehr anregende Buch letztlich un-

befriedigend. Der Literarhistoriker wird auf das eine dtr Konzept fest-

Kings Prior to the work ofthe Dtr Historian ” (S. 291).

J. van Seters geht noch einen Schritt weiter. Er macht sich die

gelegt, das alte Überlieferungen schematisch beeinflußt und umgestal-

tet haben soll, der Historiker wird allein gelassen, weil die Maßstäbe

neuere Debatte über die Pentateuchquellen zunutze, beschränkt J und

P auf den Tetrateuch, läßt J ebenfalls nachexilisch sein und betrachtet

unerörtert bleiben, nach denen die Stoffe auch geschichtlich verständ-

lich und auswertbar gemacht‘ werden können. „Dtr‘“ ist die ständig

den Tetrateuch als Vorbau und Ergänzung zu Dtr, das er, Noth

folgend, mit dem Deuteronomium beginnen läßt. Der Tetrateuch mit

zitierte, aber nicht definierte Autorschaft, sei das eine Persönlichkeit

oder eine „Schule‘‘. So ist das Werk von van Seters, nicht zuletzt

seinen Landnahmeverheißungen wurde auf das fertige Dtr hin gestal-

tet, in dem die Erfüllung, der Besitz des Landes, vorgegeben und bereits

seiner Pauschalurteile wegen, weder zum Verständnis alttestament-

beschrieben war. So erklärt van Seters das komplexe Textcorpus, das

licher Literatur noch zur Erforschung der Geschichte Israels eine

wirkliche Hilfe. Ob der Vergleich mit den griechischen Historio-

uns in den Geschichtsbüchern von Gen 1-2Kön 25 vorliegt, als eine

Komposition von innerer Geschlossenheit, die letztlich aus einer einzi-

graphen, den van Seters wiederholt empfiehlt, der Interpretation alt-

orientalischer Quellen wirklich angemessen ist, kann nicht durch

gen Wurzel hervorgegangen ist, aus dem historiographisch-theolo-

gischen Impetus, der der Exilszeit zu verdanken ist.

programmatische Behauptungen erwiesen, sondern nur am Einzelfall

gezeigt und entschieden werden.

Man wird die “intellectual form”’, in die van Seters sein Gedanken-

Bochum

Siegfried Herrmann

gebäude gefaßt hat, bewundern, und man wird auch das Korn Wahr-

heit, das in seiner Konzeption steckt, nicht übersehen können. Penta-

teuch und Dtr sind in ihrer Endgestalt nachexilische Werke; aber das

ist nicht neu. Was van Seters behauptet, ist, daß Dtr nicht das Produkt

Wagner, Siegfried, u. Herbert. Breit: Die Menschenfreundlichkeit

Gottes. Alttestamentliche Predigten mit hermeneutischen Über-

redaktioneller Komposition von quellenhaften Einzelüberlieferungen

und deren Ergänzungen ist, sondern die selbständige Verarbeitung

legungen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 128 5$S. 8°. Lw.

M 9,80. (Lizenzausgabe bei Lang, Frankfurt/M.-Bern-New York,

von Traditionen aus der Feder eines Autors (oder was auch immer

1986. 224 S. = Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments und

hinter ‘“the Dtr Historian”” steckt), der eine einheitliche Idee vertrat.

des antiken Judentums, 7)

Er beabsichtigte eine Selbstidentifikation Israels nach Ablauf seiner

Geschichte bis zum Jahre 586 v. Chr. und bezog alle Einzeltraditio-

Nachdem die im Neukirchener Verlag erschienene Reihe „Alttesta-

nen auf die Vergangenheit des Volksganzen. ‘“Dtr’s purpose, above

mentliche Predigten‘‘ schon seit längerer Zeit leider nicht mehr

all, is to communicate through this story of the people’s past a sense of

weitergeführt wird, sind Alttestamentler, Praktische Theologen und

their identity — and that is the sine qua non of history writing” (S. 359).

vor allem Pfarrer, die nach helfenden Beispielen für das Predigen alt-

Im Sinne Huizingas ist somit die Rechenschaftslegung des Yolkes to

testamentlicher-Texte fragen, nur auf wenige Veröffentlichungen aus

itselfofits past ”” erfolgt.

diesem Bereich angewiesen. Da aber sowohl die Notwendigkeit wie

Ob diese Definition von „Geschichtsschreibung‘‘ zutreffend ist, sei

die Chance gegeben sind, den Gemeinden den Reichtum des Alten

dahingestellt. Schwerer wiegt van Seters’ Auffassung vom Zustande-

Testaments auch durch die Predigt nahezubringen, wird man gerne

kommen von Dtr. Zwar bestätigt er auf seine Weise die Einheitlichkeit

nach einem neuen Predigtband zu alttestamentlichen Texten greifen.

des Gesamtwerkes, kann aber Noth nicht überzeugend widerlegen,

Um es gleich zu sagen: Man wird nicht enttäuscht.

der am Originalcharakter einzelner Quellenstücke festhielt. Doch, so

Der Leipziger Alttestamentler, dessen Engagement vor allem in

moniert van Seters, “Noth did not go far enough. He still attributed

Fragen der alttestamentlichen wie der gesamtbiblischen Theologie

too little ofthe work to the author himself and too much to his sources

bekannt ist, legt hier eine Sammlung von 16 Predigten vor. Die Texte

and ‘traditions’” (S. 359). Der Nothschen Konzeption näher stehen

sind der Predigttextordanung der EKD entnommen, die auch in den

die neuerdings von R. Smend, T. Veijola und W. Dietrich gemachten

Ev. Kirchen der DDR seit 1978 gültig ist, und sie entstammen dort

Versuche, in Dtr verschiedene Bearbeitungsschichten aufzudecken.

den Reihen 3 bis 6 sowie der Psalmen- und der Marginalreihe. Sie

Mit diesem methodischen Ansatz setzt sich van Seters jedoch nicht

reichen von der Urgeschichte (Gen3; 4;.8,15ff) über Gen 22 und

auseinanc_ier‚ obwohl ihm die einschlägigen Untersuchungen bekannt

2Kön 5 zu Psalm 90 und 119,172 und zu prophetischen Texten unter-

sind.

schiedlicher Zeit und Art (Jes 9; 43,1; 49,7ff; 53; 55,1-5; Jer 1; 9,22f;

Der Verzicht auf den genauen Nachweis qhéllenhaﬁer Stücke in Dtr verführt

Ez 37,1-14; Am 5,1-15). Texte aus der Weisheitsliteratur fehlen, was

den Vf. allzu oft zu der undifferenzierten Behauptung, daß ganze Kapitel als das

kaum ein Zufall sein dürfte. Die Predigten wurden vorwiegend in

Werk von Dtr anzusehen seien. Das betrifft besonders solche Kapitel, die für

Leipziger Gemeinden gehalten, und sie lassen diese ihre Situation

den Aufbau und das Konzept von Dtr wichtig sind. Mit Recht hatte schon Noth

sowie die im Kirchenjahr (Erntedank; Passion; Christvesper usw.) un-

Redestücke von der Art wie Jos 1.23.24.; 1Sam 12; 1Kön 8 und den weitaus

schwer erkennen. Die Predigt zu Ps 119,172 wurde vor Studenten zur

größten Teil von 2Kön 17 als deuteronomistische Arbeit angesprochen und

herausgestellt, nicht zuletzt, weil diese Kapitel in das Geschichtswerk eine

Eröffnung eines Studienjahres gehalten. Studenten waren auch die

Hörer der Predigt zu Jer 1,4-19 (Berufung zum Dienst, - wie kann das

gewisse Periodisierung des Geschichtsablaufs einbringen. Auf diesem Weg geht

van Seters entschieden weiter und nennt beispielsweise die Beschreibung des

aussehen?), und auch die zu Jer9,22f verweist sprachlich wohl in

diesen Kontext.

Tempels 1Kön 6.7 “completely the work of Dtr””’, nämlich nach der Zerstörung

des Tempels 586 v. Chr. (S. 310). Die Reichsteilung und die Errichtung der

Worin bestehen die Haupteigenarten dieser Predigten? Da ist zuerst

Goldenen Kälber in 1Kön 12 “is so thoroughly anachronistic and propagan-

die erstaunlich direkte, persönliche wie gemeindenahe Sprache zu

181

182

Theologische Literaturzeitung 1 l 3. Jahrgang 1988 Nr. 3

nennen, die‘durch das Schreiben und den Druck zum Glück nicht ver-

Judaica

lorengegangen ist. Man liest wirklich Rede, nicht aber eine Schreibe.

Dann wagt der Prediger „Ich‘“ zu sagen und nimmt die Hörer auch

La Bible. Ecrits Intertestamentaires. Edition publiee sous la Direction

sonst in seine Gedanken, Anfechtungen, Zweifel, Fragen, in seinen

Begegnungsweg mit dem Text wie in sein eigenes Christenleben mit

d’Andre Dupont-Sommer et Marc Philonenko avec la collabora-

tion de D. A. Bertrand, A. Caquot, J. Hadot, P. Geoltrain,

hinein. Ferner spürt man den Predigten ab, daß ihnen saubere exegeti-

sche Arbeit vorausgeht; anders gesagt: es wird deutlich, welche Hilfe

E.-M. Laperrousaz, V. Nikiprowetzky, B. Philonenko-Sayar,

P. Prigent, J. Riaud, J. M. Rosten3\iehl, F. Schmidt, A. Vaillant.

zur Predigt gerade Exegese bieten kann. Und wenn der Prediger dann

Paris: Gallimard 1987. CXLIX, 1905 S. 8° = Bibliotheque de la

zuweilen sogar in die Predigten einige „exegetische Randbemerkun-

Pleiade.

r

gen“‘ einfließen 1äßt (Erzähler; Situation; Besonderheiten des Textes

u. a. m.), dann wirkt dies helfend und keineswegs fehl am Platz. Und

Um diese Ausgabe ist der frankophone Raum zu beneiden: Der

Schließlich wird deutlich, wie hier ein Wissenschaftler eben gerade

führende Verlag des geistigen Frankreich hat in seiner Bibliotheque de

Nicht Theoretiker bleibt, sondern nach der Relevanz des von ihm

la Pleiade, die Spitzenwerken der Weltliteratur vorbehalten ist, nach

Erarbeiteten wie nach der des christlichen Glaubens überhaupt fragt.

einer Übertragung des Alten (1959) und des Neuen Testaments (1971)

Das ständige und intensive Gespräch mit Fragen der Gegenwart ist

beeindruckend.

nunmehr in vorzüglich ausgestatteter Dünndruckausgabe eine Übgr-

setzung der intertestamentarischen Schriften vorgelegt.

Predigten alttestamentlicher Texte lassen nach der ihnen zugrunde

Das Werk ist die Frucht fast dreißigjähriger Vorarbeit (S. XII nennt

liegenden hermeneutischen Position oder Sicht des Predigers fragen.

als Beginn des 11. 6. 1959). Nach dem Tode des Anregers und ersten

Wie bringt er die Texte dieses doch „vorchristlichen‘‘ Buches der

Organisators Andre Dupont-Sommer hat Marc Philonenko mit

Christlichen Gemeinde nahe?-Ohne daß der Abstand oder Befremd-

einem überkonfessionell zusammengesetzten Mitarbeiterkreis von 12

liches verschwiegen werden, wird doch implizit wie explizit voraus-

Fachgelehrten das Unternehmen zum Ziel geführt. Eine Introduction

gesetzt und davon ausgegangen, daß der heutige Hörer sozusagen auch

generale bietet auf 146 Seiten einen historischen Abriß der Zeit von

Sschon im Alten Testament mit vorkommt, daß er wie Abraham

Alexander bis Barkochba und eine literargeschichtliche Einleitung,

Sstaunt, in Gen 3 auch in seinem heutigen Menschsein beschrieben

die den in dieser Ausgabe präsentierten Schriftengruppen gilt: der

Wird, wie Naeman Gottes heilsames Handeln oft verkennt. „Struktu-

qumranischen Literatur und den Pseudepigraphen des AT.

rell geht es um dieselbe Sache“, so heißt es einmal (S. 180), und dies

Bei den fast durchweg von Dupont-Sommer übersetzten Qumran-

verweist, ohne daß es ständig thematisiert wird, auf die Struktur-

schriften (1-460) fanden nicht nur die großen Stücke (einschließlich

analogie sowohl zwischen den beiden Testamenten der Bibel sowie

Damaskusschrift und Tempelrolle), sondern auch Fragmente, wie die

Zwischen den Grundstrukturen glaubender Existenz des einzelnen wie

Florilegien aus 4Q, der Melchisedekkomplex aus 11Q und die sog.

der Gemeinde im Damals und im Heute, ohne daß vorschnell

Engelliturgie 4Q S1, Eingang.

harmonisiert wird bzw. Unterschiede überspielt werden. Dafür ist der

Bei den Pseudepigraphen (461-1824) zeigt sich im Vergleich mit

Prediger dann eben doch ein zu genauer Exeget, der Bibeltexte nicht

der

dem deutschsprachigen Leser

vertrauten Ausgabe von

Umbiegen oder überfrachten möchte.

E. Kautzsch, in welchem Maße die letzten Jahrzehnte zu einer

Altes Testament wird nun Christen gepredigt, womit — und dies ist

Neuabgrenzung und Neubewertung in diesem Bereich geführt haben.

ebenfalls klare Überzeugung des Predigers — das Alte Testament im

Es haben über das dort berücksichtigte Schrifttum hinaus Aufnahme

Kontext des Neuen zur Sprache kommen muß und damit das, was in

gefunden: slavHen, (Ps.-Philo) AntBibl, ApocAbr, ApocEl, TestJob,

Christus an Weiterführung oder gar Korrektur alttestamentlichen

TestAbr, TestMos, ParJer, JosAs. Auf Arist und 4Makk wurde Ver-

Zeugnisses mit einzubringen ist. Der Prediger hat dies bei all seinen

zicht geleistet (Begründung: S. XIII); die sog. Apokryphen sind bereits

Predigten nicht nur bedacht, sondern er sagt es auch deutlich, aller-

bei der Übersetzung des AT einbezogen worden. Daß dennoch nicht

dings fast nur — und hier wäre meine einzige gewichtigere kritische

alles enthalten ist, was man in P. Rießlers viel benutzter Sammlung

Anfrage einzubringen — in der Form eines christlichen oder eher

antrifft, hängt damit zusammen, daß die Hgg. nicht eine Anthologie

Christologischen Schlußteils der Predigten. Diese Schlußabschnitte

des altjüdischen Schrifttums, sondern eine Präsentation intertesta-

Wirken zuweilen etwas angehängt. Da sie außerdem öfter geballte

mentarischer Literatur bieten wollten.

Theologie bieten, stehen sie in merkwürdigem Gegensatz zu den so

Bester Tradition französischer Exegese entspricht es, wenn der

lebensnahen Predigten selber. Sicher entsprechen sie voll der Glau-

Übersetzung jeweils ganz knappe Noten beigefügt sind, wie wir sie

bensüberzeugung des Predigers, auch sind sie nicht „falsch‘“‘, aber ihr

etwa von der Bible de Jerusalem kennen. Die dort.gespeicherte fach-

Anliegen wäre m. E. besser schon mehr in die Predigten eingewoben.

liche Gelehrsamkeit, die nicht minder in den jeweils den Einzel-

Der christlich-überhöhende oder auch vertiefende Schluß wirkt nicht

schriften vorangestellten Einleitungen und den angefügten Biblio-

Selten überraschend.

graphien zum Ausdruck kommt, werden das Werk auch.für den

Diese kritische Frage soll und kann jedoch den insgesamt positiven

spezieller Interessierten unentbehrlich machen. Der Anspruch der

Und ausnehmend hilfreichen Eindruck nicht verwischen, den diese

Hgg., mit der Gallimard-Bibel eine «Bible de I’humaniste» vorgelegt

Pfedigten hinterlassen. Der Hörer/Leser wird eingeladen und. an-

zu haben, ist mit diesem dritten Band weit überboten.

Beleitet, neue und ähnliche Erfahrungen mit seinem Gott heute zu

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Machen, wie sie von den Gestalten und Worten des Alten Testaments

bezeugt sind, um dadurch in der Welt von heute sein Christsein zu

La Litterature

Intertestamentaire.

Colloque

de

Strasbourg

Bestalten und immer neu leben.

Herbert Breit hat jeder Predigt einen knappen Kommentar folgen

(17-19 Octobre 1983). Paris: Presses Universitaires de France

1985. 229 S. 8°= Bibliothe&que des Centres d’Etudes Superieures

|assen‚ der deren Eigenart zu skizzieren versucht, darin aber nicht viel

Specialises.

Mehr bietet, als was ein aufmerksamer Leser selbst entdeckt. Aus

Breits Feder stammt (auf S. 9-41) ferner noch eine Einführung unter

Ein «Colloque de Strasbourg» hatte vom 17. bis 19. Oktober 1983

dem Titel „Zur Theorie der Predigt über alttestamentliche Texte*‘,

eine Anzahl von Kennern der alttestamentlichen Pseudepigraphen,

Tedigt als Rede, Text als Schrift, AT im Kanon, Verhältnis der

einschlägiger Texte aus den Qumran-Funden und frühjüdischer

estamente u. a. m. werden hier kurz erörtert. Die Predigten von

Literatur zusammengeführt. Die mit einer Einleitung von Andre

Siegfried Wagner sind der eindeutig bessere Teil des Bandes, und sie

Caquot veröffentlichten Referate dieses Kolloquiums geben einen

Werden hier nachdrücklich zur Lektüre empfohlen.

guten Einblick in die gegenwärtige Forschungsarbeit im Bereich der

Neuendettelsau

Horst Dietrich Preuß

sogenannten ‚zwischentestamentarischen Literatur‘. Sie verdeut-

183

184

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

lichen zugleich, welche Bedeutung dieser lange vernachlässigten

muß, und Glossen zu textkritischen, sprachlichen, historischen und

Literatur für die Theologie- und Kulturgeschichte zukommt. Die

anderen Einzelheiten (Notes). Vieles daraus würde bei anderen Kom-

Themen der Beiträge im einzelnen:

mentaren in Fußnoten auftreten, die es bei F. nicht gibt, auch nicht in

J. H: Charlesworth, The Significance of thel New Edition. of the Old

der Einleitung. Spezialbibliographie zu jedem Abschnitt; Nachträge

Testament Pseudepigrapha (11-28); A. Pinero-Saenz, Les conceptions de

in II, S. 1594-1599. Verfasser- und ‘Sachregister in II, S. 1601_bis

l’inspiration dans les Pseudepigraphes de l’Ancien Testament (29-41); A

1642.

Hultgärd, Theophanie et presence divine dans le Judaisme antique: Quel-

Lukas’ Quellen sind Markus (auch Grundlage fülr die Passions-

ques remarques ä partir des textes «intertestamentaires» (43-55); A. Caquot,

geschichte), Q und „L*‘‘, eher eine Restkategorie, denn die L-Stoffe

Elements aggadiques dans le livre des «Jubiles» (57-68); E.-M. Laperrou-

(S. 83f. mit Korrekturen auf S. 1600) müssen weder‘ zusammen-

saz, Le classement chronologique des passages messianiques des «Manuscrits

de la mer Morte» (69-88); B. Philonenko-Sayar, La version slave de

hängend schriftlich gewesen +sein noch von einer einzigen Person

l’«Apocalypse de Baruch» (89—-97); J.-M. Rösenstiehl, Les revelations

stammen: ‘“a modified Two-Source-Theory”. Der Mann, der das

d’Elie. Elie et.les tourments des damnes (99-107); D. A. Bertrand,.Le destin

Evangelium.schrieb, war Lukas aus Antiochia. Aber weil er nur zeit-

«post mortem» des. protoplastes selon la «Vie grecque d’Adam et Eve»

weise bei Paulus war, nämlich etwa in den Perioden, die ‚die Wir-

(109-118); M. Petit, La cachette de l’Arche d’Alliance: ä partir de la «Vie de

Abschnitte der Apostelgeschichte decken, und gerade nicht, als der

Jeremie» 9-15 dans les «Vitae Prophetarum» (119-131); J. Riaud, Les

Apostel seine Briefe schrieb, die der Evangelist denn auch nicht kennt,

Samaritains dans les «Paralipomena Jeremiae» (133-152); J. Hadot, Le

kann F. ihn ‚als eigenständigen Theologen .würdigen, ohne sich

milieu d’origine du «liber Antiquitatum Biblicarum» (153-171); H. Ander-

dauernd über Differenzen zu Paulus wundern oder über Epigonentum

son, Third and Fourth Maccabees and Jewish Apologetics (173-179); D

Sänger, Erwägungen zur historischen Einordnung und zur Datierung von

ärgern zu müssen. Auch zu Frühdatierung sieht er keinen Anlaß:

80-85 n.Chr. In Palästina schrieb Lukas nicht; -wo sonst, weiß

„Joseph und’ Aseneth‘‘. (181—-202); F. Schmidt, L’autorite& du «Quatrieme

Livre d’Esdras» dans la discussion sur la parente des Juifs et les.Indiens

niemand, Die Leser sind aber Heidenchristen in heidnischer Um-

d’Amerique, 1540-1661 (203-220); M. Philonenko, Priere au soleil et litur-

gebung. Soweit im Westen nichts Neues; jedenfalls in den Grundlinien

gie angelique (221-228).

nicht. Aber F. behauptet nicht, er erörtert, meistens ausführlich und

K.-H.B

immer gut disponiert (ein bißchen mehr über die Leser jenseits der

E

Alternative Juden- oder Heidenchristen, über das Verhältnis des

Doppelwerks zu hellenistischen Literaturformen abgesehen. von der

Lux, Rüdiger: „Ivri Anochi‘ - „Ein Hebräer bin ich.‘‘ Zum 100. Geburtstag

von Franz Rosenzweig (ZdZ 40, 1986, 293-301).

Historiographie und über Lukas’ Nachwirkung hätten das Heidel-

berger Auge interessiert)..Es schändet niemanden, wenn er.am Ende

Meier, Kurt: Literatur zum christlich-jüdischen Dialog (ThR 52, 1987,

155—181).

klassische Positionen richtig findet. Das könnte daran liegen, daß sie

Mos®s, Stephan: Franz Rosenzweig und die:dialogische Struktur der

es sind.

©

v

x

biblischen Erzählung (ZRGG 39, 1987, 84—86).

Die Einleitung fängt aber an- mit dem

S't‘and der Forschung

Neusner, Jacob: Den jodisk-kristne diskusjon i forste ärhundre. Hvordan to

(S. 3-34). Haupteindruck: ‘“ The current study ofthe Lucan writings is

grupper snakker forbi hverandre (NTT 87, 1986, 205-218).

more dominated by.theses about Luke-Acts than by a detailed analysis

Pummer, Reinhard: The Samaritans., Leiden: Brill 1987, XIV, 46 S., 48 Taf.

of these writings” (S. 6). Lukas wollte das Heilsereignis Jesus von

z. T. farb. 4° =Iconography of Religions. Section XXIII: Judaism. Fasc. 5.

hfl 72.-.

Nazareth durch den Nachweis seiner Geschichtlichkeit überhaupt

erst vollenden (er wollte eher dem Leser ermöglichen, dem Jesus-

glauben seiner Gemeinde treu zu bleiben). Lukas hat das Kerygma

verdorben, weil er es historisch zu sichern versuchte (er spielt es nur in

Neueg Testament

einer anderen Tonart, Sicherheit gibt der Geist, nicht die eigene

Fitzmyer, Joseph A.: The Gospel According to Luke (1-IX),

Schreibe). Lukas’ Bücher haben keinen großen Quellenwert (manch-

mal nicht, was Jahrzehnte nach den Ereignissen kein Wunder ist, oft

(X-XXIV). Introduction, Translation, and Notes. Garden City,

New

Yörk:

Doubleday & Company

1981/1985:

XXVI,

doch, und im übrigen wollte Lukas in erster Linie Theologe sein).

Lukas hat die radikal eschatologische Orientierung der Frühzeit durch

8378S.+XXXVI,S. 839-1642. gr.: 8° = The Anchor Bible 28. 28A.

Heilsgeschichte ersetzt (ersetzt nicht, Conzelmanns Periodenschema

“I have sought to write a new, modern commentary on the Gospel

ist zwar grundsätzlich richtig, aber die Parusieerwartung wirkt noch,

according.to Luke in the ‘classic’ mode” (II, S. ix). Gemeint ist einer,

und die Gegenwart hat ihre eschatologische Dimension z. B. in der

der nach Methode und Inhalt auch in den Meyer oder Herder passen

Forderung der täglichen Leidensnachfolge). Lukas kennt das Skanda-

würde. F. unterscheidet drei ‘“stages ofthe.gospel tradition ”: was Jesus

lon des Kreuzes nicht und vertritt eine theologia gloriae (des Kreuzes

tat und sagte, was nach Ostern über ihn gepredigt wurde und was neu-

vielleicht nicht, aber Jesus ist für ihn sehr wohl das Ende aller

testamentliche Schriftsteller über ihn zu Papyrus brachten. Lukas

menschlichen Heilswege). Lukas ist frühkatholisch (das ist Defini-

gehört auf die dritte Stufe. Er hat weder Jesusüberlieferung noch

tionssache,- im Sinn von Heilsanstalt, Hierarchie, Sakraments-

urchristliche Jesusdarstellung einfach wiederholt. Sein Evangelium ist

frömmigkeit, depositum fidei allenfalls in Ansätzen, dafür weiß Lukas

ihnen gegenüber etwas Neues. “It is the result of literary composition,

zuviel vom souveränen Walten des Geistes). Lukas ist weit weg von

based on material inherited by the author from Stages I and II and

Paulus (Vielhauers Beobachtungen sind im großen ganzen richtig,

fashioned by him into a synthesis, an interpretation of the Christ

aber er deutet als Gegensätze, was meist nur Unterschiede auf einem

event ” (I, S. viii). Diese literarische Neuinterpretation des Christus-

gemeinsamen Fundament sind). Kurz: der Fehler der Thesen, so viel

ereignisses kommentiert F. vor allem, ohne zu vergessen, daß Lukas

Richtiges sie sehen, ist der, daß sie, meist auf eine-Auswahl von

nach Quellen schrieb, denen man literarisch und formgeschichtlich

Texten gestützt, Lukas’ Besonderheiten überinterpretieren und ihn

nahekommen kann, und daß sein Buch den ersten Band eines Werkes

theologisch so beurteilen, als ob er nicht auch im Kanon stände.

bildet, dessen zweiter die Apostelgeschichte ist.

Man ahnt, was F, im Abriß der lukanischen Theologie (S. 143—-270)

Aus seinem Hauptzweck hat F. zwei Konsequenzen für die Form

dann betonen wird: die eigene Art und Weise, wie Lukas das Kerygma

gezogen. Um sich nicht dauernd zu wiederholen, hat er einen ein-

vom Heil im Sterben und Auferstehen Jesu verkündigt, nicht bloß in

gehenden Abriß der lukanischen Theologie ans Ende der ohnehin aus-

eine historische Perspektive stellt; wie er Jesus als den alleinigen

führlichen Einleitung gestellt. Sie wird dadurch ein Buch im Buch

Grund des Heils und Führer zum ewigen Leben schildert (F. unter-

(S. 3-283). Die Exegesen sind zweigeteilt in eine theologische Aus-

sucht ausführlich .die christologischen Titel und Funktionsbezeich-

legung auf Grund von Quellenkritik, Form- und Religionsgeschichte

nungen, die Lukas verwendet); wie der Geist wirkt, besonders in der

(Comment), wohinzu. man gegebenenfalls den Abriß nachschlagen

Zeit der Kirche.(die F. mit J. Jervell als_ wiederhergestelltes Israel

185

186

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

ansieht, an dessen Verheißungen die Heiden Anteil bellommen‚ nicht

auch theologisch als aufeinander abgestimmte Rahmenbemerkungen

als Israels Nachfolgerin); wie sich Jüngerschaft auf diesem Grund

im vierten Evangelium“‘ (S. 151). Das abschließende Kapitel enthält

leben 1äßt; und wie Lukas das alles erzählerisch in Szene setzt.

eine Zusammenfassung der Ergebnisse, wobei zu Recht die Bedeutung

F, geht also auf der mittleren Linie, auf der sich heute auch viele

des Evangelisten für die Komposition des Evangeliums betont wird.

andere bewegen, z. B. G. Schneider mit seinen Kommentaren zum

Der Umgang des Evangelisten mit seinem Stoff und die vom ihm ge-

Lukasevangelium (vgl. N. Walter, ThLZ 106, 1981, 39-41) und zur

wählte Darstellung zeigt sich in den P-Sätzen.

Apostelgeschichte. Weniger Aufbruch zu neuen Ufern als Prüfet alles

Insgesamt kann diese Untersuchung als ein gelungener Baustein zu

und das Beste behaltet. Das ist vermutlich die beste Art, auf gegebe-

einer noch ausstehenden joh. Formgeschichte gesehen werden. Der

nem Raum die meisten Richtigkeiten zu versammeln, und für einen

Yf. betont mit Recht die oft wenig beachtete Eigenart des Evan-

Kommentar ein. gutes Programm. Wem das milde Licht der Aus-

gelisten, Taten und Reden Jesu zu kommentieren und ihnen dadurch

gewogenheit zu herbstlich ist, der kann Lukas immer noch im Schein

einen hervorgehobenen Platz im Aufbau des Evangeliums zu geben.

der Thesen lesen, über die F. informiert, und die dazugekommenen.

Ein Ergebnis, däs sich durch eingehende Sprachuntersuchungen

In der Anchor Bibel, an der übrigens Protestanten, Katholiken und

(Vokabelstatistik!) noch erhärten ließe. Die Arbeit ist z. T. in einem

Juden zusammen arbeiten, hat es schon dünnere Kommentare ge-

sehr gedehnten Stil geschrieben, lange Zitate und ausführliche

geben, innen und außen. Dieser ist das Gegenteil. So gründlich hat

Wiedergabe von Forschungsmeinungen nehmen einen breiten Raum

Noch niemand Lukas erläutert außer H. Schürmann. Aber von ihm

ein. Inhaltlich bleibt leider unklar, wie sich der Vf. die Entstehungs-

geschichte des 4. Evangeliums vorstellt. Er erwähnt zwar mehrfach,

gibt es erst Lk 1-9,53, ohne E_inleitung‚ und der eine Band kostet

doppelt so viel wie F.s zwei.

der Evangelist stütze sich auf „gewisse Quellen‘‘ (S. 58), geht aber auf

diese auch für seine Fragestellung wichtige Problematik nicht mit der

Heidelberg

Christoph Burchard

wünschenswerten Klarheit ein. Konsequenzen für Quellentheorien

können aus dieser Arbeit gezogen werden, denn wenn Joh 2,11; 4,54

Bjerkelund, Carl J.: Tauta Egeneto. Die Präzisierungssätze im Johan-

Kommentare des Evangelisten sind, entfällt mit der Zählung das

Hauptargument für eine „Zeichenquelle‘‘. Auch die herausgearbeitete

"nesevangelium. Tübingen: Mohr 1987. XI, 162 S. gr. 8°= WUNT,

40. Lw. DM 88,-.

Korrespondenz zwischen Joh 6,27 und Joh 6,59 deutet 'darauf hin,

daß Joh 6,51c-58 nicht erst von einer ‚Kirchlichen Redaktion’

Die Arbeit von C..J. Bjerkelund ist ein Beitrag zur johanneischen

stammt.

Formgeschichte. Sie untersucht die joh. „Präzisierungssätze‘“ (= P-

Erlangen

Udo Schnelle

Sätze). Diese Sätze haben die Funktion, vorangehende Aussagen zu

Präzisieren, und sie finden sich in Joh 1,28; 2,11; 4,54; 6,59; 7,39;

8,20; 10,6; 11,51; 12,16; 12,33; 12,41. Formale Kennzeichen der

Hyldahl, Niels: Die paulinische Chronologie, Leiden: Brill 1986. VIII,

P-Sätze sind das vorangestellte. Demonstrativpronomen (70070 bzw.

136 S. gr. 8°= Acta Theologica Danica, 19. geb. hfl. 50,—.

tadra), der Gebrauch von 0£, die 3.; Pers. Sing. Aorist beim Verbum

und die häufige Verbindung von Verben mit einem Partizip Präsens.

Mit der Formulierung seines Titels erweckt H. den Eindruck, als

Inhaltlich stellen die P-Sätze einen Kommentar zu den vorange-

könne er die Lösung schlechthin für alle offenen Fragen der

gangenen Taten und Reden Jesu dar. „Entweder wird festgestellt, wo

paulinischen Chronologie bieten. Davon kann aber keine Rede sein.

Uund wann sich etwas zutrug; oder eine Episode wird erklärt“ (S. 14).

Hat schon die bisherige Diskussion mit ihren divergierenden Urteilen

Bevor der Evangelist in seiner Erzählung fortfährt, bestätigt er noch

bestenfalls Verwunderung erregt, so wird gerade auch H.s Beitrag mit

einmal. die Umstände des zuvor Geschilderten, erklärt den tieferen

der völlig unangemessen aggressiven Verurteilung anderer Meinun-

Sinn dieses Geschehens und gibt häufig das Verständnis des Ereig-

gen (die in den neueren Beiträgen oft umgekehrt proportional ist zur

Nisses durch die Jünger an. Nach einem Einleitungsteil und einem

Stichhaltigkeit der eigenen Argumente) die Abneigung eines größeren

folSchungsgeschichtlichen Überblick untersucht der Vf. außertesta-

Publikums gegen eine eingehende Beschäftigung mit den Fragen der

Mentliches Vergleichsmaterial zu den P-Sätzen (Josephus, samarita-

Chronologie eher verstärken als zu der dringend notwendigen Klä-

Nische Literatur, Philo von Alexandrien), wobei sich allerdings nur

rung im Interesse der Sache einladen.

bei Josephus den P-Sätzen vergleichbare Kommentierungen finden

Nach dem Vorwort (S. VIIf) gehen die Vorarbeiten der Unter-

(vgl. Jos., Ant X 79.272.276; XI 5-6). Den Hauptteil des. Buches

suchung bis ins Jahr 1973 zurück. Inzwischen aber datiert H. (zu

bilden dann Exegesen der obengenannten P-Sätze und der von ihnen

Recht!) die ephesinische Gefangenschaft schon vor 1 Kor und Gal.

»Präzisierten‘‘ Perikopen (S. 55-125), wobei insbesondere die Aus-

Viel wichtiger ist jedoch, daß er an seiner Auffassung über „„Die Frage

ﬁihl'l.mgen zu Joh 2,11; 4,54 und die vom Vf. überzeugend herausgear-

nach der literarischen Einheit des Zweiten Korintherbriefes‘‘ (ZNW

beitete Korrespondenz zwischen Joh 6,59 und 6,27 hervorzuheben

64, 1973, 289-306) unverändert festhält und dadurch m. E. zu einer

Sind. Das zentrale Ergebnis dieses Abschnittes lautet: Alle P-Sätze

völligen Verzeichnung der Ereignisse nach der ephesinischen Ge-

8ehen auf den Evangelisten zurück. Sie sind jeweils mit dem gesamten

fangenschaft kommt. Drei Punkte sind dabei als grundlegend auch für

die neue Arbeit hervorzuheben:

Vorangehenden Bericht verbunden und „tragen konkret historisches

uUnd gleichzeitig offenbarungsgeschichtliches Gepräge‘“ (S. 129). Zu-

1. H. bestreitet, daß Paulus nach dem Gründungsaufenthalt zum

8leich kommt den P-Sätzen für die Komposition des ersten Hauptteils

sogen. „Zwischenbesuch‘‘ in Korinth war, und er versteht 2Kor 12,1;

des Evangeliums eine große Bedeutung zu, denn sie verbinden die ein-

13,1, wo Paulus sein Kommen „dieses dritte Mal‘‘ ankündigt, nicht

zelnen Teile des Evangeliums und stellen die Linien des geschicht-

als Hinweise auf den Gründungsaufenthalt und eben den Zwischen-

lichen Verlaufes heraus. Auffallend ist schließlich das starke atl.

besuch, sondern bezieht die Worte auf zwei nicht realisierte Besuchs-

lement in den P-Sätzen. Im vorletzten Kapitel behandelt der Vf. das

absichten und paraphrasiert dementsprechend: „Die beiden vorigen

Vel'hältnis der P-Sätze zu den johanneischen Erfüllungszitaten (vgl.

Male, als ich von mir hören ließ, war ich zum sofortigen Besuch'nicht

bereit und kam deshalb auch nicht; dies dritte Mal aber bin ich dazu

Joh 12,38; 13,18; 15,25;-19,24.36, ferner 17,12; 19,28) und meint,

daß die Erfüllungszitate im zweiten Hauptteil die Funktion ausüben,

bereit und komme auch wirklich‘‘ (S. VII). Dieses Verständnis

ie den P-Sätzen im ersten Hauptteil zukommt. Die P-Sätze enden,

wurde 1973 begründet, wobei H. aber viel zu punktuell argumentierte

Wo die Erfüllungszitate beginnen (Joh 12,37-41), und beide zeigen die

und insbesondere 2Kor 13,2 von der vermeintlich feststehenden Tat-

8leiche Grundauffassuhg, indem sie hervorheben, daß Jesu Verurtei-

sache.her vergewaltigt, ein Zwischenbesuch habe nicht stattgefunden;

Ung und Kreuzigung nach Gottes Willen geschahen. „Die P-Sätze

Paulus soll demnach nicht Bezug nehmen auf etwas, was er bei seinem

Und die Reflexionszitate stehen nicht nur gliederungsmäßig, sondern

zweiten Besuch bereits gesagt hat, sondern seinen Brief mit dem noch

187

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 3

188

ausstehenden zweiten Besuch vergleichen: „wie [schon] anwesend

terbrief - Situation und Argumentation. In: ANRW II, 25.4). Somit ist

zum zweitenmal und [jedoch tatsächlich] jetzt abwesend‘‘ (S. 304). Da

eine wesentliche Stütze der Argumentation H.s bei genauerem Hin-

Paulus sich aber mit zpo&ipnxa gleichwohl eindeutig auf etwas Ver-

sehen schon in sich nicht tragfähig.

gangenes beziehe, könne nur 1Kor 4,14-21 gemeint sein (S. 305).

Die Untersuchung gliedert sich in sieben lose aneinandergefügte

Grundlegend für diese Überlegung ist aber einzig und allein die Ver-

Kapitel und beginnt in Kap. I (Personen, Briefe und Reisen, S. 1-17)

mutung, daß man Sätze wie 2Kor 13,2 (und 1,23), in denen Paulus für

mit einer methodologischen Grundlegung.

sein nächstes Kommen ein energischeres Auftreten ankündigt, an-

H. schließt sich hier mit Jewett und Lüdemann der These von Knox an, daß

sich im Unterschied zu den fünf Jerusalemreisen des Paulus nach der Apg aus

geblich nicht schreibt, wenn man gerade von einem unerquicklich

der Primärquelle nur drei als historisch nachweisen lassen. Zugleich übernimmt

verlaufenen Besuch zurückgekehrt ist. Das ist aber kein Beweis und

H. aber auch die problematische Datierung des Konzils erst nach der ersten

vor allem auch nicht so eindeutig, wie H. annimmt (vgl. dagegen z. B.

Mission in Griechenland, also zum Zeitpunkt von Apg 18,22, obwohl dies mit

A. Suhl, Paulus und seine Briefe. Ein Beitrag zur paulinischen Chro-

der erstgenannten Erkenntnis überhaupt nichts zu tun hat.

nologie. Gütersloh 1975, S. 238 ff. bes. S.. 242 ffund S. 254).

Kap. 2 (Timotheus in Philippi und Korjnth, S. 18-51) behandelt

2. Aus der wenig stichhaltigen „Bestreitung‘“ des Zwischenbe-

zunächst (1. Die Gefangenschaft des Paulus in Ephesus, S. 18-26) die

suches (oder überhaupt eines zweiten Besuches vor der Abfassung von

Datierung des Phil und die einander entsprechenden Aussagen über

2Kor 13,2) folgert H. allen Einwänden zum Trotz nicht nur, daß der

Timotheus in Phil 2,20ff und 1Kor’4,17. Alsdann geht H. (2. Die

2Kor eine literarische Einheit bildet, sondern darüber hinaus auch

noch des weiteren, daß der 2Kor 2,3ff erwähnte „„Tränenbrief“ mit

Reise des Timotheus nach Korinth, S. 27-42). auf die Beziehungen

zwischen Paulus und Korinth ein. Konstitutiv wird dabei seine These

dem 1 Kor identisch sein müsse (S.299ff). Ist dafür aber schon die

von 1973, der Reiseplan von 2Kor 1,15fsei ursprünglicher als der von

grundlegende These nicht tragfähig genug, so vermißt man vor allem

1Kor 16,5ff.

eine Plausibilität für die vielfältigen Ereignisse, die sich im 2Kor

In 1Kor 4,19 erkennt H. noch einen Reflex der ursprünglichen Absicht, bald

spiegeln. Die These H.s dürfte sich bei einer durchgehenden Analyse

nach Korinth zu kommen, und zwar in Ausführung des Planes von 2Kor 1,15f,

des 2Kor nicht verifizieren lassen.

aber am Ende des Briefes werde deutlich, daß dieser Besuch doch erst später er-

3. Schließlich, und das ist ganz besonders: wichtig, entwickelte H.

folgen soll 1Kor 16,5fF(S. 27). Nach H. hat Paulus seinen ursprünglichen Reise-

bereits 1973 (S. 292ff u. 298ff) sein Bild von den Reiseplänen des

plan geändert „unter dem Eindruck der Nachrichten, die er über die korinthi-

Apostels Paulus, mit dem er diese jedoch grundsätzlich verzeichnet.

schen Verhältnisse . . . [erhielt]‘“ (S. 27), und zwar durch die Leute der Chloe.

Paulus kündigt nämlich 1Kor 16,5ff an, er werde nach Pfingsten von

Damit wird die Erklärung vorbereitet, daß es eben nicht zum Zwischenbesuch,

Ephesus aus über Mazedonien nach Korinth reisen, um dort zu über-

sondern zum 1Kor als dem Ersatz des ursprünglich geplanten Besuches kam

und daß der 1 Kor der 2Kor 2,4 erwähnte Tränenbriefist.

wintern und sich im nächsten Frühjahr von der Gemeinde das Geleite

geben zu lassen, wohin immer er reisen wird. Nach den voran-

Erst mit dem letzten.Unterabschnitt (3. Die korinthische Delega-

tion, S. 42-51) geht H. auf die konkrete Vorgeschichte des 1Kor ein;

stehenden Äußerungen über die Kollekte V. 1—-4 ist Jerusalem nur

eines von mehreren möglichen Reisezielen, wobei Paulus offenbar be-

er muß dabei Auskunft geben, warum es zur Änderung des angeblich

ursprünglichen Reiseplanes von 2Kor 1,15fkam.

reits schon zu diesem Zeitpunkt an eine Reise in den Westen denkt

(vgl.. 2Kor 10,15ff und dazu Suhl S. 243,72 u. 278). Darüber hinaus

Mit sehr allgemeinen Überlegungen dessen, was er für schicklich und möglich

macht Paulus seine Teilnahme an der Reise zur Überbringung der

hält, kommt H. zu dem Ergebnis, daß zunächst Sosthenes und Apollos [!] den

Kollekte nach Jerusalem ausdrücklich vom Beschluß der korinthi-

Brief der Korinther überbracht haben könnten. Die Überbringung durch die

korinthische Delegation sei j’edcnfalls sehr fraglich (S. 46), denn diese sei nicht

schen Gemeinde abhängig, denn nur dann, wenn sie es will (V. 4, vgl.

dazu Suhl S. 227), wird er die Delegierten der Gemeinde nicht nur mit

in Gemeindeangelegenheiten zu Paulus gekommen, sondern wollte nur dem ge-

fangenen [!] Apostel zu Diensten sein, nachdem die Korinther ebenso wie die

Briefen ausstatten, sondern selbst mitreisen V. 4. 2Kor 1,15f dagegen

Philipper von der Gefangenschaft des Paulus gehört hatten (S. 47). Der Delega-

erwähnt Paulus einen Reiseplan, den er nicht eingehalten hat, der ihn

tion gab Paulus den Vorbrief (1 Kor 5,9) mit, in dem er noch sein baldiges Kom-

aber von Ephesus aus direkt nach Korinth, von dort nach Mazedonien

men gemäß dem Plan von 2Kor 1,15f versprach; außerdem ließ Paulus durch

und dann ein zweites Mal nach Korinth geführt hätte. Diese Modifi-

die Delegation — also angesichts der Möglichkeit seines baldigen Todes nach

zierung des ‚ursprünglichen Reiseplanes von 1Kor 16,5ff war offen-

Phil! - für die Kollekte werben. Erst danach seien die Leute der Chloe mit ihren

bestürzenden Nachrichten zu Paulus gekommen, und diese hätten Paulus zur

kundig bedingt durch die schlechten Nachrichten, die Timotheus aus

Korinth nach Ephesus gebracht-hatte; diese dürften ein baldiges per-

Änderung seines Planes bewogen, so daß es statt zum ursprünglich geplanten

Besuch zur Abfassung des 1Kor kam. Überbracht wurde der Brief aber nicht

sönliches Eingreifen des Paulus nahegelegt haben, was dann zu dem

durch die Leute der Chloe, sondern durch Titus (S. 96,’s. u.). (Merkwürdig ist

Zwischenbesuch mit seinem katastrophalen Ausgang führte. Über-

dann doch aber, daß Paulus 1Kor 5,9ff zwar auf den Vorbrief korrigierend ein-

mittelt wurde den Korinthern dieser modifizierte Plan durch Titus bei

geht, den Reiseplan dabei jedoch gar nicht erwähnt und diesen 1Kor 16,5 nur

dessen erster Mission in Korinth (vgl. Suhl S. 238ff). H. dreht die

stillschweigend ändert. Geradezu befremdlich mutet es ferner an, daß Paulus

Reihenfolge nun aber in verhängnisvoller Weise um, und nur so wer-

1Kor 4,19 noch an seinem ursprünglichen Reiseplan festgehalten haben soll

den seine übrigen Thesen möglich: Der Reiseplan von 2Kor 1,15f sei

[S. 43], um diesen am Ende doch aufzugeben. Warum fing er überhaupt an zu

der ursprüngliche, den Paulus im (natürlich verlorengegangenen)

schreiben, wenn er doch bald kommen wollte, während er der Delegation aus

eben diesem Grunde seine Antwort nicht mitgab?)

Vorbrief von 1Kor 5,9 mitgeteilt hatte, und weil der Zwischenbesuch

nicht stattgefunden haben darf, sei die Reise über Mazedonien der ver-

Kap. 3 (Paulus und Philemon, S. 52-63) läßt den Kol von Timo-

änderte Reiseplan, der auch durchgeführt wurde, und der 1Kor als

theus im Namen des Paulus verfaßt sein (S. 58) und datiert ihn zusam-

Tränenbrief der Ersatz für den ursprünglich viel früher geplanten Be-

men mit dem Phlm aus derselben Gefangenschaft, aus der auch der

such. Diese kühne These scheitert aber allein schon an der Tatsache,

Phil stammt, also noch vor der Rundreise des Timotheus.

die H. überhaupt nicht zur Kenntnis nimmt, daß nach dem (tatsäch-

Beide Briefe werden gleichzeitig abgeschickt und ergänzen einander. Phile-

lich früheren) Reiseplan von 1Kor 16,5ffdie Weiterreise von Korinth

mon ist dem Paulus nicht persönlich bekannt. Er wohnt im Missionsgebiet des

Barnabas, der Johannes-Markus (Phim 22; Kol 4,10) in Kollektenangelegen-

aus noch völlig offen ist, seit dem Reiseplan von 2Kor 1,15faber defi-

nitiv (und völlig unabhängig von der Zustimmung der Korinther!)

heiten auf eine ähnliche Rundreise geschickt hat, wie Paulus den Timotheus

(S. 60f). Trotz des Zwischenfalles in Antiochien (Gal 2,11ff), der weder zu

feststeht, daß Paulus von Korinth aus nach Jerusalem weiterreisen

einem tiefen noch dauerhaften Bruch zwischen Paulus und Barnabas führte,

will (vgl. hierzu unten vor dem letzten Absatz!). Es gibt gute Gründe,

haben beide ihre Kollektenarbeit aufeinander abgestimmt; Barnabas ist jetzt SO-

die Nachrichten aus Galatien in diese Zeit zwischen 1Kor 16,5ff und

gar für die Kollekte bei den von Paulus gegründeten Gemeinden in Galatien zu-

dem (zeitlich weit vor der Abfassung von 2Kor 1,15f liegenden) Ent-

ständig (S. 62), während andererseits sich zwischen den von Barnabas bereits

schluß des Paulus, selbst nach Jerusalem zu reisen, zu datieren und

vor dem Konvent gegründeten Gemeinden des Lykostales und Paulus während

dessen Aufenthalt in Ephesus freundschaftliche Beziehungen entwickeln, die

einen ursächlichen Zusammenhang zu erkennen (vgl. Suhl, Der Gala-

'

189

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr, 3

190

den Besuch des Paulus (und Timotheus) auf dem „„fremden Gebiet‘‘ in Kolossä

Paulus vielleicht schon im Gefängnis von den Gegnern in Galatien gehört hat

ermöglichen. Konstitutiv für diese phantastischen Kombinationen ist die Spät-

(S. 87).

.

datierung des Konzils auf den Zeitpunkt von Apg 18,22!

Der zweite Unterabschnitt (2. Die Reisen des Titus nach Korinth,

Kap. 4 (Paulus und die Galater, S. 64-75) erst läßt die Funktion der

S. 88-102) fügt die Angaben über Titus in die neue Theorie ein.

Ausführungen über Philemon erkennen: H. benötigt diese Daten, um

Da der 2Kor als literarische Einheit gesehen wird, muß H. die Reisen des

seine Theorie über den Gal entwickeln zu können.

Titus, die 2,13+7,6ff; 8,6.22 und 12,18 erwähnt werden, so verteilen, daß sie

Diesen Brief habe Paulus weder lange vor noch lange nach 1Kor 16,1-4 ge-

nicht erst innerhalb der vom 2Kor abgedeckten Ereignisfolge stattfinden. Er

schrieben, sondern nur kurze Zeit davor: Während der Gefangenschaft hätten

rechnet darum nur mit einem Besuch des Titus in Korinth der Zeit zwischen der

Paulus die beunruhigenden Nachrichten aus Galatien erreicht; unmittelbar

Abfassung des 1Kor und 2Kor (2Kor 8,6=2,13+7, 6ff=12,18) (vgl. dageg. Suhl

Nnach der Freilassung aus dem Gefängnis in Ephesus habe er sich zusammen mit

S. 238 ff). Dieser ist anerkanntermaßen (zumindest einmal, tatsächlich freilich

Timotheus nach Kolossä begeben, um von dort aus persönlich in Galatien ein-

beim zweiten seiner Besuche) mit dem Tränenbrief gereist, und so sieht H. in

zugreifen. Von der Gefangenschaft geschwächt habe er jedoch bei Philemon

seiner Konstruktion auch noch einen zusätzlichen Beweis für seine fragwürdige

länger als geplant Station machen müssen und deshalb Timotheus mit dem Gal

TKese, daß der 1Kor mit dem Tränenbrief identisch sei. Nicht so sehr aus per-

allein weitergeschickt, und dieser habe die 1Kor 16,1 f erwähnte Instruktion für

sönlichen als vielmehr aus sachlichen Gründen finde ich es sehr bedauerlich,

die Kollekte nach Galatien gebracht; damit wurden die Galater erstmalig über

daß H. meiner Arbeit nur pauschal „eine Fülle von Vermutungen und unbe-

den Plan für die Kollekte informiert (S. 72 f). Daß Paulus kurze Zeit später den

gründeten Annahmen“‘‘ (S. 26f,9) anlastet, ohne diese begründet zurückzu-

Korinthern von dieser Anordnung schreibt, aber gleichwohl später die Galater

weisen! Er hätte sich sonst aber schwerlich u. a. auch die Kritik an der Auffas-

Nicht mehr im Zusammenhang mit der Kollekte erwähnt (2Kor 8,1ff; 9,1ff:

sung, daß 2Kor 8 u. 9 nicht in einem Brief gestanden haben können, so leicht

Röm 15,25ff), erklärt sich aus der angeblichen Arbeitsteilung mit Barnabas

machen können wie S, 99ff!

(s. 0.). — Es ist geradezu beängstigend, mit wie vielen haltlosen Vermutungen

Der dritte Überabschnitt (3. Die Reise des Paulus nach Korinth,

und kühnen Kombinationen hier operiert wird!

S. 102-106) bekräftigt noch einmal die These von 1973, daß ‚„das

Kap. 5(Titus und Paulus in Korinth, S. 76-106) gliedert sich in drei

dritte Mal‘‘ von 2Kor 12,14; 13,1 sich auf die Absicht, nicht aber auf

Unterabschnitte. Ehe die Geschichte weiter fortgeführt wird, bietet

die Anzahl der Besuche, und daß 2Kor 13,2 sich auf Äußerungen des

der erste Unterabschnitt (1. Die Erwähnung von Titus im Galater-

Tränenbriefes beziehe.

brief, S. 76-88) unter einer leicht irreführenden Überschrift einen

Dafür kann H. aber wieder nur 1Kor 4,19-21 anbieten (s. o. zum Aufsatz von

Rückblick auf die bisher vernachlässigte Vorgeschichte.

1973)! Noch problematischer ist freilich die (bei H.s Auslegung notwendige!)

Zunächst allerdings erfährt der Leser, daß Paulus in Kolossä die Rückkehr

Unterstellung, offensichtlich habe „Paulus zweimal einen Besuch in Aussicht

des Timotheus aus Galatien abwartete, ehe dieser sich endgültig auf die Phil

gestellt, ohne jedoch dazu bereit gewesen zu sein, und erst jetzt, das dritte Mal,

2,19ff geplante und 1Kor 4,17; 16,10 erwähnte Rundreise über Mazedonien

wird der Besuch verwirklicht werden‘‘ (S. 105). Ausdruck seiner fehlenden Be-

Nnach Korinth begab und Paulus allein nach Korinth zurückkehrte (S. 76). Gibt

reitschaft zu kommen seien die beiden Briefe, die er statt dessen schrieb,

es dafür aber schon gar keinen Beweis, so noch viel weniger für die These, daß

nämlich der Vorbrief 1Kor 5,9 und der 1Kor als der Tränenbrief. Da der Vor-

Titus Paulus von Ephesus aus nach Kolossä und zurück begleitet habe und

briefnach H. aber aus der Gefangenschaft stammt, wäre es doch überaus unpas-

Zwischendurch auch mit nach Galatien entsandt worden war (S. 77). Dafür Gal

send, in diesem Fall von einer fehlenden Bereitschaft zu sprechen!

2,3 (Titus, der mit mir [ist/war]) als Beleg anzuführen, ist jedenfalls reichlich

Kap. 6 (Paulus und die Thessalonicher, S. 107-111) geht sehr ober-

kühn, denn das läßt sich doch eher auf die Anwesenheit des Titus beim Besuch

flächlich und vorwiegend mit allgemeinen Erwägungen auf die Datie-

des Paulus in Jerusalem beziehen! Ferner entbehrt es jeder Begründung, daß die

rung der Thess, die beide für echt gehalten werden, ein.

Galater wohl Barnabas, nicht aber Titus bereits vor dem Gal von Hörensagen

kannten (S. 77). Hier wird dem Gal offenbar Gewalt angetan. Das aber ist kon-

Die übliche Frühdatierung des 1Thess wird bestritten, da die Historizität der

Apg durch die neue Pauluschronologie ja so nachhaltig erschüttert worden sei.

Sequent; denn H. schließt sich ja der These von Knox an, der das Konzil nach

der ersten Mission in Griechenland, also auch nach der Gründung der

Die Gründe, die aus dem Brief selbst für die Frühdatierung genannt werden

können, erwähnt H. wieder nicht. Er datiert die Entsendung des Timotheus

galatischen Gemeinden datiert. Zum Konzil hin und zurück fuhr Paulus angeb-

nach Thessalonich ans Ende des Aufenthaltes in Korinth! Paulus soll zusam-

lich auf direktem Wege von Ephesus (S. 82f). Es entfällt darum auch ein

men mit Silvanus, Aquila und Priscilla die Reise nach Ephesus in Athen unter-

Zweiter Besuch in Galatien, bei dem Paulus vom Konzil und vom Zwischenfall

brochen haben, um dort auf Timotheus zu warten, während er die beiden Briefe

erzählt haben könnte. Die Erklärung ist somit zusätzlich mit der Hypothek be-

lastet, es handele sich Gal 2,1ffnicht um präzisierende Klarstellung bereits be-

von Ephesus aus schrieb. Wieso Paulus aber während des Gründungsaufent-

haltes in Korinth mehrfach an der Reise nach Thessalonich gehindert worden

kannter Fakten, sondern um Erstinformation (S. 78, vgl. dageg. SuhlS. 18).

Das Konzil datiert H. in Anlehnung an Knox kurze Zeit nach dem Beginn der

sein soll (1 Thess 2,18), sagt H. nicht, und eine Erklärung, warum Timotheus

dann nicht schon von Korinth aus entsandt wurde, wird ebensowenig gegeben

Wirksamkeit des Paulus in Ephesus. Hier müsse er zunächst den Heiden Titus

für den Glauben gewonnen haben, um ihn nach Jerusamlem mitnehmen zu

wie eine Berechnung, wie lange der Aufenthalt der Reisegesellschaft in Athen

gedauert haben muß, bis Timotheus zurückkehren konnte,

können; außerdem habe er hier Barnabas nach dessen Wirksamkeit als Heiden-

Missionar in Asien (s. 0.. zu Philemon) getroffen (S. 82). Anlaß für ihre Reise

Kap. 7 (Die Kollekte für Jerusalem, S. 112-127) bündelt zunächst

(1. Die paulinische Chronologie, S. 112-124) die Ergebnisse über die

Nach Jerusalem sei das Auftreten genau derselben Irrlehrer in Ephesus gewesen,

Wie sie im Prinzip auch in Galatien nachweisbar seien (S. 80f.), und zwar

Organisation der Kollekte.

andele es sich um Judenchristen aus Ephesus (S. 85). In Jerusalem seien sie gar

Gegen den Wortlaut von 2Kor 8,4 wird unterstellt, daß von vornherein auch

Nicht aufgetreten, aber auch nicht in Antiochien; vielmehr habe Paulus mit den

die mazedonischen Gemeinden an der Kollekte beteiligt werden sollten

Falschbrüdern von Gal 2,4 auf seinem Missionsfeld zu tun gehabt, und da auch

(S. 112). Bei der Datierung selbst '’wird zu Recht mit dem Sabbatjahr 54/55

Bamabas mit nach Jerusalem reiste, müsse auch er - obwohl unabhängig von

argumentiert und der Ostertermin der Jahre 54 und 55 errechnet und für diese

Paulus — ähnliche Erfahrungen wie dieser gemacht haben (S. 82). Der Grund für

Datierung benutzt (S. 114f). Die übrigen Daten aber werden unter der Voraus-

die von den Judenchristen erhobene Beschneidungsforderung sei aber „kaum in

setzung berechnet, daß die erste Mission in Griechenland vor dem Konzil statt-

'°hrmmiigen Besonderheiten zu suchen . . ., sondern einzig und allein in Furcht

fand und Paulus also nicht volle 11 Jahre als Heidenmissionar zugebracht hat,

Vor Verfolgungen seitens der nichtchristlichen Juden. Als Wahrheit, von der die

„Ohne seine eigenen, durch die Briefe bekannten Gemeinden noch [!] erreicht

Judaisten selbst überzeugt gewesen wären, hat sich der Judaismus kaum aufge-

zu haben“ (S. 116). Zu Recht und mit überzeugender Begründung bezieht H.

freilich die Zeitangaben für die beiden Besuche in Jerusalem Gal 1,18; 2,1 auf

faßt‘* (S. 85). Mit keinem Wort wird hier die viel näher liegende Vermutung er-

Wähnt, daß es nur in Jerusalem zum Streit kam (vgl. den gelungenen Nachweis

die Bekehrung, so daß nur 11 Jahre der Wirksamkeit zwischen diesen beiden

Vvon A, Weiser, BZ 1984) und die Verfolgung durch Juden primär Menschen im

Besuchen zu berücksichtigen sind (S. 117). Dabei greift H. auf die jeweils 14

J\ll’i.sdiktionsberei<:h des Synhedriums traf (vgl. Marxsen, Einleitung S. 69 u. a.).

Jahre in Gal 2,1 und 2Kor 12,2 zurück. Da der 2Kor etwa drei Jahre nach dem

tatt dessen heißt es S. 85,25 nur: „Judaisten sind solche Judenchristen, die aus

Gal geschrieben worden sei und der erste Besuch in Jerusalem drei Jahre nach

Urcht vor Verfolgung seitens der Juden die Heidenchristen zur Beschneidung

der Bekehrung stattgefunden habe, falle das Ereignis von 2Kor 12,2 in die Zeit

STpressen oder überreden. Solche ‚falschen Brüder’ gab es selbstverständlich in

des ersten Aufenthaltes in Jerusalem, und es sei demnach die eigentliche Beru-

Pﬂlästina nicht, nur in der Diaspora.‘“ Der Hinweis auf die tıv&c, die Christus

fung des Apostels zur Heidenmission entsprechend Apg 22,17-21! Auf die

Nur zum Vorwand verkündigen Phil 1,17f, muß dazu herhalten, diese These zu

Spannung zur Selbstaussage Gal 1,16 wird nicht eingegangen (S. 118ff). Die

übrigen Daten werden so in das Schema der 2x14 Jahre eingepaßt, daß der

ründen (S. 87). Nur wenn dies zuträfe, könnte man mit H. erwägen, ob

191

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

192

Gründungsaufenthalt in Korinth mit der Statthalterschaft des Gallio korreliert

Der Jude Jesus erhob mit seiner eschatologischen Botschaft zwar

und der Statthalterwechsel von Apg 24,27 auf das Jahr 55 datiert werden kann

keinen Messiasanspruch, hatte aber ein einzigartiges Selbst- und

während das Konzil im Jahre 53 stattgefunden haben soll (S. 123).

Sendungsbewußtsein. Zu diesem Ergebnis kommt die heutige christ-

Bei der Beurteilung der. Kollekte (2. Die Kollekte für Jerusalem

liche Exegese, die sich angesichts der christologischen Krise dem Jesus

S. 124-127) folgt H. der These von Berger (NTS 1976/77), daß in

der Geschichte und der Verkündigung der ältesten Kirche zuwendet

Entsprechung zum Almosen der Gottesfürchtigen für Israel durch

L. nennt das „Rejudaisierung

in dem Sinne, „daß dem jüdischen

diese Gabe der Heidenchristen „ihre Unabhängigkeit und zugleich

Glauben Jesu eine kontrollierende Instanz gegenüber der Dominanz

ihre Verbindung mit Jerusalem anerkannt‘‘ werde (S. 125)

der Christologie eingeräumt wird“‘‘ (28). Die jüdische Jesusforschung

Ein Problem sei freilich, warum Paulus an dieser Verbindung mit Jerusalem

bemüht sich um eine positive Bewertung Jesu innerhalb der jüdischen

lag. Die Argumentation mit dem heilsgeschichtlichen Vorrang der Juden ver-

fange eigentlich nicht, da es bei Gott kein Ansehen der Person (Gal 2,6) gibt, von

Glaubensgeschichte. Sie ist z. T. bereit, ihm hier einen einzigartigen

Platz (z. B. als charismatischer Chasid) und überzeitliche Bedeutung

der Erwählung der Juden nach Röm 3,1ff; 9,4f nichts übrig bleibe und in

Christus alle Unterschiede aufgehoben sind Gal 3,28 (S. 126). H. übernimmt

(etwa als Erzmärtyrer) einzuräumen

Das Judenchristentum ist die ursprünglichste Form des Christen-

darum die problematische These, es sei Paulus bei der Übergabe der Kollekte

um eine öffentliche Demonstration gegangen, mit der die ungläubigen Juden ge-

tums, das „jesuanische Judentum‘“‘‘ (58) der palästinischen Jesusge-

reizt werden sollten: „Die Kollekte für Jerusalem hat mit Israel und seinem Un-

meinde. Von ihm zeugen im NT die Logienquelle, judenchristliche

glauben zu tun‘“ (S. 127), war also nicht nur eine innerkirchliche Angelegenheit.

Traditionen in Mt und im Ik Doppelwerk (Proto-Lk), die Grund-

Diese „heilsgeschichtliche‘‘ Bedeutung der Kollekte soll Paulus aber womög-

schrift des Joh (nach G. Richter) sowie Jak, im außerkanonischen

lich erst allmählich deutlich geworden sein. Dabei verwickelt H. sich freilich in

Schrifttum Symmachus, apokryphe Evangelien und die Pseudo-

einen gravierenden Selbstwiderspruch, wenn er das damit begründet, es sei viel-

Klementinen. Seine Kennzeichen sind Monotheismus, radikalisierte

leicht ursprünglich nicht einmal die Absicht des Paulus gewesen, selbst mit

Torafrömmigkeit, Kritik an jüdischen Autoritäten und das Bekennt-

nach Jerusalem zu reisen. Dazu kann er nur auf 1Kor 16,3-4.6 verweisen

(S. 127). Eben dies aber war doch nach H. der veränderte Reiseplan, während

nis zum Wirken Jesu und seiner Auferweckung,

in dem angeblich ur-

Paulus will zwar gesetzestreuer Jude sein, hat aber in Wirklichkeit

2Kor 1,15-17 Jerusalem eindeutig als Ziel genannt war

sprünglichen Plan! Das aber würde die hier entwickelte These über die erst all-

„das Wesen und die Struktur des Judentums umgewandelt und das

mählich gewonnene Einsicht des Paulus stören und wird darum ignoriert

Gesetz durch eine scheinbar jüdische Schriftdeutung abrogiert‘“ (86)

Bedauerlich, aber für den Argumentationsstil H.s kennzeichnend

Alter und neuer Bund stehen bei ihm (anders als Jer 31) im kontradik-

ist es, daß er trotz Kenntnis der Gegengründe unbeirrt an seiner alten

torischen Gegensatz (2Kor 3), das unchristologische AT benutzt er

These von 1973 festhält, ohne sich mit diesen auseinanderzusetzen

zur Begründung seiner Christologie. Er polemisiert gegen eine

Es gibt in der ganzen Arbeit kaum einen Gedanken, gegen den sich aus

jüdische Gesetzestheologie, die es weder im AT noch im Judentum

der bereits vorhändenen Literatur nicht stichhaltige Gegengründe an-

seiner Zeit gibt. Als hellenistischer Diasporajude hat er das Judentum

führen ließen, und die wenigen richtigen Gedankengänge werden

mißverstanden und radikal unjüdische Ideen in das Christentum ein-

durch den Kontext, in den H. sie stellt, pervertiert. Ich bedaure sehr.

gebracht

daß ich das aus Raumgründen hier nur andeuten konnte. Weil H. nur

Am Anfang der mit den Stichworten Messianologie und Christo-

seinen Faden spinnt und dabei oft zu geradezu abenteuerlichen

logie bezeichneten Entwicklung steht die vom Frühjudentum geprägte

Thesen kommt, halte ich seine Untersuchung für einen wenig förder-

palästinische Jesusgemeinde. Der Wandel zur überwiegend helle-

lichen Beitrag sowohl zu den Fragen der paulinischen Chronologie als

nistisch bestimmten Theos-Christologie der Alten Kirche ist er-

auch zu dem Stil, in dem theologische Argumentation sich vollziehen

kennbar an der Aufnahme von Hoheitsprädikaten wie „Sohn“‘ (abso-

sollte

Eine meta-

lut), „Kyrios‘“, „Soter‘, „Logos‘* oder „Hoherpriester'

basis eis allo genos ist die Gräzisierung „Christos‘““ für „Messias‘* und

Münster

Alfred Suhl

ihre Verwendung als Eigenname. Paulus steht in dieser Entwicklung

nach L. bereits auf der Seite der hellemstßch bestimmten, un-

Lindeskog, Gösta: Das jüdisch-christliche Problem. Randglossen zu

jüdischen Christologie.

einer Forschungsepoche. Stockholm: Almqvist & Wiksell 1986

Der besondere Wert des Buches besteht darin, daß es die reiche ex-

241 S

1Taf. gr. 8° = Acta Universitatis Upsaliensis, Historia

egetische Literatur zu Fragen des christlich-jüdischen Dialogs unter

Religionum, 9. SEK 139.-

systematisierenden Gesichtspunkten erschließt. Dabei werden ständig

Das Buch des 1984 verstorbenen finnischen Neutestamentlers run-

Konsequenzen aus exegetischen Ergebnissen für Verlauf und aktuel-

det ein Lebenswerk ab, das mit der Dissertation über „Die Jesusfrage

len Stand des Dialogs gezogen

im neuzeitlichen Judentum“*‘ (1938) einsetzte und (It. Lit.-Verz.) 29

Zweifel kommen mir bei einigen Einschätzungen und Wertungen

Veröffentlichungen zum Thema in vier Sprachen umfaßt. Im vor-

greift auf den Begriff „normatives Judentum‘‘ zurück und mißt an

liegenden Werk versucht L., die Summe zu ziehen aus einer Fülle ein-

ihm christliche Gedankenkomplexe. Dieser Begriff ist gewonnen an

schlägiger exegetischer Literatur von jüdischen und christlichen

dem Judentum, das sich nach 70 konsolidiert hat. Zwar sind wesent-

Autoren unseres Jahrhunderts

liche seiner Züge schon für den Pharisäismus vor 70 kennzeichnend

Die Grundzüge seiner eigenen Position werden bereits in den Prole-

aber daneben gab es, wie das NT und u. a. Qumran zeigen, durchaus

gomena deutlich: Christentum und Judentum sind ihrem Wesen nach

abweichende jüdische Strömungen. Zumindest für Paulus ist also

getrennt durch die Christologie. Zwar setzt diese sich aus jüdischen

dieser Begriff als Norm zu eng.

Bausteinen zusammen, aber „die Architektur des Bauwerkes und

Eine geradlinige Entwicklung von einer (erst zu rekonstruierenden!)

seine Gestaltung sind nicht mit dem Judentum vereinbar‘“ (12). Die

jüdischen Messianologie der Jesusgemeinde zur hellenistischen

Funktion jüdischer und christlicher Forschung im Zeichen des Dia-

Christologie der Alten Kirche ist schwerlich in der Chronologie und

logs besteht darin, durch geschichtliches Verständnis den aus dieser

Geschichte des Urchristentums zu verankern. Die Quellen für das an-

Differenz resultierenden Konflikt abzubauen. Dem ältesten Juden-

geblich ursprüngliche Judenchristentum beruhen fast alle auf z. T

christentum kommt zentrale Bedeutung zu, während der hellenisti-

heftig umstrittenen literarkritischen Hypothesen. Und Paulus, der un-

sche Jude Paulus als Architekt des christologischen Gedanken-

bestritten älteste Zeuge, dessen Traditionen z. T. in die früheste Zeit

systems die Weichen zur Entfremdung zwischen Kirche und Synagoge

des Urchristentums hineinreichen, kommt auf der Seite.der späteren,

gestellt hat.

hellenisierten Chnstolog1e zu stehen!

Diese Position wird hauptsächlich in den Kap. II (Der Jude Jesus),

Ob schließlich die jüdische „Heimholung‘“ Jesu und die chnstlxchc

V (Das Judenchristentum), VI (Paulus) und VIII (Messianologie und

„Rückfrage‘“ nach ihm in dieselbe Richtung zielen, ist mir zweifelhaft.

Christologie) entwickelt

Leider ist hier L.s Auswahl aus der gegenwärtigen christlichen Exegese

'

193

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

194

etwas einseitig, von der jüdischen ist ohnehin nur der am Dialog inter-

1490 dauerte. Selbst für Polen war festzustellen, „daß Kasimir gegen-

essierte liberale Teil im Blick.

über dem Papsttum eine distanzierende Politik betreibt, auf die Be-

Der Versuch, durch Rückgang auf den „unchristologischen“‘‘ Jesus

setzung der Bischofsstühle Einfluß gewinint und sogar den Klerus .. .

der Geschichte einen Ausgleich mit dem Judentum anzustreben, er-

mit Steuern belegen will‘“ (511). Vollends die Kirche von England

scheint mir selbst ungeschichtlich. Die Frage ist ja nicht, ob Christo-

blieb „fest in die Ordnung des Königreiches eingebunden“ (511). Für

logie und Judentum vereinbar sind, sondern ob das Christentum, das

das deutsche Königtum gab es vielfältige Verbindungslinien zum

geschichtlich wirksam geworden ist, sich mit theologischem Recht auf

Kaisergedanken: „Purpurtradition, die Symbolik der Zahl Acht, die

den Jesus der Geschichte zurückbeziehen kann. Ein lebendiger Dialog

priesterlichen Gewänder, die Dreikronensymbolik . . . Friedrich II.

setzt voraus, daß beide Seiten ihre eigene Geschichte nicht aus-

läßt sich als Verkörperung eines regale sacerdotium in der Nachfolge

blenden, sondern in das Gespräch einbringen.

Konstantins und anderer antiker Kaiser, als Erbe Karls d. Gr. ebenso

Halle (Saale)/Leipzig

.

Karl-Wilhelm Niebuhr

wie der Staufer und Karls IV. darstellen ... Jede nur denkbare

Tradition scheint willkommen, um Autorität und Ansehen eines

Herrschers zu begründen, der Reformen ernster betrieben hat, als man

bislang gemeinhin angenommen hat‘“ (516). Umfangreiche Orts-,

Kirchengeschichte: Mittelalter

Personen- und Sachregister beschließen den Band (517-543).

Nachstehend seien die Beiträge genannt: Frantisek Graus: Das Scheitern

von Königen: Karl VI., Richard II., Wenzel IV.; Andre Leguai: Fondements

Schneider, Reinhard [Hg.]: Das spätmittelalterliche Königtum im

europäischen Vergleich. Sigmaringen: Thorbecke 1987. 543 S.

et problemes du pourvoir royal en France (autour de 1400); John B. Gilling-

gr. 8°= Vorträge und Forschungen, 32. Lw. DM 128,-.

ham: Crisis or Continuity? The Structure of Royal Authority in England

1369-1422; Odilo Engels: Königtum und Stände in Spanien während des

Tagungen des Konstanzer Arbeitskreises für mittelalterliche Ge-

späteren Mittelalters; Reinhard Elze: Könige im spätmittelalterlichen Italien

vom Beginn des 14. bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts; Ernst Schubert:

Schichte haben sich 1983 und 1984 mit dem Thema Königtum im

späten Mittelalter beschäftigt. Die gehaltenen Vorträge werden hier

Probleme der Königsherrschaft im spätmittelalterlichen Reich. Das Beispiel

Ruprechts von der Pfalz (1400-1410); Peter Moraw: Königliche Herrschaft

geboten (mit einer Ausnahme). Der Hg. R. Schneider, der das Thema

und Verwaltung im spätmittelalterlichen Reich (ca. 1350-1450); Ivan

Vorgeschlagen hatte, verweist in der Einführung auf die verschiedenen

Hlavacek: Wenzel IV., sein Hof und seine Königsherrschaft vornehmlich

Probleme und die unterschiedliche Lage in den europäischen

über Böhmen; Armin Wolf: Prinzipien der Thronfolge in Europa um 1400.

Ländern. Es konnten nicht alle Königreiche erfaßt werden, ein „Aus-

Vergleichende Beobachtungen zur Praxis des dynastischen Herrschaftssystems;

Wahlprinzip‘ kam zur Anwendung (13).

Reinhard Schneider: Königtum in der Krise? - Eine Zusammenfassung;

Kurt-Ulrich Jäschke: Unfähig zur Reform? Englische Königsherrschaft

Teil I beschreibt „Das Königtum in der Krise um die Wende des

14./15. Jahrhunderts‘“ (17-294). In einer Zusammenfassung erinnert

um die Mitte des 15. Jahrhunderts; Philippe Contamine: Structures mili-

taires de la France et de l’Angleterre au milieu du XV®° siecle; Richard

R. Schneider an einen biblischen Tatbestand: Nach dem Bericht des

Cosmas von Prag (+ 1125) hat „Libusa, die sagenhafte Richterin des

Vaughan: Hue de Lannoy and the question of the Burgundian state; Janos

M. Bak: Monarchie im Wellental: Materielle Grundlagen des ungarischen

böhmischen Stammes, in direkter Anknüpfung an 1. Samuel 8, vor

Königtums im fünfzehnten Jahrhundert; Stanislaw Russocki: Zwischen

einem König gewarnt‘“ (284/285). Eine derartige „Fundamental-

Monarchie, Oligarchie und Adelsdemokratie: das polnische Königtum im

kritik“ scheint danach bis zur Zeit der Hussiten unterblieben zu sein.

15. Jahrhundert; Klaus Zernack: Probleme des Königtums in Nordost-

europa im Zeitalter der Union von Kalmar (1397-1521); Heinrich Koller:

Wörtlich sagt Schneider: „Die wichtigste Gemeinsamkeit ist im euro-

Päischen Rahmen das Königtum selbst, das als solches sogar unum-

Der Ausbau königlicher Macht im Reich des 15. Jahrhunderts; Karl-Friedrich

Krieger: Rechtliche Grundlagen und Möglichkeiten römisch-deutscher

Stritten gewesen zu sein scheint‘“ (288). Dabei spielt auch die ideelle

Seite eine große Rolle, die Königseinsetzung „mit feierlicher Salbung,

Königsherrschaft im 15. Jahrhundert; Ivan Hlavacek: Bemerkungen zur

Problematik der Zentralmacht und -verwaltung und deren Ausübung im

Krönung und Inthronisierung‘“. Die Kontinuität des Königtums wird

Noch unterstrichen durch „Totenkult, Grablage und spezifische

böhmischen Staat der hussitischen Zeit; Elmar Waldg: Königtum und Re-

form um 1450.-Eine Zusammenfassung.

Formen der Königsgräber‘“ (292). Doch bezieht sich der Sakral-

Gert Haendler

Charakter „weniger auf die Person als auf die Institution König/

Rostock

Königtum“ (293). Das gilt auch für die „im Spätmittelalter wieder

Stärker auflebende Vorstellung vom rex et sacerdos“ (293). Das könig-

Schmidt, Margot, und Dieter R. Bauer [Hg.]: „Eine Höhe, über die

liche Selbstverständnis kommt gerade in Feiern, Einzügen und Pro-

nichts geht‘“. Spezielle Glaubenserfahrung in der Frauenmystik?

Zzessionen zum Ausdruck, Bedeutung kommt auch dem Mantel zu,

Stuttgart-Bad Canstatt: frommann-holzboog 1986. VIII, 248 S. m.

»der zum Krönungsornat gehört und grundsätzlich von einem

1 Abb. gr. 8° = Mystik in Geschichte und Gegenwart. Texte und

Herrscher auf den anderen tradiert wird“ (293). Eine Erinnerung an

Untersuchungen, Abt. I: Christliche Mystik, 4. Lw. DM 48,-.

den Mantel, der vom Propheten Elia an Elisa überging (2Kön 2),

.

Scheint es dabei jedoch nicht gegeben zu haben (?). Für das Thema

Der vorliegende Band ist hervorragend ausgestattet. Séin Titel ist

»Königtum“ ist wichtig die Feststellung, daß selbst ureigene „Be-

Zitat aus dem Fließenden Licht der Gottheit von Mechthild von

_r°i°he der königlich-herrschaftlichen Komponente nicht gänzlich

Magdeburg. Im September 1984 fand eine Tagung der Akademie der

Isoliert von ständisch-genossenschaftlichen Momenten gesehen und

Diözese Rottenburg-Stuttgart unter dem Titel „Frauenmystik im

Verstanden werden können“‘ (293).

Mittelalter: spezifisch weibliche Glaubenserfahrung?‘“ statt. Die da-

Teil II ist überschrieben „Königtum und Reformversuche in der

mals gehaltenen Referate mit Quellenauszügen liegen hier gedruckt

itte des 15. Jahrhunderts“ (295—-516). Elmar Wadle bietet eine Zu-

vor. Was bei einer Akademie-Tagung ohne weiteres einleuchtet, fällt

Sammenfassung (499-516). Das Thema König und Kirche ist von Be-

bei der Lektüre zunächst doch auf: ‚eine gewisse Zufälligkeit der

lang. Eine königliche Herrschaft über die Kirche gab es für das

Themenzusammenstellung. Vielleicht verführt auch nur die Ein-

Tömisch-deutsche Königtum. „„Sieht man von der wechselvollen Ein-

ordnung des Bandes in ein Sammelwerk dazu, daß der Leser eine ge-

Ußnahme auf die Konzilien des 15. Jahrhunderts ab, so sind vor

wisse Vollständigkeit erwartet und bei der Frage im Untertitel eine

allem zwei Instrumente im Blickfeld gewesen . . .: zum einen die Re-

Antwort. Dabei kommt dem Band die Lebendigkeit der Vorträge jener

Balienleihe, zum anderen das Zustimmungsrecht, das Friedrich IIL. im

Tagung zugute; jeder Beitrag ist nicht nur gediegen, führt nicht nur

Ausgleich mit dem Papst eingeräumt worden ist und sich auf eine

Quellen vor, sondern liest sich auch gut.

Elisabeth Gössmann (Tokyo) stellt dar, wie Hildegard von Bingen

Stattliche Zahl von Bistümern erstreckte‘“ (511). Auch in Ungarn hatte

er König ein Mitspracherecht bei der Besetzung der Bistümer, das bis

mit der biblisch überlieferten Nachordnung der Frau umgeht, sie habe

195

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

196

das androgyne Modell, den integrierten Menschen schon im Blick ge-

begrenzt ist. ;-Iier liegen in der Tat tiefgreifende Einschnitte vor, die

habt. Wir lesen, wie in Hildegards Geschichtsdeutung das tempus

eine derartige Abgrenzung rechtfertigen.

muliebris debilitatis zu verstehen ist. Wir werden auf weibliche Züge

Die drei Kapitel der Darstellung sind überschrieben: „Revolution

in Hildegards Gottesbild aufmerksam gemacht.

und Restauration (1789 — 1830/35)‘“, „Liberalismus und Konservatis-

Ulrich Köpf (München) gelingt ein anschaulicher Vortrag über die

mus (1830/35 — 1870)‘, „Positivismus und Sozialismus (1870 —

Mystik im Denken Bernhards von Clairvaux, eine schöne Auswahl

1914)‘*. Die Kirche ist hier nicht wie in anderen Zeiten des Abendlan-

von Canticum-Predigten ist beigegeben. Daß dieser Aufsatz in die

des die Größe, durch die das geschichtliche Geschehen bestimmt

Sammlung aufgenommen wurde, wird mit der Bedeutung der Hohe-

oder doch entscheidend mitbestimmt wird, so daß dann auch die Ge-

lied-Predigten begründet, für die Frage nach spezifisch weiblicher

schichte von kirchlichen Entwicklungen her strukturiert werden

Glaubenserfahrung gewinnt man auch nicht e contrario etwas.

kann; vielmehr reagiert die Kirche in dem beschriebenen Zeitraum

Mit Otto .Langers (Bielefeld) Aufsatz über Meister Eckarts Lehre

auf durch andere Faktoren bestimmte Entwicklungen: Das deutet

von der Gottesgeburt und-vom Durchbruch in die Gottheit und seine

diese Einteilung an. Grane versucht dabei eine Gesamtcharakterisik

Kritik mystischer Erfahrung geht es dem Leser im Blick auf diese

der Epoche. Kennzeichen des 19.Jh. sei der Zusammenhang zwi-

Fragestellung genauso. Der zuverlässig gearbeitete, instruktive Auf-

schen den Massenbewegungen und der Säkularisierung, und die

satz reflektiert nicht einmal, ob Eckharts Predigt in Frauenklöstern für

Kirchen mußten es lernen, sich in dieser Zeit zurechtzufinden.

seine eigene Art der Erfahrung und Rede relevant ist. Den Aufsatz

In den einzelnen Kapiteln ist jeweils eine Skizze der politischen und

liest man mit Gewinn. Die Textbeigaben sind übrigens bei allen Auf-

sozialen Veränderungen Ausgangspunkt der Darlegungen. Und den

sätzen im Original und guter Übersetzung geboten.

Abschluß bilden jeweils Untersuchungen zur Theologie des behandel-

Margot Schmidt (Eichstätt) verdanken wir den Beitrag über „die

ten Zeitraums. Denn Theologie sei eine Widerspiegelung der funda-

spilende minnevlut‘‘, der Eros als Sein und Wirkkraft in der Trinität

mentalen Probleme der Kirche im 19., Jh. Freilich liegt das Schwer-

bei Mechthild von Magdeburg. Die Bilder in. Mechthilds erfahrungs-

gewicht dann doch zu Recht auf den Vorgängen innerhalb der

gesättigter Sprache werden in ihrer Tradition beleuchtet, bei den

Kirchen bzw. auf der Auseinandersetzung der sich verändernden Ge-

Kirchenvätern etwa oder bei Plato. Für uns gelehrte Sammler ist es

sellschaft mit den Kirchen und umgekehrt dem Eingehen der Kirchen

wichtig, uns solcher Tradition bewußt sein zu können, für Mechthild

auf diese Veränderungen. Gerade diese Wechselwirkung, die freilich

selbst ist das mindestens weniger wichtig, wenn sie schreibt, was sie

häufig die Kirche auf der konservativen Seite zeigt, die sich gegen Ver-

bewegt. Brauchte sie, hatte sie Kenntnis von der schriftlichen Über-

änderungen sperrt und Vergangenes bewahren möchte, wird aufge-

lieferung, in die sie für den Historiker selbstverständlich hineinge-

wiesen. Dabei nimmt die Darstellung des Katholizismus und die Ent-

hört?

wicklung in den katholischen Ländern einen breiten Raum ein, wie

Jörg Jungmayr (Berlin) widmet Caterina von Siena einen hoch-

auch die Entwicklung in Großbritannien verfolgt und dargeboten

interessanten Aufsatz. Er zieht die Bedingungen der Gesellschaft des

wird. Insoweit ist der Untertitel des Buches „Europäische Perspekti-

14. Jh. in seine Darstellung und Deutung hinein und macht sichtbar,

ven‘“ zu Recht gewählt. Allenfalls ließe sich fragen, ob in einen

wie komplex die Beziehung von Ich-Erfahrung und Welt-Erfahrung

derartigen Überblick nicht auch Ost- und Südosteuropa noch mit ein-

waren und sind.

bezogen werden müßte. Gelegentlich vermißt man diese doch auch

Der letzte Beitrag stammt von John P. H. Clark (Northumberland,

„Europäischen Perspektiven‘. Doch wäre es vermutlich eine Über-

England) und behandelt die Vorstellung der Mutterschaft Gottes im

forderung eines einzelnen Autors, wenn man von ihm auch für diesen

Trinitätsglauben der Juliane von Norwich. In Christus offenbart sich

Bereich dieselbe profunde Kenntnis verlangte, und ihn dazuhin nöti-

Gottes Mutterschaft als Schöpfung, Erlösung und Heilswirken. Jesus

gen wollte, die komplizierte Aufgabe einer zusammenhängenden Dar-

unsere wahre Mutter: das ist ein Aspekt, der dem Leser anschaulich

stellung noch durch diesen zusätzlichen Stoff zu belasten.

vorgeführt wird.

Der Berichterstatter ist durch die Darbietung von Grane an ver-

Vier Bildbeigaben und ein ausführliches Personenverzeichnis be-

schiedenen Stellen herausgefordert worden, eine abweichende Sicht

reichern den Band.

zu notieren und zu begründen. Das liegt in der Natur der Sache: Eine

Rostock

Peter Heidrich

derartige Darstellung kann sich nicht einfach mit dem befassen, was

gewesen ist, sondern fragt immer auch danach, wie es weitergehen

soll. Freilich kann eine solche Diskussion im Rahmen einer kurzen

Eberhard, Winfried: Entstehungsbedingungen für öffentliche Toleranz am

Anzeige nicht geführt werden. So weise ich nur auf eines hin: Die

Beispiel des Kuttenberger Religionsfriedens von

1485 (CV29,

1986,

theologiegeschichtlichen Bemerkungen des letzten Kapitels schließen

129-154).

mit einer Würdigung von Ernst Troeltsch ab. Dabei liegt das Schwer-

gewicht auf der Diskussion der Probleme des Historismus durch

Kirchengeschichte: Neuzeit

Troeltsch. Das Problem ‚„Glaube und Geschichte‘“ in der von

Troeltsch gestellten Form habe die folgende Wende der Theologie

nach dem ersten Weltkrieg, Karl Barth und seine Zeitgenossen, nicht

Grane, Leif: Die Kirche im 19. Jahrhundert. Europäische Perspek-

gelöst. So richtig das ist: Müßte hier nicht die doch gerade durch

tiven. Übers. von M. Wesemann. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

precht 1987. 291 S..kl. 8°= UTB, 1425. Kart. DM 27,80.

Troeltsch so eindringlich gestellte ethische Frage noch stärker mit be-

rücksichtigt werden? Wie lassen sich die Sachnotwendigkeiten ein-

Je näher'un_s eine geschichtliche Epoche ist, desto deutlicher erken-

zelner Lebensgebiete, etwa Wirtschaft und Politik mit ihrer Eigenge-

nen wir im Spiegel der Vergangenheit unsere eigenen Probleme. „Wer

setzlichkeit, mit der Forderung nach :einem gewissensbestimmten

Handeln verbinden? Gerade hier hat Troeltsch doch auf bis heute

Theologe ist, muß überlegen, was das Erbe des 19. Jahrhunderts für

uns bedeutet.‘“ So begründet der Vf., warum er, obwohl nicht auf das

offene Fragen hingewiesen, die in gleicher Weise dringlich bleiben wie

19. Jh. spezialisiert, doch ein Buch über diese Periode veröffentlicht.

das Problem von „Glauben und Geschichte‘*‘.

Es brauchte nicht diese ausdrückliche Rechtfertigung. Die vorgelegte

Die kurze Anmerkung soll andeuten: Die Darstellung der europäi-

Arbeit spricht für sich selbst. Sie wagt einen Gesamtüberblick über die

schen Kirchengeschichte des 19. Jh. durch Grane ist eine wichtige

europäische Kirchengeschichte des 19. Jh. Dabei wird die allgemeine

Stimme, die nicht nur von dem historisch Interessierten gehört wer-

Geschichte, nicht nur die politische, sondern auch die ökonomische

den sollte. Wir müssen dem Vf. dankbar sein, daß er in einer Zeit der

und die soziale Entwicklung breit mit berücksichtigt. Das 19. Jh. wird

Abwendung vom historischen. Denken dessen Notwendigkeit und

dabei als eigene Epoche erfaßt, die durch die französische Revolution

Fruchtbarkeit so eindrucksvoll herausgestellt hat.

1789 einerseits, durch den Ausbruch des Weltkriegs 1914 andererseits

Erlangen

Friedrich Mildenberger

'

197

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

198

Richarz, Bernhard: Heilen, Pflegen, Töten. Zur Alltagsgeschichte einer

1986 fehlt im Literaturverzeichnis. Zum Schicksal jüdischer psychia-

Heil- und Pflegeanstalt bis zum Ende des Nationalsozialismus. Göt-

trischer Patienten, dem bislang . nicht systematisch nachgegangen

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht; Göttingen: Medizinische Psycho-

wurde — beim Vf. finden sich in diesem Zusammenhang einige

logie 1987.217 S. m. 27 Tabellen gr. 8° Kart. DM 39,80

Zahlenangaben, z.B. S. 169 —, sei hingewiesen auf den soeben er-

Die Forschungen zu den NS-Krankenmorden sowie zu Theorie und

schienenen Aufsatz von Henry Friedlander: Jüdische Anstalts-

Praxis des „Gesetzes zur Verhütung erbkranken Nachwuchses‘“ haben

patienten in NS-Deutschland. In: Götz Aly (Hg.): Akt10nT4

seit Ende der 70er Jahre einen erheblichen Aufschwung genommen

1939—1945. Berlin (West) 1987, 34-44.

Kirchen- und Diakoniegeschichtsschreibung sind an diesem Prozeß

Insgesamt hat der Vf. eine solige und lebendig geschnebene Studie

beteiligt, obschon noch immer deutliche Erkenntnislücken bestehen

vorgelegt. Sie führt die verdienstvolle Arbeit von Gerhard Schmidt:

z. B. bei regionalen und anstaltsgeschichtlichen Abläufen. Das Buch

Selektion in der Heilanstalt. Stuttgart 1965 weiter und vermittelt eine

von Richarz, eine überarbeitete medizinische Dissertation aus Mün-

Fülle beachtlicher Informationen. Gewiß wird sie einen Platz im vor-

chen, berührt. kirchlich-zeitgeschichtliche Aspekte nur peripher

deren Feld der anstaltsgeschichtlichen Arbeiten einnehmen

doch erläge man einem verkürzten Verständnis von Kirchen- und

Leipzig

Kurt Nowak

Christentumsgeschichte, wollte man es deswegen an den Rand des

Interesses von Kirchenhistorikern, Theologen und Mitarbeitern der

Diakonie stellen

Besier, Gerhard: Zur ekklesiologischen Problematik von „Dahlem“‘ (1934)

und „Darmstadt‘“ (1947). Historisch-theologische Überlegungen ausgehend

Der Vf. bietet in fünf Kapiteln einen konzisen Überblick zur Ge-

Schichte der oberbayrischen psychiatrischen Anstalten Eglfing und

von einer These Klaus Scholders (KuD 33, 1987, 179-191)

Haacker, Klaus: Der Holocaust als Datum der Theologiegeschichte (ZdZ 41

Haar, die 1931 aus finanziellen Gründen zur Einrichtung Eglfing-

1987, 266-270)

Haar mit mehr als 2300 Patienten vereint worden sind. Die Darstel-

Klän, Werner: Selbständige evangelisch-lutherische Kirchen im „Dritten

lung gipfelt in der Schilderung der Sterilisationspraktiken (ca. 1703

Reich*‘‘. Versuch einer Zwischenbilanz (LThK 11, 1987, 43—87).

Patienten) und in der Verlegung und Ermordung von etwa 924 Patien-

Klatt, Gerd: Das Darmstädter Wort 1947, 1977 und 1987. Zur kirchen- und

ten im Zuge der „Aktion T 4‘“. Des weiteren starben von 1943 bis

theologiegeschichtlichen Bedeutung des Darmstädter Wortes (JK 48, 1987

1945 429 Patienten in den „Hungerhäusern‘‘, Auch als Zwischen-

546-558),

anstalt für Patienten aus anderen oberbayrischen Anstalten nahm

Labrousse, Elisabeth: Conviction et tolerance (ETR 62, 1987,41—-57)

Eglfing-Haar in der Logistik der Geisteskrankenmorde einen wichti-

Neuser, Wilhelm: Die Hugenotten in Deutschland (JHKGV 37

1986

155-1970),.

gen Platz ein. Schätzungsweise 776 Patienten erlebten die Anstalt als

Station auf dem Weg in die Gaskammer. Schließlich ist der Name die-

Seitz, Manfred: Hermann Bezzel. Theologie, Darstellung, Form seiner Ver-

kündigung. 2. Aufl. Wuppertal: Brockhaus 1987. 244 S.8°.= TVG Mono-

ser Einrichtung dem Gedächtnis eingebrannt durch die Gestalt seines

graphien und Studienbücher, 328. Kart. DM 24,80. (s. Bespr. in ThLZ 96

berüchtigten Leiters, OMR Dr. Hermann Pfannmüller. Pfannmüller

1961,441)

Ist bereits durch grauenerregende Augenzeugenberichte und eigene

Einlassungen in der Dokumentatign von A. Mitscherlich/F. Mielke

Medizin ohne Menschlichkeit (mehrere Auflagen, zuletzt Frankfurt/

Dogmen- und Theologiegeschichte

Main 1981) verewigt. Jenseits von metahistorischem Rigorismus, wie

er ın einem Teil der einschlägigen, Literatur zum Schaden historischer

Hauke, Rainer: Trinität und Denken. Die Unterscheidung der Einheit

Aufklärung üblich geworden ist, jenseits auch von distanziertem Ob-

on Gott und Mensch bei Meister Eckhart. Frankfurt/M.-Bern-

Jektivitätsgebaren schlägt der Vf. den anstaltsgeschichtlichen Bogen

New York: Lang 1986. 3505. 8°

Kontexte. Neue Beiträge zur

von den Anfängen Eglfings (1905) und Haars wenige Jahre später bis

Historischen und Systematischen Theologie, 3, Kart. sfr 68.—

zur Anklage Pfannmüllers im Nürnberger Ärzteprozeß. Im Mikro-

kosmos der oberbayrischen Einrichtung wird das Auf und Ab deut-

„Gott hat uns des Seinen nichts verhüllt. Dies dünkt manche Leute

eine schwere Rede. Deshalb aber soll niemand verzweifeln.‘* Mit die-

Scher Psychiatrie in Kaiserreich und Weimarer Republik, schließlich

die Überformung durch erbbiologischen Fundamentalismus und

sem Eckhart-Zitat beginnt diese Studie, der eine Dissertation

Fatalismus sowie das Einmünden der Entwicklung in Fortpflanzungs-

zugrunde liegt. Die Arbeit ist zuverlässig und materialreich. Zusam-

ausschluß und Lebensvernichtung deutlich. In den einleitenden Kapi-

menfassungen nach den einzelnen Abschmtten erleichtern dem Leser

die Lektüre.

teln bezieht sich der Vf., soweit es um übergreifende Entwicklungen

geht, vorwiegend auf neuere Sekundärliteratur. Dabei folgt er man-

Vf. geht von der spezifischen „Nähe‘‘ von Theologie und Anthro-

Cchem mittlerweile allzu einseitig verfestigten Urteil. Die These, der

pologie bei Eckhart aus. Er versteht Eckhart aus den beiden Perspek-

»Verlauf einer psychischen Erkrankung wurde um 1930 noch ebenso

tiven Einheit und Differenz, die der Trinitätsgedanke integriert

als nicht beeinflußbar angesehen wie in den Jahrzehnten zuvor“‘ (43)

„Theologisch geht es um die Möglichkeit, die göttliche Trinität derart

Wird so pauschal nicht aufrechtzuerhalten sein. Auch Fürsorge/offene

auf das Denken zu beziehen, daß der dreieine Gott selbst als Denken

Famlllenpﬂege besaßen vor 1933 eine stärkere Position im Spektrum

gedacht wird, der Mensch sich mit diesem Gott eins weiß - und doch

der Psychiatrie, als es der Vf. im Anschluß an Blasius u. a. zu sehen

die Differenz des Schöpfers vom Geschöpf erhalten bleibt. Dies wäre

Scheint. Zur Arbeitstherapie und deren erstaunlichen Effekten, die vor

eine Alternative zum herrschenden (und in die Krise gekommenen!)

1933 in vielen Publikationen, unterstnchen wurden, gilt Ähnliches.

Trinitätsmodell‘‘, heißt es auf S. 20f. Vf. verfolgt also ein systema-

Der Umschwung von einer relativen Offenheit der psychiatrischen

tisches Anliegen

Gesamtlage zur Praxis des Dritten Reiches wird dann um so eindrück-

4 Kapitel enthält der Hauptteil der Arbeit, nachdem die Einleitung

licher, Zu Recht betont der Vf. den Zwiespalt zwischen Heilen und

die These und die Situation der Eckhart-Forschung darstellte. Unter

Vernichten selbst noch bei einem Mann wie Pfannmüller. Interessant

der Überschrift „Differenz von Schöpfer und Geschöpf‘“ werden Eck-

Ist der Aufweis von direkten und indirekten Widerständigkeiten des

harts Modelle vorgestellt. So Eckharts Begriff des esse und esse hoc,

An—">taltspersonals von Eglfing-Haar gegen die Vernichtung der

seine Deutung der creatio und der Zeit, die Analogie bei Eckhart wird

Patienten. Die Köchin, welche die zum Tode führenden „Hunger-

erörtert, in Auseinandersetzung etwa mit Hof. Das 2. Kapitel geht der

kost‘“ -Anordnungen zu unterlaufen versuchte, war an ihnen ebenso

Einheit von Gott und Mensch nach. Der Mensch ist nicht eins mit

Gott, er wird es, durch Gottes Tun. Das berühmte unum in anima, die

bete1hgt wie Pfleger, Pflegerinnen und Ärzte. .

Der sog. Euthanasie-Stop erfolgte nicht am 23. 8. 1941, wie der Vf

Abgeschiedenheit, imago, Gottesgeburt, das Verhältnis von iustitia

irrtümlich angibt, sondern einen Tag später. Die Monographie von

und iustus sind hier die Themen, die im Zusammenhang mit der Lite-

Gisela Bock Zwangssterilisation im Nationalsozialismus. Opladen

ratur ihre Erörterung finden.

199

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

200

Kapitel 3 ist überschrieben: die Unterscheidung des Einen — auf

Verehrer Gottes‘® — dieses klassischen Werkes des theologischen

dem Weg zur Trinität. Hier ist hervorzuheben die Bemühung, das

Rationalismus, das durch Lessings Fragmente daraus Furore machte —

nihil, das intelligere und die Gottheit bei Eckhart zu verstehen. Vf.

noch kaum ahnen. ‚,Vindicatio‘* und „Schutzschrift‘‘ haben zwar den

geht dabei umsichtig mit der Problemgeschichte um.

apologetischen Grundzug und eine scharfsinnige Beweisführung ge-

Kapitel 4 nimmt das Thema der Studie 'auf: Trinität und Denken:

meinsam, zielen aber in entgegengesetzte Richtung:. Während die

Die Unterscheidung Gott-Mensch-Kreatur. Aus der oben erwähnten

Schutzschrift den Deismus als einzig ‚vernünftige Religion zu erwei-

These dürfte sich schon ergeben haben, daß Vf. Eckhart am Anfang

sen sucht, will die Vindicatio die Erfüllung der messianischen Verhei-

der Reflexion der Subjektivität in der Neuzeit sieht. Gott und Mensch

ßBungen des AT im NT evident machen und damit einen fundamen-

sind _ Intellekt, also Ursprung, Wort und deren-Einheit. Gott und

talen orthodoxen; Schriftbeweis führen. Demgemäß ist ihr Ergebnis a

Mensch ‚sind als. Intellekt ein und dieselbe trinitarische Beziehung.

priori festgelegt. Doch verfährt der Vf. methodisch sauber. Er hält sich

Dieses Ergebnis wird abschließend in die Problemgeschichte ein-

an das vorgegebene dogmatische Argumentationsschema der Herme-

geordnet, Eckhart wird in Schutz genommen gegenüber Vorwürfen, er

neutica sacra. Darin folgt er den lutherischen Hermeneuten Salomon

werde der Freiheit Gottes nicht gerecht,»opfere: die Personalität des

Glass (Jena, 1593-1656) und Johann Jakob Rambach (d. Ä.,’ Halle,

Menschen, verliere die Wirklichkeit der Welt. Vf. sieht in der Theolo-

1693-1735). Die zugrunde gelegten Werke beider waren in Jena, sei-

gie der Gegenwart einen Funktionsverlust des Trinitätsdogmas und

nem ersten Studienort, erschienen (1633-36 bzw. 1723). Die Vindi-

entdeckt bei Eckhart, dessen Aussagen über Gott seien zugleich Aus-

catio packt ein exegetisches Grundproblem.an: das Fortleben des AT

sagen über den. Menschen und über das Verhältnis von Gott und

im NT, woran alle Versuche, das AT wegen seiner dem Christentum

Mensch.

wesensfremden Bestandteile aus dem christlichen Kanon auszuschei-

Die Studie ist präzis, dem Historiker wie dem Prediger bleibt sie

den, gescheitert sind. Dem Einwand von Arminianern wie Grotius

etwas schuldig: die Betroffenheit, die noch von der schriftlichen Pre-

und Deisten wie Collins, keine Stelle des AT deute direkt auf Jesus,

digtüberlieferung Eckharts ausgeht. B. Welte nannte sein Eckhartbuch

begegnet R. damit, daß er neben dem buchstäblichen einen allergo-

auch: Gedanken zu seinen Gedanken; aber er vermittelt mehr als

risch-mystischen Sinn der Bibel voraussetzt. Rationalistische Bibel-

klare Begriffe. Vf. weiß auch, daß Trinität nicht nur Glaubens- oder

kritik vermeidet er im gedruckten Teil. Seine Rationalität äußert sich

Gedankeninhalt ist, sondern Vollzug des Denkens selbst, weiß, daß

nicht als Inhaltskritik, sondern wird der Konkordanz und Harmoni-

Entsprechung von Ethos und Ontologie charakteristisch ist für Eck-

sierung von NT und AT dienstbar gemacht. Kritisches ist allenfalls

harts Theorie, aber die Präzision seines Denkens vermittelt das noch

zwischen den Zeilen zu spüren. Nur keimhaft kündigt sich der Radi-

nicht. Das läßt sich als methodische Beschränkung verstehen, aber im

kalaufklärer der Schutzschrift an, wenn das Bewußtsein biblischer

Gespräch mit dem „Denken“‘ etwa bei Hegel oder in der Mitte unseres

Widersprüche durchschimmert, die tunlichst ausgeräumt werden

Jahrhunderts wird sich ein Satz wie dieser in Eckharts Art füllen las-

(sowohl innerhalb des NT wie zwischen NT und AT). Dem Interesse

sen: „der Glaubende verläßt sich im Denken auf das Für-ihn-Dasein

der Zeit für Genealogie entsprechend beginnt Pars II mit dem Her-

Gottes““ (S. 150).

kunftsmythos, wobei die Differenz zwischen Matthäus und Lukas die

Rostock

Peter Heidrich

Aufmerksamkeit des Vf. findet. Ein abschließendes Gesamturteil wird

dadurch erschwert, daß vom. umfangreicheren 2. Teil, der die kon-

krete Exegese enthält, nur die Gliederung abgedruckt ist. Abermals

also ein Reimarus-Bruchstück, jedoch ein von den Wolfenbütteler

Fragmenten grundverschiedenes.

Reimarus, Hermann Samuel: Vindicatfo dictorum Veteris Testamenti

Peter Stemmer ist mit Akribie und Umsicht zu Werke gegangen.

in Novo allegatorum 1731. Text der Pars I und Conspectus der

Um Konsequenz bemüht, wo der Autor sie vermissen läßt, hat er doch

Pars II. Hg., eingel. und mit Anmerkungen versehen von P. Stem-

nur behutsam in den Text eingegriffen, so daß dessen Eigenart voll

mer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 236 S. 8° = Her-

mann Samuel Reimarus Gesammelte Schriften. geb. DM 56,—-.

gewahrt bleibt und eine im ganzen mustergültige Edition entstand.

Der editorische Apparat ist knapp gehalten, da St. eine gesondert

„Reimarus war éiner der größten Köpfe seiner Zeit‘“, urteilte der

erschienene Untersuchung, seine Bochumer Diss.; vorgelegt hat, die

Aufklärungstheologe Karl F. Bahrdt. Seine „Schriften werden noch

der Benutzer der Textausgabe als Kommentarband zur Hand nehmen

Jahrhunderte gelesen werden‘‘, sagte Barhrdt voraus.' Diese Erwar-

sollte.'” Abgekürzt zitierte Literatur hat er eruiert und neben dem Per-

tung trafein. Die Reimarus-Renaissance der Gegenwart ist eine Bestä-

sonen- ein Bibelstellenregister beigegeben.'' Schriftproben aus eigen-

tigung von Bahrdts Prognose. Am Ende vorliegender Edition sind 17

händigen Papierem machen glaubhaft, daß entgegen bisheriger An-

Bücher von und über R. allein aus den Jahren 1967-83 verzeichnet,

nahme das Ms. nicht Nachschrift eines Hörers ist, auch nicht Diktat

darunter 6 Werkausgaben und eine Reimarus-Bibliographie von

oder Abschrift von anderer Hand, sondern Autograph, und zwar

143 S.? In den letzten 20 Jahren erschienen mehr Reimariana als zu-

Reinschrift, da, anders als in den für den Schriftvergleich beigefügten

vor in einem halben Jh.? Maßgeblichen Anteil daran haben die zwei

Stücken (Redekonzept, Aufzeichnung), Korrekturen fehlen. Man hat

Institutionen, die auch Träger dieser Textausgabe sind: die Jungius-

also keine hingeworfenen Gedanken eines ersten Entwurfs vor sich,

Gesellschaft in Hamburg und die Lessing-Akademie in Wolfenbüttel.

vielmehr „gesiebte*‘, in ausgefeilter Formulierung, die von möglichen

Beide haben wertvolles Erbe der deutschen Aufklärung — gerade auch

Verstößen gesäubert wurde. Das ist bei der Beurteilung des Textes zu

ihrer Theologie - wieder lebendig gemacht.

beachten. Die Behauptung des Hg., R. habe als erster zwischen Lehre

Bahrdt, .von Albert Schweitzer wie R. als Begründer der Leben-

Jesu und Lehre der Apostel unterschieden, ist dahin zu verstehen, daß

Jesu-Forschung gewürdigt, ging allerdings nicht in allem mit dessen

R. der erste war, der beide gegensätzlich interpretierte (18).

Historisierung und Psychologisierung der Bibel konform. Er rügte

Zutreffend St. s Feststellung, daß die Vindicatio „mit den maßgeb-

seine Unterstellung, Christus habe König der Juden werden wollen.

lichen Hermeneutiken der lutherischen Orthodoxie..

überein-

Bahrdt fand, daß „Jesus zu weise und zu gut war, um nach einer

stimmt*‘‘ (14). Er nimmt daher an, daß ihr Vf. 1731 noch orthodox

jüdischen Krone zu trachten‘“.“ R. habe ihm, dem der Sinn nicht

gesinnt war. Den „naheliegenden Verdacht, R. habe . .. zwar ortho-

„Nach Königswürde oder Herrschaft‘‘ stand°, diesen „armseligen

doxe Positionen vorgetragen, sei aber heimlich mit den Deisten . . . in

«6

Zweck angedichtet

.

der Überzeugung von der Unhaltbarkeit der orthodoxen Theologie

Einen ganz anderen Reimarus zeigt das Vorlesu

ﬁgs-Ms. von 1731,

einig gewesen‘‘,. verneint er (16 A. 23). Nicht ersichtlich wird aus dem

das nach einem Vierteljahrtausend jetzt als Erstdruck von 1983 greif-

gedruckten Textteil, daß dem Vf. bei seinem Bemühen um orthodoxe

bar -ist. Diese:,„Vindicatio‘. (Verteidigung) des 36jährigen’ 1äßt den

Beweisfindung Zweifel gekommen oder geblieben waren und daß er

künftigen Vf. der „Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen

gegenteilige eigene Ansichten verdeokte,

'

201

202

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

Der Hg. datiert seine Wendung zum bibelkritischen Rationalismus

system und Hintergrifnde seines Opus in ihrer Zeitgebundenheit —

auf 1735, spätestens 1736. Erst unter dem Eindruck der sog. Wert-

wird nicht sichtbar, ihr Abfärben auf den Inhalt zuwenig nachge-

heimer Bibel (1735) des radikalen Wolffianers Lorenz Schmidt sei.R.

prüft, eine Lücke in der Quellenkritik, die zu Fehlinterpretationen

rationalistischer Exeget geworden. Als Beweis dienen zwei anonyme

führte. An der Orthodoxie der Vindicatio besteht kein Zweifel. Nur,

Rezensionen von

1736, in denen er sich Schmidts wolffianisch

war ihr Vf.’aufrichtig?

5

$

demonstrierte Entmythologisierung messianischer Stellen des AT

Die Reimarusforschung hat seinen Übergang zum Rationalismus

verklausuliert zu eigen macht. Darin wird'sein theologischer Rationa-

bisher früher angesetzt als St. Anzeichen für diesen vor 1731 sind dem

lismus erstmals in gedruckter Form faßbar.

Hg. entgangen. Gegen seine Annahme, R. sei 1731 noch überzeugter

Tatsächlich bedeutet das Jahr 1735 — das Durchbruchsjahr des radi-

Orthodoxer gewesen, sprechen-gewichtige Indizien. R. hatte zuvor

kalen Wolffianismus, wie Rez. gezeigt hat'* — eine Zäsur für den Radi-

heterodoxe Bücher gelesen und heterodoxen Umgang gehabt. Jena;

kalwolffianer R. Die wolffianische Denkmethode war ihm seit langem

seine erste Universität, war eine frühe Hochburg des Wolffianismus.

vertraut. In ihrer Anwendung auf das AT durch Schmidt öffnete sie

Seit an der Salana unitarische Schriften und Studenten aufgetaucht

ihm die Augen für neue exegetische Aspekte. Schmidts konsequent

waren und seit dem Auftreten von Matthias Knutzen in-Jena (1674,

wolffianische Sicht gab Denkanstöße zur Kritik der Identifizierung

mit naturalistischen Vorstellungen) grassierte dort außerdem unter-

von mosaischer und christlicher Messianität. Der kühne Wertheimer

schwellig eine frührationalistische Freigeisterei.'* Hiermit korrespon-

hat dem vorsichtigen Hamburger Mut gemacht, rationalistische Aus-

dierte die Auflehnung oppositioneller Studenten gegen die autori-

legungen im Druck zu vertreten und damit, wenn auch ohne Namen

täre Häresiomachie und antiwolffianische Streittheologie Franz Bud-

und verschlüsselt, den Schritt an die Öffentlichkeit zu wagen.

des und seines Schwiegersohns Georg Walch. Ähnlich wie im Fall

Die Frage ist nur, ob die Deutungen des Mose-Paraphrasten seinen

Lessings und Schlözers in Leipzig und Wittenberg weckte das Eifern

Leser an der Alster zum Rationalismus bekehrt oder ob sie ihn lediglich

gegen die „Ketzer‘‘ von Kanzel-und Katheder den Widerspruch kri-

in älteren rationalistischen Vorstellungen bestärkt haben. Hat Schmidt

tisch gestimmter Hörer. Das Zetern gegen Unitarier („„Sozinianer*‘),

ihm zu seinem „Damaskus‘, zum „Turmerlebnis‘“ verholfen, oder hat

Spinozisten, Deisten und Wolffianer machte ihnen die Verketzerten

dieser ihm bloß Anlaß gegeben, einen Zipfel seines Schleiers zu lüften?

sympathisch. So wurzelten Antitrinitarismus und Freidenkertum von

Die anderen Jungwolffianer von der Universität Jena — die Schmidt,

C. Edelmann, L. Schmidt, Darjes u. a. in Jena. Das gilt auch für den

Darjes, Carpov, Kappelier — waren schon vor 1735 radikalaufklärerisch

Rationalismus des Salanazöglings R.'* Der norddeutsche Lehrersohn

gesinnt, wagten sich da aber mit ihren Ansithten noch nicht hervor. Bei

wurde in Mitteldeutschland zum Proselyten des Wolffianismus, dieser

ihnen zeitigte das Stichjahr 1735 keinen Wechsel der Gesinnung, wohl

ersten Stufe des theologischen Rationalismus auf deutschem Boden.

aber eine neue Haltung, ein Auftrumpfen mit schon vordem gewonne-

Wolffianer ist er als Philosoph und Psychologe von europäischem Ruf

nen, nunmehr präzisierten und verschärften Anschauungen, wie wenn

(1761 Mitglied der Petersburger AdW) zeitlebens geblieben. Seine

ein unterirdischer Fluß nach längerem verborgenen Lauf plötzlich an

„Vernunftlehre‘““ (1756, *1766) fußt gleich der Logik des frühen Kant

die Oberfläche tritt. War Jenaabsolvent R. ein Sonderfall; oder glich

auf Wolff und auf der „Vernunftlehre‘* des Halleschen Wolffianers

auch seine Entwicklung einem Karstfluß?

Georg Friedrich Meier.'* Seine Tierpsychologie ist der Wolffschen

Eine schlüssige Antwort wird dadurch erschwert, daß der Auftakt

Teleologie, Psychologie und Physiologie verpflichtet. Auch die De-

monstrationen der Vindicatio verraten die wolffianische Schulung

von 1735/36 jäh abbrach. Alarmierte Antirationalisten (Pietisten und

Orthodoxe) ergriffen rigorose Gegenmaßnahmen. Sie benutzten den

ihres Vf. Doch durfte man Wolff 1731 am Hamburger Gymnasium:

Fructus germinis Wolfii, um den Lehrmeister für die Auswüchse der

nicht nennen. 8 Jahre zuvor (1723) hatte ihn Friedrich Wilhelm I.

Schüler verantwortlich zu machen. Damit löste das Auftreten der

unter Androhung des Galgens binnen 48 Stunden aus Halle und

Jungwolffianer 1735 die zweite große Kampagne wider die Wolffsche

Preußen verbannt, weil er zu freimütig gewesen war. Auch andere

Philosophie aus. Es kam zu massivem Vorgehen gegen Radikalwolf-

Aufklärer waren denunziert worden. Das mahnte zur Vorsicht.

Als R. seine Vindicatio schrieb, hatte er bereits 17 und mehr Jahre

fianer in Thüringen, Franken, Preußen, Württemberg. Joachim

Lange, der Rufer im Streit, eilte nach Potsdam zu Friedrich

lang deistisch-rationalistische Einwirkungen erfahren. Bis auf die

Wilhelm I., um ein allgemeines Verbot der Lehre Wolffs zu erwirken.

Jenaer und Wittenberger Studentenzeit geht auch seine in der Vindi-

Zwar nicht Wolff selbst, der sich von der „Konsequenzenmacherei“

catio bezeugte Kenntnis von Schriften der Unitarier F..Sozzini und

Seiner vorgeprellten Schüler distanzierte, wohl aber diese wurden zum

V. Schmaltz (des „sozinianischen Papstes‘‘, der im Kontakt mit. Wit-

Schweigen gebracht - Schmidt nach beharrlicher Gegenwehr und

tenberg gestanden hatte) sowie des scharf antiorthodoxen Radikalpie-

tisten G. Arnold zurück. Zur Vertrautheit mit Spinoza, mit den Armi-

Verhaftung. Darjes in Jena mußte widerrufen. Carpov und Kappelier

ließen sich, um die eigene Haut zu retten, zu Scheingefechten gegen

nianern Grotius und Leclerc (Clericus) wie auch mit den Deisten Col-

ihn herbei. So wurde der junge Radikalwolffianismus abgewürgt. Mit

lins und Whiston trugen die Bildungsreisen nach Holland und Eng-

ihm verstummte der R.sche Rationalismus, der sich zaghaft zu Wort

land 1720/21 bei. Aufalle diese freisinnigen Denker weist die Vindi-

gemeldet hatte. R. zog sich (wieder) in den Elfenbeinturm zurück. Das

catio hin. Sie konnten damals ausschließlich polemisch angeführt

War, wie bei allen Beteiligten, keine Gesinnungswende, sondern

werden. Man verbreitete ihr Gedankengut, indem man sie zitierte und

Neuerlicher, diesmal erzwungener Haltungswechsel, nicht Umden-

dann, oft nur zum Schein, gegen sie polemisierte. So gab es einen als

ken, vielmehr Rückzug auf die vorherige scheinkonformistische Aus-

Antispinozismus getarnten Kryptospinozismus.

gangsposition, unter sichernder Verhüllung eigener Meinungen, So

In Hamburg hatten die Orthodoxen das Sagen und Aufklärer einen

blieben die unorthodoxen Eskapaden von 1735/36 Episode. Sie

schweren Stand. Das Akademische Gymnasium, an dem.R. 40 Jahre

Waren ein ephemeres Aufblitzen. Eine Umstellung von Dauer leiteten

wirkte, stand unter orthodoxer Leitung. R. las öffentlich, vor Söhnen

Sie nicht ein.

orthodoxer Eltern, orthodoxen Bürgern und aufmerkenden Geist-

Diese Zusammenhänge hat St. nicht gesehen. Er untersucht den

lichen. Erst 1728 auf den begehrten Lehrstuhl der Orientalistik beru-

Text zu isoliert und einseitig ideengeschichtlich, ohne den biogra-

fen, hatte er den einflußreichen Rektor und älteren Fachkollegen

Phischen und zeitgeschichtlichen Kontext (Mentalität, Vorbildung,

Christoph Wolf zum Vorgesetzten, einen namhaften Orientalisten

Beruf des Vf.; Milieu, Zeitatmosphäre) gebührend zu beachten. Die

und Vertreter der Wittenberger Orthodoxie.'® Ihm hat das Ms. offen-

Verhältnisse in Hamburg, besonders am Gymnasium, die auf sie ein-

bar vorgelegen. Wolf wird darın häufig zustimmend und devot

Wirkenden in Deutschland und Europa sind unzureichend berück-

zitiert.'” Von den Verbeugungen vor „unserem höchstzuverehrenden

Sichtigt. Der Einleitung fehlt infolgedessen die historische Einbettung,

Wolfius‘“ sticht das Totschweigen seines Namensvetters Christian

die über theologische Zergliederung und philologische Textkritik hin-

Wolffab, der als Rationalist Persona ingrata war. Auch zwei Leipziger

Frühaufklärer in der Hansestadt, Albert Fabricius— ein weiterer Vor-

aus geboten war. Die Welt des Hermann S. Reimarus - Koordinaten-

203

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

204

gesetzter am Gymnasium, den die Vindicatio ebenfalls öfter beipflich-

Erkenntnis strebenden Denker, dem es auch um eigene Gewißheit

tend zitiert — und Johann Hübner, Rektor der benachbarten Latein-

ging, um seinen Glauben. So ist die Hamburger Vorlesung eins von

schule: Johanneum, fügten sich in ihrem Amt der orthodoxen Kon-

vielen- Dokumenten der orthodoxen Einbindung werdender Auf-

venienz, während sie durch ihre Schriften der Aufklärung europaweit

klärungstheologie, die zu diesem Zeitpunkt bei R. noch nicht voll aus-

die Tore öffneten, Fabricius als international anerkannte Koryphäe

gereift war.

frühaufklärerischer Altphilologie, Hübner als Begründer der Populär-

Halle (Saale)

Günter Mühlpfordt

aufklärung im europäischen Maßstab.'® Fabricius und Hübner, die

wie R. beide von der mitteldeutschen Aufklärung herkamen, waren

mit ihrem Kryptorationalismus seine Modelle aus der älteren Gene-

' [Karl Friedrich Bahrdt]: Kirchen- und Ketzeralmanach, 1781, [Züllichau

ration.

1780], 141; dass. 1787, [Berlin 1787], 153.

Wichtigster Anhaltspunkt für die Kontinuität seines verkappten

? Handschriftenverzeichnis u. Bibliographie H. S. Reimarus, Hg. Wilhelm

Schmidt-Biggemann, Göttingen 1979.

Rationalismus in Fabricius” und Hübners Spuren-ist, daß er bis an

sein Lebensende eine analoge Haltung wie 1731 einnahm. Auf die

* In der ThLZ behandelte Harald Schultze „Das Hauptwerk des Reimarus‘“

(103, 1978, 706-713).

Beibehaltung der Linie der Vindicatio über die Wandlungen von

* A.a.O.[Anm. 1] 141f bzw. 153.

1735/36 hinaus deutet zunächst, daß er dieses Kolleg 1737 nochmals

* Bahrdt, System der moralischen Religion 1, Berlin 1787, 54; 4. Aufl.

hielt. Auch seine öffentliche Vorlesung „Hermeneutica sacra‘“ (1736)

1792;

und die gleichnamige Übung (1742) weisen auf die Fortdauer seiner

* Bahrdts Geschichte seines Lebens 4, Berlin 1791 u. Neuausgaben Stutt-

Pseudoorthodoxie nach 1735 hin; denn die orthodoxe Hermeneutica

gart/Leipzig 1987ff, 124.

sacra war die ostentative Methodologie der Vindicatio. Über 2 Jahr-

7 Seine Lebensdaten (1695—1768) sind hier nirgends angeführt, bedauer-

zehnte hat er danach an der ketzerischen Schutzschrift gearbeitet, aber

licherweise, da sie sonst allgemein inkorrekt angegeben werden (Geburtsjahr

nach altem, Todesjahr nach neuem Kalender, das Todesjahr z. T. falsch).

seine Heterodoxie weiterhin geheimgehalten.

All das macht deutlich, daß zwischen dem Vf. der Vindicatio von

® 2Bde, Hg. Gerhard Alexander, Frankfurt/M. 1972.

* In Einleitung und Register nicht von Johann Jakob Rambach d. M. und

1731 und dem späteren Deisten kein essentieller Unterschied bestand.

Johann Jakob Rambach d. J. unterschieden.

’

Sein Doppelleben war durchaus nicht ungewöhnlich. Selbst das Wöll-

19 Peter Stemmer: Weissagung und Kritik. Eine Studie zur Hermeneutik bei

nersche Religionsedikt, das orthodoxe Konformität befahl, schränkte

H. S. Reimarus, Göttingen 1983 (= Veröffentlichung der Jungius-Gesellschaft

dieses Verlangen auf die äußere Bekundung konfessioneller Recht-

48); besprochen v. Wolfgang Gericke, ThLZ 111, 1986, 53, u. v. Franklin Ko-

gläubigkeit ein und konzedierte innere persönliche Gedankenfreiheit.

pitzsch, in: Zs. f. Hamburgische Gesch. 71, 1985, 298; dort 70, 1984, 301 ders.

Sogar ein so kritischer Aufklärungstheologe wie Semler akzeptierte

über.die Ausgabe.

die Doktrin vom zweierlei Glauben (öffentlichem und privatem) und

\! Der Namenweiser ist allerdings wenig informativ. Daß nur die Anfangs-

buchstaben der Vornamen angegeben sind — ohne Lebensdaten, Fach/Beruf,

suchte sie in einer besonderen Schrift zu rechtfertigen: Man könne

innerlich eine andere Überzeugung haben als die, die man von Kanzel

Ort oder Richtung - kann zu Verwechslungen zwischen Doppelgängern (Na-

und Katheder vertrete.

mensvettern) führen, so bei der verbreiteten, aber zwecklosen halben Abkür-

zung „Chr.“ (dem einzigen Fall, wo mehr als der Anlaut angeführt ist) zwischen

Auf keinen Fall war R. 1731 noch so dogmengläubig, wie es in der

den Antipoden Christian Wolf(f) (1679-1754) und Christoph Wolf

Vindicatio den Anschein hat. Den orthodoxen Buchstabenglauben

(1683-1739).

Die erforderliche Unterscheidung Namensgleicher durch

hat er in ihr ausdrücklich fallenlassen. Seine methodologische Grund-

„d. Ä.‘“, „d. M.‘“, „d. J.“ oder „I‘, „II‘“, „III‘“, „IV“ unterblieb bis auf eine

position vom allegorisch-mystischen Sinn der Bibel gab den strengen

Ausnahme. So ist bei „Carpzov, J. B.‘“ nicht zu ersehen, welcher der 4 luthe-

Literalismus prinzipiell preis. Sie ist das Hauptargument der Vindica-

rischen Theologen namens Johann Benedikt Carpzov gemeint war. (Es handelt

tio gegen die Anzweiflung von Weissagungen, Offenbarungen und

sich um J. B. Carpzov II.)

'? Vgl. Günter Mühlpfordt: Das Stichjahr 1735. Zur Differenzierung der

Wundern durch Unitarier, Arminianer, Spinozisten, Deisten, gegen

alle Spielarten des theologischen Rationalismus.

Wolffschen Schule, WZ Halle-Wittenberg (G) 30, 1981, Nr. 1; analog ders.,

Jungwolffianer, DZPh 30, 1982, Nr. 1 u. ders., Radikaler Wolffianismus, in:

Das Janusgesicht des R., das man nicht als Doppelzüngigkeit

Christian Wolff, Hamburg 1983, 2. Aufl. 1986.

abwerten sollte, war auch im Gesamtzusammenhang von Reforma-

'3 Ders., Vorboten der Aufklärung. Frührationalismus, in: Renaissance und

tion und Aufklärung eine typische Erscheinung. Das Cujus regio, ejus

Humanismus in Mittel- und Osteuropa 2, Hg. J. Irmscher, Berlin 1962.

religio zwang Unzählige zum latenten Nonkonformismus. Unter dem

'* Vgl. meine Ausführungen, DLZ 99, 1978, Nr. 12,815.

obrigkeitlichen Gewissenszwang wurde Nikodemismus (verdeckter

!$ Vgl. Werner Schneiders: Vernunftlehre, in: Reimarus, Hg. W. Walter/

Nonkonformismus) zur verbreitetsten Daseinsform radikaler Refor-

L. Borinski, Göttingen 1980, 75. 81. 83.

mation und radikaler Aufklärung. In ihm berührte sich der verkappte

'® Vgl. zur Leipzig-Wittenberger Schule von Albert Fabricius und Christoph

Wolf am Hamburger Gymnasium: G. Mühlpfordt, WZ Berlin (G) 17, 1968,

Rationalist z. B. mit dem erzgebirgischen Pfarrer Valentin Weigel,

NE2.

dessen mystisch-spiritualistische Ketzereien ebenfalls erst nach

seinem Tod zum Vorschein kamen und ihn berühmt machten.'* Für

!7 $. 27 (Brief). 90 u. Zusammenstellung S. 234. Die in Kopenhagen befind-

liche Handschrift ist mit Vorlesungen von Fabricius und Wolf zusammen-

beide gilt Bahrdts Wort (wie auch für ihn selbst), daß man von ihnen

gebunden.

noch nach Jahrhunderten liest, während die meisten „großen und

!® Vgl. meinen Aufsatz: Populäraufklärung als Bildungsmacht. J. Hübner,

kleinen Schreier“ wider sie längst vergessen sind. Latente Nonkonfor-

Wiss. Beiträge der Martin-Luther-Univ. Halle-Wittenberg 1983/21 (C 28);

misten wie Weigel und R. haben namentlich durch ihre postmortale

über Fabricius s. oben Anm. 16.

Wirkung in der Geschichte des religiösen Denkens Bedeutung erlangt.

” Vgl. meine Weigel-Bespr., DLZ 102, 198 1, Nr. 2, 107.

Der’Kryptorationalist R. nimmt darin ebenso einen festen Platz ein

wie der Kryptospiritualist Weigel. Wenige Aufklärer haben in der

Zwangslage, ihre wirkliche Meinung ständig verbergen zu müssen, so

Albrecht, Renate, u. Werner Schüßler [Hg.]: Paul Tillich. Sein Werk.

viel für Religions- und Wissenschaftsgeschichte geleistet wie dieser

Düsseldorf: Patmos 1986. 224 S. 8°. Kart. DM 39,80.

Klassiker des theologischen Rationalismus.

Nikodemit einer Vernunftreligion, bei dem Außenseite und religiö-

1976 erschien bei Harper & Row, New York, das Buch Paul Til-

ses Innenleben auseinanderklafften, war R. schon vor 1731. Sein Kol-

lich: His Life and Thought, Vol. I: Life (deutsch in Stuttgart 1978, s.

leg von 1731 ist die konformistische Arbeit eines heimlichen Non-

ThLZ 105, 1980, 173-176). Die Autoren Wilhelm und Marion Pauck

konformisten. Aus ihr spricht ein Schulmann und Exeget, der für

legten damit eine im amerikanischen Stil gut lesbare Biographie vor,

seine Hörer nach Weissagungen und Zeichen forschte, denen er selbst

zu .deren Einzelheiten manches anzumerken wäre. Zum 2. Band:

nicht mehr recht traute. Die Wahl des Themas zeigt zugleich den nach

Thought/Denken ist es nicht gekommen. An dessen Stelle legen nun

'

205

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

206

R. Albrecht und W. Schüßler dieses Buch vor: eine zuverlässige Ein-

breite Spektrum der Gedanken und Argumente, die um das Thema

führung in die geistige Arbeit Paul Tillichs. Seine Werke werden dar-

„Kunst und Kirche‘“ kreisen, läßt die Bedeutung eines verantwort-

gestellt eingebunden in neun Lebensabschnitte; die „Systematische

lichen Umgangs mit Kunst erkennen. Der begrenzte Umfang der Re-

Theologie‘“ und die drei Bände „Religiöse Reden“ sind zusätzlich

zension gestattet nicht die Nennung und ausreichende Würdigung

bedacht. Die vier Autoren haben es unternommen, Interessierte mit

aller Beiträge.

dem Werk Tillichs bekannt zu machen, z. T. jedoch ist es eher eine

Im 1. Kapitel unter der Sammelüberschrift ‚„„Herausforderung‘

Einführung in sein Denken für Leser, denen Tillich bereits in irgend-

handelt zunächst Eberhard Roters über „Die Bildwelt der Kunst als

einer Weise bekannt ist. Gut gelungen ist es, Schwerpunkte des Den-

Herausforderung der Kirche*‘ (S. 13-24).. Er sieht in der Kunst ein

kens auf dem jeweiligen biographischen Hintergrund zu zeigen, wobei

Symptom christlichen Bewußtsetns, wobei die Gegenwartskunst auch

viele Erkenntnisse aus Briefen an oder von Tillich erschlossen wur-

deutlich durch das gebrochene Verhältnis von Kunst und Kirche

den. Damit ist in beachtenswerter Weise vorgelegt, was vor langer Zeit

gekennzeichnet ist. „Der Kirche sind die Bilder abhanden gekommen,

als Gegenstück zum Band I (Pauck: Das Leben auf dem Hintergrund

den Bildern ist die Kirche abhanden gekommen.“‘‘ (S. 18) Ohne wei-

des Werkes) geplant war: ein nicht so deklarierter Band II „Das Werk

tere Aspekte zum Problem aufzuzählen, scheint mir das positive Fazit

auf dem Hintergrund des Lebens‘“‘.

des Vf. unter der Überschrift „Das Bild als Organ der Gottheit‘““ wich-

Paul Tillichs Interesse an den Zusammenhängen von Philosophie,

tig. Er nennt hierfür vier Eigenschaften: Präsenz, Evidenz, Immanenz

Theologie, Politik und Kultur ist erfaßt und bedacht. Es fällt auf, daß

und Transzendenz (S. 23 f).

von den elf Kapiteln neun von katholischen Theologen geschrieben

Der evangelische Theologe Rainer Volp („Die reformatorischen

Wurden. Dabei ist der Anteil von E. Rolinck (Die Frankfurter Jahre

Kirchen und das Bild‘*, S. 34-38) tritt, ausgehend von Luther, für

[1929-1933]) nicht hinreichend mit den anderen Beiträgen abge-

einen verantwortlichen Umgang mit den Bildern ein. „Nicht Verein-

stimmt, so daß es hier zu gelegentlichen Doppeldarstellungen von

nahmung —- Übereinstimmung an der Wurzel wird gesucht.‘“ „Bilder

Vorgängen oder Gedanken kommt. Die Kapitel von S.-M. Wittschier

sind Glaubenspotentiale‘; denn die „bildende“ Kunst hilft zu formu-

(Die Jahre in New York II [1950-1955] und die „Systematische

lieren, „wie Liebe und Sterben — die großen Themen unseres Glau-

Theologie‘‘) sprengen den Charakter des Buches, denn sie bieten eher

bens — authentisch werden“‘ (S. 36f). Egon Kapellari („Sprache der

eine Auseinandersetzung zwischen den Vorstellungen des Autors und

Kunst — Sprache des Glaubens‘‘, S. 38-47) geht von der heutigen

Paul Tillich an. Das ist besonders bedauerlich für die „Systematische

Sprachnot dieser beiden Bereiche aus. Er sieht heute insbesondere die

Theologie‘“ und legt dem an einer Übersicht interessierten Leser eine

Gefahr der Reduzierung von Kirche auf eine ethisch-politische Lei-

Schwer durchsichtige Lektüre im Sinne eines durchaus diskutablen

stungsgesellschaft, „in der auch das Gute ohne innerliche Freude

Essays für Kenner vor. Sechs Kapitel und damit die Hauptarbeit stam-

getan wird‘‘ (S. 41).

men von W. Schüßler. Ihm gelingt es überzeugend, die Gedanken-

Das 2. Kapitel befaßt sich unter dem Thema „Geschichtliche Per-

arbeit Paul Tillichs zu erfassen und darzustellen mit Rückbezug auf

spektiven‘“ mit den Veränderungen in der Beziehung zwischen Kirche

die Tillich bekannten philosophischen und theologischen Quellen.

und Bild, besonders durch die Reformation und seit der Aufklärung,

Eine hervorragende und sonst kaum zu findende Darstellung und

und führt zu der Frage, „welche Bilder Botschaftsträger sind und in die

Wertung des Predigers Paul Tillich (Der Erste Weltkrieg [1914-1918]

Kirche aufgenommen werden‘‘ (S. 49). Die in sich abgeschlossenen

und die „Religiösen Reden“‘) bietet der einzige evangelische Autor

Beiträge sind zu einem aufschlußreichen Gesamtbild zusammenge-

A, Rössler.

fügt, das vom Mittelalter bis in die Gegenwart reicht und die Probleme

Das Buch konzentriert sich auf Schriften und Vorträge Tillichs, die

jeder Epoche herausarbeitet. Der Rez. beschränkt sich auf zwei Bei-

als Schlüssel seines Denkens angesehen werden können, und vermei-

träge zum 19. und 20. Jh. Rainer Volp („‚Transzendenz als Prüfstein“‘,

det so eine Überfülle an Hinweisen. Es kommt dem Buch spürbar

S. 93-102) setzt sich kritisch mit den gegensätzlichen Strömungen in

Zzugute, daß die Herausgabe der Werke Tillichs erfolgt ist. Ganz

der christlich bzw. religiös geprägten Malerei des 19. Jh. auseinander

Nebenbei löst die Zusammenstellung des Gedankengutes mit dem

(Nazarener zum einen, Friedrich und Runge zum andern) und prüft

ihre Tragfähigkeit. Man wird Volps Ansatzpunkt zustimmen können:

bi98mphischen Hintergrund die oft gestellte Frage, ob Tillichs Werk

einheitlich zu sehen oder in zwei Perioden aufzuteilen ist, denn bei

„Es genügt nicht, mit Overbeck nur zu fordern, daß Gott verherrlicht

aller Gliederung in Lebensabschnitte zeigt sich doch eine Fülle von

und der Nächste erbaut werde, sondern zu fragen, wie dies unter-

Denkbezügen quer durch die verschiedenen Lebensjahrzehnte.

nommen wird.‘“ (S, 93) Das Neue und Wegweisende einer transzen-

Die letzten Seiten stellen die Hg. und Autoren vor und präsentieren

dierenden Kunst „als Merkzeichen eigener Grenzerfahrung‘“ zeige

das Orts-, Personen- und Sachregister.

sich gerade nicht bei den Nazarenern, sondern bei den Einzelgängern

wie Friedrich und Runge.

Greifswald

Reinhard Glöckner

Ohne Spiritualität näher definieren zu Vkönnen, sieht Wieland

Schmied („Spiritualität

in. der

Kunst des 20. Jahrhunderts‘“,

S. 112-135) in den verschiedenen zeitgenössischen Kunstrichtungen

Christliche Kunst und Literatur

ein spirituelles Anliegen wirken.

Das 3. Kapitel ist dem „Streit um die Autonomie der Kunst‘“ gewid-

met. Herbert Schade SJ reflektiert die Beziehungen zwischen „Kirche

Beck, Rainer, Volp, Räiner‚ u. Gisela Schmirber: Die Kunst und die

Kirchen. Der Streit um die Bilder heute. München: Bruckmann

und autonomer Kunst‘“ (S. 155-169). Ohne die autonome Entwick-

lung der neueren Kunst grundsätzlich abzulehnen, sucht Vf. nach We-

1984. 328 S. m. 63 z. T. farb. Abb. gr. 8°= Pantheon Colleg.

gen für ein positives, partnerschaftliches Verhältnis von Kunst und

Das Buch ist einem alten und heute wieder aktuellen Thema in

Kirche, welches letztlich beiden zugute kommt. Horst Schwebel

Theologie und Kirche gewidmet. Die Hgg. verstehen es „als Informa-

(„Autonome Kunst und kirchlicher Auftrag‘‘, S. 170-180) vergleicht

tions- und Diskussionsbeitrag‘“ und „als Anstoß, das Verhältnis von

die Rede des Papstes vor Künstlern und Publizisten in München 1980

Kunst und Kirche neu zu ordnen“. In der Kirchengeschichte erweist

mit einem gleichzeitigen Positionspapier der Deutschen Bischofs-

Sich das Verhältnis der Kirche zur Kunst „als Gradmesser ihres jewei-

konferenz. Während der Papst der Kunst Autonomie zubilligt, vertre-

ten die Bischöfe ausdrücklich ihre Heteronomie, sofern sie im Dienst

ligen Glaubensverständnisses“ (S. 8f). 31 Beiträge von evangelischen

uUnd katholischen Theologen, von Kunsthistorikern und Künstlern,

von Kirche und Verkündigung steht. Schwebel selbst zielt auf eine

Z. T. auszugsweise veröffentlichte Dokumente mitgezählt, werden zu

weitherzige und weitblickende christliche Verantwortung bei der

5 Kapiteln zusammengefaßt. Einige Beiträge wurden 1983 auf dem

Beanspruchung von Kunstwerken für die Kirche (S-Punkte-Pro-

18, Evangelischen Kfr“chbautag in Nürnberg gehalten. Gerade das

gramm, S. 178-180). Für Rainer Volp („Religiöse Erfahrungen in der

207

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

208

aktuellen Kunst“, S. 186—-196) ist „die Kunst Sprache von Religion‘‘.

identifiziert. Wenn diese Zerstörung des Tempels auch in einem

Kunst und Religion sind zwei autonome, sich gegenseitig durchdrin-

anderen geschichtlichen Zusammenhang steht, so soll die Darstellung

gende und befruchtende Bereiche.

dieses wichtigen liturgischen Gerätes die Bedeutung des Sieges von

Das 4. Kapitel behandelt „Ästhetische und theologische Theorien

Nebukadnezar über Jerusalem, der die Gefangenschaft Daniels zur

zur bildenden Kunst‘. Der Vortrag, den Paul Tillich 1961 auf der

Folge hatte, hervorheben. Auf dem gleichen Kapitell werden noch

Hamburger Kirchenbautagung „Zur Theologie der bildenden Kunst

Belsazar und das Menetekel (m. M. am eindeutigsten zu identifizieren

und der Architektur‘“ gehalten hat, wird erneut abgedruckt

durch die Wand und die Menschenhand), sowie die gehörnten Tiere

(S. 206-213). Im Beitrag Karl Rahners „Zur-Theologie des Bildes“

aus Daniels Traum dargestellt. Dazwischen erscheinen Blattmasken,

(S. 213-222) werden die vielschichtigen anthropologischen und

Köpfe und Tiere, die von Fait ganz konkret als bestimmte Gestalten

theologischen Besonderheiten des Bildes herausgearbeitet, ohne den

aus dem Danielbuch gedeutet werden.

Vorrang des Wortes im Christentum zu bestreiten. Johannes Schreiter

Den anderen Kapitellen fehlen diese komplizierten Darstellungen,

sieht in der „Kunst eine Chance der Religion“ (S. 222-230), gerade

es sind meist stilisierte Pflanzen, Tiere und Menschen, die Fait aus-

weil sie miteinander verwandt sind. Günter Rombold thematisiert den

nahmslos mit Figuren aus Daniel identifiziert. Die Büsten von Maria

„Glauben und seine Bilder‘“ (S. 230-242) in 5 Thesen. Der Spielraum

und einem Engel am südlichen Chorscheitelpfeiler wurden von Fait,

liegt zwischen den antithetischen Aussagen „Bilder sind für den Glau-

übereinstimmend mit der älteren Forschung, als Verkündigung

ben gefährlich‘“ und „Bilder sind für den Glauben unverzichtbar‘‘. Die

erkannt.

beiden folgenden Beiträge stammen wieder von Volp. Er sieht „Kunst

Nicht ganz einleuchtend erscheint es, daß die schon in der früh-

als Gestaltungskompetenz“ (S. 259-273) für die kirchliche Praxis und

christlichen Ikonographie so wichtigen und geläufigen Darstellungen,

geht dabei von einem doppelten, die ganze kirchliche Wirklichkeit

wie Daniel in der Löwengrube und die drei Männer im Feuerofen, in

umspannenden Kunstverständnis aus, indem er zum einen Kunst als

einem Danielzyklus nur versteckt symbolhaft erscheinen sollen. So

Praxisdimension, zum andern als Bereich von Kunstwerken begreift.

gelten nach Fait „8 babylonische Drachen“‘ als Symbol der Löwen-

In seinem zweiten Beitrag („„Post scriptum: Der Streit um die Bilder

grube, und die drei Männer im Feuerofen sollen von drei Molchen

beginnt erst‘“, S, 274-278) benennt er noch einmal zusammenfassend

symbolisiert werden. Auch wenn diese letzte Deutung durch den Phy-

das Anliegen des Buches: „Was ansteht und wozu dieses Buch beitra-

siologus legitimiert wird, bleiben Zweifel bestehen.

gen möchte, ist der geistige und leibliaftige, der politische und persön-

So bestechend die Interpretation der Magdeburger Kapitellplastik

liche Wettstreit um die Freiheit des von Gott geliebten Menschen —

auf den ersten Blick auch erscheint, so läßt sie bei genauerer Betrach-

eine ebenso äußere wie innere Freiheit —- ein Wettstreit nicht zuletzt in

tung doch noch viele Fragen offen. Wenn für Magdeburg eine so

der Kunst glaubwürdiger Lebens- und Frömmigkeitsstile‘““ (S. 278).

durchgehende ikonographische Erklärung möglich ist, müßte das

Das 5. Kapitel enthält „Dokumentationen über das praktische Ver-

eigentlich auch bei anderen romanischen Kapitellprogrammen der

hältnis von Kunst und Kirchen“ (S. 285—-289). Es stellt charakteri-

Fall sein. Welch weites Feld erschließt sich hier noch für die ikono-

stische Texte evangelischer und katholischer Herkunft der letzten

graphische Forschung! Oder gestaltete eben doch nur der Meister des

zehn Jahre zusammen, unter denen das Memorandum des Evange-

nördlichen Chorscheitelpfeilers Szenen aus dem Buch Daniel, und die

lischen Kirchbautages 1982 zur „Ausbildung von Theologen in Fra-

Kapitellplastik an den anderen Pfeilern besteht aus den bekannten

gen künstlerischer Gestaltung‘“ hervorgehoben sei.

Fabeltieren, den Pflanzen und Blattmasken und den kämpfenden

Der „Anhang‘“ (6., S. 309-326) bringt ein katalogartiges Abbil-

Dämonen, die den ewigen Kampf zwischen Gut und Böse symbolisie-

dungsverzeichnis, Kurzbiographien der Vff. und Hgg., Literaturver-

ren?

©

zeichnis, Quellennachweis und Künstlerregister.

Wernigerode

Der Wert des gut gestalteten und reich bebilderten Bandes liegt in

Helga Neumann

der Vielfalt kompetenter Äußerungen zum Verhältnis von Kirche

und bildender Kunst. Seine Grenzen bestehen darin, daß er sich auf

Christliche Archäologie

Beiträge aus der Bundesreppblik Deutschland und Österreich

beschränkt.

Avigad, Naham: Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Rem-

Leipzig

Hartmut Mai

nants of a Burnt Archive. Transl. by R. Grafman. Jerusalem: Israel

Exploration Society 1986. 139 S, m. zahlr. Abb. gr. 8°. geb. $ 20.-.

Professor Nahman Avigad, einer der bedeutendsten Kenner der alt-

Fait, Joachim: Das Danielbuch in Stein. Deutung und Bedeutung der

hebräischen Glyptik, stellt in der vorliegenden Studie eine Samm-

Kapitellbilder im Chorumgang des Magdeburger Domes. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt 1986. 114 S. m. 43 Taf. 8°. Lw. M 16,20.

lung von 255 Bullae vor, die großteils bisher unveröffentlicht waren.

Nach dem Vorwort (pp. 9-10) gliedert sich das Buch in sechs Ab-

Dem Vf. ist mit seiner Deutung der Kapitellplastik des Magdebur-

schnitte: 1. Einleitung (pp. 11-20), 2. Bullae (pp. 21-112), 3. Paläo-

ger hohen Domchores ein überraschender Effekt gelungen: Was bis-

graphie

und Orthographie (pp. 113-115),

4

Die

Namen

her jahrzehntelang in der Forschung als z. T. unverständliche Sym-

(pp. 116-117), 5. Ikonographie (pp. 118-119), 6. Schlußfolgerungen

bolik galt, scheint sich nun als Illustration der Schicksale und Visio-

(pp. 120-130). Daran schließen sich die Liste der Abkürzungen

nen des Propheten Daniel zu erschließen.

(pp. 131-132), der Index der Namen und Titel (pp. 133-136) und

Nach einem kurzen Einblick in die Anfänge der Baugeschichte des

eine List of Bulla Inscriptions (pp. 137-139) an. Die Abbildungen der

Magdeburger Domes behandelt der Vf. nun Kapitell für Kapitell und

Bullae (Photographien, teilweise Zeichnungen) sind jeweils dem Text

belegt alle seine Deutungen mit Bibelzitaten. Am Anfang steht eine

beigegeben, der darauf Bezug nimmt, was nicht nur die Handhabung

Szene, die sich auf dem nördlichen Chorscheitelkapitell befindet.

des Buches überaus erleichert, sondern auch eine ständige Kontrolle

Diese Darstellung, die mit einer Fülle von merkwürdigen, realisti-

der dargebotenen und vorgeschlagenen Transliteration ermöglicht.

schen Details überrascht, ist, nach Fait, der Schlüssel zu dem ganzen

Von den 255 Siegelabdrücken sind 44 Duplikate, so daß 211 Ein-

Programm. Sie soll auf einen „ganz außergewöhnlichen und bedeu-

zelstücke verbleiben. Die ganze Sammlung wird in sechs Gruppen

tungsvollen geschichtlichen Vorgang hinweisen“‘‘, nämlich auf die

gegliedert: A. Abdrücke.von Beamtensiegeln (Nr. 1-10), B. Abdrücke

Zerstörung des jüdischen Königtums und den Beginn der babyloni-

von Privatsiegeln (Nr. 11-168), C.-D. Siegelabdrücke, deren Namen

schen Gefangenschaft. Der seltsame, bisher nie gedeutete Gegenstand

nur fragmentarisch erhalten sind (Nr. 169-198), E. Siegelabdrücke

auf den Stoßzähnen des Kriegselefanten wird von Fait mit dem

mit ornamentalen Motiven (Nr. 199-206) und F. „Illegible Bullae‘

geraubten Schaubrottisch aus dem zerstörten Tempel von Jerusalem

(Nr. 207-211). Das Material der Bullae ist Ton. Auf ihrer Rückseite

'

209

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

210

ist jeweils die Struktur des Papyrus erkennbar, an dem sie einst hafte-

Reihenfolge (von Antipatros von Sidon bis Athenaios von Naukratis);

ten. Ihre Größe liegt zwischen 11 x 13 mm und 16 x 19 mm. Alle Ab-

lediglich die Aussagen des Pausanias stehen am Anfang, weil sie durch

drücke stammen nicht von einer legalen Ausgrabung, sondern aus

ihre Ausführlichkeit für das Verstehen auch der älteren Zeugnisse

dem Antikenhandel. Nach Auskunft eines Jerusalemer Antikenhänd-

grundlegend sind. Die Texte werden in französischer Übersetzung

lers aus dem Jahre 1975 soll das Material nahe bei Tell Bet Mirsim

geboten, in den Zusammenhang von Leben und Werk des jeweiligen

gefunden worden sein. Das Faktum, daß diese Gruppe von Bullae

Autors gestellt und mit Konzentration auf das Wesentliche kommen-

nicht aus einer legalen Grabung stammt, ist natürlich sehr bedauer-

tiert, wobei auch aufschlußreiche sachliche Querverbindungen gezo-

lich, da dadurch ihr stratigraphischer Kontext fehlt, was ihre kultur-

gen und archäologische Funde ausgewertet werden.

geschichtliche Einordnung erschwert und in mancher Beziehung

Der zweite Hauptteil beschäftigt sich mit der Frage „Wann ist Pau-

hypothetisch bleiben läßt. Über die Echtheit des Materials kann

lus nach Korinth gekommen?‘. Hier werden zunächst die Zeugnisse

jedoch nach den gründlichen Untersuchungen Avigads kein Zweifel

für das Claudius-Edikt untersucht; das Ergebnis lautet (in Überein-

bestehen!

stimmung mit G. Lüdemann): Claudius ließ im Jahre 41 christliche

Die althebräische Schrift der Bullae 1äßt sich typologisch in drei

Missionare aus Rom vertreiben und entzog einer an den Unruhen

Gruppen unterscheiden: 1) klassische althebräische Schrift des

beteiligten Synagoge das Versammlungsrecht. Die Frühdatierung des

7. Jh. v. Chr., 2) eine dieser sehr ähnlichen Schrift (in diesem Typus ist

Edikts erfolgt unter Hinweis auf Dio Cassius. Da Paulus auch nach

der Großteil der Abdrücke gehalten) und 3) eine flüchtige, teils

J. Murphy-O’Connor im Jahre 49 nach Korinth kam, wird die Zeit-

unsorgfältige Schrift. Die paläographische Prüfung läßt somit ein-

angabe von Apg 18,2 als eine lukanische Kombination verstanden (in

deutig den Schluß zu, daß das Material aus der letzten Phase der

Analogie zu Luk 2,2). Das Prokonsulat Gallios wird unter eingehen-

Eisenzeit II C (Ende 7./Anfang 6. Jh. v. Chr.) stammt. Die belegten

der Auswertung der Inschrift von Delphi von Juli bis Oktober 51

Beamtentitel: $r / hbjt (Nr. 1-3), 'bd hmlk (Nr.4-5), bn hmlk

datiert; in diesem Zusammenhang erfährt man auch Näheres über

(Nr. 5—7), spr (Nr. 9) und sr h'r (Nr. 10) sind durchwegs auch sonst

Herkunft, Charakter und Karriere Gallios.

bezeugt und für die judäische Monarchie typisch. Besonders die

Im dritten Teil kommt die Archäologie thematisch zu Wort: Aus-

Bullae Nr. 8 und 9 (jrhm ’l bn hmlk und Ibrkjhw bn nrjhw hspr) sind

maß und Anordnung eines Privathauses aus der Zeit des Paulus ver-

historisch besonders wichtig. Der Prinz Jerachmeel ist aus Jer 36,26

anschaulichen die vom Apostel gerügten Mißstände bei der Feier des

bekannt; und unter Baruchjahu ist der Schreiber und Vertraute des

Herrenmahls; die Anlage des. Asklepiostempels illustriert die in der

Propheten Jeremia zu verstehen. Sein Siegelabdruck stammt noch aus

korinthischen Gemeinde diskutierte Teilnahme an heidnischen Kult-

der Zeit, als er hoher königlicher Beamter war, also vor dem Jahre

mahlzeiten; die Einrichtung der korinthischen Läden und Werkstät-

605/604 v. Chr.

ten ergibt, daß Paulus auch bei seiner Arbeit missionarisch tätig sein

Das umfangreiche Material birgt auch eine Reihe von bisher noch

konnte; für 2Kor 3,1-3 wird auf Inschriften mit selbstempfehlendem

Nicht bekannten althebräischen Namen: pdjhw (unsichere Lesung)

Charakter hingewiesen.

und jhwqm (Nr. 12), jhw’b (Nr. 31; erster Beleg für volle Form des

Ein Anhang enthält den griechischen Text der Gallioinschrift und

biblischen Namens Joab), jhw (Nr.35), h'djhw (Nr.36), g'U

erörtert die vorgeschlagenen Ergänzungen der Lücken. Eine umfang-

(Nr. 39-40), m$m$ (Nr. 70), jhw'h (Nr. 71-73), 'Isdq (Nr. 84), mn$

reiche, freilich nicht vollständige Bibliographie sowie vielseitige

(Nr. 103; Abkürzung für Manasse?), pgj (Nr. 104), msr (Nr. 108),

Indices schließen das im übrigen reich illustrierte Buch ab.

m$'n (Nr. 112), ’ddnjhj (Nr. 113), ngbj (Nr. 120), nmö$r (Nr. 123), ’$rhj

Dem Autor ist für seinen neuerlichen Beitrag zur Förderung des

(Nr. 126), ’$rjht (Nr. 127), s’l und jsp (Nr. 131), ks!’ (Nr. 132), pth

Verständnisses der Korrespondenz des Paulus mit den Korinthern

herzlich zu danken.

(Nr. 153). Insgesamt sind 132 verschiedene Namen belegt. Die

Mmeisten davon sind theophore Namen entweder in voller oder in abge-

Berlin

Christian Wolff

kürzter Form.

E O

Der Schluß des Vf., daß wir hier die Reste des Materials eines könig-

lichen, judäischen Archivs vor'uns haben, ist gerechtfertigt und nahe-

Biran, Avraham: The Dancer from Dan, the Empty Tomb and the Altar

liegend. “The archive probably continued in use for another eighteen

Room (IEJ 36, 1986, 168-187).

Yyears, until it was burned upon the fall of

Naveh, Joseph: A Medical Document or a Writing Exercise? The So-called

vJudah in 586 BCE.”

4Q Therapeia (IEJ 36, 1986, 52-55).

(p. 130)

Diese ausgezeichnete Studie Prof. Avigads sollte nicht nur den Spe-

Naveh, Joseph: Unpublished Phoenician Inscriptions from Palestine (IEJ 37,

1987, 25-30).

Zialisten-der althebräischen Epigraphik bekannt sein, sondern auch

Vvon anderen Vertretern der alttestamentlichen Bibelwissenschaft stu-

Schwank, Benedikt: Die neuen Ausgrabungen in Sepphoris (BiKi _42‚ 1987,

diert werden.

75-79).

Vuk, Tomislav: Neue Ausgrabungen in Jerusalem - Ketef Hinnom (BiKi 42,

-Wien

Karl Jaro$

1987, 30-36).

Murphy-0’Connor‚ Jeröme: Corinthe au temps de Saint Paul, d’apres

Kirchen- und Konfessionskunde

les textes et l’archeologie. Paris: Cerf 1986. 297 S. m. 11 Abb. 8°.

ffr 119.-.

Klöckener, Martin: Die Liturgie der Diözesansynodé. Studien zur

Das 1983 unter dem Titel “St. Paul’sCorinth. Texts and Archaeo-

Geschichte und Theologie des „Ordo ad Synodum“‘ des „Ponti-

ficale Romanum“‘. Mit einer Darstellung der Geschichte des Ponti-

logy” erschienene Buch des seit 20 Jahren an der Ecole biblique et

fikales und einem Verzeichnis seiner Drucke,

Münster/W.:

arch&ologique in Jerusalem lehrenden Vf. liegt nun in einer französi-

Aschendorff 1986. XXXV, 361 S. gr. 8° = Liturgiewissenschaftliche

Schen Übersetzung vor. Die von J. H. Elliott verfaßte Einführung

Quellen und Forschungen, 68. Kart. DM 98,-.

bereitet den Leser darauf vor, daß er es hier mit einer Fundgrube hin-

Sichtlich aller Informationen über das historische, soziale und kultu-

Das Buch entstand als Dissertation auf Aﬁregung und in durch-

relle Leben des spätantiken Korinth zu tun hat. Diese Einschätzung

gängiger Förderung durch den namhaften Paderborner Liturgie-

Wird bei der Lektüre bestätigt.

wissenschaftler Professor Dr. Dr. H. Rennings. Sie will erweisen, daß

In dem umfangreichsten, ersten Hauptteil werden die Texte von 21

die liturgischen Stücke von Synodenordnungen niemals nur Rahmen-

Eriechischen und lateinischen Autoren vom 1.Jh. v. Chr. bis zum

werk sind. Sie sollen vielmehr Kirchenversammlungen vom Konzil

Z Jh.n.Chr. zitiert und kommentiert. Sie begegnen in chronologischer

bis zu Provinzial- und Diözesansynoden als Dienst von Menschen zur

211

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

212

Verherrlichung Gottes qualifizieren. Die liturgischen Elemente ge-

nen bekanntgegeben; danach soll für das Skrutinium Raum sein

hören also „wesentlich und unaufgebbar zur Erforschung von

Auch dieser Sitzungstag schließt mit dem bischöflichen Segen. Am

Synoden, ihrem Selbstverständnis und ihrer Einordnung in die kirch-

dritten Tag ist zunächst wieder Möglichkeit, Konstitutionen bekannt-

lichen Lebensvollzüge hinzu“ (S. 1). Ihre Gestaltungsform schreiben

zugeben, evtl. zu genehmigen, soweit dies in Frage kommt. Der

deshalb der „Ordo ad synodum“‘ (OS) im „Pontificale Romanum

Bischof überprüft nun auch nach einer Bitte um Fürbitte für ihn selbst

(PR) von 1695 bis zur kaum veränderten Editio typica von 1961/1962

die Liste der Anwesenden. Mit einer ihm zur Verwendung freigestell-

bindend vor. Vf. untersucht nun die Entstehung wie den theologi-

ten längeren Admonitio synodalis und dem:Schlußgebet beendet der

schen Gehalt dieser liturgischen Ordnungen in ihrem Gesamtgefüge

Bischof die Tagung. Er entläßt die Versammelten mit seinem Segen

wie in dessen Einzelstücken. Damit reiht sich diese Arbeit in die

mit dem an dieser Stelle eine Erteilung von Ablaß verbunden ist. Den

vielen Einzeluntersuchungen zum PR ein. Sie möchte aber aus einem

Schlußpunkt setzt der Archidiakon mit der Monitio „Recedamus

geschichtlich begründeten

tieferen Verständnis der untersuchten

cum pace!

'u

Ordnungen letztlich auch Orientierung für ihre Fortentwicklung

Ohne hier dem umfassenden Kommentar der Ordnung, der auf

gewinnen. Vf. kann sich dabei auf die römischen Pontifikalbücher

jedes ihrer Stücke inhaltlich wie unter liturgiegeschichtlichen Ge-

beschränken, da eine etwa in Rechtssammlungen entgegentretende

sichtspunkten sorgfältig eingeht, wirklich gerecht werden zu können

andere Tradition auf die tatsächliche Gestaltung jener liturgischen

soll noch ein Blick auf das IV. Kapitel (S. 251-265) geworfen werden

Ordnungen keinen Einfluß hat. Frühere Beiträge zu seinem For-

„Zusammenfassende Bewertung des OS und Bestrebungen einer Er-

schungsgegenstand werden vom Vf. im zweiten Teil der „Einleitung

neuerung der Synodalliturgie‘. Im OS tritt uns ein hoher theologi-

zusammengestellt bzw. auch beurteilt (S. 3-10).

scher und spiritueller Anspruch gegenüber dem synodalen Geschehen

Kap. I(S. 11-38) setzt mit der Geschichte des PR seit der tndent1m-

entgegen. Seine Gebete und Gesänge und die anderen liturgischen

schen Liturgiereform ein; sie reicht bis zu dessen letzter Revision im

Stücke sind eben nicht nur Umrahmung, sondern ein wesentliches

Jahre 1961/1962. Eine vom Vaticanum II angeordnete, tiefergrei-

Stück von Diözesansynoden. Darum können sie nicht nach Belieben

fende Überarbeitung steht noch aus. Diesem gegenwärtigen Sachstand

geändert oder gar reduziert werden. Gerade in ihnen spricht sich das

schließt sich erst die Darstellung der unmittelbaren Vorläufer des PR

Selbstverständnis der Synode aus: Christus ist für sie Mitte und Maß-

an. Erst danach geht Vf. auf die Entwicklung von Pontifikalbüchern

stab. Y. Congar hat das einmal dahin formuliert: „In seinem Namen

seit der Karolingerzeit bis zum ausgehenden Mittelalter ein

versammelt sein

heißt auf ihn hinschauend versammelt sein, um

Kap. II (S. 39-113) spezialisiert sich nun auf Vorgeschichte und

zu realisieren, daß wir ihm gehören.‘ Dies Verständnis tritt uns im OS

Quellen des heute im PR vorliegenden OS, wie solche erst seit dem

betont entgegen, wenn hier fünfmal Mt 18,20 zitiert wird. Zugleich

4. Konzil von Toledo (633) schriftlich überliefert sind. Da das „Caere-

bezeugt die täglich der Synode vorausgehende Messe vom Hl. Geist

moniale Episcoporum

seit 1600 bis zu seiner Neufassung von 1984

wie alle Glieder der Synode durch ihn sich zu ihrem synodalen

wenig geändert, auch Weisungen zur Synodalliturgie enthält, gilt ihm

Wirken rüsten lassen müssen. Trotzdem muß gefragt werden, wieweit

ein Exkurs (S. 114-122).

die Realität heutiger Diözesansynoden diesem Anspruch noch gerecht

Kap. II (S. 123-250), das Kernstück des Buches, kommentiert ein-

wird. Eine Reformbedürftigkeit des OS im PR wird heute zugestan-

gehend den OS im PR, wie er seit 1595 vorliegt und bis 1962 einzelne

den, wenn auch das Vaticanum II diese Aufgabe nicht mehr gelöst hat

Anderungen verschiedenen Gewichtes erfahren hat. Es geht in diesem

Jedenfalls fehlt es in der nachkonziliaren Literatur nicht an ent-

Ordo unzweifelhaft um die Abhaltung von Diözesansynoden. In

sprechenden Erwägungen. Vf. verweist dafür auf das „Direktorium für

ihnen wirkt deren mittelalterliche Tradition, wie sie uns im „Pontifi-

den pastoralen Dienst der Bischöfe‘ (1973) und das „Caeremoniale

cale‘‘ des Wilhelm Durandus (ca. 1293) vorliegt, weiter. Zur Teil-

Episcoporum“ (1984). Letzteres bietet sogar schon einen Entwurf für

nahme an solchen Synoden sind seit 1595 vor allem die Seelsorge-

eine von veralteten oder unverständlichen Stücken gereinigte Kon-

geistlichen der Diözese verpflichtet; es werden hier nämlich über-

zils- bzw. Synodalliturgie. Vf. will zwar das Anliegen als solches

wiegend pastorale Fragen behandelt. Da eine gewisse Erweiterung des

bejahen, nicht aber dessen Ausführung ohne jeden Rückgriff auf die

Teilnehmerkreises darüber hinaus unterschiedlich gehandhabt

Tradition wie im Caeremoniale von 1984

wurde, regelte der Codex juris canonici von 1917 diesen Punkt in

Erst Kap. V (S. 266-317) bietet den lateinischen Text des OS in

can. 358 neu. Altester Ordnung entspricht es, wenn der Bischof eine

seiner letztgültigen Fassung im PR 1962, zusammen mit einer deut-

Synode einberuft und leitet. Daß seit je die Kathedralkirche, jedenfalls

schen Übersetzung. Diese gibt die biblischen Texte nach der Einheits-

eine Kirche, ihr Versammlungsort ist, geschieht kalım aus Mangel an

übersetzung der Hl. Schrift wieder. Der lateinische Text wird von zwei

geeigneten anderen Räumen. Zweifellos wirkt sich darin aus, daß man

Apparaten begleitet, von denen der erste die Textvarianten in allen

die Synode als ein geistliches Geschehen im weiteren Sinn wertet

Druckausgaben des PR vor 1595 und in allen Erstausgaben seit 1595

Darin liegt es auch begründet, wenn im OS des PR der hier auf drei

bis 1962 zusammenstellt; der zweite weist für den Text des OS von

Tage eingeteilte Tagungsablauf an jedem Morgen eine Messe voraus-

1962 sowohl die Textvorlagen wie auch die sachlichen Parallelen in

setzt und außerdem jede Sitzung mit liturgischen Elementen einsetzt

früheren Quellen nach. Es sind Quellen, die identisches Material auf-

Mit einer Antiphon und einem Psalm beginnt man. Dem schließen

weisen, in chronologischer Reihenfolge aufgeführt; dabei stehen die

sich zwei Orationen an und am ersten Sitzungstag die Allerheiligen-

unmittelbaren Quellen voran

litanei mit dem ihr zugehörigen Litaneischlußgebet. Danach wird eine

Sechs Anhänge, darunter ein Verzeichnis der Druckausgaben des

Evangelienperikope‘ verkündigt, und nach dem Hymnus „Veni

PR von 1485 bis 1962, bieten zusätzlich wertvolles Quellenmaterial

creator Spiritus‘“ hält der Bischof täglich eine Ansprache. Zu ihr kann

zum Thema (S. 318-345). Ein Register, gegliedert in a. Schriftstellen

die Predigt eines Theologen hinzutreten, die evtl. auch die bischöf-

b. Handschriften, c. Namen, Sachen, Formeln, Begriffe, erschließt den

liche Ansprache ersetzen kann. Die danach beginnenden Verhand-

reichen Inhalt des Buches (S. 347-361)

lungen verlaufen an den drei Tagen unter unterschiedlichen Gesichts-

Dieser historisch sorgfältig gearbeiteten und zugleich künftigen

punkten. Gleich am ersten Tag können Beschwerden vorgebracht

Aufgaben zugewandten Untersuchung möchte ich eine gewisse

werden; dadurch bleibt Raum für deren Behandlung. Gewisse

Bedeutung für jedes synodale Geschehen in der Ökumene zu-

Dekrete des Tridentinums werden durch ihre Verlesung in Erinne-

erkennen. Allein das hier bezeugte Bemühen um dessen bewußte

rung gebracht. Das Credo bekommt hier seinen gewichtigen Ort

geistliche Grundlegung kann helfen, daß Synoden nicht zum Sprech-

Synodalexaminatoren und -richter werden bestellt. Zum Abschluß

saal menschlicher Überzeugungen herabsinken, sondern in all ihrem

des ersten Tages werden die Synodalen zu einer der Tagung an-

Beraten und Beschließen ganz bewußt der Gegenwart des Herrn der

gemessenen Lebensweise ermahnt, ehe der Bischof mit Segen die Ver-

Kirche geöffnet bleiben

sammlung entläßt. Am zweiten Tag werden bestimmte Konstitutio-

Bad Homburg

William Nagel

'

214

213

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

Curran, Charles E., and Richard A. McCormick, S, J.-[Ed.]: Official

ner Enzyklika „Laborem- exercens‘“ 1981, die sich - 90 Jahre nach

Catholic Social Teaching. New York - Mahwah: Paulist Press 1986.

„Rerum novarum“, 50 nach „Quadragesimo.anno“ und 10 nach „Oc-

XI,459 S. 8° = Readings in Moral Theology, 5

togesima adveniens‘“ — ja ganz bewußt in Zusammenhänge stellt und

somit die Frage nach Kontinuität und Veränderung geradezu selber

Die Soziallehre der römisch-katholischen Kirche ist im Gespräch.

stellt. Sie ist denn auch in mehreren Beiträgen der rote Faden bis hin

Mindestens seit dem IlI: Vatikanischen Konzil und seiner großen

zur Würdigung des nationaleri Hintergrundes Johannes Pauls II.

Pastoralkonstitution über „Die Kirche in der Welt von heute‘“ —

Der dritte Teil schließlich - „Einschätzungen und Perspektiven“‘

„Gaudium et spes‘“ —, mindestens seit den Sozialenzykliken der

(S. 285-457) enthält eine Reihe von Kommentaren zur gegenwärtigen

letzten Päpste, von „Mater et magistra‘‘ und „Pacem in terris‘“

Situation aus verschiedenen Blickwinkeln: Weltrat der Kirchen,

Johannes’ XXIII. bis „Laborem exercens‘“ Johannes Pauls II.,

Marxismus (J. Lukäcs - Budapest), Dritte Welt, Feminismus, Be-

mindestens seit der breiten Diskussion über die lateinamerikanischen

freiungstheologie u. a. Damit werden jedoch nicht nur verschiedene

Theologien der Befreiung, denen gegenüber die offizielle Soziallehre

Aspekte extra herausgehoben, sondern ‚direkt Konfliktzonen an-

der Kirche gleichsam als ein Gegengewicht immer wieder eine beson-

gesprochen, in denen sich die Soziallehre der römisch-katholischen

dere Betonung erfährt — seit geraumer Zeit also konzentriert sich das

Kirche heute zu bewähren hat. Allerdings fällt es hier nun doch etwas

Interesse vieler Beobachter auf diesen Bereich kirchlicher Lehre und

beeinträchtigend ins Gewicht, daß einige Bezüge (Dritte Welt, Be-

kirchlichen Lebens. So gesehen ist der vorliegende Sammelband von

freiungstheologie) nicht bis in die unmittelbare Gegenwart ausgezogen

ziemlicher Aktualität und kann der Aufmerksamkeit breiter Kreise

sind, eben durch den Rückgriff auf schon vorliegende Publikationen

sicher sein, zumal es sich um einen Versuch handelt, die ganze Breite

(1976 bzw. 1980). Das ist schade. Denn somit bleiben doch eine Reihe

des Bereiches ins Auge zu fassen, und noch dazu aus recht unter-

aktueller und ja auch ausgesprochen brisanter Fragestellungen unauf-

schiedlichen Perspektiven. Dabei geht es nicht darum, gleichsam als

genommen.

eine Art Lehrbuch diese Lehre materialiter ausführlich zu entfalten,

Alles in allem aber: Eine gute, instruktive Zusammenfassung

sondern vielmehr sie in ihrem Geschehen darzustellen mit ihren

gewichtiger Stimmen zu dem Teil des kirchlichen Auftrages, dessen

Hintergründen, jeweils neu bedingten Schwerpunkten, ihrem Ein-

Ausrichtung gerade heute von entscheidender Bedeutung für das

gebundensein in die Geschichte der Kirche insgesamt und unlösbar

kirchliche Handeln überhaupt sein dürfte. Daß der Blick über die

verknüpft mit den Personen, die sie vortragen.

Grenzen der eigenen Kirche hinaus wenigstens an einer Stelle einmal

Der ziemlich starke Band umfaßt 25 Einzelbeiträge recht unter-

gewagt wird (T. S. Derr, Methodological Differences: The Holy See

schiedlichen Umfanges (zwischen 8 und 33 Seiten), in der Mehrzahl

and the Wold Council of Churches, S. 287-300), soll doch noch ein-

erst in jüngerer Zeit, zwischen 1980 und 1984 geschrieben (der älteste

mal unterstrichen werden. Es sollten aber nicht nur die Differenzen

stammt aber immerhin schon aus dem Jahre 1932, ein anderer von

zur Kenntnis genommen werden, sondern ebenso und mehr noch die

1956) und insofern durchaus die aktuelle Situation erhellend, sämt-

Herausforderungen, vor denen sich alle Kirchen in gleicher Weise zu

lich schon einmal abgedruckt, zumeist in Zeitschriften, zuweilen erst

sehen haben, und dann auch die Möglichkeiten, ihnen gemeinsam zu

für diese neue Veröffentlichung aus anderen Sprachen (Deutsch!)

begegnen im Interesse des gemeinsamen Zeugnisses, an dem gerade

Üübersetzt, keineswegs also allein dem amerikanischen Kontext ent-

auf diesem Gebiete äußerst viel gelegen ist.

nommen. Schon darin wird das Bestreben deutlich, ein repräsentati-

Hubert Kirchner

ves Bild zu entwerfen, nicht einlinig eine vorgegebene, amtliche

Schöneiche bei Berlin

Meinung durchzuziehen, sondern eine Fülle von Standpunkten und

Meinungen zu Worte kommen zu lassen. Überschneidungen in der

Philosophie, Religionsphilosophie

Sache scheinen dabei direkt gewollt, weil der verfolgten Absicht sicher

förderlich. Ein zusammenhängendes Ganzes ergibt sich auf diese

Jaeschke, Walter: Die Vernunft in der Religion. Studien zur Grund-

Weise zwar erst in sekundärer Hinsicht, dennoch aber kaum

geschmälert und gewiß in solcher Einschränkung angemessener dar-

legung der Religionsphilosophie Hegels. Stuttgart: frommann-

holzboog 1986. 478 S. 8° = Spekulation und Erfahrung. Texte und

gestellt als in einem systematischen Entwurf, der von einem Ganzen

Untersuchungen zum Deutschen Idealismus. Abt. II: Untersuchun-

ausgeht, das es in dieser Weise wohl gar nicht gibt.

gen, Bd. 4. Lw. DM 110,-.

Die 25 Beiträge sind in drei Hauptteile zusammengefaßt: Der erste

Teil (S. 1-166) behandelt die historische Entwicklung dieser Sozial-

Der Verdacht, daß die Religion eine „exklusiv, subjektive Len-

lehre, Sie setzt ein bei den Hintergründen der Enzyklika „Rerum

kung“, d. h. ein nur einer exklusiven Minderheit zugängliches subjek-

Novarum“ Papst Leos XIII. 1891 und den sich anschließenden Ver-

tives Gemächte”sei, läßt auch die Theologie, nicht unbetroffen. Daß

lautbarungen (E. Cahill, The Catholic Social Movement. Historical

dem aber so sei, dürfte die dominierende wissenschaftliche Auffassung

Aspects, S. 3-31, der Beitrag von 1932) und führt bis zu „Populorum

unserer europäischen Gegenwart sein. Die Konzeption von Religion

Progressio‘* Pauls VI. 1967 und zur Bischofssynode 1971 mit ihrem

als Projektion menschlicher Wünsche, Hoffnungen oder Ängste, sei es

Dokument „Gerechtigkeit in der Welt‘“. Dabei kommen neben den

einzelner oder auch in Gruppen zusammengefaßter einzelner, gibt

großen Sozialenzykliken, die auf diesem inzwischen schon 95jährigen

diese Situation komprimiert wieder. In dieser für Religion und Theo-

Wege fast wie Meilensteine wirken (vor allem „Quadragesimo anno“*

logie schwierigen Situation ist es hilfreich, wenn Vernunft bemüht

1931 und „Octogesima adveniens‘““ 1971, dazwischen „Mater et magi-

wird, dem Anliegen der Religion gerecht zu werden. Lediglich histori-

stra“ 1961, „Pacem in terris‘““ 1963, „Populorum progressio‘“ 1967)

sche Besinnung könnte diese Hilfe wohl kaum leisten, auch nicht,

durchaus auch einzelne Sachfragen zu eingehenderer Entfaltung, z. B.

wenn hervorragende Autoritäten eingesetzt werden, wohl aber eine

die nach den Menschenrechten, die Neuorientierung durch Johan-

systematisch-sachbezogene Konzeption, die am geeigneten und ent-

nes XXII., die Verwirklichung der Gerechtigkeit als ein Konstituti-

sprechenden historischen Bezugspunkt festgemacht ist. Hegels Philo-

vum für die Verkündigung des Evangeliums. Von besonderem Inter-

sophie, insbesondere aber seine Religionsphilosophie, bietet einen

esse ist der Bericht des Altmeisters römisch-katholischer Soziallehre

solchen Bezug, der der Gefahr eines nur historistischen Verfahrens —

Oswald von Nell-Breuning über seinen persönlichen Anteil an der

welches weder philosophisch noch theologisch hilfreich wäre — gut

Abfassung von „Quadragesimo anno“‘ 1931 (S. 60—-68).

widerstehen kann. Diesem Grundproblem hat Walter Jaeschke mit

Der zweite Teil (S. 167-284) ist überschrieben: Überblicke und

seinem Werk Rechnung getragen.

gegenwärtige Diskussionen. Von den hierunter zusammengefaßten

Es ist ihm, aber auch dem Verlag, sehr zu danken, daß sie, gegen den

Sieben Beiträgen befassen sich vier thematisch mit den Verlautbarun-

Strom gängiger Klischees stehend, die „Studien zur Grundlegung der

Religionsphilosophie Hegels‘‘ der wissenschaftlichen Öffentlichkeit

gen des gegenwärtigen Papstes Johannes Pauls II., besonders mi; sei-

215

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

216

unterbreitet haben. Die Hürden, die einem sachbezogenen Erfassen

Konsequenz auf eine „Erneuerung des metaphysischen Ansatzes‘‘

der Philosophie Hegels und damit in eins seiner Religionsphilosophie

(S. 127) hinaus, die „Hegels Begründung der spekulativen Religions-

entgegenstehen, sind groß. Zum einen durch den „spekulativen‘“ An-

philosophie.in . . . (den) Jenaer Schriften“‘ (S. 134-198) fundierte.

satz dieses Philosophierens, zum anderen, besonders für die Reli-

Hegels Jugendentwicklung, die zunächst an.den Schwierigkeiten

gionsphilosophie Hegels, durch die Probleme der Textüberlieferung,

der Kantschen Moral und Religionstheorie teilhatte, manchmal sogar

die eine sachgerechte Würdigung enorm erschweren.

auf einen an Feuerbachs anthropologischen Ansatz für Religion er-

Ohne einen „Zweifrontenkrieg‘“ gegen diese erheblichen Schwierig-

innernden Standpunkt zurückging, wird durch das Bemühen um die

keiten zu führen, wäre dem Vf. sein bedeutsames Unternehmen einer

Systemgründung der Philosophie überwunden. Zunächst verbleiben

kritischen Darstellung der Religionsphilosophie Hegels wohl kaum so

Religion und Christentum im Rahmen von Ästhetik und Sittlichkeit.

hervorragend gelungen und vor allem nicht mit einem so großen

Die „Phänomenologie‘‘ löst dann die programmatische Formulierung

wissenschaftlichen Gegenwartswert. :Der schwierigen Aufgabe, den

ein, „daß der Geist in der Philosophie der Religion‘“ und der Kunst

spekulativen Ansatz der Philosophie Hegels auch in Sachen Religion

sich resumiere, zur reinen Idee zurückkehre und die Anschauung

und Christentum aufzunehmen, konnte der Vf. optimal genügen, in-

Gottes organisiere (S. 217). Noch nehmen dabei aber die religions-

dem er das Beziehungsgefüge dieser Philosophie nach vorn, aber auch

theoretischen Parteien „bescheidenen Raum ein“‘ (S. 218).

nach hinten sichtbar machte. Nach hinten nahm er den Beginn der

Zweifelsohne liegt der Schwerpunkt des Jaeschkeschen Werkes im

modernen Religionsphilosophie in Immanuel Kants religionsphiloso-

H. Teil: „Begründung und Entfaltung der spekulativen Religions-

phischen Bemühungen auf, nach vorn im „Streit-um die spekulative

philosophie in Hegels Berliner Vorlesungen‘“‘ (S. 219-348). Zwar wird

Religionsphilosophie‘* in der Schule Hegels, im Zerfall der Hegel-

in Hegels Jenaer Entwicklungsperiode die Religion „aus einem ihr

schen Schule in eine linke und eine rechte Fraktion einschließlich

nicht angemessenen Kontext befreit‘‘ und als „Selbsterkenntnis des

eines Zentrums. Ein solches Verfahren ist wohl wegen der Schwierig-

zunächst in der Metaphysik explizierten absoluten Geistes bestimmt‘‘

keiten für heutige Philosophen und Theologen im Umgang mit dem

(S. 219); die systematische Form jedoch der Religionsphilosophie

spekulativen Ansatz unumgänglich.

wird erst in den späten Berliner Vorlesungen (aus den Jahren 1821,

Des Vf. tieflotende Darstellung der Probleme und Schwierigkeiten

1824, 1827 und 1831) gefunden. Hier erst wird die Stufe des Systems

der Kantschen Ethik-Theologie bereitet den Übergang zu Hegels

erreicht und die volle Bedeutung der Religionsphilosophie als Ab-

Systemänsatz und damit zur-spekulativen Religionsphilosophie gut

schluß des Gesamtsystems sichtbar. Zusammen mit den von Hegel

vor. Bereits die grundlegende Einsicht, daß für Kants Umgang mit der

selbst edierten Texten der „Enzyklopädie‘* geben sie die Grundlage

Gottesfrage — aber auch mit seinen moralischen Argumenten für

für eine genetische Darstellung der Hegelschen Religionsphilosophie

Gottes Existenz — eine erhebliche Verengung des Gottesbegriffs ein-

in ihrer für die Interpretation des Hegelschen Gesamtwerkes zentralen

getreten war, daß damit aber dennoch die Gottesfrage innerhalb der

Bedeutung.

Philosophie beheimatet blieb, gibt die Linie einer weiterführenden

Durch Walter Jaeschkes profilierten Forschungsbeitrag wird so die

Konzeption an. Hegels Kantkritik wird so bereits in der Darstellung

„Unverzichtbarkeit der Vorlesungen‘‘ (S. 223) d. h. von Hegels vor-

der Kantschen Religionsphilosophie einschließlich ihrer Grundlage

wiegend in Nachschriften erhaltenen Vorlesungen zur Religionsphilo-

in der Ethiko-Theologie vorbereitet:

sophie klar erfaßt und ihr Stellenwert deutlich erkannt. Vor allem

Daß Kants Kritik der theoretischen Gotteserkenntnis und damit

wird aber die Aufgabe der Religionsphilosophie erfüllt, „,den Gottes-

der Gottesbeweise nicht das. letzte Wort seiner Philosophie war,

begriff für

die

theoretische

Philosophie

zurückzugewinnen‘‘

kommt besonders deutlich in seiner Religionsphilosophie von 1794

8225

zum Ausdruck, allerdings: „Jede praktische Begründung des Gottes-

Man wird des Vf. zentrale These nach seinen profunden Analysen

gedankens führt in das Dilemma, daß sie ihn nur begründen kann

durchaus zustimmen müssen, daß eigentlich „das ganze System“‘

unter Äufhebung der Verbindlichkeit des Fundaments, von dem aus

dieser Aufgabe gewidmet ist: „Es ist die Explikation und nichts als die

sie diesen Versuch unternimmt“‘ (S. 68). Damit ist die grundlegende

Explikation Gottes“ (S. 225). Daher Hegels Korrektur Kants und aller

Verbindlichkeit des Sittengesetzes angesprochen, das jedoch des

subjektivistischen Engführungen des Philosophierens in Überwin-

Daseins Gottes als eines konstitutiven Moments bedarf: Denn „ohne

dung der bloßen „Reflexionsphilosophie‘‘, daher dann nach dem

dieses Dasein widerspräche ja das Sittengesetz sich selbst: Es forderte

grundlegenden Fundament in der „Logik‘* die Durchführung in der

sonst etwas prinzipiell Unerfüllbares‘‘ (S. 76). Daher interpretiert der

Form des Systems in dessen realphilosophischen Partien: „Die

Vf. weiter: „Unter der Prämisse, daß das Sittengesetz tatsächlich die

Religionsphilosophie entwickelt ihren Gegenstand (dabei) nach der

Realisierung des - Glückseligkeit und Sittlichkeit zugleich umfassen-

ihm immanenten Notwendigkeit, wenn sich dies auch weiterhin mit

den - Endzwecks gebiete, ist Kants Argument die Stringenz nicht ab-

einem Rückgriff auf Historisches und Geographisches verbindet‘“

zusprechen“‘ (S. 76).

(S. 224).

Diese ethikotheologische Grundlegung der Religion, d.h. des

Hegels Gliederung der Religionsphilosophie folgend werden „„Ein-

Daseins Gottes, entpuppt sich jedoch: als ein „Prokrustesbett der

leitung und Begriff der Religion‘‘ (S. 229-273), die „Bestimmte Reli-

historischen Religion“‘ (S. 88). Alles, „was als Gott wohlgefällig gilt,

gion‘“ (S. 274-294) und die „Vollendete Religion‘‘ (S. 295-348) in

sich aber nicht als moralisch legitimieren kann, wird als Afterdienst

ihrem folgerichtigen Zusammenhang behandelt. Daß dabei die „Idee

und Fetischglaube entlarvt - mit einer Schärfe, die der radikalen fran-

im Element des Selbstbewußtseins: Spekulative Pneumatologie‘‘

zösischen Aufklärung wenig nachsteht‘“ (S. 88). Mit Recht hebt der

(S. 348ff) in ihrem ganzen Gewicht für Hegels Geschichtsbegriff

Vf. dabei hervor, daß Hegels Versuch, „Vernunft in der Religion‘‘ auf-

herausgearbeitet wird, gibt dem Systemabschluß in der Religions-

zufinden, einen solchen Reduktionsprozeß nicht vornimmt und da-

philosophie die einsichtige Begründung. Die gewichtigen Folgen für

mit-auch ein grundsätzlich anderes Verhältnis zur positiven Religion

das Bewußtsein der christlichen Gemeinde, die mit der Aufhebung

hat. Diese ist für ihn nicht nur „Vehikel der Introduktion des reinen

eines bloß vorstellenden und reflektierenden Bewußtseins verbunden

Vernunftglaubens‘‘ (so Kant). Freilich sind es nicht die negativen

sind, werden gerade in dieser Abschlußpassage der Hegelschen

Momente der Reduktion in Kants moralisch-praktischer Gottes-

Religionsphilosophie überaus deutlich, „Religionsphilosophie wird

auffassung, die weiterwirken, sondern die Behauptung der Gottes-

aber so als philosophische Theologie möglich, weil es in der Religion

problematik innerhalb der Philosophie. Im weiteren Gang der philo-

nicht um ein äußeres Verhältnis zu einem dem Selbstbewußtsein

sophischen Entwicklung kam es so in systematischer Konsequenz zu

fremden Wesen zu tun ist, sondern um den Begriff des Geistes, der das

einer „zögernden Rehabilitierung der theoretischen Gotteserkennt-

Wesen des einzelnen Geistes ist‘ (S. 353). Von dieser Basis her wird

nis‘ (S. 95), die dann schließlich zu einer „Verabschiedung des

ebenso Hegels Kritik eines nur historischen Ansatzes (theologisch

moralischen Gottesbegriffes‘‘ (S. 111) führte. Es läuft mit innerer

oder philosophisch) verständlich, der „diejenigen Inhalte bereits auf-

'

217

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

218

‘

gegeben hat,

(200) kritisch überprüfen. Die Neuzeit sei nur insoweit neue Zeit, als

zu deren besscrer Bewahrung er sich empfiehlt‘

sie das definitive Ende der alten Welt proklamiere. So sei moderne

(S;353);

In Sachen Gottesbegriff hat dieses spekulative Selbstbewußtsein

Rationalität konstitutiv durch Abgrenzungsstrategien bestimmt und‘

jedoch kritische Folgen: „Die religiöse Vorstellung spricht dieses

könne ihre behauptete Allgemeinheit nur durch Negation anderer

Moment Geistigkeit einem göttlichen Subjekt als 'Se1lbstbewußtsein

Bewußtseinspositionen rechtfertigen. Diese innere Antithetik neu-

zu‘* (S.350), die damit allerdings nach Meinung des. Vf. „den

zeitlicher Vernunft lasse sich vor allem an den Begriffsgeschichten

Gedanken der absoluten Subjektivität verfehlt‘“ (a. a. O.). Um diesen

spezifisch moderner Antithesen wie Autonomie/Heteronomie und

Begriff der Subjektivität geht es aber, wie der Vf. feststellt, in Hegels

rational/irrational aufweisen. In Fortführung von -Studien zum

„ganzer Philosophie‘: „Deshalb kann er dem von..

abstrakten

Religionsbegriff (Religio. Die Geschichte eines neuzeitlichen Grund-

Denken bedrohten Inhalt der Religion die Flucht in das . . . konkrete

begriffs vom Frühchristentum bis zur Reformation. Göttjngen 1986)

Denken, in.den Begriff, anraten‘‘ (S. 357). Das „Aufheben*‘‘ der bloßen

verfolgt F. dabei ein apologetisches Interesse: Weil neuzeitliche Ver-

Vorstellung in den Begriff,wird dergestalt in einer linkshegelianisch-

nunft konstitutiv antithetisch sei, könne das vernunftabsolutistische

kritisch verstandenen Interpretationslinie für Hegels Konzeption

Credo, Glaube sei . irrational und heteronom bestimmt, nur als un-

Vorausgesetzt. Deutlich wird das dann auch im letzten, IV. Teil im

vernünftig gelten.

„Streit um die spekulative Religionsphilosophie‘‘ (S. 361-410), in

Autonomie sei ursprünglich ein politisch-juristischer Begriff, der

dem nicht nur die verschiedenen Positionen und Interpretationen der

weder Autarkie noch Souveränität, sondern relative Selbständigkeit

Hegelschen Schule, sondern auch die Anfragen der Gegner und

von Institutionen bzw. sozialen Gruppen im Rahmen umfassenderer

Kritiker Hegels mit profunder Kenntnis dargestellt werden. Man

Bindungsverhältnisse meine. Erst Kant habe dem Begriff eine eigene

spürt dabei des Vf. Bemühen, Hegels spekulative Philosophie als eine

philosophische Bedeutung gegeben und Heteronomie als Gegenbegriff

echte, bleibende. Möglichkeit für einen in. sich konsistenten Zugang

verwendet oder geprägt. Auch für Kant sei Autonomie aber nicht

zur Wirklichkeit der Religion anzusehen, auch in der nach wie vor

Autokratie oder absolute Selbstbestimmung, sondern ‚„innere ...

aktuellen Frage nach dem Zusammenhang von Idee und Geschichte.

Selbstbestiﬁmung im Rahmen eines übergeordneten Bereichs‘“‘ (106).

Hegel wird auch in dieser Frage als durchaus auf den Schultern

Keineswegs sei ihm Unterwerfung unter Gottes Willen gleichbedeu-

Lessings stehend begriffen.

tend mit Heteronomie. F, verlangt deshalb, „die gängige Kantrezep-

Was sind dann, um nur eine Konsequenz der spekulativen

tion und -interpretation von ‚Autonomie‘ grundlegend zu korri-

Religionsphilosophie zu nennen, die Folgen für die Theologie+

gieren‘“ (108).

geschichte? Mit David Friedrich Strauß’ „„Leben Jesu*‘ sind sie für die

Vor ällem ‚sei die „Generalisierung und Verabsolutierung von

historisch-kritische Forschung tiefgreifend und weithin irreversibel;

‚Autonomie*** (108) im späten 19. Jh. zu revidieren. Zu Zeiten Kants

in Richtung der Überwindung bloßer Reflexions- (Verstandes)philo-

sei dessen äußerst differenziertes Autonomiekonzept nicht oder nur

sophie oder auch von Vorstellungsverhärtung wird bis heute Hegels

polemisch‘ vergröbert rezipiert worden. Unter dem Eindruck der

Religionsphilosophie kaum fortgeführt. Hegel wird allenfalls als

Französischen Revolution hätten Antikantianer wie K. L. Reinhold

beliebtes Widerlegungsobjekt vorgeführt. Der Vf. beklagt diese Situa-

und F, von Baader Autonomie als von aller Bindung abgelöste un-

tion. Daß aber Hegels „Versuch der Rückgewinnung des Gottes-

bedingte Selbstbestimmung des Menschen verstanden und für Gott als

Problems für die theoretische Philosophie*“‘ (S. 17) für die philosophi-

Führer von Restauration und Gegenaufklärung „absolute Autono-

Sche Situation in der Gegenwart fruchtbar werden könnte, so daß eine

mie*“‘ postuliert (87). Im 19. Jh. sei der Autonomiebegriff insgesamt

„Revision der (in der Philosophiegeschichte) getroffenen Entschei-

sehr viel weniger verbreitet als häufig vermutet. Dies gelte gerade für

dungen erwartet oder erhofft werden dürfte‘‘ (S. 17), sieht er nicht.

die protestantische Ethik: In der zweiten Hälfte des Jh. habe sich hier

Ist dann aber nicht vielleicht eher in einer Verlagerung der philo-

zunächst der Theonomiebegriff durchgesetzt, und „nur zögernd‘‘ sei

Sophischen Theologie mit ihrer Religionsphilosophie in die Fach-

dann Autonomie in Theonomie mit einbezogen worden (100). Auch

theologie hinein die realere Möglichkeit zu suchen? Ansätze dazu sind

ein pauschales Verständnis von Autonomie als emanzipatorischer

unübersehbar (cf. das Werk Paul Tillichs). Vernunft ist sicher auch in

Mündigkeit, die der Mensch sich gegen die alten feudalen Gewalten

einschließlich der Kirche erkämpft habe, habe sich erst unter dem

der Religion. Dieser Wirklichkeitsbefund wird auf Dauer wohl allen

Abschottungsversuchen zum Trotz sein Gewicht behalten — auch in

Einfluß W. Diltheys ca. 1890 durchgesetzt. Seitdem hätten Philo-

der Theologie — qnd damit immer wieder Religionsphilosophie

sophen jede Bindung, selbst die an Gott, als Heteronomie bezeichnet

hervorbringen.

und Autonomie als Äquivalent für eine inhaltsleer abstrakte Selbst-

Dem Vf. ist es in tiefdringender Analyse und Darstellung gelungen,

bestimmung verwendet.

das Anliegen der Religionsphilosophie, vor allem der Hegels, „Ver-

Auch. der heute dominierende polemisch abwertende Gebrauch

von irrational sei erstaunlich jungen Datums. Irrational sei ursprüng-

Nunft in der Religion‘* zu erfassen, deutlich -herauszuarbeiten. Die

Fachtheologie hat in ihrem Ringen um Universalität auch ohne alle

lich ein rein mathematischer Begriff für Zahlen gewesen, die nicht mit

endlicher Genauigkeit angegeben werden können. Ende des 18. Jh.

Fluchttendenzen allen Anlaß, diesem Beitrag zu geistiger Klarheit

und historischer Sachlichkeit große Beachtung zu schenken.

werde der Begriff erstmals auch unspezifisch verwendet. Zunehmend

sei er dann, vor allem durch die Wirkungen des Neukantianismus,

Leipzig

Hans Moritz

zum beliebig einsetzbaren Äquivalent für ‚vernunftlos‘, ‚unvernünftig‘

und ‚übervernünftig‘, d.h. zu einem Gegenbegriff von. rational

geworden, der unschwer auch die Denunziation Andersdenkender

ermögliche. R. Ottos These, die Gottesidee sei irrational, müsse die

Systematische Theologie: Allgemeines

Theologie zurückweisen. Geboten sei kritische Verständigung über

den konkreten Aussagehalt des Begriffs: Nicht wer von anderen für

Feil, Ernst: Antithetik neuzeitlicher Vernunft. ‚„Autonomie —

irrational erklärt werde, sondern wer andere als.irrational bezeichne

Heteronomie‘ und „rational — irrational‘‘. Göttingen: Vanden-

(und damit ‘kulturell stigmatisiere); sei hier begründungspflichtig.

hoeck & Ruprecht 1987. 205 S. gr. 8°= Forschungen zur Kirchen-

und Dogmengeschichte, 39. Kart. DM 52,-.

Wenn moderne Rationalität transzendenzbezogenen Glauben gene-

rell für irrational erkläre un so der Illusion ihrer autarken Selbst-

Das Buch dient der Klärung der Frage: Wie verhalten sich christ-

begründung verhaftet bleibe, schlage sie in das Gegenteil von

licher Glaube und moderne Vernunft zueinander? F. möchte ins-

kritischer Vernunft um.

besondere den neuzeitlichen Vernunftabsolutismus mit seiner „,dis-

F.s Studie stellt einen bedeutsamen Fortschritt in der Rekonstruk-

tion der Begriffsgeschichte von Autonomie/Heteronomie und ratio-

jun_l_uive(n) Verhältnisbestimmung von ‚Glaube‘ und . ‚Vernunft‘*‘

219

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

220

nal/irrational dar. Mit stupendem Fleiß hat F, zahlreiche Begriffs-

Individuum materialiter vorgegebenes Ensemble sittlicher Gehalte?

belege zusammengetragen, die über den bisherigen Kenntnisstand —

Sollen Glaube und relative Autonomie Kantischen Reflexionsbedin-

etwa die einschlägigen Artikel in Ritters „Historischem Wörterbuch

gungen gemäß vermittelt werden, darf vernünftige Selbstgesetzgebung

der Philosophie‘“‘ — weit.hinausführen. Weil enge Wechselwirkungen

nicht als Zustimmung zu einem materialiter gegebenen, positiven

zwischen philosophischem und theologischem Begriffsgebrauch sicht-

Sittengesetz gedacht werden. Autonomie zu akzeptieren verlangt von

bar werden, stellt das Buch einen gewichtigen Beitrag zur dringend

der Theologie die Preisgabe der Vorstellung, die christliche Tradition

gebotenen Öffnung der Systematischen “Theologie für begriffs-

beinhalte einen immer schon verbindlichen Kanon von Normen und

geschichtliche Fragestellungen dar. Das Programm des römisch-

ethischen Orientierungen. Jede Form religiöser Begründung sittlicher

katholischen Autors, dogmatische Antithesen von Glaube und neu-

Verbindlichkeit erzeugt Heteronomie. So dürfte F. darin zuzu-

zeitlicher Vernunft zu verabschieden, wird ein Protestant nur

stimmen sein, daß die Theologie eine Kant angemessene Rezeption

begrüßen können. Dies schließt kritische Rückfragen nicht aus.

von ‚Autonomie‘ weithin noch vor sich hat.

F. will „keine erschöpfende Begriffsgeschichte‘‘ von Autono-

München

Friedrich Wilhelm Graf

mie/Heteronomie nach Kant, sondern nur „die wesentlichen Aspekte

einer bislang noch unbekannt gebliebenen Rezeptionsgeschichte

wiedergeben‘‘ (73). Für den Protestantismus des 19.Jh. sind seine

Hopper, Jeffery: Understanding Modern Theology I. Cultural Revolu-

Belege aber nicht repräsentativ. Daß sich in „der ersten Hälfte des

tions and New Worlds. Philadelphia, PA: Fortress Press 1987. IX,

19. Jh. nirgends ein verbreiteterer Gebrauch von ‚Autonomie‘ und

179887

‚Heteronomie‘ .

nachweisen‘‘. lasse (93), ist genauso unzutreffend

wie die originelle These, schon von den unmittelbaren Zeitgenossen

Das ‚Projekt der Moderne‘ wird gegenwärtig vielfach von skepti-

Kants habe „niemand sich die Mühe gemacht ..., präzise auf den

schen Bewußtseinseinstellungen begleitet; dem Zeitgeist besonders

Sprachgebrauch Kants einzugehen“ (88). Der protestantische Kantia-

verpflichtete Autoren haben zur Kennzeichnung-dieser Bewußtseins-

nismus der „Sattelzeit‘‘ belegt insoweit das Gegenteil, als hier die

änderung die Parole der Postmoderne ausgegeben: Den durch die

Autonomie der praktischen Vernunft (und damit auch die Gefahr der

rationale Gestaltung des soziokulturellen Weltumgangs ausgelösten

Verkehrung des Glaubens in Heteronomie) zu einem zentralen

Erwartungen werden Erfahrungen entgegengehalten, die auf Ent-

Thema der Theologie gemacht worden ist. F. erwähnt zwar Reinholds

täuschungen über die negative Leistungsbilanz der Vernunft beruhen.

Kritik der „religiösen Kantianer‘“ (zit. 83), nimmt aber bloß

Zu fragen ist allerdings, ob durch das modische Schlagwort von der

J. H. Tieftrunk und W. T. Krug wahr, und dies wenig genau: Seine

Postmoderne mehr zum Ausdruck gebracht werden kann als eine

Behauptung, Krugs Handwörterbuch enthielte keinen Artikel zum

Auseinandersetzung der Moderne mit sich selbst. Insofern ist der an

Stichwort Autonomie (90), ist falsch. Auch hat nicht erst Dilthey die

der Methodist Theological School in Delaware, Ohio, lehrende

Entspezialisierung des Begriffs zum allgemeinen Charakteristikum

J. Hopper (= H.) gut beraten, wenn er die sogenannte Postmoderne in

neuzeitlicher Subjektivität zu verantworten. F. Chr. Baur und seine

die Herausforderungen einbezieht (2), die der Theologie grundsätzlich

Tübinger Schüler haben Autonomie seit den dreißiger Jahren als

durch die soziokulturellen Veränderungen und Revolutionen der

Epochenindex der Neuzeit gefaßt und zu einem Zentralbegriff

Moderne, d. h. seit dem 17.Jh. in der westlichen Welt erwachsen

protestantischer Geschichtsdeutung erklärt: die „Autonomie des

sind.

Selbstbewußtseins‘‘ sei.das „Princip des Protestantismus‘‘. Diese

H. will die Grundlagen für das Verständnis der modernen Theo-

Fassung des Begriffs - moderne Autonomie als legitime Folgegestalt

logie klären. Zu diesem Zweck behandelt er im vorliegenden I. Band

reformatorischer libertas christiana — wird seit den vierziger Jahren

seines Werkes die entscheidenden Veränderungen, die durch die

dann im protestantischen Liberalismus tradiert. Umgekehrt haben

naturwissenschaftlichen, philosophischen und tiefenpsychologischen

konservative Lutheraner Autonomie schon im Vormärz kritisch, als

Revolutionen und durch die Anwendung der historisch-kritischen

Inbegriff menschlicher Sünde ausgelegt. Dabei hat Theonomie — ein

Forschung auf die Bibel zwischen dem 17. und 20. Jh. vollzogen

seit dem frühen 19. Jh. gebräuchlicher Begriff — dann häufig die Funk-

worden sind. Obwohl H. wiederholt fragt, vor welchen Heraus-

tion eines Gegenbegriffes zu Autonomie übernommen. Keineswegs

forderungen die Theologie angesichts dieser Veränderungen stehe,

wurde in der protestantischen Theologie „,Theonomie‘ rezipiert . . .,

will er doch erst im geplanten II. Band seines Werkes.sein Verständnis

bevor sich ‚Autonomie‘ in einem positiven Verständnis durchsetzen

moderner Theologie explizieren. Folglich ist der I. Band den wissen-

konnte*““ (99). Schon seit 1820 sind beide Begriffe gleichzeitig und in

schaftlich-kulturellen Umformungsprozessen der Neuzeit gewidmet,

ihrem Verhältnis zueinander zwischen verschiedenen protestanti-

von denen der christliche Glaube und die Theologie in besonderer

schen Lagern umstritten gewesen, Theonomie also nicht generell als

Weise betroffen sind, so daß die differentia specifica der modernen

„übergeordnet über die Autonomie‘“ (98) verstanden worden. Daß

Theologie geradewegs daraus resultiert, daß sie im Unterschied zur

Theonomie „wohl mehrfach unabhängig voneinander geprägt‘‘ (98)

traditionellen oder vormodernen Theologie als durch die wissen-

worden sei, scheint wenig wahrscheinlich.

schaftlich-kulturellen Revolutionen umgeformte Theologie auftritt.

F. zieht aus seiner Begriffsgeschichte die „Konsequenz‘“, Autono-

Ohne daß H. die Bezüge zu F. Schleiermacher, E. Troeltsch oder

mie im Sinne seiner Kant-Deutung zu respezialisieren und einen „ein-

E. Hirsch herstellt, ist gleichwohl deutlich, daß auch er die von diesen

deutig definierten, d. h. abgegrenzten Sprachgebrauch von ‚„Autono-

Autoren reflektierte und beschriebene Bedeutung der Umformung der

mie‘ anzunehmen‘‘ (112). „‚Autonomie‘..

sollte demnach als

neuzeitlichen Wissenschaft und Kultur für das Christentum und seine

innere . . . Selbstbestimmung im Rahmen eines übergeordneten (Sit-

Theologie noch einmal thematisiert. Das tut er offensichtlich in der

ten-)Gesetzes bzw. etwas ihm Entsprechenden aufgefaßt werden, dem

Absicht, nicht nur professionell mit der Theologie Beschäftigte,

der Mensch frei muß zustimmen können und zustimmen muß.‘“

sondern auch interessierte ‚Laien‘ mit den soziokulturellen Verände-

Dabei läßt F. offen, ob dieses Sittengesetz als „letztlich von Gott gege-

rungen vertraut zu machen, die für das Verständnis der modernen

benes‘“ oder als „von den Menschenrechten her‘ naturrechtlich

Theologie unabdingbar sind. Diese Absicht kommt bei aller Gefahr

begründetes zu denken sei (ebd.). Stellt eine so vage Bestimmung von

der Übervereinfachung der klaren und übersichtlichen Darstellung

Autonomie einen Gewinn gegenüber bisheriger Kant-Rezeption dar?

zugute.

Ist es nicht zirkulär, Autonomie durch ‚freie Zustimmung‘ zu

H. geht im 1. Kapitel (5-30) von der Revolution des physikalischen

bestimmen? Wie läßt sich innere Verbindlichkeit eines dem Men-

Weltbildes aus, die insbesondere durch die astronomischen, physi-

schen ‚übergeordneten Sittengesetzes‘ denken, ohne Heteronomie zu

kalischen und mathematischen Forschungen von Kopernikus,

erzeugen? Was ist dieses Sittengesetz: die rein formale Struktur

T. Brahe, Kepler, Galilei und Newton ausgelöst worden ist. Dabei

Verallgemeinerungsfähigkeit (Kategorischer Imperativ) oder ein dem

betont er zu Recht den vor allem bei Galilei zu Tage tretenden

'

221

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

222

Zusammenhang zwischen mathematischen Einsichten und experi-

the Scriptures should be used” (64f). Sein Anliegen ist, ‘*to show that

mentellen Beobachtungen. Im 2. Kapitel (30-58) werden die Anfänge

other ways ofunderstanding the Bible’s authority have been proposed,

der neuzeitlichen Philosophie skizziert, wobei H. sowohl auf den

and some of them have distinct advantages over inspiration models”

Rationalismus Deseartes’ als auch auf den englischen Empirismus

(1). Hierzu gehören der heilsgeschichtliche Ansatz (Kap. 9), das

(J. Locke, D. Hume) eingeht. Aber —- und das ist für einen amerikani-

existentiale Verständnis der Schrift (Kap. 10) und das christozen-

schen Autor nicht selbstverständlich — als erster und bis heute nicht

trische Modell, wo auch über „Kanon im Kanon“‘ referiert wird

überschrittener Höhepunkt der neuzeitlichen Philosophie gilt H. das

(Kap. 11). Kap. 12 behandelt Konzeptionen, die die Schriftautorität

Denken Kants, das zugleich eine entscheidende Veränderung des

begrenzen (models of limitation). Dazu gehören die Behauptung eines

theologischen Offenbarungsverständnisses nach sich ziehe. Im

„offenen Kanons“, die gegenreformatorische Betonung des Hl. Gei-

3. Kapitel (59-96) folgt eine Darstellung der biologischen Evolu-

stes und der Kirche in der kath. Theologie vor dem Vaticanum II

tionstheorie von Darwin bis zur Molekularbiologie und der neuen

sowie letztlich alle Versuche eines zeitgenössischen Verstehens der

Physik des 20. Jh., wobei H. sowohl die Relativitätstheorien Einsteins

Schrift, deren eigentliche Norm das moderne Denken ist. Die gegen-

als auch die Quantentheorie (M. Planck, N. Bohr, W. Heisenberg)

wärtige kath. Konzeption der Einheit von Schrift, Tradition und

behandelt. Das 4. Kapitel (97-122) beschäftigt sich mit der Tiefen-

Lehramt bietet für G. anscheinend keine Probleme, was ein Zeichen

Psychologie

bzw.

Psychoanalyse

S. Freuds,

A. Adlers

und

für vereinfachende Tendenzen in der Darstellung ist (s. u.);

C. G. Jungs. Schließlich geht H. im 5. Kapitel (123-167) der Bedeu-

Bei der Beurteilung der einzelnen „Modelle‘ werden jeweils Stär-

tung der ‘historisch-kritischen Forschung für das Verständnis des

Kken und Schwächen herausgestellt. Durchgängig wird dabei auf die

Alten (125-128) und Neuen Testaments (128-161) nach, wobei er

Gefahr der Subjektivität, d. h. der Verdrängung der Schriftautorität

sich um eine chronologisch und problemgeschichtlich angelegte

durch andere normativ wirkende Faktoren hingewiesen (71, 79, 93

Darstellung bemüht, bei der insbesondere die Einsichten und Werke

u. ö.). Das wirkt nicht nur stereotyp, sondern löst Rückfragen aus.

deutschsprachiger Exegeten vom 18.Jh. bis zur Gegenwart zur

Glauben ist ein personales Geschehen. Müssen folglich nicht auch

Sprache kommen.

Schriftautorität und Subjektivität positiv aufeinander bezogen sein?

Darüber wäre weiter nachzudenken. Problematisch für eine Theolo-

Überblickt man den Inhalt dieser 5 Kapitel, so ist deutlich, daß H.

Vorrangig die Herausforderungen artikuliert, vor denen die Theologie

gie ist letztlich nicht rechte, dialogisch verstandene Subjektivität, son-

in der Moderne aufgrund der wissenschaftlich-kulturellen Verände-

dern die Verobjektivierung.

rungen steht. Diese Herausforderungen faßt er in dem Bewußtsein

Sein eigenes Verständnis der Schriftautorität entfaltet G. vor allem

zusammen, daß die moderne Theologie durch die Einsicht in die

in den letzten beiden Kapiteln seiner Übersicht, in denen er die

historische und kulturelle Relativität aller Inhalte bestimmt sei.

Kanongeschichte (Historical Emergence of the Authoritative Bible)

Damit zeigt sich noch einmal, daß H. das Bewußtsein der Krise zur

und die ökumenische Diskussion über Schrift und Tradition (bes.

Sprache bringt, von der die Theologie, wie wir seit Schleiermacher,

Faith and Order, Montreal 1963 und Vaticanum II) behandelt. Beides

Troeltsch, E. Hirsch u. a. wissen, nur um den Preis ihrer Ghettoisie-

belegt nach G. die Verflochtenheit der Lehre von der Schrift mit der

rung abstrahieren könnte. Allerdings sollte diese Krise nicht nur

Lehre von der Kirche (110). “The authority of the Bible is a shared

geistes- oder ideengeschichtlich aufgearbeitet werden. Denn zu ihr

authority, for the paradox of the intertwined Scriptures and the

gehören auch die industriellen und politischen Revolutionen, die, wie

community of faith implies that divine presence an binding authority

zumindest E. Troeltsch gesehen hat, das alltägliche Leben und

lies in both. The authority ofthe Bible and the authority ofthe Church

Bewußtsein im allgemeinen und die christliche Religion und ihre

are one” (112). G. räumt ein, daß das keine endgültige und voll-

Theologie im besonderen mindestens so nachhaltig bestimmen wie

kommene Erklärung der Schriftautorität ist. Diese gibt es nicht!.“As

die von H. behandelten wissenschaftlich-kulturellen Verände-

God is beyond our reach, perhaps a final definition of biblical autho-

Tungen.

rity will remain beyond our reach ” (124). Das verweist auf die eigent-

liche Autorität: Gott. ‘“The Bible is not an absolute authority; it is

München

Falk Wagner

only one of the authorities which God has given to us along with other

institutions in the Church . . . The Bible is not the absolute authority;

Systoﬁatlsche Theologie: Dogmatik

only God can be that ” (123f).

G. ist damit vor der ökumenisch und fundamentaltheologisch glei-

Gnuse, Robert: The Authority of the Bible. Theories of Inspiration,

chermaßen notwendigen genaueren Untersuchung des Verhältnisses

Revelation and the Canon of Scripture. New York-Mahwah: Pau-

von Schrift und Kirche ausgewichen. Das ist die Schwäche der vor-

list Press 1985. V, 153 S. 8°.

liegenden Arbeit. Ihre Stärke: Die in der Kürze der Darstellung ein-

Gnuse, Alttestamentler an der Loyola-Universität in New Orleans,

drückliche (oder auch erdrückende) Vielzahl an theologischen Be-

Möchte bes. interessierten Bibellesern und Theologiestudenten die

stimmungen der Schriftautorität gemahnt uns daran, nicht in erster

Unterschiedlichen theologischen Zugänge zum Problem der Schrift-

Linie als Kirchen über Theorien zur Autorität der Bibel zu streiten,

autorität verdeutlichen. Wie so oft bleibt dabei die orthodoxe Tradi-

sondern willens zu sein, miteinander aus der Botschaft der Bibel zu

tion leider außer Betracht. Die Frage nach. der Begründung der

leben. Die Frage nach der Autorität der Bibel ist die immer neue Frage

Schriftautorität (the locus of biblical authority) ist ein Kennzeichen

nach ihrer tatsächlichen Geltung in der Kirche.

der theologischen Diskussion-der letzten zweihundert Jahre, ausgelöst

Corr.: Mehrfach haben sich in dem sonst sorgfältig edierten Werk Druck-

durch wissenschaftliche und gesellschaftliche Veränderungen (102).

fehler bei deutschen Literaturangaben und Begriffen eingestellt, was bei einer

Entsprechend dem Umfeld des Vf. nimmt in der Darlegung die

Neuauflage korrigiert werden sollte.

Inspirationslehre einen breiten Raum ein (Kap. 3-7). Es werden ein-

Kamenz

Hans-Jochen Kühne

Zzelne Formen vorgestellt: Strikte und begrenzte Verbalinspiration,

Nichttextuelle Inspiration (Insp. von Ideen bzw. einzelnen Personen),

Inspiration der Gemeinschaft (social inspiration). Am ehesten kann

Hilberath, Bernd Jochen: Der Personbegriff der Trinitätstheologie in

G, aufgrund der Textgeschichte einer “social inspiration” (Rahner,

Rückfrage von Karl Rahner zu Tertullians „Adversus Praxean“.

cKenzie u. a.) zustimmen (61f). Als Begründung der Schriftautori-

Innsbruck-Wien: Tyrolia 1986. 3655$. 8° = Innsbrucker theolo-

tät wird von ihm jedoch die Inspiration ganz zurückgewiesen.

gische Studien, 17. Kart. 6S 520.-.

“ Authority is the prior categorie. Inspiration is a corollary; it is subor-

dinate . . . Inspiration is a second order doctrine. Inspiration describes

In mehreren Angängen und zusammenfassend in seinem Beitrag

a quality ofthe text, büt the concept of authority seeks to describe why

„Der dreifaltige Gott als transzendenter Urgrund der Heilsge-

223

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

224

schichte‘“ zu dem Sammelwerk „Mysterium Salutis‘‘ Bd. 2 hat Karl

internationalen Erörterung von Rahners Thesen durchmustert, und

Rahner Probleme der Trinitätslehre aufgegriffen und Impulse zu ihrer

dies führt einerseits zur Frage, ob Rahners historische Analyse zutrifft,

Lösung gegeben. Die Probleme erblickte Rahner in der Isolierung der

und andererseits, ob ein Verzicht auf personale Kategorien trinitäts-

Trinitätslehre im dogmatischen System, verbunden mit einer Funk-

theologisch und „unter pastoralem Gesichtspunkt‘‘ verantwortbar ist

tionslosigkeit der immanenten Trinitätslehre; außerdem verwies er

(65f).

auf die völlige Randstellung der Dreieinigkeit Gottes in der Frömmig-

Der Beantwortung der ersten Teilfrage dient Teil II „Historische

keit sowie auf die verbreiteten Verstehensschwierigkeiten in der

Rückfragen zum Personbegriff in systematischer Absicht‘“. Die

christlichen Gemeinde. Seine Lösungsvorschläge zielen vor allem auf

umfangreich belegte Untersuchung führt zu dem Ergebnis, daß weder

drei Punkte:

für die nachnizänische Theologie, noch für das neuzeitliche Person-

verständnis behauptet werden kann, daß mit Person immer nur die

1. Die Trinitätslehre sollte systematisch und sachlich mit der Gottes- und

Gnadenlehre verbunden werden, da beide in der Schultheologie mono-

Differenz, nicht aber auch die Beziehung zum Ausdruck gebracht

theistisch, nicht aber trinitarisch behandelt werden. Trinitätslehre ist Heils-

wird. Vielmehr ist festzustellen: „Relation und. Selbstand erweisen

mysterium; ihr eigentlicher Ort sollte daher die Christologie und die Pneuma-

sich zumindest seit dem Aufziehen des christlichen Erfahrungshori-

tologie sein. Daraus folgt 2. die bekannte, oft freilich aus dem Zusammenhang

zontes als die beiden dominierendeq Momente des Personverständ-

gerissene These: „Die ‚ökonomische‘ Trinität ist die immanente Trinität und

NISSES ... 2 A(144)

umgekehrt.‘“ Bzw. ‚Trinitätslehre und Ökonomielehre (Trinität und Heils-

Die Untersuchung über den „Personbegriff in der Trinitätstheolo-

mysterium) lassen sich nicht adäquat unterscheiden.‘‘ Dieses Axiom zielt auf

gie Tertullians‘‘ in Teil III füllt nahezu die Hälfte des Buchs und

die Menschwerdung des Logos und auf die durch den Geist gewirkte Gemein-

könnte eine selbständige. Monographie abgeben. Vf. stützt sich vor

schaft des Menschen mit Gott in Jesus Christus. Denn so gilt: „Die Trinität ist

nicht nur eine rein doktrinär aussagbare Wirklichkeit. Sie selbst kommt bei uns

allem auf die Studien von J. Moingt, besonders auf dessen vierbändiges

selber vor, sie als solche selber ist nicht erst bei uns dadurch gegeben, daß die

Werk «Theologie trinitaire de Tertullien» (Paris 1966—-1969). Wäh-

Offenbarung Sätze über sie mitteilt. Diese Sätze werden uns vielmehr darum

rend jedoch Moingt den Personbegriff bei Tertullian als noch unter-

gesagt, weil uns die Wirklichkeit, über die diese Sätze gehen, selbst zugespro-

entwickelten philosophischen Begriff ansieht, stellt Vf. fest, „daß der

chenist . . .‘“ (Schr. z. Theol. IV, 116. 128). 3. Schließlich geht es Rahner um die

konvertierte Rhetor und in seiner biblischen wie systematischen

„Aporetik des ‚Person‘-Begriffs in der Trinitätslehre‘‘, die sich für ihn daraus

Kompetenz geforderte Theologe mittels der grammatischen Exegese

ergibt, (_iaß mit dem Begriff Person Vorstellungen verbunden sind und einge-

einen kommunikativen Personbegriff entwickelt hat, der ein, wenn

tragen werden, die nicht nur zu Verstehensschwierigkeiten, sondern auch zu

auch nicht in jeder Hinsicht durchreflektierter, theologischer Grund-

theologischen Mißverständnissen führen können. Wie in der evangelischen

Theologie z. B. Schleiermacher und K. Barth ist auch Rahner der Meinung, mit

und Leitbegriff ist.‘‘ (273) Dazu wird betont, daß die Denk- und

Arbeitsweise Tertullians derjenigen entspricht, die „die heutige Dog-

dem Begriff Person werde trinitätstheologisch die Differenz und Eigenständig-

keit, nicht aber die Zuwendung und Gemeinschaft betont..Daher ist sein Vor-

matik als ‚Hermeneutik‘ auffaßt‘(287). So kommt Tertullian das Ver-

schlag, zwar nicht auf den Begriff Person zu verzichten, wohl aber die Selbst-

dienst zu, „auf die trinitätstheologische Herausforderung seiner Zeit

mitteilung des einen Gottes in seiner Existenz wie in seiner konkreten Begeg-

mit der Entwicklung eines kommunikativen Personbegriffs, der

nung als „distinkte Subsistenzweise‘‘ zu bezeichnen. Rahner war überzeugt, auf

Selbstand und Relation gleichermaßen wahrt, geantwortet‘“ zu haben

diesem Wege die Verstehensschwierigkeiten zu überwinden und eine tiefere

(294).

Übereinstimmung von westlicher Theologie (Thomas von Aquin) und östlicher

In subtilen Analysen und übersichtlichen Tabellen wird dieses

Theologie (hypostasis) aufzudecken.

Ergebnis entwickelt. Dabei steht jedoch alles so sehr unter dem

Es ist wichtig, diesen weiteren Zusammenhang von Rahners Erwä-

Aspekt der dogmatischen Begriffsbildung, daß ein kleiner, aber für die

gungen zu skizzieren. Denn der Vf. der Mainzer Habilitationsschrift

Sache höchst wichtiger Abschnitt über „,Persona‘ im Kontext des

konzentriert seine Untersuchung ganz auf den 3. Punkt mit der Frage,

Schriftbeweises‘“ (200-205) fast untergeht. Dabei zeigt der hier be-

ob Rahners Bedenken gegen den trinitarischen Personbegriff zutreffen

rührte Sachverhalt in der Schrift Tertullians, welches Gewicht das

und ob die von ihm gezogenen dogmatischen Konsequenzen nötig

Schriftargument gegenüber einer theologischen Neubildung von Be-

sind. Die Antwort ist ein nachdrückliches „Plädoyer für den Person-

griffen hat („novellitas Praxeae hesterni‘‘!). Ferner kann hier vom

begriff in der Trinitätstheologie‘‘, von dem allerdings festzustellen sei,

biblischen Befund her gezeigt werden, wie der. Personbegriff mit

daß er von Anfang an nicht nur distinktiv, sondern kommunikativ

facies/prosoopon/panim grundlegend als Zuwendung Gottes zu ver-

und interpersonal aufgefaßt worden sei. Beispiel und Beleg dafür ist

stehen ist und wie ferner die Gottessohnschaft Jesu Christi den Er-

die Schrift Tertullians gegen den Modalisten Praxeas, die für die Argu-

kenntnisgrund für die Gemeinschaft und Unterscheidung der Perso-

mentation deshalb von Bedeutung ist, weil es sich um ein Dokument

nen bildet. Damit hätte das Anliegen der Untersuchung erheblich ver-

vornizänischer Theologie handelt und um einen Theologen, der in

stärkt werden können, vor allem gegenüber der Gefahr einer Ver-

lateinischer Sprache die Grundanliegen griechischer Theologie ver-

selbständigung von Begriffen auch durch rein begriffsgeschichtliche

tritt. Mit Tertullian soll also gezeigt werden, daß man das Anliegen

Untersuchungen.

Rahners vertreten kann, ohne seinen zweifellos einschneidenden Ein-

Die These der Arbeit ist klar, nicht aber in gleicher Weise ihre dog-

wänden gegen den Personenbegriff folgen zu müssen. Es kommt

matischen Konsequenzen. Das hat seinen Grund einerseits darin, daß

darauf an, die „‚,neue‘ Möglichkeit als eine genuin christlich und in

aus dem erheblich umfassenderen Anliegen Rahners lediglich der

den Anfängen der Trinitätstheologie bereitliegende aufzuzeigen‘‘.

Aspekt des Personbegriffs verfolgt worden ist. Es hat aber andererseits

(13)

seinen Grund wohl auch darin, daß, wie es leider sehr oft geschieht,

Diese These des Vf. in der Auseinandersetzung mit den Aufstellun-

über der trinitätstheologischen Begriffsbildung elementare Sachver-

gen Rahners wird in den vier Teilen der Arbeit umsichtig mit breitem

halte übergangen werden, die sich aus dem christlichen Gottesdienst

Material ausgeführt. Wie bei den meisten Untersuchungen dieser Art

und nicht zuletzt aus der Taufe für die theologische Verantwortung

ist jeder Teil für sich eine Fundgrube, in der dann freilich auch vieles

der Trinitätslehre ergeben. Daß durch die Taufe „auf den Namen des

unterzugehen droht und vor allem in den engen Grenzen einer Bespre-

Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes‘“ die Gemeinschaft

chung nicht gewürdigt werden kann.

mit Gott in der christlichen Existenz begründet wird und daß die so

Im Teil I wird „Die trinitätstheologische Initiative Karl Rahners‘“

entstehende Gemeinde sich in Lob und Anbetung des dreieinigen

vorgeführt. Dies geschieht in einer Konzentration auf die hermeneuti-

Gottes versammelt, ist doch wohl das durchgehende Motiv bei den

sche Problematik des Personbegriffs, während die übrigen Aspekte

trinitätstheologischen Auseinandersetzungen der alten Kirche, bei

von Rahners Überlegungen lediglich als Konsequenzen erscheinen,

denen es eben nicht in erster Linie um Interpretation im Sinne anpas-

was bei Rahner eindeutig umgekehrt dargestellt wird. Im Anschluß

sender Deutung, sondern um Definition im Sinne der Abgrenzung

daran werden wesentliche Beiträge aus der interkonfessionellen und

gegen Fehldeutungen geht.

'

225

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

226

Gleichwohl muß nachdrücklich die Intention des Vf. unterstützt

der kritischen Wertung der Kindertaufe, oder alle Gedanken nach-

werden, an dem Personbegriff für die Trinitätslehre unbedingt fest-

vollziehen mögen, etwa bei der Magie des Kleides. Doch dies macht

zuhalten, auch wenn dies nicht auf einen „kommunikativen Person-

nichts aus gegenüber der kritischen und doch positiven Aktualität,

begriff‘* beschränkt zu werden braucht. Denn die innertrinitarische

gegenüber der Grundüberzeugung des Vf., daß die Christenheit die

Distinktion und Gemeinschaft der drei göttlichen Personen hat ihre

Vorhut der neuen Erde sein sollte.

Bedeutung auch für die ökonomische Begegnung und Gemeinschaft

Einzelne Anmerkungen, zunächst zum Lebensstil: Die Kritik am

mit Gott in Jesus Christus durch den Heiligen Geist. Wort Gottges in

verbürgerlichten Christentum trifft, die Zitate über negative Pfarr-

der Anrede an den Menschen und Gebet in der Anrede Gottes durch

hauserfahrungen malen vielleicht zu düster. Seine Begeisterung über

den Menschen machen den Vollzug dieser personalen Relation aus.

die Begegnung mit der Literatur der frühen Mönche nimmt man ihm

Ich vermute, Rahner hat bei der Formulierung seines Problems

ab. Es sind wirklich neue Wertmaßstäbe zu gewinnen. Die Kritik am

einiges davon gesehen, auch wenn er diesen Zusammenhang in seinen

mönchischen Lebensstil wäre eigentlich entbehrlich, in dieser Kürze

Erwägungen zur Trinitätstheologie nicht verfolgt hat. Nicht so sicher

auch nicht richtig.

ist mir jedoch, ob Vf. diese Grundlagen und Zusammenhänge bewußt-

Zur Lektüre: Die vielseitigen Aspekte des Vf. sind in der Kirche des

geworden sind. Denn in einem abschließenden „Ausblick*‘ (328f) gibt

Wortes-durchaus nicht Allgemeingut, sondern bereichernde Vielfalt.

er Hinweise auf umfassende Aufgaben zu einer weiteren Ausarbeitung

Das „Lesen als königlicher Akt‘“, als gemeinSchaftsstiftende Kraft,

eines kommunikativen Personbegriffs, für die nicht nur zu einer

schließlich der Begriff der „Bibliotherapie‘ zeigen, daß das Kapitel

begrüßenswerten Kommunikation zwischen den theologischen Diszi-

durchaus Bezug zum Buchtitel hat und für die Rückgewinnung eines

plinen, sondern auch zwischen „Theologie, Philosophie und anthro-

christlichen Lebensstils unentbehrlich zu sein scheint.

Pologischer Forschung‘“ aufgerufen wird, ja sogar zu einer „Öökumeni-

Beim „Fasten und Feiern‘“‘, heute besonders aus dem Gleichgewicht

schen Kommunikation‘ „zwischen den monotheistischen Religio-

geraten, bringt der Vf. viel Biographisches mit ein, durchaus nicht

nen, zwischen westlichem und östlichem, asiatischem Denken“‘.

nostalgisch, sondern als Erfahrung von Gesetz und Evangelium in der

(329)

eigenen Biographie, die auch dann nachempfunden werden kann,

Die Frage, ob man durch Begriffe tun kann, was durch das Wort des

wenn man Schweizer Verhältnisse nur aus der Literatur kennt.

Herrn zu geschehen hat, führt zurück zu dem Grundproblem, ob

Das Kapitel über die Kunst führt den Gedankengang weiter. Weil

durch Begriffe erschlossen wird, was der Herr als Person ist, oder ob

Kunst der Heiligung zugeordnet wird, kann die für einen christlichen

sich durch den Sohn Gottes und in der Kraft des Heiligen Geistes

Lebensstil wichtige Frage, ob es gelingt, den Sonntag wiederzugewin-

erschließt, wer der Vater ist. Gelegentlich muß man wohl Autoren auf

nen, unter dieser Überschrift ausführlich unter Einschluß der eschato-

das festlegen, was sie selbst vor Augen haben.

logischen Dimension abgehandelt werden. In der Verbindung von

Erlangen

Reinhard Slenczka

Kunst und Geistesgegenwart läßt ihn sein großes Verständnis für

moderne Kunst hoffen, daß das imperiale Kunstbanausentum der

Jahrhundertwende in der Kirche der Vergangenheit angehört.

Das Schlußkapitel über die Askese ist zu kurz, um für manche Leser

Praktische Theologie: Allgemeines

Mißdeutungen auszuschließen. Askese ist für Vf. gründsätzlich posi-

tiv, als Übung, Training zu sehen, vom Evangelium her zu sehen und

Bohren, Rudolf: Lebensstil. Fasten und Feiern. Neukirchen-Vluyn:

auf es hin zu üben. Die Beispiele aus dem Mönchtum hindern nicht

Neukirchener Verlag 1986. 176 S. 8°. Kart. DM 34,-.

seinen evangelischen Charakter. Auch wenn man nicht für den

Hoffentlich führt der Titel nicht dazu, das Buch zu übersehen oder

„ebenso nützlichen wie verheerenden Ameisenfleiß der Deutschen“‘

als minder wichtig zu übergehen. Es geht dem Vf. nicht um Stilfragen.

Luther verantwortlich machen sollte, ist der Kirche heute aufgegeben,

Der Titel läßt nicht vermuten, wie sehr den Vf. die Frage umtreibt:

Wege zu zeigen, die Überfülle der heutigen Möglichkeiten so einzu-

Steckt in der angepaßten Christenheit noch die Kraft, Lebensstil zu

schränken, daß das Leben möglich bleibt. Ohne Formen der Askese

Prägen und nicht nur zu übernehmen, den gesellschaftlichen Wandel

wird es unmöglich sein. Dabei ist die theologische Reflexion der

zu überholen und nicht nur hinter ihm herzulaufen. Als Leser sind

Askese besser gelungen als die Bemühung um die kritische Theorie,

Laien gedacht, allerdings auch Theologen, insofern sie in der Frage

deren größerer Umfang immer noch nicht ausreicht, um genügend zu

der Zukunftsprognosen auch Laien sind. Existentiell wird immer

begründen.

Wieder deutlich, wie frühere Gedanken eingeholt sind von eigenem

Mit am wertvollsten sind die Schlußgedanken, die aus der Fülle der

Erleben, wie eigene Geschichte aufgearbeitet wurde, auch in der Kon-

Möglichkeiten zwei für jede Erneuerung unverzichtbare Themen her-

frontation mit der dritten Welt in Indien und dem Schatz der Weisheit

ausgreifen: Die Rückgewinnung der Stille und des Sonntags. Ohne

der Wüstenväter am Anfang der Kirchengeschichte. Seine persönliche

den Mut zur Stille wird ein Christenmensch seine Freiheit nicht fin-

Betroffenheit spricht aus Formulierungen, deren Schärfe ihrer Deut-

den, und Erneuerung der Christenheit wird es nur geben, wenn das

lichkeit nicht nachstehen: Die Solidität der Schweizer Pfarrhäuser, die

Volk Gottes sich wieder aufmacht, ein Fest in derWüste zu feiern.

gegen die Wiederkunft Christi gebaut zu sein scheinen; das Erschrek-

So ist Bohrens Buch mit seinen Mahnungen hilfreich; es kann

ken darüber, wie sehr der Kunstsinn vieler Christen dem Adolf Hitlers

ermutigen und vorwärtsführen. Daß vieles, durch den Buchumfang

gleicht; die Befürchtung, daß die, die eigentlich die Stillsten sein soll-

bedingt, sehr kurz ausfällt, wird durch das persönliche Sicheinbringen

ten, die Bischöfe, mit ihrem pausenlosen Reden der Kirche vielleicht

des Vf. aufgewogen. Durch seine Aufrichtigkeit nimmt man ihm auch

Mmehr schaden als alles, was Augstein heißt, sind nur einige Beispiele.

radikale Urteile ab, weil sie einen selbst betroffen machen können.

Sein Buch kreist immer wieder um die Frage, ob die Christen vom

Möser bei Burg

Gottfried Wolff

Evangelium her eine Antwort finden können auf die Herausforderung

durch die Stillosigkeit und die Stilbrüche dieser Zeit. Kann die Chri-

Stenheit eine Art Gegenkultur entwickeln, die die Sehnsüchte unserer

Drewermann, Eugen: Dein Name ist wie der Geschmack des Lebens.

Zeit aufnimmt und dem Menschen dient? Konservatismus ist für ihn

Tiefenpsychologische Deutung der Kindheitsgeschichte nach dem

8rundsätzlicher Verlust von Hoffnung. Elemente der Wiedergeburt

Lukasevangelium. Freiburg-Basel-Wien: Herder\l986. 167 5, M,

Müssen vielmehr auf Neues verweisen, wenn auch alle christliche

8 Farbtaf. gr. 8°. geb. DM 29,80.

Existenz fragmentarisch bleibt.

Der Vf. sieht dafür Möglichkeiten in fünf Bereichen: Lebensstil,

Der Band ist sehr geschmackvoll ausgestaltet und mit vielen, teil-

Lektüre, Fasten, Kunst und Askese. Sicher sind diese Gebiete subjek-

weise auch farbigen Bildern versehen. Nach „einstimmenden‘“‘ Über-

legungen zur Wirklichkeit des Mythischen werden vor allem die Ver-

tiv ausgewählt, sicher wird nicht jeder allen Thesen zustimmeni etwa

227

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

228

kündigungsszene und die Szene der Hl. Nacht tiefenpsychologisch

haben es „nicht zu tun mit ‚Tatsachen‘, sondern mit der Bedeutung

und religionsgeschichtlich ausgelegt. Das Grundanliegen Drewer-

von Tatsachen (ebd.), die sie im Symbol sichtbar machen. Diese Tat-

manns ist dabei, den symbolischen Gehalt der Szenen für den heuti-

sachen könnten dann je verschieden gedeutet werden, so daß die reli-

gen Menschen unmittelbar zum Sprechen zu bringen. Methodisch

giöse Symbolik in den verschiedenen Religionen, durchaus verschie-

verfolgt er dieses Anliegen, indem er die christlichen Texte in den

den sein und — auch bei äußerlich ähnlichen ‚Bildern — einen je ver-

Kontext antiker Mythen und Symbole stellt und den gemeinsamen

schiedenen Ausdrucksgehalt gewinnen kann.

tiefenpsychologischen Gehalt aufzeigt. So wird in der Interpretation

Nur diese letztgenannte Auffassung gibt dem Religiösen eine eigen-

der Verkündigungsszene der Mythos von der Zeugung des Pharao

ständige Wirklichkeit, während die erstgenannte Auffassung letztlich

durch den Windgott Amun aus der Königin Iahme gleichsam als

nicht über die Feuerbachsche These von der Religion als einer Projek-

Interpretationsfigur vor die Verkündigungsszene gestellt, um dadurch

tion hinauskommt und alle Religionen unter sich gleich-gültig macht.

die biblische Aussage von der Gottessohnschaft Christi in ihrer

Dabei hilft es auch nicht weiter, zu sagen, „Gott‘ habe „„die ewigen

anthropologisch-symbolischen Bedeutung unmittelbar — in einer fast

Sinnbilder in die Seele des Menschen gelegt‘‘ (140). „Gott‘“ erscheint

lyrischen Sprache - zum Sprechen zu bringen: „Kinder des Lichts

in dieser Aussage seltsam unsymbolisch in einer theologischen Sach-

und des Windes sind wir, frei geborene, geistdurchwehte und bewußt-

sprache, fast wie ein „deus ex machina“‘, der aber nichtf weiterhilft;

seinserleuchtete Wesen ohne Grenzen, nahe dem unsichtbaren Ge-

denn auch wenn Gott die Figuren der Glasfenster gemalt hat, bleiben

heimnis des Himmels, das Sublimste an ‚Stoff‘, das auf Erden erschei-

die Inhalte der Religionen unter sich gleich: nicht er wird ja — je

nen konnte.“ (52) Ähnlich stellt Drewermann die Symbolik der

verschieden — von den Religionen wahrgenommen, sondern nur das,

Hl. Nacht neben den Mythos von der Geburt des Heilgottes Askle-

was er - für alle gleich - gemalt hat.

pios: auch dieser ein Gottessohn, Kind des Lichtgottes Apollo, auch

Beide Auffassungen wirken in Drewermanns Buch. So wird durch-

er auf der Wanderschaft geboren, von Hirten gefunden, die Szene

aus herausgestellt, daß die ägyptische Symbolik der göttlichen Geburt

erleuchtet von göttlichem Lichtschein und erfüllt von der Himmels-

exklusiv auf die „Korporativperson‘“ des Pharao beschränkt 18t,80;

stimme, welche die rettende Bedeutung des göttlichen Kindes offen-

daß nur einer frei und alle anderen Menschen Sklaven sind (62), wäh-

bart. Wieder liegt der Sinn der Symbolik bei Asklepios wie bei Jesus

rend im Christentum die Gottessohnschaft jedem, auch dem „ärmsten

nach Drewermann darin, Würde und Wesen des Menschen aufzu-

Sklaven Roms‘‘ (66) zugesagt wird. Dabei ist aber doch nur der

zeigen, hier seinen Übergangscharakter von der Dunkelheit zum

Geltungsbereich der Symbolik dort und hier verschieden, nicht aber

Licht, der Erde zum Himmel: ‚. . . ist nicht beides der Mensch: Ein im

ihr innerer Ausdrucksgehalt: Daß die Gottessohnschaft einmal von

Dunklen gefangener Stier, ein Kind der Zeugungskraft der Sonne und

einem empirisch faßbaren amtierenden Gottkönig und einmal von

der träumenden Schönheit des Mondes, dumpf in seiner irdischen

einem Gekreuzigten ausgesagt wird (auch wenn dieser als todes-

Knechtschaft und doch imstande, sich über alle Schranken hinweg-

jenseitig lebendig und zu Gott erhöht geglaubt und ganzheitlich erfah-

zuschwingen in den Äther der Freiheit, in den Himmel des Lichts“

ren wird), unterscheidet die Symbolik in ihrem innersten Kern; dies

(97, Hervorhebung von Drewermann).

kommt kaum zum Tragen (z. B. müßten von daher die Unterschiede

Die Zitate können die Sprache Drewermanns deutlich machen, die,

der beiden „Verkündigungsszenen“‘ genauer herausgearbeitet wer-

selbst zumeist sich in Symbolen und Bildern bewegend, wesentlich

den). Ähnliches gilt auch für den Vergleich der Hl. Nacht mit der

dazu beiträgt, das erklärte Ziel-des Buches zu erreichen: nämlich die

Geburt des Asklepios. Dennoch ist es ein Erlebnis, angeleitet von Dre-

alten Symbole in neuem Glanz unmittelbar zum Sprechen zu bringen.

wermanns Buch die Symbolik der lukanischen Kindheitsgeschichte

Es ist Drewermanns großes Verdienst, von der Systematischen Theo-

„nach- und mitzuträumen“‘ (91).

logie her, im Aufzeigen der inneren Eigenart religiös-theologischer

Aachen

Öeorg Baudler

Gehalte, auf diese Notwendigkeit einer symbolsprachlichen Interpre-

tation christlicher Überlieferungsgehalte aufmerksam gemacht zu

haben. Von der Religionspädagogik und Pastoral wird diese schon seit

Praktische Theologie:

längerer Zeit unter praktischem Aspekt gefordert: Denn sie ist Vor-

Liturgiewissenschaft

aussetzung für eine dialogische gegenseitige Verflechtung und Erhel-

lung (Korrelation) von religiösem Überlieferungsgug einerseits und

Schermann, Josef: Die Sprache im Gottesdienst. Inhsbruck—Wien:

gegenwärtigem Leben und Erleben andererseits. Drewermanns Buch

Tyrolia 1987. 211 S. 8° = Innsbrucker theologische Studien, 18.

realisiert (vom Methodischen her) diese Möglichkeit auf eindrucks-

Kart. DM 42,-.

volle Weise.

Diese Innsbrucker Dissertation will „nach sprach- und Jiturgie-

Kritisch bleibt anzumerken, daß sich durch dieses wie durch die

wissenschaftlichen Gesichtspunkten die Sprache in der typischen und

anderen Bücher Drewermanns jene Unentschiedenheit hinsichtlich

signifikanten Situation Gottesdienst . .. beschreiben“ (10). Gegen-

des Ursprungs und des Wesens der archetypischen Bilder hindurch-

stand ist das revidierte römische Meß-Formular, was natürlich nicht

zieht, die sich schon beim Begründer der Archetypenlehre,

ausschließt, daß die Ergebnisse auch auf andere christliche und außer-

C. G. Jung, findet (vgl. z. B. Ges. Werke, Bd. 9/1, 13-51, bes. 34f):

christliche Kultformen übertragbar sind. Am Schluß liefert der Vf.

Einmal bilden diese „Urbilder der Seele‘“ „„Strukturdominanten der

eine schematische Wiedergabe der sprachlichen Elemente von Wort-

Psyche“‘, die nach Art eines „Instinkts‘“ religiöse Projektionen hervor-

(Laudes und Vesper, 171 ff) und Mahlfeier (178 ff).

bringen, dann wiederum „paßt das Wort ‚Projektion‘ eigentlich

Die beiden ersten Kapitel des Buches haben einleitenden Charak-

schlecht‘‘, weil die Urbilder durch „/ntrojektion‘“ einer ganzheitlich

ter. Der Vf. informiert zunächst über grundlegende Entwicklungen im

wahrgenommenen Wirklichkeit erst in der Psyche entstehen. Ähnlich

Bereich von Linguistik und Sprachphilosophie (13ff), wobei er sich

sind bei Drewermann die mythischen Bilder einmal unveränderlich

vor allem auf die Zusammenfassungen von G. Helbig, I. U, Dalferth

„vorgegebene (archetypische) Szenen und Themengruppen“, wie in

und O. Muck stützt. Im zweiten Teil interpretiert er die liturgische.

Buntglasfenstern zusammengestellt, wo nur der verschiedene Licht-

Feier als einen Kommunikations- bzw. Zeichenprozeß, wobei die fol-

einfall die Bilder je nach der Tageszeit verschieden erscheinen und

genden Komponenten ausführlich berücksichtigt werden: die Träger

verschieden ans Licht treten läßt (26f, Hervorhebung von Drewer-

(56ff), der Inhalt (63ff), der Festcharakter (69ff), die Zeichen (76ff).

mann). Die Bilder sind also in allen Religionen letztlich die gleichen,

Als grundlegende Gestaltungskriterien werden herausgearbeitet: Ver-

und nur ihre jeweilige „Beleuchtung‘‘ ist verschieden (31). In anderen

ständlichkeit und Lebendigkeit (95ff), Gemeindebezogenheit und

Aussagen seines Buches dagegen „stellen die Mythen einen Versuch

Ordnung (98ff), Wahrheit und Authentizität (103ff), Wiederholbar-

dar, die hintergründige, den Sinnen verborgene Wirklichkeit der sinn-

keit und Spontaneität (106ff), Symbolcharakter und Transparenz

lich erfahrbaren Welt symbolisch zur Sprache zu bringen‘‘ (25), sie

ı' den

_(l 10ff).

'

229

230

Theologische Literaturzeitung 1 1\3. Jahrgang 1988 Nr. 3

Im Zentrum der Arbeit steht die Analyse-der Sprechakte in der

Lesung, Antwortpsalm, ältere Perikopenzuorc?nungen) wurden auf-

Liturgie, freilich beschränkt auf diejenigen, die man normalerweise

genommen.

für theologisch fundamental hält: Verkündigung (138ff), Gebet

Dennoch gilt: Im Unterschied zu zahlreichen anderen Entscheidun-

(143ff), Segen (155ff), Bekennen (163ff). Eine grundlegende Schwie-

gen, die im Zusammenhang der nachkonziliaren Liturgiereform fie-

rigkeit bei der Rezeption linguistischer Konzepte in.die Liturgik

len, wurden bestehende ökumenische Gemeinsamkeiten hier nicht

deutet sich darin an, daß die sakramentalen Sprechhandlungen nur in

vertieft, sondern aufgehoben. Katholischen, anglikanischen und

einem Exkurs behandelt werden (161 ff). Bei der Beschreibung der ein-

lutherischen Leseordnungen lag bis zur jüngsten Refosm ein sehr altes

zelnen Typen hält sich der Vf. durchweg an eine bestimmte Reihen-

(in seinen Grundzügen noch vor 700 n. Chr., vielleicht schon im 5. Jh.

folge: „theologische Charakterisierung des betreffenden Sprechakt-

ausgebildetes) römisches Perikopensystem zugrunde. Auch nach der

typs; Sprecher und Adressat; lokutionärer, illokutionärer und perlo-

Reform dieser Ordnung durch Pius V. im Missale Romanum von

kutionärer Aspekt; die textliche Gestaltung bzw. das sprachliche

1570 blieben diese Gemeinsamkeiten (wenn auch nun an manchen

Material; der liturgische Ort; schließlich Bedingungen und Regeln

Sonntagen gegeneinander „verschoben‘‘) weitgehend bestehen. Der

sowie - gelegentlich - verwandte Sprechakte*“‘ (137).

Reform jetzt (der Ordo lectionum Missae erschien 1969 in erster,

Schon darin wird sichtbar, daß die linguistischen Kategorien und

1981 in zweiter Auflage) sind nur wenige nichtrömische Kirchen —

Fragestellungen hier sehr streng in einen theologisch-dogmatischen

darunter die Lutheraner Nordamerikas — gefolgt. Die Reformen in

Rahmen gerückt sind. Der Vf. selbst beklagt am Schluß die große

anderen Kirchen (deutschsprachiger Raum: Abschluß 1978 mit dem

Divergenz zwischen theologischer und sprachwissenschaftlicher Be-

neuen Lektionar und Perikopenbuch) folgten anderen Prinzipien und

grifflichkeit (184). Sicher bedürfen manche seiner Lösungsvorschläge

kamen zu anderen Ergebnissen.

der weiteren Diskussion.

Der neue Ordo verzeichnet die Leseperikopen für'das Herrenjahr

Das gilt vor allem für seine Aussagen über die Subjekte des gottes-

(Proprium de tempore), für die Feiern der Heiligen, für die Meßfeiern

dienstlichen Handelns. „Zusammenfassend kann als der Trägerkreis

bei der Spendung von Sakramenten und Sakramentalien, die Messen

der gottesdienstlichen Kommunikation genannt werden: der trinita-

für besondere Anliegen, die Votivmessen und die Messen für Ver-

rische Gott, der Vater, der Sohn Jesus Christus und der Heilige Geist,

storbene. Das vorliegende Buch beschränkt sich auf die Leseordnung

als der transzendente Kommunikant; die Kirche bzw. das ganze Got-

für die Sonn- und Festtage. Es ruft uns noch einmal die Grundsätze

tesvolk; die konkrete Gottesdienstgemeinschaft; jeder einzelne in der

der Reform in Erinnerung: drei Lesungen jeweils für die Meßfeiern an

Versammlung; der Vorsteher bzw. Liturge; die verschiedenen liturgi-

den Sonn- und Festtagen, davon die erste in der Regel aus dem Alten

schen Dienste*‘ (61f). Solche Sätze, die immer wieder erscheinen (z. B.

Testament, die zweite aus dem epistolischen Schrifttum des Neuen

13, S5ff, 142), sind in einem theologisch-dogmatischen Kontext sinn-

Testaments, die dritte aus den Evangelien. Während der Osterzeit

voll und unverzichtbar, im sprachwissenschaftlichen Bereich aber

wird die Lesung aus dem AT durch eine aus der Apostelgeschichte

überflüssig, weil nicht verifizierbar. An manchen Stellen erfolgt die

ersetzt. Dazu kommt der Antwortgesang nach der ersten Lesung,

bernahme fremder Einsichten reichlich pauschalisierend, etwa

meist ein Psalm oder Psalmabschnitt. Dies alles in einem dreijährigen

wenn Schermann im Abschnitt über den festlichen Charakter des

Lesezyklus, so daß die meisten Perikopen erst nach dem Ablauf von

Gottesdienstes die von G. M. Martin präsentierten Fest-Theoretiker

drei Jahren wiederkehren und einem Sonn- bzw. Festtag in der Regel

bunt durcheinanderwürfelt, ohne auf die Unterschiede auch nur mit

jeweils neun Lesungen zugeordnet sind (nimmt man den Antwort-

einem Wort zu verweisen (7 1 f).

gesang aus). Deutlich hervorgehoben und verstärkt ist der Gedanke

Schermann hat sein Buch, das durchaus neue Aspekte für das Ver-

der lectio semicontinua, der Bahnlesung (genauer: der laufenden

Ständnis des Gottesdienstes freizulegen vermag, in systematischer

Schriftlesung in Auswahl): Den Sonntagen im Jahreskreis (außerhalb

Absicht geschrieben (10) und sich infolgedessen nicht um-die Einzel-

des Weihnachts- und Osterfestkreises) wird jeweils eine Bahnlesung

analyse von Texten bemüht. Es bleibt zu wünschen, daß seine Studie

aus den synoptischen Evangelien (Lesejahr A: Matthäus, B: Markus,

Wweitere Forschungen en detail anregt, wie sie etwa K. H. Bieritz für

C: Lukas) verordnet. Lesungen aus dem Johannesevangelium bestim-

men weitgehend die Sonntage der Osterzeit. Die zweite Lesung

den Eröffnungsteil der Messe vorgelegt hat (in: R. Volp [Hg.],

Zeichen. Semiotik in Theologie und Gesellschaft, München/Mainz

(Epistel) folgt während der Sonntage im Jahreskreis ebenfalls dem

1982, 195ff).

Prinzip der Bahnlesung. Am 2.-7. Ostersonntag werden Texte aus

Göttingen

Manfred Josuttis

dem 1. Petrusbrief, dem 1. Johannesbrief und der Offenbarung gele-

sen. Durchbrochen wird das Prinzip der lectio semicontinua an den

Sonn- und Festtagen des Weihnachts- und Osterkreises; sie zeichnen

Nübold, Elmar: Entstehung und Bewertung der neuen Perikopen-

sich weithin „durch eine Konstanz der Verkündigungstexte‘““ — sprich:

ordnung des Römischen Ritus für die Meßfeier an Sonn- und Fest-

eine deutliche thematische Prägung — aus; das jeweilige Evangelium

tagen. Paderborn: Bonifatius-Druckerei 1986. 451 S. gr. 8°. Kart.

(das „Gesicht der Sonn- und Festtage‘‘, 276 ff) spielt dabei eine bestim-

DM 58,-.

mende Rolle. Ferner gilt: „„‚Neben der primären Prägung der Sonntage

Die neue römische Leseordnung, die hier - in ihrer Vorgeschichte,

des Weihnachts- und Osterfestkreises durch die Botschaft der Evan-

ihrer Entstehung, ihren Grundsätzen, ihrem Bestand — vorgestellt

gelien ist ... auch die Prägung der Fasten- und Ostersonntage durch

Wird, ist ein Konstrukt, von Experten auf Konferenzen und an

die Sequenz der ersten Lesungen zu beachten“ (388). Der „Grundsatz

Schreibtischen entworfen; sie hat keinen unmittelbaren Anhalt an der

der Zuordnung bzw. Abstimmung‘‘ - als solcher nur schwer zu verein-

Tradition. Das II. Vatikanische Konzil hatte gefordert, die neuen

baren mit dem Prinzip der Bahnlesung - wird auch auf die Sonntage

liturgischen Formen sollten „aus den schon bestehenden gcwissér-

im Jahreskreis angewendet: Die AT-Lesung ist stets auf das Evange-

Mmaßen organisch herauswachsen“ (SC 23). Diese Maßgabe wurde im

lium abgestimmt, so daß sich ein thematischer Bezug „zwischen

Blick auf die neue Leseordnung nicht — oder doch nur in sehr mittel-

AT-Perikope, Antwortpsalm, Halleluja«Ruf und Evangelium“‘ ergibt,

barer, gebrochener Weise — erfüllt. Der Vf. vorliegender Unter-

der freiljch durch die Epistellesung unterbrochen wird. Prägende

Suchung, die der Theologischen Fakultät Paderborn als Dissertation

Impulse gehen auch von der besonderen Thematik der jeweiligen Kir-

Vorgelegen hat, ist freilich anderer Meinung. Er sieht auch die neue

chenjahreszeit sowie von der Thematik der Feste aus, so daß sich

Ordnung im Zusammenhang der „sana traditio“: „Die erneuerte Peri-

manchmal „eine gewisse inhaltliche Abstimmung zwischen den drei

kopenordnung steht auf dem Boden der Tradition ...“ (386). Der

Perikopen der Meßfeier ergibt‘“ (388). Der Vf. stellt jedoch als Nach-

Grund: Wichtige Perikopenzuweisungen der alten Ordnung sind im

teil der neuen Ordnung die „fehlende Verkündigungseinheit‘“ zwi-

Neuen Ordo wiederzufinden; für die Hochfeste charakteristische Peri-

schen Epistelreihe und Evangelienperikopen heraus und bemerkt kri-

kopen sind erhalten geblieben; ältere Traditionen (zum Beispiel AT-

tisch im Blick auf die Sonntage der Osterzeit, daß hier „„oft drei thema-

231

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

232

tisch unverbundene Texte nebeneinander her‘‘ laufen — „unter pasto-

wobei die syllogistisch aufgebaute iudikative Subsumption die zen-

ralliturgischen Gesichtspunkten“ ein „großer Nachteil‘ (389). Solche

trale Frage bildet. Der 4. Abschnitt ist der legistisch-juristischen Text-

Kritik — wenn auch mehr beiläufig vorgetragen - betrifft freilich die

beschaffung, der „Sammlung des Rechtsstoffes‘* gewidmet.

neue Ordnung in ihrem Kern, Die Liturgiekonstitution hatte gefor-

Es kann nicht verschwiegen werden, daß im Buch Redewendungen

dert, bei der Reform solle „den Gläubigen der Tisch des Gotteswortes

vorkommen, die für die Zukunft der Ökumene einen sehr negativen

reicher. bereitet ..., die Schatzkammer der Bibel weiter aufgetan“‘

Wert darstellen. Dazu gehört zuerst die Benennung der Reformation

werden (SC 51). Diese Maßgabe hat der neue Ordo vor allem unter

als „sogenannte Reformation“‘ (S. 69 und 73). Ich glaube, ich gehe

quantitativem Gesichtspunkt erfüllt — zu Lasten eines qualitativen,

nicht fehl mit der Feststellung, daß dies eine sehr unhöfliche Art des

eindringenden und einübenden Umgangs mit der Schrift.

Redens ist. Diese Art erweckt den Eindruck, daß die Autoren sich

Zum Inhalt: Der I. Teil des Buches behandelt die Vorgeschichte der

keine evangelischen Leser wünschen und so den vorkonziliaren

Reform (einsetzend mit der Perikopendiskussion im deutschen

ekklesiologischen Solipsismus mit seiner negativen Bewertung der

Sprachraum von 1920-1950), den Konzilsbeschluß und seine Aus-

ökumenischen Begegnung wiederherstellen möchten.

führung. Der II. Teil stellt die neue Ordnung systematisch dar und

Der Rez. erwartet.nun nicht, daß eine Methodenlehre des römisch-

»

setzt sich mit ihr auseinander: Die Grundprinzipien der Reform wer-

katholischen Kirchenrechts vor Freude über die reformatorische

den entwickelt, der Verzicht auf die Perikopenordnung von 1570 (und

Sendung Luthers, Zwinglis und Calvins überfließt. Eine kritische Aus-

die damit gegebene ökumenische Gemeinsamkeit) wird begründet.

einandersetzung mit der Reformation ist jederzeit ein guter Beitrag

Besonders materialreich sind die drei Kapitel, die sich mit den drei

zur ökumenischen Begegnung. Aber eine solche Auseinandersetzung

Lesungen („„Die Evangelienperikope als Höhepunkt des Wortgottes-

— die hier völlig,unterbleibt - muß ohne sprachliche Diffamierung vor-

dienstes‘‘, AT-Lesung, Epistel) befassen; hier wird auch die oben

getragen werden. Dann müßten auch Klischees, wie zum Beispiel

angedeutete Ordo-Kritik anhand konkreter Beispiele ausgeführt und

„Luthers Rechtsfeindlichkeit‘“ (S. 72) unterbleiben, während der Hin-

begründet (zu den Nachteilen der Bahnlesung: 367ff). Das 6. Kapitel

weis auf seine scharfe Ablehnung der päpstlichen Form des Kirchen-

des II. Teils behandelt die Auswahlmöglichkeiten, die das neue

rechtes im Corpus Iuris Canonici durchaus sinnvoll ist. Ein weiteres

Lektionar bietet; das 7. Kapitel liefert eine Zusammenfassung der Er-

Klischee sehe ich auch in der Rede der Autoren von der „ursprüng-

gebnisse. Es hält zugleich für alle, die der verlorenen ökumenischen

lichen Aversion des Protestantismus gegen Normen‘‘ (S. 73). Gewiß

Gemeinsamkeit nachtrauern, einen Trost bereit: Die Perikopenord-

ist der Protestantismus seinem Wesen nach radikal normenkritisch,

nung berührt nicht die „Einheit im, Notwendigen‘‘; hier können die

aber es handelt sich hier nicht um Aversionen, sondern um Konse-

verschiedenen „liturgischen Riten‘“ von ihrer Gestaltungsfreiheit Ge-

quenzen der in den Ursprüngen der Reformation neu aufgebrochenen

brauch machen. Nach Meinung des Vf. ist es nicht wünschenswert,

Erfahrung der Freiheit des Glaubens in Jesus Christus. Daß diese Frei-

daß alle Kirchen die neue römische Leseordnung übernehmen — so

heit der reformatorischen Ursprünge, begründet in der in den bibli-

„erfreulich‘‘ er auch die Rezeptionsbereitschaft nichtrömischer

schen Verheißungen „vermittelten Unmittelbarkeit‘‘ des Glaubens an

nordamerikanischer Kirchen beurteilt. Er strebt eine „Übereinstim-

Jesus Christus, auch innerhalb des Protestantismus stets von Ver-

mung in der Verkündigung der Hochfeste und einiger markanter

gesetzlichung ‚und Verfremdung bedroht ist, ist natürlich kein

Sonntage des liturgischen Jahres‘‘ an; sie wäre ihm „ein hinreichendes

Geheimnis.

Zeichen der Gemeinsamkeit in den sonst unterschiedlich gestalteten

Durch den Gesamtcharakter des II.. Vatikanischen Konzils ist auch

Perikopenordnungen der christlichen Kirchen“‘ (391; vgl. auch 183f).

im Katholizismus der Weg offen geworden für ein Glaubensverständ-

Im ganzen gilt ihm die neue Ordnung als „gelungen‘‘; sie bleibt jedoch

nis, das die Wirklichkeit des Glaubens primär in der Einheit der Ver-

„verbesserungs- und ergänzungsbedürftig‘“: „Ordo lectionum semper

heißung Gottes in Jesus Christus und des inneren Zeugnisses des

reformandus‘‘ (391).

Heiligen Geistes zu erfassen sucht. Ich habe den Eindruck, daß den

Berlin

K;rl-Heinrich Bieritz

Vff. dieses Buches ein solches Verständnis des Glaubens und dement-

sprechend die Gestaltung der Methodik des Kirchenrechtes von

einem solchen Verständnis her fremd bleibt. Sie sehen: im Glauben

Kirchenrecht

primär die Unterwerfung unter die „rechtmäßige Autorität‘‘, und

zwar so, daß dabei die Unterwerfung unter die Kirchenautorität als

May, Georg, u. Anna Egler: Einführung in die kirchenrechtliche

Unterwerfung unter Gottes Autorität gesehen wird. Allzu unkritisch

und unbeschwert durch die schweren Verstöße gegen die Menschlich-

Methode. Regensburg: Pustet 1986. 272 S. gr. 8°. Kart. DM 88,-.

keit von seiten der kirchlichen Autoritäten, wird in diesem Buch die

Das Buch als Ganzes zeigt, daß die ökumenischen Bemühungen

kirchliche Arbeit kurzschlüssig für den Begriff der Aufrichtung der

und die . allgemeinen Aggiornamento-Anstrengungen des II. Vatikani-

Gottesherrschaft in Anspruch genommen (Vgl. S. 221).

schen Konzils im Bereich der konkreten Rechtspraxis und der

Gewiß hat dieses Verständnis seine lange Tradition, deren Über-

Kanonistik der röm.-kath. Kirche nicht überall Früchte tragen. Sieht

windung realistisch nicht von heute auf morgen zu erwarten ist.

man von Hinweisen auf nachkonziliare Rechtsbestimmungen, vor

Gewiß wird in dieser Tradition vorausgesetzt, daß „Recht stets der

allem auf den CIC 1983 ab, so könnte das Buch als ein eindeutig vor-

Übereinstimmung mit der Sittlichkeit bedarf“ (S. 14). Aber es wird

konziliarer Textgelesen werden.

unkritisch vorausgesetzt, daß das eigene Rechtssystem diese Über-

Es liegt außerhalb der Kompetenz dieser Rezension, die inner-

einstimmung schon besitzt. Gewiß wird in dieser Tradition, gemäß

katholische Bedeutung und die didaktischen Verdienste des Buches zu

der biblischen Weisung, der hohe Wert der Menschlichkeit betont.

erörtern. Immerhin. ist. auf die Klarheit des Aufbaus und das reiche

Aber die Abneigung gegen die Selbstkritik führte in der Geschichte zu

Profil des Problembewußtseins hinzuweisen, wobei die Vff. den

Ausbrüchen erschütternder Unmenschlichkeit durch die hier ins

formalen Dimensionen der Logik und der Hermeneutik bei der kano-

Auge gefaßten Institutionen.

nistischen Rechtsfindung und Rechtsprechung die entscheidende

Es ist zu beachten, daß die Autoren die Unterscheidung zwischen

Rolle zumessen. Dementsprechend ist nach der allgemeinen wissen-

Gesetz und Willkür mit Ernst betonen: „Die Glieder der Kirche sind

schaftstheoretischen (1. Abschnitt) und wissenschaftshistorischen

lebhaft daran interessiert, daß die Gesetze richtig ausgelegt werden.

(2. Abschnitt) Erörterung der gesamte weitere Stoff (die Abschnitte

Denn sie sind zwar in der Regel grundsätzlich bereit, sich dem im

3-7) formalen Problemen zugeordnet: der Rolle der klassisch-

Gesetz zum Ausdruck kommenden Willen der Hirten zu beugen,

scholastischen Logik und Hermeneutik in der Kanonistik (die Ab-

nicht aber willkürlichen Ansichten von Organen, die mit der Rechts-

schnitte 3 und 5), der Rechtsanalogie und verwandten Problemen

anwendung betraut sind‘“ (S. 190). Aber mit erstaunlicher Inkonse-

(6. Abschnitt) und der Frage der Rechtsanwendung (7. Abschnitt),

quenz wird hier nicht bedacht und erörtert, daß gesellschaftliche und

233

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

2.34

kirchliche Willkür, wenn innerkirchliche Kritik nicht stets als

und gar Papua Neuguinea (12 Seiten) und Brasilien (5 Seiten), ent-

Christenpflicht verstanden wird, auch durchaus das Kleid des Ge-

spricht wohl durchaus der Bedeutung, die dieses erste und älteste

setzes und der Gesetze zu tragen vermag.

Arbeitsgebiet für die Leipziger Mission hatte, und der besönderen

Es ist nicht sehr wahrscheinlich, daß die hier vorgebrachte Sicht des

Zuwendung, die es erfuhr, aber auch den speziellen Herausforderun-

Kirchenrechtes im Rahmen des römischen Katholizismus unwider-

gen, die von dort auf die Leipziger Mission zukamen. Die Mitarbeit

sprochen bleibt. Ich gehe davon aus, daß der zu erwartende römisch-

war besonders geprägt vom immer stärker werdenden Einfluß der

katholische Widerspruch gegen die Position des von mir rezensierten

Schwedischen Kirchenmission und vor allem von dem Prozeß der

Buches der Wirklichkeit der kirchenrechtlichen Situation des Katho-

Verselbständigung der Lutherischen Tamilenkirche. Der Vf. hat die

lizismus weit eher entspricht als das von mir rezensierte Buch.,

diffizilen Verhandlungen und deren Ergebnisse in dankenswerter

Wien

Kürze — ohne zu verkürzen — dargestellt. Leipzig war dabei ein

Koloman N. Micskey

retardierendes Element vor allem hinsichtlich des Bischofsamtes nach

schwedischer Tradition und der Unionsgespräche mit der Kirche von

Südindien und hat, auch wo es sich nicht durchsetzen konnte, der

Ökumenlk:l Missionswissenschaft

Tamilenkirche gute theologische Dienste geleistet. Es wollte der

Kirche und ihrem missionarischen Zeugnis nicht im Wege stehen,

Moritzen, Niels-Peter: Werkzeug Gottes in der Welt. Leip‘ziger

Mission 1836-1936-1986. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission

dasselbe vielmehr fördern. Das hat der Vf. durch die zitierten Quellen

sehr anschaulich hervorgehoben.

1986.263 S., 1 Taf. 8°. Kart. DM 24,-.

Objektiv und darum nicht ohne indirekte Kritik an den Organen

Aus Anlaß des 150jährigen Jubiläums der Leipziger Mission legt

der Leipziger Mission hat der Vf. den Ablösungsprozeß der einstigen

der Erlanger Ordinarius für Missions- und Religionswissenschaft und

Missionsfelder in Indien und Ostafrika aus der - ohne Zweifel güt

Ökumenische THeologie einen kurzgefaßten historischen Abriß der

gemeinten - „väterlichen‘“ Fürsorge und Bindung hinein in die Unab-

letzten 50 Jahre vor. Im ersten Teil hebt er einige wichtige Akzente

hängigkeit und Selbständigkeit einheimischer Kirchen entfaltet. Man

der Leipziger Konzeption und Aktivitäten in den ersten einhundert

war in Leipzig nie grundsätzlich dagegen, sondern betonte, sich immer

Jahren hervor und knüpft damit an die 1936 von Paul Fleisch heraus-

nur als ‚„„Treuhänder‘“ und als „Helfer zum Glauben‘‘ verstanden zu

ME .

gegebene umfassende, detaillierte und nahezu lückenlose Geschichts-

haben. Aber es tat weh und fiel schwer, die „Kinder‘“ zu entlassen,

darstellung dieses Zeitabschnittes an. Darum geht es dem Vf. nicht. Er

vorwiegend aus der Sorge heräus‚ ob sie gefestigt genug seien, ihren

nennt seine Darstellung die „Beschreibung einer Ablösung‘‘, womit er

Weg als lutherische Kirche zu gehen.

die in diesem Zeitraum geschehenen Veränderungen in Übersee und

Im letzten Teil des Buches hat der Vf. in relativ ausführlicher Weise

in der Heimatarbeit meint. Er fragt: Gibt es trotz dieser gravierenden

die durch die Entstehung zweier deutscher Staaten bedingte ebenso

Veränderungen ein Kontinuum und neue Chancen und Aufgaben?

schwierige wie notwendige Phase der Neuordnung und -struk-

Nach wie vor versteht er — in Übereinstimmung mit dem Leipziger

turierung der Heimatarbeit beschrieben. Diese hat durch die unter-

Missionshaus - die Leipziger Mission als ein „Werkzeug Gottes in der

schiedlichen Schwerpunktsetzungen zu einer Art Arbeitsteilung ge-

Welt‘“‘.

führt, die beide Teile nie aus der Verantwortung der Mission und der

Es finden sich chronologisch geordnete Übersichten sowie solche

Verbindung zu den entstandenen Partnerkirchen entlassen hat. Hier

Nach geographischen Gesichtspunkten (Heimat — Überseegebiete).

konnte der Vf. einmal mehr am Beispiel der Leipziger Mission das

Dazu kommen charakteristische Quellenzitate aus Jahresberichten,

Kontinuum des Missionsauftrages auch durch noch so gravierende

Dokumenten, Protokollen usw. Damit gelingt dem Vf. über die bloße

Veränderungen hindurch verdeutlichen.

Darstellung der Ereignisse hinaus zugleich ein Stück Deutung und

Charakteristisch ist die vom Vf. wiederholt - auch noch einmal im

Trendmarkierung, die für den Leser wichtig ist. Überdies wird da-

letzten Teil des Buches - hervorgehobene Zuordnung von Leipziger

durch das Buch lebendiger und trotz des geringen Umfanges mög-

Mission und lutherischer Kirche (S. 177ff). Als eine bewußt kirch-

licherweise gehaltvoller. Man kann es freilich nicht, wie das bei Paul

liche Mission, die auch ganz gezielt auf Kirchengründung in ihren

Fleisch der Fall ist („Hundert Jahre lutherischer Mission“), als Nach-

Missionsgebieten hinarbeitete, war sie „das älteste Einheitsband im

A *

Schlagewerk benutzen. Einen gewissen Ausgleich dafür bieten am

deutschen Luthertum und darüber hinaus‘‘ (S. 177).

Schluß die ausführlichen Literatur- und Quellenangaben und die

Die Grundeinstellung der Leipziger Mission, die auch eine gewisse

Nahezu vollständige Auflistung der Mitarbeiter der Leipziger Mission

Einseitigkeit oder zumindest einseitige Überbetonung hervortreten

Seit 1936 in Indien, Ostafrika, Brasilien und Papua Neuguinea.

läßt, hat der Vf. als guter Kenner und Sachwalter der Leipziger

Wichtig und wertvoll ist, was der Vf. über die Begegnung der Leip-

Mission wie folgt umschrieben: „Die Aufgabe wurde nicht in der Ver-

ziger Mission mit dem sogenannten „Dritten Reich“ schreibt. Das

mittlung einer Leipziger Besonderheit gesehen, sondern in der Bezeu-

fehlte bei Paul Fleisch völlig. Mit Quellenzitaten kann der Vf. ver-

gung des biblischen Evangeliums, wie es die lutherische Reformation

deutlichen, daß die Leipziger Mission bemüht war, bewußt und

erfaßt hat. Bibel, Katechismus und Gesangbuch, darin findet sich das

betont ihrem lutherischen Bekenntnis treu zu bleiben und von diesem

Wesentliche. Es findet seine Lebensform in der gottesdienstlichen

Fundament her „den missionarischen Geist in der heimischen

Gemeinde und in der christlichen Schule. Und wenn diese Vermitt-

Christenheit wachzuhalten und zu stärken‘“ (S.45). Man wollte

lung gelungen ist, muß man dafür zuallererst Gott preisen“‘

bewußt keine kirchenpolitische Stellung einnehmen, um „für die

(S. 104).

Kirche als Ganzes zu wirken und in alle Gruppierungen zur Mission

Lejpm'g

Joachim Schlegel

Zu rufen‘‘ (S. 51). Die betonte Bekenntnisbindung war natürlich eing

Abweisung der unierten Kirchenpolitik der Deutschen Christen und

damit ein Politikum. Dennoch fragt der Missionsdirektor Carl Ihmels

Referate über theologlsche Disser-

in seinem Vortrag beim Festakt 1936 selbstkritisch und bußfertig:

tationen in Maschinenschrift .

» .. hat uns der Trieb zur Selbsterhaltung veranlaßt, gelegentlich

doch die klare Linie zu verlassen? ... Wir haben uns wohl bemüht,

ein unverletztes Gewissen zu behalten, aber erst wenn der Herr unser

Feldmeier, Reinhard: Die Krisis des Gottessohnes. Die markinische

Gethsemaneperikope als Schlüssel der Markuspassion. Diss. Tü-

Geschlecht richten wird, dann wird offenbar werden, wie weit uns das

bingen 1986.271 S.

gelungen ist.““ (S. 52f)

Der Raum (von 44 Seiten), den der Vf. der Leipziger Mitarbeit in

(1) Kein Text des Evangeliums birgt eine so ungeheure Spannung

Indien einräumt im Vergleich zur Mitarbeit in Ostafrika (31 Seiten)

wie jene Erzählung von Jesus in Gethsemane (Mk 14,32-42). Da ist

235

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

236

gleich zu Beginn das jähe Entsetzen, das den Gottessohn hier überfällt

Gesamtauslegung fruchtbar macht. Im deutenden Nachvollzug der

und mit der bisher fraglosen Gewißheit seines Weges ins Leiden

Bewegung des Textes als Teil des gesamten Evangeliums werden dabei

schwer zu vereinbaren ist. Alles Frühere scheint ausgelöscht — selbst

gerade auch seine Spannungen und Härten als konstitutiv für seine

der in den Leidensweissagungen und noch eben beim Abendmahl so

Aussage gedeutet

klar erkannte und bejahte Wille Gottes wird zur Anfechtung: „Abba

Vater, alles ist dir möglich. Laß diesen Kelch an mir vorübergehen.‘“‘

Doch das Gebet bleibt ohne Antwort. Mit geradezu anstößiger Sach-

lichkeit berichtet der Text von Jesu Rückkehr zu den schlafenden

Kunz, Stefan: Zeit und Ewigkeit bei Meister Eckhart. Diss. Tübingen

1985.209 5

Jüngern und deren Ermahnung, von seinem zweiten Gebet und dem

erneuten Auffinden der schlafenden Gefährten, und noch ein drittes

Die Kernthese unserer Arbeit lautet: Die Zeit-Ewigkeits-Trans-

Mal wiederholt sich diese Bewegung zwischen einem verschlossenen

zendenz bildet den verborgenen Mittelpunkt des Eckhartschen

Himmel und den unbegreiflich teilnahmslos schlafenden Gefährten

Denkens. Sie hat bei ihm eine dreifache Gestalt, die den drei

ein Hin- und Herirren zwischen zwei Mauern des Schweigens, been-

Dimensionen seines Denkens, nämlich Theologie, Philosophie und

det erst beim Kommen des die Häscher anführenden „Verräters

Mystik, entspricht und aus der Überlagerung dreier verschiedener und

Judas. Dennoch endet die Erzählung nicht in Trostlosigkeit. Unver-

nicht aufeinander zurückführbarer Zeit-Transzendenzen erwächst,

mittelt steht der Menschen- und Gottverlassenheit Jesu dessen Ja zu

nämlich der jüdisch-christlichen, metaphy31sch griechischen und

diesem Weg in den Tod als Ja zu Gottes Wille gegenüber. Die Ein-

mystischen.

gangsszene zur eigentlichen Markuspassion schließt mit der Gewiß-

Entsprechend dieser These ist die Arbeit aufgebaut:

heit, daß auch der Triumph der Finsternis nach dem Willen des

Vaters geschieht und deshalb — wenn auch in erschreckender Weise

In der Einleitung wird zunächst die Geschichte der Erforschung

sub contrario — der Vollendung der Welt dienen muß

Eckharts als Geschichte der unterschiedlichen Ausblendung jeweils

(2) Es geht nicht an, sich hier mit dem Verweis auf Jesu „Mensch-

einer oder zweier der genannten Dimensionen (Theologie, Philo-

sophie, Mystik) skizziert, dann wird das Gefüge der drei Dimensionen

lichkeit‘ zu begnügen oder die Auslegung auf einen bestimmten

meist paränetischen Aspekt zu beschränken. Es ist auch nicht legitim

in ihrer Eigenart und ihrem Zusammenhang im Umriß dargestellt und

schließlich die zentrale Bedeutung der Zeit-Ewigkeits-Transzendenz

den Anstoß des Textes vom „Ergebnis‘“ des Gebetsringens her zu

überspielen. Gegen solche, in der Exegese bis heute dominierenden

in diesem Gefüge nachgewiesen

Verharmlosungen der Krisis von Gethsemane sind vielmehr die den

Im ersten, phänomenologischen Hauptteil werden Zeit und Ewig-

Text prägenden Spannungen auszuhalten und auszulegen, so daß ver-

keit bei Eckhart in der Dimension der mystischen Erfahrung

ständlich wird, wie diese Anfechtung des Gottessohnes zu dem

untersucht. Die Untersuchung folgt der mystischen Bewegung (Hin-

Gottesgewißheit begründenden Evangelium dazugehört

reise-Gottesgeburt-Rückreise), die jedoch nicht im zeitlichen Nach-

(3) Die Arbeit hat vier Hauptteile:

einander verstanden werden darf. Sie geht aus von den üblichen

(a) Die z. T. sehr unterschiedlichen Fassungen der Gethsemanepen-

Vorwürfen gegen.Eckharts Mystik, sie verachte die Zeit, predige die

kope bei den Synoptikern sowie entsprechende Anspielungen im

Zeitflucht, habe einen zeit-losen (also negativen) Ewigkeitsbegriff und

Johannesevangelium und im Hebräerbrief haben immer wieder die

ende im Quietismus, und erweist die Unhaltbarkeit dieser Vorwürfe,

indem sie den Reichtum und die Radikalität der Eckhartschen Rede

Frage nach der Quelle bzw. den Quellen dieser Überlieferung aufge-

worfen. Bis heute werden darauf die unterschiedlichsten Antworten

von Zeit und Ewigkeit entfaltet und auf ihren Erfahrungshintergrund

gegeben. Im Rahmen der eingeschränkten Möglichkeiten eines unmit-

d. h. vor allem ihren soziokulturellen Hintergrund, hin betrachtet

telbaren Textvergleiches wird dieser Frage nachgegangen. Dabei zeigt

Im zweiten, analytischen Hauptteil werden Zeit und Ewigkeit in der

sich, daß eine von Markus unabhängige Tradition nicht nachgewiesen

Dimension der philosophischen Begründung untersucht. Dieser Teil

werden kann. Eher am Rande wird auf den überJieferungsgeschicht-

steht in strenger Korrespondenz zum phänomenologischen Teil: Er

lichen Ort der verschiedenen Fassungen von „Gethsemane“ einge-

weist Zug um Zug nach, daß die mystische Rede von Zeit und Ewig-

gangen

keit auf einem präzisen spekulativ-philosophischen Grundriß sich

(b) Der zweite Hauptteil behandelt in erster Linie literarkritische

entfaltet und daß dieser Grundriß in bisher weithin unterschätztem

und formgeschichtliche Aspekte der märkinischen Gethsemaneperi-

MaBße aristotelisch geprägt ist

kope. Von vielen Auslegern wird Mk 14,32—-42 geradezu als Parade-

Im dritten, systematischen Hauptteil werden Zeit und Ewigkeit in

beispiel für die Notwendigkeit literarkritischer Dekomposition bzw

i

der Dimension des theologischen Systems betrachtet. Hier wird

Quellenscheidung angesehen. Die ausführliche Auseinandersetzung

gezeigt, wie biblische Offenbarung und Heilsgeschichte von Eckhart

mit den dabei vorgebrachten Argumenten zeigt jedoch, daß diese Kri-

im Lichte seiner mystischen und philosophischen Zeit-Ewigkeits-

tik weitgehend auf unangemessenen Voraussetzungen beruht. In

Auffassung neu interpretiert, transformiert und in ein eigentüm-

einem zweiten Teil wird dann positiv die Eigenart dieser Erzählung

liches theologisches „System‘“ gebracht werden. Die spezifischen

aus den bei ihrer Überlieferung bestimmenden Gesetzmäßigkeiten

Konturen der Eckhartschen Theologie werden von seinem Zeit-

verständlich gemacht und dabei auch der gute Sinn scheinbarer Un-

Ewigkeits-Verständnis her plausibel gemacht

ebenheiten und Unstimmigkeiten aufgezeigt. In diesem Zusammen-

hang wird auch in einem Exkurs zur Frage der Historizität Stellung

Der vierte, typologische Teil zieht Bilanz, indem er die dreifache

genommen

Gestalt der Zeit-Ewigkeits-Transzendenz bei, Eckhart im Vergleich

(c) Der dritte und ausführlichste Teil dieser Arbeit erhellt durch

herausarbeitet: Eckhart ist der jüdisch-christlichen Transzendenz

stärker verpflichtet, als oft vermutet wurde, wie ein Vergleich mit der

begriffs- und motivgeschichtliche Untersuchungen den traditions-

geschichtlichen. Hintergrund der Perikope Mk 14,32-42. Entgegen

Bibel zeigt; er ist tief beeinflußt von der metaphysischen Trans-

zendenz, wie ein Vergleich mit der griechischen Philosophie zeigt

der geläufigen Deutung dieser Erzählung als „hellenistisch‘““ geprägt

oder gar gebildet zeigt sich dabei, daß sie ausschließlich auf dem

und er steht in erstaunlicher Geistesverwandtschaft zu derjenigen

Transzendenzform, die im Zen-Buddhismus ans Licht getreten ist

Hintergrund des AT und des palästinischen Judentums zu verstehen

ist. Besondere Bedeutung kommt dabei dem Motivkomplex Gericht —

wie ein angedeuteter Vergleich zeigt

Gotteszorn - Verwerfung —- Tod zu.

Besonders in diesem letzten Abschnitt wird deutlich, daß Eckharts

(d) Die Arbeit wird abgeschlossen durch eine relativ ausﬁ1hrhche

radikales Denken über Zeit und Ewigkeit für eine jede „nachmeta-

versweise Auslegung des Textes, die in Auseinandersetzung mit den

physische‘“ Theologie und Philosophie von schwer zu überschätzen-

eingangs aufgeworfenen Fragen das Erarbeitete für eine theologische

der Bedeutung sein dürfte

i

237

288

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

Treu, Ulrike: Die Prager Weltkirchenkonferenz für Frieden und

Avignon zum Tragen kommen, bis hin zum Interesse und der Rele-

Freundschaft (1928) des Weltbundes für internationale Freund-

vanz für die gegenwärtige Friedensdiskussion. Denn der Weltbund

schaftsarbeit der Kirchen unter besonderer Berücksichtigung der

und die Prager Abrüstungskonferenz von 1928 sind unverzichtbarer

deutschen Landesvereinigung. Diss. Halle 1986. 256 S.

Bestandteil einer im deutschen Protestantismus des 20. Jh. fast ver-

Die vorgelegte Arbeit versucht den fast völlig vergessenen Welt-

gessenen friedliebenden Traditionslinie der evangelischen Kirchen,

bund für Internationale Freundschaftsarbeit der Kirchen und die von

deren Geschichte, Selbstverständnis, Ziele und Aufgaben wesentliche

diesem Bund 1928 in Prag veranstaltete Weltkirchenkonferenz für

Anregungen für Fragen und Probleme von Frieden und Abrüstung

Frieden und Freundschaft in die wissenschaftliche Diskussion wieder

heute geben können und müssen.

einzuführen. Ansatzpunkt war die Feststellung einer Diskrepanz zwi-

LA

Sschen der Bewertung von Prager Konferenz und Weltbund in der

damals zeitgenössischen und in der gegenwärtigen Fachliteratur.

Weinmann, Thomas: Tarifverträge für kirchliche Mitarbeiter? Ein

Beitrag zur Entscheidung der evangelischen Landeskirchen, für ihre

Denn zur Zeit seines Wirkens (1914-1948) wurde der Weltbund als

Mitarbeiter Tarifverträge abzuschließen bzw. mit der Setzung des

eine der Hauptströmungen in der ökumenischen Bewegung anerkannt

kirchlichen Arbeitsrechts eine paritätisch besetzte Kommission zu

und die Prager Konferenz von 1928 in einer Reihe mit den Welt-

beauftragen. Diss. Tübingen 1985. XVII, 369 S.

kirchenkonferenzen von Stockholm (1925) und Lausanne (1927) gese-

hen. Der Weltbund verstand sich selbst als eine Bewegung politischer

Die Arbeit hat zwei Hauptteile. Im ersten Teil wird versucht, das

Pazifisten christlicher Prägung bzw. Motivation innerhalb der Kir-

Gesetzgebungsverfahren innerhalb der einzelnen Landeskirchen zu

chen. Seine Zielstellung fand er in der politischen Friedenssicherung

verfolgen und die in den einzelnen Synoden vorgebrachten Gesichts-

durch vertraglich garantiertes Völkerrecht und internationale

punkte zu ordnen und darzustellen. Von den 17 Kirchen haben sich

Schiedsgerichtsbarkeit, für die er sich durch das Evangelium beauf-

11 gegen Tarifverträge entschieden, desgleichen das Diakonische

tragt und bevollmächtigt sah. Die theologische Reflexion seiner

Werk, Zwei Kirchen haben sich für Tarifverträge entschieden. Als

Friedensarbeit spielte, abgesehen von einigen deutschen Bemühungen

Schwerpunkt der synodalen Argumentation wurde dabei festgestellt,

von Dietrich Bonhoeffer, dem Berliner Ökumeniker Max Diestel

daß die Kirche mit ihrer Ordnung ihr Wesen zu bekennen habe.

u. a., in der Praxis eine nur untergeordnete Rolle. Dem Problem der

Unterlasse sie dies, verrate sie ihren Herrn. Im zweiten Hauptteil wird

theologischen Grundlegung der Arbeit des Weltbundes wurde ein

versucht, die Tragweite dieses gewichtigen Arguments auszuloten,

längerer Exkurs unter besonderer Berücksichtigung Bonhoeffers

und zwar unter Einbindung in die aktuelle kirchenrechtliche Grund-

gewidmet. Strukturell war der Weltbund locker organisiert, die einzel-

satzdiskussion. Dabei wurde festgestellt, daß es neben dem „beken-

nenden Kirchenrecht‘ („Bekennen“‘ verstanden als ein Abbilden in

nen Landesvereinigungen waren durch das Internationale Komitee,

das höchste Leitungsgremium auf internationaler Ebene, lose verbun-

Entsprechung nach außen) noch eine andere Art von Recht bzw. Ord-

den. Die finanzielle Sicherung der Organisation wurde hauptsächlich

nung innerhalb der Kirche gibt; deren Sinn und deren Umfang sind

von der amerikanischen Landesvereinigung getragen, die dadurch

bisher in der kirchenrechtlichen Diskussion so gut wie nicht erörtert

auch einen entscheidenden Einfluß auf die Leitung des gesamten

worden. Dies zeigt sich u. a. an der unzureichenden Auseinanderset-

Weltbundes hatte. Außer in den USA gab es noch in Großbritannien,

zung mit dem Problem des Zwanges (o'der weitergehend: der Sank-

Deutschland, Frankreich und den Niederlanden zahlenmäßig starke

tion) innerhalb der Kirche.

und profilierte Landesvereinigungen.

Die Arbeit kommt zu dem Ergebnis, daß es.sich bei der Entschei-

dung, ob man Tarifverträge in der Kirche einführen soll oder nicht,

- Auf Grund der Quellenlage wurde die Arbeit im Sinn des Unter-

titels eingegrenzt und besonders die deutsche Weltbundgruppe be-

wesentlich um jenes andere Recht handelt, das bisher kaum erörtert

wurde. Ein „Bekennen‘“ im obigen Sinne würde dazu führen, daß

Tücksichtigt. Da der längste Abschnitt im Wirken des Weltbundes mit

dem Höhepunkt der Prager Konferenz 1928 in die Zeit der Weimarer

wesentliche Erkenntnisse der Rechtfertigungslehre mißachtet wür-

Republik in Deutschland fällt, wurde die Darstellung mit einer Ein-

den

Ordnung des Bundes in die geistig-politische und kirchengeschicht-

liche Situation dieser Zeit begonnen. Im geistigen und politischen

Klima der Weimarer Republik, das von militaristischen und anti-

Zeitschriftenschau

demokratischen Strömungen, auch innerhalb des deutschen Pro-

testantismus, geprägt war, gehörte der Weltbund zu einer Minorität

Reformätus Egyhäz 38, 1986

Vvon demokratischen und pazifistischen Bewegungen, deren Anliegen

Redaktion: A kenösis &s az isteni hatalom megnyilvänuläsa a Jänos

Nicht typisch für die politischen Forderungen der Zeit war. Die Ent-

evangeliumäban (Die Kenosis und die Offenbarung der göttlichen Macht im

Johannesevangelium) S. 29-33.

5

Stehungsgeschichte der Prager Konferenz 1äßt sich bis 1926 zurück-

Verfolgen, entscheidend für die Organisation eines Weltkirchen-

Bekefi, Lajos: A Szentlelek Krisztusröl tesz bizonysägot, valiästételre indit,

kongresses war der Einsatz des deutschen Sozialethikers, Ökumeni-

igazsägra vezerel (Der Heilige Geist legt Zeugnis von Christus’ab, veranlaßt zum

ers und Pazifisten Friedrich Siegmund-Schultze (1885—-1969), eines

Glaubenszeugnis, führt zur Wahrheit) S. 56—-60.

der beiden Gründer des internationalen Weltbundes überhaupt.

Hantos, Jenö: Ifjak a gyülekezetben (Jugendliche in der Gemeinde)

S. 67-69.

Die Weltkirchenkonferenz für Frieden und Freundschaft des Welt-

bundes für Internationale Freundschaftsarbeit der Kirchen fand vom

Bekesi, Andor: Üj Institutiö forditäs (Eine neue Institutio-Übersetzung)

S. 75-77.

24. bis 30. August 1928 in Prag statt. Es versammelten sich dazu

Bekesi, Andor: Üj Kälvin portre (Ein neues Calvin-Porträt) S. 99-102.

500 Delegierte aus aller Welt. Aus Deutschland nahmen 74 nament-

Szabö, Läszlö: Kälvin, az igehirdetö (Calvin als Prediger) S. 102-104.

lich ermittelte Delegierte, Besucher.und Studenten teil, deren Daten

Boross, Geza: Kälvin pneumatolögiäja (Die Pneumatologie Calvins)

ir eine Kurzbiographie zum größten Teil erstellt werden konnten.

S. 104—-106. ;

Nach Untersuchung aller zugänglichen Quellen wurde deutlich,

Maczi, Istvän: Keressünk, kerjünk, neveljünk munkatärsakat! (Suchen, er-

daß die Prager Konferenz nicht nur den Höhepunkt im Wirken des

bitten und erziehen wir Mitarbeiter!) S. 121-123.

Horväth, György: Kälvin €s a reformäciö radikälisai (Calvin und die Radi-

Weltbundes darstellt, sondern auch in ihrer Bedeutung den Welt-

.rchenkonferenzcn von Stockholm und Lausanne gleichrangig zu

kalen der Reformation) S. 164-167.

Szenäsi, Sändor: Kälvin irodalmi jelentösege (Die literarische Bedeutung

©werten ist. Dem entspricht auch die große und überwiegend positive

Calvins)S, 184-185.

©sonanz in der in- und ausländischen Presse auf die Prager Konfe-

Barcza, Jöszef: A _XVI. szäzadi magyar reformätus hitvalläsok tanitäsa az

Tenz. Die längerfristigen Wirkungen liegen in den Impulsen für die

ürvacsoräröl (Die Lehre vom Abendmahl in den ungarischen reformierten

Weltbundal'bcit selbst, die u. a. in der Entschließung von Eisenach-

Bekenntnissen des 16. Jahrhunderts) S. 196—-199.

239 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 3

Szenäsi

Sändor:

Hermänyi

Dienes

a

Jözsef,

predikätor

(Jözsef

Hermänyi-Dienes, der Predizer) S. 208-212.

Bekesi, Andor: Törveny &s kegyesseg Kälvinnäl (Gesetz und Frömmigkeit bei

Calvin)S. 212-215,

Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2, D - 8520

Erlangen

S. 237-238.

Dekäny, Endre: A pedagögus Kälvin Jänos (Johannes Calvin, der Pädagoge)

}

Prof. Dr. Günter Mühlpfordt, Gütchenstr. 20a, Halle (Saale), DDR - 4020

Töth, Kälmän: A Messiäs küldet&senek tartalma az 6zsaiäsi pröfeciäkban

Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D - 6380 Bad Homburg - Dornholz-

(Der Inhalt der Sendung des Messias in den jesajanischen Prophezeiungen)

hausen

S. 241-244,

Dr. Helga Neumann, Kruskastr. 1a, Wernigerode, DDR - 3700

Bucsay, Mihäly: Elöre Kälvinnal! (Vorwärts mit Calvin!)S. 265-267.

Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, Philipp-Reis-Str. 5, Leipzig, DDR - 7033

Hegedüs, Löränt: Kälvin a teolögus (Calvin, der Theologe)S. 278-281.

Aken (Elbe)

Prof. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030

Paul Ziehe

Prof. Dr. Horst-Dietrich Preuß, Kreuzbach 20c, D - 8806 Neuendettelsau

Miss. Dir, Joachim Schlegel, Paul-List-Str. 19, Leipzig, DDR - 7010

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Udo Schnelle, Am Tiefen Weg 8, D - 8524 Dormitz

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D - 8520 Erlangen

Prof. Dr. Georg Baudler, Rhein.-Westfäl. Techn. Hochschule, Sem. f. Kath.

Theologie u. ihre Didaktik, Ahornstr. 55,D- 5100 Aachen

Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D - 4400 Münster (Westf.)

Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR - 1143

Prof. Dr. Falk Wagner, Niblerstr. 13A, D - 8031 Eichenau

Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D - 6900 Heidelberg-

Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str. 5, Leipzig, DDR - 7030

Ziegelhausen

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin, DDR - 1100

Pfarrer Dr.,Reinhard Glöckner, Friedrich-Loeffler-Str. 67, Greifswald, DDR -

2200

Pfarrer Dr. Gottfried Wolff, Diakonisches Amt der Kirchenprovinz Sachsen,

Kastanienallee 6, Möser b. Burg, DDR - 3271

Priv.-Doz, Dr. Friedrich Wilhelm Graf, Pfingstrosenstr. 9b, D - 8000 München

70

Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560

Prof. Dr. Gerd Zimmermann, Gesamthochschule Bamberg, Am Kranen 12,

D - 8600 Bamberg

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 1 1, Greifswald, DDR - 2200

.

Doz, Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500

.

b

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E

w

c

Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Päracelsusweg 14, D - 4630 Bochum

Univ.-Doz. Dr. Karl Jaro$, Im Wohnland 12, A -4061 Pasching

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR-1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

Prof. Dr. Manfred Josuttis, Hagenring 39, D - 3403 Friedland

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Dem:

Prof. Dr. Otto Kaiser, Am Krappen 29, D - 3550 Marburg 1

— Verantwortlich für die Redaktion:

okratischen Republik.

Professor Dr. habil.

Ernst-Heinz

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254

Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

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halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —

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ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraß,

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Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin.

AN(EDV) 26934.

Ende 1988 erscheint:

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament _

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben

von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff

Band XVI: Der Brief an die Hebräer

Von Harald Hegermann

'Etwa 328 Seiten. Lein

ä

en. DDR etwa 15,- M. Ausland etwa 24,- DM

ISBN 3-374-00042-8

Der frühere Münchner Neutestamentler, der als guter Kenner des hellenistischen Judentums bekannt geworden

ist, stellt die Botschaft des Hebräerbriefes in den Kontext urchristlicher Verkündigung und arbeitet gerade so

die eigenständige Theologie des Wortes Gottes, die Christologie und die Paraklese angesichts der Enderwartung

einprägsam heraus. Das geschieht in bedachtsamen Schritten der Einzelauslegung und wird in mehreren großen

Exkursen zusammengefaßt. Eine Einleitung und Textbeilagen aus anderen Schriften der Antike geben dem

Leser Orientierung und Vergleichsmöglichkeit. Die theologische Nähe zum Verkündigungsdienst in der

Gemeinde ist überall spürbar.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandluvg

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

AA

+ 4

Mo

'

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

L

ISSN 0040-5671

Nummer 4

113.Jahrgang

April 1988

Spalte

Spalte

Spalte

Kötting, B

s. Reallexikon für Antike und

Roloff, J

Gottes Wort ist dreifaltig. Von H.-M

Die Offenbarung des Johannes

Barth

241

Christentum

293

P WE A E OTE T

279

Amirtham, S., and J. S. Pobee [Ed.]: Theology

Lachs, S. T.: A Rabbinic Commentary on the

Rupp, H. F.: Religion und ihre Didaktik bei

by the People (J. Althausen)

313

New Testament (W. Wiefel)

266

Fr. A. W. Diesterweg (G. Adam)

303

Baudler, G.: Jesus im Spiegel seiner Gleich-

McDonald, H. D.: The God Who Responds

Schmitt, P

s. Wörterbuch der mittelhoch-

D a wn

305

(F.-W. Graf)

290

deutschen Urkundensprache

259

Berger, K., u. C. Colpe: Religionsgeschicht-

Martensen

,

Däb og Kristenliv

Schüßler, W.: Der philosophische Gottes-

liches Textbuch zum Neuen Testament

310

im Frühwerk Paul

Tillichs

Ü 47 ET E

gedanke

a a A

268

—: Däb og Gudstro (L. Thunberg)

310

(1910-1933) (R. Glöckner)

288

Böcker, W., Heimbrock, H.-G

u. E. Kerk-

R.: Zur Lehre des christlichen

Schulze, U

s. Wörterbuch der mittelhoch-

Mössinger

hoff [Hg.]: Handbuch Religiöser Erziehung

Gebets (H. Schulz)

301

deutschen Urkundensprache

259

1 u.2(G. Kehnscherper)

306

Müller, P.-G. [Bearb.]: Bibel und Christologie

Speyer, W

s. Reallexikon für Antike und

Brutscheck, J.: Die Maria-Marta-Erzählung

( TE e i 1 OR

293

Christentum

253

(G. Sellin)

269

Mulack, C

Jesus — der Gesalbte der Frauen

Vouga, F.: L’Epitre de Saint Jacques (C. Bur-

Colpe,C.,s. Berger, K

268

(U. Gerber)

297

chard)

274

— $. Reallexikon für Antike und Christentum

253

Neuer, W.: Der Zusammenhang von Dog-

Waszink, J. H., s. Reallexikon für Antike und

Dassmann, E., s. Reallexikon für Antike und

Christentum

283

matik und Ethik bei Adolf Schlatter (H. J

Christentum

253

E. Beintker)

295

Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkun-

Dihle, A., s. Reallexion für Antike und Chri-

von B. “Kirschstein

Noormann, H.: Protestantismus und politi-

densprache

Hg

Stentum

293

sches Mandat 1945-1949, I u. 2 (K. Meier)

281

U. Schulze

S. . Ohy/ _ 4

P, Schmitt

Eberhard, K.: Einführung in die Erkenntnis-

Ohly, S., s. Wörterbuch der mittelhochdeut-

(B. Schreyer-Kochmann)

259

und Wissenschaftstheorie (W. Pfüller)

289

schen Urkundensprache

239

Wolff, H. W.: Dodekapropheton 6: Haggai

Greinacher, N [Hg.]: Konflikt um die Theo-

Pobee, J; 858 AmirtBalt . .0 Z

(A. H. J. Gunneweg)

264

309

logie der Befreiung (G. Gaßmann)

Pokorny, P.: Der Brief des Paulus an die

Zelzer, K.: Basili Regula (G. Haendler)

'Va k

279

Heimbrock, H.-G.,s. Böcker, W. ...........

306

Kolosser (E. Schweizer)

270

284

Heimerl, H.: Der Zölibat (A. Stein)

Polk, T.: Die Prophetic Persona (S. Herr-

Kurzanzeigen:

Heister, M.-S.: Frauen in der biblischen Glau-

mann)

262

Jedin, H., Latourette, K. S., u. J. Martin [Hg.]

bensgeschichte (S. Schroer)

260

Preuß, H.-D.: Einführung in die alttestament-

.............

Z#

Atlas zur Kirchengeschichte

Herbst, M.: Missionarischer Gemeindeauf-

liche Weisheitsliteratur (R. Lux)

265

Evangelisch und Ökumenisch

06 0U

314

bau in der Volkskirche (E. Winkler)

.......

298

Ratzinger, J.: The Feast of Faith (H. Kirch-

HOl’mann W.: Sancti Aureli Augustini Opera

ner)

285

Referate über theologische Dissertatio-

(G. Haendler)

...........>..“.......«......

278

Reallexikon für Antike und Christentum, Lfg

nen in Maschinenschrift

eil;G.: Glaubenslehre (F. Mildenberger) .

291

81-96. Hg. von T. Klauser, C. Colpe

Amador

S. C.: Gerechtes Gericht und

“ Philosophiegeschichte II (W. Nethöfel) ... .

286

E. Dassmann

A. Dihle

B. Kötting,

Gerechtigkeit im Vierten Evangelium

315

S O

306

253

W. Speyer, J. H. Waszink (H. Seidel)

Grob, B.: Im Himmel wie auf Erden

A

445

Kirschstein, B., s. Wörterbuch der mittel-

Rest, W.: Kierkegaard für Christen.(W. von

Müller, U.: Kirchenordnung und Staatsver-

259

Kloeden)

280

316

hochdeutschen Urkundensprache

fassung

lauser, T

s. Reallexikon für Antike und

Rissi, M.: Die Theologie des Hebräerbriefs

Poldrack, C.: Recht und Grenzen dialogischer

Christentum

233

(C.-P. März)

273

31#

Kategorien in theologischen Aussagen

Gottes Wort ist dreifaltig

Ein Beitrag zur Auseinandersetzung mit der „archetypischen Hermeneutik* Eugen Drewermanns*

Von Hans-Martin Barth, Marburg (Lahn)

biblische Botschaft lasse sich an Menschen, die nicht mit ihr auf-

Der Umgang der Christenheit mit dem Bibelbuch steckt in der

Tise, Jeder kann sie mehr oder weniger an sich selbst verifizieren. Sie

gewachsen sind, kaum vermitteln. Die historisch-kritische Exegese

äußert sich einerseits in einem Gefühl tiefgreifender Entfremdung

vermag hier keine Abhilfe zu schaffen

Begenüber den biblischen Texten, andererseits in dem Eindruck, die

In dieser Situation legten sich zwei Auswege nahe, die seit geraumer

Zeit begangen werden. Wenn die Bibel als ein Buch zu verstehen ist,

das von Menschen für Menschen geschrieben wurde und in dem sich

relevante menschliche Erfahrungen artikuliert und verdichtet haben

(’°rlngl‘ugng überarbeitete und erweiterte Fassung einer Gastvorlesung, die am

10. 1987 im Rahmen der Theologischen Arbeitstage an der Sektion Theolo-

dann müssen bei der Auslegung dieses Buches die Humanwissenschaf-

8ie der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald gehalten wurde

ten etwas zu sagen haben. Eine soziologisch orientierte, etwa explizit

/

'

S

Er 1:.4I1QPR

”

y

243

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4

244

als materialistisch sich verstehende Interpretation biblischer Texte

langlosigkeiten und sei dabei ‚‚von einer monströsen Inhaltslosigkeit

konnte sich sogar als vertiefende Ergänzung des historisch-kritischen

(1/24). Da werde wohl hundertmal von „‚Gott‘“ geredet, aber immer

Anliegens präsentieren, sofern es ihr darum ging, soziale, ökono-

nur in einem historischen Sinn (11/27). Die biblische Botschaft ver-

mische und politische Hintergründe biblischer Aussagen ausfindig zu

komme dazu zu einer Sammlung von Tendenzgeschichten; es helfe

machen und damit den Bezug zu gegenwärtiger sozialer Selbsterfah-

„durchaus nicht, anschließend über das eigene Zerstörungswerk einen

rung des Menschen herzustellen. Psychologisch orientierte Zugänge

theologischen Heiligenschein zu breiten, indem man die Geschichts-

schreibung der Bibel im ganzen für vom ‚Glauben‘ gestaltet oder vom

zur Heiligen Schrift hatten es dagegen mit ihrer Legitimation schwe-

rer. Abgesehen von tiefsitzenden Aversionen gegenüber der Psycholo-

Geist Gottes‘ gewirkt erklärt

(1/636). Die historisch-Kkritische Ex-

gie auf seiten der Theologie erhob sich natürlich die Frage, ob die Be-

egese habe Interesse nur am Woher, nicht am Was (11/77); sie setze

rufung auf psychologische Erkenntnisse nicht der Beliebigkeit jegli-

sich über das Selbstverständnis der Texte hinweg (11/627) und streiche

cher Auslegung Tür und Tor öffnen würde und ob damit der Ertrag

die Inhalte (vgl. 11/630). Indem sie nach den Fakten hinter den Aus-

historisch-kritischer Forschung nicht zu Gunsten einer längst über-

sagen frage, entziehe sie sich dem Aussagegehalt selbst. Damit aber sei

holt geglaubten, insbesondere durch die Reformation in den Bereich

„im Grunde die Säkularisation mitten in das Zentrum der christlichen

der Illegitimität verwiesenen Allegorese verschenkt werde

Religion, mitten in die Auslegung der Bibel‘* hineingeraten (11/25)

Einer der gewichtigsten und militantesten Verfechter der Einbezie-

Nur formal gehe es noch um Gott. Um am Beispiel zu zeigen, was da

hung psychologischer Erkenntnisse in die Exegese ist Eugen Drewer-

passiert sei, erinnert Drewermann an eine Anekdote aus dem Leben

mann, Jahrgang 1940, Dozent für Systematische Theologie an der

Kierkegaards, den er sehr hoch schätzt und oft als Kronzeugen anruft

Als Student habe Kierkegaard Wäsche in einem Laden abgeben

Katholisch-Theologischen Fakultät Paderborn. Einer breiteren Öf-

fentlichkeit wurde er bekannt durch die dreibändige Untersuchung

wollen, in dem sich ein Schild befand mit der Aufschrift: „„Hier wird

Wäsche gewaschen und gebügelt‘‘. Er war aber in einer Fabrik gelan-

Strukturen des Bösen. Die jahwistische Urgeschichte in exegetischer

psychologischer und philosophischer Sicht‘“. Ich beziehe mich im

det, in der Schilder mit der Aufschrift: „Hier wird Wäsche gewaschen

folgenden auf seine zweibändige Untersuchung „Tiefenpsychologie

und gebügelt‘“ hergestellt wurden (1/ 12 f)

und Exegese‘“*. Ich werde zunächst die Kritik Drewermanns an der

1.2. Erfahrungsdefizite

historisch-kritischen Exegese erläutern, dann seinen hermeneutischen

Damit hängt Drewermanns zweiter Vorwurf gegenüber der histo-

Ansatz skizzieren, drittens die Probleme aufzuzeigen versuchen, die

risch-kritischen Exegese zusammen, nämlich ihr Verlust an Erfah-

sich damit verbinden, und schließlich viertens das trinitarische Den-

rung. Die historisch-kritische Methode kenne offenbar „den Ort im

Menschen“ nicht, „an dem die religiösen Erfahrungen von einst sich

ken als diejenige Perspektive vorschlagen, innerhalb derer Drewer-

manns Anliegen trotz aller Problematik einen wichtigen Stellenwert

vermitteln zu den Erfahrungen gegenwärtigen Erlebens‘“ (I1/19). So

komme es, daß Studenten oder Dozenten der Theologie sich jahrelang

gewinnen kann. In den Hauptüberschriften verwende ich jeweils Zi-

tate aus Drewermann selbst

mit Dingen befassen müßten, von denen sie erfahrungsmäßig keine

4

Ahnung haben - mit Träumen, Wundern und Visionen. Drewermann

1. „Vom religiösen Irrweg der historisch-kritischen Methode

beklagt, der Exeget nähere sich seinem Text nicht zitternd und mit

Drewermann geißelt die historisch-kritische Exegese als dasjenige

Tränen in den Augen, er befürchte vielmehr, daß dies seinen Blick

Verfahren („‚im Verlauf von zweitausend Jahren Kirchengeschichte‘‘)

trüben könnte. Das Gefühl werde unterbewertet, das Unbewußte ver-

das „am wenigsten geeignet ist, die religiöse Bedeutung und mensch-

leugnet

liche Relevanz eines Textes zu verstehen‘‘ (11/784). Er sieht sie im Zu-

1.3. Symptomatische Fehlentwicklung

sammenhang einer „‚Theologie‘ der Seelenlösigkeit‘* (I1/509). Trotz-

Aus dem Gesagten folgt für Drewermann, daß die historisch-

kritische Methode in die gesamte Fehlentwicklung des neuzeitlichen

dem baut er in gewisser Weise auf ihren Ergebnissen auf, wenn ich ihm

auch nicht abnehmen kann, daß er „dankbar‘

mit ihr umgehe

abendländischen Denkens verstrickt ist und ihrerseits diese noch ver-

stärkt: Die großen Trennungen, die dieses Denken kennzeichnen,

(11/760).

Die Leistung der historisch-kritischen Exegese sieht Drewermann

werden von ihr übernommen bzw. reproduziert - die Trennung von

Bewußtsein und Unbewußtem, von Mythos und Geschichte, von

in einem Dreifachen: Zum einen habe sie die Historizität vieler bibli-

scher Aussagen in Frage gestellt und damit „den Volksglauben an die

Körper und Seele, zwischen sozialen und psychischen Belangen, zwI-

äußere Faktizität der Sagen und Legenden ein für allemal zerstört

chen „innen‘“ und „außen‘‘ (vgl. 11/631).° Damit kommt die histo-

(1/421). Sie habe die Zeitgebundenheit vieler Texte herausgearbeitet

risch-kritische Exegese zu stehen 'als „das Symptom der geistigen

bringe sich aber um ihr eigentliches Verdienst, „solange sie in einer

Krankheit des Christentums

insgesamt

In Konsequenz dieser

Behauptung steht der Verdacht, daß „sie das Leid und die Not der

nur historischen Fragestellung gefangen bleibt‘““ (I/19). Wichtiger

noch sei — zweitens —, daß sie unterschiedliche Erzählformen zu er-

Menschen aktiv vermehrt, indem sie als Methode eben diejenigen

Aufspaltungen akzeptiert und instrumentalisiert, die in der Gegen-

fassen und zu unterscheiden gelehrt habe; Drewermann selbst orien-

tiert sich denn auch weitgehend und auf eine fast schematische Weise

wart unzählige Leiden schaffen und unheilbar machen müssen

an den von Martin Dibelius vorgeschlagenen Klassifizierungen

(11/785). Was ist zu tun? Es gilt, einen neuen hermeneutischen Ansatz

(1/78 ff).” Erst unter einem psychologischen Zugriff freilich werde die

zu finden

Berechtigung und der Sinn dieser Formen verständlich; die historisch-

468

kritische Methode habe „durch die Entdeckung der Formgeschichte

2. „Die primären Hörer sind wir

den Schlüssel zu einer archetypischen Hermeneutik in der Hand‘“ ge-

Mit Hilfe eines anschaulichen Bildes verdeutlicht Drewermann,

habt, ihn aber dann auch sogleich gründlich verbogen (1/72). Drittens

worauf er hinaus will. Der Abstand zwischen dem Ursprung, dem

schließlich habe die historisch-kritische Methode klargemacht, daß

„Brunnen“, und der sich mit jedem Tag weiter davon entfernenden

Gegenwart wächst. Am Anfang mag es genügen, Wasserdepots anzu-

Allegorese im Sinne willkürlicher Symbolbildung für die Schriftaus-

legung nicht in Frage komme (11/720). Seinen eigenen Ansatz empfin-

legen, Dogmen zu formulieren und Traditionen zu bilden aber

irgendwann wird der Abstand so groß, daß sich das Wasser unterweg5S

det Drewermann denn auch nicht als Willkür, sondern, wie wir sehen

werden, als „Gehorsam“‘‘. Worin liegen nun seine Einwände gegen die

verliert. Das Wasser bleibt buchstäblich auf der Strecke. Das Bild von

historisch-kritische Methode?

der „Wüstenwanderung‘‘ läßt sich aber noch weiter auskaufen: Unter-

1.1. Verrat am Eigentlichen

halb der Sahara liegen reichlich Wassermengen: ‚In der Tiefe fällt die

Drewermann wirft der historisch-kritischen Exegese nicht mehr

Entfernung vom Brunnen dahin — ursprünglich gelangt man an jeder

und nicht weniger vor, als daß sie die christliche Botschaft um ihren

Stelle der Wüste zum ‚Wasser‘“. Exegese müßte also „Tiefenboh-

eigentlichen Gehalt bringe. Sie verzettele sich in unendlich vielen Be-

rung‘“ (1/14) werden!

245

n

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4

246

2.1. Erwartungen an den neuen Ansatz

Fragestellungen befaßt, ist aber eindeutig die Psychologie. Sie muß da-

Zwei Ziele, die in der Tat gefährdet erscheinen, ließen sich damit

her zu Rate gezogen werden.

wieder erreichen: eine „neue Unmittelbarkeit‘ (1/22) und die Vermit-

c) Gefordert ist somit - Drewermanns drittes Stichwort — „eine

telbarkeit der christlichen Botschaft in außerchristliche Kulturräume

archetypische Hermeneutik der menschlichen Psyche‘* (11/66), eine

hinein.

„apriorische Typologie des Psychischen‘* (11/67). Um diesen Ansatz

a) Mit der neuen Unmittelbarkeit würde sich zugleich eine neue

zu legitimieren, beruft er sich nicht selten auf Wilhelm Dilthey; in der

Verbindlichkeit ergeben. Die historisch-kritische Exegese sei prinzi-

Entfaltung benutzt er, wie zu erwarten, Einsichten von C. G. Jung. In

Piell nicht in der Lage, Verbindlichkeit zu erkennen oder zu kenn-

diesem Zusammenhang taucht ein altes kontroverstheologisches Pro-

zeichnen, da ja ihre Methode in der Ableitung und Relativierung aller

blem auf, nämlich das Verhältnis von Wort und Bild: Für Drewer-

inhaltlichen Aussagen bestehe. Das „Historizitätsprinzip ihrer Ausle-

mann versteht sich von selbst, daß dem Bild der Vorrang gebührt:

gung‘ führe daher „notwendig in die Sackgasse der Historisierung und

„Die träumende Imagination, nicht das begriffliche Denken bestimmt

der Relativierung aller geistig-verbindlichen Inhalte der Bibel‘*. Des-

die Grunderfahrungen des Religiösen, und stets ist der Gedanke später

halb stehe „die Exegese als rein historische Wissenschaft in prinzipiel-

und oberflächlicher als das Bild.* (1/16f) Nicht von der Predigt, son-

lem Gegensatz zur Dogmatik‘“* (1/35). Relevanz könne gerade histo-

dern vom Traum habe man auszugehen, wenn man religiöse Überlie-

risch nicht zureichend begründet werden. Wolle man dies gleichwohl

ferung verstehen wolle (1/99).'* Wie sieht nun Drewermanns Instru-

versuchen, so gebe es nur die Möglichkeit, auf dem Wege über eine

mentarium im einzelnen aus?

immer weiter sich verdünnende „Wirkungsgeschichte‘“ zu argumen-

2.3. Das Instrumentarium

tieren oder spekulativ-willkürlich den Gesamtverlauf der Geschichte

Es sind vor allem zwei Instrumente eigens zu benennen, nämlich die

als einen Prozeß der Selbstentfaltung von Wahrheit zu interpretieren.

Tiefenpsychologie und die Religionsgeschichte.

Die „bleibende Wahrheit‘“, die „ewige Gültigkeit‘‘,*die „Nie-Vergan-

a) Insbesondere erweise sich die „„Traumpsychologie*‘ als „Univer-

genheit‘“ einer religiösen Lehre trete aber „jenseits der historischen

salschlüssel zum Verständnis aller wichtigen religiösen Phänomene*‘

Besonderheiten‘‘ in Erscheinung (1/50). Ein „eigentlich religiöses Ver-

(1/100). Die „Regeln der Traumdeutung‘‘ seien „ohne Ausnahme

Stehen religiöser Texte‘“ beginne somit „erst dort, wo die historisch-

auch auf die Bibelinterpretation anzuwenden“‘(1/178). Alles, was in

kritische Methode ihr Werk getan hat‘“ (11/783). Dann leuchte die

meinem Traum aufscheint, hat mit mir zu tun, auch, wenn es sich da-

Wahrheit einer religiösen Aussage - und Drewermann macht zwi-

bei um zufällige Tagesreste oder um zunächst unerklärbare und ent-

Schen dem Christentum und den Religionen in dieser Hinsicht keinen

legene Bilder handeln sollte. Das heißt, daß der Bibelleser dement-

Unterschied — von selbst als plausibel auf.

sprechend sich selbst als Zentrum und Gegenstand des zu lesenden

b) Damit isfzugleich sein zweites Ziel in Sicht: Man muß Men-

Textes entdecken und wahrnehmen muß. Es ist in der Tiefe seine Ge-

Schen, die in einem außerhalb der Wirkungsgeschichte des Christen-

schichte, von der hier die Rede ist. Er kann sich in die Geschichten

tums stehenden Kulturkreis leben, dann nicht dafür gewinnen, etwas

hineinphantasieren und die alten Menschheitsträume weiterträumen

ihnen Fremdes, etwas Vergangenes, das ihnen zunächst nichts bedeu-

(1/186). Das Desinteresse der Theologie an den Träumen, die ja auch

let, als relevant zu akzeptieren (1/345). Die Glaubenssymbole der

in der biblischen Tradition eine gewisse Rolle spielen, zeigt nach

Christenheit werden dann nicht mehr als „Anweisungen zu einer see-

Drewermann auf erschreckende Weise das Erfahrungsdefizit heutigen

lischen und, womöglich, politischen Gewaltmission‘‘ mißverstanden

Christentums an: „Die Visionäre werden ersetzt durch die Theologen,

werden können, sondern als „gemeinsames Gut der Menschlichkeit

die Gotteslehre tritt an die Stelle der Gottesschau ...‘ (11/313).

zu hüten und als Grundmelodie einer universellen Poesie des Herzens

Drewermann versucht, sich die Traumforschung in ihren beiden

zu entfalten‘ sein’. Wie soll das zugehen?

Grundmodellen zunutze zu machen —- Reduktion des Traumgesche-

2.2. Leitvorstellungen

hens auf seine psychischen Faktoren nach Sigmund Freud und Erhel-

Der Weg, der zu diesem doppelten Ziel führen soll, läßt sich durch

lung des Traumgeschehens im Blick auf dessen archetypischen Gehalt

drei Stichworte kennzeichnen:

nach C. G. Jung. Das Übergewicht hat dabei eindeutig C. G. Jung:

a) Zunächst gilt es, die Spaltung zwischen „innen‘ und „außen“‘ zu

Der Mensch dürfe es wagen, „sich denjenigen Bildern in seiner Psyche

überwinden. Das Psychische sei ja in keiner Weise weniger real als das

anzuvertrauen, die von Natur aus in ihm angelegt sind und die un-

äußere Erleben. Man vergegenwärtige sich das an einer Konflikt-

zweifelhaft von Gott stammen, wenn irgend der Schöpfungsgedanke

Situation zwischen Chef und Angestelltem, die, äußerlich gesehen,

von der Gottesebenbildlichkeit theologisch Sinn und Berechtigung be-

£anz belanglos sein, von dem betroffenen Mitarbeiter aber durchaus

sitzt“ (11/452). Von Beliebigkeit könne dabei gerade nicht die Rede

als intensive Herausforderung erlebt werden könne. Statt „der äuße-

sein: Vielmehr handle es sich um ein „Höchstmaß an Gehorsam‘‘;

ren Wirklichkeit mittels historischer und soziologischer Untersu-

„Gehorsam ist die eigentliche Art interpretativer Verinnerlichung

Chungen nachzuspüren‘‘, komme es darauf an, „die innere Wirklich-

archetypischer Symbolik.‘“* (1/223)

keit der jeweiligen unhistorischen, mythischen, legendären, sagenhaf-

b) Da archetypisches Material überall in der Geschichte der Reli-

ten oder märchenähnlichen Erzählungen psychologisch zu unter-

gionen auftritt, gelte es, endlich die Polemik gegen das „Heidnische‘‘

Suchen“ (1/95). Eine „Hauptregel der Interpretation archetypischen

zu unterlassen, die dem Christentum von Anfang an zu eigen gewesen

aterials‘“ laute daher: „das Äußere ist als Ausdruck des Inneren zu

sei, im Protestantismus sich aber mit besonderer Schärfe entfaltet

lesen; alles Gegenständliche ist als Symbol einer psychischen Wirk-

habe. Das religiös Wesentliche ist — mit einem Lieblingsbegriff Dre-

lichkeit zu interpretieren“ (1/174). Damit kommen Implikationen des

wermanns — „ubiquitär‘‘, es findet sich überall und zu allen Zeiten.

ewermannschen Ansatzes ins Spiel, die wir später zu hinterfragen

Deswegen bringt er eine Fülle von oft interessanten und eindrucks-

aben werden, nämlich die bei ihm durchfahrende Distinktion von

vollen Materialien aus der Religionsgeschichte bei. An den Zeugnis-

sen des Sioux-Schamanen Schwarzer Hirsch erläutert er das Wunder-

»innen‘“ und „außen‘ sowie das Problem, worum es sich denn bei

»Archetypischem Material“ eigentlich handle.

verständnis der Naturvölker und resümiert in einem eigenen Kapitel:

b) Was Drewermann vorschwebt, bezeichnet er - m. E. nicht glück-

„Was Bibelexegese und christliche Theologie von den Schamanen

lich — als „typologische Geschichtshermeneutik“ (1/48 ff). Er möchte

bezüglich der Wunderheilungen zu lernen haben“‘ (11/114f). Es gilt,

eine Methode erarbeiten, in der „das Vergangene als Typos einer

so findet er, „von den nichtchristlichen Völkern das Ureigenste wieder

Begenwärtigen (unvergänglichen) Wahrheit‘““ erfaßt wird (1/58). Sie

zu lernen und nach und nach verstehen zu üben, was das ist: ein Wun-

Müßte das Vordergründige nur als Bild, als Typos einer Wahrheit ver-

der der Heilung . . .“ (11/76). Was kommt nun bei alldem heraus?

s_'°"°". die im Menschen selbst bereits angelegt ist und die daher mög-

2.4. Zum Beispiel

ICherweise auch in kulturell anders geprägten Räumen begegnen

Drewermanns Ausführungen sind gespickt mit exegetischen Bei-

ann, Diejenige Hilfswissenschaft, die sich überhaupt mit derartigen

spielen, die er sozusagen im Vorbeigehen einschiebt oder auch breit

247

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

248

entfaltet. Die Geschichte von der Befreiung des Petrus aus dem Ge-

Interpretation, insbesondere beispielsweise mit dem Ansatz von Ernst

fängnis (Apg 12,1-19) wird zu einem Bild für die Selbstfindung des

Fuchs, wäre Drewermanns Anliegen gewiß dienlich gewesen. Er reiht

Menschen: Nur „im Gehorsam gegenüber dieser Vision des eigenen

sich nicht brüderlich in die Scharen derjenigen ein, die geduldig dar-

Herzens:endet ein Leben des puren Dahindämmerns in resignierter

um ringen, die biblische Botschaft zu verstehen, sondern er tritt eher

Todesverfallenheit und dem Gefühl ohnmächtiger Ausgeliefertheit an

als Exorzist unter ihnen auf. Mit dem Rückgriff auf Dibelius und des-

Menschenwillkür und an Menschenspott“ (11/340). Der Bericht von

sen doch immerhin vor mehr als einem halben Jahrhundert vorgetra-

der Vision des Stephanus (Apg 7,55) wird zum Zeugnis „für die tod-

genen Ergebnissen macht er es sich zudem zu leicht. Insbesondere an

überwindende Macht der Jenseitsbilder‘‘; es entspricht der Notwen-

seinem Umgang mit der Gattung der Gleichnisse kann man das stu-

digkeit, „dem Druck von außen innerlich mit einem Gegenbild der

dieren.'* Zudem steht er hier vor dem Problem, eine einzelne Gattung

Vergewisserung zu antworten“‘ (11/352, 354). Aber auch der Bericht

gegenüber der „geheimnisvollen Poesie und Gleichniswelt alles Ge-

vom Auszug aus Ägypten oder die Geschichte vom Leiden, Sterben

schaffenen

«15

profilieren zu müssen. Im übrigen erschöpft sich die

und Auferstehen Jesu können als archetypische Bilder dafür verstan-

historisch-kritische Exegese bekanntlich nicht in „Formgeschichte‘‘!

den werden, wie ein Mensch zu sich selbst und zu Gott findet. Drewer-

Die neutestamentliche Briefliteratur scheint für Drewermanns Anlie-

mann bemüht sich dabei jedoch durchaus um Differenzierungen.

gen ohnehin nicht ergiebig; sie wird jedenfalls kaum genannt. Schade

a) Er versucht sorgsam, die einzelnen literarischen Gattungen des

fände ich es jedoch, wenn Exegeten und Hermeneuten diese zweifellos

biblischen Zeugnisses gegeneinander abzugrenzen und jeweils eigene

zu konstatierenden Elemente von Unsächgemäßheit als Alibi dafür

Regeln für ihre Interpretation aufzustellen. Er meint, die literarischen

benützten, Drewermann und sein Anliegen zu ignorieren.

Gattungen, die. in der formgeschichtlichen Arbeit ermittelt wurden,

b) Kritische Rückfragen sind sicherlich auch im Blick auf seinen

überall in den Zeugnissen der Religionen auffinden zu können. Sie

Umgang mit psychologischer Literatur am Platze. Er bewegt sich auf

entsprechen den Projektionsflächen, die dem Menschen zur Verfü-

diesem Felde völlig souverän, ob es nun um Freud oder Jung, um

gung stehen. Der Mythos projiziert das Unbewußte auf „die äußere

Gesprächstherapie oder Transaktionsanalyse geht. Gleichwohl bleibt

Natur als Bild der inneren Natur‘*‘, die Novelle, also insbesondere der

die Frage, in welcher Relation zueinander all diese Ansätze stehen

Wunderbericht, projiziert es auf „„den menschlichen Körper als Dar-

und wie Spannungen ausgeglichen werden können. Ist es wirklich

stellungsort seelischer Vorgänge‘‘ usw. (11/40).

auch für Drewermann selbst völlig eindeutig, in welchen Fällen es sich

b) Wie ist also beispielsweise mit Wundergeschichten des Neuen

um „archetypisches Material‘* handelt, so daß der entsprechende Re-

Testaments umzugehen? Zunächst hat man sich von der philosophi-

gelkanon zur Anwendung gelangen kann? Doch auch hier sei eine

schen Problematik freizumachen, die auf eine „Zerstörung des Ge-

Warnung ausgesprochen: Theologen, die seinen Ansatz desavouieren

fühls‘‘ hinausläuft. Am Wunderverständnis der Naturvölker kann

wollen, höre ich neuerdings sagen, er sei „ein schlechter Psycho-

man lernen, wie ein Mensch „fähig wird, zu heilen‘‘, „‚was eine Krank-

loge‘“. I£h wünschte mir, viele Theologen hätten eine so hohe psycho-

heit ist‘‘, „‚was im Fall der Krankheit heilen kann‘‘. Dabei wird etwas

logische und therapeutische Kompetenz wie Drewermann!

deutlich von der „Notwendigkeit der Körperlichkeit des Glaubens*‘‘.

c) Drewermann ist unentwegt darum bemüht, zwischen „innen‘‘

Hilfreich ist sodann der Blick auf die Parallelen in der antiken Welt,

und „außen‘‘, „zwischen Physis und Psyche, Unbewußtem und Be-

die „Heilung durch die Harmonie‘‘ nach Pythagoras, durch das Wort

wußtem, Gefühl und Denken, innerer Realität und äußerer Realität‘‘

nach Empedokles, durch die Musik entsprechend der Orpheus-

(11/71) zu vermitteln. Ich teile dieses Anliegen, habe aber den Ein-

Tradition, durch den Traum entsprechend der Praxis von Epidauros.

druck, daß er, statt die Alternative zu überwinden, ihr Opfer geworden

Vielerlei Aufschlüsse ergeben Einsichten in psychosomatische Zu-

ist. Er vermittelt nicht, sondern er schlägt sich schlicht auf eine Seite;

sammenhänge, in das Profil der schizoiden, der depressiven, der

im Kampfgegen das eine Extrem verfällt er dem anderen. Auch in die-

zwangsneurotischen oder der hysterischen Fehlhaltung. Ergebnis:

sem Fall mögen sich freilich die Extreme berühren: Vielleicht erklärt

Wundererzählungen „dokumentieren die Macht eines allgemein-

es sich daraus, daß manche seiner psychologisch erarbeiteten Inter-

menschlichen Vertrauens gegen die zerstörerische Energie der Angst‘“

pretationen merkwürdig platt und rationalistisch wirken.'®

(11/208), eines Vertrauens, das auszulösen offenbar Jesus in einzig-

3.2. „Geschichten‘“‘ statt „‚Geschichte‘‘?

artiger Weise geschenkt war.

a) Damit kommen wir zu dem entscheidenden Problembereich,

Gerade dem Protestanten ist diese Art des Zugangs zu biblischen

nämlich Drewermanns Verständnis der Geschichte. Das „gewesene

Texten extrem suspekt. Wer sich auf Drewermanns Vorschläge ein-

Geschehen“‘ (11/636) hat für ihn nur begrenzte Bedeutung, wichtiger

läßt, wird jedoch beobachten, daß verschüttet geglaubte Quellen wie-

sind ihm „ewige Geschichten‘‘ (1/331). Von ihren Anfängen an habe

der zu sprudeln beginnen. Mag sein Ansatz aus der Perspektive der

die Kirche übersehen, „daß gerade das Bedeutsame, das Wesentliche

historisch-kritischen Exegese als unsolide erscheinen, er bringt jeden-

und Ewige an der Geschichte nur in den archetypischen Bildern des

falls wirklich und erfahrbar für den Menschen Wesentliches zutage.

Mythos aufbewahrt und weitergegeben werden kann‘‘ (11/71). Nun ist

Darf man sich trotz wissenschaftlicher Bedenken auf diesen Ansatz

die Polemik gegen ein einseitiges Interesse an der positivistisch ver-

einlassen? Wo liegen die Probleme?

standenen Faktizität der Geschichte gewiß berechtigt. Drewermann

gelingt es, durch eine Reihe von psychologischen Betrachtungen über

3. Ein „hermeneutisches Loch‘“?!'

das Erleben von Zeit (11/597ff) plausibel zu machen, wie unterschied-

Es sind nur wenige Stellen, an denen Drewermann sein Anliegen

lich Geschichte erlebt wird. Aber ich kann nicht finden, daß das

selbstkritisch hinterfragt. Bei der Auslegung eschatologischer Bilder,

Selbstverständnis biblischer Texte getroffen ist, wenn die Geschichte

räumt er ein, entstehe zwischen seinem Ansatz und dem einer sozial-

zum Äquivalent dessen verkommt, was für den Traum der Alltag

historischen Hermeneutik „so etwas wie ein hermeneutisches Loch“

bedeutet (1/250) - „symbolische Kulisse““ (11/37).!’

(11/461).'? Er führt nicht näher aus, was er damit meint, doch finde ich

b) Im Widerspruch zu seiner theoretischen Abwertung alles Ge-

die bildhafte Vorstellung von „hermeneutischen Löchern‘‘ im Blick

schichtlichen muß Drewermann zudem selbst mit geschichtlich ge-

auf die Fragen, die an ihn zu richten sind, sehr treffend. Es sind vier

wordenen Fakten arbeiten, sich mit ihnen auseinandersetzen und sie

Fragekreise, um die es gehen wird:

in seiner Interpretation berücksichtigen. Das macht sich an drei Punk-

3.1. Karikatur der Methoden?

ten bemerkbar: Er arbeitet unter der Voraussetzung der „Form-

a) Man kann Drewermann natürlich vorwerfen, er habe die histo-

geschichte‘‘, ohne jedoch das geschichtliche Moment in der Heraus-

risch-kritische Exegese gründlich mißverstanden oder gar bewußt

bildung unterschiedlicher Formen eigens zu reflektieren. Was bedeu-

karikiert.'* In der Tat ist die historisch-kritische Exegese mit der Nen-

tet es einerseits, daß aus eschatologischem Gedankengut sich schließ-

nung der Namen Dibelius und Bultmann heute nicht zureichend

lich Apokalyptik bildet, was andererseits, daß die Legendenbildung

bestimmt. Eine gründliche Auseinandersetzung mit der existentialen

mit zunehmendem Abstand vom historischen Ereignis sich verstärkt?

249

250

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

An einem bestimmten Punkt ist Drewermann selbst der Rekurs auf

zwischen historisch-kritischer Exegese und tiefenpsychologischer

Neues in der Geschichte wichtig:

Hermeneutik handelt es sich um mehr als einen neuen „„‚Methoden-

Mit der Prophetie trete‘, jetzt etwas Neues hinzu, das man als abso-

streit‘‘ in der Theologie. Es kommt darauf an, wie die beiden mitein-

lute Selbsterfahrung des Individuums durch eine absolute Erfahrung

ander in Fehde liegenden Ansätze und auf welche Weise schließlich

der Personalität des Göttlichen bezeichnen könnte“ (11/355). Woher

Vermittlungsversuche zwischen beiden sich theologisch begründen.

dieses Neue? Wie ist es theologisch zu bewerten, daß derartig Neues

4.1. Integrative Anthropologie

in der Geschichte sich Bahn brechen kann? Die Frage ließe sich im

Versucht- man, sich von der Fülle der Detailinformationen und

Blick auf die Entstehung der Reformation wiederholen, die Drewer-

auch der polemischen Äußerungen zu distanzieren, so wird einem

mann in gewisser Weise dem Wesen des Prophetischen zuordnet. Da-

rasch klar: Es ist eigentlich grptesk, psychische und geschichtliche

Mmit ist ein dritter kritischer Punkt angesprochen: Was heißt mensch-

Sachverhalte gegeneinander auszuspielen. Psychologische Zusam-

liche Individualität und Personalität ohne das Erleben von konkreter

menhänge sind für die Selbst- und Fremdwahrnehmung des Men-

Geschichte, ohne die Erfahrung von Geschichtlichkeit?

schen tatsächlich nicht weniger konstitutiv als historische Fakten.

3.3. Die Seele zwischen Angst und Vertrauen?

Jede Auseinandersetzung mit Geschichte ist abhängig von der psychi-

a) Drewermann ist um eine Antwort nicht verlegen. Sie liegt in

schen Konstitution derer, die diese Auseinandersetzung führen. Um-

seiner Anthropologie. „In allen Menschen lebt ein unbewußtes Wis-

gekehrt aber sind diese psychischen Faktoren wiederum historisch be-

sen um ein Absolutes, das in allen Menschen gegenwärtig ist und aus

dingt und auf einer jeweils konkreten geschichtlichen Ebene artiku-

dem alles Bewußte hervorgeht, und nur auf dieser Ebene des Archety-

liert und vermittelt. Insofern leistet historisch-kritische Exegese in der

Pischen ist eine, hermeneutische Verbindung über die zeitliche

Tat nicht die gesamte Aufgabe des hermeneutischen Geschäfts. Wenn

Distanz von Jahrtausenden hinweg denkbar und möglich.‘* (1/71)

sie sich monopolistisch gebärdet, muß man sie in die Schranken ver-

Dementsprechend ist Voraussetzung eines Heilungswunders ‚‚die

weisen. Andererseits aber ist ohne konstitutive Beteiligung der histo-

Gottmäßigkeit der menschlichen Seele, ihre wunderbare Fähigkeit,

risch-kritischen Exegese die hermeneutische Aufgabe ebenfalls nicht

sich in den Schichten ihres Unbewußten dem Geheimnis des Daseins

sachgemäß durchzuführen. Mehr und mehr Menschen bemerken

in den ewigen Bildern der Religion zu öffnen‘“‘ (11/129). Gefährdet sei

heute etwas von der heilenden Kraft der Bilder und Träume, die in uns

diese wunderbare Beschaffenheit des Menschen immer wieder durch

sind und die sich ja zum Teil auch in den biblischen Zeugnissen repro-

die Angst, der die Kraft des Vertrauens entgegengesetzt werden müsse.

duzieren. Andererseits aber ist denjenigen, die dies nicht als Alıbi für

Nicht in der reformatorisch verstandenen Dialektik von Sünde und

das Abheben in eine Traumwelt mißbrauchen, deutlich, daß die

Gnade, 'sondern in der psychologisch interpretierten Spannung

geschichtliche Wirklichkeit nach uns greift: Wir entsprechen nicht

Zwischen Angst und Vertrauen beschreibt Drewermann den Men-

unseren Träumen, wir verirren uns zwischen den Bildern, die in uns

aufsteigen, wir hindern andere daran, daß sie ihren Träumen leben

Schen. Er läßt sich dabei stark von Kierkegaard inspirieren. Die „Ent-

Scheidung zwischen Angst und Glauben‘‘ mache den „Grundkonflikt

können. Schließlich erwartet uns der Tod, der unseren Bildern und

aller menschlichen Geschichte‘* aus (11/620). Drewermann plädiert

Träumen ein Ende machen wird. Wir brauchen nicht nur die Heil-

geradezu für eine „psychologisch vermittelte Theologie der Angst‘*

kraft von Bild und Traum; wir bedürfen angesichts von Schuld und

(11/634), der es freilich um eine Überwindung der Angst durch Ver-

Tod einer Rettung, die in unsere geschichtliche Wirklichkeit ein- und

trauen gehen müsse. Ob es psychologisch berechtigt ist, die Angst als

sie umgreift. Dies ist zunächst ein anthropologisches Urteil, das

Zentrum menschlicher Selbstauslegung zu verstehen, bleibe dahinge-

jedoch in bemerkenswerter Weise mit den Grundaussagen des christli-

Stellt. Theologisch gesehen, bleibt das Gegensatzpaar von Angst und

chen Bekenntnisses übereinkommt. Die Grundaussagen des christli-

Vertrauen jedenfalls kategorial verschieden von der Distinktion

chen Glaubens sehe ich zusammengefaßt im Bekenntnis zum dreieini-

Zwischen Sünde und Gnade, reformatorisch gesprochen: zwischen

gen Gott.

Gesetz und Evängelium.

4.2. Trinitarische Theologie

b) Dieser Unterschied reproduziert sich denn auch überdeutlich an

Das Integrationsmodell, innerhalb dessen Drewermanns herme-

Drewermanns Christologie. Erlösung in Christus ist nicht begründet

neutisches Anliegen einen legitimen Platz finden kann, ist eine trinita-

durch die Inkarnation,'* das Kreuz oder das Ostergeschehen. Erlösung

rische Theologie. Eine im wesentlichen nur tiefenpsychologische

Vollzieht sich - psychologisch höchst plausibel - dadurch, „daß von

Interpretation des biblischen Zeugnisses wird dem Glauben an den

der Person Jesu eine solche Güte und Wärme ausging, daß all die Bil-

dreieinigen Gott nicht gerecht - ebensowenig wie eine im wesentli-

der des Heils, die in der menschlichen Seele angelegt sind,durch seine

chen philologisch orientierte historisch-kritische Exegese. Anderer-

Nähe auf den Plan gerufen wurden‘“ — wie „am Beginn des Frühlings

seits besitzt Drewermanns Ansatz einen klar erkennbaren Ort inner-

die Wärme der Sonne die Blumen aus der Erde hervorlockt . . .“.'” Das

halb eines sich trinitarisch verstehenden Glaubens. Inwiefern?

Bild ist schön. Aber allzuviel hat der Boden der menschlichen Seele

a) Die psychosomatischen Zusammenhänge, auf die er unentwegt

Schon hervorgebracht, was an diesem Bild zweifeln 1äßt, und, um im

verweist, die archetypischen Bilder in uns, unsere Träume und unsere

Bild zu bleiben: Auf den Frühling folgte immer irgendwann der

Fähigkeit, uns unsere Träume nutzbar zu machen - all das hat mit

Herbst. Drewermanns Bild wird damit nicht ungültigi aber es müßte

unserer geschöpflichen Wirklichkeit zu tun. Es ist Gott, der Schöpfer,

in einer Weise erweitert und vertieft werden, die der Tiefe menschli-

der in alledem nach dem Menschen greift. Es wäre in der Tat gerade

Cher Verzweiflung, der Realität des Todes und in beidem einer nicht

für den Christen ein groteskes Unterfangen, sich aus dem geschöpfli-

Nur psychologischen, sondern theologischen Ortung des Menschen

chen Zusammenhang, ohne den seine irdische und damit auch seine

Vor Gott gerecht würde. Dies aber ist nicht erreichbar, solange man

Glaubensexistenz ja nicht denkbar wäre, zu dispensieren. Jeder ein-

das „hermeneutische Loch‘“ zwischen Tiefenpsychologie und histo-

zelne Mensch gehört hinein in die unübersichtlich und lang erschei-

nende Geschichte der Evolution und ist auf eine geheimnisvolle und

Tisch-Kritischer Exegese offenhält.”

doch ganz besondere, nur ihm zukommende Weise von ihr geprägt.

«21

4. „Exegese als Integration

Für den Menschen liegt darin eine Herausforderung: Auch ein Hund

Drewermann spricht viel von Integration, von Überwindung der

hat Hunger und Durst, er gähnt - und er hat wohl auch Träume. Aber

Allel'nativen. schließlich von der Dialektik - zwischen historisch-

nur der Mensch vermag diesen Zusammenhang zu erkennen, zu beja-

hen und in alledem seine Träume zu artikulieren. Protestantische An-

Titischer Exegese und tiefenpsychologischer, zwischen tiefenpsycho-

Ogischer und theologischer, zwischen protestantischer und katholi-

thropologie ist hier rasch bei der Hand, vom Verlust der Gotteseben-

Scher Hermeneutik (11/760ff). Es geht aber wohl künftig um Integra-

bildlichkeit, von Sünde und Gesetz zu sprechen. Aber es wäre ein ver-

tion in einem weit umfassenderen Sinne, als es Drewermann am Ende

hängnisvolles Mißverständnis, wollte man Luthers Bekenntnis zum

Seiner umfangreichen Arbeit andeutet. In der Auseinandersetzung

Schöpfer, wie er es etwa bei der Auslegung des ersten Artikels im Klei-

251

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4

252

nen Katechismus formuliert hat, theologisch annullieren und durch

tums gehören gewiß Sehnsucht, Traum und Verlangen nach Leben

seine Rede vom „tötenden Gesetz‘“ ersetzen

Aber es gehört dazu auch das Zeugnis von dem Juden Jesus aus Naza-

b) Menschen mögen ihre Geschöpflichkeit zwar als die Vorausset-

reth, der dieser Sehnsucht Orientierung gibt und das menschliche Ver-

zung ihrer selbst,; ihres Fragens und ihres Vernehmens erfassen. Aber

langen nach Leben in einer Weise stillt, die über die geschöpfliche

sie ist zugleich Quelle der Beunruhigung, der Verunsicherung, Enttäu-

Wirklichkeit hinausweist und den die Christenheit deswegen als den

schung und radikaler Bedrohung. Die Entscheidung zwischen Angst

Christus bekennt. Die historisch-kritische Exegese klassischen Stils

und Vertrauen, die Drewermann immer wieder fordert, ist auf dieser

wird daher unerläßlich bleiben, aber auch die Humanwissenschaften

Basis allein nicht zu fällen. Angst und Vertrauen als solche erweisen

werden wichtige hermeneutische Dienste leisten. Erfassen wir, daß

sich als ambivalent: Angst mag in bestimmten Fällen durchaus am

Gottes Wort dreifaltig ist, so werden wir es vernehmen mit Kopf und

Platze und Leben fördernd sein, während sich Vertrauen als fehlgelei-

Bauch, mit Haut und Haaren, ;,mit Herzen, Mund und Händen‘‘

tet herausstellen kann. Auch wenn man ein Urvertrauen im Blick hat

Gottes dreifaltiges Reden umgreift den Menschen nicht erst dann

das der im Sinne Kierkegaards vofı der Furcht zu unterscheidenden

wenn er die Bibel aufschlägt und sich anschickt, eine Exegese zu erar-

Angst gegenübersteht, bleibt die Begrenztheit geschöpflicher Wirk-

beiten. Es trägt ihn schöpferisch, erlösend und inspirierend bei jedem

lichkeit, innerhalb derer die Erfahrung immer neuen Schuldigwerdens

Atemzug. Eine sachgemäße, sowohl historische als auch psychologi-

nicht vermieden werden kann. Das Wissen um den Tod wird damit zu

sche Fragestellungen integrierende Hermeneut1k wird entscheidend

radikaler Bedrohung. Darum macht es guten Sinn, wenn das christli-

dazu beltragen dies zu erkennen.

che Bekenntnis nicht nur von der Gegenwart des Schöpfers, sondern

auch von einem geschichtlichen Eingreifen Gottes, des Erlösers

' Zur gegenwärtigen Situation der historisch-kritischen Exegese vgl. Dieter

spricht. Weder Gott noch dem Menschen geht es allein um die Seele

Lührmann, Auslegung des Neuen Testaments, Zürich *1987, bes. die Ab-

immer geht es um den ganzen Menschen, und das heißt auch um seine

schnitte 3.4. und 4

somatischen, sozialen und politischen Belange. „Inkarnation‘* meint

? 1. Bd.: Die jahwistische Urgeschichte in exegetischer Sicht, Paderborn

11977

daher nicht nur Einladung des Menschen zur Menschwerdung. Es

1981; 2. Bd.: Die jahwistische Urgeschichte in psychoanalytischer

beinhaltet auch, daß mit der Menschwerdung Gottes in Jesus Christus

Sicht, Paderborn '1977, *1981; 3. Bd.: Die jahwistische Urgeschichte in philo-

sophischer Sicht, Paderborn '1978, *1982. Außerdem ist Drewermann hervor-

an den Möglichkeiten des Menschen zur Menschwerdung sich etwas

getreten mit einem ebenfalls dreibändigen Werk über: Psychoanalyse und Mo-

verändert hat. Auferstehung ist nicht nur ein Traum, in den hinein

raltheologie, Mainz 1982-84 (s. ThLZ 112

1987, 923-927), sowie mit den

Menschen schon immer sich verlieren konnten. Auferstehung hat

Beiträgen: Der Krieg und das Christentum. Von der Ohnmacht und Notwen-

vielmehr mit Zerfall und Verwesung, mit Leichen und Leichengeruch

digkeit des Religiösen, Regensburg 1982, und: Der tödliche Fortschritt. Von der

zu tun. Meinen „stinkenden Madensack*‘, mit Luther zu reden, ver-

Zerstörung der Erde und des Menschen im Erbe des Christentums, Regensburg

traue ich demjenigen an, der mir meine Träume geschenkt hat, mit

31981

Hilfe solcher Träume sich mir vergegenwärtigt und, wenn die Träume

* Bd. I: Die Wahrheit der Formen. Traum Mythos, Märchen, Sage und Le-

ausgeträumt sind, jenseits aller Träume mich erwartet

gende, Olten und Freiburg i. Br. 1984, *1987; Bd. II: Die Wahrheit der Werke

c) Das archetypische Material im Menschen ist wohl nicht weniger

und der Worte. Wunder, Vision, Weissagung, Apokalypse, Geschichte, Gleich-

vielfältig als sein historisches Erleben. Zugleich ist davon auszugehen

nis, Olten und Freiburg i. Br. 1985, ?1986; das Werk wird im folgenden nach

Band und Seite zitiert

A/2S

daß es das eine nicht ohne das andere gibt. Wie ordnen sich nun

Drewermann bezieht sich auf Martin Dibelius, Die Formgeschichte des

bestimmte archetypische Vorstellungen konkreten historischen Ereig-

Evangeliums (1919), 4. Aufl, der 3. durchges. Aufl. mit einem Nachtrag von

nissen oder Gestalten zu? Auch Drewermann deutet diese Fragestel-

G. Iber, hg. von G. Bornkamm, Tübingen 1961 (inzwischen 6, Aufl. mit einem

lung an (vgl. I/295, 301), aber er stößt nicht zu einer theologischen In-

erweiterten Nachtrag von G. Iber, Tübingen 1971),

* Die Distinktion zwischen

terpretation vor. Daß, um in seiner Sprachwelt zu bleiben, archetypi-

innen‘‘ und „außen‘‘ begegnet durchfahrend

sche Bilder und Träume mit dem Christusgeschehen sich verbanden

Von Interesse ist in diesem Zusammenhang, daß Drewermann die Bultmann-

und im Glaubenden immer neu verbinden, veranlaßt die christliche

sche „„Trennung von Historizität und Kerygma‘‘ als „„exegetische Variante der

Tradition, vom Wirken des heiligen Geistes zu sprechen. Es ist der

Trennung von res extensa und res cogitans‘‘ versteht; 11/70.

F

. WOo nicht das wirksamste Instrument der gewollten oder ungewollten

Geist des Schöpfers und des Erlösers, des Vaters und des Sohnes, der

Selbslzerstorung desselben .

“;1/60.

hier wirkt. Der dem Menschen eingehauchte Gottesgeist, der sich in

* 11/716; im Zush der(:lenchms Auslegung,

” 11/778, umgestellt

dessen Träumen und Visionen äußert, ist zugleich der Geist, der den

'” Nach Hiob 33, 14 ff'sei das Hören im Grunde als Sehen zu verstehen, [/ 101

Menschen dazu bringt, das christliche Urbekenntnis auszusprechen

der Verfasser der Offenbarung solle schreiben, was er sieht, Offb 1,11; 1/383

Jesus ist der Herr (1Kor 12,3). Nicht indem wir archetypische Bilder

vgl. auch 1/153. Zu den kontroverstheologischen bzw. ökumenischen Implika-

und das historische Christuszeugnis ineinander auflösen, sondern in-

tionen dieses Ansatzes vgl. meinen Beitrag: Protestantismuskritik und Öku-

dem wir beides aufeinander beziehen und der dabei sich einstellenden

mene- Verständnis bei Eugen Drewermann, in: Md K139, 1987, 37

heilenden Kräfte ansichtig werden, erfassen wir etwas vom Wirken des

' 11/461

Selbstkritisch spricht Drewermann ‚„„Von den Grenzen auch der tiefenpsy-

dreieinigen Gottes

4.3. Das dreifaltige Gotteswort

chologischen Hermeneutik‘‘, 11/787-790

® Vgl. H. Schroedel, Remythologisierung der Bibel? Bemerkungen zu einer

Damit wird die Möglichkeit eines Neuansatzes im Umgang mit

Situationsanalyse Eugen Drewermanns, in: HK 39, 1985, 275-279: „‚Das Zerr-

biblischen Texten deutlich, den zu erarbeiten Eugen Drewermann

bild der Exegese ist nahezu perfekt; die ‚historisch-kritische Methode‘ hat ein

Wesentliches beiträgt. Es gilt, den oft kurzgeschlossenen und . dabei

rein historisches Interesse, fragt nach der schon längst vergangenen Geschichte,

noch isolierten Kontakt von Lesevorgang und bloß intellektuellem

bringt es aber nicht fertig, die Bedeutung des Textes für heute zu vermitteln

Verstehen aufzubrechen, da sich die Dynamik zwischen Kerygma und

ebd. 276. Vgl. ferner die Auseinandersetzung zwischen Josef Blank und Eugen

dessen Rezeption nicht ohne Schaden auf ihn reduzieren läßt. Auch

Drewermann in: Publik-Forum Nr. 3, 8. Februar 1985, und Nr. 5, 8. März

1985. „„Fahrlässiger Umgang mit den Ergebnissen der Forschung‘‘ wird Drewer-

die einfache Vorstellung von „Botschaft‘‘ und „Empfänger‘““ reicht

nicht mehr aus. Es gilt, eine trinitarisch orientierte Hermeneutik zu

mann neuerdings vorgeworfen von Gerhard Lohfink/Rudolf Pesch, Tiefenpsy-

chologie und keine Exegese, Eine Auseinandersetzung mit Eugen Drewermann,

entwickeln. Gottes Wort ist dreifaltig! In ihm spricht derjenige, den

die Christenheit als Schöpfer, Erlöser und Vollender bekennt. Er

Stuttgart 1987, 16ff, vgl. 70. Vgl. neuerdings ders., Das Markusevangelium. I

Mk 1,1-9,13. Olten-Freiburg 1987

spricht denn auch mit den dreifaltigen Möglichkeiten und auf.die drei-

'* Vgl. Wolfgang Harnisch, die Gleichniserzählungen Jesu. Eine hermeneu-

faltige Weise des Schöpfers, des Erlösers und des Vollenders. Sein

tische Einführung, Göttingen 1985

Wort wird nur partiell vernommen, solange die geschöpfliche oder

!® 11/35; vgl. dazu 11/735

auch die geschichtliche Seite seines Redens abgeblendet und vernach-

1/293: Daniel in der Löwengrube — „Einsicht: daß es nur im Vertrauen auf

lässigt bleibt. Zum Verstehen der historischen Botschaft des Christen-

Gott möglich ist, die eigene Person gegen die Übermacht der Ansprüche des

253

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

254

Über-Ichs und des Es zu behaupten.‘* Oder: 1/503f: Jungfrauengeburt — ein

welche Gottes Handehn an ihr und sein gegenwärtiges Wort als mit seinem frü-

„Wunder der Seele, nicht des Leibes,“

heren Handeln und Reden strukturkongruent erfährt.‘‘ A. a. O. 25. Offenbar

”” Dieser Gesichtspünkt wird besonders geltend gemacht von Gerhard Loh-

habe Drewermann „‚die Exegese nur als ortlos, erfahrungslos und glaubensfern‘

fink und Rudolf Pesch: „Alle biblischen Texte sind zutiefst gebunden an Ge-

erlebt: „So griff er zur Tiefenpsychologie, um der Exegese zur Lebensnähe zu

Schichte, und nur aus Bindung an Geschichte können sie ausgelegt werden. Wer

verhelfen. Er mußte den Schatz Gottes im Schimmer der eigenen Träume orten,

sie aus ihrer Geschichtsbindung löst, um sie überzeitlich zu machen, erleichtert

weil er ihn im Herzen der Kirche nicht finden konnte.‘‘ Ebd. 112. Dcch dieser

nicht ihr Verstehen, sondern verhindert es.‘“ Drewermann nehme „weder ernst,

Vorwurf verschiebt die Fragestellung. Gerade an dem von den beiden Autoren

daß die Offenbarung in Geschichte ergangen ist, noch daß sie an ein konkretes

geforderten „Ort‘* könnte Schriftauslegung mit Hilfe einer Methode betrieben

Volk ergangen ist.‘“ A. a. O.96,97.

werden, die den tiefenpsychologischen Zugang und die historisch-kritische Ex-

'* Historisch-kritische Exegese“ sei aber „theologisch gesehen nichts ande-

egese nicht als alternativ verstünder sondern sie ineinander zu integrieren ver-

res als das Ernstnehmen der ‚Menschwerdung‘, in diesem Sinne nicht nur eine

suchte. Drewermann selbst nimmt Stellung mit: Falsch’ Zeugnis abgelegt. Erwi-

‚Methode‘, sondern auch eine ‚Gesinnung‘.‘ So Josef Blank, Die Angst vor dem

derung auf den Angriff von Rudolf Pesch und Gerhard Lohfink, in: Publik-

Sturz ins Bodenlose, in: Publik-Forum Nr. 3, 8. Februar 1985, Sonderdruck

Forum Nr. 18, 11.September 1987, 25f u. ders., „„An ihren Früchten sollt ihr

S. VII.

!” 11/768, umgestellt.

sie erkennen‘‘, Olten-Freiburg 1988.

2 11/784.

° Gerhard Lohfink und Rudolf Pesch sehen das Problem von Drewermanns

” vVom Bilderverbot her widerspricht: Dietrich Neuhaus, Vom Schatten der

Ansatz im „Ort‘“ sachgemäßer Schriftauslegung; dieser sei „‚nicht der Traum

Bilder. Versuch eines Protestanten, den Bildern ins Wort zu fallen, in: Einwürfe

des Einzelnen . . ., sondern die Versammlung der Gemeinde der Glaubenden,

4(1987) 79-114.

„Götterbild‘ (Sp. 659-828). Das Götterbild wird als „Wiedergabe

Allgemeines, Festschriften

einer Gottesvorstellung in bildlicher Form*‘ definiert. Weiherrelief,

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Aus-

Mitteilungsbilder u. ä. werden daher nicht behandelt. Im Abschnitt

B. Nichtchristlich gibt der Vf. einen umfassenden, bis in Detailfragen

einandersetzung des Christentums mit der antiken Welt, hg. v.

T. Klauser,

C:Cobps

E. Dassmann,

A. Dihle,

B. Kötting,

reichenden Überblick über die griechischen und römischen Götter-

W. Speyer, J. H. Waszink. Bd. XI (Lfg. 81-88): Girlande-Gottes-

bilder. Es schließt sich eine Darstellung nationaler Besonderheiten im

namen. Bd. XII (Lfg. 89-96): Gottesschau (Visio beatifica)-Gürtel.

ägyptischen, orientalischen, germanisch-keltischen und israelitisch-

Stuttgart: Hiersemann 1981/1983. 1290 Sp./1278 Sp. 4°. Hldr. je

jüdischen Kulturkreis an. Im Hinblick auf die Wirkung, die von der

DM 380,-.

Einstellung Israels zum Gottesbild auf das Judentum und das

Band XI des RAC enthält 29 Artikel zu Stichworten zwischen ‚Gir-

Christentum ausging, ist es schade, daß die Gottesbildproblematik im

lande‘ und „Gottesnamen‘. Am umfangreichsten sind die Art.

AT so peripher behandelt wird und auch die Auswahl der benutzten

»„Gnosis (I + II)‘, „Götterbild‘* und „„Gottesnamen‘‘, wobei nur „Got-

Literatur mehr zufällig als dem Stand der alttestamentlichen Wissen-

tesnamen I (Gottesepitheta — allgemein)‘“ und „„Gottesnamen IV (Got-

schaft angemessen erscheint.

tesepitheta — christlich/volkstümlich)‘‘ behandelt werden, während

Den Abschnitt „Christlich‘“ gliedert der Vf. nach 14 Sachgesichts-

für „Gottesnamen II u. II“ auf die Nachträge im Jahrbuch für Antike

punkten, die von „Schriften über Götterbilder‘* bis „Fortleben im

und Christentum verwiesen wird.

Mittelalter‘* reichen.

Das Stichwort „Gnosis I — Erkenntnislehre‘‘ (Sp. 446-534) hat

Unter dem Stichwort „„Gott‘“ (Sp. 940-943) signalisieren die Hgg.

R.Mortley bearbeitet, ausgenommen B. IV Qumranliteratur. Im

die Schwierigkeiten, eine sachgemäße Aufteilung und Darstellung

Briechisch-römischen Bereich geht es um die Darstellung der zwei-

durchzuführen, um wesentliche Überschneidungen bei den Stich-

fachen Erkenntnismöglichkeit, woran sich die Einzelabschnitte über

wörtern mit dem Kompositumselement „Gott(es)‘‘ zu vermeiden.

die vorsokratische Philosophie, Platon, Aristoteles, die Hermetik und

„Das nunmehr vorgelegte Resultat stellt in Aufgliederung u. unter-

den Neupythagoreismus anschließen. Der mit „jüdisch‘* bezeichnete

schiedlicher Einzelbehandlung der Stichwörter den erreichbaren

Bereich umfaßt das AT, die rabbinische Exegese, das hellenistische

Stand der Forschung dar. Die Aspekte gruppieren sich ... um das

Judentum und die ‘Qumranliteratur, die von C. Colpe bearbeitet

Verhalten zu Gott..., um die Beziehungen, in denen bestimmte

Wurde, Es ist die Frage, ob die Einordnung des AT in das Stichwort

Phänomene zu einem G. oder dem Göttlichen stehen, um die Dar-

‚Jüdisch“ sachgemäß ist, ob die LXX und das jüdische Schrifttum

stellung oder Vorstellung von G. bzw. den Göttern und um die Aus-

Seeignete,Quellen für das Verständnis des AT sind, so daß man in Jes

sagen über Gott bzw. die Götter (941)‘. Besondere Probleme sind für

40,13 u. 48,16 die Hypostasenvorstellung findet, und ob man sich bei

das Begriffsfeld der Gottesnamen und der von Gotteseigenschaften

dem hellenistischen Judentum auf Philo beschränken kann.

noch zu unterscheidenden Gottesepitheta angezeigt.

C. Colpe ist für den Art. „„Gnosis II - Gnostizismus‘“ (Sp. 537-659)

B. Gladigow hat den Art. „„Gottesnamen I (Gottesepitheta-all-

Verantwortlich. Im Einleitungsabschnitt begründet der Vf., warum er

gemein)‘‘ übernommen (Sp. 1202-1238). Es werden vor allem die

©Nn Art. nicht in der gewohnten Aufteilung in nichtchristlich —

theoretischen Grundprobleme der Namengebung behandelt, „„zumal

Christlich aufbaut. Ihm scheint eine thematische Orientierung ange-

dergleichen nach neueren semasiologischen Methoden für den anti-

Messen, Es werden folgende Themenkreise geboten: Typologie, Ver-

ken Tatbestand in kurzer lexikalischer Form noch nicht geschehen

Wandtschaft und soteriologische Qualität der Selbst-Spekulationen,

ist‘* (942). In der Einleitung zum Art. ‚„Gottesnamen IV (Gottes-

epitheta - christlich/volkstümlich)‘* weist C. Detlev G. Müller darauf

die Produktivsten Entwicklungen vom durch Erkenntnis bewahren-

den zum gnostisch. errettenden Selbst, der christliche Anteil an der

hin, daß für die Untersuchung der volkstümlichen Bezeichnungen

Zum Gnostizismus führenden Metamorphose, parallele Anstöße zu

Gottes eine Fülle von christlichem Schrifttum vorliegt. Er ordnet das

SNOstischen Systembildungen, antikes Gut in der häretisch bleibenden

Material nach systematischen Gesichtspunkten in allgemeine Be-

C.hristlichen Gnosis und die Auseinandersetzung zwischen großkirch-

zeichnungen, Bezeichnungen der Trinität und Bezeichnungen einzel-

lichem Christentum und Gnosis als etwas „Altem‘‘. Der Vf. setzt bei

ner Personen der Trinität. (Sp. 1238-1278) Man kann der Meinung

dem Leser die Kenntnis seiner Arbeiten voraus und zitiert keine

von H. Dörrie * nur zustimmen, wenn er im Art. „Gottesbegriff‘““

eklmdärliterutur. „weil bei der stark angewachsenen Zahl von

(Sp. 944-951) anmerkte, daß trotz der Vielfalt der Göttervorstellun-

Arbeiten auf diesem Feld Prioritäten und Übereinstimmungen von

gen im griechisch-römischen Bereich ein Gottesbegriff nicht ent-

einungen nur schwer feststellbar sind und die Auswahl zitierter

wickelt wurde und. daher mehr eine begriffliche Fehlanzeige vorzu-

stellen sei. Dafür wird auf Reflexionswege und auf den Unterschied

Autoren weitgehend zufällig geworden wäre*‘ (655).

Der umfangreichste Art. stammt von H. Funke zum Stichwort

zur christlichen Theologie aufmerksam gemacht.

288

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

256

H. J. Horn informiert über den „Gottesbeweis‘“ (Sp. 951-977). In

Abschnitt „Christlich‘* wird eine Fülle von Material aus der Zeit des

der griechisch-römischen Welt allgemein verbreitet, wird der Gottes-

frühen Christentums bis Luther geboten.

beweis auch im hellenistischen Judentum versucht, da sich die Beant-

Für den Artikel „Gotteskindschaft‘* (Sp. 1150-1185) zeichnete

wortung der Frage nach der Essenz und Existenz Gottes in der Aus-

G. Delling + verantwortlich, Das Material besteht aus Aussagen, „in

einandersetzung mit der griechischen Philosophie aufnötige. Unter

denen das auf Gottes besonderem Tun gründende Verhältnis der

Verweis auf Käsemann geht der Vf. wegen der grundlegenden Be-

Gläubigen zu Gott durch die Stichwörter Kinder Gottes oder Söhne

deutung für die späteren Versuche, das Dasein Gottes kosmologisch

Gottes und Sohnschaft oder verwandte Ausdrücke bezeichnet wird,

zu begründen, auf das NT ein und fügt einen Ausblick auf die Apolo-

einschließlich der Vorgeschichte dieser Aussagen im AT und Juden-

geten, die Kirchenväter und Thomas von Aquin an.

tum“‘ (Sp. 1160). Es reicht von hellenistisch-römischen Belegen bis zu

Nach dem Tod von A. Jaubert hat H. Dittmann die Bearbeitung des

den Kirchen des Ostens und Westens im 5. Jh. Da der Vf. ein ausge-

Stichwortes „Gottesbund‘‘ (Sp. 978-996) übernommen. Der Ab-

zeichneter Kenner der zwischentestamentarischen Literatur war, fällt

schnitt A. Nichtchristlich enthält die Bereiche „Altisrael‘‘ und

auf, daß auf semantisch gleiche Formulierungen (z. B. Söhne seiner

„Frühjudentum‘“‘. Auf die griechisch-römische Welt wird nicht ein-

Wahrheit IQH V1,29 IX, 35f) nicht hingewiesen wird.

gegangen. Der Vf. weist auf die Probleme der Vorstellung vom israeli-

Für das Stichwort „Gotteslästerung‘‘ (Sp. 1185-1201) gibt H. Mer-

tischen Zwölfstämmebund hin, ohne aufdas Modell von M. Noth und

kel eine Umschreibung: Es sei ein bewußt gegen die Gottheit gerich-

die Auseinandersetzung damit näher einzugehen (leider nur Fohrer

tetes Schmähwort oder eine entsprechende Gebärde oder Tat. Es sei

als kritische Stimme). Die Diskussion um den Bundesbegriffim AT ist

schwer, allgemein verbindliche Tatbestandsmerkmale anzugeben,

dem Vf. bekannt, aber der Abschnitt ist zu kurz, um die Problematik

und eine präzise Definition sei vom Religionssystem abhängig. So

und die mit dem Stichwort „Bund‘* verbundenen Phänomene (z. B.

können Erzählungsunterbrechungen bei Pindar und‘ kultische Ver-

Bundesformel, Bundeszeichen, Davidbund) differenziert darstellen zu

fehlungen im AT mit Todesfolge unter diesem Stichwort verhandelt

können. Das gleiche gilt für die Ausführungen über den „Bund“ im

werden. Texte aus Qumran oder der Zwischentest. Literatur sind

Frühjudentum. Es wäre gut gewesen, bei einem für das AT so

nicht im Blick, obwohl es nicht an Belegen fehlt (vgl. Dam. V,12;

wichtigen und in der alttestamentlichen Wissenschaft so diskutierten

Hen. 27,2). Im christlichen Bereich werden die neutestamentlichen

Begriffeinen Alttestamentler zu Rate zu ziehen.

Belege (Paulus, Apokalypse, Pastoralbriefe, 2. Petrusbrief) behandelt,

Im Abschnitt B. Christlich konzentrieren sich die Ausführungen auf

die apostolischen Väter gestreift und der Vorwurf der Gotteslästerung

das NT (Abendmahlsberichte, Paulus, Hebräerbrief) und die Kirchen-

in der heidn.-christl. und jüd.-christl. Auseinandersetzung dargestellt.

väter (Vertragsaspekt, neuer Bund, die beiden Testamente, syrische

Der letzte Abschnitt ist der Gotteslästerung als innerkirchlichem Pro-

Kirche).

blem gewidmet. Nur 5 Literaturtitel beschließen den Artikel.

Das Stichwort „Gottesfeind‘* (Sp. 996—-1043) ist von W. Speyer be-

Zum Stichwort „Glaube‘‘ (Sp. 48-122) gibt D. Lührmann einen

arbeitet. Ein erster Abschnitt klärt Begriff, Ursprung und Funktion

guten Überblick über die Bedeutung von pistis in der antiken Philoso-

des Gottesfeindes. Unter B. Nichtchristlich wird man über die alt-

phie. Er konnte für den römischen Bereich den Artikel „„Fides‘* von

orientalischen, ägyptischen, griechisch-römischen und altisraelitisch-

C. Becker (RAC VII, 801 ff) voraussetzen. Für das AT, Frühjudentum

frühjüdischen Vorstellungen informiert, wobei sich der Abschnitt

und NT waren Monographien nutzbar, was für die Patristik nicht in

„griechisch-römisch‘‘ als besonders umfassend und informationsreich

gleicher Weise gilt, so daß dieser Artikel eine wichtige Materialsamm-

erweist. Es ist schade, daß sich im Blick aufdas AT Ungenauigkeiten

lung darstellt.

eingeschlichen haben, z. B. daß unter den Gottesfeinden, die umge-

K. Thraede äußert sich zum Thema „Gileichheit‘“ (Sp. 122-164).

kommen sind, auch Kain genannt wird. Der Abschnitt C. Christlich

Im ersten Abschnitt gibt der Vf. einen Überblick über die Vorstellun-

ist im wesentlichen aufdas NT beschränkt.

gen zum Thema in Griechenland, Rom und bei Philo. Im zweiten Ab-

Für „Gottesfreund‘“ (Sp. 1043-1060) wird von K.Treu nur ein

schnitt wird die Stellung des NT und die Entwicklung in der Zeit bis

relativ kurzer Artikel vorgelegt, der — sachlich bedingt — seinen

Nizäa und nach Konstantin skizziert. Das AT und das Frühjudentum

Schwerpunkt im Abschnitt „Alte Kirche‘“‘ hat.

(außer Philo) kommen nicht in den Blick.

Der Artikel „Gottesfürchtiger“ (Sp. 1060-1070) von M. Simon be-

Am Artikel „Gnade‘*‘ (Sp. 313-446) sind vier Autoren beteiligt.

handelt vor allem die terminologische Seite des Themas. Zur Sache

H. Dörrie + hatte den Abschnitt „griechisch-römisch‘‘ (Sp. 315—-333)

wird auf den Artikel „Furcht (Gottes)‘“ verwiesen. Die Gottesfürchti-

übernommen und konstatierte, daß die antike Vorstellung von Huld

gen stellen nach dem Vf. eine von Juden zu unterscheidende Katego-

und Gnade der Götter fest geprägt sei und daß nur wenig Verbindun-

rie dar. Deshalb untersucht er in einem besonderen Abschnitt Status

gen zum christlich-paulinischen Gnadenverständnis führen. H. Ditt-

und Beziehungen zur Synagoge und geht auch auf die sektiererischen

mann weist im Abschnitt „israelitisch-jüdisch‘ (Sp. 333-351) auf die

Gruppen ein, die sich als Gottesfürchtige bezeichnen.

Schwierigkeit hin, von einem Begriff „Gnade‘* auszugehen, und ver-

T. Klauser nahm in seinem Artikel „Gottesgebärerin‘“ (Sp. 1071 bis

sucht eine Darstellung von entsprechenden hebr. Wurzeln ausgehend.

1103) eine Umstellung der sonst üblichen Reihenfolge „nichtchrist-

Ausgezeichnet ist der Überblick über das Thema im Frühjudentum, der

lich — christlich‘* vor. Er will die Geschichte dieses Titels aufzeigen

sich auf die deutero- und außerkanonische Literatur stützt und auch

und die Fragen beantworten, wann und in welcher Form dieses

Material des talmudischen Judentums einbezieht. O. Knoch geht für die

Würdeprädikat für die Mutter Jesu aufgekommen ist, welchen Sinn

Abschnitte „NT, Apostolische Väter‘ (Sp. 351-382) vom Begriff im

man ihm beilegte, welche konkurrierenden Ausdrücke bezeugt sind

NT aus und zeigt seine Verarbeitung bei den apost. Vätern. In den letz-

und ob bei der Anwendung dieses Prädikats aufdie Mutter Jesu außer-

ten Abschnitten „christl. Gnosis‘“ und „patristische Literatur seit Ire-

christliche Einflüsse erkennbar sind. Da Isis die „populärste Gottes-

näus“ zeichnet A. Schindler ein Bild der weiteren Entwicklung.

mutter der späten Kaiserzeit‘“ (Sp. 1098) ist, muß nach dem Verhält-

Im Artikel „Glossolalie‘‘ (Sp. 225-246) informiert G. Dautzenberg

nis zur Vorstellung von Maria als der Gottesgebärerin gefragt werden.

nicht nur über Terminologie, religionsgesch. Ort und Deutung des

Der Vf. stellt fest, daß die Verwendung dieses Würdeprädikats nur für

Phänomens im Urchristentum, sondern auch über Nachwirkungen

Maria bezeugt ist und die Herkunft des Titels aus der Isisreligion als

und Auslegungsgeschichte.

bloße Hypothese betrachtet werden müsse.

R. Holte

hat

das

Stichwort

„Glück*“

(Glückseligkeit)““

Der Artikel „Gottesgnadentum“‘ (Sp. 1103-1159) von J. R. Fears

(Sp. 246-270) übernommen. Läßt sich für den griechisch-lateinischen

wird durch das Zusatzstichwort „„Gottkönigtum*‘ präzisiert, und man

Bereich vom Terminus ausgehen, gerät der Vf. im Blick aufdas AT in

fragt sich, warum nicht allein dieses Stichwort verwendet wurde, da es

Schwierigkeiten und kann nur einen Abschnitt „Hellenistisches

dem Vf., wie schon die Einleitung und der erste Abschnitt (Ägypten

Judentum“*‘ mit Philo bieten. Ein Blick auf die griechische und latei-

bis Rom) zeigt, um die Frage der Göttlichkeit des Herrschers geht. Im

nische Theologie rundet den Artikel ab.

257

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

258

Im Artikel „Götzendienst‘* (Sp. 828-895) ordnet J. C. Fredouille

Abschnitt wird über die Gegensätzlichkeit der griech.-röm. und der

das Material historisch und versucht Überschneidungen mit anderen

jüdisch-christl. Gottesvorstellung gesprochen, und es ist nicht ein-

Stichwortarten (z. B. Götterbild) zu vermeiden. Dem Überblick über

sichtig, warum eine Darstellung der alttestamentlich-jüdischen Got-

die griechisch-römische Literatur folgen sachkundige Ausführungen

tesvorstellungen fehlt.

zum israelitisch-jüdischen Bereich und umfassende Informationen

Acht Artikel sind dem Begriff „‚Grab‘* und damit zusammengesetz-

über die christliche Literatur vom NT bis zu Isidor von Sevilla.

ten Stichworten gewidmet. Am ausführlichsten werden die Grabin-

Relativ wenig Artikel beschäftigen sich in diesem Band mit Realien.

schriften behandelt,

getrennt

nach griechischen (Sp.467-514

Am ausführlichsten wird das Stichwort „Glyptik‘‘ (Sp. 270- 313) be-

G. Pfohl) und lateinischen (Sp. 514-590 C. Pietri) Inschriften.

handelt. J. Engemann stellt das Material aus der Zeit der Spätantike

Bei den Art. „Grab‘ (Sp.366-397 B. Kötting), ‚„Grabbau‘*

bis zur Sassanidenzeit vor und geht auf Herstellungstechnik, Ver-

(Sp. 397-429 K. Stähler) und

„Grabdenkmal‘*

(Sp. 445—-455

wendungsformen u.a. ein. Etwas geringeren Umfang haben die

K. Stähler) ließen sich Überschneidungen schwer vermeiden. Relativ

Artikel „Girlande“ (Sp. 1-23 R. Turcan), „Gladiator‘‘ (Sp. 23-45 W.

kurz ist der Art. „Grabbeigabe‘‘ (Sp. 429-445) von M.-B. von

Weismann), ‚Glocke‘*‘ (Sp. 164-196 M. Trumpf-Lyritzaki) und

Stritzky. Die Vfn. stellt zuerst das außerchristliche Material vor und

„Gold*‘ (Sp. 895-930 H.-J. Horn). Sachentsprechend kurz äußert sich

schließt diesen Abschnitt mit dem Satz: „„Die Tradition der G. mit

A. Dihle zum Stichwort „Goldene Regel‘* (Sp. 930-940). Dagegen

ihrem festumrissenen Repertoire hat sich in Israel von der frühesten

fragt man sich, warum der Artikel „Glas‘‘ (Sp. 45-48) von C. Isings so

Zeit bis zur talmudischen Epoche fast unverändert erhalten. Es kann

knapp, allgemein und uninformativ ausgefallen ist.

jedoch als sicher gelten, daß die ursprünglich mit den G. verbundenen

A. J. Vermeulen hat es übernommen, den für das Studium der Be-

Anschauungen eine bedeutende Wandlung erfahren haben ...‘* Im

gegnung von Antike und Christentum wichtigen Begriff „Gloria‘*

christlichen Bereich werden nur Gegenstände aufgeführt, die neben

(Sp. 196-225) darzustellen. Es ist zu fragen, ob es sachgemäß ist, von

dem Toten niedergelegt waren. Lampen, Totenmahlgeräte u. ä. fallen

diesem Begriff her bzw. seinem griech. Äquivalent alttestamentliche

weg.

Vorstellungen zu interpretieren und die jüdische Literatur fast un-

Im Art. „„Grabrecht (Grabmulta, Grabschändung)‘ beschränkt sich

beachtet zu lassen. Erfreulich ist, daß der liturgiegesch.-hymno-

S. Klingenberg auf das römische Grabrecht und seine Beziehungen

logische Aspekt.des Stichwortes in den Blick kommt.

zum Christentum (Sp. 590-637).

Band XII des RAC enthält „Gottesschau*‘ bis „Gürtel‘*. Die ersten

Trotz der Stichwortverbindung fällt der Art. „Grab der Seele‘‘

sieben der 34 Artikel führen die Reihe der Artikel mit dem Komposi-

(Sp. 455-467 P. Courcelle +) aus diesem Rahmen. Es geht um die

tionselement „Gott‘ fort, wobei die Fülle des Materials eine Drei-

griech. Anschauung, daß der Körper das Grab der Seele sei und um

teilung des Stichwortes „Gottmensch‘‘ erforderte. W. Schottroff hat

die Wirkungsgeschichte dieser Anschauung über Origines und Augu-

„Gottmensch I (Alter Orient und Judentum)‘‘ übernommen und

stin bis in das 12. Jh.

bietet einen materialreichen und fundierten Überblick über das Gott-

Ähnlich den Artikeln über die Grabinschriften sind die Sgraffiti in

Menschentum in Mesopotamien, Ägypten, Altisrael und im helleni-

„Graffito I (lateinisch)‘‘ und „„Graffito II (griechisch)‘* aufgeteilt (I =

Stischen Judentum (Sp. 155-234). Der Artikel „Gottmensch II

Sp. 637-667 C, Pietri und I1=Sp. 667-689 A. Bernand).

(Griechisch-römische Antike u. Christentum)‘ von H. D. Betz führt

Erstaunlich viel Material hat J. Engemann zum Stichwort „‚Granat-

Seher, Propheten, Mystagogen, Dichter, Philosophen, Gesetzgeber

apfel‘* (Sp. 689-718) zusammengetragen und mit Textzeichnungen

Usw. vor, die im griech.-röm. Bereich als Gottmenschen angesehen

veranschaulicht. Man fragt sich, warum die nabatäische Keramik

werden. Im NT geht der Vf. auf die christologischen Vorstellungen ein

fehlt. Beachtenswert ist die Differenzierung der Abbildungen von

und zieht die Linie bis zu den apostolischen Vätern aus (Sp. 234-312).

Granatapfel, Mohn, Quitte u. a.

A. Grillmeier untersucht im Artikel „Gottmensch III“ das Wortfeld

P. Krafft referiert über „Gratus animus (Dankbarkeit)‘* vom AT bis

und die theologisch-geschichtliche Entfaltung und Einordnung des

Philo und im christlichen Bereich von der Rezeption paganer Motive

Begrifls in der Patristik (Sp. 312-366). A. H. Armstrong engt das

bis zum Arianismus (Sp. 732-752). Es bleibt offen, warum nicht das

Stichwort „„Gottesschau (Visio beatifica)‘* durch den Untertitel ein

Stichwort Dankbarkeit gewählt wurde.

und möchte Erfahrungen ansprechen, die als höchste Freude, ewige

K. Groß + nahm das Stichwort „‚Gravitas‘* (Sp. 752-779) auf. Für

die Darstellung dieses „ganz und gar römischen Begriffes‘* ergaben

Erfüllung und beseligende Schau empfunden werden. Damit kommen

Vor allem der Neuplatonismus und bestimmte Richtungen der patri-

sich im griechisch-römischen Vorstellungskreis und bei den Kirchen-

Stischen Theologie in den Blick, während mit dem AT in be-

vätern kaum Probleme. Die Übertragung auf das AT ist selbst bei

Zug auf diese Fragestellung nicht viel anzufangen ist. Für das Stich-

Nutzung der LXX schwer möglich. Jüdische Schriften kommen nicht

Wort „Gottesschau‘“ ohne Untertitel hätte das AT, die Apokalyptik

in den Blick.

und das Judentum reiches Material geliefert. C. Colpe mußte bei dem

Sechs Ärtikel des Bandes sind bedeutenden Persönlichkeiten ge-

Stichwort „Gottessohn‘‘ (Sp. 19-58) Überschneidungen mit „„Gottes-

widmet. Zu „Gratianus‘ (Sp. 718-732) liefert G. Gottlieb nicht nur

kindschaft‘“ (RAC X1) und „„Gottmensch‘“ vermeiden und hat daher

biographische Daten, sondern geht besonders auf die Gesetzgebung in

S ausgewählt, was in die Vorgeschichte des christlichen Verständ-

Angelegenheiten der Kirche ein. Der Art. „Gregor I (Gregor der Wun-

dertäter)‘“ stammt von H. Crouzel. Neben Lebenslauf und Werküber-

Nisses gehört. Da bei der Darstellung des Alten Orients der König im

Minelpunkt stehen mußte, ergaben sich Doppelungen mit dem Art.

sicht ist die Gebetsliteratur interessant, in der Gr. als Wundertäter und

..Gottesgnadcnlum".

Schutzheiliger gegen dämonische Mächte vorkommt (Sp. 779-793).

Im Art. „Gottesstaat‘“ (Sp. 58-81) geht K. Thraede von der Kon-

B. Wyß geht bei „‚Gregor II (Gregor von Nazianz)‘ besonders auf die

Zeption Augustins aus, vom Gegen- u. Miteinander zweier durch die

Beziehung Gr. zum Griechentum und auf seine Literaturkenntnis

errschaft Gottes bzw. des Bösen bestimmter Personenverbände. Da-

ein (Sp. 793-863). H. Dörrie + wies bei „Gregor III (Gregor von

durch, daß dieses Verbände auch Gottesstadt (Jerusalem), Gemeinde,

Nyssa)‘* auf die Wirkungen von Gr. Werken hin und läßt die Bezie-

GOtteshcrrscha1ﬂ u. ä. genannt werden können, gewinnt der Vf. die

hungen Gr. zur philosophischen Bildung seiner Zeit deutlich werden

Öglichkeit, das AT, Philo, Josephus und das NT einzubeziehen. Er

(Sp. 863-895). Im Art. ‚„„‚Gregor IV (Gregor von Tours)‘“ skizziert

B. K. Vollmann Gr. als hervorragende Gestalt der ausgehenden

Muß dann aber in Kauf nehmen, daß die mit verschiedenen Begriffen

verbundenen verschiedenartigen Vorstellungen (z.B. in Qumran

Antike (Sp. 895-930). Für R. Manselli wird im Art. „Gregor V (Gre-

gor der Große)‘* Gr. zum vorläufigen Abschluß der Auseinander-

"Einlmg". im NT „Gottesherrschaft‘‘) ihre Konturen verlieren. Bei

der Literatur des 2.-4. Jh. ist das weniger problematisch.

setzung zwischen Antike und Christentum (Sp. 930-951). Material-

N H. Dörrie + gab im Art. „Gottesvorstellung‘ (Sp. 81-154) einen

reich sind die Artikel zu den Stichworten „Greif‘“ (Sp. 951-995

Überblick über die griech.-röm. Gottesvorstellungen. Im letzten

H. Brandenburg) und „Gürtel‘‘ (Sp. 1232-1266 W. Speyer). Bei letz-

259

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

260

terem wäre zu fragen, warum das AT nicht zur Sprache kommt. Der

sitzt, auf Grund der besonderen Quellenlage die einzelnen Wörter in

umfangreichste Artikel zu einem Einzelstichwort kommt ‚aus der

vielfältiger Weise vorzustellen, u. a. mit ihren Bedeutungsvarianten,

Feder von C. Gnilka: „Greisenalter‘* (Sp. 995-1094). Nach Vorbe-

mit genauen Daten ihrer Niederschrift, mit ihrem Auftreten in

merkungen über Terminologie und Lebensdauer geht der Vf. im Ab-

mehreren Sprachräumen und ihrer Verwendung in unterschiedlichem

schnitt B. Nichtchristlich auf die Teilbereiche griechisch-römisch und

sozialen Umkreis. Darüber hinaus geben die Wortartikel in jeweils

israelitisch-jüdisch ein. Es ist schade, daß die jüdische Literatur fast

drei Teilen Auskunft über Graphie, Morphologie, Syntax und Fre-

nur durch Philo repräsentiert wird. Der Abschnitt C. Christlich ent-

quenz der Urkundenwörter aus dem 13. Jh.

hält - besonders für die Zeit der Kirchenväter —- eine Fülle von Infor-

Überraschend ist allerdings, daß der bereits bekannte mittelhoch-

mationen zu Einzelthemen wie Ehrfurcht vor dem Greisenalter, Übel

deutsche Wortbestand durch die Erschließung der Urkundensprache

der Mißachtung, Verjüngung und Vergreisung.

keine entscheidende Erweiterung findet. Selbst ein großer Teil der

Relativ kurz

ıst

der

Art.

uGrenze“

(Sp. 1095-1107) von

Wörter, der als neu bezeichnet wird, zeigt nur geringe Abwandlungen

K.-H. Ziegler. Der Vf. beschreibt die Vorstellungen im Alten Orient,

der in anderen Wörterbüchern erfaßten Worterscheinungsarten und

in der griechisch-hellenistischen und römischen Welt und in der

-formen. Auch der erhoffte Zuwachs an Bedeutungsübergängen hält

christlichen Rechtspraxis des römischen Reiches und der germani-

sich in engen Grenzen. Bei einem Vergleich mit Worterklärungen in

schen Nachfolgestaaten.

Lexers Mhd. Wörterbuch fällt auf, daß sog. neue Wortbedeutungen

T. J. Cornell geht im Art. „Gründer‘*‘ (Sp. 1107-1171) zuerst auf

oftmals nur durch Austausch von Synonymen gewonnen werden. Zu-

die Quellenlage ein und führt dann griechische und römische Gründer

mindest bedarf es eines äußerst fein entwickelten Sprachempfindens,

vor. Dabei geht es vor allem um Städtegründungen. Die Darstellung

um überhaupt Bedeutungsnuancen wahrzunehmen. Dennoch sieht

der religiösen Gesichtspunkte und des Kultes der Gründer runden den

man der Fertigstellung dieses Spezialwörterbuchs mit einiger Er-

Abschnitt A. Nichtchristlich ab. Der Abschnitt B. Christlich wird mit

wartung entgegen. Zu erhoffen ist ein klares Bild von der Urkunden-

Überlegungen zur Bedeutung und Terminologie eröffnet. An Jesus

und Geschäftssprache des 13.Jh. und ein Hilfsmittel für die Über-

Christus als „Gründer des christlichen Glaubens und der Kirche‘‘ und

setzung der Urkunden ins Neuhochdeutsche. Dem größten Gewinn

an den Aposteln als „Gründern von Gemeinden*‘ läßt sich ein anderes

dürfte wohl die Sprachgeschichtsforschung entgegensehen.

Gründerbild entwickeln.

Das Stichwort „Grundbesitz‘“ ist in 2 Artikel aufgeteilt. Im Art.

Halle (Saale)

Brigitta Schreyer-Kochmann

„Grundbesitz I (rechtsgeschichtlich)‘‘ erläutert H. Wieling in acht

historisch gegliederten Abschnitten die mit dem Grundbesitz zusam-

menhängenden Rechtsvorstellungen und Rechtsvorschriften im Zeit-

Altes Testament

raum zwischen Israel und Byzanz (Sp. 1172-1196). Es wäre nützlich

gewesen, wenn M.-B. von Stritzky im Art. „Grundbesitz II (ethisch)‘

parallel dazu die entsprechenden Informationen geliefert hätte

Heister, Maria-Sybilla: Frauen in der biblischen Glaubensgeschichte.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 226 S. gr. 8°. Kart.

(Sp. 1196—1204). Bei der Kürze der Ausführungen mußten einige Be-

DM 32,-.

reiche, z. B. AT und Judentum, wegfallen.

Im Art. „Grußformen“‘ (Sp. 1204-1232) beginnt H. Zilliacus mit

Unter den inzwischen sehr zahlreichen Büchern zum Themenkreis

einer Begriffserklärung und gibt danach einen umfassenden Überblick

„Frau%und Bibel‘* dürfte das inhaltlich außerordentlich umfassende

über die verschiedenen Grußformen und ihre Funktion (mündliche,

und doch zugleich handliche Buch von M.-S. Heister zu den fundier-

schriftliche und körpersprachliche Grußformen) vom Alten Orient

ten und m. E. auch zu den originelleren gehören. Die Autorin hat es

bis in die Zeit der Kirchenväter, Band XI und Band XII führen in be-

bewundernswerterweise gewagt, ihr Thema in seiner ganzen Kom-

währter Weise das breitangelegte Werk fort. Wünschenswert wäre

plexität anzugehen, und sich weder mit Diskussion von Detail-

eine einheitliche Schreibweise der biblischen Eigennamen nach den

fragen noch mit der Abhandlung von klassischen Themendarstellun-

Loccumer Richtlinien.

gen wie „Frauengestalten im Alten Testament‘“ begnügt. Es ist

Leipzig

Hans Seidel

ihr tatsächlich gelungen, diesen immensen Stoff in sehr gut lesbarer

und übersichtlicher Weise in insgesamt sieben Kapiteln und vier

Exkursen zu bewältigen. Das Schwergewicht liegt dabei ganz offen-

sichtlich (schon quantitativ) auf dem Alten Testament, während das

Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkundensprache auf der

Neue Testament in jeder Hinsicht, auch von der Qualität her, zu einer

Grundlage des Corpus der altdeutschen Originalurkunden bis zum

Art Anhang geraten ist.

Jahr 1300. Unter Leitung von B. Kirschstein u. U. Schulze erarb.

Zur Bewältigung des Stoffes dürften in erster Linie die profunden

von S. Ohly u. P. Schmitt. 1. Band, 1. Lfg.: ab — anegesehen. Berlin

(West): Schmidt 1986. XV, 96 S. 4° = Veröffentlichungen der Kom-

exegetischen Kenntnisse der Vfn. beigetragen haben, deren Trittfestig-

mission für deutsche Literatur des Mittelalters der Bayerischen

keit im Umgang vor allem mit den atl. Texten überall zu spüren ist.

Akademie der Wissenschaften. DM 6_4*_'

Dazu dürfte aber auch die Beschränkung in der Rezeption und Dis-

kussion von Sekundärliteratur beigetragen haben. Einige inzwischen

Unsere mittelhochdeutschen Wörterbücher, die aus dem 19. Jh.

vorliegende Monographien, wie E. Schüssler-Fiorenzas ‘In Memory

stammen, leiden unter einer gewissen - Einseitigkeit, denn sie stellen

of Her” (1983) und U. Winters „„Frau und Göttin‘“ (1983) konnte die

großenteils nur den sprachlich normierten Wortschatz literarischer

Autorin evtl. aus zeitlichen Gründen nicht berücksichtigen. Man ver-

Texte dar. Das Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkunden-

mißt aber überhaupt die amerikanisch-englische Literatur der femini-

sprache, dessen 1. Lfg. jetzt vorliegt, erfüllt nun den lange gehegten

stisch-kritischen Exegese und T heologie.

Wunsch nach einer Ergänzung durch Aufnahme von Wörtern aus

Über 160 der insgesamt 226 Seiten des Textes sind dem Alten

dem mittelalterlichen deutschen Fachschrifttum. Texte aus dem

Testament gewidmet. M.-S, Heister wendet sich zunächst den Frauen

„Corpus der altdeutschen Originalurkunden“‘, die weder durch Verse

in den Vätererzählungen zu (Sara, Hagar, Rebekka), indem sie die

noch durch Reime gebunden und im Kontext sprachlich nicht nor-

Texte quellenkritisch untersucht. Mit der Stellung der Frau in der ge-

miert sind, steuern den Wortbestand einer mündlich überlieferten

schichtlichen Zeit des biblischen Israel beschäftigt sich das zweite

Rechts- und Geschäftssprache bei. Es entsteht auf diese Weise ein

Kapitel, das mit sehr klaren Worten und ehrlichen Urteilen das Bild

mittelhochdeutsches Speziallexikon, das sein sprachliches Material

von der Frau in Israel, wie sie uns im Alten Testament entgegentritt,

zwar nur aus einem sehr eng begrenzten Zeitraum bezieht, vorwiegend

in seiner ganzen Widersprüchlichkeit bewahrt. Sehr differenziert wird

aus den beiden letzten Jahrzehnten des 13. Jh., aber den Vorzug be-

die Realität der israelitischen Frau rekonstruiert. Die Eingrenzung der

261

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

262

Gottesbeziehung der Frau beim Exodus, am Sinai, im Credo Israels,

Quellen sowie eingegrenzte Zeiträume Aufschlüsse über deren frauen-

wird ebenso festgehalten wie die mütterlichen Metaphern vom Gott

feindliche Tendenzen zu ermitteln. Erst mit so einer feministischen

Israels, Die großen Frauen der Frühzeit Israels werden genauso be-

Theorie kann z. B. die Frauenfeindlichkeit oder -freundlichkeit eines

handelt wie die Stellung der Frau in den Rechtstexten des Bundes-

J-Schöpfungsberichtes definitiv erhoben werden.

buches, des dtn Gesetztes und des Heiligkeitsgesetzes. Nach der Stel-

M.-S. Heisters Buch hätte, vor zwanzig oder zehn Jahren ge-

lung der Frau in Israel fragt die Vfn. differenziert: Welche Position

schrieben, Chancen gehabt, ein kleines Standardwerk zu werden.

hatten Frauen in der Großfamilie, welche in der Öffentlichkeit?

Heute ist die Forschung auf diesem Gebiet so in Bewegung, daß es in

Auch das dritte Kapitel, in dem es um die Frau im sakralen Bereich

Einzelfragen jetzt schon überholt ist oder bald überholt sein wird. Auf

geht, verblüfft durch die Originalität der Fragestellungen und die

ein Buch über Frauen im AT umnd in Israel, das zugleich für Theologen

Klarheit der Antworten. Das vierte bis sechste Kapitel behandeln die

und Theologinnen wichtig und für Nicht-Fachleser und Nicht-Fach-

Thematik dann nicht mehr systematisch, sondern nach biblischen

leserinnen zu empfehlen ist, das zugleich fundiert und so weit in seiner

Quellen/Verfassern geordnet: Die Frau in der prophetischen Ver-

Thematik ist, wird aber wohl doch noch einige Zeit zu warten sein.

kündigung, im Hohenlied und in den Schöpfungstexten von Gen 2-3

Für alle, die in Frauenarbeit/Gemeindearbeit, Religionsunterricht

und Gen 1.

und Studium ein gutes Grundlagenbuch brauchen, ein sehr nütz-

Das sechste Kapitel setzt sich zudem mit den „Umdeutungen des

liches, wenn auch inzwischen ergänzungs- und korrekturbedürftiges

Menschseins als Mann und Frau in der Rezeption von Schöpfungs-

Buch!

texten (Gen 1-3)‘ in frühjüdischen und paulinischen bzw. nach-

Fribourg

Silvia Schroer

Paulinischen Texten der ntl. Briefliteratur auseinander. Damit wird

zugleich die Überleitung zum letzten Kapitel über „Die Rolle der

Frau in Texten der Evangelien“ geschaffen.

Polk, Timothy: The Prophetic Persona. Jeremiah and the Language

Die Resultate dieser so verschiedenen Zugänge zum Thema lassen

ofthe Self. Sheffield: JSOT Press 1984. 239 S. 8° = Journal for the

Sich nicht auf ein paar handliche Merksätze zurechtschneidern; jedes

Study of the Old Testament, Suppl. Series, 32. Kart. £ 8.95. LW.

Kapitel liefert ganz verschiedenartige Informationen über die Frau in

£ 18.50.

den biblischen Texten. Das Buch kommt auch Lesern und Leserinnen

Ohne viel biblisch-theologisches Vorwissen entgegen durch Ein-

Gegenstand der Studie ist die längst bekannte Frage nach der Be-

leitungen zu den einzelnen Kapiteln, in denen über bestimmte atl.

wertung des „Ich‘ in religiösen Texten, einst exemplarisch unter-

Quellen usw. zunächst die nötigen Vorkenntnisse in verständlicher

sucht am „Ich‘* in den Psalmen (Smend, 1888; Balla, 1912; Quell,

Weise sehr prägnant zusammengefaßt werden. Zudem hat die Autorin

1926), aber ebenso mit Blick auf das Jeremiabuch, vor Jahrzehnten

auf kompliziertes Fachvokabular und allzu ausführliche Anmerkun-

schon behandelt von H. Graf Reventlow, Liturgie und prophetisches

gen verzichtet. Dennoch ist die Auseinandersetzung mit der Fachlite-

Ich bei Jeremia, Gütersloh 1963. Neu an der vorliegenden Studie ist

Tatur sorgfältig dokumentiert und der Anspruch auf Wissenschaftlich-

ihr Anschluß an die strukturalistische Forschungsrichtung. Als bahn-

keit so legitim wie der auf gute Lesbarkeit.

brechend für den amerikanischen Raum nennt der Vf. T. R. Henn,

M.-S. Heister hat ihr Thema nicht mit einem feministischen Ansatz

The Bible as Literature, New York 1970, für seine eigene Arbeit ein-

Oder einer feministisch-kritischen Methode behandelt. Dennoch läßt

flußreich wurde L. A. Schökel, The Inspired Word: Scripture in the

die Entschiedenheit ihres Urteils, wo immer sie Einschränkungen des

Light ofLanguage and Literature, New York 1965.

Menschseins der Frau in biblischen Texten feststellt, über ihre Option

Polks Buch wendet sich, ähnlich wie einst das von Graf Reventlow,

in feministisch-religiösen Fragen keinen Zweifel aufkommen. Hier

gegen ein biographisch-psychologisches Verständnis des prophe-

Schreibt eine Frau, die kein Interesse hat, an der Geschichte des

tischen Ich bei Jeremia. Während jedoch Reventlow die Verwendung

Patriarchats. und sei es auch die biblische, etwas zu beschönigen oder

des Ich wesentlich auf einem liturgisch-kultischen Hintergrund beur-

Zu entschuldigen. Die gewissenhafte Anwendung der historisch-

teilte, folgt Polk strukturalistischen und linguistischen Prinzipien,

kritischen Exegese, kombiniert mit kreativen Fragestellungen und

indem er auf dem Wege synchroner Betrachtungsweise das prophe-

einer schwungvollen Schreibweise, haben zu einer Darstellung der

tische Wort nicht als Reflex bestimmter historischer Umstände ver-

Frauen in der biblischen Glaubensgeschichte geführt, die vorwiegend

steht, sondern als Ausdruck prophetischer Selbstidentifikation im

in den atl. Teilen überzeugend ist und sehr schön dokumentiert, daß

Prozeß immer tiefer und umfassender werdender Wahrnehmung gött-

die historisch-kritische Exegese als Methode für frauenspezifische

lichen Wortes. **It is Yhwh’s self-revelation through his word that

Fragen und Optionen dehnbar ist und sich als Grundinstrumentarium

marks Jeremiah’s initiation as a prophet” (S. 55). Synchroner Be-

auch in der feministischen Forschung verwenden läßt.

trachtungsweise folgend, arbeitet der Vf. aus den Ich-Worten des Jere-

Es ist sicher nicht gerecht, den Wert eines inzwischen vier Jahre

miatextes eine Sprachstruktur heraus, die er als spezifische Selbst-

alten Buches an neueren Publikationen zu messen. Sowohl zum zwei-

äußerung des Propheten vermittels seiner engen Beziehung zu Gott

ten als auch zum fünften und sechsten Kapitel gibt es inzwischen

versteht, ‘“the language of the self, which Jeremiah does with notable

8rößere Monographien und Kommentare, die die Ausführungen von

skill” (S. 57). “ What is significant is that the text seems to intent on

Heister überholen, relativieren oder in den Schatten stellen (U. Win-

showing a self-in-progress, though it does not present the progress in a

ter, C. Locher, O. Keel, M. Küchler, E. Schüssler-Fiorenza). Vor

systematically chronological way. The text is concerned with rende-

allem der ntl. Teil ist methodisch und in der Themenwahl keineswegs

ring a unique identity, indeed a uniquely prophetic identity, and with

Mehr repräsentativ oder auf der Höhe der feministischen Forschung.

depicting Jeremiah’s enactment ofthis identity by his self-constituting

Davon abgesehen sind bedauerlich: der fehlende Einbezug außerbibli-

language and the exercise of essential human faculties and capacities.

Schen (archäologischen) Materials; die geringe Bezugnahme auf vor-

It remains to be seen to what exent this identity and the mode of its

andene feministische Artikel/Arbeiten zum Thema, auf die ganze

depiction function as an interpretive device for the book as a whole”

atriarchats-und Göttinnenfrage und vor allem der Verzicht auf jede

(ebd.).

Crmeneutische Diskussion. Ist die Quellenscheidung der historisch-

Der Vf. geht mit seiner Anschauung so weit, daß er behauptet, das

Titischen Exegese (sowieso zur Zeit in einer argen Krise) relevant für

Buch Jeremia sei kraft seiner poetischen und metaphorischen Quali-

Tauenforschung? Mit welchem frauenfeindlichen Interesse schrieb

täten “a work of the imagination” (S. 166). “This is not to say

Z. B. ein Dtr? Bedeutet das nicht, daß die atl. Quellen wegen andro-

that it is fanciful, unreal, on untrue.” Wohl aber komme in den Tex-

ZeNtrischer Abfassung viel ideologiekritischer gelesen werden

ten eine höhere Wahrheit zum Ausdruck, über die Welt ebenso wie

Müssen? Für eine feministisch-kritische Exegese des Alten Testa-

über Gott, die sich einer ihr angemessenen spezifischen Sprache be-

Ments wird es notwendig sein, für ganz bestimmte bibl. Verfasser und

dienen müsse, der zugleich die ganze Wahrheit des Lebens Jeremias

263

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

264

korrespondiere. ‘*His life becomes a vehicle for the event’s interpreta-

Wolff, Hans Walter: Dodekapropheton 6: Haggai. Neukirchen-

tion. Jeremiah’s life becomes his message ” (S. 125).

Vluyn: Neukirchener Verlag 1986. 1X, 100 . gr. 8°=BK AT, XIV,

In einem ersten Kapitel, das sich hauptsächlich methodischen Fra-

6. Lw. DM 42,-.

gen zuwendet, wird das „biographische Interesse‘‘ an den Texten zu-

Mehr als ein Vierteljahrhundert arbeitet H. W. Wolff an der Kom-

rückgewiesen und zwischen ‘“ historical figure”” and ‘*literary persona ”

unterschieden.

mentierung des Zwölfprophetenbuches. Er bleibt dabei dem zuerst bei

Die beiden folgenden Kapitel. sind dem „Herzen‘“ ‚als einer

Hosea erprobten Ansatz treu, der von Auftrittskizzen als den ältesten

und kleinsten Keimzellen ausgeht, aus denen das Buch heranwuchs.

Metapher zum Ausdruck des „Selbst‘‘ gewidmet. Jer 4,19 spielt eine

herausragende Rolle, und entschieden wird H. W. Wolffs anatomisch-

In solchen Skizzen ist auch die ursprüngliche Verkündigung Haggais

festgehalten. W. rechnet mit fünf Auftritten (1,1-14:; 1,15a+2,15-19:;

physiologische Deutung (Anthropologie des Alten Testaments,

München 1973, S. 70f) zurückgewiesen, es werde auf eine ‚„„Herz-

1,15b-2,9; 2,10-14; 2;20-23). Die literarische Fixierung dieses

Spruchgutes stammt nicht von Haggai selbst, dessen Ich nie erscheint,

attacke“ angespielt. ‘*“For all of WolffPs deep sensitivity as an exegete

elsewhere, this is an instance of literalizing reductionism in the

sondern schon von einem Schüler, der nicht nur des Meisters Worte,

extreme“ (S:32).

sondern auch deren Wirkung auf die Hörer und deren Widerspruch

In dem umfangreichen vierten Kapitel ‘*The Prophetic ‘1’ and its

festhielt (1,2; 1,12b-13). Von ihm stammt auch das andersartige

Ambiguities”. werden nacheinander. Jer 10,17ff.; 14,1-15,4 ‚und

Stück 2,11-13, das W..als „Vorgeschichte‘““ zum folgenden Spruch

8,4-9,25 einer ausführlichen Exegese unterzogen. Den erwarteten

auffaßt. Die ipsissima verba werden also von vornherein in einer ein-

Höhepunkt bildet das fünfte Kapitel ‘‘ The Confessions: The Prophet

leitenden Bearbeitung präsentiert. Von ihr unterscheidet W. nach

as Exemplar and Metaphor”, in dem sich der Vf. mit unterschied-

dem Vorgang insbesondere von W. A. M. Beuken (Haggai-Sacha.;ja

lichen Gründen gegen die Thesen von A. H. J. Gunneweg und Peter

1-8. Studien zur Überlieferungsgeschichte der frühnachexilischen

Prophetie, StSN 10, 1967) den Endredaktor, der als Haggai-Chronist

Welten abzugrenzen versucht. In dem abschließenden sechsten

Kapitel ‘“Summary and Hermeneutical Reflections” versichert Polk

bezeichnet wird. Auf ihn geht die Endgestalt des Buches zurück, das

jetzt eine genau datierte Haggai-Chronik darstellt. Erst deren Autor

noch einmal: ‘“It matters not whether the compositions are the

product of the historical Jeremiah himself or later redactors. In my

hat die — ja auch sonst oft vermutete - Umstellung von 2,15-19 von

opinion, it violates the integrity of the text, qua poetry, to replace the

dem ursprünglichen Ort hinter 1,15a vorgenommen. Diese Umstel-

given literary context with the conjectured historical occasion of the

lung ist nicht, wie etwa O. Kaiser vorschlug (Einleitung *1984,S. 186),

writing process and so to construe the text as referring to authorical

dadurch zu erklären, daß der Bearbeiter das Buch nicht mit einem

negativen Urteil über das Volk, wie es im vorangegangenen Abschnitt

circumstances rather than to the subject as it is literarily defined”

S4465

Ja ausgesprochen wird, abschließen wollte; ihm war vielmehr daran

Solche Äußerungen werden jeden enttäuschen, der im Jeremiabuch

gelegen, daß erst nach Abweisung der ,.unreinenf‘_ Samaritaner als

den historischen Jeremia im Ringen mit sich selbst und mit seinem

Mitarbeiter bei den Restaurationsarbeiten der legitime Tempelbau

beginnen konnte.

Gott beobachten möchte. Aber das Korn Wahrheit, das in Polks Buch

über Jeremias Selbstäußerungen steckt, ist die Tatsache, daß auch mit

Zwei Anfragen seien hier formuliert: Die erste betrifft — noch ein-

mal — die Frage nach dem „unreinen Volk‘* von 2,10-14. W. dürfte

den Mitteln herkömmlicher „„diachroner‘‘ Methoden Jeremia als Per-

son wirklich kaum beizukommen ist. So wenig auch Polk und viele

darin recht haben, daß er entgegen anderen Identifizierungsversuchen

andere ein persönliches Erleben des Propheten leugnen wollen, das

an der alten Ansicht, wie sie J. W. Rothstein 1908 mit guten Argu-

hinter den Texten steht, die Zuverlässigkeit jeremianischer „Authen-

menten untermauert hat, festhält und das unreine Volk mit den Sama-

tizität‘“ ist nicht zu erreichen. Aber natürlich verlangt der brisante

ritern gleichsetzt. Die Erzählung von Esra 4,1-5 spricht allein schon

für diese Gleichsetzung. Allein, damit zeigt der ganze Abschnitt doch

Inhalt der Texte eine gültige Erklärung, und dazu scheint die Struktur-

analyse mindestens einige Hinweise zu geben.

seine geistige Nähe zum Chronisten; er vertritt genau dessen antisa-

maritanische Haltung, eine Einstellung, die in dieser Schärfe über-

Hinter den Ich-Sätzen des Jeremiabuches oder der Psalmen stehen

Erfahrungen des Menschen mit Gott, deren exemplarische Geltung

haupt späteren Datums ist. Es ist von daher erstaunlich, daß bei der

langen Debatte über 2,10-14 die Frage nach der Echtheit nie ernsthaft

für alle Zeiten nicht in Abrede gestellt werden kann. Insofern darf das

prophetische Ich als Paradigma für die Äußerungen der ‘““prophetic

in Erwägung gezogen wurde (aber vgl. demnächst hierzu Tim Unger in

der ZAW).

persona ” verstanden werden. Andererseits sollte aber nicht aus dem

Auge verloren werden, daß sich die Ich-Worte des Jeremiabuches

Hiermit hängt eine zweite, grundsätzlichere Frage zusammen:

zwar für solche generellen Reflexionen über das Wesen prophetischer

Sollte nicht, wenn schon richtigerweise eine chronikartige Rahmung

des Buches formal so deutlich herausgearbeitet wird, wie es W. tut,

Existenz besonders anbieten, daß aber kaum ein anderes Propheten-

buch Vergleichbares in so konkreter Weise enthält. Was bewirkte ge-

noch präziser nach dem Profil dieser Schicht gefragt werden? W. geht

in seiner Einleitung zu seinem Kommentar in $ 5 ausschließlich auf

rade im Jeremiabuch diese starke Bezogenheit einiger weniger

Sprüche auf das prophetische „Selbst‘‘? Auch wenn man, wie Polk,

Haggais eigene Botschaft ein. Das ist erstaunlich, da doch überhaupt

gegenwärtig auch die Bedeutung der kanonischen Endgestalt mit

das Buch Jeremia primär als literarisches Produkt begreifen will,

bleibt die Frage, was die erkenntnisleitenden Prinzipien seiner Redak-

Recht mehr Beachtung findet. Tatsächlich unterscheidet sich die

Haggai-Chronik nicht nur. formal von Haggais ursprünglicher Bot-

toren waren. So wird der Exeget als Literaturwissenschaftler und

Strukturalist am Ende doch wieder auf Fragen stoßen, die allein die

schaft, sondern sie liegt inhaltlich auf der Linie des chronistischen

Werkes, kurz gefaßt: Haggais Botschaft lautete: „Jahwe kommt,

diachrone Betrachtungsweise wird hinreichend lösen können.

darum baut ihm sein Haus

!n

Die Bearbeitung jedoch ist bestrebt, diese

Der Hinweis darauf, daß die individuelle Erfahrung in der Jeremia-

zeit eine Rolle zu spielen begann und selbst zum Gegenstand prophe-

eschatologische Botschaft umzubiegen in den Aufruf: „„Baut den

Tempel, dann wird Jahwe kommen und darin wohnen!‘*

tischer Reflexion werden konnte, ist gewiß richtig, bestätigt aber die

Zeitbezogenheit und Zeitgebundenheit prophetischer Rede und eben-

Diese Anfragen wollen jedoch nur die weitere Forschung an diesem

kleinen, aber theologisch interessanten Büchlein anregen. Sie schmä-

so ihres literarischen Niederschlages. So gesehen, kann auf die dia-

chrone Betrachtungsweise nicht verzichtet werden, die auch Struk-

lern den Wert dieses neuesten Kommentars von W. nicht. Wie

in den vorangegangenen Bänden bietet er auch hier keine bloße Philo-

turen als zeitgebundene und wandlungsfähige Erscheinungen ver-

stehen lehrt.

logie und Historie, sondern bleibt um die biblische Botschaft be-

müht.

Bochum

Siegfried Herrmann

Bonn

Antonius H. J. Gunneweg

265

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

266

Preuß, Horst Dietrich: Einführung in die alttestamentliche Weisheits-

Bei 1job und Qohelét wird nach der Geltung des Tat-Folge-Denkens

literatur. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1987.

aus einer zugespitzten existentiellen Betroffenheit heraus gefragt.

241 S. 8°= Urban-Taschenbücher, 383. Kart. DM 24,-.

Haben sie aber wirklich kömpromißlos mit der älteren Weisheit ge-

brochen? Wenn etwa Qohelet auf den Kairos allen Tuns hinweist

_ Wer die bisherigen Arbeiten des Neuendettelsauer Alttestamentlers

(3,1—-8), will er damit nicht auch Bedingungen des Gelingens auf-

.D. Preuß zur Weisheit Israels kennt, greift mit Interesse nach

zeigen? Und kennt nicht auch er noch weite Felder, auf denen der

seinem neuen Büchlein, mit dem er einen einführenden Gesamtent-

Zusammenhang von Tun und Ergehen durchaus funktionieren kann

Wurf zum Thema vorlegt. Obwohl P. dem Charakter des Buches ent-

(4,9—-12; 10,8-10.16—18)?

Sprechend „manche Fragestellungen nur knapp skizziert‘“ (S. 9), ist es

P, weist weiter darauf hin,,daß die Kategorien profan-religiös,

ihm gelungen, eine Fülle von Problemen, Informationen und For-

anthropozentrisch-theozentrisch für eine Charakterisierung der Weis-

Schungsergebnissen durchsichtig darzustellen. Dazu trägt bes. der

heit ungeeignet seien (S. 35). Solche Alternativen sind eher Kinder der

ausführliche Anmerkungsapparat bei (S. 199-223), der zuverlässig

Moderne als der Weisen Israels. Erliegt der Vf. dann aber nicht selbst

über wichtige weiterführende Literatur informiert und sich mit dieser

der Versuchung alternativer Denkschemata? Rutscht ihm die Weis-

auseinandersetzt.

heit letztlich nicht doch in ein von Israel aus der Umwelt über-

Das Buch gliedert sich in sieben Paragraphen. Der Vf. geht von

nommenes „Humanum*‘‘ ab, das sich dem speziellen „„Divinum“‘

einer instruktiven Übersicht über die Weisheitsliteratur im Alten Vor-

Israels eben nicht assimilieren ließ (S. 174)?

deren Orient aus ($ 1). Dem folgen analytische. Darstellungen der

Ist es verwunderlich, wenn die zwei Grundarten des JHWH-

biblischen Weisheitsbücher (Proverbien &8 2, Ijob $ 3, Qohelet 8& 4).

Glaubens, „der Gott des geschichtlichen Kommens und Eingreifens

Darauf wird dem Leser die Welt der frühjüdischen Weisheitsliteratur

und der der Weltordnung‘“ auch für P. eigentlich unvereinbar sind

<?fschlossen (Jesus Sirach, Sapientia Salomonis, Pirqe ’Aböt $ 5).

(S. 192), daß dann auf dem strahlenden Hintergrund des in der Ge-

Überlegungen zum weisheitlichen Denken außerhalb der Weisheits-

schichte Israels und in der Geschichte Jesu Christi handelnden Gottes

literatur des Alten Testaments schließen sich an ($ 6). Am Ende unter-

die Weisheit nur noch „manchen nützlichen Rat für den Alltag und

nimmt der Vf. dann den Versuch, in einer zusammenfassenden Wer-

seine Gestaltung‘‘ zu geben vermag (S. 198)? Wird sie da nicht doch

l!ung den „theologischen Ort‘“ der Weisheit innerhalb der Theologie

wieder in der Schublade „„profan‘‘, „utilitaristisch‘‘ versteckt?

des Alten Testaments und der christlichen Verkündigung zu ermitteln

Diese Fragen wollen nicht etwa eine Schwäche des Buches-. auf-

67).

spüren. Vielmehr sind sie angeregt durch die Stärke und Offenheit der

Zunächst. werden die „Defizite‘‘ alttestamentlicher Weisheit be-

Position, mit denen sich P. dem Gespräch stellt. Er zwingt seine Leser

Nannt: Von Israel als Volk, von Exodus, Bund, Tora und Eschatologie

zum Weiterfragen und Weiterlesen, zur Suche nach den „Perlen und

kann in der älteren. Weisheit Israels keine Rede sein (S. 36f). Erst die

Edelsteinen‘‘ der Weisheitsliteratur, „deren Entdeckung auch für

frühjüdische Weisheitsliteratur (Jesus Sirach, Sapientia Salomonis)

heutige Zeitgenossen mit ihren Lebe_nsfragen und Glaubensnöten

habe durch kräftige „Infusionen‘‘ (S. 137.153) versucht, diesem theo-

lohnt‘“‘ (S. 9).

logischen Mangel aufzuhelfen und damit die Weisheit zu retten.

Naumburg (Saale)

Rüdiger Lux

Doch so fragt P. weiter: „War die Weisheit so zu retten? Ist sie es

überhaupt?“ (S. 151) Liest man das Schlußkapitel; dann wird diese

Barton, John: Begründungsversuche derpröphetischen Unheilsankündigung

Frage mit einem immer deutlicheren „Nein*‘* beantwortet. Seiner Ex-

im Alten Testament (EvTh 47, 1987, 427-435).

©gese und dem Schriftprinzip Luthers „was Christum treibet‘“ treu

Fritz, Volkmar: Das Geschichtsverständnis der Priesterschrift (ZThK 84,

bleibend‚ wagt er es schließlich, „bestimmten biblischen Texten und

1987,426—-439).

Schriften einen legitimen Ort in christlicher Theologie zu verweigern‘“

Gunkel, Hermann: Das Märchen im Alten Testament. Frankfurt/M.:

(S. 189.193). Damit setzt P. der.Weisheit Israels, wenigstens der

Athenäum 1987. 252 S. 8°. geb. DM 58,-.

älteren, den Stuhl vor die Tür christlicher Theologie. Ja diese trage

Kooij, A. van der: Das assyrische Heer vor den Mauern Jerusalems im Jahr

Schließlich die Stigmata des ‚„„Scheiterns‘“ (S. 99 u. ö.) am eigenen

701 v. Chr. (ZDPV 102, 1986, 93-109).

Loretz, Oswald: Kolometrie ugaritischer und hebräischer Poesie: Grund-

Leibe. In der optimistischen (S. 173 u. ö.), im Weltordnungsdenken

und.im Tat-Folge-Denken gefangenen vorexilischen Lebensweisheit

lagen, informationstheoretische und literaturwissenschaftliche Aspekte (ZAW

98, 1986, 249-266).

(S. 10ff.50ff) sei der „Glaube‘“ zum Dogma erstarrt, ja zur „Ideologie‘‘

Miller, Patrick D.: „Moses My Servant‘. The Deuteronomic Portrait of

verkommen (S. 108.110.185). Diese Krise werde in den Büchern Ijob

Moses (Interpr. 41, 1987, 245—-255).

und Qohefet greifbar (S. 123ff.93ff). So halfen schließlich auch die

Waschke,

Ernst-Joachim: Das

Verhältnis

alttestamentlicher

Über-

theologischen „Infusionen‘ nicht mehr, die Verbindung von Weisheit

lieferungen im Schnittpunkt der Dynastiezusage und die Dynastiezusage im

Mit Geschichte, Eschatologie und Tora, mit denen die frühjüdische

Spiegel alttestamentlicher Überlieferungen (ZAW 99, 1987, 157-179).

Literatur versuchte, den Patienten Weisheit zu retten.

Zadok, R.: Notes on Modern Palestinian Toponymy (ZDPV 101, 1985,

156-161).

Die hier kurz skizzierte Position von P. beeindruckt in ihrer kriti-

Schen Offenheit. Auch andere Konzeptionen werden von ihm darge-

Stellt und nach ihrer Stimmigkeit befragt (Zimmerli S. 177ff, Wester-

Judaica

mann S, 179ff, Schmid S. 183ff, v. Rad S. 185f). Dadurch wird der

©Ser zum Weiterfragen ermutigt:

Lachs, Samuel Tobias: A Rabbinic Commentary on the New

Ist das Weltordnungsdenken und der Tun-Ergehen-Zusammen-

Testament. The Gospels of Matthew, Mark, ’and Luke. Hoboken,

hang als uneingeschränktes Dogma wirklich in der älteren Weisheit

NJ: KTAV Publ. House; New York: Anti-Defamation League of

ZU belegen, oder könnte es sich nicht auch um ein Postulat der Exegese

B’nai B’rith 1987. XXIX, 468 S. gr. 8°. Kart. 16.95; LW 29.50.

hanCleln‚ das an diese herangetragen wird? Selbst wenn das Tat-

F°18€-Denken in der älteren Weisheit noch nicht durchbrochen

Arbeiten jüdischer Gelehrter, vor allem aus den letzten Jahrzehn-

Worden sein sollte (S. 52 ff), so ist es doch von JHWH her einer letzten

ten, zu den Fragen des Neuen Testaments sind zahlreich. Durchgän-

Menschlichen Berechenbarkeit entzogen (Prov 10,22; 16,1.9.33 u.ö.)

gige Kommentare zu neutestamentlichen Schriften, in denen jüdische

uUnd damit begrenzt und nicht uneingeschränkt. Bereitet sich da nicht

Autoren die urchristlichen Zeugnisse aus ihrer spezifischen Sicht und

doch schon die Sicht Hiobs und Qohelets vor, deren Klage ja nicht

auf dem Hintergrund frühjüdischer rabbinischer Quellen interpretie-

ällein der Durchbrechung, sondern der Unverrechenbarkeit und der

ren, blieben eine Seltenheit. Man muß bis zu C. G. Montefiore, The

grenzten Durchschaubarkeit des menschlichen Schicksals galt (Qoh

Synoptic Gospels (2. Aufl. 1927) zurückgehen, einem Werk, in dem

11;7,23)?

der britische Rabbinist die liberal-protestantische Evangelienkritik

267

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 N‘r. 4

268

für eine jüdische Deutung der Lehre und Gestalt Jésu fruchtbar zu

lich d.er in der rabbinischen Literatur häufigen Doppelüberlieferun-

machen suchte. Dabei hat er das von ihm herangezogene Material aus

gen) ausgewiesen, sondern auch weitere Stellen angeführt und Litera-

der jüdischen Traditionsliteratur in einem eigenen Band Rabbinic

tur verzeichnet. Hier bestimmt freilich die amerikanische Perspektive

Literature and Gospel Tradition (1930) präsentiert. Es liegt nahe, daß

das Bild: Es sind vor allem die in englischer Sprache erschienenen

ein Jüdischer Forscher, der heute vor einer ähnlichen Aufgabe steht,

Zeitschriften und ins Englische übersetzte Werke, die man hier vor-

sich auf dieses Vorbild beruft. Er hat freilich auch die ungleich größere

findet.

Wirkung vor Augen, die dem aus der älteren protestantischen Judai-

Es ist unmöglich, auf die vielen in der Kommentierung enthaltenen

stik erwachsenen mehrbändigen Kommentarwerk von H. L. Strack

wertvollen und gut belegten Hinweise im Einzelnen einzugehen: etwa

und P. Billerbeck beschieden war. Es schmälerte dessen Erfolg nicht,

auf das zurückhaltende Urteil über die Beziehungen von Vaterunser

daß man bald bemerkte, wie hier Parallelen von sehr unterschied-

und Achtzehngebet und noch mehr zum Kaddisch (118ff), auf die

licher Relevanz und oft auch aus viel späteren Jh. zusammengetragen

Einordnung jüdischer Parallelen zum Gleichnis vom verlorenen Sohn

wurden, und es dem Benutzer schwer werden mußte, älteres und

(306), auf den Nachweis, wie sehr die Forderung Jesu an den Reichen

Jüngeres Gut, Belangvolles und weit Herbeigeholtes voneinander zu

(Jüngling) im Kontrast zu rabbinischer Ethik steht (331); auf die

scheiden.

Frage, ob im Selbstzeugnis Jesu Mk 14,62 Blasphemie vorliegt

Wenn sich S. A. Lachs, Professor für Religionsgeschichte am

(420).

renommierten Bryn Mawr College, den Kritikern zugesellt, dann steht

Der Reserve gegenüber der Schule J. Neusners entspricht die be-

für ihn die Arbeit unter dem Vorzeichen strikter Begrenzung des Um-

sonders bei der Kommentierung der Passionsgeschichte hervor-

fangs und kritischer Musterung des Materials. Schon aus diesem

tretende Vorliebe für S. Zeitlin, dessen Theorien (vgl. ThLZ 112,

Grunde und auch wegen der Bedeutung des historischen Jesus für das

1987, 345) ein deutliches Echo finden. Er darf als Lehrer des Autors

Judentum und andererseits des jüdischen Hintergrunds für seine Ge-

gelten, wie denn seine Veröffentlichungen in der umfangreichen

schichte und Verkündigung ergab sich die schon von C. G. Monte-

Bibliographie den breitesten Raum einnehmen. Die offenbar als

fiore geübte Beschränkung auf die synoptischen Evangelien. Daß es

Korrektiv zu Zeitlin gedachte Heranziehung von J. Townsend, A

sich bei dem Kommentator um einen für die Aufgabe .hochquali-

Liturgical Interpretation of Our Lord’s Passion in Narrative Form

fizierten Autor handelt, war durch zahlreiche in Zeitschriften und

(1977) kann man als Frucht der Teilhabe des Vf. am christlich-

Sammelbänden veröffentlichte Beiträge, nicht zuletzt durch die

Jüdischen Gespräch in den USA werten.

Studies in the Semitic Background to the Gospel of Matthew (JQR 67,

Es liegt also mit diesem Kommentar entgegen dem ersten Augen-

1970) deutlich geworden. Konnte man Billerbecks Werk gelegentlich

schein nicht eine Stoffsammlung vor, vielmehr ein von seinen Positio-

die Herkunft aus judenmissionarischer Apologetik anmerken, so steht

nen her klar profiliertes Werk. Es zeigt den Zugangsweg an, den ein

der Umgang von Lachs mit seinem Gegenstand im Zeichen gesteiger-

modernes, die Alternative von Traditionalismus und Liberalismus

ten jüdischen Selbstbewußtseins, wie es nicht zuletzt im Urteil über

hinter sich lassendes Judentum zu den Evangelien gewinnen kann.

das ThWNT unter Verweis auf die geistig-politische Option seines

Darin liegt seine Bedeutung, aber auch seine Begrenzung.

Hgs. Gerhard Kittel (XXVII) zum Ausdruck kommt.

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Was schon an früheren Arbeiten des Autors auffiel, bestätigt sich im

vorliegenden Werk. Lachs teilt nicht die formkritische Skepsis der

neuen Judaistik Jacob Neusners und seiner Schule. Aus dieser Sicht

Neues Testament

hätte man nur mit großem Vorbehalt Zeugnisse der rabbinischen Tra-

,

ditionsliteratur zur Kommentierung der Evangelien heranziehen dür-

fen oder gestützt auf sie Rückschlüsse auf die Zeit des 1. nachchrist-

Berger, Klaus, u. Carsten Colpe: Religionsgeschichtliches Textbuch

zum Neuen Testament. Göttingen-Zürich: Vandenhoeck & Rup-

lichen Jh. wagen können, Er ist davon überzeugt, daß auch späte

recht 1987. 328 S. gr. 8°=Texte zum Neuen Testament. NTD

Kompilationen frühes Material enthalten. So zieht er neben Mischna

Textreihe, 1. Kart. DM 48,-.

und Tosefta auch die Targume, die (tannaitischen) Midraschim und

die (Baraitha-Partien der) Talmude als aussagekräftige Zeugnisse für

Mit dem vorliegendeﬂ Buch wird die auf vier Bände ausgelegte

schriftgelehrte Überlieferung und jüdisches Leben in Palästina zur

Reihe „Texte zum Neuen Testament‘“ im NTD eröffnet. Näherhin

Zeit des Urchristentums heran. Daß in einem Rabbinic Commentary

versteht es sich als „das religionsgeschichtliche Gegenstück‘ zu dem

auch die intertestamentarische einschließlich der qumranischen

von H. G. Kippenberg und G. A, Wewers herausgegebenen Textbuch

Literatur und Josephus ihren Platz finden, entspricht der von den

zur neutestamentlichen Zeitgeschichte (NTD Erg.-Reihe Bd. 8, Göt-

Vorgängern geübten Praxis. Gelegentlich wird als Kontrast oder zur

tingen 1979). Damit stellt sich auch dieser Band der Aufgabe, ein

Bestätigung auf hellenistische Autoren zurückgegriffen.

wichtiges exegetisches Hilfsmittel für Studierende, Lehrende und

Der Stoff ist in 253 kleine Einheiten angeordnet, die der Abfolge in

Prediger zu sein. Dem dienen die übersichtliche Textgestaltung und

den gebräuchlichen Synopsen gemäß mit der Kindheitsgeschichte

die instruktive Einführung in gleicher Weise.

(erst Mt, dann Lk) beginngen und bis zu den Ostererzählungen führen.

Die Anordnung der Vergleichstexte ist an der Reihenfolge der neu-

Den Leitfaden bildet die Mt-Akoluthie. Daß es dabei im Blick auf Lk

testamentlichen Texte orientiert (für die Synoptiker: Markus und

zu Überschneidungen kommt, wird schon daran sichtbar, daß The

Parallelen, Texte der Logienquelle, Sondergut des Matthäus sowie des

Sermon on the Mount (67-202) und The Sermon on the Plain

Lukas; Kol und Eph werden gemeinsam behandelt; für den PhIm wird

(203-273) samt ihrer jeweiligen Umgebung je verschiedene Hauptab-

auf einen Vergleichstext zu Mt 6,25-34 par verwiesen; 2 u. 3 Joh er-

schnitte der Auslegung bilden.

scheinen nicht). Ein Kurzkommentar hinter jedem Vergleichstext

Die Anlage der Einzelabschnitte ist übersichtlich und dem für die

stellt das von den Hgg. jeweils Intendierte heraus; hier wird auf weitere

angelsächsische Kommentarliteratur charakteristischen Standard an-

Belege bzw. Literatur verwiesen.

geglichen. Voran steht jeweils die Übersetzung nach der in den ameri-

Die Einführung (9$. 11-26) ist eine für den Gebrauch des Text-

kanischen Kirchen gebräuchlichen Revised Standard Version. Darauf

buches unerläßliche Arbeitshilfe; vor allem ihr letzter Abschnitt

folgt der versweise angeordnete eigentliche Kommentar, in dem unter

„Kategorien zur Bestimmung des Verhältnisses zwischen frühchrist-

fast völligem Verzicht auf Literarkritik und formgeschichtliche

lichen Texten und solchen der Umwelt‘* muß als der entscheidende

Analyse (*I leave theology to theologians”) die Realien erläutert,

Schlüssel zum sachgemäßen Umgang mit den beigebrachten Beleg-

Wendungen und Begriffe von ihrem jüdischen Hintergrund beleuchtet

texten gelten.

und wichtige Parallelen ganz oder auszugsweise zitiert werden. In den

Ihre Auswahl erfolgte in bewußt exemplarischer Weise (vgl. S. 15),

nachgestellten Anmerkungen werden nicht nur die Belege (einschließ-

vor allem im Blick auf die in der Einführung dargestellten methodi-

269

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

270

schen Gesichtspunkte. In diesem Bezug gründet auch die verhältnis-

6. Kapitels) aufgespalten wird. Zu Recht warnt die Vfn. jedoch vor

mäßig große Zahl paganer Texte. Offenbar verstehen die Hgg. das

einer einseitig strukturalen Exegese, die den Text von seiner Situation

Textbuch u. a. in ergänzender Funktion zu der in der einschlägigen

abstrahiert, und einer,einseitigen Redaktionskritik, die die bewußte

Fachliteratur geleisteten religionsgeschichtlichen Arbeit (vgl. ebd. 1.c:

Intention des Textautors absolut setzt (2).

„Wiederholung von Bekanntem sollte vermieden werden.*‘‘).

Die Ergebnisse sind größtenteils überzeugend: (1) In der Textkritik

Die überwiegende Zahl der Vergleichstexte wurde neu übersetzt.

wird jeweils auch nach inneren Kriterien entschieden, so daß nicht

Das gilt auch für Qumran-Texte bzw. solche, die in der Reihe JSHRZ

einfach der Text von p’* und B oder Nestle-Aland’® übernommen

bereits erschienen sind (erstmals in deutscher Sprache z. B. die Texte

wird, (2) Die formale Analyse führt u. a. zu dem Ergebnis, daß es auf

unter Nr. 135.513).

der redaktionellen Ebene nicht um eine relative Gewichtung zweier

Als ein im Blick auf die Zielsetzung des Buches bedauerlicher

Verhaltensweisen (Hören ist wichtiger als Dienen) geht, sondern um

Mangel hat sich das Fehlen eines Registers der beigebrachten Beleg-

eine Opposition (Hören versus Sorgen). (3) Für besonders gelungen

texte sowie einer Liste der benutzten Editionen herausgestellt. Damit

halte ich die Kontextanalyse, die erstmals genauer die kompositio-

würde gerade der anvisierte weite Benutzerkreis noch besser in.die

nelle Funktion der Perikope im Reisebericht aufzeigt. Vor allem die

Lage versetzt, mit dem so verdienstvoll dargebotenen Material

traditionelle in Lk 10,25-11,13 gefundene Reihung von tätiger

selbständig zu arbeiten.

Nächstenliebe, Hören, Beten wird als falsche Deutung abgewiesen.

Insgesamt vermittelt das Buch wichtige Anstöße zur religions-

Das Wort, das es zu hören gilt, ist nichts anderes als das in 10,25-37

geschichtlichen Arbeit; dabei ist hervorzuheben, daß im Einführungs-

vorgestellte Liebesgebot (54). Als korrespondierendes Pendant

teil die neu erarbeiteten Voraussetzungen für diese Aufgabe gebündelt

kommt Lk 19,1-10 in den Blick. Mit 10,38ff soll das in 10,1 „an-

(vgl. unter den Vorarbeiten der Hgg. zu diesem Bereich bes. C. Colpe,

gekündigte Kommen Jesu selbst narrativ‘“ aufgefangen werden (60). (4

Theologie,

Ideologie,

Religionswissenschaft, München

1980,

und 5) Wortlaut und inhaltliche Themen werden nach Redaktion und

278-288; K. Berger, Exegese des Neuen Testaments, Heidelberg

Tradition geschieden. Dieser Arbeitsschritt dient zugleich dem

21984, 191-201) und in der Einzeldarbietung.jeweils kommentar-

6. Kapitel als Vorbereitung. Das Ergebnis (extensive und intensive

.

Weise ausgeführt werden. Das Buch wird auf‘ diesé{r Grundlage zu einer

redaktionelle Gestaltung in Wortlaut und Motivik) überrascht

uUnumgänglichen Arbeitshilfe, auch für die Frage 'näch der Identität

nicht.

des Christlichen im Neuen Testament. Hier wird „Offenbarung be-

Allerdings tauchen hier Fragen auf, die dann vor allem das

fragt im Horizont der Möglichkeiten der antiken Welt“ (S. 12). In

6. Kapitel betreffen. Ein in der Methode implizit postulierter vor-

diesem Sinn wird die - in weitem Sinn zu verstehende —- Dialogsitua-

lukanischer Wortlaut setzt ja eine wörtlich fixierte Gestalt der Tradi-

tion, in der die neutestamentlichen Schriften entstanden, vielfältig

tion voraus. Die Vfn. kann aber unter der starken redaktionellen

und einschlägig erhellt. Die Texte werden auf diese Weise vor inter-

„Sprachdecke‘“ neben den beiden Eigennamen nur „einige Wörter,

Pretierender Vereinnahmung bewahrt; zugleich wird ihre Fremdheit

Wendungen und Spracheigentümlichkeiten‘“ als (keineswegs zwin-

und Eigenständigkeit besser sichtbar. Die von den Hgg. gebotene An-

gende) Indizien für eine Vorlage ausmachen. Nicht besser steht es um

leitung in der Einführung und in den Einzelkommentaren befreien

die Motive, die entweder im ganzen lukanischen Sondergut häufig

von jeder apologetisch motivierten Engführung in der religions-

(z. B. „Jesus zu Gast‘‘) oder nicht gerade typisch lukanisch sind (z. B.

geschichtlichen Arbeit.

„das Dienen‘‘).

Gewichtiger sind da schon die Bezüge zu

Zugleich ist vor einer unkritischen Rezebtion einer solchen Text-

Joh 11,1-12,3. Doch deutet die Vfn. hier selber die Möglichkeit lite-

Sammlung zu warnen. Das Buch wäre mißverstanden, wenn’es als

rarischer „Abhängigkeit des vierten vom dritten Evangelisten‘“ an

griffiges religionsgeschichtliches Kompendium bewährter Belegtexte

(150). So bleibt es leider eine Tatsache, daß sich hinter dem lukani-

aufgefaßt würde. Sowohl die Belegauswahl (s. o.) als auch die zu

schen Sondergut insgesamt weder eine literarische Quelle noch

Ziehenden Schlußfolgerungen (vgl. die wichtige Bemerkung zum Ver-

irgendwie fixierter mündlicher Traditionsstoff positiv nachweisen

läßt.

hältnis von Exegese und Textvergleich in Nr. 35!) bieten neue Bezüge

und Perspektiven, die eigene Weiterarbeit provozieren._Dem Buch ist

Die nun folgende „Gattungskritik“ leidet_verständlicherweise an

Vielfältige kritische Erprobung zu wünschen.

dem gegenwärtigen Grundlagenproblem der „Formgeschichte‘‘. Doch

Naumburg (Saalé)

Eckart Reinmuth

scheint mir die Autorin hier einen Ansatz zu verfolgen, der weiter-

führen kann: eine Differenzierung in eine stärker formale Gattungs-

theorie (R. C. Tannehill), die nicht an der Frage nach mündlicher

Tradition oder schriftstellerischer Kompetenz eines Autors hängt

Bflltscheck‚ Jutta: Die Maria-Marta-Erzählung. Einefedaktionskriti-

(hier wäre die Kategorie „„Sitz im Leben‘“‘ eher im Sinne einer sprach-

Sche Untersuchung zu Lk 10,38-42. Frankfurt/M.-Bonn: Han-

lich-sozialen Funktion der Gattung aufzufassen), und in eine stärker

Stein 1986. XIV, 291 S. gr. 8°. = Bonner Biblische Beiträge, 64. geb.

DM 78 -

thematisch-inhaltliche sozialhistorische „Formgeschichte“ (hier wäre

die Kategorie „„Sitz im Leben“ eher auf die thematische Welt und die

Die Autorin, eine Schülerin von Heinz Séhürmann, bietet eine

‚Situation des Einzeltextes zu beziehen). Für den zweiten Bereich

Methodisch mustergültige Exegese dieses Textes aus dem lukanischen

bietet die Vfn. eine recht plausible These: „Sitz im Leben‘‘ der Tradi-

s0ndergut. In sechs Kapiteln werden die inzwischen bewährten

tion sei die Thematik „Aufnahme christlicher Wanderpropheten‘‘.

Methoden historisch-kritischer Exegese in einer systematisch über-

Dementsprechend postuliert sie auch eine :andere Pointe: eine nur

Zeugenden Schrittfolge angewendet: 1. „Textsicherung‘“, 2. „indivi-

relative Gewichtung. Das Bewirten von Wanderpropheten wird kri-

duelle Form des Textes‘“, 3. Kontext, 4. „sprachliche Formung...

tisch eingeschränkt (161). Doch dafür läßt sich, wie gesagt, kein Indiz

durch den Evangelisten“, 5. „inhaltliche Gestaltung ... durch den

auftextlicher Basis mehr feststellen.

Evangelisten“, 6. „Beobachtungen und Überlegungen zur vorlukani-

Oldenburg

Gerhard Sellin

Schen Tradition“. Im Vordergrund steht zu Recht die „redaktions-

Titische‘ Methode, und zwar primär unter synchronischem Aspekt.

Erst im 6. Kapitel kommen dann Traditions- und Gattungskritik ins

Pokorny, Petr: Der Brief des Paulus an die Kolosser. Berlin: Evang.

Spiel. Entscheidend ist dabei die textlinguistische Ausgangsposition,

Verlagsanstalt 1987. XXI, 176 5S. gr.8°=ThHKNT, X/1. Lw.

die zu einer neuen systematischeren Anordnung der Methoden führt —

M 12;-.

Wobei dann z. B. der Komplex „Formgeschichte“ in eine syntaktisch-

Semantische Analyse des Einzeltextes (2. Kapitel) und eine „Gat-

Wer ein Buch P. Pokorngys öffnet, der erwartet eine gediegene, theo-

tungskritik“ mit Bestimmung des „Sitzes im Leben“ (2. Hälfte des

logisch durchdachte und zugleich auf unsere Situation ausgerichtete

-

271

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

27a

Arbeit. Er wird auch hier nich£enttäuscht. Am meisten lernte ich aus

„Engel‘‘, die sie verehrten, waren im Gegenteil Helfer, nämlich die zu

der Einleitung. Auch ich halte den Brief für pseudonym. Ob er noch

„Dämonen‘‘ oder „Heroen‘“ gewordenen Seelen, die die ganze Luft

zu Lebzeiten des Paulus geschrieben wurde — wie Paulus den „von

erfüllten und, wie Philo dreimal erklärt, (für Juden und Christen) mit

Paulus und Timotheus“ geschriebenen Philipperbrief wohl allein ver-

den „Engeln“‘ der Bibel identisch sind. Nach Alexander (1. Jh. v. Chr.)

faßt, könnte es auch umgekehrt geschehen, wenn Paulus am Diktat

und Plutarch (Wende 1./2. Jh. n. Chr.), etwas gemäßigter auch nach

gehindert wäre — oder später, wie es Pokorny annimmt, macht höch-

Philo (Som I 140: „Statthalter‘“ Gottes, seine „Augen und Ohren‘‘)

stens für die Datierung etwas aus. Sehr hilfreich ist die Aufnahme der

und Josephus (Bell VI 47: „gute Dämonen und gnädige Heroen, die

linguistischen Analyse, zu Recht nicht in der „Rolle einer selbständi-

ihrer Nachkommenschaft erscheinen“), werden sie den noch in den

gen Philosophie“, sondern als Ergänzung anderer Methoden (S. 18).

irdischen Elementen gefangenen Seelen zu Helfern und „Heilanden‘“‘

So wird deutlich, wie sehr die These von 2,12f, daß wir „durch den

und werden als solche verehrt.

Glauben mit (Christus) auferstanden sind‘“, arithmetisch und sachlich

Ich bezweifle darum, daß gnostische Gedanken vorliegen. Vom

die Mitte des Briefes ist (S. 22 f).

Aufstieg der Seele sprechen ja nicht nur Gnostiker (S. 101), sondern

Die eigentliche Auslegung enthält in den Anmerkungen in erstaun-

vom 5. Jh. v. Chr. an Empedokles, die im 1. Jh. v. Chr. bei Alexander

lichem Ausmaß die Auseinandersetzung mit der Literatur. An wichti-

Polyhistor geschilderten Pythagoreer, Cicero und Ovid um die Zeit-

gen Stellen werden die verschiedenen Ansichten auch im Text über-

wende, Philo, Plutarch und Hippolyt (von Markon) im 1. und 2. Jh. n.

sichtlich zusammengefaßt, z. B. S. 80-85 zum schwierigen Vers 1,24.

Chr. Sehr viel klarer als in dem späten Corpus Hermeticum (1,11.15,

Auch wird bei zentralen Aussagen nicht nur die betreffende Stelle,

S. 73 und 100 Anm. 65, wo doch nicht gesagt ist, daß „„die Stoicheia

sondern das ganze Feld der paulinischen und außerpaulinischen

die Menschen von der Gottheit trennen‘, sondern nur, daß die

Gedanken besprochen, z. B: zur Entwicklung des Präexistenzgedan-

vernunftlosen Tiere aus der Rotation der Elemente entstanden seien

kens auf S. 57, 65f oder zum „Sterben und Auferstehen mit Christus‘“

und der Mensch der Heimarmene unterliege, obwohl er eigentlich

auf S. 106-112, wo sichtbar wird, wie die Verkündigung des „oben‘“

über der „„Harmonie*‘ stehe) beschreiben Empedokles wie Alexander

schon vollendeten. Heils, an dem die Getauften Anteil haben, die

in seiner Schilderung der Pythagoreer und erst recht Plutarch, wie die

Funktion der Lehre von der Rechtferti‘gung bei Paulus übernimmt.

Stoicheia (Erde, Wasser, Luft, Feuer) den Menschen knechten und wie

Der Vf. versucht auch immer wieder darzulegen, was das im Kolosser-

er nur durch-asketische Praxis sich von seiner Fesselung an sie lösen

brief Gesagte grundsätzlich und vor allem in unserer heutigen Situa-

und einst zum Äther aufsteigen kann. In einem Artikel, der Ende

tion aussagt. Das eben Erwähnte (zum schon vollendeten Heil) gehört

1988/Anfang 1989 in JBL erscheinen soll, stelle ich die Texte in

dazu, aber auch ein Exkurs wie der über die Bedeutung der himmli-

englischer Übersetzung zusammen.

schen Mächte und Ge&walten (S. 66-68), in dem deutlich wird, wie

Nun hat Pokorny gewiß darin recht, daß der Ausdruck von

„Kol1,16 vor einer Diabolisierung der übermenschlichen himm-

Gal 4,3f.9 her übernommen sein kann. Das ist die Schwierigkeit

lischen Mächte warnt, ähnlich wie Röm 13 eine prinzipielle Diaboli-

meiner Herleitung (S. 96, Anm. 29). Umgekehrt liegt die Schwierig-

sierung der Obrigkeit verhindert‘. Demselben Zweck dient eine

keit der These Pokornys darin, daß die Stoicheia in sämtlichen bisher

nebenbei eingestreute Bemerkung zum „Leib Christi‘“. Daß dieser

gefundenen Texten nichts anderes sind als Erde, Wasser, Luft, Feuer

Begriff den frühen Christengemeinden half, „ihre eigene Identität als

(und Äther), wenn der (bei Paulus übrigens nicht zu erwartende) Geni-

eines sozialen Ganzen‘‘ zu finden, ist ein sehr hilfreicher Gedanke

tiv tou kosmou dabei steht. Als solche erscheinen sie in einem im

auch im Blick auf seine heutige Funktion, besonders weil auch die

1. Jh. weitverbreiteten Schrifttum als diejenigen, die die Seele fesseln

Verantwortung für die Welt im Gedanken des „Wachsens‘‘ dieses

und nicht zum Himmel aufsteigen lassen. Wie sollte Paulus von der

Leibes eingeschlossen ist (S. 126). Endlich beschreibt die Schluß-

„Versklavung unter die Elemente der Welt“ reden, wenn nicht seine

betrachtung (S. 167-174) die heutige Bedeutung des Kolosserbriefs,

Gegner so formulierten? Zweifellos hat der mittlere Pythagoreismus

einerseits für die Frage der apostolischen Sukzession — anders als in

im 1.Jh, n. Chr. einen gewaltigen Aufschwung genommen und sich

den Pastoralbriefen werden zwar Paulusschüler hervorgehoben, aber

dabei schon längst mit dem Judentum verbunden. Sollten nicht in

das Interesse liegt sachlich eindeutig bei der Sicherung der kühnen

Galatien ähnlich wie in Kolossae dieselben Ängste geherrscht haben,

Neuinterpretation paulinischer Tradition —, andererseits für die öku-

nur daß sie weit stärker mit jüdischer Gesetzlichkeit verknüpft waren

menische Diskussion mit anderen Religionen — wo.die kosmische

als dort? Freilich schreibt Paulus in Gal 4,3 „wir‘“; doch ersetzt er

Schlüsselstellung Christi nur recht gesehen wird, wenn nicht Spekula-

auch in Gal 6,14 „Gesetz‘“ (V. 13) durch „Welt‘‘, wenn er erklärt, „„für

,

tion an die Stelle des Glaubens tritt, sondern die Priorität der Umkehr

ihn sei die Welt gekreuzigt und er der Welt“ (derselbe doppelte Aspekt

von der Sünde zur Gnade Christi hin gewahrt bleibt —, schließlich

in Röm 7,3f auf das Gesetz bezogen!). Da auch Paulus um das irdische

auch für die heutige Bedrohung der Welt, z. B. durch Atomwaffen —

„Zelt‘“ weiß, das uns „bedrückt‘“ und unter dem wir „seufzen‘“

wo die Gemeinde „sich von der Umwelt durch ihre Zugehörigkeit zu

(2Kor 5,4), und da die Gesetzlichkeit der Galater mit ihrem jüdisch-

Christus unterscheidet und doch nicht isoliert lebt‘‘.

pythagoreischen Halten von „Tagen, Monaten, Zeiten und Jahren‘‘

Natürlich bleiben auch Meinungsverschiedenheiten. S. 75 ist vom

seiner Haltung vor der Begegnung mit Christus durchaus gleicht, kann

„Ostergeschehen als Sühne . . . oder mit Bezahlung des Lösegeldes . . .

er seine frühere Situation in ein gemeinsames „„Wir‘“ einbeziehen und

verglichen“ .die Rede und wird dafür u. a. auf das katallassein von

als Bindung an die Welt(elemente) sehen.

2Makk 7,33 verwiesen. Käsemann hat schon 1963 in Montreal darauf

Religionsgeschichtlich ließe sich noch einiges präzisieren. Ich bin in

hingewiesen, und C. Breytenbach hat in seiner Habilitationsschrift

der Rekonstruktion des ursprünglichen Hymnus mit Pokorny völlig

(KATALLAGE, München 1985) mit gründlicher Durchforschung

einig darin, daß der Hinweis auf die Kirche und das Kreuz, vielleicht

aller Belege nachgewiesen, daß „Sühne‘‘ und „Versöhnung‘‘, die im

auch der Finalsatz in V. 18 Zusätze des Verfassers sind (S. 52), wobei

Deutschen sprachverwandt sind, in der ganzen Umwelt des NT weder

Pokornys Erwähnung der Tradition von der Taufe Jesu, die das

jüdisch noch griechisch miteinander verbunden sind, sondern zwei

Pleroma von V. 19 in die Nähe des Heiligen Geistes rückt (S. 71), sehr

völlig verschiedene Traditionsstränge darstellen.

hilfreich ist. Beachtet man, daß in V. 18 von „dem Leib‘“ gesprochen

Die größte Differenz zwischen P. Pokorny und mir liegt im Urteil

wird, nicht von „seinem Leib“ oder dem „Leib Christi‘“ wie sonst aus-

über die Irrlehre, die natürlich nur hypothetisch und darum weder

nahmslos, wird seine ursprünglich kosmische Dimension noch klarer

von ihm noch von mir mit Sicherheit erschlossen werden kann. Ich

(zu S. 69). Daß die Vorstellung des „Hauptes‘“ des Weltleibs zur Zeit

meine gerade nicht, daß die Gegner in Kolossae „die überirdischen

Kräfte ..

des Kolosserbriefs sicher belegt ist bei Cornut, in Orph Fr 21a, 168

verehren und ‚beschwichtigen‘‘‘ oder ihnen „dienen‘‘

und bei Philo (THWNT VII 1036,8-14; 1051,30-38), sichert das

wollten (S. 25, 113, vgl. 100). Sie fürchteten sie und wollten sich durch

hoch stärker. Übrigens halte ich es für falsch, daß Paulus in 1Kor

asketische Praktiken von ihnep, d. h. von allem Irdischen lösen. Die

12,12 („so auch der Christus““!, vgl. V. 13.27) das Bild vom Leib nur

z

274

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

„als Vergleich benutzt‘“ (S. 125), obwohl er das in V. 20-25 auch tun

Tod und Erhöhung verbindet, korrigiert wird; Kap. 7 sei ein Hymnus

kann. Daß die himmlische Sophia bei Philo eikön und arche heißt

aufgenommen, der ganz im Sinne der Leser Christus nur als himm-

(AlLI 43; vgl. Conf 146f: der Logos, der „Mensch nach dem Bild

lischen Priester preist, aber vom Autor in einen größeren Argumenta-

Gottes‘, ja „das Bild Gottes‘“ heißt „Anfang und Name Gottes“‘), läßt

tionszusammenhang eingebunden und v. a. durch 7’25'.'28 mit dem

den Hintergrund der parallelen Strophenanfänge in Kol 1,15.18b

Hinweis auf die Hingabe Christi modifiziert werde.

erkennen.

Die Studie besticht durch ihre klare Diktion, ihre durchsichtige

Schließlich: Da S. Schwertner uns ein Internationales Abkürzungs-

Argumentationsweise und die inhaltliche Geschlossenheit. Sie bietet

verzeichnis für Theologie und Grenzgebiete verschafft hat, das auch in

eine Fülle wichtiger Beobachtungen zu einzelnen Texten und verdeut-

TRE abgedruckt ist, könnten wir uns nicht durchweg darauf einigen,

licht entscheidende thematische Zusammenhänge des Hebr. Proble-

also PG statt MPG und GNT statt NTD Erg. (beides in dem an sich

matisch erscheint allerdings die für die Auslegung leitende Beschrei-

dankenswerten Abkürzungsverzeichnis S. XII) verwenden? THWNT

bung der den Hebr bestimmenden „Situation‘“ durch R., die u. E.

ist dort S. XIII angeführt; doch steht S. 69 Anm. 146 und S.74

durch die herangezogenen Texte nicht gedeckt ist. Um einige Bei-

Anm. 176 ThWB und S. 95 Anm. 21 ThWb (Anm. 17 dort richtig).

spiele zu nennen: Nur mit Mühe lassen sich aus 2,3f; 6,4f; 10,32ff

Aber natürlich sind das alles lächerliche Kleinigkeiten, die nur zeigen,

„außergewöhnliche, wunderbare charismatische Erlebnisse‘“ (7) der

daß der Rez. gut und mit Freude und Dankbarkeit diesen hilfreichen

Adressaten für die Anfangszeit erheben; Stellen wie 5,11-6,3; 10,25

Kommentar gelesen hat.

(im Zusammenhang mit 10,24!) dürften kaum Schwärmerei und gei-

stigen Hochmut, sondern eben doch Glaubensmüdigkeit im Blick

Zürich

Eduard Schweizer

haben; 2,8b-9 will sicher nicht eine „die Weltwirklichkeit über-

spielende Glaubenshaltung‘‘ (13) korrigieren, sondern sucht Christen,

Rissi, Mathias: Die Theologie des Hebräerbriefs. Ihre Verankerung in

die unter der Unanschaulichkeit des Heils leiden, zu ermutigen. Als

der Situation des Verfassers und seiner Leser. Tübingen: Mohr

problematisch erscheint auch die Bestimmung von Kap. 8, das sich

1987, X, 140 S. gr. 8°= WUNT, 41. Brosch. DM 58,-.

durch vielfache thematische Bezüge deutlich als Einleitung der kult-

R. möchte eine systematische Darstellung der Theologie des Hebr

theologischen Deutung des Christusgeschehens in 9,1-10,18 erweist

Vorlegen, die über die thematischen Zusammenhänge hinaus immer

und in 8,3 durchaus einen Hinweis auf den Opfertod Christi enthält.

auch den speziellen Anlaß im Blick hat, „der den Verfasser be-

Die kritischen Hinweise sollen freilich nicht den oben angezeigten

stimmte, so und nicht anders mit seinen Lesern zu sprechen“

Wert der Studie verdecken. Sie empfiehlt sich — auch wenn R. wohl

(Vorwort).

nicht ein neues Verständnis der Situation des Hebr begründen kann —

Es liegt ganz in der Linie dieses Programms, daß R. mit einem Blick

durchaus als übersichtliche und kenntnisreiche Hilfe für die Aus-

auf „die Situation‘“ (S. 3-25) einsetzt und dabei den Verfasser, die

legung des Hebräerbriefs.

}

Adresgaten und die Intention des Hebr näher zu charakterisieren

Erfurt

Claus-Peter März

Sucht. Er vermutet als Adressaten eine aus Palästina stammende

Gruppe von Judenchristen, die zwar zur römischen Gemeinde

Vouga, Francois: L’Epitre de Saint Jacques. Geneve: Labor et Fides

gehörte, hier aber schon wegen ihrer Herkunft und ihrer speziellen

religiösen Prägung ein Eigenleben führte. Besondere Geisterfahrungen

1984.

1508 “gr T

=Commentaire' du Nouveau Testament,

deuxieme serie, XIIla.

‘

auf der einen und vielfache Ablehnung und Bedrängung auf der

anderen Seite hätten zudem bei ihnen zur Versuchung geführt, „„die

Der Commentaire du Nouveau Testament, Hauptherausgeber

Notvolle Situation zwischen den Zeiten mit dem Bewußtsein zu über-

F. Bovon, ist der einzige wissenschaftliche Kommentar aus dem

Spielen, schon die ganze Herrlichkeit der Verheißung mit dem Hohen-

Bereich des französisch sprechenden Protestantismus, soweit ich

Priester zu besitzen‘“ (S. 24). Die Adressaten seien somit nicht, wie

weiß. Der historisch-kritischen Exegese verpflichtet, will er sowohl

Meist angenommen wird, von akuter Glaubensmüdigkeit bedroht,

originale Auslegung liefern als auch Theologen und Laien weiter-

Sondern wie die Enthusiasten in Korinth durch einen. „brennenden

bilden. Die letzten müssen sich anstrengen. Der CNT geht mit seinen

Eifer“ verblendet, „der sich ganz an der Gegenwärtigkeit des Heils

Texten so um wie auf deutsch Meyer oder Herder, nur knapper, und

erfreut‘“ (S. 15). Bei ihnen finde sich deshalb auch jener geistliche

keineswegs wie das NTD oder die Zürcher Bibelkommentare. Es sind

Hochmut, der sich in Hörunwilligkeit, im überheblichen Fernbleiben

noch nicht alle neutestamentlichen Bücher bearbeitet. Für Jakobus

Von der Gemeindeversammlung, aber auch im „Zurückweichen“ in

hat F. Vouga, damals Dozent für NT an der Faculte Libre de Theolo-

die „eigenen‘“ Räume und einer ausgesprochenen „Leidensscheu‘‘

gie Protestante in Montpellier, jetzt Professor in Bethel, die Lücke

äußert. Der auctor ad Hebraeos sehe die Adressaten deshalb trotz

geschlossen, kurz nach den englischen Neuerscheinungen von S. Laws

ihrer hohen Christologie vom Abfall bedroht und suche sie durch

1980 und P. H. Davids 1982 (ThLZ 110, 1985, 366-368). Beide sind

Seine „Mahnrede“ von allen Einseitigkeiten weg zur Offenheit eines

benutzt.

Neuen Weges zu führen.

Die Einleitung S. 15-34 behandelt die üblichen Fragen. Gliede-

Auf dem Hintergrund dieser Vorstellung entfaltet R. die Theologie

rung, Situation, die verarbeitete judenchristliche Tradition und die

des Hebr in sechs großen Themenkomplexen: „‚Das Gottesbild des

Christologie sind betont. Textkritik und .Wirkungsgeschichte, ab-

Hebräerbriefes‘ (S. 27-33), „Die himmlische Welt“ (S. 34-44), „Die

gesehen von der Kanonisierung, werden nicht eigens behandelt. Die

Christologie“ (S. 45-91), „Die Wirkungen des Heils‘“ (S. 93-115),

dann folgenden Exegesen bestehen wie anderwärts aus Übersetzung,

»Die Kirche“ (S. 117-125), „Die Eschatologie‘“ (S. 125-130). Allent-

Literatur (über das kurze Verzeichnis S. 7-9 hinaus), Einführung,

alben wird dabei deutlich, daß der Autor zwar bei den theologischen

Einzelauslegung mit Fußnoten. Knappes Sachregister S. 147f.

VOßtellungen der Adressaten ansetzt, diese aber entscheidend modifi-

Vougas Grundannahmen sind diese: Der Brief ist keine urchrist-

Ziert: Christologisch durch die Betonung der Niedrigkeitsaussagen, die

liche Schrift, die nächsten Verwandten sind 1Klem, Barn, Did und

das Werk des Erhöhten ganz an die Erniedrigung und Tod bindet,

Herm. Stil, Argumentationsweise, viele Motive und Stoffe bezeugen

theologisch durch die Offenheit des Wirkens Gottes auf Zukunft hin,

ein Christentum, das den Dialog mit seiner hellenistischen Umwelt

Soteriologisch durch die Bindung des Heils an den Tod Christi und

beherrscht. Es ist über die Phase seiner Selbstfindung hinaus; sein

©schatologisch durch die Betonung der Spannung zwischen Gegen-

Problem ist, sich in der fortschreitenden Zeit treu zu bleiben. Was das

Wart und Zukunft. Erwähnt sei auch der Versuch R.s, zu einzelnen

erschwert, sind Schikanen der Umwelt (keine Verfolgungen), mehr

©xten neue Zugänge zu gewinnen: So sieht er etwa in Kap. 8 die

noch soziale Spannungen in den Gemeinden (mehrheitlich kleine

El'höhungschristologie der Adressaten wiedergegeben, die 9,1-10,18

Leute, obwohl nicht von ganz unten, aber auch ein paar Grund-

Vom Autor durch die kultische Deutung des Christusgeschehens, die

besitzer und Unternehmer), vor allem aber theologische, genauer

275

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

276

praktisch-theologische Differenzen, die sich wahrscheinlich mit

Absicht der Apk sind bereits bestimmte Sachakzente gesetzt, die in

sozialen überlappen. „Jakobus macht eine judenchristliche Tradition,

der Einzelauslegung durchgehend die entsprechende Beachtung fin-

die theologisch und literarisch Matthäus nahesteht (oder, im Juden-

den. Das ist zum einen der Aspekt der Ekklesiologie und — im un-

tum, den Testamenten der Zwölf Patriarchen und Philo), geltend

mittelbaren Zusammenhang damit — zum anderen der Aspekt der

gegen eine hellenisierende Frömmigkeit, die das paulinische Erbe

Christologie. Konkret: Was in der Apk zum Tragen kommt, ist — wie

benutzt, um ihren religiösen Opportunismus zu bemänteln, der sich

bereits in Apk 1,5f deutlich wird — eine von der Christologie (und

vor den Risiken des Gehorsams (2,14-26) schützen will. In dieser

Soteriologie) her entworfene Ekklesiologie, die die Gemeinde — als

Hinsicht trifft sich der Autor mit dem Apostel in dessen Auseinander-

„Heilsgemeinde“ — auf ihren (durch die Taufe gewirkten) Heilsstand

setzungen mit Korinth oder mit der matthäischen Schule in ihrer

hin anspricht und sie von daher mit einem bestimmten „Rigorismus“

Polemik gegen die Antinomisten‘‘ (S. 17f). Jakobus ist also nicht

(S. 133.150.193) zur Bewahrung und Bewährung dieses Standes in den

Jakobus, sondern ein Judenchrist, der in der jüdischen Welt so zu

Bedrängnissen der Endzeit aufruft: „Weil die Glaubenden unein-

Hause ist wie in der zeitgenössischen griechischen Bildung und den

geschränkt auf der Seite/Christi stehen und in seinen Sieg hinein-

man sich am ehesten am Ende des 1. oder am Anfang des 2. Jh. n. Chr.

genommen sind, können sie nicht anders, als diesem Sieg in ihrem

in einer großen Stadt wie Alexandria oder Antiochia denkt (S. 18).

Zeugnis Raum zu geben. Weil sie aber andererseits noch auf der Erde

Vouga setzt also Dibelius’ Linie fort, mit historischen und tradi-

leben, die gegenwärtig Kampffeld des Satans ist, hat solches Zeugnis

tionsgeschichtlichen Verfeinerungen, ähnlich wie W. Schrage (1973,

notwendig die Gestalt des leidenden ‚Überwindens‘“ (S. 131; vgl. ent-

3. Aufl. 1986) und Laws, anders als F. Mußner (4. Aufl. 1981, benutzt

sprechend S. 91f.125.183ff). So gesehen ist die Apk keineswegs ein

3. Aufl. 1975) und Davids (wie Vouga sich die frühchristliche

Randphänomen oder gar ein Fremdkörper innerhalb des Neuen

Ökumene genauer denkt, zeigt A l’aube du christianisme, Aubonne

Testaments, sondern —- zugegebenermaßen „bei aller Fremdartigkeit

1986). Dafür bemüht er sich mit ihnen, m. E. zu Recht, um den

und Eigenart“, wie sie der Apk eigen ist —- „eine legitime Ausprägung

Gedankengang des Briefes (ob 3,13 nicht doch besser der Anfang von

des Evangeliums, die in der Reihe der großen apostolischen und nach-

3,13-18 als das Ende von 3,1-13 ist?) und üm seine Christologie (in

apostolischen Zeugnisse des Neuen Testaments mit hineibgehört"

1,1 faßt Vouga als einziger der Neueren „Gottes‘“ als Christus-

(S. 10ß).

prädikat, aber geht das mit 2,19 zusammen?). Die Exegesen sind

Keineswegs gegen diese These, sondern grundlegend für sie spricht

gediegen und reichlich mit Vergleichsmaterial dokumentiert, mit

auch das Phänomen der Traditionsgebundenheit der Apk, und zwar

Fachliteratur nur knapp, aber kompetent. An notorisch strittigen

sowohl im Blick auf den die theologische Konzeption der Apk bestim-

Stellen wie 1,18; 2,1.18; 3,18; 4,5; 5,6 oder 5,11 bekommt man die

menden christologischen Ansatz als auch im Blick auf die spätestens

Verstehensmöglichkeiten übersichtlich vorgestellt.

vom 4. Kapitel an ins Zentrum der Argumentation tretenden apo-

Schade, daß hierzulande nicht mehr Leute Französisch können.

kalyptischen Motive und Vorstellungen. In seiner Auslegung macht

Heidelberg

Christoph Burchard

der Vf. durchweg deutlich, in welchem Maße der Autor der Apk mit

ihnen im breiten Strom biblisch-frühjüdischer und urchristlicher

Roloff, Jürgen: Die Offenbarung des Johannes. Zürich: Theologischer

Apokalyptik steht; ebenso deutlich wird aber auch herausgestellt, in

welchem Sinne der Prozeß von Tradition und Interpretation in der

Verlag 1984. 218 5S. gr. 8°= Zürcher Bibelkommentare NT, 18.

Apk bestimmte christologisch-soteriologische Grundeinsichten vor-

Kart. sfr 30.—-.

aussetztemit denen der Autor der Apk seinerseits in der Kontinuität

In der Reihe der für einen vbreiteren Leserkreis bestimmten

der entsprechenden Grunderkenntnisse der urchristlichen (und spe-

„Zürcher Bibelkommentare“‘ hat Jürgen Roloff nunmehr eine Aus-

ziell der von Paulus herkommenden) Theologiegeschichte steht

legung der „Offenbarung des Johannes‘‘ (Apk) vorgelegt, die durch die

(s. dazu das Stichwortverzeichnis, S.217f, s. v. „Christologie‘“ und

Ausgewogenheit des Urteils hinsichtlich der Grund- und Einleitungs-

„Paulus‘‘). Paradigmatisch dafür ist bereits der Kommentar zu

fragen wie auch durch die Auslegung im einzelnen überzeugt und

Apk 1,5f: „Als Ausgangspunkt für alles Folgende wird hier . . . das in

somit über den ursprünglich angesprochenen Leserkreis hinaus auch

den Blick genommen, was durch Christus bereits geschehen ist und

des besonderen Interesses des Fachtheologen gewiß sein kann. Dies

sich jetzt schon im Leben der Gemeinden verändernd auswirkt‘“

gilt bereits im Blick auf die grundsätzlichen hermeneutischen Über-

(S.‘33); und dementsprechend das Urteil: „„Johannes vertritt nicht ein-

legi'mgen‚ die der Vf. seinem Kommentar im Vorwort vorangestellt

seitig eine futurisch-apokalyptische Eschatologie unter Ausklamme-

hat: „Jede Auslegung eines biblischen Textes ist ein dialogischer

rung präsentischer Eschatologie. Zwar bringt er die futurische Escha-

Prozeß. Der Text kommt nur dann zum Sprechen, wenn der Ausleger

tologie nachdrücklich zur Geltung, aber er tut dies . . . auf der Grund-

Fragen an ihn stellt. Dabei kommt es zunächst darauf an, daß diese

lage der Erfahrung des bereits im Christusgeschehen gegenwärtig

Fragen nicht am Text vorbeigehen, sondern der Sache, die er zu sagen

verwirklichten Heils‘“ (S, 34). Maßstab für die Rezeption und Aktuali-

hat, gemäß sind. Zugleich aber werden die Fragen des Auslegers un-

sierung der apokalyptischen Tradition ist somit eindeutig die Christo-

weigerlich auch durch dessen Situation und geschichtlichen Standort

logie, und dieser Sachverhalt bereits sichert der Apk ihre Sonder-

bedingt sein . . .“ (S. 7).

stellung in der Geschichte der frühjüdischen Apokalyptik. Denn — so

Solcher Standortbestimmung des Auslegers korrespondiert im

der Vf. zu Apk 5,1-14 — während die Apokalyptik „sonst allgemein

Blick auf die Apk die Erkenntnis, „daß die Offenbarung kein

die Schau von Zukünftig-Verborgenem zum Thema hat, steht hier im

abstrakter Monolog ist, sondern das Ergebnis einer lebendigen Kom-

Mittelpunkt die Schau jenes Ereignisses, womit bereits in der Ver-

munikation ihres Verfassers mit konkreten Gemeinden“‘ (S. 7). Kon-

gangenheit die Zukunft begonnen hat. Es wird sichtbar gemacht, daß

kret bedeutet dies, daß in der vorliegenden Auslegung - wobei sich der

sich in ihm die Wende der Weltgeschichte vollzogen hat‘‘ (S. 73; vgl.

Vf. auf die Ergebnisse der Dissertation seines Schülers M. Karrer, Die

auch S. 28). Auch im übrigen betont der Vf. stark die Sonderstellung

Johannesoffenbarung als Brief, bezieht (inzwischen im Druck erschie-

der Apk „im Rahmen der gesamten apokalyptischen Literatur des

nen: FRLANT 140, Göttingen 1986) - vom brieflichen Charakter der

Judentums und des frühen Christentums‘, wie sie bereits aus

Apk ausgegangen wird. Gerade als ein „prophetisches Schreiben‘‘ ist

bestimmten formal-stilistischen Merkmalen ablesbar ist, vor allem

sie „vorwiegend durch den Zweck brieflicher Kommunikation ge-

aber daraus, daß die Apk „die einzige uns bekannte apokalyptische

prägt‘“ (S. 15f) und wendet sie sich „in einer ganz konkreten zeit-

Schrift (ist), die auf Pseudonymität verzichtet. Nicht die fiktive, weil

geschichtlichen Situation an bedrängte Christen, um diese im Lichte

geborgte Autorität eines großen Gottesmannes der Vergangenheit gibt

des Glaubens an die Herrschaft des erhöhten Christus über die

ihrer Botschaft Gewicht, sondern die reale Autorität des erhöhten

Geschichte zu deuten und so die Angeredeten dessen gewiß zu

Jesus Christus, der durch das prophetische Zeugnis des Johannes zu

machen, was für sie an der Zeit ist‘“ (S. 23). Mit dieser Bestimmung der

seiner Kirche spricht‘“‘ (S. 13-15, Zitat S. 15; vgl. auch S. 27f.213).

277

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

278

Solche im Verlaufder Kommentierung überzeugend herausgearbei-

(S. 126/127) und baptistischen Kirchen (S. 128/129). Der Band endet

tete christologisch-ekklesiologische Auslegung läßt den Vf. bei sach-

mit einer Karte sowie statistischen An

gf\ben über den Weltrat der

kritischen Urteilen hinsichtlich der Interpretation apokalyptischer

Kirchen (S. 150/152).

Tradition in der Apk aufs Ganze gesehen zurückhaltend sein (vgl.

Einige kritische Hinweise beginnen mit der Zeichnung ‚„Die

z.B. S.83 zur Racheforderung in Apk 6,10; S. 187f: „Jesus als

Gemeinde nach Paulus‘‘, die Angaben aus 1Kor 12 und Phil 1 zu-

Richter‘ sowie S. 189—-192: „„Das tausendjährige Reich‘‘), schließt

sammenzieht; so einfach geht das nicht mit dem kreisrunden Zirkel

jedoch andererseits die kritische Einsicht nicht aus, daß dem Autor

auf! Für die Weltkarte „„Die lutherischen Kirchen‘* hätte man diffe-

der Apk der Versuch, „das aus dem reichen Reservoir frühchristlich-

renzieren können zwischen dem Lutherischen Weltbund, der Mis-

apokalyptischer Tradition übernommene Material durch Überarbei-

souri-Synode und Lutheranern,in der Union (S. 122/123). Die Refor-

tung seiner eigenen theologischen Aussageabsicht einzugliedern‘‘,

mation kommt auf S. 73 zur Darstellung unter der Überschrift „Die

keineswegs durchgehend gelungen ist: „Weithin führen die Überliefe-

obrigkeitliche Einführung der Reformation in Deutschland bis 1570“

rungen unter der dünnen Decke der Interpretation noch ihr Eigen-

(E. W. Zeeden); als Protestant möchte man in Erinnerung rufen, daß

leben‘“ (S. 22; zum einzelnen vgl. S. 111ffzu Apk 11 und S. 122ff zu

dann mit noch mehr Grund von einer „obrigkeitlichen Verhinderung

Apk 12). Aufs Ganze gesehen läßt jedoch die Erkenntnis der Grenzen

der Reformation‘* zu reden wäre! Erfreulicherweise sagt J. Martin

des in der Apk sich darstellenden Interpretationsprozesses die erklärte

selbst im Vorwort, daß man die Reformation nicht unter der Über-

Absicht des Vf., durch seine Auslegung die Apk als „eine legitime

schrift „obrigkeitliche Einführung‘‘ recht erfassen könne; er hofft auf

Ausprägung des Evangeliums‘ zu erweisen, nur um so deutlicher her-

eine Verbesserung in einer späteren Neubearbeitung.

Vortreten. Zu den Vorzügen dieser Auslegung gehört es nicht zuletzt

G.H

auch, daß vorschnelle Aktualisierungsversuche eindeutig abgewehrt

werden (vgl. S.85f zu Apk6,12-17 und S.99 zu Apk 8,7-13),

andererseits aber auch gegenwärtig aktuelle Fragestellungen mutig in

Kirchengeschichte: Alte Kirche

den Horizont des in der Apk sich dokumentierenden Gottes- und

Hörmann, Wolfgang: Sancti Aureli Augustini Opera. Sect. I Pars IV.

Weltverständnisses gestellt werden (vgl. z.B. S. 120 zur heutigen

„Umweltiproblematik‘“ oder auch die grundsätzlichen Überlegungen

Soliloquiorum Libri duo. De Inmortalitate Animae. De Quantitate

Animae. Wien: Hölder-Pichler-Tempsky 1986. XXXI, 316 5.

zum Thema „Die Christen und der Staat nach Apk 13‘* im Exkurs

gr. 8° = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 89.

S. 145-147). Aktualisierungsversuche solcher und ähnlicher Art

finden sich freilich nur selten in diesem Kommentar. Seine Aktualität

Akademiepräsident Herbert Hunger verweist in einer Vorbemer-

gewinnt er viel eher in der Konzentration auf den christologischen

kung auf ein Jubiläum: Vor 1600 .Jahren entstanden die Soliloquia

Ansatz der Apk und die für die christliche Gemeinde von daher sich

Augustins, die nun endlich in einer modernen Ausgabe vorgelegt

eröffnende Perspektive. Angesichts der vielfältigen, mitunter höchst

werden. Der Hg. W. Hörmann war erkrankt, so daß Michaela Zelzer

Problematischen Auslegungs- und Wirkungsgeschichte der Apk (vgl.

und Johannes Divjak als wesentliche Helfer genannt werden. Die

dazu S. 9-11) erweist sich die vorliegende Auslegung gerade so der

Praefatio schildert die Lage Augustins in Cassiciacum 386, wo er als

Sache der „Offenbarung des Johannes*‘ selbst verpflichtet.

Katechumene mehrere Schriften verfaßte, auf die er schon in seinen

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

Confessionen hinwies und auf die er später in seinen Retractationes

noch einmal Bezug nahm (IX-XI). Diese kleinen Frühschriften

Augustins wurden im Mittelalter viel gelesen und abgeschrieben, ver-

wiesen wird auf das 5bändige Standardwerk „Die handschriftliche

Kirchengeschichte: Allgemeines

Überlieferung der Werke des heiligen Augustin‘““ (Wien 1969—-79).

Nur wenige Codices überliefern die drei Schriften gemeinsam,

Jedin, Hubert, Latourette, Kenneth Scott, u. Jochen Martin [Hg.]:

manchmal stehen je zwei Werke zusammen, zumal die beiden Schrif-

Atlas zur Kirchengeschichte. Die christlichen Kirchen in Ge-

ten über die Seele; der größte Teil der Manuskripte überliefert jedoch

Schichte und Gegenwart. 257 mehrfarb. Karten u. schematische

jede Schrift einzeln für sich (XII). Die Codices werden vorgeführt:

Darstellungen, Kommentare, ausführliches Register. Unter Mit-

wirk. zahlr. Fachgelehrter bearb. von J. Martin. Aktualisierte

Soliloquia (XII-XX1I), De immortalitate animae (XXI-XXI11), De

quantitate animae (XXII-XXV). Überraschend kurz ist der Über-

Neuausgabe bearb. u

hg.

von J. Martin.

Freiburg-Basel-

Rom-Wien: Herder 1987. 83*S., 15258. m. 257 farb. Ktn.,

blick „De editionibus‘‘: 1491 erschienen erste Drucke in Parma und

XXXVIII S. 2°. geb. DM 68,-.

Venedig, dann folgte in Basel 1506 eine Ausgabe von Johannes Amer-

bach und 1529 eine von Erasmus. Eine 5. Edition gab es 1567 in

Der Informationswert des Werkes ist hoch einzuschätzen. Ein über-

Löwen, ehe dann die große Ausgabe der Mauriner die Frühschriften

Sichtliches Inhaltsverzeichnis sowie 36 Seiten 6spaltiger Register er-

Augustins in Band I, 1679 aufnahm. Dem Text der Mauriner folgte

Schließen den Reichtum. Wie viele Details enthält z.B. Karte 7

die Patrologie von Migne (MPL 32). Weder die Sources Chretiennes,

»Donatistische und katholische Bischofssitze in Nordafrika im Jahre

die bisher wenig von Augustin gebracht haben, noch das Corpus

411“ oder Karte 12 „Die von Theodoretus von Cyrus (444) genannten

Christianorum, dessen Series Latina gerade bei Augustin größere

Klöster“! In vielen Fällen wurden Fachleute hinzugezogen, ins-

Lücken aufweist, haben die Frühschriften gebracht. Die neue Wiener

besondere für das Mittelalter. Als Beispiele seien genannt: S. 14 „Das

Ausgabe ist also nach mehr als drei Jhh. die erste, die wieder auf die

Westliche Mönchtum der Antike‘“ nach Friedrich Prinz, S. 18 „„Die

handschriftliche Überlieferung zurückgeht; sie kann als die erste

Wallfahrtsorte der Antike und des Mittelalters‘“ von Bernhard Köt-

moderne wissenschaftliche Ausgabe dieser wichtigen Schriften Augu+

ting, S.35 B „Jungclunyazenser in Deutschland‘“ von Hermann

stins bezeichnet werden, nachdem Harald Fuchs und Hanspeter

Jakobs. Ausführlich kommt der evangelische Kirchenrechtler Chri-

Müller sich viel mit dem Text beschäftigt hatten (XXX Anm. 28).

Stoph Link zu Wort in einer Erklärung der Karte S.118/119

Die Untersuchung der handschriftlichen Überlieferung führte zu

»„Kirchenverfassungen

der

Evangelisch-Lutherischen

Kirchen

dem Ergebnis, daß nur die älteste Überlieferung aus dem 8.-10. Jh.

Utschlands‘‘; die Verfassungen von Oldenburg, Württemberg und

hilfreich war; spätere Texte aus dem 11.-14. Jh. wurden zwar eben-

annover werden schematisch skizziert, so daß Übereinstimmungen

falls zu Rate gezogen, erwiesen sich aber als weniger nützlich. Eine

Und auch Detailunterschiede gut sichtbar werden. Zahlreiche welt-

Einteilung der Codices in Familien oder eine Ableitung unserer Texte

Weite Übersichtskarten informieren nicht nur über die katholische

aus einer gemeinsamen älteren Vorlage stellte sich als undurchführbar

Kirche‚ sondern auch über die Anglikanische Kirche (S. 112/113), die

heraus. Hörmann kommt zu der Feststellung, daß auch die älteren

Teformierten Kirchen (S. 116/117), die methodistischen Kirchen

Zeugen doch immer nur einen gemischten Text bieten (XXX1I). Der

279

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4

280

Hg. mußte daher zwischen den verschiedenen Lesarten immer wieder

(73,5f). Aus dem 6. Jh. stammen Codices in Italien, im südgallischen

neu eine Entscheidung treffen, je nachdem wie es der „contextus

Kloster Lerinum sowie kaum später auch in Germanien.-K. Zelzer

orationis et usus scribendi poscere videntur‘“ (XXX1I). Auch bei der

untersucht die einzelnen Manuskripte (X-XII). Bisher gab es nur eine

Aufnahme von Randlesarten hat sich der Hg. alle Türen offen gehal-

Edition ‚von Holstenius (Rom 1661, vollendet in Paris 1663), die

ten: Er kann nicht alle Randlesarten bringen, er bringt diejenigen, die

später in die Patrologia von Migne aufgenommen wurde (MPL 103

„alicujus pretii esse videntur‘“ (XXXI). Offenkundige Irrtümer und

403-554). Diese Edition ging zurück auf Benedikt von Aniane, der zu

orthographische Quisquilien werden weggelassen. -Tatsächlich füllt

Beginn des 9.Jh. in seine Regelsammlung auch die Übersetzung

der Apparat im Schnitt etwa ein Drittel der Seite aus, so daß also stets

Rufins aufgenommen hatte. Dieser Überlieferungsstrang wird von

der Text überwiegt. Der Text der Soliloquia reicht bis S. 98, der von

K. Zelzer: gering eingeschätzt

Textum nec bonum nec fidelem

De immortalitate animae bis S. 128 und der von De quantitate animae

praebet (XII). Zelzer stützt sich auf die älteren Handschriften, die frei:

bis S.231. Die Indices stellen einen „Index locorum e sacra scriptura

lich unter $ ch nicht übereinstimmen und auch durch manche Irr-

adhibitorum“‘ an den Anfang, der recht kurz ist. Es folgt ein „„Index

tümer verderbt. sind. Er bevorzugt Traditionen aus Lerinum. und

locorum ex aliis seriptis adhibitorum“‘, in dem.Cicero am häufigsten

Spanien, die untereinander zusammenhängen und mit anderen

genannt wird, danach Horaz und Vergil. Sehr ausführlich gestaltete

Zeugen übereinstimmen. Dennoch bleibt die bittere Erkenntnis, daß

sich der Index verborum (234-316); es ist aufschlußreich zu sehen

die Übersetzung der Regel des Basilius wohl schon in der ältesten Zeit

daß z. B. die Worte anima, animus, corpus, intelligere, ratio und verus

in mancher Weise verdorben war und nur durch eine mühsame

besonders häufig vorkommen. Auf der letzten Seite werden zwei

Zusammenstellung korrigiert werden kann (XIII). Eine Liste von

weitere Bände mit Augustin-Texten angekündigt: Contra Julianum

Codices, die die Regel des Basilius enthalten, umfaßt 65 Angaben

opus imperfectum (M. Zelzer) sowie De moribus ecclesiae catholicae

(XXVII-XXIX). Ein vergleichender Überblick zeigt, wo die lateini-

(J. Bauer). Die Fortschritte dieser ehrwürdigen und gründlichen

schen Kapitel ihre Vorlage im griechischen Text des Basilius haben

Editionsreihe verdienen Anteilnahme

(XXX-XXXII). Der Text ist sinnvoll mit Anmerkungen unterkellert

Rostock

Gert Haendler

die etwa die Hälfte der Seiten füllen (1-221), Es folgt ein Appendix

mit Kapitelüberschriften. Umfangreiche Indices beschließen den

Band (231-330). Die gründliche Edition dieses wichtigen Textes

Zelzer, Klaus: Basili Regula. A Rufino Latine Versa. Wien: Höl-

bereichert unsere Kenntnis in vielfacher Weise: Über Basilius und

der-Pichler-Tempsky 1986. XXXII, 330 S. gr. 8° = Corpus Scrip-

torum Ecclesiasticorum Latinorum, 86

Rufin ebenso wie über das Mönchtum und die Ethik sowie schließlich

über die Kirchengeschichte der Spätantike überhaupt

In einem Bericht über die Wiener Edition der Kirchenväter in

Rostock

Gert Haendler

TEEZAMO

1985, 78 waren als Schwerpunkte Ambrosius und

Augustin genannt worden; daneben war auch auf die Erforschung der

lateinischen Mönchsregeln hingewiesen worden. Die Regula Bene-

Kirchengeschichte: Neuzeit

dicti (ed. R. Hanslik) war 1977 in 2. Aufl. erschienen, die Regel des

Eugippius war 1976 als Band 87 herausgekommen. Nun legt der

Wiener Altphilologe Klaus Zelzer einen dritten Band zur Regel-

Rest, Walter: Kierkegaard für Christen. Eine Herausforderung. Ein-

leitung u. Textauswahl von W. Rest. Freiburg-Basel-Wien: Her-

forschung vor: Die Mönchsregel:des Basilius, die Rufin ins Lateini-

ger 1987. 222 S. kl. 8°=Herderbücherei, 1389. Kart. DM 10,90

sche übersetzt hat. In den Prolegomena geht er zunächst auf die

Probleme ein, die die griechische Überlieferung bietet. Basilius hatte

Walter Rest — ein Altmeister der deutschen Kierkegaardforschung

zuerst seine „Ethica‘“ verfaßt, die Regulae morales: Über 1500 Verse

(vgl. seine herausragende Mitarbeit an der „Hegner‘‘-Ausgabe von

des Neuen Testaments wurden herangezogen und zu 80 Regeln mit

Kierkegaards Werken!) - 1äßt in der kleinen Werkauswahl die großen

Unterkapiteln zusammengezogen. Freilich wendet sich diese Regel

Linien des Kierkegaardschen Denkens zu einer Grundorientierung

keineswegs nur an Mönche, sondern auch Kleriker, Laien, Verhei-

erstehen. Das vorliegende Herder-Taschenbuch hat zwei Teile: (a)

ratete, Witwen und Jungfrauen werden angesprochen, ebenso auch

„Werkbiographie*“‘, (b) „Textauswahl‘‘ (S. 61-220)

Eltern, Meister und Soldaten. Das nächste Werk des Basilius war das

Das Vorwort stellt eine indirekte Widmung an den französischen

„Asceticum Parvum“‘, das uns lediglich durch die lateinische Über-

Widerstandskämpfer. und „Märtyrer‘ Paul Petit (+ 1944) dar und

setzung Rufins erhalten blieb; um diesen Text geht es in dem jetzt vor-

weist so auf die kierkegaardsche Vgrbindung von der „Kategorie des

gelegten Band. Es sind Gespräche, die Basilius mit Asketengruppen

Einzelnen‘‘ zum Begriff der „Nachfolge‘‘ und der christlichen Auffas-

geführt hat, Schnellschreiber haben sie aufgezeichnet. Das abschlie-

sung vom Märtyrerzeugnis hin (S. 9). Das ist insofern berechtigt, da

ßende ethische Werk des Basilius war das „Asceticum Magnum*“‘, das

die Werkauswahl als „Herausforderung‘“ für Christen zu verstehen ist

besondere Verbreitung fand und auch in die Patrologia Graeca von

was durch die „Werkbiographie‘““ erhärtet wird: „Sören Kierkegaards

Migne aufgenommen wurde (MPG 31, 700-869). Hier geht es um

Herausforderung gilt einer Christenheit, die diesen Namen kaum

Unterweisungen im Sinne einer eindeutig mönchischen Lebensgestal-

noch in einer Beziehung zu Christus trägt

“ (S. 54)

tung. Das Asceticum Magnum ist aber auf der Grundlage des Asceti-

An diese Feststellung schließt sich nun die Frage an Kierkegaard

cum Parvum entstanden, so daß es auch Beziehungen zum lateini-

selbst an: „ob dieser Schriftsteller Kierkegaard selber überhaupt ein

schen Text des Rufin gibt, die für Zelzers Suche nach dem besten Text

Christ gewesen sei

‘, denn ihm fehlen „viele Merkmale, die man

bedeutsam waren. In die Zusammenhänge hatte J. Gribomont Ord-

gemeinhin einem Christen heute zuordnen würde, vor allem eine kari-

nung gebracht: Histoire du texte des Ascetiques de S. Basile (Louvain

tative Sozialität‘“ (S. 54). Rest argumentiert damit, daß die „soziale“

1953); auf ihn beruft sich auch die neue Edition (IX Anm. 1). Hans

Frage weder in des Dänen Bücher noch Tagebuchnotizen vorkommt!

Urs von Balthasar hat Gribomonts „grandiose Textgeschichte‘““ einem

Liest man aber aufmerksam die „Literarische Anzeige‘“ (1846, bes

breiteren Leserkreis bekannt gemacht durch sein Buch „Die großen

SV VII, 64-105)', die. Tagebuchnotizen, die sich um das Revolu-

Ordensregeln“ (Zürich *196 1, Lizenzausgabe Leipzig 1976)

tionsjahr 1848 ranken, und die verschiedenen Reflexionen über das

Über seine lateinische Übersetzung gibt Rufin selbst Auskunft: Um

„Christ-Sein‘““ und das „Christ-Werden“ für Kierkegaards eigene Per-

396 war er aus dem Orient nach Aquileja zurückgekehrt; auf Bitte

son, so ist Rests Argument problematisch.

eines Abtes Ursacus hat er Vorschriften des Basilius zur Reform des

Auch der Folgesatz erweist sich als nicht stichhaltig: „Ohne Skru-

Mönchtums ins Lateinische übersetzt (Praefatio, S. 3). Diese Über-

pel verlebte er [Kierkegaard] das vom Vater geerbte, ansehnliche Ver-

setZung verbreitete sich rasch durch Italien, Gallien und Spanien; die

mögen und als es damit zu Ende geht, erlischt auch seine Lebenskraft‘

Regel Benedikts erinnert an die „regula sancti patris nostri Basili“

(S. 54). Hier ist nur der letzte Satzteil richtig! Gemessen an Kierke-

281

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

282

gaards Weigerung, das Vermögen sündhaft anzulegen und Zinsen

Quellen vorrangig Archivalien aus dem Evangelischen Zentralarchiv

bringen zu lassen und an dem Ernst, als vermögender Schriftsteller im

in Berlin, das auch Dokumentationsmaterial aus’den einzelnen Lan-

Sinne der „Ordre‘* von Gott zu arbeiten (vgl. Pap. X, 4 A 559), paßt

deskirchen enthält, die deren regionale Konflikte in überregional viru-

lenten Problemfeldern aufhellen können. Da die steuernde Hand der

die angesetzte Skrupellosigkeit einfach nicht!

Die Textauswahl ist wohlüberlegt und gibt'einen guten Einblick in

EKD-Spitze bei den behandelten Problemfeldern („Entnazifizie-

das Schaffen des Dänen. Sie beginnt mit der „Erbaulichen Rede“ zu

rungskampagne*‘, Hilfswerkaktivitäten, „oıdnungspolitische Eckda-

dem .„Ultimatum‘‘ von „Entweder-Oder‘“ (1843, ab SV II, 312) und

ten in Wirtschaft und Politik, in der Deutschland- und Schulfrage*‘)

führt über wichtigé Werkpassagen (drei Auszüge aus ‚„Der Begriff

sichtbar werde, hält es der Autor für legitim, die „Wahrnehmung des

Angst‘“, 1844, mit dem berühmten $ 5 des ersten Kapitels, SV IV,

politischen Mandats‘“ durch den landeskirchlich geprägten Protestan-

313-316!), über zwei Tagebuchauszüge bis zum „Augenblick“ (Nr. 2

tismus „„im Spiegel der Handlungsweisen seiner führenden Amtsträger

vom Juni 1855, Fundstelle „„14‘* — ab SV XIV, 129-138). Rätselhaft

zu beleuchten“ (22f). Auf etwaige Impulse der Ökumenischen Bewe-

bleibt, warum für die erste Fundstelle „1‘“ wie die letzte 14“ die ver-

gung wie auf vergleichende Aspekte mit der Sozialethik der katho-

alteten Übersetzungen der ‚„Jenenser Ausgabe‘“ von Kierkegaards

lischen Kirche muß dabei fast durchweg verzichtet werden: „Selbst

Werken durch Pfleiderer und Schrempf (Eugen Diederichs — Jena für

die Berücksichtigung der durchaus andersartig profilierten politischen

„1* 1922, für „14* 1923) herangezogen worden sind.

Stellungnahmen in den Landeskirchen der Sowjetischen Besatzungs-

zone hätte den Rahmen der Darstellung gesprengt.‘‘ (S. 23) Gelegent-

Detmold

Wolf'dietricéh von Kloeden

b

liche Bezugnahmen sind indes da, wo die ostdeutsche gesellschaftliche

Entwicklung das politische Mandat .der westzonalen Kirche mit

' Zitiert wird nach der ersten dänischen Ausgabe von S. Kierkegaards Sam-

beeinflußt hat. Besonders im Dokumentenband findet sich dazu eini-

lede Vaerker („SV“), hg. von Drachmann, Heiberg und Lange, Kopenhagen

ges (vgl. Bd. 2, S. 102ff: Die Entnazifizierungspolitik der Besatzungs-

1901 ff mit nachgestellter Band- und Seitenangabe wie nach der ersten Ausgabe

mächte; auch S. 126ff, 152f u. ö., wo das Gespräch Marxismus und

der Papirer S. Kierkegaards (‚‚Pap.‘‘), hg. von Heiberg, Kuhr und Torsting, Ko-

Christentum bzw. Kirchliche Stimmen zur Bodenreform [S. 184ff]

Penhagen 19091948 mit der üblichen Band- und Stellenangabe.

exemplarisch dokumentiert werden). Die Kommentare des Autors

vor den ausgewählten Quellenkomplexen dienen in ihrer Kürze ledig-

Noormann,

Protestantismus

und politisches Mandat

lich einer kontextualen Einordnung des exemplarisch ausgewählten

Harry:

Materials; die Disposition des Dokumentenbandes folgt im wesent-

1945-1949. 1: Grundriß. 2: Dokumente und Kommentare. Gü-

tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 317 S. u. 287 5.

lichen der thematischen Systematik des monographischen Darstel-

lungsbandes. Die dargebotenen Quellen wollen ebenso wie der

8° Kart. DM je 48,—.

„Grundriß‘‘ selbst einen „überblicksartigen Gesamteinblick in das

In den vergangenen Jahren hat die zeitgeschichtlich-politologische

Spektrum politischer und sozialethischer Selbstäußerungen der

Aufarbeitung der unmittelbaren Nachkriegszeit nach 1945 im Blick

evang. Kirche vermitteln‘“ (Bd. 2, S. 15) und „beispielhaft typische

auf evangelisches Kirchentum einen spürbaren Aufschwung genom-

Auffassungen oder Minderheitenpositionen‘‘ beleuchten, sind also

Mmen. Der früher im diplomatischen Dienst tätige Zeithistoriker Fre-

dem Belegzweck analog schon selektiert. Das „Prinzip der Exemplari-

deric Spotts (Kirchen und Politik in Deutschland, Stuttgart 1976,

tät‘“ schloß also eine „repräsentative Auswahl der Quellen von vorn-

amerik. Ausg. 1973) hatte unter Verwendung aussagekräftigen Akten-

herein aus‘“. Dem Dokumentenband ist auch eine Überprüfungsfunk-

Materials (u. a. des State Department in Washington) evangelische wie

tion im Blick auf die Ergebnisse des Grundrisses zugedacht.

katholische Kirche Westdeutschlands sogar bis 1972 instruktiv be-

Im „Grundriß‘ selbst dienen Einleitung und mehr noch das

Schrieben. Eine Reihe zeithistorischer Studien zu wichtigen Einzel-

Schlußkapitel dazu, den eigenen Konzeptualisierungsbeitrag des

Problemen Jliegen vor (Kollektivschuldfrage, Entnazifizierung, kirch-

Autors vorzustellen. Durch erst kürzlich einsetzende stärkere Öffnung

liche Reorganisation, Stellung zur Remilitarisierung, gesellschaftliche

kirchlicher Archive für die unmittelbare Nachkriegsgeschichte des

Neuorientierung etc.). Armin Boyens hat in dem Band „Kirchen in

deutschen Protestantismus wird den bisherigen Publikationen zu die-

der Nachkriegszeit‘‘ (AKIZ B 8), in dem sich auch M. Greschat und

sem Fragekomplex ‚„„merkliche Zurückhaltung hinsichtlich umgrei-

R. v. Thadden zu Fragen der unmittelbaren Nachkriegsentwicklung

fender Theoriebildungen“ (S. 17) attestiert. Etwas selbstbewußt wird

in Deutschland äußern, materialreich die Kirchenpolitik der amerika-

der eigene Forschungsbeitrag mit bisher vorliegenden „noch fragmen-

Nischen Besatzungsmacht in Deutschland von 1944-1946 vorge-

tarisch-unfertigen Forschungshypothesen‘‘ verglichen. Bisheriger

stellt.

Forschung eigne die Tendenz, die politische Relevanz des Protestan-

Die vorliegende Habilitationsschrift von Harry Noormann, tätig am

tismus nach 1945 „aus einem koinzidierenden Prozeß zwischen allge-

Seminar _ für Evang. Theologie und Religionspädagogik der TU

meinpolitischen Restaurationsbestrebungen und kirchlich dominan-

Bl'auns.<:hweig, Fachbereich Erziehungswissenschaften, versucht un-

ten ordnungspolitischen Leitbildern heraus zu deuten.“ (S. 17) Resü-

ter pluriformem Gesamtaspekt, das sozio-politische Einstellungs-

mierende forschungsgeschichtliche Notizen zu Studien von Hans-

Verhalten des evangelischen Kirchentums in den Westzonen unter

Gerhard Fischer, W. Jochmann, K. Scholder, F. Spotts, M. Greschat

Zentraler Berücksichtigung der öffentlichen Stellungnahmen seiner

wie auch zu Reinhard Scheerer (Evang. Kirche und Politik

Fühl'ung5instanzen vorzustellen. Der in sechs ‚Kapitel gegliederte

1945—-1949, Köln 1981) konstatieren, daß hier durchweg das Inter-

Material- und erörterungsreiche kritische Grundriß bietet in seiner

pretationsmodell der Restaurationsthese dominiere, bei der die „epo-

thematischen Pluralität weniger einen verlaufsgeschichtlichen Ge-

chale Zäsur in der Geschichte protestantischer Ethik vor und nach

Samtdurchblick alzs eine Ereigniskomplexe betrachtende Problem-

1945** verkannt werde. Der Kontinuitätsaspekt werde lediglich perso-

Srörterung, die greichwohl zeithistorisch instruktive Einblicke vermit-

nell, theologisch, politisch, weltanschaulich und institutionell akzen-

telt: 1. Renaissance der Öffentlichkeitswirkung protestantischer

tuiert (S. 278). Mit Bezugnahme auf Walter Dirks wird der Restaura-

Lehre und Diakonie; 2. Standortsuche: Der Protestantismus im poli-

tionsbegriff im originären Sinn als Integrationsbegriff verstanden, der

tischen Kräftefeld; 3. Protestantische. Optionen zur wirtschaftlichen

im Unterschied zu Reaktion auch Neues impliziere, so daß die Signa-

Restabilisierung der Westzonen; 4. Der Protestantismus im Prozeß

tur des unmittelbaren Nachkriegsprotestantismus wie der Jahre nach

der politischen Spaltung Deutschlands; 5. Die Schulpolitik der evan-

1945 überhaupt als „Dialektik von Bruch und Kontinuität‘“ zu verste-

Belischen Kirche; 6. Annäherungen an eine Theoriebildung über den

hen sei, während sich eine alternative Sichtweise von Umbruch und

Charakter evangelischer Ethik in der Nachkriegsperiode. Das Projekt

Kontinuität für diese Geschichtszäsur verbiete.

Versteht sich als „überblicksartige Skizze zur protestantischen Nach-

In diesem Zusammenhang macht der Autor die nicht selten

Tiegsgeschichte‘. Es verwertet neben Literatur und gedruckten

erstaunlich sozialkritischen Töne auch konservativer Kirchenführer

283

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4

284

nach 1945 mit Begriffen wie „Tabula-rasa-Syndrom“‘ (Franz Focke)

Henze, Arnd: Zustimmung zu erwiesenem Unrecht? Bischof Marahrens und

und „verdecktes Kapitalverhältnis‘* verständlich (S.287ff): „Die

die nationalsozialistische Obrigkeit (LM 26, 1987, 544-547).

Komplementarität zwischen verdecktem Kapitalverhältnis und tabu-

Herrmann, Gottfried: Zum Gedenken an Carl Ferdinand Wilhelm Walther

la-rasa-Bewußtsein befreit von einem gewaltsamen interpretativen

(1811-1887), den Begründer der Lutherischen Kirche — Missouri-Synode., Bio-

Umgang mit unmittelbar gegensätzlich scheinenden Auslassungen

graphische Hintergründe im theologischen Reifungsprozeß des jungen

C. F. W. Walther(LuThK 11,1987, 105—124).

kirchlicher Repräsentanten‘‘ (S. 292), heißt es in einem seiner metho-

disch-konzeptionellen Schlüsselsätze. Fortschrittliche Postulate wie

Klatt, Heinz Günther: Ein politischer Mensch war er nicht. Marahrens ver-

standsich als Theologe und Seelsorger (LM 26, 1987, 547-549).

„Mitbestimmung‘ und „Ertragsbeteiligung‘“ seien ebensowenig wie

Meier, Kurt: Position und Funktion der evangelischen Kirche im zweiten

die im Corpus der Arbeit sonst beigebrachten sozialkritischen Stel-

Weltkrieg (EvTh 47, 1987, 505-517).

lungnahmen auf dem Hintergrund einer antisäkularistischen patriar-

Rehmann, Jan: Die Kirchen im NS-Staat. Untersuchung zur Interaktion

chalen Grundhaltung des kirchlichen Establishments beschwichti-

ideologischer Mächte. Mit einem Vorwort von W. F, Haug. Berlin (West) —

gend-taktische Motive. Vielmehr habe der „Eindruck ubiquitärer Zer-

Hamburg: Argument-Verlag 1986. 157 S, 8° = Ideologische Mächte im deut-

schen Faschismus, 2. Argument-Sonderband AS 160.

trümmerung vormaliger Sachwerte und Strukturen‘‘ durch das

„Dritte Reich‘“ gleichsam „kataklysmisch‘‘ eine sozialpsychologisch

Wirth, Günter: Orthodoxe Kirche in Berlin nach 1945 (Standpunkt 15; 1987,

257-259).

wirksame Fiktion erzeugt, die den Blick für die unter der Oberfläche

von Vernichtung und Chaos intakt gebliebene kapitalistische Eigen-

tumsordnung verstellte. Es ist allerdings die Frage, ob die „Neigung,

Kirchen- und Konfessionskunde

den Zusammenbruch des Marktes mit dem Zusammenbruch des

Kapitalismus zu verwechseln‘‘, wirklich generell als zum aufgeklärten

Heimerl, Hans: Der Zölibat.kecht und Gerechtigkeit. Wien — New

politischen Allgemeingut des Nachkriegsprotestantismus gehörig

York: Springer-Verlag 1985.1X,92 S. gr. 8°. Kart. ö. S. 245.-.

verifiziert werden kann, so sehr das Bewußtsein von der „Stunde

Null‘“ grassierte, auf die der Begriff tabula-rasa-Bewußtsein hin-

Der Ehestand der Priester war schon lange als eine Grundforderung

weist.

der Reformation bekannt, ein Schibboleth der Unterscheidung kano-

So erscheint dem Autor der umgangssprachlich abgeflachte Begriff

nistischen und evangelischen Kirchenrechtsdenkens (vgl. CA XXIID).

„Restauration‘* in keiner Weise mehr zureichend, um den auch

Trotz und vielleicht sogar ein wenig wegen dieses Widerspruches ist

kirchlich vertretenen „sozialen Konservativismus‘“ in Westdeutsch-

die römische Kurie bis heute auf der Zölibatsforderung beharrt, auch

land nach 1945 korrekt zu beschreiben (S. 286). Der Protestantismus

wenn in einem gewandelten Umfeld der eigene theologische Nach-

habe sich in dieser Zeit vielmehr auch „gesellschaftspolitischen Posi-

wuchs ihr weithin nicht mehr zu folgen bereit ist und die priesterlosen

tionen zu öffnen begonnen, die in der sozialdemokratischen Tradition

Gemeinden sich mehren. Um so mehr Aufmerksamkeit verdient es,

beheimatet waren‘“ (S. 286). Noormanns modifizierte Restaurations-

daß ein prominenter österreichischer Kanonist (er legte erst 1983 zu-

these geht im ganzen neben der Illusion über die tatsächlichen Grund-

sammen mit Helmut Pree im gleichen Verlag ein Kurzlehrbuch des

lagen der westdeutschen Nachkriegsentwicklung durch das zeitgenös-

neuen katholischen Kirchenrechtes vor) die Zölibatsfrage zum Thema

sische Bewußtsein besonders davon aus, daß gleichzeitig geistig-

einer Monographie macht. Weder eine Lobrede noch eine Po-

autonome Antriebskräfte der umfassend verstandenen „bürgerlichen

lemik will er bieten, sondern eine objektive Darstellung des geltenden

Kultur“‘‘, die er nicht näher bestimmt oder erläutert, von der durch den

Rechtes der lateinischen Kirche soll den gegenwärtigen rechtlichen

faschistischen Schock erzeugten „Flutwelle des Antirationalismus,

Stand nach dem neuen kirchlichen Gesetzbuch (CJC/1983) interpre-

der ... Offenheit gegenüber theologisch-metaphysischer Daseinsbe-

tierend erheben (1).

wältigung‘“ (S. 292) suspendiert worden seien, wodurch es der Kirche

Die einleitende Grundlegung kennzeichnet den Klerikerzölibat als

möglich wurde, ohne wesentliche Veränderung ihrer theologischen

eine den Ursprüngen gegenüber spätere Entwicklung (2), die erst in

Symbolik „störende Schalen‘‘ der „feudalen Herkunft‘‘ abzustreifen

der gregorianischen Reform des 11. u. 12. Jh. energisch durchgesetzt

und sich der bürgerlichen Welt anzupassen. Das kirchliche bereitwil-

wurde (3). Kritik erhob sich in der Reformation wie in der Aufklä-

lige „Ja zu Demokratie und zu mehr sozialer Gerechtigkeit“ sei durch

rung, aber auch neuerdings im Zusammenhang mit den Folgen des

antitotalitäre Reflexionen bedingt (S. 292 f).

Zweiten Vatikanischen Konzils (4). Gegenüber anderer Praxis sowohl

Die Frage, inwieweit solche Theorieansätze, .die zunächst nur als

in den katholischen Ostkirchen wie in der von Rom getrennten Chri-

Gesprächsangebote zur Hypothesenbildung rezipiert werden können,

stenheit (8) ist der Zölibat wesentlich eine Rechtsfrage, die durch latei-

in der zeitgeschichtlichen Forschung Zustimmung finden, wird sicher

nisch-katholische Rechtsordnung bestimmt und, wenn überhaupt,

recht unterschiedlich beantwortet werden. Der mehr appendixartige

nur durch sie aufzuheben (9) ist.

Konzeptualisierungsversuch hätte dem Corpus der Arbeit stärker

Nach kurzer Erörterung der Beziehungen des Problems zu den

integriert und am dargebotenen Material verifiziert werden müssen.

innerkirchlichen Grundrechten (10ff) stellt der Vf. klar, daß nach

Sicher werden manche Vorgänge des dargebotenen zeitgeschicht-

jetzigem Kirchenrecht der Zölibat sich als Verpflichtung zur Ehelosig-

lichen Spektrums der unmittelbaren Nachkriegszeit auch so gedeutet

keit (19f) kraft Gesetzes durch die Weihe zum Diakon, Priester oder

werden können. Eine stimulierende Funktion bei der weiteren For-

Bischof ergibt, wobei die feierliche Übernahme der Zölibatsverpflich-

schungsentwicklung wird darum die Publikation auch dort auslösen,

tung nicht konstitutiv ist (23f). Ausgenommen von dieser Pflicht sind

wo sich der Deutungsversuch — etwa theologiegeschichtlich — defizitär

Diakone, die als Verheiratete die Weihen empfangen, für die Dauer

Ooder gar unangemessen erweist. Wen die mir etwas unvermittelte Art

dieser Ehe (22) und die seltenen Fälle von Sonderregelungen, wie sie

der Zeithistorischen Problem- und Ereignisdarbietung und der kon-

etwa bei Konversion verheirateter protestantischer Theologen vorge-

zeptualisierenden Theorieerörterung, die sich indes als forschungs-

kommen sind (22f). Nur der im Ordensgelübde übernommene Zölibat

geschichtlicher Einordnungs- und Profilierungsversuch verstehen

wird als göttliches Recht verstanden (29).

mag, stört, wird aber trotzdem durch die im Quellenband verstärkte

Rechtlich durchzusetzen bemüht sich das katholische Kirchenrecht

zeitgeschichtliche Information, die auch der Grundriß bietet, bei der

die Zölibatsverpflichtung vor allem durch seine Wertung als Ehehin-

Lektüre durchaus entschädigt.

dernis, wodurch eine allfällige Ehe ungültig wird; die Dispensmög-

Leipzig

Kurt Meier

lichkeit hiervon ist auf die rigoroseste Weise eingeschränkt (30f).

-

Versuchte Eheschließung eines Zölibatärs ist ein schwereres kirch-

Graf, Friedrich W., u, Klaus Tanner: Protestantische Staatsgesinnung. Zwi-

liches Delikt als etwa Sexualdelikte im engeren Sinne (43). Die dem

schen

Innerlichkeitsanarchie

und Obrigkeitshörigkeit

(EK 20,

1987,

Papst vorbehaltene Dispens von der Zölibatspflicht ist nach einigem

699-704).

Schwanken (54ff) nun von äußerster Strenge und gibt nach den derzei-

285

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

286

tigen Normen von 1980 (59) nur solchen Priestern eine Chancé, die

beseitigte Unklarheit bezüglich des Verhältnisses zwischen der liturgi-

schon lange das priesterliche Leben verlassen haben und eine nicht zu

schen Vollzugsform der Eucharistiefeier als Mahlfeier und ihrem

ändernde Lebenssituation in Ordnung bringen wollen oder‘aber die

theologischen, dogmatischen Gehalt als Opfer. R. erkennt hierin „das

niemals die Priesterweihe hätten empfangen sollen, weil sie zum Prie-

zentrale Problem der liturgischen Reform“ (deutsch S. 33, englisch

Steramt nicht geeignet waren. Mit der erfahrungsgemäß erst nach lan-

S. 36), das „in das Grundproblem gegenwärtiger, unter dem Zeichen

gen Untersuchungen zu erwartenden „Laisierung‘‘ verliert der Kleri-

des Dissenses von Historie und Dogma stehender Theologie über-

ker alle Rechte und Pflichten seines geistlichen Amtes; nur noch die

haupt‘ hineinführt (S. 36 bzw. 39), zu deren Klärung R. beitragen

sakramentale Absolution eines Pönitenten in Todesgefahr bleibt ihm

möchte. Sein Ergebnis: Der Begriff „Mahlgestalt‘“ sei als nicht sach-

erlaubt (75). Er verliert alle Kirchenämter und kann Funktionen der

gemäß (weil eine historisch nicht haltbare Vereinfachung) fallenzulas-

Liturgie oder Lehre auch dann nicht ausüben, wenn dies einem Laien

sen. Das tragende Element sei die „Eucharistie‘: „Zwischen ‚Mahl‘

an sich gestattet wäre (79f). Ohne Dispens des Ortsbischofs darfer sich

und ‚Opfer‘ gibt es keinen Gegensatz; in dem neuen Opfer des Herrn

nicht an Orten aufhalten, wo er als Priester bekannt ist (78). Er verliert

gehören sie beide untrennbar zusammen“ (S. 46 bzw. 50). Deshalb sei

die erdienten kirchlichen Versorgungsansprüche und kann allenfalls

auch eine Revision der deutschen Übersetzung des Missale Pauls VI.

eine Notunterstützung erhoffen (83f). Dies alles wird mit vielen Ein-

zu wünschen.

zelheiten aus den gesetzlichen Quellen heraus entfaltet.

Die weiteren Beiträge seien hier wenigstens mit ihrem Thema be-

Nach alledem verwundert es nicht, wenn der Vf. zwar das in der

nannt: „Zur Frage nach der Struktur der liturgischen Feier‘‘; „Liturgie

Tradition der lateinischen Kirche begründete Zeugnis eheloser Prie-

— wandelbar oder unwandelbar?“; „Zur theologischen Grundlegung

Ster nicht beseitigt sehen will, wohl aber von einer geänderten Rechts-

der Kirchenmusik‘‘; „Anmerkungen zur Frage der Zelebrationsrich-

lage mehr Glaubwürdigkeit für seine Kirche erhofft (88, 90). Neben

tung‘“ (hier empfiehlt R., von den „protestantischen Brüdern“ zu ler-

Veränderungen des Laisierungsverfahrens (86f, 89f) liegen ihm die

nen; entscheidend ist die Wendung zum Kreuz). Theologische Grund-

Rücksichtnahme aufdie sittlichen Bindungen des Priesters gegenüber

probleme und praktische Fragen (die vorliegende Ausgabe teilt ent-

der Partnerin einer zivilen Ehe (34f, 48, 87) und die Integration des

sprechend ein) werden also in gleicher Weise bedacht. Und zusam-

dispensierten, laisierten Priesters in die kirchliche Gemeinschaft (82)

mengenommen unter der Leitfrage: ‘How, under modern conditions,

besonders am Herzen.

we can pray and join in the Church’s praise of God, and how we can

Nicht nur wer einen katholischen Priester in Problemen zu beraten

see and experience the salvation of man and the glory of God as a

hat, wird an dieser verdienstvollen Monographie nicht vorübergehen

single whole” bilden die Beiträge schon einen recht guten Einblick in

können. Sie bietet auch für die Probleme, die sich vom katholischen

die Diskussion. Und’in welche Richtung diese nach Meinung des

Kirchenrechtssystem her dem Verlangen nach christlicher Einheit

Autors zu führen habe, ist auch deutlich: Behutsam verwirklichen all

immer noch stellen, einen nachdenkenswerten Beleg.

das, was das Konzil anregte. Dabei aber keineswegs kritiklos all das

weiterführen, was an Reform seither geschah. Denn Liturgie ist nicht

Karlsruhe

Albert Stein

ein minder wichtiger Nebenplatz, sondern untrennbar verbunden mit

den zentralen Fragen nach den Quellen des geistlichen Lebens, aus

Ratzinger, Joseph Cardinal: The Feast ol: Faith. Approaches to a

denen der Glaube lebt.

Theology ofthe Liturgy. Transl. by G. Harrison. San Francisco: Ig-

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

natius Press 1986. 153 S. 8°. Pp. £ 6.75.

Da dieser Band — eine Übersetzung aus dem Deutschen — seinerzeit

Nicht zur Besprechung in der ThLZ vorlag, seien die Angaben für die

Philosophie, Religionsphilosophie

Originalausgabe hier doch auch noch vorangeschickt: Ratzinger, Jo-

seph: Das Fest des Glaubens. Versuche zur Theologie des Gottesdien-

Stes”Einsiedeln: Johannes Verlag 1981. 133 S.

Keil, Günther: Philosophiegeschichte II. Von der Aufklärung bis zur

Gegenwart. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer

Man kann sich fragen, welche Absicht wohl bestanden haben mag,

1987. 202 S;.. 8

=

-

Theologische Wissenschaft, ‘14,2. Kart.

fünf Jahre nach Erscheinen noch eine Übersetzung anzufertigen.

DM 29,80.

Denn schon damals waren die Beiträge nicht durchweg ganz neu. Das

Ganze ist nichts anderes als eine Sammlung von verschiedenen

Auf Kontext°und Anliegen diesei' Philosophiegeschichte bin ich bei

Aufsät;en des damaligen Erzbischofs und Kardinals von München,

Erscheinen des 1. Teilbandes eingegangen (ThLZ 112, 1987, 292 f). In

Von denen die Hälfte zwischen 1977 und 1979 in der Internationalen

zwei großen Abschnitten („Die Philosophie zwischen Descartes und

Katholischen Zeitschrift Communio erschienen waren, ein weiterer in

Hegel‘‘, S. 13-107; „Die Philosophie nach Hegel‘‘, S. 108—-190) stellt

einer Festschrift (bereits 1974). Nur drei („„Was bedeutet Fronleich-

Vf. nun die neuzeitliche „Philosophie unter primär erkenntnistheore-

Nam für mich?“ — drei Meditationen, sowie „Das gottesdienstliche Le-

tischer Fragestellung‘‘ dar (statt wie zuvor unter „primär ontologi-

ben in den Gemeinden 15 Jahre nach dem Konzil‘, eine Predigt

scher Fragestellung‘‘). Im „Rückblick‘‘ (S. 191-194; ihm folgen noch

anläßlich einer Bischofskonferenz in Fulda — die.Ausgabe hier nennt

Begriffs- und Namensregister sowie Corrigenda zu Teilband 1)

überhaupt keine Quellen und verschweigt auch frühere Veröffent-

erscheint der Deutsche Idealismus als „„die eigentliche Klassik dieser

liChungen) waren bis dato noch nicht publiziert.

Epoche*‘. Entsprechend im Umfang hervorgehoben sind die Kapitel

Der erste Beitrag „Zur theologischen Grundlegung von Gebet und

(=$8) über

Kant

(S. 53-73),

Fichte (S.74-88) und Hegel

Liturgie“ (S. 11-32) - auch er hier erstmalig vorgelegt - setzt sich mit

(S. 96—-107).

er These auseinander, das Ende aller Religion sei unwiderruflich

Im ganzen aber ist die Gliederung ausgeglichener, und die Darstel-

angebrochen, „der metaphysisch-transzendente Bezug aller Ursachen

lungsformen sind vielfältiger als im 1.Teilband. Nur das Kant-

Kapitel läßt sich noch mit den dort besonders hervortretenden Platon-

ist abgebaut worden; und wenn die Ursache nicht mehr metaphysisch

gedeutet wird, entfällt auch die metaphysische Deutung der Folgen““

und Aristoteles-Interpretationen vergleichen, und die Kurzinforma-

(S. 11f). Ob dann auch das Gebet als Möglichkeit eigentlich nicht

tionen über einzelne Denker sind deutlicher als dort in größere Zu-

Mehr möglich ist, ist dann die große Frage, die R. mit einer ausführ-

sammenhänge eingebettet. Vf. entscheidet sich mit einleuchtenden

lichen Besinnung über die positive Grundlage des christlichen Gebets,

Gründen einmal für eine straff systematische Darstellung — die sich

Seine Struktur und seinen Inhalt zu beantworten versucht.

auf ein Hauptwerk beschränken oder Grundgedanken verschiedener

'Hintergrund des zweiten Beitrages „Gestalt und Gehalt der euchari-

Werke zusammenfassen kann (z. B. bei Descartes, Spinoza, Kant,

Stischen Feier“ (S. 33-60) ist die auch durch das Konzil noch nicht

Fichte, Hegel, Nietzsche, Kierkegaard, Jaspers) -, dann wieder zeich-

——

287

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

288

net die Darstellung Werkepochen nach (z. B. bei Schelling, Marx,

a.a. O.; vgl. den „Rückblick‘“ und die entsprechenden Bemerkungen

Husserl, Wittgenstein, Heidegger). Neben: den schon erwähnten

im 1. Teilband).

„Klassikern“ sind noch Spinoza und Hegel eigene Kapitel gewidmet.

Hamburg

Wolfgang Nethöfel

Im ersten (= 3. durchgezählten) Abschnitt des Teilbandes sind Schel-

ling und Schleiermacher sinnvoll, Leibniz ist mit „verwandten Strö-

mungen“ (z. B, dem Utilitarismus) ein wenig unglücklich zusammen-

Schüßler, Werner: Der philosophische Gottesgedanke im Frühwerk

gefaßt. Außerdem gibt es dort je ein Kapitel über die englische und die

Paul Tillichs (1910-1933). Darstellung und Interpretation seiner

französische Philosophie der Aufklärung. Im zweiten (= 4.) Abschnitt

Gedanken und Quellen. Mit einem Geleitwort von R. Albrecht.

sind die Kapitel ausschließlich nach Strömungen benannt ($$ 2328

Würzburg: Königshausen + Neumann 1986. XVII, 260 $. 8° = Epi-

stemata. Reihe Philosophie, 22. DM 68,-.

über Idealisten, Materialisten, Positivisten und Empiristen, Volunta-

risten und Vitalisten, Existenzphilosophen sowie Phänomenologen).

Unter denen, die sich konstruktiv und kritisch mit dem Werk Paul

Kennzeichnend nicht nur für diesen Teilband ist jedoch, daß es sich

Tillichs beschäftigen, verdient Werner Schüßler zunehmende Beach-

auch hier nicht um Überblickskapitel handelt, sondern daß nun wie-

tung. Bemerkenswert ist die vorliegende Analyse, weil sie sich kon-

derum fast alle Abschnitte einzelnen Denkern gewidmet sind. Das

zentriert auf die für Tillich grundlegende frühe Schaffenszeit und sich

setzt sich im $ 24.4 („Der Neomarxismus“‘) bis in die Untergliederung

auseinandersetzt mit der göttlichen Grundoffenbarung, einem „zen-

fort (in der nach Bloch auch noch die Vertreter der „Frankfurter

tralen Begriff Tillichschen Denkens, mit dem seine symbolische Me-

Schule*“ je für sich gekennzeichnet werden), und selbst die stark syste-

taphysik steht und fällt“ (S. 113).

matisierenden Unterabschnitte des 825 („Positivisten und Empiri-

Die Arbeit besticht durch knapp gefaßte, logisch zügige Darstellung

sten“) laufen aus in eine nach Werkepochen gegliederte Wittgen-

anhand-von sorgfältigen und umfassenden Begriffsanalysen, gegliedert

stein-Darstellung.

in klaren Sinnabschnitten. Besonders erfreulich ist, die Verankerung

Solche extreme Werknähe bedingt die Vorzüge und die Nachteile

vieler Gedanken und Begriffe Tillichs in der Geschichte der euro-

dieser — daran sei hier erinnert — aus einer Vorlesung besonders für

päischen Philosophie und Theologie so häufig und kenntnisreich

Theologiestudenten hervorgegangenen Philosophiegeschichte, die

nachgewiesen zu sehen. So finden sich aufschlußreiche Aussagever-

(wie es auch im Vorwort zum 2. Teilband heißt) „auf knappem Raum

gleiche z. B. zu Fichte (S. 115), zu Cassirer (S. 75f) und in einem

bei möglichst guter Verständlichkeit möglichst tief in die wirkliche

zweiten Teil des Buches ab S. 148 zu Plotin, Schelling, R. Otto und

philosophische Problematik einführen“ will. Akzeptiert man die Aus-

K. Barth. Auf diese Weise will Schüßler „nicht nur die Verwurzelung

wahlkriterien des Vf., so stimmen diesmal die Proportionen: Die

Tillichs in der Tradition sichtbar machen‘‘, sondern auch die eigene

nachgezeichneten Gedankengänge können sich entfalten. Aber vor

Interpretation stützen (S. 147).

allem für den intendierten Leserkreis (v. a. Schüler und Studenten)

Schüßlers Interpretation zielt ausgesprochenermaßen ab auf die

lassen sich dennoch Verständnisschwierigkeiten mancherlei Art er-

philosophische Grundlage Tillichs, so daß der philosophische Gottes-

warten. Das betrifft einmal das Darstellungsniveau. Nur bei der Nach-

gedanke als Prüfstein seiner Philosophie im Mittelpunkt des Inter-

zeichnung der Gotteslehre Spinozas unterscheidet der Vf. zwischen

esses steht nach folgenden vier Fragen:

dem „mitdenkenden‘“‘ und dem „flüchtigen Leser‘“‘ und macht diesem

(1) Gibt es einen philösophischen Erkenntnisweg des Menschen zu

einen gesonderten Lektürevorschlag. Aber auch z.B. die Kant-

Gott?

7

*

Darstellung erfordert eine äußerst intensive Nacharbeit. Nun ist dies

(2) Kann man über Gott Aussagen machen?

durch die Konzentration auf die Grundlagen des Kantschen Systems

(3) Wie ist das Verhältnis des Unbedingten zum Bedingten aufzufas-

und durch die mustergültig klare Darstellung für den Anfänger loh-

sen?

nend und erfolgversprechend zugleich. Er wird eingeführt in ein

(4) Wo ist das Dämonische einzuordnen? (S. 147)

System, das er in seiner erkenntnistheoretischen Funktion und in sei-

Vorab versucht Schüßler zu klären, „ob Tillich primär als Theo-

ner Architektonik zu durchschauen lernt, so daß ihm dessen Entfal-

loge, Religionsphilosoph oder Metaphysiker zu verstehen ist‘““ (S. 5),

tungsschritte nachvollziehbar sind. Leider ist dies nicht die Regel. Vor

und leitet dabei ein in die historisch komplizierte Entwicklung der Re-

allem bei den übrigen „Klassikern‘“ und den „Idealisten“ erwartet ihn

ligionsphilosophie. Tillichs „metalogische‘‘ Methode, welche das

hinter fast jedem „denn‘‘, „„also‘“ und „folglich‘“ die Einführung eines

„Moment des Verstehens hineinnimmt und den Gehalt in den beding-

völlig neuen Gesichtspunktes oder gar eines Gedankens, dem einer

ten Sinnformen zu erfassen sucht‘“, (S. 21) veranlaßt Schüßler zu

der vorangegangenen Denker klar widersprochen hatte, ohne daß

einer großen Bemühung, den bei Tillich nicht eindeutig gefaßten und

auch nur ansatzweise Verbindungslinien gezogen oder tieferliegende

verwendeten Komplex von Gehalt und Form zu erfassen und in seiner

Vergleichs- und Beurteilungskategorien angeboten werden.

Bedeutung zu bestimmen.

Vf. sieht hierin den Ausdruck einer „verstehende(n) Philosophiege-

Dann aber ist der Weg offen für die zentralen Fragen nach der

schichte . . ., die zwar die dargestellten Philosophien hermeneutisch

menschlichen Aufnahmefähigkeit für die göttliche Grundoffenbarung

durchdringen, aber sie nicht von außen her beurteilen oder gar zensie-

und der menschlichen Aussagefähigkeit darüber in Symbol und My-

ren will‘“(S. 9). Für den Lesertyp, der von den dadurch entstehenden

thos nach den Frühwerken Tillichs (vor allem „Religionsphiloso-

Schwierigkeiten des Nachvollzugs nicht in die Resignation getrieben

phie“ von 1925 und „Das Dämonische‘“ von 1926). Der „Gottesge-

wird, bietet sich in der Tat eine Art narrative Einübung in die ver-

danke*““ Tillichs wird dabei untersucht nach seinem Vermögen, die

schiedenen philosophischen Systeme, die hinführen kann zu einem

Einheit in aller Vielfalt der Welt anzusprechen, zielgenauer als Pan-

verstehenden Einschwingen in jenes überwiegend historisch (und

theismus oder Agnostizismus; alles Bedingte in der Vielfalt der Welt

auch hier zu 80% deutsch) bestimmte philosophische Standardpara-

wird in seiner Transparenz für das „Unbedingte‘“ hinterfragt; das Dä-

digma, das etwa die zeitgenössische Theologie noch weitgehend

monische — also die gegenschöpferische Kraft - wird auf seine Eigen-

bestimmt. Auch (und vielleicht vor allem) der. Nicht-Anfänger kann

ständigkeit hin durchgesehen. So erweist sich der Gottesgedanke als

sich dabei in beiden Teilbänden einer Darstellung anvertrauen, die an

Kern einer philosophischen Sicht, so wird er bei Tillich untersucht.

unmittelbarer und gleichmäßiger Quellenkenntnis ihresgleichen

Eine lange Liste von Quellen und von Literatur, ein umfangreiches

sucht. Ob er freilich damit durchdringen wird zu einer eigenen und

Personen- und Sachregister geben Auskunft über die Sorgfalt der

heute noch tragfähigen philosophischen Position — das sei dahin-

Arbeit, welche in ihrer ersten Gestalt 1983 an der Universität Trier als

gestellt (Vf. integriert z. B. Jaspers’ „Philosophie der Weltanschauun-

Dissertation angenommen wurde.

gen“ christlich, um.im „rein philosophischen Zweck zu zeigen, wie ein

Im Geleitwort bedauert Frau Renate Albrecht — Hgn. der Gesam-

liebendes Verstehen die verschiedenen Denksysteme, ohne ihre Ge-

melten Werke Paul Tillichs - „warum Paul Tillich in der Evangeli-

gensätze logisch aufzulösen, dennoch zusammenstehen sehen kann“,

schen Kirche Deutschlands wenig bekannt, zumindest ohne wesent-

er

289

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

290

lichen Einfluß geblieben ist‘‘, und findet es um so erstaunlicher, „daß

rische Einordnung und integrierende Koordination verschiedener Er-

Tillich in Amerika und Deutschland von einer Seite beachtet und auf-

kenntniswege sichtlich im Zentrum des Buches stehen? — Nach alle-

genommen wurde, von der man es am wenigsten erwartet hätte, näm-

dem würde ich das vorl. Buch als eine Einführung in die Methodologie

lich vom Katholizismus‘‘. Auch Werner Schüßler ist Katholik. Es ist

der Wissenschaften, besonders der empirischen Sozialforschung (mit

seiner Arbeit anzumerken, daß das Maß für Theologie und Philoso-

Blick auf die sozialen Berufe) bezeichnen. Dazu stimmt sowohl die

Phie wesentlich durch die analogia entis des Thomas von Aquin mit-

betonte Praxisorientierung des Buches (vgl. 11 u. ö.) wie auch die Tat-

bestimmt ist. Welch ein Ausgangspunkt, Tillich gerecht zu werden?

sache, daß der Vf. als Professor an der Staatlichen Fachhochschule für

Immerhin ist das zunehmende Unvermögen zur Philosophie im evan-

Sozialarbeit und Sozialpädagogik in Berlin (West) lehrt

gelischen Bereich ein Ursache dafür, daß eine so gediegene Unter-

Der interdisziplinären Vielfält der Sozialarbeit (vgl. bes. 1'43) ent-

Suchung eines evangelischen Theologen nicht aus Versehen aus

pricht nun zunächst die Vielfalt der vorgeführten „Erkenntniswege

katholischer Feder stammt

(22-57). In übersichtlicher Anordnung und klarer Sprache charak-

Greifswald

Reinhard Glöckner

terisiert der Vf. hier den „mystisch-magischen

den „deduktiv-

n

z

A

dogmatischen‘‘, den „induktiv-empiristischen‘‘, den „deduktiv-theo-

riekritischen‘“, den „dialektisch-materialistischen‘ Erkenntnisweg so-

Anz, Wilhelm: Zur philosophischen Hermeneutik Hans Georg Gadamers

wie den „Erkenntnisweg der Aktionsforschung‘ (vielleicht könnte

(WuD 1987, 213-220)

man präziser sagen „des Diskurses‘“?). Problematisch bleibt dabei

Bochenski, Joseph M.: Über den Sinn des Lebens und über die Philosophie

Aufätze. Ausgewählt, eingeleitet u. hg. von D. Gabler. Freiburg-Basel-Wien

allerdings nicht nur die offenbar intendierte Gleichrangigkeit der gen

Herder; Zürich: NZN-Buchverlag 1987. 168 S. geb. DM 29,80

Erkenntniswege. Zu fragen ist auch, ob diese überhaupt auf einer

Kaiser, Otto: Hegels Religionsphilosophie. Ein Versuch, sie aus dem Ganzen

Ebene liegen. Die gerade in der Wissenschaftstheorie bedeutsam

Seines Systems zu verstehen (NZSTh 28, 1986, 198-222)

gewordene Unterscheidung zwischen Entdeckungs- und Begrün-

Katz, Solomon: Free Will: Does it have a Bio-Cultural Evolutionary Basis?

dungszusammenhang beispielsweise hätte hier gewiß eine differen-

(In: Mortensen, V., and R.C. Sorensen [Ed.]: Free Will and Determinism

ziertere Betrachtung ermöglicht. —- Interessant und anregend dann der

S. 32-45)

Versuch des Vf., die charakterisierten Erkenntniswege gesellschafts-

Mortensen, Viggo, and Robert C. Sorensen [Ed.]: Free Will and Determi-

geschichtlich und entwicklungspsychologisch (mit Bezug auf Piaget)

Nısm. Papers from an Interdisciplinary Research Conference, 1986. Aarhus

zu verankern (58-80), wenn auch das Verfahren einem mit dem histo-

Aarhus University Press 1987. 213 S. 8°. dkr 113.-

rischen Materialismus vertrauten Leser nicht eben unbekannt sein

Oelmüller, Willi [Hg.]: Leiden. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schö-

ningh 1986. 308 S, kl. 8°

Kolloquien zur Gegenwartsphilosophie, 9: Kollo-

wird. Für unsere Zwecke wichtiger freilich die umsichtige, ausgewo-

qulum Religion und Philosophie, 3. Kart. DM 34,-

gene Erörterung der Problematik der Hermeneutik (81—-137). Sie stellt

Schlatter, Adolf: Metaphysik (ZThK 1987, Beiheft 7, 17-88),

m. E. den eigentlichen Höhepunkt des Buches dar. Nicht nur wird der

Sorensen, Robert C.: Abundance and the Illusion of Free Choice (In: Morten-

von hermeneutischer Seite behauptete Methodendualismus zwischen

sen, V.,and R. C. Sorensen [Ed.]: Free Will and Determinism. S. 52-65),

‚„Natur- und Geisteswissenschaften‘ so einleuchtend wie präzise kriti-

Stead, Christopher: Die Aufnahme des philosophischen Gottesbegriffes in

siert (86ff), sondern es wird auch ein gewichtiger Impuls gegeben, der

der frühchristlichen Theologie: W. Pannenbergs These neu bedacht (ThR 51

notorischen methodologischen Insuffizienz der Hermeneutik auf-

1986,349-371)

zuhelfen. Die „Logik der Abduktion‘“ (im Anschluß an C. S. Peirce),

nicht nur historisch verwandt mit der medizinischen Diagnostik, wird

als methodologischer Leitfaden der Hermeneutik angeboten (vgl. v. a.

Systematische Theologie: Allgemeines

124f), - Der abschließende ‚„Integrative Rückblick‘* (138-149)

akzentuiert nochmals die Intention des Vf., wobei die Integrations-

Eberhard, Kurt Einführung in die Erkenntnis- und Wissenschafts-

theorie. Geschichte und Praxis der konkurrierenden Erkenntnis-

arbeit, vor allem hinsichtlich der angestrebten „Verbindung analy-

tisch-naturwissenschaftlicher Forschungsprinzipien mit hermeneuti-

wege. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1987

1608. 8

= Kohlhammer Urban-Taschenbücher

386. Kart

scher Deutungsarbeit auf der Basis der semiotischen Abduktions-

DM 24,-

logik“ (148), zum erheblichen Teil noch zu leisten sein wird

’

Was soll das Buch dem Theologen? Nun, es dürfte eine nicht unbe-

Eine leichter verstehbare „Einführung in die Erkenntnis- und Wis-

trächtliche Hilfe bei der, meine ich, dringend erforderlichen Klärung

Senschaftstheorie‘* als die vorliegende von K. Eberhard wird man

des theologischen „Erkenntnisweges‘*, der Methodologie der Theolo-

Schwerlich finden. Daß sie zudem zügig lesbar ist, notiert als einen

gie, leisten können, sofern man sich nicht mit der vom Vf. gegebenen

ihrer Vorzüge bereits das „Geleitwort‘‘. (Wozu freilich ein solches für

Zuordnung der Theologie zum deduktiv-dogmatischen Erkenntnis-

dleses Buch?)

weg, der „von der Gültigkeit der Bibel als dem geoffenbarten Wort

Soweit, so gut. Indes wird der Leser sicher bald fragen, ob er es über-

Gottes‘““ ausgeht (121), begnügen will. Sicher aber wird es im übrigen

aupt mit einer Einführung in die Wissenschaftstheorie zu tun hat

auch den in kirchlichen sozialen Berufen Beschäftigten wertvoll sein

Gravierende Probleme der wissenschaftstheoretischen Diskussion

wenn anders sie reflektieren möchten, welchen Stellenwert ihre gewiß

Werden nicht einmal erwähnt (Problem der „Theoriendynamik“‘,

oft folgenreichen Beobachtungen besitzen, und wie bzw. mit welchem

N°Menproblemahk Frage der Abgrenzungskriterien u. a.). Und ist

Recht sie ihre Schlußfolgerungen ziehen (können). Ganz gewiß wer-

©s bloßer. Zufall, daß etwa das kolossale Werk W. Stegmüllers „Pro-

den dabei die erläuternden Beispiele, die der Vf. in großer Anzahl gibt.

bleme und Resultate der Wissenschaftstheorie und analytischen Phi-

erhellend sein, wenngleich andererseits — und damit sind wir wieder

losophie‘““ im Literaturverz (150-154) nur in seinem ersten Band

beim Anfang der Rezension — die vergleichsweise häufigen langen Zi-

tationen den Text nicht lesbarer machen dürften

erscheint, der als solcher auch nicht gekennzeichnet ist?

Nun mag man vermuten, daß diese Irritation an der vom Vf.

Gerichshain

Wolfgang Pfüller

behaupteten durchaus problematischen Subsumtion der Wissen-

Schaftstheorie unter der Erkenntnistheorie liegt (vgl. 13). Haben wir es

also doch vornehmlich mit einer Einführung in die Erkenntnistheorie

McDonald, H. D.: The God Who Responds. Cambridge: Clarke 1986.

ZU tun? Auch im Blick auf diese Frage zögert der Rez., vorbehaltlos

204 S. 8°. Kart. £ 5.95.

Jahend zu antworten. Ist es nicht symptomatisch, daß der Name

ants 'nicht einmal vorkommt? Daß statt der dialektisch-materia-

H. D. McDonald, emeritierter Professor am London Bible College,

listischen Erkenntnistheorie der dialektisch-materialistische Erkennt-

ist laut Verlagswerbung ‘“one of England’s foremost evangelical Theo-

logians

Sein neuestes Buch versteht er als Bußruf an die Kirche,

Nisweg charakterisiert wird? Daß überhaupt die Charakteristik, histo-

291

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

292

Tendenzen zur Anpassung an den religiösen Synkretismus der Gegen-

wart entschlossen zu bekämpfen und zum genuin biblischen Gottes-

kaum liegen. Auch daß nicht die transzendentale, religionsphiloso-

phische Argumentation einer dann die Offenbarung und ihre kirchli-

glauben zurückzukehren. Die Expansion der westlichen Kultur habe

che Tradition interpretierenden Dogmatik bloß zuarbeitet, sondern

für das wahre Christentum ruinöse Folgen gehabt: In den letzten

daß der transzendentale Entwurf mit der Interpretation der dogmati-

Jahren seien die einstmals christlichen Länder Westeuropas zuneh-

mend von den Religionen des Ostens überflutet worden. Diese übten

schen Tradition in eins fällt, ist mir hier gewiß nicht zum ersten Mal

begegnet.

in der großen Sinnkrise der Gegenwart vor allem auf die Jugend einen

Die Glaubenslehre Keils ist in drei Hauptteile gegliedert: Geist,

äußerst unheilvollen Einfluß aus. Östliche Religiosität erschüttere die

Glaube, Gott. Die Abhandlung über den Geist vertritt die sonst übli-

Grundlagen unserer bisherigen Kultur, verfälsche Gott zu einem ab-

chen dogmatischen Prolegomena (Vf. schreibt „Prolegomenen*‘, da-

strakten, weltimmanenten Wesen, das freier Persönlichkeit und

für dann , Themata‘‘). Vf, macht es dem Leser nicht ganz einfach, da-

souveräner Fähigkeit zur liebenden Hingabe an seine Geschöpfe ent-

hinterzukommen hinter das, was er nun genau unter Geist versteht.

behre, und bereite einem Menschenbild den Weg, in dem die Grund-

Denn dieser Geist kann näher bestimmt werden als christlicher Geist,

lage wahrer Humanität, die innige Liebesgemeinschaft des Gläubigen

er wird mit Gesinnung und Glaube promiscue gebraucht, gerade in

mit dem guten Weltenherrscher, durch eine diffuse mystische Selbst-

den einleitenden Passagen. Doch ist die Grundbedeutung wohl am

vgrsenkung des Individuums bzw. pseudoreligiöse Autoerotik ersetzt

se1

ehesten als „Subjekt des Denkens“ zu bestimmen, wobei dann wieder

die Denkakte, Noesen, von den Gedanken, den Noemata zu unter-

M. führt deshalb einen apologetischen Kampf, wie er schon im

scheiden sind. Kennzeichnend für die Bestimmung des Geistes im

19. Jh. immer wieder gekämpft worden ist. Im ersten Kapitel vertei-

christlichen Sinne — es stellt sich dann natürlich heraus, daß das der

digt er Gottes Souveränität und Persönlichkeit, indem er den Pan-

Geist im eigentlichen Sinne ist — ist, daß er aufgrund der Feindesliebe

theismus als unbiblisch widerlegt. In neun weiteren Kapiteln behan-

als diese ganze Glaubenslehre strukturierendes Prinzip des Christli-

delt er zunächst Grunderfahrungen wahren Glaubens wie Schöpfung,

chen dialektisch ist: Er kann die ihm entgegenstehenden Argumente

Vorsehung und Wunder. Besondere Aufmerksamkeit widmet er dann

verstehend gelten lassen, um sie eben damit aufzunehmen und auf

dem Phänomen der.Gebetserhörung. Schließlich wird erklärt, wie das

einer höheren Ebene mit sich zu vereinen.

Böse in Gottes gute Welt gekommen ist, und das Verhältnis zwischen

Geist ist dabei auf Einheit aus, eben damit aber religiös. Denn die

“Moral Evil and Human Freedom” entfaltet. Weder der klassische

Einheit des Bewußtseins fordert Ja eine einheitliche Weltdeutung.

Theismus noch die modernistischen Religionslehren F. von Hügels

Eine solche „einheitliche Grundüberzeugung“ ist nach der Defini-

oder C. Hartshornes seien dem Problem des Verhältnisses zwischen

tion, die Keil gibt, Religion. Dabei wird dana der religiöse Geist

der Allmacht Gottes und der Faktizität des Bösen gerecht geworden.

zugleich als Tätigkeit und Gnade bestimmt. Tätigkeit ist er in seinen

M. löst dieses Problem durch den Hinweis auf solche Frommen, die

Noesen; aber das diesen zugrundeliegende subjektive Prinzip kann

mit Blick auf ihre eigene Sündhaftigkeit die Erfahrung gemacht hät-

selbst nicht geleistet werden, ist vielmehr reine Gnade. Indem Geist

ten, daß Gott die Sünde gerade aus Liebe und Gnade zulasse: Sünde

auf eine letzte Einheit aus sein muß, zeigt sich solche Einheit als

diene dazu, uns vor falscher Selbstsicherheit zu bewahren und uns Tag

Wahrheitskriterium (Vf. sieht sein Wahrheitsverständnis in der Nähe

für Tag neu die Notwendigkeit eines heilsaktivistischen Kampfes zur

der Kohärenztheorie). Mit der üblichen transzendentalen Argumen-

Stärkung unseres “moral character” vor Augen zu führen. Von der

tationsmethode werden Gegenargumente entkräftet: Der Skeptiker,

unmittelbaren Gotteserfahrung der wahrhaft Frommen her werden

der die Wahrheit behauptet, daß es keine letzte Wahrheit gebe, hat da-

auch die schon erwähnten anderen Themen behandelt. So heißt es im

mit schon vorausgesetzt, was er bestreitet. Auch „alle Konsensustheo-

Kapitel über das Wunder, in dem die Möglichkeit supranaturaler Ein-

rien der Wahrheit sind ein Widerspruch in sich, eine Selbstlüge, denn

griffe Gottes in den Naturverlauf erwiesen werden soll: ‘In the end, it

sie nehmen für ihre eigene Theorie einen Wahrheitshegriff in An-

is by a miracle we are redeemed into an understanding of the mira-

spruch (sie wollen schlechthin gültig sein), der sich mit ihrer eigenen

culous. Only the one who has experienced a miracle can believe a

Wahrheitstheorie bloß konsensusbedingter Wahrheit nicht deckt“

miracle. ” (103)

(57). Aber tun sie, was Vf. ihnen unterstellt? Und wo bleibt da seine

M. s evangelikale Theologie läßt sich als eine Erweckungstheologie

Feindesliebe? Oder ist diese bloß ein verkapptes Instrument intellek-

charakterisieren, die sich durch den Rekurs auf individuelle religiöse

tueller Herrschaft? In einem Abschnitt über Geist und Wort, der als

Erfahrung gegen mögliche Kritik zu immunisieren sucht. Man täte

Wort Gottes eine transzendentale Ursprache behauptet, die weder

dem Autor Unrecht, wollte man dies als theologisch defizitär kritisie-

lügen noch irren kann, wird die Christologie präludiert. Das Fleisch

ren. Denn sein Buch wendet sich nicht an akademische Theologen,

gewordene Wort Gottes ist zwar nicht dieses ursprüngliche Wort Got-

sondern primär an seine Gesinnungsfreunde. Durch Beschwörung der

tes, aber doch der Weg zu ihm.

aus Asien drohenden religiösen Gefahren und ausführliche Widerle-

Merkwürdigerweise beschließt ein Abschnitt über Leiden und

gung religionsphilosophischer Kritik des alten Kirchenglaubens soll

Freude des Geistes diese Prolegomena, der Versuch, eine Konfession

deren anscheinend bedrohte religiöse Identität gestärkt werden.

Jeremias zu exegesieren. Was hier schon Schwierigkeiten macht —

München

Friedrich-Wilhelm Graf

nicht das Denken, sondern der leibhafte Mensch in seiner Zeit leidet

und freut sich —, kehrt wieder im 2. Teil „Der Glaube“. Darunter will

Vf. den Geist in seinem konkreten Vollzug und unter den Bedingun-

Systematische Theologie: Dogmatik

gen der sündigen Sprache verstehen. Indem der Glaube im Vollzug

Rechtfertigung ist, kommt damit dann die Anthropologie zur Spra-

Keil, Günther: Glaubenslehre.‘: Grundzüge christlicher- Dogmatik.,

che. Das Wesen des Glaubens ist einerseits Demut und daraus folgen-

Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1986. 212 8.

der Transzendenzbezug, sofern hier die notwendige Begrenztheit des

gr. 8°. Kart. DM 38,-.

Geistes bejaht wird, andererseits dankbare Freude, sofern er sich in

seiner Relativität im absoluten Gott verankert weiß. Gegenüber die-

Als Glaubenslehre mit dem Untertitel „Grundzüge christlicher

sem subjektiven Glauben wird öffentliche Religion abgewertet, denn

Dogmatik“

wird hier

eın

transzendentaltheologischer

bzw.

die Transzendenzbeziehung ist Sache der ureigensten glaubenden

2

-anthropologischer Entwurf vorgelegt, was zeigt, daß sich die trans-

Individualität.

zendentale Argumentationsweise anscheinend immer noch einiger

Rechtfertigungsglaube ist dieser Glaube; sofern er in die Feindes-

Beliebtheit erfreut. Inwiefern, wie das Vorwort behauptet, wissen-

liebe Christi aufgenommen ist, und sich damit in die „Strebetendenz

schaftlich ein Neuansatz gewagt wurde, ist mir nicht klar geworden. In

der Feindesliebe‘““ eingegliedert sieht, die alle begrenzten Objekte und

der Anlehnung an den späteren Fichte kann dieser Neuansatz doch

also auch das begrenzte Objekt, sei es das des Menschen, aufs Ganze

293

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4

294

hin interpretiert, und so mit dem transzendentalen Subjektsein des

Das Buch enthält die folgenden Beiträge: Ein Geleitwort von

Menschen versöhnt. Eben darin erweist sich dann auch die Über-

Kardinal Joseph Ratzinger (der als Präfekt der Glaubenskongregation

legenheit der christlichen Religion über andere religiöse Bildungen

zugleich Präsident der Bibelkommission ist), ein Vorwort des Hg. und

(Vf. exemplifiziert an Laotse und Konfuzius).

eines von Prof. Henri Cazelles (dem Sekretär der Bibelkommission)

Im dritten Teil „Gott‘‘ werden Trinitätslehre, Christologie und

sowie eine Inhaltsangabe. Unter A folgt der Text des Dokumentes in

Eschatologie abgehandelt. Leitender Gedanke ist, daß Gott gedacht

der (verbindlichen) französischen Fassung mit einer parallel gesetzten

werden muß (er ist dem Geist immanent), aber nicht gedacht werden

deutschen Übersetzung durch P. G. Müller, schließlich die aus dem

kann (denn er ist transzendent). Diese Antinomie (Vf. redet von

Französischen übersetzte lateinische Fassung des Dokumentes. Teil B

„Antinomik*) wird vermittelt in dem denkbaren Gott, Jesus Christus,

bringt einen Kommentar de&$ amerikanischen Gelehrten Joseph

der eben als Mensch gedacht werden kann, andererseits aber selbst auf

A. Fitzmyer S. J., der ebenfalls von P. G. Müller ins Deutsche über-

den unbegreifbaren Gott hin transzendiert. Eschaton ist Gott selbst in

setzt wurde. In Teil C folgt ein Aufsatz von P.G. Müller „„Zur

seiner Absolutheit, in den hinein sich der Glaube geborgen weiß.

Aktualität der christologischen Frage‘*. Ein kurzes, aber gut aus-

Sicher liegt hier ein auf teilweise fast schon nicht mehr nachvoll-

gewähltes Literaturverzeichnis und ein Autorenverzeichnis rupden

ziehbarem Reflexionsniveau durchgeführter Versuch einer Reformu-

das Ganze ab.

lierung dogmatischer Inhalte vor. Doch darfsich ein solcher transzen-

Das Dokument gliedert sich in zwei Teile. „„Der erste gibt den status

dentaler Entwurf darauf beschränken, bloß den religiösen Aspekt der

quaestionis zur Forschung, der andere stellt eine Untersuchung über

Subjektivität herauszuarbeiten, ohne zugleich die Konstitution der

die biblischen Grundlagen des Glaubens an Jesus Christus dar*“ (S. 8,

raumzeitlichen Wirklichkeit durch diese Subjektivität mit zu beden-

Ratzinger).

ken? Das Defizit zeigt sich etwa an widersprüchlichen Wertungen der

Der erste hermeneutische Teil gibt eine Übersicht über elf verschie-

Technik; hier wird einerseits die Leistung des menschlichen Intellekts

dene Zugänge zur christologischen Frage, angefangen von Denk-

bewundert, die über die kühnsten Träume hinausgegriffen habe,

ansätzen, die auf den alten Konzilien basieren (im „klassischen Stil‘‘)

andererseits soll die ökologische Krise aus einer Technik ohne Gebet

bis zu Christologien „von unten‘“ unserer Tage. Katholische, luthe-

kommen, ohne die Demut des Glaubens. Da wirkt sich eine Unklar-

rische und reformierte wie auch jüdische Autoren werden genannt.

heit aus, die von Anfang an die Arbeit belastet: daß zwischen empi-

Teilhard de Chardin, K. Rahner, H. Küng, J. B. Metz finden ebenso

Fisch-individuellem und transzendentalem Subjekt nicht unterschie-

Erwähnung wie E. Bloch, G. Guitierrez, L. Boff oder K. Barth und

den wird. Darum kehren hier auch die typischen Merkmale einer sote-

H. U. von Balthasar. Ungenauigkeiten und Verkürzungen, auch Wer-

TNiologischen Engführung theologischen Denkens wieder: Über der

tungen finden sich gelegentlich, worauf der Kommentar manchmal

Frage nach dem Heil wird das Weltverhältnis vergessen, und diese

hinweist. Doch ist die Darstellung im ganzen sachlich und un-

Welt gerät in ein willkürliches Bewerten hinein. Das gilt trotz der dan-

polemisch. Die positiven Errungenschaften der Forschungen (z. B. der

kenswerten Versuche, im Zusammenhang der Sünden- und Gesetzes-

historisch-kritischen Methode) oder Zugewinne an hermeneutischem

lehre doch auch zu einer positiven Würdigung menschlicher Kultur-

Problembewußtsein (z. B. der existentialen Interpretation) werden

leistungen zu kommen.

gewürdigt. Zu fragen bleibt gleichwohl, welcher Theologe sich in den

Als eine Glaubenslehre mit deutlichen Reminiszenzen an die

Kurzfassungen „seiner‘*‘ Theologie wirklich verstanden und gerecht

Christliche Tradition kann die Arbeit Keils gelten. „Grundzüge christ-

wiedergegeben finden mag (vgl* etwa S. 57 zu J. B. Metz in 8 Zei-

licher Dogmatik‘“ müßten aber wöhl deutlicher erkennbar machen,

len!).

daß sie nicht nur individuelle Religiosität artikulieren, sondern einen

Nach der Darstellung der „Zugänge“ folgt ein Abschnitt, in dem

Möglichen Konsens kirchlichen Lehrens oder Glaubens umschrei-

vorsichtig in der Sache und vornehm im Ton auf Risiken, Defizite,

ben.

Einseitigkeiten, Gefahren, Grenzen dieser Zugänge aufmerksam

gemacht wird. Manches davon ist in Frageform gekleidet. Gelegent-

Erlangen

Friedrich Mildenberger

lich finden sich erstaunliche Urteile z.B. wenn die Sprache der

Konzilien und christologischen Dogmen als „Hilfssprechweisen‘‘

Müller, Paul-Gerhard [Bearb.]: Bibel und Christologie. Ein Doku-

(langages «auxiliaires») die „für den Glauben nicht denselben Wert

ment der Päpstlichen Bibelkommission in Französisch und Latein.

wie die eigentliche Referenzsprache (langage referentiel) der inspirier-

Mit deutscher Übersetzung und Hinführung von P.-G. Müller,

ten Autoren, nämlich im Neuen Testament, dessen Wurzeln bis ins

einem Kommentar von J. A. Fitzmyer und einem Geleitwort von

Alte Testament reichen‘‘, besitzen, bezeichnet wird (S. 67). Oder

Kardinal J. Ratzinger. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1987. 331 S. 8°

wenn „die Vielfalt der Christologien im Neuen Testament‘‘ gegenüber

Bereits 1983 wurde der Text des Dokumentes über Fragen der

einem „überzogenen Synthesebedürfnis‘‘ verteidigt wird. (S. 89)

Chl'istologie verabschiedet. Er ist die erste umfangreichere veröffent-

Mehrfach betont werden die Wurzeln der neutestamentlichen Offen-

lichte Arbeit der Päpstlichen Bibelkommission, der heute ca. 20 Ex-

barung im Judentum und ‚‚das Judesein Jesu‘‘, das „Träger seiner

©geten angehören, seit der wegweisenden Instruktion „Über die histo-

ganzheitlichen Menschlichkeit‘“ sei (S. 93).

Tische Wahrheit der Evangelien‘‘ (De historica veritate Evangeliorum)

Der zweite Teil des Dokumentes enthält eine geraffte biblisch-

Vom 11. Mai 1964, die auch einige Formulierungen der dogmatischen

theologische Zusammenschau. Zunächst wird über „Gottes Heils-

Konstitution über die göttliche Offenbarung des 2. Vatikanischen

taten und Israels messianische Hoffnungen‘‘ (AT), dann über „Die

Konzils mitbestimmt hatte. Das neue Dokument geht auf eine An-

Erfüllung der Heilsverheißungen in Jesus Christus‘“ — weithin im

age zurück, deren Absender jedoch nicht genannt ist. Es soll einer

traditionellen Stil - gehandelt. Hier soll vor allem die „Ganzheit‘‘ des

verbreiteten Verunsicherung steuern und die Prinzipien einer um-

christologischen Zeugnisses, um die es dem Dokument im wesent-

fässenden, alle Aspekte des biblischen Zeugnisses von Jesus Christus

lichen geht, beispielhaft dargestellt werden. Auch da finden sich

beachtenden Gesamtschau (principium totalitatis) zur Geltung brin-

„Mmoderne‘*‘ Akzente, für die ein Beispiel genannt sei: Die Jünger

gen. Es beansprucht nicht, verbindliche Lehraussagen zu machen

setzen das „Werk der Befreiung‘ (Jesu, nach Lk4,18-21) fort...

Noch exegetische Forschungsarbeit zu leisten. Der Text ist äußerst

„Weit entfernt davon, sie (d. i. die Glieder der Kirche) aus der Welt

Ompakt, im ersten Teil auch recht abstrakt bis an die Grenze der

herauszunehmen, arbeitet sie (die Kirche) durch sie, um den Geist des

Unverständlichkeit. jedoch durchweg mit hohem Niveau verfaßt. Er

Evangeliums in alle ihre familiären, sozialen und politischen Struk-

{

Nn hier nur im Rahmen der Buchveröffentlichung, die der Direktor

turen eindringen zu lassen‘‘ (S. 141).

des Katholischen Bibelwerkes/Stuttgart, Prof. Paul-Gerhard Müller,

Der Kommentar erläutert den Text sachkundig und im weiteren

Veranstaltet hat, vorgestellt, aber nicht im einzelnen diskutiert und

Horizont; etliche Passagen werden erst durch ihn voll verständlich.

Surteilt werden.

Fitzmyer hält sich eng an den Text selbst, Müller führt umfassender in

295

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4

296

die heutigen Strömungen um die Jesus-Frage, auch in solche, die sich

seiner These der.Sachlichkeit als ‚ethischem Grundanliegen und

außerhalb der Kirche auftaten, ein. Beide Aufsätze sind auch als

seinem Einordnen jeglicher christlichen Bemühung um Sittlichkeit

selbständige Beiträge zur Frage nach Jesus Christus wichtig.

ins Humanum nicht beachtet. Seine Grundklärungen, bei denen gute

Was das Dokument bewirken mag, ist nicht vorherzusagen; seine

Information und weiterführende Denkarbeit fundamentaltheolo-

Rezeption wird nicht nur in den theologischen Lagern, sondern auch

gische Einsichten für evangelische Positionen in „Kombination von

in den Kontinenten unterschiedlich ausfallen. Doch sind möglicher-

theologiegeschichtlicher

und

systematischtheologischer

Unter-

weise der Auswirkung des Textes durch die eigenartige Mischung aus

suchung dar(bieten)‘‘ (19), sichern dem Werk schon damit eine blei-

Information, vorsichtiger Wertung, Geltendmachen von kirchlicher

bende Bedeutung.

Tradition und einem nur sparsam verdeckten Lehranspruch durch

Die Teile II und II sind neue Forschungsbeiträge im Blick auf

den Stil des „Ja-Aber‘“ und das auffällige Synthese-Bedürfnis engere

Schlatters Werke. Zuerst folgt im Anschluß an die Klärung des For-

Grenzen gezogen, als von den Autoren erwartet werden mag

schungsstandes, wie er durch „Das Interesse am systematisch-theolo-

gischen. Denken Adolf Schlatters

Leipzig

Wolfgang Trilling

$2 noch in Teil I) gebessert, frei-

lich noch längst nicht ausreichend gegenüber.dem zu hebenden Schatz

ist, die Sichtung der beiden wichtigsten zeitgenössischen — was wohl

Systematische Theologie: Ethik

etwas selektiv genommen ist - ethischen Konzeptionen von Wilhelm

Herrmann und von Emil Brunner als Gegensatz dazu (32-42). Diese

Neuer, Werner: Der Zusammenhang von Dogmatik und Ethik bei

Skizze gibt Anlaß zur Vertiefung des Dogmatik-Ethik-Zusammen-

hangs und Übersicht der Ethikansätze. Der Teil II stellt den „„Zu-

Adolf Schlatter. Eine Untersuchung zur Grundlegung christlicher

Ethik. Gießen-Basel: Brunnen Verlag 1986. XIV, 413 8.8°=TVG

sammenhang von Dogmatik und Ethik bei Adolf Schlatter‘“ heraus

Monographien und Studienbücher, 320. Kart. DM 39,—

und entfaltet die „Eigenart von Schlatters systematischem Denken

(43-266), also der eigentlichen Buchthematik entsprechend

Kirche und Gesellschaft sind derzeitig von ethischen Krisen in

Hier finden sich drei Unterteile (A-C) und 25 Paragraphen

ihren sittlichen Urteilen verunsichert. Die supermoralische Gesetz-

($$ 6—30), auch die Exkurse 3-9 zu Spezialthemen wie „„Die Aus-

lichkeit treibt ebenso neue Blüten, wie die Liebesethik im Anschluß

wirkung. von Schlatters Verständnis der Liebe auf seine Staats- und

an den neutestamentlichen Jesus zu wenig Gestalt und Gehör zu

Gesellschaftsethik‘* oder zum Verständnis „der geistigen Struktur der

finden vermag. Da ist die gründliche und umfassende Darstellung der

Natur‘‘ (125-133), „der Ursünde

(174-194), „der Rechtfertigung

biblisch versuchten Ethik von Adolf Schlatter (1938/1952) eine Hilfe

aus Glauben“‘ (220-225), oder über „Das erneuernde Werk des Heili-

zur Krisenbewältigung. Die von.Carl Heinz Ratschow beratene und

gen Geistes‘* (209-211), oft mit folgendem Abschnitt „Konsequenzen

hier in überarbeiteter Fassung vorliegende Marburger Dissertation

für die Ethik‘“. Jedenfalls liegt hier die bisher reichhaltigste Interpreta-

(1983) des in Heidelberg und Tübingen ausgebildeten Schlatter-

tion der Anthropologie und der dogmatischen Voraussetzungen von

forschers verdient wegen ihres intensiven Studienbezuges auch zu

Schlatters Ethik mit der christozentrischen Mitte vor. Auch seine

unbekannten Manuskripten im Schlatterarchiv sorgsame Beach-

Gedanken zur Gotteslehre, zur Schöpfungslehre, zum Geschichts-

tung

verständnis und zu Soteriologie und Pneumatologie werden vorgetra-

Vier Teile, dazu ein ausführlicher Anmerkungsteil (311—-395) und

gen. Man vermißt, was Schlatter in bezug auf Gottes Gericht nicht

ein Literaturverzeichnis (396 ff) mit A, Werke A. Schlatters, veröffent-

unterließ hervorzuheben: den Kontext der Eschatologie. Es wird „das

lichte und unveröffentlichte (immerhin 12 z. T. umfangreiche Texte,

eschatologische Werk der Vollendung‘“ (228) zwar vollendet (im

auch Briefe mit 7 Autoren werden aus dem Nachlaß zitiert), sowie B.

Sinne des „schon‘“ und des „noch nicht‘‘ im Blick auf den „„wieder-

Sekundärliteratur (400-413) enthält die Arbeit. Teill dient mit

kommenden Christus‘‘). Doch die „Universalität des Bösen endet

„Problemskizze‘“ der Einführung: Drei fundamentale Aspekte, „die

nicht und kann nicht enden‘‘ (ebd.). Aber das ist nur eine Seite der

an die Fundamente christlicher Theologie rühren‘““ (1): „nämlich die

„Kontinuität zwischen dem alten und neuen Menschen‘‘, die zurück-

Frage nach dem Zusammenhang.von Dogmatik und Ethik als Frage

tritt gegenüber der Betonung des Glaubens als „Willensakt‘* (219) und

nach ihrer disziplinären Zuordnung (1.), als Grundfrage christlichen

der Sichtbarkeit der Geistesfrüchte, der Wahrnehmbarkeit des Wir-

Glaubens und christlicher Theologie (2.) und als Grundfrage jeder

kens des Heiligen Geistes (207) Insofern hat Schlatter. “realised

(Christlichen und nichtchristlichen) Ethik (3.). Am Ende dieser in drei

eschatology

vorgedacht, und das sollte einmal herausgearbeitet

Schritten erfolgenden „Problemskizze‘“ erörtert Vf. dann erst die

werden. - Die Zuordnung von Dogmatik und Ethik in IIl.c.wird mit

„Leitfragen und Ziele‘‘ seiner Arbeit. Immerhin horcht man auf und

dem erhellenden Exkurs „Schlatters theologische Entwicklung von

erinnert sich des betonten Ausgehens von den natürlichen Gemein-

der Ablehnung zur Bejahung der Ethik als eigenständige Disziplin

schaften bei Schlatter, die er darstellte, ehe er dem religiösen Zu-

beschlossen (257-266). Daß man sich durch den dünnsten Reproduk-

sammenhang mit der vorauszusetzenden allgemeinen Wirklichkeit

tions- und den noch feineren Haarstrichdruck in den Exkursjenen

seine Aufmerksamkeit widmete (vgl. H. Beintker, Die Christenheit

schwer durcharbeitet, sei vermerkt. Die überaus häufige CD-Abkür-

und das Recht bei A. Schlatter.

1957, bzw. das Autorreferat in

zung muß man erraten; im Abkürzungsverzeichnis fehlt sie

ThLZ 82, 1957, 389f). Und Vf. zeigt in den prinzipiellen Darlegun-

Der IV. Teil hebt „Die bleibende Bedeutung von Schlatters dogma-

gen, wie er selber gegen jede Isolierung allgemeiner von christlicher

tisch-ethischem Denken für die Frage nach dem Zusammenhang von

Sittlichkeit steht: „auch jeder reflektierten nichtchristlichen Über-

Dogmatik und Ethik‘“ auf ca. 50 Seiten heraus. Hier klingen die Aus-

zeugung‘‘ stelle „sie die Frage nach dem Zusammenhang ihres Wirk-

führungen bisweilen etwas pflichtmäßig, und die Hoffnung auf ein

lichkeitsverständnisses mit der Ethik‘“ (15). Das sei im erweiterten

Eingreifen der‘ Position Schlatters in die gegenwärtige Diskussion

Sinne der begründete Verbund von Dogmatik und Ethik, er gelte für

scheint vage. Öfter handelt Vf. eigene Lösungswege ab, die in eigene

jede Sittlichkeitsbemühung

systematische Vorschläge zur „Bedeutung der christlichen Dogmatik

Welche weitgehenden Folgen das auch für die materiale Ethik hat

für die Begründung der christlichen Ethik‘“ (275f) münden. Dann ist

bedenkt Vf. so: „die Frage nach dem Guten‘“ könne zwar die christ-

es ja nicht Schlatters bleibendes Wort. Aber für die dogmatische Be-

liche Ethik „nur in ihrer /heologischen Tiefendimension sachgemäß“

gründung christlicher Ethik durch Schlatter mit dem Gottesgedanken

verhandeln, dies stehe aber „in keinem Widerspruch zum allgemeinen

und mit Gottes Werk haben wir dank der Analysen des Vf. von Ge-

Verständnis von Ethik‘‘; auch die christliche Ethik sei von daher

genwartsproblematik in Sachen Ethik und Schlatters biblisch-

„Ethik im allgemein üblichen Sinn, d. h. als Wissenschaft vom Sitt-

neutestamentlichem Ansatz sowohl für den Begründungszusammen-

lichen zu verstehen‘“‘ (314), wie Vf. mit Bonhoeffer betont. Leider hat

hang wie für den Inhalt der Ethik einen gewichtigen Beitrag. „„Das ur-

Vf. den stärksten und s. Z. einsamen. Theologen R. Hermann mit

christliche Taufbekenntnis ‚Herr ist Jesus‘ als Urgestalt christlicher

297

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

298

Dogmatik und Ethik‘“ (Exkurs 1: 7-14) findet in Schlatters Denken

sisch Unfruchtbare, die sich der Aufgabe der Reproduktion ver-

und in dessen Interpretation seitens Vf. eine überzeugende Fort-

weigern oder aber aufhören, sich über ihr Muttersein zu definieren,

setzung. Man wünscht diesem echten Zeugnis christlichen Glaubens

entdecken wir Frauen unsere geistig-spifätuelle Fruchtbarkeit und

mit Verwirklichung einer „relativ selbständigen Ethik“ (vgl. 305ff)

werden zu unseren eigenen Verkünderinnen, bevor wir zu den Brü-

aufmerksame Leser.

dem gehen : :' 088);

„Schlatters Grundthese, daß ein materialer Zusammenhang zwi-

Die These des Buches ist klar: Jesu durch Maria besiegelte

Schen dem Werk ‘ Gottes und dem Gebot Gottes besteht‘“, die

Wandlung vom patriarchalischen zum matriarchalischen Lebensstil

„Bejahung von . unbedingten Schöpfungsordnungen (einschließlich

wird und wurde von den meisten Frauen ohnehin schon gelebt und

seiner Bejahung von Naturrecht und Sittengesetz) sei, d. h. eines all-

muß nun ‚von.uns Männern 'nachvollzogen werden. Diese These

gemeingültigen, mit der Schöpfung gegebenen Ethos‘* (304), so das

provoziert kritische Anfragen, z. B. die exegetischen Rückfragen nach

Gesamtergebnis, profilieren Schlatters Denken gut,‘zeigen aber auch

der Bedeutung der Taufe Jesu durch Johannes, nach weiblich ein-

die bedenkliche Seite seines Entwurfs.

gestellten Männern in Gleichnissen Jesu, nach der Relevanz von

Jena

Horst J. E. Beintker

Sühnopfervorstellungen im Judentum und im entstehenden Christen-

tum, nach Maria als Mystagogin von Bethanien oder daß alle Mahn-,

Gerichts- und Nachfolgereden Jesu ausschljeßlich an Männer adres-

Mulack, Christa: Jesus — der Gesalbte der Frauen. Weiblichkeit als

siert waren. Dann die Frage nach der kulturgeschichtlichen, ethischen

Grundlage christlicher Ethik. Stuttgart: Kreuz Verlag 1987. 302 S.

usw. Prävalenz des Weiblichen: „Frauen sind nicht von Natur aus

8°. Kart. DM 29,80.

besser‘‘

(D. Sölle

ın

Unicum

b

Studentenzeitschrift 5/1987;

Nach der „Weiblichkeit Gottes‘* (Matriarchale Voraussetzungen

G. Sichtermann: Wer ist wie? Über den Unterschied der Geschlech-

des Gottesbildes, 1983) und der Mariologie als Präsentation der

ter, 1987). Frauen und Männer müssen sich doch wohl beide ändern

„Geheimen Göttin im Christentum‘“ (1985) behandelt die renom-

in der Transformation unserer Gesellschaft, wie z. B. die Theolo-

Mierte wie umstrittene feministische Theologin Christa Mulack die

ginnen Halkes, Moltmann-Wendel, Schottroff annehmen. . Weiter:

Christologie im Rahmen der „Weiblichkeit als Grundlage christlicher

Inwiefern soll das Pattern von Muttergöttin und Heros die Fülle des

Ethik“ — eine bewußte Trilogie von Abba-Theo-logie, Maria-

Göttlichen erscheinen lassen, wenn umgekehrt die Unfruchtbare (und

Pneumato-logie (Maria als Geistin) und Jesu-logie? Wenden wir uns

die Jungfrau Maria) als Prototyp der selbständigen, sich nicht mehr

dem provokatorischen Versuch zu, Jesus als den Gesalbten der

über Gebären und Mütterlichkeit oder sonst eine Abhängigkeit vom

Frauen und gerade nicht als den vom patriarchalen Männer-Gott

Mann definierenden Frau auftreten? Bleibt die Gottheit-Vorstellung

gesandten Messias vorzustellen.

hier nicht unkritisch-theistisch, was Frauen wie D. Sölle (etwa in

Jesus hat sich „von einem anfänglich patriarchalen Denksystem zu

ihrem Buch über Stellvertretung) zu Recht als ein letztlich patriarcha-

einem matriarchalen Anschauungsmuster hin entwickelt‘‘ (13,79ff).

lisches Herrschaftsmodell für das Göttliche ablehnen? Das bedeutet

Das einschneidende Ereignis war eine Salbung durch Maria in

umgekehrt gerade nicht, daß es in der feminisierten Gesellschaft

Bethanien (Mk 14,3ff), die als Priesterin einer eigenen matriarchalen

weder Herrschaft noch Aggressivität, weder Schuldigwerden noch

Mysterienschule in Bethanien den Mann aus Nazareth zum matriar-

Vergeben gäbe. Von hier aus ist dann nochmals elementar-christolo-

Chalen Messias salbte und ihn so in diese Mysterienreligion aufnahm

gisch nach der Bedeutung von Kreuz und Auferstehung zu fragen, die

(124f), ihn gleichzeitig zur Auferstehung salbte (denn Mk 14,3 ff leitet

sich beide gleichsam als christliche Hilfssymbole in das Postulat von

ja die Passion ein), ihm die Weiblichkeit als Grundzug authentischen

„Weiblichkeit‘* verflüchtigen. Ob die vorliegende Neuinterpretation

Lebens vermittelte und ihn zum Apostel der Frauen für die im

der Gestalt und Lehre Jesu aus geschlechtsspezifisch-feministischer

Patriarchat befangenen Männer machte (80ff). So war Jesus „in bezug

Sicht die christologische Diskussion einen Schritt voranzubringen

auf die Frau Lernender, in bezug auf den Mann hingegen Lehrer“

vermag, wird sich zeigen müssen.

(131). Die Erzählungen von der Syrophönizierin (Mk 7,24ff) und der

Darmstadt

Uwe Gerber

Frau am Jakobsbrunnen besagen, daß Jesus „nunmehr vom weib-

lichen Geschlecht den offiziellen Auftrag erhält, mit der Autorfität

eines Gesalbten seinen Geschlechtsgenossen die weibliche Weisheit

Praktische Theologie: Allgemeines

ZU vermitteln‘‘ (131). Die Legitimation dieser Sendung wird durch den

Matriarchalen Mythos „vom sterbenden und auferstehenden männ-

Herbst, Michael: Missionarischer Gemeindeaufbau in der Volks-

lichen Leben‘‘, von der Großen Mutter-Göttin und ihrem Heros-

kirche. Stuttgart: Calwer 1987.477 S. 8°. Kart. DM 48 ,-.

Geliebten erzählt und plausibel gemacht (1 10ff). Jesus selbst hat ‚,das

Bild des aktiv handelnden Weiblichen und des passiv erleidenden

Bald nach C. Möllers „Lehre vom Gemeindeaufbau‘‘ (= GA) Bd. I

Männlichen‘ vertreten (115); er selbst hat mit dem Beginn seiner

(vgl. ThLZ 112, 1987, 625-627) erschien diese bei M. Seitz erarbei-

Öffentlichen Wirksamkeit nur noch weibliche Lebenshaltungen wie

tete Dissertation. Sie ist klar gegliedert. Weit ausholend wird im

Mitmenschlichkeit, Vergeben, Fürsorge, Teilen vertreten und nicht

1. Teil „GA als Problem der Prakt. Theologie‘* erörtert. Nach einem

Mehr die z, B. auch von Paulus hypostasierten patriarchalen Werte

Streifzug durch ihre Geschichte bestimmt Herbst sie als Wissenschaft

wie Gehorsam den Oberen gegenüber (152ff). Deswegen verstand er

vom GA, die am reformatorisch ausgelegten Evangelium zu orien-

Seinen Tod niemals heilswirksam als stellvertretendes Sühnopfer (wie

tieren ist. GA ist „ein planmäßiges Handeln im Auftrag Jesu Christi

der Patriarchalist Paulus es tat), sondern als Erfahrung konsequenten

mit dem Ziel, dem Zusammenkommen, Gestaltgewinnen und Ge-

Liebens (133M. Anwendung: Wir männlichen Christen lernen ein-

sandtwerden der ‚Gemeinde von Brüdern‘ zu dienen. GA geschieht

fach nicht, daß ein solcher matriarchaler Lebensstil im Blick auf unser

also in theonomer Reziprozität: Jesus Christus ist das erste Subjekt

irtschaftssystem gerade nicht einen Rückschritt bedeutet, sondern

des GAs; ihm entspricht aber ein entschiedenes und gezieltes

daß endlich wieder echte, matriarchale Bedürfnisse wie Liebe, Ver-

menschliches Mit-Tun‘‘ (66f). Das aus Barmen IIl übernommene

Trauen, gemeinschaftliches Essen und Feiern usw. die Produktion

Motiv „Gemeinde von Brüdern“‘ zieht sich durch das Buch (und soll

Sstimmen würden — eine Überflußgesellschaft nicht an Waren des

nach Herbst nicht sexistisch mißverstanden werden, was freilich einen

Patriarchats. sondern am Wahren des Matriarchats! (175). So wird

sprachlichen Mangel an dieser Stelle nicht aufhebt). Die Ekklesiologie

»den Männern zugemutet, den Frauen Gehör und Glauben zu schen-

von Barmen ist für Herbst wichtig. Kriterien, Arbeitshilfen und Verhei-

Bungen für den GA sind ohne ein gesetzliches Kopieren dem Neuen

©n, und nicht umgekehrt. Die Auferstehungsbotschaft war nur um

den Preis des Hinhörens auf die Frauen zu haben“ (268). So schließt

Testament zu entnehmen. Deshalb gibt der Vf. einen Überblick über die

das Buch: „Als Trauernde über patriarchale Verkehrtheit, als phy-

neutestamentlichen Aussagen zum Bau der Gemeinde.

299

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

300

Nach dem verbindlichen Hören auf die Bibel ist die Prakt. Theolo-

sich mit der Definition von Herbst eng berührt

daß ich keineswegs alle kyber-

gie verpflichtet, sorgsam die kirchliche Wirklichkeit und damit die

netischen Katzen im gleichen Grau sehe. Heute würde ich natürlich manches

kybernetische Situation zu erkunden. Hierfür wertet Herbst die

anders darstellen als vor 15 Jahren, ich würde z.B. das Schlagwort vom

großen Befragungen der EKD und der VELKD aus, deren Befunde er

morphologischen Fundamentalismus‘*, das der ökumenischen Diskussion

sehr kritisch einschätzt. Scharf distanziert er sich von dem ‚‚volks-

entstammt, nicht mehr übernehmen

kirchlichen Illusionismus‘

der das Faktische zum Normativen

Insgesamt ist die gründliche Auseinandersetzung mit den verschie-

erhebe, das Missionarische aber diffamiere. Er wendet sich dagegen

denen Konzepten zu begrüßen, weil die jeweiligen Chancen und

die distanzierte Kirchlichkeit zu akzeptieren, weil man damit Men-

Gefahren deutlich herausgearbeitet werden und dem Leser geholfen

schen von der Grundentscheidung für Christus dispensiert. Kritisch

wird, seine eigene Position zu finden. Unter den Konzepten der „Offe-

vermerkt er ferner die Erosion im Zentrum der Volkskirche, die bis in

nen Kirche für alle‘* bringt der Vf. der

missionarischen Doppel-

die Kerngemeinde reichende Sprachlosigkeit in Glaubensfragen, die

strategie‘“ am meisten Sympathie entgegen, doch vermißt er „Korri-

Pfarrerzentriertheit und „‚das erschreckende Defizit kirchlicher Sozia-

dore‘* zwischen „Öffnung‘ und „Verdichtung‘‘, und er fürchtet eine

lisation‘. Von einer stabilen Kirche könne keine Rede sein. Vielmehr

„wechselseitige Neutralisierung der mühsam zusammengehaltenen

sei die westdeutsche Volkskirche auf dem Weg in die Diaspora

Konzepte*‘ (243). Eine Würdigung der eigenständigen, schwer einzu-

Kirche in der Krise, die aber doch mit ihrer geringen geistlichen Kraft

ordnenden Arbeit von R. Strunk (Vertrauen, vgl. ThLZ 111, 1986

die Möglichkeit zum missionarischen GA biete

487f.) fehlt

Im 2. Teil würdigt Herbst kritisch die vorliegenden Konzepte des

Die eindeutig missionarischen Konzepte bilden die dritte Richtung

GAs. Konzeptionslosigkeit sei in der Praxis der Normalfall er

Nach einem Rückblick auf die Spandauer Thesen von 1958 würdigt

theologische und kybernetische ‚Markt der Möglichkeiten‘ dürfte eher

Herbst die. Gemeindewachstums-Bewegung, die Geistliche Ge-

Verwirrung und Resignation hervorrufen als Mut zu neuen Anfängen

meinde-Erneuerung und die „Überschaubare Gemeinde‘‘ (F. und

und Hoffnung auf Gottes gemeindebauendes Handeln wecken“ (155)

C., A. Schwarz). Darstellung und Kritik sind hier am ausgewogensten

Deshalb bleiben viele dem „morphologischen Fundamentalismus‘

da diese Konzepte dem des Vf. am nächsten stehen. Viele Impulse aus

der Pflege und Verwaltung des Vorhandenen verhaftet, oder sie er-

diesen Konzepten gehen in den 3. Teil ein, der die Praxis des missio-

gänzen diese Praxis im additiven Verfahren durch neue Akzente ohne

narischen GAs in der Volkskirche skizziert. Diese Praxis erfordert

ein umfassendes Konzept des GAs. Beide Varianten gründen in der

drei kybernetische Grundentscheidungen, nämlich für die geistliche

Meinung, Gemeinde müsse nicht gebaut werden, sie sei schon da

Erneuerung und kybernetische Ausbildung des Pfarrerstandes, für das

Herbst setzt dagegen, es sei zwar von der vorhandenen Gemeinde aus-

allgemeine Priestertum mündiger Laien und für die Einladung der

zugehen, aber GA müsse über den status quo hinausführen. Dabei

Fernstehenden zur Umkehr und Eingliederung in die „Gemeinde von

hilft ein Konzept, das nach den notwendigen Grundentscheidungen

Brüdern

Bei der ersten Grundentscheidung ist davon auszugehen,

fragt, und ein kybernetisches Programm, das diese in die Lebens-

daß GA in der Volkskirche nicht ohne‘den Pfarrer möglich ist, daß

sıtuation einer konkreten Gemeinde umzusetzen sucht. Das situa-

aber GA die pfarrerzentrierten Strukturen überwindet. Die zweite

tionsbezogene Programm bewahrt vor Gesetzlichkeit Planung wird

Grundentscheidung nimmt die in der Taufe gegebenen Gaben ernst

trotz der Priorität des göttlichen Handelns als notwendig erkannt

ohne das als Verheißung zu erhoffende allgemeine Priestertum schon

Nach einem kurzen Rückblick auf Schleiermacher, E. Sulze und

vorauszusetzen. Eine wichtige praktische Konsequenz ist die kleine

G. Hilbert gibt Herbst den bisher ausführlichsten Überblick über die

geistliche Zelle, der Mitarbeiterkreis für den missionarischen GA

neueren Konzeptionen des GAs, in denen er drei Richtungen unter-

Auch für die dritte Grundentscheidung ist die Taufe wichtig, denn die

scheidet. Die ökumenischen Arbeiten über „Mission als Struktur-

Kirche ist den Getauften verpflichtet, die sie verlassen oder an ihre

prinzip‘ und „Kirche für andere‘““ werden bei Anerkennung positiver

Ränder emigrieren, Evangelisation ist deshalb dringend notwend1&

Intentionen insgesamt kritisch beurteilt: Der missionarische Impetus

und sie muß eng mit dem GA verbunden sein.

sei seiner Kraft beraubt, die Versöhnungsfrage verharmlost, die kyber-

Im Schlußkapitel erläutert Herbst kurz das kybernetische Pro-

netische Situation vernachlässigt, die Bedeutung des normalen Ge-

gramm, das der Anwendung des Konzeptes auf die konkrete Ge-

meindelebens unterschätzt. „Nicht erbaute Gemeinden können keine

meindesituation dient. Dazu bietet der Vf. exemplarisch einige

Gemeinden für andere sein‘* (197). Insofern muß es heißen: „„Gott —

„kybernetische Bausteine‘‘ an (Bethel-Bibelstudienkurs, Cursillo,

GA - Welt

— Die zweite Richtung nennt Herbst „Offene Kirche für

Konfirmandenunterricht durch Eltern, Hauskreise). Herbst lehnt jede

alle - oder: Vom Ja zum Pluralismus‘‘. Darunter faßt er die funktio-

Gesetzlichkeit ab, die bestimmte Methoden für den GA verbindlich

nale Theorie (Dahm), das polyzentrische Konzept der konziliaren

macht. Noch entschiedener distanziert er sich von einer Volks-

Gemeinde und die „missionarische Doppelstrategie‘“ der VELKD

kirchenideologie, die das Missionarische für überflüssig oder gar

In der Kritik an Dahm folgt Herbst leider den verbreiteten Pauschalurteilen,

schädlich hält. Sein engagiertes Plädoyer für die Notwendigkeit des

die unhaltbäar werden, wenn man Dahm unvoreingenommen liest. Er erhebt

nicht den Anspruch, eine Theorie des GAs darzubieten. Daß die Kirche nur

missionarischen GAs verdient gerade bei denen Gehör, die positiv zur

Volkskirche stehen und deren Chancen nutzen möchten. Es ist zu

eine Funktion der Gesellschaft sei, nur Vorhandenes stabilisiert werde usw

kann ich bei Dahm nicht finden. S. 314 zitiert Herbst selber einen Satz Dahms

wünschen, daß Herbst zur Verständigung beiträgt zwischen denen, die

nichts Positives mehr von der „‚maroden Volkskirche‘“ erwarten, und

in dem es um den „mühsamen Weg einer Veränderung“ geht. Wer ein so profi-

liertes eigenes Konzept vorlegt wie Herbst, kann darauf verzichten, andere Posi-

jenen, die sich den Erwartungen der meisten Kirchensteuerzahlern

verpflichtet fühlen und deshalb missionarischen GA ablehnen. Wer

tionen zu entwerten. Bei allem persönlichen Engagement bemüht Herbst sich

insgesamt um eine sachliche Würdigung anderer Konzepte. Um so mehr fällt

wie der Rez. erlebt hat, wie schnell eine Volkskirche zerfallen kann

auf, daß er sich daran beteiligt, Dahm zum kybernetischen Prügelknaben zu

und wie lange ihr Erbe positiv und negativ nachwirkt, der muß jede

machen. Dabei wird übrigens die geschichtliche Situation um 1970 und die

Initiative.begrüßen, die sich weder mit der Erhaltung der Volkskirche

damit verbundene Intention Dahms völlig übersehen

begnügt noch ihre Möglichkeiten leichtfertig verspielt. Einer der

Ein Wort in eigener Sache sei erlaubt: S. 170 behauptet Herbst, in meinem

Abschnitt über GA im Handbuch der Prakt. Theol. I (1975, das Manuskript

„Korridore‘‘, die Herbst in der missionarischen Doppelstrategie ver-

mißt, ist die Diakonie, deren Bedeutung im Blick ist, die aber in ihrem

habe ich 1972 verfaßt; G. Kretzschmar ist nur für 3.5. verantwortlich, was der

Leser nicht wissen kann) gelte „alles, was in der Kirche geschehen kann oder

Verhältnis zum GA noch mehr Beachtung verdient. Wenn es sinnvoll

ist, den Begriff „GA‘*‘* durch Attribute zu erläutern, möchte ich von

Theologen sich ausdenken“‘ als GA, da eine begründete Kritik der verschiede-

nen Ansätze oder Tendenzen fehle. Meine knappen Bemerkungen auf engstem

diakonisch-missionarischem GA reden. Eine diakonisch-missio-

Raum sind natürlich nicht mit den umfangreichen Darlegungen von Herbst ver-

narische Doppelstrategie steht nicht im Widerspruch zum missionari-

gleichbar, aber ich meine doch, in der gebotenen Kürze kritische Hinweise gege-

schen GA, wie Herbst ihn fordert. Diakonie und Mission haben ihren

ben zu haben. Vor allem zeigt mein damaliger Versuch, GA zu definieren — der

Grund, ihr Ziel und ihr integrierendes Zentrum in der Missio Dei. Ein

301

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4

302

Solches Konzept vertritt keinen Pluralismus, der die Wahrhciisfragc

die von Gott gegebene Perspektive zum Heil der Welt gerne an und

ausschaltet, sondern eine Pluralität, die auf einem gemeinsamen

damit ernst (104).

Fundament verschiedene Formen gemeinsamen Bauens ermöglicht.

$ 5 —- Das christliche Gebet als Antwort: sein Inhalt (105-141). Das

Das will auch Herbst, und so hoffe ich, mit ihm darin übereinzu-

Spezifikum des christlichen Gebets zeigt sich nicht in der Übernahme

stimmen, daß sein Konzept des missionarischen GAs eine gute, theo-

allgemeiner Traditionen (Anrede, Bitte, Dank), sondern „als Antwort

logisch fundierte und praktikable, aber nicht die einzige theologisch

auf Gottes Selbstoffenbarung in Jesus Christus und geprägt durch den

legitime Möglichkeit ist, daß die Gemeinde Jesu Christi in der Volks-

Willen, die Anweisungen Jesu zum Gebet ernst zu nehmen‘*‘ (108).

kirche und auch in der nach-volkskirchlichen Situation intensives

Am Vaterunser erläutert der Vf., wie Beten in der Nachfolge Jesu

und extensives Wachstum erfährt.

durch Entgrenzung, Kürze und Orientierung an einem ;,durch:Liebe

geprägten Gottesverhältnis‘‘ bestimmt ist (111). Dann wird der

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

Antwortcharakter des christlichen Betens nach den „Hauptstücken‘‘

des Origenes (De oratione) - und in Auseinandersetzung mit dessen

Mössinger, Richard: Zur Lehre des christlichen Gebets. Gedanken

Interpretation — entwickelt: Mit Anrede, Dank, Sündenbekenntnis,

über ein vernachlässigtes Thema evangelischer Theologie. Göttin-

Vergebungsbitte, Bitte, Fürbitte und abschließendem Lob Gottes

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 298 S. gr. 8° = Forschungen

(119-139) behaftet der betende Christ Gott „auf seine volle Teil-

zur systematischen und ökumenischen Theologie, 53. Kart.

;

nahme an Leben und Welt in Jesus von Nazareth, um die Realisation

DM 68,-.

seiner schöpferischen Liebe in Jesus Christus zu erfahren‘‘ (140).

Richard Mössinger legt die überarbeitete Fassung seiner Disserta-

Christliches Gebet ist darum hoffnungsvolle Rede.

tion (Tübingen 1981) vor. Er geht von seiner Beunruhigung als

8 6 - Das christliche Gebet als Antwort: Erhörung (142-167). Wäh-

Württembergischer Pfarrer aus: Was ist Gebet? Wozu ermächtigt es?

rend im Alten Testament im Blick auf die Gebetserhörung auch Un-

Was hat es zu erwarten? Nach einer weiträumigen Einführung

sicherheit zu finden ist, herrscht im Neuen Testament „ganz eindeutig

($$ 1-2: Gebet als Wort und als Antwort) folgt der Hauptteil ($$ 3-7)

ausgesprochene Erhörungsgewißheit‘* (143). Der damit gegebene

der Struktur von Röm 10,14-17: Wort (Christi) - Predigt — Hören —

Widerspruch zu Erfahrung und Denken ist deutlich herausgearbeitet:

Glauben - Antwort im Gebet.

An Origenes und Schleiermacher macht Mössinger verständlich, wie

$ 1 - Das Gebet als Wort (12-31): Gebet und beten, sprach-

dieser Widerspruch interpretiert wurde: Erhörung ist im strengen

geschichtlich von „bitten‘“ her entwickelt, werden als Sprachhandlung

Sinne nicht denkbar, sondern muß also Ergebung, Einstimmung und

beschrieben, genauer als das Reden eines betroffenen Menschen mit

innere Reifung in Gottes Willen begriffen und gelebt werden. Mit

Gott. Sprache wird als Voraussetzung und Medium menschlicher

H. Mulert unterscheidet Vf. dieses Gebetsverständnis als „resignier-

Wirklichkeitserfahrung und -bewältigung dargestellt. Zur Sprache

tes‘*. Ihm gegenüber müsse die realistische Auffassung des Bittgebets

gehören in „dreistrahliger Grundstruktur‘“ (23) stets der Sprechende,

(150) festgehalten werden, wie sie in der Bibel, bei M. Luther,

der Angesprochene und das Besprochene. „Fehlt das angesprochene

M. Kähler, K. Barth, E. Fuchs und W. Pannenberg in unterschied-

Gegenüber, gibt es niemandem etwas zu sagen. Fehlt der gemeinsame

lichen Begründungszusammenhängen zu finden ist. „Erwartung und

Weltbezug. hat man nichts zu sagen‘ (24). Die Sprache macht den

Ergebung gehören im christlichen Glauben, der sich im Gebet aus-

Menschen zur Person und hilft ihm zur Menschwerdung (28). Das

spricht, zusammen. Dabei hängt die Ergebung an der Erwartung!‘

Gebet als Wort „‚ist das Medium, in dem der von Gottes Du provo-

(160). Und „Erhörung ist Gottes Wirken in der Geschichte der Welt in

Zierte Mensch sich um die Wirklichkeit in ihrem Gesamtzusammen-

bezug auf deren Grund und deren Ziel in Jesus Christus‘“ (163), also

hang und damit um seine und ihre Bestimmung bemüht‘‘ (30).

‚‚mehr als die konkrete Befriedigung eines aktuellen Anliegens . . .“

$ 2 - Das Gebet als Antwort (32-48) ist überall verbreitete und

8 7 - Das christliche Gebet als Antwort und der betende Mensch als

beständige Art menschlicher Rede, provoziert durch Erfahrungen der

Antwortender (168-186). Mössinger faßt zusammen: Christlicher

Bedürftigkeit und Grenze einerseits, durch Erfahrungen des im End-

Glaube ist orientiert an der „Offenbarung der schöpferischen Liebe

li

en paradox erscheinenden Göttlichen andererseits. Diese doppelte

Gottes‘““ und hat deswegen „Mensch und Welt in ihrer Ganzheit‘ zum

Provokation läßt Gebet spannungsvolle Redessein: zugleich intim und

Thema (170). Christliches Gebet ist erwartungsvoll, „weil der von

Wweltoffen, redend und schweigend, aktiv und passiv. „Angesichts des

Gott in Jesus Christus angesprochene Mensch sich nicht abfindet mit

Göttlichen wird die für das Menschsein so konstitutive Bedürftigkeit

der noch unvollendeten Schöpfung‘‘ (170f). So wird die von Grenzen

der Rede wert... Das Leben bleibt nicht in sich selbst verschlos-

und Routineerfahrung geprägte Wirklichkeit immer wieder betend

sen ... .“ (48).

überschritten.

$ 3 - Das Beten im Alten Testament. Das Gebet als Antwort auf

Passivität führt immer wieder zu Aktivität, Erfahrung wird durch

Gott (49—79): Christliches Gebet ist „„die Aussprache von Lebens- und

Erfahrungsüberschuß erweitert. „Beten ist Schweigen und Schreien

Welterfahrungen in bezug auf die bestimmte Offenbarung Gottes, von

zugleich, vor Gott im Angesicht seines Wortes‘‘ (D. Bonhoeffer, 173).

der die Bibel redet“ (50).

„Intimste Äußerung und die Teilnahme an der Welt im ganzen fallen

Da das christliche Gebet in einer vorgegebenen besonderen Tradi-

in der Antwort des christlichen Gebets zusammen‘‘ (173). Gebet ist

tion wurzelt, muß seine Entwicklung aus dem Alten Testament sicht-

also keine „Selbstbeschäftigung‘‘, wie L. Feuerbach meinte, sondern

bar bleiben. So.werden die drei zentralen Merkmale des biblischen

Konzentration auf Gott (174). Mit der Terminologie des dialogischen

Gottesversländnisscs‚ „das Handeln Gottes, das Reden Gottes und

Personalismus beschreibt Vf. abschließend die Intensität des durch

Jesus Christus eröffneten Gottesverhältnisses.

Ott als Person‘“‘ herausgearbeitet. Eine Analyse von Ps 30 ergibt, wie

Beten im Alten Testament - auf diesen Gott bezogen - Leben in seiner

Mössinger ist eine gründliche Untersuchung gelungen, die nur

Fülle antwortend vor Gott zur Sprache bringt. Das Vertrauen auf

gelegentlich durch Wiederholungen ermüdend wirkt. Das ausführ-

Jahwe erhofft Änderungen und zukünftiges Heil.

liche Literaturverzeichnis schließt mit 1980 ab. Der Autor hat selbst

bedauert, daß er den weiten Horizont, den er mit den $$ 1 und 2 an-

$ 4 — Die besondere Voraussetzung des christlichen Gebets: Die

S€/b.\'l()__/li'nharlmg Gottes in Jesus Christus (80-104). Die neutesta-

gezeigt hat, am Schluß nicht wieder aufnehmen konnte. Er hat damit

Mentlichen Bekenntnisse zu Jesus von Nazareth als dem gekreuzigten

eine bleibende Aufgabe markiert. Außerdem hat der Vf. aus einer

Und auferständenen Christus werden als die qualitative Erfüllung des

systematischen Soteriologie eine Soll-Vorstellung christlichen Gebets

entwickelt, die das Gottesverständnis dem Gottesverhältnis nach

Handelns‚ Redens und Personseins Gottes interpretiert. In Jesus Chri-

Stus ließ Gott sich von Weltwirklichkeit und Tod „vollständig be-

einem Theorie-Praxis-Folge-Schema vorausgehen läßt. Hier wäre —

treffen‘“ (101). Gott „teilt Leben und Tod“ — aus Liebe. Liebe ist „die

im Anschluß an die Anfangsparagraphen des Buches — weiterzu-

etzte Bestimmung dieser Welt“ (102). Der christliche Glaube nimmt

denken: Ist im Beten ein Verhältnis zu Gott, wie vorsichtig, tastend,

—A a

3

»

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

304

unsicher und unklar es auch immer sein möge, vorgängig oder doch

mit dem biographisch-genetischen Zugriff auf das Thema verbunden

mindestens parallellaufend zu einem Gottesverständnis? Schließlich:

werden, so daß sich eine Einteilung nach Zeitabschnitten ergibt. —

Der Zusammenhang von Beten und Handeln aus der Verantwortung

des Glaubens ist von Mössingers konzentriertem und fruchtbarem

Eröffnet wird die Untersuchung mit einem Abriß der Forschungs-

geschichte. Abgeschlossen wird sie mit einer Reflexion über die

Ansatz aus folgenreicher weiterzudenken, als er selbst es hat tun

können.

Bedeutung der Diesterwegschen Religionsdidaktik für die Gegen-

wart

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

Der Durchgang durch die Forschungsgeschichte in Kap. 1 bietet

einen sachgemäßen Überblick, wobei natürlich den Arbeiten von

H. G. Bloth und P. C. Bloth zu Recht ein besonderes Augenmerk

Becl€er. Ulri'ch [Hg.]:-Dietrich Bonhoeffer als Provokation für heute. Hanno-

ver: Lutherhaus Verlag 1986. 78 S. 8°. DM 19,80.

gelten muß. - Im 2. Kap. werden „Elemente von Diesterwegs Werde-

gang bis 1820“ herausgestellt. Hier geht es vor allem um biographi-

Berger, Klaus: Wie ein Vogel ist das Wort. Wirklichkeit des Menschen und

sche Zusammenhänge, während im folgenden Kap. „Diesterwegs

2968:8%

Parteilichkeit des Herzens nach Texten der Bibel. Stuttgart: Quell Verlag 1987.

Anschauungen über Pädagogik, Religion und Religionsdidaktik bis

Didszuweit, J. Rainer, u. Rainer Meier [Hg.]: Niemand ist allein. Begegnun-

1820‘‘ anhand von vier frühen Schriften erarbeitet werden. In diesem

gen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 207 8. m. zahlr.

Zusammenhang wird das Religionsverständnis des jüngeren Diester-

Abb. 8°. Lw. DM 24,-.

weg sorgfältig erhoben, so daß unser Bild von Diesterweg bereichert

Hanselmann, Johannes, u. Peter Helbich [Hg.]: Lebenstage. Ein Begleiter

wird. Seine Einordnung „als Vertreter eines revidierten, fortgeschrie-

durch das Jahr. In Zusammenarb. mit K.-W. Gattwinkel, H. Giese, T. Glaser,

benen Philanthropismus‘‘ (S. 145) erscheint einleuchtend. Sein Ver-

H. Löwe, H. G. Lubkoll u. T. Schober. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

ständnis von Religion („sie ist letztes Prinzip im Leben, sie prägt qua

Gerd Mohn 1986. 384 S. m. 16 Taf. 8°. Geb. DM 24,80.

Moral das Verhalten der Menschen*‘‘) bedeutet für das Schulfach Reli-

Ratzmann, Wolfgang: Zur Situation junger Theologen heute. Erfahrungen

gion: „es verschwindet, religiöse Erziehung sublimiert in Erziehung

aus dem Bereich der sächsischen Landeskirche (Christenlehre 41, 1988,

14-19).

allgemein, Religion, dogmatisch entkleidete reduzierte Religion wird

zum Unterrichtsprinzip.‘‘ (S. 150)

Schweizer, Harald: Anmerkungen zur Sprachverwendung in der Kirche

(ThQ 166, 1986, 209-223).

In Kap. 4 „Erziehung und Religion in der ersten Moerser Zeit bis

Sorg, Theo: Probleme der volkskirchlichen Taufpraxis. Erwägungen zu

1826‘ wird herausgearbeitet, wie Diesterweg nun auf einmal als

aktuellen Fragestellungen (Theologische Beiträge 18, 1987, 81-103).

Lehrerbildner an einer staatlichen Einrichtung vor der Aufgabe steht,

Stolpe, Manfred: Evangelische Kirche in der DDR unterwegs zum Jahr 2000

Religionsunterricht konkret durchzuführen und wie die Forderung

(ZdZ 41, 1987, 218-222).

nach Auslegung, Begründung und Beweisführung in allem nun auch

Virkkunen, Riitta: Konfirmation in den lutherischen Kirchen heute, Studien

für den Religionsunterricht als Verfahren herausgearbeitet wird. Die

über die Konfirmation in den LWB-Mitgliedskirchen von 1979-1986 (LWB-

Studien 1987, 46 S.).

Kontinuität zu früher besteht darin, daß die religiöse Erziehung auf

dem unveränderten Religionsbegriff und der Pädagogik Diesterwegs

ruht, aber die Zielsetzung darf sich nicht vom anderen Unterricht

Praktische Theologie:

unterscheiden. „So wie aller anderer Unterricht herausragenden Wert

auf die Erziehung der Schüler, die Disziplin, die Moral legt, so _ hat

Katechetik/Religionspädagogik

auch bzw. richtiger: ganz besonders der Religionsunterricht diesen

Zielen zu dienen, daß die Religion in ihrem Kern mit Moral identisch

Rupp, Horst F.: Religion und ihre Didaktik bei Fr. A. W. Diesterweg.

Ein Kapitel einer Geschichte der Religionsdidaktik im 19. Jahr-

1t: “ S: 485

hundert. Weinheim: Deutscher Studien Verlag; Weinheim-Basel:

Es folgt die Analyse des Zeitraumes von 1827-1835, der pädago-

Beltz 1987.416 S. 8°. Kart. DM 68,-.

gisch fruchtbar ist, in religiöser und religionsdidaktischer Hinsicht

aber keine grundlegend neuen Ansätze bringt. Das gleiche Ergebnis

Von seiner Beschäftigung mit der Historie Qerspricht sich der Autor

erbringt Kap. 6 „Religion und Institution: Bestandsaufnahme der

grundsätzlich einen mehrfachen Erkenntniszuwachs: „Ausgehend

Jahre 1835—-1847‘‘, Am Ende dieser Zeit zeigt sich, daß unter den

von einer Zurkenntnisnahme, Analyse und Ästimation des Eigen-

gegebenen staatlichen, gesellschaftlichen und kirchlichen Voraus-

wertes des historischen Gegenstandes kann ich die Gegenwart in

setzungen an eine Verwirklichung der schulpolitischen Vorstellungen

ihrem Gewordensein aus der Vergangenheit besser verstehen und

von Diesterweg nicht zu denken ist.

habe darüber hinaus die Möglichkeit, aufgrund der spiralenähnlichen

Kap. 7 ist überschrieben: „Nach dem Bruch: Schule und Religions-

Struktur bestimmter historischer Abläufe in Vergangenheit, Gegen-

unterricht ohne den Faktor Kirche‘‘, Diesterweg vertritt nun ein dia-

wart und Zukunft ein Problemlösungspotential auch für gegenwärtige

statisches Modell: hier Vernunft, Moral und Religion, dort Kirche

und zukünftige Fragen zu erheben.“ (S. 13) Er erwartet auch, daß die

und sterile kirchliche Lehre. Daraus folgt ein „allgemeiner Religions-

Beschäftigung mit der Geschichte der Religionspädagogik hilft, die

unterricht“‘ (S. 318 ff), in dem es um Biblische Geschichte, Sittenlehre

aktuellen, als drängend empfundenen Probleme in ihrer Brisanz zu

der ganzen Welt, Gebet und Andachtsübungen, des Lehrers Beispiel

relativieren und den auf das „absolute Jetzt“ fixierten Blick zu öffnen,

und die größere Innerlichkeit des ganzen Unterrichts‘“ geht. — In

eine gewisse Gelassenheit und Ruhe und ein Mehr an Vertrauen in die

einem Exkurs „Diesterweg und die Theologie“ (S. 373ff) werden zwar

eigene Sache zu gewinnen. (S. 14f)

keine neue Einsichten vermittelt, aber es wird dankenswerter Weise

Im Blick auf seinen Forschungsgegenstand stellt Rupp fest, daß es

noch einmal das zusammengefaßt, was in den einzelnen Kapiteln zu

bislang niemand unternommen habe, Diesterwegs Religionsbegriff

diesem Thema zu sagen war. Darum eignet sich dieser Exkurs gut zum

und seine religionsdidaktischen Vorstellungen aus seinem Gesamt-

Einstieg in die Lektüre des Buches.

werk systematisch zu erarbeiten. Die Untersuchung möchte diese

Im 8. Kap. wird Diesterwegs Religionsdidaktik durchaus kritisch

Lücke füllen. Mit Recht wird dabei besonders auf die Erziehungsfrage,

und differenziert auf ihre Bedeutung für die Gegenwart befragt.

den Religionsbegriff, den institutionellen Aspekt und die Religions-

Der Umgang mit den Quellen ist in der Untersuchung durchgängig

didaktik geachtet. Von „Religionsdidaktik‘“ will Vf. deshalb reden,

sorgfältig, die Sekundärliteratur wird gründlich verarbeitet. Die

weil für Diesterweg nicht die Theologie die dem Unterrichtsfach

Untersuchung hat in der Tat ihre Hauptabsicht, Diesterwegs Reli-

zugeordnete Fachwissenschaft darstelle, sondern seine Religions-

gionstheorie und -didaktik zu erarbeiten, eingelöst und damit einen

theorie. (S. 17)

wichtigen Beitrag zur Diesterwegforschung wie zur Erforschung der

In methodischer Hinsicht wird - durchaus sachgemäß — eine Form

Geschichte der Religionspädagogik überhaupt geleistet. Sie hat zu-

der Bearbeitung gewählt, in welcher inhaltlich-systematische Aspekte

gleich gezeigt, daß die Religionsdidaktik Diesterwegs in spezifisch

305

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

306

theologischer Hinsicht nicht allzuviel austrägt. Auch dies ist ein

szenische Spicfcinc wichtige Funktion. Baudler ordnet alle 38 neu-

Forschungsergebnis.

testamentlichen Gleichnisse diesen beiden Gruppen zu, dabei treten

nur bei 3 Gleichnissen einige Probleme auf, die sich im Rahmen der

Würzburg

Gottfried Adam

Einteilungsprinzipien lösen lassen. (Vgl. 60f) Da nach dem Grund-

ansatz Baudlers „‚die existentielle Entstehungssituation‘* der Gleich-

Baudler, Georg: Jesus im Spiegel seiner Gleichnisse. Das erzähle-

nisse „in der Person und im Geschick Jesu** für ein angemessenes Ver-

ständnis immer mitbedacht und zum Sprechen gebracht werden muß

rische Lebenswerk Jesu - ein Zugang zum Glauben, Stuttgart: Cal-

wer; München: Kösel 1986. 330 S. 8°. Kart. DM 38,-.

(127), werden im Blick auf diese zentralen Aufgaben im 2. Kapitel

(129-254) die einzelnen Gleichnisse ihrer vermutlichen „existentiel-

Von religionspädagogischem Interesse geleitet, will Baudler den

len Entstehungssituation im Rahmen des Lebens und Wirkens Jesu

„Erzähler Jesus für den heutigen Menschen neu zum Sprechen“

zugeordnet‘ (127). Dabei werden die Gleichnisse (im Anschluß an

bringen (11) und das erzählerische Lebenswerk Jesu als Zugang zum

E. Biser u. a.) als sprachliche Kunstgebilde verstanden, in denen Jesus

Glauben erschließen. Die Gleichnisrede Jesu ist durch die existen-

sich selbst und die eigene Erfahrung des Anbruchs der Gottesherr-

tielle Erfahrung der Gottesherrschaft als einer geahnten und antizipa-

schaft erzählt und die demgemäß christologisch auszulegen sind. (Vgl.

torisch-sporadisch erfahrenen Größe geweckt und hat eine analoge

135) Als sprachlichen Ausdruck des Wirkens Jesu werden sie auf die

Erfahrung zum. Ziel. Im Sinne der Korrelationsdidaktik geht es

Schwerpunkte des Wirkens Jesu bezogen und in Weckgleichnisse,

darum, zwischen der Erfahrungswelt der Schüler und dem überliefer-

Kampfgleichnisse und Passionsgleichnisse eingeteilt und so zum

ten Glauben eine kritisch-produktive Wechselbeziehung herzustellen.

Spiegel einer inneren Biographie Jesu.

Das bedeutet jedoch keineswegs, „daß dadurch die historische und

In einem Exkurs zur Frage „Darf man Jesus psychologisieren?‘*

(244-254), wird der in der historisch-kritischen Auslegungstradition

Soziale Wirkung der Gleichnisse Jesu zu wenig in den Blick käme**

(45).

beheimatete generelle Vorbehalt gegenüber einem psychologischen

Im /. Kapitel gelingt es Baudler, formale und methodische Kate-

Zugang_f‘ür die an C. G. Jung orientierten Ansätze relativiert, weil ihr

gorien aufzuzeigen, die das Verständnis der Gleichnisrede als Veran-

ein anthropologisches Verständnis zugrunde liegt, das das Geheimnis

Schaulichung einer „Sache‘“ überwinden. Mit Bezug auf E. Fuchs,

des Menschseins wahrt. (252)

E..lüngel. E. Biser, D. O. Via und H. Weder hebt er die Erschlie-

Im 3. Kapitel wird nun das zuvor strukturierte erzählerische

Bungsfunktion der Gleichnisse und ihrer Bestimmung als Metaphern

Gesamtwerk genauer auf seine Gefühls- und Denkstruktur unter-

(Weder) hervor und wendet sich folglich gegen die Unterscheidung

sucht. Baudler zeigt auf, daß sich das ganze Werk auf zwei struktu-

von Sach- und Bildhälfte (41f). Als poetisch-metaphorische Rede

rellen Grundlinien bewegt, die durch die Pole „‚abba‘* und ‚‚,pneuma“*

wollen die Gleichnisse nichts veranschaulichen (54), keine Behaup-

gekennzeichnet sind. Das Sohnpneuma läßt den „‚abba** finden, und

tungen aufstellen und auch nicht argumentieren (45), sondern „Leben

der „‚abba** weckt das „pneuma*‘, das zu einer neuen und umfassenden

und Welt in einem Licht aufscheinen lassen, das bestimmte, bisher

abba-Geborgenheit (als Erfahrung der anbrechenden Gottesherr-

Vielleicht unbeachtete (auch kleine und unscheinbare) Ereignisse und

schaft) führt. (Vgl. 260) Diese Struktur macht es möglich, daß Gleich-

niswerk als ästhetisches Gebilde auf andere Zeiten und Kulturen zu

Begegnungen im Leben als keimhaftes Anbrechen‘“ der Gottesherr-

Schaft sichtbar macht und zur Erfahrung bringt (57).

übertragen (292). Die Dynamik der Erzählbewegung erschließt sich

Angeregt durch C. Westermann wird für Baudler neben der

allerdings nur dem, der immer wieder zu dem Werk und seinen Ein-

Erschließungsfunklion die Anredefunktion der Gleichnisse wichtig.

zelstücken zurückkehrt und mit ihnen arbeitet. In einer narrativen

In Abkehr von den nach seiner Ansicht für die religionspädagogische

Zusammenfassung (296-314) führt Baudler den Ertrag seiner auf

Arbeit funktionslosen Formbestimmungen nach Jülicher schlägt

einer psychologisch-existentiellen Fragestellung aufruhenden Inter-

Baudler vor, im Blick auf die Anrede- und Erschließungsfunktion der

pretation auf eindrückliche Weise vor. Auch für den, der - wie der

Rez. — den expliziten christologischen Ansatz Baudlers nicht teilen

Gleichnisse von ihrer sprachlichen Gestalt und ihrer Wirkungsweise

her zwischen Vorgangs- und Handlungsgleichnissen zu unterschei-

kann, bietet das in sich überzeugende Werk eine große Fülle von

den, Die Vorgangsgleichnisse unterscheidet er weiter im Hinblick auf

Anregungen, die über den religionspädagogischen Raum hinaus

V°"Sänge aus dem Alltagsleben oder aus Natur und Wachstum, die

Beachtung verdienen.

Handlungsgleichnisse in solche mit positivem oder negativem Hand-

Hannover

Friedrich Johannsen

lungsüberschuß. (Übersicht 62f') Die beiden Grundtypen verfolgen

in unterschiedlicher Weise das gemeinsame Grundanliegen aller

Gleichnisse, Jesu Erfahrungen mit der hereinbrechenden Gottesherr-

Böcker, Werner, Heimbrock, Hans-Günter, u. Engelbert Kerkhoff

Schaft mitzuteilen. Daß diese Unterschiede Konsequenzen für die Art

[Hg.]: Handbuch Religiöser Erziehung. 1: Lernbedingungen und

des (religionspädagogischen) Umgangs mit den Gleichnissen haben,

Lerndimensionen. 2: Handlungsfelder und Problemfelder. Je VIN,

wird anschaulich anhand des Vorgangsgleichnisses vom Senfkorn

700 S. Düsseldorf: Schwann 1987. 8° = Schwann Handbuch.

(Lk 13,18-19) und des Handlungsgleichnisses vom unfairen Knecht

(Mt 18,23-33) vorgeführt. In überzeugender Weise wird dabei in

Religion ist entgegen manchen Prognosen wieder im Gespräch —

didaktischen Zusammenhängen der Auslegungsgrundsatz entfaltet,

vielleicht gar nicht einmal zuerst in der Kirche - und wird damit selbst

daß die jesuanischen Gileichnisse ihre spezifische Funktion nur

zum religiösen Phänomen. Offenbar ist es aber heute gerade deshalb

dadurch gewinnen, „daß ich sie als dichten (dichterischen) Ausdruck

besonders schwierig, Erziehung und Bildung (auch) als Vermittlung

des Existenzgefühls des Erzählers höre und lese‘* (68). Erst die An-

von Sinn und Wert (K. E. Nipkow) auf dem Hintergrund von Religion

indung an Person und Geschick Jesu vermittelt „‚die Inspiration, in

und religiöser Erfahrung in einer modernen Arbeitswelt zu begreifen

der sich sowohl das Gleichnis als auch das Gottesreich erschließt“

und daraus für Grundlegung und Praxis der Erziehung Konsequenzen

(68). Die didaktischen Bemühungen richten sich bei den Vorgangs-

zu ziehen.

Erstaunlich ist nicht, daß beim Umgang mit religionspädagogischen

Sleichnissen auf eine intensive meditative ‚‚Einfühlung in den

Metaphorischen Vorgang‘‘ (115), der in seinem Gesamtzusam-

Sachverhalten im vorliegenden Handbuch ein ganzes Bündel von

Menhang erfaßt und in die eigene Lebens- und Erfahrungswelt über-

religionspsychologischen, soziologischen, pädagogischen und reli-

lragen werden muß, damit im eigenen Leben das keimhafte An-

gionsdidaktischen Möglichkeiten zur Sprache kommt. Erstaunlich ist

Techen der Gottesherrschaft entdeckt werden kann. In den Hand-

vielmehr, wie unsere Religionspädagogik, sei es nun in der kirchlich

lungsgleichnissen wird dieses Ziel „durch den Mit- und Nachvollzug

verantworteten Evangelischen Unterweisung oder im Religionsunter-

Cines dramatischen Handlungsablaufs‘“ erreicht (117). Dabei hat das

richt in der Schule, diese Weite universalen Bildens und Erzjehens

307

Theologische Literaturzeitung 113 Jahrgang 1988 Nr. 4

308

vergessen konnte. Es fällt ja auf, daß sich die Fachwissenschaftler trotz

zeptionellen Rahmenvorgaben (3-8) keinen Abbruch tun. Der Über-

einer kaum überschaubaren Fülle wissenschaftlicher und publizisti-

blick der Ausgangsposition bleibt in jedem Teilbeitrag gewahrt

scher Veröffentlichungen zum Thema Religion bis auf den heutigen

Man hat es sich nicht leicht gemacht. Die Gültigkeit der Rahmen-

Tag zu wenig auf den konkreten Umgang mit den Bedingungen und

konzeption wird an besonders schwierigen bzw. kontroversen Arbeits-

Gegebenheiten religiöser Erziehung eingelassen haben

feldern und Themen erwiesen. Die intensiven Bemühungen um

Allerdings gab es deutliche Markierungen auf dem Weg zum Ent-

Kontextbezogenheit werden nicht zur wissenschaftlichen Legitima-

wurf des vorliegenden Handbuchs. Es sei in Erinnerung gerufen, daß

tion von „Aktualität‘““ der Fragestellung noch zu vorschneller An-

die Empfehlungen zur Gemeindepädagogik „Zusammenhang von

passung an die gesellschaftlichen Gegebenheiten, vor allem auch nicht

Leben, Glaube und Lernen“‘, vorgelegt von der Kammer der EKD für

auf dem Sektor des Religionsunterrichts in der Schule

Bildung und Erziehung, 1982, ein ganzheitliches religiöses Lernen im

Bemerkenswert ist,die nur mit geringen Schwankungen durch-

Zusammenhang von Leben, Glauben, Lehren und Erziehen fördern

gehaltene w155enschaﬂhche und publizistische Qualität aller Beiträge

wollten. Inhaltlich wegweisende Aspekte religiöser Erziehung mar-

(die es verbietet, einige Beiträge besonders hervorzuheben) — eine

kierten auch die drei Bände von K.E Nipkow: Grundfragen der

angesichts der großen Zahl der Mitautoren erstaunliche Leistung auch

Religionspädagogik. 1975-1982, und K Wegenast: Religionsdidak-

der Hgg.

tik Grundschule. 1983, sowie sein historischer Überblick Religions-

Das Gesamtvorhaben zielt nicht auf ein Lehrbuch: es kann nicht

pädagogik, Bd. 1 Der evangelische Weg. 1981, um ohne jede Wertung

darum gehen, enzyklopädisch den Bestand lehrbuchfähiger religions-

nur zwei unüberhörbare religionspädagogische Autoren.zu nennen

pädagogischer Erkenntnisse darzustellen Beabsichtigt und erreicht

die ihre langjährigen „„Vorarbeiten‘‘ in das Handbuch einbringen und

wurde eine umfassende Orientierung über grundlegende religions-

wesentlich zu seiner Profilierung beitragen konnten. Mit gleichem

pädagogische Problemzusammenhänge der Gegenwart. Das dafür

Recht könnte man auch andere Autoren des Handbuchs nennen, die

entwickelte Konzept lädt zur Auseinandersetzung ein, weil jeder ein-

zum Teil schon vor Jahrzehnten, damals als einsame Rufer, das

zelne Artikel einem vorgegebenen methodischen Aufbau folgt, der

Thema religiöser Erziehung immer wieder zur Sprache brachten

zunächst den Praxisbezug und die damit verbundene Erfahrungs-

Die beiden Bände des Handbuchs bieten in vier Artikelgruppen in-

orientierung ganz konkret zur Geltung bringt. So ergibt sich eine

haltliche, methodische und institutionelle Aspekte, wobei Jjeweils

wichtige Konkretion elementarer Ausgangspunkte, die den Ziel-

vorangestellte Leitbegriffe die Schwerpunkte der Themen und der

perspektiven keinen Abbruch tut. Zur Übersichtlichkeit und Behält-

Problemstellungen kennzeichnen:

lichkeit trägt auch bei, daß jedem Beitrag eine Gliederung sowie

A. Lernbedingungen:

weiterführende Literatur und am Ende des zweiten Bandes ein

Register zu Personen und Sachen beigegeben wurde, so daß auch der

Gesellschafi: Religion in unserer Gesellschaﬁ/K1rche und Schule/Neue reli-

giöse Bewegungen/Neue Medien/Behinderungen

wissenschaftsdidaktische Aufbau des Handbuchs hoffentlich Schule

Bezugspersonen: Familie/Taufpaten/Religionslehrer

macht. Das trägt zur Handlichkeit der beiden Bände bei, zumal fast

Biographie: Entwicklung und religiöse Sozialisation/Leiblichkeit/Jugend

alle Beiträge in der gut lesbaren und anregenden Form von Essays

B. Lerndimensionen

geschrieben sind. Weiterführende Literatur weist jeweils auf die ent-

Mündigkeit

Emanzipation/Politische

Bildung/Leistung/Sexualität/Neuer

sprechenden Fachveröffentlichungen, vor allem dort, wo um der Les-

Lebensstil/Audiovisuelle Medien

barkeit willen und im Hinblick auf die begrenzten Möglichkeiten

Begegnungen: Alltagserfahrungen und Bedürfnisse/Seelsorge/Gebet und Me-

eines Handbuchs Lücken bleiben mußten

ditation/Offenes Lernen/Ökumenische Erziehung

Worin sieht der Rez. die besondere Bedeutung und einen echten

Möglichkeiten: Fest und Ritual/Spiel/Literarische Texte/Ästhetische Wahr-

nehmung

„Wissenschaftsfortschritt‘““ des Handbuchs? Es wird hier eine mehr-

dimensionale Religionspädagogik vorgestellt, die nicht einen Mini-

C. Handlungsfelder

Bildung. Schule/Fortbildung/Erwachsenenbildung

malkonsens zum Thema durch eine große Zahl bekannter Fachleute

Lebensbegleitung

Cuottc.sdmnst/Elementarcr7nchung/Sdkramc‚ntunpastoral/

erzielen will, sondern auf eine Erweiterung des Frage- und For-

Konfirmandenunterricht/Jugendarbeit/Kirchliche Schülerarbeit/Pädagogi-

schungshorizontes von Religionspädagogik in der jüngeren Phase der

sche Diakonie/Arbeit mit alten Menschen

Reform christlichen Lehrens, Bildens und Erziehens aufmerksam

D. Problemfelder

macht. Öffnung geschieht auch auf dem Weg über mehr applikative

Denkwege: Elementartheologie/Erfahrung und Offenbarung/Symbole

Beiträge zu einer innerschulischen Fachdidaktik hin.

Dialoge: Fremde Menschen - Fremde Religionen/Dritte Welt in unserer Erzie-

hung/Menschenrechte - Grundwerte Alltagsmoral/Religionskritik - Zwei-

Die in der Diskussion immer wieder emphatisch geforderte und

postulierte Ausweitung über Fragen pädagogischer Relevanz hinaus

fel/Bekenntnis - Wahrheit

Krisen: Umgang mit Sterben und Tod/Angst vor Gott: Fehlformen religiöser

„auf sozialpädagogische, seelsorgerliche, therapeutische und andere

Dimensionen*‘ (4) werden nun auch im einzelnen materialisiert

Erziehung/Gewissen

Herausforderungen: Arbeit und Arbeitslosigkeit/Natur — Umwelt — Schöpfung

Wichtig ist ferner ein neuer Umgang mit Konfessionalität. Das

—- Ökologie/Theologie der Befreiung/ Technik/Frau und Mann/Frieden

bringt einen in den letzten Jahren etwas vernachlässigten Rückbezug

auf Fragen religiöser Erziehung in kirchlich verantworteten Kon-

Beeindruckend sind zunächst drei Tatsachen

texten mit sich (355-450). Besonders hilfreich für die Praxis sind In-

— die Vorlage einer die religionspädagogischen Prozesse in Gesell-

formationen, Gedankengänge und Lösungsangebote zur Erwachse-

schaft, Familie und Gemeinde in allen Dimensionen umfassenden

nenbildung. Neben der Normalität wird ein Eingehen gerade auch auf

Gesamtkonzeption mit 54 stichwortartigen Beiträgen

Krisensituationen als besonders hilfreich empfunden werden. Denn

— die Tatsache, daß sich 47 profilierte Theologen und Religions-

eigentlich kann nur so echte Erfahrungserweiterung geschehen und

pädagogen zu einem Handbuch zusammenfanden und sich im Hin-

aufgearbeitet werden

blick auf die gemeinsam entworfene Gesamtkonzeption behutsam zu

In diesem Handbuch ist eine „Selbstverständigung‘ (P. C. Bloth)

ergänzen, nicht abzugrenzen versuchten, ein bisher in der Theologie

von Religionspädagogen gelungen, die ihren wissenschaftlichen Rang

noch sehr seltenes

ım Ergebnis durchaus ermutigendes Unter-

ım Kontextbezug, in der Thematisierung und im Praxisbezug ge-

nehmen

winnt, bewährt und durchhält. Dabei werden allerdings Tendenzen

— eine erfreuliche Spannweite der Positionen, ein sinnvolles, nicht

Namen und Veröffentlichungen zur Religionspädagogik in den Lan-

an das traditionelle Vokabular und die systematische Ordnung dieser

deskirchen der DDR praktisch nicht erwähnt, während sich dem-

Disziplin gebundenes Denken, eine bewußte Öffnung gegenüber

gegenüber theologisch-wissenschaftliche Veröffentlichungen in der

„kontextuellem‘“* Denken, kirchensoziologischen und religionssozio-

DDR immer wieder gerade auch im Hinblick auf Autoren und Ver-

logischen Aspekten, die der Geschlossenheit des Werkes und den kon-

Öffentlichungen aus dem gesamten deutschen Sprachbereicth um Voll-

309

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 4

310

ständigkeit der Angaben bemühen. Andererseits fanden zumindest

Streitfragen, und in Kap. VII schließt er mit einem knappen Asısblick

Ökumenische Aspekte im Handbuch durchaus Aufnahme (33ff;

auf die Bedeutung der Theologie der Befreiung für die Zukunft der

267ff; 508 M).

Kirche in Lateinamerika und der gesamten röm.-kath. Kirche.

Die einzelnen Dokumente sind mit kurzen, sie situierenden Einlei-

Die Fülle anregender Informationen und Gedankengänge kann hier

nur angedeutet werden. Gut, daß man im Anhang etwas über Person

tungen sowie Quellenangaben versehen. Im Anhang hilft eine Zeitta-

und Lebenswerk der Autoren erfährt. Man wünscht dem Handbuch,

fel von 1955 bis 1984 zur Orientierung, und eine ausführlichere

daß es zum Begleiter aller gerade in den harten Anforderungen der

Bibliographie enthält eine hilfreiche Auswahl an Quellen und Ver-

Praxis stehenden evangelischen und katholischen Religionspäd-

öffentlichungen zur Theologie der Befreiung.

agogen wird.

Angesichts des breiten Interesses für die Ti\eologie der Befreiung ist

Greifswald

Günther Kehnscherper

das Buch von Greinacher sehr zu begrüßen. Es bringt Material zusam-

men (darunter grundlegende Dokumente), das nicht immer leicht auf-

findbar oder zugänglich ist. Die eigenen Beiträge des Hg. helfen zur

Ökumenik: Allgemeines

Einordnung und Bewertung der Dokumente und der in ihnen zum

Ausdruck kommenden politischen, wirtschaftlichen, kulturellen,

Greinacher, Norbert [Hg.]: Konflikt um die Theologie der Befreiung.

theologischen und innerkirchlichen Situationen, Probleme, Kon-

Diskussion und Dokumentation. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benzi-

ger 1985,331 S. 8°. Kart. DM 34,-.

flikte, Positionen und Hoffnungen. Diese Beiträge sind geprägt vom

Engagement für das Ringen um Befreiung der armen, unterdrückten

Die „Instruktion übc£ einige Aspekte der ‚Theologie der Be-

und ausgebeuteten Massen Lateinamerikas und für eine dieser Be-

freiung‘“ (6. August 1984) der römischen Kongregation für die Glau-

freiung dienende Theologie und Kirche. Auch die Auswahl und Ein-

benslehre hat eine überaus breite Beachtung in der Öffentlichkeit

ordnung der Dokumente ist von dieser entschiedenen Haltung

gefunden und viele, z. T. sehr unterschiedliche Reaktionen provo-

bestimmt. So ist dieser Dokumentations- und Diskussionsband zu-

ziert. Dies deutet darauf hin, in welch hohem MaBße die lateinamerika-

gleich ein sehr persönliches Buch, das vom Einsatz eines europäischen

Nische „Theologie der Befreiung‘ nicht nur zu einem vielbeachteten,

Theologen für die Armen und Kleinen dieser Welt zeugt.

sondern auch äußerst sensiblen Thema besonders innerhalb der

Ein solches Engagement ist aber auch in Gefahr, mit gewissen ver-

römisch-katholischen Kirche und Theologie geworden ist. Die Ent-

einfachenden Entgegensetzungen zu leben und zu arbeiten. Es gibt

Wicklung vom Aufkommen der Theologie der Befreiung über die ver-

eine politisch motivierte — und häufig blutige — Gegnerschaft gegen

Schiedenen Aspekte des Konflikts um diese Theologie bis hin zur

Vertreter einer Theologie der Befreiung. Aber für Greinacher scheint,

„Instruktion‘“ vom August 1984 wird in dem vorliegenden Buch Nor-

trotz gelegentlicher Differenzierungen, auch eine /heologisch moti-

bert Greinachers, Professor für Praktische Theologie an der Katho-

vierte Kritik an bestimmten Aspekten der Theologie der Befreiung

lisch-Theologischen Fakultät der Universität Tübingen, dokumen-

gleichbedeutend zu sein mit einer ausdrücklichen oder zumindest

tiert, beschrieben und interpretiert.

indirekten Unterstützung jener nationalen und internationalen sozio-

Greinacher hat sein Buch in sieben Kapitel unterteilt, die unter-

politischen Kräfte und Systeme, die für Armut, Unterdrückung

Schiedlich strukturiert sind. Kap. I „Entstehung der Theologie der Be-

und Ausbeutung in Lateinamerika und für die Verfolgung derjenigen

freiung“ enthält eine Einführung Greinachers, wesentliche Auszüge

verantwortlich sind, die sich für Befreiung einsetzen. Daß man hier

aus den Schlußdokumenten der zweiten und dritten Generalkonfe-

wohl unterscheiden kann, ohne das grundlegende Engagement zu ver-

renz des lateinamerikanischen Episkopats in Medellin 1968 und

wässern, zeigen gerade einige der abgedruckten Stellungnahmen

Puebla 1979 sowie Auszüge aus einem Dokument der Bischöfe Perus

lateinamerikanischer Befreiungstheologen. Diese äußern sich gegen-

über kritischen theologischen Anfragen sehr viel offener als manche

über „Gerechtigkeit in der Welt““ (1971) und aus dem Apostolischen

Schreiben von Papst Paul VI. „Evangelii nuntiandi‘ über die Evange-

ihrer westdeutschen Kollegen.

lisierung in der Welt von heute (1975). Kap. II „„Was will die Theolo-

Die Theologie der Befreiung ist wohl eines der bedeutendsten Ele-

gie der Befreiung?‘“ besteht aus einem Beitrag des Hg. Kap. II ‚„„Ge-

mente gegenwärtiger Theologiegeschichte. Als Einführung in das Ver-

Schichte des Konflikts‘* wird wiederum vom Hg. ausführlich eingelei-

ständnis der theologischen, politischen und kirchenpolitischen Kon-

tet. Es dokumentiert sodann das Schlußdokument des Ersten Latein-

flikte, die mit dieser Theologie verbunden sind, leistet das Buch von

amerikanischen Kongresses der ‚„„Christen für den Sozialismus‘“

Greinacher einen wichtigen Dienst. Eine eingehendere Beschäftigung

(1972), das Schlußdokument der Vollversammlung der Internationa-

mit dieser Theologie selbst wird allerdings weitere Literatur, vor allem

len (röm.-kath.) Theologenkommission „„Zum Verhältnis zwischen

Schriften von Befreiungstheologen, heranziehen müssen.

Menschlichem Wohl und christlichem Heil** (1976), die Schlußerklä-

Nachzutragen wäre noch, daß durch die zweite „Instruktion über

Tung des 4, Kongresses der Ökumenischen Vereinigung von Dritte-

die christliche Freiheit und die Befreiung‘* der Kongregation für die

Welt-Theologen (1980) sowie ein Memorandum westdeutscher

Glaubenslehre vom 22. März 1986 der Konflikt um die Befreiungs-

(kath.) Theologen zur Kampagne gegen die Theologie der Befreiung

theologie, jedenfalls im Verhältnis zwischen Rom und Lateinamerika,

(1977) und eine Erklärung der Bischöflichen Aktion Adveniat zu die-

wesentlich entschärft worden ist.

Sem Memorandum.

Genf

Günther Gaßmann

Kap. IV „Zuspitzung des Konfliktes‘“ enthält zwei Dokumente, in

denen die Kritik an bestimmten Ausprägungen der Theologie der Be-

rr€'-iung zum Ausdruck kommt: einen Artikel von Kardinal Ratzinger

Martensen, Hans L.: Däb og Kristenliv. Kobenhavn: Katolsk For-

(Januar 1984) und die den Inhalt dieses Artikels aufnehmende, ein-

lag/Niels Steensens Forlag 1980. 464 S. 8°.

—: Däb og Gudstro. Kobenhavn: Niels Steensens Forlag 1982.

Bangs erwähnte

„Instruktion‘*

der Glaubenskongregation vom

6. August 1984. Die weiteren 13, zumeist sehr kurzen, Dokumente

I9IS8

Sind kritische Kommentare zum Artikel Ratzingers, Bekräftigungen

Der römisch-katholische Bischof von Kopenhagen entwickelt in

der wesentlichen Anliegen der Theologie der Befreiung und Solidari-

seinen zwei Bänden über die Taufe eigentlich eine ganze Glaubens-

tätsbekundungen für Theologen wie Leonardo Boff und Gustavo Gut-

lehre. Der Stil ist nicht fachtheologisch, sondern pastoral; aber in sei-

tierez, die mit kurzen Stellungnahmen auch selbst zu Wort kommen.

nen Fußnoten zeigt der Vf., daß er mit der aktuellen theologischen

Kapitel V konkretisiert am „Beispiel Nicaragua‘“ mit mehreren

Debatte vertraut ist. Im Vorwort zum ersten Band erklärt er seine In-

Dokumenten sowohl die Rezeption der Befreiungstheologie als auch

tention: Er hat ein Buch für Eltern schreiben wollen, Eltern nicht nur

die Auswirkungen des Konflikts um diese Theologie. In Kap. VI gibt

aus der katholischen Kirche, sondern auch aus der lutherischen

der Hg. einen zusammenfassenden Überblick über die zentralen

Volkskirche, die ihre Kinder taufen lassen wollen. Auch an Leute, die

311

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

302

sichim allgemeinen für die Belange der Volkskirche interessieren, hat

Die trinitarische Einheit ist nun eben das Hauptthema des zweiten

er gedacht, und natürlich auch an Katholiken. Von besonderem Inter-

Bandes, der den Titel „Taufe und Gottesglaube‘“ trägt. In seiner hier

esse ist aber eben der volkskirchliche Anknüpfungspunkt. Der Vf. sagt

eingefügten „Randbemerkung‘‘ über Luther zeigt Martensen, daß die

ausdrücklich, daß seine Intention ökumenisch wäre. Das zeigt er auch

Anklagen, Luther sei entweder Monophysit oder Nestorianer, er sei

ganz klar in der praktischen Ausführung seines Themas. Zitate von

Modalist etc., falsch sind. Luther hat einfach die klassische Trinitäts-

Luther und Hinweise auf ihn sind zahlreich, und Martensen versucht

lehre vorausgesetzt, aber die theoretischen Spekulationen über die

immer zu zeigen, wie sich Luthers Standpunkt gut mit dem katholi-

„Mystische‘ Trinität hat er nie mitgemacht. Die heilsökonomische

schen reimt. Im zweiten Band hat er übrigens eine „Randbemerkung‘‘

Trinität ist für ihn die Hauptsache. Gemäß Martensen ist es Luthers

über Luthers Trinitätsglaube eingefügt, die Luther gegen falsche An-

Hauptanliegen gewesen, das Gesicht des Vaters zu sehen, und die Ant-

klagen verteidigt. Selbst die Tendenz des ganzen Werkes, die Taufe

wort auf diese Frage hat er im Evangelium von Jesus Christus gefun-

wieder ins Zentrum zu setzen, fällt mit einem klassischen lutherischen

Anliegen zusammen.

den. Darum kann er sagen, daß es keinen anderen Gott gibt. Das Herz

des Vaters widerspiegelt sich in Christus, und der Vater ist dem Lei-

Der erste Band handelt von „Taufe und Christenleben‘‘. Als An-

den des Sohnes teilhaftig. Eine nicht ganz unbegründete Anmerkung

hang sind am Ende nicht nur der neue und der alte katholische Tauf-

ist doch, daß Luther sich nicht für die Dreieinigkeit an sich interes-

ritus beigefügt, sondern auch der der dänischen Volkskirche. Der

siert. Es ist wahr, daß er sich selten mit der immanenten Trinität

neue katholische Ritus der Erwachsenentaufe mit den langen Vorbe-

beschäftigt. Wichtiger ist doch, daß die ökonomische und die imma-

reitungsphasen wird ausführlich beschrieben. Mit Recht unterstreicht

nente Trinität für ihn zusammenfallen. Hier befindet sich Luther in

der Vf. die fast revolutionäre Bedeutung der neuen Riten in der katho-

Konflikt mit der katholischen Schultheologie. Aber Karl Rahner hat

lischen Kirche, wo man im Ritus und Prozeß der Erwachsenentaufe

dasselbe gesagt: Die ökonomische Trinität ist die immanente und um-

besonders auf die alte Kirche zurückgegriffen hat. In diesem Zusam-

menhang stellt der Vf. auch die Frage, ob man nicht von den Erwach-

gekehrt. Beide stellen wichtige Fragen, die nachgeprüft werden müs-

sen

senen, die sich für die Taufe vorbereiten, mehr fordert als von den Ka-

In seiner eigenen Trinitätstheologie betont Martensen sowohl die

tholiken, die als Kinder getauft worden sind. Der Grundstandpunkt

Dreifaltigkeit als auch die Einheit, und er will das Mißverständnis ver-

des Bischofs ist, daß die Taufe immer ernst genommen werden muß

meiden, daß die Einheit einfacher zu verstehen wäre als die Dreiheit.

und daß man in der heutigen säkularisierten Situation nicht einfach

Beide sind ein Mysterium. Der Vf. hebt übrigens sehr stark hervor,

die traditionelle Taufpraxis weiterführen kann ohne Zusicherung, daß

daß alle Eigenschaften, die wir Gott zurechnen, nur analogisch zu ver-

die Kinder christlich erzogen werden. Das sollte auch für die Volks-

stehen sind. Das gilt für -negative wie positive Prädikate. Die Ver-

kirche gelten, wo man doch vom Staat her aufgefordert ist, undiskri-

suchung ist doch größer, die zur „theologia negativa‘* gehörenden

minierend zu taufen, wenn nur die Eltern es so haben wollen. Hier

greift Martensen furchtlos in die lutherische Debatte ein und kann

nicht analogisch zu verstehen. Aus diesem Grund schon sind die posi-

tiven Prädikate von so großer Bedeutung. Auch die dialektischen Be-

seine Auffassung auf die altlutherische Haltung gründen. Als Luther-

forscher.kann er sich das erlauben.

zeichnungen sind im Zusammenhang mit dem Analogischen zu ver-

stehen. Dialektische Aussagen sind eine Konsequenz der analogen

Es ist Bischof Martensens Überzeugung, daß Katholiken und

Aussagen. Gott ist der absolut Andere, aber er ist auch absolut nahe:

Lutheraner „einig in der Rechtfertigungslehre‘‘ sind. Seiner Meinung

er ist der alte, aber auch der jüngste usw. Gott istalles, aber die

nach ist das eine der wichtigsten ökumenischen Entdeckungen der

Schöpfung ist nicht Gott. Das alles bleibt paradox, aber hebt die

Neuzeit. Darum kann er auch freimütig andere Fragen in einem Geist

Analogie nicht auf.

des gemeinsamen Verstehens behandeln. Für ihn ist die Taufe das Sa-

Einheit bedeutet Einzigkeit, aber auch Ganzheit, Mitte und Fülle.

krament der Sündenvergebung, aber auch das Sakrament der Be-

Alles ist nun in Jesus Christus als dem eingeborenen Sohn geoffenbart

freiung. Die Freisetzung des Menschen durch die Taufe wird sehr

worden. Er weist immer auf die göttliche Einheit hin. Der Taufbund

stark betont. Die Taufe ist aber auch das Sakrament des Glaubens.

wird in ihm besiegelt. Der Bund ist Gottes Initiative, aber fordert Ge-

Taufe und Glaube sind unauflöslich miteinander verbunden. Die

genseitigkeit und Antwort. Der Heilige Geist ist der Geist der göttli-

alten Gegensätze zwischen Katholiken und Lutheranern sind grund-

chen Einheit und der Geist des Bundes. In diesem Bund soll dr

sätzlich überwunden. Die katholische Kirche hat niemals gelehrt, daß

getaufte Mensch leben. Seine ganze Wirklichkeit soll davon geprägt

der Mensch durch seine eigenen Werke gerecht wird. Das klare Unter-

sein. In Geist und Wahrheit soll der Vater angebetet werden.

scheiden Luthers zwischen Gesetz und Evangelium ist weiterhin ein

Martensen unterstreicht sehr intensiv nicht nur die abstrakte Ein-

wichtiges Hauptanliegen des Reformators, wo Katholiken noch viel

heit Gottes, sondern den Vater als die Quelle dieser Einheit. Christi

zu lernen haben. Das Gebot der Liebe kann nicht als Gesetz erfüllt

Aufgabe ist, das Gesicht des Vaters zu zeigen, und der Geist führt hin

werden, nur als Evangelium, also durch Glauben. Dort liegt eine Be-

zu dieser Offenbarung Gottes im Sohn. Die drei Personen der Dreifal-

wegung in die Richtung der Zukunft. Das Reich Gottes ist im Kom-

tigkeit sind aufeinander bezogen in der Einheit der göttlichen Vater-

men, und die Freiheit kann nur dort existieren. In lebendiger Bewe-

schaft. Mit Luther kann Martensen beinahe sagen, daß Christus der

gung vorwärts in die Richtung auf das Reich Gottes, wozu uns Gott

Herr Zebaoth selbst ist. Er hat den Namen des - „„Herrn‘“ bekommen,

ruft und welches er uns verspricht. Die Nachfolge Christi bedeutet

und dieser Name ist der, hinter welchem der unaussprechliche Gottes-

Glaube an sein Evangelium.

name steckt. Die anderen Religionen sprechen von der Einheit Gottes

Die gegenseitige Anerkennung der Taufe ist wichtig - und hat ihren

verschiedenartig, aber zwischen Judentum und Christentum besteht

Hintergrund in den Überlegungen der alten Kirche über die Gültigkeit

eine tiefe monotheistische Verbundenheit. Deshalb war es ein großer

der Taufe, auch der Ketzertaufe — aber die entscheidende Frage für

Schaden, daß das Judenchristentum damals verschwunden ist und

Martensen ist nicht die Frage der Gültigkeit, sondern ob wir willig

daß damit das Band zwischen Christentum und dem historischen

sind, uns für einen Prozeß zu öffnen in Richtung auf Frieden, Versöh-

Judentum zerbrochen wurde.

nung und Gemeinschaft zersplitterter und miteinander streitender

Der zweite Band von Martensens großer Arbeit hat die Funktion,

Menschen. Einheit hat ihre eigene Dynamik, und die Taufe bedeutet

das Zentrum des Glaubens hervorzuheben, mit welchem die Taufe

dann, daß man in die Dynamik der Richtung auf Einheit hineintritt,

verbunden ist. Das ist der Glaube des Neuen Bundes. Und Neuer

die Christus selbst geoffenbart hat. Es gibt nicht nur Einheit unter dem

Bund bedeutet hier wiederhergestellter und konfirmierter Bund, nicht

Zwang des Gesetzes oder unter einem Gesetz, das freiwillig akzeptiert

eine Aufhebung des alten Bundes. Das trinitarische Glaubensbe-

wird, sondern auch eine dritte Form von Einheit, die das Gesetz trans-

kenntnis hängt mit der Taufe zusammen und konstituiert den Inhalt

zendiert. Grundsätzlich ist das die Einheit des Geistes, die in der Ein-

des Bundes, der ein Bund der Freiheit auf Gottes Initiative hin ist. Der

heit der Trinität ihr Vorbild hat.

Gedanke des Bundes wird von Martensen sehr stark unterstrichen, das

'

913

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

314

ist auch in der Volkskirche Dänemarks der Fall. Auch in dieser Hin-

reagiert. Kritisiert werden Ausbildungsgänge und Lehrpläne, die vom

sicht weiß sich Bischof Martensen als guter Däne.

Leben isolieren, statt sich in ihm zu bewähren. In den südlichen Kon-

Mit seinen zwei Büchern über die Taufe hat Hans L. Martensen

tinenten gibt es Grund, solche negativen Erfahrungen zu verallgemei-

einen großen populärtheologischen Einsatz geleistet. Darüber hinaus

nern. Hinsichtlich der nördlichen Hemisphäre darf man etwas vor-

greifen seine Bücher konstruktiv in die ökumenische Debatte ein,

sichtiger sein. Immerhin: Die ersten Generationen von Dritte-Welt-

besonders die zwischen Katholiken und Lutheranern. Eine Überset-

Theologen sind hier auch’ ausgebildet worden. Die Frage bleibt

zung in eine der großen Sprachen ist erwünscht. Auch fachtheologisch

aktuell: Wie wird Theologie „für‘‘ die Menschen in ihrer Lage getrie-

ist das Werk von Interesse. Seine größte Bedeutung ist aber wahr-

ben, besser wie wird sie „in‘* dieser Situation gemacht? Stellt man sich

Scheinlich pastoral. Als Ehrenrettung der Taufe ist es von großer

ihr praktisch, so fallen uns auch für unsere Verhältnisse eine Reihe

Wichtigkeit.

von Dingen ein, die unsere Isolierungstendenzen bestätigen. Wir soll-

ten bei PTE mit im Gespräch bleiben, zumal die Mexiko-Konsulta-

Ebeltoft

Lars Thunberg

tion eine Reihe guter Anregungen zur Weiterarbeit gibt (119ff).

4. Die vierte Ebene behandelt die ekklesiologischen Aspekte der

Amirtham, Samuel, and John S. Pobee [Ed.]: Theology by the People.

„Theologie vom Volke her‘*. Daran sind fast alle Beiträge beteiligt.

Die Auseinandersetzung mit dem hierarchischen Amtsverständnis

Reflections on doing theology in community. Geneva: World

Council ofChurches 1986. X, 143 S. 8°. Kart. sfr 14.90.

betreibt die Einleitung besonders ausführlich. „„Theologie vom Volke

her‘“ ist ein Ausdruck für das Priestertum aller Gläubigen. Trotzdem

Das „Programm für theologische Ausbildung‘“ (PTE) des ÖRK hat

wird sogar auch noch bei dieser Auseinandersetzung etwas von dem

Dilemma erkennbar, das u. E. an manchen Stellen der ökumenischen

Sich in seiner 30jährigen Geschichte vornehmlich um die theologische

Ausbildung in den südlichen Kontinenten bemüht. Der Versuch zu

Bewegung aufleuchtet. Da ist einerseits die Lima-Konvergenz, die das

erfahren, was „Theologie vom Volke her‘“ für die ökumenische Be-

reformatorische Amtsverständnis mit dem bischöflichen Denken in

wegung und für ihre Mitgliedskirchen bedeutet, liegt auf der gleichen

eine positive Beziehung zueinander bringen will. Und da ist anderer-

Linie. Im Blick hatte man die Theologie der lateinamerikanischen

seits das Denken der Lima-Basisgemeinden und anderer Aufbrüche,

Basisgemeinden, Minjung in Korea oder auch verschiedene Bewegun-

das kräftig an den Grundfesten des hierarchischen Kirchenbegriffes

gen in europäischen Basisgruppen, feministische Gruppen in den

rüttelt. Mexiko hat auch nicht über das Dilemma hinweggeführt. Das

westlichen Kirchen und Erfahrungen von Laienbildungseinrichtun-

war nicht zu erwarten. Wir müssen es vielleicht auch erst noch richtig

gen, wie sie z. B. im Zusammenhang mit dem Programm der “ T heolo-

sehen lernen. Und wir werden dann hoffentlich noch wissen, daß die

gical Education in Extension” beim PTE bekannt geworden sind

„Theologie vom Volke her‘“ ihre Wurzeln tief in der Kirchen-

(dazu vgl. Kinsler 91 ff). 1985 fand in Mexiko eine Konsultation statt,

geschichte hat.

deren Beiträge hier von den PTE-Direktoren veröffentlicht worden

Berlin

Johannes Althausen

sind.

Da werden zuerst Geschichten erzählt, Geschichten von emanzipa-

torischen Bewegungen aus allen Kontinenten, bewegende Geschich-

Evangelisch und Ökumenisch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

ten, die deutlich machen, wie unendlich viele Menschen in repressi-

ven Situationen leben, bewegend aber auch, weil sie erzählen, wie die

1987. 156 S. 8° = Jahrbuch des Evangelischen Bundes, 30. Im Lichte

der Reformation.

Be8€gnung mit der Bibel zu einer neuen Weltsicht, zu neuem Selbst-

Wertgefühl, zur Befreiung führt. Wo diese Erfahrungen ausgesprochen

Heft 7 der ThLZ 112, 1987 enthielt einen Artikel „Zur Hundert-

und weitergesagt werden, wird Theologie gemacht. Was bedeutet

jahrfeier des Evangelischen Bundes 1886—-1986*‘ (481—-490). Darin

das?

war bereits zweimal der Titel „Evangelisch und Ökumenisch“ aufge-

In vier Richtungen wird diskutiert:

nommen worden: Die Thesenreihe aus dem Materialdienst des Kon-

1. Welche hermeneutischen Fragen stehen zur Debatte, wenn

fessionskundlichen Instituts Bensheim Nr. 4/1986, 61-64 war mit

Theologie „zusammen mit dem Volke*“ (Schwantes 43 ff) gemacht

einigen Kommentaren skizziert worden (489); der Sammelband von

wird? Zunächst ist klar: Die historischen Fragen an die oder über die

Gottfried Maron hg. (Göttingen 1986) war ausführlich vorgestellt

Texte treten zurück zugunsten der unmittelbaren Identifizierung er-

worden (483-489). Jetzt wird dieser schöne Titel zum dritten Mal ver-

lebter Umweltereignisse und bestimmter Personen mit den in der

wendet für das Jahrbuch des Evangelischen Bundes 1987 und inner-

Bibel geschilderten Ereignissen und Menschen. So lernt man auch als

halb dieses Bandes sogar noch ein viertes Mal als Überschrift einer

Beschulter Theologe die Bibel neu kennen (vgl. Schwantes’ Versuch,

Festansprache, die Gottfried Maron am 20. 9. 1986 in Bensheim ge-

die Bibel als Buch der bäuerlichen Welt zu beschreiben, 51ff). Aber

halten hat (10-22). Man muß also genau aufpassen, was jeweils ge-

führt das nicht oft genug dazu, daß die Bibel nur selektiv gelesen wird?

meint ist, wenn der Titel „Evangelisch und Ökumenisch‘‘ zitiert

Ob die „universale Kirche“ das nötige Korrektiv ist, wie es in der Ein-

wird.

ﬂihrung gefordert wird, darf gefragt werden.

Die weiteren Arbeiten des Jahrbuchs seien genannt: Paolo Ricca: Die

2. Das führt zu der Frage, wie die „„Theologie vom Volke her** zu

Ökumene der Sünder und die Ökumene Gottes - Bibelarbeit zu Römer 3,21 bis

den ausgebildeten, hauptamtlichen und ordinierten Theologen steht.

30; Johannes Hempel: Evangelischer Glaube und ökumenische Herausforde-

Mitunter scheint es, als seien sie nun überflüssig. Dagegen wehrt sich

rung; Helmut Hild: Herausforderungen der Ökumene am Ort; Werner

Vor allem der Beitrag des Generalsekretärs westafrikanischer Theolo-

Lösert: Was gilt in der Kirche? Katholische Fragen an die Evangelische

Kirche; Hans-Martin Barth: Was gilt in der Kirche? Evangelische Fragen an

Bischer Seminare, J. N. Kudadjie (38 f), der dem Volk im Grunde nur

eine Hilfestellung für die Theologen einräumt. Zwar spricht er auch

die Evangelische Kirche; Helmut Obst: Gegeneinander - Nebeneinander —

Miteinander. Situation, Probleme und Aufgaben der Evangelischen Kirche in

Von Komplementarität. Die Erst-Kompetenz sieht er jedoch bei den

der DDR; Helmut Spengler: Von Gott reden. Wie redet die Kirche von

ausgebildeten und ordinierten Theologen. Michael Taylor, der stell-

Gott?; Dietrich Braun: Luther über die Grenzen des Staates 1523.

Vertretende Vorsitzende von PTE, ist moderater. (116) Beide Seiten

G.H

aben einander zu ergänzen und beizustehen.

3. Kritischer ist die Auseinandersetzung mit der ..akademischen

Theologie“. Hier scheinen sich fast alle in der Meinung einig zu sein:

Winsconsin Evangelical Lutheran Synod. Proceedings of the Forty-Ninth

as heute theologisch weiterführt, geschieht nicht in den tradi-

Biennial Convention. Assembled at Northwestern College Watertown, WI,

tionellen theologischen Instituten. Zum Teil klingt das sehr über-

August 3 to 7, 1987. Milwaukee, WI: Northwestern Publ. House 1987. VI,

Spitzt, Aber man muß es wohl eine Weile aushalten, ehe man darauf

2938:8°

35

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

316

Referate über theologische

Eine Priorität der himmlischen Welt formulieren zunächst all die

Dissertationen in Maschinenschrift

Texte, die unter dem Aspekt der Ehre Gottes nach der Tempelzerstö-

rung eine Substitution des irdischen Kults durch den Opferdienst und

Amador, Stephen C.: Gerechtes Gericht und Gerechtigkeit im Vierten

den Lobpreis der Engel annehmen. Wenn diese Vorstellung nach

rabbinischem Denken lediglich eine Interimslösung bis zur Wieder-

Evangelium. Eine exegetische und traditionsgeschichtliche Unter-

suchung. Diss. Tübingen 1986. 293 S.

erbauung des Heiligtums darstellt, so zeigen die apokalyptischen

Texte eine Radikalisierung des Konzepts. Das obere Jerusalem ist

Der Aufsatz von T. Preiß, «La justification dans la pensee johan-

nicht nur eine kosmologische Größe, sondern gleichzeitig eschatolo-

nique» (FS K, Barth 1946, S. 100-118), zeigt, daß eine Untersuchung

gisches Heilsgut, das sich schon in der noch unerlösten Gegenwart des

über die Begriffe „gerechtes Gericht‘“ und „Gerechtigkeit‘‘ im Rah-

jetzigen Äons bei Gott befindet und am Ende der Tage zur Erde herab-

men der johanneischen Prozeßvorstellung zu erfolgen hätte. Ein

kommen wird. Die Vorstellung, daß der praemundan erschaffene Tem-

Überblick über sechs zentrale juristische Termini demonstriert, daß

pel mit seinen Geräten bei der Erbauung der Stiftshütte als Modell

die These von Preiß in ihrem Fundament richtig ist und daß Johan-

diente, fungiert zunächst im Hinblick auf deren Legitimation; eine ent-

nes’ Prozeßvorstellung eigentlich zwei Prozesse widerspiegelt: einen,

sprechende Begründung in der Transzendenz erfährt auch der irdische

in dem die Juden die Hinrichtung Jesu, den sie als messianischen Prä-

tendenten betrachten, verursachen, und einen, in dem Jesus vor den

Gottesdienst, wenn er als Nachbildung des himmlischen Lobgesanges

und Opferdienstes dargestellt wird. Da das antike Symbolverständnis

Juden bzw. der Welt Zeugnis für die Wahrheit ablegt. Eine Darstel-

lung juristischer Modellvorstellungen zeigt den breiten Hintergrund

auf der Identität von Bild und Sache basiert, begründet dieser Aspekt zu-

dem das Motiv der Kultusgemeinschaft von Engeln und Menschen, die

von Johannes’ juristischem Denken und spiegelt diesen „zweiseiti-

einstimmig das Königtum des Weltenschöpfers verkünden.

gen‘‘ Prozeß wider. Die bedeutende juristische Rolle der (Dt-)Jes-

Die am breitesten belegte Tradition zum Verhältnis von himm-

Zitate und -Anspielungen im Johev und ihre Beziehung zu Johannes’

Prozeßvorstellung werden herausgearbeitet.

lischer und irdischer Welt ist das Motiv der lokalen Entsprechung von

oberem und unterem Heiligtum. Diese Vorstellung kann als kon-

Der Begriff des gerechten Gerichts wird untersucht, zunächst durch

sequente Entfaltung des alttestamentlichen Gottesbergmotives ver-

eine Untersuchung von Jes 11 Textformen und damit zusammenhän-

standen werden, das wiederum in der ugaritisch-kanaanäischen

genden Traditionen, um die Anspielung auf Jes 11,3-4 in Joh 7,24 zu

Mythologie wurzelt; eine Übertragung dieser lokalen Entsprechung

erhellen. Von dieser Basis her wird herausgearbeitet, daß Johannes Jesus

auf die Relation von oberem und unterem Jerusalem ist erst in amo-

als einen König darstellt, der übernatürliche messianische Einsicht be-

sitzt und als Gottesknecht für die Wahrheit Zeugnis ablegt, der aber

räischer Zeit belegt. Unter dem Motto „Alles, was es oben gibt, das

gibt es auch unten“ erfolgt‘ — motivgeschichtlich sekundär — die

streng apolitisch und sicherlich unmilitärisch ist. Jesu gerechtes Gericht

Integration der Motive von himmlischem Heiligtum, Opferdienst und

wird erhellt durch die richtende Rolle des Menschensohnes, und seine

Lobgesang in das weisheitliche Entsprechungsdenken; in der kos-

übernatürliche messianische Einsicht wird in Verbindung mit auf Jes 11

bezogene Traditionen gebracht. Es zeigt sich, daß der Kontrast in

mischen Harmonie von himmlischen und irdischen Elementen zeigt

sich die allem Seienden inhärente gleiche Struktur als allumfassender

Jes 11,3-4 zwischen dem Richten nach dem Augenschein und dem ge-

Schöpfungsplan Gottes.

rechten Gericht mit 1Sam 16 und der Frage nach dem Christus assozi-

Wenn diese Vorstellungen, die auf die Zeit des Tempels

rückgehen,

ijert ist. Das gerechte Urteil über Jesus durch seine Nachfolger und Jo-

in der tannaitischen und ‚amoräischen Epoche rezipiert und tradiert

hannes den Täufer erweist sich als Geist-befähigte Handlung.

werden, so artikuliert sich ganz generell eine Affirmation des Kulti-

Die Darstellung dieses Geistes, d. h. des Parakleten, wird hinsicht-

schen, die in restaurativ-utopischem Sinne zu verstehen ist. Speziell der

lich seines Hintergrundes, seiner Funktion und seiner Bedeutung

Topos der lokalen Korrespondenz von oberem und unterem Tempel

untersucht. Die Frage nach dem Hintergrund des Parakleten wird be-

formuliert die kosmologische Verankerung der Heiligkeit des Zion und

sprochen und eine Lösung vorgeschlagen, wonach die synoptische

impliziert so auch eine Polemik gegen die’samaritanischen bzw. christ-

Tradition, wie sie sich in Mk 13,9-11 parr spiegelt, die Basis für eine

lichen Ortstraditionen von Garizim und Grabeskirche.

juristische Vorstellung vom Beistand des Geistes für Jesu Nachfolger

Im Laufe des Traditionsprozesses erfolgt eine Uminterpretation des

geliefert hat. Johannes’ Parakletvorstellung baut auf dieser juristisch

Materials, Unter dem Aspekt der Liebe Gottes zu den Menschen wird

begriffenen Tradition auf und entwickelt sie im Sinne von Funktionen

die Priorität des Irdischen postuliert: Das himmlische Heiligtum

der Weisheit weiter. Die beiden allgemein als juristisch betrachteten

wurde nicht praemundan, sondern erst nach der Errichtung der irdi-

Parakletsprüche, Joh 15,26-27 und 16,7-11, werden untersucht,

schen Stiftshütte erbaut; die Menschen stimmen ihren Lobgesang vor

wobei dem Ausdruck dSıxaı00ivn besonderes Augenmerk gilt. Diesen

den Engeln an.

Terminus, gemeinsam mit duaptia und Xplo1c, versteht man am besten

Eine weitere Neukonzeption der traditionellen Strukturen gründet

im Sinne des „zweiseitigen‘ Prozesses, der die Frage nach dem gerech-

in der direkten theologischen Auseinandersetzung mit der Tempelzer-

ten Gericht widerspiegelt. Die Gerechtigkeit Jesu, des Gesandten des

störung. Gott, der vom Leid seines Volkes betroffen ist, versagt den

Vaters, besteht in Jesu „Hingang‘“ zu ihm, und damit wird die endgül-

himmlischen Scharen den Lobpreis und den Opferdienst, er weigert

tige Antwort auf die Frage gegeben, wie man Jesus zu beurteilen hat.

sich, seine Stadt, das obere Jerusalem, zu betreten, und will schließlich

Die drei verbleibenden Parakletsprüche (Joh 14,16-17; 14,26 und

sogar das himmlische Heiligtum zerstören. Das Konzept der Kultus-

16,13-15) werden auf ihren juristischen Kontext und Charakter hin

substitution durch den himmlischen Gottesdienst, das ja ebenfalls auf

untersucht. Als der „zweite Beschützer‘“ der Jünger befähigt der

die Tempelzerstörung rekurrierte, erfährt so eine dezidierte Absage:

Paraklet diese, die Ereignisse von Jesu Wirken und Tod zu verstehen,

Der Gott Israels offenbart sich primär in der Verbundenheit mit

so daß Jesus als der vom Vater trotz (bzw. wegen) seines Todes am

seinem Volk; in dieser Verbundenheit aber liegt der Keim der künfti-

Kreuz Verherrlichte verkündigt werden kann.

gen Erlösung.

Grob, Beate: Im Himmel wie auf Erden. Studien zum Verhältnis von

Müller, Ulrich: Kirchenordnung und Staatsverfassung. Eine

himmlischer und irdischer Welt im rabbinischen Judentum. Diss.

systematisch-theologische Untersuchung über das Problem der

Tübingen 1987. 3005.

Trennung von Staat und Kirche auf deutschem Territorium in der

Das Frühjudentum beschreibt die Relation von himmlischer und

Zeit von 1919—-1974. Diss. Halle (Saale) 1987. 234 S.

irdischer Welt in verschiedenen Kategorien, denen jeweils ein spezi-

Das Thema „Kirchenordnung und Staatsverfassung‘“ ist zu um-

fisches theologisches Konzept korrespondiert.

fassend, um in „einer‘“ wissenschaftlichen Arbeit erschöpfend behan-

'

37

318

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

delt werden zu können. Deshalb wird im Untertitel klargestellt,

Der erste der 3 Hauptteile gibt einen Überblick über das dialogische

welche sachlichen und inhaltlichen Begrenzungen bei der Bearbeitung

Denken. Der 2. Teil zeigt die theologische Rezeption dieser Philoso-

phie. In beiden Teilen werden verschiedene philosophische und

des Themas vorgenommen worden sind. Es wird hier als Gegenwarts-

thema beschrieben, in der Weise, wie es sich auf der Grundlage des

theologische Denkansätze phänomenologisch-deskriptiv dargestellt.

Staatlichen und kirchlichen Verfassungsrechts auf deutschem Territo-

Im 3. Teil wird anhand der behandelten Paradigmen die eigentliche

rium im 20. Jahrhundert entwickelt hat. Da das Verhältnis von Staat

Sachfrage nach dem Stellenwert des dialogischen Denkens innerhalb

und Kirche im genannten Zeitraum durch das Prinzip der Trennung

der Theologie geklärt.

bestimmt wird, werden alle Staatsverfassungen, in denen auf dieser

Die dialogische Philosophie wird anhand dreier Vertreter, M. Bu-

Politischen Grundlage die Stellung des jeweiligen Staates zu den

ber, F. Ebner und G. Marcel, eXx&mplarisch skizziert. Sie gehen davon

Kirchen und Religionsgemeinschaften verfassungsrechtlich fixiert

aus, daß Wirklichkeit im eigentlichen Sinn in der Begegnung von Ich

Wwird, untersucht. Unter dieser Voraussetzung wird das Thema

und Du erfahren wird. Dem Ich gegenüberstehend& Objekte bilden

nur ein Es, denen das Ich beziehungslos und einsam gegenübersteht.

„Kirchenordnung und Staatsverfassung‘ logischerweise auf den Zeit-

raum begrenzt, der zwischen dem Inkrafttreten der Weimarer Reichs-

Die Begegnung mit einem Du eröffne einen Dialog, durch den das Ich

verfassung (1 1. Aug. 1919) und dem Inkrafttreten der zweiten ergänz-

der Wirklichkeit begegne und zu sich selbst komme. In diesem Dialog

ten und geänderten Verfassung der DDR (7. Okt. 1974) liegt.

ereigne sich ein „Zwischen*‘, das die Begegnung als eine qualifiziert, in

Als

der Ich und Du erst wirklich Ich und Du werden. Gott erscheint als ein

kirchenrechtliche Primärquellen werden die deutschen

Kirchenverfassungen zur Untersuchung herangezogen, die nach dem

absolutes, ewiges Du; das den Dialog mit dem menschlichen Ich her-

ersten und zweiten Weltkrieg in Kraft traten. Besonderes Interesse gilt

beiführt; zwischen Ihm und dem Menschen ereigne sich ein Zwischen,

der Frage, inwieweit die Ausgestaltung des selbständigen staätlichen

das alle immanenten Zwischen ermögliche und transzendiere. Gott

und kirchlichen Verfassungsrechts beeinflußt wird durch ein sich per-

wird begriffen als unverfügbarer, im Gebet ansprechbarer Partner, auf‘

Manent veränderndes Verständnis der Begriffe Staat, Recht und

den der Mensch bezogen ist.

Kirche. Es wird der Versuch gewagt, den Wechselbeziehungen, die

Gottes und des Menschen Personalität, der Dialog beider und das

zwischenmenschliche Ich-Du-Verhältnis sınd Hauptmerkmale dieses

Zzwischen diesen dynamisch gebrauchten Begriffen und dem Wandel

der Verhältnisse in Staat, Gesellschaft und Kirche bestehen, auf den

Denkens, die eine theologische Rezeption veranlaßten, sah man doch

Grund zu gehen. Darüber hinaus wird in der Arbeit umfassend darauf

darin einen Ansatz, der der biblischen Grundintention weitgehend

eingegangen, welche Zusammenhänge zwischen Kirchenrecht und

entsprach. Teil II stellt Varianten der Übernahme durch einzelne

Staatsrecht, Kirchenordnung und Staatsverfassung, bestehen.

Theologen dar. K. Heim rezipiert die Ich-Du-Relation zur Klärung

Als roter Faden zieht sich die These durch die Dissertation, daß das

erkenntnistheoretischer Fragen. Die Ich-Du-Beziehung ist bei ihm als

„und‘ zwischen Kirchenordnung und Staatsverfassung auch unter

eine Dimension der menschlichen Wirklichkeitserfassung eingebettet

in ein umfassenderes Gesamtkonzept. Bei E. Brunner und in Gogar-

dem Prinzip der Trennung von Staat und Kirche geboten ist: Denn es

kommt menschlicher Vernunft zu, Interessen, Interessengegensätze,

tens Schriften der 20er und 30er Jahre wird die Ich-Du-Relation als

Unterschiedliche Beauftragungen und Zielsetzungen verschieden fun-

hermeneutischer Schlüssel für die meisten theologischen Loci be-

damentierter Institutionssysteme auszugleichen, damit Menschen, die

nutzt, jedoch werden die philosophischen Probleme weithin übergan-

durch die Ansprüche beider Institutionssysteme betroffen sind, in

gen. Beide sehen die Ich-Du-Beziehung als die alles bestimmende Be-

ihrer Freiheit und Würde nicht beschnitten und zugleich vor Unzu-

ziehung des Menschen zum Mitmenschen und zu Gott an, alle

Mutbarem bewahrt werden. Außerdem ist das „und‘“ zwischen

dogmatischen Aussagen werden von diesem Schema her interpretiert.

Kirchenordnung und Staatsverfassung berechtigt, weil beide Institu-

K. Barth bedient sich der Ich-Du-Relation vor allem in der theologi-

tionssysteme, in Raum und Zeit identisch, in ihrem Bemühen um

schen Anthropologie, um den Menschen als ein auf den Mitmenschen

Wohl und Heil von Menschen aufeinander angewiesen sind. Kirche

schöpfungsmäßig hin angelegtes Wesen zu beschreiben. D. Bon-

und Staat sind inkommensurable Systeme, die jedoch in ihrer Inkom-

hoeffer analysiert in „Sanctorum Communio‘* und in „Akt und Sein‘

Mensurabilität, wegen der Unteilbarkeit der Menschen, nicht isoliert

mittels der Ich-Du-Relation das soziale Sein des Menschen in Ge-

©xistieren können. Ihre Existenzberechtigung wird in entscheidendem

meinschaften und in der Gemeinde sowie deren Charakteristika.

Maße mitbestimmt durch ihr Aufeinanderangewiesensein und ihre

Dabei treten neben der Ich-Du-Relation andere hermeneutische

Dialogfähigkeit.

Kategorien auf. Ähnlich verwendet H. Ott die Ich-Du-Relation als

Die Verfassung von Kirche, Staat und Gesellschaft und damit die

ein, allerdings bestimmendes Denkprinzip neben anderen.

Verfassung eines jeden einzelnen wird auch in Zukunft davon ab-

Im 3. Teil wird gezeigt, daß theologische Aussagen nie durch ein

hängig bleiben, in welchem Umfang wir Menschen es verstehen, das

hermeneutisches Prinzip vollständig interpretiert werden können,

geltende Recht oberster Ordnung (Kirchenordnung und Staatsver-

sondern daß unterschiedliche Denkmodelle komplementär zusam-

fassung) zur vernünftigen Gestaltung des Lebens zu nutzen.

menkommen müssen. Das dialogische Denken bildet ein unaufgebba-

In Kap. 8 werden wichtige Ergebnisse der wissenschaftlichen

res Modell, das aber, exklusiv verwendet, alle nicht im direkten Ge-

Untersuchung anhand von staatlichen Rechtsentscheidungen doku-

genüber des Menschen zu Gott und zum Mitmenschen erfahrbaren

Mentiert. So wird u. a. durch rechtskräftige Urteile der Beweis gelie-

Glaubensinhalte als illegitim oder spekulativ erscheinen lassen würde.

fert, daß vergleichbare Sachverhalte in der DDR und der BRD in

In der Gotteslehre erfaßt dieser Ansatz wohl Gottes Offenbarungs-

Unterschiedlicher Weise staatsrechtlich geregelt werden, weil das

wirklichkeit, nicht aber seine Aseität, wenn er nicht ergänzt wird

Prinzip der Trennung in beiden deutschen Staaten auf verschiedenen

durch zusätzliche Prämissen wie die absolute Vorrangigkeit und Prä-

Stagtsbegriffen ruht.

valenz Gottes. Die theologische Anthropologie kann mittels dialogi-

scher Kategorien die Gleichrangigkeit aller Menschen und ihr Aufein-

ander-Angewiesensein begründen, nicht aber das Eingebundensein

POldrack, Christoph: Recht und Grenzen dialogischer Kategorien in

in institutionalisierte Gruppen. Mittels der Ich-Du-Bez. läßt sich

theologischen Aussagen. Diss. Greifswald 1983. VI, 200 S.

Kirche als Personalgemeinschaft der Gläubigen verstehen, nicht aber

Die Arbeit beantwortet die Frage, inwieweit die sog. dialogische

ihre

institutionellen,

soziologischen

und heilsgeschichtlichen

Philosgphie ein hermeneutisches Modell zur systematischen Entfal-

Aspekte.

tung des christlichen Glaubens darstellt. Auf eine theologiegeschicht-

Als Fazit ergibt sich, daß das dialogische Denken als hermeneu-

liche Darstellung der Rezeption dieses Denkens mußte verzichtet

tisches Modell geeignet ist. Es bleibt aber wie jede Verstehenskatego-

Werden, Die Untersuchung beschränkt sich auf die protestantische

rie auf komplementäre Ergänzung und Begrenzung durch andere her-

Theologie des deutschsprachigen Raumes.

meneutische Prinzipien angewiesen.

319 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 4

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacherplatz 1, D - 8700 Würzburg

Dr. Johannes Althausen, Georgenkirchstr. 69, Berlin, DDR - 1017

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Prof. Dr. Horst J. E, Beintker, Fraunhofer Str. 7,PF 317-11,Jena, DDR - 6900

Prof. Dr. Brigitta Schreyer-Kochmann, Block 734/4, Halle-Neustadt,

Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang

DDR - 4090

Ziegelhausen

29, D- 6900 Heidelberg-

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Prof. Dr. Günther Gaßmann, Ökumen. Rat der Kirchen, 150, rout

Pastor Dr. Hansjürgen Schulz, Collegienstr. 54, Wittenberg Lutherstadt,

CH- 1211 Genf

e de Ferney,

DDR - 4600

Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, D - 6110 Dieburg

Prof. Dr. Dr. h.c. Eduard Schweizer, D. D., Restelbergstr. 71, CH - 8044

Pfarrer Dr.

Reinhard Gilöckner,

Zürich

Friedrich-Loeffler-Str.

67, Greifswald,

DDR - 2200

Oberkirchenrat Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 51B, D - 7500 Karls-

ruhe I

Priv.-Doz. Dr. Friedrich-Wilhelm Graf, Pfingstrosenstr. 9b, D - 8000 Mün-

chen 70

Doz. Dr.

. Lars Thunberg, Jasminvej 2,DK - 8400 Ebeltoft

Prof. Dr. Antonius H. J. Gunneweg, Raiffeisenstr. 3, D - 5300 Bonn I

Doz. Dr.

- Dr. Wolfgang Trilling, Karl-Heine-Str. 110, Leipzig, DDR - 7031

Prof. Dr.

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560

. Hans-Friedrich Weiß, Blücherstr. 72, Rostock, DDR - 2500

Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D - 4630 Bochum

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. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Prof. Dr.

Dr. Friedrich Johannsen, Tiergartenstr. 166, D - 3000 Hannover 71

. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101

Prof.

Dr.

Günther

Kehnscherper,

Joh.-Stelling-Str,

38

Greifswald

DDR - 2200

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254

Die „Theologische Literaturzeitun

Prof. Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Hiddenseerstr. 148, D - 4930 Detmold 17

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DD

g“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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beim Vorsitzenden des Ministerrat.

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emokratischen Republik.

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AN(EDV)26934,

Ulrich Gäbler

Huldrych Zwingli

Eine Einführung in sein Leben und sein Werk

168 Seiten. Pappband zellophaniert

Lizenzausgabe der C. H. Beck’schen Verlagsbuchhandlung, München

Ulrich Gäbler —- Ordinarius für Kirchengeschichte an der Universität in Amsterdam - führt den Leser in Leben

und Werk Huldrych Zwinglis ein. Gäbler skizziert zunächst die politischen, wirtschaftlichen und religiösen

Verhältnisse in der Eidgenossenschaft und schildert Zwinglis Jugend und Studentenzeit sowie seine Tätigkeit in

den Pfarrämtern in Glarus und Einsiedeln. Mit dem Wirken Zwinglis in Zürich kommt es dann zu öffentlichen

Auseinandersetzungen um die kirchliche Lebensordnung und zu Disputationen um die rechte Lehre. In den

weiteren Kapiteln des Buches werden die kirchliche Neugestaltung in Zürich und die Ausbreitung der Reforma-

tion in der Eidgenossenschaft entfaltet sowie die Auseinandersetzun

..

gen um die Sakramente angesprochen. Eine

Übersicht über Werkausgaben und Gesamtdarstellungen sowi

e eine Zeittafel beschließen das Buch.

Wenn auch in unserem Gebiet die reformierte Theologie gegenüb

er der Theologie Martin Luthers zurücktritt,

so dürfte doch die Bedeutung dieser theologischen Richtung — zu

mal in der Zeit des Kirchenkampfes — nicht zu

unterschätzen sein.

sich mit

Es ist aus historischen wie theologischen Gründen deshalb für die evangelische Theologie notwendig,

der Lehre und dem Werk dieses Begründers der reformierten Theologie zu befassen. Dafür ist

das ein-

führende Werk von Gäbler mit seinen prägnanten Zusammenfassungen und Literaturhinweisen gut

geeignet.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

'

h

—

eologische Literaturzeitung

n

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

r

ISSN 0040-5671

113.Jahrgang

Mai 1988

Nummer 5

Spalte

Spalte

Spalte

Die Frage nach dem Messias im Alten

Fuhrmann, H.,s. Deutsches Archiv

363

Naab, E.: Zur Begründung der analogia entis

Testament als Problem alttestament-

Gabriels, A..s. Heinemann, H.

331

381

bei Erich Przywara (W. Brändle)

licher

Theologie

und biblischer

[Heinemann, H.:] Ministerium lustitiae, hg.

Nielsen, K.: Incense in Ancient Isracel (E.-J.

Hermeneutik. Von E.-J. Waschke

321

von A, Gabriels u. H. J. F

Reinhardt (M.

Waschke)ie a An E Z ME

340

Ahrens, T., Bitterberg, G., Drüge, H. u. a.

Stolpe)

331

Pacini, D. S.: The Cunning of Modern Reli-

Hemer, C..J,:. The.Letters to,‚the Sc(cn Chur-

337

[Hg.]: Arbeitsbuch Religionsunterricht (D.

gious Thought (J. Langer)

Reiher)

391

ches of Asia in their local Setting (G.

Philippus [Cancellarius]: Summa de bono, ed.

Maier)

354

N. Wicki, Pars I et 2(H.G. Thümmel) ...

362

Baarlink, H.: Die Eschatologie der Ssynop-

tischen Evangelien (P. PokornX)

347

Hilaire de Poitiers: Contre Constance (G.

Przybylski, H.: Von der Studentenbewegung

Haendler)

360

385

Becken, H.-J.: Wo der Glaube noch jung ist

ins Gemeindepfarramt (M. Josuttis)

(H. Blauert)

393

Hoffmeier, J. K.: Sacred in the Vocabulary of

ReeEtT., 8 JOMI TK

341

Birnstein, U.: Neuer Geist in alter Kirche? (D.

336

Ancient Egypt (U. Luft)

Reingrabner, G.: Aus der Kraft des Evange-

Mendt)

...............................

383

Jacobs, M.: Das Christentum in der antiken

liums (P, F, Barton)

366

394

Welt (G. Haendler)

......................

359

<

Reinhardt, H. J. F.,s: Heinemann, H: .......

3341

Billcrbcrg. T e H HE

Blattner, J.: Toleranz als Strukturprinzip (K.

-

Die Reichskirche und ihre Dogmen (G.

Schilling, H. [Hg.]: Die reformierte Konfes-

Lüthi)

302

Haendler)

............................

II

359

sionalisierung in Deutschland - Das Pro-

Bleistein, R. [Hg.]: Dossier: Kreisauer Kreis

2 KT

388

blem der „„Zweiten Reformation‘* (H.-U.

(K. Meier)

370

Johannsen, F

u. C., Reents: Alttestament-

Delius)

365

Bolzano, B.: Erbauungsreden für Akademi-

liches Arbeitsbuch für Religionspädagogen

Sellin, G.: Der Streit um die Auferstehung der

368

(V. Hirth)

341

Toten (C. Wolfl)

352

-

ker, hg. von J. LouZil (T. Vogel)

Bildnisse Bolzanos. Von L. Sräen (T.

Karrer, M.: Die Johannesoffenbarung als

Sorg, T.: Christus vertrauen — Gemeinde

Vogel)

368

Brief (M. Rissi)

348

efneuer(E: WINKIeN). .. HE HLE, 74

Bovati, P.: Ristabilire la Giustizia (H. Graf

Kasper; W:\3. Pa B, .. . A

390

S Bn E U

368

339

Kasten, B.: Adalhard von Corbie (G. Haend-

335

Reventlow)

Stein, E.: Verborgenes Leben (W. Wiefel) ....

Cochlovius, J., u. P. Zimmerling [Hg.]: Evan-

ler)

361

Surin, K.: Theology and the Problem of Evil

37

M ar Ka ll

374

gelische Schriftauslegung (R. Marschner) ..

Koch, D.-A.: Die Schrift als Zeuge des Evan-

Das heilige Rußland (H.-D. Döpmann)

397

geliums (H. Hübner)

349

Weinberg, W.,s. Mendelssohn, M. .........

344

L 1 O E

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel-

Lapide, P.: Ist die Bibel richtig übersetzt? (J.

älters, 42, Jg. Hg. von H, Fuhrmann (G.

Rohde)

n

Z P E CT k dra

371

Haendler)

363

LouZil, J.. s. Bolzano, B.

..................

368

Diaz, H.: A Korean Theology (S. Krügel) ...

394

Maas, F.: God mee-maken in mensentaal (R.

Drüge, H.,s. Ahrens, T

391

Slenczka)

376

Kurzanzeigen:

Feifel, E., u. W. Kasper [Hg.]: Tradierungs-

Meding. W. von: Kirchenverbesserung (E.

[Krusche, P.:] An den Grenzen kirchlicher

Winkler)

387

393

krise des Glaubens (G. Adam) ........... 390

Praxis, hg. von P. Stolt

Fürst, W.: Predigt und Gebet, hg. von K.-P,

Mendelssohn, M.: Schriften zum Judentum

Eust, k {Ed;]: Ezekieland his Book. z.1.5. ... 4

343

388

344

White, J. L.: Light from Ancient Letters

358

Jörns (H. Genest)

IV, bearb. von W. Weinberg (H. Schultze)

Die Frage nach dem Messias im Alten Testament als Problem

alttestamentlicher Theologie und biblischer Hermeneutik

Von Ernst-Joachim Waschke, Greifswald

Hans-Jürgen Zobel zum 60. Geburtstag

I

Wenn sich in jüngerer Zeit die Publikationen zur Messiasproblema-

Das Thema Messias/Messianismus gehört nicht unbedingt zu den

tik wieder mehren,* dann darf dies zugleich auch als Zeichen für ein

Themen, die im Mittelpunkt des Alten Testaments stehen. Exodus-

zunehmendes Interesse an biblischer Theologie angesehen werden.

_"“d Sinaitradition wie auch Zions- und Schöpfungstheologie treten

Jedenfalls meint G. Sauer: „Daß das Stichwort ‚Messias-Erwartung‘

Innerhalb des Alten Testaments sehr viel stärker in den Vordergrund

im Zentrum einer Biblischen Theologie steht, bedarf keiner Begrün-

..,4

als die Frage nach dem Messias. Im Blick auf die Bezeugung .‚messia-

dung

’

und H, Strauß schlußfolgert: „‚So wird eine - notwendig

Nischer“ Texte gilt dies selbst für den Ausgang der alttestamentlichen

differenzierende! — Rede von den sogenannten messianischen Texten

Zeit, was etwa J. Becker dazu verleitet hat, von einem ‚‚messianolo-

des Alten Testaments zum Testfall für ein sachgemäßes Verständnis

Bischen Vakuum“ bis in das 2. Jh. v. Chr. zu sprechen.'

des Verhältnisses der Testamente überhaupt‘‘.©

Die Bedeutung des Themas liegt vor allem in seinem Bezug zum

Wie aber läßt sich die Messiasthematik als ein mögliches Zentrum

Neuen Testament und damit zur christlichen Theologie über-

biblischer Theologie und im Verhältnis der Testamente zueinander

aupt.?

sachgemäß begründen? Die Frage ist schon deshalb nicht grundlos ge-

a

{

“

4

//

N 9 J;éva 1 Qilnin

2

3

(35

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

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stellt, weil die Antworten zur Messiasfrage innerhalb der Forschung in

Daß die Antwort eher in Richtung des zweiten als des ersten Frage-

erheblichem Maße differieren. Es besteht weder ein Konsens darüber,

teils zu suchen ist, ergibt sich aus der geradezu banalen Einsicht, daß

wie der alttestamentliche Messianismus zu definieren ist, noch 1äßt

die messianische Gestalt im Alten Testament traditionell und nach

sich eine Einigung in der Frage erzielen, welche Texte im Alten Testa-

der Mehrzahl der Zeugnisse mit der Person Davids und dem ju-

ment als messianisch anzusehen sind.® Eine Ausnahme besteht allen-

däischen Königshaus verbunden ist. Diese Einsicht ist für die Frage

falls dort, wo in verschiedenen Varianten das klassische Schema der

nach dem Messias insofern zur Geltung zu bringen, als an diesem

sog. messianischen Weissagungen diskutiert wird. Nun hat allerdings

Punkt überhaupt keine Spannung zu dem alttestamentlichen Titel

Messias zu verzeichnen ist.

die Frage nach dem Messias in der Bestimmung der beiden Testa-

mente unter dem Verhältnis von Verheißung und Erfüllung eine theo-

Als methodischer Grundsatz kann deshalb gelten‘: So wie es unsach-

logiegeschichtlich grundlegende Antwort gefunden.’ Aber diese

gemäß wäre, die christologische Deutung alttestamentlicher Texte in

Antwort ist nicht unproblematisch. Sie trägt einerseits die Schwierig-

der neutestamentlichen Verkündigung exegetisch als legitim oderille-

keit in sich, daß das Alte Testament fast ausschließlich retrospekti-

gitim zu beurteilen, so falsch ist es für das Alte Testament, den

visch in den Blick kommt,* und sie setzt andererseits voraus, daß alle

Messiastitel für unmessianisch zu erklären und einen besonderen

messianischen Texte des Alten Testaments eschatologisch ausgerich-

Messianismus an den Stellen zu erkennen, wo von einem Messias

tet und in irgendeiner Form christologisch zu deuten sind.

überhaupt nicht die Rede ist.

Die daraus resultierende Problematik läßt sich alttestamentlich vor

Angesichts der unterschiedlichen und umstrittenen Beurteilung der

allem an dem Verhältnis zwischen.dem Titel „Messias‘* und den weit-

Messiasproblematik geht es uns im folgenden darum, die Diskussion

hin als „messianisch‘‘ bezeichneten Texten ablesen. Der Titel Messias

auf die Sache selbst zurückzuführen. Alttestamentlich stellt sich die

gilt im Alten Testament nach allgemeiner Überzeugung dem politi-

Frage nach dem Messias jedenfalls als eine Frage nach jenem Tradi-

schen, irdischen Herrscher, während die in den messianischen Texten

tionskomplex, der durch den Titel Messias und das Phänomen der

ausgesprochenen Erwartungen konsequenter Weise von eschatolo-

Salbung samt deren Beziehung zur Davidtheologie und ihre Ver-

gischer Relevanz sein müssen. F. Hesse kann diese Differenz deshalb

heißungsinhalte definitiv zur Sprache gebracht ist. Wir fragen deshalb

in den Worten zusammenfassen: „Keine Messias-Stelle des Alten

zunächst nach der Grundstruktur und der theologischen Basis messia-

Testaments kann messianisch gedeutet werden. Sicher ist in manchen

nischer Vorstellungen und ihrer unterschiedlichen Entwicklung im

Aussagen das sog. messianische Verständnis angelegt; deutlicher tritt

Alten Testament selbst. Erst dann soll die Bedeutung messianischer

dies allerdings an Stellen zutage, an denen der Terminus me$iah nicht

9

Tradition für die newtestamentliche Christologie an einem — auch für

gebraucht wird.

das Verhältnis der beiden Testamente — entscheidenden Punkt ver-

Wenn aber Begriff und Sache schon derart weit auseinanderfallen,

deutlicht werden.'

dann stellt sich die Frage, ob hierbei nicht eine falsche Alternative im

1

Spiel ist. Der Grund für diese Diskrepanz zwischen Begriff und sog.

Für die Frage nach der Grundstruktur messianischer Vorstellungen

Sache liegt aufder Hand. Die Frage nach dem Messias wird von außen

im Alten Testament scheint es sachgemäß, von dem Phänomen der

(bewußt oder unbewußt vom Neuen Testament her) an das Alte

Salbung und dem Titel Messias auszugehen. Dies ist schon damit zu

Testament herangetragen, und die Frage nach dem alttestamentlichen

rechtfertigen, daß der Messiastitel und die Salbungsberichte eine

Messias wird von einem ganz bestimmten Vorverständnis von Messia-

innere theologische Spannung erkennen lassen, die für die Ausbildung

nismus abhängig gemacht, das zumeist wieder identisch ist mit einem

10

messianischer Vorstellungen als grundlegend anzusehen ist.

vorgeprägten Verständnis von Eschatologie.

Mit E. Kutsch sind im Alten Testament zwei Arten der Königs-

Wenn aber der Titel Messias im Alten Testament nicht als sicherer

salbung zu unterscheiden: die Salbung durch das Volk und die

Hinweis auf einen messianischen Text zu werten ist, dann wird man

Salbung durch Jahwe bzw. durch seinen Propheten.'* Der überliefe-

schon aus rein exegetisch-sachlichen Gründen die Frage stellen

rungsgeschichtliche Befund wie auch die damit verbundene histo-

Mmüssen, was einen Text als messianisch definiert. In der Regel wird

rische Bewertung der Salbungsberichte legen es nahe, daß wir hier

die Antwort in einer allgemeinen eschatologischen Erlösergestalt''

traditionsgeschichtlich mit zwei unterschiedlichen Reflexionen zu

oder in der Eschatologie'” überhaupt gesucht. Beide Antworten sind

rechnen haben.

aber für die historisch-kritische Exegese nur wenig hilfreich. Unter

Die Salbung durch das Volk stellt ursprünglich einen Rechtsakt dar,

einer allgemeinen Heils- und Erlösergestalt lassen sich sogleich

der den Gesalbten von seiten des Volkes und seiner Repräsentanten

mehrere Traditionen subsumieren, die von ihrem Ursprung her und

zur Herrschaft ermächtigt. Sie ist nach den alttestamentlichen Zeug-

im Alten Testament von sehr verschiedener Art sind. Zu denken wäre

nissen für die Einsetzung Davids und vermutlich auch für die Einset-

hier an die Vorstellung vom Menschensohn (Dan 7)'* und vom leiden-

zung der meisten judäischen Könige konstitutiv.'” Im Zusammenhang

den Gottesknecht (Jes 53).!*

der Entwicklung eines politisch erwachsenen und theologisch abgesi-

Ebenso ist der Begriff Eschatologie im Alten Testament von äußerst

cherten dynastischen Prinzips stellt diese Salbung dann Teil einer

geringer exegetischer Tragfähigkeit. Auch wenn es immer wieder ver-

sakral-rechtlichen Institution dar (2 Kön 11:23,30).”

sucht worden ist, lassen sich aus eschatologischer Sicht weder literar-

Mit der Verbindung des dynastischen Prinzips entwickelt sich die

kritische Operationen noch gattungs- und formgeschichtliche Bestim-

Salbung durch das Volk zum Placet des Volkes zum göttlichen Ja über

mungen vornehmen.'“ Für die historisch-kritische Forschung ist die

die davidischen Könige. Insoweit diese Tradition im Jerusalemer Kult

Kategorie „Eschatologie‘* jedenfalls immer irrational, wenn mit ihr

haftet, ist die Stellung des Königs als Mittler zwischen Gott und Volk

im Vorfeld einer Untersuchung etwas als erwiesen gilt, was die Unter-

unumstritten. Die Heraushebung des Königs aus dem profanen Be-

suchung erst hätte beweisen müssen.'” Genau genommen handelt es

reich und Jahwes besonderes Verhältnis zum davidischen Königtum

sich bei dem Begriff Eschatologie um einen theologischen Begriff, der

sind die Gewähr für das heilvolle Verhältnis von Gott und Volk. Dies

erst auf das Ergebnis in Anwendung gebracht werden könnte. Den-

zeigen vor allem die Königspsalmen.”'

noch kann man an diesem Punkt nicht ausschließlich von einem Defi-

Widerspruch gegen eine solche Ausdeutung des Königtums hat sich

nitionsproblem sprechen. Vielmehr ist folgende Frage zu beantwor-

schon relativ früh Geltung verschafft. Zu Anfang mögen die Gründe

ten: Ist der Messianismus nur ein Teil der Eschatologie, der mit dem

mehr sozialer und politischer Natur gewesen sein. Es müssen sich aber

irdischen Königtum außer dem Namen kaum noch etwas gemeinsam

bald durch den Widerspruch der neuen Institution zu den alten sakra-

hat und der sich im Laufe der Entwicklung mehr und mehr in einer

len und religiösen Traditionen der vorstaatlichen Zeit Israels erste

allgemeinen Eschatologie verliert, oder liegen die Wurzeln des Mes-

theologische Oppositionen in die Auseinandersetzung um das König-

sianismus im Königtum selbst, so daß der Messianismus innerhalb der

tum eingeschaltet haben.”” Aus diesen Kreisen läßt sich wahrschein-

Eschatologie eine eigene Größe darstellt?

lich die Tradition der Salbung des Königs durch einen Propheten her-

325

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leiten, wie sie in der Saulüberlieferung (1 Sam9f) und in der

werks (Ri bis Kön) fehlt. Er ist inhaltlich nicht von der Tradition

Übcrliefcrung der Jehurevolution (2 Kön 9) begegnet. Jedenfalls wird

prophetischer Salbung her bestimmt, sondern sakral-königsideolo-

mit dieser Salbung von seiten charismatischer und prophetischer

gisch. Zum anderen kulminieren in dem Titel ‚‚Messias Jahwes‘*

Kreise der Anspruch erhoben, das Königtum in die Pflicht zu

Gottes Souveränität bei der Erwählung des Königs und seine bedin-

nehmen, allein Jahwes Macht und Herrschaft anzuerkennen. So

gungslose Verheißung an David. In dem Titel selbst kommt jene an

schwierig bei den Salbungsberichten der überlieferungsgeschichtliche

den Salbungstraditionen nachweisbare Spannung zum Ausdruck, die

Befund nach wie vor ist und bis heute noch immer Probleme offen

unabhängig von der Institution des Königtums den Glauben an die

läßt,** so zeigen sich doch Konturen, die noch schärfer werden, wenn

Zukunft des davidischen Königs provoziert.

Handelt es sich bei dem alttestamentlichen Messianismus um einen

man sie aus dem jeweils umfassenden traditionsgeschichtlichen Kon-

text begreift.

Traditionskomplex, der durch das Phänomen der Salbung und den

Auf der einen Seite steht das dynastische Königtum Jerusalems, das

Titel Messias im Zusammenhang mit der davidischen Dynastie und

in einigen Ausformungen deutliche Züge eines sakralen Königtums

ihren Verheißungsinhalten zu bestimmen ist, dann stellt der alttesta-

altorientalischer Prägung trägt.”* Auf der anderen Seite erhebt sich

mentliche Messianismus zuerst eine Funktion der im Jerusalemer

demgegenüber in dem Anspruch der alleinigen Königsherrschaft

Kult geprägten Davidtradition dar. Allein im Jerusalemer Kult stehen

Jahwes der absolute Gegensatz dazu. In der einen Traditionsbildung

Messiastitel, Salbung und Dynastiezusage in einem engeren Zusam-

Spricht sich mittels der Zusagen Jahwes an David (2Sam 7; Ps 89; 132;

menhang (Ps 89; vgl. 2Sam 23,1—-7; Ps 2; 132). Ist dies auf den ersten

vgl. 2Sam 23, 1-7) Gottes bedingungslose Bindung an das Jerusale-

Blick schon in der sakral-kultischen Verhaftung des Titels begründet,

mer Königtum aus. Neben dem in eigener Weise jahwesierten davi-

so kann doch nicht übersehen werden, daß sich in diesem Traditions-

dischen Königtum sind es vornehmlich die vom historischen König-

kreis Dynastiezusage und Messiastitel auch sachlich entsprechen. Der

tum unabhängigen Traditionen des Jahweglaubens, die in Opposition

Titel Messias und das ihm zugrunde liegende Verständnis von Sal-

zum weltlichen Königtum der Identifikation von Gott und König

bung setzen ein von außen unvermitteltes, direktes Handeln Gottes an

wehren.?*

dem König voraus. Dem korrespondiert ganz eindeutig die Grundaus-

Aus beiden Traditionen aber erwächst die theologische Spannkraft

sage-der Dynastieverheißung, in deren Mittelpunkt die Beziehung

Messianischer Vorstellungen.”® Erst damit sind die Voraussetzungen

zwischen Gott und König als Vater-Sohn-Verhältnis proklamiert

bewahrt, in der Katastrophe Jahwes Herrschaft und Wirken unabhän-

wird (Ps 2,7: 89,27; 1.10,3; vgl. 2Sam 7,14).*

gig von der Institution des irdischen Königtums zu deuten und zur

In Psalm 89 tritt dieses Konzept am geschlossensten zutage. Dieser

exilische Psalm beginnt mit einem Schöpfungshymnus (V. 2f. 6-19)

Geltung zu bringen. Neben anderem ist dies der entscheidende Ansatz

dafür, daß sich die nationale Katastrophe Israels mit dem Ende des

und endet in einer Klage (V. 39-52). Dazwischen sind rückblendend

Königtums und der Zerstörung Jerusalems nicht zur religiösen

in Form eines Orakels die Zusagen an David eingeschaltet:

Katastrophe ausgeweitet hat, sondern sich auf religiösem Gebiet eher

.„„.Damals hast du gesprochen in einer Vision zu deinen Frommen,

in das Gegenteil verkehrte, indem die alten Traditionen, darunter

du sagtest: Ich setze das Diadem einem Helden auf)

ich erhob einen Erwählten aus dem Volk.

auch das Königtum, von der Erfahrung des Exils her neu gedeutet und

geglaubt werden konnten.

Ich fand David, meinen Knecht /

mit heiligem Öl salbte ich ihn.

Dieselbe Spannung spiegelt sich auch in dem Titel Messias wider.

In der Form ..Messias Jahwes‘“ fußt der Titel sprachlich auf der

Ihn, den meine Hand festhält/

auch mein Arm festigt ihn.

Salbung des Königs durch Jahwe bzw. durch seinen Propheten, wie sie

Nicht soll ein Feind ihn überfallen

Ursprünglich für Saul (1Sam 9f) und den Nordreichskönig Jehu

und ein Frevler soll ihn nicht bedrücken,

(2Kön 9) belegt ist. Nach der Mehrzahl der Belege haftet der Titel je-

Ich zerschlage vor ihm seine Bedränger/

doch am davidischen Königtum,” für das wiederum die Salbung

und seine Hasser stoße ich nieder.

durch das Volk konstitutiv erscheint.* Diese Beobachtung läßt sich

Meine Treuc und meine Huld sind mit ihm/

überlieferungs- und traditionsgeschichtlich wohl nur so erklären, daß

und in meinem Namen erhebt sich sein Horn

Ich lege aufdas Meer seine Hand/

der Titel Messias der theologischen Auseinandersetzung des ju-

däischen Königtums mit den charismatisch-prophetischen Traditio-

und aufdie Ströme seine Rechte.

Er ruft mich an: Mein Vater bist du/

Nen des Nordreiches entstammt und daß er dann Eingang in die Jeru-

mein Gott und der Fels meines Heils.

Salemer Kultsprache gefunden hat.

Ja, zum Erstgeborenen setze ich ihn/

Den königsideologischen Hintergrund der Bildung des Titels zeigt

zum Höchsten der Könige der Erde.

Schon seine Verwendung in der Aufstiegserzählung Davids, und sie er-

Aufewig bewahre ich ihm meine Huld/

klärt auch den Titel als Gebetsgröße in den Psalmen. So lautet die Ge-

und mein Bund bleibt ihm treu.

Wißheitsaussage des Beters im Anschluß an die Fürbitte für den König

Und ich setze aufimmer seinen Samen/

in Ps 20:

seinen Thron gleich den Tagen des Himmels

“ (V.20-30)

„Jetzt weiß ich, daß Jahwe seinem Gesalbten hilft;

Dieses Orakel zeigt in aller Deutlichkeit, welche Erwartungen an

er antwortet ihm aus seinem heiligen Himmel mit

.

dem davidischen Königtum haften. Salbung, Erwählung, göttliche

hilfreichen Taten seiner Rechten.“ (V. 7)

Vaterschaft, Weltherrschaft der Davididen, Dynastiezusage und

In der Aufstiegserzählung (1Sam 16,14 bis 2Sam 5) wehrt David

-verheißung gelten insgesamt als die Fülle göttlichen Heilshandelns.

dem Ansinnen, sich Sauls zu entledigen, mit den Worten: ‚Da sei

Am Ende des Psalms wird deshalb nicht allein der Verlust des

Jahwe vor, daß ich nicht diesem Rat folge, Hand an ihn, meinen

Königtums, sondern mit dem Verlust des Gesalbten wird zugleich der

Herren, den Gesalbten Jahwes zu legen, denn der Gesalbte Jahwes ist

Verlust des heilvollen Wirkens Jahwes beklagt :

er“ (1Sam 24,7). Da in dieser Rede Saul gemeint ist, aber sein Name

„Aber du (Jahwe) hast verworfen und verstoßen/

Nicht fällt, muß das, was über den Messias gesagt wird, einen allge-

hast gezürnt mit deinem Gesalbten.

Meinen Grundsatz darstellen. Der Gesalbte „unterliegt einem absolu-

Du hast entweiht den Bund deines Knechtes/

ten Tabu*.” Er steht unter Jahwes Schutz und hat von seiner Stellung

hast geschändet zur Erde sein Diadem.** (V. 39+40)

her ein besonderes Anrecht auf Jahwes Hilfe.

Der Psalm spricht nicht von einem zukünftigen Heilskönig, aber

Diese Einsicht ist nach zwei Seiten hin von Gewicht: Zum einen

seine Aussageintention muß als messianisch verstanden werden, weil

liegt hierin ein möglicher Grund dafür, daß der Titel Messias mit einer

aus dieser Sicht das gegenwärtige wie das zukünftige Heil fest an das

Ausnahme (Jes 45,1) in der Schriftprophetie und in den eindeutig

Amt des Gesalbten gebunden ist. Die Tradition wird nicht auf gesamt-

deuteronomistischen Stücken des Deuteronomistischen Geschichts-

israelitische Traditionen umgedeutet, wie dies in der sog. Natansweis-

327

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

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sagung (2Sam 7) der Fall ist.”' Sie verliert sich auch nicht ent-

Alle Versuche, hier zu systematisieren, können nicht verdecken,

sprechend anderer exilischer Klagelieder im Königtum Jahwes.”

daß es im Blick auf die Inhalte der Davidtradition und ihrer weiteren

Jahwe, der Schöpfer, gilt in Ps 89 als Garant der Verheißung. Der

Ausprägung im Alten Testament zu keiner einheitlichen Ausgestal-

Psalm ist deshalb Klage wider die unvorstellbare Möglichkeit, daß

tung gekommen ist. In solchen Versuchen liegt eher die Gefahr, das

Jahwe seinen Gesalbten hat fallen lassen können.

Kontinuum des alttestamentlichen Messianismus aus dem Blick zu

Schon daraus geht deutlich hervor, daß das Problem messianischer

verlieren. Für die Bewertung und Bestimmung messianischer Vor-

Vorstellungen im Alten Testament verschleiert oder notwendig vieldeu-

stellungen kann ja schlechterdings nicht unterschätzt werden, daß das

tig werden muß, wenn es vom Titel Messias getrennt und ausschließlich

Alte Testament nur in der Gebetssprache der Psalmen die Davidtradi-

als Funktion alttestamentlicher Eschatologie erklärt wird.

tion in dem Verhältnis von „Davidsohnschaft‘‘ und „Gottessohn-

G. von Rad hatte im Anschluß an H. Greßmann die These formu-

schaft‘‘ durch den Titel Messias selbst als messianisch definiert.

liert: „Keiner der Königspsalmen ist messianisch . . .; nichts weist auf

Daraus folgt, daß im Bereich des Kultes die Unterscheidung von

die eschatologische Erwartung eines Erretterkönigs. Und doch ist der

633

profan und sakral, politisch und religiös bis hin zur Differenzierung in

Hofstil . .. die Brücke zum Messiasglauben.

Diese These hat ihren

individuell und kollektiv, wie sie häufig in der Diskussion um den alt-

Sinn kaum darin, daß ein weit übersteigertes königsideologisches

testamentlichen Messianismus eine Rolle spielen, der Davidtradition

Ideal angesichts katastrophaler Gegenwart an den Horizont der Ge-

kaum gerecht wird:

schichte projiziert wird,** sondern ihre Begründung ist vielmehr darin

Ebenso dürfte es dem kultischen Selbstverständnis gegenüber unange-

gegeben, daß aus dem „Hofstil‘“ jenes sakrale Verhältnis zwischen

messen sein, wenn man den in den Psalmen tradierten Messianismus

Jahwe und dem Jerusalemer König erwächst, auf Grund dessen an

von einer geschichtlichen Kategorie wie der der Eschatologie her beur-

dem davidischen Königtum als unaufgebbare Heilsgröße festgehalten

teilt. „Im Kult erlebt der Mensch die Einheit seines außerhalb von ihm

werden mußte. In der Bindung an die davidische Dynastie besaß diese

selbst liegenden Ursprungs und seiner selbst, die Einheit von Erwartung

Vorstellung ihre Geschichte und in der göttlichen Verheißung ihre

und Erfahrung, die Einheit von einzelnem und Gemeinschaft.“

Zukunft. So haben Davidtradition und Dynastiezusage in unter-

Wir. wissen .nicht, wie oft die Königspsalmen in der Zeit des

schiedlicher Weise Eingang in die geschichtlichen und. prophetischen

zweiten Tempels gebetet worden sind, und auch nicht, welche

Überlieferungen des Alten Testaments gefunden. Im Deuteronomisti-

Hoffnungen sich im gottesdienstlichen Gebet der nachexilischen Ge-

schen Geschichtswerk und in der Chronik werden David und die

meinde mit Ps 89 oder auch 132 verbunden haben. Aber schon die

Dynastiezusage an ihn der Geschichte als göttliche Heilssetzungen

Tatsache, daß sie 'gebetet worden sind,*® spricht gegen J. Beckers

.44 :

integriert. Dabei haben sie eine ätiologische Funktion entweder für die

These von einem „messianologischen Vakuum

1

n dieser Zeit. Eher

Geschichte Israels selbst (Deuteronomisten)’* oder für die Kult-

wäre zu fragen, ob die im Kult tradierten Aussagen auf Grund litur-

gemeinde in nachexilischer Zeit (Chronist). ”

gischer Wiederholbarkeit nicht so etwas darstellen können wie den

Demgegenüber fällt das messianische Problem im Kontext der

unbewußten Kontrapunkt einer Tradition und ihrer Überlieferung.

prophetischen Überlieferung kaum aus dem heraus, was mit der

Sicher sind die messianischen Vorstellungen auch durch den Ver-

frühsten Kritik prophetischer Kreise seinen Anfang nahm und was

lauf religionsgeschichtlicher und politischer Entwicklungen geprägt

dann in der doppelten Einstellung der Deuteronomisten zum König-

und erweitert worden. So könnte man von einem „eschatologischen‘‘,

tum eine erste durchreflektierte theologische Lösung erfährt.?” Die

einem „apokalyptischen‘“ oder auch von einem „dogmatischen‘“‘

Verbindung zur frühen prophetischen Kritik besteht in der Betonung

Messianismus in Synagoge und Kirche sprechen. Dementsprechend

der unantastbaren und uneingeschränkten Stellung Jahwes. Dem

wären die Vorstellungen der Königszeit als „präsentischer‘* und die

König kann hier nur die Funktion eines Vasallen zukommen. Aus-

Erwartungen der exilisch-frühnachexilischen Zeit als „restaurativer‘‘

druck dafür sind die Titel nagid, 'aebaed und nasi’ in der prophe-

Messianismus zu bezeichnen.“

tischen Überlieferung.“ In keinem Fall ist der König Abbild, Verge-

Aber gerade diese Vielfalt der Aspekte und Ausformungen sowie

genwärtigung oder Stellvertreter Gottes. So müssen notwendig

der unterschiedlichen Aufarbeitung der Davidtradition und ihrer Ver-

Salbung und Messiastitel fehlen, wie auch die Dynastiezusage an

heißung in nachexilischer Zeit unterstreicht noch einmal die grund-

keiner Stelle expressis verbis zitiert wird. Eine Verbindung zum deu-

sätzliche These, daß das davidische Königtum sowohl in die Ge-

teronomistischen Konzept besteht insofern, als in einer Reihe prophe-

schichte als auch in die Zukunftshoffnungen Israels Eingang gefunden

tischer Texte,” trotz der Kritik am Königtum, die Verheißung an

hat, weil es messianisch war. Ohne jemals seine geschichtliche

David in Geltung bleibt. Als ein Jahwewort kann sie nicht hinfällig

Dimension zu verlieren, hat der alttestamentliche Messianismus als

sein, sie ist allein entsprechend des Zeitbezuges interpretierbar. Bei

eschatologische Vorstellung weitergewirkt.

aller Differenz im einzelnen ‘kann dies als die verbindende An-

schauung prophetischer Erwartung an die Davidverheißung ange-

I

sehen werden. Die daraus resultierende Offenheit hinsichtlich ge-

Fragt man abschließend nach der Bedeutung des alttestamentlichen

schichtlicher Erwartungen zeigt zugleich eine Vielfalt an Möglich-

Messianismus für die biblische Theologie, dann dürfte es eine Verein-

keiten auf, wenn es um die Frage geht, in welcher Weise die Verhei-

seitigung und Engführung darstellen, wenn man meint, daß sich die

ßung ihre Erfüllung findet.

Bedeutung auf Grund eindeutiger traditionsgeschichtlicher Verbin-

Die Einlösung der Verheißung wird ja in relativ großer Freiheit zum

dungen vom Alten.zum Neuen Testament beschreiben lasse oder daß

Jerusalemer Konzept gedeutet. Die Zusagen an David sind weder wie

sich die Bedeutung ausschließlich retrospektiv von dem her erhellt,

in Ps 89 einklagbar, noch notwendig an eine ungebrochene Weiter-

was das Neue Testament als Erfüllung messianischer Erwartungen zur

führung der davidischen Dynastie gebunden.“ Sie sind in jedem Falle

Geltung bringt. Was die messianischen Erwartungen und Vorstellun-

allein als eine erneute Tat Jahwes, als ein freies und nur durch ihn her-

gen in der Zeit zwischen den Testamenten betriflt, zeigen sich vielfäl-

aufzuführendes Geschehen zu erwarten.

tige Formen der Traditionsmischung und Traditionsbrechung. Sie

So reichen die Versuche einer Antwort in exilisch-nachexilischer

finden ihren Ausdruck etwa in der dyarchischen Messiaserwartung

Zeit von der Integration der Davidtradition an andere Traditions-

am Ausgang des Alten Testaments und in den Schriften von Qumran“'

zusammenhänge, über ihre Uminterpretation auf Israel bis hin zur

oder ın dem Gegenüber und Verhältnis von Menschensohn und

völligen Auflösung im Königtum Jahwes. Dennoch lassen die Prophe-

Messias in der apokalyptischen Literatur des Judentums und im

ten Haggai und Sacharja noch einmal erkennen, daß die Hoffnungen

Neuen Testament.“

auf das davidische Königtum weder durch Integration noch durch

Gerade deshalb aber wird man U. Kellermann recht geben, daß „‚es

Auflösung oder Uminterpretation der Davidtradition hinfällig gewor-

keinen direkten Zugang von den Messiasvorstellungen des Alten

den sind.“*'

Testaments und ihrer Nachgeschichte zur neutestamentlichen An-

329

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

330

«« 48

schauung der Messianität Jesu (gibt)

.

Die Verbindung zwischen den

Seybold, Das davidische Königtum im Zeugnis der Propheten (FRLANT 107),

1972; H. Strauß, Messianisch ohne Messias (EHS.T 232), 1984; E.-J. Waschke,

beiden Testamenten und damit die Bedeutung des alttestamentlichen

Messianismus für eine biblische Theologie liegt auf einer anderen

Wurzeln und Ausprägung messianischer Vorstellungen im Alten Testament,

Diss, B. Greifswald 1985 (vgl. ThLZ 112, 1987, 78f).

Ebene. Es ist die grundsätzliche Spannung von Bindung und Unab-

hängigkeit, von Immanenz und Transzendenz Gottes in der Ge-

* Die Messias-Erwartung nach Mt 21 in ihrem Rückbezug auf das Alte

Testament als Frage an die Methode einer Biblischen Theologie, Altes

Schichte, durch die sich schon alttestamentlich der messianische

Testament und christliche Verkündigung (FS A. H. J. Gunneweg), 1987, 81-94,

Glaube Bahn gebrochen hat. Für die Frage nach der Bedeutung des

81.

Messianismus erweist es sich dann aber als theologisch relevant, daß

> H. Strauß (0. Anm. 3), 115.

L

auf Grund jener Spannung Geschichte immer nur als Verheißung und

* Eine Übersicht über die Versuche, „„Messias/Messianismus‘ zu definie-

ren, gibt H. Cazelles (0. Anm. 2), 191-195.

Verheißung immer nur als Geschichte verstanden werden konnte. Es

gab daneben durchaus andere Traditionen mit anderen Denkstruktu-

’ Grundlegend W. Vischer, Das Christuszeugnis des Alten Testaments,

Band 1 (1934) / 1947; Band 2 (1942)?1946; vgl. auch K.-D. Schunck, Die Attri-

ren. Genannt seien nur die Apokalyptik als Aufhebung aller Ge-

Schichte oder der gnostische Dualismus mit der Vorstellung vom

bute des eschatologischen Messias, ThLZ 111, 1986, 641-652; zum Problem

insgesamt vgl. noch immer F. Baumgärtel, Verheißung. Zur Frage des evange-

Unversöhnlichen Kampf zwischen Licht und Finsternis, Gott und

lischen Verständnisses des Alten Testaments, 1954; s..auch H.-J. Zobel/K.-M.

Welt. Demgegenüber werden in der messianischen Tradition Ge-

Beyse, Das Alte Testament und seine Botschaft, 71984‚ 323 ff.

Schichte und Verheißung so miteinander vermittelt, daß der Messias

* Das, was neutestamentlich als Erfüllung verkündet wird, entscheidet

die Geschichte auf Grund der Verheißung vollendet und daß in dem

darüber, was alttestamentlich als Verheißung zu gelten hat.

Messias die göttliche Verheißung als eine geschichtliche selbst offen-

* ThWNT IX, 1973, 494.

bar wird.

9 So hält es z. B. S. Mowinckel (o. Anm. 2) für einen „Mißbrauch‘‘ des

Geschichte als Verheißung und' Verheißung als Geschichte bilden

Wortes Messias, wenn es außerhalb eschatologischer Vorstellungen verwendet

auch eine der Grundbedingungen, die die Deutung der Geschichte

wird. Um der Klarheit des Begriffes willen reduziert er Eschatologie auf die Auf-

Jesu von Nazaret und den Glauben an seine Person bestimmt haben.

fassung einer ‘“dualistic conception of‘course of history”” (a. a. O:, 125ff). Da

Sowohl mit der Übernahme des Titels Messias in der griechischen

solche eschatologischen Vorstellungen für das Alte Testament erst in nachexi-

lischer Zeit nachweisbar sind, definiert er: ‘ The title ‘Messiah”, ‘the Anointed

Form christos als auch mit den messianischen Prädikationen „Sohn

one’ as a title or technical term for the king of'the final age, does not even occur

Davids‘ und „Sohn Gottes‘“ will neutestamentliche Überlieferung

in the Old Testament ” (a. a. O., 3f).

und Theologie zunächst nichts anderes sagen, als daß in Jesus die alt-

'' So etwa A. S. van der Woude, Die messianischen Vorstellungen der Ge-

testamentlich-jüdischen Heilserwartungen zur Erfüllung gekommen

meinde von Qumran, 1957, 6.

sind.

'? Vgl. J. Klausner, The Messianic Idea in Israel, 1956,9.

Sicher haben die messianischen Erwartungen in der konkreten Aus-

'3 H. Gese (Der Messias, Zur biblischen Theologie [BeTh 78], 1977,

legung auf Person und Werk Jesu im Neuen Testament substantielle

128-151, 138ff) sieht im },Menschensohn‘* eine Transformation der alten

Veränderungen erfahren. Dies schon darum, weil die jüdisch-

Messiasvorstellungen.

* Vgl. W. H. Schmidt, Die Ohnmacht des Messias, KuD 15,1969, 18—-34,

Messianischen Erwartungen sich in ihrer Entwicklung äußerst viel-

Schichtig gestalteten und weil die Wirklichkeit der Geschichte Jesu

'° S, dazu H. D. Preuß (Hg.), Eschatologie im Alten Testament (WdF 480),

1978,

Nicht. deckungsgleich war mit den messianischen Hoffnungen und

'° H. J. Kippenberger, Religion unä Klassenbildung im Antiken Judäa

Idealen seiner Zeit.” Was sich daher in Übernahme, Auslegung und

(StUNT 14),?1982, 171.

Auseinandersetzung - nicht nur messianischer, sondern verschiedener

!7 Wer retrospektivisch vom Neuen Testament her fragt, steht nicht nur in

Jüdischer Heilserwartungen — in der neutestamentlichen Überliefe-

der Gefahr, das Proprium messianischer Traditionen im Alten Testament zu

Tung entwickelt hat, ist die Christologie. Neutestamentliche Christo-

übersehen, sondern gleichsam auch die Bedeutung dieser Tradition für das

logie und alttestamentlicher Messianismus können von daher nicht

Neue Testament zu verkennen.

!® Salbung als Rechtsakt (BZAW 87), 1963.

einfach deckungsgleich sein. Vor allem in dem Aspekt der Erfüllung,

daß Jesus als Christus der erwartete Messias sei, hat sich der Bruch

” Beleg dafür sind die beiden Annalen, die Davids Salbung über Juda und

Israel mitteilen (2Sam 2,4; 5,3). Die Grundform lautet an beiden Stellen: „Es

Zwischen Judentum und Christentum vollzogen. In der Deutung des

kamen (die Männer Judas bzw. die Ältesten Israels) und sie salbten David zum

Todes Jesu durch-die Auferstehung und in der Erwartung seiner Wie-

König (über Juda bzw. Israel).*‘

derkehr hat die neutestamentliche Christologie aber den messiani-

20 Diese Schlußfolgerung läßt sich aus der Erzählung von 2Kön 11 ziehen.

Schen Aspekt der Verheißung wieder aufgenommen. Die Geschichte

Die Wiedereinsetzung eines Davididen nach der sechsjährigen Gewaltherr-

Nach Jesus bleibt trotz aller Vollendung in seiner Person eine Ge-

schaft Ataljas erfolgt entsprechend der politisch-rechtlichen Form, wie sie in der

Schichte unter der Verheißung.

Salbung durch das Volk zum Ausdruck kommt (V. 12). Während des Salbungs-

zeremoniells überreicht der Priester dem König „Diadem‘‘ und 'edut. Was ’edut

Christliche Theologie und Kirche kann um ihrer selbst willen nicht

auf diese Spannung in der Christologie verzichten. Ohne Verheißung

in diesem Zusammenhang bedeutet, ist umstritten. G. v. Rads Auffassung, daß

essich um das „Königsprotokoll‘* handelt, scheint immer noch die wahrschein-

bliebe die Christologie ein rein religionsgeschichtliches Phänomen,

Und ohne Geschichte wäre sie eine religiöse Idee. In jedem Fall wäre

lichste Erklärung zu sein (Das judäische Königsritual, GStud. [TB 8], *1971,

205-213, 210f). Im Kontext der Erzählung steht 'edut für die Legitimität des

Sie für die Frage nach Sinn und Ziel der Geschichte bedeutungslos.

dynastischen Prinzips. Auch der Einsatz des Priesters Jojada für den Davididen

Die Antworten, die Theologie und Kirche angesichts eigener Erfah-

Joas bliebe unverständlich, wenn nicht als Grundsatz galt, daß in Jerusalem

Tungen zu buchstabieren haben, sind von der Christologie her nicht

allein ein Nachkomme Davids als der von Gott gewollte König anerkannt wer-

Cinfacher geworden. Aber auf Grund der Christologie können sie

den konnte.

Nicht „gottlos“, d. h. von Gott unabhängig sein. In der konkreten

2 Vgl. u. a. H. Ringgren, König und Messias, ZAW 64, 1952, 120-147; H.

i“dung Gottes an die Geschichte und an das Geschick Jesu von

Gese, Natus ex Virgine, Vom Sinai zum Zion (BeTh 64), *1984, 130-146; S.

Nazaret mußte es zu einem neuen Verstehen und Glauben um Gottes

Wagner, Das Reich des Messias. Zur Theologie der alttestamentlichen

Verhältnis zur Welt kommen.

Königspsalmen, ThLZ 109, 1984, 865—-874.

” S, F. Crüsemann, Der Widerstand gegen das Königtum (WMANT 49),

1978.

; Messiäserwartung im Alten Testament (SBS 83), 1977, 74.

” Vgl. T. N. D. Mettinger, King and Messiah (CB.OT 8), 1976, 208 ff.

Dies zeigen schon Titelformulierungen wichtiger Arbeiten zum Messias

* Hier gehören weltliches und göttliches Königtum in der Regel zusammen

im Alten Testament an; vgl. S. Mowinckel, He that Cometh, 1956; H. Cazelles,

und bilden eine Einheit; vgl. F, Crüsemann (o. Anm. 22), 76; zum ganzen O., H.

Steck, Friedensvorstellungen im alten Jerusalem (ThSt[B] 111), 1972, 13-25.

Altlestamen(liche Christologie (Theologia Romanica 13), 1983,

S. neben den Arbeiten unter Anm. 1 +2 noch: J. Coppens, Le messianisme

? Die Alternative zwischen weltlichem und göttlichem Königtum kann

"Oyal (Le Div 54), 1968 ;U. Kellermann, Messias und Gesetz (BSt 61), 1971; K.

kaum dem Jerusalemer Traditionskreis entstammen, und sie muß selbst schon

331

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

93

—>

dem Deuteronomium und der deuteronomistischen Theologie vorgegeben sein,

“ Vgl. T. Veijola, Die ewige Dynastie (AASF.B 193), 1975.

was Stellen wie Num 23,21; Dtn 33,5; Ri 8.22f belegen (s. dazu die Analysen

36

Vgl. P. Welten, Lade - Tempel - Jerusalem. Zur Theologie der Chronik-

von F. Crüsemann, a. a. O., 73-84). Die Nähe dieser Traditionsbildung zur

bücher (FS E. Würthwein) 1979, 169-183,

Tradition der Salbung durch einen Propheten ist an zwei Punkten evident. Es

” Dazu T. Veijola, Das Königtum in der Beurteilung der deuteronomi-

bestehen Entsprechungen in der oppositionellen Stellung zum Jerusalemer

stischen Historiographie (AASF.B 198). 1977.

Königtum und in der Betonung des alleinigen Macht- und Führungsanspruchs

Jahwes.

* Das ist vor allem bei den Titeln nagid und nasi’signifikant: nagid begegnet

— außer mit Bezug auf David — an Stellen, die durch prophetische Traditionen

* In diesem Zusammenhang sei an H. Greßmann erinnert: „„Die Messias-

beeinflußt oder in prophetischen Kreisen redigiert worden sind (1Sam 9,16;

hoffnung bedeutet . . . stets eine Opposition gegen .den regierenden König oder

10,1; 1Kön 14,7; 16,2; 2Kön 20,5). Wenn W. Dietrich eine Traditionskette von

wenigstens gegen die regierende Dynastie“ (Der Messias [FRLANT 43], 1929,

1Sam 9,16 über 1Sam 13,14; 1Kön 14,7; 16,2 bis zu Jes 55,4 postuliert, so ist

222). „„Die Messiasidee ist ... aufßs engste mit der davidischen Dynastie ver-

dem als überlieferungsgeschichtliche Hypothese wenig entgegenzuhalten

knüpfi“ (Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie [FRLANT 6]J,

(Prophetie und Geschichte [FRLANT 108], 1972, 86. 138 A. 115). nasi” ist der

1905.272).

Titel des erwarteten David bei Ezechiel bzw. seiner Schule (34,23f; 37,22.24f:

d

” E. Kutsch (o. Anm.

18),

53 rechnet dazu:

1Sam. 2,10.35;

16,6;

44,3: 45,16fu. ö.). Es handelt sich um „das Ideal eines machtvoll entmachteten

2Sam 19,22; 22,51 (par. Ps.18,51); 23,1; Hab 3,13; Ps 2.2:20,7:28:8:; 84.10;

Repräsentanten des Gottesvolkes‘““ (S, Herrmann, Die prophetischen Heilser-

89,39.52; 132,10.17; 2Chron 6,42, Die Ausnahme bildet Saul. für den der Titel

wartungen im Alten Testament [BWANT 5], 1965, 277).

jeweils

ım

Munde

Davids

ıst

1Sam 24,7.11;

belegt

ZUSTETIOZ:

” Zu diesen Texten gehören: Jes 7,14-16: 8,23aß-9,6; 11,1-10: 32,1-8;

2Sam1,14.16.

Jer 23,5f; 33,14-26; Ez 17,22-24; 34,23f; 37,21-25; Amos 9,11f; Mi 5;1-5;

* Erst eine jüngere Überlieferung hat hier insofern einen Ausgleich ge-

Hag 2,20-23; Sach 4,6-10; 6,9-14; 9,9f; sowie die Zusätze von Jes 16,4bf;

schaffen, als nach 1Sam 16 auch David in Analogie zu Saul durch Samuel ge-

salbt wird.

Jer 30,8f; Hos 2,1-3; 3,5; Sach 3,8. Die Frage, ob es sich um ursprüngliche

Worte des jeweiligen Propheten oder um spätere Nachträge handelt, läßt sich

” F. Crüsemann (o. Anm. 22), 137.

bis auf die Sprüche Haggais und Sacharjas in keinem Fall sicher beantworten.

© Auf die grundsätzliche Bedeutung dieses Verhältnisses für die messia-

* Aussagen wie Jes 7,14; 11,1: Mi 5.1 (vgl. Jer 23,5f; Ez 17,22f) zielen ganz

nischen Traditionen hat vor allem H. Gese wieder hingewiesen (0. Anm. 13),

eindeutig an dem eigentlich regierenden Herrscherhaus vorbei.

129ff.

*' Vgl. J. Becker (0. Anm. 1), 59ff.

' In 2Sam 7 werden die Dynastiezusagen eingebettet in Rückerinnerungen

*F, Stolz, Psalmen im nachkultischen Raum (ThST{B] 129), 183, 73.

an den Exodus, die Wüstenwanderung und Richterzeit. Die sog. Adoptions-

“ Vgl.C. Westermann, Zur Sammlung des Psalters (GStud, I [TB 24]), 1964,

formel (V. 14) ist der „Bundesformel*“ nachgestaltet. Zur Überlieferungs- und

336-343, 342 f; U. Kellermann (o. Anm. 3), 89f.

Traditionsgeschichte der Dynastiezusage in 2Sam 7; Ps 89 und 132 vgl. E.-J.

%80 An ı:

e

Waschke, Das Verhältnis alttestamentlicher Überlieferungen im Schnittpunkt

* So B. Lang, Messias und Messiaserwartung im alten Israel, Wie wird man

der Dynastiezusage und die Dynastiezusage im Spiegel alttestamentlicher Über-

Prophet in Israel? (Aufs. z. AT), 1980, 69-79.

lieferungen, ZAW 99, 1987, 157-178.

%* Dazu vgl. A. S. van der Woude (o. Anm. 11); K. Schubert, Die Messias-

” Vgl. Ps 44,5; 74,12. Eine Stelle ‚in den Klageliedern Jeremias (4,20) läßt

lchre in den Texten von Chirbet Qumran, BZ NF 1, 1957, 177-197; J. Gnilka,

ähnlich wie Ps 89 noch die Betroffenheit über den Verlust des Gesalbten erken-

Die Erwartung des messianischen Hohenpriesters in den Schriften von Qumran

nen: „Unser Lebenshauch, der Gesalbte Jahwes, ward in ihren Gruben ge-

und im Neuen Testament, RQ 2, 1959, 395—426.

fangen; er, von dem wir sagten: In seinem Schatten werden wir leben unter den

* Dazu vgl. U. B. Müller, Messias und Menschensohn in jüdischen Apoka-

Völkern**. Aber diese ganz im königsideologischen Raum verbleibende Aussage

Iypsen und in der Offenbarung des Johannes (StNT 6), 1972:; F. Neugebauer,

erfährt am Ende der Klagelieder Jeremias (5,19ff) eine radikale Wende. Wo die

Die Davidsohnfrage (Mark xii, 35-37 parr.) und der Menschensohn, NTS 21,

Frage steht, was werden soll, lautet die Antwort:

1975,81—-108.

„Aber du, Jahwe, bleibst in Ewigkeit,

*% Die politische Messias-Hoffnung zwischen den Testamenten, PTh 56,

dein Thron von Geschlecht zu Geschlecht.‘‘

1967,362-377.436—-448, 447,

* ThWNT I, 1933, 565.

Vgl

zum ganzen H.-J, Greschat/F. Mußner/S. Talmon/ R. J. Zwi

* SoFF. Hesse im Anschluß an S. Mowinckel, THWNT IX, 1973,496 A. 61.

Werblowsky, Jesus - Messias? Heilserwartungen bei Juden und Christen, 1982.

Allgemeines, Festschriften

Kirchenrecht, enthält eine Reihe von grundsätzlichen und speziellen

Beiträgen zum neuen Gesetzbuch der römischen Kirche und 1äßt auf-

[Heinemann, Heribert:] Ministerium Iustitiae. Festschrift für Heribert

schlußreiche ökumenische Positionen erkennen. In mehr als 400 Sei-

ten - zum Teil Kleindruck — bietet sich eine kirchenrechtliche Fund-

Heinemann zur Vollendung des 60. Lebensjahres. Hg. von A. Ga-

briels, H. J. F. Reinhardt. Essen: Ludgerus Verlag 1985. 428 S.,

grube. Professoren für Kirchenrecht, Bischöfe und leitende Juristen

1 Taf. gr. 8°. geb. DM 68 ,-.

kirchlicher Verwaltungen, insgesamt 34 Autoren aus ganz Europa,

bringen eine Palette von anregenden und bedenkenswerten Beiträgen,

Heribert Heinemann ist seit fast zwanzig Jahren Professor für

die die Festschrift zu einem langfristig bedeutsamen Werk machen.

Kirchenrecht an der Ruhr-Universität. Er hat zuvor lange Jahre in der

Hier kann nur aufeinige Aufsätze eingegangen werden.

Verwaltung der Katholischen Kirche gewirkt, ist geweihter Priester,

Remigius Sobanski aus Warschau überrascht in seinem Beitrag

Päpstlicher Ehrenkaplan und Doktor der Kanonistik, der sich im

„Das Gesetz im Dienst der Liebe, Erwägungen zur Eigenart des

Bistum Essen und darüber hinaus besonders auch um die Ökumene

Kirchenrechts‘ (S. 27-34) mit generellen Aussagen zum Kirchen-

bemüht hat. In seinen Arbeiten zum Katholischen Kirchenrecht zeigt

recht: Glaube, Hoffnung und Liebe haben nicht nur einen religiösen,

er, daß das Kanonische Recht im Dienst der Verkündigung stehe, und

sondern auch einen rechtlichen Charakter. Liebe ist das Fundament

wehrt Auffassungen ab, daß Kirchenrecht und Glaube wesens-

und der Angelpunkt des Lebens der Kirche. Rechtliches und Reli-

verschieden seien. Recht und Gerechtigkeit sind unmittelbar Teil des

giöses bilden eine Einheit, die die Eigenart des Kirchenrechts aus-

Auftrages der Kirche. Deshalb gehört das Kirchenrecht unmittelbar

macht. Die christliche Rechtsordnung ist eine Glaubens- und Liebes-

zur Kirche. Mit dieser Position ist Heribert Heinemann seit Jahr-

ordnung. Die Liebe darf nicht aus dem Rechtsleben herausrangiert

zehnten auch nichtkatholischen Kirchenrechtlern ein fruchtbarer

werden. Liebe stellt die Grundnorm dar, sie ist der Maßstab bei der

Dialogpartner. Ministerium Iustitiae, Dienst an der Gerechtigkeit, ist

Festlegung der Rechtsnormen. Kirchliche Gesetzgebung soll ein ge-

die Aufgabe, der sich Heribert Heinemann verschrieben hat und die

meinschaftsbauender, integrierender Faktor sein. Das Auseinander-

ihn auch über Konfessionsgrenzen hinweg mit anderen Kirchenrecht-

lern verbindet.

klaffen von Recht und Liebe in der Kirche hat die integrierende Rolle

des Rechts verkannt. Fälschlich stabilisiert die Gesetzgebung Unter-

Die Festschrift zu seinem 60. Geburtstag ist für uns in dreierlei

schiede. Nicht . Kompetenzen sollten etabliert, sondern integrative

Hinsicht interessant: Sie bringt allgemeine Abhandlungen zum

Möglichkeiten genutzt werden. Primär geht es nicht um daä Festlegen

333

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

334

der Gläubigen auf ihre Positionen, sondern um ihre soziale Partizipa-

Ansatz gesichert, aber auch in der partikular-rechtlichen Gesetz-

tion. Denn die Liebe Gettes ermöglicht Partizipation. Partizipation

gebung vertieft werden könnte. Müller geht es darum, die im Kirchen-

sollte in ihrer sozialen Praxis ein aktiver Prozeß des Dialogs und der

recht neu gebotenen Möglichkeiten der Laien voll zu nutzen, und er

Offenheit sein. Der Vf. fragt abschließend, ob die partizipations-

erinnert an die Aussage des Zweiten Vatikanischen Konzils zur

fördernde Rolle des Rechts in der Kirche genutzt wurde. Eine

wahren Gileichheit in der allen Gläubigen gemeinsamen Würde und

spannende Frage, die mit Sicherheit auch an das kodifizierte evange-

Tätigkeit zum Aufbau des Leibes Christi.

lische Kirchenrecht in der Deutschen Demokratischen Republik zu

Albert Stein, Theologe, Kirchenrechtler und leitender Jurist der

richten ist. Sobanski sieht Hoffnungen im neuen Kanonischen Recht,

Evangelischen Kirche in Baden, gibt Interpretationshilfe in seinem

vor allem in der Tendenz der Aktivierung der Laien und dem Ver-

Aufsatz „Dispens und Lizenz im neuen Mischehenrecht. Evange-

ständnis des kirchlichen Amtes als eines Dienstes im Volk Gottes.

lische Bemerkungen zur Auslegung von c. 1124 im ökumenischen

Sein Aufsatz und auch andere Beiträge zum Codex Iuris Canonici

Kontext‘‘ (S. 325-329). Er bemüht sich, aus einem veränderten

(CIC) von 1983 in der Festschrift sind Versuche, dem neuen Kano-

Sprachgebrauch des Kirchenrechts einen neuen Ansatz für das

Nischen Recht durch Interpretation Richtung zu geben. Der nicht-

ökumenisch schwierige Feld des Mischehenrechts zu entwickeln.

katholische Betrachter kann das nur mit Respekt und Hoffnung

Man kann nur hoffen, daß ihm die Rechtsanwendung folgen möge!

beobachten.

Weniger ermutigend zum gleichen Gegenstand ist dann Matthäus

Zu den Canones des Codex Iuris Canonici von 1983 enthält der

Kaiser, katholischer Kirchenrechtler in Regensburg, mit dem Beitrag

Sammelband ein Register von sieben Seiten, 'das die Fundstellen für

„Ehe zwischen konfessionsverschiedenen Partnern‘‘ (S, 313-324). Er

Aussagen zum CIC in der Festschrift nachweist. Dieses Register hat

sieht das geltende Recht kritisch und unterbreitet deshalb einen Vor-

seinen eigenen Wert in diesem Band und macht zugleich die eigent-

schlag an den kirchlichen Gesetzgeber für eine künftige Revision der

liche Bedeutung dieser Festschrift als Kommentierungsversuch für

gesetzlichen Bestimmungen über die Ehe zwischen konfessionsver-

das neue Katholische Kirchenrecht deutlich.

schiedenen Partnern. Mit Sorge sieht Kaiser, daß das geltende

Peter Krämer; „„Menschenrechte — Christenrechte. Das neue Kir-

Kirchenrecht die Ehe zwischen konfessionsverschiedenen Partnern

Chenrecht auf dem Prüfstand‘ (S. 169-177), erinnert an den. Wandel

mit zusätzlichen Schwierigkeiten belastet und sucht nach einer recht-

in der Einstellung zu den Menschenrechten, der sich seit Johan-

lichen Regelung, die die Gefahren mindert und die Lasten solcher

nes XXI. in der Katholischen Kirche vollzogen hat. Heute macht

Ehen auch den getrennten Kirchen mit aufgibt. Die Verpflichtung der

Sich die Katholische Kirche zum Anwalt der unveräußerlichen

Seelsorger zur Hilfe in solchen Ehen sei richtiger als rechtliche

Menschenrechte angesichts vielfältiger Nöte und Bedrohungen, denen

Verbote. Das Gelingen der Ehen zwischen konfessionsverschiedenen

Menschen und Völker ausgesetzt sind. Der Vf. setzt sich mit dem Vor-

Partnern hänge mehr von der seelsorgerlichen Hilfe der beteiligten

Wurf auseinander, die Katholische Kirche trete nach außen für die

Kirchen als von rechtlichen Regelungen ab. Die Kirchen sollten einen

Menschenrechte ein, würde diese aber in ihrer eigenen Rechtsordnung

Schritt praktischer ökumenischer Bewegung wagen und eine gemein-

Nicht anerkennen (Verstoß gegen die Gleichberechtigung der Frauen,

same zwischenkirchliche rechtliche Ordnung der Ehen zwischen

Unzureichender Rechtsschutz für Mitarbeiter). Krämer argumentiert,

konfessionsverschiedenen Partnern versuchen.

das CIC gewähre den Gläubigen, ihre Rechte geltend zu machen und

Von ökumenischen Blütenträumen ernüchtert der Aufsatz von

Sie vor dem zuständigen kirchlichen Gericht zu verteidigen. Aller-

Johannes Joachim Degenhardt, Erzbischof von Paderborn, ‚‚Gaben

dings sei es zum Schutz der kirchlichen Grundrechte noch nicht zu

des Heiligen Geistes in den Kirchen der Reformation‘*‘ (S. 9-16). Von

einer Verwaltungsgerichtsbarkeit gekommen. Die Notwendigkeit zu

dem sicher richtigen Grundsatz, das Gemeinsame der getrennten Kir-

einem kirchlichen Grundrechtskatalog folge aus der theologischen

chen soll dankbar betont und vertieft, aber auch das noch Kontroverse

Grundlage für Yie Anerkennung der Menschenrechte durch die

darf nicht verschwiegen oder verharmlost werden, erfolgt eine

Kirche. Da der Mensch Ebenbild Gottes und zum Heil berufen sei,

nüchterne und aufschlußreiche Analyse zum gegenwärtigen Stand

Müsse die Kirche überall für die Menschenrechte eintreten und sie

zwischen Rom und den Kirchen der Reformation. Der Aufzählung

auch in der innerkirchlichen Rechtsordnung beachten. Glaubwürdig

der Gemeinsamkeiten (Glaube an den Dreieinigen Gott, Taufe) und

Werde der Einsatz der Kirche für die Menschenrechte, wenn sie zur

Annäherungen (Lehre von der Rechtfertigung, Verständnis von

Prüfung ihrer Gesetze bereit sei und demütig bekenne, daß es auch in

Kirche) folgt eine Darstellung der Unterschiede (Christologie, Mario-

ihrer Geschichte Verstöße gegen die Würde des Menschen gegeben

logie, Rolle der Schrift, Amt, Sakramente). Erinnert wird an die Nähe

habe. Der Vf. macht darauf aufmerksam, daß das Recht auf religiöse

der Orthodoxen Kirchen zur Katholischen Kirche und deutlich

Freiheit im CIC nicht erwähnt wird. Wohl könne es der Kirche nicht

betont, daß nur die Katholische Kirche die einzige Kirche Christi sei.

gleichgültig sein, was ihre Glieder glauben. Dennoch müßten An-

Degenhardt würdigt als bedeutende Elemente und Güter der Prote-

Nahme und Festhalten am Glauben frei erfolgen. Der Kirche sei es

stanten die private Bibellesung, das lebendige Gerechtigkeitsgefühl

Verwehrt, Mittel zu verwenden, die nicht dem Evangelium gemäß

und eine aufrichtige Nächstenliebe. Er nennt Hoffnungen aus katho-

Sind. Krämer führt aus - und dem kann nur zugestimmt werden —, daß

lischer Sicht auf Entwicklungen in den Kirchen der Reformation wie

in diesem Sinne das Recht auf religiöse Freiheit in.das CIC hätte auf-

die Erneuerung des Abendmahls, das Erkennen der Rolle des Amtes,

8enommen werden können. Schließlich wehrt Krämer etwas mühsam

die Wiederentdeckung der Beichte, das Wachsen kommunitären

den Vorwurf ab, der neue Codex sei ein Rückfall hinter das Konzil,

Lebens, eine positive Sicht der Ehelosigkeit und das Wachsen eines

und stellt die Ansätze des Gesetzbuches heraus, die Position der

geistlichen Ökumenismus. Die Herausforderungen unserer Zeit

Frauen und der Laien zu verbessern. Allerdings gebe es auch keinen

ließen die christlichen Konfessionen immer stärker zu einer Lebens-

Grund, sich mit dem Erreichten zufriedenzugeben.

und Schicksalsgemeinschaft zusammenwachsen, in der eine gemein-

Eugenio Corecco, „Der Katalog der Pflichten und Rechte des

same Position wünschenswert sei. Die Gaben des Heiligen Geistes, die

Q|äUbigen im CIC* (S. 179-202), entfaltet die nach seiner Auffassung

in allen christlichen Konfessionen vorhanden seien, wären reale

IM neuen Gesetzbuch für den Gläubigen gebotenen Möglichkeiten

Grundlage für ökumenische Zusammenarbeit.

Und versucht, durch Analyse und Darstellung der historischen Ent-

Die ökumenische Bereitschaft des Vf. kann der evangelische Leser

Wicklung herauszustellen, daß das zukunfisträchtige Potential der

nur dankbar begrüßen. Dankbar zugleich auch für die Klarheit, daß

für die Kirchen der Reformation mit der Katholischen Kirche Zusam-

Onziliaren Aussagen zwar nicht im CIC entfaltet, aber auch nicht

Verstellt worden sei.

menarbeit möglich, aber Zusammenwachsen nur um den Preis der.

Hubert Müller, ‚„Zur Frage nach der Stellung des Laien im

Selbstaufgabe denkbar ist.

CIC/1983* (S. 203-216), würdigt die Aufwertung der Laien im CIC

Und gibt konkrete Hinweise, wie in der Anwendung des CIC dieser

Berlin

Manfred Stolpe

335

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

336

Stein, Edith: Verborgenes Leben. Hagiographische Essays, Medita-

die Notwendigkeit einer Neuorientierung auf die religiöse Sinnmitte

tionen, geistliche Texte. Freiburg-Basel-Wien: Herder; Druten:

hin nicht übersehen läßt.

De Maas & Waler 1987. XXVII, 181 S., 4 Taf. 8° = Edith Steins

Werke, XI. Lw. DM 48,-.

E

E:W

Der elfte, vorerst abschließende Band der Edith-Stein-Werkaus-

gabe, erschienen im Jahr ihrer Seligsprechung, läßt in bislang kaum

Religionswissenschaft

zugänglichen Zeugnissen das Persönlichkeitsbild der jüdisch-christ-

lichen Philosophin und Märtyrerin vor uns erstehen. Rückschauend

kann man mit dem Hg. von einer ungewöhnlichen Synthese zwischen

Hoffmeier, James Karl: Sacred in-the Vocabulary of Ancient Egypt.

The Term DSR, with special Reference to Dynasties 1-XX. Frei-

der Philosophie Thomas von Aquins und der Phänomenologie

burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck &

Hüsserls, zwischen Altem und Neuem Bund, zwischen erzieherischer

Ruprecht 1985. XV, 2815S. m. 24 Abb. auf Taf. gr 8° = Orbis

und kontemplativer Lebensform sprechen.

Biblicus et Orientalis, 59.

Was hier als Nachlese vorgelegt wird, sind Wiederveröffentlichun-

Hoffmeier legt einen beachtenswerten Versuch vor, den sehr wichti-

gen von an entlegenen Orten erschienenen Aufsätzen aus den frühen

dreißiger Jahren und Erstdrucke von Manuskripten aus der Zeit von

gen Begriff der ägyptischen Religionsgeschichte dsr aufalle möglichen

1936 bis 1942. Stärker als zuvor tritt die musische Komponente der

Arten zu erfassen und durch die Jahrhunderte bis in die 20. Dynastie

von Edith Stein gelebten karmelitischen Spiritualität hervor, wie denn

zu verfolgen. Es geht darum, die Wurzel dsr, im Wörterbuch Band V

auch die von ihr zu geistigen Führern gewählten und in psychologisch

609-617 unter verschiedenen Wörtern analytisch vorgestellt, in ihrer

einfühlsamen Darstellungen gewürdigten Ordensreformatoren The-

semantischen Einheit und Differenziertheit synthetisch zusammen-

zustellen. Die Aufgabe ist an sich nicht leicht und von schweren Vor-

rese von Avila und Johannes vom Kreuz ihren Platz in der Geschichte

der spanischen Dichtung haben. Die hagiographischen Essays gelten

urteilen belastet. Hoffmeier weist auch sofort in der Einleitung auf

mit Ausnahme Elisabeth von Thüringens (bereits 1931 verfaßt)

diese Vorbelastungen hin, die sich aus Rudolf Ottos Buch Das Heilige

Frauengestalten aus der eigenen Ordensfamilie. Ein nur einem klei-

ergeben: “ No historian of religion or theologian after Otto could write

nen Kreis zugänglicher Beitrag über das Gebet der Kirche (10-25)

on the subject of ‘the holy’ without referring to Das Heilige.”

zeigt, wie sie der damaligen liturgischen Bewegung den Geist alttesta-

(S. VII)

Hoffmeier bezieht sich natürlicherweise darauf und übernimmt das

mentlich-jüdischen Betens hätte erschließen können.

Vokabular Ottos, das jedem Studenten der Religionsgeschichte geläu-

Die Ansprachen aus den letzten Jahren vor dem Martyrium, unter

fig sein dürfte. Eine weitere Stufe bilden die Arbeiten Gerardus van

ihnen allein drei zum Fest der Kreuzerhöhung, sind Zeugnisse der

der Leeuws vor allem mit der Phänomenologie der Religion. Es gibt

Kreuzesmystik, die ihren Kommentar im eigenen Lebensweg fanden.

Von den Dichtungen (als Gelegenheitswerke entstandene Dialoge in

jedoch einen kleinen Unterschied zwischen Ottos das ganz andere

gebundener Sprache und Gedichte aus den Jahren im Karmel) berührt

und van der Leeuws Außerordentlichem. Aus der Schule van der

am tiefsten die 1941 entstandene Nächtliche Zwiesprache zwischen

Leeuws wird noch Kristensen als Zeuge aufgerufen, und natürlich

bilden auch die Arbeiten Mircea Eliades eine gesunde Basis für

der „Mutter‘“ und Ester, wo jüdisches Schicksal in der Spannung

Hoffmeier.

zwischen Verfolgung und endzeitlicher Annahme zum Thema wird:

Nach Eliade gehört zum Sakrifikationsprozeß die vorangegangene

weniger Poesie als document humain, wie die Einheit von jüdischer

Herkunft und christlicher Berufung in der Autorin Gestalt gewonnen

Epiphanie oder Kratophanie. Das Heilige ist für Eliade wie Otto

hat

machtgeladen und gefährlich, wofür im ägyptischen Kulturbereich

Leipzig/Halle (Saale)

Beispiele ziemlich häufig anzutreffen sind. Morenz war nach Meinung

Wolfgang Wiefel

Hoffmeiers der erste Ägyptologe, der sich über den Begriff „heilig‘

und seine zahlreichen Nebenformen grundlegende Fragen gestellt hat.

[Krusche, Peter:] An den Grenzen kirchlicher Praxis. Mit einer

Zunächst sucht Hoffmeier den Stamm dsr abzugrenzen, der mit drei

Zueignung von C. Bäumler. Hg. von P. Stolt. Eine Freundesgabe

Determinativen verbunden sein kann: mit den laufenden Beinen als

für Peter Krusche. Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses; Mün-

Zeichen der Bewegung, mit dem Arm, der einen Stock hält, als Zei-

; chen: Claudius 1986.254 S., 1 Taf. 8°. Kart. DM 29,80.

chen der Kraft, und mit einem Arm, der ein Szepter hält, als

möglicherweise originales Ideogramm der Wurzel.

Dieser Band entstand 1983 anläßlich des 60. Geburtstages des

Hoffmeier kann bis zum Mittleren Reich eine semantische Ent-

Bischofs der Hamburger evang.-luth. Kirche, der vorher Professor für

wicklung wahrscheinlich machen, die von der leichten Bewegung

Prakt. Theologie in München war. Sein Amtsvorgänger Wölber for-

ohne sichtbaren Grund - etwa beim Rudern - über das Reinigen/Läu-

dert die Theödlogen auf, sich um ein neues „Existenzwissen‘“ zu

tern eines Weges, das gegeneinander Abgrenzen, das vollständige

bemühen, „Kirche der Seelsorge - ein vergessener Traum?“, fragt

Absondern bis zum Heiligen selbst führt. Das alles kann mit einer

R. Riess. J. Schroer bedenkt Ergebnisse einer Visitation aus der Öku-

Wurzel ausgedrückt werden, zeigt aber die Vielschichtigkeit der

mene. Das Thema der Festschrift kommt besonders in den Über-

Auffassung im Ägyptischen. Auch für das Wirken des Heiligen findet

legungen von W. Döbrich zur Evang. Studentengemeinde und von

Hoffmeier in Sinuhe B (252)-(256) und im Schiffbrüchigen (56)-(76)

C. Bäumler zur offenen Jugendarbeit zur Geltung. Beispiele für

entsprechend illustrative Stellen. Für den Rez. bedeutet die Breite des

„Gemeindeaufbau durch gemeindepädagogisches Handeln‘“‘ erläutern

Spektrums mehr einen Gegenbeweis gegen Ottos das ganz andere;

G. Ebbrecht und G. Hegele. J. Kleemann zieht Lehren aus einem

denn schließlich handelt es sich um einen Stamm, der eine so breit

Österlichen Fernsehgottesdienst in der Diasporagemeinde Venedig.

gefächerte, wenn auch in sich konsequente semantische Aufgliede-

H.-J. Fraas interpretiert den Kindergottesdienst als Grenzfall des

rung zeigt. Hoffmeier ist es zweifellos gelungen, vom Stamm dsr einige

Gottesdienstes. Geistliches Leben im Pfarrhaus und die Pfarrersehe

nicht dazu gehörige Bedeutungen auszugrenzen.

sind die Themen von P. Stolt bzw. W.Steck. K.Lubkoll und

Die im Alten Reich gefundenen Ergebnisse kann Hoffmeier am

H. Schröer würdigen in einem Briefwechsel P. Krusche als Anwalt

Material der Ersten Zwischenzeit und des Mittleren Reiches weiter

von E. Lange in der Auseinandersetzung mit R. Bohren., Y. Spiegel

verfolgen. Sicher ist nun die Bedeutung „heilig‘““ zu fassen, so wie sie

berichtet über Erfahrungen mit dem Diakoniepraktikum. Die Freun-

sich entsprechend der religionswissenschaftlichen Grundlagen aus-

desgabe beschließt J. Scharfenberg: „Die Bedeutung von Mythos und

grenzen läßt. Hier taucht beim Leser die Frage auf, warum wohl das

Symbol in pastoralpsychologischer Sicht‘‘. Wie manche anderen Bei-

Material unter dem Blickwinkel Ottos und Eliades geordnet wurde

träge zeigt auch dieser, daß sich „an den Grenzen kirchlicher Praxis‘“

und nicht religionswissenschaftlichen Ergebnissen untergeordnet

337

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

338

wurde, Zweifellos ist es gerechtfertigt, sich eine Basis zu suchen, von

Moderne in der verstohlenen Aneignung eines Systems von Werten

der aus das Material beurtejlt wird, doch ist auch der andere Weg

besteht, gelangt ihre religiöse Anschauung in den Blick.‘ (101)

gangbar.

Die Anschauung der Moderne verkleidet sich mit List als abtrün-

Eine gewisse Ausweitung von dsr während der 18. Dynastie

nig, säkular und historisch neu. Vf. entdeckt im modernen Individua-

verspricht interessant zu werden. In der Stele des Königs Amosis

lismus jedoch eine Spielart des Augustinismus. Seiner selbst gewahr

tauchen solche Aussagen auf, die nicht weitertradiert worden sind

werden, Selbstwahrung und Selbstbezogenheit hängen zusammen.

Oder erst in der Ramessidenzeit wieder aufgenommen wurden. Auf

Das ist die List modernen religiösen Denkens außerhalb der Kirche:

die glaubenspolitische Bedeutung dieser Stele kann hier nicht einge-

Was sich so unreligiös gibt, kommt letztlich aus einem religiösen

gangen werden, doch hat dieser Beleg Hoffmeier immerhin zu der

Bezugssystem. Dieser Hintergrund bleibt dort nicht verborgen, wo

Annahme geführt, daß dsr auch “ sacred aura ” oder *‘ mana ” bedeuten

man sich in emanzipatorischer Gesinnung auf eine Neuinterpretation

könne. Mana ist aber m. E. ein zu belasteter Begriff, als daß selbiger,

von Religion, Kirche, Kultur, Geschichte und Sprache einläßt.

auf einen Beleg gestützt, für das ägyptische Material angewendet

Mit alledem lenkt Vf. in historischen Dimensionen erneut den Blick:

auf die massiven Veränderungen in den Erfahrungen des gegenwärti-

We.rden dürfte (S. 167f).

Über Begriffe läßt sich streiten, auch über Übersetzungen kann

gen Menschen, die für viele beunruhigenden Identitätsverlust ge-

diskutiert werden. Der Rez. möchte sich nicht als Beckmesser verstan-

bracht haben und den Kontext darstellen für neue soziale Erfahrun-

den wissen, wenn er einige Übersetzungen klären möchte, sind doch

gen. Pacini nimmt diese Erfahrungen ernst, aber er übernimmt sie

die Übersetzungen Grundlage für die Argumentation.

nicht einfach, sondern fragt nach ihren Hintergründen. Die Selbst-

befangenheit der Moderne und der Individuen in ihr wird von einer

S.24f: Der Satz shrn.j hfijw= f nbw hr tsw n ndjt braucht nicht als Adverbial-

Satz verstanden zu werden, sondern wird als Fortsetzung des vorangegangenen

kommenden Offenheit abgelöst werden, wenn sie sich ihrer Wurzeln

sdmn.f zu verstehen sein, vgl. Janet H. Johnson, “ NIMS in Middle Egyptian”,

in der Geschichte bewußt wird. Die Menschenrechte etwa werden

FS Charles Nims, Chicago 1983.

nach Meinung des Vf. genauer erfaßt, wenn man sie in ihrer Veranke-

S. 62: CT VI 269b besteht aus zwei nebeneinandergestellten Hauptsätzen,

rung in der theologischen Tradition sieht, die eintritt für die persön-

die m. E. nicht durch ‚und‘ angeschlossen werden dürfen. Das Zitat aus der Stele

liche Würde der Individuen in deren historischen Wechselwirkungen

des Wp-w;wt-‘*. wird durch den Infinitiv eingeleitet. Die Form rdjt kann nicht

mit anderen Menschen und mit der Natur. Mit dieser Einsicht wird

Circumstantial aufgefaßt werden. Die Phrase steht als Abschluß von Partizipial-

ausdrücken, die den Toten aus der Menge herausheben sollen. Die nachfolgen-

die menschliche Selbstinterpretation erweitert um den Dialog mit

anderen Traditionen. Damit wendet Pacini sich auch gegen eine Inter-

den sdm.f-Formen, von Hoffmeier durch “that he might ply .. .” deutlich als

Untergeordnete Formen verstanden, mögen hier temporalen Charakter haben:

pretation der Menschenrechte im Sinne einer “civil religion”, die mit

» + ., wenn er das Ruder führt in der mskt{-Barke . . .‘*.

der Gefahr nationalistischer Engführung verbunden ist.

S. 180: Zu Urk IV 1794 (13)-(14) muß zum vollen Verständnis noch die

Vf. schließt seine Aufsatzsammlung ab mit Überlegungen zu den

Nachfolgende Phrase srw wd:.sn r h; dazugezogen werden. Dadurch wird deut-

Wandlungen des Narzißmus. Ein narzißtisches Weltverhalten, wie

lich, daß 'g.j eine circumstantiale Formiist, die als Einleitung für einen tempora-

immer es auch kulturell und sozial verstehbar gemacht werden mag,

len Nebensatz dienen kann. Deutlich wird / sw m dsrw als eingeschobener

kann nur aufgebrochen werden durch ein geschichtliches Bewußtsein,

'°3dverbialsalz verstanden, der sich dann auf ’h beziehen muß. So dürfte die

bersetzung lauten: „Als ich den Palast betrat - er war im Zustand des dsrw —,

dem auch die Religion angehört.

um den Horus in diesem seinen Haus zu sehen, wandelten die Fürsten nach

Daß der Autor sein Anliegen nicht apologetisch, sondern besorgt

draußen.‘“ Das paßt selbstverständlich besser zu der auserwählten Stellung des

um das Humanum entwickelt, macht den Ernst und den Vorzug

Steleninhabers.

seiner Analyse aus.

Diese Kleinigkeiten sind natürlich nicht gravierend, weil sie an der

Rostock

Jens Langer

Grundhaltung des Autors nicht rütteln können. Doch manchmal

n

_

“

blitzt durch besser fundierte Übersetzungen ein besseres Verständnis

Cobb, John B.: The Resurrection ofthe Soul (HTR 80, 1987, 213-227).

Von den Dingen auf. Doch das ist nur eine Anmerkung am Rande zu

dem gründlichen Versuch von Hoffmeier, mit dessen Buch ein großer

Enomiya-Lassalle, Hugo M.: ZEN —- Weg zur Erleuchtung. Einführung und

Anleitung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 127 S, m. Abb. kl. 8°= Herder-

$Chritt zum Verständnis des Heiligen im alten Ägypten getan worden

1st

bücherei, 1368. Kart. DM 7,90.

Figl,

Johann:

Phänomenologie der

Religionen

(ZKTh 108,

1986,

Budapest

Ulrich Luft

409-421).

Hummel, Reinhart: Neue religiöse Bewegungen (VF 32, 1987, 78—-95).

Kloppenborg, Ria: ’Sociale meditaties’ in het Boeddisme ((NeThT 41, 1987,

279-287).

Pacini, David S.: The Cunning of Modern Religious Thought. Phila-

delphia, PA: Fortress Press 1987. X, 165 S. gr. 8°.

Meier, Erhard: Weisungen für den Weg der Seele. Aus dem tibetischen

Totenbuch. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 158 S. kl. 8° = Herderbüche-

rei, 1381. Kart. DM 9,90.

Vf., Assistant Professor für Historische Theologie an der Candler

School of Theology der Emory University, erklärt es zum zeit-

Morgenstern, Matthias: Die Heilige — von der Bedeutung Jerusalems für

Juden und Moslems (EvTh 48, 1988, 65-75).

Benössischen Vorurteil, die Moderne rein säkular verstehen zu wollen.

Pfüller, Wolfgang: Die Frage nach dem Wesen der Religion und das Problem

Er fordert dazu auf, sie „religiös‘‘ zu begreifen. Jeder andere Ver-

der Begründung ethischer Normen (NZSTh 28, 1986, 245—-260).

Stehensweg sei zu eng. Diese Enge sei es geradezu, die zu jenem

Ries, Julien: Science des religions et sciences humaines. L’c@uvre de Mircea

anderen Begreifen nötige. Die Enge resultiere nämlich aus der Befan-

Eliade (1907-1986)(RTL 17, 1986, 329—-340).

Benheit in der eigenen Epoche. Diese Einstellung verführe dazu, sich

Romarheim, Arild: Religiositet mot ärtusenskiftet: ‘*New Age” (TTK 58,

der Mühe der Empathie in andere Zeitalter zu verweigern. Ein solcher

1987, 51-66).

Steiner, Rudolf: Das Leben nach dem Tod und sein Zusammenhang mit der

|ndividualismus‚ der sich zu wenig historisch relativieren könne,

Verberge eben die Religion. Bei genauerem Hinsehen besitzen be-

Welt der Lebenden. Vorträge, ausgewählt u. hg. von F. Teichmann. Stuttgart:

Verlag Freies Geistesleben 1987. 280 S. kl. 8° = Rudolf Steiner, Themen aus

Stimmte moderne Einstellungen in der westlichen Welt laut Vf. den

dem Gesamtwerk, 15. Kart. DM 14,80.

Charakter von religiösen Anschauungen. Die Verfechter derselben

Smith, Brian K.: Exorcising the Transcendent: Strategies for Defining Hin-

haben die Wertvorstellungen von der Kirche übernommen und modi-

duism and Religion (HR 27, 1987, 32-55).

fiziert. Es handelt sich also nicht um einen einfach nachfolgenden

Sundermeier, Theo: Gott im Buddhismus? (EvTh 48, 1988, 19-35).

G‘—'Staltun35versuch‚ sondern diese von Pacini als religiös inter-

Welker, Michael: „Einheit der Religionsgeschichte‘“ und „universales Selbst-

Pretierte Anschauungsweise ist durch Übernahme, Verkleidung und

bewußtsein‘ - Zur gegenwärtigen Suche nach Leitbegriffen im Dialog zwischen

Theologie und Religionswissenschaft (EvTh 48, 1988, 3-18).

Systematische Umkehrung entstanden. „Nur wenn man sieht, daß die

37

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

340

Altes Testament

Wenn auch die meisten der behandelten Vorgänge nicht unbekannt

waren, werden sie, und die dazu gehörige Begrifflichkeit, hier in

bemerkenswerter Vollständigkeit vor Augen geführt. Schon dadurch

Bovati, Pietro, S. J.: Ristabilire Ia Giustizia. Procedure, vocabolario,

&

orientamenti. Rom: Biblical Institute Press 1986. 446 S. gr. 8°

s

kann die Arbeit (besonders wenn sie noch ins Deutsche oder Englische

Analecta Biblica, 1 10. Lire 45000.

übersetzt würde) als Handbuch von großem Wert sein. Auch die ein-

schlägige Sekundärliteratur ist in erstaunlicher Vollständigkeit aufge-

Die von einem Schüler L. Alonso Schökels am Päpstlichen Bibel-

listet, wenn auch selten im einzelnen diskutiert (ygL:14)£

institut erarbeitete Dissertation stellt eine wichtige Neuerscheinung

Über die eigene Position des Vf. wird vor allem dort zu sprechen

auf dem Gebiet der Untersuchung der Rechtspflege im alten Israel dar

sein, wo er neue Gesichtspunkte einbringt. Die Unterscheidung

und führt an verschiedenen Punkten über die bisher vorliegenden

zwischen „r/b im Bereich des außergerichtlichen Konflikts‘ und dem

Darstellungen' hinaus. Unter Verzicht auf eine Untersuchung der

eigentlichen Gerichtsverfahren ist schon alt; neu ist der durch den Vf.

Entwicklung der Rechtspflege (für die der Vf. die Quellen als nicht

gebrachte Nachweis, daß der Begriff bzw. das Verbum rib/ryb nur für

ausreichend ansieht, 359; außerdem meint er, daß die Prozeduren

den ersten Bereich verwendet werde. Ob aber die beiden Bereiche so

lange Zeit im wesentlichen unverändert geblieben seien, 13) bietet

streng getrennt werden können, wie es der Vf. behauptet; ist noch

Bovati einen synchronen (12) Gesamtüberblick über die in alttesta-

nicht erwiesen. Die Formulierung von Boecker, wenn er von einer

mentlicher Zeit üblichen Rechtsverfahren” und vor allem die für ihre

„Vvorgerichtlichen‘‘ Phase spricht (dagegen Vf., 24), ist insofern doch

einzelnen Schritte gebräuchliche Terminologie. Die Arbeit ist in

nicht ganz abwegig, als der Appell an das ordentliche Gericht als Aus-

hohem Maße eine lexikalische Wortfelduntersuchung, wobei nicht

gang dieser Auseinandersetzung nicht eben selten gewesen sein dürfte.

nur die hebräischen Begriffe selbst (mitsamt den häufigen Synony-

Unklar ist aber auch, ob das Stadium, in dem ein dritter in den Dialog

men) in ihrer Verwendung, sondern auch ihre, oft unterschiedliche

zugunsten einer Partei eingreift (s. 0.), nicht bereits den Übergang zu

Funktionen bezeichnende syntaktische Verknüpfung in den Blick

einer forensischen Phase darstellt. Wer ist für eventuelle Sanktionen

kommt.

bei einem r7/h zuständig?

Neu ist nach Ansicht des Vf. in lder Arbeit vor allem die Unter-

Die hier sichtbar werdenden Unklarheiten hängen sicherlich mit

scheidung, die er selbst als sein wichtigstes Ergebnis ansieht (360f; vgl.

den Lücken unserer Kenntnisse über die institutionellen Vorausset-

16): zwischen den beiden voneinander gründsätzlich zu trennenden

zungen der Rechtspflege im alten Israel zusammen. Wenn eine

Verfahren der. rechtlichen Auseinandersetzung zwischen zwei Par-

Geschichte dieser Institutionen zu schreiben zu schwierig ist (s. 0.)

teien (rib) und dem eigentlichen. Verfahren vor Gericht (miS$pat).

und auch die Frage nach den für die Rechtspflege Zuständigen nicht so

Entsprechend ist die Gesamtgliederung: Im ersten Teil (Kap. 1—-4,

einfach zu beantworten ist (u. E. wird Köhler zu schnell abgefertigt),

19-148) wird der Rechtsstreit (r/b) besprochen, im zweiten Teil

hängt das, was man über den Ablauf der Verfahren erfährt, teilweise

(Kap. 5-8, 149-357) das offizielle Gerichtsverfahren. Die Unter-

doch noch stark.in der Luft.

gliederung in Kapitel folgt dem Ablauf der Verfahren und bietet zu

Andererseits ist der Vf. bescheiden genug, seine Arbeit als einen

jedem Schritt eine Übersicht der einschlägigen Terminologie.

Versuch eines Beitrages zur Debatte zu bezeichnen (18). Sie is/ ein

Kap. I (27-50) behandelt den „Rechtsstreit im allgemeinen‘‘, ins-

wertvoller Beitrag, vor allem wegen der umfassenden semasiolo-

besondere Substantiv und Verbum r/h/ryb‘. Hier geht es um eine

gischen Untersuchungen, die das Wortfeld der juridischen Begriffe in

Auseinandersetzung zwischen zwei Kontrahenten: einem Beschuldi-

einer sehr beachtlichen Weise aufgehellt haben. Hier sind noch viele

ger und einem Beschuldigten, einen Dialog, der grundsätzlich der

Beobachtungen (z. B. zum Verständnis der Hiob-Dialoge) verborgen,

Wiederherstellung einer gestörten Beziehung dienen soll (21f; vgl.

die in einer kurzen Rezension nicht im einzelnen erwähnt werden

104 ff). Wichtig (und neu) ist die Differenz in der Verwendung von ryh

können.

als Rechtshandeln gegen jemanden (’et/'im/b“/’el) und zugunsten

Bochum

jemandes (ryh /“ und rib + suff.pron). Für beide Verwendungsweisen

Henning Grachventhw

werden anschließend unterschiedliche Synonyma aufgewresen. Die

folgenden Kapitel besprechen die weiteren Schritte des Verfahrens:

' Vor allem: L. Köhler, Die hebräische Rechtsgemeinde (1931), in: Der

Kap.2 (51-77) die Anklage durch den Beschuldiger wegen eines

Vergehens („„misfatto** — eine vom Vf. bewußt gewählte Bezeichnung,

S. 143-171;

hebräische Mensch. 1Tübingcn 1953 (Nachdruck Darmstadt 1980);

vgl. 51, A. 1), Kap. 3 (78-103) die Antwort des Beschuldigten — mit

H. J. Boecker, Redeformen des Rechtslebens im Alten Testament. WMANT

14. Neukirchen 1964 (*1970);

den beiden Alternativen, daß dieser die Schuld zugibt (dazu gehören

die Geständnisformeln, die Erklärung, daß der Beschuldiger im Recht

vgl. auch ders., Recht und Gesetz im Alten Testament und im Alten Orient.

NStB 10. Neukirchen 1976 (*1984). .

ist, die „Gerichtsdoxologie‘) oder sich für unschuldig erklärt (das

kann auch in eine Gegenanklage umschlagen). Kap. 4 (104-148) stellt

: Abgeschen vom sakralen Recht, das einer späteren Untersuchung vorbe-

halten bleibt, vgl. 11,A. 8.

das wünschenswerte Ende eines Rechtsstreits (statt der möglichen

* Sodie artifizielle Unterscheidung in der Umschrift,

Ausgänge in der Unterwerfung unter einen Gerichtsentscheid, vgl.

* Auffälligerweise werden meist nur die Erstveröffentlichungen genannt, was

Teil II, oder durch Krieg, vgl. 104-106) unter das Stichwort „„Versöh-

die Auswertung erschwert.

nung‘‘. Hier werden die Bitte um Vergebung und ihre Gewährung

* G. Liedke, Art. rib streiten: THAT 11(771 =777),772:

und der Ausgang in Übereinstimmung, Frieden, Bund angesprochen.

In Teil I_ geht es in Kap. 5 um die Gerichtsverhandlung vor einem

Tribunal. Zunächst die Begriffe für „Richter‘* und die Frage, wer als

Nielsen, Kjeld: Incense in Ancient Israel. Leiden: Brill 1986. X1,

147 S. m. Abb., 1 Faltkte gr. 8° = Supplements to Vetus Testamen-

Richter amtierte. Gegen Köhler wird die Ansicht vertreten, daß dazu

tum, 38. Lw. hfl 38.—.

auch in der Torgerichtsbarkeit nicht jeder freie Bürger, sondern nur

Machtinhaber befugt waren (158, A.16). Dann die Vokabeln für

Die vorliegende Arbeit, die sich mit der Bedeutung und der Ver-

„richten“‘, für „recht‘“ und „unrecht richten‘‘, die Bedeutungen von

wendung des Weihrauchs im Alten Israel beschäftigt, verfolgt ein

mi$pat (Prozeßverfahren, subjektives Recht, Urteil, Gesetz) u. a.

doppeltes Ziel. Zum einen wird der Versuch unternommen. ‘*to iden-

Kap.6 (197-235) bespricht die vor der Verhandlung liegenden

tify some ofthe incense substances which are mentioned in the ancient

Schritte des Verfahrens und die dazugehörigen Begriffe, Kap. 7

sources to be dealt with here”, und zum anderen hat sich Nielsen die

(236-316) die eigentliche Verhandlung (Anklage, Verteidigung, das

Aufgabe gestellt, **to analyse the various uses of incense, the ideas

Schweigen als prozessuales Moment), Kap. 8 (317-357) das Urteil

und seine Vollstreckung.

which are connected with the odour and smoke in religious as well as

secular life”, Ausgangspunkt der Untersuchung bildet die Einsicht,

341

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

342

daß der Weihrauch schon auf Grund klimatischer Bedingungen im

werden in 10 Kapiteln die wichtigen Themen der alttestamentlichen

Vorderen Orient allgemein von hoher Bedeutung und großer Wert-

Theologie abgehandelt und jeweils mit historischen und exegetischen

schätzung im profanen wie im kultischen Bereich war (Introduction,

Fragestellungen verbunden. Überlegungen zur religionspädagogi-

S. X)).

schen Vergegenwärtigung runden jedes der in sich abgeschlossenen

So wird in einem ersten Teil (S. 3-36) zunächst die Bedeutung und

Kapitel ab. Die weiterführenden Literaturhinweise und die Aufgaben-

der Gebrauch des Weihrauchs in Israels Umwelt untersucht (Altes

stellungen rechtfertigen voll die Bezeichnung als „Arbeitsbuch*‘. Zeit-

Ägypten, S.3-15;

Arabien,

S. 16—-24;

Syrien-Mesopotamien,

tafel, Register und Landkarten vervollständigen das Werk und erleich-

S. 25-36). Der zweite Teil (S. 37-107) behandelt den Weihrauch im

tern die Benutzung.

r

Alten Israel. Dieser Teil ist in vier Kapitel untergliedert, wobei

Die Themen der einzelnen Kapitel sind folgende: 1. Gottesfrage

und Gottesvorstellungen - Bekenntnisse zu Gott im Kontext ihres

Nielsen im 1. Kap. “ Archeology and Linguistics” die archäologischen

Ergebnisse zum Thema (“Incens Utensils in Palestine”, S. 38-51)

sozialen Umfeldes, 2. Der Rahmen der Freiheit - Urgeschichtliche

und dann das mit dem Thema Weihrauch zusammenhängende

Überlieferungen, 3. Verpflichtung zum Gehorsam oder Aufbruch zur

hebräische Wortfeld (*“Terms for Incense in Ancient Israel”,

Mündigkeit? - Zur didaktischen und theologischen Bedeutung der

S. 51-67) darstellt. Im 2. Kap. geht es um die Bedeutung und Verwen-

Überlieferung von Abraham, Isaak und Jakob, 4. Exodus - Hoffnung

dung des Weihrauchs im Kult (“Incense in the Cult””). Dabei wendet

auf Befreiung, 5. ‚Schalom‘ und ‚Heiliger Krieg‘ - Neuzeitliche Ver-

wendung und Ursprung in der hebräischen Bibel, 6. Macht und Recht

sich Nielsen den Termini q“(öret und I“boönah zu. die er gesondert in

“the Prescriptive Israelite Literature”” (S. 68-78) und in “the non

— Kritische Betrachtungen der Überlieferungen von der frühen Kö-

nigszeit in Israel, 7. Einspruch um der Zukunft willen - Zur Bedeu-

Prescriptive Literature and in some non-biblical Texts”” (S. 78-88)

Untersucht. Der Frage nach der Bedeutung und Verwendung des

tung der Prophetie in Israel, 8. Lebensregeln der Befreiten - Gesetze

und Gebote, 9. Im Schatten des Patriarchats - Zur Rolle der Frau und

Weihrauchs im profanen Bereich ist das 3. Kap. gewidmet (*Incense

in Secular Life”, S. 89-100), wobei unterschieden wird zwischen

der Beziehung der Geschlechter im AT, 10. Kein Zugang mehr zum

“Incense as Cosmetic and Medicine” (S. 89-94) und *“Incense as a

Baum des Lebens? - Leben und Tod im Alten Testament, Die Kap. 1,

Commodity in ancient Israel” (S.94-100). Abschließend fragt

4 und 5 stammen von C. Reents, die anderen von F. Johannsen.

Einige Einzelheiten seien nun hervorgehoben: Die verschiedenen

Nielsen im 4. Kap. nach histogischen Schlußfolgerungen seiner Un-

tersuchung (*Historical Conclusions”, S. 101-107). Dabei setzt er

Gottesbezeichnungen des AT, die auch von Jesus übernommen wur-

den, stehen für die „Unverfügbarkeit Gottes‘*, womit sich die Vfn.

Sich mit der noch heute weithin geltenden Ansicht Wellhausens aus-

einander, nach der die kultische Verwendung des Weihrauchs in Israel

deutlich von Hanna WolfTfabsetzt (29).

Bei der Behandlung der Erzvätertraditionen ist es das Ziel des Vf.,

erst für die späte Königszeit bezeugt (Jer 6,20) und der Gebrauch des

Weihrauchs erst in nachexilischer Zeit voll zur Geltung gekommen

diese nicht als Beispielgeschichten unbedingten Gehorsams zu verste-

Sei.

hen, sondern „nach den befreienden und lebensfördernden Erfahrun-

Eine Stelle wie 1Sam 2,28 beweist Nielsen, daß das Verbrennen von

gen zu fragen‘‘. Eine Anknüpfungsmöglichkeit wird darin gesehen,

daß „jeweils eine Person und eine elementare Lebenssituation im

Weihrauch schon zu den priesterlichen Pflichten am Heiligtum zu

Schilo gehört haben muß, und der in Jes 6,4 beschriebene Rauch im

Vordergrund der Erzählung stehen*‘ (78). Das hat den Versuch einer

psychologischen Auslegung im Anschluß an C. G. Jungs Archetypen-

Tempel 1äßt sich seiner Meinung nach nur von einem Räucheraltar

her erklären, so daß ein solcher spätestens für die 2. Hälfte des 8. Jh.

lehre zur Folge (79-85).

Kap. 5 über Schalom und Heiligen Krieg läßt deutlich den Zeit-

V. Chr. im Jerusalemer Tempel vorausgesetzt werden darf.

Über die Datierung einzelner Texte läßt sich streiten. Unabhängig

bezug erkennen und setzt sich mit der Vielfalt der biblischen Tradi-

tionen in Sachen Krieg und Frieden auseinander. Unmißverständlich

davon stützen der archäologische Befund und die religionsgeschicht-

lichen Überlegungen Nielsens durchaus seine These, daß Israel den

wird auf den qualitativen Unterschied zwischen nuklearer Waffen-

Gebrauch des Weihrauchs von Kanaan übernommen hat, was

technik und vorindustrieller Kriegsführung hingewiesen.

Zugleich die Übernahme entsprechender Gerätschaft samt des Räu-

Recht gelungen erscheint dem Rez. auch das 6, Kap. über das be-

Cheraltars einschließt. “ The introduction of incense offerings and the

ginnende Königtum. Damit sollen aber die übrigen Teile des Buches

appcarence of'the incense altar(s) go hand in hand” (S. 105). Nielsens

nicht abgewertet werden. Im Gegenteil, die positiven Bemerkungen

ließen sich ohne weiteres fortsetzen. Andererseits muß auch Kritik

8ut begründete Überzeugung ist es, *that the cultic use of incense was

Strong already in early monarchic times, and that it maintained its

angemeldet werden.

Zunächst ist es ausgesprochen störend, daß eine ganze Reihe von

Central position throughout biblical times ” (S. 107).

Die sachlich fundierte und in der Ausführung auf das Wesentliche

Druckfehlern stehengeblieben ist. Vor allen Dingen bei der Umschrift

(S.

des Hebräischen ist das bedauerlich. Falsch ist aufS. 104 die Angabe,

Onzentrierte Untersuchung wird durch Anmerkungsteil

'08-l3l). Bibliographie (S. 132-139) und ausführliche Register (S.

daß die Plastik des sein Schwert umschmiedenden Mannes vor dem

UNO-Hauptgebäude von einem DDR-Künstler stamme.

140-147) abgerundet.

AufS. 38 wird die von Wellhausen begründete, sog. neuere Urkun-

Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

denhypothese als die „ältere‘“ bezeichnet. Das ist im Zusammenhang

natürlich bezogen auf die gegenwärtig wieder neu im Fluß befind-

lichen Pentateuchhypothesen, wird aber u. U. den verwirren, der in

J0hannsen‚ Friedrich, u. Christine Reents: Alttestamentliches Ar-

einer Einleitung ins AT seine Kenntnisse vertiefen möchte. Vielleicht

beitsbuch für Religionspädagogen. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-

hätte auch trotz der gebotenen Kürze der Abschnitt über die Entste-

Mainz: Kohlhammer 1987. 223 S. m. Abb. u. 3 Ktn 8° = Kohl-

hung des Pentateuch ausführlicher sein sollen.

ammer Taschenbücher, 1041. Kart. DM 24,-.

In Aufgabe 2 auf S. 30 wird Ps 23 einem babylonischen Bußpsalm

Die beiden Autoren haben es unternommen, „im Kontext themen-

gegenübergestellt. Sachgemäß kann der geforderte Vergleich aber

doch nur werden, wenn die Gattungen einander entsprechen.

Orientierter religionspädagogischer Ansätze Wege zu einer gegen-

Wartsbezogenen Interpretation der hebräischen Bibel aufzuzeigen“‘.

Das 7, Kap. führt in die Prophetie ein. Interessant sind dort beson-

ders der Abschnitt über die Wahrheit der Prophetie und die religions-

abei werden das „religionspädagogische Aufgabenfeld‘“ und ‚das

differenzierte Feld alttestamentlicher Forschung‘“ zugleich in den

pädagogische Aufnahme der These von B.Lang (Wie wird man

Prophet in Israel?). Bedauerlich dagegen ist, daß die Formgeschichte

lick genommen (10). In dem äußeren Rahmen, der durch eine

aschenausgabe gegeben ist, entstand ein anregendes Buch mit einer

so ausgesprochen kurz wegkommt (14 Z. auf S. 143) und dann noch

mit einem grammatisch wie inhaltlich falschem Satz abgeschlossen

Ohen Informationsdichte. Neben Vorbemerkung und Einführung

343

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

344

wird: „Inhalt des Botenspruches kann eine Unheils- bzw. Heilsankün-

d’Ez 16,59-63 et l’alliance nouvelle de Jer 31 ‚31-34 (335-339); C. Begg, The

digung (Gerichtswort/Heilswort) sein, das sich an Fremdvölker

Non-mention of Ezekiel in the Deuteronomistic History, the Book of Jeremiah

richtet.‘“ Heils- und Unheilsworte richten sich neben den Fremd-

and the Chronistic History (340-343); J. van Goudoever, Ezekiel Sees in

völkern auch und vor allem an Israel und Juda. Nicht befriedigen

Exile a New Temple-City at the Beginning of a Jobel Year (344-349); B

Maarsingh,

Das Schwertlied in Ez21,13-22 und das Erra-Gedicht

kann auch die Einteilung der Propheten in die drei Typen Ekstatiker,

Kultpropheten und Hofpropheten (144), weil nicht erkennbar wird, in

(350-358); A. Lemaire, Les formules de datation dans Ezechiel A la lumiere

des donn6&es epigraphiques recentes (359-366). — Die Nutzung des Sammel-

welchem Verhältnis die für die atl. Glaubensüberlieferung wichtigen

Prophetengestalten zu diesen Typen stehen. In der Tabelle S. 145

bandes erleichtern Register der zitierten Autoren und der berücksichtigten

Bibelstellen.

fehlt Daniel zu Recht, warum aber Obadja?

K.-H. B

Das vorliegende Buch ist nicht das erste, das Geschichte, Literatur

und Theologie im Bereich des AT zusammenfaßt. Es zeichnet sich an-

deren Werken dieser Art gegenüber durch die konkreten Aufgaben zur

Judaica

Mit- und Weiterarbeit und die zahlreichen Ansätze zur Vergegenwärti-

gung des Stoffes aus. Darum kann es nicht nur beim Studium künftiger

Mendelssohn; Moses: Schriften zum Judentum IV. Unter Benutzung

Religionspädagogen nützlich sein, sondern überall da, wo in kirchlich-

von teilweisen Vorarbeiten aus dem Nachlaß von Simon Rawido-

seminaristischer Ausbildung AT auf wissenschaftlicher Grundlage, aber

wicz. Bearb. von W. Weinberg. Mit Beiträgen von A. Altmann.

doch nicht als akademische Spezialdisziplin gelehrt wird.

Stuttgart: Frommann 1985, XCIII, IV, 652 S; 8° = Moses Mendels-

sohn. Gesammelte Schriften Jubiläumsausgabe, 10,1 u. 2.

Berlin

Volkmar Hirth

Da das öffentliche Interesse an Moses Mendelssohn in dem letzten

Jahrzehnt in hohem Maße zugenommen hat, wird auch der Fortgang

Lust, J. [Ed.]: Ezekiel and his Book. Textual and Literary Criticism

der Jubiläumsausgabe seiner Werke mit wachsendem Interesse ver-

and their Interrelation. Leuven: University Press; Leuven: Peters

folgt werden. Seit 1985 liegt nun der 10. Band dieser umfangreichen

1986. X, 391 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum

Ausgabe vor - selbst ein Dokument der jahrzehntelangen Forschungs-

Lovaniensium, 74. Kart. bfr 2700.-.

geschichte, die ihn ermöglicht hat. Siımon Rawidowicz, der 1930 mit

Vom 27. bis 29. August 1985 fand das 35. Colloquium Biblicum

Band 7 den ersten Teil der „Schriften zum Judentum“‘ ediert hatte

Lovaniense‘ statt, das der Hesekiel-Forschung gewidmet war. Als

(mit der Lavater-Kontroverse sowie den Schriften über die Ritualge-

Ehrengast sollte Walther Zimmerli (+ 4. 12 1983) an diesem Collo-

setze der Juden und zur Reform des Judeneides), hatte in den dreißiger

quium teilnehmen. Seinem Gedenken ist der vorliegende Band, der

Jahren an der Herausgabe der Mendelssohnschen Psalmenüber-

die auf dem Kongreß gehaltenen Vorträge - durch Anmerkungen

setzung gearbeitet. Nachdem er die Weiterarbeit selbst nicht mehr

ergänzt und bereichert - gesammelt wiedergibt, gewidmet. Es handelt

hatte fortführen können, ist Werner Weinberg, Jerusalem, als Be-

sich um 31 Beiträge, die sich nicht nur mit literar- und redaktions-

arbeiter des nun vorliegenden Bandes gewonnen worden. Ihm wurden

kritischen Fragen befassen, sondern auch inhaltlichen, theologischen

die handschriftlichen Materialien von Simon Rawidowicz durch des-

Problemen nachgehen. Der Band gibt einen aufschlußreichen Ein-

sen Witwe übergeben, so daß er sie für diese Ausgabe nutzen konnte.

blick in den derzeitigen Stand der Arbeit am Buch Hesekiel und

Freilich handelte es sich nicht um ein etwa nur zu redigierendes

gehört zum Handwerkszeug für jeden, der sich mit diesem im akade-

Manuskript, sondern um Vorarbeiten; die Verantwortung für die Edi-

mischen Unterricht wie in der Forschung traditionell weniger berück-

tion trägt Weinberg selbst.

sichtigten Prophetenbuch beschäftigen will. Die Titel der Beiträge:

Moses-Mendelssohn, der herausragende Repräsentant des Juden-

J. Lust, The Use of Textual Witnesses for the Establishment of the Text.

tums im Deutschland der Aufklärung, war den meisten der Zeitgenos-

The Shorter and Longer Texts of Ezekiel (7-20); P.-M. Bogaert, Les deux

sen durch seine philosophischen Werke — den „Phädon‘‘, die

redactions conservees (LXX et TM) d’Ezechiel 7 (21-47); J. Lust, The Final

„Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes‘“ etc. —,

9Text and Textual Criticism. Ez 39,28 (48-54); M. Dijkstra, The Glosses in

den Späteren vor allem als der Freund Lessings, als der Briefpartner

Ezekiel Reconsidered: Aspects of Textual Transmission in Ezekiel 10 (55-77);

V.Spottorno, Some Lexical Aspects in the Greek Text of Ezekiel (78-84);

Kants und Herders bekannt. Daß ein umfangreicher Teil seines

Werkes sich in unterschiedlicher Weise auf das Alte Testament und

F.Raurell, The Polemical Role ofthe APXONTEX and ABHTOYMENOL in

EzLXX (85-89); J. Lust, Ezekiel Manuscripts in Qumran. Preliminary Edi-

Überlieferungen des Judentums bezieht, ist nur wenigen geläufig. Das

Schrifttum Mendelssohns, das sich seiner eigenen Bindung an die

tion of4Q Ez a and b (90-100); M. J. Mulder, Die neue PeSitta-Ausgabe von

Ezechiel (101-110); C. M. L. Verdegaal, The Jewish Influence on the Eze-

Jüdische Gemeinde verdankt, läßt sich in drei Gruppen einteilen: die

kiel-Translation of the English and Dutch Authorized Versions (111-119); M.

hebräischen Schriften (Kommentare zu Pentateuch und Kohelet,

Greenberg, What are Valid Criteria for Determining Inauthentic Matter in

Maimonides-Schriften u. a.), die Schriften zur öffentlichen Geltung

Ezekiel? (123-135); J. Becker, Ez8-11 als einheitliche Komposition in

einem pseudepigraphischen Ezechielbuch (136-150); F. L. Hossfeld, Die

des Judentums (Jerusalem oder Über religiöse Macht, Schriften an

Lavater u. a.) - und diejenigen Schriften, die Brücken zu schlagen ver-

Tempelvision Ez8-11 im Licht unterschiedlicher methodischer Zugänge

(151-165); D. Baltzer, Literarkritische und literarhistorische Anmerkungen

suchen zwischen der jüdischen Gemeinde und dem deutschen Auf-

klärungs-Bürgertum. Dieser dritten Gruppe ist der vorliegende Band

zur Heilsprophetie im Ezechiel-Buch (166-181); L. Boadt , Rhetorical Strate-

gies in Ezekiel’s Oracles of Judgment (182-200); N. Tromp, The Paradox of

der Jubiläumsausgabe gewidmet.

Ezekiel’s Mission. Towards a Semiotic Approach of Ezekiel 3,22-27

Den größten Umfang nimmt die Psalmenübersetzung ein. Ein Jahr-

(201-213); J. Pons, Le vocabulaire d’Ez 20. Le prophete s’oppose a la vision

zehnt lang hatte Mendelssohn, je nach der eigenen Gemütsverfassung

deuteronomiste de !’histoire (214-233); H. Simian-Yofre,.La metaphore

und den Möglichkeiten seiner Freiheit, einzelne Psalmen übersetzt,

d’Ezechiel 15 (234-247); B. Willmes, Differenzierende Prophezeiungen in

bis er sie 1783 geschlossen drucken lassen konnte. Es war die erste

Ez 34 (248-254); M. Nobile, Beziehung zwischen Ez 32,17-32 und der Gog-

Perikope (Ez 38-39) im Lichte der Endredaktion (255-259); R. Rendtorff,

jüdische Übersetzung, die mit dem Anspruch auftreten durfte, die

Psalmen als eine Urkunde der alten hebräischen Poesie-dem zeit-

Ez20 und 36,16ff im Rahmen der Komposition des Buches Ezechiel

(260-265); H. F. Fuhs, Ez 24. Überlegungen zu Tradition und Redaktion des

genössischen deutschen Leser nahezubringen. Sie war bemüht,

mehreren Anforderungen Rechnung zu tragen: sie wertete die gelehrte

Ezechielbuches (266-282); R. E. Clements, The Chronology of Redaction in

Ez 1-24 (283-294); B. Lang, Street Théater, Raising the Dead, and the

Arbeit jüdischer Kommentatoren für die Übersetzung aus und korri-

gierte daher an inhaltlich wichtigen Stellen die Übersetzung Luthers;

Zoroastrian Connection in Ezekiel’s Prophecy (297-316); P. Joyce, Ezekiel

and Individual Responsibility (317-321); L. Monloubou, La signification du

vor allem für jene Psalmen, die als Weissagungen auf Christus in der

culte selon Ezechiel (322-329); C. Dohmen, Das Problem der Gottes-

kirchlichen Überlieferung verstanden worden waren, stellte sie die

beschreibung im Ezechielbuch (330-334); B. Renaud, L’alliance eternelle

jüdische Interpretation in der Öffentlichkeit vor; und sie war zugleich

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Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

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bemüht, die poetische Struktur der Psalmen in einer Sprache zur

Wirkungsgeschichte der Mendelssohnschen Bibelübersetzung gestellt.

Geltung zu bringen, die sich an der Dichtung der eigenen Zeit und der

Weinberg setzt sich mit dieser Frage ausführlich auseinander. Im

Ästhetik der Frühklassik geschult hatte.

19. Jh. sei sie vielfach überschätzt worden (S. XLIIf). In einer ge-

In gleicher Intention hatte Mendelssohn sich mit dem Siegeslied der

nauen Überprüfung von Rezensionen, bibliographischen Fakten und

Deborah und mit dem Hohenlied beschäftigt. Das Deborahlied war

anderen Belegen zeigt der Hg. auf, daß offenbar die Wirkung auf das

im Rahmen der Pentateuchübersetzung gedruckt worden, die Über-

breite Publikum, die sich Mendelssohn erhofft hatte, ausgeblieben sei.

setzung des Hohenliedes erst 1788, zwei Jahre nach seinem Tod, in

Die Lutherübersetzung, die überall noch in lebendigem Gebrauch

hebräischer Transskription. Wie sehr eine solche Bemühung dem

war, ließ sich nicht verdrängen, Dabei spielten möglicherweise unter-

Geist der Zeit entsprach, zeigt sich daran, daß Johann Gottfried Her-

schiedliche Faktoren eine einander verstärkende Rolle: der Gegensatz

der in den gleichen Jahren an Übersetzungen eben dieser Texte

zwischen jüdischer und kirchlicher Interpretation der Psalmen ließ

arbeitete - auch er veröffentlichte deutsche Übertragungen von „Salo-

sich damals nicht, ließ sich nicht auf diese Weise überwinden. Zu-

Mons Liedern der Liebe‘, des Deborahliedes und von etwa 50 Psal-

gleich gab es eine begründete Skepsis gegenüber Modernisierungen

men (in „„Vom Geist der Ebräischen Poesie**). Seine Übersetzung des

alter biblischer Texte. Man befürchtete eine apologetische Über-

Hohenliedes hatte Mendelssohn nutzen können.

formung der authentischen, Aussagen der Psalmen. Es habe, auf

der

10. Band der

Neben diesen

biblischen Texten enthält

Grund dieser Zurückhaltung, auch nur selten Vertonungen von Psal-

Jubiläumsausgabe noch Einzelübersetzungen mittelalterlicher jüdi-

men in Mendelssohns Übersetzung gegeben. Eine nachweisbar

Scher Dichtung: das Zionslied des Jehuda Halevi „„Vergißt du, Zion,

breitere Wirkung habe Mendelssohns Arbeit aber im deutschen

Judentum gehabt — auf dem Umweg über eine hebräische Trans-

der Deinen .. .?* und die „Prüfung der Welt‘* von Jedaja Hapnini

Bedersi

sowie

eine

frühere

Einzelübersetzung von

Teilen

des

skription der Psalmenübersetzung, die über Jahrzehnte in mehreren

51. Psalms.

Auflagen nachgedruckt wurde. Deutsche Juden, an den Gebrauch des

Lesebuch-Texte sind die „Andachtsübung eines Weltweisen*‘, für

hebräischen Alphabets gewöhnt, haben in dieser Form die deutsche

4

ein Elementarbuch, das David Friedländer herausgegeben hatte, und

Übersetzung genutzt.

die „Proben rabbinischer Weisheit‘, kleine Erzählungen aus Talmud

Diese Forschungsergebnisse machen nachdenklich. Einiges ist

und Midrasch, die J. J. Engel in dem Journal „„Der Philosoph für die

sofort verständlich: Bibelübersetzungen mit literarischem Anspruch

Welt‘“* 1777 erstmals veröffentlichte.

finden häufig nur einen relativ kleinen Leserkreis. Daß neue

Eine Episode, die für das Zeitalter der friderizianischen Aufklärung

Übersetzungen auch die Gefahr einer zu starken Anpassung an den

ebenso charakteristisch ist wie für die belastende Tradition landes-

Zeitgeschmack mit sich bringen, spielt eine Rolle. Der Streit um Carl

herrlicher Kontrolle über den jüdischen Kultus, wird durch das kurze

Friedrich Bahrdts Evangelienübersetzung lag noch kein Jahrzehnt

Gutachten beleuchtet, das Mendelssohn für die jüdische Gemeinde in

zurück, als Mendelssohns Psalmen erschienen. Ein Beispiel aus der

Königsberg 1777 verfaßt hat (‚.Das jüdische Gebet Alenu*‘).

Gegenwart: - auch Martin Bubers Übertragung, das ‚„Buch der

Ganz anderen Charakter hat eine kleine Gruppe von Schriften zu

Preisungen‘‘, hat keinen wirklich breiten Nutzerkreis gefunden.

Tﬂchcreignisscn (kommentiert von Alexander Altmann). Mendels-

Ein anderes ist die Beurteilung der sprachlichen Leistung Mendels-

Sohn hatte im Auftrag der Berliner Jüdischen Gemeinde Danklieder

sohns. Weinberg urteilt eher skeptisch, gerade im Unterschied zu

und Dankpredigten verfaßt, die als Dokumente der patriotischen Ge-

einer recht undifferenzierten Würdigung im 19. Jh, An dieser Stelle

Sinnung öffentlich vorgetragen wurden - Danklieder über die Siege bei

dürfte aber eine interdisziplinäre Weiterarbeit nötig sein. Wer hier ur-

Roßbach und bei Leuthen, eine „Ode auf den Einzug des Königs in

teilt, muß sich in die poetische Tradition der zweiten Hälfte des

Berlin‘* (1763), zwei weitere Gelegenheitsgedichte zu Familienereig-

18. Jh. hineindenken und nicht nur an Klopstock und Matthias

Nissen des Herrscherhauses. Erstmalig in einer-Gesamtausgabe er-

Claudius messen, was an geistlicher Dichtung damals von Bedeutung

Scheint die Dankpredigt über den Sieg bei Leuthen: ihr folgt die Pre-

sein konnte. Mendelssohns Übersetzung zeigt freilich manch pa-

digt nach dem Friedensschluß von Hubertusburg. Das sind eigentüm-

thetische Formeln, die Neigung zu Glättung und auch zu Pleropho-

rie, wie sie der Dichtung damals eigen war. Aber insgesamt fallen Ein-

liche Belege für das Anliegen der jüdischen Gemeinde, die eigene

|dcntiﬁzierung mit dem Wohlergehen Preußens zu bezeugen — in

fühlsamkeit und Genauigkeit der Übertragung auf und das Gespür für

cinem panegyrischen, z. T. devoten Stil verfaßt, der offenbar dem

Rhythmus, Strukturdifferenzen und Strophengliederung. Es scheint

Wunsche der Gemeinde undihrer Rabbiner entsprach. Auftragsarbei-

nicht so undenkbar, daß diese Übertragung auch noch modernen

ten also, die jedoch nicht unberücksichtigt bleiben dürfen, wenn man

Lesern den Zugang zu den Psalmen erschließen kann. Mendelssohn

Mendelssöhns Verhältnis zu Preußen kennenlernen und beurteilen

hat der Buchausgabe einen Widmungsbrief an Karl Wilhelm Ramler

Will,

vorangestellt. Man sollte diese Widmung als einen Fingerzeig neh-

Der besondere Wert der hier vorliegenden Edition liegt — da es sich

men. Ramlers geistliche Dichtung ist für die Frömmigkeit der zweiten

Nicht um erstmals veröffentlichte Schriften handelt - in dem wissen-

Hälfte des 18. Jh. prägender gewesen als heute weithin bewußt ist. In

Schaftlichen Apparat. Den einzelnen Schriften sind ausführliche oder

diesem Sinne also wäre eine Differenzierung der Beurteilung, wie sie

Knappere Einleitungen vorangestellt. Gesondert werden die Lesarten

Weinberg vornimmt, wünschenswert.

Verschiedener Drucke aufgeführt. Mit wahrhaft beispielgebender

Mit dem hier vorgestellten Band der Jubiläumsausgabe kommt

Gründlichkeit ist den Übersetzungen aber noch ein zweiter Apparat

Moses Mendelssohn als Dolmetscher, als Mittler zwischen der Fröm-

migkeit der deutschen Aufklärung und der Tradition des Judentums

angefügt, der die Übersetzung nicht nur am hebräischen Original

Überprüft, sondern auch mit denjenigen Übersetzungen vergleicht, die

in den Blick. Diese Mittlerrolle ist vielleicht das Wichtigste, was er ge-

Mendelssohn zugänglich waren: Luther, Cramer, Knapp und Michae-

leistet hat — und ist zugleich problematisch geblieben. Die jüdische

lis, Herder wird zum Vergleich herangezogen, obwohl nicht erkenn-

Identität, die Mendelssohn selbstverständlich war und die so deutlich

bar ist, ob seine Psalmenübersetzung von Mendelssohn noch vor der

aus dem hier vorliegenden Übersetzungswerk spricht, geriet in einen

Assimilationsprozeß, der an die Verwurzelung des eigenen Volkes nur

Drucklcgung verglichen wurde. Wo Mendelssohn sachlich jüdischen

A"$kgcrn folgt. wird das besonders vermerkt. Damit wird es möglich,

noch Erinnerungen behielt, aber nicht mehr von dort her lebte.

Kinder und Enkel Mendelssohns — in wörtlichem und in über-

inblick zu nehmen in die Werkstatt des Übersetzers — in seine philo-

Ogischen, seine theologischen und die sprachgestaltenden Bemühun-

tragenem Sinn - gaben die jüdische Identität auf. So ist dieser Teil des

Sen, Man wird bei der Beurteilung daran denken, daß Mendelssohn

Mendelssohnschen Werkes zum Gedenkzeichen jener bewegenden

Geschichte zeworden.

das Deutsche als Fremdsprache erst hat lernen müssen — die sorgsame

Stilistik der Übersetzung läßt das aber nicht mehr spüren.

Berlin

Harald Schultze

Mit dieser Beobachtung ist zugleich die Frage nach Bedeutung und

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Neues Testament

coherence. This was the intention of Leander Keck in his book A

Future for the Historical Jesus (1971). There is no satisfactory presen-

Baarlink, Heinrich: Die Eschatologie der synoptischen Evangelien,

tation without sharply distinquishing between layers and groups of

texts, at least at the first step ofan exegetical work. So B. did not avoid

Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1986. VIII,

2005. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen

a kind of harmonization when describing the eschatological attitude of

Testament, 6. Folge, 20. Kart. DM 68,-.

Jesus: his undeniable awareness of a unique eschatological mission is

being interpreted by B. in terms of post-Easter messianic concepts, the

In his book about the Gospel of Mark (Anf‘ängliches Evangelium,

texts revealing an imminent expectation in terms ofthe eschatology of

1977), B. has demonstrated his ability for exegetical observation, from

the Early Church. Some questions are not dealt with: the apocalyptic

which he has drawn wider consequences, valid for the interpretation

interpretation of Mark 16,7 (E. Lohmeyer, W. Marxsen, N. Perrin

of the Synoptic Gospels. So it is logical that his present book

and others), which is questionable, but still influential, is not

(originally published in Dutch in 1984) deals with a broader issue of

discussed.

New Testament theology, i. e. with the eschatology of the first three

Nevertheless the intention of B. is valid. He concentrates on theolo-

canonical Gospels.

gical motifs that helped to overcame the problems caused by the ex-

In the first chapter, which is about the eschatological appearance ;>f

pectation ofan imminent End. His book will be useful for all who deal

Jesus, B. discusses the messianic features of Jesus’ activity: Jesus iden-

with synoptics of New Testament Theology (theologies).

tified himself with the Son of Man, even if he expressed it in a

“somehow mysterious way” (p. 17), he considered his time to be a

Prag

Petr Pokorny

time ofeschatological decision and fulfilment, but still a time which is

open towards the future dimension of the Kingdom of God. This

dimension was similar to the apocalyptic expectation of the new age.

Karrer, Martin: Die Johannesoffenbarung als Brief. Studien zu

ihrem literarischen, historischen und theologischen Ort. Göttingen:

Nevertheless Jesus did not teach any timetable of the coming events

like many of the apocalypses, he rather called for an intensive and

Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 354 S. gr. 8°= FRLANT, 140. geb.

DM 84,-.

visilant expectation. The individual sayings expressing the expecta-

tion or an imminent eschaton (e. g. Mt 10,23) have to be put into this

Das Buch ist die gekürzte Fassung einer Erlanger Dissertation. In

wider theological frame too.

einer kurzen Besprechung kann nicht auf die reichen religionsge-

Mark stressed Jesus’ eschatological authority in the cosmic conflict

schichtlichen und exegetischen Details eingegangen werden, die das

with the evil powers, but by means ofthe motif of messianic secrecy he

Buch auszeichnen, obwohl sie oft neue Einsichten schenken, aber

suggested that the suffering Messiah was the core and basic of the

auch zum Widerspruch herausfordern. Es soll nur auf einige wesent-

eschatological hope. The intention of Mark 13, with the repeated “ not

liche Punkte hingewiesen werden.

yet”, is in fact more a parenetic than apocalyptic one.

Die Bestimmung des literarischen Charakters der Apk hat die Aus-

Matthew stressed by means of the fulfilment quotations from the

legung seit langer Zeit beschäftigt. Ist die Apk jüdisch-apokalyp-

Old Testament the eschatological salvation as present in Jesus’

tischen Traditionen einzuordnen, oder möchte sie im Sinne der alt-

person, but distinguished it from the time ofthe post-Easter universal

testamentlichen Prophetie verstanden werden? Und wie sind die

gentile mission, as performed by the Church. Israel, already judged by

merkwürdigen briefartigen Züge in Apk 1,4f; 22,21 mit dem Ganzen

God during the Jewish War, is according to Matthew probably exempt

des Buches verbunden? K, versucht - unter Aufnahme neuerer Hypo-

from the missionary plan and God has his own intention with it. The

thesen — das ganze Offenbarungsbuch als Brief, „Briefrolle‘ zu ver-

Sermon on the Mount as the Law of the new age is intended for the

stehen und die - wie er das nennt - „produktionsästhetische‘‘ Betrach-

Church (p. 100) and the disciples of Jesus are being seen in a transpa-

tung durch eine „rezeptionsästhetische‘“ zu ersetzen. Sein Buch glie-

rent way . as apostles and missionaries confessing Jesus Christ.

dert sich in vier Teile. Aufeine Übersicht über die Geschichte des Pro-

Luke has stressed the presence of salvation in Jesus Christ:

blems folgen drei Hauptteile. Das erste Kapitel arbeitet die führenden

“ Today” salvation has come (Luke 4,21 cf. 19,9 etc.), “the kingdom

Prinzipien seiner Interpretation heraus, die im zweiten Teil auf die

of God is among you” (17,21). Similarly social ethics, including the

Apk angewendet werden. Das Schlußkapitel stellt die Apk in den

relation to money and possessions, is derived from the eschatological

Rahmen der Profan- und allgemeinen Religionsgeschichte sowie der

understanding of the presence of Jesus. Luke also pays more attention

Geschichte des Urchristentums Kleinasiens.

tothe individual’s concern for life after death. But still the expectation

K. zeigt, daß nicht nur der erste Teil der Apk (1-3), sondern auch

of Jesus’ second coming plays an important part in his thought:

der „apokalyptische‘* Abschnitt (4-22) als Teil eines Briefes einem

According to Luke it is an active, vigilant expectation, which involves

Kommunikationsmodell folgt, das keine Scheidung der beiden Teile

at the same time responsibility in one’s earthly life. — Added is also an

zuläßt. Vergleichbare literarische Formen findet K. nicht, weder in

excursion concerning the eschatology of Acts.

Jüdisch-apokalyptischer noch in griechischer Offenbarungsliteratur.

B. has gathered valuable material and his study is full of useful in-

Auch fehlt eine „unmittelbare zeitgenössische Parallele‘* in anderen

sights, e. g. about the nature of'the “*telescoped” eschatology stretched

antiken hellenistischen, christlichen und gnostischen Texten. Da-

between the witness about Jesus and the expectation ofthe new age (or

gegen besteht eine gewisse Affinität der brieflichen Bemerkungen der

of Jesus’ second coming), about the Lucan concept of the salvation

Apk zur paulinischen Brieftradition, obwohl wesentliche Unter-

present in Jesus Christ (eschatology derived from christology) or about

schiede zwischen ihnen zu beobachten sind. Die Anlehnung der Apk

the ethical impact ofthe eschatological dimension. But still Baarlink’s

an paulinische Briefkonvention erklärt sich aus der Tatsache, daß

work suffers in my oponion from methodological inconsistency: An

Johannes sich an Adressaten paulinischer Tradition richtet.

attempt is mode at diachronic reconstruction, starting with Jesus’

Natürlich sieht K. die Schwierigkeiten für die Briefthese, da die Apk

carthly activity, yet B. criticizes Käsemann’s principle according to

nicht mit 1,4 und somit nicht brieflich beginnt. Apk 1,1-3 wird von

which the Jesus-layer of'the synoptic tradition is constituted by those

K. als „vortitulares Incipit‘* verstanden, zu dem er Did, ApokrJoh,

texts which can be derived neither from Judaism nor from the needs of

EvThom, ApkAdam, EpAp vergleicht - ohne allerdings eine genaue

the Early Church (p. 4f). B. is right when he supposes that Jesus was

Parallele zur Apk zu finden. Die Bedeutung dieses Werkes hängt aber

not isolated from his setting. But he still has to adopt a method of

nicht eigentlich an der - m. E. problematischen — Bestimmung der

reconstruction and Käsemann’s statement can be understood as a

literarischen Gattung der Apk als „Brief*; denn sein Hauptanliegen

methodological starting point on the basis of which the other Jesus-

ist der überzeugende Aufweis, daß sich der Verfasser der Apk in

traditions can be evalueted in accordance with the princeiple of

seinem ganzen Buch auf die Situation seiner Leser bezieht. Der

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Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

350

%

Glaube der Leser ist gekennzeichnet durch ein starkes präsentisches

im 1.Bd. meiner in Arbeit befindlichen Biblischen Theologie des

Heilsbewußtsein, das der Verfasser zwar teilt, das er aber in seinem

Neuen Testaments (s. ThLZ 110, 1985, 892) K. einer meiner wichtig-

Dialog mit den Adressaten korrigiert durch die Betonung der Dimen-

sten Gesprächspartner sein wird

sıon der sieghaften Zukunft Gottes. Dieser Sieg ist begründet im Werk

Die exegetische Wissenschaft ist um ein hervorragendes Buch be-

Jesu auf Erden. Der Glaube der Leser ist auch bedroht durch Anfech-

reichert worden, um ein Werk, das sich einer Thematik zuwendet, die

tung von außen und' innen, Juden und Heiden und durch inner-

konstitutiv für einen zentralen theologischen Komplex ist, nämlich

gemeindliche Irrlehren, durch die Offenheit für frühgnostische

für das literarische 'und theologische Verhältnis von AT und NT

Strömungen. Die Theologie der Leser umfaßt überirdische Mächte

zueinander. Exegetische Akribie — die gerade hier vonnöten ist! - und

die den Kosmos durchwalten und

in der Gestalt von Gemeinde-

das Bemühen um eine theologische Gesamtsicht geben sich in glück-

engeln — über die Gemeinden herrschen —- unabhängig von Christus.

licher Weise die Hand. K. hat ein Standardwerk vorgelegt, an dem

Gemäß seiner Kommunikationstheorie erklärt sich nach K. dardus

keiner vorbeikommt, dem es um das Schriftverständnis des Paulus (P.)

eine „Entwertung‘‘ der Engel und ihre strikte Unterordnung, u;1;e; dqn

geht. Wo man früher Otto Michels Dissertation ‚,P. und seine Bibel“*

M ’

Christus.

(Gulersloh 1929; Darmstadt 1972) zitierte, wird man dies nun mit K.s

Apk 4-22 soll laut der Deutung durch K. Antwort auf’ dw be-

Monögraphie tun.

lastende Frage der Leser geben: „wie das von ihnen erlebte. Zuglelch

Die Gliederung des Buches ist übersichtlich und einleuchtend

V0n Bedrängnis und Gottesherrschaft zu erklären und zu bewältigen

Nach der Einleitung, in der der status quaestionis dargelegt wird

*, Die Antwort soll in zwei visionären Gedankengängen erfolgen:

folgen je zwei Kapitel über die Verwendung der Schrift (1. Die Text-

ın 4 1-11,19 in einer positiven „Erweisung‘“ der Herrschaft Goöttes

grundlage der Schriftzitate des P. und Fragen der Zitiertechnik

durch „Erweisplagen‘‘ und in 12,1-19,10 in einer negativen durch

2. Wörtlichkeit und Freiheit in der Zitatwiedergabe durch P.) und je

„Genchtsplagen“ Eine Unterscheidung, die kaum einleuchtet; denn

zwei Kapitel über das Verständnis der Schrift (1. Die zeitgenössische

in beiden Visionsreihen steht die Welt unter der Genchtsdrohung.

Schriftexegese und ihre Bedeutung für das Schriftverständnis.des P

Gottes, die zur Umkehr ruft (9,20 und 16,11). Auch ist die zweite, um-

2. Literarische Funktion, thematische Zuordnung und zeitliches Ver-

fassendere Plagenreihe sachlich völlig parallel der ersten Über-

ständnis der Schriftzitate in den Briefen des P.). Im letzten Kapitel

zeugend ist jedoch K.s Antwort auf die viel diskutierte Frage, ob die

überschrieben „Die Schrift als Zeuge des evayy&iıov“, werden die

Visionsreihen als Rekapitulation oder als fortlaufende Geschehnis-

theologischen Konsequenzen gezogen

linie zu verstehen sind. Die Gesamtkonzeption seiner Arbeit weist

Die sorgfältige Behandlung des Schrifttextes des P. führt zu wert-

klar

auf eine

Rekapitulationsauslegung,

Im Schlußabschnitt

vollen Ergebnissen über die Stellung des von ihm vorausgesetzten

Apk 19,11ff sieht K. eine Zusammenfassung der beiden Linien

Textes innerhalb der Textgeschichte der LXX und über vorpaulini-

Apk 4-11 und 12-19 im Triumph Gottes und seiner Gemeinde, des-

sche LXX-Rezensionen in den Zitaten des P. Hier wurde Pionier-

sen Wirklichkeit im Millennium in Erscheinung treten wird

arbeit im Blick auf die Interdependenz von ntl. und LXX-Text-

Die Gegenwart des Heils als proleptische Vollendung will K. in An-

geschichte geleistet — Pionierarbeit, deren Relevanz demjenigen

Spielungen der Apk auf das Abendmahl erkennen (3,20; 22,20), das

immer deutlicher wird, der sich mit dem literarischen und theologi-

schen Verhältnis der beiden Testamente zueinander beschäftigt

nach K. wahrscheinlich nach der Vorlesung der Apk im Gottesdienst

gefeiert wurde. Aber diese „Anspielungen“ bleiben völlig unsicher

Die Bedeutung von K.s Leistung bleibt auch ungeschmälert angesichts

mancher Bedenken im Einzelfall. So wird man z. B. K. zwar darin zu-

Die „rezeptionsästhetische‘ Sicht der Apk scheint zu beweisen, daß

fast der gesamte Text des Offenbarungsbuches in logischem Aufbau

stimmen können, daß Zitierungen aus Sap bei P. nirgends vorkom-

eine Einheit bildet. Doch werden manche Probleme, Unebenheiten

men: aber daß dieser Sap kannte und im Röm auch darauf anspielte,

ım Duktus der Gedanken der Apk durch das Prinzip der kommunika-

scheint mir sicher

tiven Orientierung der Apk einfach verdeckt und übergangen. Das ist

K. wird man auf jeden Fall auch darin zu folgen haben, daß P. zu-

Nicht erstaunlich, umfaßt doch die Erklärung der Apk 1-3 ganze

meist nicht aus dem Gedächtnis seine Schriftzitate anführt. Gegen die

220 Seiten, während dem problematischen Abschnit 4-22 in einem

von K. abgelehnte These spricht u. a., wie er zu Recht anführt, daß P

Summarischen Überblick nur 62 Seiten gewidmet sind. Unbestreitbar

bei mehr als einem Drittel der Fälle den jeweils herangezogenen Text

Ist jedoch das große Verdienst dieser Arbeit, demonstriert zu haben

ohne jede Abweichung von der vorauszusetzenden Vorlage zitiert

daß dieses durch und durch christliche Offenbarungsbuch als ganzes

(S. 93) und bei der Verwendung von x’prog und 6 veög in den Zitaten

Verstanden werden muß als ein „impliziter Dialog des Apk-Verfassers

sehr genau seiner Zitatvorlage folgt (S. 84ff)

Mit seinen Adressaten‘‘

Ich kann jedoch nicht K.s Annahme zustimmen, daß sich für

Stonington, USA

Mathias Rissi

1Kor 1.31 (und 2Kor 10,17) keine Textstelle finde, die als direkte

Textbasis des Zitats gelten könne und daß P. hier ein im lebendigen

Gebrauch befindliches Wort entnommen habe (S. 35f; unter Berufung

auf Traugott Holtz). Die Problematik ist in 1Kor 1 komplizierter, als

Koch, Dietrich-Alex

Die Schrift als Zeuge des KEvangeliums

Untersuchungen zur Verwendung und zum Verständnis der Schrift

K. sie darstellt, da auf jeden Fall mitberücksichtigt werden muß, daß

P. in 1Kor 1,18-31 auch noch Bar 3,9-4,4 vor Augen hat.‘ Warum

bei Paulus. Tübingen: Mohr 1986. XII, 406 S. gr. 8° = Beiträge zur

hat K. hier für seine These nicht auf Christian Wolff* zurückgegriffen,

historischen Theologie, 69. Lw. DM 198,-

der die Benutzung des Jer-Buches durch P. bestreitet?

Wertvoll ist auch der Abschnitt über Wörtlichkeit und Freiheit in

Dieses Buch von Dietrich-Alex Koch (K.) im eigentlichen Sinne des

Ortes zu rezensieren und somit seinem Autor wirklich gerecht zu

der Zitatwiedergabe durch P. Hierin behandelt K. die Abweichungen

Werden würde bedeuten, in ein sehr intensives Gespräch mit ihm ein-

vom Text, der dem P. mutmaßlich vorlag: Abänderungen der Wort-

Zutreten. So paradox es auch ist: Eine Rezension, die im Falle dieses

folge, Abänderungen von Person, Numerus, Genus, Tempus und

Buches den Namen verdiente, würde das Genre „Rezension‘“ schon

Modus, Auslassungen, Zufügungen, Austausch von Zitatteilen durch

allein aus quantitativen Gründen sprengen. Deshalb beschränke ich

eigene Formulierungen, Austausch von Zitatteilen durch Formu-

Mich hier darauf, die Bedeutung des Buches zunächst mit wenigen

lierungen aus anderen Schriftstellen (Mischzitate) und schließlich Zu-

Federstrichen herauszustellen, dann seinen Inhalt in groben Zügen zu

sammenfügung mehrerer Schriftzitate (Zitatkombinationen). K. zählt

eine Gesamtsumme von 125 verschiedenen Eingriffen des Paulus, die

Teferieren und schließlich an einigen Punkten zu zeigen, wo m. E. dem

uUtor zuzustimmen ist, wo Kritik anzusetzen hat und wo das unbe-

fast zwei Drittel der Texte betreffen (S. 187). Auch im Vergleich mit

dingt erforderliche Gespräch weiter mit ihm zu führen wäre. Insofern

der zeitgenössischen Zitierpraxis sei das bei P. wiederholt zu beobach-

darf ich mir aber diese Beschränkung guten Gewissens auferlegen, als

tende Verfahren auffällig, zwei oder mehrere Texte zu einem

351

Theologäsche Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

F

neuen, einheitlichen Zitat zusammenzufügen (S. 188). Für die Zitat-

umgestaltungen sieht K. bei P

in atl. Vorstellungen und Gedanken — konstitutiv zur Theologie des

theologisch-inhaltliche Gründe

jeweiligen ntl. Autors, und zwar so, daß seine Theologie Essentielles

(S. 197): ‚... diese Zitatumgestaltungen begegnen nicht zufällig dort,

verlöre, wenn dieser atl. Bezug aus ihr herausgelöst würde? Genau

wo Paulus im Zusammenhang mit zentralen theologischen The-

dies ist auch die alles entscheidende Frage für die im Augenblick teils

men... die Schrift heranzieht ... Der neugewonnene Verstehens-

heftig geforderte, teils vehement bekämpfte Biblische Theologie (im

horizont führt nicht nur zu einer Umwertung grundlegender jüdischer

Sinne von gesamtbiblischer Theologie). Die Antwort lautet m. E.: Es

Überlieferungsinhalte, ... sondern wirkt auch auf den Umgang mit

ist nach der Rezeption des AT im NT zu fragen und somit die Bibli-

dem Wortlaut des Schrifttextes zurück, insbesondere dort, wo P. sein

sche Theologie als Biblische Theologie des NT zu entwerfen. Für

neues Verständnis von Gesetz, Gerechtigkeit und Erwählung gerade

diese noch nicht bewältigte Aufgabe hat K. hervorragende Vorarbeit

auch mit Hilfe der Schrift formulieren will.“ K. dürfte im Prinzip

geleistet.

recht haben; doch bin ich gerade im Blick auf sein Paradebeispiel

So schließen sich auch in sehr sinnvoller Weise an die Behandlung

(Dtn 30,12-14 in Röm 10,6-8) sehr skeptisch.”

der literarischen Funktion der Zitate Ausführungen über ihre thema-

Von größtem Interesse dürfte auch der Abschnitt über die zeitge-

tische Zuordnung und ihr Zeitverständnis in der paulinischen Ver-

nössische Schriftexegese im Blick auf das paulinische Schriftverständ-

wendung an. Dazu und über den zusammenfassenden Schlußab-

nis sein. K, stellt hier mit Recht Divergenzen zwischen der jüdisch-

schnitt von der Schrift als Zeuge des Evangeliums werde ich mich

hellenistischen und rabbinischen Schriftauslegung einerseits und der

dann, wie oben gesagt, später in Zustimmung und kritischen Anfragen

des P. andererseits fest. So gelangt er zu einem m. E. richtigen metho-

noch recht ausführlich äußern.

dischen Prinzip (S. 202): „„Man ist daher hinsichtlich der für P. vor-

Alles in allem: ein unverzichtbares Buch, das die exegetische

auszusetzenden Methoden der Schriftauslegung auf Rückschlüsse aus

Forschung bereichert und erheblich weiterführt! Dem Vf. gebührt

seinen eigenen Briefen angewiesen.‘“ Wiederum kann ich ihm aber in

Dank im hohen Maße.

so manchen Einzelfragen nicht folgen. Nur ein Beispiel:

Göttingen

Hans Hübner

K. macht in seiner Auslegung von 1Kor 10 (S. 211ff) Ernst mit dem unbe-

streitbaren Tatbestand, daß P. hier auf vorgegebene Interpretationsmuster zu-

rückgreift; er versucht, durch die Differenzierung von vorpaulinischem Substrat

' H..Hübner, Der vergessene Baruch. Zur Baruch-Rezeption durch P. in

und paulinischer Interpretation die Klassifizierung der Perikope als Allegorese

I1Kor 1,18-31, SANTU 9(1984), 161-173.0

nachzuweisen. Vorgegeben ist sicherlich die auch bei Philo (leg all II, 86) be-

? C. Wolff, Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum (TU 119), Berlin

gegnende allegorische Interpretation des Felsens von Ex 17,1—-7 als Weisheit.

1976, 137-139.

Paulus dürfte dann durch seine christologische Modifikation dieser Allegorese

* Er nennt zwar S. 130, Anm. 49, meine entgegengesetzte Auffassung in

selbst ein allegorisches Element innerhalb der Perikope bringen, die in der Regel

H. Hübner, Gottes Ich und Israel, Zum Schriftgebrauch des Paulus in

als Typologie charakterisiert wird. K. geht es jedoch darum, ihr den typo-

Röm 9-11 (FRLANT 136), Göttingen 1984, 87-90, setzt sich aber mit meinen

logischen Charakter abzusprechen und sie insgesamt unter die Überschrift

Gründen nicht auseinander.

„Allegorese*“* zu stellen. So gesteht er zwar dem vorpaulinischen Substrat die

*So z.B. F. Siegert, Argumentation bei Paulus gezeigt an. Röm 9-11

„grundsätzliche typologische Grundstruktur“ zu, jedoch keinesfalls der pauli-

(WUNT 34), Tübingen 1985, dessen Darlegungen allerdings in manchen Punk-

nischen Interpretation; denn P. werte die „„‚wahrscheinlich als traditionell vor-

ten unbefriedigend sind; dazu H. Hübner, KuD 33 (1987), 168-175.

ausgesetzt(e)‘“ Sakramentstypologie in 10,1-5 gerade nicht typologisch aus.

Würden doch die damaligen biblischen Rettungswunder a/s sakramentales Ge-

schehen interpretiert, ohne daß deren Verhältnis zu den gegenwärtigen Sakra-

menten entfaltet würde.

Sellin, Gerhard: Der Streit um die Auferstehung der Toten. Eine

Es bleibt aber der Sachverhalt, daß die - unbestreitbar schon interpretierten —

religionsgeschichtliche und exegetische Untersuchung von 1Ko-

atl. Ereignisse in Beziehung gesetzt sind zu dem, was jetzt in der Gegenwart des

rinther 15. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 337 S. gr. 8°

P, geschieht. Faßt man Typologie als das In-Beziehung-Setzen von Geschehnis-

=FRLANT, 138. Lw. DM 86,-.

sen, nämlich einem typischen Geschehen der Vergangenheit zu seiner Ent-

sprechung in der Heilsgegenwart, und Allegorie als Auslegungsmethode ür die

Diese 1981 in Münster angenommene und inzwischen über-

die Differenz von bloßer Aussage und eigentlich Gemeintem, nicht aber offen

arbeitete Habilitationsschrift hat sich eine dreifache Aufgabe gestellt:

Gesagtem konstitutiv ist (so vor allem Leonhard Goppelt und Ulrich Luz), so

die Auferstehungsbestreitung in der korinthischen Gemeinde hin-

fällt es schwer, diese Perikope vornehmlich unter die Überschrift „Allegorese**

zu Stellen. Daß keine reine Typologie vorliegt, sei zugestanden, da die

sichtlich Inhalt und Veranlassung zu klären, den religionsgeschicht-

lichen Hintergrund solcher Haltung zu untersuchen und auf dieser

paränetische Intention, die als solche nicht gerade typisch für eine Typologie ist,

für die Perikope grundlegend ist. Aber die Paränese in 1Kor 10 ist doch in ihrer

Basis eine Exegese von 1Kor 15 zu erarbeiten.

Grundstruktur wesentlich mehr vom typologischen als vom allegorischen Den-

Die in’1Kor 15,12b zitierte Position der Auferstehungsleugner be-

ken geprägt. Was K. uns jedoch hier zu bedenken gibt und was in der weiteren

stimmt S, als Ablehnung der Auferstehung auf Grund einer dualisti-

Diskussion in der Tat bedacht werden muß, ist, wie das Verhältnis von hereits

schen Anthropologie, in der die Leiblichkeit negativ gewertet wurde.

interpretiertem Typos zum gegenwärtigen Geschehen im Rahmen des IypO-

Die Vorstellung von einer bereits erfolgten Auferstehung bestreitet S.

logischen Denkens auslegungstheoretisch zu beurteilen ist.

nachdrücklich. Seine Ausführungen im religionsgeschichtlichen Teil

Daß K. die literarische Funktion der Schriftzitate und in diesem Zu-

zeigen immerhin, daß die Überzeugung von der Präsenz des Heils

sammenhang ihre Rolle in der Argumentation des P. und im Aufbau

durch das lebendigmachende (!) Pneuma für die Haltung der Korin-

der Briefe untersucht und hierbei k/assifikatorisches Bemühen zeigt,

ther bestimmendist.

ist verdienstvoll. Er greift damit eine Thematik auf, deren Behandlung

Die ablehnende Äußerung (15,12b) wird als Reaktion auf6,14 ver-

auch heute von anderen als dringendes Desiderat angesehen wird.*

standen, wobei der Passus 6,12-20 als Teil des sog. Vorbriefs gilt.

Wiederum wird man dem Ergebnis des Autors zustimmen können: P.

Solch eine an literarkritische Hypothesen gebundene Kombination

hat die Mehrzahl seiner Zitate im Blick auf ihren thematischen und li-

wird jedoch dadurch in Frage gestellt, daß in 1Kor 15 nichts von dem

terarischen Zusammenhang ausgewählt. „Diese Schriftzitate sind da-

für 6,14 wichtigen Thema „Unzucht‘‘ zu bemerken ist (vgl. bes.

mit ein konstitutiver Bestandteil der Argumentation des P., die gar

15,32-34, wo solche Konkretionen nahegelegen hätten). Die sach-

nicht unter Absehung von den Zitaten erfaßt werden kann. Besonders

liche Verbindung zwischen 6,12-20 und 15,12b wird jedoch zu Recht

deutlich wird dies an denjenigen Schriftzitaten, denen im Aufbau der

darin gesehen, daß Paulus jeweils gegen Auswirkungen eines Soma-

Briefe eine kompositorisch hervorgehobene Stellung zukommt.‘

Pneuma-Dualismus vorgeht. Die Wurzeln dieser Anthropologie loka-

(S. 284) Das ist in der Tat das punctum saliens für die Beurteilung des

lisiert S. im weisheitlichen hellenistischen Judentum, wie es vor allem

theologischen Verhältnisses der beiden Testamente zueinander: In-

von Philon repräsentiert wird; Apollos habe sie nach Korinth ge-

wiefern gehören die atl. Zitate - aber auch überhaupt die Verankerung

bracht. Letzteres läßt sich nur schwer verifizieren, die positiven Aus-

353

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

354

sagen über das Wirkeﬁ des Apollos in 3,5-9 und auch 16,12 sprechen

lichen Aspekts der Totenauferstehung beeinträchtigen. — V 20-28

- trotz der Ausführungen auf S. 67-69 - eher dagegen.

deutet S. zutreffend als Entfaltung der kosmischen Dimension der

Der religionsgeschichtlich orientierte Teil setzt bei 15,45fein; diese

Auferstehung Christi gegenüber einer Haltung, „die das Heil auf den

Verse versteht S. als „Schlüssel zum Verständnis des korinthischen

nous in seiner Beziehung zum Pneuma einschränkt und die Welt sich

Pneumatikertums‘“ (S. 71). Bei der Kontextbetrachtung wird gut her-

letztlich selbst überläßt, genauer gesagt: die sich in seinem söma-Sein

ausgearbeitet, daß es Paulus in der Betonung der Auferstehungsleib-

ausdrückende Weltbezogenheit des Christen (Geschöpf) ausklam-

lichkeit um die neue Geschöpflichkeit des Menschen geht und Paulus

mert‘“ (S. 269). Jedoch läßt sich angesichts der akzentuierten tempora-

deshalb auf Gen 2,7 zurückgreift, um die zwei Arten der Leiblichkeit

len Aussagen in V.22bff eine zugleich antienthusiastische Tendenz

aufzuzeigen. Die bereits anklingende Vermutung, daß der Apostel auf

kaum bestreiten.

eine in Korinth bekannte dualistische Auslegungstradition von

S.s Untersuchung ist ein wichtiger Beitrag zur Erhellung der Theo-

Gen 2,7 zurückgreift und sie korrigiert, wird im Folgenden detailliert

logie der korinthischen Gemeinde,.zur Interpretation der Theologie

begründet, indem die religionsgeschichtlichen Motive in V. 45f unter-

des hellenistischen Judentums (insbesondere Philons) und zur Aus-

Ssucht werden. Für die Wendung „lebendigmachender Geist‘“ wird ein-

legung von 1Kor 15. Der Einfluß hellenistisch-jüdischen Denkens in

leuchtend gezeigt, daß ihr eine alexandrinische allegorische Deutung

der Gemeinde von Korinth (ob er wirklich durch Apollos vermittelt

wurde, bleibt recht unsicher; man wird eher an Kontakte mit der

von Gen 2,7 zugrunde liegt, wonach die natürliche Seele (Psyche) des

Menschen vergänglich ist und erst durch die Inspiration mit dem gött-

Synagoge zu denken haben) wird plausibel nachgewiesen und somit

lichen Weisheitspneuma unsterblich wird; dadurch wird verständlich,

der Hintergrund des Streits um die Auferstehung der Toten in ein-

daß Paulus in Gen-2,7 sowohl „Psyche‘* als auch „Pneuma‘‘ findet,

drucksvoller Weise profiliert.

und auf diesem Hintergrund erklärt sich auch die Antithese „psy-

Berlin

Christian Wolff

Chisch - pneumatisch‘‘.

Die Adam-Christus-Typologie leitet S. ebenfalls aus alexandri-

Hemer, Colin J.: The Letters to the Seven Churches of Asia in their

Nisch-jüdischer Weisheitstradition her, d. h. aus Philons Lehre von

den modellhaft verstandenen beiden Urmenschen, die in einem aus-

local Setting. Sheffield: JSOT Press 1986. XIV, 338 S. 8° = Journal

führlichen und instruktiven Exkurs in sehr differenzierter Weise dar-

forthe Study ofthe New Testament, Suppl. Series 11. Kart. £ 10.50;

Lw. £ 22.50.

gestellt wird und sich dahingehend zusammenfassen läßt, daß der

irdische Mensch von Gen 2,7 durch die Inspiration mit dem gött-

Colin Hemer ist am 14. 6. 1987 überraschend versto‘rben. Wer das

lichen Weisheitspneuma zum vom Körper befreiten vollkommenen

Privileg hatte, ihn zu kennen, findet manchen Zug seines Wesens in

Pneumatiker, zum himmlischen Menschen von Gen 1,27 und mit

dem hier angezeigten Buch wieder: seine vornehme Art z. B., die sich

dem Logos identisch wird. Die Erlösung ist demnach als vom Pneuma

zu keiner Polemik und auch zu keinem verletzenden Spott hinreißen

bewirkte, totale, die Trennung von allem Körperlichen ein-

ließ; seine Offenheit im Hören auf die Argumente verschiedener

Schließende Entweltlichung und als Hinwendung zum Ewig-Seienden

Seiten; seine abwägende, vorsichtige Bedachtsamkeit, die sich mit

gedacht. S. kann schließlich zeigen, daß Philon mit dieser Soteriolo-

einem Instinkt für weiterführende Spuren verband, Der Epilog enthält

sein wissenschaftliches Bekenntnis und zugleich das Ideal dieses durch

gie in alexandrinisch-jüdischer Tradition (SapSal und Aristobulos)

Steht. Die Korrekturen, mit denen Paulus die Urmenschlehre — vor

und durch englischen Forschers, der eng mit dem Tyndale House

(Cambridge) verbunden war: ‘““rigorous and balanced historical

allem durch die Umkehrung der Reihenfolge (V. 46) und die Eschato-

l°8isif:rung der ontologischen Allegorese — versieht, erweisen, daß er

study”” ist sein Ziel (S. 210).

Nicht selbständig auf das hellenistische Gedankengut zurückgreift,

Die sieben Sendschreiben der Apokalypse auf ihre zeitgeschicht-

Sondern an korinthische Vorstellungen anknüpft. Der religionsge-

liche Situation zu beziehen und sie so zu hören, wie sie ihre ersten

Schichtliche Hauptteil wird mit dem schlüssigen Nachweis beendet,

Adressaten aufgrund ihrer Situation hören mußten: das will Hemer

daß die korinthische Theologie nicht vom Gnostizismus beeinflußt ist

mit seinem Buch ermöglichen. Ein wenig anders als wir im deutschen

und daß Philons Urmenschlehre nicht auf einen gnostischen Anthro-

Sprachgebrauch nennt er das den ‘**Sitz im Leben’ in the local

Pos-Mythos, sondern auf die dualistische Weisheitstradition zurück-

communities” aufspüren (S. 1). Gelingt dieses Vorhaben, dann ist

geht.

zugleich die Geschichte der Kirche in den Jahren 70-100 n. Chr. in

Aus der gründlich durchgéﬂihnen und weithin überzeugenden Ein-

jenem graeco-anatolischen Gebiet, das nach dem Fall Jerusalems zum

zelexegese von IKor 15 seien nur folgende Kontroverspunkte er-

christlichen Zentrum wurde, ein wenig aufgehellt (S. 2).

wWähnt: In V. 51f erblickt S. eine entscheidende Änderung gegenüber

In Hemers Buch sind 40 von 338 Seiten dem Index gewidmet

!Thess 4,13ff, das Sterben sei jetzt als der Normalfall verstanden.

(S. 298—-338), 14 der ausgewählten Literatur (S. 284-297) und 70 den

Diese Sicht beruht auf der Deutung, daß Totenauferweckung und

Anmerkungen (S. 213-283). Auf den wissenschaftlichen Apparat im

Verwandlung in V. 52b identisch seien. Die dafür in Anspruch ge-

engeren Sinne entfallen also 126 Seiten = rund 40 Prozent. Das ist

Nnommene Parallelität mit V. 51 überzeugt jedoch nicht, da in V. 52b

schon ein Fingerzeig bezüglich der Akkuratesse, die in diesem Buch

Zwischen den „„Toten‘ und dem betonten „wir‘“ unterschieden ist,

waltet.

Während das hervorgehobene „wir‘“ in V. 51 fehlt und statt dessen

Ganz neu ist es freilich nicht. Vielmehr handelt es sich um die Neu-

»„alle* akzentuiert ist. — Die Intention der Verse 1-11 wird zu Recht

fassung einer PhD thesis, die der Vf. 1969 unter F. F. Bruce anfertigte

Nicht als historische Absicherung des Auferstehungsglaubens be-

(S. IX). Immerhin ist das Literaturverzeichnis bis auf das Jahr 1981

Stimmt. Wenn S. aber meint, daß ‚die gegenwärtige Tatsache des

weitergeführt.

Christseins der Korinther Erfahrungsbasis für die Wirksamkeit des

Jeder, der sich mit der Apk beschäftigt, muß bestimmte Voraus-

Kerygmas‘‘ sei, das die künftige Auferweckung der Christen impli-

setzungen machen, die ein Verstehen überhaupt erst ermöglichen.

Ziere (S. 235), dann wird dem Unterschied zwischen der Aoristform

Hemer hält sich auch dabei sehr zurück. Er nimmt aber an, daß der

»SO seid ihr zum Glauben gekommen‘‘ und der Präsensform „,so ver-

Verfasser der Apk ein Jude sei (S. 2) und die Apk eine literarische und

kündigen wir‘ in V. 11 nicht gebührend Rechnung getragen. - Den

historische Einheit darstelle (S.3). Die Apk sei nicht einfach

Begriff ektroma, zu dessen inhaltlicher Füllung umfangreiches und

„apokalyptisch*‘. “If apocalyptic, it is apocalyptic with a difference”

aufschlußreiches Material beigetragen wird, versteht S. im Kontext

(S. 12); sie stünde näher beim AT als bei der sog. apokalyptischen

der weisheitlichen Tradition vom lebendigmachenden Pneuma; Pau-

Literatur (S. 13). Sie sei der „Bericht von einer Vision‘“ (*“record of a

lus wolle an seiner Person zeigen, daß der auferstandene Christus Tote

vision ”, ebd.), wie sie es ja selbst beanspruche.

lebendig macht. Mit solch einem spiritualisierten Auferstehungsver-

Einige wichtige Ergebnisse der Untersuchung Hemers, die nach der

Einleitung und einigen Bemerkungen über den Patmos-Hintergrund

Ständnis würde Paulus aber die Bedeutung des ihm wichtigen /eih-

355

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

806

die sieben Sendschreiben durchgeht, sind: Der Symbolismus der

eigene Vor-Stellungen entgegen, biete also keine objektive oder wert-

Sendschreiben war den Lesern gut verständlich (S. 210). Insofern also

freie Übersetzung. Daher sei auch die beste Übersetzung subjektiv,

war die Apk kein dunkles Buch. Gegen J. A. T. Robinson erweist sich

gewissen außertextuellen Normen und Maßstäben unterworfen und

eine Datierung der Apk in die Zeit Domitians (um 95 n. Chr. ) als die

enthalte immer ein Stück Kommentar des jeweiligen Dolmetschers

beste Möglichkeit (S. 3.5). Immer wieder kann Hemer frühere Ergeb-

(S. 15)

nisse von William N. Ramsay bestätigen, auch wenn er sich mit ihm

Zwar sind das alles Erkenntnisse, die dem Fachexegeten geläufig

kritisch auseinandersetzt (S. X und passim). Wieder und wieder zeigt

sind, doch die Art und Weise, wie der Vf. seine Thesen für Nichttheo-

sich auch, daß der Verfasser der Apk intensiv über das AT ‚‚medi-

logen vorträgt, ist faszinierend und liest sich interessant und span-

tierte‘“ und es „kreativ‘* auf die kleinasiatischen Gemeinden anwandte

nend, Sehr plastisch stellt er dar, wie Luther mit der Übersetzung des

(vgl

z. B. die Stichworte

meditating ‘closely”” und “creatively”

Alter! und Neuen Testaments in verständliches Deutsch gerungen hat

S. 161). Der Benutzer des Buches von Hemer empfindet dabei eine

Dabei geht es nicht nur um Luthers christozentrisches Verständnis des

Spannung: Wie kann die Apk einerseits „Bericht von einer Vision

Alten Testaments, sondern auch um die Schwierigkeiten bei der deut-

sein, wenn ihr Vf. andrerseits „kreativ‘“ damit umgeht bzw. einen Sinn

schen Wiedergabe wichtiger hebräischer Begriffe, die sehr oft viel-

für die Anwendbarkeit auf lokale Verhältnisse‘ entwickelt? Hemer

deutig sind. So bedeutet ja Schalom nicht nur Friede, sondern auch

denkt aber nicht in sich ausschließenden Alternativen. Vielmehr

Gedeihen, Unversehrheit, Wohlergehen, Freude Versöhnung, Wahr-

durchzieht sein ganzes Buch eine Denkstruktur, die verschiedene An-

heit, Gemeinschaft und Harmonie, sowie chässäd nicht nur Gerech-

nahmen miteinander kombinieren kann. Typisch für ihn ist z. B. der

tigkeit, sondern auch Treue, Gnade, Liebesdienst Zuneigung und

Satz: “ The two views are not necessarily.to be treated as exclusively

Rechtsverhalten (S. 21). Die Bedeutung ist jeweils vom Zusammen-

alternatives” (S. 162; vgl. S. 207). So kann er beim „Buch des Lebens

hang innerhalb.eines größeren Textgefüges abhängig. An mehreren

nebeneinander jüdische und hellenistische Ursprünge bzw. Erklä-

Beispielen zeigt er, wie Luthers Hebraeo-Germänismen aus seiner

rungsweisen gelten lassen (S. 148ff)

Bibelübersetzung die deutsche Sprache durchdrungen haben. Nur fol-

Besonders eindrücklich und überzeugend sind m.E. die An-

gende seien aus einer Vielzahl genannt: der Mensch, ein Erdenkloß

führungen über den Baum des Lebens (S. 41ff) sowie über Laodicea

aus Fleisch und Blut oder Staub und Asche; der wahre Jakob: zu den

(S. 178ff). Extreme Vorsicht beobachtet .Hemer bez. Bileams und der

Stillen im Lande gehören; das goldene Kalb anbeten; von verbotener

Nikolaiten (S. 87ff). Beachtenswert ist die Verteidigung der These von

Frucht essen; dem Mammon frönen; Wind säen und Sturm ernten

Sir William Calder, daß die Ursprünge des Montanismus mit Phil-

seine Hände in Unschuld waschen; sich nach den Fletschtopfen Ägyp-

adelphia und dem dahin gerichteten. Sendschreiben zusammenhängen

tens sehnen; wie Spreu im Wind zerstreut werden eine .Hiobsbot-

(S. 107ff).

schaft erhalten (siehe S. 19-25).

Nur selten geht die Deutung zu weit: so z. B. bei der Annahme, daß

Die Problematik von unterschiedlichen Übersetzungsmoghchke1—

Apk 6,14ff; 8,8; 11,13; 16,18 ff auf die Erdbeben Katastrophe von 17

ten des hebräischen Urtextes in ein verständliches, der Sache an-

n. Chr. zurückgehen oder Apk 6,6 auf Hungersnöte unter Domitian

gemessenes Deutsch legt der Vf. ' durch Beispiele aus drei Übersetzun-

anspielt (S. 134.158). Ansonsten verhindert die systematische Vor-

gen dar: von Rosenzweig/Buber, von Luther und von der katho-

sicht Hemers, daß sich sein großes Wissen in gewagte Hypothesen ver-

lischen Einheitsübersetzung für die deutschsprachigen Länder

wandelt. Die Fülle von Informationen, die methodische Sauberkeit

(S. 26-39), u. a. beim ersten Schöpfungsbericht. Ein Problem bei der

die Balance der Argumentation und die Selbständigkeit des Urteils

Übersetzung des Dekalogs war beispielsweise die richtige Wiedergabe

machen Hemers Buch zu einem der besten Beiträge, die jemals zu

des hebräischen Wortes Razach beim Verbot des Tötens. Es meint

den Sendschreiben der Offenbarung erschienen sind

nicht jede beliebige Art des Tötens, sondern nur das Töten außerhalb

Tübingen

Gerhard Maier

des Gesetzes und kann je nach dem Zusammenhäng bedeuten „er-

morden“‘, „unabsichtlich töten‘‘, auch „‚in Leidenschaft töten‘“, wird

aber nicht für das Töten im Kriege oder die Hinrichtung verurteilter

Verbrecher gebraucht, so daß sich Gegner der Todesstrafe oder Wehr-

Lapide, Pinchas: Ist die Bibel richtig übersetzt? Gütersloh: Güters-

dienstgegner nicht auf dieses Gebot berufen könnten. Eine sach-

loher Verlagshaus Gerd Mohn l986 144 S. 8° = GTB. Siebenstern

1415. Kart. DM 14,80.

gerechte Übersetzung dieses Gebotes müsse also lauten:

„Du sollst

nicht morden!“ Sie allein disqualifiziere ein unerlaubtes Töten am

stärksten.

Der jüdische Neutestamentler P. Lapide, der bereits eine Reihe von

Den größten Teil des Büchleins nehmen Fehlübersetzungen und

Veröffentlichungen über das Neue Testament und zum jüdisch-christ-

Unübersetzbarkeiten in der hebräischen Bibel (S. 40-59), Korrektur-

lichen Dialog verfaßt hat, setzt sich in dem vorliegenden Büchlein mit

bedürftigkeiten (S. 60—77) und mutmaßliche Übersetzu gsfehler im

Problemen um Jesus von Nazareth als historische Gestalt, seine Mut-

Neuen Testament (S. 90-130) ein. Daraus einige Beisplele Ein

tersprache und den vermuteten ursprünglichen Wortlaut der zunächst

Prophet ist nach alttestamentlichem Verständnis nicht Wahrsager.

aramäischen Evangelientradition auseinander. Er führt weiter eine

Weissager oder Vorauswisser künftiger Ereignisse wie ein hellenisti-

Reihe von landläufigen Übersetzungsfehlern sowohl im Alten als

scher Orakeldeuter von Delphi, sondern u. a. auch Mann kühner

auch im Neuen Testament auf, die in Geschichte und Gegenwart zu

Machtkritik und politischer Aktivität: Amos mische sich in die

gravierenden

Fehldeutungen

und Mißverständnissen

geführt

Sozialpolitik der Aristokratie seiner Zeit ein Jesaja und Jeremia emp-

haben

fahlen eine höchst unpopuläre Außenpolitik ihrer Könige, andere

Lapide ist kein Wörtlich-Nehmer des biblischen Textes, der nach

Propheten geißelten die moralischen Mißstände in ihrem Lande mit

dem Motto „„Es steht geschrieben

“ die Bibel zu einem ‚papierenen

hemmungsloser Freimütigkeit

Das waren weder fromme Sonntags-

Papst‘ herabwürdigen möchte, wohl aber ein Ernst-Nehmer, der den

predigten noch harmlose parlamentarische Oppositionsreden, son-

Mut aufbringt, den Text zu hinterfragen, ihn kritisch zu erörtern, um

dern theopolitische Kampfansagen, die in allen Fällen lebensgefähr-

zu seiner ursprünglichen Aussage vorzustoßen. Ihm gilt als Grund-

lich waren

Daß das Schema in den Evangelien von prophetischer

regel, daß jede Übersetzung Ersetzung übe und dabei den Urlaut und

Verheißung und Erfüllung in Jesus auf einer Fehldeutung des hebrä-

Ursinn nie ganz wiedergeben könne, weil keine zwei Sprachen in ihrer

ischen Künderamtes beruhe, wird an zahlreichen Beispielen gezeigt

Identität deckungsgleich seien (S. 12). Der idealste Übersetzer sei ein

besonders an Einzelzügen bei der Gestaltung der Passionsgeschichte

Brückenbauer, der seine Pfeiler auf beiden Ufern habe, auf beiden

(S. 51f). An der Umdeutung des Kainszeichens (Gen 4,18), das aus

heimisch und mit ihnen vertraut sei. Dennoch bringe jeder Bibelüber-

einem göttlichen Schutzzeichen gegen weiteres Blutvergießen und

setzer seinem Text ein eigenes Vor-Verständnis, Vor-Urteil und

Lichtzeichen göttlicher Langmut zu einem Schandmal und Straf-

357

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

358

zeichen menschlicher Gehässigkeit wurde, als die Kirche des Hoch-

White, John L.: Light from Ancient Letters. Philadelphia, PA:

Mmittelalters die Juden zwang, als angebliche Brudermörder Christi

Fortress Press 1986. XVIlI, 238 S. m. 11 Abb. u. 3 Ktn gr. 8°

=

=

Foundations and Facets: New Testament.

einen absondernden Judenfleck an der Kleidung zu tragen, wird

gezeigt, daß Hitler den gelben Judenstern nicht erfunden, sondern fak-

Dieser Band stellt übersichtlich Vergleichsmaterial zu neutesta-

tisch von der Kirche als Plagiat übernommen habe (S. 64).

mentlichen Texten (nicht nur Briefen!) aus der Welt der ägyptischen

In der griechischen Übersetzung vom ungerechten Haushalter

(Lk 16,1-9) lobt Jesus den ungerechten Verwalter, weil er klug gehan-

nichtliterarischen Papyri der Zeit vom 3. vorchristl. bis zum 3. nach-

christl. Jh. zusammen. Die Einjeitung (S. 3-20) macht mit den Prinzi-

delt hatte (V. 8), also den Betrüger und Urkundenfälscher zu Lasten

seines Herrn. Nach Lapide ergibt sich aber bei der Rückübersetzung

pien der Auswahl bekannt, der Eigenart der edierten Dokumente

sowie den geographischen und politischen Gegebenheiten im Um-

ins Hebräische des 1.Jh. ein gegenteiliger Sinn, weil das betr. Verb

Nicht nur segnen und loben, sondern auch verfluchen und absagen,

kreis ihrer Entstehung; schließlich werden unmittelbare Bezüge zum

Neuen Testament angedeutet.

sowie das Adjektiv nicht nur klug und verständig, sondern auch listig

und hinterlistig bedeuten könne, so daß der zitierte V.8 seinem

Der Hauptteil (S. 23-186) bringt 117 ausgewählte Briefe (die z. T.

eigentlichen Sinn nach zu übersetzen sei: Und der Herr verdammte

weitere enthalten; unter Nr. 116 ist POxy I 115 das [offenbar biblisch

den betrügerischen Verwalter, weil er hinterlistig gehandelt habe. - Im

beeinflußte] Formular eines Trostbriefes Proklos, De forma epist. 21

Gleichnis vom guten und bösen Knecht (Mt 24,51) werde der Herr

beigefügt, eine Übernahme von Deißmann, LvO). Sie sind instruktiv

den Knecht nicht entzweihauen und ihm seinen Anteil bei den

eingeleitet und werden dann zeilengerecht im griechischen Wortlaut

Heuchlern geben, sondern: Er wird beschließen (zweite Bedeutung des

geboten, dem eine englische Übersetzung und Anmerkungen zum

griech. Text und seinem Verständnis beigegeben sind. Die Stücke sind

hebräischen Wortes Gasar), ihm seinen Anteil bei den Heuchlern zu

geben. - Nach Lapide fand die Salbung in Bethanien nicht im Hause

im wesentlichen chronologisch geordnet, öfters freilich sind mehrere

sachlich zusammengehörige auch zusammenhängend dargeboten

Simons, des Aussätzigen, statt (bei Markus und Matthäus), sondern

im Hause Simons, des Esseners (Verschreibung im Hebräischen aus

(vgl. Nr. 86-88 zu den Unruhen um die Juden in Alexandrien). Der

Hg. hat sich bemüht, Briefe der verschiedensten Art zusammenzustel-

ha-Zanua zu ha- Zarua).

An vielen Beispielen weist er nach, wie in den neutestamentlichen

len. Tatsächlich entsteht ein lebendiges Bild des behandelten Be-

Evangelien entgegen der historischen Wahrheit eine systematische

reichs, trotz aller starken Begrenzung.

Entpolitisierung Jesu und seiner Anhänger erfolgt, besonders in der

Ein längerer Anhang (Part II, S. 189-220) beilandelt die Probleme

Passionsgeschichte (z. B. Barabbas und die beiden Mitgekreuzigten

der antiken Epistolographie einschließlich der Fragen um Material,

Beförderung usw. Die Beispiele für das Formular der Briefe sowie die

Jesu nicht kriminelle Verbrecher, sondern politische Aufrührer gegen

die römische Fremdherrschaft, also verleumdete Märtyrer).

charakteristischen Briefwendungen sind vornehmlich, aber nicht aus-

Es,war das Anliegen des Vf., mit allen Mitteln der Sprachkunde, der

schließlich den abgedruckten Texten entnommen. Hinsichtlich des

historischen Akribie und der Bibelwissenschaften hinter den griechi-

Neuen Testaments bleibt der Eindruck, daß die Briefe dort im wesent-

Schen Evangelientext vorzudringen, um dem ältesten Bericht der Erst-

lichen noch einmal einen ganz anderen Charakter haben.

Jünger Jesu möglichst nahezukommen. Er macht sich keine Illusion

Der erfreuliche Band endet mit einer Bibliographie und ausführ-

dergestalt, daß es noch möglich sein könnte, Jesus aus den Geröll-

lichen Registern, ihm eingefügt sind eine Reihe instruktiver Abbil-

halden dessen herauszubaggern, was über ihn gesprochen und ge-

dungen (leider ist PMich 129 [= Brief 20] auf S. 1 verkehrt herum wie-

Schrieben wurde und ihn aus dem Schwemmsand der erbaulichen

dergegeben).

Sprache der Nachgeborenen herauszuziehen. Er wolle lediglich den

T&

Dienst einer beginnenden Schuttabräumung spätgriechischer Über-

krustung leisten, um ein Stück des Weges zurück zum Nazarener frei-

Zulegen (S. 133). Er beabsichtige auch nicht, die an Christus Glauben-

Borger, Rykle: NA°” und die neutestamentliche Textkritik (ThR 52, 1987,

den zu verunsichern, sondern ihnen Hilfe zu bieten zur Rückkehr zu

dem Glauben, wie ihn Jesus gepredigt habe.

1-58).

Cullmann, Oscar: Unsterblichkeit der Seele oder Auferstehung der Toten?

Für den christlichen Fachtheologen sind die Erkenntnisse des Vf.

Antwort des Neuen Testaments. Übers. von F. Christ. Vom Autor durchges.

Zwar kaum neu, und manche Einzelthese wird auch Widerspruch aus-

Neuausgabe. Stuttgart: Quell Verlag 1986. 72 S. 8°. Kart. DM 9,80.

lösen, aber ein Laienchrist wird bei der Lektüre vieles neu sehen und

Haacker, Klaus: Verwendung und Vermeidung des Apostelbegriffs im luka-

erkennen lernen. Es bleibt aber folgendes Problem für den Rez.: Das

nischen Werk (NT 30, 1988, 9-38).

Ernstnehmen des Jude-Seins Jesu gehört zwar zu den Grunderforder-

Hays, Richard B.: Christology and Ethics in Galatians: The Law of Christ

(CBQ 49, 1987, 268-290).

Nissen eines jüdisch-christlichen Dialogs, kann dies aber wirklich

auch zu einer konstitutiven Komponente der Christologie werden,

Heister, Maria-Sybilla: Maria aus Nazareth. Göttingen: Vandenhocck &

Ruprecht 1987. 113 S. m. 5 Farbtaf. 8°. Kart. DM 22,80.

Wie es der Vf. fordert, ohne daß dadurch christliche Identität über-

aupt preisgegeben wird? Unlösbarer Bestandteil christlicher Identi-

‚Jens, Walter: Das A und das O. Die Offenbarung des Johannes. Stuttgart:

Radius-Verlag 1987. 93 S. 8°= Radius Bücher. Pb. DM 12,-.

tät sind nicht nur Gestalt und Lehre Jesu, sondern auch die Reflexio-

Kemper, Friedmar: Zur literarischen Gestalt des Johannesevangeliums

Nen über deren Bedeutsamkeit sowohl in den Evangelien als auch in

(ThZ 43, 1987, 247-264).

den Briefen des Paulus. Kann es für Christen eine Jesuologie ohne

Knoch, Otto: 1. und 2. Thessalonicherbrief. Stuttgart: Katholisches Bibel-

Christologie (S. 144) überhaupt geben? Wie sehr dem Vf. aber Paulus

werk 1987. 915S. 8° = Stuttgarter Kleiner Kommentar, Neues Testament,

insgesamt quer liegt, zeigt er nicht nur bei seiner berechtigten Kritik

12. Kart, DM 13,80.

an der Zitierweise des Paulus von alttestamentlichen Stellen (S. 107f),

Merk, Otto: Paulus-Forschung 1936—- 1985 (ThR 53, 1988, 1-81).

Sondern auch daran, daß er über ihn unter Berufung auf einen katho-

Mollat, Donatien: Zukunft und Gegenwart. Die Apokalypse heute gelesen.

Aus dem Franz. übers. von C, Scharfenberger. Leipzig: St. Benno 1986. 208 S.

lischen Neutestamentler nur abschließend zu sagen weiß: Ein heutiger

Exeget wäre wissenschaftlich und kirchlich erledigt, wenn er so wie

8°, Pp. M 14.70.

Müller, Paul-Gerhard: Wie sich der Kanon des Neuen Testaments herausbil-

Paulus mit dem Alten Testament umzugehen wage. Die jeweilige

dete (BiKi 42, 1987, 152-157).

Ff0ntstellung und Beweisabsicht in den paulinischen Briefen bei der

Pokorngy, Petr: Kristus a D&jiny. Praha: Kalich 1987. 143 S. 8° = Studia et

Nutzung alttestamentlicher Stellen kann aber nicht außer Betracht

Textus, 8, Kart. KÖS 24,-.

bleiben.

Schnelle, Udo: Paulus und Johannes (EvTh 47, 1987,21

Pa P

21479

8).

Stegemann, Ekkchard W.: Aspekte neuerer Jesusforschung (EvErz 39, 1987,

Berlin

Joachim Rohde

10-27).

3

5

9

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

360

Weiser, Alfons: Miteinander Gemeinde werden. Sachbuch zum Neuen

Testament und zum kirchlichen Leben. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1987. 15.1 S.

der Kirchengeschichte bleiben blaß. So wird Tertullian im Register

17mal genannt, aber die Spannung dieses Lebens fehlt, der Leser wird

m. 79 Abb. gr. 8°=Sachbücher zur Bibel, Pp. DM 35,-.

Wilhelmi, Gerhard: Der Versöhner-Hymnus in Eph 2,14f' (ZNW 78, 1987,

nicht mit vor die Entscheidungen gestellt, denen er sich einst gegen-

145-152).

übersah. Tertullian wird wohl als Gewährsmann genannt und zitiert,

aber erst nach sieben Erwähnungen wird im Kleindruck auf wenigen

Zeilen etwas über sein Leben gesagt (Il, 79). Bischof Cyprian kommt

laut Register nur 5mal vor (das Register ist unvollständig), aber keine

Stelle schildert im Zusammenhang den Lebensweg dieses Mannes.

Kirchengesc‚.hichte: Alte Kirche

Pamphilus, der als Verbindungsglied zwischen Origenes und Euseb

doch einige Bedeutung hat, fehlt überhaupt. Euseb wird häufig zitiert,

Jacobs, Manfred: Das Christentum in der antiken Welt. Von der früh-

er wird einmal als „Hoftheologe‘* bezeichnet (175), aber der span-

katholischen Kirche bis zu Kaiser Konstantin. Göttingen: Vanden-

nungsvolle Lebensweg Eusebs wird als Zugang zur Kirchengeschichte

“hoeck & Ruprecht 1987. 202 S. m. 4 Ktn 8° = Zugänge zur Kir-

nicht genutzt. Anders sieht es bei Augustin aus, dessen Confessiones

chengeschichte, 2. Kart. DM 16,80.

breit ausgewertet werden (III, 1 18-123). Insgesamt bringen die beiden

—: Die Reichskirche und ihre Dogmen. Von der Zeit Konstantins bis

Bände sehr viel Material auf engem Raum. Meinungsunterschiede

zum Niedergang des weströmischen Reiches. Göttingen: Vanden-

über Auswahl, Gliederung und Einzelheiten werden immer bestehen.

hoeck & Ruprecht 1987. 182 S. m. 10 Ktn 8° = Zugänge zur Kir-

chengeschichte, 3. Kart. DM 16,80. ,

„Zugänge zur Kirchengeschichte‘* sind die beiden neuen Bände ganz

gewiß. Dem Unternehmen ist ein zügiger Fortschritt zu wünschen.

Mit Jacobs ist zu hoffen, daß die große Kontinuität von der Kirche

Manfred Jacobs will eine auf 11 Bände berechnete neue Reihe her-

Christi bis heute Mut machen möge zu dem Schritt, ‚„der von der Kir-

ausbringen „Zugänge zur Kirchengeschichte‘‘,-für die er die beiden

ersten, von ihm selbst übernommenen Bände vorlegt. Im Vorwort

Chengeschichte als Fach zum Leben in der Kirche führt“ (6).

Rostock

begründet er die Notwendigkeit des Unternehmens: Es droht ein Sub-

Gert Haendler

stanzverlust an geschichtlicher Kenntnis, ein „hintergrundloses Den-

ken‘‘, das von einem „Bewußtsein der Machbarkeit und Verfügbar-

keit‘“ bestimmt wird. Davon ist auch die Kirche mit betroffen, „ihr

Verhältnis zur theologischen Substanz in dieser Geschichte‘“‘ wird

Hilaire de Poitiers: Contre Constance. Introduction, Texte critique,

Traduction, Notes et Index par A. Rocher. Paris::Cerf 1987.

dünner. Die neue Reihe will „Arbeits- und Lesebuch zugleich“ sein;

2758, 0 =8C; 594 Ka 99 E:

sie hat das Ziel, „daß der Leser angeleitet wird, selbständig mit den

Quellen umzugehen‘‘ (5). Dieses Ziel hat die Überschrift und die Glie-

Der Band gilt einer kurzen Streitschrift: Liber in Constantium

derung des Kapitels I geprägt: „„Die apostolischen Väter‘‘. Nach einem

imperatorem. Text und Übersetzung nehmen zusammen nur 58

Abschnitt über die Frage des Frühkatholizismus kommen die Quellen

ausführlich nacheinander in den Blick: 1. Clemensbrief, Didache,

Seiten ein (166-223). Viel umfangreicher ist die «Introduction»

(7-161). Das Kapitel «Problemes historiques» schildert zunächst den

Ignatius, Barnabasbrief und Hirt des Hermas. Wichtige Abschnitte

Lebensweg des Hilarius bis zu den Jahren 355-360, die er im Exil zu-

werden geboten, dazwischen steht ein verbindender Text. Es sieht so

bringen mußte; dort verfaßte er seine wesentlichsten Werke: „De Tri-

aus, als ob die ganze Darstellung im Sinne einer christlichen Quellen-

nitate‘ und „De Synodis‘“ (17). Die Schrift gegen Konstantius hängt

kunde gemeint sein könnte. Tatsächlich wird aber diese primär nach

schon mit seiner Rückkehr aus dem Exil zusammen. Die Redaktion

Quellen gegliederte Darstellungsweise nach Kapitel I aufgegeben. Es

gehört in die ersten Monate des Jahres 360, es sind Etappen einer

folgt Kapitel II „Römische Religiosität und Religionspolitik‘“ mit

Redaktion zu.unterscheiden (30ff). Als Adressaten hat man sich kaum

wichtigen Quellenabschnitten: Vergils vierte Ekloge, der Bericht des

den Kaiser Konstantius vorzustellen, obwohl die Überschrift ihn

Tacitus über den Brand Roms, der Pliniusbrief (ohne Trajans Ant-

nennt (41 ff). Der Brief ist vielmehr gedacht für die Kirchen.in Gallien

wort), der Brief Hadrians an Minucius Fundanus (nach Justins Apolo-

und insbesondere für die dortigen Bischöfe (42). Hilarius hat sich trotz

gie I, 68). Der Leser wird also mit wichtigen Quellen bekannt gemacht,

aber als Gliederungsprinzip werden andere Gesichtspunkte voran-

seiner Ve;bannung immer als «citoyen loyal» verhalten; bis 360 hat

er kein Wort gegen den Kaiser gesagt, lediglich den Beratern des Kai-

gestellt. Nach diesem System wird auch weiter verfahren - und nur so

sers machte er Vorwürfe, zumal den Hofbischöfen Ursacius und

kann man ja auch durch die immer reicher fließenden Quellen hin-

Valens. In seiner Schrift an Konstantius freilich bezeichnet er den

durchkommen.

Kaiser als einen Feind Gottes und Christi: «Contra Deum pugnas .. .

Die folgenden Kapitel ..Entwicidungstendenzen der Kirche im

Christi novus hostis es‘* (Kap. 7, S. 180). Der Editor Rocher möchte

2. Jahrhundert‘* sowie „‚Die frühkatholische Kirche und Theologie*

diese Wendungen auf keinen Fall überbewerten; der heidnische Histo-

stellen die äußere Geschichte relativ knapp dar und zeigen starkes

riker Ammianus Marcellinus ging noch strenger mit dem Kaiser um

Interesse an der Theologie. Insbesondere Kapitel V „Philosophie und

(49). Letztlich blieb Hilarius doch «un homme doux, ami de la paix et

Theologie in Alexandria‘* weist in diese Richtung. Der Kirchenvater

de la concorde» (51). Seine Schrift gegen Konstantius wurde zunächst

Origenes wird stets „Origines‘“ geschrieben. Auch Band IH wendet viel

nicht verbreitet, nur ein kleiner Kreis von Freunden kannte sie. Die

Raum auf für die theologische Entwicklung: Kap. 1 ,.Der Streit um die

Vorstellung, Hilarius habe schon von der beginnenden Machtergrei-

Trinitätslehre‘“*, Kap. II „Der Abschluß der Trinitätslehre‘, Kap. IV

fung durch den späteren Kaiser Julian Nutzen gehabt, wird überzeu-

„„Die christologischen Klärungen*‘. Es bleibt eigentlich gar keine Not-

gend zurückgewiesen (54f).

wendigkeit für eine zusätzliche Dogmengeschichte. Das im Vorwort

Ein weiterer Schwerpunkt des Bandes ist das Kapitel IIl «La Tradi-

angekündigte Interesse an einer christlichen Kulturgeschichte kommt

tion manuscrite» (85-161). Hier kann der Hg. anschließen an jene

ebenfalls zum Tragen und kann zu prägnanten Formulierungen füh-

Untersuchungen von A, Feder für die Edition in der Wiener Kirchen-

ren: „Der Semipelagianismus hat eine kulturgeschichtlich umfassen-

väterausgabe (CSEL 65, 1916) sowie an jene von P. Smulders für die

dere Bedeutung als die Thesen des Pelagius‘ (IIll, 149); „Papst

Edition im Corpus Christianorum (Series Latina 62, Turnhout 1979).

Gregor I. (gest. 604) wird seine Weisungen zur Germanenmission, daß

Die Textzeugen werden ausführlich vorgeführt (91-126). es werden

die heidnischen Heiligtümer nicht zu zerstören, sondern in den katho-

Manuskripte zu Familien zusammengeordnet (126-152). Eine Editio

lischen Ritus einzubeziehen sind, aus dem Geist des Semipelagianis-

princeps war in Mailand 1489 erschienen; eine Ausgabe von Erasmus

mus erteilen** (III, 159). Ein erprobter Zugang zur Kirchengeschichte

1523 wurde nachgedruckt 1526 und 1535, Wichtig war die Mauriner-

wird wenig genutzt: Biographische Angaben sind knapp. die Gestalten

ausgabe 1693, der auch noch die Ausgabe von Migne folgte. Anmer-

361

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

362

kungen und Register beschließen den Band, der weit über den gebo-

mitglied der Karolinger, der unter der Herrschaft Karls d. Gr. als

tenen Text hinaus die verschiedenen Probleme um den Bischof Hila-

Geistlicher und Politiker eine herausragende Rolle spielte‘* (175). Ein

rius von Poitiers aufgearbeitet hat.

Exkurs untersucht genealogische Fragen, ohne zu sicheren Ergebnis-

sen zu führen (176-206). Das Buch hat den Stand der Forschung

Rostock

Gert Haendler

gründlich aufgearbeitet und bietet interessante Einblicke in die Kirche

zur Zeit der Karolinger sowie die Lebensweise eines führenden Klo-

sters jener Zeit.

(

Rostock

Gert Haendler

Kirchengeschichte: Mittelalter

Kasten, Brigitte: Adalhard von Corbie. Die Biographie eines karolin-

gischen Politikers und Klostervorstehers. Düsseldorf: Droste 1986.

Philippus [Cancellarius]: Summa de bono, ad fidem codicum primum

edita studio et cura N. Wicki. Pars 1 et 2. Bern: Francke 1985.

227 S. 8°=Studia humaniora, 3. Kart. DM 68 —.

136* S., 1211 S. gr. 8°= Corpus Philosophorum Medii Aevi. Opera

Die Diss, phil. folgt der Vita Adalhardi, die.Paschasius Radbertus

Philosophica lMediae Aetatis Selecta, II. Lw. sfr 340.—.

gleich nach Adalhards Tod-826-verfaßt hat; sie ist eine Leichenklage

N. Wicki legt - nach Vorarbeiten von H. Meylan —- eine Edition der

und Trostschrift, zugleich auch „ein verpflichtendes Vermächtnis für

sog. „Summa de bono*‘ des Philippus Cancellarius (der von Philippus

die Klöster Corbie und Corvey und allgemein für die Nachwelt** (11).

de Greva, mit dem er seit dem 16. Jh. verwechselt wurde; zu unter-

Adalhard, ein Vetter Karls d. Gr., trat vielleicht schon 771 „als poli-

scheiden ist) mit ausführlicher Einleitung vor. Dieser, der Sohn des

tisch handelnde Persönlichkeit unter den Großen des Reiches hervor“

Pariser Archidiakonus Philippus, etwa zwischen 1165 und 1185

(15). Kurz danach trat er in das Kloster Corbie ein, weil er die Versto-

geboren, begegnet zunächst als Archidiakonus in Noyon (1211). Ein

ßung der Gemahlin Karls und dessen neue Heirat nicht billigte. Er

päpstlicher Dispens von 1217 entlastete ihn von seiner Herkunft, und

War „‚der einzige Adelige, von dessen Ansicht zu Karls antilangobardi-

noch im gleichen Jahr erhielt er die Stelle des Kanzlers von Notre-

Scher Politik man sichere Kenntnis hat. Die Konsequenz seiner Hal-

Dame in Paris, mit der die Aufsicht über die Universität verbunden

tung war ein radikaler Rückzug aus der weltlichen Politik. Die Frage,

war, was ihn in die schweren Auseinandersetzungen dieser Jahre ver-

Ob Adalhard den Schritt ins Kloster freiwillig vollzogen hat oder dort-

wickelte. Unter Philipp erhielten die Bettelorden ihre ersten Lehr-

hin von Karl abgeschoben wurde, mırß offen bleiben** (35). Paschasius

stühle. Er selbst war wohl schon bei seiner Erhebung theologischer

Radbertus berichtet, Adalhard habe im Kloster Gartenarbeit geleistet,

Magister, von ıhm sind außer der Summe vor allem etwa 400 Predig-

eine „„niedere, adeligen Mönchen: unangemessene Tätigkeit‘* (38).

ten und weitere Predigtmaterialien (Distinctiones super Psalterium)

Adalhard ging nach Monte Cassino und wurde 774 nach dem An-

erhalten. Philipp war auch einer der besten lateinischen und französi-

Schluß des Langobardenreiches „ins. Frankenreich zurückgebracht‘‘

schen Dichter des 13. Jh. 1236 ist er gestorben.

(41). Um 780/781 wurde er Abt in Corbie und kehrte in die Politik

Das — wie W. zeigt - um 1225-1228 entstandene, in Quaestionen

Zurück, Karl setzte ihn in Italien ein und berief ihn dann an seinen

verfaßte Werk stellt eine theologische Summe dar, bei der jedoch der

Hof (48 ff). Alkuin fragte 799.bei Adalhard nach: Papst Leo IIIl. war

Begriff des Guten leitendes Prinzip ist (was die moderne Bezeichnung

als Flüchtling zu Karl gekommen (52). Auf die Sachsenpolitik hatte

„„Summa de bono* rechtfertigt), was auch das Fehlen einiger klassi-

Adalhard Einfluß (57ff). 809 war er auf der Synode zu Aachen, die die

scher Loci bedingt (Theologie im engeren Sinne, Christologie, de

Formel „filioque‘“ als Teil des Glaubensbekenntnisses unterstrich

sacramentis, de novissimis) und dem Werk eher den Charakter einer

(619). 810 vertraute Karl „„die Regentschaft über das Langobarden-

Moraltheologie verleiht. Dem Einsatz mit „ens, bonum, verum con-

Teich wiederum Adalhard an‘ (69). 814 war er beim Papst, wohl um

vertuntur** folgt eine Schöpfungslehre (de bono naturae: Welt, Engel,

ihm die Kaiserkrönung Ludwigs in Aachen ohne päpstliche Mit-

Mensch) und eine Gnadenlehre (de bono gratiae), die in eine umfang-

Wirkung 813 zu erklären (72). Die Schrift „De ordine palatii*“ dürfte in

reiche Behandlung der sieben Kardinaltugenden ausläuft, die etwa die

Italien entstanden sein, entweder nach 781 beim ersten oder nach 810

Hälfte des gesamten Werkes ausmacht. Das Werk schließt mit einer

beim zweiten Italienaufenthalt (79). Die Schrift ist kein Fürstenspie-

Betrachtung der sieben Gaben des HI. Geistes.

8el, sie will nur einen jungen Fürsten über bestehende Ordnungen

Die Summa ist in 13 Handschriften (und einigen Fragmenten) er-

informieren.

halten, die noch dem 13. Jh. angehören. W. hat sie alle in der Ausgabe

Der Regierungsantritt Ludwigs d. Fr. 8|4’brachte für Adalhard die

berücksichtigt. Durch Alter und Güte ragt der Padovanus, Bibl.

V0rbannung in das Kloster Noirmoutier (85). Es gab Spannungen zu

Antoniana 156, um 1235-1245, hervor, der dem Pariser Magister und

Benedikt von Aniane, dem von Ludwig bevorZugten Klosterreformer

Kanoniker Johannes Niger gehörte, der ihn bei seinem Tode (nach

(93M). Adalhard fand sich jedoch in seinem neuen Kloster rasch zu-

1249) Notre-Dame vermachte. Er steht dem Archetyp sehr nahe. Ihm

recht (106 ff). Nach Benedikts Tod kehrte er 822 nach Corbie zurück.

treten Fragmente in Douai, Bibl. munic. 434 I, zur Seite.

Die Statuta seu Brevia Adalhardi sind „eine einzigartige Quelle für die

Unter den reichlich benutzten Quellen der Patristik, der Antike und

interne Organisation der Wirtschaft eines hochkarolingischen Klo-

der jüngeren Zeit ragen Augustin, Aristoteles, die Glossen und Petrus

Sters““ (115f0). Zum Kloster Corbie gehörten rund 560 Personen,

Lombardus hervor. Die Abhängigkeit von Augustin weist Philipp,

neben den Zitaten aus den Autoren des 12. Jh., als in der Tradition

davon 350 Mönche:; es war ein „blühendes Wirtschaftszentrum“*

(137), Adalhards ‚„.Capitula de admonitionibus in congregatione‘*

dieses Jh. stehend aus. Philipp gehört aber auch zu den ersten, die in

könnten sein „Beitrag zur benediktinischen Reformbewegung ge-

großem Maße das aristotelische Sachschrifttum herangezogen haben,

Wesen‘* sein (139). Vermutlich war Adalhard neben Benedikt ein

vor allem natürlich die Nikomachische Ethik und De anima. Es ist

„Vertreter einer anders gelagerten Strömung innerhalb der viele

reizvoll zu sehen, wie augustinische Aussagen mit Hilfe des gesamten

Bereiche des kirchlichen Lebens erfassenden Reformbewegung der

aristotelischen Begriffsapparates durchdiskutiert werden. Auch auf

hochkarolingischcn Zeit‘* (142). Die Mitteilung der Vita Adalhardi,

die Araber kommt Philipp zurück. In der später gegen die Averroisten

ieser habe sich in Sachsen unter den kaiserlichen Gütern einen Ort

viel verhandelten Frage Utrum mundus aeternus (qu. 3 de bono natu-

für das neue Kloster Corvey auswählen dürfen, wird genauer rekon-

rae in communi) argumentiert Philipp echt augustinisch gegen Aristo-

Struiert (148 f). Auch das erste sächsische Frauenkloster steht in Ver-

teles, mundum esse perpetuum et non aeternum (S. 49).

indung mit Adalhards Wirken. Adalhard starb 826, schon bald be-

Philipps Summe ist besonders in der franziskanischen Theologie,

Sann seine kultische Verchrung (168). Er war ..das einzige Familien-

aber auch bei Albertus Magnus und Ulrich von Straßburg wirksam

363

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

364

geworden. Sie weist ihren Verfasser als einen der großen Pariser

Hubert Mordek verweist auf „Unbekannte Texte zur karolingischen

Gelehrten der zwanziger/dreißiger Jahre aus, der neben Wilhelm von

Gesetzgebung‘‘ mit dem Untertitel „Ludwig der Fromme, Einhard

Auxerre und Wilhelm von Auvergne das geistige Leben hier be-

und die Capitula adhuc conferenda‘*, Ein 1985 versteigertes Perga-

stimmte. Die Edition macht ihn der Forschung zugänglich. Unter den

mentblatt wird abgedruckt, es enthält 18 Punkte. Vermutlich war Ein-

Registern ist das ausführliche Sachregister hervorzuheben.

hard der geistige Vater (463); Ludwig der Fromme wird als Gesetz-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

geber aufgewertet (468). Eine ähnliche Tendenz vertritt Gerhard

Schmitz in seinem Beitrag „Zur Kapitulariensammlung Ludwigs des

Frommen‘‘ (471-516). Es gab eine Kontinuität von Karl d. Gr. her im

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Namens der

Verhalten gegenüber der Kirche; Ludwig hat „auf den von seinem

Vater gelegten Fundamenten weitergebaut‘“ (490). Das Urteil von

Monumenta Germaniae Historica hg. von H. Fuhrmann, H. M.

Schaller. 42. Jg. Köln-Wien: Böhlau 1986. XVIII, 768 S. gr. 8°.

U. Stutz, Ludwig habe sich seines großen Vaters nicht unwürdig

gezeigt, sollte man „auf die Kirchengesetzgebung überhaupt ausdeh-

Hartmut Hoffmann beginnt seinen Aufsatz „Kirche und Sklaverei‘“

nen“‘ (496). Das gilt jedenfalls bis 829, erst danach gab es „aus der Per-

mit einem Brief Konrads II. zwischen 1027 und 1029, der die frevel-

spektive der Kapitularien eine entscheidende Zäsur‘‘ (516). Werner

hafte Gewohnheit tadelt, „daß Hörige der heiligen Kirche von Verden

Goez formulierte das Thema: „,,. . . juravit in anima regis‘: Hochmit-

um einen geringen Preis wie vernunftlose Tiere verkauft worden

telalterliche Beschränkungen königlicher Eidesleistungen‘“ (517 bis

sind‘“. Er erinnert an das kanonische Recht, das höchstens einen

554). Selbst in Canossa 1077 konnte Heinrich IV. daran festhalten,

Tausch „Güter gegen Güter und Hörige gegen Hörige‘“ zuläßt. Der

daß er als König keinen Eid „corporaliter‘“ ablegen müsse (523). Es

Herrscher wollte nicht nur Vermögensverluste verhindern, vielmehr

gab ein „Nebeneinander von königlichem Handschlag, persönlichem

zielen „diese Worte auf den Menschenhandel als solchen“‘ (3). Bestim-

Versprechen und Schwur durch Beauftragte‘*‘ (527). Papst Inno-

mungen der karolingischen Zeit haben „den Sklavenhandel in der

zenz IIl. erreichte persönliche Eide der konkurrierenden Herrscher

einen oder anderen Form“‘ verboten (4). Der Unterschied zwischen

(534). - Hilary Seton Offler schreibt „Zum Verfasser der ‚Allegaciones

Altertum und Mittelalter ist ‘„,am deutlichsten . .

in der marxisti-

de potestate imperiali‘ (1338)‘‘, Der Traktat zugunsten Ludwigs des

schen Terminologie‘*, die die „Sklavenhaltergesellschaft‘“ von der

Bayern ist in mehreren Handschriften erhalten (563-569). Es gibt

„Feudalgesellschaft‘‘ absetzt (5). Für die Haltung der Kirche wirkte

keinen Hinweis. auf Ockham als Verfasser, den man eher in dem

der Philemonbrief des Paulus nach: Sklaverei wurde anerkannt, „nur

Juristen Bonagratia aus Bergamo zu sehen hat (617). Man muß sich

sollten eben die Christen ihre Sklaven nicht herrisch, sondern brüder-

allerdings „mit der Aussage gemeinschaftlicher Verantwortung‘ des

lich behandeln‘‘ (9). Synoden vom 6.-8. Jh. haben das Los der Skla-

um Michael von Cesena gescharten Kreises begnügen. Auf die ur-

ven erleichtert (10-21). Die Kirche hat Sklaven „vor willkürlicher

sprüngliche Fassung G hatte Bonagratia den größten Einfluß (619).

Tötung und Mißhandlung geschützt, sie hat die Sklavenehe aner-

5 Miszellen seien genannt. Ferdinand Geldner: Das Problem der vierzehn

kannt; sie hat den Verkauf von christlichen Sklaven ins (heidnische)

Slawenkirchen Karls des Großen im Lichte der bisher unbeachteten Dorsalver-

Ausland verboten; und sie hat die Leistungen der Sklaven in ihren

merke der Urkunden Ludwigs des Deutschen (845) und Amulfs (889); Otto

Grundherrschaften fixiert und dadurch der willkürlichen Ausbeutung

Prinz: Zur lexikalischen Auswertung der beiden ältesten Vitae sanctae Wibo-

Schranken gesetzt‘“ (21). Der Einfluß der Kirche kann „kaum hoch

radae; Franz Fuchs: Zum Anonymus Mellicensis; Paul Zinsmaier: Drei

genug veranschlagt werden‘‘ (22). Sie hat „„zu jenem tiefen Wandel in

ungedruckte Diplome der älteren Stauferzeit; Ernst-Dieter Hehl: Die angeb-

lichen Kanones der römischen Synode vom Februar 962. Horst Fuhrmann

den Grundlagen der Gesellschaft beitragen, der in der Folge für die

berichtet über Fortschritte der Monumenta Germaniae Historica für 1985/86;

Geschichte des Abendlandes die größte Bedeutung gehabt hat‘‘ (24).

man erfährt von der Tätigkeit der Pius-Stiftung für Papsturkundenforschung

Heinz Löwe erarbeitete „Zur Überlieferungsgeschichte der Vita

1984/85 sowie vom Stand der Germania Sacra 1985/86. Von 3 Nachrufen

Findani‘ ein Handschriftenstemma (40), berücksichtigt acht frühneu-

beeindruckt besonders der für Margarete K ühn , die noch bis in ihr 93. Lebens-

zeitliche Gelehrtenabschriften aus dem 17./18. Jh. und untersucht die

jahr hinein bei der Arbeitsgruppe der MGH des Zentralinstituts für Geschichte

Bezeichnung, „Findanus princeps Laginiae‘ (52-80). Franz-Reiner

bei der AdW der DDR gearbeitet hat.

Erkens bietet „Ludwigs des Frommen Urkunde vom 28. Juni 823 für

Rostock

Gert Haendler

Passau (BM? 778)“ in einer längeren und einer kürzeren Fassung (Edi-

tion S. 112-117). Auch der Beitrag von Rudolf Pokorny „Eine Kurz-

form des Konzilskanons von Trosly (909)‘ führt zu einer Edition

Augustinus, Aurelius: Unteilbar ist die Liebe. Predigten des heiligen Augusti-

nus über den ersten Johannesbrief. Eingeleitet u. übers. von H. M. Biedermann.

(141—144). Jene Synode gilt „als die letzte der großen aus dem Geist

Würzburg: Augustinus-Verlag 1986. 177 S. 8° = Augustinus — heute, 5. Kart.

karolingischer Renovatio getragenen Reformsynoden‘‘ (1 18). Claudia

DM 19,80.

Märtl schildert „Regensburg in den geistigen Auseinandersetzungen

Gäl, Gedeon: William of Ockham died impenitent in April 1347 (FrS 42,

des, Investiturstreits‘‘, Heinrich IV. weilte „etwa 30mal in dieser

1982, 90-95).

Stadt‘““ (146). Das Kloster St. Emmeran war „ein Sammelbecken für

Klima, Hellmut: Ein Großscheuerner vor 600 Jahren auf dem Bischofsstuhl

Texte aus dem Umkreis Heinrichs IV.‘ (151-154). Nach dem Worm-

von Weissenburg: Der siebenbürgische Bischof Goblinus (1378-1386) (Kirch-

ser Konkordat 1122 wurde Regensburg „zum Sammelbecken eines

liche Blätter 14, 1986, Nr. 7,5. 6 u. 8).

Molnär, Amedo: Hieronymus von Prag. Ein Zeuge für die Wahrheit des

Kreises von literarisch äußerst aktiven Reformfreunden‘‘ (159). Das

Bamberger Kloster Prüfening spielte dabei eine Rolle. Der Abschnitt

Evangeliums. Hg. und mit einer Einführung versehen von K.-Ch. Epting und

einem Textbeitrag „Hieronymus und Konstanz‘“ von M. Müller. Konstanz:

„In Regensburg nachweisbare Werke aus Reformzeit und Investitur-

Christl. Verlagsanstalt 1987, 24 S. m. 3 Abb. 8° = Konstanzer theologische

streit‘ (161-178) nennt u. a. Petrus Damiani, Gebhard von Salzburg,

Reden, 5. DM 4,50.

Anselm von Lucca, Deusdedit, Bernold von Konstanz, Bonizo von

Rivinius, Karl J.: Häretische Bewegungen des Hochmittelalters unter be-

sonderer

Sutri; Bruno von Segni, Placidus von Nonantola, Ivo von Chartres

Berücksichtigung des

Katharismus und des

Waldensertums

und Gratian, Das Eindringen reformfreundlicher Schriften wird auf

(ThGL 77, 1987, 361—-380).

Gerhoh von Reichersberg und Paul von Bernried zurückgeführt

Rübner Jorgensen, Kaare: Om karmeliterordenen i Danmark: Spredte

(179f). Handschriften in Regensburg haben noch Matthias Flacius

meddelelser pä grundlag afnyfund i udenlandske arkiver (KHS 1986, 7-42).

Seibrich, Wolfgang: Die Benediktinerprovinz Köln-Trier im letzten Jahr-

Illyricus genützt (182).

Klaus Jaitner informiert über „Georg. Heinrich Pertz, die Monu-

zehnt vor der Reformation (TThZ 96, 1987° 1-20).

Ullmann, Wolfgang: Aspekte christlicher Mission in der frühmittelalter-

menta Germaniae Historica und die Wiederentdeckung des Evange-

liars Heinrichs des Löwen (1860/61)‘. Nach Details über die Vor-

lichen Völkerwelt Mittel- und Osteuropas (SOrth 1988, 2, 11-17).

Wolter, Allan B.: McCord Adams, Marilyn: Duns Scotus’ Parisian proof for

the existance ofGod (FrS 42, 1982, 248-321).

gägge in Hannover und Prag werden 14 Briefe abgedruckt (419-445).

365

366

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

dern nur eine Weiterführung, eine Konsequenz und Fortsetzung der

Kirchengeschichte: Reformationszeit

lutherischen Reformation. Der umstrittene Begriff der

Zweiten

Reformation

ist also eher durch ein Wöort wie Konfessionalisierung

Schilling, Heinz [Hg.]

Die reformierte Konfessionalisierung in

oder auch reformierte Konfessionsbildung zu ersetzen, zumal er in

Deutschland - Das Problem der „Zweiten Reformation‘**. Wissen-

englischen und französischen Veröffentlichungen eine ganz andere

schaftliches Symposion des. Vereins für Reformationsgeschichte

Bedeutung hat

1985, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986

4805. gr. 8°=Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte

Berlin

Hans-Ulrich Delius

195, geb. DM 98,-

Das Buch ist ein Berichtsband über ein wissenschaftliches Sym-

Braun, Dietrich: Luther über die Grenzen des Staatcs 1523 (ARG 78, 1987,

61-80).

Posion, zu dem der Verein für Reformationsgeschichte im Oktober

1985 nach Göttingen eingeladen hatte. Neben dem Abdruck der 22

Dieter, Hans Jörg: Das Verständnis von Schrift in der Confessuo Tabontarum

(CV 30, 1987, 157-180).

Referate wird erstmals ein Bericht über die Diskussion im Anschluß

an die Einzelreferate (S. 373-378) gegeben, vor allem aber die gesamte

Graß, Hans: Luthers Zwei-Reiche-Lehre (ZEvKR 31,1986, 145-176)

Honselmann, Klemens: Wimpina’s Druck der Ablaßthesen ,Martin Luthers

Interessante Schlußdiskussion (S. 439-467) abgedruckt. Teilnehmer-

1528 (nach einem der 1517 von Luther ausgegebenen Texte) und Luthers frühe

verzeichnis, Sach-, Orts- und Personenregister runden den Band ab

Aussagen zur Verbreitung seiner Ablaßthesen (ZKG 97, 1986, 189-204).

Das Thema des Symposions, um das sich die einzelnen. Beiträge

Koch, Ernst: Handschriftliche Überlieferungen aus der Reformationszeit in

ranken, war das Problem der „Zweiten Reformation‘‘ in Deutschland

der Stadtbibliothek Dessau (ARG 78, 1987, 321-345)

Wobei es darum ging, die Vorgänge genau zu erfassen, die in den letz-

Krumwiede, Hans-Walter: Kirchenverfassung und christliche Existenz bei

ten Jahrzehnten des 16.Jh. bis-hin zum Konfessionswechsel des

Bugenhagen (JGNKG 84, 1986, 105—-122)

brandcnburgnschcn Kurfürsten Sigismund am Weihnachtstag 1613 in

Meinhardi, Andreas: Über die Lage, die Schönheit und den Ruhm der hoch-

berühmten, herrlichen Stadt Albioris, gemeinhin Wittenberg genannt. Ein Dia-

einigen deutschen Territorien und Städten das „Jlutherische in ein

Teformiertes oder calvinistisches Kirchen- und Staatswesen um-

log, hg. für diejenigen, die ihre Lehrzeit in den edlen Wissenschaften beginnen

Aus dem Lat. Übersetzung, Einleitung und Anmerkungen‘ von M.’Treu

Wwandelten oder es versuchten“‘ (S. 7)

Reclams Umversal*ﬂbho—

Leipzig: Reclam 1986. 270 S. m. 30 Abb. kl. 8°

Die vorgelegten Referäte versuchen dabei, ausgehend von jüngeren

thek, I 145. M .2,50.

K

Untersuchungen sie als gesellschaftlichen : Wandlungsprozeß von

Müller, Gerhard: Luthers theologwches Testament. Vor 450 Jahren ent-

j

Ciner gewissen Einheit zu deuten und zu untersuchen, ob es sich „hier-

standen die Schmalkaldischen Artikel (LM 26,1987, 396—-398).

bei tatsächlich um einen Gesamtvorgang handelte, der über die

Pettke, Sabine: Das Gutachten des Urbanus Rhegius für den Rostocker Rat

vom 8. November 1531 (JGNKG 84, 1986, 93-103)

kirchen- und theologiegeschichtlichen Veränderungen hinaus politi-

Sche, soziale, kulturelle und mentalitätsgeschichtliche Umbrüche

Schützeichel, Heribert: Inwiefern war die Reformation Calvins eine Bewe-

gung des HI. Geistes? (TThZ 96, 1987, 236—-240).

herbeiführte“ (ib z

Die Gliederung des Sammelbandes entspricht der des interdiszipli-

—: Calvins Kritik der biblischen Begründung des Papstamtes (Cath 41, 1987

42-63),

Nären Symposions: I. Übergreifende Strukturen und Bewegungen

lerzu gehörte etwa Martin Heckel: Reichsrecht und „Zweite Refor-

Schuppan, Erich: Endfassung der Textrevision des Kleinen Katechismus

Dr. Martin Luthers (Die Christenlehre 40, 1987, 163—-166).

Mation*‘, TKeologisch.- juristische Probleme der reformierten Kon-

Steitz, Heinrich: Geistige und kulturelle Auswirkungen von. Reformätion

feSSlonahsmrung, oder auch Ernst Koch, der über den sächsischen

und Gegenreformation (BPfKG 53, 1986, 197-208).

Philippismus dieser Zeit referierte. II Regionale Fällstudien beschäf-

Tracy, James D.: Two Erasmuses, Two Luthers: Erasmus’ Strategy in De—

fence of De Libero Arbitrio (ARG 78, 1987, 37-60).

Ugten sich mit Kursachsen (Karlheinz Blaschke); Zweibrücken

(Werner-Ulrich Deetjen); Kurpfalz (Volker Press); Württemberg und

Hessen (Manfred Rudersdorf); Hessen-Kassel (Gerhard Menk); der

etterau (Georg Schmidt); . Westfalen (Harm Klueting); Branden-

Kirchengeschichte: Neuzeit

burg-Preußen (Rudolf v. Thadden); Danzig, Elbing und Thorn

(Michael.G Müller) und Schweden (Ingun Montgomery). II. Sach-

Reingrabner, Gustav: Aus der Kraft des Evangeliums. Geschehnisse

Problemen im Umkreis der „Zweiten Reformation

waren u.a

und Personen aus der Geschichte des österreichischen Protestantis-

Untersuchungen zur Theorie und Praxis der „reformatio vitae‘“ (Paul

mus. Erlangen: Martin-Luther-Verlag; Wien: Evang. Pressever-

M““Ch) zur Auswirkung der „Zweiten Reformation*‘‘ an den Elemen-

band in Österreich, 1986. 119 S. m. zahlr. Abb. 4° = Evangehsch in

tarschulen (Gerhard Schormann) oder auch in der Literatur des

Österreich. geb. DM 25,-.

O

Barock gewidmet. IV.Die „Zweite Reformation‘* als Forschungs-

Ontroverse stellten einmal Heinz Schilling (Die „Zweite Reforma-

Beide Verlage legen hier eine großformatige und überaus reich

ton“ als Kategorie der Geschichtswissenschaft) sowie von entgegen-

bebilderte Darstellung der. Geschichte des österreichischen Protestan-

Besetzter Position Wilhelm Neuser (Die Erforschung der „Zweiten

tismus vor, die —- in einer Kombination aus Grundsatzüberlegungen

Ref0!'matmn“ —eine wissenschaftliche Fehlentwicklung) dar.

kurzen Querschnitten und biographischen „Kalendergeschichten

In der überaus instruktiven Schlußdiskussion ging es in erster Linie

(wie sie etwa der vom Vf. mitgestaltete „Evangelische Kalender für

Uum die Benennung des historischen Sachverhaltes. Schon im Vorfeld

Österreich‘“ „Glaube und Heimat‘ bietet) - vom ausgehenden Mittel-

der Tagung war klargeworden, daß sich zwar der Forschungsansatz

alter bis zur Gegenwart reicht. Dem Besucher Österreichs, der um

Cwährt hatte, nicht jedoch der umstrittene Begriff der „Zweiten

dessen evangelische Geschichte wenig weiß, wird sich hier ein an-

Ref0rmalxon" obwohl auch dem Luthertum die Vorstellung einer

sprechend geschriebener erster Einblick bieten. Viele Fragen, etwa die

eformation des Lebens als zweiter Schritt nach der der Lehre durch-

nach der „lutherischen Identität‘* dieses einst zu 9 %, heute zu gut 5 %

4us deutlich ist. Man diskutierte also über den Begriff „Zweiter Refor-

formal lutherischen Landes, werden zu Recht gestellt, ihre Beant-

Mation‘ als solchen, über seine theologiegeschichtliche, aber auch

wortung freilich wird dem leicht verwirrten Leser überlassen. Eine

Seistesgeschichtliche Provenienz und schließlich über die sich daraus

besondere Schwierigkeit der Darstellung der Geschichte der Evangeli-

Tgebenden gesellschaftlichen Konsequenzen. Dabei kristallisierte

schen in Österreich bietet das Phänomen, daß sie ohne Schilderung

einer sehr langen „Vorgeschichte‘* und zumal ohne eine sehr ausführ-

Sich weithin heraus, daß die Ausbreitung der reformierten Lehre die

Einheitlichkeit des kirchengeschichtlichen Prozesses nicht durch-

liche Würdigung der Geschichte der Evangelischen in den Ländern

Tochen hat und keine neue, keine zweite Reformation „im Selbst-

der Böhmischen und Ungarischen Krone, z. T. auch der Vorlande

Verständnis der Handelnden um 1580“ (S. 441) und später war, son-

Galiziens und der Bukowina (fast alle Schwerpunkte der „„Evangeli-

367

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

368

schen Kirche A. u. H. B, in Österreich“ vor 1918 lagen außerhalb des

Verein, die seit 1860 spürbar wird“ (10). Ist es dem heutigen Stand

heutigen Staatsgebietes) nicht adäquat dargestellt werden kann. Diese

reformationshistorischer Forschung adäquat, von Luthers „Zwei-

unterbleibt - nur aus räumlichen Gründen? — leider in zu großem

Reiche-Lehre‘“ (11) statt von einer „Zwei-Regimenten-Lehre‘“ zu

Maß. Problematisch bleibt auch die Einebnung des lutherischen und

sprechen oder die Flacianer nicht sehr eindeutig von den Gnesio-

reformierten Propriums in einen protestantischen Oberbegriff, so daß

lutheranern abzugrenzen (34)?

die Lutheraner Tauber, Käser-Kaiser und Christoph bzw. Dorothea

Das gut gewählte Bildmaterial und viele lesenswerte Kurzbiogra-

Jörger gleichsam den Rahmen für den Spiritualisten Bünderlin und

phien machen das Werk Reingrabners zu einer ansprechenden Ein-

den Täuferführer Hubmaier (19-24) bilden können. Vermutungen —

stiegslektüre, die der Leser mit Interesse zur Hand nehmen wird.

etwa über Tauber (20 „Es ist sicher, daß er Schriften Luthers besaß; es

Wien

Peter F, Barton

ist aber auch anzunehmen, daß er einiges, was in Wien an Werken des

Andreas Karlstadt gedruckt wurde, sein eigen nannte. So war seine

Haltung ein wenig abgeglitten, die sich damals am Rande der Refor-

Bolzano, Bernard: Erbauungsreden für Akademiker, hg. von J. LouZil.

mation breitmachten.‘‘) - tragen zu dieser Einebnung bei.

Stuttgart — Bad Cannstatt: Frommann 1985. 227 S. gr. 8° = Bernard

Die Kombination von Biographien und kurzen Querschnitten

Bolzano - Gesamtausgabe. Reihe I: Schriften, Bd. 2.

macht den besonderen Reiz dieser lesenswerten Schrift aus. Freilich

—: Bildnisse Bolzanos. Von L. Srsen mit Photographien von D. Lan-

ist das nicht ungefährlich. So wird etwa (in Kapitel IX) die Zeit

dovä. Übers. von J. Jilkovä u. P. M. Schenkel. Stuttgart-Bad Cann-

1918 bis 1945 mit einer Einstiegshilfe „Im neuen Österreich‘“, dann

statt:

Frommann

1986; 2828 m.

130 Taß

Z

farb.

gr. 8°= Bernard Bolzano - Gesamtausgabe, Reihe IV: Dokumente,

durch die Kurzbiographien Wolfgang Haases, einen Exkurs über das

Heim Salzerbad sowie durch die Kurzbiographien des Pressepioniers

Bd. 1: Bilder und Dokumente zur Lebensgeschichte Bolzanos,

1; Teil:

Friedrich Ulrich und des Notbischofs Johannes Heinzelmann gewür-

digt (96-103), wobei Überschneidungen mit anderen Kapiteln.un-

1969 eröffnete Eduar2:l Winter, der sich wie kein anderer in der letz-

vermeidlich waren. Hierbei wird vom Vf. sicher nichts bewußt

ten Generation um die Erforschung Bolzanos und seines Lebens-

beschönigt. Aber die jeweils einsetzende Überleitung zur Kurzbio-

kreises verdient gemacht hat, die großangelegte Gesamtausgabe mit

graphie macht eine ausführlichere Darstellung der zwar richtig, aber

einem Lebensbild des Prager Gelehrten. Seitdem sind'von den an-

allzu knapp angedeuteten „Nachtseiten“ des evangelischen Versagens

gekündigten 64 Bänden 22 Bände und Teilbände erschienen. Die Aus-

etwa gegenüber Sozialismus oder Judentum (viele später als nicht-

gabe gliedert sich in Einleitungsbände, u. a. mit einer bis zum Jubi-

arisch verfolgte „Juden‘“ waren praktizierende getaufte Christen) fast

läumsjahr 1981 fortgeführten Bibliographie, und 4 Reihen: I. Schrif-

vergessen. Wer zwischen den Zeilen zu lesen versteht und das nötige

ten; II. Nachlaß, unterteilt in A. Nachgelassene Schriften und B. Wis-

Hintergrundwissen besitzt, kann freilich erkennen, daß der Vf. auch

senschaftliche Tagebücher; III. Briefwechsel und IV. Dokumente.

bei der liebe- und verständnisvollen Schilderung der Einzelbiogra-

Der erste hier vorzustellende Band ist der Neudruck der 16 von B.

phien nicht ohne kenntnisreiches Wissen um diese Nachtseiten seine

1813 zum Druck gegebenen „Erbauungsreden‘‘. Dieses merkwürdige

taktvollen Formulierungen zu wählen wußte. Aber angesichts des nun

Genre erklärt sich aus dem Lehrauftrag, den B. mit 23 Jahren bekam,

wirklich extrem hohen prozentualen Anteils der NSDAP-Mitglieder

als der Kaiser verfügt hatte, daß an allen Universitäten ein „Religions-

unter der evangelischen Pfarrerschaft und des beschämenden Mangels

lehrer‘“ anzustellen sei, der neben einem dreijährigen Kursus in der

an mutiger Solidarität wären doch ausführlichere und vielleicht auch

katholischen Religion und der seelsorgerlichen Begleitung der Studie-

emotionalere Aussagen hilfreich und wohl auch notwendig gewesen.

renden an den Sonn- und Festtagen des Schuljahres „religiöse Vor-

(Es genügt sicher nicht für die Zeit nach 1945 zu schreiben: „Daß

träge‘“ zu halten habe, „welche die Stelle der Predigten bey Aka-

bestimmte Teile der Kirche vorher in hoher Affinität zum National-

demikern vertreten sollen‘* (19). Anschaulich beschreibt B. in seiner

sozialismus gestanden hatten, war weit weniger bedeutsam als die Tat-

Autobiographie' Umstände und Wirkungen dieses Amtes, die 1819

sache, daß sich diese Kirche nunmehr als Anwalt der Verfolgten und

zu seiner Absetzung und zu dem jahrelangen Prozeß führten, nach

Bedrückten in schweren Zeiten bewährt hatte.‘“ 104).

welchem er bis zum Lebensende nur noch als Privatgelehrter unter

Die Kürze des hier zur Verfügung stehenden Raumes läßt eine aus-

Polizeiaufsicht arbeiten konnte. 577 solcher „Exhorten‘ hat man bis-

führliche Detailkritik dieses Werkes nicht zu. Der Vf., Superintendent

her nachgewiesen, 443 sind teils in Autographen, teils in Nach-

der evangelischen Diözese des Burgenlandes, hat sich durch eine sehr

schriften erhalten und davon nur etwa die Hälfte bisher veröffentlicht.

große Anzahl kleinerer und größerer wissenschaftlicher Publikatio-

Es liegt auf der Hand, daß diese Reden „einen wichtigen Eigen-

nen mit guten Ansätzen verdient gemacht. So war die Erwartung sehr

kommentar““ zu den theoretischen Schriften bilden, wie der Hg. in der

groß, der Vf. werde — nach approbierter Sammelhabilitation Dozent

Einleitung schreibt (7). Auszüge aus den gedruckten E&*horten, mehr

für Kirchenrecht an der Evangelisch-theologischen Fakultät der Uni-

aber noch Nachschriften, die man bei Schülern gefunden hatte, spiel-

versität Wien - nun den großen Wurf vorlegen, der in gleicher Weise

ten eine entscheidende Rolle bei dem Prozeß. Der Band wurde 1828

den Anforderungen der Fachwissenschaft, einer volkstümlichen Dar-

indiziert. Liest man die Reden heute, so drängen sich vor allem der

stellung und (in gutem Sinne) der Erbaulichkeit wie Kritik gerecht

Ernst und der Eifer des „jungen unbärtigen Lehrers‘“” auf, der über-

wird. Diese Erwartung wurde leider enttäuscht. Der große Wurf steht

zeugt war, daß er die Gewißheit von der Vernünftigkeit der katholi-

noch aus.

schen Religion, die er selbst gewonnen hatte, auch anderen mitteilen

Wer aber eine erste Information über Vergangenheit und Gegen-

könne, und man versteht, daß die Hörer, wie ein Zeitgenosse berich-

wart der Evangelischen Kirche in Österreich bei fast völliger (dem

tet, geradezu „berauscht‘“ waren und sich unter ihnen der in allen

Anliegen ‚nach verständlicher, sachlich aber kaum haltbarer) Aus-

späteren Verfolgungen treue Freundeskreis bildete. Die meisten Ex-

klammerung der einst die Existenz wie Struktur dieser Kirche bestim-

horten erörtern im Anschluß an die von B. selbst übersetzten Bibel-

menden Gebiete außerhalb des heutigen Staatsgebietes sucht, wird

texte ethische Grundsätze und Tugenden. Sehr typisch für B. ist der

mit großem Gewinn zu diesem Werk greifen können. Manche apodik-

Zyklus „Uiber das stete Fortschreiten des Menschengeschlechts in der

tisch geäußerten oder nur angedeuteten Aussagen müßten freilich

Vollkommenheit“, theologisch am interessantesten sind die beiden

hinterfragt: werden: Kann wirklich angesichts der extremen Diaspora-

Reden unter der Leitfrage „Von welcher Beschaffenheit die Beweise

situation (freilich zumal in vom Vf. bewußt nicht berücksichtigten

einer wahren Offenbarung in Rücksicht auf ihre Uiberzeugungskraft

Gebieten!) postuliert werden: „Das Diasporabewußtsein zeichnet

seyn müssen“‘. In der Vorrede nimmt B. schon Bezug darauf, „daß

durch längere Zeit den österreichischen Protestantismus aus. Es ist

gewisse katholische Theologen nicht wohl zufrieden mit mir sind“,

sicher nicht [!] verbunden mit den Wurzeln der Toleranzgemeinden,

aber er versichert - wie es immer seine Ansicht blieb —, nicht in der

sondern geht zurück auf die Verbindung mit dem Gustav-Adolf-

Sache, „nur in Betreff der Mittel sind wir verschiedener Meinung“

369

370

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

(24). Religion ist für B. „ein Inbegriff solcher Wahrheiten, die uns zu

A O:, DO:

Tugend und Glückseligkeit führen‘“*. Die Reden gehen davon aus,

* Aus einer 1851 veröffentlichten Erbauungsrede, zitiert. nach E. Herrmann,

daß unter allen positiven Religionen die recht verstandene katholi-

Der religionsphilosophische Standpunkt Bernhard Bolzanos unter Berück-

sichtigung seiner Semantik, Wissenschaftstheorie und Moralphilosophie (Stu-

Sche diese Bedingung wie keine andere erfüllt, weil alle ihre ethischen

dia philosophiae religionis, 6), Lund: CWK Gleerup 1977, 196; dort eine sorg-

Aufstellungen hinsichtlich ihres normativen Gehaltes mit den Forde-

fältige Erörterung des Verhältnisses von Glaube und Moral bei Bolzano.

Tungen des Sittengesetzes zusammenstimmen, was freilich auch heißt,

‚* Nachdruck bei E. Winter (s. Anm. 1), 155-187; die Zitate 156f; 183;

daß diese Grundsätze wahr bleiben müßten, „selbst wenn kein Gott

162

r

lebte“ (36). Daß die positive Rekonstruktion der „Vernünftigkeit“ des

Christentums zugleich ein kritisches Prinzip ist, kommt deutlicher als

in den hier vorliegenden Reden in dem 1817 gehaltenen Zyklus „Von

Bleistein, Roman [Hg.]: Dossier: Kreisauer Kreis. Dokumente aus

dem Widerstand gegen den Nationalsozialismus, hg. u. kommen-

den Mißbräuchen der Religion‘ heraus. Dort wird auch die von B. in

tiert. Aus dem Nachlaß von Lothar König SJ. Frankfurt/M.:

der Religionsphilosophie ausführlich entwickelte Theorie vom bild-

Knecht 1987. 376 S. 8°. geb. DM 58,-.

lichen Charakter aller Rede von Gott als entscheidendes Argument

angeführt. Erst das erklärt, was die genannten „katholischen Theo-

Die aus dem Nachlaß von Lothar König SJ (1906-1946) stammen-

logen‘“ als so provokant empfunden haben. Es sei mit einigen Sätzen

den Papiere, eine beim Umzug der Ordensgemeinschaft von Pullach

aus diesen Reden belegt. ‚. .. man solle nichts, was sich nicht ohne die

nach München wieder aufgefundene Sachakte, dokumentieren die

Lehren der Religion als gut und gemeinnützig erweisen läßt, durch sie

Widerstandsaktivitäten des engagierten Jesuitenpaters, der zusammen

und wegen ihr dafür erklären‘‘, weil „alle unsere Begriffe von Gott nur

mit Pater Alfred Delp (1907-1945) und Provinzial Augustin Rösch

bildlich und eben deshalb unbrauchbar sind, um bestimmte Folge-

(1883-1961) in enger Verbindung mit dem Kreisauer Kreis stand,

Tungen aus ihnen herzuleiten‘‘, Kurz gesagt: „Es stehe denn also

obwohl er an den Kreisauer Gesprächen selbst nicht persönlich be-

geschrieben, was da will, was nicht durch Gründe der Vernunft als

teiligt gewesen ist. König war dabei nicht nur als „Kurier‘*, wie in der

Wahr oder doch ersprießlich dargetan werden kann, das können und

Literatur sonst angenommen, sondern auch konzeptionell an Aus-

Sollen wir nicht aus der Bibel folgern - oder wir mißbrauchen sie.“

arbeitungen des Kreises tätig. Schon in anderen Zusammenhängen bei

„Der Glaube an Gott und seine Offenbarung‘“ gewährt zweierlei Vor-

der Abwehr von Eingriffen in kirchlichen Besitzstand erfolgreich, sah

teile: „‚Er soll uns erstlich an unsere Pflichten erinnern, und wenn wir

König seine Aufgabe im „Ausschuß für Ordensangelegenheiten*‘ seit

eingesehen haben, daß etwas gut und gemeinnützig sei, bewirken, daß

1941 darin, die Bischöfe zu einer härteren kirchenpolitischen Linie zu

Wir es auch tun. Er soll uns zweitens über alles, was uns zu ändern

bewegen. Beispiele für verschärfende Wendungen aus seiner Feder bei

Nicht möglich ist, beruhigen und unser Herz mit guten Hoffnungen für

Entwürfen von Hirtenbriefen 1941/1942 werden angeführt, so beim

.4

Damit hat

die Zukunft und mit erfreulichen Vorstellungen erfüllen.

„Menschenrechtshirtenbrief‘, der November 1941 zwar nicht ver-

B, der Theologie seiner Zeit auf hohem Niveau das Problem einer

öffentlicht wurde, aber einen Monat später in entscheidenden

»autonomen Ethik‘* im religiösen Kontext gestellt, und er bleibt ein

Passagen in die Denkschrift an die Reichskanzlei einging (18f). Die

Stachel in der Geschichte der Theologie, weil man ihm damals nicht

Vita Königs, vom Editor, der schon über Delp publiziert hat, auch

in Sachlicher Diskussion, sondern nur mit disziplinären Maßnahmen

unter Beiziehung einschlägiger Literatur zum Kreisauer Kreis im

ENtgegenzutreten vermochte.

Blick aufdie Dokumentation und ihre Probleme kundig und anschau-

Der zweite Band ist die mit liebevoller Akribie erarbeitete Doku-

lich gestaltet, sucht anhand des vielfältigen Widerstands der Jesuiten

Mentation aller von B. bekannter Porträts bis hin zu den Büsten,

gegen das NS-Regime die These vom rein persönlichen Widerstand

Reliefs und Medaillen, mit denen man den Philosophen zu seinem

nur einzelner Katholiken, der nicht als Widerstand der kirchlichen

200. Geburtstag 1981 geehrt hat. Die wichtigsten Stücke sind im Bild-

Institution zu verbuchen sei, nachhaltig zu relativieren (31f). Kirch-

teil reproduziert, darunter auch der 1983 wiederaufgefundene origi-

licher Widerstand wird nicht nur in der Überlebensintention der

Nale Abguß der Totenmaske, die das Urbild für die meisten neueren

Kirche erblickt, sondern wird an dem jesuitischen Einsatz auch in der

Plastiken wurde. Als Anhang sind Bilder von Zeitgenossen, von wich-

Dimension eines grundsätzlichen Dissensus zum NS-System men-

tigen Plätzen der Biographie Bolzanos und einige Dokumente wieder-

schenrechtlich verifiziert. Pater Lothar König mußte nach dem

Segeben. Die Mühe, die Sr&en aufgewendet hat, um viele Details der

20. Juli 1944, um den er im voraus wußte, ähnlich wie Rösch unter-

Enlslehung der frühen Porträts aufzuhellen, steht in schönster Ent-

tauchen, da nach ihm reichsweit gefahndet wurde. Er starb ein Jahr

nach Kriegsende an einer Tumorerkrankung, die während seines Ver-

Sprechung zu den Bemühungen der Freunde Bolzanos, ein gültiges

Und zur Verbreitung geeignetes Bild ihres Meisters schaffen zu lassen.

stecks nicht behandelt werden konnte. Die Edition setzt König, der

selbst über seine Aktivitäten im Widerstand vor und nach 1945 nicht

Wie B. selbst — von dessen Beziehungen zur bildenden Kunst ein-

leitend berichtet wird — sahen sie im Porträt ein Mittel, um den Dar-

gesprochen oder etwas niedergeschrieben hat, ein Denkmal.

Die Dokumente sind nach den drei

Bestellten und seine Lehren bekanntzumachen. Weil diese Unter-

Kreisauer Tagungen

nchmungcn immer wieder fehlschlugen, gibt es eine ungewöhnlich

(22.-25. Mai 1942; 16.-18. Oktober; 12.-14. Juni 1943) gegliedert

8roße Zahl mehr oder weniger gelungener Versuche. Erst postum

und terminlich zugeordnet. Sie enthalten auch Voraufgehendes

Wurde die Lithographie fertig, die nach dem Willen der Freunde die

(Gespräche über Agrarfragen

1941/1942) und Nachfolgendes

Weniger gelungenen verdrängen sollte. Das anspruchsvolle Gemälde

(Grundsätze vom 9. August 1943 mit Korrekturen Delps usw.) sowie

Von F, Horcicka ist heute leider verschollen. Sr&en schließt seine

einen Anhang mit Diversem (Korrespondenz Moltkes und Yorcks mit

Usammenfassung mit dem Zitat eines Zeitgenossen von B., der un-

München; Kalendarium Königs, das den Kontakt der Kreisauer mit

den Bischöfen Preysing und Gröber und den Jesuiten festhält u. a.). In

Mittelbar nach dessen Tode geschrieben hatte: „Man sprach auch von

der Errichtung eines Denkmals. — Das den Mann ehrendste wird das

Ergänzung der bereits anderenorts früher publizierten Texte kann

Onument einer Gesamtausgabe seiner Werke immer bleiben*‘ (88).

Bleistein auch das verloren geglaubte Papier über „Agrarfragen‘*, des-

Daß sich dieser Wunsch nunmehr erfüllt, kann man Mitarbeitern und

sen Abschrift sich im Dossier Königs befand, beisteuern. So bietet der

Veflilg nur danken.

Band ein Spektrum von Texten, die die Nachkriegsentwicklung nach

dem Sturz Hitlers zu programmieren versuchen. In den Texten schlägt

Stolpe

Traugott Vogel

sich „der Dialog zwischen den Kreisauern, der Prozeß der Verständi-

gung und Annäherung‘ nieder: „Aus dem Vergleich mit den Texten

. Nachdruck in: B. Bolzano, Ausgewählte Schriften, herausgegeben und ein-

zur Zuarbeit und mit den Entwürfen wird die Mühe und Chance der

Einigung sichtbar** (124).

Seleitet von E. Winter (Texte zur Philosophie- und Religionsgeschichte), Berlin:

Nion 1976, 55-107.

Neben Fragen des Staatsaufbaus werden wirtschaftliche und kultu-

Z

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

372

relle Fragen ventiliert, wobei die Entwürfe unterschiedliche Akzente

vorstellen. Im 3. Kap. kommen philosophische Entwürfe zur Herme-

setzen. Auch bei der Kirchenfrage und der Frage des Religionsunter-

neutik zum Abdruck (bis auf die hier etwas deplazierten Referate von

richts in den Schulen werden Unterschiede deutlich. Die Grundsätz-

Künneth und Michel). Kap. 4 bietet drei Beiträge aus Philologie und

liche Erklärung vom 27. Mai 1942 hat im Blick auf Kontakte zur

Linguistik, die angesichts der gerade in den letzten Jahren entstande-

evangelischen Kirche (Bischof Wurm) und zur katholischen Kirche

nen Literaturfülle ziemlich dürftig wirken. Um dem Benutzer des

(Bischof Preysing) die beiderseitige konfessionelle Interessenlage ver-

Buches die Orientierung zu erleichtern, sind den Textauszügen

mittelnd zu berücksichtigen gesucht (124ff). Daß die staatliche Schule

größtenteils „Kommentare*‘ oder „Arbeitsanleitungen‘‘ hinzugefügt

als christliche Schule mit Religionsunterricht als. Pflichtfach beider

Das eigentliche Herz des Buches schlägt aber in Kap. 5 und 7, wo

Konfessionen gilt, hat schon E. Gerstenmaier als Kompromißformel

Wege zu evangelischer Schriftauslegung‘* vorgeschlagen und durch-

in einem nie gelösten Konflikt unterschiedlicher schulpolitisch-

exerziert werden. D. Hühnlein stellt „Tendenzen der Hermeneutik

kirchlicher Konzeptionen bezeichnet (126, A. 50). Frühere Entwürfe

des Alten Testaments‘‘ (397-409) vor und verweist dabei vor allem

hatten stärker die Trennung von Kirche und Stäat und die kirchliche

auf das Desiderat einer gesamtbiblischen Theologie. In ähnliche Rich-

Autonomie für die Ausbildung der Geistlmhen z\1r Drskussmn gestellt

tung verweist O. Michel auf „Die hebräischen Wurzeln des Neuen

(z. B. 88 ff).

Testaments

(410—-415). Auf‘ Grundlage von 1Kor 1,18-2,16 geht

Bei den „Grundsätzen für d1e Neuordnung nach vielen Revisio-

R. Riesner in „Der Christus-Offenbarung näch-denken‘“ (416-423) spe-

nen am 9, August 1943 fixiert, als „Kürzforrnel‘ de& “Kreisauer

ziell der paulinischen Hermeneutik nach. Beachtlich ist auch der (nach-

Kreises

Charakterisiert, werden die handschriftlichen Körrektüren

gedruckte) Aufsatz von R. Slenczka „Schrift; — Tradition — Kontext‘

Delps, die in der Zweitfassung nur teilweise übernommen wurden, als

(424-433), der die Problematik des Schriftprinzips im ökumenischen

editorische Anmerkungen eingebracht (322-335). Delp befürchtete

Rahmen erörtert. Abschließend referiert J. Cochlovius in „Evangelische

daß die das Bekenntnis zum Christentum enthaltende Präambel zu

Schriftauslegung - Grundlage, Gefährdung, Praxis‘“ (434-453) über die

einseitig und zu eng sei und vielen Menschen, mit denen eine Begeg-

Möglichkeit einer gezielt christologischen Hermeneutik

nung und Zusammenarbeit auf dem Boden des Naturrechts möglich

Ein Buch ersetzt keine Bibliothek und eine „Arbeitsanleitung‘‘ kein

sei, der Zugang und die Mitarbeit erschwert werde. Delp empfahl

gründliches Quellenstudium. Es kann ja auch nur teilweise reflektiert

„Christentum‘* als Grundlage für die sittliche und religiöse Erneue-

werden (so fehlen ganze Bereiche, wie z. B. die altprotestantische

rung in der Präambel durch „Naturrecht, das im Christentum seine

Orthodoxie), und jede Auswahl trägt die Handschrift des Auswählen-

Vollendung und die Garantie seines Bestandes erfährt

zu ersetzen

den (wie die Hgg. selbst schreiben, 14). Aber diesen subjektiven und

Tatsächlich gibt es Kontroversen, ob die Präambel mit der unein-

partiellen Charakter beachtend, kann dieses Buch nicht mehr und

geschränkten Betonung des Christentums als Grundlage der Neu-

nicht weniger als einen sinnvollen Einstieg in die gebotene Reflexion

ordnung von den Sozialisten im Kreisauer Kreis mitgetragen worden

zum Fundament der Schrift für Glaube und Theologie bieten

sei (Verweis auf Kurt Finker, Graf Moltke und der Kreisauer Kreis

Leipzig

Ralf Marschner

Berlin/DDR 1978, 231f; auch auf Ger van Roon: Neuordnung im

Widerstand, München 1976, 256). Der - wenin auch sparsame —

Verweis auf die einschlägige monographische Literatur des deutschen

Widerstands gegen Hitler ist auch sonst. konstatierbar. Literatur-

Blattner, Jürgen: Toleranz als Strukturprinzip. Ethische und psycho-

logische Studien zu einer christlichen Kultur der Beziehung. Frei-

verzeichnis und Personen- wie Sachregister als Benutzungshilfsmittel

sind beigegeben

burg-Basel-Wien: Herder 1985. 478S 8°= Freiburger theolo-

gische Studien, 129. Kart. DM 58,-.

Neben der Präsenz der wichtigsten Texte in ihrem Entstehungs-

prozeß vermittelt der Band auf neue Weise Einblick in Denken und

In einer Epoche, für die es entscheidend ist, ob sie eine Kultur des

Planen einer wichtigen Widerstandsgruppe im Dritten Reich

Friedens zu finden vermag, ist es sinnvoll, die Idee der Toleranz histo-

Leipzig

Kurt Meier

risch und systematisch aufzuarbeiten. Das ist nun in dieser Disser-

tation, die in der Katholisch-Theologischen Albert-Ludwigs-Uni-

versität in Freiburg (Schweiz) entstanden ist (Betreuer: Bernhard

Stoeckle), in einem umfassenden Ansatz geschehen

Systematische Theologie: Allgemeines

Die Untersuchung geht von etymologischen. Erwägungen aus, und

sie zeigt dann die Bedeutungsbreite und den Bedeutungswandel _ des

Cochlovius, Joachim, u. Peter Zimmerling [Hg.]

Evangelische

Schriftauslegung. Ein Quellen- und Arbeitsbuch für Studium und

Begriffs. Zum Verständnis sind die Querverbindungen zu Menschen-

rechten, Selbstfindung und Befreiung wichtig; damit meint der Begriff

Gemeinde. Geistliches Rüstzentrum Krelingen. Wuppertal: Brock-

haus 1987, 518 S. 8°=TVG, Monographien und Studienbücher

nicht nur ein passives „Ertragen‘‘. und „Tolerieren

sondern es geht

329. Kart. DM 37,50

auch um aktive Tugenden: das Leben durchstehen, dem Anderen

Räume verschaffen, Einfühlung in den Anderen, Kultur der Bezie-

Ad fontes, riefen die Humanisten, als die Grundlagen der Kultur

hungen usw. (S. 17-29)

I

und des Glaubens im Gestrüpp der Traditionen unterzugehen droh-

Im Hauptteil

(Theologisch-philosophische Argumentation

ten. Ist auch heute, angesichts der Vielzahl theologisch-hermeneu-

S. 29-227) geht es um historische und systematische Gesichtspunkte

tischer Literatur, angesichts der Pluralität der vorgeschlagenen Wege

Für das alte Christentum gibt es die charakteristische Spannung

und Modelle, eine Rückbesinnung auf die Quellen der Diskussion

zwischen der Forderung der Toleranz für das zunächst verfolgte

erforderlich?

Christentum und der Gewährung von Toleranz z. B. an Heiden,

Der naheliegende Gedanke, daher ein Arbeits- und Quellenbuch

Juden und Häretiker. Augustins Position ist zuerst vom Willen zur

zur theologischen Hermeneutik zu veröffentlichen, das Theologen

überzeugenden Argumentation und von der Tugend der Geduld

und Nichttheologen gleichermaßen einen Zugang zu einschlägigen

bestimmt (S. 34ff). Dann aber erfolgte die Wende zur Intoleranz, zur

Texten aus Geschichte und Gegenwart verschaffen soll, ist aus der

Bejahung einer Politik des Zwangs und zur Inanspruchnahme staat-

Arbeit des „Geistlichen Rüstzentrums Krelingen‘‘ entstanden

licher Gesetzgebung gegen die Häresie (vgl..den Stellenwert des

In sieben Kapiteln stellen die Hgg. in einer Auswahl Positionen

cogite intrare‘* nach Lk 14,23). Augustins Wende zur Intoleranz

evangelischer Schriftauslegung, d. h. „evangeliumsgemäßer‘‘ Herme-

hatte im Mittelalter eine umfassende und starke Wirkungsgeschichte

neutik vor. Kap. ! bietet einen theologiegeschichtlichen Querschnitt

Nur dort, wo im Mittelalter Tendenzen zu einer Universalreligion

von Luther bis in die Gegenwart, Kap. 2 will die „Diskussion um die

oder zu einer natürlichen Religion vertreten wurden, deutete sich zu-

historisch-kritische Schriftauslegung‘* (inklusive Gegenpositionen)

gleich das Toleranzprinzip an (S. 39 ff). Eine Bewegung für Irenik und

373

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang }#988 Nr. 5

374

Friedensliebe entstand dann mit dem Humanismus (S. 42 ff). Jetzt

(S. 353 ff). Zwar werden intolerante Menschen. oft einem Dogmatis-

wurde auch die Überzeugung vertreten, die individuelle Vernunft — als

mus huldigen; es gibt aber auch Positionen, die als „orthodox** anzu-

„Tochter Gottes‘“ — sollte an die Stelle der lehramtlichen Autorität

sprechen sind, wobei „Orthodoxie‘* mit Toleranz vereinigt wird.

treten. Mit der Reformation waren ähnliche Entscheidungen wie mit

Im Hauptteil III geht es um die „Christliche Ethik auf dem Weg der

Augustin verbunden: zunächst vertrauten die Reformatoren der

Toleranz‘“ (S. 359-406). Der Vf. vertritt ein Interesse, nach dem

Macht der Argumente. Dann erfolgte die bekannte Wende gegen

Toleranz im Raume des Christentums nicht nur Epiphänomen einer

Bauern, Schwärmer und Juden. Die für dieses Phänomen verwendete

Anpassung an die Aufklärung sein sollte, sondern es sollten imma-

Deutekategorie ist die der „prophetischen Intoleranz‘“ (S. 47f).

nente Befreiungsansätze im Christentum zu einem Konzept der Tole-

Die epochale Wende ist mit der Aufklärung gegeben. Mit Lessing

ranz führen. Der Autor vermag, sowohl für biblische wie für histori-

und anderen geht es jetzt nicht mehr nur um die Setzung eines Rechts-

sche Zusammenhänge auf solche Ansätze aufmerksam zu machen.

subjekts, dem Toleranz zu gewähren wäre, sondern es geht um Tole-

Als Bereiche, wo diese Ansätze nur schwer zu einer Wirkungs-

ranz als religiöses Prinzip und als sittliche Haltung (S. 56 ff). Toleranz-

geschichte kamen, nennt er die Ekklesiologie und die Morallehre,

gesetze haben dann auch die Lage von Minderheiten entscheidend

Weiter weist er auf das von Marcuse dargestellte Problem der „repres-

Verbessert. Die neuzeitliche Entwicklung wird vom Autor dann bis zu

siven Toleranz‘‘, wo sich ideale, christliche Haltungen in verkappten

den bekannten Ergebnissen des Vatikanums II dargestellt; hier erfolgt

Formen mit Intoleranz verbinden (S. 365). In diesem Zusammenhang

nun auch der Anschluß der katholischen Kirche an den neuzeitlichen

kritisiert der Autor auch den Begriff von Kirche als der „vollkomme-

Freiheitsbegriff. Beachtlich ist die Spannweite der Aussagen von

nen Gesellschaft‘‘ (S. 267).

Leo XIIl., zu Pius XII., zu Johannes XXIII. (S. 62-76)

Der fundamental-theologische Ansatz zu einem christlichen Tole-

‚Der Darstellung der historischen Epochen folgt eine ideenge-

ranzprinzip wäre in der Vorordnung des Bundes Gottes mit seinem

Schichtliche Problemskizze (S. 76ff;: Dogmatismus — Relativismus,

Volk vor dem Gesetz, dann in der Verinnerlichung der Bundes-

Autoritarismus — Liberalismus, Konformismus — Individualismus,

verpflichtung und schließlich in der Vorordnung der schenkenden

Moralismus - Pragmatismus). Zur Problematik des christlichen Ab-

Liebe Gottes vor der Forderung an den Menschen zu sehen. Damit

Solutheitsanspruchs wird (S. 90ff) die These von Ulrich Mann positiv

entsteht dann die These: „. . . die in der Offenbarung eröffnete Heils-

bewertet, der Absolutheitsanspruch dürfe immer nur mit seinem

geschichte ist im Wesentlichen eine Beziehungs-Geschichte‘‘ (S. 371).

Korrektiv — der Toleranz — vertreten werden! Weiter werden auch

Das Glück des Menschen hängt damit davon ab, wie es diesem

Argumente von Martin Buber als weiterführend dargestellt (Ich-Du-

Menschen gelingt, befriedigende und ganzheitliche Beziehungen zu

sich und zu seiner Umwelt herzustellen (S. 379). Eine Kultur der

Beziehung).

Im Hauptteil II geht es um die psychologisch-anthropologischen

Beziehung impliziert unaufgebbar eine Ethik der Toleranz. Ich nenne

Argumente (S. 227-359). Dieser Teil enthält auch beachtliche Ver-

abschließend einige Themen, die das Toleranzprinzip charakteri-

Mittlungsversuche von angloamerikanischen Forschungen an den

sieren: Die Paradoxie des besitzlosen Gewinns - die Dramaturgie des

deutschen Sprachraum. Dabei geht es hauptsächlich um die Probleme

guten Ausgangs - von der Eupraxie des Muts zur Angst usw.

det „autoritären Persönlichkeit‘. Entscheidend sind hier Autoren wie

Zur Einordnung und Kritik des Werkes nur wenige Bemerkungen:

E, Fromm, A. H. Maslow, B. Bettelheim, M. Janowitz, J. G. Martin,

Sowohl die Analysen wie die Zielvorstellungen des Autors konver-

E, Frenkel-Brunswik; Hintergrundseinflüsse kommen aus der Frank-

gieren stark mit Überzeugungen der aktuellen, humanistischen

furter Schule. Der Höhepunkt dieser Forschungen ist mit M. Ro-

Psychologie. Solche Konvergenzen erscheinen heute sinnvoll, weil es

keachs These zur „Toleranz als Strukturmoment kognitiver Systeme“

nicht mehr um ein christlich-ausgesondertes Menschenbild gehen

erreicht (S. 290ff). Ich nenne hier nur zwei wichtige Werke Rokeachs:

kann, sondern um den Dialog zwischen Christentum und philosophi-

The open and closed mind, New York 1960 und Beliefs, attitudes, and

schen und psychologischen Menschenbildern. Der Teilkonsens mit

Values, San Francisco 1969. Die Fülle der Aspekte, die nun mit diesen

säkularen Wegen psychischer und gesellschaftlicher Befreiung ist

F0rschunge;n berücksichtigt werden, ist kaum auf einen Nenner zu

heute unaufgebbar. Teilkonsens deswegen, weil die Motivationen im

bringen. Es geht um ein hohes Methodenbewußtsein, das sowohl em-

christlichen Glauben und in säkularen Haltungen verschieden sind.

Pirische wie sozialpsychologische Aspekte berücksichtigt: Verfloch-

Schwierigkeiten der humanistischen Psychologie sehe ich in einer

tenheit des Begriffs Toleranz, Unschärfen, die Variable „Situation“,

gewissen Theorieschwäche: Vertreter dieser Psychologie argumentie-

thnozentrische Gesichtspunkte, kognitive Fragestellungen, soziale

ren oft nur appellativ, Empathie wird oft als symbiotische Struktur

verstanden. Kann man damit der „Andersheit des Anderen‘“ stand-

Bedingthciten usw. Mit diesen Methoden wird ein umfassendes Orien-

ti'=l'l.lngssystem für Individuen und Gruppen erreicht. Inhaltlich geht

halten und sie aufarbeiten? Kann damit das gesellschaftliche Vorurteil

©s um Überzeugungen, die eine Person oder Gruppe zu einer be-

gegen den Anderen (bis hin zur Problematik der Feindbilder) bewäl-

Stimmten Zeit in bezug auf ihre Umwelt für richtig hält und die sie

tigt werden? Ich verweise hier auf die „Theorie der existentiellen

Praxis‘ im Sinne von Michael Theunissen (Der Andere. Studien zur

durchzusetzen versucht. Die empirisch-sozialpsychologischen An-

Sätze führen zu einem bestimmten Menschenbild; es geht um den

Sozialontologie der Gegenwart, Berlin 1965). Die vertiefende Argu-

'dealtypus des rational-bestimmten Menschen. Für diesen Idealtypus

mentation, die Theunissen vertritt, vermag —- wie mir scheint — die

Wird auch berücksichtigt, daß die entscheidenden Prägungen, die

Theorieschwäche der humanistischen Psychologie zu überwinden. Es

dann die Haltungen bestimmen, frühkindlich‘ erfolgen. Die Ziel-

geht dabei um differenzierende Argumente zu folgenden Problem-

Vorstellung ist an einem Typus orientiert, der sich durch Abwesenheit

kreisen: Intersubjektivität, Vermittlung des Anderen durch Welt, Ver-

von Vorurteilen, durch die Aufarbeitung einer starren Über-Ich-

mittlung des Anderen durch mich (z. B. auch über die Dimension des

Struktur (im Sinne Freuds), durch die Bereitschaft, einen Reifeweg zu

Leibes), Intentionalität, Zwischen (im Sinne der personalen Philo-

treten, durch vollmenschliche Beziehungsfähigkeit auszeichnet.

sophie), Mittsein, Unterscheidung von Ich-Du und Ich-Es, Unaufgeb-

Der Gegentypus wäre in der engstirnigen Persönlichkeit zu sehen; in

barkeit der Negativität des Du.

/

Tuppen ginge es um die Dominanz von Überzeugungssystemen, die

Wien

Kurt Lüthi

Sich negativ abgrenzen und für die auch Aggressivität und Zwang ein-

Besetzt werden. Wichtig ist die Feststellung des Zusammenhangs

ZWischen Engstirnigkeit, Negativabgrenzungen und Angst.

Surin, Kenneth: Theology and the Problem of Evil. Oxford: Blackwell

Die hier skizzierten Ansätze bemühen sich um genaue Differenzie-

1986, XI1, 180 S. 8° = Signposts in Theology. Kart. £ 6.95.

Tüngen, um nicht einer Schwarzweißstruktur zu erliegen. Dazu ein

B'3ispicl: die lineare Verflochtenheit von Religion und Intoleranz ist

Schon daß die Frage nach dem Sinn des Bösen bisﬂcr so verschieden

abzulehnen und durch einen „„komplexen Bezug‘““ zu ersetzen

geartete Antworten gefunden hat, legt den Verdacht nahe, sie sei noch

373

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

346

nicht wirklich beantwortet, ja den Zweifel, ob sie überhaupt 'beant-

Moltmann, Jürgen: Für eine öÖkologische Reformation (EK21, 1988,

wortet werden könne.

35-38).

K. Surin geht jedoch mit frischem Elan (nicht so sehr an die neuer-

Padberg, Lutz von: New Age und Feminismus. Die neue Spiritualität, Aßlar:

liche Beantwortung, sondern) an die zusammenfassende Darstellung

Schulte + Gerth 1987. 186 S. kl. 8° = Zeit-Spiegel.

Pannenberg. Wolfhart: Rationale Weltdeutung genügt nicht. Die Funktion

von Antworten, die in der Gegenwart diskutiert werden. Da solche

des Mythos und der christliche Glaube (LM 26, 1987, 509-514).

Antworten traditionell unter dem Titel „„Theodizee‘* laufen, gewin-

Rendtorff, Trutz: Die Vernunft der Religion. Postmoderne Ansichten über

nen wir in diesem Buch einen Überblick über die Argumente zur

Theodizee.

modernes Christentum (EK 20, 1987, 251-254).

Sölle, Dorothee: Der Beitrag Paul Tillichs zu einer Theologie der Befreiung

Der Wert des Buches besteht darin, daß der Autor auch jenen Argu-

innerhalb der Ersten Welt (JK 48; 1987, 404-414),

menten große Aufmerksamkeit und Genauigkeit der Darstellung

Wachstum und Gerechtigkeit (Themenheft: Glaube und Lernen 2, 1987, Heft

schenkt, deren Absicht er unter dem Titel „Theodizee mit theoreti-

2): Gerechtes Wachstum (G. Sauter) (98-106) — Wachstum und Gerechtigkeit

scher Betonung‘‘ letztlich ablehnt. Es handelt sich dabei um die Kon-

(H. G. Ulrich) (114-125) - Wachstum und Gerechtigkeit im weisheitlichen

zepte von A. Plantinga (Theodizee zur Verteidigung des freien

Weltordnungsdenken und in den Parabeln Jesu (W. Pöhlmann) (125-135) —

Zur

kirchlichen

Wertschätzung

von Erwerbs-Mentalität.

Die

„„Weber-

Willens), R. Swinburne (Theodizee aus „naturgesetzlicher‘ Sicht:

d. h. aus der Auffassung, daß das Böse mit der natürlichen Endlichkeit

Troeltsch-Theorie** auf dem Hintergrund eines akzeptierten Kapitalismus im

Spätmittelalter (G. Besier) (136-146) - Funktionsweisen der Marktwirtschaft —

und Unvollkommenheit des Menschen auftrete), C. Hartshorne (Pro-

ein Überblick (J. Harms) (147-157) — „„Wirtschaft‘ im Religionsunterricht

zeß-Theodizee: das Böse wird als Scheinproblem entlarvt) und J. Hick

(K. F. Haag) (158-166).

(„seelenbildende** Theodizee: das Böse habe den Sinn, die Seelen durch

Weder, Hans: Exegese und Dogmatik. Überlegungen zur Bedeutung der Dog-

einen Lernprozeß des Leidens zu Gott zu führen). Frühere Versuche zur

matik für die Arbeit des Exegeten (ZThK 84, 1987.137-161).

Theodizee von Irenäus, Augustinus u. a. werden erwähnt, nicht jedoch

der von G. W. Leibniz, Erfinder des Begriffes ‚,T heodizee*‘.

Wofür der Autor eintritt, ist die, ,„Theodizee mit praktischer

Systematische Theologie: Dogmatik

Betonung‘‘. Unter diesem Titel referiert er einschlägige Gedanken von

D. Sölle, J. Moltmann und P. T. Forsyth, die er deshalb würdigt, weil

sie den Weg der Auflösung der Theodizee in die Theologia crucis ge-

Maas, Frans: God mee-maken in mensentaal. Over de draagkracht

van ervaring in geloof en theologie, I u. 2. Tilburg: Tilburg Univer-

gangen sind. Der Autor beschreitet denselben Weg und kommt zur

sity Press 1986. XIX, 688 S; gr. 8°.

Ansicht, Theodizee sei überflüssig (S. 142).

Diese Ausführungen entgehen nicht dem Dilemma aller jener, die

Im allgemeinen zielen theologische Bemühungen darauf, die Ver-

die Praxis gegen die Theorie ausspielen. Zugespitzt formuliert: Ent-

gangenheit in die Gegenwart und die Theorie in die Praxis zu vermit-

weder die Argumente ‚sind theoretisch (wie bei Argumenten in

teln. Es wird jeweils eine Differenz vorausgesetzt, die zu überwinden

Büchern nicht anders möglich), dann ist die Theorie nicht widerlegt;

ist, um Erfahrung zu ermöglichen.

oder es werden keine Argumente vorgebracht, dann ist nichts wider-

Die vorliegende Arbeit über „Gott erfahren (mit-machen) in Men-

legt und nichts bewiesen. Es muß also eine theoretische Seite im

schensprache‘* geht aus von der Frage nach der ‚‚Tragkraft von Erfah-

praxisbezogenen. Argumentieren u.U. .angenommen werden. So

rung in Glaube und , Theologie‘*. Damit wird genau umgekehrt die

könnte z. B. eine moderne Theodizee den praktischen Sinn haben,

Frage nach dem Primat der Sache, nach „‚Gott und seinem Heil‘* ge-

trotz aller militärischer Bedrohungen und ökologischer Horrorvisio-

stellt, wo die Gefahr besteht, daß in der rein menschlich bestimmten

nen ein Geschichtshandeln Gottes zu erkennen oder mindestens

Erfahrung das „göttliche Gegenüber‘“ ununterscheidbar aufgelöst wird.

begründet zu postulieren, um wieder fähig zum Glauben und Handeln

Diese Fragestellung hat ihren praktischen Hintergrund in der pasto-

zu werden. Beschreibungen von Greueltaten und. Leiden in Ausch-

ralen Tätigkeit des aus Belgien stammenden Vf. Durch Jahre hin-

witz, wie sie K. Surin mehrfach einfügt, führen als solche zu keinerlei

durch war er im „religiösen Besinnungswerk* tätig, in dem er vor

praktischer Überwindung des Bösen. Die Theologia crucis wiederum

allem zwei Arbeitsmethoden entwickelt und angewendet hat, die sog.

als Konzept (dem sich der Autor mit Aufmerksamkeit zuwendet)

„Gebetspraktika‘* sowie die „mystische Textlesung‘‘. Mit den Gebets-

kennt mehr theoretische Argumente als K, Surin entfaltet, und kann

praktika wurde versucht, die Form der klassischen Retraite mit dem

auch als eine Form von Theodizee gelesen werden. Die einfache

„Wachstumsgruppenmodell‘* (groei-groep-model) zu verbinden und

Erzählung vom Heilshandeln des leidenden Gottes ist zwar wichtig

so aus der eigenen Lebenserfahrung einen Zugang zu Spiritualität und

und notwendig, aber solch narrative Theologie findet bekanntlich

religiöser Erfahrung zu suchen. Mystische Textlesung schließt sich an

nicht nur gläubige Zustimmung, sondern auch ungläubiges Kopf-

Meister Eckehart an, von dessen Predigten Vf. eine Auswahl mit

schütteln.. Angesichts dieses Kopfschüttelns braucht sich der Theo-

Kommentar unter dem Titel „„‚Von Gott halten wie von niemand‘

loge weder anmaßen, das Problem des Bösen gelöst und den Glauben

veröffentlicht hat.

unwiderlegbar gemacht zu haben, noch braucht er sich jedoch darauf

„Offenbarung durch Erfahrung‘ .war das Konzept, bei dem sich

zu beschränken, „Leiden ernst zu nehmen‘‘ (so die Überschrift des

aber nun nicht im Scheitern, sondern im Erfolg die Frage nach der

vorletzten Kapitels).

theologischen Legitimität stellte. Es stellte sich mit großem Nach-

Wien

Max J. Suda

druck die Frage, „ob die eigene Erfahrung als Fund- und Wachstums-

ort der Religiosität der Besonderheit des ‚göttlichen Gegenüber‘

gerecht werden kann‘. Wenn Erfahrung etwas durch und durch

Bayer, Oswald: Unangepaßte Wissenschaft. Zum Verhältnis von Glaube und

Menschliches ist, wird dann nicht dadurch der Primat der Sache auf-

Wissen (EK 20, 1987, 384-389).

gehoben und damit die Initiative der göttlichen Wirklichkeit? Es ist

Ebeling, Gerhard: Au-delä de la Reforme? A propos de la critique de Luther

wichtig, diesen Zielpunkt im Blick zu behalten, um sich nicht in den

chez Karl Barth (RThPh 119, 1987, 281—-301).

weitausgreifenden, umfangreiches Material referierenden Ausführun-

Ellul, Jacques: The Subversion of Christianity. Transl. by G. W. Bromiley.

Grand Rapids, MI: Eerdmans 1986. V, 212 S. 8°. Kart. £ 8.10.

gen zu verlieren.

Als Dissertation hat die Arbeit - offenbar aber nur in ihrem 3. Teil-

Härle, Wilfried: Auseinandersetzung mit dem naturwissenschaftlich-techni-

schen Fortschritt aus der Sicht der Theologie (NZSTh 29, 1987, 195-209).

der Katholischen Universität Nijmegen vorgelegen. Promotor war

Huovinen, Eero: Karl Barth und die Mystik (KuD 34, 1988, 11-21).

Edward Schillebecckx o. p., an den sich Vf, auch in wesentlichen

Punkten anschließt. Neben Meister Eckehart ist auch Thomas von

Kremer, Jacob: Mythos, Wissenschaft und Bibel (StZ 112,1987, 195—-204).

Michel, Karl-Heinz: Geschichte und Wahrheit. Von den Voraussetzungen

Aquin aus der reichen Vielseitigkeit dominikanischer Theologie ver-

treien.

der Schriftauslegung (Theologische Beiträge 18, 1987, 120-132).

397

378

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang l9'88 NS

-

Der Aufbau der Untersuchung ist klar und einfach. Im Z. Teil wird

transzendentales Vermögen, in dem Philosophie und Religiosität sich

die Frage nach dem Primat der Sache in der Erfahrung im Zusam-

treffen. In diesem Zusammenhang erscheint es wichtig, daß von

menhang philosophischer Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie ge-

Schaeffler eine transzendental-phrilosophische Theologie wie die von

stellt. In einer gewissen Typisierung, die hier wie auch in anderen Tei-

J. Marechal sowie eine Transzendentaltheologie wie die von Karl

len des Werkes weniger der Interpretation als der Darstellung be-

Rahner abgelehnt werden. Bei Marcechal zielt dies auf die Verteidi-

stimmter Positionen dient, werden verschiedene Standpunkte vorge-

gung einer traditionellen Ontologie, bei Rahner auf eine Minimalisie-

führt, die alle von dem Axiom eines geistesgeschichtlichen Zerbre-

rung des Geschichtlichen. Als ‚Beispiel für die Zusammenhänge von

chens der unmittelbaren Übereinstimmung von Sache und Erfahrung

Transzendentalphilosophie und Meditation wird J. B. Lotz angeführt,

ausgehen. Beispiel dafür ist der kritische Idealismus von I. Kant, der

verbunden aber mit der auch von Schaeffler gestellten Frage, auf wel-

kritische Rationalismus von K. Popper sowie die kritische Theorie

che Weise die‘ spezifisch christliche Religiosität dabei festgehalten

der Frankfurter Schule. Der unentschiedene Positivismusstreit ‘der

werden kann (258f). — Die Transzendentaltheologie hat zwar nach

60er Jahre bietet Vf. die Möglichkeit, die Fülle der Beiträge auf ein

Schaeffler das Verdienst, wieder die Verbindung mit der Transzen-

fundamentales Dilemma in der Gegenüberstellung von Kant‘ und

dentalphilosophie und Ontologie hergestellt zu haben. Allerdings

Hegel im Blick auf die Erfahrung zurückzuführen. Auf der einen Seite

besfeht hier auch die Grenze, daß dabei ‚,das ‚absolute Sein‘ so sehr zu

steht - bei Kant —- die Begrenzung der Erfahrung durch das, was sie

einem ‚nicht objektivierbaren Grund‘ gemacht wird . . ., daß eine Tren-

apriorisch bedingt, auf der anderen Seite die Integration des Bewußt-

nung entstand zwischen einem transzendentalen Gottesbegriff und

seins in die Weltgeschichte unter.der Phänomenologie des Geistes. So

einem innergeschichtlichen Ereignis. In dieser Theologie ist noch kein

kommt es in der Nachfolge von Kant dazu, daß die Sache der Erfah-

Weg gefunden von dem transzendentalen Geheimnis zur Entscheidung

rung hinter der Subjektivität zurücktritt, während in der Nachfolge

zwischen historischen Alternativen wie z. B. zwischen Jesus und ande-

ren Messiassen.‘ (264) Die Konsequenzen zeigen sich nach Schaeffler

von Hegel sich umgekehrt eine Auflösung in eine „gesteuerte Totali-

tät‘‘ im Sinne der Dialektik vollzieht.

auch darin, daß bei solchen Ansätzen, wie sich bei Kant, Rahner und

Positiv sieht Vf. in den Aporien beider Seiten den Hinweis auf einen

Lotz zeigen läßt, die religiösen Texte überflüssig werden (269f). Daß

Notwendigen „transzendentalen Rahmen‘‘, in den alle Subjekt- und

dann bei

Schaeffler von biblischen - Texten her (Lk2,30-35;

1Kor 1,22-24; Röm 12,2; Phil 2,6-11) die notwendige Bindung einer

Objektbezüge einzufügen sind (170), da dies von der Subjektivität her

und der Begrenzung der Erfahrung auf die menschliche Ordnung nicht

Transzendentaltheologie an die Überlieferung religiöser Texte vorge-

führt wird, ist das notwendige Instrument für die Verbindung von

Möglich ist. Für die christliche Glaubenserfahrung aber in ihrer

Wirklichkeit ist das Einbringen der „göttlichen Wirklichkeit‘“ funda-

„Sache*“ und Erfahrung in Theologie und Glaube (272-282).

Auch an Schaeffler werden mehrere Fragen gerichtet: 1. Die Frage

mental (171). In welcher Weise dies theologisch versucht wird, zeigt

Vf. im 2. Teil seiner Untersuchung unter dem Thema „Erfahrung in

nach dem Verhältnis zwischen „religiöser Erfahrungstradition und

theologischer und religionsphilosophischer Reflexion*‘.

der eigenen Erfahrung‘‘, eine Frage, die sich vor allem gegenüber

Wiederum wird eine breite Diskussion aus Religionsphilosophie

einem Konservativismus in-der römisch-katholischen Kirche zu stel-

und Fundamentaltheologie auf drei charakteristische Positionen

len scheint (283f); 2. die Frage nach dem „Verhältnis zwischen der

fixiert, in denen sich ein Fortschritt in der Problemstellung verfolgen

jüdisch-christlichen Erfahrungstradition und anderen religiösen Er-

läßt, der in gewisser Hinsicht den erkenntnistheoretischen Einsichten

fahrungstraditionen‘“ (285f). Dies betrifft vor allem die Überlegung,

des 1. Teils folgt. Dabei geht es hier besonders auch um die Verbin-

inwieweit z. B. neutestamentliche Texte als exemplarisch für religiöse

Erfahrung überhaupt angesehen werden können; hingewiesen wird

dung von theologischer Reflexion und Glaubenswirklichkeit.

Eine erste Position wird mit Eilert Herms illustriert, soweit er die

besonders auf buddhistische Traditionen (286).

Bei dem allen aber geht es letztlich um eine weitere Klärung der Er-

Theologie als Erfahrungswissenschaft zur Lösung praktischer Aufga-

ben versteht und dabei auf die Semiotik von C, S. Peirce und C. Morris

kenntnis von Gottes Handeln in der Geschichte. Während Schaeffler

das Verhältnis von Gott und Mensch in der Geschichte voluntaristisch

Zurückgreift. Als Positivum wird von Vf. die Beachtung der Selbstän-

digkeit der Sache der Theologie hervorgehoben; Einwände erhebt er

bestimmt unter dem Gesichtspunkt von Freiheit und Entscheidung,

verweist Vf. im Anschluß an seinen Lehrer Schillebeeckx auf eine Dif-

aber dagegen, daß von Herms lediglich die „Korrespondenztheorie*‘,

Nicht aber die „Konsenstheorie‘“ bei der Wahrheitserkenntnis betont

ferenzierung im Geschichtsbegriff, die auf die französischer Annales-

Wil;d. (214f) - An mehreren Punkten wird der Entwurf von Herms kri-

Schule zurückgreift. Unterschieden wird ‚‚Tatsachengeschichte*‘‘, die

tisiert: 1, Daß Glaube und Theologie getrennt bleiben, 2. daß die Kon-

sich auf alltägliche Ereignisse bezieht, „konjunkturelle Geschichte‘‘,

die sich auf einen umfassenderen Zeitverlauf besonders kultureller

Senstheorie für Wahrheit ausgeschlossen wird und gleichzeitig eine

»Einfachheit‘“ des metaphysischen Universale für die Theologie be-

Entwicklungen bezieht und schließlich „strukturelle Geschichte‘‘, die

hauptet wird. Der alles entscheidende Vorwurf ist dabei, daß der Er-

sich auf umfassende Epochen bezieht (288). Auf diese Weise wird ver-

enntnisgegenstand des Glaubens zwar in seiner Eigenständigkeit

sucht, die Fixierung der Geschichte auf-die menschliche Geistesge-

behauptet‚ aber in seinem personalen Bezug nicht zureichend entfaltet

schichte aufzuheben, und damit geht es bei der Geschichte nicht allein

Wird, „Die metaphysische Kategorie wird nicht als die eigene hetero-

um menschliches Geschehen, sondern zugleich um göttliches Han-

deln. Dies scheint besonders der ‚„jüdisch-christlichen Glaubensüber-

Nome Quelle der.Deutung selbst konstituiert. Das interpretandum

Erscheint nicht um der gläubigen Interpretation selbst willen, son-

zeugung‘“ zu entsprechen, wenn sie die Spannung zwischen dem

dern geht ihr in einer sicheren Eigenständigkeit voraus und wird phi-

menschlichen Bewohnen der Welt und der Herrschaft Gottes über dje

l°***°Dhisch begründet.‘* (219) Der Verzicht aber auf die Konsenstheo-

Welt zum Ausdruck bringt.

Die dritte Position rückt für Vf. in die bei Schaeffler beobachtete

Tie der Wahrheit führt nach Vf. dazu, daß hier eine Einzigartigkeit be-

hauptet wird, wo in der „jüdisch-christlichen‘‘ Glaubenssprache ein

Lücke ein, die in dessen voluntaristischer Geschichtsauffassung gese-

hen wird. Jean-Paul Resweber, der sich besonders mit den theologi-

eichtum und eine Mannigfaltigkeit von „Basiserfahrungen‘“ vor-

liege, die von vornherein eine Vielfalt von Deutungen möglich

schen Problemen der Hermeneutik beschäftigt hat, steht unter der selt-

Macht.

samen Überschrift: „Theologie als Poetik in dem Kielwasser des Ab-

Eine zweite Position wird mit Richard Schaeffler illustriert. Die für

wesenden“‘. „Das poetische Reden in dem Kielwasser des Abwesen-

den‘‘ bedeutet: „Theologie spricht nicht unter der Initiative Gottes (‚a

Vf. entscheidende Differenz und damit der Fortschritt gegenüber Herms

liegt darin, daß die Unterscheidung von zwei Ebenen in dem Ver-

parte Dei‘) noch unter der des Menschen (‚a parte hominis‘), sondern

ältnis des Menschen zu dem anderen überwunden wird durch den

aufgrund des Abwesenden (‚a parte neentis‘); Theologie redet ‚aus

Hinweis‚ daß transzendentale Erfahrung auch in der Geschichte ge-

einer Art Kielwasser (kielzog) des Göttlichen von dem, was in dem

Macht werden kann. Das Reden von Gott bezieht sich mithin auf ein

Kielwasser des Abwesenden erscheint — um das möglicherweise zu

/

379

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

380

entziffern‘.‘* (300) ..l;l hier die Erfahrung als Quelle der Theologie

baren Wort. Dieser Rückweg führt über die Tradition, d. h. durch die

zurückgehalten? Oder kehrt sie hier vielleicht auf einer tieferen Ebene

Gesamtheit von konstituierenden Gestalten des Wortes. Interpreta-

zurück: Erfahrung des Kielwassers, Erfahrung des Zwischenraums

tion der Tradition muß daher von neuem offenbarend sein.‘ (327)

zwischen der Sache und ihrer Wortwerdung - Zwischenraum der zum

Schon die Andeutungen zeigen den Universalismus, in dem Gott,

Sprechen nötigt, Erfahrung fortfliehender Anwesenheit, die sich in

Schöpfung und Offenbarung verbunden und auf die menschliche

symbolischer Sprache eher zur Geltung bringt als in rationalen und

Sprache bezogen werden. Erst an dieser Stelle vollzieht sich die Diffe-

objektiven Begriffen?‘ (300) - „Resweber will die theologische Re-

renzierung des Christlichen, die über eine allgemeine „Wortwerdung

flexion zu ihren poetischen Quellen bringen.‘(301)

des Fleisches‘“ zur „Fleischwerdung des Wortes‘“ angedeutet wird mit

Von „Dichtung‘ wird von Resweber dort gesprochen, wo es einer-

der Gleichsetzung des Heils in der Person Jesu Christi. Daß dies nicht

seits um die notwendige Unterscheidung von Gott und Sein geht,

als Ausschließung, sondern als „Nichtausschließung‘ aufgefaßt wird,

andererseits um die Verbindung von theologischer Sprache und Glau-

wird besonders hervorgehoben (369f). Das christologische Reden

benssprache. Die Begriffe „Symbol‘‘, „Mythos‘* und „Metapher*“ be-

schließt an die Gestaltwerdung des Wortes an. „‚Es ist ein Reden, das

kommen in diesem Zusammenhang nicht nur eine sprachlich-dar-

nicht ausschließt und damit das allgemeine Gesetz des Redens durch-

stellende Funktion, sondern beziehen sich zugleich auf die Unter-

bricht. Das Wort schließt keine einzige Kategorie von Menschen aus:

scheidung von Schöpfer und Geschöpf, auf das Sein des „„Abwesen-

es schließt ebensowenig das alte Sprechen aus. Das Wort ist der trans-

den‘‘. „Das Bewußtsein (Ahnung) der Abwesenheit soll uns vor der

zendentale Überschuß (surplus), der alle in Kultur und Zeit gegebenen

onto-theologischen Illusion bewahren. Gott besteht nicht als simple

Antworten verbindet. Das Wort ist die ‚Spur der Spur‘.‘* (372) -

Tatsache. In bestimmtem Sinne präexistiert Gott nicht ohne den Akt

Offensichtlich begegnen wir hier bei Resweber dem bekannten funda-

des Sprechens, als Wirklichkeit wächst er heraus aus dem symboli-

mentaltheologischen Übergang von der ‚demonstratio religiosa* zur

schen Sprechen selbst, als abwesendes Subjekt, als Nichts, um das der

‚demonstratio christiana‘, zumal wenn die Gottesoffenbarung in der

Theologe das Wort flicht. Der Zustimmungsakt des Glaubens entzieht

Person Christi so aufgefaßt wird, daß nach einer dritten Funktion des

sich nicht dem Gesetz des theologischen Sprechens: Er passiert aber

Wortes Gott „alle religiösen Bekenntnisse inkorporiert sind in einem

erst das Bewußtsein einer Abwesenheit, die unendlich offen ist und

einzigen Symbol: Christus. In Christus verdichtet sich das Wort

von neuem gedichtet wird in der Symbolsprache.‘‘ (302)

‚Gott‘, und es bekommt den Bezug einer ungeschuldeten Gabe (gra-

Die Überlegungen von Resweber, wie sie hier referiert werden,

tuite gave) . . .“ (382)

schließen sich kritisch an Heidegger an, auf dessen enge Verbindung

Die

religionsphilosophischen

und fundamentaltheologischen

auch in seiner Philosophie mit der Heiligen Schrift sowie mit der spe-

Erwägungen, bei denen die von Resweber das größte Gewicht haben,

kulativen und mystischen Theologie des Westens hingewiesen wird.

enden in der Frage, ob nun das Bewußtsein des Unterschiedes aus

Betont wird dabei auch ein Gegensatz zu Luther, wenn bei Heidegger

einer einzigen menschlichen Erfahrung herzuleiten sei. Die Antwort

das Schuldbewußtsein den stillen Anrufdes Seins offenbart, durch den

lautet: „„Der Unterschied beruht auf der menschlichen Dichtung

der Mensch aus der narzißtischen Illusion seines Selbstbesitzes und

(po&tiek); diese Poetik aber wurzelt in der einen Erfahrung der Ab-

seiner Selbstbetrachtung weggeführt wird (303). Mit diesen und ähnli-

wesenheit, welche im Leibe (im Körper) erfahren wird. Das ist die Er-

chen Bemerkungen werden von Resweber Bedenken geltend gemacht

fahrung eines unbekannten Ganzen, das nur in der ursprünglichen

gegen die Existenztheologie von Rudolf Bultmann und die transzen-

Symbolik zugänglich ist. Die eigentliche Quelle des Sprechens ist

dentale Theologie von Karl Rahner, sofern sich beide auf Heidegger

dann die vorsprachliche Intuition, Teil eines Ganzen zu sein, eine

berufen, ohne jedoch dessen Ansatz gerecht zu werden. Bultmann, so

Intuition, die mit der menschlichen Weltlichkeit zusammenhängt und

heißt es, habe von Heidegger lediglich die anthropologische Hypo-

die sich in einem gleich ursprünglichen Interpretations- und Partizi-

these übernommen, sie aber abgelöst von dem ontologischen Projekt.

pationsverhalten mit dem Ganzen ausbildet.‘* (393).

„Dieser entwurzelte Humanismus spricht die zwar tröstliche doch un-

Auf dem weiten Weg, den der Vf. geht, fragt sich der Leser immer

fruchtbare Sprache der Moralität. Da er nicht weiterfragt nach den

wieder einmal, ob in der Fülle des Materials nicht Ausgangspunkt und

Grundlagen der Metaphysik, bleibt Bultmann gefangen in der Onto-

Ziel der Untersuchung verdeckt werden. Der dritte Teil unter der

theologie. Das Parodox der Entmythologisierung liegt darin, daß

Überschrift „Aufder Suche nach der Basis für die interpretative Erfah-

Gott, wie gezeigt wurde, eher der.Unverfügbare und Abwesende ist,

rung‘“ faßt nun nicht allein das Vorangehende zusammen, sondern

während er dennoch der Intelligibilität des historisch transzenden-

vollzieht den Schritt von der Aporie zur Beantwortung der Frage nach

talen Ego unterworfen wird. Dieses Ego findet sich lediglich selbst,

dem ‚Primat der Sache‘ in der Erfahrung sowie nach der Erfahrung

und seine Einsamkeit bringt auf tragische Weise (den Eindruck

Gottes in menschlicher Sprache, ohne daß die Transzendenz Gottes

hervor), der Abwesende wäre anwesend.‘ (305)

in der Immanenz des Menschlichen aufgelöst wird und der christliche

Der ganzen an Bultmann sich anschließenden Theologie — hinge-

Glaube zum bloßen Humanismus verkommt. Der materielle Auf-

wiesen wird auf Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling und Heinrich Ott —

wand bei der Argumentation ist beträchtlich, das theologische Ergeb-

wird aus dieser Perspektive vorgehalten, das Anliegen Heideggers

nis aber ist einfach, wenn nunmehr die Sprache unter dem Aspekt des

nicht nur philosophisch, sondern gerade auch theologisch in seiner apo-

Metaphorischen das Mittel ist, Gemeinschaft und Differenz bei der

phatischen Komponente mißverstanden zu haben. Sie machen lediglich

Begegnung von Gott und Mensch in Menschensprache zu erfassen.

einen technischen „externen Gebrauch‘‘ von den Ergebnissen der Philo-

Heideggers Überlegungen zur Neubegründung der Metaphysik und

sophie und nehmen daher die darin gestellten Fragen nicht ernsthaft auf.

seine „Kehre als Wendung vom Sein zum Geschehen‘‘ dienen als

Auch wenn sie die Theologie unter dem Gesichtspunkt der Interpreta-

Grundlage für einen theologischen Realismus in ontologischer Ver-

tion sehen, übersehen sie, daß die gesamte kulturelle Situation in positi-

ankerung der Theologie gegenüber einer nominalistisch ausgerichte-

vem Sinne auf das Interpretieren bezogen ist. Gleichwohl gehen sie in

ten Hermeneutik. Sprache ist in ihrer metaphorischen Grundstruktur

Übereinstimmung mit Heidegger davon aus, daß „die Theologie im

nicht nur Kommunikationsmedium, um etwas mitzuteilen, sondern

Kielwasser des Abwesenden‘“‘ sich befindet (323).

sie wahrt in ihrer ontologischen Struktur die notwendige Differenz.

Die Vermutung liegt nahe, daß es bei dieser Kritik nicht allein um

Sie ist „,Scharnierpunkt der Umkehr‘“‘ (503).

das Verständnis von Heidegger geht, sondern um das Verständnis des

Es ist ein nicht zu unterschätzendes Verdienst dieser Arbeit, gegen-

Wortes. Der Unterscheidung von Gott und Sein in der Apophatik des

über der allenthalben auftretenden Dominanz der Verstehensfragen

„Abwesenden‘‘ entspricht die Gleichsetzung: „Das Wort von Gott ist

und Vermittlungsbemühungen in Theologie und Kirche mit allem

Menschenwort, das darauf aus ist, um von dem, was heute geschieht,

Nachdruck auf den „Primat der Sache‘*‘, d. h. auch auf die Realität

den Ursprung in der Quelle von neuem zu identifizieren . . , Theologie

dessen, was Grund und Inhalt des christlichen Glaubens ist, hinzuwei-

als lnFerpretation ist der Rückweg zu der Quelle, zu dem einen unsag-

sen. Dies gilt gerade auch dort, wo die Gefahr besteht, daß die christ-

382

381

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

liche Theologie und kirchliche Praxis historisierend und psychologi-

Verteidigung der Genialität Przywaras als zur werbenden Einsicht in

sierend oder gar politisierend zur Naturreligion entartet. Christliche

das Evangelium Gottes beitragen kann.

Inhalte dienen dann lediglich als Mittel zu fremden Zwecken. Dies

N. exegesiert Przywaras Hauptwerk „Analogia entis. Metaphysik‘*;

dürfte Vf. auch in seiner pastoralen Tätigkeit deutlich geworden

er geht dabei so vor, daß er vom Drehpunkt dieser Schrift aus ihre

sein.

sachlich notwendigen Themen systematisch expliziert. Das Zentrum

Allerdings stellt sich — und dies sicher nicht allein aus der Sicht

seiner Ausführungen bildet deshalb die sachgemäße Darlegung der

evangelischer Theologie - die Frage, wie sich der Zugang zum Primat

aus dem analogen Denken .‚sich ergebenden Gotteserkenntnis

der Sache zu der Sache selbst verhält und von ihr her bestimmt wird.

(33-49). Diese wird dadurch vorbereitet, daß in Auseinandersetzung

Erst ganz am Schluß des zweibändigen Werks erscheinen in einem

mit der metaphysischen Tradition (Aristoteles und Neuplatonismus)

Trecht knappen Abschnitt Überlegungen, in denen das „Interpretan-

die „logisch-reale Vorgängigkeit‘ der „Einheit von Seins- und Sinn-

dum“‘ durch die Person und das Kreuz Jesu Christi bestimmt wird

Formen‘“‘ (31), der eine gewisse Transzendenz eignet, dargelegt wird

(522-534). Alles Vorangehende wird damit dechiffriert bzw. identifi-

(Kap. 1: Zum Aufbau des Werkes „Analogia Entis. Metaphysik‘‘;

Ziert, und es wird völlig richtig betont, daß Christus das Kriterium für

Kap. 2: Analogie: der Ausgleich zu Logik und Dialektik; Kap. 4:

alles menschliche Reden von Gott ist (528). Doch es ist bereits in der

Kreatürliches Denken). Die im Nachdenken des Seins sich eröffnende

Formulierung merkwürdig, wenn dann „‚Jesus Christus als Dichter

Transzendenz ist nicht ein Überstieg in die begriffliche Erfassung Got-

und Gedicht‘‘ (527) bezeichnet wird und wenn „die Grundmetapher

tes, sondern „Teilnahme an der Wahrheit, die Gott ist‘‘ (37) in einem

alles Redens von Gott die Identifizierung des Gekreuzigten mit dem

menschlichen (!) Denkakt, der sich wiederum nicht bei sich beruhigt.

Auferstandenen“‘ (534) sein soll. Denn auf diese Weise wird die Per-

Das Ergebnis solcher Gotteserkenntnis ist weder ein logischer Satz

Son Jesu Christi funktionalisiert' und prinzipalisiert, nicht aber als

noch ein mystisches Gewahr-werden, sondern gleichsam Teilhabe am

handelnde erkannt und bezeugt. Ein knapper, aber völlig verzeich-

‚Rhythmus des Seins‘. „Das Erkannte der einen und umfassenden

neter Hinweis auf Luthers Kreuzestheologie läßt das angedeutete Pro-

Analogie ist kein begrifflicher Erkenntnisinhalt, der vom geschöpf-

blem in aller Schärfe hervortreten (531f). Was hier als „Offenbarung

lichen Erkennen bestimmt ist und dann zur Gotteserkenntnis herhal-

in der Verborgenheit Gottes in Jesus Christus‘“ hervorgehoben wird,

ten müßte, söondern hebt an als das Geschöpfliche in seinem unum-

betrifft lediglich die Verstehensfrage, während von der Erkenntnis von

gänglichen Bezug zum absoluten Geheimnis. Was ist nun dasselbe,

Sünde und Gericht überhaupt nicht die Rede ist. Diese Grenze jedoch

das in der Analogie zugleich ähnlich und unähnlich ist, das Umfas-

betrifft nicht nur einen Theologen, sondern unsere heutige Theologie

sende und nur analog sich seiner Gegenläufigkeit Begriffene? Es ist

Weithin. Gerade deshalb aber ist dieses Werk ein wichtiger Anstoß,

nach Przywara das eine Geschehen (Ur-Dynamischer Rhythmus) des

den naturalistischen Erfahrungspositivismus in Theologie und Kirche

Seins, ist ständige Schöpfung des Seienden und dessen Verwirkli-

theologisch zu überprüfen.

’

chung. In dieser Inhaltlichkeit erschöpft sich Analogie nicht, sie ist

Erlangen

Reinhard Slenczka

auch die freie Bewegung in Gott selbst und sie ist das Zueinander die-

ser und der Bewegung der Welt, ein Geschehen, dessen Freiheit zu

erkennen Aufgabe analogen Denkens ist.‘““ (74)

Es ist schade, daß N., nachdem er in Kap. 5 (Die Possibilität) die Be-

Naab, Erich: Zur Begründung der analogia entis bei Erich Przywara.

Eine Erörterung. Regensburg: Pustet 1987. 140 S. gr. 8° = Eichstät-

dingung der Möglichkeit solchen Denkens im Offenbarungshandeln

Ir

4. Kart,

Gottes „begründet‘“ und in Kap. 6 (Die Formalisierung) die Grenzen

Beiträge,

21. Abt.

Philosophie

u

Theologie,

36,-.

solchen Denkens abgesteckt hat, nicht noch ausführlicher als in

Kap. 7 (Abgrenzungen —- Verdeutlichungen) in die Diskussion über

Das Thema, wie angemessen von Gott zu reden sei, ist gegenwärtig

Przywaras Konzeption eingestiegen ist. Wohl werden die wichtigsten

deshalb von aktueller Bedeutung, weil von verschiedenen Seiten der

Diskutanten Przywaras genannt (ein Hinweis auf J. Track fehlt!), aber

Theologie ihr traditionelles und notwendiges Verhältnis zur Philo-

den philosophischen Gegenargumenten Puntels und H. Wagners wer-

Sophie streitig gemacht wird. Wo Gefühl und Emotionen zur Methode

den etwas zu schnell das Bekenntnis zur Freiheit Gottes entgegenge-

der Gotteserkenntnis gemacht werden, scheinen theo-logische Bemü-

setzt. Trotzdem — wer eine anspruchsvolle und sachgemäße Erörte-

Ungen scholastischer Provenienz ziemlich obsolet. Um so mehr ist es

rung über die Möglichkeiten der analogia-entis-Konzeption Przywaras

Zu begrüßen, daß der Vf. die diffizilen Bemühungen E. Przywaras vor-

sucht, wird von N. gut geleitet.

Nimmt, um die Beziehung zwischen Gott und Mensch in theologisch-

Windheim

Werner Brändle

philosophischer Hinsicht zu erörtern. Dabei steht ihm nicht nur der

ANgesprochene religiöse Trend entgegen, sondern ebenso das Vorur-

teil, der Sachverhalt um eine analogia entis sei ausdiskutiert. „Eine

Praktische Theélogio: Allgemeines ‘

4ANalogia entis für einen der Offenbarung vorgängigen Wesensstand des

©schöpfes anzunehmen, wird weder dem trinitarischen Sein Gottes

(Barth: Pannenberg) noch unserer von der Sünde geprägten Wirklich-

Sorg, Theo: Christus vertrauen - Gemeinde erneuern. Beiträge zum

missionarischen Gemeindeaufbau in der Volkskirche. Stuttgart:

Kkeit gerecht.“ (Track, TRE II, 648)

Calwer 1987. 119 S. 8°=Calwer Paperback. Kart. DM 14,80.

Doch N. geht es nicht nur darum, „Przywaras Konzeption [der

4Nalogia entis, W. B.] wie sie sich uns darstellt, zu verdeutlichen*‘,

Dieser Band enthält acht Aufsätze zum Thema Gemeindeaufbau,

5: 212) sondern im Vollzug der Erörterung offenzulegen, daß

die einen breiten Leserkreis ansprechen können. Der Württem-

ZWischen einer argumentativ gewonnenen Einsicht Gottes und einem

bergische Landesbischof tritt für missionarischen Gemeindeaufbau

Verstehenden Glauben keine unüberbrückbare Differenz besteht.

ein, indem er die positiven Ziele von F.Schwartz aufnimmt, die

"(3°SChöpﬂich Differentes findet seine Einheit jenseits seiner. Die

schroffe Trennung zwischen Ekklesia und Kirche aber nicht mit-

inheit und Differenz zwischen Geschöpf und Gott wird in der Analo-

vollzieht. Sorg weist dem Gemeindeaufbau zwei Aufgaben zu: „die

Bie erhoben (in Philosophie und Theologie).‘“ (70) Mit Przywara geht

Sammlung und Zurüstung derer, die mit Ernst Christen sein wollen,

©S N. also darum, das Wissen um Gottes Beziehung zu uns als Refle-

und mit ihnen zusammen dann eine missionarische Breitenarbeit in

der volkskirchlichen Gemeinde‘‘, Wie der Vf. selber betont, ist das

Xion des Glaubens, die nicht ohne philosophische Implikationen aus-

Ommt, darzulegen. Daß N. sich dabei —- trotz des hohen Abstrak-

Konzept nicht neu, aber es ist nach wie vor aktuell. Sorgs Stärke

fi0nsnivcuus — der rationalen Grenzen seines Unternehmens bewußt

besteht in einer biblischen Orientierung, die nicht biblizistischen

'St, wird schon im Vorwort ersichtlich: Theologie zielt auf das

Problemverkürzungen erliegt. Er zeigt Verständnis für evangelikale

»Mysterium Gottes“ (5). Es ist deshalb verständlich, daß N. mehr zur

Anliegen und wirkt so gegen Polarisierungstendenzen. Langfristig

383

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

384

geht er davon aus, daß der Weg der westlichen Christenheit zur Kirche

Hamburg, die er selber erlebt hat und die so etwas wie ein Zentrum der

in der Diaspora führen könnte.

Bewegung in der Bundesrepublik ist. Dann schildert er die Ge-

Missionarischer Gemeindeaufbau ist für Sorg „nicht in erster Linie

schichte, die ihren Ausgangspunkt Ostern 1960 in der kalifornischen

eine methodische, eine organisatorische oder strategische, sie ist

Kleinstadt Van Nuys hatte und dabei deren Pfarrer Dennis L. Ben-

zuerst eine theologische, eine geistliche Frage‘‘. Das Buch gibt deshalb

nett. Es folgt eine ausführliche Darstellung verschiedener charismati-

viele praktische Hinweise zu einer Spiritualität, die dem Bau der Ge-

scher Gruppierungen in den verschiedenen Konfessionen innerhalb

meinde dient und wiederum durch Gemeindeaufbau gestärkt wird.

der Bundesrepublik wie auch die kirchliche Einstellung dazu mit

Die Erneuerung der Gemeinde lebt davon, daß Gottes Geist Men-

ausführlichen Zitaten kirchlicher Stellungnahmen. Ein kurzes

schen zu lebendigem Glauben erweckt. Lebendiger Glaube findet eine

Kapitel geht auf die Lage in der DDR, in Polen, der Schweiz, in

Fülle von Möglichkeiten, auf die Menschen in der säkularisierten

England, Österreich und Afrika ein. Verschiedene Bemühungen um

Welt zuzugehen und zugleich das Gemeindeleben einschließlich des

Mission (im Sinne der „Äußeren Mission‘) werden gezeigt und

Gottesdienstes einladend zu gestalten. Ein Aufsatz beschreibt den

schließlich wieder ausführlich der „Hintergrund‘* beschrieben durch

Gottesdienst als Mitte der Gemeinde zwischen Erneuern und Bewah-

Vergleich mit der Bibel, mit lutherischer Theologie, mit der Praxis der

ren, ein anderer widmet sich dem Gebet im Gottesdienst. Der umfang-

Volkskirche.

reichste Aufsatz (S. 84-106) erörtert das Verhältnis von Kindertaufe

„Reflexionen‘‘ im Blick auf „Neue religiöse Bewegungen“, „Psy-

und Gemeindeaufbau. Sorg zeigt Verständnis für die Kritik an der

chologische Aspekte‘‘, „Gesellschaftliche Wirklichkeit und charisma-

Kindertaufpraxis, er meint, Bohrens Angriff auf die volkskirchliche

tische Weltflucht‘“ sowie „Das Erfolgsrezept‘“ und ein „Ausblick“

Kasualpraxis treffe ins Schwarze, und er möchte auch denen gerecht

beschließen das Buch.

werden, die sich einer zweiten Taufe unterziehen. Er läßt aber keinen

Die Gefahren, die B, in der charismatischen Bewegung sieht (sie

Zweifel daran, daß die Wiedertaufe, auch wenn sie Glaubenstaufe

nennt sich jetzt „Geistliche Gemeinde-Erneuerung‘‘ und besitzt die

genannt wird, ein Irrweg ist, auf den die Kirche allerdings nicht mit

Geschmacklosigkeit, dem auch in der Kirche üblich gewordenen Ab-

dramatisierenden Überreaktionen antworten soll. Sorg orientiert sich

kürzungsfimmel zu huldigen durch den schönen Begriff ‚GGE*‘), sind

an einer klaren reformatorischen Position, die vom Vorrang des göttli-

die folgenden: falsche Unmittelbarkeit der Glaubenserfahrungen, ver-

chen Handelns ausgeht. Er warnt vor einer Segenshandlung, die „un-

kürzte Auslegung der Bibel, Überbewertung der Geisterfahrung,

ter der Hand zu einer Ersatzhandlung oder zur Alternative für die

Überbetonung einzelner Geistesgaben und Geisterlebnisse, Flucht aus

Taufe wird‘“‘.

der Wirklichkeit durch den Aufbau elitärer, isolierter Glaubens-

Das Buch ist klar und lebendig, mitunter etwas holzschnittartig

kreise.‘“ (68f) „Sie entwerfen Techniken und Methoden, Gotteserleb-

geschrieben. Zum „Stichwort Gemeindeaufbau‘‘ ist die Schilderung

nis im Schnellverfahren und zu Tiefstpreisen zu erlangen.‘ So ein

der Konzepte ein wenig grobmaschig und fragmentarisch geraten, was

Zitat des Schweizer Katholiken Karl Guido Rey, der selber zur Lei-

in der Kürze kaum zu vermeiden war. Die Kennzeichnung eines

tung der Bewegung in der Schweiz gehört hatte. B. kann für alle Kritik

„automatischen“‘ Taufverständnisses als katholisch (S. 96) ist heutiger

Stimmen anführen, die aus der charismatischen Bewegung selbst

katholischer Tauftheologie unangemessen. Bohrens Kasualkritik 1äßt

kommen. Allerdings zitiert er bevorzugt solche Kritiker, die auf star-

sich mit den positiven Möglichkeiten, die Sorg im Anschluß an

ken Widerstand innerhalb der Bewegung gestoßen sind und sie oft, wie

M. Seitz - m. E. zu Recht - sieht, nicht vereinbaren. „„Man sollte die-

Rey, daraufhin verlassen haben. Eine starke Rolle spielt dabei die

ses weithin selbstverständliche Begehren nach kirchlicher Begleitung

Auseinandersetzung, die es in der Petrigemeinde in Hamburg zwi-

an den Schwellensituationen des Lebens nicht diffamieren‘‘ (S. 30),

schen dem führenden Kopf der charismatischen Bewegung in der

sondern als Chance für den Gemeindeaufbau begreifen. Sorg zeigt

Bundesrepublik, Pfarrer Kopfermann, und dem Pastor, der schon vor

viele konkrete Möglichkeiten und gibt damit „Ermutigung zu missio-

ihm dort eine außerordentlich segensreiche Arbeit in einem Bera-

narischer Gemeindearbeit‘, wie der Untertitel des Aufsatzes lautet,

tungs- und Seelsorgezentrum mit über hundert Mitarbeitern getan

der dem Buch seinen Titel gab.

hat, das auf ihn selber zurückgeht: Gunnar von Schlippe. So wie diese

Halle (Saale)

.

Eberhard Winkler

Auseinandersetzung geschildert wird, ist sie sehr belastend und in kei-

N

ner Weise werbend für die Bewegung. Und mindestens kann der Leser,

wenn es ihm schon nicht möglich ist, die Hamburger Vorgänge objek-

Birnstein, Uwe: Neuer Geist in alter Kirche? Die charismatische

tiv zu beurteilen, doch aus ihrer Schilderung Kriterien entnehmen, die

für eine mögliche Beurteilung der charismatischen Bewegung über-

Bewegung in der Offensive. Stuttgart: Kreuz Verlag 1987. 219 S. 8°.

Kart. DM 22,80.

haupt gelten könnten. Ich würde folgendes dazu rechnen:

1. Die Barmherzigkeit darf nicht auf der Strecke bleiben. Wo das

Die Rezension dieses Buches ist nicht ganz einfach aus zwei Grün-

Evangelium nicht mehr mit Barmherzigkeit vertreten wird, ist es nicht

den: einmal beschreibt es besonders eindrücklich und ausführlich die

mehr „wahr*‘‘, denn die Menschwerdung Gottes in Jesus von Nazareth

Situation in der Bundesrepublik, während der Lage in der DDR eine

ist Liebe, d. h. die Art der Übersetzung Gottes, die Art, in der er sich

knappe Seite gewidmet wird. Zum anderen wird von einem Rez. eine

selbst übersetzt. Sie ist keine von einer davon unabhängigen Wahrheit

kritische Beurteilung erwartet, der selber der charismatischen Bewe-

je nachdem anzuwendende Methode. Dies gilt besonders von Ab-

gung mehr als freundschaftlich verbunden ist, denn er hat ihr wesent-

grenzungen gegen andere und Andersdenkende.

liche Impulse seines Glaubens und Dienstes zu verdanken.

2. Die charismatische Bewegung ist eine Erneuerungsbewegung der

Daß das Unternehmen trotzdem lohnt, liegt daran, daß B. selber im

vorhandenen Kirche. Sie hält sich also zur Kirche und versteht sich

Grunde genommen trotz aller Bemühung um Information und Doku-

selber als Kirche, sie sondert sich nicht ab und bildet auch innerhalb

mentation keinen objektiven, sondern einen subjektiven Bericht gibt,

der vorhandenen Gemeinden keine besonderen Gruppen, in denen es

den Bericht eines Menschen, der vom Anhänger zum Enttäuschten

besondere Zulassungsbedingungen gibt. Hier ist ein großer Unter-

und darum zum Kritiker geworden ist. Vielleicht kann man diese Be-

schied festzustellen zwischen den charismatischen Aufbrüchen 1909

wegung gegenwärtig noch gar nicht anders als subjektiv beschreiben.

und der Gegenwart. Es ist nirgendwo zu einem wirklichen Bruch mit

Sie ist zu neu, zu vielfältig und im besten Sinne des Wortes noch zu

der vorhandenen Kirche gekommen - wenn es natürlich auch in ein-

ungegoren. Deshalb entzieht sie sich einer objektiven Darstellung, die

zelnen Gemeinden Separationsbestrebungen gegeben hat.

sowohl einheitliche Strukturen als auch so etwas wie eine einheitliche

3. Die Frage der „Lebensübergabe‘*‘ ist eine echte Frage, die man an

„Lehre“ voraussetzen würde. Beides gibt es noch nicht, und so gibt B.

die Glieder der Volkskirche stellen muß. Es ist eine negative Folge der

zuverlässige, aber nicht vollständige Informationen.

Reformation, daß man seinen Glauben privat und ohne irgendwel-

Sein Buch beschreibt zunächst die Szene in der Petrigemeinde zu

ches Engagement leben kann, ohne sich zu „ändern‘‘. Die Gefahr be-

{

385

386

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

ginnt erst dort, wo Menschen Kriterien entwickeln wollen, mit denen

ins Amt nur als krisenhaft zu erwarten

ist, also Einstellungs- und

man feststellen kann, wie ernst es einem Menschen mit der Lebens-

Verhaltensänderungen gerade in diesem Zeitraum wahrscheinlich

übergabe ist und wie die Übergabe aussehen muß, damit sie vollwertig

sind (5), ist die erste Wiederholungsbefragung in der zweiten Hälfte

ist. Das Zungenreden zum Beispiel ist als ein solches Kriterium

des Jahres 1977 erfolgt, nachdem die ehemaligen Vikare mindestens

Ungeeignet, weil es eine Gabe unter anderen ist, auch im Neuen Testa-

ein Jahr Pfarrtätigkeit absolviert hatten

ment. Dies ist in der im Buche erwähnten DDR-Erklärung des Gna-

Przybylski hat diesem empirischen Teil nicht nur einen zeit-

dauer Gemeinschaftswerkes und des Arbeitskreises für geistliche Ge-

geschichtlichen Rückblick vora}ngestellt (95ff), sondern auch zwei

Mmeindeerneuerung von 1981 festgehalten als eine gemeinsame Er-

ausführliche Kapitel, in denen es um „Religion als Ensemble kumula-

kenntnis (103). Trotzdem gibt es auch in der DDR immer wieder

tiver und nicht-kumulativer Prozeßstrukturen*‘ (13ff) sowie um „Re-

Gruppen oder vielmehr von der charismatischen Bewegung erfaßte

ligion als Beruf in der spätkapitalistischen Gesellschaft‘* (58ff) geht

Pfarrer und Mitarbeiter, vor allem Jugendmitarbeiter, die das Zungen-

Die erste Überschrift läßt erkennen, daß diese religionstheoretischen

reden zu dem Erweis des Heiligen Geistes machen wollen und so Ge-

Überlegungen vor allem von Lefebvres Theorie der kumulativen und

Mmeindeglieder zum Zungenreden nötigen

nicht-kumulativen Prozesse bestimmt sind (28ff). An diesem Punkt

4. Trotz aller emotionalen Akzente (die sonst vor allem in der evan-

liegt für mich auch das entscheidende, weil durchaus weiterführende

gelischen Kirche viel zu kurz kommen) geht es immer wieder um

Verdienst dieser Arbeit, indem sie nämlich die praktische Theologie

Inhaltliche Fragen, um das Verständnis des Kreuzes, der Auferste-

zur gesellschaftlichen Reflexion des kirchlichen und pastoralen Han-

hung, der Person Jesu überhaupt, um das Verständnis des Heiligen

delns herausfordert. Angesichts der wachsenden Ausdehnung kumu-

Geistes vor allem. So droht auch die charismatische Bewegung wieder

lativer Strukturen wie Technik, Wissen, Verwaltung entsteht „ein un-

Zu einer dogmatischen Kirche zu werden, die sie eigentlich bekämpft

geheurer Erwartungsdruck hinsichtlich der nicht-kumulativen Pro-

Barmherzigkeit setzt aber Offenheit voraus und die Bereitschaft, ein-

zeßstrukturen, welcher notwendig eine Überlastung dieses Bereiches

ander so zu tragen, wie man ist, auch wenn das ein „Kreuz‘“ bedeutet —

zur Folge hat‘“ (71); und der Pfarrer gerät in die Gefahr, „zum großen

und sehr oft besteht das Kreuz eben nicht im Ertragen von Irrlehre

Synthetiker, zum libidinös besetzten ‘missing link’ aller Zerrissen-

Sondern im Ertragen vom Anderssein des anderen. Das ist in der Ge-

heit und Widersprüchlichkeit‘* zu werden (51)

Schichte der Kirche eine ständige Gefahr aller Erneuerungsbewegun-

Eine nahtlose Verknüpfung zwischen dem theoretischen und dem

en gewesen. Wer sich selber in der Nachfolge Jesu sieht, muß in der

empirischen Teil ist der Arbeit nicht gelungen, weil die Münsteraner

Gemeinde Platz haben — wie in der Gemeinde Jesu diejenigen Platz

Befragung auf anderen soziologischen Voraussetzungen aufgebaut

gehabt haben, die ihn nicht kannten und ihn doch besucht gespeist

hat. Dennoch bringt sie auch in empirischer Hinsicht eine Fülle von

Betränkt haben (Mt 25,3 1 ff). Wie der Sohn Platz hat, der „„nein‘“ sagt

aufschlußreichen Einzelergebnissen, die der Vf. anhand von drei

und dann doch tut, was der Vater sagt (Mt 21,28 ff)! Wie zur Familie

neuen Einstellungsskalen ermittelt hat: „„Kritische Distanz gegenüber

Gottes gehört, wer „Gottes Willen tut‘“ (Mk 3,35)!

christlich-dogmatischer Frömmigkeit‘“

„Kritische Distanz zum

Es ist schade, daß der Vf. nicht wenigstens eines der Zentren in der

Theologiestudium und zur Theologie*‘, „Kritische Distanz zur Kir-

DDR beschrieben hat. Er hätte hier negatives und positives Material

che und deren Rolle in der Gesellschaft‘* (169f). Das Fazit lautet

für sein Thema finden können. Von den erwähnten Zentren ist es dem

„Unter den Bedingungen pfarramtlichen Handelns kommt es zu einer

Schniewindhaus bisher geschenkt worden, daß bei einer ganz gepräg-

stärkeren Wertschätzung der nicht-kumulativen Programmatik

ten „Lebensübergabe‘“ der zu diesem Hause gehörenden Schwestern

christlicher Religion und deren institutionellen Formen‘“‘ (230), wo-

le einen ebenso geprägten Stil ihrer Frömmigkeit, ihrer Lieder, ihrer

von vor allem die Einschätzung der Seelsorge profitiert: „Eindeutig in

G€betssprache ihrer Rundbriefe mit sich gebracht hat, eine barmher-

positiver Richtung entwickelt sich das Verhältnis zum Arbeitsbereich

Zige Offenheit alle Arbeit in diesem Hause auszeichnet. Jeder ist will-

Seelsorge‘. Diese nicht-kumulative Prozeßstruktur ist unseres Erach-

kommen jeder darf seine Sprache sprechen, seine Frömmigkeit üben

tens das entscheidende Handlungsfeld, über welches sich für viele in

Der Heilige Geist hat viele Gestalten. Hätte er nur eine, wäre wohl

der Praxis die Sozialisation zum Pfarrer vollzieht, da hier die Möglich-

Kirche eindeutiger, klarer - aber auch ärmer

keiten, Arbeitsqualifikation und Persönlichkeit gleichermaßen um-

Zittau

Dietrich Mendt

fassend zu realisieren, mit am größten sind“ (233). Insgesamt läßt sich

auch eine stärkere Affırmation gegenüber christlich-dogmatischer

Frömmigkeit und traditioneller Theologie bei gleichzeitig durchge-

haltener Kirchenkritik konstatieren (180). Im Blick auf den Pfarrer-

l)'l)'bylskl Hartmut: Von der Studentenbewegung ins Gemeinde-

beruf kommt es zu einer allmählichen, aber immer noch gespaltenen

Pfarramt Eine historisch-empirische Längsschnittstudie zur Sozia-

isation evangelischer Theologen im Beruf. Frankfurt/M.-Bern-

Akzeptanz, wozu vor allem der Abbau bestimmter Negativ-Erwar-

tungen durch die Erfahrung in der Gememde Praxis beiträgt

New York: Lang 1985. XIII, 461 S. 8° =

Europäische Hochschul-

Schriften. Reihe XXII: Soziologie, Bd. 100. Kart. sfr 76.—

(205 ff).

Auch wenn der Zeitpunkt der Befragungen teilweise schon ein Jahr-

Die Pfarrer und Pfarrerinnen, die ihr Studium in der Zeit und unter

zehnt zurückliegt, liefert das Buch von Przybylski einen wichtigen

dem Einfluß der Studentenbewegung in der BRD absolviert haben,

Beitrag für das praktisch-theologisch und pastoraltheologische Ge-

ilden aus mehreren Gründen eine aufschlußreiche Pastorengenera-

spräch: als kirchensoziologische Arbeit mit religionssoziologischem

tion, Sie haben ihre theologische Sozialisation in Jahren eines politi-

Horizont, als Studie über den Integrationsprozeß einer kritischen Ge-

Schen Umbruchs erfahren, sie waren von den Zielen der Kirchenre-

neration in die kirchliche Institution, als Aufforderung an Theologie

rm bewegt sie haben die Ansätze von theologischen Konzepten er-

und Kirche, ihre Stellung in der Gesellschaft kritisch zu reflektieren

lebt, die sich um die gesellschaftliche Reflexion ebenso bemüht haben

Göttingen

Manfred Josuttis

Wie um die Integration humanwissenschaftlicher Methoden

Die Arbeit von Przybylski geht der Frage nach, ob und wie sich die

Srundlegenden politischen, theologischen und religiösen Einstellungs-

Ratzmann, Wolfgang: Vertrauen und Vertrauensbildung. Zum aktuellen

Öcke dieser Population auf dem Weg ins Pfarramt durchgehalten

Gespräch über Gemeinde und Gemeindeaufbau (Die Christenlehre 40, 1987

331-339)

ZW. verändert haben. In ihrem empirischen Teil folgt sie dabei der

Schneider, Michael: Das neue Leben. Geistliche Erfahrungen und Wegwei-

Ünsteraner Pfarrer-Untersuchung (W. Marhold u. a., Religion und

sung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 279 S. 8°. Kart. DM 24,80

eruf, 2 Bände, Stuttgart 1977), indem sie zum Teil deren Befragungs-

Schönherr, Albrecht

Die Religionskritik Dietrich Bonhoeffers in ihrer

'n8trumen!e und vor allem die damalige Kontrollgruppe der Vikare

Bedeutung für das Christsein in der sozialistischen Gesellschaft der Deutschen

als Zielgruppe übernommen hat. Weil „der Übergang vom Vikariat

Demokratischen Republik (ZdZ 41, 1987, 157-165),

387

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

388

Praktische Theologie: Homiletik

Daß auch andere Stimmen erklangen, wird unter der Überschrift

„Kirchliche Selbstkritik‘“ dargelegt. C. Harms, H. F. Nissen, F.C.

Köeler, G. Menken und J. Reisig ragen unter den Predigern hervor,

Meding, Wichmann von: Kirchenverbesserung. Die deutschen Refor-

mationspredigten des Jahres 1817. Bielefeld: Luther-Verlag 1986.

die genuin reformatorische Anliegen zur Geltung brachten. Besonders

304 S. 8°= Unio und Confessio, 11. Kart. DM 49,-.

aber sieht v. Meding bei Schleiermacher — nicht bei Harms! — die

überzeugende Alternative zur „Normalpredigt‘ von 1817. Im Unter-

Diese im:Pfarramt erarbeitete Kieler Dissertation fragt, ob in den

schied zu Harms habe Schleiermacher die Rechtfertigung nicht als

deutschen Reformationspredigten von 1817 „„die Reformation als kri-

Lehre abgehandelt, sondern zum Leben aus der Gerechtigkeit ermun-

tisches Gespräch mit der eigenen Kirche zum Tragen kam“‘. Mit viel

tert, die vor Gott gilt. Das kann man wohl auch anders sehen.

Fleiß spürte der Vf. das Material auf und ermittelte, daß knapp 400

In einer kurzen Schlußbetrachtung nimmt v. Meding den 1817 be-

Predigten anläßlich des Reformationsjubiläums von 1817 gedruckt

liebten Begriff auf, der dem Buch den Titel gab. Er zieht das Fazit,

wurden. 291.konnte er finden und auswerten. In einem ersten Ab-

„Kirchenverbesserung“ sei ein kritisches Konzept gewesen, die Not-

schnitt („‚Vorstellung‘‘) führt er in die Situation von 1817, in die Quel-

wendigkeit einer Neuorientierung sei erkannt worden. Die kritischen

lenlage und in den Forschungsstand ein. Er zeigt schon hier, daß jedes

Anstöße seien aber vorwiegend aus dem norddeutschen Raum gekom-

einseitige Interpretationsschema unangemessen ist. Im Reformations-

men, weil die süddeutschen Prediger zu sehr vom Gegenüber zum Ka-

jubiläum wirkte außer dem siegreichen Ausgang der Befreiungskriege

tholizismus beansprucht wurden. „„Das bedeutet, daß ein Protestantis-

auch der Dank über eine gute Ernte nach verheerenden Mißernten.

mus, der sich erhalten zu müssen meint, in der Gefahr steht, sich selbst

Das Fest war Sieges- und Segensfest zugleich. Der Einfluß des Ratio-

zu verlieren‘“ (196). Insgesamt überwiegt das kritische Urteil. Die

nalismus ist evident, aber es „fließt ineinander, was reinem Denken

Festprediger „standen selber dem Licht im Wege, das sie verkündigen

unvereinbar erscheinen will: Aufklärung und_ Romantik, Neologie

sollten‘‘. Die eingangs aufgeworfene Frage, ob die theologia crucis zur

und Biblizismus, Rationalismus und Restauration, Klassizismus und

Sprache gekommen sei, muß aufs Ganze gesehen verneint werden.

Supranaturalismus‘‘.

“

Das Verständnis der Reformation als „Kirchenverbesserung‘‘ lief letz-

Im 2. Teil wird das Material dargestellt, gegliedert nach den Län-

ten Endes aufeine Art von Gegenreformation hinaus.

dern des Deutschen Bundes. Tabellen zeigen, in welchen Ländern ab-

Der Anhang enthält Archivmaterial zu zwei Jubelfeiern. Das Lite-

solut und relativ die meisten Festpredigten gedruckt wurden. Die spe-

raturverzeichnis nennt die 291 ausgewerteten Predigten, ferner 212

zifischen Akzente der Feiern in den Ländern werden herausgearbeitet.

Jubiläumsdrucke, 122 sonstige Quellen und darstellende Literatur.

So wurde z. B. in Kurhessen das Reformationsfest „‚von Unionsgedan-

Ein Personenregister mit Kurzdaten zu allen Predigern sowie ein Orts-

ken liebevoll erdrückt‘‘, während in Braunschweig Rationalismus und

register runden das gehaltvolle Buch ab. Es ist lebendig geschrieben

Antikatholizismus die bestimmenden Kräfte waren. In Frankfurt/M.

und bietet eine interessante Lektüre. Die Arbeit zeigt, wie Unter-

dagegen zielte das Fest der Versöhnung von Glauben und Denken auf

suchungen zur Geschichte der Predigt heutigen Predigern einen Spie-

die Vereinigung aller Christen einschließlich der Katholiken. In

gel vorhalten können. Außerdem regt das Buch die Frage an, worin

Bayern „hat die Eingliederung protestantischer Territorien in das ka-

heutige Bemühungen um Kirchenreform sich grundlegend vom Ver-

tholische Königreich dem Reformationsjubiläum seine bayerische

ständnis der „Kirchenverbesserung‘‘ anno 1817 unterscheiden.

Bedeutung verliehen‘‘. Hier kam es zu einer interessanten Verbindung

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

von Gegnerschaft gegen die römische Kirche und Brüderlichkeit ge-

genüber den Katholiken. Ähnlich war der Befund in Schlesien. In der

Kirchenprovinz Sachsen wirkte sich deutlich die kürzlich erfolgte

Eingliederung in den preußischen Staat aus, zumal Wittenberg davon

Fürst, Walther: Predigt und Gebet. Theologische Beiträge. Hg. von

K.-P. Jörns. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 206 S. 8°.

betroffen war. „Das Fest des Wittenberger Anschlags durch jenen gro-

Kart. DM 28,-.

ßen Sachsen wurde den jetzt preußischen Sachsenpredigern zum An-

laß, öffentlich und über politische Grenzen hinweg ihren Stolz zu zei-

Der Band enthält theologische Beiträge des langjährigen Hg. der

gen, trotz allem seien sie Sachsen geblieben.‘‘ Kritik richtete sich auch

„Göttinger Predigtmeditationen‘‘. Leser dieser Predigthilfen werden

gegen die Unionspolitik des Königs. Die in der Forschung gelegentlich

sich für das theologische Profil des Hg. wohl interessieren. Neben den

vertretene Meinung, das Fest von 1817 sei überwiegend historisch be-

Vor- und Nachworten zu den Jahrgängen der GPM und den 130 Me-

stimmt gewesen, ist nicht berechtigt. Ebenso weist v. Meding die

ditationen von Walther Fürst (S. 202-205 nachgewiesen) dürften die

Trennung des Wartburgfestes vom Reformationsjubiläum zurück.

hier vorgelegten Aufsätze diesem Interesse Genüge tun. Sie sind Do-

Das Wartburgfest reagierte „auf eine geistlos gewordene Kirchlich-

kumente der Wirkung der Theologie Karl Barths: nicht nur durch

keit‘. Daß aktuelles Glaubensinteresse im Jubiläum wirksam war,

seine eigenen Schriften, sondern durch die Vermittlung solcher Pre-

zeigte sich u.a. im diakonischen Engagement, denn es war eine

digthilfen ist Barths Theologie des Wortes homiletisch wirksam ge-

„Glaubensauffassung, die die Liebe zur Hauptsache erklärt(e)‘“. Ein

worden.

weiteres Anliegen aufklärerischer Frömmigkeit kam im pädagogi-

Die beiden ersten Aufsätze („„‚Karl Barths Predigtlehre‘*, „Die homi-

schen Handeln zur Geltung, das besonders in Preußen zu verzeichnen

letische Bedeutsamkeit Karl Barths‘‘) zeigen die Rezeption des homi-

war. Das Thema „Union*‘ spielte insgesamt nicht die Rolle, die man

letischen Ansatzes. Walther Fürst war Teilnehmer der berühmten

vermuten könnte.

„Übungen in der Predigtvorbereitung‘‘, die Karl Barth im Winter-

Im 3. Teil („Einstellung‘‘) untersucht der Vf., „‚was die Festprediger

semester 1932/33 in Bonn gehalten-hat, „die uns — das darf wohl für

über die Heilige Schrift, den Glauben der Reformatoren und die Ge-

viele gesagt werden —- in hohem Maß hilfreich geworden sind und die

genwartsbedeutung ihres Werkes zu sagen hatten‘*, sowie in welcher

zusammen mit Barths eigenen Predigten ihre starke Auswirkung auf

Weise sie sich „zu Glaube und Praxis der Kirche von 1817*' kritisch

einen großen Teil unserer Predigergeneration fanden.‘‘ (S. 21) Die

geäußert haben. Sie wollten „‚das einfache, klare Gotteswort‘* verkün-

Aufsätze markieren die Entwicklung des Predigtverständnisses Barths

digen, taten es aber weithin auf rationalistische Weise. Mitunter ver-

und bemühen sich um eine homiletische Auswertung der „Kirchli-

kehrt die Auslegung die Texte in ihr Gegenteil. „Für den protestanti-

chen Dogmatik*‘.

schen Christen bedarf es keiner Versöhnung mit Gott‘*, konnte ein

Die folgenden Aufsätze dienen der Auseinandersetzung mit ande-

Hamburger Prediger behaupten (148)! Luther war vielen Predigern

ren theologischen Positionen und homiletischen Konzeptionen. Un-

wenig bekannt. Manchen galten Melanchthon, Karlstadt und Eras-

ter der Fragestellung „„Wie.ist Rede von Gott möglich?‘‘ kommt es zu

mus als die eigentlichen Reformatoren, Für die Rechtfertigungsbot-

einem durchaus positiven Dialog mit Rudolf Bultmann. Dessen Auf-

schaft zeigten die meisten wenig Verständnis.

satz „Welchen Sinn hat es, von Gott zu reden?‘ von 1925 liegt freilich

389

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

390

noch vor dem Erscheinen von Martin Heideggers „„Sein und Zeit‘“

schen Theologie ($ 72 der KD) und durch sein Verständnis des Gottes-

(1927) und ist insofern noch der Position einer Theologie des Wortes

dienstes als Anrufung Gottes in Predigt und Gebet (K. Barth, Gebete,

Gottes zuzurechnen. Ähnlich positiv ist die häufigere Bezugnahme

München 1963, Vorwort) hinter sich gelassen hat.

auf Dietrich Bonhoeffer (S. 49, 51, 178). Die später von Bultmann ent-

Naumburg

Hartmut Genest

Wickelte Konzeption existentialer Interpretation wird (ohne Bult-

manns Namen zu nennen) als Ausdruck einer „anthropologischen

Theologie‘* (S. 63) abgelehnt (J. A. T. Robinson). Abgelehnt wird

Praktische Theologie:

allerdings auch eine „ekklesiale‘* Auffassung von Predigt und Amt

Katechetik/Religionspädagogik

(H, Asmussen, P. Brunner). ‚„„Barth hat nach beiden Seiten hin ge-

Warnt: die Predigt darf weder in eine den Auftrag verleugnende reli-

Feifel, Erich, u. Walter Kasper [Hg.]: Tradierungskrise des Glaubens.

giöse Rede zurückfallen, noch darf'sie sich an die Autorität einer Insti-

München: Kösel 1987. 222 S. 8°. Kart. DM 19,80.

tution anlehnen.‘“ (S. 25)

Als Theologie des Wortes Gottes hat der Barthsche Ansatz eine

Die zehn Beiträge dieses Bandes entstanden anläßlich eines Kollo-

Wwesentliche Beziehung zur reformatorischen Theologie. Dies themati-

quiums, zu dem die Kommission für Erziehung und Schule der Deut-

siert der Aufsatz „Die Predigt der Rechtfertigung als occasio dei*‘.

schen Bischofskonferenz im Juni 1986 eingeladen hatte. Über 80 Mit-

Während eine katholisierende (Rechtfertigung und Heiligung identifi-

glieder und Berater der katholischen Bischofskonferenz, Wissen-

zierende) Rechtfertigungslehre „auch auf protestantischen Kanzeln

schaftler, Praktiker und Eltern kamen zusammen, um eine gemein-

immer wieder Ausdruck findet“ (S. 60), geht es Fürst darum, die dia-

same Bestandsaufnahme durchzuführen. Dabei geht es nicht um die

kritische Schärfe der reformatorischen Predigt der Rechtfertigung in

isolierte Betrachtung der religiösen Erziehung von Kindern und

der Gestalt des Wortes vom Kreuz wiederzugewinnen. Eine solche

Jugendlichen, sondern um den Gesamtzusammenhang, in dem die

Predigt „könnte nicht Rechtfertigung und Heiligung additiv verbin-

religiöse Vermittlungsproblematik heute zu sehen ist, weil sie in die

den und, indem sie sich vom Tagesgeschehen oder vom Kirchenjahr

fxllgemeine Tradierungskrise der modernen Gesellschaft eingebettet

den casus vorschreiben läßt, kasuistische Einzelanweisungen geben,

ıst

Statt die occasio, die Gottes Wort der Welt entgegenbringt, zu ergrei-

Im Vorwort wird demgemäß darauf aufmerksam gemacht, daß seit

fen und dem Menschen den Ort zu zeigen, wo er im Glauben, in der

längerem in der Jugendforschung darauf hingewiesen werde, daß der

Liebe und in der Hoffnung leben kann.“ (S. 68)

„Integrationsmechanismus‘*, mit dessen Hilfe die junge Generation

In Auseinandersetzung mit empirisch orientierten homiletischen

traditionellerweise in die Gesellschaft eingeführt werde, unter den

Konzeptionen fragt Fürst in dem Vortrag „„Das gute Werk der Pre-

Bedingungen der heutigen Lebenswelt nicht mehr reibungslos funk-

digt‘ nach der „Effektivität‘““ der Predigt. „Versteht man unter dem

tioniere. Es könne nicht überraschen, daß in einer Situation, in der die

Effekt der Predigt den Glauben, dann ist die Frage nach der Effektivi-

Weitergabe von grundlegenden Lebenseinstellungen und Werten ins-

tät falsch gestellt. Denn dieser ‚Effekt‘ ist weder machbar noch meß-

gesamt nur unter Schwierigkeiten und mit Einschränkungen gelinge,

bar.“ (S. 78) Ein so verstandener Ruf nach Effektivität treibt die Pre-

auch die Vermittlung des Glaubens und die Hinführung zu einem

digt in die Gesetzlichkeit. „„Die Predigt soll das Evangelium in seiner

christlichen Leben eine äußerst schwierige Aufgabe geworden sei

eigenen Logik, soll es als Evangelium deutlich“ d. h. verständlich

(S. 79.

Machen (S. 81, vgl. S. 74. 40).

Die Namen der Mitarbeiter bü

‘rgen für Qualität, Auf diese Weise ist

Die beiden letzten Beiträge sind nicht der homiletischen Theorie,

ein interessantes Dokument katholischer Religionspädagogik im

Sondern der Predigtpraxis gewidmet. „Wie entsteht eine Predigt?“ —

Blick auf die Tradierungsfragen des Glaubens entstanden. J. J. Degen-

Vor Synodalen hat der Homiletiker Walther Fürst diese Frage beant-

hardt geht zunächst der Frage der Glaubensvermittlung im gesell-

Wortet, indem er den Weg von der Exegese bis zur Predigt an einem

schaftlichen Kontext sowie der Krise der Tradition nach, um von

Beispiel (Mt 8,23-27) verdeutlicht. Während die Notwendigkeit und

daher die Krise der Glaubensvermittlung sowie die Aufgaben der

Nützlichkeit der Exegese plausibel gemacht wird, reduziert sich die

Glaubenserneuerung herauszuarbeiten. — W. Kasper handelt aus der

Von Fürst geforderte „‚Unentbehrlichkeit dogmatischer Besinnung für

Sicht des Dogmatikers über „Tradierung und Vermittlung als syste-

die Predigt‘ (vgl. S. 197) auf eine „theologische Kontrolle‘* bzw. die

matisch-theologisches Problem‘‘. Dabei präzisiert er das Verhältnis

r"wägung von „theologischen Fragen‘‘, die dem Prediger „sehr wohl

von Tradition und Interpretation sowie von Theologie und Anthro-

aus seiner Gemeinde heraus entgegentreten können.‘ (S. 101f) Die

pologie. Als Ziel der Glaubensweitergabe arbeitet er den „persönlich

Dogmatik hat in diesem homiletischen Verfahren nur mehr regula-

angeeigneten, persönlich verantworteten und auf die heutige Heraus-

live, keine konstitutive Bedeutung.

forderung antworten könnenden Glauben‘‘ heraus (S. 50). — E. Feifel

Der letzte Beitrag des Bandes, der schon durch den Druck zu be-

legt mit seinem Beitrag über die „Tradierung und Vermittlung des

Sinnlichem Lesen einlädt, ist eine Reihe von Betrachtungen biblischer

Glaubens als katechetisches Problem** in dichter Form eine religions-

Texte zum Gebet. Der „Geist des Gebets‘* ist nicht die Reflexion

pädagogisch-systematische Grundlegung der Glaubensvermittlung

Menschlicher Subjektivität, sondern Gottes Werk, das Werk seines

vor. Dabei geht es um das Grundmodell der Glaubensweitergabe, den

Geistes. „Aber wir werden von Gott so einbezogen und hineingezo-

Zusammenhang von Glaubensgeschichte und Lebensgeschichte, die

8en, daß wir Antwort gebend — im eigentlichen Sinn ‚ver-antwortlich‘

Frage der Symbolbildung im Blick auf die religiösen Erziehungs-

> dabei mittun.‘ (S. 125) Beten ist nicht eine Möglichkeit des Men-

prozesse und die Anthropogenese, die Rituale und die Sprache in

Schen, sondern (An-) Gebot Gottes und darum (lebens)notwendig.

ihrer Bedeutung für die Glaubensgeschichte und als Zugang zum

ier spricht der Homilet als Prediger eine Sprache, die nicht nur den

Glauben, die Relevanz der Vorbilder für das Lernen des Christseins

erstand, sondern auch das Herz des Lesers erreicht.

sowie das gemeinsame Glauben und Leben-Lernen zwischen den

Der von Klaus-Peter Jörns herausgegebene und instruktiv eingelei-

Generationen. Die Brennpunkte der gegenwärtigen religionspädago-

tete Band zeigt Größe und Grenze der Wirkung Barthscher Theologie:

gischen Diskussion werden hier auf den Begriffgebracht.

Sie hat ihren Schwerpunkt in der prinzipiellen Homiletik und begrün-

D. Mieth legt unter dem Thema „Tradierungsprobleme christlicher

et einen Predigttyp, der sich als Gegenpol zur religiösen Rede ver-

Ethik‘““ eine Motivationsanalyse der Distanz von Glaube und Kirche

Steht. Indem aber die Predigt zum Maß aller Dinge gemacht wird,

vor, indem er nach dem Zusammenhang von Kontinuität und Wandel

Ommt es zu einer „homiletischen Gefängenschaft‘‘ der Praktischen

fragt und die Tradierungsprobleme in der kirchlichen Moraldoktrin

TheOlogie‚ die sich z. B. in der Abwertung der Liturgie zeigt (vgl.

anhand von Geburtenregelung und Sexualethik verdeutlicht. Er

S.56, 89; 19f, 83, 158). Das ist eine Engführung, die Barth selber — in

schlägt statt herkömmlicher Moraldoktrin eine ethische Unterwei-

berholung seiner eigenen Wirkung - in seinem Grundriß der Prakti-

sung vor. - N. Mette arbeitet im Blick auf die „Kirchlichen Strukturen

391

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

392

und (die) Vermittlung des Glaubens‘* heraus, daß die Krise der religiö-

(3) Spezielle Fachdidaktik: Schlüsselbegriffe, Konzeptionen +des

sen Erziehung im Zusammenhang mit krisenhaften Tendenzen des

Religionsunterrichts; Bibel, Kirchengeschichte, dogmatische Theo-

modernen-Gesellschaftstypus insgesamt stehe. Er faßt die Lernorte des

logie, ethische Erziehung, Religionen im Religionsunterricht.

Glaubens in ihrer gegenseitigen Kontur ins Auge: Elternhaus und

In der Grundlegung fällt auf, daß der Religionsunterricht „einer

Familie, Kindergarten/Schule/Religionsunterricht, Gemeindekate-

von mehreren Lernorten des Glaubens‘‘ (S. 17) genannt wird; aber der

chese und kirchliche Jugendarbeit. Er stellt sodann die epochale

gemeindepädagogische Zusammenhang des Religionsunterrichts wird

Bedeutung der christlichen Gemeinde für die Glaubensweitergabe

weder als Aufgabe noch als Frage gesehen. Eine nützliche Orientie-

heraus. - R. Köcher. behandelt die religiösen „„Tradierungsprobleme

rung ist der interessante Aufsatz über die kritische Funktion des

in der modernen Gesellschaft‘‘ anhand der neuesten Repräsentativ-

Religionsunterrichts in der Schule. Schließlich werden.4 Text-

befragungen des Instituts für Demoskopie in Allensbach sowie auf-

beispiele von älteren und neueren Lehrplänen gegenübergestellt; Ver-

grund der internationalen Wertstudie von 1981.

weise auf die jeweiligen geschichtlichen Bedingungen könnten zu

Erörterungen zu einzelnen Handlungsfeldern schließen sich an.

einer besseren Würdigurig der alten Lehrpläne beitragen und viel-

M. Freifrau Heereman erörtert „Das Abc des Glaubens im Eltern-

leicht unaufgearbeitete Fragestellungen erkennen lassen.

haus‘‘, wobei sie auf die Bedeutung der Lebenskultur sowie Formen

Im didaktischen Feld sind zuerst der Schüler und die Lerngruppe

bewußter Ölaubensweitergabe (Gebet, Sonntagsgestaltung, Kirchen-

ins Auge zu fassen. Ergebnisse der Jugendforschung konstatieren

jahr) eingeht und eine Doppelstrategie, die an die missionarische

einen neuen Altersstatus, die Postadoleszenz, und einen deutlichen

Doppelstrategie der VELKD erinnert, formuliert: die bewußte Ab-

Wertewandel. Zwei Basis-Beiträge ziehen lediglich die Folgerungen

stützung der noch Glaubensfesten und eine größere missionarische

für das pädagogische Handeln der Kirche. Besonders instruktiv sind

Außenorientierung. - G. Miller geht der „Situation des Religions-

die Texte zur Lernziel-Debatte und zur Funktion der Unterrichts-

unterrichts‘* nach, indem sie eine Situationsbeschreibung gibt und als

medien (Spiele, Texte, Bilder, Religionsbücher). Offensichtlich hängt

Anstoß zur weiteren Bearbeitung eine Reihe von Fragen stellt. —

es mit der Altersphase (Sekundarstufe I und II) zusammen, daß weit-

K. H. Schmitt behandelt die „Gemeinde als Lern- und Lebensraum

gehend „Methodensteinbrüche‘‘ (S. 132 ff) angeboten werden und die

des Glaubens‘‘, während G. Bitter („„Die zweite Bekehrung‘‘) über die

didaktische Zuordnung zu Lernverläufen kaum deutlich wird (außer

Erneuerung der Erwachsenenkatechese reflektiert.

in den kurzen Beispielen aus der Praxis und‘in.den Texten zum

Die einschlägigen Beratungen der Gemeinsamen Synode der

Erzählen). So sind z. B. die gruppenpädagogischen Regeln für die

Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland in Würzburg haben sich

Gesprächsleitung selbstverständlich äußerst wichtig, aber die Schwie-

seinerzeit in dem wichtigen Arbeitspapier „Das katechetische Wirken

rigkeiten beginnen doch meistens in der praktischen Strukturierung

der Kirche‘* (Bonn 1974) niedergeschlagen und dadurch breite Wir-

des Gesprächsinhaltes.

kung erzielt. Mit dem vorliegenden Band wird der erste größere Ver-

Das 3. Kapitel zur speziellen Fachdidaktik beginnt mit der Diskus-

such ‚seit 1974 dokumentiert, auf über-diözesaner Ebene erneut zu

sion einiger Schlüsselbegriffe, die nochmals die Grundfragen des

bedenken, wie die Kirche ihr katechetisches Wirken — angesichts der

Religionsunterrichts ins Gespräch, bringen. Ausführlich « wird die

gegenwärtigen Tradierungskrise —- künftig gestalten will. Dieser Um-

Bedeutung des Erfahrungsbegriffes und neuerdings des ‘Symbol-

stand sowie die Qualität der Beiträge machen den Band für jeden

begriffes für die Begründung des Religionsunterrichts bedacht. Mit

Religionspädagogen interessant.

Recht müssen angesichts einer geringen oder fehlenden christlich-

Würzburg

Gottfried Adam

kirchlichen Sozialisation die Didaktik eines Unterrichts.mit kirchen-

geschichtlichen, dogmatischen und ethischen Themen erneut reflek-

tiert, die verschiedenen Konzeptionen und Methoden diskutiert

Ahrens, Theodor, Bitterberg, Günter, Drüge, H. u. a. [Hg.]: Arbeits-

werden. Der „Bibel im Religionsunterricht‘‘ ist ein größerer Abschnitt

gewidmet: Sowohl die „zunehmende gesellschaftliche Bibelabsti-

buch Religionsunterricht Überblicke - Impulse — Beispiele. Güters-

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 310 58. m. Abb.

nenz‘‘, die „Krise der exegetischen Wissenschaften‘‘, die Gefahr der

gr. 8°. Kart. DM 24,80.

„Funktionalisierung‘* biblischer Texte als aauch . „„der methodische

Fluchtweg‘“‘ signalisieren eine Anzahl von offenen Fragen.

In der Buchgestaltung, dem „Apparat‘‘ und den Texten erweist sich

"Als Beobachter von außen hat der Rez. dieses praktische Arbeits-

das vorliegende Werk als wirkliches Arbeitsbuch. Mit seinen Einfüh-

buch mit großem Gewinn gelesen. Diese elementare Überschau der

rungen, „Basis-Texten“‘, Praxisbeispielen, mit den Zusammenfassun-

gegenwärtigen Positionen und praxisrelevanten Konzeptionen des

gen, Problemmarkierungen, Zeichnungen und Arbeitsanweisungen

Religionsunterrichts sowie das Offenlegen ungelöster Fragestellungen

wird ein „Stück Gebrauchsliteratur‘‘ für evangelische und katholische

undkritischer Aspekte nimmt für das Arbeitsbuch ein.

Religionspädagogen angeboten, ein „offenes Angebot von Texten und

Berlin

Dieter Reiher

Materialien, die allerdings wesentliche Gebiete des Religionsunter-

’

richts ansprechen‘‘ (S. 11f). Aus den Erfahrungen der Lehreraus-

bildung (Sekundarstufe I und II) ergab sich für die Hgg. die Not-

Barth, Hans-Martin: Das Selbstverständnis des evangelischen Religions-

wendigkeit, für Studenten, aber auch für Praktiker in der Fortbildung

Überblicke und praxisrelevantes Basiswissen zu vermitteln; die Dis-

lehrers. Systematisch-theologische Erwägungen (EvErz 39, 1987, 144—-160).

Grevbo, Tor Johan Sorensen: Religionspsyckologien i Norge. En oversikt fra

kussion gegensätzlicher Positionen und Anstöße zum Nachdenken

1915 tilidag (TTK 58, 1987, 287-306).

über die eigene Praxis sind dabei einbezogen. Ausgewählt sind solche

Heimbrock, Hans-Günter: Symbolisches Verstehen bei Kindern und seine

Texte, die sich in der Ausbildung bewährt haben (und oft schwer zu-

Entwicklung (Die Christenlehre 40, 1987, 167-174).

gänglich sind!), weil sie sich für Lernprozesse als günstig erwiesen.

Heretsch, Erwin: Formen und Methoden kirchlicher Elternbildung aus

Insgesamt vermittelt das Arbeitsbuch einen Überblick über den

katholischer Sicht.(Die Christenlehre 40, 1987, 145—-155).

Stand .der religionspädagogischen Diskussion in folgenden 3 Kapi-

Jochum, Herbert, u. Rüdiger Kaldeway [Bearb.]: Religion - Glaube - Wissen;

eln:

Lehrerkommentar. Frankfurt (Main): Diesterweg; München: Kösel 1986. 60 S,

(1) Grundlagen: Begründung, Funktion und Auftrag des Religions-

m

12 Abb. 4°; 635S. gr.8°= Konzepte, 11. Materialien für den Religions-

unterricht in der Sekundarstufe II. je DM 8,80.

unterrichts; der Religionslehrer

(2) Die Elemente des didaktischen Feldes: Richtlinien, Schüler,

Knauer, Peter: Unseren Glauben verstehen. 2. Aufl. Würzburg: Echter 1987.

247 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Unterrichtsvorbereitung, Ziele, Erschließung von Texten, Medien,

Nipkow, Karl Ernst: Bildung - Glaube — Aufklärung. Zur Bedeutung von

Ergebnissicherung und Beurteilung, Gespräch und Interaktionen im

Luther und Comenius für die Bildungsaufgaben der Gegenwart. Konstanz:

Religionsunterricht

Christliche Verlagsanstalt 1986. 36 S. 8° = Konstanzer theologische Reden, 2.

393

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

394

Reents, Christine: Was wird aus dem Kinderglauben? Gottesbilder im

haben. In den einzelnen Kapiteln reiht sich Bild an Bild: Berichte,

Wandel. Anregungen und Materialien für die Sekundarstufe I. Gütersloh:

Interviews, mannigfache Erfahrungen, die aus der großen Vertrautheit

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 111 S. m. Abb. 8°= GTB Sieben-

Stern, 759, Religionspädagogik. Kart. DM 9,80.

des Vf. mit den Führern und Gemeinden der AUK herrühren. Infolge

dieses Aufbaus wird nirgendwo eine der vielen kleinen oder größeren

Ritter, Werner H.: Zur Bestimmung von Sinn, Religion, Weltanschauung

und christlichem Glauben. Differenzierende theologische und religionspädago-

Kirchen geschlossen dargestellt, vielmehr vor dem Leser ein buntes

Gesamtbild entworfen. Für den, der an der Erscheinungsform einer

gische Reflexionen in weiterführender Absicht (EvErz 39, 1987, 128-144).

Sauter, Gerhard: Zur theologischen Revision religionspädagogischer Theo-

einzelnen Gemeinschaft interessiert ist, bietet ein ausführliches

Tien (EvTh 46, 1986, 127-148).

Register die M'öglichkcit. schnell die Belegstellen für jede der erwähn-

Schleinitz, Gottfried: Das Erbe der Kindheit (Die Christenlehre 40, 1987,

ten Gemeinschaften zu finden.

371-376).

Für das Gesamtbild ist wichtig, daß dort, wo Gemeinden der AUK

Schwerin, Eckart: Konfirmierendes Handeln in den ev. Kirchen der DDR

entstanden sind, in jedem Fall „‚westliche Missionen vorher schon

(Die Christenlehre 39, 1986, 313-320).

längere Zeit in diesem Gebiet gearbeitet und die Bibel in die Mutter-

sprache der betroffenen Stämme übersetzt‘ (13) hatten. Die Ursache

für die Trennung sieht Vf. im afrikanischen Ganzheitsdenken, für das

Ökumenik: Missionswissenschaft

das Heil:stets auch körperlich aufgefaßt wird; das vollmächtige Wort,

das Aufgenommenwerden in die von Gott gestiftete Gemeinschaft

und die Fürbitte der Gemeinde haben heilende Wirkung. Insbeson-

Becken, Hans-Jürgen: Wo der Glaube‘ noch jung ist. Afrikanische

Unabhängige Kirchen im Südlichen Afrika. Erlangen: Verlag der

dere der Gemeinschaftscharakter der AUK bestimmt. „„die missio-

narische Ausstrahlung dieser Bewegung‘‘, so daß sie „heute in Afrika

Ev.-Luth. Mission 1985. 287 S. m. 1 Abb. 8° = Erlanger Taschen-

bücher, 73. DM 28,80.

schneller wächst als irgendeine andere christliche Kirche‘* (51). Das

gilt nicht zuletzt für die Großstadtsituation, wo „‚.die Missionskirchen

Die Voraussetiung für diese lebendige Darstellung der Afrikani-

Mühe haben, ihre Mitglieder nicht untertauchen zu lassen‘‘, ganz im

Schen Unabhängigen Kirchen (AUK) im Südlichen Afrika hat Vf.

Gegensatz zu den AUK, bei deren Zuwachs es sich „in der über-

durch Feldstudien während einer über 20jährigen Tätigkeit im Auf-

wiegenden Zahl der Fälle um die Missionierung von Angehörigen der

trag der Hermannsburger Mission geschaffen. Erstes Ergebnis seines

traditionellen afrikanischen Religionen‘‘ (160) handelt. Dabei ist ein

intensiven Dialogs mit Führern und Geistlichen der AUK war 1972

entscheidender Faktor das in ihnen praktizierte Priestertum aller

eine umfangreiche. und gründliche Studie „Theologie der Heilung.

Gläubigen. Jeder fühlt sich mitverantwortlich für das Leben.der

Das Heilen in den AUK in Südafrika“ (Verlag Missionshandlung Her-

Gemeinde und für den einzelnen Menschen. ,‚In den Strukturen der

Mannsburg). Dort untersuchte er das Phänomen des Heilens, ein

Großstadt hat die AUK-Gemeinschaft weitgehend die Rol

Zentrales und charakteristisches Merkmal der AUK, mit dem Resul-

Familienverbandes übernommen.*‘‘ (165)

}e des

tat, daß uns fremdartig anmutende afrikanische Vorstellungsformen

Die charismatischen Führer, durchweg im Rahmen eines Beru-

©ine legitime Ausdrucksmöglichkeit für die christliche Botschaft sind.

fungserlebnisses beauftragt, kommen zum größten Teil aus den

Auf Grund dieser wissenschaftlich ausgewiesenen Erkenntnisse legt

Missionskirchen: „fähige Leute, die in ihren bisherigen Kirchen nicht

.. nunmehr unter Verzicht auf jeden wissenschaftlichen Apparat

zum Zuge kamen, (aber) hier ihre Gaben und ihr Erbe einbringen‘“‘

eine umfassende Information in Taschenbuchform über die Bewegung

(56). In einzelnen herausragenden Gestalten einen „Schwarzen

der AUK vor, wiederum in Beschränkung auf das Südliche Afrika. Er

Messias‘‘ zu sehen (Sundkler: „Bantu-Messias‘*), lehnt Vf. im Blick

löst damit die Darstellung von Bengt Sundkler „„Bantupropheten in

auf ihre von ihm erfahrene tiefe Frömmigkeit ab (39. 61). Besonders

Südafrika“ ab, vor fast 40 Jahren eine Pionierleistung, heute aber bez.

befremdlich für westliche Beobachter ist die Fülle von afrikanischen

Inhalt und Einschätzung der AUK überholt.

Symbolen und Segenshandlungen. Hatte Sundkler vor synkretisti-

Die Bewegung der AUK entstand vor etwa 100 Jahren unabhängig

schen Tendenzen gewarnt — er sah die Gefahr einer „Brücke, über

Voneinander überall in Afrika, und zwar meistens durch Trennung

welche die Afrikaner ins Heidentum zurückgeführt werden‘‘, und die

von Missionskirchen. Es handelt sich um eine unübersehbare Zahl

AUK, „isoliert von wirksamer christlicher Lehre, aufdie Dauer wehr-

VOn autonomen Gemeinschaften, äußerst verschieden nach soziologi-

los...gegen die Kräfte des alten afrikanischen Erbes‘* —, so verurteilt

Scher Struktur und Größe, die im Blick auf ihre Anzahl und jeweilige

Vf. wiederholt, ‚‚westliches Kirchentum zum Maßstab‘“ (10) zu

Mitgliederzahl ständig wachsen. Man nimmt an, daß im Jahre 1985

machen und die so ganz anderen Lebensäußerungen ‚„‚mit der Latte

Ciwa 10 % der Bevölkerung Schwarzafrikas zu den AUK gehörten, in

unserer Buch-Theologie zu messen‘* (200). Es handle sich darum,

Südafrika allein mehr als 4000 Gemeinschaften mit über 6 Millionen

„daß den Menschen in ihrem Kulturkreis das Heil Gottes in Jesus

itgliedern. Die Dynamik dieser Bewegung könnte Afrika „bis zur

Christus so angeboten wird, daß sie es von ganzem Herzen aufnehmen

Jahftauscndwcndc zur Hochburg des christlichen Glaubens machen*‘

können‘‘ (96). Wesentlich sei, wie weit durch solche Symbole ‚,die

(10), vr. versteht sie im Gegensatz zu früheren Beurteilungen als

Botschaft vom Segen Gottes verdunkelt oder erhellt wird‘* (168). „Wir

Sekten und Synkretisten als eigenständige Form der Kirche Jesu

verstehen die Theologie der AUK als einheimische, missionarische

Christi:

„Die AUK möchten eine afrikanische Antwort auf die christ-

Antwort auf die Frohe Botschaft von Jesu Christi Kommen zu den

liche Botschaft geben und unter afrikanischer Leitung ihr kirchliches

Menschen Afrikas‘“ (210). Daraus resultiere ein Dialog mit dem

£ben nach afrikanischen Formen und Denkweisen selbst gestalten‘‘

Ergebnis, „daß wir unsere eigene einheimische Theologie hinter-

.

fragen‘* (211). Die weitere Entwicklung und die ökumenische theo-

Nach einem gerafften Überblick über Entstehung und Geschichte

logische Arbeit werden erweisen, inwieweit Vf. in der überaus posi-

der Bewegung sowie die üblichen Entwicklungsphasen der einzelnen

tiven Sicht dieser liewcgung und ihrer einzelnen Erscheinungsformen

im Recht ist.

YemMeinschaften gibt Vf. thematische Querschnitte über die Lebens-

äußerungen der AUK als „Gemeinde der geheilten Heiler‘**, ihre

Berlin

Heinz Blauert

Ührergestalten, Symbole der Zuwendung des Heils, kontextuelle

er‘<ündigung. Lieder, missionarische Existenz in den Großstädten,

Cgenshandlungen in den Familien, den ökumenischen und missio-

Narischen Charakter der Gemeinden, die Zusammenarbeit der AUK,

Diaz, Hector, M. G.: A Korean Theology. Chu-Gyo Yo-Ji: Essentials

ofthe Lord’s Teaching by Chöng Yak-jong Augustine (1760-1801).

SOwie neue Entwicklungen in der Bewegung. Die Darstellung schließt

Immensee: Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 1986. XXI,

Mit einer Erörterung der Konsequenzen, die wir als Glieder traditio-

466 S. gr. 8°= Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, Supple-

Neller Kirchen in Europa aus der Existenz dieser Kirchen zu ziehen

menta XXXV. sfr 58.—

395

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

396

Das vorliegende Werk erweist sich als eminent ökumenisch zu-

Im Abschnitt über die Quellen der ELT wirci Augustine vor allem

nächst schon dadurch, daß es die zahlreichen Grenzüberschreitungen

zu Ricci in Verbindung gesetzt, dessen Grundgedanken Vf. präzis dar-

deutlich macht, ohne die es überhaupt nicht hätte geschrieben werden

stellt und zugleich kritisch beleuchtet. Im Gegenüber zu Ricci werden

können, und festhält, wieviel Gemeinschaftsarbeit zur Unterstützung

Zielsetzung und Lehre der ELT entfaltet. Vf. verdeutlicht die

des Autors geleistet wurde. Als Experten; die ihn bei seinem Vorhaben

materielle Abhängigkeit Augustines von Ricci, legt aber zugleich den

ermutigt haben, nennt Vf. im Vorwort neben anderen die bekannten

speziellen Charakter der ELT dar (108). Was die Jesuiten in ihren

Schweizer katholischen Missiologen Jakob Baumgartner und Johan-

Missionsbemühungen früherer Zeiten so noch nicht erreichten, ge-

nes Specker. Andere haben mit ihren speziellen Sprachkenntnissen in

lingt Augustine, nämlich die Koreanisierung des Christentums.

Chinesisch und Koreanisch geholfen. Die Bibliographie weist außer

Erst nach dieser gründlichen und in allen ihren Teilen aufschluß-

Werken in diesen beiden Sprachen vor allem amerikanische, aber

reichen Grundlegung entfaltet Vf. Augustines Zentralbegriff * Tea-

auch französische, deutsche und italienische Titel aus.

ching”. Dieser große Abschnitt (113ff) gedeiht Vf. zu einer vortreff-

Vf. gibt über sich selbst an (9), daß er nicht in Korea, sondern in

lichen Abhandlung über die koreanische Religionsgeschichte,

Kalifornien, und zwar in Los Angeles, als Sohn eines mexikanischen

-philosophie und -psychologie. Es würde den Rahmen dieser Be-

Zimmermanns geboren sei. Er habe erlebt, was Rassentrennung und

sprechung bei weitem sprengen, die ‘‘essentials” bzw. Schlüsselwörter

kulturelle Unterdrückung bedeuten. Aus dieser Lebenserfahrung her-

einzeln analysieren.oder auch nur aufzählen zu wollen. Augustine

aus sei er nicht zu einseitiger Parteinahme veranlaßt worden, sondern

spitzt alles zu auf das christliche „erste Prinzip‘‘, nämlich “the Lord”,

habe sich bemüht, sich das beste von beiden Seiten anzueignen, was

der in jeder Beziehung die „Erfüllung‘ darstellt.

freilich immer begleitet sei von der Furcht, von jeder Seite zurück-

Wo immer Christus als der Vollender des Vorfindlichen verstanden

gewiesen zu werden. Vf. wurde Mitglied des M. G.,d. h. des mexikani-

wird, besteht die Gefahr, daß der biblische Gott nicht als der „ganz

schen Instituto de Santa Maria de Guadalupe para las Misiones

Andere*‘ erkennbar ist. Dieser Gefahr ist Augustine nicht erlegen.

Extrajeras, und nach Korea entsandt. Seine dortige missionarisch-

‘“ Augustine’s Lord is quite different from all Oriental gods and their

seelsorgerische Tätigkeit vertiefte seine eigenen Jugenderfahrungen

attributes, because He is not a cold First Principle but is always moved

und half ihm, sich mit den Problemen des koreanischen Volkes und

by His love for man ” (246).

der koreanischen Kirche zu identifizieren.

Seine sorgfältige Darstellung schließt Vf. }nit einer Würdigung des

Vf. begreift die koreanischen Katholiken — damit beschreibt er zu-

Werkes Augustines ab. Hier werden auf 20 Seiten so viele grund-

gleich seine eigene Intention und das, was man geradezu als

legende und weiterführende Einsichten zur Frage der außereuropä-

Programm der vorliegenden Schrift bezeichnen kann — als Leute, die

ischen Indigenisierung, Inkulturation und Kontextualisierung des

in der Begegnung mit dem kulturellen Kontext, in dem ihnen das

Evangeliums formuliert, daß es schwerfällt, einzelnes herauszu-

Evangelium gebracht wurde, sich vervollkommnen wollten, indem sie

greifen. Wenigstens die Überschriften einiger der Abschnitte und

das beste der fremden Kultur wählten, ohne sich der eigenen zu ent-

Unterabschnitte des Kapitels „Würdigung von Augustines Werk“

fremden.

seien erwähnt: Die Besonderheiten seiner Lehre (247ff), ihre Haupt-

Vf. geht in den Bahnen des berühmten Jesuitenmissionars Matteo

punkte und Charakteristika im Verhältnis zu den östlichen Lehren

Ricci, der Ende des 16. und Anfang des 17. Jh. zum Gründer der

und der östlichen Wissenschaft, Technik, Kunst und Religion sowie

modernen katholischen Chinamission wurde. Deshalb überrascht es

zur westlichen Theologie. Hervorzuheben ist ferner die Darstellung

nicht, daß Vf. sich dem gründlichen Studium des Koreaners Chöng

der Kritik der ELT und des koreanischen Katholizismus überhaupt

Yak-jong Augustine zuwendet, der bereits Ende des 18.Jh, eine

(260f), Kritik durch den Neokonfuzianismus und andere östliche

koreanische Theologie geschaffen hat. Augustine betitelt sein Haupt-

Systeme wie auch durch ausländische katholische Priester. In den

werk Chu-Gyo Yo-Ji (Essentials ofthe Lord’s Teaching = ELT), weil

Ausführungen über die Universalität von Augustines Theologie

das Christentum für Augustine wesentlich Lehre und Jesus ganz wie

(265f) und ihren Nutzen für die koreanische Kirche und die ökumeni-

Konfuzius vor allem der große Lehrer ist.

sche Bewegung stellt Vf. mit Recht fest, daß Augustines Theologie

Die Hauptüberschriften des Buches von H. Diaz, in dem er

auch den protestantischen Kirchen Hilfe bieten könne (266).

Augustines Werk würdigt, lauten: Historical Survey of the Introduc-

S.272-435 sind die ELT in der 3. Auflage (1887) abgedruckt,

tion ofthe Catholic Church into Korea, Biographical Sketch of Chöng

jeweils der koreanische Text aufder linken, die englische Übersetzung

Yak-Jong Augustine, Chöng Augustine’s Writings, The Central No-

auf der rechten Seite. Den Hgg. ist dafür zu danken, daß auf diese

tion of “ Teaching” in Augustine’s Work, The Notion of the First

Weise ein wirklich wissenschaftlicher Umgang mit den ELT möglich

Principle, Other Important Key Words, Appreciation of Augustine’s

ist, aber auch sonst verdient der ganze Band in gestalterischer, ins-

Work, Appendices.

besondere drucktechnischer Hinsicht mindestens ebenso hohes Lob

Die in der historischen Einleitung gegebene Skizze von Augustines

wie die früheren Supplementbände der Neuen Zeitschrift für Mis-

Leben trägt betont hagiographische Züge, trifft aber auch bereits sach-

sionswissenschaft.

lich belangvolle Feststellungen, z. B. daß Augustine die ELT vor

Man kann nur wünschen, daß dieses Werk eines Autors, von dem

allem für das einfache Volk geschrieben und ihm damit als erster das

hoffentlich weitere Früchte seiner soliden und fruchtbaren For-

Christentum nahegebracht habe (43: the first complete work of adap-

schungsarbeit vorgelegt werden, in der Missionswissenschaft wie der

tation). Es ist eine für Nichtchristen bestimmte Einführung in den

gesamten Ökumenik jene breite Aufmerksamkeit erfährt, die es in

christlichen Glauben mit entsprechend eingegrenztem Lehrgehalt

jeder Beziehung verdient.

und in koreanischer, nicht in der offiziellen chinesischen Sprache

Leipzig

Siegfried Krügel

geschrieben, die nur von der herrschenden Klasse gesprochen wurde

(52). Diaz sagt abschließend, daß dieses Buch sehr zur Bildung der

Hauptzüge der koreanischen Kirche beigetragen habe (ebd.).

Dockhorn, Kurt: Kirche, Religion und Gesellschaft in Nigeria (ZfM 13, 1987,

219-228).

Augustine arbeitete an einer umfassenden Lehrdarstellung (Com-

plete Book ofthe Holy Teaching), die jedoch halbvollendet der staat-

Forman, Charles W., and Charles R. Taber: Recent Studies in Missiology

(RSR 13, 1987, 30-36).

lichen Christenverfolgung ebenso wie alle anderen seiner Schriften

mit Ausnahme der ELT zum Opfer fiel. Diese ELT waren zur Zeit der

Horstmann, Johannes [Hg.]: Die Verschränkung von Innen-, Konfessions-

und Kolonialpolitik im Deutschen Reich vor 1914. Schwerte: Katholische

Verfolgung schon so oft abgeschrieben und weit verbreitet, daß ihre

Akademie 1987. 130 S. 8° = Akademie-Vorträge, 29. DM 15,-.

Vernichtung nicht möglich war. 1864 wurden sie gedruckt und er-

Raiser, Konrad: Bekennen und Bekenntnis heute. Am Beispiel junger

lebten bis 1932 noch vier weitere Auflagen. Auch bis heute hat kein

Kirchen und angesichts gegenwärtiger Herausforderungen (MdKI 38, 1987.

anderes Buch ihren Platz eingenommen (80).

116-120).

397

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 5

398

Ökumenik: Ostkirche

schem Einfluß und die Rückwendung zu nationalen Quellen sowie

heute vorherrschende Gesichtspunkte.

P, Plank umreißt, unter Berücksichtigung der Missionstätigkeit in

Das heilige Rußland, 1000 Jahre Russisch-Orthodoxe Kirche. Mit

Vorworten von Patriarch Pimen, H. J. Held, F. Kardinal Wetter.

Ostsibirien und Amerika, den „Weg der russischen Kirche in den

letzten drei Jahrhunderten‘‘ einschließlich der Entwicklung nach der

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 280 S. m. zahlr. einfarb. Abb.,

116 Farbabb., tabellarische Übersichten und Ktn. 4°

geb.

Oktoberrevolution und sachlich-kritischer Ausführungen über die

russische Emigration,

DM 49,80.

A.Rauch versteht es,

im Äbschnitt „Ökumene der Russisch-

Im Zeichen ökumenischer Verbundenheit nehmen in heutiger Zeit

Orthodoxen Kirche mit der Katholischen Kirche‘“ die gegenseitigen

die Kirchen über konfessionelle Grenzen hinweg am Leben der ande-

historischen Beziehungen - auch den Einfluß der Sobornost-Lehre auf

ren in vielfältiger Weise Anteil. Davon zeugt der von evangelischen

katholisches Denken — zu verdeutlichen, dazu die Neuansätze seit

und katholischen Fachleuten sowie einem Orthodoxen erarbeitete

dem Vaticanum II, aber auch die Schwierigkeiten beim Lösen des

Text-Bildband zum Millennium der „Taufe Rußlands‘* im Jahre

Uniertenproblems.

1988, Dies zeigen bereits die drei Vorworte. Patriarch Pimen von

Im Abschnitt „Der theologische Dialog zwischen der Russisch-

Moskau und ganz Rußland betont: „...in der ökumenischen Zu-

Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland

Sammenarbeit mit Christen verschiedener Bekenntnisse entwickelt

von 1959-1986* geht F. v. Lilienfeld vom Neubeginn im Zeichen der

Unsere Kirche den Geist des Friedens und der Brüderlichkeit.‘“ Heinz

Versöhnung aus, charakterisiert die durch die Pioniere des Dialogs

Joachim Held, Präsident des Außenamtes der Evangelischen Kirche

beider Seiten eingeleitete Neuorientierung, die Problematik von neun

in Deutschland und Moderator des Zentralausschusses des Ökumeni-

Gesprächsrunden (Inzwischen fand der XI. Dialog statt. H.-D. D.)

Schen Rates der Kirchen, unterstreicht: „„Auch dieses Buch unter-

und die daraus erwachsende Hoffnung, durch besseres Verständnis

Nimmt einen Brückenschlag, der unsere Völker und unsere Kirchen

dem beiden geltenden Auftrag zu dienen.

G. Stricker behandelt „Christliche Kirchen und Gemeinschaften

einander näher bringen möchte.‘ Friedrich Kardinal Wetter, Erz-

bischof von München und Freising, sicht darin „eine Ermutigung, auf

neben der Russisch-Orthodoxen Kirche‘“ in Geschichte und Gegen-

dem Weg voranzuschreiten, der Ost und West zur vollen kirchlichen

wart. F, v. Lilienfeld verweist im letzten Abschnitt „„Über die russisch-

Gemeinschaft führt.“

orthodoxe Laienfrömmigkeit von heute‘* auf deren Bekenntnis-

Angesichts der Fülle des von zwölf Autoren in fünfzehn Abschnit-

charakter in säkularisierter Umwelt.

ten Dargebotenen kann hier nur ein Überblick gegeben werden.

Eine synoptische Tabelle über ‚1 100 Jahre Rußland und Europa“

C. Hannick skizziert die „Russische Geschichte bis zur Christianisie-

nennt markante Daten und Entwicklungen der russischen Geschichte,

Tung““ auf dem Hintergrund der allgemeinen russischen Geschichte,

der russischen Religion und Kunst sowie der europäischen Geschichte

von der Gründung des ersten russischen Staates bis 1917. Es folgen

die Auseinandersetzungen um die Normannentheorie, die ersten

Berichte über Spuren von Christentum bis zur - Taufe Olgas und ihre

Stammtafeln der Herrscherdynastien, Erklärungen von Fachaus-

drücken und Literaturhinweise zu den einzelnen Abschnitten. Die

V€rhandlungcn mit König Ottol. Im Abschnitt „Das russisch-

ausgezeichneten Farbaufnahmen vermitteln anschauliche Eindrücke

Orthodoxe Christentum und der Einfluß von Byzanz bis zum Tataren-

Sturm“ behandelt Hannick die Taufe der Rus anhand der altrussi-

von der Vielfalt des geistlichen Lebens.

Manche Korrekturen wären angebracht. So findet sich für Sergij

Schen Chronikberichte sowie als Akt der Politik, schildert die Bedeu-

lung der Kirche, besonders des Kiever Höhlenklosters, für die geistige

von Radonez wiederholt die Umschrift Radonez; bei der Aufzählung

Und gesellschaftliche Entwicklung bis zur Eroberung Kievs durch die

der Ektenien auf S. 273 fehlt die Große oder Friedensektenie. Einige

Tataren im Jahre 1240.

inhaltliche Aussagen regen zur kritischen Auseinandersetzung an.

„Die Kunst der Russisch-Orthodoxen Kirche“ erläutert K. Onasch

Das soll jedoch den Wert dieses Werkes nicht schmälern. Es vermittelt

vielseitige Kenntnisse und erweist sich als ein wertvoller Beitrag zur

als Ausdruck der Frömmigkeit, verweist auf den Symbolgehalt der

weiteren Festigung der gegenseitigen brüderlichen Beziehungen.

Al’chitektur. den Ikonostas als Summe der ostkirchlichen Theologie,

ije Ikonenmalerei als Spiegel kultureller Umschichtung und Ände-

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

Tungen im Kirchenbau durch westliche Einflüsse im 17.-18. Jh.

N. Thon geht ergänzend auf die ..lkonenfrömmigl;cit in Rußland‘

Coombs, Stephen: The Eucharistic Prayer in the Orthodox West. A reapprai-

©inschließlich ihrer theologischen Wurzeln ein.

sal ofits ancient and modern history, peculiarities and possibilities; with an ex-

L. Weichenrieder _ stellt

„Große

russische Theologen‘*

vom

cursus: The Priseillian Tractatus XI and Illatio. Oxford: The Gregorian Club:

.

d

=19, Jh. vor: Feofan Prokopovi&, Stephan Javorskij, Filaret Droz-

Dorchester: Poundbury Print 1987. 80 S. 8°.

OV, Alexej Chomjakov. und Makarij Bulgakov. Auf „Russische

Geldbach, Erich: Lima und die Orthodoxie (Md 38, 1987, 30-31).

eilige“ geht H. Reißner ein: die „„Leidensdulder für die Gerechtig-

Iwanow, Erzpriester Wladimir: Die Christianisierung der Rus im histori-

eit‘““ Boris und Gleb, Feodosij von Kiev, Sergij von RadonezZ, Narren

schen Kontext. Referat zu den VI. Sagorsker Gesprächen (SOrth 1988, I

24-29).

um Christi willen, Dmitrij von Rostov und Serafım von Sarov. Dem

Papandreou, Damaskinos: Überlegungen zu der aktuellen vorkonziliaren

Schließt Reißner einen Abschnitt. über „Die jungfräuliche Gottes-

Sebärerin Maria im Glaubensleben der Russisch-Orthodoxen Kirche‘*

Etappe des heiligen und großen Konzilgdcr Orthodoxen Kirche (MThZ 37,

an

1986, 65—74).

N. Thon skizziert „Die Geschichte der Russischen Kirche von der

Zeit des Mongolensturms bis zum Kampf um die Reformen“‘, behan-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

delt die unterschiedlichen vom Mönchtum ausgehenden Impulse, die

Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacherplatz 1, D - 8700 Würzburg

©orie von Moskau als dem dritten Rom und schließlich die zur

Prof. Dr. Dr. Peter Friedrich Barton, Dresdnerstr. 48-54/7/9, A - 1200

OSpaltung der Altgläubigen führenden Reformen des Patriarchen

Wien

Ikon.

Dr. Heinz Blauert, Marchlewskistr. 94, Berlin, DDR - 1034

K. Gamber und C. Schaffer bieten eine kurze Einführung in „Die

Dr. Dr. Werner Brändle, Heerstr, 59, D - 4953 Petershagen-Windheim

Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, Bölschestr, 63, Berlin, DDR - 1162

ilurgic der Russisch-Orthodoxen Kirche‘*. K. Sponsel beschreibt im

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, Sudauer Str. 3, Berlin, DDR - 1115

Schnitt „‚Der russisch-orthodoxe Kirchengesang‘* die Entfaltung

Doz. Hartmut Genest, Domplatz 6, Naumburg (Saale), DDR - 4800

©S von Byzanz übernommenen Erbes, die Entwicklung des mehr-

Prof.

Dr.

D,

h

C

Gert Haendler,

Rostocker Sitr.

17., Bad Doberan,

sümmigen Chorgesangs unter polnisch-litauischem bzw. italieni-

DDR - 2560

399 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 5

Doz. Dr. Volkmar Hirth, Kotikowplatz 5, Berlin, DDR - 1034

Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie,

Platz der Göttinger Sieben 2, D - 3400 Göttingen

Prof. Dr. Manfred Josuttis, Hagenring 39, D - 3403 Friedland

Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010

Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500

Doz. Dr. Traugott Vogel, Dorfstr. 4, Stolpe, DDR - 1406

Univ.-Prof. Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A - 1010 Wien

Doz

Da

Str.

d. , Friedens

Ernst-Joachim Waschke,

S,

Hanshagen,

Dr. Ulrich Luft, Törökvesz üt. 95-97 A IX-57,H - 1025 Budapest

DDR - 2201

Dr. Gerhard Maier, Denzenberghalde 3, D - 7400 Tübingen

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

RalfMarschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101

Prof. Dr. Kurt Muier, Wilhelm-Florin-Str. 4, Leipzig, DDR - 7022

Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin, DDR - 1100

Sup. Dietrich Mendt, Pfarrstr. 14, Zittau 1, DDR - 8800

Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS - 12000 Praha 2

Pfarrer Dr. Dieter Reiher, Am Berl 2 - 0803, Berlin, DDR - 1093

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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Ernst-Heinz

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Hans-Jürgen Goertz

Die Täufer

Geschichte und Deutung

228 Seiten mit Abbildungen. Pappband zellophaniert. ISBN 3-374-00012-6

Lizenzausgabe der C. H. Beck’schen Verlagsbuchhandlung, München

Die Forschungen der letzten Jahrzehnte haben das traditionelle Täuferbild grundlegend erweitert und verän-

dert. Die Vorstellung einer einheitlichen in der frühen Reformationszeit entstandenen Bewegung wurde durch

die Kenntnis vieler unterschiedlicher, landschaftlich begrenzter Gruppen abgelöst. Spätere Kennzeichen täufe-

rischen Denkens (etwa die freikirchliche Ekklesiologie oder der täuferische Pazifismus) erwiesen sich entgegen

der traditionellen Sicht als Ergebnis eines Entwicklungsprozesses.

Das gut lesbar geschriebene Buch von Hans-Jürgen Goertz, Professor für Sozialgeschichte in Hamburg, fügt die

vielfältigen Ergebnisse der jüngsten Forschung zu einer differenzierten Gesamtdarstellung des frühen Täufer-

tums zusammen und zieht damit eine Zwischenbilanz der bisherigen Täuferforschung. Dabei werden verstärkt

auch sozialgeschichtliche Aspekte berücksichtigt; vor allem di& Nähe des Täufertums zur spätmittelalterlichen

Strömung des Antiklerikalismus. Von ihrem antiklerikalen Ansatz her erhalter zahlreiche Einzelzüge der täu-

ferischen Bew?gung (von der „Heiligung des Lebens“ bis zu Fragen des Gemeindeaufbaus) eine einleuchtende

‘Erklärung.

Die Darstellung setzt ein mit einem Überblick über die vielfältigen täuferischen Bewegungen und Gemeinschaf-

ten. Im Hauptteil werden — nach Richtungen differenziert- die Grundzüge täuferischen Denkens (Heiligung,

Taufe, Ekklesiologie, Stellung zur Obrigkeit u. a.) Vorgestellt. Im. Anhang findet der Leser nicht nur eine Zeit-

tafel und eine umfassende Bibliographie, sondern auch eine Auswahl wichtiger Quellentexte sowie eine Zusam-

menstellung der wichtigsten Täuferschriften.

Insgesamt informiert das Buch nicht nur den Fachwissenschaftler über den neuesten Forschungsstand, sondern

vermittelt auch dem nicht spezialisierten Theologen’einen Einblick in die Täuferbewegung der frühen Refor-

mationszeit und ermöglicht gleichzeitig selbständige Weiterarbeit.

Bestellungen rfchtgr3‚Sig b\?tte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

—&

IW

TI —

B7 7-

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

(

Nummer 6

113.Jahrgang

Juni 1988

Spalte

Spalte

Spalte

Vom revolutionären zum evolutionären

Heimbrock, H.-G., s. Jahrbuch der Religions-

Padilla, R., s. Branson, M. L.

..............

461

Israel? Von W. Thiel

. .

401

pädagogik

472

Pasero, U., u. U. Pfäfflin [Hg.]: Neue Mütter-

Wie geht es in der Seelsorge weiter? Von

Jahrbuch der Religionspädagogik. Hg. von

lichkeit (U. Gerber)

463

C. Möller

409

P, Biehl, C. Bizer, H.-G. Heimbrock u.

Peters, M. K. H. [Ed.]: A critieal Edition ofthe

Allison, D. C.: The Endofthe Ages Has Come

F. Rickers. Bd. 2, 1985 (K. Wegenast)

472

Coptic (Bohairic) Pentateuch, 1-2 (H.-M.

438

421

(G. Haufe)

Kloppenborg, J. S.: The Formation of Q

Schenke)

Berschin, W.: Biographie und Epochenstil im

(D. Lührmann)

435

P C V NM SR

463

446

Krötke, W.: Beten heute (H. Schulz)

471

Rickers, F., s. Jahrbuch der Religionspädago-

lateinischen Mittelalter, I (G. Haendler) ...

Biehl, P., s. Jahrbuch der Religionspädagogik

472

Lee, T. R.: Studies in the Form of Sirach

gik

472

Bizer, C., s. Jahrbuch der Religionspädagogik

472

44-50 (G. Sauer)

433

Rudolph, E.: Zeit und Gott bei Aristoteles

Branson, M. L., and C. R. Padilla [Ed.]: Con-

Lemche, N. P.: Early Israel (W. Thiel)

401

(G. Keil)

457

flict and Context (J. Langer)

461

Lienhard, M.: Zwischen Gott und König

Rüterswürden,

U

Von der

politischen

Braun, R.L.: 1 Chronicles (K.-D. Schunck) . .

431

(G. Haendler)

448

Gemeinschaft zur Gemeinde (N. Lohfink)

425

Büchele, H.: Christlicher Glaube und politi-

Mann,

W

Ordnungen

der

Allmacht

Schweizer,

H

Biblische Texte verstehen

464

424

Sche Vernunft (M. Honecker)

465

(M. Plathow)

(J. Rohde)

Bukdahl, J. K.: Dialektische Einheit. Übers.

Martini, C. M.: Der Acker ist die Welt. Übers.

Stürner,

W

Peccatum

und Potestas

459

471

(G. Haendler)

AL

von E. Harbsmeier (H. Moritz)

von R. Kohlhaas (E. Spiegel)

Bunners, C.: Fritz Reuter und der Prostestan-

Midali, M.: Teologia pastorale o pratica

Weiser, A.: Die Apostelgeschichte, Kap.

tismus (H.-G. Leder)

451

(R. Biewald)

468

13-28 (N. Walter)

440

Dietrich, W.: David, Saul und die Propheten

Muller, R. A:: Christ and the Decree (I. Bak-

Wolkinger, A.: Moraltheologie und josephini-

(C. Schneider)

dl el .

430

kus)

456

sche Aufklärung (P. F. Barton)

449

Dunde, S. R. [Hg.]: Neue Väterlichkeit

Neugebauer, F.: Jesu Versuchung (W. Vog-

(U. Gerber)

463

ler)

437

Egger, W.: Methodenlehre zum Neuen Testa-

Neunheuser, B.: Taufe und Firmung (K.-H.

Berichte und Mitteilungen:

Mment (U. Schnelle)

442

Kandler)

452

„Die Griechischen Christlichen Schriftsteller

der

ersten Jahrhunderte‘

19661987

Elliger, W.: Paulus in Griechenland (K. Mat-

Origene:

Esortazione al Martirio (H. G.

thiae)

441

Thümmel)

455

(K. Treu)

475

.

Vom revolutionären zum evolutionären Israel?

Zu einem neuen Modell der Entstehung Israels*

Von Winfried Thiel, Marburg (Lahn)

kommenden ethnischen Elementen in Zusammenhang bringt, son-

In seinem nun schon klassisch gewordenen Werk zur Landnahme

der Frühisraeliten beschreibt M. Weippert' drei Modelle zur Er-

dern sie aus einer innerkanaanäischen Sezession und Revolution ver-

lämng der Ansiedlung bzw. der Entstehung Israels auf dem Boden

armter Bauern gegen die etablierte Herrschaftsordnung der Stadt-

des palästinischen Kulturlandes: 1. die von A. Alt? entwickelte „terri-

staatengesellschaft erklärt. Während die ‘*‘conquest”-Theorie derzeit

torial- und traditionsgeschichtliche Lösung‘‘, die mit einer langzeiti-

nur noch wenige Anhänger findet,° sind die beiden anderen Konzep-

8en, durch den Weidewechsel begünstigten Infiltration und graduellen

tionen weiter ausgebaut bzw. modifiziert worden.® Besonders gilt das

ßhaﬂwerdung nomadischer Frühisraeliten rechnet; 2. die von

für die anfangs nur in einem Aufsatz Mendenhalls vorgelegte „„sozio-

-F. Albright und seinen Schülern vertretene „archäologische Lö-

logische Lösung‘, die durch N. K. Gottwald eine umfassende Neu-

Sung‘ * die — in starker Übereinstimmung mit der Endgestalt der bibli-

begründung und Weiterführung erfahren hat.’ Neben diese Konzep-

Schen Traditionen — einen “conquest ” Palästinas durch die Israeliten

tionen tritt nun ein neues, viertes Modell, das von dem dänischen Alt-

ännimmt und sich dafür auf die Brandschichten an palästinischen

testamentler N. P. Lemche in einem umfangreichen Werk entfaltet

Ttslagen sowie auf einen erkennbaren Kulturabbruch zwischen spät-

und begründet wird.

TOnzezeitlichen (spbr) und eisenzeitlichen Siedlungsresten beruft;

Dieses Buch ist nicht etwa die erhoffte englische Übersetzung der

-die von G. E. Mendenhall* inaugurierte „soziologische Lösung“,

bislang nur in Dänisch erschienenen „Geschichte Israels‘* (1984) des

die die Entstehung Israels überhaupt nicht mit neuen, von außen

Vf.* Es handelt sich vielmehr um ein bereits vorher (1982) fertig-

gestelltes Manuskript, das nun in englischer Übersetzung vorliegt und

in mancher Hinsicht grundlegende methodische und theoretische

; Lemche, Niels Peter: Early Israel. Anthropological and Historical Studies on

the Israelite Society Before the Monarchy. Leiden: Brill 1985. XV, 496 S. m.

Vorarbeiten für das Werk von 1984 enthält. Es bietet nicht mehr und

nicht weniger als eine neue Konzeption zur Erklärung der Ursprünge

2 Abb. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum, 37. Lw. hfl. 168,—.

1G eN

0y

J

100

P FE

404

403

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 ij. 6

und der Frühentwicklung Israels, nämlich das „Evolutionsmodell‘‘.

„Egalitarismué“. In diesem Zusammenhang findet sich ein Exkurs mit

Mit ihm beschreitet der Vf. einen neuen, eigenen Weg neben dem Ein-

einer knappen, aber glänzenden Kritik an den methodischen Voraus-

wanderungskonzept von A. Alt und der von G. E. Mendenhall und

setzungen der amerikanischen “New Archaeology” (216-219). In

analoger Weise falsifiziert L. eine weitere Prämisse Gottwalds, derzu-

N. K. Gottwald vertretenen Revolutionshypothese. Hauptgesprächs-

partner in der Auseinandersetzung L.s mit den anderen Lösungen ist

folge eine wirkliche Tribalverfassung exogame Clans umfassen müsse.

Gottwald. Dennoch steht L.s eigenes Modell im Endeffekt der Theorie

Damit wäre das Stämmesystem Israels als sekundär gekennzeichnet,

Gottwalds erheblich näher als der Infiltrationsvorstellung A. Alts und

weil es endogame Ehepraktiken kannte. Doch diese Bestimmung des

M. Noths, von der ‘“conquest”-Theorie W. F. Albrights und seiner

Clans beruht auf einer Definition L. H. Morgans von 1877 und hält

Schüler ganz zu schweigen.”

der Nachprüfung nicht stand. Mit diesen beiden Prämissen fällt auch

Zunächst aber nimmt L. einen langen Anmarschweg, ehe er am

die ganze Konzeption Gottwalds in sich zusammen, mit ihr vor allem

Schluß des Buches die eigene Lösung entwickelt. Dieser ausführliche

die Behauptung eines einheitlichen, egalitären, in einem Stämmebund

und detaillierte Untersuchungsgang orientiert sich an den Prämissen,

geeinten Israel der vorstaatlichen Zeit.

die N. K. Gottwalds Ausformulierung der Revolutionshypothese zu-

Diese hier nur knapp skizzierte Destruktion der Konzeption Gottwalds ist in

grunde liegen, und überprüft sie kritisch anhand einer Fülle sozio-

ihrer Gründlichkeit und Scharfsinnigkeit bestechend. Jedenfalls kenne ich

ethnographischen Materials. Der erste Teil des Buches führt den Leser

keine Untersuchung, die die Arbeiten Gottwalds einer vergleichbar profunden

in den Inhalt der Revolutionstheorie ein, stellt sie den anderen Kon-

Kritik unterzogen hätte. Fraglich erscheint mir allerdings, ob die aus diesem

zeptionen gegenüber und macht erste Ansatzpunkte der Kritik aus.

Jahrhundert stammenden sozio-anthropologischen Feldforschungen so viel

Sie weisen schon in die Richtung der am Ende unterbreiteten eigenen

hergeben, wie L. meint. Es muß wohl damit gerechnet werden, daß die zahl-

reichen politischen Verwicklungen und Pressuren, denen der vorderorientali-

Lösung voraus: Israel ist schwerlich das Ergebnis einer innerkanaanä-

sche Raum nach dem 1. Weltkrieg unterworfen war, eine stärkere Zerfaserung

ischen Revolution, sondern vielmehr einer graduellen Evolution, d. h.

der traditionellen Gemeinschaftsformen hervorbrachte, als es in den Jahren des

einer innerpalästinischen sozialen Entwicklung.

osmanischen Provinzialismus oder gar im Altertum der Fall war. Freilich weiß

Der forschungsgeschichtliche Stand, den der Vf. in diesem Teil beschreibt, ist

und sagt der Vf. das auch, und unr so wichtiger ist seine wiederholte Mahnung,

nicht mehr ganz aktuell. Er spiegelt den Zeitpunkt der Abfassung (Ende 1982)

daß kein anthropologisches Modell, sondern die Aussage der Quellen den sach-

wider. Es ist verständlich, daß der Vf. die Unmenge der seither erschienenen

gemäßen Ausgangspunkt für die Analyse zu liefern habe.

einschlägigen Literatur nicht mehr einarbeiten mochte. Doch hat sich seither

das Bild der Forschung doch in einigen Punkten geändert. Der geringen Beach-

Zu den Quellen kommt L. in seiner anschließenden Untersuchung

der sozialen Struktur Israels in der vorstaatlichen Zeit. Hier analysiert

tung Mendenhalls und Gottwalds in der deutschsprachigen Forschung (24f) ist

jetzt die positive Aufnahme durch die Alttestamentler der Katholischen Hoch-

er vor allem die dominierenden sozialen Termini und arbeitet ihre

Flexibilität und ihre teilweise Überschneidung heraus. Der wichtigste

schule St. Georgen in Frankfurt a. M. entgegenzustellen, die sich im 2. Heft des

37. Jahrgangs 1983 der Zeitschrift „Bibel und Kirche‘“ unter dem Titel „An-

soziale und politische Faktor in Israel war nicht die AndWM (“clan?,

fänge Israels‘““ niedergeschlagen hat.'” Die fehlende Aufarbeitung der Unter-

maximal lineage, lineage””), sondern das Vaterhaus (38 m”2 mit dem

suchungen M. Webers zum Alten Testament (36f) ist zu einem guten Teil durch

Bedeutungsbereich ‘“nuclear family, extended family, minimal

C. Schäfer-Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft im Alten Testament

lineage, lineage””). Innerhalb des Stammes zeichnen sich zumindest

(BZAW 156), Berlin (West)/New York 1983, wettgemacht worden.

ansatzweise hierarchische Strukturen ab. Jedoch war der Stamm nur

Den weitaus größten Teil des Buches nimmt die Überprüfung der

in geringer Weise politisch organisiert; er scheint vor allem durch das

Grundvoraussetzungen Gottwalds ein. L. weist nach, daß Gottwald zu

Zusammenwohnen in einem bestimmten Territorium konstituiert ZU

einseitig den Arbeiten einer bestimmten sozio-anthropologischen

sein. Tiefer reichende Gründe für seinen Zusammenhalt sind nicht

Schule, dem amerikanischen “cultural evolutionism”, verpflichtet

aufzuweisen. Daß der Stamm als besondere Einheit in sein Siedlungs-

ist, um den komplizierten Tatbeständen orientalischer Gesellschaften

gebiet einwanderte, kann nicht wahrscheinlich gemacht werden.

und besonders der frühisraelitischen differenziert Rechnung tragen zu

Diese etwas diffus wirkenden Resultate beruhen nicht nur auf der Un-

können. Im Gegensatz dazu stellt L. die Ergebnisse von unterschied-

deutlichkeit der Texte, sondern wohl zu einem guten Teil auch auf dem beson-

lichen Feldforschungen, vor allem aus neuerer Zeit, hinsichtlich

deren Umgang des Vf. mit seinen Quellen, d. h. auf der Disqualifikation bislang

vorderorientalischer Nomaden, Bauern und Städter sowie ihrer Inter-

für einschlägig gehaltenen Überlieferungsmaterials. Jos 7,14-18 bietet sicher

aktion vor. Der Nomadismus erweist sich als ein vielgestaltiges

ein stark systematisiertes Bild der Sozialstruktur Israels. Daß der Text aber

Phänomen, so daß es sich nicht empfiehlt, ein idealtypisches Modell

deuteronomistisch (dtr.) ist, wird nur behauptet und nirgendwo begründet. Ril

wird mit einer knappen Anmerkung (289 Anm. 149) bedacht. Sollte es sich in

(“pastoral nomadism”’) zum Ausgangspunkt zu nehmen. Vielmehr

stelle sich das Nomadentum als ein Kontinuum vieler unterschied-

diesem Text auch um eine Sammlung handeln, die das Königtum schon voraus-

setzt, so wäre der Überlieferungswert der hier zusammengestellten Traditionen

licher Typen dar, die vom „reinen“ bis zum voll seßhaft gewordenen

Nomaden reichen. So sei auch die Rede von einer Dichotomie bzw.

gesondert zu prüfen und nicht eo ipso abzuweisen. Ri 5 kommt nur im Vorüber-

gehen in den Blick, und zwar hinsichtlich seiner Führerschaftsterminologie-

einer “dimorphic society” (Rowton)'' im Grunde unangemessen, da

Der Inhalt des Liedes, nämlich die Interaktion der Stämme und die Voraus-

es keine scharfe Trennung zwischen Nomaden und Bauern gab.

setzung, alle Stämme (außer Juda und Simeon) hätten am Kampf teilnehmen

Ebensowenig seien Dorf und Stadt als ‘‘anti-morphemes” (Gottwald)

sollen, wird weder hier noch im folgenden diskutiert. Die Nichtbeachtung dieser

zu beurteilen. Zwischen Stadt und Land existierte keine Barriere, erst

Texte macht sich in der anschließenden Analyse der alttestamentlichen

Geschichtsüberlieferung bemerkbar.

recht keine Dichotomie, sondern ein fruchtbarer Austausch. Daraus

ergibt sich ‘“that the Near East is to be understood as a socio-economic

Ob die Israeliten vor David ein Einheitsbewußtsein besaßen, ist

continuum. This continuum embraces a polymorphous society which

nach L. überaus fraglich. Ein übergreifendes organisatorisches Band in

ranges from the city-dweller. who never passes through the gates of his

der Richterzeit existierte offensichtlich nicht, weder in Form einer

city, to the pure nomad, whöse entire life is an endless trek” (198).

Amphiktyonie (Noth)'? noch in der einer “tribal league” (Gottwald).

Ein weiterer Untersuchungsgang gilt der Prämisse Gottwalds, daß

Gab es also auch keine gemeinsame Geschichtsüberlieferung? Diese

segmentäre Gesellschaften eo ipso egalitär seien, so daß das vorstaat-

Fragestellung führt L. zu dem entscheidenden Teil seiner Unter-

liche Israel als segmentäres System notwendig auch egalitär organi-

suchungen, in dem er nämlich dem Alter der israelitischen Ge-

siert gewesen sein müsse. L. kann dartun, daß dieser Argumentations-

schichtstradition nachgeht. Die Analyse setzt bei den Propheten und

zusammenhang, der übrigens auf einer Vermischung von Gedanken

den Psalmen ein und ergibt ein differenziertes, im wesentlichen aber

zweier Anthropologen (M. H. Fried und E. R. Service) beruht, nicht

negatives Bild.

zutrifft. Während akephale Gemeinschaften in der Regel segmentär

Nur rudimentär finden sich bei Amos Geschichtstraditionen, nicht

seien, kann dies durchaus auch bei zentralisierten Gesellschaften der

aber bei Jesaja und Micha. Hosea bezieht sich auf die Erzväter- und

Fall sein. „Segmentation‘‘ bedingt also nicht notwendig auch

die Exodus-Tradition; sein Einfluß zeigt sich bei Jeremia, Demnach

405

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

406

kann man eine Vertrautheit mit den im Pentateuch enthaltenen histo-

spiegelung historischer Ereignisse in ihnen nicht bewiesen werden

Tischen Überlieferungen nur in bestimmten Kreisen des Nordreiches

kann. Die Vorstellung von einem einheitlichen Israel vor der Königs-

Vor seinem Untergang voraussetzen, nicht aber in Juda. Dorthin dürf-

zeit fällt also dahin.

ten sie erst nach 722 gewandert sein. Aber noch Jeremia faßt (wie

Die Disqualifikation der literarischen Quellen lenkt den Blick auf

schon Hosea) seine geschichtlichen Anspielungen nicht in die Sprache

die Ergebnisse der Archäologie. Diese bieten keine greifbaren An-

der Pentateuch-Darstellungen; das ist erst bei Ezechiel der Fall. Fazit:

haltspunkte für eine israelitische Einwanderung; ein Wechsel in der

enl

ast cannot have been the

Bevölkerung Palästinas ist ebensowenig feststellbar wie das Auftreten

“. .. these traditions concerning 1s

Tä€1 5 D

Common property of all Judaeans around 600.” (322) Dieser Ein-

neuer ethnischer Elemente (mit Ausnahme der Seeyvölker). Vielmehr

druck wird durch die Psalmen bestätigt. Nur Ps 80 und Elemente in

verweisen die Indizien auf einen Prozeß innerhalb der spbr kanaanä-

Ps 68 (Verbindung von Exodus und Landnahme) sind vorexilisch.

ischen Gesellschaft, eine Entwicklung von einer relativen Prosperität

Wie bei den vorexilischen Propheten fehlen die Traditionen vom

zu einer Zeit des Niedergangs mit ihren sozialen Folgen.

Meerwunder und vom Bundesschluß. Erst in nachexilischen Psalmen

Auch dieses Ergebnis ist nicht völlig eindeutig. Die Resultate der Ausgrabun-

finden sich Zusammenstellungen von Geschichtsüberlieferungen, die

gen widerlegen eine gewaltsame Eroberung (‘“conquest”) Palästinas durch

Israel, nicht aber eine langzeitige Infiltration, die ungezwungen zu einem kultu-

dem Pentateuch vergleichbar sind.

rellen Austausch zwischen Landesbewohnern und Neuankömmlingen führen

Stringent erscheint mir dieser Beweisgang für ein judäisches „Geschichts-

mußte, wobei die Seßhaften der gebende Teil waren. Daß in der Keramik und in

Schweigen“ nicht. Auch Amos ist ein Judäer. Sollte er sich für seine Sendung in

der Metallurgie Traditionen der Spätbronzezeit fortgesetzt werden, allerdings

das Nordreich mit spezifisch nordisraelitischen Geschichtstraditionen vertraut

mit einigen Wandlungen, scheint daher kein gewichtiges Argument zu sein.

gemacht haben? Am 2,9 und 3,2 müssen doch wohl stärker gewichtet, und 9,7

Daß mit dem Vierraum-Haus ein neues Architekturelement auftritt, das an den

muß anders beurteilt werden, als L. das tut.'* Kann überhaupt erwartet werden,

spbr kanaanäischen Haustyp nicht anknüpft, wird von L. selbst vermerkt

daß die Propheten mit der Zunge des Jahwisten sprechen, wenn sie sich auf

Ereignisse der Geschichte beziehen? Wird in diesem Begründungszusammen-

(404f). Man wird ihm darin zustimmen können, daß es nicht so ohne weiteres

als spezifisch israelitische Innovation qualifiziert werden kann. Daß es von den

hang das argumentum e silentio nicht überstrapaziert?

Philistern eingeführt wurde, scheint schwer vorstellbar, da es nun auch im Ost-

Die Untersuchung wendet sich nun folgerichtig den Pentateuch-

jordanland belegt ist. Entscheidend ist aber, daß es nicht die Tradition des spbr

Texten selbst zu, und hier vor allem dem Jahwisten. Unter Berufung

Hausbaus fortsetzt.'” Es handelt sich jedenfalls um eine wichtige kulturelle

auf die Arbeiten besonders von H. Vorländer, R. Rendtorff, J. van

Neuerung, die sich gegen die Erklärung sperrt, in der Früheisenzeit würde die

spbr Entwicklung der materiellen Kultur fortgeführt, und zwar unter den

Seters, H. H. Schmid und M. Rose destruiert L. die (nach

W. H. Schmidts „Einführung‘‘ dargebotenen) klassischen Argumente

gewandelten und daher Wandlungen hervorrufenden Umständen des wirt-

schaftlichen und gesellschaftlichen Niedergangs.

für die Frühdatierung des Jahwisten. Dabei spielt die Beobachtung

eine Wichtige Rolle, daß die in J enthaltenen Traditionen so selten

Diesen innerpalästinischen Prozeß, der auch die Herausbildung

Israels zeitigte, verdichtet L. auf den letzten 25 Seiten seines Buches

andernorts erwähnt werden, vor allem nicht in judäischen Quellen aus

zum Modell des “Evolutionary Israel”. Dessen Basis bilden — an-

der Zeit vor dem Fall des Nordreichs. Fazit: “. . . there is no doubt but

that those (sc. historical) traditions were first collected and adapted for

gesichts des ahistorischen Charakters der alttestamentlichen Quellen

— die außerbiblischen und archäologischen Informationen über die

theological purposes at a very late point in the history of Israel. It

accordingly seems possible provisionally to state that the traditions

sozialen, wirtschaftlichen, kulturellen und politischen Zustände in

Palästina gegen Ende des 2. Jt. v. Chr. Während es kein Anzeichen

COncerning early Israel until the introduction of the monarchy were

dafür gibt, daß die an der Peripherie des Kulturlandes lebenden

Only slightly known ifthey played any role at all in Judah prior to 722.

Iso, it se&ms certain that the Northern Kingdom was familiar with

Nomaden sich im gebirgigen Inneren des Landes dauerhaft festsetzten,

muß man dies von den in den Amarnatexten reichlich genannten

these traditions before the catastrophe of 722 ... Finally, these

habiru annehmen. Diese waren unfreie Bauern oder Pächter, die sich

Northern traditions were first collected in Judah by Deuteronomists

aus den Stadtstaaten in die geringer besiedelten zentralen Gebirgs-

Who were active in the time of the Exile, and by a Yahwist who can

regionen abgesetzt hatten. Aus ihnen entstanden um 1200 in einem

h_ardly have been earlier. ” (375) J ist also ein vom dtr. Kreis unabhän-

8iges Werk, das in der Exilszeit oder kurz vorher entstand.

Prozeß der „(Re-)Tribalisierung‘ agrarische Gemeinschaften. Dabei

spielten die Rodung des Waldes durch Feuer, die Fähigkeit zum

P Diese angesichts der neueren Diskussion um den Pentateuch keineswegs

Anlegen von Terrassen und die Erfindung der verputzten Wasser-

UÜberraschende Entscheidung ist schwerlich überzeugend. Die Auseinander-

zisterne, kaum aber die Einführung des Eisens, eine entscheidende

°tzung mit W. H. Schmidt um die Argumente für ein hohes Alter des J wirkt

Rolle. Bereits gegen Ende des 13. Jh. ist diese nicht aus einer Ein-

Summarisch. Eine der eindrücklichsten, da auch sprachlich eindeutigen

Cchtungen, die Korrespondenz zwischen Ex 1,11 und 1Kön 9,19,'* wird

wanderung neuer, nomadischer Elemente und nicht aus einer inner-

enfalls en passant erwähnt. Mögen die anderen Gründe für die salomoni-

kanaanäischen Revolution gegen die Stadtstaatengesellschaft, son-

Sche Zeit auch einzeln genommen ihre Schwächen haben, so darf doch die

dern aus einer innerpalästinischen sozialen Entwicklung hervorgegan-

Umulative Evidenz der Argumente nicht unterschätzt werden. Es sind doch

gene Gemeinschaft als „Israel‘‘ bezeugt, und zwar durch die Stele des

Wohl nicht nur “vague presumptions” (370), die diese langwährende Wissen-

Pharao Merenptah. ‘ This society was the result ofa movement which

Schaftstradition begründen und stützen, Umgekehrt: Was spricht für einen nach

owed its origins to the choices made by individual persons, families,

Osia oder gar im Exil wirkenden Jahwisten? Vor allem anscheinend das

and lineages with respect to their way of life. ” (431)

argumentum e silentio in bezug auf seine Geschichtsüberlieferungen! Man

Als Analogon für diese Entwicklung verweist L. auf die Situation Rib-Addus

N es aber ebensogut im entgegengesetzten Sinne verwenden und fragen,

Warum J so gar nichts von der Reform Josias bzw. vom Untergang Israels und

von Byblos in der Amarnazeit, den seine hup}u (“non-free clients”)'® im Stich

Judas zu erkennen gibt. Tatsächlich fehlen, wenn ich recht sehe, vor allem posi-

ließen. Nun stand Byblos aber damals unter starkem Druck seitens des Staates

von Amurru, und die Propaganda Abdi-ASirtas von Amurru (EA 74,31-41) tat

tive Argumente für eine derartige Spätdatierung, Hinweise, die eine konkrete

Zeitgeschichtliche Anbindung zulassen. Der klaffende Unterschied zwischen

ein übriges, um die Untertanen des Königs von Byblos zur Revolte oder doch

zum Abzug zu veranlassen. Dabei nutzte Abdi-ASirta die politische Groß-

TG und J hinsichtlich Komposition, Umgang mit der Tradition, Intention

und Theologie macht ein zeitliches Nebeneinander beider Werke wenig wahr-

wetterlage aus, nämlich die Konkurrenz zwischen Ägypten und dem Hethiter-

Scheinlich.

reich, an deren Einflußgrenze Byblos und Amurru lagen. Ähnliche konkrete

Die Spätdatierung des J reißt eine Lücke von mehr als einem halben

politische Konstellationen, die eine Absetzbewegung vom Stadtstaat in das

wenig kontrollierte Hinterland initiierten, sind aus Palästina nicht bekannt.

ährtausend zwischen der Fixierung des Werkes und den Ereignissen

auf, von denen es berichten will. Damit sind die J-Traditionen als

Man wird also die Zahl der im Landesinneren seßhaft werdenden habiru nicht

überschätzen dürfen. Daß sie zum Werden Israels beitrugen, ist möglich, daß sie

eschichtsquellen für die Frühzeit unbrauchbar geworden. Dasselbe

Israel bildeten, scheint auch unter den methodischen Voraussetzungen L.s nicht

Silt mutatis mutandis für die Richterzeit, da die meisten Überlieferun-

allzu wahrscheinlich.

Nun entstand in dieser Zeit nicht Israel allein, sondern auch Aramäer,

8en des Richterbuches legendärer Art sind und die mögliche Wider-

407

408

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

Ammoniter, Moabiter und Edomiter erscheinen auf dem Schauplatz der

der Religion (Fruchtbarkeitskult) gegenüber dem urbanen Faktor (soziale

Geschichte. Man kann ihre Entstehung — zu der sich L. nicht äußert - wohl

Gerechtigkeit) zu verwerfen?

schwerlich anders beurteilen als das Werden Israels. Wo waren aber im Ost-

Eines der gewichtigsten Spezifika Jahwes, das in L.s Skizze nicht vorkommt,

jordanland die Stadtstaaten, die eine angemessene Menge von habiru produzie-

ist die Vorstellung von seiner Geschichtsmächtigkeit, die sich in der Rettung

ren konnten, um diese neuen Völkerschaften zu bilden? Oder muß man hier

Israels manifestiert, wie es etwa in Ri 5 ausgesprochen wird. Sie läßt sich weder

doch mit der Seßhaftwerdung von Nomaden rechnen, wofür der Charakter

aus dem ethischen noch aus dem kultischen Bereich der Religion Kanaans her-

Transjordaniens als Weideland'” und die Erwähnung der *$w von Edom'® und

leiten. Ist sie auch erst im Laufe der Zeit entstanden, und welche Ursprungs-

der }$w von Seir'” in ägyptischen Urkunden sprechen würde? Dann liegt ein

bedingungen könnten dazu geführt haben? Damit hängt die Beurteilung der

analoger Schluß auf die Vorgänge ım Westjordanland jedenfalls nahe. Die Exi-

Exodus-Tradition zusammen. Ist sie auch erst in der Königszeit gebildet worden

stenz einer freilich genauer zu bestimmenden „aramäischen Wanderung‘‘

oder gar erst im 8. Jh., wo sie von (Amos und) Hosea bezeugt wird? Wird hier

scheint mir trotz der in letzter Zeit dagegen geäußerten Bedenken”” angesichts

nicht der Kreativität bzw. der Evolutionsfähigkeit eines Religionssystems allzu

der in Ost- und Westpalästina sowie in Syrien und Mesopotamien zu beobach-

viel zugemutet? Ich möchte es vorziehen, auch hier mit einem „Kontinuum“‘ zu

tenden Entwicklung gegen Ende des 2. Jt. keineswegs abwegig zu sein.

rechnen, das bis in die Frühzeit zurückreicht, anstatt mit dem Niederschlag von

Erfahrungen oder der Bildung von Fiktionen aus späterer Zeit zu rechnen, deren

Es bleibt die Frage nach den treibenden Motiven, die über den politischen

und wirtschaftlichen Niedergang der Stadtstaaten hinaus die habiru veranlaßt

Ursprungsgründe kaum plausibel gemacht werden können.

haben sollen, außerhalb der Stadtstaatenregionen agrarische Gemeinschaften

Das umfangreiche Buch L.s zeigt also im wesentlichen zwei große

sui generis zu bilden, sich in Stämmen zu organisieren und einen (schwerlich zu

Resultate: die detaillierte Überprüfung und Kritik der Voraussetzun-

leugnenden, vgl. Ri 4; 5) anti-kanaanäischen Impetus zu entwickeln. Die Revo-

lutionshypothese bietet dafür eine Erklärung an, die mehrere Gesichtspunkte

gen und Inhalte der Revolutionshypothese Gottwalds und die sich aus

diesen Erwägungen ergebende, aber viel kürzer gefaßte Begründung

miteinander verbindet: Der soziale Gegensatz zwischen den dominierenden

Stadtherrschaften und den ausgebeuteten Dorfgemeinschaften führte nicht nur

des eigenen Modells vom „evolutionären Israel‘‘. Beide Konzeptionen

zur Absatzbewegung aus dem Städtebereich, zur „Retribalisierung‘‘ und zur

sind aber nicht gar so weit voneinander entfernt. Im Gegensatz zum

Ausbildung eines egalitären Bewußtseins im Gegensatz zur feudalen Gesell-

Einwanderungsmodell, aber auch zur Eroberungstheorie, rechnen sie

schaftshierarchie der Stadtstaaten, sondern erhielt auch durch den Jahwe-

beide nicht mit von außen in das Kulturland hineinkommenden

glauben eine Initialzündung, die den Aufstand gegen die alte Sozialordnung ent-

neuen Elementen, die zur Bildung Israels wesentlich beitrugen, son-

fachte und schließlich die Verdrängung der Stadtstaatengesellschaft zur Folge

dern beurteilen die Entstehung Israels als eine innerkanaanäische

hatte. Hier wirken also die soziale und die religiöse Komponente bei der

Angelegenheit, an der fremde Gruppen höchstens peripher beteiligt

Erklärung des Werdeganges Israels zusammen.

waren. Während die Revolutionshypothese einen von sozialen

In L.s Modell spielt nur der soziale Aspekt eine Rolle; der religiöse

Gegensätzen bestimmten revolutionären Umsturz behauptet, nimmt

Faktor hat keinen wesentlichen Einfluß auf die Entwicklung: ‘“The

das Evolutionsmodell einen aus dem ökonomischen und politischen

fundamental mistake has been that scholars have chosen to ‘theolo-

Niedergang der spbr Stadtkultur erwachsenden und ihn beschleuni-

gize’ this social process.” (433) Mag auch der Gott Jahwe aus einem

genden Prozeß der Bildung neuer gesellschaftlicher Einheiten an.

Bereich außerhalb des palästinischen Kulturlandes stammen, mag es

Beide Modelle stimmen aber darin überein, daß sie die Ursprünge

auch eine (inhaltlich nicht näher bestimmbare) Offenbarung am Sinai

Israels aus einer Absatzbewegung der kanaanäischen Unterschicht aus

gegeben haben — Spezifika des Jahweglaubens kommen doch aus der

ihren traditionellen sozialen Bindungen ableiten. Während die Revo-

kanaanäischen Religion. L. meint damit das im altorientalischen

lutionshypothese dem Jahweglauben, der Exoduserfahrung (einer be-

Weltordnungsdenken verwurzelte und auch im kanaanäischen Ge-

stimmten Gruppe) und (sicher zu Unrecht) der Bundeskonzeption

sellschaftsideal belegte Konzept der sozialen Gerechtigkeit.”" Diese

eine große Rolle in der Selbstbehauptung und Durchsetzung Israels

ethische Seite der kanaanäischen Religiosität sei gegenüber ihrer

zumißt, ist die Bedeutung der religiösen Komponente im Evolutions-

anderen Seite, dem Fruchtbarkeitskult, übersehen bzw. vernachlässigt

modell gleich Null. Alles ist hier auf die Konsequenzen eines sozialen

worden. So kann man annehmen, ‘“that the phenomenon which came

Prozesses abgestellt, der aus einem Teil Kanaans Israel entstehen

to be the specifically Israelite religion was fundamentally what might

ließ.

be termed an isolation of one particular aspect of Canaanite culture,

Mit ihrer Herleitung Israels aus innerkanaanäischen gesellschaft-

namely the ethical. The theologians who strove to achieve this isol4-

lichen Widersprüchen stehen beide Modelle im Gegensatz zu dem

tion seem to have consciously rejected the other side of the coin,

Selbstverständnis Israels, wie es sich im Alten Testament ausdrückt.

namely, fertility worship”” (434). Damit wird auch das Nebeneinander

Einer der tragenden Pfeiler des Evolutionsmodells ist die Ansicht, daß

von Jahwe, El und Baal erklärlich. Man sollte es nicht als einen Aus-

die Selbstdarstellung Israels als von außen ins Land gekommene

druck von Synkretismus deuten, sondern eher mit der Existenz ver-

Größe, das Einheitsbewußtsein Israels und die Darbietung seiner

schiedener Schichten in der kanaanäischen Religion rechnen. Für den

Frühgeschichte sich relativ späten Vorstellungen verdanken, die über

Jahweglauben bedeutet das, ‘that its special characteristics were the

die Anschauﬁngen ihrer Zeit von der Frühgeschichte Israels, nicht

results of a long historical development, rather than its point of depar-

aber über diese selbst Kenntnis geben. Aus welchen Umständen und

ture” (435).

Motiven aber die Traditionen von Exodus, Wüstenzug und Land-

nahme, von dem Aufenthalt der Erzväter in Palästina, von der ara-

Dieser letzte Abschnitt des Buches über die Religion Israels ist sehr kurz

mäischen Verwandtschaft der Ahnen Israels entstanden, bleibt offen

gehalten und läßt daher manche Fragen offen, besonders was die Kontaktstellen

zwischen angestammter kanaanäischer und sich neu herausprofilierender

und kann wohl auch in diesem Entwurf nicht zureichend beantwortet

werden. Plausibler ist mir hier wieder das „Kontinuum“‘, die Ent-

israelitischer Religion anbetrifft. Schwer nachzuvollziehen ist die Vorstellung,

daß gerade die Gerechtigkeitskonzeption aus der kanaanäischen Religion bei-

stehung der Überlieferungen in der Frühzeit, ihre Umgestaltung und

behalten wurde, während der Fruchtbarkeitskult der Ablehnung verfiel. Wenn

Weiterentwicklung in späteren Perioden. Wer wie L. so entschieden

dieser Vorgang die Brücke zwischen kanaanäischer Religiosität und dem sich

die alttestamentlichen Texte als Geschichtsquellen abweist,? bleibt

herausbildenden israefftischen Jahweglauben darstellen sollte, dann bleibt es

auf sozio-anthropologische Beobachtungen, auf die (an sich stumme)

erstaunlich, daß sich der Prozeß nicht umgekehrt vollzog. Warum und wann

Archäologie und auf die spärlichen außerbiblischen Mitteilungen an-

sollte in einer landwirtschaftlichen Gesellschaft, die Israel nicht nur am Anfang

gewiesen, die übrigens im Fall der ‚,Israel‘-Stele mit alttestament-

war, sondern auch weiterhin blieb, gerade der traditionelle, agrarische Aspekt

lichen Angaben konvergieren. Das sind aber reichlich schwache

der Religion eliminiert worden sein? L. stellt selbst fest, daß der ethische Aspekt

der Religion aus städtischen Kreisen, und zwar aus den oberen Schichten,

Pfeiler für eine derartige Konstruktion. Das Evolutionsmodell ist ein

neuer, großer und beachtlicher Wurf, aber er nötigt keineswegs dazu,

stammen dürfte. Gab es dann ein religiöses Vakuum bei den sich von den

Städten emanzipierenden „Frühisraeliten‘‘? Oder waren sie anfangs doch An-

von der Einwanderungshypothese und von den - freilich kritisch zu

hänger des Baaldienstes? Welche Motive sollten dann - wenn kein Einfluß von

sichtenden — alttestamentlichen Texten als Geschichtsquellen sui

außen vorlag — dazu geführt häben, den stärker agrarisch bestimmten Aspekt

generis Abschied zu nehmen.

409

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

410

x

D. F. Graf (Eds.), Palestine in Transition (The Social World of Biblical Anti-

Die Geschichtsrekonstruktion wird auch die neuen Gesichtspunkte

berücksichtigen müssen.”* Die Stärke des Evolutions- wie des Revolu-

quity 2), Sheffield 1983.

* N. P. Lemche, Det gamle Israel, Aarhus 1984.

tionsmodells liegt darin, daß sie auf das Vorhandensein von Gruppen

” Sie spielt in L.s Ausführungen nur noch eine ephemere Rolle.

hinweisen, die sich aus der niedergehenden kanaanäischen Gesell-

'9 Es handelt sich im einzelnen um die Beiträge: H. Engel, Abschied von‘den

schaft in das dünnbesiedelte Landesinnere abgesetzt hatten‘“ und von

frühisraelitischen Nomaden und der Jahweamphiktyonie, BiKi 37, 1983,

Sozialer Herkunft und Schicksal her in der Lage waren, in das sich bil-

43-46; H.-W. Jüngling, Die egalitäre Gesellschaft der Stämme Jahwes, ebd.,

dende Israel einzugehen. Die habiru der Amarna-Periode werden in

59-64, vgl. auch die Rez. von H.-W. Jüngling zu N. K. Gottwald, The Tribes of

der Folgezeit nicht spurlos wieder verschwunden sein; der politische

Yahweh, in ThPh 58, 1983, 571f. ”

'' M. B. Rowton hat diese dem Zusammenwirken von Nomaden und Seß-

und soziale Abstieg der Stadtstaaten hörte nicht einfach auf und mit

ihm die Abwanderungsbewegung in die von politischer Kontrolle

haften Rechnung tragende Konzeption in mehreren Aufsätzen entfaltet. Vgl.

die Auflistung bei W. Thiel, a. a. O., 165.

Weitgehend freien Regionen. Emigration und Immigration schließen

einander nicht aus, sondern sind zwei — allerdings unterschiedlich

'? Vgl. M. Noth, Das System der zwölf Stämme Israels (BWANT 4. F. H. 1),

Stuttgart 1930 (Reprint Darmstadt 1966); Geschichte Israels, 83-104. Zur

gewichtige — Seiten eines historischen Vorgangs. So dürften die aus

Diskussion um diese — heute weitgehend aufgegebene - Hypothese vgl.

den Stadtstaatenbereichen abgedrifteten Elemente eine nicht un-

W. Thiel, a. a. O., 126-137, 141-144, 171f.

bedeutende Komponente zur Herausbildung der neuen gesellschaft-

'3 Die Interpretation von Am 9,7 ist — vielleicht infolge eines Druckfehlers —

lichen und politischen Größe beigesteuert haben. Daß Israel aber

nicht ganz klar (311). Gemeint ist wohl, daß V. 7b eine späte Glosse zu der rhe-

allein oder doch hauptsächlich aus einem innerkanaanäischen Prozeß

torischen Frage in 7a darstellt. Das erscheint mir aber als unwahrscheinlich.

hervorging, das widerspricht handgreiflich dem Selbstverständnis

Der Vers wird doch eher als ein originales Wort des Amos gelten müssen, vgl.

Israels, das, je später man es ansetzt, desto schwerer erklärt werden

die trotz des fast gleichen. Wortlauts in 9,7ba und 2,10a (dtr.) ganz unterschied-

kann.

liche Intention der beiden Texte,

—

‚

'* Vgl. W. H. Schmidt, Ein Theologe in salomonischer Zeit? Plädoyer für den

Ln

Jahwisten, BZ NF 25, 1981, 82-102 (bes. 95f); Einführung in das Alte Testa-

' M. Weippert,.Die Landnahme> der israelitischen Stämme in der neueren

ment, Berlin (West)/New York *1985, 74.

Wissenschaftlichen Diskussion (FRLANT 92), Göttingen 1967, 14-66. Ihm

!$ Zu diesem ganzen Fragenkomplex vgl. V. Fritz, Einführung in die bibli-

habe ich mich im wesentlichen angeschlossen, vgl. W. Thiel, Die soziale Ent-

Sche Archäologie, Darmstadt 1985, 140-147.

Wicklung Israels in vorstaatlicher Zeit, Neukirchen-Vluyn 71985, 88—-92.

® Vgl.'schon N. P. Lemche,.‘“ The Hebrew Slave”, VT 25, 1975, 129-144;

BA Alt, Die Landnahme der Israeliten in Palästina (1925), in: Ders., Kleine

“Hebrew”’ as a National Name for Israel, StTh 33, 1979, 1-23.

” N. P. Lemche rechnet selbst mit der-Anwesenheit von Nomaden am

Schriften zur Geschichte des Volkes Israel 1, München ‘1968, 89-125; Er-

Wägungen über die Landnahme der Israeliten in Palästina (1939), ebd.,

Ostrand Palästinas (422).

126-175, Diese Konzeption wurde die Basis für die meisten deutschsprachigen

'* Pap. Anastasi VI, 51-61. Übersetzt bei K. Galling (Hg.), Textbuch-zur

»Geschichten Israels‘‘; vgl. nur M. Noth, Geschichte Israels, Göttingen '°1986,

Geschichte Israels, Tübingen *1979, 40f.

67-82; S. Herrmann, Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit, München

” Pap. Harris I 76,9. Übersetzt bei J. B. Pritchard (Ed.), Ancient Near

*1980,97-146.

Eastern Texts Relating to the Old Testament, Princeton, NJ ?1955, 262. Zum

* VonW. F. Albright in zahlreichen‚kleineren Arbeiten begründet, vgl. die

ganzen Problemfeld vgl. R. Giveon, Les bedouins Shosou des documents €gyp-

Auflistung bei M. Weippert, a. a. O., S. 51 Anm. 6. Niedergeschlagen hat sich

tiens (DMOA 18), Leiden 1971; M. Weippert, Semitische Nomaden des zwei-

diese Sicht der Dinge bei J. Bright, Geschichte Israels, Düsseldorf 1966.

ten Jahrtausends. Über die $*$w der ägyptischen Quellen, Bib. 55, 1974,

*G: E. Mendenhall, The Hebrew Con

quest of Palestine, BA le‚ 1962,

265-280,427-433.

$

66-87,

2 Vgl.etwa H. Donner, a. a. O., 57.

G Vgl. die vernichtende ‚Kritik an der Methodik: Albrights durch

2 Dazu vgl. H. H. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordnung (BHTh 40),

M Thompson, The Historicity of the Patriarchal Narratives (BZAW. 133),

Tübingen 1968; F, Stolz, Aspekte religiöser und sozialer Ordnung im alten

Berlin (West)/New York 1974, aber auch die Diskussion zwischen E. F. Camp-

Israel, ZEE 17, 1973, 145—-159, aber auch die grundsätzliche Kritik von

ll Jr. undJ. M. Miller: W. F. Albright and Historical Reconstruction, BA 42,

J. Halbe, „Altorientalisches Weltordnungsdenken‘‘ und alttestamentliche

1979, 37_47,

Theologie, ZThK 76, 1979, 381-418.

° Aus der Literatur, die den Ansatz Alts kritisch aufnimmt, nenne ich nur:

? Die Schwierigkeit der Quellenlage hinsichtlich der Frühzeit Israels ist

e 'w€ippen. The Israelite *“Conquest” and the Evidence from Transjordan,

bekannt und führt auch andernorts zu radikaler Skepsis oder völliger Abstinenz

In: F, M. Cross (Ed.), Symposia Celebrating the Seventy-Fifth Anniversary of

von der historischen Synthese. In ihrer neuen „Geschichte Israels‘* verzichten

the F0unding ofthe American Schools of Oriental Research (1900-1975), Cam-

J. M. Miller und J. H. Hayes ganz auf den Versuch einer Rekonstruktion der

_"id86‚ MA 1979, 15-34; V. Fritz, Die kulturhistorische Bedeutung der früh-

Geschichte der Frühisraeliten vor der Königszeit: J. M. Miller/J. H. Hayes, A

SIsenzeitlichen Siedlung auf der Hirbet el-M$ä% und das Problem der Land-

History of Ancient Israel and Judah, Philadelphia 1986. Vgl. dagegen die

Nnahme, ZDPV 96, 1980, 121-135; V. Fritz/A. Kempinski, Ergebnisse der

Erwägungen von N. Lohfink, Warum brauchen wir. überhaupt Hypothesen

Usgrabungen auf der Hirbet el-M3a$ (TEl Masös) 1972-1975, Bd. 1, Wies-

über die Frühzeit Israels?, BiKi 37, 1983, 47-50. Besonders bedenkenswert ist

aden 1983, 229-232; H. Donner, Geschichte des Volkes Israel und seiner

hier die Feststellung einer sich unkontrolliert einschleifenden „Jliterarkriti-

achbarn in Grundzügen I (GAT. ATD Ergänzungsreihe 4/1), Göttingen

sche(n) Schweigespirale*‘ (49).

1984, 117-127.

23 Vgl. A. H. J. Gunneweg, Geschichte Israels bis Bar Kochba, Stuttgart-Ber-

7 In zahlreichen Aufsätzen, vor allem aber in dem monumentalen Werk:

lin (West)-K&'n-Mainz °1984, 41-44; W. Thiel, a. a. O., 90f; H. Donner,

The Tribes of Yahweh. A Sociology of the Religion of Liberated Israel,

a.a. O., 124-127.

1250—1050 B. C. E., Maryknoll, New York 1979, vgl. auch die Diskussion

?% Die Schwäche der beiden Konzeptionen besteht darin, daß sie diesen

Über diese Konzeption in JSOT 7, 1978, 2-52, sowie in D. N. Freedman/

Gesichtspunkt verabsolutieren.

-

Wie geht es in der Seelsorge weiter?

Erwägungen zum gegenwärtigen und zukünftigen Weg der Seelsorge'

Von Christian Möller, Wuppertal

Es ist ruhig geworden um die Seelsorge. Der heftige Streit zwischen

In der praktisch-theologischen und mehr noch in der kirchli.chen

ertretern der kerygmatischen und .der therapeutischen Seelsorge

Diskussion drängt sich neuerdings ein anderes Thema nach vorn:

Scheint äbgeklungen. Die sog. „Pastoralpsychologie‘* hat sich weithin

Gemeindeaufbau. Der Seelsorgearbeit tut es gut, wenn sie nun in

P’°h8esetzt. Ihre Vertreter haben die für Seelsorge und Seelsorgeaus-

Ruhe getan werden kann und nicht mehr in endlosen Diskussionen

"dlmg in der Kirche wichtigen Stellen meistens besetzt.

zerredet wird. Nun kann auch der Gang der Seelsorgediskussion noch

411

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

412

€

„Der pastorale Dienst gilt der

einmal überdacht werden, wie er sich in den vergangenen Jahrzehnten

hung zur Gemeinde ankomme

ergeben hat. Zunächst möchte ich die Seelsorgediskussion seit Hans

Erbauung des Leibes Christi, der Gemeinde. Er ist die Besorgung des

Leibes Christi an seinen Gliedern. In den gegenseitigen Besuchen mit

Asmussen im Eilschritt noch einmal durchgehen, um verständlich zu

machen, warum sich die „Pastoralpsychologie‘“ so konsequent durch-

dem Ziel der Seelsorge wächst die Kenntnis und damit die Verbun-

denheit der Gemeinde von Glied zu Glied.‘““? Sicher war alles weiter

gesetzt hat (I). Sodann möchte ich einige der nach wie vor aktuellen

Einwände gegenüber der neueren Seelsorgebewegung noch einmal

und-offener bei Thurneysen und- Trillhaas angelegt als in der Zeit des

bedenken (II). Schließlich möchte ich fragen, wie es mit der Seelsorge

Kirchenkampfes. Das Erbe der Bekennenden Kirche wurde aber darin

weitergehen könnte (III).

weitergeführt, .daß Ausgangs- und Zielpunkt der Seelsorge „die

Gemeinde unter dem Wort“ war und blieb.

I

Das änderte sich; was die BRD betrifft, erst, als die Nachkriegs-

1933 erschien von Hans Asmussen das Handbuch über „Seelsorge

gesellschaft am Ende der 50er Jahre immer emanzipatorischer und die

«62

und Seelenführung

Es’ erlebte innerhalb von vier Jahren vier Auf-

kirchlichen Aktivitäten immer vielfältiger wurden. Etwa zu dem Zeit-

lagen. Das nimmt heute nur mit Kopfschütteln zur Kenntnis, wer sich

punkt, da in den Schulen der Religionsunterricht nicht mehr kirch-

die steile, autoritäre Sprache dieses Buches vergegenwärtigt. Die ent-

liche Unterweisung sein wollte, kam auch aus den Beratungsstellen

scheidende Definition lautet: Seelsorge ist „das Gespräch von Mann

der Evangelischen Kirche und aus den Krankenhauspfarrämtern die

zu Mann, in welcher dem Einzelnen auf seinen Kopf zu die‘Botschaft

Frage, ob eine kirchlich zentrierte Seelsorge noch .dem modernen

gesagt wird‘“. Es ist heute leicht, diese Seelsorgedefinition und mit ihr

Menschen gerecht werden könne, wenn sie ihn unter Gemeindedruck

setze. Muß nicht der einzelne Mensch um seiner selbst willen in der

das ganze Buch abzutun. Doch. wird man damit der-Tatsache nicht

gerecht, daß Hans Asmussen einer der führenden Seelsorgelehrer der

Seelsorge zu Gehör kommen? Der Sache nach war der Weg zur klien-

Bekennenden Kirche war, der 1934 bei der Barmer Bekenntnissynode

tenzentrierten Seelsorge gebahnt, wenn auch das Stichwort selbst

in seinem Vortrag zur 3. Barmer These forderte: „„Es muß jeder sich

später aufkam, als der „Seelsorge-Boom“‘ aus den USA einsetzte Auf

selbst treu bleiben, sonst kann er seinem Nächsten nicht dienen. Es

jene Zeit zurückblickend, da Seelsorge noch im alten Stil getrieben

muß die Kirche Kirche bleiben, sonst kann sie nicht missionarisch

wurde, berichtet Hans Christoph Piper: ;„„Meine Besuche liefen im

wirken.‘““* Dieser Satz ist auch für Asmussens Handbuch über Seel-

allgemeinen wie folgt ab: Ich betrat ein Zimmer, in dem bis zu sechs

sorge kennzeichnend: Hier sollte die Seelsorge der Kirche mit-sich

Patienten lagen, ich stellte mich als Pastor vor, gab jedem Patienten

selbst identisch werden und gerade so ihrem Nächsten dienen. Des-

die Hand, blieb an jedem Bett einen kurzen Augenblick stehen, erkun-

halb spielt auch das Amt bei Asmussen eine große Rolle. Die Seel-

digte mich, wie es ging, stellte mich nach dieser Runde in die Mitte des

sorge sollte verbindliche, amtliche Qualität bekommen. Die Ver-

Raumes und fragte, ob ich eine kurze Andacht lesen oder ein Gebet

gebung der Sünden sollte ein wirklicher Freispruch sein, den ein Die-

sprechen dürfte — das wurde stets bejaht, jedenfalls wurde es nicht

ner der Kirche vollmächtig zuspricht, um dem Schuldbeladenen die

verneint; so tat ich dies und machte dann eine Abschiedsrunde, indem

Würde von Gottes Wort im Namen Gottes zukommen zu lassen und

ich jedem etwas zu lesen in die Hand gab, eine Spruchkarte oder einen

ihm so seine Bürde zu nehmen. Das scheint mir das bleibende Wahr-

kleinen Traktat odereines der vielen kirchlichen Blätter, die sich bei

heitsmoment im Seelsorgeverständnis der Bekennenden Kirche zu

mir im Lauf einer Woche angesammelt haben. Das funktionierte ohne

sein, eindrücklicher noch bei Dietrich Bonhoeffer in seinen Finken-

größere Störungen oder Infragestellungen: Unser Kontakt lief nach

walder Vorlesungen zur Seelsorge ausgedrückt‘. Wenn bei Bonhoeffer

einem vorgegebenen Ritual ab “13 Dieses Ritual sei aber unwider-

wie bei Asmussen die Beichte das Herz der Seelsorge wird, hat das

bringlich zerbrochen, denn „die althergebrachten Symbole und

darin seinen Grund, daß in der Beichte die Kirche unverwechselbar

Rituale funktionieren nicht mehr ohne weiteres. Vielmehr stehen wir

als Kirche erscheint und in keiner Weise mehr deutsch-christlich

vor der Aufgabe, erst einmal wieder Kommunikation mit dem ein-

angepaßt werden kann. Spricht Asmussen von:der „satanischen

zelen Menschen und seiner Erwartung zu stiften

«6

Gefahr der Psychoanalyse

und sagt Bonhoeffer, keine Psychologie

Hans Christoph Piper war es auch, der erheblich zu einer Wende in

wisse darum, „„daß der Mensch allein an seiner Sünde zugrunde geht

» „

der Seelsorge beitrug, indem er das Praktikum des seelsorgerhcheﬂ

Gesprächs von H. Faber und E. v. d. Schoot ins Deutsche übersetzte.‘'

und allein durch das Kreuz Christi gerettet wird‘“ ’ so ist das wiederum

aus dem Bemühen um das Eindeutig-werden von Kirche und kirch-

1970 folgte D. Stollberg'* mit einer Einführung in die amerikanische

licher Botschaft im Dritten Reich zu verstehen

Seelsorge. Scharfenberg'® lieferte das europäische Pendant mit einer

Eduard Thurneysen konnte 1946 in seiner „Lehre von der Seel-

an S. Freud geschulten Seelsorgelehre, die das Gespräch betonte und

sorge‘“* bereits freier mit Psychologie und Psychotherapie umgehen

für die Mechanismen von Übertragung und Gegenübertragung

Seelsorge bedürfe der Psychologie, sie brauche Menschenkenntnis

sensibilisierte. Die Seelsorgeliteratur wurde nun so uferlos, daß sie

wozu Psychologie und Psychotherapie einen wichtigen Beitrag leisten

hier auch nicht annähernd dargestellt werden kann

könnten. Das käme der Seelsorge zugute, um die Botschaft von der

Entscheidend ist mir nur der erzielte Fortschritt: Seelsorge wurde

Vergebung „nur um so faßbarer und kräftiger hervortreten und aus-

nun in Predigerseminaren und Fortbildungskollegs methodisch lehr-

richten zu lassen.‘“ Freilich bedürfe die Seelsorge der Psychologie nur

bar und lernbar. Die Gesprächsprotokolle wurden das Erfahrungs-

als einer „Hilfswissenschaft‘“ und habe sich kritisch abzugrenzen

material und der Grundlagentext des gemeinsamen Erfahrungs-

lernens. Kleingruppen sensibilisieren sich gegenseitig in Haltungen

gegen wesensfremde, weltanschauliche Voraussetzungen der Psycho-

logie, die das Menschenverständnis der Bibel beeinträchtigen könn-

und Einstellungen zur Seelsorge wie zu Theologie und Kirche über-

haupt. Ausgewiesene Supervisoren stehen bei dem Erfahrungslernen

ten. Thurneysen war eben viel zu sehr mit der Geschichte der Beken-

nenden Kirche und den Voraussetzungen der Dialektischen Theolo-

zur Verfügung. Das Krankenhaus wurde der Praxisort des geme1in-

samen Lernens. Ganz allgemein gewann nun das Krankenhauspfarr-

gie verbunden, als daß ihm nicht auch an der theologischen Identität

der kirchlichen Seelsorge gelegen hätte. Er fand sie von seinen refor-

amt an Ansehen, während es zuvor oft nur, wie Piper schreibt,

mierten Wurzeln her in der Kirchenzucht, was freilich nicht gleich

kranke, pensionierte und in der Gemeinde gescheiterte Pfarrer

gesetzlich verstanden werden will, weil es ein Ziehen in die Gemeinde

waren, die mit der Seelsorge beauftragt wurden.‘“'® Die Beratungs-

hinein bedeutet: „Die Weisung aller Weisungen, die wir in der Seel-

stellen wurden selbständiger denn je, zumal ihnen die neuere Seel-

sorge zu geben haben, lautet daher: In die Gemeinde gehen! Unter das

sorgebewegung Mut zum individuellen Zeugnis und zu einem „per-

Wort gehen! Anteil nehmen am’Sakrament! Wenn es nicht zur Ein-

sönlichkeitsspezifischen Credo“ (Klaus Winkler)'” machte. Als ge-

meinsamer Name dieser neuen Richtung von Seelsorge bildete sich

gliederung in die Gemeinde kommt, so ist die ganze Seelsorge ins

Leere getan.‘“'° Ähnlich hieß es auch in der 1950 erschienenen

ein von S. Hiltner übernommener Begriff heraus: „Pastoralpsycholo-

„Pastoraltheologie‘“ von Wolfgang Trillhaas ' daß es auf die Bezie-

gie‘“. Gemeint ist eine „spezifische Psychologie, der es um eine

413

414

Theologische Lite@tuneitung 443:; Jahrgarg 1988 Nr. 6

®

möglichst exakte Erforschung intrapsychischer und interpersonaler

«20

berufen und befähigt sei, die Lasten anderer mitzutragen und hilflose

Prozesse im Lebensraum der christlichen Gemeinde geht.

Menschen nicht nur anzunehmen, sondern auch aufzunehmen. Pro-

Seit 1972 bildete sich eine bis heute wachsende Deutsche Gesell-

fessionalisiere,sich aber die Seelsorge durch permanente Aus- und

Schaft für Pastoralpsychologie (DGfP) mit dem Ziel, „„die pastoral-

Fortbildung und immer weitere Spezialisierung, so entstehe eine

Psychologischen Aufgaben der Kirche fachlich zu unterstützen.‘“?! Sie

Expertokratie von Supervisoren, die mit ihrem Fachwissen das

hat Standards für vier Sektionen (1. Tiefenpsychologie; 2. Klinische

Geschehen der Seelsorge und der Seelsorgeausbildung beherrschen.

Seelsorgeausbildung; 3. Gruppendynamik und 4. Kommunikations-

Tackes Anfragen wurden durch die Streitschrift von Gerhard Besier

und Verhaltenspsychologie) erarbeitet, die jeder Bewerber, der sich

„Seelsorge und Klinische Psychologie. Defizite in Theorie und Praxis

Pastoralpsychologisch qualifizieren und Mitglied der Gesellschaft

der Pastoralpsychologie“ noch verstärkt.”® Als ein Mitglied der DGfP

werden will, erfüllen muß. Wer von der Ausbildungskommission der

deckte Besier die Machtstrategie dieser Gesellschaft auf und stellte die

DGfP mit seiner Qualifikation anerkannt und nach einer dreijährigen

wissenschaftliche Kompetenz der Pastoralpsychologie zugleich in

Ausbildung zum Supervisor ernannt wird, darf in der Seelsorgeaus-

Frage. Zur Machtstrategie der DGfP schreibt Besier: „Da die DGfP

bildung (z. T. gegen Honorarforderung) tätig werden und Zertifikate

zur Zeit noch über keine eigenen Aus- und Fortbildungsmöglich-

keiten verfügt, sollen die von ihr entwickelten Standards vor allem

ausstellen, die jeweils bescheinigen, welchen Kurs der Bewerber

absolviert hat. Solche Zertifikate können bei Stellenbewerbungen für

auch als Richtlinien für die Ausbildungsprogramme der Landes-

eine Pfarrstelle im Krankenhaus, in einer Beratungsstelle, in der

kirchen dienen. Obwohl keine institutionelle Verbindung zwischen

Ausbildungstätigkeit oder auch in einer Gemeinde Bedeutung haben,

dem Verein und den Landeskirchen besteht, gelang es der DGfP denn

weil sie bescheinigen, daß es sich um einen fachlich ausgebildeten

auch - nicht zuletzt aufgrund der personellen Verquickung bis hinauf

Seelsorger handelt. Die Art von Seelsorge, in der er oder sie ausgebil-

in die Kirchenleitungen - zunehmend Einfluß auf die kirchliche Aus-

det sind, hat D. Stollberg in der kurzen, griffigen, viel zitierten Defini-

und Fortbildung zu nehmen . . . Pastoralpsychologen bilden (in kirch-

tion zusammengefaßt: „Seelsorge ist Psychotherapie in kirchlichem

lichen Einrichtungen!) Pastoralpsychologen aus, die ebenfalls Pasto-

Kontext.“

ralpsychologen ausbilden wollen usf. usf.‘“* Das habe „gerade in

I

jüngster Zeit sehr deutlich zu neuer Frontenbildung innerhalb der

Etwa seit 1975 erhob sich auch Widerspruch gegen die Pastoral-

deutschen Seelsorgeszene geführt‘‘, wie die DGfP selber zugestehe.”

Psychologie. Er kam zunächst von den Bekennenden Gemeinschaften

Es ist ja auch nicht schwer zu erkennen, daß es zu Frontenbildungen

und war gegen den gruppendynamischen Ansatz der neueren Seel-

in der Kirche führen muß und längst geführt hat, wenn es auf der einen

Sorgebewegung gerichtet”’, Ein Nahziel des Protestes war die Be-

Seite solche Seelsorger gibt, die „nur‘“ Seelsorger sind kraft ihrer theo-

freiung solcher Vikare von der Seelsorgeausbildung in den Prediger-

logischen Kompetenz und ihrer Berufung zur Seelsorge in der Ordina-

Seminaren, die die Gruppendynamik als Gewissensnötigung empfan-

tion; und auf der anderen Seite solche Seelsorger, die nach den Stan-

den. Inhaltlich war der Protest orientiert an der amerikanischen

dards der DGfP als „fachlich‘ ausgebildet gelten und deshalb mit

egenposition von J. E. Adams??, der Ermahnungen der Bibel direkt

Zertifikaten und ggf. auch Titeln versehen sind, so daß sie nun weiter

in die Seelsorge übersetzen will, um dadurch „sündhafte Handlungen

und weiter in zahllosen Fortbildungskursen in die pastoralpsycholo-

eines anderen zu unterdrücken“.?” Adams ist überzeugt: „Qualifi-

gische Hierarchie aufsteigen können, bis zur Aufnahme in die DGfP

Zierte Seelsorger mit einer hinreichenden biblischen Ausbildung sind

und bis zur Ernennung zum Supervisor, was ins Griechische übersetzt

Ompetente Berater - kompetenter als Psychiater oder sonst jemand.‘“

so viel heißt wie „Episkopos‘‘. Mit Recht fragt Dietrich Rössler, der

den

M deutschsprachigen Raum wurde Adams Ansatz vor allem durch

sich in dieser Sache bestens auskennt: „Verträgt sich mit einem sach-

„Arbeitskreis Biblische Seelsorge‘“, mit seinem Organ „Brenn-

gemäßen Verständnis der evangelischen Seelsorge die Vorstellung,

Punkt Seelsorge‘“ weitergeführt und in mancher Hinsicht verbessert.

daß die Ausbildung und die Kompetenz, die man für das evangelische

as Bibelverständnis von Adams „Biblischer Seelsorge“ ist biblizi-

Pfarramt fordert, als unzureichend angesehen werden für die Aufgabe

Stisch-fundamentalistisch. Das läuft darauf hinaus, daß die Bibel wie

der Seelsorge? Muß nicht in Rechnung gestellt werden, daß nicht jeder

ein Rezeptbuch zur Kurierung von seelischen Krankheiten miß-

für die Ausbildung in psychischen Methoden geeignet ist? Wäre er

Taucht wird. Eine massive Verhaltenspsychologie tritt dabei zu Tage.

deshalb zum Seelsorger ungeeignet?““?

an ist die Psychologie mitsamt der Gruppendynamik noch lange

Von ganz anderer Art sind die Bedenken, die Albrecht Peters gegen-

Nicht dadurch los, daß man sie verdammt! Ganz im Gegenteil kann

über der neuen Seelsorgebewegung geäußert hatte: „Die gegenwärtig

Man dadurch der Psychologie und der Gruppendynamik noch viel

vorherrschende Seelsorge treibt den Menschen oft unverantwortlich

8ründlicher aufsitzen, daß man sie nicht reflektiert!

immer stärker in ein Anspruchsdenken hinein: Er meint ein Anrecht

Sehr viel reflektierter war der Einspruch gegenüber der neueren

auf unbegrenzte Empathie zu haben; er will nur das tun, was ihn voll

ls91'8t!bewegung in dem Buch von Helmut Tacke „Glaubenshilfe

befriedigt; er will sich selbst verwirklichen. Wo es ungute Verklem-

mungen aufzulockern gilt, hat eine entsprechende Therapie ihr

als Lebenshilfe‘“?*, Hier wird einerseits die Gefahr der Seelsorge-

?“Zeption Asmussens und Thurneysens gesehen, daß sie dazu ver-

begrenztes Recht. Wo sie jedoch die angedeutete Grundrichtung

stärkt, treibt sie die Seele nur tiefer hinein in eine infantile Selbstver-

Ten, den Seelsorgepartner nur anzupredigen, anstatt sich den

Menschlichen Verlegenheiten und Sorgen wirklich auszusetzen.

sklavung. Es droht ein innerer Streik. Wo die Seele ständig Forderun-

.“höl'en und Einfühlung sind für Tacke seelsorgerliche Qualitäten,

gen an das Leben stellt, da blockiert sie sich selber. Gesund werden

1e eingeübt werden müssen. Das wichtigste Medium der Seelsorge sei

kann unser Herz nur im Klima echter Dankbarkeit.‘? — Der säch-

'aS Gespräch und die gesprächsgerechte Vermittlung des Evange-

sische Landesbischof Dr. Johannes Hempel ging nach einer längeren

lums, Andererseits fragt Tacke?®, ob das Leitbild von Arzt und

Gesprächsphase mit den Pastoralpsychologen seiner Landeskirche

Patient bzw. Therapeut und Klient auf die kirchliche Seelsorge über-

1985 noch einen Schritt weiter: „Für manche besteht folgender Ein-

tragen werden könne: „Die Kunst des seelsorgerlichen Therapeuten

druck: In der Seelsorgeberatung wird Schuld zu einem biographisch

Wird darin gesehen, die verschütteten psychischen Kräfte im Partner

begründeten Defekt umgemünzt. Stichwort: Kindheit, also Milieu,

Wachzurufen und Hilfe zur Selbsthilfe zu ermöglichen, wobei das

also persönliche Geschichte. Wenn jeder Defekt an uns geklärt wer-

Otential zur Selbsthilfe im Seelsorgepartner selber gesucht und ange-

den kann, gibt es keine Schuld mehr — so folgern wir dann in unserem

$Prochen wird. Die zugrunde liegende optimistische Anthropologie ist

armen Gehirn als Pharisäer und Schriftgelehrte. Wenn es keine

Mit evangelischer Erkenntnis nicht zu vereinbaren.‘“” Vor allem

Schuld mehr gibt, sondern nur noch Schicksal, dann gibt es auch keine

entmündige: der Trend zum seelsorgerlichen Spezialistentum die

Verantwortlichkeit mehr. Wenn es keine Verantwortlichkeit mehr

©meinde in ihrer seelsorgerlichen Aufgabe, Kirchliche Seelsorge

gibt, braucht auch keiner mehr Vergebung. Wenn Vergebung durch

Müsse eingebunden sein in eine seelsorgerliche Gemeinde, die dazu

Sich-Verändern ersetzt wird, ist Christus nicht mehr nötig. Wir

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können diese Kette fortsetzen bis zur Liquidation des christlichen

sich nicht auf die nüchterne, mühsame Kärrnerarbeit einer metho-

Glaubens.‘“?*

disch-disziplinierten Auseinandersetzung mit unbewältigten seeli-

Verstehe ich Albrecht Peters und Johannes Hempel richtig; dann

schen. Konflikten beschränken. Eine solche Begrenzung würde ihr

wollen sie nicht auf pauschale Verdammung hinaus, sondern auf eine

labiles Selbstbewußtsein erschüttern. Sie wollen ihre Patienten

hier und da schon aufgetretene Fehlentwicklung der Pastoralpsycho-

erlösen. Ihre Rede von den Therapiezielen ist eine. Liturgie der

logie hinweisen. Gemeint war ja ursprünglich mit Selbstverwirk-

großen, guten, dunklen Worte ... Die Therapeuten und Patienten

lichung eine Befreiung von dem, was Albrecht Peters „ungute Ver-

verbreiten um sich eine Aura penetranter Geschwätzigkeit.

«35

klemmungen‘“‘ nennt, wie sie gerade auch im religiösen Raum auf-

Es geht aber Bopp nicht nur um eine Kritik der Therapeuten und

treten können, wo sich das Selbst klein machen und wegducken soll.

ihrer Therapien. Er sieht ebenso scharf, daß hier eine Gegenseitigkeit

Was dabei an ekklesiogenen Neurosen und an Verkümmerung von

von Therapeut und Patient waltet, bei der auch die Patienten mit

Fähigkeiten auftreten kann, sollte durch die Ermutigung zur Selbst-

ihren Erlösungshoffnungen treibende Kraft sind: „Wird die Psycho-

verwirklichung überwunden werden. Eine Liquidation des christ-

therapie mit Wiedergeburtswünschen und. Offenbarungsbeweisen

lichen Glaubens war und ist aber niemals beabsichtigt, auch nicht eine

befrachtet, werden infantile und pubertäre Ich-Ideale eher verhärtet

Verkennung dessen, was die Bibel mit „Sünde‘‘ meint. Es ging und

als abgebaut. Die Sehnsucht nach dem ganzen neuen und ganz ande-

geht nur um die Erfahrbarkeit dessen, was dogmatisch so schwer

ren Ich belebt kindliche Allmachtsphantasien und verhindert, daß der

befrachtete Begriffe wie „Glaube‘‘ und „Sünde‘‘ eigentlich meinen.

Patient sich jenem schmerzhaften Veränderungsprozeß aussetzt, in

War das nicht wirklich ein unhaltbarer Zustand in der Seelsorge, daß

dessen‘ Verlauf er lernt, in die Begrenztheit seiner menschlichen

mit Begriffen und Texten gearbeitet und verkündigt wurde, die der

Möglichkeiten einzuwilligen. Die Therapeuten in der Priesterpose

Erfahrung nicht mehr zugänglich waren und die Menschen vergewal-

verhindern es, daß die Patienten die regressive Bindung an die frühen

tigten? Die Forderung nach Selbsterfahrung und Selbstverwirklichung

machtvollen Elternbilder aufgeben: sie stacheln die Sehnsucht nach

meint ja im Grunde nichts anderes als die Aufklärung des Menschen

dieser Bindung ständig an.

«36

aus seiner selbst- oder fremdverschuldeten Unmündigkeit, in die er

Im Gegensatz zu Bopp kann ich mir Therapeuten vorstellen, die

durch einen christlichen oder sonst wie gearteten Dogmatismus gera-

sich jede nur erdenkliche Mühe geben, jede auch nur denkbare Prie-

ten ist. Diesen emanzipatorischen Zug muß man sehen, wenn man

sterpose zu vermeiden. Dennoch aber müssen sie die Erfahrung

den Siegeszug der Erfahrungswissenschaften in den vergangenen

machen, daß sich Patienten an sie hängen wie an einen „Übervater“

Jahren verstehen will, wie er auch in der Seelsorge stattgefunden hat.

oder eine „magna mater‘‘. Mir scheint auch die übliche Argumen-

Es ist ein gegen kirchliche Dogmatik gerichteter Zug, die den einzel-

tation zu kurz gegriffen, es gebe natürlich solchen Mißbrauch mit der

nen unter die Herrschaft eines „Offenbarungspositivismus‘“ mitsamt

Psychotherapie, wie Jörg Bopp ihn beschreibt; verstehe man aber nur

einer Diktatur der Ethik und einer Diktatur des Denkens bringt, so

sein Handwerk und wähle die richtige Therapieform, so klappe das

daß eigenständige Erfahrung gar nicht mehr möglich ist. Daß Paul

Ganze schon. Damit ist das Problem in seiner Schärfe noch nicht

Tillich mit seinem Korrelationsdenken der theologische Vater der

erkannt, wie es nämlich sowohl auf der Seite des Therapeuten wie auf

modernen Seelsorgebewegung wurde, ist nicht zufällig, weil.bei ihm

der Seite des Patienten zu einer Selbstbegrenzung kommen kann, die

Erfahrung ihr eigenständiges Gewicht erhält und nicht sogleich wieder

sowohl den Therapeuten von jeder Art von Priesterpose wie den

einem deduktiven Denken untergeordnet wird. Daß Erfahrungstheo-

Patienten von jeder Sehnsucht nach Bindung befreit. Wo liegt in der

logie in der Zeit der Bekennenden Kirche diffamiert wurde, konnte in

einmal wachgewordenen Selbsterfahrung samt Selbstverwirklichung

der Nachkriegszeit kein dauerhafter Zustand bleiben. Irgendwann

eine Möglichkeit zur Selbst-begrenzung, die nicht doch wieder als

einmal mußte die Nachkriegsgeneration ihren eigenen Erfahrungen

fremder, aufgenötigter Zwang empfunden wird? Anders gefragt: Wie

Ausdruck verschaffen. So war es nur eine Frage der Zeit, bis die

kommt das Selbst zu einer Nüchternheit, die es vor Priesterpose

Befreiung mit Hilfe des empirischen Denkens auch in der Seelsorge

ebenso wie vor Anbetungssehnsucht bewahrt? Könnte es vielleicht

einsetzte. Gegen den Zwang zum Anpredigen in der kerygmatischen

sein, daß das Selbst in sich gar keine Möglichkeit zur Selbstbegren-

Seelsorge kam in der therapeutischen Seelsorge das Hören wieder zum,

zung hat, weil es stets ein unendliches Bedürfnis nach Selbstvergewis-

Zuge.

serung hat? Eben das macht das Selbst dauernd anfällig für die Verfüh-

rung eines Heilsangebotes. Methoden kommen dieser Verführung

Diese Entwicklung gilt es in ihrer Folgerichtigkeit zu sehen. Dann

bleibt man vor pauschalen Verdammungsurteilen bewahrt und kann

nicht bei, sondern können sie sogar noch methodisch verfeinern.

Worauf es ankäme, wäre dem nach Gewißheit hungernden Selbst

Fehlentwicklungen, wie sie etwa.Tacke, Peters, Hempel und andere

im Auge haben, genauer analysieren. Wenn etwa A. Peters meinte,

hinter den Methoden beizukommen und es seiner selbst so gewiß zu

machen, daß es in die Endlichkeit und in die Begrenztheit von Erfah-

daß rücksichtslose Selbstverwirklichung in eine infantile Selbstver-

sklavung führt, so wird das inzwischen noch viel schärfer und detail-

rung einkehren könnte, ihm also das zu geben und zuzusprechen,

was es aus sich selbst heraus nicht bekommen kann.

lierter in der therapeutischen „Szene‘‘ selbst gesehen. In der -Zeit-

schrift „Psychologie heute‘“ berichtete der Heidelberger Psychothera-

Ich habe damit zu umschreiben versucht, was in Luthers berühmter

peut und Theologe Jörg Bopp von der „Priesterherrschaft der Thera-

Frage angelegt ist: „Wie kriege ich einen gnädigen Gott?“ Entkleidet

peuten‘“.* Er schreibt: „Im Zusammenspiel von therapeutischem

man diese Frage einmal ihrer mittelalterlich-religiösen Form, dann ist

darin der unendliche Hunger des Ich nach Gewißheit und Selbstver-

Angebot und Patientennachfrage hat sich ein spezifischer Umgang

mit Psychotherapie ausgebildet. Diese Therapiekultur zeigt sich mehr

gewisserung erkennbar. Die Erfahrung, die Luther mit dieser Frage

oder weniger scharf umrissen. Man kann sie den Psycho-Kult nennen,

machte, wurde gleichsam eine Urerfahrung evangelischen Glaubens,

weil 'sie durch zwei Merkmale bestimmt ist: eine wachsende messiani-

daß nämlich die größte Frömmigkeit und die tiefste Selbsterfahrung

dem Ich in sich selbst keinen Halt geben, ja, daß nicht einmal die

sche Aufladung von Therapie und eine zunehmende Beliebtheit von

Therapiekarrieren, Erlösungswünschen, Erlösungsversprechen und

„therapeutische‘“ Begleitung des Abtes Staupitz den Mönch in seiner

die Neigung, eine Therapie nach der anderen zu durchlaufen; bedin-

rasenden Selbsterfahrung aufzuhalten vermochte. „Ich fiel auch

gen sich hier gegenseitig.‘“ Dabei würden großartige Therapieziele

immer tiefer drein, es war kein Gut’s am Leben mein, die Sünd’ hat

angeboten: „Wege zum wahren Selbst, Ganzheitlichkeit, Lebenssinn,

mich besessen‘““ — das sind (dichterische) Worte späterer Deutung für

Neuanfang, Erleuchtung, Wiedergeburt . . .‘ Durchweg sind es simple

einen Vorgang, der seine rettende Selbstbegrenzung fand, als eine

therapeutische Techniken, die so in den messianischen Adelsstand

fremde Gerechtigkeit, eine iustitia aliena, von außen her, an der

erhoben werden. „Im Psychokult wollen die Therapeuten Priester

Schrift, zu einer gnädigen Gewißheit wurde. Sünder sein - das war nun

und Propheten sein. Sie müssen sich selbst und anderen ständig bewei-

für Luther kein Ausdruck einer zerknirschenden, entmündigenden,

sondern einer heilsam rettenden Erfahrung, der Einkehr in eine

sen, daßl sie außerordent!ich und mächtig sind. Deshalb können sie

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Selbstbegrenzung, die dem Menschen zugute kommt, wenn er nicht

Askese, Selbstdisziplin, Selbstverleugnung. Das könne ein Korrek-

mehr sein muß und auch nicht mehr sein will als ein heilsam vor Gott

tiv für eine ausbalancierte, christliche Anthropologie sein.

und von Gott begrenzter Mensch. Am Römerbrief lernte Luther nun

Der Hausbesuch werde wiederentdeckt in einer Zeit, da den

auf glückliche Weise das magnificare peccatum, das Großmachen der

meisten säkularen Therapeuten die Türen verschlossen seien.

Sünde, das dem Menschen dazu hilft, sein Schwanken zwischen

Der Begriff ‘‘pastoral counseling” würde wieder zurückgerufen als

Hochmut und Verzweiflung zu durchschauen und in die Grenzen des

integraler Bestandteil von pastoralem Dienst, nach innen verbun-

eigenen Selbst einzukehren.?”

den mit Liturgie, Predigt und der Pflege christlicher Gemeinschaft

und relativ weniger identifiziert mit rein säkularisierter, nicht-

H1

kirchlicher, theologisch kastrierter therapeutischer Beratung.”

Wenn ich mit meinen Überlegungen unversehens zur Vergangen-

heit übergewechselt bin, so ist das nicht zufällig, sondern entspricht

Es ist deutlich, daß Oden nicht einfach zur kerygmatischen Seel-

einer ganz neuen Entwicklung der Seelsorge, wie sie vor allem

sorge im Sinne von Asmussen oder Thurneysen zurückkehren will. Er

Thomas C. Oden, ein Vater der amerikanischen Seelsorgebewegung,

warnt vor reaktionären Vorurteilen gegenüber der Psychotherapie. Es

Seit einigen Jahren fordert. Er bezichtigt sich selbst und seine pasto-

kommt Oden vielmehr darauf an, daß die Seelsorge wieder Anschluß

Talpsychologischen Mitstreiter, ‘daß sie einem Tiefschlaf der Ge-

an die klassische pastorale Weisheit bekommt. Erst dann könnten

Schichtslosigkeit verfallen seien, weil sie in der neueren Seelsorgebe-

manche Einsichten der therapeutischen Seelsorge ihre Tiefe gewin-

wegung die pastorale Weisheit aus 1900 Jahren Kirchengeschichte

nen. Vor allem könnte dann auch die Seelsorge wieder einen Zusam-

Völlig aus dem Auge gelassen hätten. Schon 1979 rief Oden auf einem

menhang mit anderen Tätigkeiten,in der christlichen Gemeinde wie

internationalen Kongreß für Seelsorge und Beratung in Edingburgh

etwa Predigt, Liturgie, Unterricht odef Kasualpraxis. gewinnen, in

da;u auf, daß die Zeit reif sei für eine größere Wiederentdeckung der

denen Seelsorge auf eine meist indirekte, unaufdringliche Weise

Seelsorgegeschichte, die in diesem Jahrhundert völlig in Vergessenheit

immer schon geschieht. Wird die alte Unterscheidung von cura

geraten sei.’® Statt dessen hätten viele Pastoren den TA-Trip, den

animarum generalis und specialis erinnert, so könnte die Seelsorge aus

G"“Dpentrip und weitere unzählige Psychotrips hinter sich gebracht

ihrer Isolation wieder herauskommen, in die sie als Pastoralpsycholo-

Uund fragten sich jetzt, wie sie ihre Erfahrungen in christliche Überlie-

gie sowohl in der ersten, zweiten und dritten Ausbildungsphase wie in

ferung integrieren könnten. Weise Pastoren seien geradezu ermüdet

Seelsorge- und Beratungsstellen der Kirche geraten ist.

von einem Befolgen psychiatrischer Leitfäden in einer Zeit, da die

Oden sieht bei der Einkehr in die klassische pastorale Weisheit der

Psychiatrie in Amerika mehr und mehr in der Verteidigung sei und in

Kirche freilich auch Schwierigkeiten: Die meiste Literatur sei schwer

Öffentlichen Verruf gerate. Selbst Psychotherapeuten wie Menninger

greifbar, schlecht oder gar nicht übersetzt und nur wenigen zugäng-

U, a, riefen die Pastoren wieder zu ihrer pastoralen Identität. Oden

lich. Es bedürfe deshalb handlicher, gut übersetzter und eingeführter

Warnt freilich auch vor einem reaktionären Umschlagen in die alten

Seelsorgetexte. Ich denke etwa an die „Vierzehn Tröstungen“, die

Vorurteile gegenüber Psychologie und vor der Illusion, es gäbe ein

Luther 1519 für seinen todkranken Kurfürsten schrieb. Es ist eine

Tadikal neues Modell, mit dem der ganze „Morast‘“ überwunden

klassische Seelsorgeschrift der Reformationszeit, die aber bisher nur

werden könne, in den die Kirche mit der neueren Seelsorgebewegung

in der Weimarer Gesamtausgabe lateinisch. zugänglich war und des-

geraten sei. Es komme vielmehr auf die „Entwicklung einer post-

halb zumeist verborgen blieb. 1983 machte sie Rudolf Bohren“ in

Modernen, post-Freudschen, neoklassischen Annäherung an christ-

einer guten Übersetzung und in einer handlichen Ausgabe zugänglich.

liche Seelsorge‘‘ an, welche die Quellen der Moderne ernst nimmt,

Nun kann sie für Seelsorgeseminare gebraucht werden und erweist

Während sie ebenso ihre Illusionen durchschaut und bei der klassi-

sich hier bereits als große Hilfe zum Seelsorgelernen. In dieser Rich-

Schen Tradition der Seelsorge einkehrt, ohne zu verkennen, was sie

tung wird weiter editorisch zu arbeiten sein, damit wichtige Seelsorge-

Von moderner klinischer Erfahrung gelernt hat. In seinem neuesten

schriften der Kirche wieder zugänglich werden.

Buch “Pastoral: Care in Classic Tradition” schreibt Oden: „Wir

Es ist freilich mit der Herausgabe von Texten allein noch nicht

können uns nicht länger den Luxus leisten, zeitgenössischen Psycho-

getan, um die Seelsorge aus dem Tiefschlaf ihrer Geschichtslosigkeit

therapien zu erlauben, für uns zu definieren, was Seelsorge ist. Die

wieder aufzuwecken. Es kann auch nur zu einem bloßen Aufhäufen

ituation kommt sehr nahe einem status confessionis . .. Wir müssen

von historischem Wissen über die Seelsorge der Kirchengeschichte

ir uns selbst wieder definieren, was Seelsorge ist und in welchem Sinn

kommen, ohne ein Erfahrungslernen, das gerade in der Seelsorge so

P, astoraltheologie Theologie ist und bleibt, und um das ordentlich zu

wichtig geworden ist. Das wäre aber ein Rückschritt hinter den gegen-

tun, müssen wir sorgfältig von der Tradition unterrichtet sein, woraus

wärtigen Stand des Seelsorgelernens, das entscheidend von der Kate-

dieses Verstehen zum Vorschein kommen kann. Sonst kann nur die

gorie der Erfahrung geprägt ist. In diesem Sinn wirft auch Eugen Dre-

erwirrung über die Berufsidentität fortgesetzt und ausgeweitet

wermann dem üblichen historisch-kritischen Umgang mit biblischen

Werden_“

Texten vor, daß er zu reiner Verkopfung führe und die em

f)tionalen

Oden zählfinhaltlich auf, was moderne pastorale Beratung von

Tiefenschichten der Texte ausblende.“'

&

Neben dem historischen Abweg gibt es im Umgang mit Texten der

assischer Seelsorgetradition heute lernen könne:

1

Vergangenheit noch einen anderen Mißbrauch, der gegenwärtig viel-

leicht noch verführerischer ist, daß ich nämlich in der Geschichte nur

Stellvertretendes Gäet werde wieder ein wichtiger Aspekt pasto-

Taler Beratung.

das suche, was mei_nci’ gegenwärtigen Erfahrung entspricht und sie

m Antinomismus' zeitgenössischer Seelsorge könne effektiver

bestätigt. Wenn etwa Thomas C.Oden die regula pastoralis von

durch eine ausgeglichenere Dialektik von Evangelium und Gesetz

Gregor d. Gr. wiederentdeckt, so werde ich manchmal den Eindruck

Widerstanden werden.

nicht los, er finde in Gregor nur einen der ersten Pastoralpsychologen

Eheberatung würde dazu führen, mehr im Zusammenhang von tra-

wieder. Und wenn Klaus Winkle

r42

über Luther als Seelsorger in

ditioneller christlicher Ehelehre zu geschehen als im wesentlichen

heutiger Sicht schreibt, so ist m. E. unverkennbar, wie Luther dabei in

Nur wie eine hedonistische Kosten-Nutzen-Kalkulation abzu-

Schablonen der Pastoralpsychologie gepreßt wird und nicht das sagen

laufen.

darf, was er von sich her sagen könnte. Auf diese Weise aber wird die

E""Pathie-Training für Seelsorge würde überlegter und selbst-

Geschichte nicht zum Lehrmeister, weil sie zuvor schon geschulmei-

wußter in einem Inkarnationsverstehen von Gottes Teilnahme

stert ist.

in menschlicher Entäußerung begründet.

Gegen diese stets virulente Versuchung wäre neu von der historisch-

Gegen den Trend zur überschätzten, übertriebenen Selbstverwirk-

kritischen Methode zu lernen, einen Text von sich selbst und von

|iChung, die zum Narzißmus führe, brauche es neue Versuche zur

seiner eigenen Zeit her sprechen zu lassen, so daß er mir zum Wider-

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ständig wächst, und zwar bis in Predigten hinein bereits deutlich

stand wird. Dann müßte Erfahrung nicht einfach auf der Strecke blei-

ben. Heutige Erfahrung kann sich auch an fremder, vergangener Er-

wahrnehmbar, die heute Vzuweilen Ööffentlichen Prostitutionen der

fahrung entzünden und reicher werden, wenn nur die Gefahr erkannt

Seele gleichen.

und gebannt wird, die in der Struktur der Selbsterfahrung angelegt ist,

Diese Tendenz zur Selbst- und Fremdenthüllung wäre vielleicht zu

daß sie sich nämlich grenzenlos selbst bestätigen will, mit Hilfe frem-

durchbrechen, wenn es gelänge, dem unendlichen Drang des Selbst

der Texte ebenso wie mit Hilfe fremder Menschen. Es müßte an jedem

nach Erfahrungsstoff Grenzen zu setzen, bzw. ihn in Bahnen zu

Text neu zu dem kommen, was G. Ebeling und E. Jüngel die „Erfah-

lenken, da er Widerstand erfährt und sich selbst durchsichtig wird. Bis

rung mit der Erfahrung

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nennen, und das heißt, daß der rasende

zu einem gewissen Grad ist das an klassischen Texten der Seelsorge

Drang meines Selbst nach Selbstbestätigung durchschaut und das

mit Hilfe einer historisch-kritischen Methode möglich, die den Aus-

leger auch kritisch gegen sich selbst und seine Vereinnahmungsver-

Fremde gegen mich geschützt wird, damit es mir zum Gewinn, zur

Kritik und zur Erweiterung meiner eigenen Erfahrung wird.

suche macht, um ihn hellhörig für das-historisch Fremde werden zu

Wie schwer es sein kann, das Fremde gegen den Anspruch der

lassen, das als Fremdes zu ihm sprechen und ihn gerade so reicher

Selbsterfahrung zu schützen, möchte ich an einem gegenwärtig noch

machen will.® Begleitet werden müßte diese historisch-kritische

völlig ungeklärten Problem der klinischen Seelsorgeausbildung ver-

Methode aber von einer Hermeneutik, in die die Sündenlehre Eingang

deutlichen. Zu den Grundlagen dieser Seelsorgeausbildung gehört die

gefunden hat, und zwar nicht bloß in einem dogmatischen, sondern in

Anfertigung von Gesprächsprotokollen, in denen die an einem Kran-

einem die Erfahrung als Erfahrung durchsichtig machenden Sinn.“

kenbett oder an anderer Stelle geführten Einzelgespräche möglichst

Sünderwerden in einem mehr als bloß moralischen, sondern viel-

wörtlich festgehalten werden, um sie hernach in einer kleinen Gruppe

mehr theologischen Sinn, heißt, daß ich mir selbst durchsichtig werde

.

von etwa acht Personen allemTeilnehmern zugänglich zu machen und

in meinem schier unstillbaren Vergewisserungsbedürfnis, mit dem ich

mit ihnen durchzusprechen. Auf diese Weise soll der Ablauf eines

mir Anderes, Fremdes, anzueignen versuche, um es gerade so als

Fremdes zu zerstören. Sünderwerden heißt, daß ich die Zerrissenheit

Seelsorgegespräches möglichst genau nachgezeichnet werden, um die

Zwischentöne herauszuhören, die Reaktionen des Seelsorgers abzu-

meiner Existenz erfahre, mit der ich Gutes will und dennoch Böses

klopfen und Seelsorge auf diese Weise miteinander zu lernen. Die

bewirke (Röm 7,19). In diesem Sinn kann ich freilich nur Sünder

Gruppe steht dabei, wie es heißt, unter einer „kollektiven Schweige-

werden, wenn mir zuvor eine Gnade in Christus begegnet ist, die mir

pflicht‘“, damit die Inhalte des geführten Gespräches nicht nach außen

gerade darin gnädig wird, daß sie außerhalb meiner selbst, extra me,

dringen. Die Gesprächsprotokolle sind. außerdem anonymisiert,

bleibt, so daß ich sie nicht für mich vereinnahmen kann. Heilsam

damit möglichst nicht mehr erkennbar ist, um welchen Patienten es

begrenzt und gestillt an dieser Gnade, wird es mir auch möglich,

sich handelt.

Fremdes fremd sein zu lassen, um gerade so erfahrener zu werden, als

Reicht das aber wirklich aus, um die Äußerungen des Seelsorgepart-

wenn ich es in den Schmelztiegel meiner Selbsterfahrung hineinhole,

ners zu schützen, der in der Regel davon nichts weiß, daß das mit ihm

wo ich am Ende immer nur mir selbst begegne. Der Respekt vor der

geführte Gespräch möglichst wörtlich einer kleinen Gruppe ausgelie-

Würde des Fremden, des Anderen, und die Begrenzung meines Verge-

fert wird? Ist nicht die seelsorgerliche Schweigepflicht, die in engem

wisserungsbedürfnisses gehören aufs engste zusammen. Wo sie zuein-

Zusammenhang mit dem Beichtgeheimnis steht, immer an die ein-

ander finden, da tut sich für das Erfahrungslernen der Seelsorge

zelne Person gebunden, während eine „kollektive Schweigepflicht‘“ in

ein weites Feld an seelsorglicher Weisheit in den klassischen Texten

der Seelsorge ein Widerspruch in sich ist? Ist es sinnvoll, ja ist es über-

der Seelsorge auf. Eine lähmende Alternative von kerygmatischer

haupt erlaubt, ein Gespräch, das zwei Menschen miteinander vor

oder therapeutischer Seelsorge könnte nun durchbrochen werden.

Die Seelsorge könnte dann vielleicht auch dem am Psychokult ver-

Gott geführt haben, Dritten auszuliefern, die an diesem Gespräch

nicht beteiligt waren? — Die Oldenburger Kirchenleitung hat 1976 zu

zweifelnden Therapeuten zu Hilfe kommen, wenn sie an den klassi-

schen Texten der Seelsorge lernte, was es heißt, die Heilsbedürfnisse

dieser Frage ein Gutachten beim Kirchenrechtsinstitut der EKD in

Auftrag gegeben. Sie bekam gutachtlich zur Antwort, daß jeder

und die Heilssehnsucht des Menschen auf den zu konzentrieren, in

Patient, dessen Äußerungen zur Seelsorgeausbildung einer kleinen

dessen Namen allein Heil zur Sprache gekommen ist und immer wie-

Gruppe weitergegeben werden, dazu ausdrücklich seine Zustimmung

der neu zur Sprache kommen will. Psychotherapie, die von Heilssehn-

geben müsse.“ Dieses Recht des Patienten jedoch in der Seelsorgeaus-

süchten befreit ist, könnte dann auch wieder das werden, was sie von

bildung im einzelnen durchzusetzen fällt äußerst schwer, weil sich

Hause aus ist und sein will, eine Heilung seelischer Krankheit mit

nun die Patienten entweder einem Seelsorgegespräch verweigern oder

Hilfe des analytischen Gesprächs, das auf Erkenntnis zielt.“ Therapie

wäre dann ein begrenzter, sinnvoller Teil des viel umfassenderen Auf-

nicht mehr so spontan und natürlich reagieren, wenn sie erfahren, was

mit ihren Äußerungen hernach geschieht. Damit aber wäre ein Fun-

trags der christlichen Gemeinde als heilender Gemeinde.

Werden Heil und Heilung zwar nicht voneinander getrennt‚’ aber

dament der klinischen Seelsorgeausbildung gefährdet und deshalb

könne diese sog. Verbatim-Methode nicht aufgegeben werden.

doch unterschieden, so können auch Seelsorge und Psychotherapie

Diese Argumentation ist in sich verständlich, denn die Selbsterfah-

wieder in eine hilfreiche, sich gegenseitig bereichernde Beziehung

rung einer Gruppe braucht Stoff, um erfahrener in der Seelsorge zu

kommen. Die klassischen Texte der Seelsorge könnten zu dieser

werden. Dazu reichen die Gruppenteilnehmer, die sich einander

Begegnung einen nicht unwichtigen Dienst leisten, weil sie die kirch-

seelisch offenbaren, auf Dauer nicht aus. Auch Rollenspiele können

liche Seelsorge wieder zu ihrer Identität bräüten‚ aus der heraus sie

offenbar die Gesprächsprotokolle nicht ersetzen. Es braucht die

für den Psychotherapeuten auch wieder interessant würde.

Fremdäußerungen, um die Reaktion des Gesprächspartners zu erken-

nen und daran miteinander zu lernen. Also muß der Schutz des

! Vortrag vo.r der Sektion Theologie der Martin-Luther-Universität Halle

Fremden aufgehoben oder zumindest gelockert werden. Es muß offen-

bar um des Gewinns für das Seelsorgelernen in Kauf genommen

(Saale) am 25. 6. 1987, vor der Superintendentenkonferenz der EKiR in

Mülheim am 30. 6. 1987 und vor der Pfarrerkonferenz des Kirchenkreises Soest

werden, daß eines der heiligsten Güter der Kirche, nämlich das

Beichtgeheimnis, und in seinem Schatten die seelsorgerliche Schwei-

änt1:7.1987,

? H. Asmussen. Die Seelsorge. Ein praktisches Handbuch über Seelsorge

gepflicht, zumindest gelockert werden. Meine Frage ist, ob nicht der

und Seelenführung, München 1937 (4. Aufl.).

lgngfristige Verlust, der dabei entsteht, ungleich größer ist, daß

? Ebd., 15.

nämlich schon im Stadium der Ausbildung die Grenzen zwischen

* A. Burgsmüller/R. Weth (Hg.), Die Barmer Theologische Erklärung. Ein-

dem, worüber ich mit anderen reden darf und worüber ich, je länger

führung und Dokumentation, Neukirchen 1983, 52.

desto mehr, schweigen muß, allmählich verschwimmt und die Bereit-

> Ges. Schriften Bd. 5, München 1972, 363-414. In dieser Vorlesung wird

schaft zum Ausplaudern frexrnde; und noch mehr eigener Intimitäten

bereits Asmussens Unters.cheidung von Seelsorge und Seelenführung abgewie-

a

O

421

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

422

sen: „Seelsorge ist Verkündigung an den einzelnen in Ausrichtung. des Amtes

%3 J. Hempel, Zum Verhältnis von Seelsorge-Beratung und-kirchlicher Insti-

der Predigt. Es geht ihr nie um ‚Seelenführung‘. Di

tution, Amtsblatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 1985, Nr. 4, B. 16.

eser Asmussensche Be;riﬁ‘ ist

irreführend.“ (364).

* J. Bopp, Die Priesterherrschaft der Therapeuten, in: Psychologie heute

SA 030

11/1985, 36—45.

OX d OE

3 Ebd., 40.

* E. Thutneysen, Lehre von der Seelsorge, Zürich 1946.

% Ebd., 39.

? Ebd., 193.

3 ‚„Die Summe dieses Briefes ist: zu zerstören, auszurotten und zu vernich-

'° Ebd.,279.

ten alle Weisheit und Gerechtigkeit des Fleisches (mag sie in den Augen der

w Trillhaas, Der Dienst der Kirche am Mensc

_hen, München 1950.

Menschen, auch bei uns selbst, nocH'so groß sein), wie sehr sie auch von Herzen

” Ebd.,87.

und aufrichtigen Sinnes geübt werden mag, und einzupflanzen, aufzurichten

SUkL-C: Piper. Wir müssen Kommunikation neu lernen. Die Kirche im

und großzumachen die Sünde (sowenig sie auch vorhanden sein mag oder

Wandel - am Beispiel der Seelsorge, LM 25, 1986, 347. — Pipers berechtigte

sosehr man auch solches von ihr glauben mochte).‘“ M. Luther, Vorlesung über

Kritik an den alten Ritualen der Krankenhausseelsorge wäre treffender, wenn er

den Römerbrief 1515/1516, Lat.-deutsche Ausgabe, I. Bd., Weimar 1960, 9. —

Sähe, daß sich auch im Zuge der neueren Seelsorgebewegung Rituale an Kran-

Vgl. dazu E. Jüngel, Was ist „das unterscheidend Christliche“?, in: Unterwegs

kenbetten herausgebildet haben, die vielleicht noch bedrückender und steriler

zur Sache, München 1972, 296-299. — Vgl. auch S. Kierkegaard, Die Krank-

als die alten sind, indem nur noch „gespiegelt‘“ und Empathie zur Masche

heit zum Tode, 1849: „Glaube ist: daß das Selbst, indem es es selbst ist und es

Wird!

selbst sein will, durchsichtig sich gründet in Gott.‘“ Düsseldorf 1957, 81. — Vgl.

* H. Faber/E. v. d. Schoot, Praktikum des seelsorglichen Gesprächs, Göttin-

auch G. Schneider-Flume, Die Identität des Sünders. Eine Auseinandersetzung

gen 1968.

theologischer Anthropologie mit dem Konzept der psychosozialen Identität E.

KD, Stollberg, Therapeutische Seelsorge. Die amerikanische Seelsorgebewe-

Eriksons, Göttingen 1985.

gung. Darstellung und Kritik. Mit einer Dokumentation, 2. Aufl., München

3 T, C: Oden, Freiheit und Lernen, in: W. Becher (Hg.), Wagnis der Freiheit.

1970,

Ein Internationaler Kongreß für Seelsorge und Beratung, Göttingen 1981,

A Scharfenberg. Seelsorge im Gespräch. Zur Theorie und Praxis der seel-

49-64.

Sorglichen Gesprächsführung, Göttingen 1972.

* In dieser Aufzählung scheint mir der letzte Punkt am wichtigsten zu sein,

- Vgl. den Sammelband und das Literaturverzeichnis bei F. Wintzer, Seel-

um die Seelsorge aus ihrer Isolation sowohl innerhalb der Praktischen Theolo-

Sorge. Texte zum gewandelten Verständnis und zur Praxis der Seelsorge in der

gie wie des pastoralen Dienstes zu befreien und in den Zusammenhang von

Neuzeit, München 1978.

Gottesdienst, Predigt, Gemeinde u. a. zu integrieren. Dann könnte auch der

H.-C. Piper, Krankenhaus-Seelsorge heute, Berliner Hefte für evange-

unhaltbare Zustand überwunden werden, daß sich die Beratungsstellen von der

lische Krankenhausseelsorge 51, 1985, 12.

9

.

alltäglichen Seelsorge in der Gemeinde isoliert und in dieser Isolation säkulari-

Vgl. D. Stollberg, Clinical Pastoral Training, TRE VII, 1981, 123-125,

siert haben. ‚Vgl. dazu C. Möller, Alltägliche Seelsorge in der christlichen

ebd, 125.

Gemeinde, in: Seelsorglich predigen, Göttingen 1983, 108—-120.

- R, Riess, Seelsorge. Orientierung-Analysen-Alternativen, Göttingen

% M. Luther, Tröstungen, vermittelt durch R. Bohren, München 1983.

1973, 63f.

* E, Drewermann, Tiefenpsychologie und Exegese, Bd. I: Die Wahrheit der

* Zur Situation der Pastoralpsychologie in der BRD. Eine Stellungnahme

Formen, Olten/Freiburg 1984.

der DGfP, Tübingen 1978.

%” K, Winkler, Die Zumutung im Konfliktfall. Luther als Seelsorger in

Ön Vgl. G. Hennig, Stärkt die Seelen! Grundlinien evangelischer Seelsorge und

heutiger Sicht, Bielefeld 1983.

Seelsorgeausbildung, Stuttgart 1981.

%_ „Der Glaube ist ja auf jeden Fall eine Erfahrung, die wir mit der Erfahrung

24

J. E. Adams; Befreiende Seelsorge, Gießen 1975.

Y

machen und machen müssen.‘ E. Jüngel, Unterwegs zur Sache, München

Ebd., 17.

1972,8.

S Tacke, Glaubenshilfe als Lebenshilfe. Probleme und Chancen heutiger

%* A..v. Campenhausen, Zum Beichtgeheimnis und zur Anwendung moder-

Isorge, Neukirchen 1975.

ner Seelsorgemethoden, in: Münchner Gutachten, Ius ecclesiasticum Bd. 30,

* Ebd., 172.

Tübingen 1983, 148-154. Vgl. auch das Rundschreiben von Prof. Dr. Dr.

H. Tacke, Thesen zur Situation der Seelsorge, unveröffentl. Thesenblatt

A. Stein innerhalb der Badischen Kirche von 18. 6. 1986 über „Seelsorgerliche

Zur Zusammenfassung seines o. a. Buches, 9. These.

Schweigepflicht und praktisch-theologische Ausbildung der Lehrvikare“‘.

G. Besier, Seelgorge und Klinische Psychologie. Defizite in Theorie und

% Vgl. das Gespräch mit der „Paraklese bei Luther“ in: C. Möller, Seelsorge

Plgxis der ‚Pastoralpsychologie‘, Göttingen 1980.

unter Seelsorgern; Seelsorglich predigen, Göttingen 1983, 90—-107.

Ebd.,25.

% Vgl. vor allem W. Mostert, Erfahrung als Kriterium der Theologie,

© Ebd.,25.

ZThK 72, 1975, 427 ff.

D: Rössler, Grundriß der Praktischen Theologie, Berlin 1986, 179f.

_” _ G. Ebeling, Lebensangst und Glaubenserfahrung. Erwägungen zum Ver-

A. ‘Pcters‚ Rechtfertigung, Gütersloh 1985, 278f.

hältnis von Psychothgmpie und Theologie, Wort und Glaube III, 349—-387.

Bibelwissenschaft

J. W. Wevers, Toronto,* der u. a. der Herausgeber des Deuterono-

miums im Rahmen der Göttinger Septuaginta ist; und das Thema

seiner Dissertation war eben: ‘‘An Analysis ofthe Textual Character

Peteß‚ Melvin K. H. [Ed.]: A critical Edition of the Coptic (Bohairic)

ofthe Bohairic of Deuteronomy

”3

.

entateuch. Vol. 1: Genesis. Vol. 2: Exodus. Atlanta, GA: Scholars

P.s Initiative um die Erstellung einer neuen Ausgabe des bohai-

Press 1985/1986. XVII, 137 S., XI, 111 S. 8°= SBL. Septuagint and

rischen .Pentateuchs ist nun nicht nur deswegen begrüßenswert, weil

Ognate Studies Series, 19; 22. Kart. $ 7.95; Lw. $ 10.95/Kart.

8.95; Lw. $ 11.95.

sich seit den Zeiten de Lagardes die Kenntnis und Zugänglichkeit der

Handschriften entscheidend verbessert hat, sondern auch schon, weil

Die hier anzuzeigenden zwei handlichen Bände sind Teil einer

Lagardes Ausgabe inzwischen eine schwer zugängliche Seltenheit

N°“allsgabe des gesamten bohairischen Pentateuchs, die die alte Aus-

geworden ist‘ und also für den Hochschulunterricht z. B. kaum noch

8abe von Paul de Lagarde aus dem Jahre 1867 ersetzen soll. Es handelt

zur Verfügung steht. So ist denn auch P.s Werk zwar eine kritische

Sich allerdings nicht um den Anfang des Unternehmens. Der ist viel-

Ausgabe des bohairischen Pentateuchtextes, aber doch eine solche,

Mehr schon im Jahre 1983 mit der Ausgabe des Deuteronomiums

die für den Studien- und Lehrbetrieb an den Universitäten gedacht

erfalgt.' An der Tatsache, daß P.s Pentateuchausgabe gerade mit dem

und also um der Erschwinglichkeit willen mit sparsamsten Mitteln

l°tz.ten der fünf Bücher angefangen hat, läßt sich wiederum Wissens-

hergestellt ist. Die jeweiligen Einleitungen sind lakonisch kurz und

Wertes über den Hintergrund und Zweck des ganzen Vorhabens ab-

leben von der.— wohl berechtigten - Gewißheit, daß solche Text-

©sen. Hintergrund und Zweck ist die Septuaginta-Forschung und

ausgaben sich selbst interpretieren. Vor allen Dingen werden hier die

SPeziell das Göttinger Septuaginta-Projekt. P. ist. Schüler von

Textzeugen, auf denen - nach dem Auswahlprinzip der jeweils besten

423

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

424

Lesart - der kritischefext beruht, kurz vorgestellt. Es sind dies jeweils

ERO. 71 dr EL 222 R3 2027 50‚38; 32,11). ‚Betroffen sind

acht. mittelalterliche oder noch jüngere Codices, die den ganzen

sowohl der Text selbst als auch der textkritische Apparat und sogar ihr

Pentateuch,.bzw. zwei ganze Bücher oder ein ganzes Buch aus ihm,

Verhältnis zueinander (es kommt bisweilen etwa vor, daß der Text

enthalten. Eine ausführliche Beschreibung dieser Handschriften fin-

selbst als Variante erscheint). Das alles führt dazu, daß man.in Fällen,

det sich - nach einem Hinweis von P.- in seiner Dissertation. Im Falle

wo Text und Apparat nicht in sich evident sind, sich ohne Gegen-

der Genesis kommt ausnahmsweise noch der altbohairische Papyrus

kontrolle nicht unbedingt auf P.s Angaben verlassen müssen möchte.

Bodmer III hinzu, in dem aus der Genesis nur der Anfang (1,1-4,2)

Allerdings sei auch gesagt; daß in einer ganzen Reihe dubios erschei-

enthalten ist. Aber sonst finden Fragmente von Pentateuchtexten,

nender Fälle;- wo eine sofortige Kontrolle möglich war, die Stich-

bzw. die- etwaige Suche nach solchen, keine Erwähnung oder Berück-

proben die Korrektheit der betreffenden Aufstellungen von P,s Aus-

sichtigung. So kommen z.B. die beiden Handschriftenfragmente

gabe erwiesen haben.

Bibl. 1 und Bibl. 2 der Hamburger Staats- und Universitätsbibliothek°

Schließlich seien noch zwei Einzelheiten angemerkt: Natürlich ist

nicht vor, obgleich es sich doch bei Bibl. 1 offenbar um versprengte

der altbohairische Text von Gen 1;1-4,2 der interessanteste und

Teile von P.s Codex D handelt. In Einzelheiten der Gestaltung des

wichtigste der bohairischen Pentateuchüberlieferung, und so mußte er

textkritischen Apparates gibt es leichte Modifikationen von Band zu

unbedingt in die Ausgabe einbezogen werden. Aber ihn auf die gleiche

Stufe mit den anderen (um rund ein Jahrtausend späteren) Zeugen zu

Band mit einer Entwicklung zur Straffung der Angaben. Aber nach

wie vor stehen sprachlich wichtige Angaben neben der Notierung

stellen und ihn zusammen mit diesen als Basis zur Erstellung des kri-

sinnloser Textentstellungen, an denen diese späten Handschriften ja

tischen Textes des Anfangs der Genesis zu benutzen, erscheint schon

so reich sind. Seufzend fragt sich der Leser, ob es denn wirklich nötig

von vornherein als mindestens problematisch, und der diesbezügliche

ist, daß ihm etwa der gesammelte Unsinn, der sich in der Hand-

Versuch P.s kann denn auch kaum-als gelungen bezeichnet werden.

schrift F findet, unterbreitet wird.

Das sieht man nicht zuletzt daran, daß in Gen 1,1-4,2 die Fehler-

P.s Bestreben, Lagarde zu ersetzen, und eine bleibende Abhängig-

quote nun wirklich unerträglich hoch ist und sich aus den Angaben

keit von demselben - auch wo sie nicht angebracht ist — sind wohl nur

des Apparates 'kein korrektes und vollständiges Bild des altbohai-

zwei Seiten ein und derselben Sache. Über das anderenorts schon

rischen Textzeugen ergibt. Die andere Bemerkung gilt dem Zeichen

Gesagte hinaus sei hier auf das Phänomen hingewiesen, daß offenbare

für die Zahl 200. Als Alternative zu dem Zeichen Sigma erscheint oft

Druckfehler in Lagardes Ausgabe wie echte Textvarianten behandelt

bei P. das Zeichen Omega (vgl. Gen 5,3.6.22; 11,17.19.21.23.32), was

werden (vgl. z. B. bei Gen 31,52; 36,26; 40,1; 47,19), und daß manche

den Uneingeweihten verführen muß, hier die Hunderter für vervier-

Absonderlichkeiten im Text weiter nichts sind als die Festschreibung

facht zu halten. Daß es sich in Wirklichkeit nur um-das dem Omega

von unerkannten Irrtümern, die Lagarde damals unterlaufen waren

ähnliche Sonderzeichen für 200 handelt, kommt erst und nur bei

(es muß z.B. in Gen24,65 abgeteilt werden mpeser$ön asColhs;

Gen 32,14 richtig zum Ausdruck.

Gen 41,37 rane pharaö; Gen 42,15.16 $e poucai). Mißgeschicke von

Hans-Martin Schenke

Berlin

derselben Struktur passieren ihm aber auch selbst, wenn er von der

Textform Lagardes abweicht (lies Gen 3,6 frane nibal; Gen 30,15

neme mpaieCörh; Ex 5,20 euneou de; Ex 10,7 San akouö5$).

' Peters, Melvin K. H. [Ed.]:.A Critical Edition of the Coptic (Bohairic) Pen-

Während H. J. Polotsky aber von dem einen sagen kann «Le copti-

tateuch, Volume 5, Deuteronomy [Chico, California: Scholars Press 1983 =

SBL, Septuagint and Cognate Studies Series 15].

sant de tout premier ordre qu’ etait Lagarde»,° dürfte das von seinem

„Nachfahren“ nicht gelten. So jedenfalls findet die einseitig text-

? Vgl. zur Person und Bedeutung dieses Forschers ThLZ 110, 1985, 796f.

? Missoula, Montana: Scholars Press 1979 = SBL, Septuagint and Cognate

kritische Orientierung des Werkes unter Vernachlässigung all dessen,

Studies Series 9; und vgl. dazu die Rezension von F. Wisse in JBL 100, 1981,

woran der Linguist interessiert sein muß, wohl am besten ihre Erklä-

630.

rung. Und in dieser Perspektive ist noch einmal der mißliche Verzicht

* Vgl. H. J. Polotsky: OLZ 54, 1959, 455' (= Collected Papers, 1971,235).

auf das (klassische) Supralinearsystem’ anzumerken. In engstem

* Vgl. O. H. E. Burmester: Koptische Handschriften, I: Die Handschriften-

Zusammenhang damit steht dann auch die Beibehaltung von solchen

fragmente der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg, Teil 1 (Verzeichnis

Abtrennungen wie efe nhet = (z. B. Gen 49,32; Ex 20,11), ete nhrei

der orientalischen Handschriften in Deutschland XX1,1) Wiesbaden 1975;

z

“

Rezension OLZ 77, 1982, 347-349.

hben= (z: Bız Ex 3;73; 12;12; 220;4);:cete nte-/ntä

(z-B. Ex9,19;

20,10.17.17), trotz der inzwischen erfolgten Klarstellung durch

® Une question d’ orthographe bohairique, BSAC 12, 1949, 32 (= Collected

Papers, 385).

Polotsky®; allerdings ist auch das wieder eine Nachwirkung von

Lagarde, dessen Text in diesen Fällen einen Supralinearpunkt über

£ Vgl. zu diesem Polotsky: Collected Papers, 378f.

* Collected Papers, 380—-388.

dem Ny hat. Am meisten zu bedauern aber ist die Schaffung von un-

grammatischen Passagen des „Kkritischen‘‘ Textes durch falsche

Kombination bzw. Auswahl der Zeugen (vgl. z. B. Gen 33,5; 40,21;

41,48; 44,5; 48,6; 50,5; Ex 10,15; 20,10; 29,37).

Schweizer, Harald: Biblische Texte verstehen. Arbeitsbuch zur

Hermeneutik und Methodik der Bibelinterpretation. Stuttgart—-

Von ungleich größerem Ausmaß ist allerdings die Irritation, die aus

dem reichen „Schatz‘“ an Tippfehlern und sonstigen Verwechslungen,

Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1986. 199 S. m. zahlr.

Abb. gr. 8°. Kart. DM 34,-.

die der Schreibmaschinensatz aufweist, resultiert. Wenn P. in den

“ Acknowledgments”” zum Exodus-Band, auf die allzu menschliche

Mit der vorgelegten Untersuchung möchte der Vf., dessen Haupt-

Seite dieser Sache anspielend, sagt: ‘I was privileged to have, for the

lehrgebiet die Einleitungswissenschaft des Alten und Neuen Testa-

first time, the benefit of another pair of eyes to assist in proof-reading

ments ist, in Theorie und Praxis die Diskussion zur biblischen

the entire text and apparatus. The level of accuracy in Exodus should

Hermeneutik und Methodik beleben, wobei für ihn Methodik ein

thus be highest of the three volumes . . .” (S. VII), so kann man die in

reflektierter und damit kontrollierbarer Zugang zu den Texten ist

diesen Worten ausgedrückte Hoffnung nur insofern als erfüllt an-

(S. 8f). Zwar beabsichtigt er nicht, die historisch-kritische Auslegung

sehen, als das Ausmaß der Mängel hier tatsächlich etwas geringer ist

beiseite zu schieben, ist aber der Meinung, daß sie kein angemessenes

als in Deuteronomium und Genesis. Diese Dinge gehen weit über

Interpretationsinstrumentarium entwickelt habe, weil sie auf der grie-

bloße und offenkundige Verwechslungen, Vertauschungen, Aus-

chisch-römischen Grammatiktradition beruhe. Statt dessen plädiert

lassungen, Dittographien hinaus. Es kommt auch zu irregulären

er für eine sog. Textgrammatik und eine sprachkritische Bibellektüre

grammatischen Formen, die den Arglosen verführen könnten, an der

(S. 14f). Eine solche sprachkritische Textlektüre könne auch bei

Stern-Jernstedtschen oder ähnlichen Regeln zu zweifeln (vgl. vor

inhaltlich abseitigen und fernstehenden Texten zu einer existentiellen

Hen in en S 2464262412 EEZREI85 301903501429 4242;

Fragestellung führen (S. 18). Zu diesem Zweck zieht er den Begriffs-

425

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 198é N6 *

426

Sacherklärung durchgeführt. Ich halte es für gut, daß nicht, wie unsere

apparat der heutigen linguistischen Sprachwissenschaft heran (Syn-

tax, Semantik, Pragmatik usw.) und versucht mit deren beträcht-

Methodenhandbücher es fordern, mit reiner Literarkritik begonnen

lichem terminologischem Aufwand eine vermeintlich einfache Kon-

wird. Doch wäre bei dem Versuch, den vorliegenden Text zunächst

zeption.

überhaupt erst einmal zu verstehen, vielleicht noch mehr auf stili-

Sein Auslegungsschema führt er dann vor allem am Beispiel von

stische Gestaltung zu achten gewesen, etwa bei der Frage einer

Hos 1 vor, wobei eine Vorlesung zu Hosea im Jahre 1980/81 in Mainz

bewußten Parallelisierung von Königs- und Prophetengesetz. R.s

die Grundlage bildet (S. 118-173). Der Rez. fragt sich nach der

Urteil ist behutsam und ausgewogen. Er gehört nicht zu den allwissen-

Lektüre der einzelnen Schritte des methodischen Vorgehens und der

den Textzerschnibblern. Man'chmal hält er sich bei Schichtenunter-

Ergebnisse: War dieser gewaltige terminologische Aufwand für einen

scheidungen vielleicht sogar etwas zu treu an die masoretischen

Telativ kurzen Text nötig? Seiner Meinung nach sind die heraus-

Versgrenzen (etwa in 17,10f). In vielen Fällen vertraut man sich gern

gearbeiteten Erkenntnisse durchaus auch mit den Methoden der her-

seinem Urteil an. Doch es ergeben sich auch Anfragen. Der Wert der

kömmlichen historisch-kritischen Forschung zu erzielen ohne den

Arbeit scheint mir in vielen guten Einzelbeiträgen, oft auch aus dem

terminologischen Aufwand der Linguistik, z. B. die:ablehnende Beur-

außerbiblischen Raum, zu bestehen.

teilung der Jehu-Revolution durch den Propheten Hosea entgegen der

Das literarische Einordnungsraster ist im wesentlichen dürch die

deuteronomistischen Geschichtsschreibung in den Königsbüchern

Begriffe „deuteronomisch — deuteronomistisch‘ bestimmt, das zeit-

Sowie die-Frontstellung des Hosea gegen den Fruchtbarkeitskult der

liche durch „vorexilisch (oft = joschianisch) — exilisch‘‘. Die beiden

kanaanäischen Baalsreligion.

Raster gelten offenbar als deckungsgleich. Nun istes wahr, daß es in

Für einen Exegeten, der sich der Linguistik verpflichtet weiß, mag

unseren Jahren „für die Entstehung des deuteronomistischen Ge-

schichtswerkes keine einheitliche Sichtweise gibt‘ (9). Aber darf man

die vom Vf. durchgeführte methodische Untersuchung als Erkennt-

Nisfortschritt empfunden werden. Wer jedoch darin ein exegetisches

deshalb abwarten, „„bis sich eim? Klärungsprozeß vollzogen hat‘‘ (ebd.),

Verfahren sieht, dessen zeitlicher und terminologischer Aufwand in

und unausgesprochen, aber höchst folgenreich die gewaltsam verein-

keinem Verhältnis zu dem erzielten Ergebnis steht, könnte auf den

fachende Hypothese Noths vom erst exilischen Deuteronomisten

Gedanken. kommen: Es kreißte der Berg, und :‚ein Mäuslein ward

zugrundelegen? Das tut R. nämlich faktisch. Das.ist eine Entschei-

geboren. Der Rez. ist der Meinung, daß die Textlinguistik heute

dung für eine bestimmte. Sichtweise, nicht etwa Offenhalten der

ebensowenig ein weiterführendes Instrumentarium für die Exegese

Optionen. Allerdings wird nicht ganz deutlich, ob R. überhaupt die

biblischer Texte .ist, wie.es seinerzeit die Schallanalyse von Eduard

von F. M. Cross und. seinen Schülern, aber auch unabhängig davon

Sievers war. ı

von verschiedenen europäischen Kollegen vertretenen Theorien vor-

Berlin

exilischer Ausgaben dtr Literatur voll wahrgenommen hat. Seine

} anchim Rohde

erstaunte Feststellung, daß ich die dtr Landnahmeerzählung „den

späten Regierungsjahren Josias‘‘ zuordne (S. 131 Anm. 6), spricht

eher dagegen. Doch die Annahme vorexilischer Stufen des DtrG ist

kein von mir ad hoc gemachtes Fündlein. Die Ahnenreihe dieser

AItes Testament

Theorien beginnt mit Kuenen und Wellhausen. Wer heute im dt-dtr

&“

Riterswürden, Udo: Von der politischen Gemeinschaft zur Gemeinde.

Literaturbereich über „deuteronomisch — deuteronomistisc!

und

„vorexilisch — exilisch‘“ handeln und dabei Noths Sicht zugrundelegen

Studien zu Dt 16,18-18,22. Frankfurt/M.: Athenäum 1987. 167 S.

gr. 8°=Bonner biblische Beiträge, 65. geb. DM 48,-.

will, müßte angesichts. vorhandener differenzierterer Ansichten, für

seine eigene Annahme Gründe nennen. Dies tut R. nicht. Der

R. Jegt in seiner Kieler Habilitationsschrift eine neue literärkri-

Gedanke, daß der Nachweis, ein bestimmter Text sei „deuterono-

tische Analyse der Ämtergesetze im Dtn vor. Nach Preuß sind

mistisch‘‘, denselben noch nicht eo ipso.auch als „exilisch‘“‘ ausweist,

Önigs- und Prophetengesetz erst dtr; nach Lohfink sei überhaupt ein

ist mir in dem Buch nicht begegnet. Für jemanden, der von Noths

Vor-dtr, joschianisches Dtn nur noch schemenhaft auszumachen.(8),

einfachem Schema nicht überzeugt ist und der deshalb bei dtr Passa-

as würde ich zwar so nicht sagen. Aber für das Königs- und das Pro-

gen für deren exilischen Zeitansatz noch zusätzliche Hinweise fordert,

Phetengesetz denke ich wie Preuß. R. will nun demgegenüber wieder

greifen manche Beweisführungen von R. daher ins Leere.,

eine Vorexilische, durchlaufende Schicht der Ämtergesetze nach-

Eine weitere Frage stellt sich, die Richtigkeit der Ergebnisse des

Weisen, aus der auch schon eine klare Verfassungstheorie spricht.

Buches einmal vorausgesetzt, angesichts des letzten Kapifels. Die dtr

iese ist staatlich. Die exilischen Erweiterungen der Gesetze machen

Ergänzer hätten den auf einen Staat ausgerichteten vor-dtr Ver-

N aus der „politischen Gemeinschaft‘‘ eine „Gemeinde“‘ (111).

fassungsentwurf ungekürzt stehengelassen und nur noch einiges

er

vorexilische

Text

umfaßt

Din 16,18*.19.21f;

17,8-10.

Eigene hinzugefügt. Kann man dann sagen, sie hätten keine „poli-

12-15.16a0.1 7*,20; 18,1*.3f.5*.6—8.9—-15 (89f). Die darin enthaltene

tische Gemeinschaft‘‘ mehr' anvisiert, sondern nur noch ‚„Ge-

erfassungstheorie ist der Konzeption der griechischen Polis ver-

meinde‘‘? Sie müssen doch das haben aussagen wollen, was sich aus

8leichbar (95-105), wenn auch „genetische Abhängigkeiten‘‘ nicht

dem älteren Text und ihren Zufügungen zusammen ergibt, nicht nur,

Postuliert werden sollen (96).

was ihre Zufügungen für sich genommen sagen. Sonst hätten sie alles

Die Kapitel I bis VI behandeln die einzelnen Ämtergesetze, und zwar jeweils

auf Staat Weisende aus dem von ihnen erweiterten Text ausmerzen

Unter den Gesichtspunkten „Übersetzung‘, „Textkritik‘‘, „Literar- und Sach-

müssen. Eine Darstellung und Deutung des im endgültigen Text als

kritik“ (10-88). Hin und wieder werden Exkurse eingeschoben: „Zu der Über-

ganzen vorliegenden Verfassungsentwurfs hat R. nicht gegeben. Hätte

s‘f“““g von ${r in der Septuaginta“ (13f), „Zu 2Chr 19“ (15f), „Zum Alter der

dieser nicht vielleicht auch noch einmal mit der griechischen Polis-

Istorisierenden Gebotseinleitungen‘“ (54-58), „Zu dem Zitat in Apg 3,22f“

779. Kap. VII will zeigen, daß die erschlossene vor-dtr Grundschicht eine ein-

Verfassung verglichen werden müssen?

Die Heranziehung der griechischen Polis als Analogie zu den im Dtn sich

eitliche Ämterkonzeption enthält (89-93). Kap. VIII erarbeitet deren Typo-

spiegelnden Ansichten halte ich für eine der bleibenden Leistungen von R.

logie (95—-105). Dasselbe tut Kap. IX für die dtr Erweiterungen (106-111).

ach den Anmerkungen beschließt ein „Literaturverzeichnis‘‘ den Band

Nicht ganz verständlich ist mir dagegen, warum kein ausdrücklicher Vergleich

unternommen wird mit dem so oder so „deuteronomistischen‘ Verfassungs-

(152-1 64). Indices gibt es, genau wie in der Dissertation des Vf., leider nicht.

Daß gründliche Textkritik getrieben wird, hebt diese Untersuchung

denken in 1Sam 8-12 (die kurze Passage auf S. 62 tut diesen Dienst nicht) oder

mit dem, was H. Utzschneider als die hinter dem Hoseabuch stehenden Verfas-

ANgenehm von fast der ganzen jüngeren Dtn-Literatur ab. Dabei

sungsvorstellungen erarbeitet hat (Hosea — Prophet vor dem Ende. OBO 31.

STgeben sich, vor allem durch die Textinterpretation der LXX, auch

1980). Doch das hängt vielleicht damit zusammen, daß die im jetzigen Text vor-

Interessante Einblicke in die frühe Rezeptionsgeschichte. Die Literar-

liegende Gesamtkonzeption nie als solche ins Auge gefaßt wurde.

Titik wird in einem Arbeitsgang mit philologischer Analyse und

An sich scheint mir die Annahme, man habe sich im Exil Gedan-ken darüber

427

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

428

gemacht, wie ein zukünftiger Staat aussehen müßte, damit die Katastrophe von

17,14 für dtr hält, folgt im übrigen nicht notwendig, daß es exilisch ist.

587 sich nicht wiederholt, nahezuliegen. Daß dagegen Joschija einen Verfas-

Dies würde ich erst aufgrund inhaltlicher und sprachlicher Analysen

-

sungsentwurf mit dem Ziel der „Minimisierung von Herrschaft‘“ (105) in

in anderen Teilen des Königsgesetzes und im Prophetengesetz sowie

Auftrag gegeben und dann auf diesen öffentlich einen Eid abgelegt hätte, ist mir

nicht ganz so plausibel. Daher trägt die von R. vertretene Hypothese im Zwei-

aufgrund der durch die Hinzufügung dieser Gesetze: entstandenen

Verfassungs-Gesamtkonzeption Zzu sagen wagen.

felsfall die Beweislast. Feststellungen wie die, der vor-dtr Charakter eines

Im Prophetengesetz ergibt sich in 18,9-15 „‚kein Ansatz zu literar-

Textelements sei nicht schlechthjn ausschließbar, beweisen noch nichts.

kritischen Sonderungen“ (85). Wenn R. mit der gleichen Optik, mit

Was die Textanalyse selbst angeht, würde ich oft den dtr Text-

der er das nachweist, weiterfragte, müßte er auch zugeben, daß sich

bestand breiter ansetzen als R. Das läßt sich hier nicht ausdiskutieren.

kein analytischer Ansatz zur Abtrennung von 18,16—-20 ergibt (über

Ich beschränke mich auf das Königs- und das Prophetengesetz. R. hat

18,21f läßt sich "dann eher diskutieren). Der riesenhafte Anlauf

m. E. nicht nachgewiesen, daß es Vorformen dieser beiden Gesetze

18,9-14 zu einem völlig abgemagerten positiven Prophetengesetz in

schon im vorexilischen Textbestand gab. Dann ist für diese Periode

18,15 wäre schon seltsam. Außerdem ist 18,15 ja ganz aus vorgezoge-

aber auch keine „Verfassungstheorie‘* mehr gesichert.

nem Wortmaterial der dann folgenden Verse gebaut. Nichts spricht

Für das Königsgesetz sieht R. genau die kritische Stelle. -Es gibt

für eine Schichtengrenze zwischen dt und dtr Text gerade nach 18,15.

keine wirklichen Gründe, ‚„„V. 15 von V. 14 abzutrennen“ (58). Daß

Die unterschiedliche Formulierung „aus deiner Mitte, aus deinen

von 17,16 ab einerseits sogar „vordeuteronomisches Material“‘‘,

Brüdern“ (V. 15)/,,mitten unter ihren Brüdern‘“ (V. 18) ist aus der

andererseits .,,deuteronomistische‘“ Textstücke zu finden sind, ist

Emphase an der ersten Stelle zu erklären (in der Parallele im Königs-

offenkundig. Doch ein eigentliches; ins Dtn passendes Königsgesetz

gesetz 17,15 wurde die Emphase durch einen ganzen Satz hergestellt,

kommt nicht ohne 17,15 zustande. So hängt für den vor-dtr Ansatz

der sofort folgte). Eine solche Emphase war an der zweiten Stelle nicht

dieses Gesetzes als Königsgesetz alles daran, daß die „historisierende

mehr nötig. Der Formulierungsunterschied weist also nicht notwen-

Gebotseinleitung‘““ in 17,14 nicht deuteronomistisch ist. Die sie prä-

dig auf verschiedene Hände. Da 18,16-20 eindeutig dtr ist — in diesem

gende Verbfolge jr$ —- j$b muß R. als typische Prägung eines „deute-

Fall auch sekundär zum schon dtr Dtn 5 und sprachlich verwandt mit

ronomistischen Aussagesystems‘‘ in Dtn und Jos anerkennen (S. 53 —

der „dtr Redaktion des Jeremiabuches‘‘-(87) - und in 18,9-15 zwar

hier ließe sich noch einiges verstärkend hinzufügen). Natürlich hat er

„nichts dagegen spricht, den Abschnitt der grundlegenden deuterono-

recht, daß 17,14 für dieses ganze Aussagesystem die Vorlage geliefert

mischen Redaktion zuzuweisen‘“ (85), aber offenbar auch nichts

haben könnte oder daß diese Formulierungen in 17,15 „nachgetra-

positiv dafür, steht alles dafür, daß ganz 18,9-20 dtr ist. Das legen

auch die Zusammenhänge mit dem (dtr!) Königsgesetz nahe, vor

gen‘“ sein könnten (S. 53f). Doch das sind Ausflüchte, solange keine

positiven Beobachtungen für diese Annahmen sprechen. R.'hat offen-

allem die Ferndeixis von 18,9 hgwjm hhm auf 17,14. Vgl. ferner 18,9

Imd mit 17,19; 18,15.18 mit 17,15 mqrb’hjk; schließlich den Einsatz

bar keine nennen können. Eine weitere Schwierigkeit erwächst ihm

von einem Unterscheidungskriterium für dtr Bearbeitungen im Dtn,

beider Gesetze mit einer historisierenden Gebotseinleitung. Da auch

das ich in früheren Veröffentlichungen vertreten habe und jetzt für

R. der Meinung ist, daß 18,9 mit 18,12 zusammen eine Art Rahmung

diesen Problemzusammenhang so:formulieren würde: Eine Histori-

bildet, fehlt dieser Einleitung auch nicht die auf die dtr Landnahme-

sierung des dt Gesetzes mit Blick auf die in Dtn und Jos vorliegende

darstellung weisende Wurzel jr$, sie kommt nur erst im hinteren Stück

dtr Landnahmeerzählung kann nicht vorgängig zu dieser geschehen

des Rahmens. Die Liste der verbotenen Praktiken in 18,10f hat einen

sein. Eine solche Historisierung ist anzunehmen, wenn Hinweise auf

intensiveren Zusammenhang mit dem dtrG, als bei R. deutlich wird.

die Situation vor der Landnahme sich der typischen Sprache der dtr

Sie faßt alle im dtrG erwähnten Praktiken dieser Art zusammen: vgl.

Landnahmedarstellung bedienen. Nach diesem Kriterium kann

1Sam 28750 TKOR 14247 2033 2Kön 221637 1717 2120

Nur der hbr hbr ist dort nicht auffindbar. Wurde also doch eine vorge-

Dtn 17,14a frühestens der Herstellung der dtr Landnahmeerzählung

in Dtn und Jos zugeordnet werden. Diesem Einwand begegnet R.

gebene Aufzählung zumindest mitverwendet? Wurde noch eine

durch den Exkurs „Zum Alter der historisierenden Gebotseinleitun-

besondere Problematik der Abfassungszeit eingebracht? Forderte der

gen““ (S. 54-58). Leider macht er dort nichts als eine Art Meinungs-

Rhythmus noch ein weiteres Glied der Aufzählung? Die besondere

umfrage bei älteren und jüngeren Autoren, welchen Schichten sie die

Dichte der Stichwortbeziehungen nicht,nur der Aufzählung selbst,

verschiedenen historisierenden Gebotseinleitungen im Dtn zuordnen.

sondern des ganzen Bereichs 18,9-12 vor allem zu der innerdeutero-

Diese Autoren haben sich natürlich noch nicht mit meinen Über-

nomistisch wohl einer exilischen Schicht angehörenden Stelle

legungen zur Historisierung des dt Gesetzes auseinandergesetzt. Ihre

2Kön21,6 spricht dann aber außerdem dafür, daß zwischen den

Gesamtansätze und ihre Nomenklatur sind verschiedenster Art.

beiden Passagen ein besonderer Zusammenhang besteht. Das alles

kann R. mit seiner vor-dtr Ansetzung von Dtn18,9-15 nicht

Welchen argumentativen Wert hat die Herstellung einer solchen

Statistik? Aus ihr ergibt sich im übrigen nur, daß — abgesehen von den

erklären. Lehnt man mit ihm die Ausscheidung einzelner Teilverse

zu klärenden Fällen 17,14 und 18,9 — die ‚,‚Annahme der deuterono-

ab, dann wird man doch den ganzen Grundbestand des Propheten-

mistischen Herkunft der historisierenden Gebotseinleitungen in

gesetzes, nicht nur dessen zweiten Teil, einer dtr Schicht aus der Exils-

Dt 7,1. 8,7. 19,1 (...) als fraglich erscheint“ (S. 57). Für die Früh-

zeit zuordnen müssen. Das heißt aber, daß in einem vordeuterono-

ansetzung von Dtn7 ist L. Perlitt Kronzeuge. Genau bei‘ diesem

mistischen dt Gesetz weder.ein Königsgesetz noch ein Propheten-

Kapitel dürfte er sich aber gründlich vertan haben. R. führt in der

gesetz nachweisbar sind. Dann ist für diese Textstufe aber auch kein

Verfassungsentwurf nachgewiesen. Es gab hinter den Festgesetzen

Anmerkung loyalerweise auch andere Ansichten an. So auch für 8,7.

Müßte er, um 8,7 für vor-dtr zu halten, nicht mindestens das Argu-

eine Gerichts-Gesetzgebung, die mindestens bis zu dem Material in

Dtn 19 reichte, allerhöchstens mit einer kleinen Digression über die

ment widerlegen, 8,7ff sei eine Paraphrase zu 6,10ff? Denn 6,10 hält

er kurz zuvor für deuteronomistisch. Das Asylstadtgesetz kann gut mit

Priester.

19,2 angefangen haben (vgl. die vermutlich ursprüngliche Inklusion in

Nun noch Einzelbemerkungen. In der Einleitung dürfte eine falsche Vor-

19,7), und dann sprechen die Ähnlichkeit zu 12,29 (von R. als dtr

ankündigung stehengeblieben sein (8 unten): Nicht das „erste Kapitel“,

eingeordnet) und die wiederum typisch dtr Landeroberungs-Phraseo-

sondern die

Kapitel I-V

versuchen

doch wohl

aufzuzeigen,

daß

logie auch in 19,1 für einen dtr Zusatz. Der Grund für die Hinzufü-

Dtn 16,18-18,22 „keine in sich geschlossene Einheit bilden, sondern Teil

gung mag in einer symmetrischen Komposition liegen, die Seitz,

durchlaufender Schichten sind“*.

Studien, 97, anfangshaft erkannt hat. Einen wirklich überzeugenden

Zur Textkritik. /6,78a: Wenn das Fehlen des Possessivpronomens un-

Nachweis für vor-dtr Herkunft auch nur einer einzigen historischen

gewöhnlich ist, hätte die LXX die „lectio difficilior‘‘, wäre also vorzuziehen;

Gebotseinleitung, die mit 17,14 vergleichbar wäre, hat R. also nicht

doch fehlt es auch in 1,23. /6,20a,b: Ob man den Numeruswechsel wirklich von

führen können. So ist auch für 17,14 nichts bewiesen. Wenn man

4,1 her erklären kann, wo der Text teilweise anders läuft (die Tabelle von

429

430

Tﬁeologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

Wenvers ist irreführend) und alles pluralisch ist? Die LXX.hätte die „lectio diffi-

S$. 101f; Im Blick auf Dtn 23,2-9 — so unklar dort der Sinn dieser Versammlung

cilior‘‘!

ist - müßte man doch wohl vorsichtiger mit der Behauptung sein, zur ekklesia

Zu den literar- und sachkritischen Analysen. S. /7f; Beginn eines Gesetzes

der griechischen Polis gebe es im Dtn „nichts Vergleichbares‘‘. S. 104: Wenn

durch vorgezogenes Thema-Stichwort ist im Dtn häufig: vgl. 13,1; 14,1.28;

Joschija einen Eid auf das dt Gesetz ablegte, kann man doch nicht sagen‚_dieses

15,1.19; 16,9.13.16.18. So erübrigt sich der übergenaue Vergleich von 16,18

sei „kein in absehbarer Zeit durchzuführendes Reformprogramm“‘ gewesen.

S. 106: Der hier für die exilische Zeit als wichtig herausgestellte Begriff des

mit 15,1. S. 12 Anm. 7: Vgl. darüber hinaus P.-E. Dion, SR 12 (1982) 16; ders.,

in: Pietersma u. a. (Hg.), De Septuaginta (FS J. W. Wevers; Mississauga 1984),

„Geschlechts‘“ (m$phh) kommt im Dtn außer in 29,17 auch in Spätschichten

nicht vor. S. 706 unten: Zu meiner zu undifferenziert berichteten Meinung über

1S3f. S. 14 und Anm. 26: Für die $ptjm ist der Hinweis /$btjk keineswegs belang-

los, Vgl. Rüterswörden, Beamte, 111 mit Anm. 8. Neben Dtn 1,15 ist auch 1,13

jr$in Dtn 16,20 vgl. am besten FS H. W. Wolff(1981) 98 Anm. 40.

zu beachten. S. 27f; Dtn 16,19 kombiniert bewußt Ex 23,6.8 mit Dtn 1,16f.

Norbert Lohfink

Frankfurt am Main

Vgl. dazu demnächst G. Braulik, Zur Abfolge der Gesetze in Dtn 16,18-21,23,

Bibl. 1988, Heft 2. S. 23: Bei den Vergleichstexten zu 16,20 würde ich 5,33;

33,19 streichen und 6,18 hinzufügen. Wäre es hier nicht sinnvoll, an die von

R. Smend, Das Gesetz und die Völker, in: H. W. Wolff (Hg.), Probleme

Dietrich, Walter: David, Saul und die Propheten. Das Verhältnis von

Religion und Politik nach den prophetischen Überlieferungen vom

biblischer Theologie (FS G. von Rad; München 1971) 495-509, für Jos und den

Anfang von Ri herausgearbeitete spät-dtr Schicht DtrN zu erinnern? S. 24

frühesten Königtum in Israel. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-

Mainz: Kohlhammer 1987. 168 S. gr. 8° = BWANT, 122. Kart.

Anm. 103: Für Rose spricht immerhin, daß 12,2 das letzte Vorkommen von’es

vor 16,21 ist, daß es sich in beiden Fällen um Kult handelt und daß zwischen

DM 49,80.

Kult unter Bäumen und hölzernen Kultsymbolen ja vielleicht doch ein gewisser

innerer Zusammenhang besteht. S. 24 Anm. 104: Über dem Jonglieren mit

In drei Abschnitten werden „„die Erzählungen über das Gegenüber

Alltorenmeinungen wird eine Untersuchung von’s$h mzbh versäumt, dazu eine

von Königen und Propheten in den Samuel-, z. T. auch in den

Benaue Bestimmung, inwiefern 16,21 auf Ex 20,23f anspielt und worin es sich

Königsbüchern‘‘ (S. 9) „vorwiegend mit den methodischen Mitteln

bewußt davon absetzt. S. 29f: Daß Dtn 16,18-21 ein Übergangsbereich mit

der Überlieferungs- und Redaktionskritik“ (S. 8) erörtert.

Themenkreisverschränkung ist, ist eine wertvolle, bisher noch nicht gemachte

(I) Die Untersuchung setzt bei eindeutig königskritischen Prophe-

Efkenntnis; doch ist (auf der vor-dtr Ebene) ein Übergang zum Sachbereich

tenerzählungen ein. Nach eingehender Analyse von /Sam 15 werden

»„Gericht‘“ nicht automatisch auch ein Übergang zum „Block der Ämter-

vier Textebenen unterschieden:

1

eine „altertümlich wirkende

Besetze‘“ (30). Ob das zunächst sich zeigende Thema Gericht auf dieser Ebene

Erzählung von Sauls Amalekiterkrieg und der Tötung des Amaleki-

»/Amtergesetze‘‘ einleitete, ist vielmehr noch offen. Es könnte ja sein, daß die

terkönigs durch Samuel“‘ (S. 13) V. 4-8a.12b-13a.31b—-33 (S. 24); 2

Digression über die einzelnen Ämter erst später eingebaut worden ist und der

Mit dem Übergang in 16,18-21 eingeleitete Themenkreis allein das in Dtn 19

„die Ausgestaltung dieses Erzählkerns zu einer Beispielgeschichte

Weiterlaufende Thema „Gericht‘““ war. Hier fällt eine von der Analyse nicht

über das Verhältnis von Prophet und König, von theonomer Welt-

Bedeckte Vorentscheidung. Sie ist dadurch der Aufmerksamkeit entzogen, daß

auffassung und autonomem Politikverständnis‘*, V

1aa.3.8b.9a.

auf S, 29f fast nur auf der Ebene des Endtextes analysiert wird und die für einen

14-16a.27.28a.30.31a.34.(35aa) (S. 24); 3

„die redaktionelle Be-

dt Grundtext nötigen Subtraktionen nicht sofort in ihren verschiedenen Mög-

arbeitung dieser erweiterten Fassung‘ dürch die prophetisch orien-

lichkeiten durchdiskutiert werden. S. 33: Bei der Liste expliziter Nennungen

tierte deuteronomistische Redaktion DtrP V. laab.2.6aß.10-12a.

auch der Frau ist 15,15 hinzuzufügen. S. 46f; Die Hypothese über die Schich-

16aßb.17-21.23b.35aßb (S.24); 4. eine Erweiterung durch den

tenbezüge von (singularischem) Priester, (pluralischen) Priestern und „Richter‘‘

„Nomisten und Deuteronomiumsprediger‘‘ DtrN (S. 12) V.24-26

ist nicht sehr einleuchtend. Wie in der Übersetzung von 17,9 das Wort

(29?) „mit einer weiteren Deminuierung der Person Sauls und der Er-

»aNwesend“ (mit weitreichenden Konsequenzen!) begründet werden kann, sehe

Ich nicht. Erst recht nicht, wie der Richter beim Zentralheiligtum (der doch

höhung der Dominanz Samuels“ (S. 25).

Sicher kein einfacher Ortsrichter war) „schon mit Dt 16,18 institutionalisiert“

Ursprünglich

aus

nordisraelitischer

Tradition

leitet

sich

Worden sei. S. 47: Für die Analyse von 17,10f wäre vielleicht eine Auseinander-

1Sam 28,3-25 her. „Die Erzählung von der Orakelanfrage Sauls in

Setzung mit den Beobachtungen bei Lohfink, Gotteswort, 152f, angebracht

der letzten Nacht vor seinem Tod atmet unverkennbar Sympathie für

Bewesen. S. 52: Bei den Belegen für historisierende Gebotseinleitungen fehlen

ihren Helden.‘* (S. 32) Eine Neufassung der Erzählung mildert die

Ex 23.23.31, auch sie ohne Waw. Die Belege aus Ex 13 sind nicht so unbestrit-

mantischen Praktiken der Totenbeschwörung, indem zuvor die regu-

ten „deuteronomistisch‘“. Müßte man nicht auch noch Dtn 12,20; 19,9; 25,19

lären Orakelquellen genutzt werden, indem vor allem Samuel als

Mitbedenken? S. 5 7f: Die Argumentation gegen mich aufgrund der futurischen

£entralisationsformel geht ins Leere; ich habe nie bezweifelt, daß sich auch das

Totengeist erscheint und nun auch dem Heerbann Israels den Unter-

gang ankündigt, woraufhin Saul vor Erschütterung über Samuels

Joschianische Dt als Text aus der Frühzeit Israels gab — vgl. ausdrücklich FS

Q Wolff (1981) 91. Wie leicht im übrigen die Verbform von jbhr geändert

Botschaft niederstürzt — V.6.8b.14aba.15f.19b.20aß (S. 33-35).

Werden konnte, zeigt der Samaritanus. Wenn er nun, wenn auch mit anderem

„Eindeutig 'stehen Prophetenkreise dahinter, und zwar königskri-

erständnis, die ursprüngliche Form hätte? Die Landgabesätze im Dtn halte

tische, jedenfalls Saul-kritische, insofern möglicherweise judäische.‘

ich allerdings erst für dtr Stilisierung. S. 60 Anm. 45: Das in Dtn 17,16 zitierte

(S.33) Nur „pragmatisch‘‘

hat DtrP schließlich den Passus

Jahwewort steht in Hos 11,5. Vgl. N. Lohfink in VT 31, 1981, 226—-228, ein R.

V. 17-19aa eingefügt (S. 35).

CNtgangener Beitrag. S. 6/ Anm. 53: Das Argument funktioniert natürlich nur,

Auch in der Darstellung von David und Nathan angesichts des Bat-

Wenn man vorher in 17,16 einen Teil des Textes ausgeschieden hat. S. 70

seba-Skandals zeigt sich diese dreifache Schichtung: In die ursprüng-

Anm. 20: Lies: Dt 33. S. 70: Warum wird die früher übliche Auffassung von

liche Abfolge der Thronfolgeerzählung 2Sam 11,27aß; 12,24ba.25

Mhltw in 18,1 als „Erbe Jahwes‘“ = die „heiligen Abgaben außer den Opfern‘‘

eil) nicht einmal erwähnt? Wie sollen die Glossatoren die Syntax und die

(der zunächst die Episode von dem verstorbenen Kind 12,15b-23

zugewachsen ist) fügte DtrP in 11,27b-12,15a eine vor-dtr David-

S ik von 18,1 eigentlich verstanden haben? S. 79 Anm. 7: Wie vereinbart sich

1© Deutung von mnh$ auf Schlangengiftbannung mit 2Kön9,22? S.83

Natan-Geschichte 12,1-5.7a.*9a.10a.15a ein, in der prophetische

Anm. 29: Dtn 9,1—-6 korrigiert offensichtlich Dtn 6,17-19, das selbst die Theo-

Kreise Natan als einen der Ihren darstellen, „der unabhängig und

logie des von Smend in Jos und Ri nachgewiesenen DtrN ins Dtn einträgt; sollte

unangepaßt der durch den König repräsentierten Staatsmacht kritisch

Mayes wirklich recht haben? S. 89, letzte Zeile: In der (einzigen im Buch

gegenübersteht‘‘ (S. 36-41, Zitat S. 41).

8e8ebenen) Definition der dt Grundschicht sind 17,8-10 vollständig enthalten,

In 2Sam 24 „‚wird aus dem im profanen (V. 2ff) wie im kultischen

Während sich dort nach S. 46f spätere Zusätze befinden sollen. S. 92: In Gottes-

Bereich (V. 16ff) klug und erfolgreich handelnden Herrscher ein

Wort, 145, hatte ich nicht gesagt, daß der König „der höchste Richter war“‘,

Sondern, daß er dies „früher‘‘, also vor der Formulierung des Dtn, gewesen sei.

schuldbeladener Mann‘‘ (S. 51). Zu diesem Zweck fügte DtrP eine

vor-dtr Prophetenerzählung über Gad, der hier als „„Gerichtsprophet‘“

94 Anm. 2: Wenn nur der Mann, nicht seine Frau als Adressat in den Blick

Benommen ist, dann müßte man logischerweise im Zusammenhang der Nen-

und „Kkritisches Gegenüber des Königs‘‘ erscheint, ein (V. 11-15),

„indem er sie mit Schuldbekenntnissen Davids rahmte (V. 10.17) und

Nung der Töchter und Sklavininen eine vorangehende Nennung der Ehefrau

<TWarten. Da dies nicht der Fall ist, muß sie wohl doch zu den Adressaten

durch eine negative Glossierung des Zensusberichts vorbereitete

8ehören. S. 97 Anm. 19: „Erwählung der Stämme*‘: doch wohl „„Erwähnung‘“?

(V. 1.3.4a)‘“ (S. 50).

431

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

432

Weitere Prophetenerzählungen in den Königs- und Chronik-

die Teile “Form/Structure/Setting”, ‘*Comment” und *Explana-

Büchern bestärken die Vermutung, daß es „im Juda des 7. Jahrhun-

tion” unterteilte Auslegung anschließt. Vor den größeren Teilab-

derts . . . betont staatskritische Prophetenkreise gegeben“‘ hat, „die aus

schnitten sind dazu jeweils eine spezielle Bibliographie sowie allge-

Nord und Süd solche Überlieferungen sammelten“ (S. 62) zu einem

meine Bemerkungen zum Verständnis des betreffenden Teilabschnitts

„Buch der Prophetengeschichten“ (S. 53 u. ö.), welches „die Über-

angeordnet. Dem eigentlichen Kommentar sind ein Vorwort des Vf.

arbeitung des dtr Geschichtswerkes durch DtrP und die Neubearbei-

und ein Vorwort der Hgg. des ganzen Kommentarwerkes, ein ausführ-

tung der israelitisch-jüdischen Geschichte durch Chr“‘ angeregt haben

liches Abkürzungsverzeichnis sowie eine in 11 Teile gegliederte um-

könnte (S. 70).

fangreiche Einleitung (S. XVII-XLV) vorangestellt. Hier werden u. a.

(II) Differenzierter stellt sich das Auftreten Samuels in der Ge-

die grundsätzlichen Fragen nach den Quellen des Chronikbuches, den

schichte von Davids Aufstieg dar. In dieser „David-Saul-Geschichte“‘

literarischen Formen in Chr, dem mit Chr verfolgten Zweck und sei-

„bedient sich der Aufstiegserzähler auch mehrerer Prophetenüberlie-

nen theologisch relevanten Themen sowie nach dem Umfang, der Zeit

ferungen“‘ (S. 153) mit der Quintessenz: „Samuel protegiert zuerst

und den Redaktionen des sog. chronistischen Geschichtswerkes er-

Saul, wendet sich bald enttäuscht von ihm ab, um dann David zu

örtert. Dazu bietet die Einleitung eine ausführliche Bibliographie, die

protegieren und: ihn vor den Nachstellungen Sauls zu schützen‘““

sowohl alle wesentlichen Kommentare als auch die zu den einzelnen

(S. 154). Wie dabei verschiedene nordisraelitische Einzelüberlieferun-

Problemkreisen jeweils wichtige Spezialliteratur nennt. Eine an die

gen in Juda „einer Hofgeschichtsschreibung dienstbar gemacht

Einleitung noch angefügte “ Additorial Bibliography” läßt freilich die

worden“‘ sind (S. 154), zeigt die Einzelanalyse.

Frage aufkommen, ob es so nicht zu einer zu großen Zersplitterung

(III) Den Verfasser der „Samuel-Saul-Geschichte‘“ „haben wir ...

der Literaturangaben, die der vorliegende Kommentar insgesamt bie-

an einem Heiligtum des Nordreichs, vielleicht in Gilgal, nach dem

ten will, kommt.

9. Jahrhundert und vor dem Untergang Nordisraels anzusetzen‘‘

Der vorherrschenden Auffassung folgend, nimmt der Vf. an, daß

(S. 148). Samuel hat „priesterliche Funktionen“ inne, „Gottes Herr-

der größere Teil von 1Chr und 2Chr das Werk eines Autors sind, den

schaft und Königsherrschaft stehen nicht im mindesten in Gegensatz

er „Chronisten‘“ nennt. Größere Ergänzungen und Korrekturen dieses

zueinander‘“‘ (S. 149).

Werkes meint er in den Genealogien 1Chr 1-9 und 1Chr 23-27,

Eine Tabelle gibt am Schluß einen guten Überblick über die

kleinere Zusätze in Verbindung mit der Erweiterung von Listen und

komplizierten Textzusammenhänge von 1Sam 1-16 (S. 168).

genealogischen Angaben finden zu können. Natürlich ist ihm dabei

Die literarkritisch-überlieferungsgeschichtliche Analyse ist Schwer-

auch die neue, erstmals von S. Japhet (VT 18, 1968, 330-371) ver-

punkt der mit Sachkenntnis differenzierenden Untersuchung, so daß

tretene Bestreitung der Zugehörigkeit von Esra/Neh zum Werk des

vor allem die Voraussetzungen für die Thematik des Untertitels

Chronisten nicht unbekannt, der er sich unter Anführung eigener Be-

erarbeitet werden, die Sacherörterung dahinter zurückbleibt.

gründungen anschließt. Trotzdem verkennt er andererseits nicht, daß

es einen inneren Zusammenhang zwischen 1/2Chr und Esra/Neh

Streumen

Christoph Schneider

gibt, ‘“a development which at times extends to the use of a specific

vocabulary and suggests immediate dependance upon the earlier

Braun, Roddy L.: 1 Chronicles. Waco, TX: Word Books 1986. XLV,

work” (XXI); der Vf. vermutet deshalb, daß ‘““the conclusion of the

Chronicler’s work has been overlaid with one or more layers of later

312 S. gr. 8° = Word Biblical Commentary, 14.

tradition ” (XXJ).

Nach wie vor zeichnet den Word Biblical Commentary eine rasche

In der Frage nach den Quellen für Chr geht der Vf. von der üblichen

Folge im Erscheinen der einzelnen Bände aus. So wurden auch 1986

Annahme aus, daß Sam und Kön als Hauptquelle gedient haben,

in der alttestamentlichen Abteilung wieder weitere Teilbände vorge-

wobei allerdings an eine von dem jetzt im AT überlieferten hebr. Text

legt, neben dem die Auslegung des Buches der Könige abschließenden

etwas abweichende Form dieser Bücher gedacht werden muß. Dar-

Band über 2Kön auch der hier anzuzeigende Kommentar über 1Chr.

über hinaus wird mit der Nutzung weiteren Quellenmaterials wie

Wie schon bei der Kommentierung von Sam und Kön ist auch bei Chr

genealogischer Listen, Zähllisten und Listen militärischen Charakters

die Auslegung auf zwei Bearbeiter verteilt worden, indem 2Chr von

gerechnet, jedoch jeder noch weitergehende Versuch der Herausarbei-

Raymond B. Dillard bearbeitet wird. Diese Teilung der Auslegungs-

tung von Quellen als unrealistisch abgelehnt. Vielmehr habe der

arbeit mag im Hinblick aufeine schnellere Bewältigung der Kommen-

Autor des Chr, mit einer Vielzahl alter Traditionen gut vertraut, sein

tierung des umfangreichen Chronikbuches vorteilhaft erscheinen; sie

Werk mit großem literarischen Geschick auf der Grundlage von

dürfte aber angesichts der in der gegenwärtigen wissenschaftlichen

Sam/Kön aufgebaut, deren Darstellung ‘“interpreting, supplemen-

Diskussion bestehenden unterschiedlichen Auffassungen über Ent-

ting, and deleting as he felt compelled by his theological standards””

stehung und Tendenz von Chr sowie seines Verhältnisses zu Esra/

(XXIlI). Somit hat die große Mehrzahl aller Abweichungen von

Neh auch leicht wieder neue Probleme aufwerfen. Wie groß diese sind

Sam/Kön ihren Ursprung beim Chronisten selbst.

und wie weit sie ein einheitliches Verständnis des Chronikbuches

Der mit der Abfassung des Chr verfolgte Zweck, der vor allem aus

beeinflussen, wird sich freilich erst nach Erscheinen des Bandes über

diesen eigenständig vom Chronisten formulierten Passagen erkennbar

2Chr beurteilen lassen.

wird, bestand nach Auffassung des Vf. darin, den Jerusalemer Tempel

Der Vf. des vorliegenden Bandes ist als Pastor der Lutheran Church

als den einzig legitimen Tempel Jahwes darzustellen. Damit dürfle

in Arlington, Virginia, tätig. Nach einer Doktor-Dissertation über

dann auch die Abfassungszeit des Werkes in Zusammenhang zu brin-

“The Significance of I Chronicles 22, 28 and 29 for the Structure and

gen sein; obwohl Sicherheit in dieser Frage nicht möglich ist, zieht der

Theology of the Chronicler” (Concordia Seminary, St. Louis 1971)

Vf. ein Datum nicht zu lange nach der Wiedererrichtung des Tempels

weitete er seine Studien auf das gesamte Chronikbuch aus, wovon wei-

in Betracht, d. h. um 515 v. Chr.

tere kleinere Arbeiten zeugen, und die ihn ebenso wie eine frühere

Den Kommentarband beschließen mehrere ausführliche Indizes-

Professur für semitische Sprachen für eine Kommentierung des 1Chr

Obwohl bei der Fülle der zu 1/2Chr erschienenen Literatur auch von

besonders geeignet erscheinen ließen.

einem Kommentar keine Vollständigkeit in den Literaturangaben er-

Der Kommentar über 1Chr folgt in seiner Anlage ganz den für die

wartet werden kann, vermißt man doch nur ungern einen Hinweis auf

die so hilfreiche Synopse von J. Kegler/M. Augustin, Synopse zum

gesamte Kommentarreihe verbindlichen Grundsätzen. D. h. der in

die beiden Hauptteile 1Chr 1-9 und 1Chr 10-29 mit jeweils größeren

Chronistischen Geschichtswerk (BEATAJ 1), 1984, oder eine Nen-

Teilabschnitten und kleineren Unterabschnitten gegliederte Text

nung und Verarbeitung der

weiterführenden Arbeiten von

wird in der Weise behandelt, daß für jeden Unterabschnitt zunächst

R. Micheel, Die Seher- und Prophetenüberlieferungen in der Chronik

eine “Trarsslation” und ‘“ Notes” geboten werden, an die sich die in

(BET 18), 1983, und von T.-S. Im, Das Davidbild in den Chronik-

#

433

434

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

büchern (EHS.T 263), 1985. Überhaupt hatte der Vf. in erster Linie

die weit über die Zeit von Ben Sira hinausreicht, nämlich bis in die

die englischsprachige Literatur im Blick, was sich dann auch darin

christliche Zeit hinein (S. 163-178). Eine gewisse Zusammenfassung

zeigt, daß er von deutschsprachigen Arbeiten, die sekundär in einer

dieserUntersuchungen bieten die Ausführungen über die Wesens-

englischen Übersetzung erschienen, stets nur diese Übersetzung

merkmale des Encomiums (S. 178-206), wozu folgende Merkmale zu

nennt. Trotzdem ist der vorliegende Kommentar in seiner übersicht-

rechnen sind: die Überhöhung (amplification), der Vergleich, die

lichen Anlage und mit seinen soliden, die moderne Diskussion umfas-

Feststellung der Einzigartigkeit und der Hinweis darauf, daß Gott die

send berücksichtigenden Aussagen auch jedem, der sich im deutschen

Taten verursacht hat. Der Form nach umfaßt das Encomium ein

Sprachraum mit Chr beschäftigt, sehr zu empfehlen.

Proömium, ferner den eigentlichen Hauptteil mit der Darstellung der

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

Taten und einen Epilog.

: Erst nun kommt der Vf. auf Ben Sira zurück und stellt auf den Sei-

ten 206-239 die Ergebnisse für Ben Sira zusammen. Er versucht den

Judaica

Nachweis, daß auch in den Kapiteln 44-50 die eben dargestellten

Wesensmerkmale des Encomiums zu finden sind, nämlich die Über-

höhung durch Auswahl der wiedergegebenen Beispiele, der Vergleich

Lee, Thomas R.: Studies in the Form of Sirach 44-50. Atlanta, GA:

mit anderen Taten und Männern, der Aufweis der Einzigartigkeit und

Scholars Press 1986. X11, 271 S. 8° =SBL. Dissertation Series, 75.

Kart. $ 13.95.

Unvergleichlichkeit des betreffenden Mannes aus der Geschichte

Israels und schließlich der Hinweis darauf, daß Gott die Taten ver-

Die nun im Druck vorliegende Dissertation zum Erwerb des Ph. D.

ursacht habe. Das Proömium findet er in Ben Sira 44,1-15, den

aus dem Jahre 1979 wurde an der University of California in Berkeley

eigentlichen Hauptteil in Ben Sira 44,16 bis 49,16 mit dem abschlie-

unter der Leitung von Victor R. Gold geschrieben und war bisher nur

ßenden Teil 50,1-21, und den Epilog in Ben Sira 50,22-24.

als Micro-Film zugänglich. Der Autor wirkt nun als Adjunct-Pro-

In der Zusammenfassung (S. 241-245) wird däs Resultat folgender-

fessor in Religious Studies an der University of Montana in Mis-

maßen formuliert: ‘*“Thus I suggest that Sirach 44-50 is to be under-

Soula/Montana. Daß eine Veröffentlichung im Druck möglich wurde,

stood as a composition that Sirach consciously patterned after the

entspricht ganz der Forschungslage auf dem Gebiet der jüdischen

types of encomia with which he could conceivably have come into

Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit. In den vergangenen 20 Jah-

contact in his day. ”” (S. 243) Ein letztes Mal fragt der Vf. danach, ob

ren ist zu diesem Thema viel gearbeitet worden. Leider konnte der

Ben Sira eine ausgeführte Form des hellenistischen Encomiums ge-

Fortgang der Forschung in den zwischen der Erstellung der Arbeit und

kannt habe, und beantwortet diese Unsicherheit mit dem Hinweis auf

ihrem Druck liegenden sieben Jahren nicht mehr berücksichtigt wer-

drei Gesichtspunkte. 1. Die hellenistische Rhetorik sei in jener Zeit

den

allgemein verbreitet gewesen; Ben Sira habe Reisen unternommen,

Es ist das Anliegen der zu rezensierenden Arbeit, auf formkri-

wobei er diese geistigen Strömungen habe kennenlernen können.

tischem Wege den starken hellenistischen Einfluß auf die Kapitel Ben

2. Auch in der späteren (!) rabbinischen Literatur läßt sich helleni-

Sira 44-50 nachzuweisen. Es sei zunächst der Gang der Darlegung

stische rhetorische Form nachweisen. 3. Auch an anderen Stellen

geschildert, ehe dazu kritisch Stellung genommen wird.

zeigt Ben Sira hellenistischen Einfluß, wie dies schon Marböck,

Die Untersuchung gliedert sich in zwei ungleiche Teile und eine

Middendorp, Levi und Bigot aufgewiesen hätten (S. 243f).

Zu&lmmenfassung. Im ersten Teil (S. 1-79) wird der Überschrift zu-

Eine umfangreiche Bibliographie (S.247-263) und ein Index

folge versucht, die Form des zu behandelnden Abschnittes zu definie-

(S. 265-271) beschließen das Werk.

ren, Dabei ist es unumgänglich, auch literarkritische Fragen zu behan-

Der Rez. hat starke Bedenken, ob die vorgetragene Beweisführung

deln (S. 3-21 ). Das Ergebnis ist, daß Ben Sira 42,15-43,33 nicht, wohl

das postulierte Ergebnis auch zu tragen imstande ist. Mit dem Aufweis

aber Kapitel 50 zu der zu behandelnden Einheit gehört. Dieses literar-

ähnlicher literarischer Formen in der hellenistischen Literatur ist

kritische Ergebnis wird nun (S. 21-79) formkritisch untersucht und

sicher noch nicht der eindeutige Nachweis im Sinne des Vf. erbracht,

dabei viel über hymnische Abschnitte im Kanon des Alten Testa-

solange nicht auch nachgewiesen werden kann, daß es in der alttesta-

Ments selbst (S. 23-29), außerhalb des Kanons (Judith 5 und 16 und

mentlichen Literatur nicht auch Hinweise auf ähnliche literarische

AP<>stelgeschichte 7;S. 29-48), sodann sogar über die vorrabbinische

Formen gibt. Hier wären Beispiele vorzubringen, durch die der enge

idrasch-Literatur (S. 48-54) und schließlich über die hellenisti-

Zusammenhang Ben Siras mit seiner jüdischen Welt und Literatur er-

Schen Biographien (S. 54-79) gehandelt. Mit der Erreichung dieses

wiesen werden kann. Dies gilt für andere Versuche, den helleni-

Punktes hat der Vf. sein eigentliches Arbeitsgebiet gefunden.

stischen Hintergrund deutlich werden zu lassen ebenso wie für den,

Der umfangreichere zweite Teil gibt schon in der Überschrift

der mit diesem anzuzeigenden Werk unternommen wird. Wenn auf

th°—°»éﬂartig das Resultat der Untersuchung bekannt: “Sirach 44-50:

S.216-219 auf die Einzigartigkeit der erwähnten Taten hingewiesen

n Encomium of Simon 11.” (S. 81-239). Über weite Strecken hinweg

wird, dann wäre auch darauf aufmerksam zu machen, daß in der Lite-

STWeist sich der Vf. als ausgezeichneter Kenner der griechischen Lite-

ratur des Alten Testaments selbst die Einzigartigkeit immer wieder

betont wird. Es sei hierbei an die besonderen Taten Davids oder an die

Tatur. Die wichtigsten Ergebnisse sind folgende: Ausgehend von der

finition des Aristoteles in seiner Rhetorik teilt der Vf. die mensch-

besondere Weisheit Salomos erinnert, ja das ganze Debora-Lied (Ri 5)

liche Rede in die drei Bereiche, beratende, forensische und unterhal-

ist ein Hinweis auf diese Art der Erinnerung an die vergangene Zeit.

tende (epideiktisch) Rede ein (S. 83). Diese Einteilung wird nach ver-

Hier wird man sicher nicht von einem Encomium sprechen können.

Schiedenen Seiten hin abgegrenzt, wobei besonderer Wert auf die Bei-

Ähnliches gilt z. B. von dem bewundernden Ausruf: „Wie herrlich,

Spielreihen gelegt wird. Innerhalb dieser Darlegung wird dem Termi-

wie weise‘‘, hebräisch ma (S. 222f). Eine sehr naheliegende Parallele

Nus „enkomion‘“ besondere Bedeutung beigemessen. Dieser Begriff

findet sich hierzu in Ps 8. Es erscheint symptomatisch, daß der Vf.

habe eine besondere Konstanz in der griechischen Literatur und sei

(ähnlich wie Middendorp) die Rückfrage nach den alttestamentlichen

Sebraucht worden von Pindar an bis in die christliche Zeit (S. 96). Es

Wurzeln ganz zurückstellt.

handelt sich hierbei um ein Preislied, Loblied, das die großen Taten

Waren bei der ersten Lektüre der literarkritischen Beobachtungen

Vergangener Zeiten und früherer Helden besingt. Nach dieser Begriffs-

(S. 3-21) schon Bedenken gekommen, ob es in der Tat möglich ist,

ärung wird in einem sehr umfänglichen Teil (S. 103-206) eine Ge-

Ben Sira 42,15 bis 43,33 von Kapitel 44-49 zu trennen, andererseits

Schichte der Gattung Encomium geboten, die in den ersten beiden

aber Kapitel 50 hinzuzunehmen, so gewinnen diese Fragen erneut an

eilen (S. 105-163) bis an die Zeit heranführt, in der Ben Sira lebte.

Bedeutung, wenn man am Ende der Ausführungen liest, daß das aus

jer wird als Ben Sira besonders nahestehend Theokrit erwähnt

der hellenistischen Welt erschlossene Encomium einen besonders zu

(S. 159). Der Vf. tut ein übriges, indem er auch die Periode behandelt,

ehrenden Menschen heraushebt und mit der vergangenen Geschichte

435

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

436

i

konfrontiert (Theokrit, g 159).Um dieses Resultat zu ermöglichen,

lastet, doci\„hat er irﬁ Zusammehhang des von ihm im Vorwort (XV)

mußte der erwähnte literarkritische Schritt unternommen werden.

erwähnten SBL-Seminars zu Q eine Reihe minutiöser Rekonstruktio-

Der Rez. ist hingegen der Meinung, daß es für das Denken Ben Siras

nen vorgelegt, und in Kürze wird ein weiteres — in der zu rezensie-

geradezu typisch ist, daß er die Herrlichkeit der Taten Gottes in der

renden Arbeit nicht erwähntes — Buch von ihm erscheinen: ‘“The

Schöpfung (Ben Sira 42,15-43,33) dem Lob der Taten Gottes in der

Synoptic Sayings Source. Synopsis — Critical Notes - Concordance”,

Geschichte voranstellt, wie dies durchwegs in der alttestamentlichen

das Rechenschaft gibt über die zugrunde liegenden Text-Rekonstruk-

Literatur und damit in der Ben Sira prägenden Umgebung der Fall

tionen.

gewesen ist.

4. Unter der Überschrift “The Announcement of Judgment in Q”

Wenn auch die Hauptthese eine kritische Hinterfragung sich gefal-

(102-170) behandelt K. zunächst die Komplexe, die bestimmt sind

lenlassen muß, so bleibt als hervorzuhebende Leistung des Vf. die

von der Gerichtsankündigung gegen Israel, also im wesentlichen

intensive Beschäftigung mit dieser besonderen Art der griechischen

Täuferpredigt, Hauptmann von Kapernaum, Anfrage des Täufers,

Literatur von Bedeutung.

Beelzebul-Streit. und Zeichenforderung, Q-Apokalypse. Typisch da-

Wien

Georg Sauer

für ist nicht nur die thematische Verbindung, sondern auch die ge-

meinsame Gestaltung als „Chrien“‘, ein Begriff, den bereits Dibelius

gelegentlich verwendet hat, während Bultmanns in etwa dasselbe an-

zeigende Kategorie „Apophthegma‘‘ in der Formgeschichte üblicher

Neues Testament

geworden ist.

5. Macht dieser Stoff etwa ein Drittel von Q aus, so überwiegen die

Kloppenborg, John S.: The Formation of Q. Trajectories in Ancient

„Weisheitsreden“ (171-245: ‘“Sapiential Speeches in Q””), also vor

allem die Grundlage von Bergpredigt und Feldrede, die Aussendungs-

Wisdom Collections. Philadelphia, PA: Fortress Press 1987. XVIII,

377 S. gr. 8° = Studies in Antiquity & Christianity.

rede, die Reden in Lk 11 und 12, denen allen der „biographische“‘

Rahmen von Chrien fehlt. K. sieht sie nicht so sehr vor dem Hinter-

Der kanadische Neutestamentler an der University of Windsor,

grund jüdischer Weisheit, sondern hellenistischer philosophischer

John S. Kloppenborg, legt mit diesem Buch eine überarbeitete Fas-

Ethik, ohne daß das für ihn eine Alternative bedeutete. Die Frage

sung seiner Dissertation ‘“ The Literary Genre of the Synoptic Sayings

nach dem Verhältnis beider thematisch und formgeschichtlich ver-

Source” (Toronto 1984) vor. Es stellt, wie verschiedene vorher veröf-

schiedener Gruppen von Texten löst K. dann so, daß er in den „Weis-

fentlichte Aufsätze bereits andeuteten, einen erheblichen Fortschritt

heitsreden‘“ eine ältere Schicht von Q sieht, die später mit der „Ge-

in der - von Anfang an internationalen - Q-Forschung dar. Der

richtsankündigung‘* nicht nur verbunden, sondern auch von ihr her

wesentliche Ertrag liegt in einer plausiblen Bestimmung der Gattung

interpretiert worden ist (z. B. durch die Einfügung von Q 6,23c und

von Q, die das seit J. M. Robinsons die Forschung irritierendem Auf-

10;48«1 5%:

el

satz von 1964 „„Logoi Sophon

nie wirklich angegangene Problem in

6. Die immer wieder als Fremdkörper empfundene Versuchungs-

einem größeren Zusammenhang aufgreift und verschiedene damit

geschichte (246-262) erklärt K. als eine dritte und letzte Schicht, die

verbundene Fragen beantwortet.

eine zentrale Funktion für die Logienquelle als ganze erhält, insofern

1. Das erste der insgesamt acht Kapitel (‘“Introduction””: 1-40)

Jesus’selbst hier zum Beispiel für das wird, was er verkündigt: die

bietet unter dem Gesichtspunkt der Gattungsbestimmung einen Über-

blick über die Geschichte der Forschung, angefangen mit Schleier-

absolute Abhängigkeit von Gott, den Vgrzicht auf Gegenwehr und auf

politischen Anspruch.

macher.und über die literarkritischen und formgeschichtlichen Posi-

7. Ein weit ausgreifender Überblick (“Q and Ancient Sayings Col-

tionen hinführend bis zu der sich an Robinson und Köster anschlie-

lections”: 263-316) über vergleichbare Sammlungen führt für jede

ßenden Diskussion bei E. M. Boring und W. H. Kelber’. Merkwürdi-

der drei Schichten zu detaillierten Erwägungen, macht aber auch das

gerweise fehlt hier die redaktionsgeschichtliche Phase (P. D. Meyer,

Ineinander aller drei in der Endgestalt von Q plausibel, wie sich in 8.

D. Lührmann, P. Hoffmann, S. Schulz, R.A. Edwards, A. Polag),

(“Conclusion”: 317-328) zeigt. Das in 5. interpretierte Material geht

obwohl sie in der weiteren Arbeit natürlich ständig berücksichtigt ist

in Richtung auf die Gattung des Gnomologion; durch die Chrien-

(und der Rez. sich keineswegs mit seiner eigenen Arbeit zu kurz ge-

Sammlung (s. 4.) und vor allem durch die in solchen Sammlungen

kommen fühlt).

auch sonst begegnende Bewährung des Sprechers (s. 6.) als Legitima-

2. Ohne die Zwei-Quellen-Theorie noch einmal zu entwickeln, lie-

tion dessen, was er sagt - zusätzlich zu der von ihm selbst behaupteten

fert K. unter der Überschrift ‘“The Document Q” (41-88) die Basis

göttlichen Legitimierung (dazu rechnet K. vor allem Q 10, 21f sowie

seiner Untersuchung. Gründliche Argumentation führt zu dem kon-

die bekannten „Weisheits‘“-Stellen) -, weist Q (anders als das

sensfähigen Ergebnis, daß es sich bei Q um einen schriftlich (nicht

Thomasevangelium) in eine biographische Richtung.

mündlich überlieferten) in griechischer Sprache (nicht ursprünglich

Diese — in den Details sorgfältige - Analyse von Q ist durch ihre

vielleicht aramäisch) abgefaßten Text handelt, dessen Aufbau in der

Konzentration auf die gattungsgeschichtliche Frage ein in sich ge-

Abfolge der Einzelstücke bei Lk im wesentlichen noch zu erkennen

schlossener und nach außen argumentativ abgesicherter Wurf, der die

ist. Der Umfang wird mit der Doppelüberlieferung Mt/Lk definiert,

Q-Forschung ein gutes Stück weiter bringt und erst einmal eingeholt

also ohne daß Sondergut eines der beiden hinzugezogen, aber auch

werden muß (vgl. auch die Würdigung durch J. M. Robinson im Vor-

ohne daß Teile abgezogen werden. Unter diesen klassischen „Einlei-

wort zu diesem ersten Band der neuen, von ihm herausgegebenen

tungs‘“fragen fehlt die der zeitlichen Zuordnung, die auch im folgen-

Reihe “Studies in Antiquity and Christianity ””).

den nicht aufgenommeﬁ ist.

Ausdrücklich verwehrt K. (z. B. 244) eine direkte historische Aus-

3. In einem methodologischen Teil ‘““The Composition of Q”

beute seiner Arbeit in der Richtung, daß die älteste Schicht von Q ein

(89-101) benennt K. die — wiederum konsensfähigen — Kriterien für

Bild des historischen Jesus als (später von den Gnostikern „richtig“

die Bestimmung von „Redaktion‘: a) Zusammenstellung formge-

verstandenen) „Offenbarers‘‘ begründe, während die Überlagerung

durch das Gerichtsmotiv und die damit verbundene Menschensohn-

schichtlich ursprünglich selbständiger Einheiten unter gleichen Ge-

sichtspunkten; b) Zusätze zu vorgegebenem Stoff; c) Vergleich mit

Christologie ein sekundäres Bild von Jesus vermittle. Ebenso zeigt er

parallelen Überlieferungen, insbesondere bei Mk.

die Offenheit von Q nicht nur zum Thomasevangelium hin, sondern

Bilden 1—3 insgesamt die Grundlage, bringen 4-6 die Analyse prak-

auch zu Mt und Lk, bei denen durch die Verbindung mit Mk das in Q

tisch aller Q zuzurechnenden größeren Einheiten. K, verzichtet zwar

latent vorhandene biographische Moment aufgenommen wird, Die zu

weitgehend auf genaue Rekonstruktion des Wortlauts mittels Wort-

Beginn als Problemhorizont genannte Bestimmung der Gattung durch

statistik und anderer Methoden, womit er die Darstellung sehr ent-

Robinson als „gnostisierend‘ ist von K. also aufgehoben, da — kurz

437

438

Theologische Literaturzeiturig 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

gesagt - „Apokalyptik‘‘ und „Weisheit‘“ sich gattungsmäßig nicht

tung für Jesus selbst hat. Danach stellt dieses Widerfahrnis für Jesus

ausschließen.

eine „außerordentliche Erfahrung‘‘ des Bösen (Abschn. XIII) und als

Erst nach solcher Würdigung und Verarbeitung des Buches von K.

solche eine „Entscheidung am Anfang‘‘ seines Weges (Abschn. XIV)

stellt sich darüber hinaus die historische Frage nach den „Träger-

dar, Sie war „eine elementare Bedrohung seines Weges, der ernsthafte

kreisen‘“ von Q. K. bezieht die Logienquelle wie die Q-Forschung der

und aufwendige Versuch der Störung und Zerstörung seiner Gottes-

Tredaktionsgeschichtlichen.Phase durchweg auf eine bestimmte „Ge-

bindung und seines Gehorsams, und dies im Horizont endzeitlicher

Mmeinde*“‘, Nun hatte bereits P. Hoffmann“ in seiner Analyse der Aus-

Entscheidung‘“ (17). Doch Jesus, „der den Reichtum an Vollmacht

sendungsrede in Q diese als Instruktion für Wandermissionare be-

verbindet mit durchdringender Einsicht, hellsichtiger Klarheit und

stimmt und G. Theißen etwa gleichzeitig seine These vom „Wander-

kraftvoller Disziplin in der Konsequenz des Wortes Gottes‘‘ (42), ist

radikalismus‘‘ im wesentlichen auf Q-Texte gestützt‘; W. H. Kelber

der alles menschliche Vermögen übersteigenden „messianischen Ver-

Schließlich hat an der Gegenüberstellung von Q und Mk die Differenz

suchung‘“‘ durch „messianische Entscheidung‘‘ (51) entgegengetreten.

von „mündlich“‘ und „schriftlich‘‘ entwickelt.

Diese aber ist die „Entscheidung für einen Weg, der ganz Gott und

K, 1äßt „Wandercharismatikertum“ (z. B. 318) als Überlieferungs-

deshalb ganz denen gehören wird, zu denen er gesandt ist“ (118).

träger nur gelten für die Vorgeschichte der „Weisheitsreden‘. Ange-

Bleibt die Frage nach dem Verhältnis der matthäischen Fassung der

Sichts des von ihm herangezogenen Materials aus griechischen philo-

Versuchungsperikope zu denen der Seitenreferenten. Da N. es im

Sophischen Traditionen wäre das aber auch unter der historischen

Blick auf Mk 1,12ffür „so gut wie unlösbar‘“ hält, „das Verhältnis der

Fragestellung zu bedenken, zumal das Auftreten der kynischen Philo-

beiden Wiedergaben von Jesu Versuchung zu klären oder eine Über-

Sophen ja immer schon zum Vergleich mit den synoptischen Aus-

lieferungsfolge zu erschließen“‘, teilt er die allgemeine Überzeugung,

Sendungsreden. herangezogen worden ist. Zu fragen wäre aber auch

daß „das, was Markus schrieb und beschreiben wollte, in seinem

Nach dem Sachgehalt des Auftretens und der Verkündigung der in der

Wortlaut und Sinn zu erfassen‘‘ ist (19). Kommen auf Grund dessen

Aussendungsrede Ausgesandten, der nicht in „Weisheitsrede‘ auf-

(in Abschn. II) einige redaktionskritische Aspekte zur Sprache, so

geht, sondern gerade den Gerichtsgedanken einschließt.

schließen diese jedoch nicht aus, daß auch „die in Mk 1,13 wieder-

Solche Überlegungen resultieren nicht aus Fragezeichen am Rande

gegebene Versuchung Jesu auch in sich selbst auf die Versuchung des

des gelesenen — vom Verlag übrigens buchtechnisch sehr schön ge-

messianischen Gottessohnes‘* verweist (25). Das gleiche gilt für die

Machten - Buches, sondern aus der Aufnahme der von K. vorgelegten

Lukasfassung (Abschn. XII). Auch sie ist „im Kern ein Text der Ge-

Bestimmumg der Gattung von Q in seiner Endgestalt als in die Tradi-

schichte Jesu, und die übergreifenden Bezüge sind die Ausstrahlungen

tion antiker Chrien-Sammlungen gehörig. Die Rezension kann dabei

eben dieserGeschichte‘‘ (97). Zu diesen „Ausstrahlungen‘‘ gehört die

Nicht deutlich machen, wieviel an Gewinn K.s Buch auch im Detail

— gegenüber Matthäus —- andere Abfolge der zweiten und dritten Ver-

bringt.

suchung. Entgegen der verbreiteten Annahme, daß die lukanische

Reihenfolge der Versuchungen Jesu im Interesse des dritten Evange-

Marburg (Lahn)

Dieter Lührmann

a L LTE

listen an der Tempelstadt begründet sei, erklärt N. sie von Lk 10,18

her. Danach endeten die Versuchungen Jesu am Jerusalemer Heilig-

“H. Köster, J. M. Robinson, Entwicklungslinien durch die Welt des frühen

tum, weil für Lukas - wie vor ihm schon für den ‚, Traditionskomplex

Christentums, 1971,67-106.

Q-Lukassondergut‘* - der Kontrast entscheidend war: „Das, was der

°M.E, Boring, Sayings ofthe Risen Jesus, SNTSMS 46, 1982; W. H. Kelber,

Satan nicht zu sehen bekam, den Sturz Jesu, darf Jesus schauen: den

The Oral and the Written Gospel, Philadelphia 1983.

Fall des Satans‘‘ (90).

* Im Zusammenhang des erwähnten SBL-Seminars ist diese Art der Stellen-

angabe entwickelt worden (Q plus Lk-Zitierung, ohne daß damit der Lk-Text als

Diese Beobachtung ist zweifellos bedenkenswert. Leider vermag sie

— wie manch andere treffliche Aussage — nicht darüber hinwegzu-

Ursprünglich angesehen ist), die das übliche Verfahren der Doppelangabe

Wesentlich verkürzt.

täuschen, daß das von N. insgesamt dargelegte Verständnis von „Jesu

* Studien zur Theologie der Logienquelle, NTA NF 8, 1972,235-331.

Versuchung‘‘ den der historisch-kritischen Forschung Verpflichteten

Wanderradikalismus, ZThK 70, 1973, 245-271.

ratlos macht.

Leipzig

Werner Vogler

Nellgebauer‚ Fritz: Jesu Versuchung. Wegentscheidung am Anfang.

Tübingen: Mohr 1986. VI, 120 S. 8°. Pp. DM 38,-.

Allison, Dale C.: The End of the Ages Has Come. An Early Interpreta-

Diese M. Hengel gewidmete Studie zeichnet sicﬁ dadurch aus, daß

tion of the Passion and Resurrection of Jesus. Edinburgh:

ihr Autor die Auffassung vertritt: Die Versuchung Jesu durch den

T.& T. Clark 1987. XII, 194 S. gr. 8° = Studies of the New Testa-

Satan _ hat wirklich stattgefunden; und zwar so, wie Matthäus sie

ment and its World. Lw. £ 13.95,

befiChtet. Denn Jesus selbst hat seinen Jüngern „„die Erfahrung seiner

ersuchung am Anfang erzählt‘“ (15), und von ihnen ist sie (über Q) zu

Nachdem C. H. Dodd’s bekannte These von der “ realized eschato-

Matthäu3 gelangt. Bei all dem gilt: „„Vermutlich können wir bereits im

logy” als Charakteristikum der urchristlichen Verkündigung (1936)

unde Jesu eine Selbstmitteilung der Versuchung in der dritten Per-

lange Zeit kaum mehr Beachtung fand, setzt die Arbeit von Allison er-

SOn nicht ausschließen‘‘ (18).

neut bei ihr ein, um sie dann freilich in doppelter Weise zu modifizie-

Nach dieser in Abschn. I getroffenen Feststellung sind neun (der 13

ren. Aus der ‘“ realized eschatology”” wird am Ende (150) - ohne Zwei-

Weiteren) Abschnitte dieser Arbeit der Erklärung von Mt4,1-11

fel zu Recht — die “inaugurated eschatology”. Und diese erhält — das

8ewidmet. Sie ist — entsprechend der zuvor dargelegten Prämisse —

ist das Hauptanliegen des Buches - eine von Dodd abweichende neue

davon geleitet, dem Leser klarzumachen, „‚daß unsere Texte einer

Begründung. Während Dodd die nachösterliche ‘“realized eschato-

ückfrage nach dem, was damals geschah, nicht entgegenstehen“‘ (35).

logy”” unmittelbar aus Jesu vorösterlicher Predigt vom Gekommen-

as geschieht mit Umsicht und zum Teil in kritischer Auseinander-

sein des Reiches Gattes herauswachsen sah, sieht A. den Hintergrund

Setzung mit der (in BET 9 erschienenen) Monographie von

in Jesu eschatologischer Erwartung der endzeitlichen Trübsal und der

H. Mahnke über die Versuchungsgeschichte. Dabei sind nach N. zwei

auf sie folgenden kollektiven Totenauferstehung, deren zumindest

Tagen nicht beantwortbar: Hat Jesus den Satan gesehen? Oder war er

teilweise Erfüllung im Geschick Jesu die nachösterliche Gemeinde

Nur „Einflüsterung und Stimme“? (109) Und: „Wie ist der Orts-

proklamiert.

Wechsel von Versuchung zu Versuchung zu denken?““ (110)

A. eröffnet seine Untersuchung damit, daß er das Motiv der “great

Aus N.s Verständnis der Versuchung Jesu als eines tatsächlich sich

tribulation” in der jüdischen Literatur verfolgt (5-25). Das Motiv ist

Zugetragenen Ereignisses folgt sodann, daß dieses vornehmlich Bedeu-

nicht überall präsent, auch nicht in einheitlicher Interpretation, so

439

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

440

daß von einer fixierten Lehre nicht die Rede sein kann. In einem zwei-

sal‘ taucht in keinem Passionstext auf! Mk 15,33 und 38 bleiben

ten Schritt wendet sich A. der von Dodd übergangenen Passionstradi-

mehrdeutig und können kaum zusammen mit Mt 27,51—-53 das ganze

tion zu, um nachzuweisen, daß gerade hier eschatologische Interpreta-

Hypothesengebäude tragen. Geht man von der urchristlichen Nah-

tion greifbar wird. In dqf alten, von Mk verarbeiteten Passionstradi-

erwartung aus, so ist‘'es ziemlich unwahrscheinlich, daß die erst für

tion zeigen vor allem die Nachrichten von der weltweiten Finsternis

Paulus in Korinth wichtig gewordene Begründung der eschatolo-

und vom Zerreißen des Tempelvorhanges (15,33.38), daß Jesu‘Tod

gischen Totenauferstehung in der Auferstehung Jesu zum ältesten

als Teil der endzeitlichen Trübsal interpretiert wird, die ihrerseits den

Überlieferungsgut gehört. Unabhängig von diesen Bedenken behält

„Tag des Herrn‘“ ankündigt. Darüber hinaus entdeckt A. Struktur-

die von A. dankenswert klar herausgearbeitete Frage nach dem mög-

parallelen zwischen Sach 9-14 und Mk 11-16 und findet in Mk 13

lichen Beitrag vonJesu Botschaft und Erwartung zum Verständnis der

Interpretationselemente für Mk 14-16. Aus Mt sind wichtig die als alt

nachösterlichen Interpretation der Jesus-Geschichte ihr unbestreit-

angesehene Überlieferung von der Auferstehung vieler Heiliger

bares, sicher wieder neu zu bedenkendes Rec_ht.

(27,51-53) sowie Einzelzüge in 26,64; 28,2-4 und 18a-19a, Selbst

Greifswald

Günter Haufe

das Johannes-Evangelium liefert zumindest indirekte Belege für ein

eschatologisches Verständnis des Todes Jesu (12,23.31; 15,18-16,11;

16,16-22), auf eigene Weise ebenso das Corpus Paulinum. Das

Weiser, Alfons: Die Apostelgeschichte, Kapitel 13-28. Gütersloh:

hier direkt bezeugte Verständnis der Auferstehung Jesu als Beginn

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Würzburg: Echter 1985.

der eschatologischen Totenauferstehung (1Kor 15,20;.Röm 8,29;

S'296-684. 8° = Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum

Kol 1;18; Röm 1,3f) wie die nur indirekt erschlossene Anschauung

Neuen Testament, 5,2. GTB. Siebenstern, 508. Kart. DM 34,-.

vom Tod Jesu als Teil der endzeitlichen Trübsal werden der vorpauli-

nischen Tradition zugewiesen. Auf andere Weise bestätigen Offb 1,9

1981 war der erste Band.des Ö'TK-Kommentars zur Apostel-

und 12,1-6, daß die endzeitliche Trübsal mit.dem Advent des Messias

geschichte von A. Weiser erschienen; nun liegt der etwas umfang-

Jesus eingeleitet worden ist. Lediglich Lukas liefert keine Beiträge in

reichere zweite“Band mit der Auslegung zu Kap. 13-28 vor. Über

dem von A. gesuchten Sinn. J. Beckers Plädoyer für ein ursprünglich

Weisers Sicht der Einleitungsfragen ’und über die Anlage des Kom-

nichteschatologisches Verständnis der Auferstehung Jesu wird vor

mentars war in ThLZ 109, 1984, 33-35 berichtet worden. In der glei-

allem mit Hinweis auf Mt 27, 51-53 und Röm 1,3f zurückgewiesen.

chen übersichtlichen und gut lesbaren Weise führt er'nun die Aus-

Als ebenso nichtbefriedigend werden einige neuere Versuche, das

legung der Apg zu Ende, so daß dazu und zur Gesamteinschätzung auf

eschatologische Verständnis von Tod und Auferstehung Jesu zu erklä-

ThLZ 1984 verwiesen werden kann. Hier ist es vielleicht am sach-

ren (Claird, Aune, Bartsch, Strobel), kritisch diskutiert. Jüdische An-

gemäßesten, über einige der Exkurse im 2. Band zu berichten.

sätze für eine ‘“realized eschatology”” finden sich nur in Qumran und

In Exkurs 6 („Die erste Missionsreise‘‘, S. 308-310) grenzt sich W.

im Jubiläenbuch (Kap. 23). Die urchristliche Überzeugung erwächst

von der Auffassung ab; Apg 13,4-14,28 sei eine von Lk frei kompo-

aber nicht von daher, sondern aus Jesu eschatologischer Botschaft und

nierte „Modellreise‘*; gerade daß Lk über Derbe als Endpunkt der

Erwartung. Jesu Predigt vom schon angebrochenen und in Bälde voll-

Hinreise nichts zu berichten weiß, spricht dafür, daß er eine ihm vor-

endeten Reich Gottes ist ohne konkrete Erwartungen nicht denkbar.

liegende Quelle mit der Reiseroute bearbeitete — was zugleich ein-

Hier fügt sich für A. mühelos Jesu eigene Erwartung von Leiden und

schließt, daß Lk mit redaktioneller Ausformulierung (etwa in 14,1-7)

Tod als Teil der großen Drangsal und seine Erwartung der Auferste-

stark beteiligt ist. Was die zeitliche Einordnung der Reise angeht, so

hung als Teil der allgemeinen Totenauferstehung ein. Ein kollektiv

plädiert W. - m. E. mit guten Gründen —- für eine Ansetzung vor dem

verstandener Menschensohnbegriff verklammert die einzelnen Er-

sog. „Apostelkonzil‘‘.

wartungselemente. Es überrascht nicht, daß A. auf solchem Hinter-

Zum Apostelkonzil selbst gibt W. keinen besonderen Exkurs, aber

grund einem total eschatologischen Verständnis des Vaterunsers zu-

natürlich eine ausführliche Diskussion der anstehenden Fragen (vgl.

neigt.

bes. S. 367-377), da diesem Kapitel „inhaltlich und formal eine zen-

Die nachösterliche Gemeinde deutet Jesu Geschick im Licht seiner

trale Stellung‘“ zukommt (S. 364). Ohne hier in die Details gehen zu

eschatologischen Erwartung als Erfüllung, als ‘““inaugurated eschato-

können, sei berichtet, daß W. jedenfalls voraussetzt, dem Kapitel

logy”, d. h. als Beginn der großen endzeitlichen Trübsal und als Be-

lägen historische Nachrichten zugrunde und es handele sich um das

ginn der allgemeinen Totenauferstehung. Freilich war das eine zu-

gleiche Ereignis wie dasjenige, von dem Paulus in Gal 2 spricht. Lukas

nächst nur partikulare, auf Jesus beschränkte Erfüllung. Dieses Pro-

habe aber Traditionen über das Jerusalemer Abkommen zwischen Pe-

blem führte jedoch — wie auch in neueren messianischen Bewegungen!

trus, Jakobus und Paulus und solche über das sog. „Aposteldekret‘“ zu

— nicht zur Preisgabe, wohl aber zur Korrektur der ursprünglichen Er-

einer Szene zusammengefügt, obwohl das letztere eigentlich erst in das

wartung. Man argumentiert mit dem Motiv des eigenen Mißverständ-

Nachfeld des antiochenischen Konflikts gehöre (mir scheint freilich

nisses (Joh 2,13-22; Mk 9,31f; Joh 12,12-16; Lk 19,11), konzipiert

wahrscheinlicher, daß das nachträglich beschlossene Dekret den Kon-

eine kontingente Eschatologie und proklamiert die Parusie als zweiten

trollbesuch der Jakobusleute in Antiochien und damit den dortigen

Advent. Die Entstehung des Glaubens an Jesu Auferstehung wird so

„Zwischenfall‘“ erst ausgelöst hat). Außer den Traditionen über diese

geschichtlich verständlich; ohne einfach als Resultat einer soziologi-

beiden Vorkommnisse habe Lk auch „eine urchristliche Zusammen-

schen Gesetzmäßigkeit zu erscheinen. Abschließende „theologische

stellung atl. Zitate‘‘ verwendet (S. 375), während die Gestaltung im

Reflektionen‘ führen A. in die Nähe von Pannenbergs Jesus-Inter-

übrigen, insbesondere der Petrusrede, auf Lk selbst zurückgehe.

pretation.

In Exkurs 7 (S. 387-392) fragt W. nach den „in den Kapiteln 1628

verarbeiteten Quellen‘. Er nimmt an, daß Lk in Kap. 16-21 einem

Man kann nicht leugnen: die von A. entwickelte Gesamtkonzep-

tion ist in sich stimmig und gelangt zu einem im Grunde einfachen

„zusammenhängenden Rahmen von Reisenotizen und Stationsan-

und naheliegenden Ergebnis: die Nachfolger Jesu interpretieren sein

gaben“ (Itinerar) gefolgt sei, den W. auf S. 388 rekonstruiert. Das von

Geschick (Passion und Osterereignisse) in Begriffen vorösterlicher Er-

Kap. 16 an begegnende „Wir‘“ hingegen stamme ursprünglich aus der

wartungen ihres Herrn (170). Es bleibt nur die Frage, ob die herange-

in Apg 27f von Lukas benutzten Seefahrts-Erzählung und sei von ihm

zogenen Texte die Konzeption des Autors wirklich durchgehend zu

nach rückwärts übertragen worden. (Könnte man es nicht einmal mit

tragen vermögen, d. h. ob nicht mancherlei Überinterpretation im

der Hypothese versuchen, das „Wir‘ von Kap. 16 an stamme von

Spiel ist. Selbst wenn man sog. Echtheitsfragen völlig außer Betracht

Titus, jenem engen Mitarbeiter des Paulus, den Lk in der Apg merk-

1läßt, vermag Rez. keine Texte zu finden, die eindeutig Jesu Passion als

würdigerweise nie nennt? Dann ginge das Itinerar auf ihn zurück,

ohne daß Lukas den Autornamen wüßte.) - Weitere Exkurse befassen

Teil der endzeitlichen Trübsal interpretieren bzw. eine kollektiv ge-

füllte Auf;rstehungserwaﬂung Jesu bezeugen. Das Stichwort „„Trüb-

sich mit‘ „Träumen und Visionen des Paulus‘“ (Nr. 8; S. 406-415;

f

-

441

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

442

anläßlich von Apé 16,9ff zeigt W., daß alle fünf in Apg von Paulus

und Personen in der Apg zu den aus den historischen Quellen ge-

berichteten Träume bzw. Visionen von Lukas formuliert sind und

wonnenen Erkenntnissen „paßt‘* (233 u. ö.) und sucht bei der Aus-

einem historiographischen Schema antiker Autoren entsprechen), mit

legung einzelner Passagen die schriftstellerische Absicht (25, 27, 232)

der „Theologie und Anthropologie der Areopagrede‘“ (Nr..9;

und die literarische Gestaltung des Stoffes durch Lukas (55, 117, 135,

S. 478-480; hier setzt sich W. von der durch M. Dibelius und andere

139 u. 6.) deutlich zu machen. Verschiedentlich beruft er sich auf

vertretenen Auffassung ab, Lk zeige hier eine wesentlich. stoische

M. Dibelius, H. Conzelmann, E. Haenchen und-E. Schweizer (nicht

Anschauung von der natürlichen Gotteserkenntnis als seine eigene

erwähnt sind die Veröffentlichungen von J. Roloff [NTD], G. Schnei-

Meinung; vielmehr mache Lk durch seinen Kontext deutlich, „,daß

der [Herder] und R. Pesch [EKK] sowie U. Wilckens [Missions-

Sich die christliche Botschaft vor Heiden weder mit atl.-biblischen

reden])..Danach spielt bei den Ereignissen in Philippi „der Kolonie-

Noch griechisch-philosophischen Argumenten überzeugend vortragen

status der Stadt, eine.entscheidende Rolle‘* (51, ebenso 32, 55); bei

läßt‘“‘, S. 479), und schließlich geht W. im letzten Exkurs (Nr. 10) die

Thessalonich „paßt der Bericht der Apostelgeschichte‘“ zu den poli-

Frage nach „Gemeinde und Amt‘“ an (S. 581-585), wobei er die

tischen Verhältnissen der sich selbst verwaltenden Stadt „vorzüglich“‘‘

»theologische Tiefendimension‘* des lukanischen Gemeinde- und

(93). In geeigneter Form.wirdin der Areopagrede den besonderen reli-

Kirchenverständnisses betont (das Amt ist, was es sein soll,; nur in der

giösen und philosophischen Verhältnissen in Athen Rechnung getra-

»doppelten Beziehung . . . zum Herrn und . . . zur Gemeinde“, S. 584)

gen (143, 179). Für das gegenüber den antiken Quellen abweichende

und Lukas gegen das Negativetikett eines „frühkatholischen‘“ Amts-

Bild von Gallio bei Lukas (wobei auch die Chronologie.des Paulus

verständnisses in Schutz nimmt; mit anderen möchte er lieber „nach-

tangiert wird ) weist E. auf die „schriftstellerische Absicht des Lukas““

apostolisch‘‘ oder „präkatholisch“ sagen (S. 585).

(236).

Alles in allem kann man sich-nur freuen, daß Weisers handlicher

In bezug auf die entsprechenden Aussagen des ntl. Textes bietet E.

Kommentar zur Apostelgeschichte nun vollständig vorliegt, und ihm

mit diesem Buch ein sehr informatives Bild von Geschichte, Zivili-

weite Verbreitung wünschen, da er ohne Überkomplikation ebenso

sation und-Religion jener Städte, die zugleich vier verschiedene Typen

Wie ohne falsche Simplifizierung zu einem angemessenen Verständnis

von Griechenstädten darstellen; die große Anzahl von Grundrissen

dieses biblischen Buches zu führen vermag.

und Zeichnungen ‚veranschaulichen dabei den Eindruck von diesen

Jena/Naumburg

Nikolaus Walter

Stätten und Denkmälern (wenn bei dem Titel.des Buches auch einige

Partien in der Vorgeschichte wie der nachapostolischen Zeit überaus

ausführlich ausgefallen sind). Eine:-ähniich aufgebaute Veröffent-

lichung des Autors über Ephesos (Geschichte einer antiken Weltstadt)

Elliger, Winfried: Paulus in Griechenland. Philipéi, Thessaloniki,

Athen, Korinth. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1987. 3085S. m.

erschien als Urban- Taschenbuch Nr. 375. Hervorzuheben ist, daß bei

35 Abb. 8°. Kart. DM 29,80.

dieser Sicht-von der Position der antiken Geschichte aus besondere

Aspekte tangiert und Vergleiche anhand von Quellenmaterial im

Mit dieser Veröffentlichung des Katholischen Bibelwerks sucht

größeren Rahmen angestellt werden (z. B. über den Altar vom unbe-

W Elliger die Aussagen der Apostelgeschichte von Weg und Wirken

kannten Gott). Bei der Areopagrede, der sich der Autor besonders

des Apostels Paulus in Griechenland durch eine umfassende Ein-

zuwendet (133ff, 135ff, 173ff), ist deren christliche Intention („Auf-

©ziehung der Umwelt verständlicher zu machen. Er stellt darin die

erstehung‘‘) angedeutet; doch gerade hier müßte das Gespräch mit der

im Untertitel genannten Städte in Nordgriechenland vor und setzt die

theologischen Exegese weitergeführt werden, wobei das Verhältnis

auf Grund der Forschungsergebnisse aus Archäologie, Epigraphik,

beider Betrachtungsweisen zu klären wäre. Verschiedentlich weist E.

Histoﬁe und Religionswissenschaft gewonnenen Kenntnisse von

auch auf die christliche „Sicht‘“ (68f, 137, 236, 245). Doch wie weit

ihnen in Zusammenhang mit den ntl. Aussagen, bietet jedoch keine

wird diese dann nicht nur als ein Aspekt unter anderen genommen? —

fortlaufende Schilderung anhand des ntl. Textes.

etwa wenn der Heilige Geist als „formendes Prinzip‘* bezeichnet wird

Einleitend skizziert E. die Anlage der hellenistischen Stadt

lund

(25). - Dem Leser, der unter dem Titel des Buches auch das Paulusbild

Zeichnet dann in sachkundiger Form die Geschichte dieser vier Orte

und die Erörterung anderer Fragen (und nicht nur die Aussagen von

IS in die römische Zeit; in übersichtlicher Form beschreibt.er die

1Kor 6) erwartet, wird nicht deutlich, inwieweit das lukanische Bild

Unterschiedlichen Verwaltungen der Städte und die dort herrschenden

von dem Apostel sich nicht einfach mit dem Eindruck aus seinen Brie-

Wirtschaﬂlichen, kulturellen und religiösen Verhältnisse. Zur Kenn-

fen deckt. Auch wird nicht erkennbar, daß bei Lukas eine bestimmte

Zeichnung der verschiedenen Kulte kann er zumeist Inschriften

Sicht der Heilsgeschichte begegnet. Titel und Untertitel des doch so

Sranziehen. Ausführlicher geht‘ er auf archäologische Denkmäler

informativen Buches müßten hier genauer gefaßt werden.

Sin, zumal wenn sie im ntl. Text erwähnt sind. Weit über die aposto-

Berlin

Karl Matthiae

lische Zeit hinaus führt der Autor, wenn er frühchristliche Basiliken

©schreibt (u.a. das Kreuz in der Hauptapsis des Oktogons in

heSsalonich).

Egger, Wilhelm: Methodenlehre zum Neuen Testament. Einführung

Innerhalb dieser ausführlichen Städteschilderungen nimmt E. an

in linguistische und historisch-kritische Methoden. Freiburg-Ba-

Mehreren Stellen Bezug auf Aussagen der Apg (abgesehen von dem

sel-Wien: Herder 1987. 234 S. 8°. Kart. DM 22,-.

bschnitt „Gemeinde und Prostitution [1Kor 6]‘ wurden nur selten

tellen aus den Paulusbriefen herangezogen) und untersucht, wie die

In diesem Methodenbuch, das sich vor allem an Theologiestuden-

iSt(-"l'ischen, wirtschaftlichen und kulturellen „Bedingungen der

ten wendet, wird der Versuch unternommen, linguistische und histo-

einzelnen Stadt auf die jeweiligen -Berichte (sc.‘der Apg) abgefärbt

risch-kritische Methoden der Bibelauslegung miteinander zu ver-

f‘ben“ (22). Seine Ausführungen beschränken sich demgemäß auf

binden. Nach einem kurzen Einleitungsabschnitt (Methodenlehre als

Sinzelne Berührungspunkte: Konfrontation mit den Beamten, ı. a.

Anleitung zum Lesen) entfaltet der Vf. im 1. Teil die seiner Metho-

dem Statthalter Gallio, und philosophischen Richtungen sowie

denlehre zugrundeliegende Texttheorie. Danach stellt der Text

©züge auf archäologische Stätten. Zusammenhänge im ntl. Text und

zunächst eine Struktur (geordnete Menge von Elementen und von Be-

intergründe werden jedoch angedeutet; der Gegensatz zu den Juden

ziehungen zwischen den Elementen) und einen Teil eines Kommuni-

Ommt zur Sprache. Die Via Egnatia ist beschrieben; einzelne grie-

kationsvorganges dar, die unter synchronem Aspekt zu untersuchen

Fhische Begriffe (z. B. daimonion, auch die Erastus-Inschrift) werden

sind. Sodann muß unter diachronem Aspekt die Entstehungsge-

1n verständlicher Form erläutert. Skizziert sind noch weitere in der

schichte des Textes betrachtet werden. Analog diesem Textmodell ist

Pg erwähnten Orte.

die Methodenlehre aufgebaut: Nach einem Kapitel über vorberei-

Konkret fragt E. danach, wie das „Bild‘‘ von den Geschehnissen

tende Schritte der Analyse (Textkritik, erste Orientierung über den

443

444

Theologische Literaturzeitung 113. Jabrgang 1988 Nr. 6

Text, Übersetzung des Textes) bildet die Lektüre unter synchronem

Kirchengeschichte: Mittelalter

und diachronem Aspekt das Zentrum der Darstellung.

Der synchronen Lektüre werden ausschließlich die linguistischen

Methoden zugeordnet. Am Anfang steht die sprachlich-syntaktische

Stürner, Wolfgang: Peccatum und Potestas. Der Sündenfall und die

Entstehung der herrscherlichen Gewalt im mittelalterlichen Staats-

Analyse, die.den Wortschatz (Lexikon) und deren Verknüpfung durch

denken. Sigmaringen: Thorbecke 1987. 276 S., 1 Farbtaf. gr. 8° =

die Grammatik zum Gegenstand hat. Es folgt die semantische Ana-

Beiträge zur Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters, 11. Lw.

lyse, die sich in Textsemantik (der Text mit seinen Bedeutungs-

DM 80,-.

elementen als Verweissystem), Semantik von Wort, Motiv und Wort-

feld und narrative Analyse untergliedert. Es schließt sich die pragma-

In der Alten Kirche und im Mittelalter sah man durchweg einen

tische Analyse an, in der die dynamische Funktion von Texten

Zusammenhang „zwischen der Existenz der fürstlichen Herrschaft

bedacht wird („„Handlungsanweisung und Leserlenkung durch

und der Abkehr der Menschen von Gott . . .“ (29). Irenäus äußert den

Texte“‘, S. 134). Die synchrone Lektüre schließt mit der Analyse von

Gedanken, daß die Menschen durch ihren Abfall die Furcht vor Gott

Textsorten. Darunter sind Textgruppen zu verstehen, die eine Reihe

verloren und verwilderten. „Um sie wenigstens durch die Furcht vor

gemeinsamer Merkmale aufweisen. Die diachrone Lektüre umfaßt die

Menschen zu bändigen, unterwarf Gott sie menschlicher Gewalt und

Literarkritik, d. h. die Rekonstruktion von Textvorlagen und deren

ihrem Gesetz; diese Bindung sollte ihren zügellosen Umgang mit-

‚Sitz im ‚Leben‘, die Traditionskritik, in der die mündliche Vor-

einander mäßigen und einen gewissen Grad von Gerechtigkeit unter

geschichte eines Textes erfaßt werden soll, sowie die Redaktionskritik.

ihnen sichern.‘“. (39) Tertullian hielt die heidnisch-römische Herr-

Letztere hat das Ziel, den Vorgang der Redaktion und die Stellung des

schaft für nötig. Sie stellt „sich gegen das Böse, gegen Sünde und Zer-

Redaktors zu rekonstruieren. Vor der praktischen Durchführung

störung‘“. Freilich sieht er in ihr auch einen „bösen, dämonischen

eines neuen Methodenschrittes anhand eines Übungsbeispiels werden

Wesenszug‘‘ (47). Origenes bezeichnet bei der Auslegung von Röm 13

die jeweils schon bekannten Methoden angewendet, wodurch eine

die Obrigkeit „als eine von Gott verfügte Strafe für die Sünden der

Verknüpfung der einzelnen Methodenschritte erfolgt. Den Abschluß

Menschen und zugleich doch auch fast als eine Notwendigkeit ange-

des Buches bilden Textlektüren unter historischem und herme-

sichts der zerstörerischen Gewalt dieser Sünden‘‘ (51). Gregor von

neutischem Aspekt. Die historische Lektüre fragt danach, „was sich

Nazianz und Chrysostomus kennen christliche Herrscher, doch blei-

von den im Neuen Testament berichteten Vorfällen wirklich zugetra-

ben sie auf Distanz. Theodoret von Cyrus erinnert an Ambrosius und

gen hat“ (S. 196).. In der hermeneutischen Lektüre behandelt der Vf.

Theodosius, d. h. an „den übergeordneten Rang des Priesters in der

besonders-die Problematik einer aktualisierten Auslegung des Neuen

Kirche selbst dem kaiserlichen Laien gegenüber‘‘ (57). Der Ambro-

Testaments.

siaster mißt in der Erklärung von Röm 13,4 der Obrigkeit „offenbar

Es ist dem Vf. gelungen, die von ihm aus dem weiten Spektrum der

eine sehr weitgehende heilsgeschichtliche Funktion bei‘‘ (60). Zusam-

Linguistik entnommenen Methoden verständlich darzustellen. Er

menfassend sagt S. über die älteren Kirchenväter: Sie gehen „seit

verfällt dabei nicht einer ahistorischen Exegese, sondern bemüht sich

Irenäus einhellig von einem engen kausalen Zusammenhang zwischen

um eine Kombination linguistischer und historisch-kritischer Metho-

der Sündhaftigkeit der Menschen und dem Entstehen einer herrschaft-

den. Die Erklärung der einzelnen Methodenschritte, die Übungs-

lich.strukturierten Ordnung unter ihnen aus . . .‘“ (64). Für heidnische

beispiele und die Zusammenfassungen der Arbeitsschritte und Ar-

und christliche Kaiser gilt, „daß die herrschaftliche Macht von Gott

beitsanleitungen zum Abschluß der jeweiligen Methodenschritte

stamme und dessen Gerechtigkeit unter den sündigen Menschen

überzeugen durchweg. Auch die zahlreichen graphischen Darstellun-

durchsetzen solle‘* (66). Augustins Unterscheidung von Gottesstaat

gen helfen zum Verständnis. Dennoch sind neben Einzeleinwänden

und Weltstaat vertieft den Gegensatz; er teilt „noch immer die

(Warum fällt die Religionsgeschichte völlig aus? Weshalb erhält der

Zurückhaltung früherer Kirchenväter auch der christlichen Obrigkeit

Leser keinerlei theologiegeschichtliche Informationen? Warum wird

gegenüber‘‘ (85). Um 600 gehört die Potestas „für Gregor nicht, wie

auf den Begriff ‚Formgeschichte‘ verzichtet und die Redaktions-

für Augustin oder. Tertullian, wesensmäßig zum Bereich des Bösen“‘.

geschichte der diachronen Lektüre zugeordnet?) grundsätzliche An-

Vielmehr hat Gott „die Obrigkeit von ihrem Anfang an als ein Instru-

fragen unumgänglich. Das Textmodell dieses Methodenbuches geht

ment der Hilfe und Rettung eingerichtet‘‘ (89). Christliche Herrscher

vom Primat der Synchronie gegenüber der Diachronie aus (vgl. S. 74).

helfen bei der Ausbreitung des Glaubens und schützen die Kirche.

Diese Entscheidung ist schon aus linguistischer Sicht fragwürdig, denn

Noch deutlicher meint Isidor von Sevilla: Christus vertraute die

„die Sprache funktioniert synchronisch und bildet sich diachronisch.

Kirche „dem besonderen Schutz der Fürsten an, damit sie pax und

Doch sind diese Begriffe weder antinomisch noch widersprüchlich,

disciplina in ihr mehrten, und die principes saeculi werden ihm einst

weil das Werden der Sprache sich auf das Funktionieren hin verwirk-

Rechenschaft darüber ablegen müssen‘‘ (99). Gregor I. und Isidor ver-

licht.‘“! Nicht Vorordnung der Synchronie, sondern Zuordnung von

banden „ihre aktuelle Erfahrung von der fast selbstverständlichen

Diachronie und Synchronie wird dem Wechselverhältnis von Werden

Realität christlicher Herrscher gerade auch in den jungen Germanen-

und Sosein des Textes gerecht. Die historisch-kritische Methode ver-

reichen‘“ mit jener Sicht, „die die Herrschaft schon wesensmäßig auf

fügt deshalb über das angemessenere Textmodell, indem sie davon

Gott bezog‘“ (101). Vom 8.-11. Jh. fragte man nach den Tugenden der

ausgeht, daß der Jetzttext einer ntl. Schrift nur dann sachgemäß ver-

Fürsten, weniger „nach dem Zusammenhang der herrscherlichen

standen werden kann, wenn zunächst der geschichtliche Werdegang

Existenz und Stellung mit. dem Sündenfall und der menschlichen

der einzelnen Texteinheiten herausgearbeitet wird. Erst diese Analyse

Sündhaftigkeit‘“ (103). Alkuin sagt es klar: Christliche Herrscher

ermöglicht den Einblick in.die Geschichte des Textes, illustriert sein

„haben ihre Gewalt von Gott, um die Demütigen vor den Bösen zu

Gewordensein, um dann auf der synchronen Ebene sein Sachanliegen

schirmen, dem Volk Gottes Frieden zu schaffen und es zum wahren

zu erheben (Redaktionsgeschichte). Die linguistischen Methoden

Glauben zu erziehen‘‘ (107). Hinkmar von Reims und Rather von

führen vielfach zu einer Präzisierung der Fragestellung und sind inso-

Verona drängten auf eine „Mahngewalt‘“ der Bischöfe (121). Atto von

fern als Ergänzung der herkömmlichen Methodenschritte zu begrü-

Vercelli warnte „„vor jedem gewaltsamen Vorgehen gegen die welt-

ßen. Keineswegs können sie aber den Methoden der historisch-

lichen Machthaber, sichert doch auch noch das Dasein des schlechte-

kritischen Exegese einfach vor- und damit übergeordnet werden, wie

sten unter ihnen den Bestand von Gottes Friedensordnung‘‘ (122).

es in diesem Methodenbuch geschieht.

Der Investiturstreit brachte eine „Weiterbildung und Radikalisie-

Erlangen

Udo Schnelle

rung der traditionellen Erklärungsmuster‘* (123ff). Die Kanones-

D

sammlungen übernahmen auch positive Äußerungen von Gregor I.

' Coseriu, E., Synchronie, Diachronie und Geschichte, München 1974,

und Isidor von Sevilla. Selbst Humbert von Silva Candida schloß sich

237

an Isidor an, ehe er den Vorrang der geistlichen vor der weltlichen

445

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

446

&.

Gewalt proklamierte (124). Am klarsten betonte der Normannische

Herrschaft unter den Menschen“‘ (259). Luther und Müntzer waren

Anonymus unter Hinweis auf 1Petr 2,13 und Röm 13, „daß die Exi-

traditionsgebundener. „Luther betrachtete das Fürstenamt mit den

Stenz weltlicher Herrschaft und die Verpflichtung der Menschen

Augen Gregors des Großen und Isidors, seinen Inhaber jedoch letzt-

einschließlich der Geistlichen, ihr zu gehorchen, auf Gottes Willen

lich vom rigorosen Standpunkt Augustins aus.‘“ (262) Thomas

zurückgehe‘‘ (130). Gregor VII. brachte einen ziemlichen Bruch mit

Müntzer aber schilderte ähnlich wie Gregor VII. „die Fürsten als

Mächte, die zwischen Gott und Mensch treten, für sich selbst statt für

der Tradition: „Ganz offensichtlich teilt Gregor VII. also nicht die

schon von Irenäus verkündete, von Gregor d. Gr. und Isidor weiter-

jenen Dienst, Verehrung und' Furcht beanspruchen und mit ihrem

entwickelte und im Investiturstreit von den Anhängern der könig-

gottlosen, tyrannischen Regiment den christlichen Glauben geradezu

lichen Seite immer wieder ins Feld geführte Auffassung von der herr-

verhindern

“ (263). Natürlich will Müntzer nicht die Fürsten dem

Scherlichen Gewalt als eines Hilfsmittels, das Gott den von ihm

Papst unterstellen, sondern „im Anschluß an den geisterfüllten

abgefallenen Menschen gnädig gewährt

Vielmehr macht er sich

Propheten, an Müntzer selbst also, bewähren sie sich als Werkzeuge

Jene andere, von Tertullian und vor allem von Augustin her bekannte

Gottes, erhält ihr Handeln seine Rechtfertigung‘‘ (263). Das Buch ist

Überzeugung zu eigen, nach der die fürstliche Herrschaft als Ergebnis

reich an Zitaten und Anregungen

der egoistischen menschlichen Selbstüberhebung unter den zum Teu-

Rostock

Gert Haendler

fel Übergelaufenen entstand, die

in allen ihren Außerungen letzt-

lich die Gottesferne und Sündhaftigkeit ihrer Träger dokumentiert

(133) Gregors Radikalität wurde von seinen Anhängern meist abge-

Berschin, Walter: Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittel-

Schwächt. Der Investiturstreit führte „zu einer zuvor seltenen, in

alter. I: Von der Passio Perpetuae zu den Dialogi Gregors des

dieser Schärfe wohl überhaupt neuen Konfrontation der beiden in der

Großen. Stuttgart: Hiersemann 1986. XII, 358 5

1T R

Patristik entwickelten Grundpositionen zur Entstehung der herr-

Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philosophie des

Scherlichen Gewalt aus der menschlichen Sündhaftigkeit‘“; doch

Mittelalters, 8. Lw. DM 198,-

Waren Gregors Positionen „entschieden ungewohnter‘‘ (142). In der

Stauferzeit vertrat Johann von Salisbury die Eigenverantwortlichkeit

Das Buch verspricht „eine literaturwissenschaftliche Darstellung

des Fürsten vor Gott und lenkte so zu Gregor I. zurück (144ff). Kleri-

von rund 180 lateinischen Biographien aus dem III. bis VI. Jahrhun-

kaler äußerten sich Hugo von St. Viktor und Bernhard von Clairvaux

dert‘“ (11), die Anfänge der Monumenta Germaniae Historica (12f).

Gerhoh von Reichersberg hielt alle Ansprüche Gregors VII. für

Unterschiede zwischen Biographie und Hagiographie werden erörtert

8erecht (159). Die Kanonistik kommt mit Gratian, Rufinus und

(23f). „Als Maßstab für die entwicklungsgeschichtliche Bedeutung

übernahm den

uguccio zu Wort (160ff). Papst Innozenz III.

eines Textes gilt nicht die Nähe zum biographischen Ideal der klas-

Vergleich von Kirche und Staat mit Sonne und Mond von Gerhoh

sischen Historikerbiographie oder modernen Kurzbiographie, son-

Von Reichersberg (167). In der Kanonistik des 12. und 13. Jh. überwog

dern der Grad seiner zeittypischen Ausprägung.‘‘ (30f) Zahlreiche

die Tendenz, „„die grundsätzliche Unterordnung der weltlichen unter

Texte werden zitiert, oft deutsch und lateinisch hintereinander.

die geistliche als die wahrhaft vom peccatum erlösende Gewalt immer

Kapitel II „Gloria Passionis‘* geht vom Martyrium Polykarps aus.

larer herauszuarbeiten (176). Bei der Auslegung zu Röm 13 gingen

Ihm folgt die älteste lateinische Quelle, die Passio Sanctorum Scilita-

Anselm von Laon, Gilbert Porretanus und Petrus Lombardus andere

norum (38f). Sie ist „eigentlich kein Werk der Literatur, sondern

Wege: Weltliche Herrschaft ist von Gott eingesetzt zur Bekämpfung

reiner Niederschlag der Wahrheit‘“ (39). Es zeigen sich Bedeutungs-

der Sünde. Otto von Freising rühmt Friedrich Barbarossa, er handele

veränderungen lateinischer Worte im christlichen Zusammenhang

»Wle der göttliche Richter selbst, wenn er dem Stolzen widerstehe und

„Nicht nur der römische Staat und die römische Gesellschaft, sondern

den Demütigen aufrichte‘“ (179). Die Konstitution von Melfi 1231

auch die römische Sprache werden durch das Christentum verändert

Setzt bei der Schöpfung ein, zur Erhaltung der Menschheit wurde die

das Christenlatein entsteht

(44) Zur Passio Perpetuae et Felicitatis

errschaft verordnet. Die sündigen Menschen „beschritten damit

heißt es zuletzt: „In der Männerwelt der römischen Literatur er-

jenen Weg zurück in die bewahrende göttliche Ordnung, den ihnen ihr

scheint als erste große christliche Biographie der Bericht von der Glo-

Sorgender Schöpfer zu ihrer Rettung angewiesen hatte‘““ (182)

ria passionis zweier Frauen“‘‘ (56). Dieser Umstand trug mit dazu bei

Die Wiederentdeckung des Aristoteles bringt neue Argumente

daß Pontius eine Lebensbeschreibung des Bischofs Cyprian schrieb

homas von Aquino setzte „die aristotelische Bestimmung des Men-

die Harnack „die erste christliche Biographie‘‘ genannt hatte (63). In

Schen als eines animal sociale sehr konsequent in seinem Staats-

eine andere Umwelt führt der Bericht „„Die vier Gekrönten‘‘: Christen

denken ein‘. Die Unterordnung des Staates unter die Kirche begrün-

im Bergwerk werden zum Tode verurteilt. Die Wortwahl erinnert an

dete er jedoch „mit dem Sündenfall grundsätzlich nicht anders als

den Prozeß gegen Jesus vor Pilatus, „ein stilistisches Verfahren, das in

Stwa Innozenz II., Innozenz IV. oder der Hostiensis‘“ (192). Aegidius

der christlichen Biographie und in der christlichen Literatur über-

Omanus und Jean Quidort begründen mit Aristoteles das Eigenrecht

haupt häufig begegnet. Der Schriftsteller setzt voraus, daß der Leser

des Staates; bei Marsilius von Padua hat sich „„die neue, die Natur des

oder Hörer bestimmte Texte kennt und auf Stichworte aus diesen

enschen ins Zentrum stellende Begründung der Existenz von Staat

Texten reagiert, indem in ihm Bilder aufsteigen, die im voraus berech-

Und Herrschaft zum erstenmal wirklich vollständig gegenüber den

net werden können.‘‘ (71) Die Passio Sebastiani zeigt als Novum ‚„ihre

Vom Sündenfall ausgehenden Erklärungsmustern durchgesetzt‘““ (207)

dramatische Technik, das in ihr steckende Theater‘‘ (81). Ahnliches

Och hielten sich auch die älteren Gedanken zäh (207-226). Auch

gilt für die Passio Laurentii. Die Passio der Hl. Agnes fand in einem

ilhelm von Ockham sah neben modernen Gedanken noch einen

Mosaik in Ravenna künstlerischen Niederschlag (87). Unter der

Usammenhang von Herrschaft und Sündenfall (240). John Wyclif

Überschrift „Quo vadis?‘“ werden apokryphe Texte berücksichtigt

Setzte einen neuen Akzent: Die Verstrickung der Kirche in weltliche

Neben dem Apostelroman stehen Erzählungen vom Leben und Ster-

Inge „gefährdet ihre Bindung an Gott .

. SO schwer, daß in diesem

ben der Maria, von der Kindheit Jesu, eine Jesajapassion sowie ein

alle das zügelnde Einschreiten der welthchen Obrigkeit ihr gegen-

Leben Adams und Evas (93). Die Recognitiones Clementinae werden

Über dringend geboten erscheint‘ (245). Ausgleichende Lösungen

als „Volksbuch“‘ oder „Roman“‘ bezeichnet (109). Zum sozialen Be-

Suchten Dietrich von Nieheim, Pierre d’Ailly, Gerson und Nicolaus

zug wird erklärt, „daß in den Passionen Personen vorkommen, die in

Usanus. Aeneas Piccolomini — später Papst Pius II. — hielt die

der paganen Antike keine Verewigung ihres Andenkens zu erwarten

Menschliche Natur trotz der Sünde „doch zugleich für fähig, unter

hatten. Es gibt in der antiken Literatur keine Biographie von Stein-

Ottes Leitung mit Hilfe der ratio die gegen das Böse nötigen Maß-

metzen, denn Bergarbeit war Verbrecher- und Sklavenarbeit. Der

Nahmen planvoll, bewußt und aktiv zu entwickeln‘‘ (255). Thomas

Kreis der einer Darstellung ihres Lebens würdigen Personen ist durch

Orus und Machiavelli fragten kaum noch „nach der Entstehung der

das Christentum auf Repräsentanten niederer Schichten erweitert

447

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

448

worden: Frauen, Sklaven, untere militärische Ränge, Gerichtsschrei-

beschreibung einer Frau und Königin‘ (284). Venantius repräsen-

ber... Die christlichen Autoren, die solchen Menschen nun eine

tierte noch den „Glanz von Ravenna*“‘; ihm gegenüber steht Gregor

Passio widmeten, erhoben sie zur höchsten Würde, denn auch der

von Tours, der bereits „Merowingerlatein‘ schrieb (289). In Gregors

Kern der 4 kanonischen Lebensbeschreibungen Christi ist jeweils die

Frankengeschichte gibt es viele biographische Elemente, „aber nichts

Passio. Der niedere Stil, den die meisten Verfasser von Passionen

rundet sich in dem riesigen Werk zu einer biographischen Form“

(292). In Gallien war „der Punkt erreicht, da die alte christliche

schrieben, entsprach dem Sermo humilis der Heiligen Schrift.‘‘

(110)

Sprachtheorie wirklich in einen Sermo humilis umgesetzt werden

Kapitel II „Concordia Poenitentiae‘* geht auf die ältesten Mönchs-

mußte*“‘ (302). Das Buch endet bei Papst Gregor I., dessen Dialoge die

leben ein. Die Vita Antonii wirkte im Abendland in der lateinischen

einzige biographische Quelle über Benedikt von Nursia bieten (305 ff).

Übersetzung des Evagrius; doch gab es vorher eine ältere Überset-

Zusammenfassend sagt B.: Es war „ein langer Weg von der alten

zung: „Der erste Übersetzer des Antoniuslebens gehört zu einer nun

Römertugend der Patientia zur Annahme der Passio als Inhalt des

in den Hintergrund tretenden älteren Autorenschicht, der zweite,

Lebens. Die Kreuzeshymnen, die Venantius Fortunatus für Rade-

Evagrius, in die Reihe der neuen Klassizisten, der Damasus, Ambro-

gunde schrieb, waren ein Durchbruch. Dann hat Gregor d. Gr. das

sius, Prudentius, Sulpicius Severus, Hieronymus, Augustinus und

römische Menschen- und Gottesbild revolutioniert durch seine eigene

Paulinus von Nola** (128). Große Bedeutung hat Hieronymus: Er

Leidensexistenz und seine Apotheose des leidenden Menschen.‘

(323)

schrieb mehrere Mönchsleben (134ff), auch in seine Briefe hat er

Biographien eingearbeitet (144-147). Seine Arbeit „„De viris illustri-

Das Buch enthält Anregungen in Fülle; dazu gehört auch am

bus“ verpflanzte alexandrinische Philologie und römische Traditions-

Schluß eine „Auswahl literarisch und historisch bedeutender latei-

pflege in die christliche Welt (147). Seine Bibelübersetzung (Vulgata)

nischer Biographien in Gruppen“‘ (325-337). Vom Register aus ist das

beeinflußte nachhaltig die lateinische Sprache (151). Es kommen

Buch als Nachschlagewerk gut zu nutzen. Bis auf einige merkwürdige

„Pilgerßiographien von Frauen der Spätantike‘‘ in den Blick: Die Vita

Überschriften (Kapitel IV, 1—4) ist das Buch nur zu loben. Es gab

Melaniae senatricis und das Itinerarıum Egeriae (Peregrinatio Aethe-

bisher keine so inhaltreiche Untersuchung über die lateinischen Bio-

riae) beschreiben Reisen'ins Heilige Land. Nach Symeon dem Styli-

graphien der alten Kirche, die quellenkundliche, methodische,

ten wird Alexius dargestellt, dessen Legende im 10.Jh. breiter

sprachgeschichtliche und theologische: Gesichtspunkte zusammen-

nachwirkte (173). An der Vita Severini des Eugippius wird die

sieht. Dem angekündigten 2. Band über das frühe Mittelalter kann

„enorme Konstanz der geschriebenen lateinischen Sprache** gerühmt:

man mit Spannung entgegensehen.

„Zwischen Livius und Eugippius liegt derselbe Zeitraum wie zwi-

Rostock

Gert Haendler

schen Walther von der Vogelweide und Gottsched . . .“ (179). Doch

wirken in derselben Quelle auch die Evangelien nach. Ennodius von

Pavia und Dionysius der Geringe werden herangezogen: „Der Geist

des Mönchtums und der Askese erfaßt nun die höchsten Kreise ...

Kirchengeschichte: Neu_zelt

Hagiographische Literatur wird nun auch in Rom modern und wirkt

in die Breite.‘* (187) Benedikt von Nursia lobte im letzten Kapitel

Lienhard, Marc: Zwischen Gott und König. Situation und Verhalten

der französischen Protestanten nach der Aufhebung des Edikts von

seiner Regel die „Vitas Patrum als Tugendwerkzeuge der Mönche‘‘

Nantes. Vorgetragen am 13. Dezember 1985. Heidelberg: Winter

(188).

1986. 58 S. m. 18 Abb. gr. 8° = Sitzungsberichte der Heidelberger

Kapitel IV „Clama, ne cesses‘* behandelt die Bischofsleben der

Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse, Jg. 1986, 4.

Spätantike. Sulpicius Severus schrieb „ein höchst gepflegtes, mit klas-

DM 28,-.

sischen Zitaten versehenes und klassischen Reminiszenzen gespicktes

Latein*‘ (197). Die Vita Ambrosii des Paulinus wird breit dargestellt,

Die Aufhebung des Edikts von Nantes 1685 führte zu einer „Zer-

andere Bischofsviten in Italien werden genannt (224-226). Die

reißprobe für die französischen Protestanten, zwischen Gott und

Lebensbeschreibung Augustins von Possidius „verdient es, nicht nur

König‘ (12). Etwa 250000 Flüchtlinge haben um ihres evangelischen

Kritiker, sondern auch wieder Leser zu finden“‘ (235). Die Vita Ful-

Glaubens willen die Heimat verlassen; ihre Wirkungsgeschichte in

gentii des Ferrandus von Karthago führt zu den Sätzen: „Ähnlich wie

Brandenburg u. a. ist wohl bekannt. Lienhard wendet sich jedoch den-

bei der Passionsliteratur ist festzustellen, daß allein die afrikanische

jenigen zu, „die in der Heimat geblieben sind, weil sie aus wirtschaft-

Kirche eine kontinuierliche, kontrollierte und in sich konsequente

lichen oder anderen Gründen das schwere Los der Auswanderung

Folge der Bischofsbiographien geschaffen hat. Der Untergang der afri-

nicht auf sich nehmen wollten. Wie haben diese 600000 Franzosen

kanischen Kirche im Arabersturm des 7. Jahrhunderts ist eine Tragö-

sich verhalten?“ (15) Nur eine Minderheit lehnte jeden Kompromiß

die auch der lateinischen Literaturgeschichte.‘* (241) Der Abschnitt

ab. Die große Mehrheit waren die »Nouveaux Convertis« (18). Sie

„Die rhetorischen Bischofsbiographien aus Arles‘‘ hat die Bischöfe

beschränkten ihre Teilnahme an der katholischen Religionspraxis auf

Honorius, Hilarius und Caesarius vor Augen. „Es ist für die Beobach-

ein Minimum. „Gravierend war der Zwang zur Kommunion.*‘ (20)

tung der Umbruchssituation jener Jahrhunderte die aufschlußreichste

Aber auch die Taufe und der Kampf um die Kindererziehung sowie

biographische Serie.‘* (242) Die beiden ersten Biographien „entspre-

die Trauung und Beerdigung konnten zu Problemfeldern werden.

chen der rhetorischen Lobrede antiker Schultradition‘* (247). In der

„Der relative Widerstand gegen die katholischen Riten war das eine;

Vita über Caesarius zeigt sich beginnender Verfall: „„Es ist ein Latein,

das andere war das Bemühen, evangelischen Glauben und Frömmig-

das durch kein intensives Grammatikstudium mehr gezügelt und ent-

keit im Geheimen zu pflegen.‘“ (21) Dabei hatte die Lektüre der Bibel

sprechend fehlerhaft‘‘ ist (257). Auch die Passio der Thebaischen

einen hohen Stellenwert, doch gab es auch Versammlungen und

Legion wird vom sprachlichen und inhaltlichen Gesichtspunkt her

Laienprediger. Soziologisch gesehen haben „vorwiegend kleine Leute

gewürdigt (261 ff).

an den verbotenen Versammlungen teilgenommen, und später auch

Kapitel V stellt biographische Serien des 6. Jh. unter die Überschrift

am Camisardenaufstand‘ (26). Es gab auch Verbindungen zu den

„Quo plus bibo, plus sitio‘*. Zum Liber pontificalis heißt es: „„Was den

Flüchtlingen, doch hat sich „zeitweise eine Kluft zwischen den leiden-

Kaisern recht war, mußte den Päpsten billig sein‘‘ (270). Das primi-

den Hugenotten und dem Refuge aufgetan‘‘ (32). Das gilt vor allem für

tive Schema wird bewundert: „„Die solcherart mumifizierte Biogra-

das umstrittene Auftreten von Propheten sowie den Camisarden-

phie‘“ trägt „den Keim urplötzlicher Verlebendigung in sich‘‘ (276).

aufstand, der 1702-1704 „ganz Europa in Erstaunen versetzte. Dieser

Die „tabellarische Papstbiographie‘* hatte erstaunliche Lebenskraft.

Aufstand entstand auch ohne jede Beteiligung ausländischer Mächte,

Von Venantius Fortunatus wird die Vita Radegundis besonders

die erst relativ spät auf den Gedanken kamen, ihn in ihrem Kamp

gerühmt: „Unter lauter Bischofsviten steht sie einzig da als Lebens-

gegen Ludwig XIV. einzubeziehen.‘‘ (40)

449

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

450

Die wirtschaftlichen Folgen für Frankreich insgesamt waren be-

Rautenstrauchs in Schwierigkeiten geraten, der Lehrstuhl für Moral-

grenzt. Innerhalb der reformierten Gesellschaft gab es jedoch erheb-

theologie war aus Hörermangel förmlich „eingegangen‘‘. Da sich im

liche Veränderungen: „Nur noch wenig Adel, keine Gerichtsberufe

Januar 1776 die Hörerzahl etwas vermehrt hatte, konnte Luby seine

Mmehr, einige wenige Notare, wenig freie Berufe. Die (schon vor 1685)

Lehrtätigkeit aufnehmen. In Graz entwickelte sich Luby zu einem

aufgerichteten Hindernisse haben den Hugenotten nur Handel, Hand-

Exponent katholischer Aufklärung mit deutlicher Abkehr vom Moli-

nismus wie von der Scholastik. Zudem hatte man im Bereiche der

werk und Landwirtschaft ermöglicht. Im 18. Jh. ist der französische

Protestantismus zu 80% auf dem Lande zu finden.‘“ (52) Der

katholischen Aufklärung Österreichs den Vorsprung des protestan-

tischen Deutschland schmerzlich empfunden und wollte diesen durch

Zusammenhang mit dem Erbe Calvins lockerte sich, Einflüsse vom

Methodismus her wurden stärker. Man nahm Partei für die Anfänge

Überwindung des Barockkatholizismus einholen, wenn nicht über-

der Revolution 1789, man setzte sich später für die Republik ein.

flügeln (63). Für Luby wurde die zumal durch Christian Wolff

Lienhard urteilt positiv: „Es hat sich seit 1685 herausgestellt, daß der

propagierte mathematische Methode wichtig. Rückgriffe auf ein neu

evangelische Glaube weiterleben kann auch ohne temples und ohne

interpretiertes Naturrecht sollten die Kasuistik weitgehend ausschal-

Pfarrer, genährt allein durch das Wort Gottes“ (35). Ähnlich klingen

ten. Daß Luby die objektiven Naturgesetze noch weit stärker betonte

als sein Lehrer Martini, macht Wolkinger (293 ff) sehr klar. Gerade in

die abschließenden Sätze: Das Jahr 1685 war „die eigentliche

Geburtsstunde des französischen Protestantismus . . .“ (55). Die Vor-

der Bußfrage - einem wichtigen Kriterium des Tiefgangs janseni-

stischer Anliegen — zeigte Luby eine keineswegs radikal-jansenistische

gänge sind zu würdigen „als Kampf des Gewissens, das sich in seiner

Beziehung zu Gott von keiner irdischen Gewalt binden 1äßt‘“ (55). Die

Haltung und wich etwa diametral von Opstraets Positionen ab (476 ff).

Arbeit nennt neue Literatur und bringt instruktive Bilder sowie

Lubys „Theologie moralis in systema reducta‘‘, die im Mittelpunkt

beachtliches Zahlenmaterial.

der Untersuchungen Wolkingers steht, erschien in drei Bänden in

Graz 1781-1784. Bis 1799 erschienen drei weitere Auflagen. Der

Rostock

Gert Haendler

Status Lubys hatte inzwischen andere Konturen angenommen. 1782

hatte ein Hofdekret die Universität Graz in den Rang eines Lyzeums

Wolkinger, Alois: Moraltheol

und j

phinische Aufklärung.

herabgestuft, Luby wurde als Moral- und Pastoraltheologe nach Linz

Anton Luby (1749-1802) und sein Verhältnis zum Naturrecht, zur

versetzt. Ob er hier auch Vorlesungen abgehalten hat, scheint Wolkin-

Mathematischen Methode und zum ethischen Rigorismus (Janse-

ger unklar und eher fraglich, denn die Linzer Theologische Lehr-

Nismus). Graz: dbv-Verlag für die Technische Universität Graz

1985. LX, 626 S. 8° = Dissertationen der Karl-Franzens-Universität

anstalt wurde im März 1783 aufgelöst, da die Hörerzahl extrem

niedrig war. Während dieses Zeitraumes bemühte sich Luby fast ver-

Graz, 68.

zweifelt um freiwerdende Pfarrstellen - und im Ringen um Pfarr-

Die 1977 approbierte katholisch-theologische Grazer Dissertation,

stellen in Grazer Vorstädten und Vororten kam es zu einem reichlich

die sich auch als Beitrag zum 400jährigen Jubiläum der Karl-

unerfreulichen Intrigenspiel. Lubys Versuche, als Pfarrer Fuß zu

Franzens-Universität Graz versteht (11), ist einem Manne gewidmet,

fassen, schlugen zunächst fehl. Immerhin hatte er — nicht zuletzt dank

dessen Name vielen Experten auch der katholischen Aufklärung und

einflußreicher Gönner — Erfolg. Unter dem 30. 10. 1783 wurde ihm

des Josephinismus fremd sein dürfte, wie denn auch nur über einen

die (ehemalige) Minoritenpfarrkirche in.der Grazer Murvorstadt zu-

Moraltheologen der josephinischen Ära (Lauber) eine Dissertation —

gewiesen. Seit Jänner 1784 amtierte er als Pfarrer in Graz-Mariahilf.

über die meisten nicht einmal ein Aufsatz vorliegt. Sic transit gloria

Er erlebte die Strukturveränderung in dieser einst hochangesehenen

barockkatholischen Wallfahrtskirche als Betroffener, offensichtlich

Mundi! Es ist ein großes Verdienst des Bruck-Schülers Wolkinger, den

für die geistige Entwicklung der josephinischen Zeit keineswegs

ohne große Erbitterung, aber wohl auch nur mit gedämpfter Begeiste-

atypischen Anton Luby der fast völligen Vergessenheit entrissen zu

rung. Alles sollte der Kontrolle dienen und auch - selbst der Inhalt der

aben.

Predigten - kontrolliert werden können. Ein besonderes Ruhmesblatt

Biographie wie (Euvre erweisen Anton Luby als Grenzgänger. Als

des —- nicht zu Unrecht umstrittenen - „Josephinismus*‘ bildet der

Ohn eines Schloßverwalters 1749 in Lichtenwald, einem Markt in

Ausbau karitativer Arbeit. Sicher dürfte sich „das Zusammenleben

er Untersteiermark (heute Ostslovenien) — das kirchlich dem Erz-

mit den Minoritenpatres‘‘ „aus verständlichen Gründen nicht über

diakonat Landstraß in Unterkrain und mit diesem dem Erzbistum

das Nötigste hinaus erstreckt haben‘“, auch wenn nur eine einzige

Görz unterstand — geboren, wurde (der auch von seinen Zeitgenossen

Beschwerde Lubys vorliegt (34). Er widmete sich verstärkt der Jugend-

Telativ wenig beachtete, 523f) Anton Georg Luby (eigentlich Lubi)

erziehung, konnte bereits 1784 das Grazer Kreisamt um Beschaffung

von hundert Katechismen für arme Kinder und Lehrbuben ersuchen.

1764 Gymnasiast im untersteirischen Marburg, erfuhr an Schule wie

Niversität primär eine Ausbildung durch Angehörige der Societas

Auch nach dem Josephinischen Jahrzehnt erfreute er sich in der

©Su (von der er sich später vehement abgrenzen sollte). 1768 nahm er

josephinischen Beamtenschaft größeren Ansehens: 1791 wurde er

das Studium der Rechte in Wien auf: Zeitlebens war er stolz darauf,

wegen seines Einsatzes für die Versorgung von Findelkindern vom

Schüler des bekannten Naturrechtlers Martini gewesen zu sein. 1769

Gubernium (weder mit Kreisamt noch mit Landesregierung exakt zu

Wechselte er als Theologiestudent nach Graz über: Hier gab es für

übersetzen) belobt. Seit 1800 kränkelte Luby: Im 53. Lebensjahr ver-

f'"°“ig begabte Theologen (die sog. „theologia morales‘“) einen zwei-

starb er 1802 an den Nachwirkungen eines Schlaganfalles. Sein Tod

Jährigen — stark kasuistisch ausgerichteten — Kurs, der sie zu Seel-

wurde von den Minoriten verwendet, um den Einfluß des Weltklerus

Sorgern ausbilden sollte. Für begabte Theologiestudenten — und zu

in ihrer Kirche zu brechen. Lubys Kurat, der Minoritenguardian Paul

diesen „theologi speculativi‘‘ zählte auch Luby — gab es eine vier-

Jandl, erreichte es prompt, daß —- nach Lubys Zwischenspiel - wieder

der Minoritenorden das Pfarrecht ausüben konnte.

jähfi8° Ausbildung, die im Geiste des Molinismus erfolgte. 1771

Schloß Luby sein Studium als Magister der Philosophie, 1772 als Dr.

Im Bereiche der katholischen Aufklärung kann Luby eher als eine

theol. ab, entschied sich aber dann für das Weltpriestertum. 1772 er-

Figur des Ausgleichs und der Vermittlung gewertet werden. Die prote-

ielt er als Protege des aufgeklärten Karl Herberstein in Görz die

stantische Wertung (Horn) war im frühen 19. Jh. daher eher negativ.

Tiesterweihe. Ob bei seinem Weggang aus Görz Differenzen mit

Ihr erschien Luby - trotz seiner Reduktion kasuistischen Denkens —

erberstein eine Rolle spielten, ist nach Wolkingers Untersuchungen

immer noch zu kasuistisch. (539ff) „Am nachhaltigsten dürfte sich

Sehr fraglich. 1774 erhielt er die Dogmatik-Professur in Laibach mit

wohl die gleichfalls falsche Berichterstattung durch Wurzbach“‘

©m relativ ansehnlichen Jahresgehalt von 500 fl., wurde aber schon

(Anm. des Rez. — ein ebenso überholtes wie unentbehrliches viel-

775 als Professor für Moraltheologie nach Graz versetzt. Die Theo-

bändiges Nachschlagewerk über den österreichischen Gesamtstaat

Ogische Fakultät zu Graz war nicht nur durch eine gravierende Lehr-

einschließlich des historischen Ungarn) „ausgewirkt haben, obwohl

plaflumstellung nach den für die Gesamtmonarchie gültigen Plänen

gerade sie die relativ ausführlichste Nachricht dars?ellte" (539). Luby

451

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 19Sé Nr. 6

452

blieb ein Mann der katholischen Aufklärung, der sich u. E. immer

schen Protestantismus — mit z. T. scharfer Kritik an jener offiziellen

dann, wenn er sich zwischen katholischer Aufklärung und verpflich-

Amtskirche, die im Wirkungsfeld und im Bereich fließender Über-

tender katholischer Tradition gestellt sah, für diese entschied. Typisch

gänge zwischen Erweckung, Romantik, Konfessionalismus und

ist etwa sein Anknüpfen bei Thomas v. Aquin, dessen Unterteilungen

Restauration Züge entwickelt hatte, die sich Reuter, zumal im Blick

der Furcht (timor mundanus, servilis, initialis, filialis) er einfach

auf die Verhältnisse in Mecklenburg, als äußerst kritikwürdig darstell-

übernehmen konnte. Die knechtische Höllenfurcht (timor servilis

ten. Die Option für jene Kräfte vollzog sich nicht nur in seinen von

gehennae) wurde von ihm besonders ausführlich gewürdigt (328) nicht

christlicher Frömmigkeit bestimmten Werken, sondern manifestierte

ohne direkte Abgrenzung von Luther und rigoristischen Jansenisten,

sich auch in seinem Auftreten auf dem Protestantentag 1865. Sie

aber unter Verweis auf jansenistische Literatur. So ging er einen

wurde dort wie in der kirchlichen Öffentlichkeit dann auch als solche

wahren Eiertanz ein (328 f):

empfunden, d. h. einerseits dankbar akzeptiert, andererseits in Heng-

„Der Satz des Tridentinums, nach dem die attritio Fiir sich allein, ohne das

stenbergs Kirchenzeitung „sauer-süß‘“ (Reuter) zur Kenntnis genom-

Bußsakrament, den Sünder nicht zur Rechtfertigung zu führen vermöge, ihn

men und kritisiert. Sein Eintreten für ein „undogmatisches, kultur-

aber doch zur Erlangung der Gnade Gottes im Sakrament der Buße disponiere,

offenes und volksverbundenes Christentum“‘ (S. 21), sein Bekenntnis

ist nach Luby nur dann recht verstanden, wenn die Furcht vor der Hölle jede

„zum liberal geprägten Protestantismus‘‘ (S. 23), seine deutliche

Neigung‘“‘(!) „zur Sünde positiv auszuschließen vermöge.‘‘

Kritik an kirchlicher und sozialer Rückständigkeit brachten ihm bei

Das Literaturverzeichnis Wolkingers ist überaus beachtlich (wenn

den Adressaten seiner Kritik den Vorwurf ein, in seinem Werk mani-

auch evangelische Literatur unterrepräsentiert ist), sein Fleiß stupend,

festiere sich „religiöse Verkommenheit‘“‘ (S. 6). Reuters Christentum

seine Fähigkeit, eine fast unbekannte Größe in neuem Licht zu

trägt nach B., und das dürfte zutreffend gesehen sein, theologisch-

repräsentieren, sehr beachtlich. Seine Schlußinterpretation (544)

lautet:

rationalistische, liberale und kulturprotestantische Züge (S. 3 1).

Der Rezeptionsgeschichte Reuters im kirchlich-theologischen Be-

„Da Luby als einer der ersten“ (scil. katholischen) „Moraltheologen der zeit-

genössischen Philosophie (und zwar der Leibniz-Wolffschen, die die-herr-

reich gehen die beiden letzten Beiträge nach —- mit interessanten und

aufschlußreichen Sachverhalten, die von B. sachgemäß kommentiert

schende vor Kant war) größere Bedeutung zuerkannt hatte — wenngleich nur

mittelbar, und zwar großteils über den Naturrechtler Martini —, konnte er

und analysiert werden. Bemerkenswert erscheint u. a. die offenbar

indirekt . .

ausgeprägte Sympathie, die D. Bonhoeffer für Reuter empfunden hat.

eine gewisse Ausstrahlung erzielen ... Nicht zuletzt durch die

rasche und relativ radikale Ablösung der Wolffschen Philosophie durch die

B. erweist sich als gleichermaßen mit der Reuterforschung wie mit der

Kantische konnte Luby keine länger dauernde Wirkung vergönnt bleiben.‘‘

kirchengeschichtlichen Literatur zum. 19. Jh. vertraut. Fragen könnte

Wien

man, ob nicht gelegentlich ein wenig zu schematisch eingeordnet

Petery F. Barton

wird. Und zu fragen wäre wohl auch, ob die Äußerung des ersten

mecklenburgischen Landesbischofs, Heinrich Behm, über Reuter

Bunners, Christian: Fritz Reuter und der Protestantismus. Theolo-

nicht durch die Kontextinterpretation von B. (S. 64ff) etwas über-

frachtet wird. Insgesamt liest man die vorgelegten Beiträge zu einer

gische Beiträge zu Fritz Reuter, seinem Werk und dessen Rezep-

tion. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987: 82 S. gr. 8° = Aufsätze und

theologisch-wissenschaftlichen Reuterforschung, für die zu Recht auf

die bahnbrechenden Studien von Gottfried Holtz verwiesen wird

Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, 82. M 3,90.

(S. 70f), mit außerordentlichem Gewinn und weitgehender Zustim-

In der kirchen- und theologiegeschichtlichen Erforschung des

mung. Ein respektables Literaturverzeichnis sowie ein Namenregister

19.Jh. gibt es noch mancherlei wenig oder nicht ausreichend

runden die dankenswerten und einen Teil der Kirchengeschichte des

beackerte Felder. Dabei gelingt es besonders der Detailforschung, in

19. Jh. in spezifischer Weise beleuchtenden Studien ab.

der Literatur vertretene Gesamturteile und Gesichtspunkte weiter zu

Greifswald

Hans-Günter Leder

präzisieren und zu differenzieren, oder auch für Allgemeingültiges

interessantes Anschauungsmaterial zu liefern.

Fritz Reuter, allen Freunden niederdeutscher Literatur mehr als ein

Begriff, darüber hinaus aber auch ein Schriftsteller des 19. Jh., der

Dogmen- und Theologiegeschichte

einen unverlierbaren und bedeutenden Platz im lebendig rezipierten

kulturellen Erbe aus jener Zeit besitzt, ist eine kirchengeschichtlich

Neunheuser, Burkhard: Taufe und Firmung. Freiburg-Basel-Wien:

durchaus interessante Gestalt. Dies überzeugend nachgewiesen zu

Herder 1983. 1495. gr. 8° = Handbuch der Dogmengeschichte,

haben, ist das Verdienst von B., der in seinen gehaltvollen und

FV

anregenden Studien Fritz Reuters Verhältnis zum Protestantismus

seiner Zeit und Urteile über Reuter von Zeitgenossen und später

Nach 27 Jahren hat Vf. eine 2. Aufl. seiner Arbeit vorgelegt. Da

Lebenden untersucht und darstellt. Die vorliegende Schrift, allen an

seinerzeit die Kritik die „Generallinie der Darstellung bejaht‘“ hat,

Reuter wie an der Kirchengeschichte des 19..Jh. Interessierten glei-

meinte er, „am Wesentlichen der Darstellung . .. nichts ändern zu

chermaßen willkommen, vereint vier gesonderte Studien, die jedoch

sollen‘‘, obwohl er die Theologiegeschichte stärker berücksichtigt und

auf mancherlei Weise miteinander zusammenhängen: Kirche und

Fehlendes, gerade auch neuere Literatur, hinzugefügt hat. Aber Rez.

Frömmigkeit im 11. Kapitel von Reuters „Hanne Nütte“‘ (S. 7-18);

muß doch fragen, ob dies nach dem Vaticanum secundum und dem

Fritz Reuters Auftreten auf dem Protestantentag 1865 (S. 19-31); Das

Öökumenischen Gespräch seit 1956 möglich ist. Gewiß, auf neuere

Urteil des Berliner Pfarrers Adolf Thomas über Fritz Reuters „Kein

Entwicklungen wird am Schluß eingegangen, aber der Tenor der

Hüsung“ (S. 32-52); Fritz Reuter im Urteil von Theologen. Eine erste

Arbeit ist eindeutig vorkonziliar (z. B. Reformation als Kirchen-

Übersicht (S. 53-74).

spaltung), die Entwicklung der nichtrömischen Kirchen ist kaum im

Reuter hat, das ist der nachhaltige Eindruck bei der Lektüre der

Blick - im Unterschied zu anderen Beiträgen des Handbuchs. Hier

ersten beiden Studien, ein durchaus differenziertes und kundiges Bild

aber, wo gerade im Hinblick auf die Taufe eine erfreuliche Annähe-

der kirchlichen Situation seiner Umwelt besessen, das ihn in die Lage

rung in den multilateralen .Lehrgesprächen erfolgt ist, ist der christ-

setzte, sich in seinen eigenen religiösen Vorstellungen von bestimmten

liche Partner nicht ernst genug genommen. Die Lima-Erklärung oder

Erscheinungsformen der Kirche seiner Zeit zu unterscheiden bzw. zu

vorher die Accra-Erklärung zur Taufe sind keinmal erwähnt, obwohl

distanzieren. Im vielfältigen kirchlichen Spektrum jener Jahrzehnte

das Vorwort vom 1. November 1982 datiert ist.

bezog Reuter, zwar ohne tiefgründige theologische Reflexionen voll-

Vf. behandelt verhältnismäßig ausführlich die „Schriftlehre“

zogen zu haben, aber doch auf Grund keineswegs oberflächlicher

(10-33), dann die „Patristische Theologie‘‘, auf der eindeutig der

Urteile seinen Standpunkt in der Nähe der liberalen Kräfte des deut-

Schwerpunkt der Darstellung liegt (34-96), wesentlich kürzer „Von

*

$

453

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

454

der Hochscholastik bis zum Ende des Mittelalters‘““ (97-116), „Die

Geistmitteilung sind ebenso miteinander stet$ verbunden wie Taufe

Tauftheologie vom‘Trienter Konzil bis zur Gegenwart“ (117-133)

und Handauflegung: „Was eine spätere Zeit als zwei klar geschiedene

und „Das Sakrament der Firmung vom Mittelalter bis zur Gegen-

Sakramente, als Taufe und Firmung, in Brauch hat, bildet damals ein

Wart““ (134—149).

einziges Gesamtgefüge von heiligen Handlungen, eine einzige Initia-

Vf. hebt hervor, daß am Anfang der apostolischen Predigt über

tionshandlung, ‚baptisma‘ genannt‘“ (71)! Bei Leo d. Gr. ist das Tauf-

Jesus Christus mit Betonung die (Johannes-)Taufe steht, die Verkün-

wasser der Mutterschoß, das Wasser muß geweiht sein, um geistlich

digung also mit einer Taufhandlung beginnt. Er erläutert die Wort-

wirken zu können.

(

bedeutungen und religionsgeschichtlichen Zusammenhänge, unter-

Im Unterschied zur Westkirche kennf die Ostkirche die Wieder-

Scheidet die Johannestaufe von der Taufe mit Wasser und Geist als der

taufe; die Wirksamkeit der Taufe bei Häretikern wird bezweifelt. Nur

Neuen Geburt, die Bedingung für die Erlangung des Heils ist. Er sieht

die Taufe wird anerkannt, „die in nichts vom Glauben abweicht‘‘ (74).

in der trinitarischen Taufformel eine Epiklese der-drei Personen der

Die Väter betonen die Taufe in den Tod Jesu, ihre Wirkung liegt nicht

einen Gottheit: „Für.den antiken Menschen besagt eine solche Epi-

in der Natur des Wassers, sondern in der Kraft des gegenwärtigen

klese, daß die angerufene Gottheit gegenwärtig wird mit ihrer wirken-

Geistes, der mitgeteilt wird. Bei Theodor von Mopsuestia ist sie

den Macht‘“. (16). Hintereinander werden die tauftheologischen

Zeichenwirklichkeit, die zwar keine letzte Vollendung, aber deren

Aussagen der Apostelgeschichte (Wassertauchbad zwischen den Vor-

Grundlegung ist. Der Getaufte darf nun zur Unsterblichkeitsspeise

aussetzungen der Bußtat und der Wirklichkeit des messianischen

hinzutreten.

Heils), des Paulus (Taufe zwischen Urheilswerk und dessen letzter

Vom 6. Jh. an werden die Taufliturgien festgelegt. Auch jetzt noch

VOllendung in der Endzeit; Gleichgestaltung mit Christi Tod, Grab-

(etwa bei Ps.-Dionysius und Johannes Damascenus) gehören Taufe

legung und Auferstehung; Urtypos des Christenlebens), des 1. Petrus-

und Firmung ganz eng zusammen, bei Gregor d.Gr. und Isidor

briefs (Taufgeschehen ist der „Typos, der dem gesamten Leben das

werden sie unterschieden. Wegen ihrer Heilsnotwendigkeit wird die

Gepräge sittlicher Anstrengung geben soll nach dem Urbilde Christi“‘,

Taufe gleich nach der Geburt gefordert.

25) und dem johanneischen Schrifttum abgehandelt (Taufe konkreter

Das Mittelalter bringt nicht viel Neues. Jetzt werden Taufe und

Ausdruck des Glaubens, ist Quell lebendigen Wassers für das ewige

bischöfliche Firmung unterschieden, der Heilige Geist wird auf viel-

Leben). Bei der Vielfalt der Bilder sieht Vf. im NT ein „eindrucks-

fache Weise gegeben. Hugo von St. Viktor ordnet die Taufe fest in das

Volles Gesamtgefüge“ (27). Obwohl er versucht, Taufe und Firmung

theologische System ein. Das Wort als Taufform „gibt dem Wasser zu

von Anbeginn als „wohl zu unterscheidende Geschehnisse“ (31)

seiner natürlichen Symbolkraft des Reinigens die Fähigkeit zur

Voneinander abzuheben, muß er zugeben, daß die Tradition „von

Gnadenvermittlung‘‘ (99; so fast wörtlich auch dann . beim Lombar-

dem einen Initiationsritus“ spricht, „der Wasserbad und Handaufle-

den). Hugo bestimmt auch das Verhältnis von objektiver Wirksamkeit

8ung umfaßt‘‘ (33).

und subjektiver Mitwirkung. Blut- und Begierdetaufe werden eigent-

In nachbiblischer Zeit liegen für die Taufe nur gelegentliche Äuße-

lich erst im Mittelalter zum Thema. Die Intention zur Taufe ist nötig,

Tungen vor; kurz werden Taufritus und -katechese beschrieben.

außerhalb der Kirche wirkt sie nicht zum Heil. Von Alexander Hales

Ausführlich schildert Hippolyt die Handlung, aber die „theologische

an ist nicht mehr der Priester, sondern. die Kirche der Taufspender.

Reflexion (ist) verhältnismäßig dürftig‘ (38). Klemens von Alexan-

Hugo von St. Cher, Albert und Thomas klären den Charakter-Begriff

drien beschreibt die Taufe des Logos, die den Geist wirksam werden

als unauslöschliches Merkmal. Vf. bemängelt, daß das äußere Sakra-

läßt und Grundlegung christlichen Lebens ist; Origenes betont neben

ment zunehmend seinen christologisch-ekklesiologischen Grund zu-

der „Mystischen Realität der sakramentalen Wirkung‘“‘ den sittlichen

gunsten der persönlichen Heiligung verlor, während Bonaventura die

Aspekt. Für ihn ist die Taufe so prinzipiell Buße, daß „jede spätere

Taufe als Sakrament der Kirche betonte. Im ganzen gilt, daß die

Buße diese erste Entscheidung voraussetzt und wieder aufnimmt“‘

Hochscholastik das patristische Material aufgearbeitet und den Tauf-

(42); es entgeht Vf., daß hier Luther vorweggenommen wird, Erst

traktat abgeschlossen hat; dieser „„faßt das Glaubensgut der Kirche in

Nachdem die Begriffe baptisma, lutron, paliggenesia, anagennesis,

klassischer und bis auf unsere Tage gültiger Weise‘“ zusammen (113).

SPhragis erläutert sind, kommt Vf. auf Tertullians „De baptismo“ zu

Bei Duns Scotus ist die Taufe ein Symbol, das institutione divina „den

Sprechen, hier ist die Taufe „Nachlaß der Sünden, priesterliche

Anlaß bietet, daß Gott die entsprechende durch das Symbol bezeich-

Salbung‚ Herabkunft des Heiligen Geistes, das ist insgesamt: Ewiges

nete Gnade schenkt“‘; er kritisiert aber die Annahme eines Charakters

ben‘“ (51). Über die Kindertaufe schreibt Vf. wenig. Während

(114f). Wilhelm von Ockham spricht der Taufe jede Realität ab, sie ist

Tertullian sie ablehnt, bejaht sie Origenes, auch Hippolyt kennt sie.

ihm nur eine causa sine qua.non. Das Florenzer Konzil faßt in

Neinsichtig ist, warum erst im Kapitel über den Ketzertaufstreit Vf.

wenigen Sätzen das Wesentliche einer fast anderthalbtausendjährigen

auf Irenäus eingeht. Im genannten Streit ist die „Erkenntnis der in der

Entwicklung zusammen.

Tauﬂ'landlung gegebenen Wirklichkeit‘“ entscheidend vertieft worden

Über Luthers Tauflehre wird auf einer Seite nur nach Werner Jetter

(56). Streitpunkt ist nicht die Wiedertaufe, sondern ob die Häretiker-

(ein Zitat) und v. Harnack berichtet; Zwingli und Calvin erhalten

taufe überhaupt Taufe ist. Nach röm. Auffassung geht es dabei um den

zusammen einen Satz. Dem Tridentinum wird bescheinigt, es habe

»effectus‘“, der die Frage bejahen läßt. Und Optatus von Mileve

„sein Möglichstes getan, die Lehre der Gegner richtig wiederzugeben,

Srkennt, daß die Heiligkeit der Kirche nicht in der ihrer Bischöfe,

um sie deutlich von der Lehre der Kirche zu scheiden‘“ (119). Rez.

Sondern in der ihrer Sakramente gründe; die Einmaligkeit der Taufe

meint, so kann man 1983 nicht mehr schreiben! Dem luth. Tauf-

Sieht er im Wort Jesu bei der Fußwaschung (!) begründet. Diese spielt

formular wird zugestanden, es sei „im Lichte der spätmittelalterlichen

auch bei-Ambrosius eine Rolle.

Tradition zu betrachten“‘ (120). In der Zeit der Gegenreformation und

Eine eigentliche, ausgeführte Tauftheologie liegt erst bei Augustin

danach stand die Taufe nirgendwo im Mittelpunkt theologischen

Vor. Er prägt den Begriff des Charakters und hebt ihn vom „fructus“

Interesses, „eine gewisse Übereinstimmung im Wesentlichen“ sei fest-

3b. Der Grund für die Unzerstörbarkeit des Taufcharakters liegt beim

zustellen; daß dies auch über die Konfessionsgrenzen hinweg so gilt,

Theber Christus. Ohne caritas legt der Getaufte dem Sakrament ein

vermerkt Vf. in diesem Zusammenhang nicht (121, aber 129 Zitat von

indernis entgegen, so daß sie sich nicht heilbringend auswirkt.

Schlink). Der Tauftraktat stand überall am Rande. Erst die liberale

hrte Augustin zunächst bei der Kindertaufe den stellvertretenden

„protestantische‘‘ Theologie habe zur neuen Beschäftigung heraus-

lauben der Eltern und Paten, so doch bald das Zusammenfallen von

gefordert. Casel habe daraufhin nachdrücklich die Taufe erneut auf

aufritus und Rechtfertigung auch bei den Kindern; durch die signa

Christi Heilstat bezogen. (Völlig mißverständlich ist der Satz: „Die

aben sie schon gewissermaßen den Glauben, den sie sich wachsend

Reaktion der protestantischen Theologen gegen.den lutherischen

aneignen, Die Taufe ist das einzige Mittel zum Heil, ist das Heil, tilgt

bloßen Symbolismus . . .‘“, (124). M. Barth wird mehr als sein Vater

alle Schuld, die Erbsünde und die persönlichen Sünden. Taufe und

angegriffen, doch eine Auseinandersetzung mit dieser extremen Posi-

455

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

456

tion vermisse ich ebenso wie überhaupt die Erwähnung der genuin

Darum liegt ihm auch daran zu betonen, daß das blutige Martyrium

baptistischen Sicht. Dagegen wird die „gläubige, vor allem luthe-

nur die Krönung des alltäglichen Martyriums als eines Zeugnisses

rische, protestantische Theologie‘* und das imponierende Zeugnis von

unter Leiden ist, wovon das ganze Christenleben bestimmt wird

Leiturgia V hervorgehoben (129). Zuletzt wird von einer erneuerten

(Kap. 21). Die Einleitung, aber auch die breite Kommentierung in den

Tauftheologie des Vaticanum secundum und der neuen röm.-kath.

Anmerkungen machen das Büchlein zu einer fundierten „„Theologie

Taufformulare gesprochen.

des Martyriums‘‘.

Im Unterschied, ja m. E. im Gegensatz zu vorher Gesagtem formu-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

liert dann. Vf., daß „bereits die urapostolische Kirche eine zweite

sakramentale Handlung nach dem Taufbad als dessen Ergänzung

kennt‘“ (134). Daß der Traktat „„De rebaptismate‘‘ Sündenvergebung

Muller, Richard A.: Christ and the Decree. Christology and Predesti-

und Geistmitteilung der Geisttaufe zuschreibt, erinnert. mehr an

nation in Reformed Theology from Calvin to Perkins. Durham,

K. Barth als an die tauftheologische Tradition. Jahrhundertelang sind

NC: The Labyrinth Press 1986. IX, 230 . gr.

‚8. = Studies in Histo-

vielmehr Taufe und Firmung eine Gesamthandlung, auch in der

rical Theology, 2. geb. $ 30.—.

Scholastik wird die Firmung nur kurz erwähnt; sie soll.den Heiligen

Geist ad robur mitteilen. Als materia gilt nicht die Handauflegung (sie

Der Vf. setzt sich das Ziel, gegen die Behauptungen von Historikern

wird nicht erwähnt), sondern das Chrisma. Die Reformation habe

wie A, Schweizer, F. C. Baur und H. Heppe zu zeigen, daß trotz einer

nicht den Ritus einer Konfirmation abgelehnt; sondern nur ihren

Evolution der theologischen Methoden im Laufe des 16. Jh. Calvins

Charakter als Sakrament. Das Tridentinum. habe die Tradition ver-

Prädestinationslehre von seinen Nachfolgern wesentlich unverändert

teidigt (??), ohne auf das Anliegen der Gegner einzugehen..Das Vati-

geblieben ist. Die reformierte Theologie wird vom Vf. in drei Epochen

canum secundum sieht sie als „‚Sakrament des reifen:und mündigen

gegliedert: (1) die erste Epoche entspricht den Anfängen der Kodifizie-

Christen‘‘. (147), sie vollendet die Taufe — entwertet sie sie aber damit

rung, den Systemen von Calvin, Musculus, Bullinger und. Vermigli

nicht?

folgend: (2) In der zweiten Epoche (‘“the inbetween period”’) wird die

Vf. legt vielfältiges Material vor. Beeindruckend ist, wie schon im

reformierte Orthodoxie von Theodor Beza, Zacharias Ursinus und

5. Jh. im Grunde die Tauftheologie abgeschlossen.ist. Zu fragen bleibt

Girolamo Zanchi weitergeführt. (3) Was:nun die dritte Epoche betrifft

aber, warum Vf. kaum etwas zum Problem der Kindertaufe sagt,

(für welche'die Werke Polanus und Perkins charakteristisch:sind),

warum er nicht ausführlicher die Erbsündenproblematik darlegt und

entspricht sie nach dem Vf. der völlig herausgearbeiteten Ortho-

warum er die gegenwärtigen Lehrgespräche unerwähnt läßt. Kritische

doxie.

Fragen an die. römisch-katholische- Lehrtradition. stellt- er nicht.

Der Vf. behauptet von Anfang an, ohne es jedoch ausführlich zu

Uneinsichtig bleibt, wie er im Ablauf seiner Darstellung Ignatius,

beweisen, daß für Calvin die Erlösung durch Christus und die Erwäh-

Irenäus u. a. einordnet. Bei: einer Neuauflage hätte der Text “auch

lung von gleichem Gewicht seien. In ähnlicher Weise solle Bullinger

systematisch überarbeitet werden. können. Ja, man hätte sich eine

in der Confessio Helvetica posterior meiden, die Erwählung und die

gründlichere und kritischere Neubearbeitung gewünscht.

Prädestination als Baustein seiner Lehre zu setzen, und Musculus

solle seinerseits in seinen Loci communes behaupten, die‘Erwählung

Freiberg

Karl-Hermann Kan<}ler

$

habe ohne die Erlösung durch Christus keinen Sinn. Auch in den Loci

von Vermigli kann man nach dem Vf. lesen; daß-das mediatorische

Werk Christi von dem „Decretum Dei“‘ abhängig sei.

Origene: Esortazione al Martirio. Introduzione, traduzione, note di

C. Noce. Rom: Pontificia Universitas Urbaniana 1985. 206 S. 8° =

Beza dagegen wäre eine „Übergangsfigur‘, weil er trotz der

formellen Struktur seiner Tabula praedestinationis und der Confessio

Studia Urbaniana, 27.

Christianae fidei - die beiden sind von Müller ausführlich analysiert—

und genau so wie Calvin die geschichtliche Auswirkung des „Decre-

Gegenüber einem spekulativen, der Gnosis und des Platonismus

verdächtigen Origenes hat die jüngere Forschung immer mehr „den

tum.Dei‘“ und deshalb auch die enge Beziehung zwischen der Prädesti-

Mann der Kirche, der leidenschaftlich Christus und seine Kirche

nation und der Erlösung betont. Die Argumentation — behauptet der

liebt‘“ (S. 7), den Seelsorger und Prediger herausgearbeitet. In beson-

Vf. — wird in den Werken von Ursinus und Zanchi mehr und mehr

scholastisch, ohne daß die Prädestination als ein Zentraldogma

derer Weise spiegelt diesen Aspekt die Schrift vom Martyrium, die in

den letzten Jahrzehnten in eine Reihe von Sprachen übersetzt wurde.

betrachtet wird. Die ausdrückliche Verbindung zwischen der Gottheit

selbst und der Erlösungslehre erscheint zum ersten Mal in der Theolo-

Die einzige bisher vorliegende italienische Übersetzung beruhte auf

einem schlechten Text, so daß der italienische Leser die Neuüber-

gie von Polanus und Perkins. Doch meint der Vf.: ‘“even in those thin-

kers, the doctrine of predestination is hardly a principle from which

setzung von Noce begrüßen wird, der der Text von Koetschau in den

GCS zugrunde liegt. Der gleichzeitig erschienene Band „Origine,

the system is deduced. The unity and oneness of purpose in God is

shown in the unity of Christ’s work ” (S. 170).

Esortazione al martirio. Omelie sul Cantico dei Cantici, a cura di

N. Antoniono“‘‘ kann hier nicht berücksichtigt werden.

Der leitende Grundsatz des Buches, d. h. die enge Verbindung zwi-

In der Einleitung nimmt Noce die Einordnung vor. Die in der Ver-

schen der Erlösung und der Prädestination, scheint gar nicht falsch zu

folgung unter Maximinus Thrax wohl 235 entstandene Schrift ist an

sein, besonders wenn man berücksichtigt, daß die Christologie auch in

den reformierten Glaubensbekenntnissen erheblich ist. Es ist aber

Ambrosios, der mit dem Maecen des Origenes identisch sein dürfte,

und einen sonst unbekannten Protektos, Presbyter an der Kirche zu

schade, daß die sehr oft von Muller erwähnte Formalisierung der

Kaisareia, gerichtet. Der Titel hat ursprünglich eher „Über das

theologischen Argumentation nicht ausführlich gezeigt und bewiesen

Martyrium“‘ gelautet, die Schrift gehört einem Genus der „Ermunte-

wird. Das Scotistische Element — das bei den meisten reformierten

rung zum Martyrium“‘ an. Die systematische Aufarbeitung setzt die

Theologen eine bestimmte Rolle spielen sollte —, die „analytisch-

einzelnen Aussagen dieser Schrift in den Kontext origenistischer und

empirische Methode‘‘ von Theodor Beza sowie die „„analytische

damaliger Theologie überhaupt. Wesentliche Komplexe sind das

Methode‘‘ von Ursinus und die „synthetische Methode*‘ von Zanchi

Martyrium als Antwort des Gläubigen auf die Liebe Gottes und

werden vom Vf. überhaupt nicht erklärt. Was vielleicht noch größere

Christi, das Vorbild Christi, biblische Beispiele, der Abfall als Idolola-

Schwierigkeiten für den Leser bedeutet, ist die gewisse Unklarheit in

trie. Die Übernahme der kirchlichen Weisung, sich nicht zum Marty-

der Definition der einzelnen Lehren: Es ist z. B. gar nicht hilfreich zU

rium. zu drängen, kennzeichnet das Schicksal des Mannes, den sein

erfahren, daß für Bullinger “ in Christ is found the means by which sal-

Leben lang der glühende Wunsch begleitet hat, Märtyrer zu werden,

vation becomes possible”” (S. 42), wenn man eine solche Aussage in

und dem es nicht vergönnt war, sein Leben als solcher zu beenden.

irgendeinem Werk von irgendeinem christlichen Theologen lesen

457

Theoloéische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

458

kann. Die genauere, ausführliche Ausarbeitung der Beziehung zwi-

christlicher Geist aristotelischen Geist-hätte aufnehmen können und

schen Christus und dem Dekretum bei Bullinger wäre doch sehr hilf-

aufnehmen kann, dies zu zeigen bemüht sich R. in seinem Buch.

reich und interessant gewesen. Der Vf. hat schon recht, wenn er sagt,

Seine Überlegungen sind dabei, kurz zusammengefaßt, etwa die fol-

die meisten reformierten Theologen aus dem 16. Jh. seien infralapsa-

genden: Der Gott des Aristoteles ist zwar ein ewiger, aber kein. zeit-

Tisch; es ist aber schwer zu verstehen, warum Musculus, der auf S: 53

loser Gott, denn er wird als Inbegriffder Zeit gedacht und der Inbegriff

als infralapsarisch beschrieben wird, plötzlich auf S. 56 „supralapsa-

der Zeit kann selbst nicht mehr in die Zeit.eingeordnet sein, kann

tisch‘“ wird.

selbst nicht mehr Anfang und 'Ende in der Zeit haben und deshalb

Die Seitennumerierung, die im Inhaltsverzeichnis und im Register

nicht selbst zeitlich, sondern nur ewig sein. Dennoch ist er nicht zeit“

los in der Bedeutung, daß er zur Zeit (und damit Welt) keine Bezie-

gedruckt ist, entspricht der Numerierung der Seiten im Text gar nicht:

Wenn man z.B. eine Erwähnung von Lambert Daneau sucht,

hung hätte; er ist vielmehr zeithaft, d. h., er ist, obwohl selbst nicht

bedeutet der Hinweis auf ihn, den man im Register findet (bzw. S. 70),

zeitlich eingeordnet, doch die Zusammenfassung aller Zeitmomente,

eine reine Fiktion! Das Register ist also unbrauchbar. Trotz dieses

ihr Zugleich, eben ihr Inbegriff, aber dadurch nicht'in einer Zeitlosig-

Fehlers ist das Buch aber gar nicht unnütz; der leitende Grundsatz von

keit stehend, die von der Zeitlichkeit der Welt grundsätzlich getrennt

Muller stellt einen ganz interessanten Beitrag zu der Diskussion über

ist (z. B. 109). Nun sind die zeitlichen Substanzen durch ihre.Entele-

die Frage der Prädestinationslehre im 16. und 17. Jh. dar, und hoffent-

cheia bestimmt, die als die Zielhaftigkeit verstanden wird, deren Ziel

lich wird er auch weitere Studien über dieses Thema fördern.

aber grundsätzlich noch aussteht;‘d. h., die.ihr Ziel grundsätzlich nicht

Genf

Irena Backus

erreicht, sondern immer noch in der Zukunft vor sich hat und deshalb

eben grundsätzlich zeitlich ist. Im Unterschied zu diesen. zeitlichen

Substanzen ist die erste Substanz Gott diejenige Entelecheia, deren

Ebeling, Gerhard: Des Todes Tod. Luthers Theologie der Konfrontation mit

Ziel nicht mehr in der Zukunft aussteht, sondern schon immer erfüllt

dem Tode (ZThK 84, 1987, 162—-194).

ist (78ff, 99ff). Das heißt aber, daß er selbst keine zeitliche Substanz

Hägglund, Bengt: Die Frage der Willensfreiheit in der Auseinandersetzung

ist, die, aus der Vergangenheit kommend, als gegenwärtige

Zwischen Erasmus und Luther (In: Freiheit aus der Wahrheit, S. 44-58).

Entelecheia ihr Ziel noch in der Zukunft ausstehen hat, sondern daß er

Kannengiesser, Charles [Ed.]: Early Christian Spirituality. Transl. by

M Bright. Philadelphia, PA: Fortress Press 1986. VIIL, 119 S. 8° = Sources of

eine zeithafte Substanz ist, deren Entelecheia ihr Ziel schon immer er-

reicht hat und deshalb Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft schon

Early Christian Thought. A series of new English translations of patristic texts

©ssential to an understanding of Christian theology.

immer zwugleich in sich trägt: Als solche ist sie Denken des Denkens,

d. h. ein Denken, das alles als zeitlich gespalten Gedachte in ihrem

Riesner, Rainer: Johann Albrecht Bengel und die Evangelien-Forschung.

Anmerkungen zum ‚Gnomon Novi Testamenti‘. Otto Betz zum Siebzigsten

zeithaften Zugleich in sich hat. Damit ist das Zeitliche, dessen Ziel

(Theologische Beiträge 18, 1987, 285-304).

(und damit Sinn) noch aussteht, eschatologisch ausgerichtet auf den,

Thomas von Aquin: Über die Einheit des Geistes gegen die Averroisten. De

der dieses Ziel schon immer in sich hat, auf Gott. Diese eschatolo-

Unitate intellectus contra Averroistas. Über die B&wegung des Herzens. De

gische Sinnerfüllung durch Gott setzt dann aber einen Gott voraus,

Motu cordis. Übersetzung, Einführung und Erläuterungen von W.-U. Klünker.

der nicht zeitlos in einer von der Zeitlichkeit völlig geschiedenen

Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben 1987. 186 S, gr. 8°. Lw. DM 48,-.

Weger, Karl-Heinz: Zur Theologie Karl Rahners (EuA 63, 1987,

Ewigkeit thront, sondern einen zeithaft-ewigen Gott, der das Zeitliche

in sich hat, durchwaltet, d. h. der Schöpfer und Erlöser des Zeitlichen

337-348).

White, Graham: Luther on Ecclesiastes and the limits of human ability

ist: „Wenn Gott der Schöpfer und Erlöser von Zeitlichem ist und die

Erlösung nicht Los-lösung von der Zeit bedeutet, dann kann der

(NZSTh 29, 1987, 180-194).

Wlnkler, Eberhard: Vom Taufstreit zum Dialog (Die Christenlehre 40, 1987,

Glaube Gott nicht nur bekennen als den Ewigen . . . Er hätte Gott als

(D

den Sinn des Nicht-Ewigen, zu dem er ja gesagt hat als Schöpfer und

Erlöser, anzunehmen.“ (207)

Formal geht R. nun so vor, daß er zunächst einmal (in den ersten

Philosophie, Religionsphilosophie

drei Kapiteln) die Begriffe Zeit, Sein, ontologische Differenz, Entele-

chie, Gott, erster Beweger, Nous usw. bei Aristoteles klärt. Dies

geschieht zum Teil in Auseinandersetzung mit Heidegger und Leib-

R""°'Ph‚ Enno: Zeit und Gott bei Aristoteles aus der Perspektive der

Protestantischen Wirkungsgeschichte. Stuttgart: Klett-Cotta 1986.

niz. Der Begriff der ontologischen Differenz ermöglicht es, Gott von

den zeitlichen Substanzen abzusetzen, ohne ihn in eine zur Welt be-

45S. 8° = Forschungen und Berichte der Evang. Studiengemein-

Schaft, 40. Lw. DM 48,-.

ziehungslose Transzendenz stellen zu müssen. Dann (im vierten Ka-

pitel) wird der zeithafte Gott des Stagiriten mit Schellings Schöpfungs-

»Daß Lebenserfüllung als ausstehende konstitutiv ist für die Fülle

ontologie in der Philosophie der Offenbarung verglichen (offensicht-

©S gegenwärtigen Lebens, hat einen eschatologischen Aspekt, auf

lich als Beispiel für den Deutschen Idealismus überhaupt), um dann

©ssen Bedeutung einzugehen bedeuten könnte, neue Gemeinsamkei-

den aristotelischen Gottesgedanken in Melanchthons Aristoteles-

ten zwischen griechischer Kosmologie und christlicher Eschatologie

rezeption in den „Initia Doctrinae Physicae‘“ auch im Blick auf

auf dem Grund des teleologischen Denkens zu finden.‘“ (194) Um

Luther zu untersuchen. Vor allem dabei stellt R. auch seine eigenen

Solche neue positive Begegnung zwischen christlichem und griechi-

Gedanken dar.

Schem (besonders aristotelischem) Geist ist es der vorliegenden Unter-

Die systematische Darstellung der eigenen Gedanken also - obwohl

s""3hlmg zu tun. Dabei war es besonders Luther, der am mittelalter-

sie sich mit Pannenberg, Jüngel und anderen auseinandersetzt — ist in

Ichen Aristotelesbild hängenblieb und so eine fruchtbare Rezeption

die historische Darstellung protestantischer Aristotelesrezeption

©S Stagiriten durch den Protestantismus verhinderte: „Kritisch bleibt

hineingewoben. Das Buch macht neugierig, einmal die an Aristoteles

ZU vermerken, daß Luther das Aristotelesbild der scholastischen Tra-

gewonnenen Gedanken R.s. in einer besonderen rein systematischen

ltion im wesentlichen beibehalten bzw. übernommen hat. Und

Ausarbeitung dargestellt zu finden, sei es in einem neuen Buch, sei es

Berade deshalb mußte er Aristoteles ablehnen. Der Kern der Ableh-

in einer zweiten Auflage in einem eigenen Kapitel.

'f““8 liegt in der Unterstellung, daß Aristoteles der für die mittelalter-

Auch wenn man R.s Anliegen grundsätzlich bejaht und viele seiner

Iche Theologie, vor allem für die Ethik und Kosmologie angemes-

eigenen Gedanken nachzuvollziehen bereit ist, so kann man doch

Sene Vordenker gewesen ist.‘“ (196) „Im Sinne einer Auseinanderset-

einige Bedenken nicht verschweigen, die wir hier kurz andeuten wol-

ZUng mit der aristotelischen Philosophie von einem konkurrierenden

len: Kann man die Zeit bei Aristoteles, die nach den Texten vom Sub-

lph“°$°phischen Standpunkt aus hat Luther die Chance einer schola-

jekt gemessene Bewegung ist, derart ontologisieren, daß sie zur grund-

Stikkritischen Aristotelesauslegung verspielt.‘““ (197) Daß und wie

legenden Auslegung des Gott-Welt-Verhältnisses fähig w?rd? Wenn

459

Theologische Literaturzeitung 1 13'. Jahrgang 1988 Nr. 6

460

dagegen R.offensichtlich Zeit als Voraussetzung von Bewegung ver-

dieser Einführung in Hegels Werk erhebliche Bedeutung hatte. Glei-

steht (26ff), weil Bewegung schon immer ein Vor und Nach, Früher

ches dürfte auch für die Nähe. des Vf. zur „Wissenschaftstheorie“‘

und Später voraussetzt (z. B. 59ff), so vergißt er dabei, daß Aristoteles

(Kuhn, Lakatos, Kuhlmann) gelten. Darauf weisen steuernde Grund-

ein Früher und Später im nichtzeitlichen Sinne kennt (z. B. Metaphy-

lagen seiner Auslegung, wie „Modell‘ bzw. „Paradigma“‘‘-Begriff, aber

sik 1018b). Sind -also solche Argumente, Bewegung nicht ohne Zeit

auch die-durchgängige Verwendung des Strukturbegriffs hin. Vor

denken zu können, zwar modern, aber nicht im Sinne des Stagiriten?

allem wird der Geistbegriff, das „Modell Geist‘‘ zugrunde gelegt, um

Ferner: Läßt sich der zeithafte, von der Zeit nicht grundsätzlich

von hier aus das Ganze des Hegelschen Philosophierens pädagogisch

geschiedene Gott bei Aristoteles auch hinsichtlich dessen eudemi-

aufzubereiten: „In dieser Einführung ist die Philosophie Hegels auf

scher und nikomachischer Ethik aufrechterhalten, wo es doch die

den einen Ausdruck ‚Geist‘ komprimiert‘‘. (S. 120) Dieser Ausdruck

theoretischen Tugenden sind, die sich im Unterschied zu den ethi-

wird dann „immer wieder in einen aktuellen Diskurs übersetzt“

schen und praktischen Tugenden in das Unwandelbare, Ewige der

(a. a. O.). Man wird sagen können, daß damit die Durchsichtigkeit des

Ganzen, aber auch die pädagogische Verwendbarkeit fern aller nur

Gottheit versetzen? Damit kann doch nicht ein Gott gemeint sein, der

nur der Inbegriff von Bewegung und Wandel ist. Oder: Ist es für den

historisierenden Betrachtungsweise voll gewahrt sind. Für Hegel wird

Begriff der Entelecheia wirklich so konstitutiv, daß das Ziel immer

eine Ganzheitsbetrachtung reklamiert, ein „Holismus‘‘, der gegen

noch aussteht, so daß die Entelecheia zeitlich wird, oder ist es nicht

einen bloß formalen Rationalismüs gesetzt wird, der aber keinerlei

vielmehr die Hyle, die die Entelecheia von außen her (also nicht aus

„irrationalistischen, romantischen Holismus‘“ (S. 10) bedeutet, in

.deren ontologischem Wesen heraus) daran hindert, sich zu vollenden?

dem das Individuum von einer Ganzheit verschlungen würde. Daher

Oder: Ist mit Schelling, noch dazu mit dem späten, die Aristoteles-

dann auch bei aller Auseinandersetzung Hegels mit Kants Erkennt-

rezeption des Deutschen Idealismus wirklich abgedeckt? Und ist

nis-, Moral- und Religionsphilosophie nie ein bloßer Gegensatz, son-

(neben Schelling) mit Melanchthon (und Luther) die Aristotelesrezep-

dern Bemühung um einen „flexibleren, sensitiveren Verstand“

tion des Protestantismus wirklich abgedeckt? Hier und an anderen

(S. 10): „Wenn Hegel so immer. wieder darauf aufmerksam 'macht,

Stellen bleiben Fragen.

daß seine dialektische Einheit für den analytischen Verstand ein Para-

dox darstellt, dann ist dies näher so zu verstehen, daß der Verstand

Doch diese und ev. weitere Punkte der Aristotelesrezeption R.s

auszudiskutieren ist uns auf so knappem Raum unmöglich, zumal die

nicht begreifen kann, daß die formale Struktur, d. h. in der Erkenntnis

Auslegung des Stagiriten in der Gegenwart in vollem Fluß ist. Mag

die formale Logik und in der Ethik die Menschenrechte der einzelnen

man dabei über Einzelfragen immer anderer Meinung sein — es wird

Person, in eine Ganzheit hineingehört und nur in ihr als Skelett be-

heute kaum eine Aristotelesauslegung geben, mit der man in allen

stehen kann“ (S. 10). Es ist unübersehbar, daß damit auch gegen

Einzelheiten übereinstimmen könnte. Zweierlei wird man aber bei R.

aktuelle Wissenschaftstheorien „positivistischer und neupositivisti-

auf alle Fälle hervorheben müssen: Einmal hat er die wichtigsten Mei-

scher Observanz‘“ mit Hegels Begriffsinstrumentarium polemisiert

nungen über Aristoteles heute erwähnt und eingearbeitet. Zum

wird. „Der zugleich originale und aktuelle Beitrag Hegels ist also ein

anderen Male kommt es von seiner Aufgabenstellung her darauf an,

rationaler, ein anti-romantischer Holismus‘‘ (S. 10). Die Darstellung

wie der Stagirite verstanden werden könne, was seine Denkkatego-

setzt folgerichtig neben dem „Geistmodell‘“‘ mit dem Modelt der „Ent-

rien für die Theologie leisten können, an welchen Verstehensmög-

fremdung“ ein, um dann zu zeigen, wie diese in Erkenntnistheorie,

lichkeiten die Reformatoren vorbeigegangen sind, und darin wird man

Ontologie, Moralphilosophie und Religionsphilosophie ihren Aus-

ihm zustimmen unabhängig von der Frage nach dem historischen Ari-

druck finden.

stoteles und seinem Einzelverständnis. Dennoch liegt der Wert des

Leicht war das sicher nicht, da die spekulative Weite des Hegel-

Buches auch darin, für die historische Aristotelesinterpretation neue

schen Systems dabei immer wieder nur sozusagen punktuell erreicht

und gewichtige Anstöße zu geben. Seine Interpretation liegt etwa in

werden kann. Wenn man jedoch in Rechnung stellt, daß ‚‚Vergegen-

der Mitte zwischen einem naturphilosophisch-averroistischen und

wärtigung‘“ der Philosophie Hegels Hauptanliegen des Vf. ist, dann

einem idealistischen Verständnis des Stagiriten, setzt diesen mehr von

wird man zugestehen müssen, daß der lebendige Atem Hegelschen

Platon ab als heute oft üblich, ohne ihn ins Pantheistische (ontologi-

Nachdenkens durchgängig festgehalten wird. Das wird man auch von

sche Differenz!) zu verziehen. Doch wie dem auch sei: Das Anliegen

Formulierungen zur Utopie sagen können, die viel von des Vf. eige-

R.s, auf eine neue protestantische Aristotelesbegegnung zu dringen,

nem Standpunkt sichtbar werden lassen: „Zusammenfassend kann

die unabhängig von den zeitlich bedingten Vorurteilen der Aristote-

man sagen, daß Hegel mit der Entdeckung der Geiststruktur jeden

lesrezeption der Reformatoren ist, ist zu begrüßen. Überhaupt bereitet

Utopismus aufgibt. Diese Struktur ist selbst eine theoretische Utopie®,

R. damit eine neue positive Begegnung der evangelischen Theologie

die es ermöglicht, das Vernünftige im Wirklichen und das Wirkliche

mit der Philosophie vor. Auch wird man die kenntnisreiche und dif-

im Vernünftigen zu sehen!‘“ (S, 94).

fizile Gedankenarbeit R.s anerkennen müssen. So ist das Buch all

Vorteilhaft für das Verständnis des Buches ist dabei, daß als roter

denen zu empfehlen, die als Theologen bereit sind, philosophische

Faden immer wieder die Nahtstelle des Übergangs von Kant zu Hegel

Gedanken mitzudenken und sich von ihnen anregen zu lassen, um

herausgearbeitet wird, was zu Recht in Hegels Ausweitung der Gren-

daraus für die Theologie neue gedanklich abgeklärte Positionen zu

zen auch der theoretischen Vernunft gesehen wird. „Hegel ist nicht

gewinnen.

damit einverstanden, daß man bei der Reflexion über die apriorische

Synthese auf eine Totalitätsbetrachtung verzichtet. Er meint mit

Marburg (Lahn)

Günther Keil

anderen Worten, daß die Ideen der Vernunft eine konstitutive und

nicht nur eine regulative Funktion haben.“ (S. 77)

Dieser andere Stellenwert der Vernunft kommt besonders deutlich

Bukdahl, Jorgen K,: Dialektische Einheit. Eine Vergegenwärtigüng

der Philosophie Hegels. Aus dem Dän. von E. Harbsmeier. Leiden:

im abschließenden Abschnitt über die Religionsphilosophie Hegels

zum Ausdruck. Nicht die religionsgeschichtlichen Analysen werden

Brill 1986. 124 S. 4°= Acta Theologica Danica, 21. geb. hfl 50.—.

hier dargestellt, sondern der Vf. konzentriert sich auf die Diskussion

Wie der Hg., Peter Widmann, schreibt, ist diese Einführung „in die

des ontologischen Gottesbeweises: „Das Modernste an der Religions-

Gedankenwelt des wichtigen Inspirators der modernen Theologie“‘

philosophie ist für Hegel gerade das, was auf uns als das am meisten

geschrieben worden, um „einen Zugang zu den im Einzugsgebiet der

Veraltete wirkt, nämlich die Rehabilitierung des ontologischen Got-

analytischen Philosophie verschütteten Quellen der idealistischen

tesbeweises‘“ (S. 99). Nach Meinung des Vf. hat das jedoch grundsätz-

Traditionen und des dialektischen Denkens‘‘ (S. 5) zu geben. Unver-

liche Bedeutung: „Wenn er so hartnäckig und süffisant den ontologi-

kennbar ist auch, daß die „vom Für und Wider des Neumarxismus ge-

schen Gottesbeweis verteidigt, so deshalb, weil er für ihn eine Formel

prägte Debatte‘“ der nordischen Länder (a. a. O.) für die Konzeption

für die nicht bloß subjektive, die objektive Idealität ist, für den Cha-

461

Theologische Literaturzeitung 113. Ja.hrgang 1988 Nr. 6

462

die vorherrschende Kultur ihrer Umwelt erfahren? Darauf antwortet

Takter der Welt als einer synthetischen Einheit“ (S. 1.1 1). Daher wird

dieser Gottesbeweis „nicht nur ein Detail, sondern eine Weise, in der

einleitend der baptistische Missiologe Escobar (Philadelphia) mit

er seine Gesamtauffassung zum Ausdruck bringt, nämlich, daß Den-

einer Auslegung von 1Petr 1,3: Theologie verdiene ihren Namen nur,

ken nicht dem Gegebenen gegenüber steht, sondern, daß Erkennen

wenn sie mit dem Lobpreis Gottes beginne und in einer Gemeinschaft

des Glaubens verankert sei. Dem wird in späteren Antworten wohl

heißt, sich die Struktur in den Dingen selbst bewußt machen“‘ (S. 106).

Spannungsreich steht dies& grundlegende Überlegung, die Gott als

zugestimmt, dabei aber an die unterschiedliche Praxis der Kirchen

Geist betrifft, neben des Vf. Deutung des Religionsbegriffs, hier heißt

gegenüber der theologischen Ausbildung verwiesen. Die Forderung,

es — allerdings durch eine Anmerkung relativiert (S. 117 Anm. 3) —

daß theologische Lehrer an Ausbildungsstätten Revers der jeweiligen

„Was die Religion betrifft, so läßt sie sich zwar entmythologisieren,

Rechtgläubigkeit unterschreiben müssen, wird anhand von Beispielen

und man kann ihr einen vernünftigen Kern entlocken, aber sie ist im

als bedrängend empfunden.

Der Alttestamentler G. T. Sheppard (Toronto) arbeitet in seinem

Grunde pass€, so wie die Kunst. Der einzige moderne und zugleich

einzig adäquate Teil des ‚absoluten Geistes‘ ist die Philosophie‘“

Überblick zur Situation der theologischen Hermeneutik in den USA

(S. 99). Solch eine Deutung steht zwar im Einklang mit linkshegeliani-

heraus, wie der Ausleger in seiner Interpretation von den Adressaten

Schen Positionen (etwa D. F. Strauß), schießt aber - wie dem Vf. offen-

beeinflußt wird. Insofern finde durch die Befreiungstheologien eine

bar selbst bewußt war, links an Hegel vorbei, dessen hohe Schätzung

„Demystifikation‘ des Auslegers statt, weil sie „objektive‘“ Aussagen

der christlichen Religion für seine Gegenwart nicht auf eine Denkfigur

auf deren Hintergründe hin einschließlich der darin beschlossenen

Teduziert werden kann, deren Potenz in ganz anderen Bereichen

Vorurteile analysiert. Gegen einen fraglosen Fundamentalismus setzt

läge.

Sheppard sich für eine historisch-kritische und sozialgeschichtliche

Zu Recht hob der Vf. demgegenüber hervor, daß „für Hegel Moder-

„Demystifikation‘ auch der Antike ein, aus der die Bibel stammt. In

Nität und Christentum eng miteinander verbunden“ sind (S. 114).

der Debatte hierzu wie zu Escobar wird bereits deutlich, daß evangeli-

Das Prinzip der „selbständigen Person, das Subjektivitätsprinzip“‘‘,

kale Theologie in Lateinamerika nicht einfach mit Fundamentalis-

Was Grundlage der bürgerlichen Gesellschaft ist, ist „‚nach Hegels Auf-

mus zu identifizieren ist, sondern daß hier eine hermeneutische Dis-

fassung im Grunde die Selbständigkeit, die das Christentum ermög-

kussion stattfindet, die bis zu Konvergenzen mit Befreiungstheologien

licht hat“ (S. 114). Zu eng allerdings auf die Gemeinde beschränkt,

führen kann.

»„Aaufeine religiöse Enklave beschränkt‘‘, die „„das Politische außen vor

Der Konflikt zwischen den beiden Amerika, der in den verschiede-

hält“ (S. 114).

nen sozialen Kontexten gründet, wird besonders deutlich an der De-

Man legt das Buch Jorgen Bukdahls vielfältig bereichert und ange-

batte zu dem Referat von C. H. Pinnock (Hamilton, Ontario), der die

Tegt aus der Hand, und man wird sagen müssen, daß es ausgezeichnet

Frage zu beantworten sucht, ob die Hörer des Evangeliums prinzi-

helfen kann moderne, subjektive Engführungen des Geistesverständ-

pielle Atheisten oder Entfremdete seien. Er entscheidet sich für Erste-

Nisses abzubauen. Anders wird man aber auch nicht in Hegels Philo-

res und verbindet damit die Wahrheitsfrage. Da Pinnock auch die

Sophie eindringen können.

eigenen kulturell bedingten Vorurteile eingesteht und sich damit als

Hans Moritz

Teil des Problems begreift, liegt hiermit ein besonders erhellender

Leipzig

(oder auch demystifizierender) Beitrag vor. Einerseits macht der nord-

amerikanische Theologe die Differenz zwischen Säkularismus und

Systematische Theologie: Allgemeines

Säkularisation im Gogartschen Sinne bewußt. Er erklärt seine Dank-

barkeit für humanistische Werte wie menschliche Freiheit, Vernunft,

politischen und ökonomischen Liberalismus sowie die Freiheit des

Bl'l\nson‚ Mark Lau, and C. Rene Padilla [Ed.]: Conflict and Context.

Gewissens, sucht andererseits aber letztlich doch das Ende aufkläreri-

Hermeneutics in the Americas. A Report on the Context and Her-

scher Rationalität zu beweisen (übrigens mit rationalen Argumenten).

Meneutics in the Americas Conference. Sponsored by Theological

Der neuzeitliche Humanismus, ans Ende gelangt, soll nach Pinnock

Students Fellowship and the Latin American Theological Frater-

durch eine erneuerte Kirche ersetzt werden. Dabei ist seine Vorausset-

Nity Tlayacapan, Mexico, November 24-29, 1983. Grand Rapids,

zung das System der USA, dem er zwar nicht völlig unkritisch gegen-

I: Eerdmans 1986. XII, 323 S. gr. 8°. Kart. £ 11.40.

übersteht, aber doch unkritisch genug, um seine Verständnislosigkeit

Der Konflikt, um den es geht, ist deutlich: das ökonomische Gefälle

gegenüber anderen gesellschaftlichen Entwürfen wie etwa in den Be-

ZWischen dem Norden und dem Süden der beiden Amerika, dem theo-

freiungstheologien zu manifestieren. Im Blick auf Entwicklungen in

Ogische Trends entsprechen bzw. zuwiderlaufen. Dieser Konflikt ent-

der marxistischen Ideologie ist seine Position faktisch allein schon

ält aber zahlreiche Facetten, die der europäische Leser teils verwirrt,

durch den Abstand der Jahre antiquiert, ohne daß die neue religiöse

Vor allem aber instruktiv belehrt zur Kenntnis nimmt. Zu dieser Pluri-

Rechte in den USA ganz allgemein auf Grund der eigenen Befangen-

Ormität gehören die Spannungen in diesen Räumen zwischen evange-

heit diese Entwicklung hätte angemessen verarbeiten können. Der

likaler und akademischer Theologie, zwischen Teilen der evangelika-

Systematische Theologe J. Stam (Nicaragua, Costa Rica) und die

Lateinamerikanerin Mercadante machen in ihrer Erwiderung auf die

‚©Nn Interpretation des Evangeliums und den sozialethischen Ansätzen

Im Kontext von Befreiungen sowie Übereinstimmungen zwischen bei-

verengte Ost-West-Perspektive ihres Vorredners aufmerksam, die

©N, die wiederum zu gemeinsamen Anfragen an die Haltung vieler

erweitert werden muß durch Aufnahme der globalen Probleme, wozu

Nordamerikanischer Theologen führen. Der unterschiedliche Kon-

eben auch die Abhängigkeiten und Unterdrückungen in Zentral- und

text, aus dem heraus die Diskussionsteilnehmer sprechen, gewinnt in

Südamerika gehören. Eine Analyse der theologischen Situation dürfte

©n einzelnen Beiträgen deutliche Konturen. Die theologische Her-

nicht von der persönlichen Meinung allein bestimmt sein —- Stam

Meneutik der Schriftauslegung wird davon bestimmt.

bezeichnet eine solche Haltung als ‘“opinionism”” —, sondern müsse

Dieses alles in beeindruckender Offenheit berichtet zu haben,

ebenso objektive Gegebenheiten berücksichtigen. Damit komme auch

im sozialethischen Horizont die Wahrheitsfrage ins Spiel. Angemahnt

Macht den Band zur Dokumentation einer theologischen Werkstatt,

ie sich als ausgesprochen informativ erweist. Plenarreferate, kurzge-

wird vor allem die Nähe der akademischen Theologen zu den Men-

faßte Anfragen dazu in Form von Statements, Debatten in Gruppen

schen, zu denen und von denen sie sprechen. Diese Kritik ist durch-

Und im Gesamt der Konferenz werden vorgestellt, manchmal durch

gängig, und die Beziehung der Lateinamerikaner zu ihren Gemein-

Wischenberichte ergänzt. Sie alle lassen den Leser an einem oft kon-

den wie insbesondere zu den Problemen der unterprivilegierten sozia-

trovers geführten Meinungsbildungsprozeß teilnehmen.

len Schichten ist offenbar auch im Kreis der Tagungsteilnehmer stär-

ker entwickelt als bei den meisten nordamerikanischen Teilneh-

Umgriffen werden alle Konflikte von der Frage: Wie bewußt sind:

mern

Sich dif% einzelnen Theologen der Prägung, die ihre Aussagen durch

-

463

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

464

Diese Probleme spiegeln sich in anderer Weise auch in exegetischen

Medizin und Wissenschaft. Aber auch Differenzen treten zutage: In M

Beiträgen wider. Der baptistische Neutestamentler D. M. Scholer von

wird die Autonomie der Frau betont, was für V kein Problem auf dem

einem Theologischen Seminar in der Nähe von Chicago weist nach,

Weg zur neuen Väterlichkeit zu sein scheint. In V wird von vornher-

wie die Auslegung der Heiligen Schrift immer auch Bestandteil der

ein familienbezogen argumentiert, während in M auch die Frau als

Historie der Exegese ist. Anhand der Interpretation des Magnificat in

werdendes Subjekt reflektiert wird. In M werden konkrete sozial-

nordamerikanischen Publikationen von 1900 bis in die Gegenwart

politische Forderungen erhoben und z. B. familienpolitische Maß-

erhebt er die Zunahme sozialer Fragestellungen, was anschließend

nahmen gefordert; in V nur seitens der Initiative für aktive Vater-

von C. H. Zorilla (Fresno, California) aus dem kulturellen Horizont

schaft. In M droht die Gefahr der Super-Frau, die die Männer-Rolle

des „ausgesaugten Amerika‘* demonstriert wird.

durch Einverleibung oder durch die Umwandlung des alten Vaters in

Diese Hinweise sollen den Informationsgehalt des Bandes wenig-

einen „neuen Vater ohne Brüste‘‘ überflüssig macht; in V wird —

stens andeuten. Er besteht einmal in der differenzierten Selbstdarstel-

theologisch — für eine Geschlechtsneutralität plädiert, die die Angst

lung des evangelikalen Christentums, das sich weder in den USA noch

des Mannes vor der Frau bestenfalls eben neutralisiert, schlimmsten-

in der Zwei-Drittel-Welt als homogen erweist. Die Befreiungstheolo-

falls eine patriarchalisch orientierte Androgynität (so die Kritik femi-

gien befinden sich nach der-Darstellung gegenüber dieser Art des Chri«+

nistischer -Theologie) gerade ohne Neugestaltung der Geschlechter-

stentums, aber auch innerhalb desselben offensichtlich in einer sach-

Rollen in der neuen Elternschaft bringt (die in V in dem Beitrag zur

lich günstigen Position, wenn sie die kulturelle Dimension des Evan-

„Abschaffung der Vaterrolle‘* eingefordert wird). Also: Die Richtung

geliums aufdecken und neu ins Gespräch bringen. Damit erinnert

im groben ist klar, nämlich die Veränderung der bisherigen Rollenver-

diese Dokumentation zugleich daran, wie notwendig es für die Theo-

teilung der Eltern hin zu éemeinsamer Elternschaft; Änderung der

logie ist, ihre kontinentalen Befangenheiten aufzulockern.

herkömmlichen familiären, sozialen usw. Rahmenbedingungen und

Daß das in einem andauernden Gespräch geschehen kann, das

Verwandlung unseres derzeitigen, unterdrückenden, patriarchali-

Unterschiede auf einer gemeinsamen Basis anerkennt, ist schließlich

schen Gesellschaftssystems. Diese Option wird mitgetragen von der

eine ökumenische Empfehlung auch für zu Hause.

feministischen Theologie, die in M mit einem Beitrag zum fehlenden

Rostock

Jens Langer

Eros im patriarchalischen Christentum und in V- mit einer empfeh-

lenswerten „Anfrage einer Theologin an die Väter der Theologie‘* ver-

treten ist. Es ist für Kirchen un_d Politik in der BRD an der Zeit, nicht

Dunde, Siegfried Rudolf [Hg.]: Neue Väterlichkeit. Von Möglich-

nur über $ 218 und familienfördernde Maßnahmen ideologische Gra-

keiten und Unmöglichkeiten des Mannes. Gütersloh: Gütersloher

benkämpfe zu inszenieren und die Familie auf Lebenszeit aus vorder-

Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 176 S. m. 4 Abb. 8° = GTB Sieben-

gründigen Interessen als gottgewollte, politisch und kirchlich gut

stern 578. DM 14,80.

manipulierbare Schöpfungsordnung festzuschreiben, sondern die

Pasero, Ursula, u. Ursula Pfäfflin [Hg.]: Neue Mütterlichkeit. Güters-

dahinterstehenden realen Probleme von Eltern, von unterdrückten

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 160 S. 8° = GTB

Siebenstern 577. DM 14,80.

Frauen, entfremdeten Männern und Kindern anzupacken. Der Frie-

den in unserer Gesellschaft reicht von der Abrüstung (der patriarchali-

Es gibt in der Bundesrepublik offensichtlich einen neokonservati-

schen Kriegsmaschinerie) bis. zur Befreiung zu neuer Mütterlichkeit

ven Mythos, der sich u. a. in der Überzeugung ausdrückt, das Pendel

und Väterlichkeit in neuer Elternschaft.

schlage von der noch nicht emanzipierten, autonomen Frau zur neuen

Darmstadt

Uwe Gerber

Mütterlichkeit aus - und im Windschatten könnten die neuen Väter

Boden gewinnen und die Bevölkerungszahl wieder zunehmen. Die-

sem Mythos widersprechen beide Sammelbände: die zehn Beiträge

zur alternativen neuen Mütterlichkeit (M) und die zwölf zur neuen,

Systematische Theologie: Ethik

überhaupt erstmals eingelösten Väterlichkeit (V).

Mutter- und Vaterrolle haben sich gewandelt. Die Familie wurde

als Hort der Geborgenheit emotional so überladen, daß sie heute

Mann, Walther: Ordnungen der Allmacht. Paul Althaus der Jüngere

über die Ordnungen. Hannover: Lutherisches Verlagshaus 1987.

selbst in die Krise geraten ist. Diese Entwicklung wollten viele Frauen

149 S. gr. 8°= Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luther-

als Chance ihrer Emanzipation nutzen; sie blieben in der bürgerlichen

tums, N. F. 7. Kart. DM 21,80.

Vereinzelung stecken. In der heutigen Gegenvision von Mütterlich-

keit versuchen Frauen, ihre Selbstfindung durch die Erfahrung des

Orte des theologischen Sachgesprächs und des wissenschaftlichen

natürlichen Gebärens zu leben. Auch dieses Konzept von Frausein

Austausches über Grenzen hinweg sind in unserer heutigen kirch-

bleibt im Rahmen bürgerlicher Mütterlichkeit, garniert mit der ent-

lichen Landschaft in unserer Welt besonders wichtig. Solch einen Ort

politisierenden Mythologie des Natürlichen, des reinen Kindes und

stellt die Luther-Akademie in Ratzeburg dar; sie übt so eine Binde-

der ungetrübten Mutter-Kind-Beziehung. Erst wenn Frauen und

gliedfunktion gerade mit den skandinavischen Kirchen und der

Männer sich zu gemeinsamer (früher) Elternschaft unter Einschluß

skandinavischen Theologie aus. Der neue Band 7 ihrer Schriftenreihe

der „unschuldigen Männer‘‘ finden, dann werden die Haus-, Schul-,

„Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums‘“ ist wieder

Erziehungsmütter mit ihrer vierfachen Belastung von Haushalt, Be-

ein Beispiel dafür. Walther Mann, in den dreißiger Jahren auUS

ruf, Kind und Mann und die außerhäuslichen Karriere- und Vereins-

Deutschland nach Schweden emigriert, wendet sich unter dem von

männer eine neue Koexistenz mit (oder ohne) Kind leben, Auf diesem

B. Hägglund geprägten Titel (S. 1) „Ordnungen der Allmacht‘“ der

Wege sind viele Proteste notwendig; viele Experimente sind zu

durch die jüngere deutsche Geschichte und durch manche Vorurteile

machen, etwa familiengerechte Arbeitsplätze einzurichten, offene Ge-

belasteten Frage nach dem Verständnis der „Ordnungen“‘ bei Paul

meinschaften zu unterstützen usw.; viele sozial-politische Maßnah-

Althaus d. Jüngeren zu, also seinem Weg von der Dissertation 1913

men wie die ökonomische Absicherung aller Familienmitglieder sind

bis zu den Schriften 1945, wenn auch einige Hinweise auf „Die christ-

durchzusetzen.

liche Wahrheit‘“ einbezogen werden. Die Arbeit entfaltet das Thema

Erfreulich an beiden Bänden ist die Konkretheit. Alltagsprobleme

systematisch-theologisch mit den dazugehörigen historischen Ge-

werden nicht vorschnell durch Utopien überspielt. Alle Beiträge

sichtspunkten. Der Vf. zeichnet das aspektreich behandelte Sach-

geben auf radikale gesellschaftliche Veränderung’aus; sie fordern ent-

thema zugleich in das Gespräch mit den skandinavischen Theologen

sprechende konkrete Maßnahmen bis hin zur Wiedergewinnung der

ein: A, Nygren, H. Olsson, B. Hägglund, G. Hillerdal, G. Wingren,

Körperlichkeit der Frauen (und Männer) in einer sie z. B. durch In-

N. Karlström, A. Runestam, N. Söderblom u. a. und geht zugleich auf

vitro-Fertilisation und Gen-Technologie zu Objekten degradierenden

die Interpretationen in Deutschland ein: W.Wiesner, R. Walker,

465

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

466

K, Leese, R. Hauser (röm.-kath.) und die Dissertationen von R. Geb-

scher Soziallehre müsse im Hegelschen Sinne des Wortes dreifach

hardt und P. Knitter-(S. 69 ff). Die Hauptgliederungspunkte der Arbeit

„aufgehoben“‘ .‚werden (aufgelöst, emporgehoben; bewahrt und inte-

benennen auch die Sachthemen

griert). Es ist also vornehmlich ein praktisches, weithin sogar kirchen-

1

„Auf dem Weg zur Theologie der Ordnungen (Akademische Ab-

praktisches Interesse, das bei Bücheles Fragestellung leitend ist

handlungen und zwei wichtigere Arbeiten der zwanziger Jahre)

weniger eine Orientierung an theoretischen Grundsatzüberlegungen

„Das Ordnungsproblem in der Zwischenkriegszeit. Teilnahme an

Das Gespräch mit den Human- und Sozialwissenschaften ist fast voll-

L

der ökumenischen Diskussion

ständig-ausgeblendet

“

1

Katholische Soziallehre

Erwartung und Wirklichkeit‘“

„Ordnungen und Naturrecht

„Über die Ordnungen Volkstum, Staat und Kirche und über die

(S. 13-25) skizziert Erscheinungsbild und Träger katholischer Sozial-

Kriegsauffassung bei Althaus

lehre. Benannt werden vier Bedeutungs- und Wirksamkeitsfelder.

„Rück- und Ausblick“

1. Die amtliche Soziallehre der universellen Kirche. 2. Die christliche

So werden Themen wie „Uroffenbarung und Heilsoffenbarung‘‘,

Gesellschaftslehre der wissenschaftlichen Reflexion. 3. Gesellschafts-

„Schöpfung und Erlösung‘‘, „Vernunft und Erkennen‘‘, „Ordnung

politische Aussagen und Aktivitäten kirchlicher Stellen und Gruppie-

und Naturrecht‘‘ und weiter „Volk und Volkstum“‘, „Staat und

rungen (z. B. Bischofskonferenzen, katholischer Laienorganisatio-

Kirche‘“‘, „Zwei-Reiche-Lehre*‘, „das Problem des Krieges“ in P. Alt-

nen). 4. Die Berufung anderer Organisationen und Persönlichkeiten

haus’ Schriften analysiert und theologisch reflektiert, indem sie auf die

auf die Autorität der katholischen Soziallehre (S. 14). Der Grund-

„Antinomie des Gottesbildes

von verborgenem und offenbarem

gegensatz bei allen solchen Stellungnahmen lautet derzeit: struktur-

Gott, von Gottes Allmacht und Liebe zurückgeführt (S. 48, 50, 61, 65

bewahrend oder strukturverändernd (S. 15). Bei der Auslegung der

68, 87, 113, 125) und in die Lehre von den letzten Dingen eingebunden

amtlichen Soziallehre entstehen tiefgreifende Differenzen: Während

werden (S. 21 ff, 32, 51f, 138 u. a.). Die Bezüge zu K. Barth (S. 63), zu

z. B. O. von Nell-Breuning und Franz Klüber die Lehräußerungen als

Thomas von Aquin (S. 69f) u. a. werden hier mit Recht einbezogen

Anleitung zur Strukturveränderung verstehen, deuten Wilhelm

Gerade weil P. Althaus „die Nöte seiner Zeit fühlte und behan-

Weber, Arthur F. Utz u. a. diese strukturbewahrend. Die Stellung-

delte‘“ (S. 125), geht der Vf. auch auf die zeitgeschichtlichen Themen

nahmen des deutschen und österreichischen Episkopats in ihren

zu denen P. Althaus sich von seinem theologischen Verständnis ge-

Hirtenbriefen waren - im Unterschied zu Außerungen aus Latein-

äußert hat

eın

z

sehr kritisch, z. T. neue Gesichtspunkte

amerika und den USA —- durchweg strukturbewahrend

Nennend, z. T. in historischer und skandinavischer Distanz differen-

Abschnitt 2. „Ursachen der mangelnden politischen Wirkkraft der

Zierend: Althaus’ ablehnende Stellung zur Eugenik (S. 116), seine

katholischen Soziallehre‘“ (S.26—-58) analysiert die Gründe der

Kritik an Barmen und seine Veränderung‘ in der Stellung zum

Unwirksamkeit. Es sind dies: „Fehlende Hermeneutik“‘; „Unverbind-

Völkerbund (S. 119 und 140), zum Naturrecht (S. 69 und 140), Alt-

liche Redeweise

(z. B. Soziallehre ist folgenloses „Völkerrecht‘‘

haus’ Vorarbeiten zur Weltkirchenkonferenz in Oxford 1937, die dem

S. 31); „Die Lebensferne einer Prinzipienmoral“‘ (S. 33). „Die Scheu

Vf. Anlaß geben, R. Slenczkas Forschungsergebnisse in „Dogma und

vor Konflikten“ (S. 38). „Verzicht auf Gesellschaftsanalyse‘“ (S. 42)

Theolog1egeschxchte ‚ „Handbuch der Dogmen- und Theologie-

und „die Vernachlässigung der Mittel gegenüber den Zielen“ (S. 47)

8eschichte‘“‘, III, Göttingen 1984, eigenständig aufzunehmen (S. 16

„Zweierlei Maß: privat und öffentlich‘ (S. 50); „Diskrepanz von

79, 98f, 117, 126) und gerade auch P. Althaus” ambivalente, kritisch

Wort und Tat‘“ (S. 53). Diese (Selbst-)Kritik ist überzeugend. Die

Zu beurteilende Stellung zum Krieg: seine „kriegsethische Diplopie

Konfliktscheu und die Sucht nach Harmonie und Konsens lassen

(S. 122, 136 u a.). Der kundige Leser wird Bestätigung, aber gerade

Soziallehre abstrakt und undeutlich werden, nach dem Motto

durch die differenzierenden Überlegungen des skandinavischen Theo-

„Weder links noch rechts, sondern darüber‘‘ (J. B. Metz). Insbeson-

logen neue Einsichten erfahren. So möge die Monographie das

dere bleibt eine bloße Verkündigung von Zielpostulaten wirkungslos

Gespräch über P. Althaus befruchten und anregen, aber auch das

solange diese die Wege und Mittel der Verwirklichung nicht mit-

theologische Gespräch mit skandinavischen Theologen intensi-

bedenkt. Büchele scheut auch nicht die Kritik an der Finanzpolitik

Vieren

des Vatikans (S. 54) und am „kurialen Zentralismus‘“ und der Nicht-

Heidelberg

Michael Plathow

achtung der Freiheitsrechte in der katholischen Kirche (S. 56)

Nach dieser kritischen Bestandsaufnahme ist man gespannt auf den

eigenen Gegenvorschlag in Abschnitt 3, „Grundzüge einer künftigen

Büchele Herwig: Christlicher Glaube und politische: Vernunft, Für

kirchlichen Soziallehre‘“ (S. 59-129). Büchele plädiert hier gegen eine

eine Neukonzeption der katholischen Soziallehre. Wien-Zürich

„Logik des kleineren Übels‘“ und für eine gesellschaftsverändernde

Europaverlag; Düsseldorf: Patmos 1987. 254 S. 8° = Soziale Brenn-

Option der Christen. Die Zumutung der Botschaft vom Reich Gottes

Punkte, 12. Kart. DM 28,-

(S. 67 ff) hat für die Gestaltung der Soziallehre zwei Konsequenzen

Bücheles Buch ist eine Programmschrift, keine umfassende inhalt-

Einmal werden zwei Wege zur Erneuerung der Gesellschaft ins

liche Darstellung katholischer Soziallehre und deren Grundlagen. Es

Auge gefaßt. Christliche Basisgemeinden sollen als „Kontrastgesell-

8eht ihm vielmehr darum, einen Vermittlungsvorschlag im Konflikt

sehaft‘‘ (S. 69ff) innovatorisch auf die Gesamtgesellschaft einwirken

neben diesem Weg soll auf einem anderen Weg die Soziallehre die

ZWischen traditioneller Soziallehre und „politischer Theologie‘‘,

»Theologie der Befreiung‘ zu machen. Er will die Kluft zwischen Ver-

Aufgaben und Probleme der Gesamtgesellschaft vernünftig mitbeden-

tretern der Soziallehre, die diese strukturbewahrend, und solchen, die

ken. Sodann wird die Methode einer „komponierenden Ethik‘“ emp-

Sle strukturverändernd verstehen, überbrücken. Die Anwälte der

fohlen, in der „utopischer Horizont‘‘ und pragmatisches Vorgehen

Wahrung von Strukturen erheben gegen die politische Theologie

integriert werden. Die Empfehlung von zwei Wegen der Soziallehre

den Vorwurf des Utopismus, der revolutionären Gesellschaftsver-

erinnert an das klassische Modell einer Zweistufenmoral

Die

änderung, während für die Vertreter der „„politischen Theologie“ die

„Kontrastgesellschaft‘‘ kann als bessere, elitäre Lebensform für

Christen verstanden werden; diese Gefahr sieht Büchele selbst

traditionelle Soziallehre „tot‘‘, unwirksam ist. In einer appelativen

Prache will Büchele beide Seiten zur Verständigung ermuntern

(S. 73ff). Er empfiehlt die Kontrastgesellschaft als „Ort des Wandels‘*

abei geht es ihm einerseits, wie den Vertretern der traditionellen

für eine gesamtgesellschaftliche Umkehr.

Ziallehre, um Realisierbarkeit und Plausibilität. Demgemäß will er

Das Konzept einer „komponierenden Ethik“‘ (S. 85ff) ist zunächst

©ine „Lehre vom Handeln‘“ ausarbeiten. Andererseits wollen die

lediglich e negativo auf der dunklen Folie des Versagens bisheriger

freienden Impulse‘“ der Botschaft Jesu, vor allem der Bergpredigt,

Methoden der Soziallehre zu sehen und zu verstehen. Komponie-

rende Ethik soll utopisches und pragmatisches Denken integrieren

Innovatorisch und dynamisch zur Geltung gebracht werden. Das

»Schlußwort‘ (S. 228) fordert, die überkommene Position katholi-

ganzheitlich sein, und so, wie beim Komponieren einer Musik, in

467

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6 .

468

Ö

jedem Takt die Melodie mithören (S. 90). — Ein „künstlerisches

Bücheles Entwurf einer verändernden Ethik ist interessant und

Element‘“‘, ein „innovatorisches Element‘‘ soll damit in die Ethik ein-

anregend. Er läßt auch bemerkenswerte Einblicke in die derzeitige

geführt werden (S. 92). Der Vorrang kommt hier dem Wahrnehmen

Diskussionslage katholischer Soziallehre zu. Begrifflich ist manches

zu, vor dem bloßen reparierenden Machen. Beabsichtigt sind eine

schwebend und unpräzis („komponierende‘‘ Ethik). Aus der Sicht der

Berücksichtigung unterschiedlicher Perspektiven und ein dialogisches

reformatorischen Ethik fällt weiterhin auf.die nur-beiläufige Beach-

Verfahren, das Konsens herstellt (vgl. auch S. 187ff. „Die gemein-

tung des Bösen und der Sünde, damit verbunden das Fehlen einer

schaftliche -Entscheidungsfindung‘“). Aber methodisch bleibt die

antithetischen Spannung zwischen Gesetz und Evangelium, an deren

Formel „komponierende Ethik““ undeutlich. Die Schritte einer „kom-

Stelle ein eher harmonisches Zuordnungsverhältnis von Natur und

ponierenden Ethik“‘, die S. 93 f aufgeführt werden, wirken in Auswahl

Gnade, Vernunft und Glaube tritt. Die Eigenart gesellschaftlicher

und Reihenfolge zufällig und willkürlich: Verstehens-, Prinzipien-,

Institutionen — wie sie traditionellerweise das Naturrecht reflektiert —

Verantwortungs-, Verfahrens- und Entscheidungs-, Umsetzungsethik.

und damit die Weltlichkeit, die Säkularität der Institutionen und des

Auch die Beispiele (S. 94 ff Rüstung; S. 105ff Werbung, Vermögens-

Lebens in Institutionen werden nicht thematisiert. Bücheles Neu-

bildung für Arbeiter) machen methodisch nichts klarer, weil der

konzeption ist somit zwar ein wichtiges Korrektiv der ansonsten ver-

Stellenwert empirischer Analyse und sozialwissenschaftlicher Er-

tretenen katholischen Soziallehre, aber sachlich keine — vielleicht:

kenntnisse für die ethische Wertung unklar bleibt. Klar ist nur, daß

noch keine - Alternative.

hier über ein pragmatisches Denken hinaus die Einbildungskraft der

Bonn

Martin Honecker

Phantasie, das utopische Denken in die Neukonzeption der Sozial-

lehre eingebracht werden sollen.

Abschnitt „4. Politik aus dem Glauben“‘ (S. 130-193) will die theo-

Abel, Olivierzbiologie et Ethique (ETR 62, 1987, 199-208).

logische Grundlegung der Neukonzeption bieten. Hier finden sich

Barth, Hans-Martin: Die ekklesiologische Dimension der Ethik (KuD 34,

viele Überschneidungen und Wiederholungen zum vorhergehenden

1988, 42-59).

und zum folgenden Abschnitt (vgl. z. B. S. 179ff „Komponierende

Bockmühl, Klaus: Gesetz und Geist. Eine Anfrage an das Erbe protestanti-

Ethik‘). Für die Kontrastgesellschaft dient die Bergpredigt Jesu als

scher Ethik (Theologische Beiträge 19, 1988, 5—22).

Einweisung in die Nachfolge, welche „mystisch und politisch zu-

Cahill, Lisa Sowle: The Ethical Implications of the Sermon on the Mount

.

gleich‘“ ist (S. 130). An einem im Anschluß an R. Schwager skizzier-

(Interpr. 41, 1987, 144—156).

ten „Drama des Lebens Jesu“‘ (S. 136ff) wird der Weg und die Bot-

1987, 87-97).

Ditmanson, Harold H.: Christian Faith and Public Morality (Dialog 26,

schaft Jesu als Kontrast zur „bürgerlichen Religion‘‘ beschrieben. Das

„Heilsdrama Jesu Christi‘‘ wird sodann in seiner Bedeutung „für das

Eibach, Ulrich: Evangelische Ethik und das „Natürliche‘‘ (Theologische Bei-

träge 18, 1987, 230-243).

gesellschaftspolitische Handeln des Christen“‘ (S. 150ff) mit Hilfe der

—: Die Partnerschaft von Gott und Mensch. Evangelische Standpunkte (In:

Methode der Analogie, der Entsprechung angewandt. Jesu Nachfolge

Wehowsky, Lebensbeginn und menschliche Würde. S. 89—-98).

„komponiert‘ — so die These - in Kontrasten. Die Konkretion anhand

Frey, Christofer: Die Ethik und die Frage nach dem Ganzen (ZEE 31, 1987,

des Themas „Bergpredigt und Politik‘“ (S. 169ff) ist kurz, blaß, und

296-316).

vor allem ohne ein eigentliches Eingehen auf den Text der Bergpredigt

Honecker, Martin: Der Mensch ist mehr als seine Chemie. Anmerkungen aus

(Seligpreisungen, Antithesen, Vaterunser!). Eindeutig ist nur das

evangelischer Perspektive (In: Wehowsky, Lebensbeginn und menschliche

Bemühen um eine exegetische Legitimation der christlichen Kon-

Würde. S. 77-88).

Kreß, Hartmut: Die Kategorie ethischer „Verantwortung‘‘ in der neueren

trastgesellschaft. Betont wird dabei die Einheit von Spiritualität und

Ethik, von „Sein‘ und „Sollen“‘ (S. 192f).

Diskussion (ThR 53, 1988, 82-98).

Lehmann, Karl: Die Würde der Weitergabe menschlichen Lebens wahren

Abschnitt „5. Erkenntnisgrundlagen der christlichen Soziallehre‘‘

(In: Wehowsky, Lebensbeginn und menschliche Würde. S. 32-40).

(S. 194-227) greift die offene Frage der Urteilsbildung nochmals auf.

Nell-Breuning, Oswald von: Unsere Veräntwortung. Für eine solidarische

Es geht um die Zuordnung von Glaube und allgemeinmenschlicher

Gesellschaft. Freiburg-Basel-Wien:

Herder

1987.

144 5.

8°

Kart.

Vernunft- und Erfahrungseinsicht. Die Zuordnung wird im Schema

DM 14,80.

von „Gnade*“‘ und „Natur“‘‘ beschrieben (S. 201 ff). Gemäß der Absicht

Pauli, Heinrich: Einsicht und moralische Phantasie. Was leistet die inhalts-

einer „komponierenden Ethik“* geht es um eine Synthese von Glaube

bezogene Ethik? Regensburg: Pustet 1986. 133 S. 8°. Kart. DM 19,80.

und Vernunft, Glaube und Politik, vor allem in der Praxis. „Christ-

Wehowsky, Stephan [Hg.]: Lebensbeginn und menschliche Würde, Stellung-

nahmen zur Instruktion der Kongregation für die Glaubenslehre vom

licher Glaube setzt die politische Vernunft als solche frei‘“ (S. 200);

beide bleiben in der Korrektur ferner aufeinander verwiesen, damit

22.2. 1987. Frankfurt/M. - München: Schweitzer 1987. X, 165 S. 8° = Gen-

„die ideologische Vereinnahmung des Glaubens‘ (S.210ff) ver-

technologie. Chancen und Risiken, 14. Kart. D‘M 24,80.

mieden werden kann.'Offen bleibt freilich auch hier das „Wie*‘, die

Methode der Vermittlung von Glaube und Vernunft. Unter der Über-

schrift „Jesus Christus als Norm christlichen Handelns‘‘ (S. 212ff)

Praktische Theologie: Allgemelnqs

werden zwar vier Kriterien aufgeführt (1. Gewaltfreiheit, 2. Innere

Überwindung des Freund-Feind-Schemas, 3. Freie Öffentlichkeit,

Midali, Mario: Teologia p£storale 0 practica. Cammino storico di una

4. Option für die Armen); aber es wird nicht diskutiert, ob dies

riflessione fondante e scientifica. Roma: LAS'1985. 3825-

allgemeine ethische oder unterscheidend christliche Kriterien sind.

gr. 8° = Studi di Teologia Pastorale, 11; Biblioteca di Scienze Reli-

(Andeutend wird S. 221 das Stichwort „anonyme Christen‘“ erwähnt.)

giose, 69. L. 25000.

Im Schlußteil („Verbindliches Sprechen im Namen der Kirche‘

S. 222ff) trennen sich dann in der Bewertung lehramtlicher Kompe-

Der Autor, Ordinarius für Pastoraltheologie an der Universitä

tenz der Ansatz evangelischer und katholischer Soziallehre. Vom

Pontificia Salesiana in Rom, legt mit seinem Werk kein neues Hand-

„Dienst am Gewissen des anderen‘‘ (S. 223) könnte evangelische

buch der Pastoraltheologie (PTh) bzw. Praktischen Theologie (PT)

Ethik schwerlich sprechen, sondern nur vom „Dienst am anderen“‘,

vor. Es ist eine Geschichte dieser Disziplin, aber auch mehr als das-.

Die protestantische Respektierung der persönlichen Gewissensent-

Der Leser soll in die Geschichte des praktisch-theologischen Nach-

scheidung wird die ekklesiozentrische, gemeinschaftsorientierte ka-

denkens eingeführt werden und am Ringen um wissenschaftliche Fun-

tholische Argumentation irritieren müssen. Evangelische Ethik ist

dierung des pastoralen Handelns der Kirche teilnehmen. Doch die

darum notwendig von vornherein viel pluralistischer, kontextueller

wissenschaftlichen Darlegungen sind nicht Selbstzweck, sondern

und für die geschichtliche Vielfalt offener angelegt als die katholische

zielen darauf ab, heutige Ansätze und Positionen des pastoralen

Soziallehre.

Handelns zu klären und zu fundieren. Dem Vf. gelingt es, das Interess®

469

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

470

des Lesers für praktisch-theologische Fragestellungen in ihrer histori-

päischen Umfeld‘‘) gibt einen Überblick über aktuelle Arbeiten und

Schen Relevanz zu ’wecken. Die Zielstellung dieses in einem inter-

Diskussionen zur PTh bzw. PT in Europa. Dem Vf. gelingt eine präg-

Nationalen Universitätskontext e_nistandenen Werkes wird so be-

nante Darstellung wesentlicher Veröffentlichungen und Problem-

schrieben: Es „will der pastoraltheologischen Literatur, die’'in den ver-

bereiche (u. a. Handbuch der PTh, die Entwürfe von F. Klostermann

Schiedenen kulturellen und kirchlichen Kontexten besonders ‘der

und P.-A., Liege; klinische Ausbildung der Seelsorger; PT als Hand-

Ersten und Dritten Welt hervorgebracht wird, eine respektvolle, mehr

lungswissenschaft; Theologie und Humanwissenschaften). Katholi-

Noch sympathische Aufmerksamkeit schenken, sie kritisch sichten

sche Konzeptionen werden ausführlicher dargestellt als Strömungen

und gebührend bewerten. Und das in der Absicht, einen wünschens-

in der evangelischen PT. Die kritische Bewertung letzterer bezieht

werten Pluralismus von Pastoral- oder Praktischen Theologien . . . zu

sich vor allem auf.den Dialog und das Verhältnis zwischen Dogmatik

fördern“ (S. 5). Die Einbeziehung der Situation und Theologie der

und PT. Man wird dem Vf. zustimmen können, wenn er meint, daß

Dritten Welt ist einer der großen Vorzüge dieses Buches. Der Vf. be-

die Versuche des Dialogs „selten und begrenzt‘ sind und daß auf

zieht eine klare Ausgangsposition, die er als Salesianer der geistigen

seiten der PT der Eindruck fortbestehe, „daß die Dogmatik ihre:

Tradition-Don Boscos schuldig ist: Es ist das Engagement für. die

beanspruchte Vorherrschaft in der PT noch nicht definitiv verloren

„Letzten“ dieser Welt. „Die Armen haben nicht minder als andere

habe, so.daß diese eine Reflexion nur in Abhängigkeit von oder inner-

Adressaten kirchlichen Handelns das Recht, den Dienst‘ von geist-

halb-.der Dogmatik entwickeln kann‘“‘ (S. 233).

lichen Leitern und Seelsorgemitarbeitern in Anspruch zu nehmen, die

Der vierte Teil („‚„PTh im Kontext der lateinamerikanischen Theo-

Wissenschaftlich qualifiziert sind. Oberflächlichkeit, Improvisation,

logie der Befreiung‘‘) gehört sachlich zum dritten, thematisiert jedoch

Dilettantismus . . . erweisen sich oft und prinzipiell in den gegenwärti-

die Theologie eines anderen sozio-politischen Hintergrundes. Es ist

gen humanen und religiösen Kontexten zum Schaden der ‚Letzten‘“

m. E. das interessanteste Kapitel des Buches für den europäischen

(S. 6).

Leser. Die im evangelischen Raum erschienenen Handbücher und

Zum Inhalt im einzelnen: In der Einleitung erklärt der Vf. die

Gründrisse der PT haben diese Thematik, soweit ich es sehe, nicht im

D°Dpclbezeichnung des Titels. Er möchte sich weder auf‘PTh noch

Blick. Nach einigen Anmerkungen zur Geschichte und zu den gegen-

auf PT festlegen, sondern das in beiden Begriffen Enthaltene erfassen,

wärtigen Strömungen der lateinamerikanischen Theologie versucht

Nämlich das gesamte Forschungsgebiet dieser theologischen Diszi-

der Vf. eine Darstellung unter systematischen Gesichtspunkten. Das

Plin: „...die kirchliche und christlich-religiöse Praxis in ihrer

ist ein schwieriges Unternehmen, da diese Theologie in erster Linie

Gesamtheit“ (S. 12). Die Doppelbezeichnung zeigt zudem die ökume-

Nische Dimension des Werkes an. Sowohl im geschichtlichen Teil.als

Vollzug ist. „Die christliche Praxis der Befreiung ist ‚erster Akt‘, die

Theologie ist ‚zweiter Akt‘“ (S. 298). Folgerichtig überschreibt der Vf.

auch in der Kritik zeitgenössischer Entwürfe der PT ist katholische

und evangelische Theologie im Blick. Der Untertitel verrät den

das Kapitel zur lateinamerikanischen PTh: „PTh im Dienst der

Befreiungspraxis‘“ (S. 237). Er gelangt zu der Einschätzung, daß die

Methodischen Aufbau des Werkes: „Bei dem Versuch, diese theolo-

Befreiungstheologen noch keine PTh 'im strengen Sinne themati-

8ische Lehre zu definieren, wurde . .. nicht von einem eigenen Ver-

sieren, also etwa eine theologische Theorie der Veränderung kirch-

Ständnis davon ausgegangen . . ., sondern es wurde sich dafür entschie-

licher Praxis. Das Verdienst der Theologie der Befreiung sei es viel-

den, den historischen Weg zu verfolgen . . .“ (S. 12)

mehr, daß sie klarstellte, daß es für jede Weise, Theologie zu treiben,

Im ersten Teil („Geschichte der PTh. Einige signifikante Mo-

bestimmte ethische, kulturelle, ideologische und politische Vor-

Mente*‘) stellt der Vf. die Entwicklung der PTh bzw. PT dar, aus-

entscheidungen gibt; daß sie versuchte, die theologischen Inhalte von

8ehend von den Impulsen des Konzils zu Trient bis zum Vorabend des

der lateinamerikanischen Situation her zu erarbeiten; daß sie ver-

Zweiten Vatikanischen Konzils. Es wird keine Geschichtsschreibung

angestrebt, sondern grundlegende signifikante Sachverhalte sollen die

suchte, eine Theologie zu begründen, die von der Praxis her kommt

und diese zu orientieren sucht, und in diese Theologie eine pastoral-

Neueren Forschungen „auf einem historischen Hinterland verankern“

(S. 13). So zeichnen sich diese Kapitel durch eine straffe Gliederung

theologische Reflexion so zu integrieren, daß die geschichtliche Tren-

nung zwischen Dogmatik und PT überwunden werden kann

und eine knappe, prägnante Darstellung wichtiger geschichtlicher

(S. 338).

Daten aus. Für die katholische PTh stehen Namen wie S. Rauten-

Von diesen Überlegungen her könnten m. E. fruchtbare Impulse für

Strauch und A. Graf. Die Entwicklung der evangelischen PT wird von

uüther an bis zu den markantesten Vertretern dieser Epoche

die europäische PT ausgehen, die immer mehr dadurch gefordert

wird, auf veränderte gesellschaftliche Situationen reagieren zu müssen

(Marheineke, Nitzsch, Palmer) aufgezeigt. In einem weiteren Kapitel

folgt die Darstellung von der Mitte des 19. bis zur Mitte des 20. Jh.

und diesen schon vorauszudenken.

Cr erste Teil mündet aus in einem Kapitel zur „Ganzheitspastoral‘‘

Der letzte Teil ist eine kurze systematische Darstellung wichtiger

(auch „Soziale Pastoral‘) der 60er Jahre, also dem Bemühen katholi-

Problembereiche der PT, die als Ergebnis einer tiefgehenden histori-

Scher Pastoraltheologen, die säkulare Umwelt mehr und mehr in das

schen Betrachtung und als Ausdruck des eigenen Standpunktes des Vf.

Pastoraltheologische Denken einzubeziehen.

verstanden werden kann. Es werden u.a. folgende Themen auf-

Der zweite Teil („Die Pastorallehre des Zweiten Vatikanischen

gegriffen: der Status der PT, der Forschungsgegenstand, die Thematik,

Onzils‘‘) befaßt sich mit der Entstehungsgeschichte einer erneuerten

die Methodologie, das Verhältnis von „praktisch‘“ und „Theologie‘‘,

astorallehre, die im 2. Vatikanum ihren Ausgangspunkt hatte. Die-

der Wissenschaftscharakter, die Beziehungen zu anderen Wissen-

Ses Konzil wird vom Vf. in seiner Bedeutung für die PTh sehr hoch

schaften.

Singeschätzt. Ohne daß es eine PTh thematisiert, habe es die Erneue-

Die Gestalt der hier entworfenen PTh bzw. PT stelle ein maxi-

Tungsbestrebungen der Kirche rezipiert und eine theologische Re-

males, besser ehrgeiziges Vorhaben dar. Ihre Verwirklichung er-

©xion darüber in Gang gesetzt. Es eröffnete besonders in den

fordere die „Aneignung einer soliden Grundkompetenz in nicht weni-

Onzilsdokumenten Dei Verbum, Lumen Gentium und Gaudium et

gen theologischen und Humanwissenschaften . . .“ (S. 373).

Pes neue Perspektiven für die PTh. Als Beispiel sei die Aufwertung

Vor einer Verwirklichung des pastoraltheologischen Konzeptes ist

T Laien und des Laienapostolats genannt (S. 136ff). Der Vf. macht

diesem Buch, das gekennzeichnet ist vom Bemühen um einen Dialog

aber auch die Grenzen der Konzilsaussagen deutlich. Vor allem sei

©r soziale und kirchliche Kontext jetzt ein anderer. So könne man

mit der gesellschaftlichen und kirchlichen Wirklichkeit, von ökume-

nischer Perspektive und von historisch-wissenschaftlicher Genauig-

Sich nicht darauf beschränken, das Konzil zu rezipieren und umzu-

Setzen, sondern müsse vielmehr die Grundintentionen aufnehmen

keit, zunächst ein breiter Leserkreis zu wünschen, wofür eine deutsche

Und weiterentwickeln (S. 1469.

Openguung sehr wertvoll wäre.

Der dritte Teil („Gegenwärtige Strömungen und Projekte im euro-

Roland Biewald

471

Theologische Literaturzeituné 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

472

Krötke, Wolf: Beten heute. München: Kösel 1987. 102 S. 8° = Evan-

schränkt allerdings ein, daß eine zeitliche Zuordnung nicht immer

gelium konkret. Kart. DM 17,80.

exakt möglich sei (49). Eine weitere wesentliche, durch eine Arbeit des

Alttestamentlers C. Westermann (Vergleiche-und Gleichnisse im

Für Christen in andersdenkender Umwelt gibt Wolf Krötke Aus-

Alten und Neuen Testament, Stuttgart 1984) bestätigte Feststellung

kunft über das Beten.

ist die, daß Jesu Gleichnisse nicht als Beispielerzählung zu verstehen

In den Kapiteln I und II werden grundlegend Wege zum Beten,

seien, sondern als Mittel, die Hörer zu :wecken (65), wachzurütteln

Anfang des Betens (11-33) und der Gott, zu dem Christen beten

(47) — eine Beobachtung, die auch im Zentrum der Gleichnisinterpre-

(35-59), vorgestellt. Kritisch erörtert und abgewiesen werden die

tation von G. Baudler (Jesus im Spiegel seiner Gleichnisse. Das er-

Möglichkeiten, Beten aus Selbstbesinnung oder Verehrungsbereit-

zählerische Lebenswerk Jesu — ein Zugang zum Glauben, Stuttgart

schaft zu begründen. Der Vf. möchte „‚das Beten ohne alle Abstriche

und München 1986) steht. Eine weite Fassung des Gleichnisbegriffs

als Anrede an Gott und vielleicht sogar als Bitte den Menschen von

vorausgesetzt, bezieht Martini auch Symbolhandlungen Jesu (wie sie

heute nahebringen . . . Es kann ja tatsächlich sein, daß nicht das Beten

J. Jeremias in seinem Gleichnisbuch nur am Rande berücksichtigt) in

etwas tief Fragwürdiges ist, sondern der Mensch, der nicht zu beten

seine Gleichnismeditationen ein (116ff und 132f). In nicht zuletzt

vermag‘‘ (20). Mit K. Barth (KD III/4 und IV/4) und E. Jüngel (Gott

diesem Kontext wird deutlich, was mit der Aussage gemeint ist, daß

als Geheimnis der Welt) weiterdenkend, bestimmt Wolf Krötke Beten

das Leben Jesu ein einziges Gleichnis sei (131 ff).

als menschlichen Sprachvollzug. „aus dem Ereignis der Zuwendung

Unbefrachtet von Spezialliteratur, doch mit vielen bibelwissen-

Gottes zum Menschen, wie es uns in Jesus Christus — als menschen-

schaftlichen Hinweisen versehen (die verraten, daß.der Autor in der

freundliches Geheimnis — begegnet‘‘ (39).

Exegese beheimatet ist), zeichnet sich vorliegende Veröffentlichung

Die Kapitel II und IV reflektieren die Praxis christlichen Betens:

durch zahlreiche „Nutzanwendungen‘‘ aus. Dabei sollte es den Laien

Die Fürbitte (61-77) wird als Verantwortung der Gemeinde und jedes

nicht befremden, daß bisweilen stärker - dem ursprünglichen Adres-

einzelnen ın ihr dargeste!lt, Sie leitet zum helfenden und verantwort-

satenkreis entsprechend — insbesondere die klösterliche und priester-

lichen Handeln in der Gesellschaft, zum Eintreten für einzelne wie für

liche Existenz angesprochen ist (157). In der Kürze etwas miß-

Gerechtigkeit, Frieden, Freiheit und Bewahrung der Schöpfung an.

verständlich könnte die Feststellung sein, daß die Zahl’der (geist-

Sprachbereicherung durch Beten, Ordnungen und Zeiten für das

lichen) Berufe so gering sei, weil es Menschen gebe;-denen das

Beten, auch die weltweite Gemeinschaft der Hoffnung im Beten wer-

Heiraten „wichtiger‘ sei, wie anderen der eben gekaufte Acker oder

den zum Schluß bedacht (77-100). Mit dem Abschiedsgebet Jesu

Ochse (156).

(Joh 17,5-26) schließt das Buch.

Die Kategorisierung der Gleichnisse nach I. Samen- bzw. Anfangs-

Wolf Krötke beschreibt das Beten als antwortende Mitbeteiligung

gleichnisse, II. Gleichnisse vom Gericht bzw. Ende, III. Gleichnisse

der Glaubenden an Gottes Menschenfreundlichkeit. Gottes Ruf „gilt

vom Verlorenen und Wiedergefundenen bzw. Heimkehrgleichnisse

Sündern. Ihnen kommt er zu Hilfe, indem er ihr Leben im Sündigen

und IV. Berufungs- bzw. Einladungsgleichnisse (38 und 147f) befrie-

unterbricht und die Wendung ihres Lebens in vorsichtigér Liebe

digt den Vf. selbst nicht ganz; einige Gleichnisse lassen sich nur

betreibt‘“ (45). „Unser Beten ist:die unausweichliche sprachliche

schwer einordnen (49). Allein die (158 erwähnte) Formulierung

Fassung unseres Gefallens an Gott‘“ (30). Nicht durchweg gelingt es

„Wenn ihr schon dieses Gleichnis (hier ein Samengleichnis) nicht ver-

dem Vf., Einsichten so einleuchtend und ermutigend zu formulieren.

steht, wie wollt ihr dann all die anderen Gleichnisse (die Jesus offen-

Es gibt auch Passagen, die durch abstrakte und dogmatische Sprache

sichtlich: vorher seinen Jüngern erzählt haben muß) verstehen?“

ermüden. Ein anspruchsvolles, zur Konzentration forderndes Buch.

(Mk 4,13) 1äßt fragen, ob Jesus die Samengleichnisse am Anfang

Wittenbefg

Hansjürgen Schulz

seines öffentlichen Wirkens erzählt haben mag (55f, 158) oder nicht

besser doch gegen Ende, gewissermaßen zum Trost: Ihr könnt euch

gegen die Botschaft vom Reich Gottes noch so sperren, ihr könnt

mich, ihren Vertreter, sogar töten, aber die Saat ist ausgesät und wird

Martini, Carlo M.: Der Acker ist die Welt. Was uns Jesus in Gleich-

nissen sagt. Aus dem Ital. übers, von R., Kohlhaas. Freiburg-Ba-

gegen alle Widerstände aufgehen - nichts kann, wie hier Martini selbst

ausführt, das Reich aufhalten (79). Dann wäre auch zu verstehen, daß

sel-Wien: Herder 1986. 176 S. 8°. geb. DM 22,80.

in den Samengleichnissen Hörer vorauszusetzen sind, die Jesus mit

Wenn Jesus auch schwerlich „nur‘ (im Sinne von immer) in

„offener Ablehnung‘‘ begegnen (66), ein.„,„Publikum aus mißgünstigen

Gleichnissen zu den Jüngern gesprochen haben mag (vgl. Mk 4,34), so

Neidern“‘ (119), mit dem aber nicht schon zu Beginn seiner Verkündi-

hat er das Evangelium vom Reich Gottes mit Sicherheit vornehmlich

gung zu rechnen ist.

in Gleichnissen verkündet. Der in Anbetracht einer relativ großen

Zweifelsohne sind Jesu Samengleichnisse Ausdruck von Höflich-

Zahl authentischer Gleichnisse mit Recht eigens als „Schöpfer‘‘ von

keit, Verständnis, liebevoller Zuwendung, Erbarmen, Achtung vor

Gleichnissen (68) vorgestellt wird, hat im Gegensatz zur Urgemeinde

der Freiheit sowie Rücksicht auf die Sensibilität der Menschen und

weder in „Kurzformeln des Glaubens‘* gesprochen (41), noch das

darin — Herausforderung zur Geduld: Jesus „nimmt es in Kauf, daß

Mysterium zu definieren versucht (68). Eine Auslegung seiner Gleich-

die Menschen.ihn nicht ganz verstehen, daß einige sich Fragen stellen:

nisse im. Sinne „kleiner Schulbeispiele‘‘ wird seinem originären

für ihn ist es in diesem Augenblick wichtiger, Fragezeichen zu setzen,

Sprechen in Gleichnissen nicht gerecht (17): Sie waren, wie Kardinal

die das Herz für neue Fragen und neue Ahnungen erschließen, als

Martini (Mailand) hervorhebt, „„nicht einfach eine Unterrichtshilfe,

alles aufeinmal zu sagen‘‘ (67).

wie wir sie einsetzen, wenn wir ein Beispiel bringen und dann sagen:

Aachen

Egon Spiegel

So, das Beispiel bedeutet dies und das.‘* (47) Wer versucht, „tiefer in

die sprachliche und tatsächliche Dynamik der Gleichnisrede und der

Gleichnishandlung einzudringen‘‘, gelangt vielmehr „an die Ufer der

Praktische Theologie:

Symbolsprache und der Symbolhandlungen‘‘, an die auch die Sakra-

mente grenzen (159). Der sicher angemessene, die exegetische Er-

Katechetik/Religionspädagogik

schließung notwendig ergänzende Zugang zu den Gleichnissen Jesu ist

daher der meditative, wie ihn der Vf. — ursprünglich auf einem

Jahrbuch der Religionspädagogik (JRP). Hg. von P. Biehl, C. Bizer,

H.-G. Heimbrock u. F. Rickers. Bd. 2, 1985. Neukirchen-Vluyn:

Exerzitienkurs für Ordensmissionare/-innen in Kenya - eröffnet.

Neukirchener Verlag 1986. VI, 313 S. 8°. Pb. DM 49,80.

In seiner Ausarbeitung unterscheidet der frühere Rektor des Bibel-

instituts in Rom nach Gleichnissen, die Jesus zu Beginn, in der Mitte

Der hier anzuzeigende Band hat die Aufgabe, den Stand wissen-

und am Ende seiner Verkündigungstätigkeit erzählt hat (46f),

schaftlicher Arbeit in der Religionspädagogik auf verschiedene Weise

473

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

474

zu dokumentieren. Grundsatzbeiträge sollen wesentliche Fragestel-

Bestandteil der sog. Enkulturation im Zusammenhang mit Welt- und

lungen der vergangenen Jahre erläutern und in ihrer Bedeutung

Lebenserklärungen, als Erziehung im Sinne einer Einführung in Lehre

würdigen, aber auch Vergessenes in Erinnerung rufen. Artikel sind

und Verhalten einer Religion und als „Enkultation‘‘. Dabei ist Chri-

Einzelfragen, bestimmten Forschungsvorhaben und ausgewählten

stentum für B. stets nur ein Spezialfall von Religion. Interessant und

Zweigen religionspädagogischer Praxis gewidmet, und Berichte ver-

wichtig dann vor allem das Referat der sich verschiedenen Frage-

Suchen so etwas wie Streiflichter auf aktuelle Konstellationen

hinsichten verdankenden Theoriemodellen der Sozialisationsfor-

religionspädagogischer Arbeit zu werfen. Rezensionen wichtiger

schung; der „strukturalfunktionalen‘‘ Theorie, für die Religion vor-

Neuerscheinungen und eine sich um Vollständigkeit mühende Biblio-

nehmlich in den Kirchen und da mit Hilfe fixierter Inhalte einsoziali-

graphie religionspädagogischer Publikationen, hier des Jahres 1984,

siert wird, der „systementwicklungstheoretischen‘‘, die von gesell-

runden jeweils ein Jahrbuch ab.

schaftlichen und individuellen Programmen (Alltagswelt, Lebens-

Die beiden Grundsatzbeiträge des Bandes von H. Schröer und

zyklus, Stufen der Ichentwicklung etc.) ausgeht, und der „symbolisch-

W.-D. Bukow beschäftigen sich mit „Grundlagen evangelischer Erzie-

interpretativen‘“* Theorie, die z. B. Prozesse symbolischer Interaktion

hungslehre‘ und mit dem Problem „Religiöse Sozialisation‘‘. Schröer

im Rahmen der Lebenswelt bearbeiten heißt und religiöse Sozialisa-

avisiert mit dem angesichts der derzeitig geführten Diskussion eher

tion als fundamentalen Bestandteil der Verarbeitung von Wirklichkeit

antiquiert klingenden Titel „Grundlagen Evangelischer Erziehungs-

betrachtet. Trotz der von Bukow diagnostizierten Unklarheiten bleibt

lehre‘“, daß er es an der Zeit hält, die Wahrheitsmomente älterer

nach der Lektüre des sehr „dicht‘“ geschriebenen Aufsatzes das Ergeb-

Konzeptionen religionspädagogischer Arbeit (Hammelsbeck, Uhsa-

nis, daß religiöse Sozialisation im Sinne von Aneignung metakommu-

del, Bohne u. a.) wieder ins Bewußtsein zu heben und sie im Lichte

nikativer Anteile des Alltags zu beschreiben ist und als Mitte der

Weitergegangener theologischer und erziehungswissenschaftlicher

Enkulturation. Was das für eine religionspädagogische Theorie und

Forschung nicht nur kritisch zu erörtern, sondern darüber hinaus mit

Praxis bedeutet, steht vor allem der Theorie festzustellen anheim.

heutigem Leben im Alltag, mit Glauben und Lernen in Beziehung zu

Von den Artikeln (K. Neumann, Tendenzen der gegenwärtigen Erziehungs-

Setzen. Als Ziel seiner Bemühungen nennt er den Entwurf einer

wissenschaft; D. Zilleßen, Bilder im Religionsunterricht; W.-E. Failing, Reli-

Erziehungslehre, die ihre „Grundlagen‘“ in „einheimischen Begriffen‘‘

gionspädagogik im Alter; H. G. Heimbrock, Religiöse Erziehung behinderter Kin-

der christlichen Überlieferung, aber gleichursprünglich auch in Er-

der; P. Biehl, Beruf: Religionslehrer) wäre jeder einzelne einer kritischen Bespre-

gebnissen erziehungs- und humanwissenschaftlicher Arbeit besitzt.

chung würdig, ich muß mich aber des zur Verfügung stehenden Platzes wegen

Sein Rekurs auf das, was das Evangelium für Erziehung bringt und

darauf beschränken, mich über einen mir besonders wichtig erscheinenden Auf-

satz, den von Peter Biehl zum Problem des Religionslehrers, zu äußern.

Verlangt, ist nicht durch so etwas wie einen rückwärtsgewandten Fun-

damentalismus geprägt, will aber ebensowenig der Anpassung

Biehl gelingt es da, auf wenigen Seiten in bewundernswerter Weise

biblischer Inhalte an eine Praxis neutralisierter Religion ohne Orien-

alle wesentlichen Stimmen zum Problem seit 1951 mit Hilfe geklärter

tierungskraft Vorschub leisten. Eine Erziehungslehre, wie sie Schröer

Kategorien kritisch darzustellen und in ihrer Bedeutung für die reli-

Versteht, möchte also weder so etwas sein wie eine Theorie der Tradie-

giöse Erziehung der Gegenwart systematisch zu würdigen. Dabei stellt

Tung objektivierter Lehrsätze noch ein Anpassungsprodukt theolo-

er auf der einen Seite eine Entwicklung fest, die bei religionssoziolo-

8ischer Reflexion an gerade Gängiges, sondern eine Bildungstheorie,

gischen Fragestellungen zum Beruf und zur Rolle des Religionslehrers

eine Didaktik, eine spezielle Pädagogik und eine Sozialisations-

einsetzt und in den achtziger Jahren zu einem vornehmlichen Inter-

theorie, die alle ihren Ausgangspunkt bei Jesus Christus und dem

Esse an der Person des Religionslehrers, seinen Identitätsproblemen,

EVangelium haben und den Glauben als neues Selbst-, Welt- und Zeit-

seinem Lebenslauf und auch seiner Funktion als Identifikationsfigur

Verständnis im Erwartungshorizont des Reiches Gottes für heutiges

führt. Biehl macht bei seiner Darstellung deutlich, daß sich im

Leben produktiv vermitteln helfen sollen.

Problem Religionslehrer fast alle Fragen der Religionspädagogik bün-

Dieses Ziel versucht Schröer in sechs außerordentlich kenntnis-

deln, weil der Religionslehrer im Schnittpunkt zwischen den in der

Teichen, je theologisch und erziehungswissenschaftlich reflektierten

Bibel aufgehobenen Erfahrungen und der Lebenserfahrungen der

Abschnitten (Biblische Didaktik als Kernstück evangelischer Erzie-

Schüler seinen Ort hat.

hungslehre/ Lernen und Lehren als Vollzugsform des Glaubens/

Von den Berichten erscheinen mir vor allem H.-H. Wilkes Bemer-

ildllng als Ziel und Bestimmung des Lehrens und Lernens/ Erzie-

kungen zum Religionsunterricht in Westberlin aufschlußreich, von

Ung als eruditio und educatio/ Sozialisation als umfassender Kontext

den Rezensionen die Besprechung des Buches von Fritz Krotz zur

ür die Menschwerdung des Menschen/ Menschwerdung des Men-

„Religionspädagogischen Neubesinnung‘‘ oder „zur Rezeption der

Schen eingedenk der Menschwerdung Gottes) zu erreichen. M. E. ist

Theologie Karl Barths in den Jahren 1924-1933*‘,

©S Schröer gelungen, eine theologisch argumentierende Religions-

Wilke zeigt, wie ein RU einmal in ganz anderer Weise als etwa in

päC|agogik in Sachen Erziehung wieder als Gesprächspartner der

der Bundesrepublik nicht deshalb in Schwierigkeiten kommt, weil er

ädagogik zu empfehlen und darüber hinaus Kirche und Theologie

antiquierten Vorstellungen von Unterricht frönt, sondern weil er als

ilfen zu geben für die Inangriffnahme ihrer pädagogischen Grund-

annexum der Kirche in bemerkenswerter Weise an die Freiheit der

aufgaben des Lehrens, der erfahrungsnahen Identitätshilfe, der gesell-

Schule und der Schüler erinnert, die im RU lernen können und sollen,

Schaftsdiakonischen Verantwortung und des kirchen- und selbstkri-

’was es heißt, als Christ in der Nachfolge Jesu zu leben. Das ist aber

tischen ökumenischen Lernens.

allemal etwas anderes, als was man sich in Ministerialbüros darunter

vorstellen möchte.

W.-D. Bukow referiert in seinem Beitrag den derzeitigen Stand der

BildUng von Sozialisationstheorien, die für die Religion deshalb von

Christoph Bizer versteht es, in seinem geistreichen Referat des Bu-

edeutung seien, weil in ihnen ein Prozeß Gegenstand des Interesses

ches von Krotz Dinge zu entdecken, die ich bei der Lektüre des

ist, der für viele Aspekte der Religion wesentlich erscheint. Eine Reli-

Werkes zumindest nicht sofort erkannte: daß zwischen Barth und den

giOnspädagogik ohne Kenntnisse theoretischer Arbeit im Bereich

Vertretern der religionspädagogischen Neubesinnung (H. Wienhold,

Ozialisation ist für Bukow deshalb unvorstellbar. Das auch dann,

K. Jarausch,

G. Bohne,

M. v. Tiling,

M. Doerne,

F. Delekat,

Wenn nicht übersehen werden kann, daß es durchaus verschiedene

W. Koepp, K. Frör u. a.) Welten stehen. Das gilt besonders im Blick

Modelle religiöser Sozialisation gibt. Denn bei allen Unterschieden ist

auf das für Barth so wichtige Wort „Verkündigung‘‘. Für Barth sei

Man sich darin einig, daß Religion, wie vieles andere, nur sozial ver-

eben nicht, wie immer behauptet wird, Unterricht gleich Verkündi-

Mittelt wird.

gung, sondern seine Aufgabe sei wie die der Predigt zuerst Lehre, die

Aufs Ganze unterscheidet B. drei Sozialisationstypen: Die „beglei-

im Unterricht zur Disposition stehe. Und wie steht es mit dem Glau-

tende Sozialisation‘‘, die „intentionale Erziehung‘‘ und die „Instruk-

ben des Schülers? Ist er, wie viele meinen, bei Barth Voraussetzung

tion“, Was die religiöse Sozialisation anbetrifft, versteht er diese als

des Unterrichts oder aber nur für die Vertreter der Neubesinnung, die

475

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

476

ihre Wurzeln nur vermeintlich bei Barth besitzen? An dieser Stelle

Die alte Harnacksche „Kirchenväterkommission‘“ w-a|" bis 1969 als

muß weitergedacht werden.

Arbeitsgruppe „Kommission für spätantike Religionsgeschichte‘‘

Wie für das erste Jahrbuch (s. ThLZ 112, 1987, 631-633) so kann

dem Institut für griechisch-römische Altertumskunde der Akademie

AUL

anm

110

nde 7

weite gesagt werden, daß die von

auch für das hier

uzeige

der Wissenschaften der DDR eingegliedert. Dieses Institut ging in

F. Rickers vorgelegte Bibliographie des religionspädagogischen

dem neu gegründeten Zentralinstitut für Alte Geschichte und Archäo-

Schrifttums eine wesentliche Hilfe für jeden ist, der wissenschaftlich

logie auf (Direktor: Joachim Herrmann). Das neue „ZIAGA“ gewährt

arbeitet oder der Bestimmtes für seine Praxis sucht.

den beiden Reihen weiter seine Förderung und Unterstützung, wie das

Vielleicht zum Schluß noch eine Frage: Könnten die Autoren nicht

auf der Impressum-Seite jedes Bandes ausgedrückt ist. Für die wissen-

darauf achten, daß Wissenschaft auch im Rahmen einer Integrations-

schaftliche Leitung und Beratung wurde ein neues Gremium berufen.

disziplin, wie sie die Religionspädagogik darstellt, auch für Nicht-

Dabei wurde die bereits in der Kommission praktizierte internatio-

nale Erweiterung verstärkt. Die Kontinuität kommt darin zum Aus-

gelehrte verständlich artikuliert werden sollte? Im anderen Falle

stehen wir in der Gefahr, uns selbst vor allem vom Praktiker abzuset-

druck, daß die meisten Mitglieder der Kommission auch im neuen

zen und uns damit des Gewinns unserer Arbeit zu begeben.

Herausgeberkreis mitwirken. Ausnahmen waren zumeist altersbe-

Bern

dingt, so bei dem langjährigen kommissarischen Vorsitzenden Fried-

Klaus Wegenast

rich Zucker, der inzwischen verstorben ist (4. 4. 1973).

Dem Gremium gehören gegenwärtig:an: Veselin Besevliev (Sofia),

Blasig, Winfried: Zur Praxis und Theorie der Erstkommunion heute (ZGP 6,

Ugo Bianchi (Rom), Alexander Böhlig (Tübingen), Hans Frhr. v.

1988, 19-21).

Campenhausen (Heidelberg), Henry Chadwick (Cambrigde), Ion

Haakedal,

Elisabet:

Religionspedagogik som fagfelt (TTK 58,

1987,

Coman (Bukarest), Eligius Dekkers OSB (Steenbrugge/Belgien),

1-13).

Haas, Johannes: Taufe erleben. Bausteine für ein Katechumenat (GuL 60,

Jacques Fontaine (Paris), Jänos Harmatta (Budapest), Herbert Hunger

(Wien), Johannes Irmscher (Berlin), Robert A. Kraft (Philadelphia),

1987, 85—98).

Johannsen, Friedrich: Die Opferung Isaaks. Theologische und religions-

Claude Mondesert (Lyon), Marian Plezia (Kraköw), Harald Riesen-

feld (Uppsala), Hans-Martin Schenke (Berlin), Wilhelm Schnee-

pädagogische Gedanken zu einem problematischen Kapitel der jüdisch-christ-

lichen Tradition (EvErz 39, 1987, 655—-688).

melcher (Bonn), Kurt Treu (Berlin) und Ladislav Vidman (Prag).

—: Was der Regenbogen erzählt. Wasser - ein biblisches Symbol. Anregungen

Verantwortlicher Herausgeber ist J. Irmscher, der seit 1947 mit dem

und Beispiele für die Grundschule. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Unternehmen verbunden

ıst,

geschäftsführender

Herausgeber

Mohn 1987. 93 S. m. zahlr. Abb. 8° = GTB/Siebenstern, Religionspädagogik,

K. Treu, seit 1952 Mitarbeiter der Kommission und seit 1964 Leiter

758.DM 9‚,80.

der Arbeiten.

Keller, Christian: Die Konfirmation. Gedanken zu einem kirchlichen Fest.

Zürich: Theologischer Verlag 1987. 32 S. m. zahlr. farb. Abb. 8°. geh. sfr

Von den Gründungsmitgliedern des Kreises sind seither verstorben:

4.90.

Max Rauer (12. 7. 1971), Otto Eißfeldt (23. 4. 1973), Murad Kamil

KU-praxis 22: Modelle 5. Zum Apostoliscﬁen Glaubensbekenntnis Zehn

(1974), Marcel Richard (15. 6. 1976), Walther Eltester (4. 12. 1976),

Hermann Dörries (2. 11. 1977), Willem Cornelis van Unnik (17. 3.

An-Gebote für mein Leben „Wohl denen, die da wandeln‘‘ „Es kommt ein

Schiff geladen‘“. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 96 S.

1978), Erich Fascher (23. 7. 1978) und zuletzt Gerhard Delling (18. 6-

m. Abb. 4°. DM 19,80.

1986).

Maser, Hans Gerhard, u. Hans H. Reimer: Ein besonderer Tag: Konfirma-

Hervorzuheben ist, daß der Kreis durch seine Mitglieder mit den

tion. Inhalt: Handreichung für den Pfarrer. 63 S. m. Fotos; Heft für Konfirman-

wichtigen Editionsreihen verbunden ist, mit dem Wiener Corpus der

den. Ein besonderer Tag: Meine Konfirmation. 20 S. m. zahlr. farb. Abb.; Heft

lateinischen Kirchenväter‘, den französischen Sources Chretiennes

für Konfirmandeneltern. Ein besonderer Tag: Mein Kind wird konfirmiert.

20 S. m. zahlr. Abb.; 4 Konfirmationsscheine. Je 4seitig DIN A 5 farb.; 4 Farb-

und dem belgischen Corpus Christianorum. Der Verleger des CC,

Brepols in Turnhout, hat zugleich den Vertrieb von GCS und TU in

folien mit den Bildmotiven der Konfirmationsscheine. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn 1987. gr. 8°. Gesamtausgabe in einer Mappe.

seinem Einzugsbereich übernommen. Dem Berliner Akademie-Ver-

lag ist inzwischen der Weimarer Verlag Herm. Böhlau Nachf. — als

Mission 1987. Ärztliche Mission. Theologie der Befreiung. Mappe II Unter-

richt: Grundschule, Sek. I und II, Berufsschule. Mit 4 Beilagen. Neuendet-

Verleger der Luther-Ausgabe bekannt — als selbständige Abteilung

telsau: Freimund Verlag 1987. gr. 8°.

angegliedert worden. GCS und TU werden jetzt dort bearbeitet, die

Neidhart, Walter: Zur Theologie und Praxis der Konfirmation (ZGP 6, 1988,

vertraute Firma „A_!(ademic-Verlag“ erscheint weiterhin auf den

15—-19).

Bänden.

Pfützner, Robert [Hg.]: Hat Jesus dies gewußt? Christsein in unserer Zeit.

Im Jahre 1966 wurde, wie seinerzeit angekündigt, das 75jährige

München: Verlag für Gemeindepädagogik 1986. 96 S. m. Abb. kl.8°. Pb.

DM 7,20.

Bestehen der GCS-Unternehmung mit einer Arbeitstagung begangen-.

Bei dieser Gelegenheit gab Walther Eltester, Lietzmanns langjähriger

Schori, Kurt: Grundprobleme einer theologischen Fachdidaktik (EvErz 38,

1986,434-459).

Mitarbeiter, einen persönlich gehaltenen Rückblick auf die Ge-

schichte der Berliner Kirchenväterkommission, der 1968 in dieser

Zeitschrift erschien.” Kurz zuvor publizierte Friedhelm Winkelmann

eine kritische Zusammenstellung „Spätantike lateinische Übersetzun-

Berichte und Mitteilungen

«66

gen christlicher Literatur

, die in einen der Themenkreise einführt,

dem die Kommission viel Aufmerksamkeit gewidmet hat. Auf beide

„„Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der

Berichte sei hier verwiesen.

ersten Jahrhunderte‘‘ 1966—-1987

Die im Bericht von 1966 als im Druck und in Vorbereitung befind-

Von Kurt Treu, Berlin

lichen Titel sind sämtlich in den Jahren 1966 bis 1969 erschienen.

Weiter ist im einzelnen zu berichten:

Seit meinem letzten Bericht in dieser Zeitschrift' ist die Arbeit

weitergegangen. Eine größere Anzahl von GCS-Bänden hat der ver-

ewigte Carl Andresen 1984 gewürdigt und dabei grundsätzliche Erwä-

I. „Die gﬁechisc?wn christlichen Schriftsteller*‘

1. Neue Texte:

gungen vorgetragen.” Zahlreiche Bände der beiden Reihen GCS und

Gregor von Nazianz, Briefe, ed. Paul Gallay, 1969.

TU sind im Laufe der Jahre rezensiert oder angezeigt worden.? Doch

Theodoros Anagniostes, Kirchengeschichte, ed. G. C. Hansen, 1971.

sind nicht alle Titel erfaßt worden, so daß eine Zusammenfassung

Eusebius IX, Jesaja-Kommentar, ed. J. Ziegler, 1975.

nicht überflüssig ist. Zugleich ist von organisatorischen Neugestaltun-

Makarios/Symeon, Reden und Briefe. Die Sammlung I, ed. H. Berthold, 2

gen zu berichten.

Bände, 1973.%

477

Theologische Literatuneitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 6

478

Pseudoklementinen IIIl. Konkordanz zu den Pseudoklementinen, ed.

E. Amand de Mendieta + —- S. Y. Rudberg, Basile de Cesaree. La tradition

manuscrite directe de neufs homelies sur I’Hexa6meron (TU 123, 1980). ”

G. Strecker, 1. Teil: Lateinisches Wortregister, 1986 (2. Teil im Druck).

2. Völlige Neubearbeitung:

5. Lateinisches:

Eusebius I 1, Über das Leben des Kaisers Konstantin, ed. F. Winkelmann,

F. Petit, L’ancienne version latine des Questions sur Ila Genese de Philon

1975 (post I. Heikel, 1902).

d’Alexandrie. I: Edition critique, II: Commentaire (TU 113-114, 1973).

K. Zelzer, Die alten lateinischen Thomasakten (TU 122, 1977).”

3. Neuauflagen mit Addenda et Corrigenda:

A. F. J. Klijn, Der lateinische Text der Apokalypse des Esra (TU 131,

Apostolische Väter I: Hirt des Hermas, ed. Molly Whittaker, 21967

1983).

('1956).?

J.-L. Maier, Le dossier du Donatisme. I

Des origines ä la mort de

Clemens Alexandrinus I. Protrepticué und Paedagogus, ed. O. Stählin —

Constance II (301-361)(TU 134, 1987). Teil ILim Druck.

Ursula Treu, *1972 ('1905, ?1936).'°

— II. Stromata I-VI, ed. O. Stählin - L. Früchtel — U. Treu, *1985 ('1906,

6. Koptisches und Gnostisches:

*1936,?1960).

J. Leipoldt, Das Evangelium nach Thomas koptisch und deutsch (TU 101,

— I, Stromata VII-VII etc., ed. O. Stählin — L. Früchtel — U, Treu, 71970

1967).?!

(*1909),

F. Hintze - H.-M. Schenke, Die Berliner Handschrift der sahidischen Apo-

-IV/1 Register I, ed. O. Stählin - U. Treu, *1980 ('1934; Register Teil IIl und

stelgeschichte (P. 15926), bearbeitet und herausgegeben (TU 109, 1970).

Ilnoch lieferbar).

W.-P. Funk, Die zweite Apokalypse des Jakobus aus Nag-Hammadi-

Epiphanius II. Panarion 34-64, ed. K. Holl-J. Dummer, 71980 ('1922).

Codex V, neu herausg., übersetzt u. erklärt (TU 119, 1976).??

— III. Panarion 65-80. De fide, ed. K. Holl-J. Dummer, *1985 ('1933).

H.-M. Schenke, Das Matthäus-Evangelium im mittelägyptischen Dialekt des

Eusebius IV. Gegen Marcell etc., ed. E. Klostermann - G. C. Hansen, 21972

Koptischen (Codex Scheide), herausgegeben (TU 127, 1981).

('1906).!'

Gesine Schenke, Die dreigestaltige Protennoia (Nag-Hammadi-Codex XI11),

- VIL. Die Chronik des Hieronymus, ed. R. Helm — U. Treu, *1984 ('1913.

herausg., übersetzt u. kommentiert (TU 132; 1984).

1926,?1956).

- VIIL. Praeparatio Evangelica, ed. K. Mras —- E. des Places, 2 Bände, ?1982.

7. Weitere Monographien:

1983 (*1954).

G. Glockmann, Homer in der frühchristlichen Literatur bis Justinus

Koptisch-gnostische Schriften I, ed. C. Schmidt — W. Till - H.-M. Schenke

(TU 105, 1968).

“1981 ('1905,1959).?

C. Wolff, Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum (TU 118, 1976).?

Origenes

IL, Jeremiahomilienl etc., ed. E. Klostermann — P. Nautin, *1983

A. Strobel, Ursprung und Geschichte des frühchristlichen Osterkalenders

'1901).

(PURN;} 577).7

- XI. Matthäuserklärung. Lat. Übersetzung der Commentariorum series, ed.

- Klostermann-U. Treu, 1976 ('1933).

8. Zweitauflagen mit z. T. umfangreichen Addenda erschienen von:

e X1/2. Matthäuserklärung, Gesamtregister, ed. L. Früchtel — U. Treu,

T. Holtz, Die Christologie der Apokalypse des Johannes (TU 85, 1971;

A}

968 ('1955).

11962).

*

Philostorgius, Kirchengeschichte, ed. J. Bidez — F. Winkelmann, ?1972,

W. Till — H.-M. Schenke, Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus

981 ('1913).?

Pseudoklementinen 1. Homilien, ed. B. Rehm — J. Irmscher — F. Paschke,

Berolinensis 8502 (TU 60,71972; '1955).

G. Strecker, Das Judenchristentum in den Pseudoklementinen (TU 70,

1969 ('1953).

21981;'1958).

u

(Stand 31. 12. 1987)

»„Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

E“ S TE

iteratur‘

' K. Treu, Bericht über die Arbeiten der Kommission für spätantike Reli-

1. Wissenschaftsgeschichte:

gionsgeschichte 1963-1966, ThLZ 91, 1966, 391 .

? C. Andresen, „Nobiscum vivunt, colloquuntur . . .“ (Un) zeitgemäßes zu

® Winkelmann, Albert Ehrhard und die Erforschung der griechisch-byzan-

tinischen Hagiographie. Dargestellt an Hand des Briefwechsels Ehrhards mit

Neuauflagen und Textausgaben der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘*

(GCS), ThLZ 109, 1984, 857-862.

Adolf von Harnack, Carl Schmidt, Hans Lietzmann, Walther Eltester und Peter

eseler (TU 111, 1971).

* Aufdie gewichtigeren ist unten jeweils verwiesen.

* G. Haendler, Ambrosius und Augustin in der Wiener Ausgabe der

Kirchenväter, ThLZ 110, 1985, 76—78.

2. Bibliographie:

..G. Delling, Bibliographie zur jüdisch-hellenistischen und interte$tamenta-

* W. Eltester, Zur Geschichte der Berliner Kirchenväterkommission anläß-

lich der 75. Wiederkehr ihres Gründungsjahres, ThLZ 93, 1968, 11-20.

"schen Literatur 1900- 1965 (TU 106, 1969);

&a 1900-1970 = 2., überarbeitete und bis 1970 fortgeführte Aufl. (TU 106,

° ThLZ92, 1967, 229-240.

1975),

’ GCS Band 53. Danach wurde die zeitweilig geübte Numerierung der

Bände „in der Reihenfolge des Erscheinens‘‘ eingestellt, da sie unübersichtlich

3. Sammelbände:

geworden war und zu Verwirrung führte. Beibehalten ist die Durchzählung der

Bände für die einzelnen Autoren.

J. Irmscher-K. Treu (Hg.), Das Korpus der griechischen christlichen Schrift-

Steller, Historie, Gegenwart, Zukunft (TU 120, 1977).'

* ThLZ 101, 1976, 130—134 (W. Völker).

{ K, Treu (Hg.), Studia Codicologica (TU 124, 1977); F. Paschke (Hg.), Über-

* ThLZ95, 1970, 755-757 (J. Reiling).

'° ThLZ 101, 1976, 522f (W. Ullmann).

leferungsgeschichtliche Untersuchungen (TU 125, 1981); '° J. Dummer (Hg.),

u

©xte und Textkritik (TU 133, 1987). Diese drei Bände sind dem Andenken

ThLZ 107, 1982, 216fund 112, 1987, 195f (G. H.).

ärcel Richards gewidmet.

1

ThLZ 109, 1984, 276 (G. Haendler).

13

Akten der Oxforder Neutestamentlerkongresse von 1965, 1969 und 1973:

ib. 276f (id.).

tudia Evangelica IV-V, ed. F. L. Cross (TU 102-103, 1968); - VI, ed. E. A.

'* ThLZ 106, 1981, 579-581 (H. Kraft, behandelt die einzelnen Beiträge).

!® ThLZ 109, 1984, 136f (G. H., mit Liste der Beiträge).

‘Vingstone (TU 112, 1973); - VII(TU 126, 1982).'°

Akten der Oxforder Patristikerkongresse von 1967, 1971 und 1975: Studia

' ThLZ 109, 1984, 18f(T. H.)

ätristica X-XI, ed. F. L. Cross (TU 107-108, 1970-1971); - XII-XIV, ed.

” ThLZ 104, 1979, 562-566 (H. Karpp).

A, Livingstone (TU 115-117, 1970-1971)'; — XV-XVI (TU 128-129,

' ThLZ 110, 1985, 748-750 und 111, 1986, 457-459 (H. Karpp).

l984—|‘385)." Diese beiden Serien werden in den TU nicht fortgeführt.

” ThLZ 107, 1982, 608f (H. G. Thümmel).

? ThLZ 104, 1979, 665667 (A. F. J. Klijn).

4. Fragment-Editionen und Vorarbeiten zu Ausgaben:

2 ThLZ95, 1969,43 3f (E. Segelberg).

J. Reuss, Lukas-Kommentare aus der griechischen Kirche. Aus Katenen-

? _ ThLZ 105, 1980, 43-46 (K. Koschorke).

Ndschriften gesammelt und herausgegeben (TU 130, 1984). Abschluß der

?3 ThLZ 104, 1979, 576f (K. Berger).

Teibändigen Sammlung, vgl. TU 61, 1957, und 89, 1966.

* ThLZ 106, 1981, 102-104 (G. Schille).

479 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 6

Die Mitarbeiterdieses Heftes:

Dr. Irena Backus, Inst. d’histoire de la Reformation, c/o Bibliotheque publique

et universitaire, CH - 1211 Geneve 4

Prof. Dr. Dr. Peter Friedrich Barton, Dresdnerstr. 48-54/7/9, A - 1200

Pfarrer Christoph Schneider, Dorfstr. 24, Streumen, DDR - 8401

Wien

Prof. Dr. Udo Schnelle, Am Tiefen Weg 8, D - 8524 Dormitz

Pfarrer Dr. Roland Biewald, Pestalozzistr. 5, Regis-Breitingen, DDR - 7208

Pastor Dr. Hansjürgen Schulz, Collegienstr. 54, Wittenberg Lutherstadt,

Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, D - 6110 Dieburg

DDR - 4600

Proß Dr

Dr.

h

€ Gert ‚Haenädler;

Rostocker Str. 17, Bad Doberan,

Prof.

Dr.

Klaus-Dietrich Schunck,

Kassebohmer

Weg S,

Rostock,

DDR - 2560

DDR - 2500

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 1 1, Greifswald, DDR - 2200

Egon Spiegel, Stockwiesenweg 18, D - 3572 Amöneburg

Prof. Dr. Martin Honecker, Aufdem Weiler 31, D - 5300 Bonn

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D - 3550 Marburg(Lahn) 7

Pfarrer

Dr.

Karl-Hermann Kandler,

Anton-Günther-Str. 16, Freiberg,

Doz

Dr.

Hans

Georg Thümmel,

Robert-Blum-Str.

K

Greifswald,

DDR - 9200

DDR - 2200

Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17,D - 3550 Marburg (Lahn)

Dr. Kurt Treu, Wörther Str. 38, Berlin, DDR - 1058

Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500

Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, Leipzig, DDR - 7027

PrferDr.

Hans-Günter

Leder.

Friedrich-Krüger-Str.

14, Greifswald,

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800

DDR - 2200

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH - 3047, Bremgarten BE

Prof. Dr. Norbert Lohfink, SJ, Offenbacher Landstr. 224, D - 6000 Frankfurt

(Main) 70

Prof. Dr. Dieter Lührmann, lﬁ1 Hainbach 9, D-— 3550 Marburg-Cyriax-

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

weimar

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

Dr. Karl Matthiae, Gundelfinger Str. 6, Berlin, DDR 1157

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof. Dr. Christian Möller, Missionsstr. 11, D - 5600 Wuppertal-Barmen

— Verantwortlich für die Redaktion:

Professor Dr.

habil.

Ernst-Heinz

Prof. Dr. Hans Moritz, Hermann-Löns-Str. 2, Markkleeberg, DDR - 7113

Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

Prof. Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, D - 6900 Heidelberg

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, Berlin, DDR - 1120

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —

Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und

Prof. Dr. Georg Sauer, Inst. f. Alttestamentl. Wissenschaft u. Bibl. Archäologie

Versand. - Manuskripte und Rezeftsionsexemplare sind an die Redaktion der

d. evang.-theol. Fakultät der Universität Wien, Rooseveltplatz 10, A - 1090

Wien

ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin.

AN(EDV) 26934.

Prof. Dr. D_r. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092

NEUERSCHEINUNG

Theologie als Christologie

Zum Werk und Leben Karl Barths - Ein Symposium

Herausgegeben von Heidelore Köckert und Wolf Krötke

Etwa 168 Seiten. Leinen. DDR etwa 10,- M, Ausland etwa 15,- DM - ISBN 3-374-00472-5

Diese anspruchsvolle Aufsatzsammlung vereinigt in sich die Beiträge eines wissenschaftlichen Symposiums,

das anläßlich des 100. Geburtstages von Karl Barth im Sprachenkonvikt Berlin gehalten wurde. In ihrem

Mittelpunkt stehen vor allem Fragen der Barthinterpretation, Grundentscheidungen Barthscher Theologie

werden nachgezeichnet: seine Vorordnung des Evangeliums vor das Gesetz, der trinitätstheologische Kontext

seines Offenbarungsverständnisses, der Gedanke der Partnerschaft zwischen Gott und Menschen als wichtige

und in seinen Folgen für das Verständnis von Christsein und Kirghe bedeutsame Kategorie. Ferner: der Stellen-

wert von „Fides quaerens intellectum“‘ innerhalb Barths theologischer Entwicklung, seine Begründung der

theologischen Ethik, die Entwicklung seines Predigtverständnisses und seine Bemühungen um eine (nicht nur

historisch-kritische, sondern vor allem) theologische Bibelauslegung. —- Die Interpretation zielt aber auch auf

eine sachgerechte und situationsgemäße Barthrezeption: Konsequenzen aus seinen theologischen Grundgedan-

ken werden gezogen. Sein Einfluß auf den Weg der Kirche in der DDR wird dargestellt und des weiteren ver-

sucht, zumindest ansatzweise aus Barths Theologie Folgerungen für die heutige Erfahrung von Schöpfungs-

wirklichkeit, für den Umgang mit der Schöpfung sowie für die Aufgabe der Kirche zu ziehen. — Zur

Interpretation und Rezeption kommt als dritter Aspekt der der „gelebten theologischen Existenz‘ bei Barth

selbst, genauer: die Beziehungen zwischen der Sache der Theologie und der Person des Theologen, wie sie bei

ihm in seinen letzten Lebensjahren sichtbar werden.

Insgesamt bringt der Band noch einmal jenes stetige und konsequente Rückbeziehen auf Gottes Offenbarung in

Jesus Christus als Kennzeichen Barthscher Theologie zum Ausdruck. Darüber hinaus möchte er einladen, die

ologisch zentrierte Theologie eröffnet, selbst zu entdecken und

Möglichkeiten und Chancen, die solche christ

v_vahrzunehmen.

Bestellungen richten Suire‘{bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

/

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V

777 H

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

r

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

(

113.Jahrgang

Juli 1988

Nummer 7

Spalte

Spalte

Spalte

Jesu Tod - Gottes Tat? VonW. Vogler

481

[Johannes von Damaskos:] Die Schriften des

Schnübbe, O.: Paul Tillich und seine Bedeu-

Realpräsenz und Sündenvergebung. Von

Johannes von Damaskos, V (G. Richter) .. .

527

tung für den Protestantismus heute (H. Mo-

K.-H. Kandler

491

Kemper, H.-G.: Gottebenbildlichkeit und

N AT R

537

Baldas, E.: Katholische Soziallehre im Reli-

Naturnachahmung

im : Säkularisierungs-

Schuller, W.: Frauen in der römischen Ge-

535

525

Bionsunterricht

des

Gymnasiums

G

prozeß, 1/11 (M. Petzoldt)

schichte (S. Heine)

Kretzschmar)

550

Klein, H.: Barmherzigkeit gegenüber den

Stein, E.: Aus meinem Leben (W. Wiefel) ....

507

514

Elenden und Geächteten (G. Sellin)

518

Stein, H.: Die romanischen Wandmalereien

Mmel, E.: Judaica (N. Walter)

Betz, 0.: Jesus. Der Messias Israels (W. Wie-

Klimek, N.: Der Gott — der Liebe ist

in der Klosterkirche Prüfening (G. Wieder-

fel)

S21

(W. Krötke)

543

anders)

534

Brownlee, W. H.: Ezekiel 1-19(H. Seidel) ...

512

Kugelmann, L.: Antizipation (C. Frey)

545

Trapp, A. D., s. Gregorius Ariminensis

528

Christentum,

Anthroposophie,

Waldorf-

Lactance: Institutions Divines, 1 (G. Haend-

Vieweger, D.: Die Spezifik der Berufungsbe-

Schule, 2. Aufl. (G. Kehnscherper)

zn

ler)

526

richte Jeremias und Ezechiels im Umfeld

Om Dialog zur Kanzel- und Abendmahls-

Lämmermann, G.,s. Hanusch, R. ..........

549

ähnlicher Einheiten des Alten Testaments

Semeinschaft (M. Schwintek)

SS3

Lüdemann, G.: Das frühe Christentum nach

(H. M. Niemann)

510

Ontaine, J

Gillet,

R

S. Pellistrandi:

den Traditionen der Apostelgeschichte (J.

Vogt, A.: Religion im Militär (G. Graf)

530

529

319

Gregoire le Grand (G. Haendler)

Roloff)

Ties, H., u. O. H. Pesch: Streiten für die eine

Marcolino, V., s. Gregorius Ariminensis

528

Kirche (F, Fleinert-Jensen)

282

Kurmnzeigenf d

Martin, R. A.: Syntax Criticism of the Synop-

D F6 A

529

tic Gospels (M. Reiser)

516

Biser, E.: Die glaubensgeschichtliche Wende

542

Gregorius Ariminensis: Lectura super Pri-

Massaux, E.: Influence-de l’Evangile de Saint

—: Glaubenswende

.:.048000000000.000000068

542

Mum et Secundum Sententiarum, ed. A. D.

Matthieu (U. Luz)

Sr

Japhet, S.: Studies in Bible 1986

S13

Tapp, V. Marcolino. IIl et VII (L. Grane)

528

Mussner, F.: Die Kraft der Wurzel (P. Pokor-

[Stachel, G.:] Glauben ermöglichen, hg. von

änusch, R., u. G. Lämmermann [Hg.]:

ny)

523

E. Paul u. A. Stock

509

Jugend in der Kirche zur Sprache bringen

Osborne, K. B.: The Christian Sacraments of

541

_(_M- Haustein)

549

Initiation (G. Wenz)

Unermann, P., u. R, Schaeffler [Hg.]: Theo-

Otto, G.: Predigt als rhetorische Aufgabe

Von Personen:

547

Tie der Sprachhandlungen und heutige

(J. Rothermund)

Wolfram Herrmann zum 65. Geburtstag am

Fkklesiologie (W. Engemann)

s39

Pellistrandi; S.;<, Föntaine, 3 .7

529

31.Juli 1988

555

P OM AA L SG

552

Urten, H.: Verfolgung, Widerstand und

Bibliographie Wolfram Herrmann (D. Vie-

Zeugnis (K. Nowak)

532

Schaeffler; R., s. Hünermann, R. ‚...

535

weger)

00000000000000000080000880000060

555

Jesu Tod - Gottes Tat?

Bemerkungen zur frühchristlichen Interpretation des Todes Jesu

Wolfram Herrmann zum 65, Geburtstag

Von Werner Vogler, Leipzig

In Seiner „Theologie des Alten Testaments‘“ bemerkt G. von Rad:

Reihe übereinstimmender Züge — eine Unterschiedenheit, von der

Sc

»er Ort, an dem Gott sein Persongeheimnis offenbart, ist die Ge-

namentlich Juden der Auffassung sind, daß diese so groß sei, daß

.

ichte, Das gilt gewiß gleicherweise für die Auffassungen des Alten

dessen Gemeinsamkeiten demgegenüber in den Hintergrund treten.

w'_° des Neuen Testaments.‘“' Zeichnet auf Grund dieser Tatsache

Doch ist dem wirklich so? Zeichnet sich das Gottesverständnis beider

Side Testamente eine unverkennbare Gemeinsamkeit aus, $o zeigt

Testamente durch eine so große Unterschiedenheit aus, daß die christ-

S indes bei näherer Betrachtung: Die Art und Weise, wie Gott nach

liche „Gotteslehre‘““ letztlich „eine andere‘“ als die jüdische ist?”

m Zeugnis des Alten und des Neuen Testaments „sein Person-

W. Herrmann gehört zu den Exegeten, die darum bemüht sind, nicht

eimnis offenbart“ hat, ist ein je ganz verschiedenes. Tat er es in

das Trennende, sondern das Gemeinsame zwischen Altem und

©M einen Fall im Verlauf einer langen Geschichte, so geschah es im

Neuem Testament in den Vordergrund zu stellen und damit das

r3 £ren Fall durch einen einzelnen Menschen. Von da aus aber be-

gegenseitige Verständnis von Juden und Christen zu fördern. Diesem

"Mmt das alt- und das neutestamentliche Gottesbild — trotz eineı

Anliegen ;iiengp}gql&dic; pachstehenden Ausführungen,

16.AUG. 1968

E

484

483

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

I

Nun läßt zwar die Entwicklung der frühchristlichen Judasüberliefe-

Das Urchristentum hat gegenüber dem Alten Testament keine neue

rung mit einiger Sicherheit den Schluß zu, daß diese Anschauung eine

Gotteslehre entwickelt.” Doch es hat das von dort übernommene Got-

erst spätere Interpretation des Judasgeschehens darstellt,'! das Grund-

tesbild durch zwei Grundaussagen ergänzt: eine christologische und

problem bleibt hiervon indessen unberührt: Das Gottesbild des

eine soteriologische. Die christologische Hauptaussage findet ihren

Neuen Testaments weist in der uns beschäftigenden Frage gegenüber

dem des Alten Testaments nicht nur zusätzliche Züge auf, sondern es

Ausdruck in der Überzeugung, daß der Gott Israels der Vater Jesu

Christi ist(Röm 15:6; 2Kör 1,3; 11317 A pg 837 ı: ö.). Die soteriolo-

zeichnet sich zudem durch Gegensätzlichkeit aus. Diese Gegensätz-

gische Grundaussage dagegen kommt in der Behauptung zum Aus-

lichkeit aber zwingt zu folgender Konsequenz: Wenn das Zeugnis des

druck, daß dieser Gott das Heil für die Menschen - Juden wie Nicht-

Neuen Testaments zutrifft, daß der Gott Israels der Vater Jesu Christi

juden - durch die Todesparadosis Jesu gewirkt habe. Diese Auffassung

ist, dann bedarf es — christlicherseits - einer Erklärung dafür, wie es

findet sich zunächst in der‘ Form von Sätzen wie Röm 5,8; 8,3.32

möglich sein kann, daß dieser Gott, dem nach dem Zeugnis des Alten

und 2Kor 5,21, in denen Gott expressis verbis als Subjekt der Todes-

Testaments Menschenopfer ein „Greuel‘‘ sind, derselbe ist, der sogar

seinen eigenen Sohn als stellvertretendes Sühnopfer für menschliche

hingabe Jesu bezeichnet wird. Darüber hinaus begegnet diese An-

schauung in Worten, die davon sprechen, daß Jesus „sich selbst dahin-

Sünden in den Tod gegeben hat; und das sich „zu herrlichem Wohl-

geruch‘*, das heißt zu höchster Verherrlichung (Eph 5,2 vgl.

gegeben‘‘ habe. Da die Selbsthingabe Jesu in den Tod — neben seiner

Liebe zu den Menschen — jedoch vor allem durch dessen Gehorsam

Lev 1,9.13.17 u. a.). Darüber hinaus bedarf die an dieser Stelle offen-

gegenüber „dem Willen Gottes‘ erklärt wird (Gal 1,4 vgl. 2,20; Phil

kundige Spannung zwischen dem Gottesbild des Alten und dem des

2,8; Hebr 5,8 u. a.), widersprechen diese beiden Aussagereihen einan-

Neuen Testaments aber auch deshalb einer Erklärung, weil ja Paulus

der nicht. Vielmehr gilt: Indem durch das „Miteinander beider Aus-

sowie die anderen Christen aus der Anfangszeit der Kirche, die den

sagen die Einheit des Handelns des Vaters und des Sohnes sichtbar

Tod Jesu als eine Tat Gottes verkündigt haben, aus dem Judentum

04

(wird); Gott handelt in Christu

Ja

ist Gott auch nach den an zweiter

hervorgegangen sind; es mithin ausgerechnet (ehemalige) Juden

waren, .die diese gegensätzlichen Züge zu dem atl. Gottesbild -

Stelle genannten Sätzen das Subjekt der Todesparadosis Jesu.

Sehen wir im folgenden von den großen Schwierigkeiten ab, die

zumindest im Sinne des Schriftzeugnisses - erst geschaffen haben.

I

Juden — infolge ihrer Denkweise von Gottessohnschaft — mit der

bereits im Neuen Testament bezeugten Auffassung der substantiellen

Die Behauptung der Autoren des Neuen Testaments, daß der Vater

Jesu Christi kein anderer als der Gott Israels ist, basiert vor allem auf

Göttlichkeit Jesu haben,” und wenden wir uns statt dessen ausschließ-

lich dem soteriologischen Handeln Gottes bei Juden und Christen

der Überzeugung, daß es derselbe Heil vermittelnde —- weil auf das Heil

zu! Ein Vergleich des Alten Testaments mit dem Neuen zeigt: Hier

von Menschen bedachte - Gott ist, der in der Geschichte des Volkes

wie da verlangt Gott Sühne für begangene Sünden. Auf nicht gesühnte

Israel wie in der Sendung des aus dem Judentum hervorgegangenen

Sünden aber steht der Tod (z. B. Dtn 24,16; Spr 15,10; Jer 31,30 vgl.

Jesus von Nazareth begegnet. Die Erwählung Israels durch Gott (un

Röm 5,12; 1Kor 15,56; Hebr 10,28). Während diese Sühne nach neu-

die in jener Erwählung begründeten Bundesschlüsse mit diesem Volk

testamentlicher Anschauung jedoch nur das (für alle Menschen stell-

bzw. mit einzelnen seiner Vertreter) sind nach dem Verständnis des

Alten Testaments in dem Heilswillen Gottes gegenüber dem Volk der

vertretend dargebrachte) Todesopfer Jesu zu leisten vermag, werden

im Alten Testament — das (auf Grund von Lev 17,11) als Sühnemittel

Juden begründet (vgl. Dtn 4,37-40; 7,6-8; Ps 33,12 u. a.). Und dieser

Heilswille Gottes ist nach alttestamentlicher Anschauung ein unabän-

vor allem die Opferung von Tieren (durch den einzelnen Israeliten)

am Zentralheiligtum kennt - Menschenopfer als gottwidrige Greuel

derlicher (so IChr 16,15-18; Jes 41,8-13; 44,1—5 u. a.). Wenn darum

mit Nachdruck abgelehnt (Lev 18,21; 20,2-5; Dtn 12,31; 18,10 vgl.

das Volk Israel im Laufe seiner Geschichte - namentlich durch Über-

Jer 7,30f:; 32,35; Ez 16,20f; 20,26).° Diesem Verbot von Menschen-

tretung des ersten Dekalog-Gebotes - bundesbrüchig wurde, so ist

opfern — das auch in der Erzählung von der „Opferung Isaaks“

Gott nach dem Zeugnis des Alten Testaments nicht „müde‘* gewor“

den, das von ihm erwählte Volk (vor allem durch die zu ihm gesandten

(Gen 22,1-19) zum Ausdruck kommt — entspricht, daß im Alten

Testament derartige Opfer als eine „graucnhafte Sitte der Völker*

Propheten) zur Umkehr zu bewegen (vgl. Jes 1; 5; Jer 7; 11; Am 5;

Hos 1-3).

verurteilt werden (2 Kön 16,3 vgl. 17,17:;21,6).’

Auf Grund dieser Gegebenheit sowie der Tatsache, daß die neu-

In diesen Zusammenhang von Gottes unabänderlichem Heilswillen

testamentliche Begründung des Todes Jesu später zu einer umfassen-

gegenüber dem Volk Israel gehört nach urchristlichem Verständnis

den Satisfaktionslehre ausgebildet wurde —- nach der (negativ geurteilt)

das Auftreten Jesu. Denn wird an zahlreichen Stellen des Neuen

„ein vorwiegend auf seine Ehre bedachter Herrschergott (für) dessen

Testaments der Heilswille Gottes auch als ein universaler, weil auf die

verletzte Weltordnung selbst den blutigen Tod seines Sohnes for-

ganze Menschheit sich erstreckender bezeugt, so lassen dessen Ver-

derte‘“® —, vermögen viele Juden auf das Gottesverständnis der

fasser doch keinen Zweifel daran, daß Gott sich durch die Sendung

Jesu zunächst nur an das Volk der Juden gewandt hat (z. B. Röm 15,8;

Christen nur mit Ablehnung, weil mit Unverständnis zu reagieren. So

bemerkt zum Beispiel P. Lapide: „Daß Gott eines Menschenopfers

Mt 15,24 vgl. 10,5f). Das aber geschah - namentlich nach Meinung

des Redaktors des Matthäusevangeliums — mit keiner anderen Absicht

bedarf, um seine eigene Schöpfung mit sich selbst zu versöhnen, daß

Er, der Weltenrichter, ohne Blutopfer keinen Menschen zu rechtferti-

als der, sich durch das Wirken Jesu dem von ihm erwählten Volk in

gen vermag, ist für Juden ebenso unbegreiflich wie bibelwidrig.‘“”

seiner — faktischen - Gottentfremdung genauso anzunehmen, wie er

Doch auch Nichtjuden werden nachdenklich, wenn sie bei Lapide

das in vorangegangenen Jahrhunderten durch die Entsendung von

weiterlesen: „Was für ein Gott ist das, der ja sagen kann zu den sa-

Propheten getan hat (vgl. Mt 9,36; 11,28f; 23,37 u. a.).

Steht das Jesusgeschehen damit nach urchristlicher Überzeugung in

distischen Todesqualen seines Kindes, ja, der sogar diese bestialisch

erwirkt — nur um die rein heidnische Tortur der Kreuzigung anzu-

einer unabdingbaren Kontinuität zu dem die Geschichte Israels kenn-

«10

zeichnenden Ringen Gottes um das von ihm erwählte Volk der Juden

nehmen als stellvertretende Sühnung.

Und sie fragen sich: Wird

Gott durch diese - christliche - Erklärung des Todes Jesu nicht unzu-

(Lk 1,54f; Apg 7; Hebr 1,1fu. a.), so betonen die Autoren des Neuen

lässig klein gemacht? Diese Frage aber stellt sich kritisch Denkenden

Testaments jedoch gleichermaßen: So wenig das Volk Israel in der

um so mehr, wenn sie durch die Passionsdarstellung der Evangelien

Vergangenheit auf das Reden Gottes durch die Propheten — als Gaﬂzc.s

mit der Überzeugung konfrontiert werden, daß Gott, um den Sühne-

— positiv reagiert hat, so sehr hat das Volk der Juden — in der Mehrheit

tod seines Sohnes herbeiführen zu können, sich eines Menschen als

derer, denen Jesus begegnet ist — auch dieses Mal auf den Heilswillen

seines ausdrücklichen Werkzeugs bedient hat, der daraufhin um eben

Gottes negativ reagiert. Auf Grund der Tatsache, daß sich „anerkann“

dieser Tat willen — weil als ein für sie voll verantwortlicher Frevler - in

termaßen beachtliche Momente des Redens und Verhaltens Jesu

der Verdammnis endet (Mk 14,21 vgl. Mt 27,3-10; Apg 1,16-20).

erheben (lassen), die als Bedrohung von Grundprinzipien damaliger

485

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7

486

_

Thoraf‘römmigkeit und der Kultordnung empfunden werden mußten

hellenistisch-judenchristlichen Gemeinden geprägt wurden.'” Die

und die es im Ganzen voll verständlich machen, daß die Hüter der

zweite Beobachtung: So sehr davon ausgegangen werden muß, daß

Teligiösen Ordnung schließlich auf die gewaltsame Beseitigung Jesu

Jesus angesichts des sich immer mehr zuspitzenden Konflikts mit den

drängten‘‘,'? hat das Frühjudentum diesen von Gott zu ihm Gesand-

religiösen Autoritäten seines Volkes bei seinem (letzten) Gang nach

ten — in seinen maßgeblichen Vertretern — abgelehnt und dem gewalt-

Jerusalem — wenigstens im Krgis der Zwölf - über die Möglichkeit

Samen Tod durch die römische Besatzungsmacht ausgeliefert

seines baldigen gewaltsam herbeigeführten Todes gesprochen hat,”” so

(Mk 12,1-12 bes. 6f; Lk 14,16-24; Apg 3,13-15 u.ö.). So steht nach

sehr hat dessen Hinrichtung dennoch wie ein Schock auf den engsten

Neutestamentlichem Verständnis am Ende auch dieses neuerlichen

Kreis seiner Anhänger gewirkt. Da ein solches Ende ihres Meisters in

Ringens Gottes um das von ihm auserwählte Volk abermals dessen

keiner Weise zu den von ihnen in Jesus gesetzten Erwartungen paßte,

Nein zu ihm, das negativ das Kreuz, positiv jedoch die Öffnung von

haben sie diese Katastrophe - trotzdem - offensichtlich nicht für mög-

Gottes Heilshandeln gegenüber der (Heiden-)Welt bewirkt hat.

lich gehalten. Das lassen einige Hinweise in der Passionstradition

noch deutlich erkennen. Die im Zusammenhang der Verhaftung Jesu

Nun wäre es allerdings grundfalsch, das Kreuz Jesu deswegen allein

als eine Tat der Juden anzusehen. ' Gegenüber dieser — kirchlicher-

überlieferte Notiz „sie flohen alle‘* (Mk 14,50) ist höchstwahrschein-

Seits in der Vergangenheit zwar durchweg vertretenen, weil schon im

lich „‚das Rudiment alter Tradition‘‘.” Das gleiche gilt für den Hin-

Neuen Testament (z. B. Mk 15,13f; Lk 24,20; Apg 2,36: 4,10 u. ö.)

weis in Joh 20,19, nach dem die Exekution Jesu unter dessen Jüngern

eine solche „Furcht vor den Juden‘‘ ausgelöst hat, daß sie sich am

Verankerten'* — Auffassung stimmt die neuere Forschung zur Passion

Jesu weitgehend darin überein, daß die Schuld der Juden am Tod

Ostertag nur hinter verschlossenen Türen versammelt haben. Endlich

Jesu erheblich geringer ist, als die Passionsberichte (insbesondere der

charakterisieren auch die Worte der auf dem Weg nach Emmaus

des Lukas, der die Römer von dieser Schuld auffallend zu entlasten

befindlichen Jünger - „Wir hatten gehofft, er würde Israel erlösen‘‘

Versucht) zu erkennen geben. Dürfte es auch nicht zweifelhaft sein,

(Lk 24,21) — „die resignierte, enttäuschte Haltung der Jünger nach der

daß das Verfahren gegen Jesus durch ein amtliches Vorgehen von Ver-

Katastrophe des Kreuzestodes. Sie standen fassungslos vor dem ent-

setzlichen Ende ihres Lehrers.‘“”?

tretern des offiziellen Judentums angestrengt worden ist, so geschah

doch dessen maßgebliche Verurteilung durch den Römer P. Pilatus.'®

Legt sich auf Grund dieser Beobachtungen der Schluß nahe, daß-es

Ebenso zeigt die Art der Hinrichtung Jesu: Diese war eine römische,

erst einer in den Jüngern vorher nicht angelegten - außerordentlichen

Nicht aber eine Jüdische Form der Exekution. In die gleiche Richtung

— Erfahrung bedurfte, um sie den Kreuzestod ihres Herrn in einem

Weisen schließlich — im Anschluß an R. Bultmanns exegetische Kon-

positiven Licht sehen zu lassen, so gestatten nun die bisher gemachten

Zeption — neuere Untersuchungen zum Johannesevangelium. Danach

Ausführungen im Blick auf die Frage nach dem Verhältnis des neu-

Stehen die (entscheidenden Vertreter der) - den Offenbarer Gottes

testamentlichen Gottesbildes gegenüber dem des Alten Testaments

al7"“-hnenden — „Juden*‘ in dieser Schrift nicht für das empirische Volk

folgenden Schluß: Der urchristlichen Überzeugung, daß der Gott

STael, sondern paradigmatisch für die gesamte sich Gott verweigernde

Israels der Vater Jesu Christi ist, entspricht, daß das Neue Testament —

enschheit.'* Der ‚„„Kosmos‘, das heißt das ganze Menschen-

auch im Blick auf unser Thema - Züge dieses Gottes zur Sprache

Seschlecht, hat (in seinen maßgebenden Repräsentanten) mit Ab-

bringt, die dem alttestamentlichen Gottesbild vollauf entsprechen. Zu

leh“""8 auf das in Jesus von Nazareth geschehene Heilsbemühen

ihnen gehört, daß Gott - so wie er seinem Volk in früheren Jahrhun-

Ottes geantwortet (1,10f; 7,7 vgl. 3,14f; Apg 4,26f). Die „Finsternis‘“

derten Propheten erweckte, nach einer Zeit des Schweigens — Jesus

'at das „„Licht‘“ abgewiesen (1,5; 3,19).

von Nazareth zu ihm gesandt hat. Im Unterschied zum Auftreten der

Ist nach diesen (und anderen) Aussagen des Neuen Testaments die

Propheten erfolgte die Sendung Jesu jedoch nicht nur, um durch ihn

Teuzigung Jesu offensichtlich eine Folge des Zusammengehens von

dem jüdischen Volk seinen unabdingbaren Willen kundzutun, son-

Uden und Heiden, so folgt hieraus: Das Subjekt der Todesparadosis

dern um diesem durch Jesu Wirken zudem seine barmherzige Gegen-

©SU ist nicht Gott, sondern es sind (die) Menschen. Das Kreuz Jesu ist

wart zu erschließen. Bemerkt darum der vierte Evangelist: „Gott hat

eine Tat des sich gegen Gott auflehnenden Menschengeschlechts. Es

1!

seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richte, son-

.

ist äußers

ter Ausdruck der Ablehnung des Schöpfers durch die von

dern damit die Welt durch ihn gerettet werde*‘ (3,17), so dürfte dem —

1hm geschaffene Menschenwelt.

nach frühchristlicher Auffassung - entsprechen, daß Gott seinen Sohn

it dieser Feststellung aber stehen wir vor folgendem Tatbestand:

nicht in die Welt gesandt hat, damit er von ihr umgebracht wird, son-

M Neuen Testament finden sich zwei Antworten — weil zwei Text-

dern damit sie sich von ihm retten 1äßt.?* Von diesem - dem neu- wie

STüppen — auf die Frage nach dem Subjekt der Todeshingabe Jesu.

dem alttestamentlichen Gottesbild — gemeinsamen Zug her aber läßt

UM einen ist es Gott. Zum anderen sind es (die) Menschen.'” Wie ist

sich das Geschehen von Golgatha dann nur so erklären: Wie der in

©S zu dieser Gegensätzlichkeit innerhalb der frühchristlichen Überlie-

seinem Heilshandeln durch die Jahrhunderte der Geschichte Israels

STung gekommen? Und wie ist diese Gegensätzlichkeit zu beurteilen?

sich treu gebliebene Gott bei der Tötung von Propheten (Mt 23,37 vgl.

5,12; 21,35f) siıch von Menschen ‚in den Arm fallen*‘ ließ, so hat Gott

I

sich auch bei der Tötung Jesu „in den Arm fallen‘‘ lassen. Anstatt ein

T"a'ilitionsgeschichtliche Untersuchungen von Texten zum Tod

zweites Mal nach dem Muster von Gen 7 (vgl. 6,13) zu handeln, ist er

<SU haben zu der Erkenntnis geführt: „Allem Anschein nach hat es

selbst angesichts dieses Geschehnisses von seinem Heilswillen nicht

nken der ersten Jünger noch nicht sofort verstanden, dem

abgewichen. Dagegen hat Gott es zugelassen, daß sogar „„der geliebte

Teuz Christi selbst eine Heilsbedeutung abzugewinnen.‘“'* Dieses

Sohn‘‘ umgebracht wird, den er - wenn auch auf die gleiche Weise wie

Tteil gründet sich vor allem auf zwei Beobachtungen. Zunächst: In

seine früheren Boten, so doch — als äußerste (und darum letzte) Mög-

©N ältesten Schichten des Neuen Testaments finden sich Aussagen,

lichkeit zu seinem Volk gesandt hatte (Mk 12,6-8 vgl. Röm 8,3f;

'© Zwar die Auferweckung Jesu, jedoch dessen Tod entweder über-

Hebr 1,1f). Doch gewollt oder gar initiiert hat Gott die Kreuzigung

4Upt nicht erwähnen (so Röm 10,9; 1Kor 6,14; 2Kor 4,14; Gal 1,1)

Jesu nach allem bisher Festgestellten sicher nicht. Aus diesem Grund

d ihm noch keine soteriologische Bedeutung zumessen (z. B.

hat er - in diesem Sinn — auch nichts mit dem auf Golgatha darge-

öm 8,34; 1 Thess 4,14; Apg 4,10; 5,30). Das gilt für urchristliche Be-

brachten Menschenopfer zu tun.

Enntnis-

und Hymnenfragmente genauso wie für die vormarkinische

Ist die Tötung Jesu aber ausschließlich eine Tat von Menschen, so

AssiOnstradition (vgl. Mk 15,20b-22a.24.27). Ihnen entspricht die

erhebt sich die Frage: Wie war es angesichts dessen möglich, daß die

Tkenntnis von K. Wengst, wonach nur die „Auferstehungsformel‘‘

älteste Christenheit eine noch ganz andere - nämlich dem soeben

ie aramäisch sprechenden Gemeinden zurückgeht, die „Dahin-

Festgestellten entgegengesetzte - Antwort auf die Frage nach dem

8a formel“ (z. B. Röm 8,32; Gal 1,4; 2,20; Eph 5,2.25) und „Ster-

Subjekt der Todesparadosis Jesu gegeben hat? Und was wollte sie

.

Sformel‘“ (so Röm 5,6.8; 14,15; 1Thess 5,10) dagegen erst in den

dadurch zum Ausdruck bringen?

487

Theologischeiiteraturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

488

A

denen vor seinen Jüngern den „Schlüssel‘“ zur Erkenntnis der Messia-

Der Schlüssel zur Antwort auf diese Frage findet sich in der (wie

nität Jesu”® und damit den Ausgangspunkt der expliziten Christologie

schon angedeutet) außerordentlichen Erfahrung, auf die die ersten

darstellen.” An dieser Stelle besteht zwischen Christen und Juden ein

Christen zwar nicht disponiert waren, die sie jedoch - von außen ge-

Dissensus, der durch Argumente nicht überbrückbariist.””

troffen — von Grund auf verändert hat: dem Ereignis von' Ostern.

Im Zuge der durch das Ostergeschehen in Gang gekommenen

W. Schrage hat das einmal wie folgt formuliert: „Die Antwort auf die

urchristlichen Interpretation des Kreuzes Jesu als Heilsereignis ist es

Aporie des Kreuzestodes Jesu Christi ist nach urchristlichem Glauben

dann nicht ausgeblieben, daß — ohne daß dadurch die Todeshingabe

allein von Gott her gegeben worden, und zwar durch das unableitbare

Jesu durch (die) Menschen in Frage gestellt wurde - nicht nur die Auf-

und historisch nicht verifizierbare Wunder der Auferweckung Jesu

erweckung, sondern auch die ihr vorausgegangene Kreuzigung Jesu

von den Toten.

«24

Dieses Geschehen aber wurde von denen, denen es

als eine Tat Gottes - und das meint: als ein von ihm gewolltes und

widerfuhr, nicht nur „als Gottes Ja zum Wort und Werk Jesu‘‘, son-

darum von ihm auch initiiertes sündentilgendes Geschehen — ange-

dern darüber hinaus „als Bekenntnis Gottes zum Gekreuzigten ver-

sehen worden ist. Das Motiv hierfür dürfte die Einsicht gewesen sein:

standen. Bekenntnishafte Formulierungen wie Röm 4,25; 1Kor 15,3

„Wenn Ostern mehr war als eine nachträgliche Korrektur der von

Gott nicht verhinderten Hinrichtung des Gottessohnes, dann konnte

bezeugen diese Zusammengehörigkeit von Kreuz und Auferstehung

und lassen durch diese sachliche Zuordnung erkennen, daß sich Sinn

der Tod Jesu keine Katastrophe gewesen sein, sondern er mußte dem

—

und Bedeutung des Todes Jesu erst von Ostern her erschließen.‘“”* Das

Heilswillen Gottes entsprechen. Jesu Kreuzigung war dann nicht ein

bedeutet nach dem oben Bemerkten: Was von (den) Menschen mit der

gottwidriger Willkürakt von Menschen, sondern dieses zunächst So

«41

Tötung Jesu (im Blick auf Gottes Heilsabsicht) böse gemeint war, das

rätselhaft erscheinende Geschehen war dem Willen Gottes gemäß.

hat Gott — nach urchristlicher Auffassung — zu Ostern in das Gegenteil

Begünstigt aber wurde dieses Verständnis durch die frühjüdischen

gewendet. Selbst durch das Geschehen von Golgatha.hat er sich in der

Märtyrerberichte, in denen bereits die Vorstellung entwickelt war,

Durchsetzung seines Heilswillens nicht beirren lassen. Deshalb hat er

daß Gott — indem er das Leiden und Sterben Unschuldiger zuläßt —

den, den (die) Menschen zu Tode gebracht haben, aus dem Tod gerufen

zugleich als der Verursacher dieses Geschehens angesehen werden

kann.“ In dem Maße, in dem das (vermutlich so entstandene) Ver-

und zu sich erhöht. Dokumentiert das Ostergeschehen damit aber, daß

Gott den als Verbrecher Hingerichteten nicht verlassen, sondern zum

ständnis des Kreuzestodes Jesu als eines von Gott geschaffenen - ja

Repräsentanten eines neuen Lebens gemacht hat, so folgt hieraus: Das

gewollten — Heilsortes in den frühchristlichen Gemeinden Raum

Kreuz von Golgatha ist seitdem nicht nur mehr Ausdruck des Nein der

gewann, aber konnten dann auch Sätze formuliert werden wie: „Der

Menschen zu Gott, sondern es ist zugleich Ausdruck des Ja Gottes zu

Menschensohn wird den Menschen ausgeliefert werden, und sie wer-

den Menschen. Im Licht der Auferweckung Jesu - jedoch nur in ihm! —

den ihn töten.‘ (Mk 9,31a parr) Durch sie wird zum Ausdruck

ist das Kreuz Jesu das Zeichen von Gottes unbeirrbarem Heilswillen.

gebracht: „Gott selbst hat Jesus den Menschen zur Hinrichtung über-

Mit diesem auf Grund von Ostern entstandenen neuen Verständnis

geben. Sein Tod beruht, wie es Lukas Act 2,23 formuliert hat, ‚auf

des Kreuzesgeschehens aber war dann sogleich die Voraussetzung zu

Gottes festgesetztem RÄtschluß und Vorherbestimmung‘.‘“ (vgl.

Act 4,28)*# Die Frage — auf die schon W.G. Kümmel hinge-

einer umfassenden positiven Reflexion über die Bedeutung des Ster-

4426

bens Jesu und damit einer „staurologischen Soteriologie

geschaf-

wiesen hat — ist hierbei allerdings, „ob dieses Verständnis-des Todes

fen. Dieser Prozeß setzte in vorpaulinischer Zeit ein.” Er vollzog sich

Jesu den Willen Gottes in Christus sachgemäß deutet oder eine Ver-

in einem Umfeld, in dem — in den Märtyrerberichten des Frühjuden-

fremdung darstellt‘‘. Doch das ist eine Frage, die - wie Kümmel weiter

tums - eine Literaturgattung entstanden war, die namentlich den Tod

bemerkt — „der Historiker nicht beantworten‘* kann, sondern die nur

von Märtyrern und Gerechten als stellvertretenden Sühnetod erklär-

„vom Glauben an die göttliche Wirklichkeit, der Auferstehung Jesu

ten.’® Infolgedessen ist es „nicht ausgeschlossen, daß der Gedanke

Christi her mit Zuversicht bejaht werden‘“ kann.“

vom Sühnetod Jesu bereits aus dem Kreis der palästinischen Juden-

christen stammt‘‘.”” Der Prozeß der theologischen Reflexion des

V

Kreuzestodes Jesu wurde danach vor allem durch die von Paulus ent-

Wir stehen am Ende unserer Betrachtung. Sie hat ergeben: Im

wickelte theologia crucis weitergeführt und fand in nachpaulinischer

Neuen Testament finden sich nicht nur zwei Antworten — weil zwei

Zeit, für die dem Zeugnis des Hebräerbriefs besondere Bedeutung zu-

Beleggruppen — auf die Frage nach dem Subjekt der. Todeshingabe

kommt, seinen Abschluß.”” Bei all dem spielte von Anfang an der

Jesu, sondern beide haben zudem ihren unverwechselbaren Platz im

Rückgriff auf Thora und Propheten — insbesondere auf den Hymnus

Bewußtsein der frühchristlichen Gemeinden. Während es sich bei

vom leidenden und sterbenden Knecht Gottes (Jes 52,13-53,12)”' -

der einen um eine Antwort auf die Frage nach der causa crucis han-

eine entscheidende Rolle.” Auf diese Weise aber hat die älteste

delt, stellt die andere eine nachösterliche Reflexion des Golgatha-

Christenheit es nicht nur unternommen, die Schriftgemäßheit des

geschehens dar. So ist die Kreuzigung Jesu allein eine Tat von Men-

Christusgeschehens nachzuweisen, sondern darüber hinaus das Alte

schen. Doch Ostern läßt erkennen: Auch im Leiden und Sterben Jesu

hat Gott seinen unabänderlichen Heilswillen durchgesetzt.

Testament mit dem Jesusgeschehen zu einer Einheit zu verbinden:

Was Thora und Propheten verheißen haben, das hat sich in dem

Wer es einmal unternimmt, eine Auflistung der Belegstellen für

Leiden, Sterben und Auferstehen Jesu von Nazareth erfüllt.

diese beiden Textgruppen vorzunehmen, der wird dabei feststellen:

Vergleicht man die beiden Testamente hieraufhin miteinander, so

Auf Grund der durch die Auferweckung Jesu gewonnenen Erkenntnis

zeigt sich allerdings: In einem Fall findet sich im Alten Testament

der Heilsbedeutung des Todes Jesu ist die zweite Antwort weit mehr

(wie auch in den Schriften des Frühjudentums) kein Anknüpfungs-

belegt als die erste. Das legt den Schluß nahe, daß die theologische Be-

punkt für die urchristliche Interpretation des Todes Jesu. Er betrifft

wältigung der Passion Jesu den Christen der ersten Zeit ungleich wich-

tiger war als die Reflexion über deren Initiatoren.“® Doch sie hat jen®

die Aussage, daß der Christus sterben mußte bzw. gestorben ist

(Röm 5,8; 1Kor 15,3; Apg 3,18; 17,3 u. ö.). Denn das Frühjudentum

nicht verdrängt; auch nicht in dem Sinn, daß am Anfang die Antwort

weiß — wenn auch von einem leidenden,?* so doch - von keinem (zur

auf die Frage nach der causa crucis und später das Ergebnis der theolo-

Sühne für menschliche Sünden*“‘) sterbenden Messias.*- Ist darum

gischen Reflexion des Golgathageschehens gestanden hätte. Wie das

Neue Testament aber kein Nacheinander von zunächst „unsoteriolo-

der Ansatz für dieses Interpretament des Todes Jesu an einer anderen

Stelle zu suchen, so kommt hierfür mit großer Wahrscheinlichkeit nur

gischen“ und später „soteriologischen Deuteformeln‘‘ des Todes Jesu

die Erfahrung des Auferstandenen durch die ersten Christen in Frage.

erkennen läßt, sondern beide Deutesätze in den verschiedenen

Das bedeutet: So wie Paulus vor Damaskus eine derart umfassende

Schichten der frühchristlichen Überlieferung nebeneinander belegt

Lebenswende erfuhr, daß diese später als „Schlüssel‘* zu seiner Theo-

sind,” so haben beide auch ihren je eigenen Stellenwert. Und das nicht

logie bezeichnet worden ist,” so dürfte die Bekundung des Auferstan-

nur in den Zeugnissen der Kirche des Anfangs.

489

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

490

Aus all dem ergibt sich: Will das Christentum sich nicht länger

Jesu als vielmehr auf der - nachösterlichen — Verwerfung des Gekreuzigten

durch die Mehrheit der Juden (vgl. Röm 9,32f; 1Petr 2,7f) liegen.

dem — vornehmlich jüdischen - Vorwurf aussetzen, daß es ein gegen-

über dem Alten Testament zum Teil anderes Gottesbild vertritt — ein

® Vgl. A. Strobel, Die Stunde der Wahrheit. Untersuchungen zum Strafver-

fahren gegen Jesus: WUNT 21, Tübingen 1980.

Gottesbild mit (gegenüber jenem) verzerrten, weil „unmenschlichen“

Zügen —, so wird es, wo es in Zukunft Antwort auf die Frage nach dem

'° Zum Beispiel E. Gräßer, Die antijüdische Polemik im Johannese?ange-

lium, in: ders., Text und Situation” Gesammelte Aufsätze zum Neuen Testa-

Subjekt der Todesparadosis Jesu gibt, zwischen den beiden von uns

ment, Gütersloh 1973, 50-69; F.Hahn, „Die Juden‘‘ im Johannesevan-

herausgestellten Aussagegruppen des Neuen Testaments schärfer als

gelium, in: Kontinuität und Einheit. FS F. Mußner, Freiburg/Basel/Wien

bisher zu unterscheiden haben. Und es wird dieser Verschiedenheit

1981,430-438.

Mmit allem Nachdruck Rechnung tragen müssen; besonders in der

”7 Für den Fall, daß 1Kor 2,8 mit den archontes tou kosmou toutou nicht irdi-

sche Autoritäten, sondern dämonische Mächte gemeint sind, bildet diese Stelle

kirchlichen Verkündigung. Doch nicht nur dort. Da das Mißverständ-

Nis der theologischen Reflexion des Kreuzestodes Jesu als einer Ant-

zu dem soeben Bemerkten eine Ausnahme.

** G. Bornkamm, Kreuz, in: Theologie für Nichttheologen. ABC protestanti-

Wort auf die Frage nach der causa crucis schon sehr alt ist, wird sich

die Kirche darüber hinaus von einem Stück ihrer Frömmigkeits-

schen Denkens, 3. Folge, hg. von H. J. Schultz, Stuttgart-Berlin 1965, 9.

” Christologische Formeln und Lieder‘des Urchristentums: StNT 7, Güters-

geschichte zu trennen haben.‘“ Doch das bedarf einer gründlichen

loh 1972, 55-104.

Ausmusterung, die an dieser Stelle nicht geleistet werden kann; wie

” Siehe hierzu H. Schürmann, Gottes Reich — Jesu Geschick. Jesu ureigener

denn hier überhaupt manches mehr nur angedeutet als ausführlich

Tod im Licht seiner Basileia-Verkündigung, Freiburg/Basel/Wien 1983;

dargestellt werden konnte.

226-236; W. Schrage, a. a. O. (Anm. 13), 48 bes. Anm. 6; A. Vögtle, a. a. O.

(Anm. 12).

' Band Il, München 1961, 349.

”' R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, Nachdr. der

4. Aufl., Berlin 1961, 290.

?P. Nave Levinson, Einführung in die rabbinische Theologie, Darmst\adt

1982, 35,

” G. Friedrich, Die Verkündigung des Todes Jesu im Neuen Testament:

BThSt 6, Neukirchen 1982, 30.

e Vgl. E. Gräßer, „Ein einziger ist Gott‘“ (Röm 3,30). Zum christologischen

Gottesverständnis bei Paulus, in: „Ich will euer Gott werden*“‘. Beispiele bibli-

? Ähnlich E. Staimer, Wollte Gott, daß Jesus starb? Jesu erlösender Weg

zum Tod, München 1983, 141f.

Schen Redens von Gott: SBS 100, Stuttgart 1981, 177-205.

24

N Delling, Der Tod Jesu in der Verkündigung des Paulus, in: ders., Stu-

25

A.a. O.(Anm. 13), 56.

dien zum Neuen Testament und zum hellenistischen Judentum. Gesammelte

Ebd

26

H. Schürmann, a. a. O. (Anm. 20), 11,

Aufsätze 1950-1968, Berlin 1970, 337.

27

* Siehe dazu H.-J. Schoeps, Paulus. Die Theologie des Apostels im Lichte

Trifft die Vermutung von J. Roloff — Anfänge der soteriologischen Deu-

tung des Todes Jesu (Mk X.45 und Lk XX11.27): NTS 19 (1972/73), 38-64 —

der jüdischen Religionsgeschichte, Tübingen 1959, 152-165; S. Ben-Chorin,

Jesus im Judentum: Schriftenreihe für christlich-jüdische Begegnung, Band 4,

zu, So findet sich der älteste Ansatz einer Deutung des Todes Jesu in den Petrus-

predigten der Apg: „Jesus wird dabei als der leidende Gerechte gesehen, zu dem

Wuppertal 1970, 69.

Wie von den Israeliten andere göttliche Gebote übertreten wurden, so

Gott sich gerade in seiner tiefsten Erniedrigung bekennt.“ (39).

%* Siehe hierzu E. Lohse, a. a. O. (Anm. 7), 13ff; M. Hengel, Die Zeloten.

Weiß das Alte Testament allerdings auch von der Übertretung dieses Gebots zu

Tichten: Ri 11,30-31.34-40. Indem Jephtha seine einzige Tochter Gott als

Untersuchüungen zur jüdischen Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I, bis

Opfer darbringt, teilt er — in dieser Frage —- offensichtlich (noch) die Vorstellun-

70 n. Chr., Leiden / Köln *1976, 26 1ff.

? G. Friedrich, a. a. O. (Anm. 22), 44.

BeN seiner Umwelt; siehe außerdem 2Kön 3,27.

In einer gewissen Spannung hierzu steht das vierte Lied vom leidenden

*“ Eine Übersicht zu der diesen Prozeß erhellenden Literatur findet sich bei

G. Friedrich, ebd. 177-198.

Und sterbenden Gottesknecht (Jes 52,13 bis 53,12). Doch wird in diesem Hym-

'f“5 auch von einem Menschenopfer gesprochen, das Gott ebenso bejaht (53,6)

3 Vgl. 4I. W. Wolff, Jesaja 53 im Urchristentum, Berlin *1952, 55ff.

” Ob darüber hinaus auch der Rückgriff auf Jesus — etwa auf dessen letzte

Wie durch seinen Todbestätigt hat (53,10), so ist doch das Subjekt der Todeshin-

8abe dieses Knechtes nicht Gott, sondern der Ebed selbst. Er ist von sich aus

Mahlfeier mit seinen Jüngern —- eine Rolle gespielt hat, ist ungewiß. Sie hängt

von der Beantwortung der (gegenwärtig kontrovers diskutierten) Frage ab, ob

ir die Sünden von „vielen‘“ eingetreten (53,11f). Aus freiem Entschluß hat er

Sein Leben als Schuldopfer für sig dargebracht. Damit aber ordnet sich dieses

Jesus seinem Tod einen Heilssinn zuerkannt hat oder nicht. Für den Fall, daß er

das getan hat, dürfte dieser jedoch —- wie die Wirkung von Jesu Tod auf dessen

Ottesknechtslied sowohl jenen Überlieferungen des Judentums zu, die vom

frei“’"“llm — auch stellvertretend übernommenen - Leiden von Menschen han-

Anhänger zeigt - in deren Bewußtsein kaum eine Rolle gespielt habgn.

eln (siehe dazu E. Lohse, Märtyrer und Gottesknecht. Untersuchungen zur

* Vgl. P. Lapide, a. a. O. (Anm. 9), 113ff.

* Erst recht gilt das im Blick auf Nichtjuden, denn „für die Völker gibt es

Urchristlichen Verkündigung vom Sühntod Jesu Christi: FRLANT 64, Göttin-

8en 1955, 29ff), als auch denen, die Antwort auf die Frage nach dem Leiden der

kein Lösegeld‘‘ (Mekh Ex21,30 zit. nach P. Billerbeck, Kommentar zum

Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 3. Band, München 1975, 644).

erechten geben (vgl. hierzu P. Lapide, Er wandelte nicht auf dem Meer. Ein

® Siehe hierzu H. W. Wolff, a. a. O. (Anm. 31), 53; W. Schrage, a. a. O.

mdiﬂ—“>her Theologe liest die Evangelien: GTB 1410, Gütersloh 1984, 107f).

(Anm. 13) 53 bes. Anm. 27; H.-J. Schoeps, a. a. O. (Anm. 5), 139-143; S. Ben-

O. Knoch, Zur Diskussion über.die Heilsbedeutung des Todes Jesu, in:

Trh°°l°8isches Jahrbuch 1977/78, Leipzig 1978, 251. (K. gibt mit diesem Satz

Chorin, a. a. O. (Anm. 5), 70-72 (anders H. Hegermann, Jesaja 53 in Hexapla,

Targum und Peschitta: BFChTh, 2. Reihe, Band 56, Gütersloh 1954, 130f;

e"‘°g ihm selbst nicht eigene Intension wieder.)

Das Leiden und Sterben Jesu von Nazareth. Versuch einer jüdischen Sinn-

J. Jeremias, Artikel: pais theou, THWNT V, 687).

Scbung, in: Exodus und Kreuz im ökumenischen Dialog zwischen Juden und

* Dem entspricht, daß S. Ben-Chorin auf die Frage, ob Jesus der Christus ist,

Cl::i3tel'l. hg. von H. H. Henrix und M. Stöhr, Aachen 1978, 95.

verneinend antwortet: Er ist „nicht der gottmenschliche Mittler, denn wir

d

bedürfen seiner nicht. Nicht der Erfüller des Gesetzes, denn wir müssen es selbst

erfüllen. Nicht der einzige Gerechte des stellvertretenden Sühneleidens, denn

® Siehe hierzu' W. Vogler, Judas Iskarioth. Untersuchungen zu Tradition

und Redakt_ion von Texten des Neuen Testaments und außerkanonischer

ihrer sind viele‘‘, a. a. O. (Anm. 5), 72.

” Vgl. J. Jeremias, Der Schlüssel zur Theologie des Apostels Paulus:

nl'iﬁen: ThA XLI[L, Berlin 1983.

A. Vögtle, Todesankündigungen und Todesverständnis Jesu, in: Der Tod

CwH 115, Stuttgart 1971, 20(-27).

* Kann dem historischen Jesus auch nicht Einzigartigkeit abgesprochen wer-

u, Deutungen im Neuen Testament: QD 74, hg. von K. Kertelge, Freiburg/

;°;°“Wien 1976, 54.

den, so gibt es doch kein überzeugendes Indiz dafür, daß er sich als Messias ver-

standen hat. Dem entspricht, daß erst eine nachösterliche Verwendung des

as ist um so weniger möglich, als „„die neutestamentlichen Autoren aufs

4NZe gesehen kein Interesse an der Klärung der Frage (haben), wer im juristi-

Messias- bzw. Christustitels als Bezeichnung Jesu sicher nachgewiesen werden

©n Sinn letztlich die Verantwortung für Jesu Tod trägt‘“ (W. Schrage, Das

kann.

STständnis des Todes Jesu im Neuen Testament, in: E. Bizer, J. F. G. Goeters,

” Vgl.G. Dautzenberg, Christusdogmä ohne Basis?, Essen 1971, bes. 36.

» Schrage, W, Kreck, W. Fürst, Das Kreuz Jesu Christi als Grund des Heils,

*° Ihm entspricht, daß mit der Christologie „für immer etwas gegeben (ist),

Tlin 1967, 65 Anm. 55).

was Kirche und Judentum voneinander trennt‘* (F, Mußner, Traktat über die

ierbei gilt jedoch das in Anm. 13 Bemerkte. Von da aus dürfte an diesen

Juden, München 1979, 373).

(Und a

Nderen) Stellen der Akzent auch weniger auf dem Faktum der Kreuzigung

*' G. Friedrich, a. a. O. (Anm. 22), 30f.

492

491

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

% Die Theologie des Neuen Testaments. nach seinen Hauptzeugen Jesus —

%2 Vgl: E. Lohse, a. a. O. (Anm. 7), 109f.

%3 G, Friedrich, a. a. O.(Anm. 22), 31.

Paulus - Johannes, Göttingen 1969: NTD Ergänzungsreihe 3, 105.

*# Das in der Parallelüberlieferung zu Mk 9,31 - Mk 8,31 — verwendete dei

_ [m Blick aufletzteres gilt zudem das in Anm. 13 Bemerkte.

aber zeigt an: Dieser Ausdruck entstammt der apokalyptischen Literatur (vgl.

* vVgl. J. Roloff, a. a.O. (Anm. 27), 47f.

Dan 2,28 LXX). So hat die frühe Christenheit, um die Schriftgemäßheit des Lei-

% Man unterziehe daraufhin nur einmal das Evangelische Kirchengesang-

dens und Sterbens Jesu nachzuweisen, auch an dieser Stelle auf die Literatur des

buch (z: B. 7,2f; 62,2; 239,4f; 242,3) einer kritischen Überprüfung. Entspre-

Frühjudentums zurückgegriffen.

chendes gilt von der Gebets- sowie der Predigtliteratur.

Realpräsenz und Sündenvergebung

Schwerpunkte lutherischer Abendmahlslehre'

Von Karl-Hermann Kandler, Freiberg

I

rung zu den theologischen Grundlagen der Kirche und ihrem Auftrag

6

Die.lutherische Abendmahlslehre steht in keinem hohen Kurs, ja

in Zeugnis und Dienst

’

als. Kirche im theologischen Sinn verstan-

den. Für viele, auch. Theologen, haben die Bekenntnisunterschiede

überhaupt wird die Betonung der Lehre vom Abendmahl immer wie-

der kritisiert. Demgegenüber steht ein Aktionismus. Es wird empfun-

gerade auch hinsichtlich des Abendmahls keinen trennenden Charak-

ter mehr: Gemeinsame Abendmahlsfeiern zwischen Lutheranern, Re-

den,; daß Theologen sich bloß streiten und das Trennende betonen,

statt die Gemeinsamkeiten zu sehen und zu leben. Die. Kirchen, vor

formierten und Unierten sind für die meisten überhaupt kein Pro-

blem. So hatte man auch. 1985 im Bund Evangelischer.Kirchen in der

allem aber die Christen in den Kirchen sehnen sich nach gelebter Ge-

meinschaft des Glaubens, nach voller Gemeinschaft im Gottesdienst,

DDR zu den Lima-Erklärungen gemeinsam Stellung genommen. In

zu der als Höhepunkt das gemeinsam gefeierte, gemeinsam empfan-

dieser Stellungnahme sieht ‚man als das „Wesentliche am Herren-

mahl‘, daß Christus uns „‚in der Teilhabe am Mahl die Sündenver-

gene Abendmahl gehört. Erkennen die Kirchen gegenseitig weithin

die Taufe an und damit sich gegenseitig als Christen, so ist schwer ein-

gebung schenkt, die er für uns durch seinen Kreuzestod bewirkt hat““.

Es zeigt sich aber auch, daß.die gemeinsame Stellungnahme nicht alle

zusehen, warum Christen nicht gemeinsam das Abendmahl empfan-

gen können. Längst hat es ja gemeinsame Abendmahlsfeiern gegeben,

Wünsche und Forderungen der Gliedkirchen erfüllt hat, so daß es zu

Sondervoten gekommen ist. Die sächsische Landessynode hat darauf

ohne die jeweiligen Kirchenleitungen zu fragen.. Bischöfe der

römisch-katholischen.und der evangelisch-lutherischen Kirche hatten

bestanden, daß ebenso „die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi

im Abendmahl betont wird‘‘.® Und die Thüringer Stellungnahme (mir

schon vor über einem Jahrzehnt gegenseitig eucharistische Gastbereit-

schaft angezeigt.” Die Seelsorge an Ehepartnern, die in einer Mischehe

liegt nur deren Entwurf im Manuskript vor) fordert, daß „‚an die Stelle

leben, erfordert geradezu das gemeinsam empfangene Abendmahl der

mancher vordergründiger Harmonisierungsversuche . . .. Darstellun-

gen der unterschiedlichen Standpunkte treten“‘ sollten, „wobei zu fra-

Ehepartner. Die Studentengemeinden sind, wie auch in anderen Fra-

gen, ziemlich bedenkenlos gewesen, gemeinsam Abendmahl zu feiern.

gen bleibt, ob diese einer weitergehenden praktischen Gemeinschaft

im Wege stehen müssen‘“‘.

Ist dieses Drängen nicht positiv zu werten? Korrespondiert dem nicht

auch, daß weithin heute das Abendmahl wesentlich häufiger als noch

Inzwischen ist auch endlich die römische ‚Stellungnahme zu deﬂ

Lima-Erklärungen veröffentlicht worden.” Im Unterschied zum

vor wenigen Jahrzehnten gefeiert wird? Ist aber, so wird man fragen

müssen, immer klar, warum es gefeiert wird, wer der Herr des Abend-

orthodoxen Nein fällt sie weithin positiv aus. Sie werden als „ein

mahls, des Herrenmahls, ist? Wird das Abendmahl nicht so sehr als

erstrangiges Ergebnis des ökumenischen Prozesses‘““ verstanden. Vor

Gemeinschaftsmahl empfunden, daß es kaum noch von den altkirch-

allem wird in ihr ernst damit gemacht, daß sie ein, Konvergenz- und

lichen Agapen zu unterscheiden ist, vor allem, wenn nicht mehr deut-

kein Konsens-Papier darstellt. Und als Ausdruck der Konvergenz

sind die positiven Aussagen zu werten, die zugleich bewußt machen,

lich ist, daß es. hier nicht nur um Gemeinschaft untereinander, son-

dern vor allem um Gemeinschaft des Herrn mit uns geht, die wir unter

daß wir von einem Konsens noch weit entfernt sind. Da „für Katholi-

Brot und Wein Seinen Leib und Sein Blut empfangen? Ist das Abend-

ken die Einheit im Glaubensbekenntnis den Kern der kirchlichen Ge-

mahl Sakrament - oder nicht bloß Happening?

meinschaft‘ ausmacht und „die eucharistische Feier ihrem Wesen

nach ein Bekenntnis des Glaubens der Kirche darstellt, ist es für die

Seit Jahrzehnten stehen die Theologen der verschiedenen Kirchen

untereinander in Lehrgesprächen. Seitdem 1927 die Ökumenische

katholische Kirche unmöglich, gegenwärtig für eine generelle euchari-

stische Gemeinschaft einzutreten‘ (S. 36). Wer ein anderes Fazit

Weltkonferenz für Faith and Order in Lausanne getagt hat, ist das Ge-

spräch um das gemeinsame Abendmahl nicht mehr verstummt. Daß

erwartet haben sollte, war kein Realist. Was positiv gesagt wird, ist

nach 55 Jahren 1982 die Lima-Erklärung vorgelegt wurde, ist Ergeb-

erstaunlich genug. „Katholiken können in der Stellungnahme zur

Eucharistie vieles erkennen, was dem Verständnis und der Praxis des

nis eines so langen Gesprächs! Darüber sind Generationen hinweg-

gestorben. 1973 war es zur Leuenberger Konkordie gekommen,* einer

apostolischen Glaubens bzw., nach der: Formulierung des Doku-

Übereinkunft zwischen den lutherischen, unierten und reformierten

ments, dem Glauben der Kirche durch die Jahrhunderte entspricht.“

Kirchen Europas, die zwar nicht zu einer einhelligen Annahme durch

(S. 33)

Die Kkritischen Einwände beziehen sich auf das Sakramentsver“

die beteiligten Kirchen geführt hat, die aber doch das erklärte Ziel

einer Kirchen- und eben auch Abendmahlsgemeinschaft der bekennt-

ständnis (es.fehle ein Sakramentsbegriff), auf die Beschreibung der

nisbestimmten reformatorischen Kirchen Europas bezweckte und

Realpräsenz (sie sei zweideutig: Hinsichtlich „der Wandlung, die sich

vor allem innerhalb der-deutschen Kirchen zu kirchenpolitischen Fol-

in der Eucharistie vollzieht‘“, wären verschiedene Interpretatione®

gen zumindest führen sollte. 1978 ist das bilaterale Lehrgesprächs-

möglich) und auf das Opferverständnis (man werde „der Wirklichkeit

des Opfers nicht gerecht‘‘).

ergebnis römischer und lutherischer Theologen „Das Herrenmahl‘‘

vorgelegt worden,‘ 1984 das Dialogergebnis zwischen Methodisten

Es fällt auf, daß auch die römische Stellungnahme die Aussage über

665

v&

Weitere

das Abendmahl als Sündenvergebung hinterfragt, vor allem aber kriti-

und Lutheranern „„Die Kirche: Gemeinschaft der Gnade

Gespräche sind mit Anglikanern, Orthodoxen und Baptisten geführt

siert sie, daß die ekklesiologische Dimension des Abendmahls unklar

beschrieben werde: die Eucharistie könne nicht isoliert vom Ver”

worden. Die Gemeinschaft der im Bund Evangelischer Kirchen in der

DDR zusammengefaßten bekenntnisbestimmten Kirchen wird, vor

ständnis der Kirche gesehen werden. Sie fordert, die Transsubstan-

allem jetzt auch nach Verabschiedung der „Gemeinsame(n) Erklä-

tiation (von Transfinalisation und Transfiguration ist nicht die Rede)

493

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

494

.

Müsse eindeutig ausgesagt werden, denn hier handele es sich um „ein

mehr als kirchentrennend“ bezeichnet werden.'” Ob dies im Einklang

zentrales Glaubensgeheimnis‘* für Katholiken. Den Versuch des

mit der römischen Stellungnahme zu den Lima-Papieren steht, wird

Lima-Papiers, das römische Opferverständnis im Licht der Euchari-

man freilich fragen müssen

Stie als Fürbitte zu verstehen, sieht sie als nicht ausreichend an

Von unserer Schwesterkirche haben wir sicher manches zu lernen

Hinsichtlich der Epiklese macht sich einmal mehr die römische

es sollte aber deutlich werden, weshalb die evangelisch-lutherische

Stellungnahme - entgegen ihrer sonst westkirchlichen Tradition — die

Kirche die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi unter Brot und

Orthodoxe Haltung zu eigen und spricht von der „durch den Geist

Wein und die Sündenvergebung als „Schwerpunkte lutherischer

bewirkten Realpräsenz Christi‘ bzw. davon, daß ;,die Epiklese des

Abendmahlslehre** ansieht und in das zwischenkirchliche Gespräch

Geistes

in der patristischen Lehre angetroffen wird‘, ohne dabe

einzubringen hat. Mit den letzten Erklärungen ist das Gespräch sicher

Zu berücksichtigen, daß die älteste uns bekannte Erwähnung de

noch nicht abgeschlossen. Die römische Stellungnahme zu der Lima-

Gabenepiklese des Heiligen Geistes in das Jahr 402 fällt

Zugleich

Erklärung fordert mehrfach die Weiterarbeit

aber weist die Stellungnahme auf die Tradition der römischen Kirche

I

hin, die die Bedeutung der Einsetzungsworte betone

Wenn es im folgenden auf dem so beschriebenen Hintergrund um

1. Realpräsenz ist weder ein biblischer noch ein altkirchlicher oder

Schwerpunkte lutherischer Abendmahlslehre‘“ gehen soll, so wird

auch nur ein mittelalterlicher theologischer Begriff; aber er trifft genau

Mancher fragen, ob es sich dabei nicht um einen Ausdruck konfessio-

das, worum es im Ringen um die spezifische Gegenwart Christi mit

Neller, ja konfessionalistischer Rechthaberei handelt. Wird hier nicht

seinem Leib und Blut unter Brot und Wein geht. Der alten Kirche war

Cin Identitätsproblem erkennbar? Wird hier vielleicht gar bloß ein

diese Gegenwart ganz selbstverständlich, sie hat darum diesen Begriff

Streit geführt, um sich zu profilieren?‘” Wen interessiert das heute

nicht zu klären gehabt. Sicher gab es Nuancen, aber die Väter werden

noch? Wer weiß in unseren Gemeinden etwas von den Lehrunter-

sich dieser Nuancen kaum bewußt geworden sein. Auf sie hat die

Schieden - und' muß man davon überhaupt etwas wissen? Wer darf

necuere Forschung, Johannes Betz‘” und Lothar Lies

seien hier vor

beurteilen, wann Einheit der Christen vorhanden ist? Ist das nicht

allem genannt, aufmerksam gemacht. J. Betz hat zwischen „Aktual-

Sache der Gemeinden: die sich nicht länger von Theologen und Kir-

präsenz des Heilswerkes Jesu‘* und „Realpräsenz seines Leibes und

Blutes im Abendmahl‘* differenziert und damit dle beiden Grund-

Chenleitungen mehr bevormunden lassen wollen? Weisen nicht die

Dldlogpap1crc im Grunde nur die Unfähigkeit zur‘Gemeinsamkeit

motive der patristischen Eucharistielehre benannt.'*

Man wird sich

Zur Einheit unter den Theologen nach? Solche Äußerungen sind nicht

jedoch hüten müssen, diese beiden Grundmotive als Gegensätze zu

Konstruiert, sondern wörtlich vorgebracht worden

sehen, denn man findet beide —- nur jeweils unterschiedlich stark aus-

Erfreulicherweise wird seit einigen Jahren erheblich häufiger als

geprägt — bei wohl allen altkirchlichen Theologen, soweit sie Aussa-

früher das Abendmahl in den Gottesdiensten unserer Kirche gefeiert,

gen über das Abendmahl hinterlassen haben. Der antiochenisch-

in einer zunehmenden Zahl von Gemeinden an jedem Sonntag. Dabei

westsyrische Eucharistietypus, wie ihn Betz nennt

aktualisiert das

ist der Streit um das Abendmahl abgeflaut. Ein gutes Zeichen! Ein

Heilshandeln Gottes dem Abendmahlsauftrag Jesu zufolge in der

Sutes Zeichen? Mir scheint der - auch nötige —- Ernst selten geworden

Eucharistie der Kirche. Hier wird stärker die Aktualpräsenz Christi

betont, die Eucharistie ist vor allem Handeln seiner Kirche, die in der

ZU sein; „„man‘* geht, ohne wesentliche Prüfung und Überlegung,

»Man"* geht, ohne sich darüber Gedanken zu machen, daß Jesus Chri-

Epiklese den Heiligen Geist auf die Gaben herabfleht. Älter freilich ist

Stus sich mit seinem Leib und Blut unter Brot und Wein mit mir ver-

die Logos-Epiklese, die Konsekration wird hier inkarnatorisch ver-

Cint, sich essen und trinken läßt.. War- früher die heilige Scheu —

standen

»heilge Lust und tiefes Bangen‘* (EKG 157, 3) - übertrieben worden,

Bei Gregor von Nazianz wird die Aktualpräsenz der Heilstat mit der

SO gibt es heute eine Nonchalance, eine unheilige Gleichgültigkeit. Von

Realpräsenz der Heilsperson verbunden (ich würde sie darum nicht

daher haben Lehrfragen gegenwärtig einen ganz geringen Stellenwert.

Real-, sondern Personalpräsenz nennen). Gregor von Nyssa betont

Mit einem Pragmatismus ist aber wenig gewonnen. Erfahrungen

innerhalb der Aktualpräsenz des Heilswerkes Christi die Realpräsenz

Zeigen, daß die Probleme zwischen den Kirchen und Theologien

kraft der Wandlung der Elemente in den Leib und das Blut Christi

Daß es Christi Leib und Blut ist, was von den Kommunikanten im

mmer wieder aufbrechen, wenn sie nicht ehrlich aufgearbeitet und

Beklärt worden sind. Je ehrlicher an den - bisher als trennend empfun-

Abendmahl empfangen wird, dürfte der ganzen alten Kirche selbst-

denen — Fragen gearbeitet wird, desto tragfähiger wird einmal ein

verständlich gewesen sein. Christus ist es, der das Mahl stiftete und

Onsens sein, eine echte Gemeinschaft wachsen. Kirchen- und

heute bewirkt kraft seines Wortes, so Chrysostomus, der als „der

Abendmahlsgemcmschaft ist so etwas wie ein Wiederzusammen-

eigentliche exegetische Gewährsmann“ Luthers gilt.'® In diesem Zu-

mmen Geschiedener. Je ehrlicher die Probleme zwischen beiden

sammenhang wird auch das Opfer Christi im Abendmahl gesehen

aufgearbeitet werden, desto tragfähiger wird einmal die Gemeinschaft

Wo die Aktualpräsenz betont wird, wird das Abendmahl als Opferge-

Sein, Wir können die Gemeinschaft am Altar nicht „machen‘“‘,

wir

schehen betont. Die Aktualpräsenz bleibt selbst bei den Nestorianern

Önnen sie uns nur schenken lassen; dann haben wir sie aber auch

erhalten, während die Realpräsenz bei ihnen zu einem „Typus seines

Leibes und Blutes und Memoriale seines Todes

«19

Vom Herrn anzunehmen und zu leben. In diesem Sinne möge Folgen-

verdünnt, ja ver-

©S verstanden werden — als Aufarbeitung von bisher Trennendem an

flüchtigt wird. Nestorius lehnt eine Wandlung ab, Brot bleibt Brot und

wird nur für den Glauben Leib Christi

Sinem Teilgebiet, wobei vor allem der römisch-katholische Partner

das klingt berengarisch-

ge"“"m ist. Die vor kurzem vorgelegte Studie „Lehrverurteilungen —

calvinisch! Die Monophysiten betonen dagegen das Abendmahl als

lrchentrennend"“ will zwar das Problem der gegenseitigen Lehrver-

communio cum Christo, als Vergottung des Kommunikanten, sie

Urteilungen angehen, aber sie stellt erklärtermaßen noch.keine Kon-

betonen die „corporalis praesentia Christi

Die Apologie der Confes-

Ordie dar, Die Mitarbeiter an dieser Studie sind davon überzeugt, daß

sio Augustana nennt ganz unbeschwert „der Gräken Canon“ und

Kyrill von Alexandria als testes veritatis, dabei das „Vere in carnem

Insichtlich des Abendmahls „wichtige Kontroversen der Vergangen-

eit ,

. aus heutiger Sicht als theologisch so weit aufgearbeitet gelten‘*

mutari‘“ aufnehmend.”° In der Orthodoxie feiert am Ende der patristi-

°"nen daß die Gründe für eine gegenseitige Verurteilung entfallen.

schen Zeit die Abendmahlsauffassung des Origenes bei Maximus Con-

as gilt für die Meßopfer-Kontroverse ebenso wie für die Kontrover-

fessor fröhliche Urständ; neben dem „gemeinkirchlichen realistischen

Sen

»Im Glauben an die ‚Realpräsenz‘ Jesu Christi im Abendmahl, im

Abendmahlsverständnis‘‘ steht eine Spiritualisierung, weil eucharisti-

treit über die Sündenvergebung als Frucht der Eucharistie“ und die

sche Vorstellungsinhalte auf das Wortgeschehen übertragen und so

Äußere Gestaltung der Meßfeier.,,Die verbleibenden, durch' die kon-

das sakramentale Geschehen entleert wird.“” Wohl. keiner hat‘'so wie

©SSionellen Traditionen geprägten unterschiedlichen Akzentuierun-

Origenes dem Wortgeschehen die Heilswirksamkeit zugesprochen

S©n in der Theologie undSpiritualität der Eucharistie“ können „nicht

Schon er hat das Abendmahl entdinglicht und verinnerlicht

495

496

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

Aber nicht nur Christus als Subjekt der Heilstat-ist im. Abend-

katholischen Dogmengeschichtsschreibung gilt die Ausformung der

Transsubstantiationslehre ;als Höhepunkt der Abendmahlslehre

mahl gegenwärtig, sondern Er auch als Objekt. „Damit weitet sich die

Aktualpräsenz der Heilstat zur Realpräsenz des Leibes und Blutes

Neunheuser z. B. urteilt: „Die Lehre Algers ist bereits so abgeklärt

daß man das Wort transsubstantiatio unmittelbar erwarten

Jesu aus“ (Betz).”* Die Realpräsenz ist es, um die immer wieder hart

«34

gestritten wurde. Sie wird johanneisch von der Inkarnation her be-

würde

Thomas hat dann (und wahrlich nicht nur er) „die Lehre von der

ründet. Die Identität des eucharistischen und des geschichtlichen

Leibes Christi wurde stets, gerade auch in der Liturgie, bekannt. Ob

Realpräsenz, der Transsubstantiation und die damit zusammenhän-

an freilich mit Betz sagen kann, den Alexandrinern wäre es um die

genden Probleme*‘‘ spekulativ durchdacht, „wobei das Interesse an

somatische Gegenwart des Logos oder, anders ausgedrückt, um die

den philosophischen Fragen sich allmählich immer stärker vor-

möchte ich anzweifeln

pneumatische Realpräsenz Jesu‘‘ gegangen

drängt‘“.” Er folgert, daß „die Brotsubstanz nach der Konsekration

denn in diesen beiden Aussagen sehe ich doch einen gewissen Wider-

nicht bleiben kann“.” Es handelt sich nicht um eine Verwandlung der

Form, sondern der Substanz; die Akzidentien des Brotes und Weines

spruch zueinander, auf keinen Fall aber eine identische Aussage

Die lateinischen Väter denken realpräsentisch, genauer somatisch-

bleiben aber nach der Konsekration bestehen

Diese Meinung des

Thomas, die in der mittelalterlichen und später römisch-katholischen

realpräsentisch. Die Konsekration erfolgt durch die Einsetzungs-

worte. Hieronymus kennt aber auch, vielleicht durch sein Origenes-

Theologie üblich geworden ist, ist uns allen vertraut. Aber wir wissen

durch neuere Forschungen, daß gerade dieser Anschauung in der Zeit

studium

die spiritualistische Auffassung. Augustin betont den

Zeichencharakter des Sakraments, bei ihm verblaßt die somatische

kurz nach Thomas heftig widersprochen worden ist, ohne daß die

Realpräsenz

anderslautende Lehrmeinung damals verurteilt worden wäre. Beson-

2. Das westkirchliche Mittelalter steht in der Spannung zwischen

ders scharf urteilt Dietrich von Freiberg in seinem Traktat „De

der Auffassung von der somatischen Realpräsenz, wie sie vor allem

accidentibus‘“.” Die Thomisten seiner Zeit qualifiziert er mit dem

Ambrosius vertreten hat und wie sie in der Liturgie zum Ausdruck

Ausdruck „communiter loquentes‘“ ab. K. Flasch urteilt als Philo-

kam, und der mehr symbolisch-spiritualistischen Auffassung Augu-

soph, Dietrich zerstöre „bewußt und ausdrücklich die Grundlage der

stins. Dessen große Autorität wirkte sich mehrfach im Mittelalter

Transsubstantiationslehre‘‘, denn er sagt kompromißlos, „daß ein

aus, sowohl im ersten Abendmahlsstreit zwischen Radbertus und

Akzidens aufgrund irgendeiner Wirksamkeit Gottes ohne Subjekt exi-

Ratramnus bei letzterem, als auch bei Berengar im zweiten

stieren und für sich bestehen könnte — ‚respondendum simpliciter

066439

Man wird die Auffassung von Radbertus nur als somatische Real-

absque distinctione, quod non

präsenz verstehen können. Aber der Kapernaitismus der Volksfröm-

4. Es türmen sich philosophisch-naturwissenschaftliche Probleme

migkeit wird sich nicht auf ihn berufen dürfen, auch wenn er die kon-

auf. Römisch-katholische Theologie hat sie längst erkannt. Ich erin-

sekrierten Elemente mit dem historischen Jesus gleichsetzt.” Über

nere nur an J. Ratzingers Aufsatz „Das Problem der Transsubstan-

eine Transsubstantiation wird theologisch-metaphysisch noch nicht

tiation und die Frage nach dem Sinn der Eucharistie“.“ Er sagt

spekuliert

Physikalisch und chemisch gesehen vollzieht sich an den Gaben

Erst der zweite Abendmahlsstreit führt zur Ausbildung eines

schlechterdings nichts‘“‘; aber es erhebt sich „um so gebieterischer die

Abendmahlsdogmas, wie es dann 1215 vorliegt und die Transsubstan-

Frage: Was aber geschieht eigentlich da, wo physikalisch und

tiation festschreibt. Mit Finkenzeller”” kann man sagen, daß der Be-

chemisch nichts geschieht?‘“ „Transsubstantiation aber besagt daß

rengarsche Abendmahlsstreit „für das Sakramentsverständnis im all-

diese Dinge ihre kreatürliche Selbständigkeit verlieren, daß sie auf-

gemeinen und die Eucharistie im besonderen eine überragende Bedeu-

hören, in der dem Geschöpf zukommenden Weise einfach in sich

tung“ hat. Ja, seine Bedeutung kann für die Entwicklung der west-

selbst zu stehen, und daß sie statt dessen zu reinen Zeichen seiner An-

kirchlichen Abendmahlslehre nicht überschätzt werden

Die an sich

wesenheit unter uns werden. Das sakramentale Wort bewirkt nicht

gegen einen kapernaitischen Materialismus der Volksfrömmigkeit

eine physikalische Transformation (sie müßte durch physikalische

gerichteten Aussagen Berengars im Sinne des augustinischen Symbo-

Operationen bewirkt werden), sondern es bewirkt durch Gottes

lismus sind so doppeldeutig, daß sie zur ernsthaften theologischen

machtvolle Huld, daß die Dinge aus in sich stehenden Dingen zu blo-

Arbeit zwangen. In der Auseinandersetzung mit Berengar sind die

ßen Zeichen werden, die ihren kreatürlichen Eigenstand verloren

Abendmahlslehren - auch noch in der Reformationszeit! - geformt

haben, nicht mehr für sich selbst stehen, sondern allein für IHN, durch

worden. Seine beiden wichtigsten Gegner, Humbert und Lanfranc

IHN, in IHM.““

Dahinter steht die heute weithin ja anzutreffende Umdeutung def

haben genau das bezeugt, was man nur mit Realpräsenz bezeichnen

kann. Unabhängig voneinander haben de Montclos für Lanfranc und

Transsubstantiation in Transsignifikation und Transfinalisation.“

ich für Humbert diesen Begriff benutzt, was mir übrigens die Kritik

Nur das alles bleibt im Rahmen philosophischer Bemühungen. Kön-

meines Lehrers Franz Lau einbrachte

nen aber diese Fragen philosophisch-weltbildhaft gelöst werden? Der

Römisch-katholische Theologie war und ist jedoch mit der Bestim-

aristotelische Substanzbegriff ist, wie auch Ratzinger zugibt, durch

mung der Realpräsenz, wie sie Humbert vornimmt, nicht zufrieden

seine „zu starke Verschlingung von Metaphysik und Physik‘“ heute

HödI” kritisiert das „unzureichende Substanzverständnis‘“ bei Hum-

nicht mehr haltbar. Darum ist auch eine Konsubstant1atnonslehre‚ wie

deren Wurzeln

berts Formel von 1059. Nur stellt Humbert gar nicht die — zuletzt

sie Reformierte den Lutheranern nachgesagt haben,“?

aber durchaus in der alten Kirche und vor allem im späten Mittelalter

philosophische — Frage nach der Substanzverwandlung. Er bezeugt

lediglich die Realpräsenz, wenn er Berengar beschwören läßt, „daß

liegen, nicht sinnvoll und fällt auch unter die m. E. berechtigte Pole-

die Gaben von Brot und Wein, welche auf dem Altar niedergelegt wer-

mik Luthers gegen die Herrschaft der Philosophie in theologischen

den, nicht nur Sakrament, sondern auch wahrhaft der Leib und das

Fragen, so sehr Theologie und Philosophie noch heute miteinander ZU

Blut unseres Herrn Jesu Christi sind und sinnlich wahrnehmbar (sen-

tun haben. Aber darum geht es in der Tat - und hier können Luthera-

sualiter), nicht nur im Sakrament, sondern auch in Wahrheit von den

ner Ratzinger voll zustimmen, daß wir die Inkarnationstheologie für

die Abendmahlslehre radikal ernst zu nehmen haben. Gerade das hat

Händen der Priester berührt und gebrochen und von den Zähnen der

« 31

Gläubigen zermahlen werden‘‘.

„In der Nachfolge des Paschasius

Luther getan und ist damit der philosophischen Erklärung (die er J4

hinsichtlich der Ubiquitätslehre auch kennt) entgegengetreten. Es geht

kann Humbert nur sagen, daß nach der Konsekration Brot und Wein

also die konsekrierten sacramenta, Leib und Blut Christi‘“ sind.”

um das „Ja zu dem Sich-Anbinden Gottes an die irdischen Realitä-

Luther hat Humberts Formel ausdrücklich gelobt, daß sie Berengar

ten‘‘; Gott hat sich angebunden an die irdischen Dinge

gedrängt habe zu bekennen, „Er zu drücke und zureibe mit seinen

5. Luthers Abendmahlslehre ist nur auf diesem dogmen- und theo-

633

logiegeschichtlichen Hintergrund zu verstehen. Bekanntlich hat

zenen den wahrhafftigen leib Christi

3. Die Folgezeit brachte die begriffliche Klärung. Der römisch-

Luther später einmal zugegeben, er hätte gern, um dem Papsttum eins

497

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

498

auszuwischen, auf die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi ver-

menschlichen Natur in der unio hypostatica vereinigt ist, so in der

Zichtet, aber die Schrift sei ihm zu gewaltig gewesen.‘ Wenn ich in

unio sacramentalis das natürliche Brot und der wahre Leib Christi.”

Vielem auch Gollwitzers Lutherinterpretation nicht zustimmen kann,

Von daher hätte ich keine Bedenken, von einer Impanation zu

SO hat er zweifellos darin recht: „Das Schriftwort zwingt ihn in seine

sprechen, wenn dabei eine inclusio localis ausgeschlossen ist. Christus

Doktrin hinein.‘““* Ähnlich sagt es F. Mann: „Luthers Lehre von der

bindet sich an Brot und Wein, schließt sich aber darin nicht ein. Wir

Realpräsenz war schließlich nie ein Ergebnis philosophisch-theologi-

haben virtute verbi seinen Leib und sein Blut in sichtbaren Ele-

Scher Reflexionen, sie war vielmehr streng in den biblischen Ein-

menten, aber er ist auch anderswo da.

Setzungsworten begründet.

«45

Entgegen der etwas unausgeglichen-

Ob man von einer praedicatio identica oder von einer Synekdoche

Widersprüchlichen Beurteilung bei Mann hält die neuere Forschung

spricht, ist m. E. nicht entscheidend. Die sprachlogische Figur der

an der grundsätzlichen Einheitlichkeit der Abendmahlslehre Luthers

Synekdoche „besagt, daß eine zusammtngesetzte Sache im Hinblick

fest, dabei gewiß eine verschiedene Schwerpunktsetzung einräumend.

auf ihre Einheit benannt wird (‚Das ist‘), dann aber von ihr nur einer

Immer mehr tritt bei Luther im Kampf gegen die Schwärmer, zu

der in ihr enthaltenen Bestandteile prädiziert wird‘.° Wichtig ist für

denen er neben Karlstadt auch Zwingli rechnet, die Realpräsenz in

Luther nur die ausgesagte Tatsache. Zweifellos ist Luthers Ubiquitäts-

den Mittelpunkt. Um eigentlich keinen anderen locus theologicus hat

lehre kein „Proprium Lutheranum

u!$9

Mit ihr will er gegen alle

Luther so beharrlich gekämpft, wie um diesen. Warum er das tat,

Lokalisierungsversuche klarstellen, daß, wie die Rechte Hand Gottes

Wwerden wir noch sehen.

überall ist, so auch der erhöhte Christus mit seinem Leib und Blut.

Wenn Luther sich gegen die Transsubstantiation wendet, so weil er

Doch durch sein Stiftungswort wird Christus erst für uns greifbar,

in ihr eine „spitze Sophisterei‘“ sieht‘® und sie nicht in der Schrift

nehmbar.

Begründet ist. Sie bietet ihm nicht die Gewähr dafür, daß die Real-

Luthers penetrantes Beharren auf der Realpräsenz des Leibes und

Präsenz des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl gewahrt wird;

Blutes Christi in Brot und Wein ist durch die Auseinandersetzung, vor

Sie sagt Luther nicht zu viel, sondern zu wenig aus, da die Kraft des

allem mit Karlstadt, Zwingli und den „Schwärmern“‘, bestimmt, ist

8öttlichen Wortes nicht ausgeschöpft wird.“” Hier bestätigt sich, was

also in der Auseinandersetzung, in einer Kampfsituation entstanden,

ich hinsichtlich der confessio Berengarii von 1059 sagte: Rom kriti-

geformt und von daher zu verstehen. Damit erhebt sich aber die Frage,

Siert das „unzulängliche Substanzverständnis“, Luther lobt die krasse

warum Luther so hartnäckig darauf bestanden hat. War er ein dick-

Aussage von der Realpräsenz.

köpfiger, starrsinniger, unnachgiebiger Mann — oder geschah es um

Kraft des Wortes Christi, des „thetelworts‘“, wie er es nennt, werden

der Glaubens- und Heilsgewißheit willen? Die Frage stellen heißt, sie

Brot und Wein Christi Leib und Blut. Am Wort, nur am Wort liegt es

zu beantworten.

ihm. Die Worte, die beim Abendmahl gesprochen werden, werden in

IN

Parallele zum Schöpfungswort gesetzt.” Luther scheut sich nicht, mit

1. In vielen Schriften hat Luther um die Realpräsenz gekämpft, aber

Melanchthon den Ausdruck „mutari‘ dafür zu verwenden!” Die

im Kleinen Katechismus ist von diesem Kampf nnichts zu spüren. Hier

Worte werden wohl von Menschen (nach der Konkordienformel vom

bezeugt er, wozu uns Christus seinen Leib und sein Blut reicht: „Das

Priester) gesprochen,“ aber es ist Christi Wort. Und so‘kann das

zeigen uns diese Worte: Für euch gegeben und vergossen zur Ver-

Abendmahl immer nur des Herren Mahl sein und nicht der Christen

gebung der Sünden; nämlich daß uns im Sakrament Vergebung der

Mahl werden, nicht Mahl der Kirche, erst recht nicht „Selbstvollzug

Sünden, Leben und Seligkeit durch solche Worte gegeben wird; denn

der Kirche“ (so Rahner).*! Aber Christus nimmt uns in seinen geist-

wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben und Seligkeit.‘“

lichen Leib hinein, wenn wir seinen Leib, sein Blut empfangen. So

M. Chemnitz hat in der Auseinandersetzung mit den Lehraussagen

£nnt Luther eine Art Transsubstantiation, worauf A.-E. Buchrucker

des Tridentinums die Sündenvergebung das ‚„„‚caput doctrinae

aufmerksam macht: Wir werden — so wie Brot in Leib und Wein in

nostrae“ genannt.“ Obwohl das für die ganze lutherische Theologie

Blut verwandelt werden - in den geistlichen Leib Christi, „das ist yn

gilt, denn davon ist ja im Grunde die Reformation ausgegangen, gilt

die gemeynschaft Christi und aller heyligen getzogen und vor-

dies ganz besonders (und so eben bei Chemnitz) vom Abendmahl. Die

Wandeltu '52

Sündenvergebung steht im Mittelpunkt, sie ist die virtus sacramenti.

Mit der Frage „Was nützt denn solch Essen und Trinken“ leitet ja

Wie stark Luther die Realpräsenz durch die Konsekration betont,

Wird an Entscheidungen in konkreten Fällen deutlich. Bekanntlich

Luther die oben zitierte Antwort ein. Es fällt freilich auf, daß in

Artikel X der Confessio Auguüstana kein Wort von der virtus sacra-

Soll Luther, als er aus Versehen bei der Austeilung konsekrierten

ein, Blut Christi vergoß, mit den Lippen das Verschüttete vom

menti, der Sündenvergebung, steht. Nur im 2. Teil, in Artikel XXIV,

Wwo es um die Mißbräuche geht, die geändert sind, steht, daß „kein

Oden aufgesogen haben bzw. Stoff, auf den ein Tropfen gefallen war,

3us dem Kleid einer Wittenberger Bürgersfrau haben ausschneiden

Opfer fur Erbsunde und andere Sunde sei dann der einige Tod

Christi‘‘, Das Abendmahl ist eingesetzt, „nicht damit für die Sunde

Und verbrennen lassen.” Und als der Kaplan Besserer konsekrierte

Ostien nach der Austeilung zu unkonsekrierten legt, schrieb er:

ein Opfer anzurichten - dann das Opfer ist zuvor geschehen —, sondern

&n !54

Selbstverständlich war Luther die

»Vadat ad suos Zwinglianos

daß unser Glaub dadurch erweckt und die Gewissen getrostet werden,

Otwendigkeit der Nachkonsekration: Reichten die konsekrierten

welche durchs Sakrament vernehmen, daß ihnen Gnad und Ver-

©mente nicht und mußten Brot oder Wein nachgeholt werden, so

gebung der Sunde zugesagt ist.‘‘ Deutlicher sagt es noch der lateinische

«61

at Luther darüber. die Einsetzungsworte Christi gesprochen, die

Text: „beneficia . . . vere exhibeantur nobis.

Man wirft der lutherischen Abendmahlslehre eine Individualisie-

©mente nach-konsekriert. Nicht die ganze Handlung, die Elemente

Werden konsekriert. Gerade die Tatsache, daß Luther dies an Fürst

rung vor. Daran ist Richtiges. Aber Sündenvergebung ist etwas, was

den einzelnen betrifft. Der einzelne steht vor Gott. Die Gemeinde ist

org von Anhalt, den Bischof von Merseburg, in einem Nebensatz

Als Selbstverständlichkeit benennt, unterstreicht die Wichtigkeit. °

die Gemeinde der gerechtfertigten Sünder, denen also die Schuld ver-

ußer der Exegese hat Luther auch andere Gründe herbeigezogen,

geben ist. Und die Individualisierung wird aufgehoben durch den

UM, wie er sagt, „‚im Überfluß“ die Realpräsenz des Leibes und Blutes

communio-Gedanken, communio wohl zuerst mit Christus, dann

Tisti zu betonen. Er weist immer wieder auf die Inkarnation hin.

aber auch communio untereinander. Und wenn man lutherischer

T ihn offenbart sich Gott in Hüllen, die für uns Offenbarung der

Theologie vorwirft, sie habe mit der einseitigen Betonung der Sünden-

Ottheit sind, für Gott ein Verbergen seines eigentlichen Wesens und

vergebung das Abendmahl zum Zerknirschungsmahl werden lassen,

Och gleichzeitig Konkretisierung im irdischen Bereich.” „Finitum

dann trifft es einen bestimmten Pietismus, aber nicht Luther und die

Capax infiniti“ — wie dies für die Inkarnation gilt, so auch für das Ein-

Bekenntnisschriften, denn „wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch

©N Christi mit seinem Leib und Blut in die irdischen Substanzen

Leben und Seligkeit‘‘.

In den noch immer recht leidenschaftlich verhandelten Lima-

Von Brot und Wein. Gleichwie in Christus die göttliche mit der

499

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7

500

Erklärungen ist freilich kaum efwas davon zu spüren, daß die Sünden-

Und trotzdem glaube ich, daß der Satz in „„Das Herrenmahl*‘: „‚In

vergebung virtus sacramenti ist. Wohl wird in Zi. 2 des Eucharistie-

der eucharistischen Vergegenwärtigung des geopferten und sich

opfernden Herrn können die von ihm Erlösten im besten Sinne

Papiers, also recht weit vorn und unter der Überschrift „Die Bedeu-

tung der Eucharistie‘*, gesagt, daß ‚„jedes getaufte Glied des Leibes

opfern*‘ lutherischerseits nicht annehmbar ist. Wir können, so meine

Christi in der Eucharistie die Zusage der Vergebung der Sünden und

ich, unter keinen Umständen.sagen, „„daß nicht nur Christus sich für

das Unterpfand des ewigen Lebens‘“ erhält. Das ist aber alles, wenn

die Menschen opfert, sondern daß auch sie ihn ‚opfert‘*‘.’” Was dann

man von der etwas versteckten Aussage über die gegenseitige Ver-

als Zitat aus dem USA-Papier aufgenommen ist, wird.nicht konsens-

gebung der Sünden (Zi. 21) absieht. Sicher, die Menge und Ausführ-

fähig sein. Das Tridentinum hat, wovon m. E. Pfnür doch ablenkt,

lichkeit ist kein Maßstab allein, aber niemand wird bestreiten können,

vom „propitiatorischen“‘ Opfer gesprochen, das die Kirche Gott dar-

.

daß in der Eucharistie-Erklärung die Sündenvergebung nicht im

bringt.

Der

Lehrunterschied,

Ja

Lehrgegensatz

« 71

liegt in c!cm

„sacrificium istud vere propitiatorium esse

‘

Mittelpunkt steht, kein caput doctrinae eucharistiae ist.° Mir reicht es

auch nicht, wenn darauf hingewiesen wird, solange die Einsetzungs-

Lutherische Theologie kann das Abendmahl auch als Opfer

worte gesprochen werden, würde auch von der Sündenvergebung ge-

bezeichnen, jedoch nur als Lob- und Dankopfer. Das aber verurteilt

sprochen.®* Nicht erst heute, schon im 16. Jh. haben-die lutherischen

das Tridentinum.’* Lutherische Theologen sehen in den Definitionen

Väter sowohl auf der Realpräsenz als auch auf der Sündenvergebung

des Tridentinums faktisch ein zweites Sühnopfer neben Golgatha,

wodurch Gott gnädig gemacht werden soll.’* Hier ist m. E. auch „„Das

ohne jedes Wenn und Aber bestanden.

M. Chemnitz hat ja gegen die Lehraussagen des Tridentinums vom

Herrenmahl‘ zu keiner Konvergenz gekommen. Im Lima-Papier

caput doctrinae nostrae gesprochen, weil das Konzil in can. 5 folgende

Eucharistie wird die Eucharistie ‚,das Sakrament des einzigartigen

Verdammung ausspricht: „Wer sagt, die vorzüglichste Frucht der

Opfers Christi‘“ genannt und in diesem Zusammenhang als ‚,das

heiligsten Eucharistie sei die Nachlassung der Sünden oder es werden

Gedächtnis all dessen, was Gott für das Heil der Welt getan hat**. Mit

durch sie keine anderen Wirkungen hervorgebracht, der sei aus-

diesem, besonders von Max Thurian vertretenen, Memorial-Ge-

geschlossen.‘““* Sicher wissen auch die Konzilsväter, daß das Abend-

danken soll zum Ausdruck gebracht werden, daß die Eucharistie nicht

mahl Sünden vergibt, aber es ist doch nur „Gegengabe, durch welche

die Heilsereignisse wiederhole, aber „in dem Gedächtnis der Euchari-

stie jedoch bringt die Kirche ihre Fürbitte in Gemeinschaft mit

wir von den alltäglichen Sünden befreit und vor Todsünden bewahrt

werden*‘.® Die Eucharistie hat dem Tridentinum gemäß seine Bedeu-

Christus, unserem großen Hohenpriester‘ dar.'* Dem Kommentar

tung für die, die von allen schweren Sünden frei sind. Die Vergebung

zufolge will die Kommission mit dem Hinweis auf’die Bedeutung der

der schweren, der Todsünden geschieht woanders. Natürlich weiß

Fürbitte das, was von der römisch-katholischen Theologie unter

Chemnitz auch, darauf weist er ausdrücklich hin, daß das Abendmahl

„„Opfer‘“ verstanden wird, aufnehmen. Durch die Vorstellung des

Gedächtnisses soll die Kontroverse über das Opfer neu durchdacht

gerade nicht ex opere operato Sündenvergebung bewirkt; in Segen

empfängt es nur der, der es bußfertig empfängt. Gerade darum gab es

werden.’* Es bleibt aber zu fragen, ob in Zi. 20, wenn die Eucharistie

ja im alten Luthertum vor dem Abendmahl die Beichte und Absolu-

als „Darbringung für die ganze Welt‘* bezeichnet wird, nicht wieder

tion, worauf die Confessio Augustana schon verweist (Artikel XXV).

ein Verständnis vom propitiatorischen Opfer aufgenommen wird.

Chemnitz weist darauf hin, daß in alten Liturgien sich die Bitte finde,

3. Vielfältig sind die Versuche, vor allem römisch-katholischerseits,

die alte Kontroverse zu überwinden. Eine Reihe von Untersuchungen

der Empfang des Leibes und Blutes Christi möge zur Vergebung der

Sünden geschehen, und auf Aussagen der Väter dazu: er nennt

möchte nachweisen, daß Luther und die anderen Reformatoren vor

Hilarius, Augustin, Ignatius, Cyprian, Joh. Chrysostomus, Ambro-

allem nur die Volksfrömmigkeit im Blick und so falsche Vorstellun-

gen gewonnen hatten. Sicher, der Opfergedanke war noch nicht dog-

sius, Kyrill von Jerusalem und Bernhard.® Er führt bewußt mit Hin-

weis auf die genannten Väter solche Wirkungen des Abendmahls an,

matisiert, begegnete aber vielfältig auch in der Theologie! F. Pratzner

vermißt bei Luther, daß er den sakramental-realen Zusammenhang

von welchen can. 5 zu sprechen scheint, die wir aber keineswegs dem

Abendmahl absprechen.

mit dem einmaligen Kreuzesopfer nicht sah, er wirft ihm „Spaltung

2. Römisch-katholische Theologie sieht die virtus sacramenti vor

der Eucharistie in das Sakrament der Gegenwart Christi und das

Opfer“ vor, womit er m. E. genau das, worum es Luther ging, verfehlt;

allem im Opfer, im Meßopfer.

Am MeßBßopfer hat sich die Kontroverse in der Reformationszeit

die Einheit ist doch in dem Verhältnis von Verheißung und Glauben

leidenschaftlich entzündet und ist bis heute nicht erloschen. So unter-

gewahrt. Pratzner macht aber auch deutlich, daß das Tridentinum

eine Lehre dogmatisierte, die auch römisch-katholischerseits nicht

schiedlich, ja gegensätzlich Lutheraner und Reformierte über die

Realpräsenz lehren, so einig sind sie sich in der Ablehnung des Meß-

unbestritten war. Einige Kontroverstheologen des 16.Jh. konnten

auch nicht die Eucharistie als wahres und erlösendes Opfer bezeich-

opfers. Luther nennt die Messe (und er meint damit die Messe als

Opferhandlung) in den zu den lutherischen Bekenntnisschriften

nen. Nach Tapper ist das Meßopfer ebenso wie das Gründonnerstag$-

gehörenden Schmalkaldischen Artikeln „der großeste und schreck-

mahl Jesu eine Selbstdarbringung Jesu; er sieht also in Jesu Selbst-

lichste Greuel“. Er sieht darin „ein lauter Menschenfundlin, von Gott

hingabe die Einheit von Kreuzes- und Meßopfer gegeben. Gropper

nicht geboten‘“, das „stracks und gewaltiglich wider diesen Häupt-

betont, daß Opferung nichts anderes sei als Zuwendung des dar-

artikel (von der Rechtfertigung) strebt‘‘.” Und die doch sonst so mode-

gebrachten Opfers an die, für die geopfert wird. Aber das Tridentinum

rat formulierte Confessio Augustana nennt sie einen „greulich Irr-

enthält solche Aussagen nicht und hat, um sich von den Reformatoren

tumb‘“.® Und dies, weil sie als Menschenwerk gesehen wird: do, ut des.

abzugrenzen, definiert, was Luther bekämpft hat.’* H. B. Meycl'7

sieht richtig, daß Luther die Mißbräuche bei der Messe als Opfer

Heutige bi- und multilaterale Lehrerklärungen versuchen, den

Gegensatz herunterzuspielen, so daß sachlich von einer Konvergenz

gerade als Seelsorger erfahren hat. Dabei hatte Luther gelernt, das

gesprochen werden könne. V. Pfnür meint im Exkurs „Die Messe als

Abendmahl im Zueinander von promissio und fides zu sehen.

Eine Wende im Opferverständnis des Abendmahls stellt zweifellos

Sühnopfer für Lebende und Verstorbene ex opere operato‘“ zum

Dokument „Das Herrenmahl‘‘, daß Luthers Polerhik der römisch-

die Mysterientheologie Odo Casels dar. Er sieht in der Eugharistie die

katholischen Position nicht gerecht geworden sei, als er die be-

Realpräsenz Christi und seines Heilswerkes „unter dem Schleier der

kämpfte Position mit der römisch-katholischen Theologie überhaupt

Symbole*‘.’* Sein Gedanke von der „Wiedergegenwärtigsetzung des

identifiziert und differenzierte Aussagen nicht zur Kenntnis ge-

Heilsgeschehens“‘ ist auch in der lutherischen Theologie vielfach (vor

nommen habe. Römisch-katholischerseits betone man die „Bedeu-

allem von P. Brunner und R. Prenter) aufgenommen worden, hat aber

tung der gläubigen Anteilnahme der ganzen Gemeinde‘* gegenüber

auch mancherlei Kritik erfahren.”” Casel trat, nach Kühn, mit seinen

Gedanken ‚„der nachtridentinischen Entwicklung des Meß- und

einer „ritualistischen Veräußerlichung‘ und lehre ‚„die Messe als

Gegenwärtigsetzung des Kreuzesopfers

«69

.

Opferverständnisses entgegen‘“‘.” Sicher hat Casel die neuere römisch-

501

502

Theologische Litératurzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr..7

katholische Eucharistielehre wie kein zweiter beeinflußt — und dieser

U..Kühn 'weist zurecht - mit Bezugnahme auf A, Gerken — darauf

Einfluß reicht weit über die Grenzen seiner Kirche, Das Opfer der

hin,‘* daß leider in „Das Herrenmahl“ (und ebenso im Lima-Papier)

Kirche wird mit der Hervorhebung des Abendmahls als „Opfermahl‘

nicht auf.die in der römisch-katholischen Theologie auch vertretene

nun als ein „Mitopfern der Kirche mit Christus‘“ verdeutlicht.

Auffassung verwiesen wird, daß „lediglich das gegenwärtige Opfer

Hatte lutherische Theologie immer das Abendmahl als Opfer, aber

Christi, nicht aber das Tun der Kirche als solches den Opfercharakter

eben als Opfer Christi an Gott, dessen Früchte ‚wir..empfangen,

der Eucharistie ausmache*‘, Hier sehe auch ich eine positiv zu bewer-

bezeichnet, so wird verstärkt heute das Abendmahl auch als Lob- und

tende Aussage. Ist sie aber die durchgängige Meinung der römisch-

Dankopfer, als Eucharistie, gesehen.*' Dieser Gedanke ist stets, auch

katholischen Theologie? Könnte sie allgemein akzeptiert werden?

in den Bekenntnisschriften, lebendig gewesen. Es darf jedoch, gerade

Kritisch dagegen meine ich, folgenden Satz bewerten zu müssen; daß

WO der repraesentatio-Gedanke aufgenommen wird, nicht verdunkelt

„die Hingabe Christi als Speise an uns als ein Sichopfern Christi‘“ be-

werden, daß uns im Abendmahl der geopferte Leib, das am Kreuz ver-

zeichnet wird, denn m. E. sollte sich das Opfern immer auf Gott

gOssene Blut Christi gereicht werden, also Leib und Blut des für uns

beziehen. Und wenn Ratzinger bereits vor zwei Jahrzehnten gesagt

Geopferten, in den Tod Gegangenen, von den Toten Auferstandenen,

hat, Danksagung und dankendes Empfangen der Gabe Christi sei das

Zur Rechten des Vaters Erhöhten und Wiederkommenden. Wir

eigentliche Opfergeschehen,** so kann das wieder gemeinsam gesagt

bringen Gott kein Opfer dar, mit dem wir auf ihn einwirken wollen,

werden. Andererseits gibt es Äußerungen lutherischer Theologen, die

Christus hat das Opfer ein für allemal dargebracht. Dieses Opfer wird

auf lutherischer Seite kaum als konsensfähig angesehen werden

ausgeteilt und empfangen. An der Einmaligkeit des Opfers Christi auf

können, wenn etwa in der dankbaren Zurückgabe des Opfers Christi

Golgatha muß nach Hebr 9,26 f festgehalten werden.

an Gott oder im Opfer unserer Ganzhingabe das eucharistische Opfer

Sündenvergebung als virtus sacramenti, Sündenvergebung als

gesehen wird.®®

4487

»Caput doctrinae nostrae‘ — aber wie Luther eben im Kleinen Kate-

Nach „Das Opfer Christi und seine Gegenwart in der Kirche

gilt:

Chismus sagt: „Wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben und

„Zentrum des christlichen Opferverständnisses ist und bleibt das

Seligkeit.‘“ In „Leben und Seligkeit‘* ist die ganze ekklesiologisch-

Wort von der Selbsthingabe aus Liebe‘‘. Diese Selbsthingabe Christi

<thisch-eschatologische Dimension enthalten, wenn auch nicht im

aus Liebe zu uns geschieht an den Vater, sie geschieht für uns, aber

Kleinen, dafür aber im Großen Katechismus ausgeführt. So ist die

nicht zu uns gerichtet.”” Richtig ist, daß lutherische Theologie nicht

Virtus sacramenti nicht nur am (gar forensisch verstandenen) Urteil

von der Opfersprache absehen kann.*” Denn Christus hat das Abend-

der Sündenvergebung orientiert. Luther nennt im Großen Katechis-

mahl als sich für uns Opfernder eingesetzt. Der Opfergedanke muß

Mus das Abendmahl nicht nur den „Schatz, durch und in dem wir

beim Abendmahl zum Zuge kommen, doch:bleibt die Frage, wie?

Vefgebunge der Sunde überkommen‘‘, sondern auch „Speise der

4. Kann uns an dieser Stelle ein Blick in die Patristik helfen, um aus

Seelen, die den neuen Menschen nähret und stärkt“ „gegeben zur täg-

einer Sackgasse herauszukommen, in die wir durch die Kontroverse

lichen Weide und Futterung, daß sich der Glaube erhole und

um das Abendmahl als Opfer geraten sind? Wir werden dann zu

Stärke . . ‚4482

prüfen haben, ob lutherische Theologie sich hier wiederfinden kann,

P, Brunner hat von dem „Für-Euch-Geschehen‘“ im Abendmahl

ob diese Aussagen schriftgemäß sind.

8esprochen. Etwas modifiziert möchte ich vom Für-Euch-Charakter

In den Bekenntnisschriften werden keine Väter ausdrücklich für die

SPrechen, um jedes Mißverständnis auszuschalten, als ob es sich um

Gabe des Abendmahls in der Sündenvergebung mit Namen genannt.

ein neues Geschehen handele. Lutherische Theologen werden das

In der Confessio Augustana und ihrer Apologie bezieht man sich fast

Abendmahl ausschließlich als Empfangshandlung sehen; das schließt

ausschließlich auf die Schrift: ‚„Die ganze Schrift ist voll solcher

aber nicht aus, sondern ein, daß es zugleich Lob- und Dankopfer der

Sprüche, die da anzeigen, daß kein Opfer, kein Werk ex opere operato

Tlösten ist.

Gott versühnet.‘“° Den error Thomae lehnt man ab, daß „„der Leib des

Ist hier eine Konvergenz möglich, nachdem ich sowohl „Das

Herrn einmal am Kreuz geopfert sei für die Erbsünde und werde täg-

Srrenmahl*‘ als auch das Lima-Dokument kritisch beleuchtet habe?

lich für die tägliche Sunde geopfert auf dem Altar‘“‘.”' Nur summarisch

C' meine, eine Konvergenz kann es dann geben, wenn wir, Christen

werden „„der alten Väter Sprüche‘‘ genannt, Melanchthon weiß, „daß

aller Konfessionen, das Abendmahl als „Erweis der rettenden Barm-

die Väter die Messe ein Opfer nennen, aber der Väter Meinung ist

STzigkeit Gottes und der Vergebung der Sünden, den wir auch im

nicht, daß man durch Messe halten ex opere operato Vergebung der

©ndmahl neu empfangen können“‘, sehen.** Es geht um die Recht-

Sunde erlange, oder daß man Messe halten solle für Lebendige und

Srtigung des Sünders, die Gott durch Jesus Christus allein und aus-

Tote, ihnen Vergebung der Sunde, Ablaß von Pein und Schuld zu er-

Schließlich bewirkt und uns im Heiligen Geist glaubend empfangen

langen ... Der Väter Bücher reden von Danksagung und Dankopfer,

äßt. Hier sehe ich tatsächlich heute keinen unüberwindlichen, keinen

darum nennen sie die Messe eucharistiam.‘‘ Dankopfer bewirken aber

Särstigen Graben mehr zwischen den Konfessionen. Nur die Formu-

keine Vergebung der Sünden, „sondern geschehen von denjenigen, die

schon versühnt sein durch den Glauben an Christum

«92

.

'rungen sind unterschiedlich, sie sind sogar nach wie vor kontrovers.

Utheraner werden immer, wenn vom Opfer die Rede ist, mißtrauisch

J. Betz macht darauf aufmerksam, daß die Grundvorstellung von

eucharisteo sei: „Ich verhalte mich als Wohlbeschenkter.‘‘ „Im Dank

u_“d kritisch sein; aber sie sollen anerkennen, daß im Grunde ihre

r6n"isch-katholischen Mitchristen mit dem Begriff „Opfer‘‘ das aus-

schwingt immer der Grund des Dankes, die empfangene Wohltat

mit

u.93

$Pechen, worum es ihnen so zentral geht, um Sündenvergebung.

Im Neuen Testament stehen wohl die Verbformen

andelt es sich also bloß noch um einen Streit um Worte, um

eucharistein und. eulogein, aber (bis auf 1Kor 10,16: „„poterion tes

O'Mulierungen? Wäre es so, müßte eine Konvergenz, ja eigentlich

eulogias‘) nicht das jeweilige Substantiv. Justin und vor allem Irenäus

<n Konsens bei einigem guten Willen möglich sein. Ich bin da doch

können das Abendmahl als Opfer bezeichnen, aber gerade Irenäus

Noch Skeptisch, weil beide dasselbe und doch nicht dasselbe sagen.

„vertritt die frühchristliche Opferkritik‘‘.”” Auch bei Origenes kann

Utheraner haben Sorge, daß die römisch-katholische Theologie mit

ich, wobei ich mit L.Lies nicht ganz einig bin,” keine Opfer-

m Opfergedanken das zum Ausdruck bringen wolle, was K. Rah-

vorstellung im Sinne eines propitiatorischen Opfers finden. Unter-

Mer den „Selbstvollzug der Kirche‘* genannt hat, ein vor allem

scheidet sich das eucharistein als Dank opfern nicht grundsätzlich von

ÄNabatisches Geschehen sehen. Daß das Abendmahl auch ein - dem

dem heidnisch besetzten /hyein? Und selbst dort, wo beide Begriffe

Atabatischen Handeln Gottes folgendes — anabatisches Geschehen

gebraucht werden, kann ich nicht finden, daß damit ein propitiatori-

ST Gemeinde im Loben und Danken ist, ist unbestritten. Aber es wird

sches Opfer gemeint sein muß.”® Bei Ephräm ist das Abendmahl als

'© Reihenfolge verwischt, wenn heute ökumenisch das Abendmahl

Opfer vor allem „das vergegenwärtigte Selbstopfer Jesu Christi‘‘,

Ucharistie genannt wird, Hier erscheint das Abendmahl zu sehr als

Christus ist Opferpriester und Opferspeise.”” Wohl wird vielfach das

andeln der Kirche.

Abendmahl Opfer genannt (auch bei Joh. Chrysostomus), aber als

504

503

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

propitiatorisch wird es nicht bezeichnet, sondern als Gedächtnis des

der Kirche angesprochen wird.‘“ ' Das Handeln Gottes und die Ant-

Todes Christi. Sicher gibt es mißverständliche Aussagen, etwa: „Wir

wort des Menschen stehen nicht in Konkurrenz zueinander, sondern

bringen immer denselben Christus dar‘‘,”® aber das Opfer ist da an die

Gottes Heilshandeln ermöglicht und trägt unsere Antwort, ohne daß

Person Christi gebunden, es sind nicht Opferstücke, es ist immer

dies als aktive Teilhabe am Opfer Christi. bezeichnet werden

derselbe Christus, das eine, das einmalige, das ein für allemal dar-

könnte.

Mehrfach bin ich von unterschiedlicher Seite immer wieder um den

gebrachte Opfer. Bedenklicher erscheint mir da, was Augustin

schreibt, daß Christus täglich für das Volk geopfert wird und sich die

Opfergedanken herumgegangen, manches dabei wiederholend. Bei

Opfertat des Hauptes Christus im Tun der Kirche fortsetzt.” Bei

diesem Umkreisen bin ich davon überzeugt worden, daß römisch-

Gregor ist dann das Abendmahl Opfer, das für Lebende und Verstor-

katholische und evangelisch-lutherische. Theologen sich doch inso-

bene heilsam und nützlich ist; Christus wird im Mysterium der heili-

fern näher gekommen sind, als auch römisch-katholischerseits das

gen Darbringung wiederum für uns geopfert.'® Demgegenüber wird

MeBßopfer nicht nur als Sühnopfer, das die Kirche darbringt, gesehen

bei Isidor von Sevilla, worauf L. Lies hinweist,'” das Abendmahl als

wird, sondern auch als Sühnopfer, das Christus dargebracht hat und

„‚bona gratia‘“, als Gnadengabe und nicht als Handlung des Menschen

dessen Frucht wir empfangen. Darum, genau darum ging es der luthe-

gesehen.

rischen Reformation, wenn sie die Sündenvergebung als „caput

J. Betz resümiert, daß „der andere, sehr nachdrücklich unter-

doctrinae nostrae‘ bezeichnet hat: „„Für euch gegeben und vergossen

strichene‘“ Hauptpunkt der abendländischen Abendmahlslehre „,die

zur Vergebung der Sünden‘‘. Noch sind Formulierungen unklar, noch

wird manchmal widersprüchlich aneinander vorbei geredet. Wenn

Aktualpräsenz der Opfertat Christi im anamnetischen Opfer der

Kirche“ ist.'? Gerade darin muß aber lutherische Theologie einen Irr-

wir uns aber auf das zuletzt Gesagte einigen könnten, wäre Ent-

weg sehen, der so nicht durchgängig in den Lehrmeinungen der Väter

scheidendes gewonnen.

der alten Kirche vertreten wird. M. E. kann der Kommentar zur Con-

IV

fessio Augustana „Bekenntnis des einen Glaubens‘“ an dieser Stelle

Eucharisteo heißt: „Ich verhalte mich als Wohlbeschenkter.‘“ SO

darum auch den Dissensus nicht ausräumen. Richtig aber wird der

kann sehr schön mit dem Wort „Eucharistie‘‘ der ganze Lebensgottes-

Dissensus beschrieben: Für die Confutatoren war „die Messe als

dienst des Christen (Röm 12,1) zum Ausdruck gebracht werden, be-

memoria nicht schon Opfer. Es mußte ein Realmoment, die Opferung

schenkt mit den Gnadenmitteln, die Jesus Christus in seine Kirche

von Leib und Blut Christi, hinzukommen. Ein solches Opfer steht

hineingelegt hat und die durch sie ausgeteilt werden, bin ich Christ

aber für reformatorisches Verständnis mit der Einmaligkeit und dem

und gebe mich Gott als Beschenkten hin.

Vollgenügen des Kreuzesopfers im Widerspruc

h.“103

Um das Geschenk geht es. Nicht die Tatsache, daß ich etwas

Um der Rechtfertigung des Sünders allein aus Gnaden um Christi

geschenkt bekommen habe, ist entscheidend, sondern das, was ich

willen sollte deutlich werden, daß wir alle von der Frucht des

bekommen habe. Das ist nicht nur eine „kleine Aufmerksamkeit‘“,

Kreuzesobfers Christi leben, von seiner Selbsthingabe aus Liebe pro

nicht ein Verlegenheitsgeschenk, sondern das Geschenk, das Jesus

nobis. Diese Früchte sind im Abendmahl jeweils gegenwärtig und

Christus mir im Abendmahl gibt, ist von unermeßlichem Wert. Um

werden ausgeteilt. Davon leben wir. Unser Tun kann nur gehorsames

dieses Geschenk Gottes an uns festzuhalten, es richtig zu begreifen

und anzuwenden, ist so anhaltend gestritten worden. Man streitet sich

Hineingenommensein in Christi Tun insofern darstellen, als wir auf

seinen Befehl hin das Abendmahl feiern, seine Worte über Brot und

nur um etwas, was einem wichtig ist. Wenn Luther und wir Luthe-

raner nach beiden Seiten, einerseits gegenüber Zwingli, Calvin und

Wein sprechen, seinen Leib und sein Blut austeilen und empfangen

und dafür danken. Wir werden aber Christi Opfer nicht mit dem Opfer

den ‚„Sakramentierern‘‘, andererseits gegenüber Rom, gekämpft

der Kirche so verbinden können, daß letztlich zwei Subjekte benannt

haben, dann aus diesem Grund. Das Erlahmen des Streites heute kann

werden. Christus opfert sich für uns dem Vater und nimmt dabei die

auch ein bedenkliches Zeichen dafür sein, daß Gottes Geschenk nicht

Kirche als seinen Leib mit hinein, das steckt in dem „pro nobis‘“ drin.

mehr geachtet wird.

Das Haupt bestimmt seine Glieder, nicht die Glieder das Haupt.

Es geht um die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi, um die

Christus ist mehr als das vornehmste Glied der Kirche, er ist als ihr

substantielle, somatische Gegenwart Christi. An Brot und Wein hat

sich Christus gebunden. Wie er als zweite Person der Trinität in das

Haupt ihr Herr, Erlöser und Versöhner. Ein Lutheraner kann dem

Satz nicht zustimmen: „Der Kern des Meßopfers als Opfer der Kirche

menschliche Fleisch einging, Mensch wurde, so geht er ein in Brot und

Wein mit seinem am Kreuz geopferten Leib und Blut. Er konsekriert

ist die Selbsthingabe der Gläubigen.‘“'** Das ist irgendwie zu aktivi-

stisch, das verdeutlicht nicht, sondern verdunkelt das Empfangen der

durch sein Wort Brot und Wein. Da die römische Stellungnahme zur

Früchte des Opfers Christi, dem wir nur lobend antworten können,

Lima-Erklärung dies auch betont, sind wir hier einig. Heute ist Chri-

aber das können wir (Röm 12,1).'® Die Kirche vollzieht kein Opfer,

stus in seinem Reden und Handeln durch Menschen als seine Werk-

sie bringt es nicht dar, sie empfängt nur die Frucht. Das ist nicht sta-

zeuge gegenwärtig. Er lädt zum Mahl, verleiblicht sich und speist uns

tisch, das ist nicht nur dinghaft gesehen (obwohl wir Christi Leib und

mit seinem Leib und Blut — unabhängig von unserem Denken.'® Chri-

Blut empfangen), das ist zugleich personhaft gesehen, denn Christi

stus ist im Abendmahl real, substantiell-somatisch gegenwärtig. Das

Leib und Blut sind von seiner Person nicht zu trennen. Die Kirche

Wort „realis‘‘, „res‘“ hat immer auch eine dinghafte Bedeutung. COn

aber bringt Gott nicht das Ihm Eigene dar (so Irenäus), wir brauchen

stus Jäßt sich essen und trinken, geht in unseren Körper ein. Das

ihm auch nicht seine Selbstmitteilung in Christus darzubringen.

geschieht den Glaubenden zum Heil. Das Heil ist im Leib und Blut

Wozu auch?'® Aber mit L.Ullrich läßt sich gemeinsam sagen:

enthalten, wirkt aber nicht von sich aus, nicht ex opere operato, Son-

„Sühnopfer meint die Zuwendung der Heilsfrucht des einzigen Opfers

66107

dern da, wo es glaubend empfangen wird, wo der Heilige Geist Glau-

des Neuen Bundes, die in der Messe geschieht.

ben wirkt. Leib und Blut Christi haben keinen in sich ruhenden Wert,

Es kann auch gesagt werden: „Eucharistie ist wahres und eigent-

sondern ihr Wert liegt in dem, was wir damit empfangen, in dem „für

euch gegeben und vergossen zur Vergebung der Sünden“‘. Ja, es „iSt

liches Opfer nicht in sich, nicht neben oder zusätzlich zum Kreuz,

sondern Vergegenwärtigung und Zuwendung des einen, sühnenden,

das Mahl der Sünder und schenkt denen, die glauben, Vergebung der

Sünden, Leben und Seligkeit‘*, wie es die bilaterale Arbeitsgrupp®

universalen Opfers für die Kirche‘“, wie es die Studie „Lehrverurtei-

lungen - kirchentrennend?“ tut, weil es hier nicht Opfer der, sondern

gemeinsam sagen konnte, ° So viel auch die communio cum ChristO

im Abendmahl an sich ist - und zur Zeit der lutherischen Orthodoxie

Opfer für die Kirche heißt. Dagegen kann ich nicht verstehen, wie 0

dann im gleichen Zusammenhang heißen kann: „Es verkürzt die

blühte in der Abendmahlsfrömmigkeit der Gedanke der unio mystica

biblischen Aussagen und die theologische Fragestellung, wenn bei der

—, gegeben ist die unio cum Christo dazu, daß mir die Sünde vergeben

Beschreibung der Eucharistie als Opfer (nur) die absteigende Linie als

ist und ich in Gottes Reich aufgenommen bin. Wohl gilt die manduca-

Tun Gottes in Jesus Christus und (nur) die aufsteigende Linie als Tun

tio impiorum. Zum Heil wirkt das Essen nur, wenn es zugleich zur

505

Theologische Literaturzeitung 1 13.Jahrgang 1988 Nr. 7

506

Manducatio spiritualis kommt, wenn der Heilige Geist mich glaubend

einen größeren föderativen Zusammenschluß der evangelischen Kirchen in der

DDR viel verhandelt worden. Ein Ergebnis sind die Thesen ihrer Kirchen-

Christi Leib und Blut empfangen 1äßt. Wird die Epiklese so verstan-

den, ist sie recht. Mit L. Lies läßt sich sagen: „Christus ist wirksam

leitung „„Überlegungen zum Kirchenverständnis‘* von 1979. Zwei typische

Sätze daraus: Die lutherischen und die unierten Kirchen in der DDR ‚„stimmen

anwesend in der eucharistischen Handlung und Feier ebenso wie in

dereucharistischen Gestalt.‘''! Darum ist es den lutherischen Refor-

im ‚Eigentlichen* überein. Sie sind mit dem gemeinsamen Proprium nur ver-

schieden umgegangen.‘ „„Der gleiche Grundsatz hat so zu graduell verschiede-

Matoren gegangen: Christus lädt ein, konsekriert, handelt, gibt — und

nen Auffassungen geführt.‘*

Mmit seinem Leib und Blut, am Kreuz dem Vater geopfert, ist er als Per-

'? Ökumenischer Arbeitskreis evangelischer und katholischer Theologen:

SOn selbst nicht nur gegenwärtig, sondern ist auch Gabe, Nahrung,

Lehrverurteilungen — kirchentrennend?, Bandl, hg. von K. Lehmann und

Speise.

W. Pannenberg, Freiburg/Göttingen 1986/87, 89—-124, bes. 121-123.

In dieser Speise gibt er uns die Frucht seines Kreuzesopfers, Ver-

'3 J. Betz, Die Eucharistie in der Zeit der griechischen Väter, 1/1, Freiburg

gebung der Sünden: „Und wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch

1955; ders., Die Prosphora in der patristischen Theologie, in: Neunheuser, B.

(Hg.), Opfer Christi und Opfer der Kirche, Düsseldorf 1960, 99—-116; ders., Die

Leben und Seligkeit.‘* Da ist das ganze Heil. „Wir essen und trinken

im Abendmahl Vergebung unserer Sünden aufgrund der Realpräsenz

Eucharistie in der Didache, ALW 1969, 10-39; ders., Eucharistie. In der Schrift

«« 112

und Patristik, HDG IV /4a, Freiburg/Basel/Wien 1979, 52.

des Kreuzesopfers

,

des geopferten Leibes und Blutes des gekreuzig-

'* L. Lies, Wort und Eucharistie bei Origenes. Zur Spiritualisierungs-

ten, auferstandenen und wiederkommenden Herrn. Nicht zwägtzt aus

tendenz des Eucharistieverständnisses, 2. Aufl., Innsbruck 1982; ders. Origenes

der römischen Stellungnahme zum Lima-Papier können wir lernen,

und die Eucharistiekontroverse zwischen Paschasius Radbertus und Ratram-

daß es auch römischer Theologie bei der Betonung des Opferaspekts

nus, ZKTh 101, 1979, 474-426; ders., Die dreigestaltige Eucharistieauffassung

der Eucharistie um die Sündenvergebung geht. Mit L. Lies kann ich

nach SerMt 85 und 86, Origeniana Secunda, Edizioni dell’Ateneo 1980,

Sagen: „„‚Dem Abendmahl der Kirche [ich würde nur sagen: Dem

205 ff.

Wer

15

Betz, HDG,52.

Abendmahl Christi] kommt Rechtfertigungscharakter zu.

16

Sagt, die Abendmahlsfeier habe keine sühnende Kraft, der sagt auch,

Y

A a 04 56-58,

1

A, a. 0.,/0

daß Rechtfertigung nicht aus dem die Verkündigung annehmenden

18

A.a.O., 72; vgl. H. Geißer, Das Abendmahl nach den lutherischen

Glauben kommt.‘“"'? Mit der östlichen Orthodoxie könnte ich sogar

Bekenntnisschriften, in: Die Anrufung des Heiligen Geistes, ÖR, Beih. 21, 1977

Von einer „Vergottung‘ sprechen,''

wenn damit das göttliche

(mit Hinweis auf J. Ficker).

19

Handeln. eben unsere Rechtfertigung, gemeint ist.

Betz, HDG, 79.

Mag sein, durch den Streit um die Realpräsenz und um die Gabe des

20

ACX, 1-3=BSLK, 247f.

21

akraments in der Sündenvergebung ist lutherische Abendmahls-

Neben Betz, HDG, 83, vor allem Lies, Wort, passim.

Lies, a. a. O., 38-63.

theologie und -praxis einseitig geworden, ja verarmt. Wir können,

23

Nicht zuletzt durch bi- und multilaterale Lehrgespräche, von den

Ava.0.,2410

24

Betz, HDG, 86.

anderen Konfessionen Reichtum aufnehmen, der vielleicht auch bei

25

Uns vorhanden, aber an den Rand gedrängt und verschüttet worden

26

A 09

Liber de corpore et sanguine Domini, PL 120, 1267C-1346C, bes.

war. Wir werden, was anderen Konfessionen eigen ist, zu prüfen

1279C (4,3).

haben, Aber um des Heils willen werden wir penetrant auch weiterhin

” J. Finkenzeller, Die Lehre von den Sakramenten im allgemeinen. Von der

auf der Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi und auf der Sünden-

Schrift bis zur Scholastik, HDG IV/1a, 1980, 71.

Vergebung als Schwerpunkte der Abendmahlslehre bestehen müssen.

® J. de Montclos, Lanfranc et Berenger. La controverse eucharistique du

as gilt es, in das ökumenische Gespräch einzubringen und selbst

XIe siecle, (SSL 37), Leuven 1971; ders., Art. Berengar von Tours, TRE V,

daran festzuhalten.

598-601; K.-H. Kandler, Die Abendmahlslehre des Kardinals Humbert und

ihre Bedeutung für das gegenwärtige Abendmahlsgespräch, AGTL XXIV, Ber-

Realpräsenz und Sündenvergebung - um der Heilsgewißheit willen

Sind sie Schwerpunkte lutherischer - und hoffentlich bald gemein-

lin/Hamburg 1971; ders., Humbert a Silva Candida, in: Klassiker der Theolo-

gie, hg. v. H. Fries und G. Kretschmar, I, München 1981, 150-164.

Christlicher — Abendmahlslehre.

? De Montclos, Lanfranc 434; Kandler, Abendmahlslehre, 70.

* L. Hödl, Die confessio Berengarii von 1059 — Eine Arbeit zum früh-

: Überarbeitete Fassung einer Gastvorlesung (Fachvortrag) vor der Kath.-

scholastischen Eucharistietraktat, Schol 37/1962, 381.

T

©Ol. Fakultät der Universität Innsbruck am 15. 1. 1987. Es wurde vor allem

' DS 690 (deutsche Übersetzung nach R. Mokrosch/H. Walz, Kirchen-

Noch die römische Stellungnahme zu den Lima-Erklärungen („„Ein erstrangiges

und Theologiegeschichte in Quellen, II. Mittelalter, Neukirchen-Vluyn 1980,

T8ebnis des ökumenischen Prozesses‘, HK 42, 1988, 27-43) berücksichtigt.

72).

” Kandler, a. a. O., 60.

® Eucharistische Gastbereitschaft. Eine ökumenische Stellungnahme aus

Stra

”» WA 26,442f.

l}burg. LM 12, 1973, 323-328; vgl. LM 12, 1973, 139fFund 195 ff.

34

B. Neunheuser, Eucharistie in Mittelalter und Neuzeit, HDG IV/4b,

u

Leuenberger Konkordie, Zi. 20, 26; vgl. auch Zi. 23, 27, 32; „Einheit vor

Ns'“, Modelle, Formen und Phasen katholisch/lutherischer Kirchengemein-

1963

‚R9

35

A.a. O.,41.

San

‚ erstellt von der Gemeinsamen römisch-katholisch/evangelisch-luthe-

36

SC f" Kommission, Paderborn und Frankfurt/M., 1985, Zi. 67.

37

SThIll,q. 75 a. 2 resp.

Gemeinsame

STh IIl, q. 75 a. 4 resp. unda. 5.

römisch-katholische/evangelisch-lutherische Kommis-

38

Si°"':‘Das Herrenmahl

‚ Paderborn und Frankfurt/M. 1978,

Dietrich von Freiberg, opera omnia, III, Hamburg 1983, 53-96; vgl. auch

- Gemeinsame

lutherisch-methodistische Kommission:

Die Kirche:

K. Plotnik, Hervaeus Natalis OP and the Controversies over the Real Presence

Ge““finsc:haﬂ der Gnade, Genfund Lake Junaluska 1984.

and Transsubstantiation, München/Paderborn/Wien 1970. Plotnik geht auf

In der überarbeiteten Fassung vom 23. 5. 1985 in: Mitteilungsblatt des

Dietrich nicht ein.

Bund

s der Evangelischen Kirchen in der Deutschen Demokratischen Repu-

*” K. Flasch, Einleitung zu Dietrich von Freiberg, a. a. O., XXXVIII und

k Nr. 5/6 vom 16. 12. 1985, 88f.

XMLYV ; Deace. 19) 1 aa 0430

S Stellungnahme liegt als Manuskript vor (USB-Nr. 245/85).

“ In ThQ 147, 129-158 (= ThJb 1969, 281-301, danach zitiert: 295f,

Antrag Nr. 27 der 22. Ev.-Luth. Landessynode Sachsens vom

299).

13. 10

. 1984.

*' E, Schillebeeckx, Die eucharistische Gegenwart. Zur Diskussion über die

10

5 Vgl. Anm. 1.

Realpräsenz, Leipzig 1969.

* H. Hilgenfeld, Mittelalterlich-traditionelle Elemente in Luthers Abend-

H.-J. Vogt, Warum wurde Origenes zum Häretiker erklärt?, in: Origenia

Quﬂrta‚

hg. von L. Lies, Innsbruck-Wien 1987, 82. Es handelt sich um die

mahlsschriften, Zürich 1971, 467-470. Er findet sich weder bei Luther noch bei

Pistula paschalis des Patriarchen Theophilos von Alexandrien, vgl. Hierony-

d’Ailly und wohl auch in der scholastischen Tradition nicht, wird aber in der

“5,Cp. 98, 13 = CSEL 55, 196, 24f.

Literatur für von dem Dogma von 1215 abweichende Meinungen vertreten

Im Bereich der Vereinigten Ev.-Luth. Kirche in der DDR ist darüber im

(z. B. Iserloh, TRE I, 93).

Zusa

Mmenhang mit der Frage ihres (heute so nicht mehr akuten) Aufgehens in

“ WA 15, 394.

507

508

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7

# H, Gollwitzer, Luthers Abendmahlslehre, EvTh, Beih. 3: Abendmahls-

iﬁ ökumenischen Gespräch, hg. von F. Hoffmann und U, Kühn, Berlin 1980,

201.

gemeinschaft?, 2. Aufl., München 1938, 102.

%# F, Mann, Das Abendmahl beim jungen Luther, Beiträge zur ökumeni-

” H. B. Meyer, Luther und die Messe, Paderborn 1965, 166.

7 O, Casel, Mysteriengegenwart, JLW 8, 1928, 145.

schen Theologie 5, München 1971, 142.

% ASmC: VL 5=BSLK, 452.

” p Brunner, Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu versammel-

47

Vgl. H. Asmussen, Glaube und Sakrament, in: Begegnung der Christen,

ten Gemeinde, in: Leiturgia I, Kassel 1954, 83-364; R. Prenter, Schöpfung und

FSO

. Karrer, Stuttgart/Frankfurt/M. 1959, 162.

Erlösung, Göttingen 1960, 462-475 - kritisch: O. Koch, Gegenwart oder Ver-

48

WA 26,282, 39f; 285, 13 u. a.

gegenwärtigung Christi im Abendmahl?, München 1965; K.-H. Kandler, Chri-

49

WA 6, 509; AC X, 2 = BSLK, 248.

sti Leib und Blut, 62-75; A.-E. Buchrucker, Die Repräsentation des Opfers

50

FC-SD VII, 76 = BSLK, 998f.

Christi im Abendmahl in der gegenwärtigen katholischen Theologie, KuD 13,

51

K. Rahner, Grundkurs des Glaubens, Leipzig 1978, 410; vgl. U. Kühn,

1967 273-296:

Das Abendmahlsgespräch in der ökumenischen Theologie der Gegenwart,

%© Kühn; TRE .L4165;

81 U.a. ACXXIV, 19 = BSLK, 354.

TRE 1,202: ‚. . . zentraler Selbstvollzug der Kirche‘“*. Auf meinen Einspruch hin

(Kandler, Christi Leib und Blut, Studien zur gegenwärtigen lutherischen

R GK V,22f=BSLK,711:; vgl. U. Kühn, Luthers Zeugnis vom Abendmahl

Abendmahlslehre, AGTL NF 2, Hannover 1982, 145) ist Kühn davon jetzt ab-

in Unterweisung, Vermahnung und Beratung, in: Leben und Werk Martin

gerückt: U. Kühn, Sakramente, HST 11, Gütersloh 1985, 212; zu Luther:

Luthers von 1526-1546, hg. v. H. Junghans, Berlin und Göttingen 1983,

WA 23,271; 9f.

142f.

83

5 A.-E. Buchtucker, Wort, Kirche und Abendmahl bei Luther, Bremen

Kühn, TRE 1,201.

1972, 181; WA 2, 749, 13.

84

Kühn, Sakramente, 289.

85

5 Vgl. W. Schanze, Die Konsekrationspraxis in der lutherischen Kirche,

J. Ratzinger, Ist die Eucharistie ein Opfer?, Conc 3, 1967, 300b (= ThJb

Luthertum 25, Berlin 1961, 31. Er betont, daß diese Nachricht noch nicht

1969

‚SE

86

H. Asmussen, Das Sakrament, 2. Aufl., Stuttgart 1957, 45f, W. Stählin,

quellenmäßig verifiziert sei.

54 J_ Diestelmann, Konsekration. Luthers Abendmahlsglaube in dogma-

Symbolon, Stuttgart 1958, 349f.

tisch-liturgischer Sicht, Luthertum 22, Berlin 1960, 55.

%7 Hg. v. K. Lehmann und E. Schlink, Freiburg und Göttingen 1983..2315

5 A.a.0.,31;WA Br 10, Nr. 3762.

vgl. den Aufsatz von A.-E. Buchrucker, Abendmahl und Opfer, LuThK 1984.

$ Buchrucker, a. a. O., 196; vgl. H. Graß, Die Abendmahlslehre bei Luther

% Kühn, Sakramente, 291.

und Calvin, Gütersloh, 2. Aufl., 1954, 58f.

A 286

” FC-SD VIIL, 37 = BSLK 983f.

® ACXXIV,.30 = BSLK; 358

% Kühn, Sakramente, 51, Anm. 126.

2 ACKXIV, 62 = BSLK, 367

5 So F. Heidler, Das - Proprium Lutheranum, ThV X, Berlin 1979,

92

ACXXIV, 67 = BSLK, 368

%

93

159-167.

HDG IV/4a, 27.

° M. Chemnitz, Examen Conecilii Tridentini, ed. E. Preuss, Leipzig 1915,

Arg Ow3S

95

IV/11/6, 305; vgl. dazu K.-H. Kandler, Die Abendmahlslehre der lutherischen

Lies, Wort und Eucharistie, 149-216, dazu meine Rez. ThLZ 111, 1986,

Orthodoxie, KuD 33, 1987,2-22.

374f.

9%

Lev. hom. XII13(GCS V1472/19fP).

$.CAXXXV;25 und 3033 =BSLK:93f.

9

®2 Das ist vielfach kritisiert worden. Vgl. K.-H. Kandler, Eucharistie. Öku-

Betz, HDG, 71.

menischer Gottesdienst der Zukunft und unser Gottesdienst heute, ZdZ 40,

%®

A.a.O., 73f.

1986, 11.

An OO

%_ H. Meyer in einem Brief vom 9. 12. 1985 an mich als Antwort auf mein

100

Aa OIM

101

Schreiben, dem ich den Artikel (Anm. 56) im Manuskript beigefügt hatte:

Lies, Ökumenische Erwägungen zu Abendmahl, Priesterweihe und Meß-

„„Daß die Sündenvergebung im Eucharistietext so zurücktritt, daß er dadurch

opfer, ZKTh 104, 1982, 405.

nicht annehmbar wird, geht mir zu weit, auch wenn ich diesen Aspekt ent-

M ea S

schieden stärker betont sehen möchte. Die Einsetzungsworte sprechen ja so klar

193 Confessio Augustana —- Bekenntnis des einen Glaubens, Pader-

born/Frankfurt/M., 1980, 214.

davon, daß das eigentlich gar nicht unter den Tisch fallen kann, solange diese

Worte erklingen.‘“

'% Gegen L. Ullrich, a. a. O. (Anm. 76), 209, 211, aber Gedanken von ihm

# DS 1655=Nr. 581.

aufnehmend; vgl. auch Kühn, Das katholisch-lutherische Dokument „Das

%_ DS 1638 Decretum de ss. Eucharistia, sessio XIII, cap. 2.

Herrenmahl‘‘, ThG171, 1981, 392.

% Chemnitz, a. a. O., IV/II/9, 306; vgl. IV /11/3, 303.

105 Hjer sind erhebliche Bedenken gegen die Eucharistischen Hochgebete

9 ASmBIL 1f= BSLK, 416f.

vorzubringen, wie sie in „Das Herrenmahl‘‘, 48 ff, abgedruckt sind.

%® CA XXIV, 21 = BSLK, 93.

1% Gegen Lies, Ökumenische Erwägungen, 405 f.

® Das Herrenmahl, Paderborn/Frankfurt/M. 1978, 101-105.

OT c A O ZUE,

AAA Z I8

108 7 ehrverurteilungen - kirchentrennend? (vgl. Anm. 12), 90, 92.

109 Hier werden Gedanken von J. Betz positiv aufgenommen, vgl. L. Lies,

1 DS 1743 = Nr. 599; vgl. R. Prenter, Das Augsburger Bekenntnis und die

römische Meßopferlehre, KuD 1, 1955, 48—64.

Verbalpräsenz — Aktualpräsenz — Realpräsenz, in: Praesentia Christi, FS

? _ DS 1753 =Nr. 608.

J. Betz, Düsseldorf 1984, 79f, 82.

” Prenter, a. a. O., 55.

110 Kirchengemeinschaft in Wort und Sakrament, Bilaterale Arbeitsgrupp®

der Deutschen Bischofskonferenz und der Kirchenleitung der Vereinigten

74 Taufe, Eucharistie und Amt, Konvergenzerklärung der Kommission für

Glaube und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen, Frank-

Ev.-Luth. Kirche Deutschlands, Paderborn/Hannover 1984, Zi. 31.

furt/M. und Paderborn, 1982, Zi. 8, 20.

!! Ljes,a. a. O.,91, auch 93 und 97.

“

P AL

'!? A._E. Buchrucker, Abendmahl und Opfer, LuThK 81, 1984, 149 ff.

% F_ Pratzner, Messe und Kreuzesopfer. Die Krise der sakramentalen Idee

13 1 jes, Ökumenische Erwägungen, 400.

bei Luther und in der mittelalterlichen Scholastik, Wien 1970, 107; L. Ullrich,

114 H, Geißer, Gesprächsbeitrag in „Die Anrufung des Heiligen Geistes“,

Ist die katholische Meßopferlehre ein Hindernis für eine katholische An-

ÖR, Beih. 31, 1977, 46f; vgl. auch ders., Das Abendmahl nach den lutherischen

Bekenntnisschriften, a. a. O., 126.

erkennung des Augsburgischen Bekenntnisses?, in: Die Confessio Augustana

Allgemeines, Festschriften

Die erst zwei Jahre zuvor in vollständiger Gestalt vorgelegte Auto-

biographie der Edith Stein (vgl. ThLZ 111, 1986, 188—-190) wurde an-

Jäßlich ihrer Seligsprechung durch Papst Johannes Paul IL am

Stein, Edith: Aus meinem Leben. Mit einer Weiterführung über die

1.5. 1987 in Köln als Paperbackausgabe erneut herausgebracht. Der

zweite Lebenshälfte von M. A. Neyer. Freiburg-Basel-Wien: Her-

der 1987. VIII, 407 S. 8°. Pb. DM 24,80.

jeweils vom Hg. gewählte Titel lautet nun wieder (wie schon beim

A

509

510

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang l988 Nr. 7

Fragment) „Aus meinem Leben“ an Stelle des „Aus einer jüdischen

sich bestätigt, daß die Probleme und Lösungsversuche in der Reli-

Familie‘“ der Werkausgabe, womit der Eindruck eines eigenständigen

gionspädagogik der beiden Konfessionen keine wesentlichen Unter-

Manuskripts suggeriert werden könnte. Tatsächlich enthält der Band

schiede aufweisen, zumal ein Konsens darin besteht, daß „Glauben

zusätzlich nur die Weiterführung, die unter der Überschrift „Die

ermöglichen“‘ nicht ohne Verschränkung der biblischen Wahrheit mit

zweite Lebenshälfte‘“ nachgestellt ist (375-400). Aus Originaldoku-

der Situation der jungen Menschen möglich ist.

Menten versucht die im Kölner Karmel lebende Ordensgenossin

E:W

Maria Amata Neyer den Weg von der Konversion bis zum Gang ins

Vernichtungslager nachzuzeichnen. Das meiste ist aus vorliegenden

Altes Testament

Biographien bekannt.

In einer Frage widerspricht die Skizze der verbreiteten, auch vom

Vieweger, Dieter: Die Spezifik der Berufungsberichte Jeremias und

Rez, vertretenen Sicht, der Weg Edith Steins zur katholischen Gestalt

des christlichen Glaubens habe über die Aneignung der philosophia

Ezechiels im Umfeld ähnlicher Einheiten des Alten Testaments.

Perennis, also über den Weg von Husserl zu Thomas geführt. Sie

Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1986. 180 5S. 8° = Beiträge

zur Erforschung des Alten Testaments und des antiken Judentums,

8laubt Zeugnisse dafür anführen zu können, daß sich die geistig-

Teligiöse Lebenswende in zwei Stufen vollzogen habe. Zunächst in

6. Kart. sfr 40,-.

einer der Krise ihres jüdischen Selbstverständnisses nach vergeb-

Vf. legt mit der anzuzeigenden Studie seine Leipziger Promotions-

lichem Einwurzelungsversuch antwortenden Annäherung an das

schrift von 1985 vor. Das /. Kap. (S. 9-24) skizziert die forschungs-

Christentum überhaupt, sodann angeregt durch die Lektüre der

geschichtliche Lage, die dadurch gekennzeichnet ist, daß die bis-

Selbstbiographie John Henry Newmans (während eines Ferienaufent-

herigen Unteréuchungen der sog. „Berufungsberichte‘‘ im AT in

haltes bei Hedwig Conrad-Martius) die konkrete Zuwendung zur

kaum einer Frage einen den Vf. befriedigenden Konsens erkennen

katholischen Kirche (387f). Der Hinweis, daß von der Phänomenolo-

lassen. Er gewinnt jedoch schon hier einen im folgenden richtung-

Sie aus auch die Möglichkeit einer Existenzbestimmung innerhalb des

weisenden Standpunkt: Schon vor der Abfassung der Berufungs-

Judentums bestand (gedacht ist wohl an Karl Löwith oder Hans

erzählungen Jeremias (= J’s) und Ezechiels (= Ez’s) existierten zwei

J°“as)‚ verfehlt wohl doch die Konkretion, die sich im singulären

unterschiedliche Verschriftungsformen göttlicher Beauftragungsbe-

Denk- und Lebensweg der Edith Stein vollzog.

richte, nämlich vorprophetische „Erzählungen über erstmalige

Indienstnahmen‘‘ Moses, Gideons und Sauls sowie „visionäre Schil-

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

derungen einer göttlichen Thronszene mit einer Sendungsübergabe,

die keine Erstbeauftragung‘‘ darstellen (1Kön 22,19-22; Jes 6). Von

beiden setzt Vf. die Berufungsberichte J’s und Ez’s ab, denen sein

[Stachel, Günter:] Glauben ermöglichen. Zum gegenwärtigen Stand

zentrales Interesse gilt. Zwei Hauptkapitel widmen sich ihrer literar-

der Religionspädagogik. Festschrift für Günter Stachel. Hg. von

. Paul u. A. Stock. Mainz: Grünewald 1987. 386 S., 1 Taf. 8°. Lw.

kritischen, form- und traditionsgeschichtlichen Analyse.

DM 48,-.

Kap. 2 (S. 25-49) bestimmt Jer 1,2aßb.4-10 (die „Beauftragung

J’s‘‘) als in exilischer Zeit abgefaßte Einheit. Zwar hat Rez. die mit

Diese Festschﬁﬂ für den Mainzer Religionspädagogen ist ein kath.

dem frischen Mut des Promovenden vorgetragene Detailkritik des Vf.

endant zur Kaufmann-Festschrift „Glaube im Dialog‘“. Beide

an der bisherigen Forschung das gesamte Kapitel hindurch gern

Bücher sollen den gegenwärtigen Stand der Religionspädagogik

gelesen, hätte jedoch verschiedentlich eine weniger thetische, dafür

Sleuchten und dabei den Beitrag des Jubilars zur Entwicklung dieser

mehr

detailliert-argumentative

Auseinandersetzung

z.B. mit

isziplin würdigen. Stachel ist seit 1973 Vorsitzender der Arbeits-

W. Thiel als der Sache dienlicher empfunden. Formgeschichtlich er-

Semeinschaft Kath. Katechetik-Dozenten. Über diese „AKK“ in-

arbeitet Vf. ein fünfgliedriges Schema der Perikope sowohl mit Ähn-

Ormiert einleitend A. Gleißner. E. Feifel skizziert die Entwicklung

lichkeiten zu den „vorprophetischen Berufungsberichten‘‘ als auch

»VON der curricularen zur kommunikativen Didaktik“, E. Paul disku-

mit recht wesentlichen Umbildungen ihnen gegenüber, so daß er es

tiert die Unschärfe des Begriffs „„,Katechese‘ heute‘““, wobei er sich u. a.

ablehnt, diese als Berufungserzählungen ‚jeremianischen Typs‘“‘ (z. B.

mit Ratzinger auseinandersetzt. Religionspädagogische Grundfragen

gegen Zimmerli) zu bezeichnen. Jer 1,2aßb.4-10 wird als „deutliche

Srörtern ferner F. Schreibmayr: „Christlich glauben. Versuch einer

Weiterentwicklung‘‘

dem Schülerkreis J’s zugewiesen.

Kap. 3

Stnlkturanalyse des Grundakts christlichen Daseins‘; D. Mieth:

(S. 50-89) gewinnt zur Grundlegung weiterer analytischer Vergleiche

»STZählen und Handeln‘; G. Biemer: „Religionspraxis oder Reli-

folgende Elemente des Komplexes Ez 1,1-3,15: „Thronwagenvision‘‘

g'°“S'i>egriﬁ'?“; R. Sauer: „Ist der Glaube nur Objekt des Religions-

(1,1[2]3b.4-28a) und „Buchrollenvision‘* (2,8-3,3) mit markanten

u_mefri0hts? Ein Plädoyer für die katechetische und handlungsorien-

Unterschieden; 2,3-7 („Sendungsaudition‘‘) steht in Beziehung zu

tierte Dimension des Religionsunterrichts‘“. Aus der empirischen For-

2,8-3,3; von beiden Stücken ist 3,4-9.10f als „„Fortschreibung‘“‘

Schung berichten F.-X. Kaufmann: „Religiöser Indifferentismus‘‘ und

abhängig. 1,28b-2,2 bildet einen Übergangsabschnitt, während

n& Zwergel:. „Empirische Religionspädagogik und Alltags-Kon-

1,4-28a und 3,12-15 als „visionärer Rahmen“ um den übrigen Text-

Zeption““ (Auswertung einer Studie über die Verwendung von Für-

bestand gelegt sind. Gegen Zimmerli wird der Einfluß von Jes 6 auf

Wörtern im Unterricht). Es folgen Beiträge zur Exegese und Bibel-

Ez 1,1-3,15 zurückhaltend beurteilt und die literarisch eigenständige

didaktik‚ darunter H. Zirker: „Neue Zuflucht beim Mythos?‘““ und

Gestaltung von Ez 1,1(2)3b.4-28a; 3,12-15 unterstrichen., Form-

+ Oser: „Grundformen biblischen Lernens‘“ (213-246, eine beson-

geschichtlich bestätigt sich dem Vf. die Zusammengehörigkeit der

STS wichtige Arbeit!); Zur ethischen Erziehung äußern sich J. A. van

Audition 2,3-7 mit der Vision 2,8-3,3. Ein Vergleich mit

<r Ven: „Diagnose und Therapie in der Werterziehung‘“ und

Jer 1,2aßb.4-10 bekräftigt die Zugehörigkeit von Ez 1,3a zu 2,3-3,3

‚ Schuh: „Zum Leben führen. Buße und Bußerziehung als Weg und

als dessen „biographisches Einleitungselement‘“ und die Übereinstim-

°8weisung zu einer reifenden Lebensgestalt‘. Das Schlußkapitel

mung beider im fünfgliedrigen Formschema unbeschadet jeweiliger

SNthält Gedanken von H. M. Enomiya-Lassalle über „Zen auf dem

Spezifica. Traditionsgeschichtlich hebt Vf. u. a. die Umklammerung

©8 des Christen‘“, W. Simon: „Wort und Schweigen“‘, eine Bild-

der Auditionseinheit 1,3a; 2,3-3,3 durch den Visionsbericht und die

Predigt von W. Lange, eine Besinnung über „Natur- und Gottes-

dadurch bewirkte beide verbindende, übergreifende Interpretation im

Unde“ von A.Stock im Anschluß an J. Bobrowski, während

Sinne der Legitimierung Ez’s hervor. Die Schlüssigkeit der Argumente

- Halbfas sich zum Paradoxon äußert und K. Richter Guardinis

des Vf. gegen B. Langs und E. Kutschs These von der Thronwagen-

f'age aufnimmt, ob der Mensch von heute noch liturgiefähig ist. Die

vision als /etztdatierter Mitteilung des Ez-Buches und von ihrer Funk-

Iste der Veröffentlichungen Stachels beschließt das Werk, in dem

tion im Kontext haben den Rez. nicht völlig überzeugt.

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

512

511

Kap. 4 (S. 90-109) vergleicht Hie Beauftragungsberichte J’s und Ez’s

Bibelstellenregister beschließen das überschaubar angelegte, diskus-

mit ähnlichen Einheiten des ATs. Die Beauftragungsberichte von

sionsfreudig geschriebene und diskutable Buch.

Mose, Gideon und Saul sowie Micha b. Jimla und Jesaja enthalten

Hermann Michael Niemann

Rostock

eine konkrete Aufgabenstellung mit zeitlicher Begrenzung; ihre Ziel-

stellung ermöglicht einen erfüllbaren Abschluß. Im Gegensatz dazu

sind die Beauftragungen J’s (1,5.7f) und Ez’s (2,3-5) umfassend und

! Daß er S. 9, Anm. 1 eine eventuell sich ergebende Spezifizierung des tradi-

von kaum zu überbietender Allgemeinheit, zeitlich unbegrenzt sowie

tionellen Begriffs „„Berufung(sbericht)‘““ in Aussicht stellt, bildet kein Gegen-

gewicht. Die ansonsten durchaus klare Formulierung der Arbeit fördert es auch

— anders als Jes 6; 1Kön 22,19-22 — deutlich als Erstbeauftragungen

erkennbar. Die Einheit dieser drei Spezifica bildet „das typische

nicht, daß Vf., versteckt in Anm. 1 vermerkt, durchgängig „Beauftragung(sbe-

richt)‘“, „Sendung(sbericht)‘““ und „Berufung(sbericht)‘“ — anscheinend lediglich

Merkmal ihrer literarischen Fixierung‘“. Ihre Hauptintention ist „die

aus Stilgründen - promiscue verwendet.

Legitimation eines gesandten Boten“‘, die lebenslang gilt. Im Unter-

schied zu Mose, Gideon und Saul, wo ein Zeichen (’wt) jeweils den

Inhalt ihrer Sendung bestätigt, steht bei J und' Ez nicht die jeweilige

Brownlee, William H.: Ezekiel 1-19. Waco, TX: Word Books 1986.

Botschaft, sondern der Bote im Mittelpunkt: Er selbst ist das Zeichen,

XLIL 321 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 28.

er selbst gerät im Unterschied zu jenen, die in Führungspositionen

rücken, in Widerspruch zu den Zeitgenossen.

Der Tod nahm bei Kap. 19 W. Brownlee die Arbeit aus der Hand.

Die genannten Spezifica erklärt Vf. im 5. Kap. (S. 110-128) in ihrer

Die Herausgeber entschlossen sich dennoch, das unvollständige Werk

Entstehung formal und sachlich aus den zeitgeschichtlichen Umstän-

in die Kommentarreihe aufzunehmen. Für die Einleitung konnte man

den. Sie dienen erstens der „Bewältigung der geschichtlichen Situation

auf den Artikel “Ezekiel” in ISBE II, 1982, 250-263 zurückgreifen,

des babylonischen Exils‘“ durch die Betonung der „über Israel hinaus-

um die Bibliographie sowie die Anmerkungen kümmerten sich L. Al-

reichenden Kraft und Geschichtsmächtigkeit‘“ Jahwes, die souve-

len und G. Keown. L. Allen hat auch die Weiterarbeit an diesem

rän, bedingungslos und lebenslang seine Boten im eroberten Land wie

Kommentar übernommen. Obwohl Einleitung und Kommentar vom

selben Autor stammen und daher von den gleichen Voraussetzungen

in Babylonien beruft. Die Anknüpfung an ältere Berufungserzählun-

gen trösten und mahnen. Veränderungen bei Erzählelementen und im

und Erkenntnissen ausgehen, merkt man, daß beide Teile ursprüng-

lich nicht zusammengehörten, und man ist gespannt, wie die geplante

Schema tragen den veränderten Umständen Rechnung. Die Spezifica

unterstreichen zweitens die „Neuakzentuierung der Frage nach der

Kommentierung L. Allens sich mit den eigenwilligen Thesen Brown-

lees vertragen wird.

Beziehung zwischen Gott und Mensch“ im Sinne eines stärker indivi-

duell bezogenen Gottesverhältnisses und — speziell bei Ez — „die

Die Gliederung des Kommentars entspricht weitgehend dem Auf-

bau des Neukirchner BK:: Bibliographie, Übersetzung, Anmerkungen

Notwendigkeit einer eigenen Entscheidung‘‘.

Das letzte Kap. (S. 129-136) stellt nochmals theologische und zeit-

zum hebräischen Text, Form und Ort (form/structure/setting), Wort

und Ziel (comment, explanation). Weiter reicht die Ähnlichkeit

geschichtliche Aspekte der Beauftragungen J’s und Ez’s heraus.

Formale wie inhaltliche Kontinuitäten bzw. Diskontinuitäten zu den

jedoch nicht. W. Brownlee geht bei der Darstellung der Wirksamkeit

älteren konkreten Auftragserteilungen an Rettergestalten finden Er-

Ezechiels seine eigenen Wege. Für ihn war der Prophet in Palästina —

klärungen, die Notwendigkeit der Abgrenzung der Konkreten Beauf-

nicht in Babylonien - tätig und hielt sich in Gilgal bei Jericho auf. AM

7. Januar 587 v. Chr. soll Ezechiel nach Ägypten gegangen sein, wie

tragungen in himmlischer Thronszene (Jesaja; Micha b. Jimla) wird

unterstrichen. Vf. warnt mit Recht davor, die Beauftragungsberichte

29,1-16; 30,20-26; 32,1-16.17-32 und andere Texte zeigen.

Wegen des Todes seiner Frau sei er nach Jerusalem zurückgekehrt

J’s und Ez’s, theologische Zeitzeugnisse legitimierenden Charakters,

als dokumentarische Widerspiegelungen der tatsächlichen Berufungs-

und habe im gleichen Jahr die Zerstörung Jerusalems erlebt

(24,15-24.25-27). Nach dem Mord an Gedalja soll ihn sein Weg nach

Ereignisse mißzuverstehen.

Mit einem überraschenden, ein wenig Wirrnis stiftenden Schlußakkord

Phönizien geführt haben (26-28), und am 15. 3. 586 v. Chr. oder am

verabschiedet Vf. den Leser auf den letzten anderthalb Textseiten. Unter Bezug

3. 3. 585 v. Chr. sei er wieder nach Ägypten gezogen, wo er mit Jere-

auf vorhergegangene knappe Erörterungen zum Terminus „Berufung‘“ in der

mia und Baruch zusammengetroffen sei. “ This would help explain the

atl. Forschung schlägt er vor, Jer 1,2aßb.4-10 und Ez 1,3a; 2,3-3,3 als „Beru-

continuing correlations of language and thought between the oracles

fungsberichte (zu einer umfassenden, lebenslangen Indienstnahme durch

of Ezekiel and Jeremiah.” (XXIX) Zwei Jahre vor der letzten Ägyp-

Jahwe)“ neben die „Beauftragungsberichte (zur konkreten Auftragserteilung an

tenvision 29,17'empfing der Prophet die große Vision über den restau-

Rettergestalten)‘‘ (Mose, Gidegn, Saul) zu stellen, beides „Untergattungen“‘ der

rierten Kult 40-48, und man könne zusammenfassend sagen, daß er

„Obergattung‘“ „ausgeführter Bericht über göttliche Sendungen, die auf den

zwischen 586 und 573 v. Chr. ‘“his pastoral work among the Jewish

Widerstand der Beauftragten stoßen‘‘. Sachlich kann Rez. dem zustimmen, nur

verwundert die Kundgabe dieser definitorischen Spezifikation am Schluß der

exiles in Egypt” betrieben habe. Wie Kap. 35 zeige, sei Ezechiel über

Edom nach Israel zurückgekehrt, gleichsam in der Rolle des Mose

Arbeit, nachdem Vf. durch die gesamte Arbeit, dezidiert in allen Überschriften,

massiert im Inhaltsverzeichnis sichtbar, seine scheinbare Vorliebe für den

(36.12), während 35,10-36,5 mehr an die Rolle Josuas erinnere-

Terminus „Beauftragung‘“ auch bei J und Ez dem Leser geradezu eingehämmert

Kap. 37 weise schließlich auf die Rückkehr nach Gilgal hin.

hat'. Ob dem Vf: die durchgängig deutlich bevorzugte „Beauftragung‘‘ als

Die Person und die Botschaft des Propheten charakterisiert der Vf.

arbeitshypothetische Verfremdung der üblichen „Berufung‘‘ während der Aus-

mit kurzen Erläuterungen zu den Stichworten: Visionary, member of

arbeitung gedient hat? Falls der Werdegang so richtig rekonstruiert ist, muß

Elijah School, reformer, priest, internationalist, herald of national

„Berufungsbericht‘“ im Buchtitel nicht als ein „Abholen‘ des Lesers bei der

renewal, herald of individualism, poet and dramatist, prophet of the

traditionellen Bezeichnung, sondern als reflektierter, neu gefaßter Begriff

erkannt werden. Ob es aber eine glückliche Entscheidung war, diesen eventuel-

word.

Für den Hauptteil der Texte nimmt der Vf. Ezechiel als Autor an-

len terminologischen Entwicklungsweg bei der endgültigen Niederschrift zu

reproduzieren?

35,1-36,15 stamme aus den Aufzeichnungen eines Schülers (C2

scribe recorded every speech of his master” XXXWVI). Zusätze auS

Die Diskussion mit dem Vf. wird m. E. kaum bei den form-

geschichtlichen Ergebnissen und den erarbeiteten Spezifica der Beru-

dem 5.-4. Jh. v. Chr. seien nachweisbar (z. B. 23,36-49; 26). Im 4. Jh-

v. Chr. sei auch die “Major Revision” anzusetzen, die Ezechiel zU

fungserzählungen J’s und Ez’s, eher schon bei traditionsgeschicht-

lichen Entscheidungen, am ehesten aber bei literarkritischen Thesen

einem Propheten des babylonischen Exils umgeformt habe und z. B.

in 3,11.15 und 11,24 statt Gilgal ‘Golah = Exil’ lese.

des Vf. einsetzen. Eine nützliche tabellarische Übersicht formaler

Beziehungen zwischen den Berufungsberichten J’s und Ez’s und den

Diese schwierigen biographischen, geographischen, exegetischen

usw. Konstruktionen müßten ihre Tragfähigkeit in der Auslegung der

(hier plötzlich wieder „Sendungserzählungen‘““ genannten) vorpro-

phetischen Beauftragungsberichten, ein Literaturverzeichnis und eip

Texte erweisen. Leider sind nur Kap. 1-19 kommen}ien. Aber sie

513

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7

514

genügen, um die Schwierigkeiten der Auslegung Brownlees zu demon-

and its Place in the Cultic Terrﬁinology ofthe Temple (49-62); S. Japhet, The

Strieren. Greifen wir 3,12-16a heraus. Die Abgrenzung des Textes

Relationship between the Legal Corpora in the Pentateuch in Light of Manu-

mission Laws (63-89); S. Kamin, Rashbam’s Conception of the Creation in

wird nicht diskutiert. In V. 15 muß der ursprüngliche Text ‘Gilgal’

gelesen werden. In einem fünfseitigen Exkurs (die gleiche Seiten-

Light of the Intellectual Currents of his Time (91-132); S. Kogut, On the

Meaning and Syntactical Status df hinneh in Biblical Hebrew (133-154); S. E.

anzahl ist der Kommentierung gewidmet!) versucht der Vf. nach-

Loewenstamm, nachalät häaelohim (155—-192); S. M. Paul, massä’ mae-

Zuweisen, daß Tel-Abib als “*tell ofthe month Abib” (42) zu verstehen

laek Särim —- Hosea 8:8-10 and Ancient Near Eastern Royal Epithets

Sei und der Fluß Kebar mit dem Wadi Nu’eimeh bei Jericho gleich-

(193-204); A. Rofe, The History of the Cities of Refuge in Biblical Law

Besetzt werden könne. Zur Stützung dieser Auslegung wird auf Jos 3 ff,

(205-239); B. J. Schwartz, A Literary Study of the Slave-girl Pericope —

Qumran und archäologisches Material verwiesen. Mit jedem Stüt-

Leviticus 19 : 20-22 (241-255); A. Shinan and Y. Zakovitch, Midrash on

Zungsversuch vervielfältigen sich jedoch die Probleme. Solche Asso-

Scripture and Midrash within Scripture (257-277); S. Talmon, Emendation

Ziationsreihen wie Tel-Abib — Monat Abib — Passafeier — Feier in

of Biblical Texts on the Basis of Ugaritic Parallels (279-300); Z. Talshir,

Linguistic Development and the Evaluation of Translation Technique in the

Gilgal - Jos 3-4 — Heimat Ezechiels - Ez 3,15 Tel-Abib= Monat Abib

etc, sind wenig überzeugend.

Septuagint (301-320); E. Tov, The Growth ofthe Book of Joshua in the Light

ofthe Evidence of the LXX Translation (321-339); M. Weinfeld, The Dayof

Die theologische Auslegung (‘“explanation””) begnügt sich dagegen

the Lord: Aspirations for the Kingdom of God in the Bible and Jewish Liturgy

Mit reichlich einer halben Seite und geht näher auf den “spirit-wind”

(341-372); M. Weiss, The Contribution of Literary Theory to Biblical

ein, “One does not know how Ezekiel distinguished between the fee-

Research — Illustrated by the Problem of She’ar Yashub (373-386); R. West-

ling of the spirit-wind, the ecstasy of his own spirit, and Yahweh’s

brook, The Prohibition of Marriage in Deuteronomy 24 : 1-4 (387-405).

hand ... The most one can suggest is that the first sensation was

K.-H. B.

Physical, the second was internal-emotional; and the third was inter-

Nal-volitional.” (41) Am Schluß wird die Gilgal-These wiederholt.

3,15 sei wie Apg 10,5-6 eine exakte Adressenangabe. “Anyone

Bickert, Rainer: König Ahas und der Prophet Jesaja. Ein Beitrag zum

Wishing to visit him would go to Gilgal, then seek out the stone heap of

Problem des syrisch-ephraimitischen Krieges (ZAW 99, 1987, 36 1-384).

Eckardt, Walter: Computergestützte Analyse althebräischer Texte. Algorith-

Abib bythe River Chebar and ask where the prophet lived.” (41)

Kritische Leser werden von diesem Kommentar enttäuscht sein, da

mische Erkennung der Morphologie. St. Ottilien: EOS Verlag 1987. XI, 135 S.

8° = Münchener Universitätsschriften, Arbeiten zu Text und Sprache im Alten

©T den Anschein erweckt, sich der historisch-kritischen Methoden der

Testament, 29. DM 24,-.

A“—"""«Bung zu bedienen, aber von einem fundamentalistischen Ansatz

Görg, Manfred: Das Menschenbild der Priesterschrif_l (ßiKi 42, 1987,

äausgehend letztlich nur das gelten läßt, was diesem Ansatz entspricht.

21-29).

Velarbeitung des Kommentars von Zimmerli oder Auseinanderset-

Köckert, Matthias: Prophetie und Geschichte im Hoseabuch (ZThK 85,

Zung mit ihm findet nur in geringem Maße statt. Der fundamenta-

1988, 3-30).

listisch orientierte Leser wird erfreut sein über die anscheinend mit

Müller, Hans-Peter: Mythos in der biblischen Urgeschichte (Gen 1-11)

Moderner Exegese gesicherte Glaubwürdigkeit der Texte. Es ist

(EvErz 40, 1988, 6-18).

Ogden, Graham S., and Richard R. Deutsch: A Promise of Hope — A Call to

Schade, daß er zu wenig von den Stimmen hört, die ihn vor diesem

Trugschluß warnen könnten. Der Fachmann fühlt sich herausgefor-

Obedience. A Commentary on the Books of Joel and Malachi. Grand Rapids:

Eerdmans: Edinburgh:Handsel Press 1987, X, 120 S. 8°=International Theolo-

dert, die in der Literatur zum Ezechielbuch tradierten und weitgehend

gical Commentary. Kart., £ 4,95.

anerkannten Ergebnisse und Arbeitshypothesen nochmals kritisch zu

Seters, John van: The Primeval Histories of Greece and Israel Compared

C Cfmgen.

(ZAW 100, 1988, 1-22).

Leipzig

Shea, W. H.: Israelite Chronology and the Samaria Ostraca (ZDPV 101,

g Hans Seidel

1985, 9-20).

Smelik, Klaas A. D.: Historische Dokumente aus dem alten Israel. Aus dem

Japhet, Sara: Studies in Bible 1986. Edited on behalf of the Depart-

Niederl. von H. Weippert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 167 S.

m. zahlr. Abb. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe, 1528. Kart. DM 20,80. (s.

Ment of Bible. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew Univer-

Sity 1986. VIIL, 437 S. gr. 8°=Scripta Hieroéolymitana‚ Zn

Bespr. in ThLZ 110, 1985, 880).

Stendebach, Franz Josef: Das Menschenbild des Jahwisten (BiKi 42, 1987,

Als einen Willkommensgruß für die Teilnehmer am 12. Kongreß

15-20).

T Internationalen Organisation für das Studium des Alten Testa-

Suzuki, Yoshihide: Deuteronomic Reformation in View ofthe Centralization

Ments, der im August 1986 in Jerusalem stattfand, haben die Mit-

ofthe Administration of Justice (AJBI 13, 1987, 22-58).

arbeiter des Department of Bible der Hebräischen Universität eine

Wacholder, Ben Zion: The Date of the Eschaton in the Book of Jubilees

Stattliche Sammlüung-von alttestamentlichen Studien vorgelegt. Die

(HUCA LVI[I, 1985, 87-101).

{Chtzehn Professoren und Mitarbeiter des Departments (einschließ-

Wenning, R., Zenger, E.: Ein bäuerliches Baal-Heiligtum im samarischen

Gebirge aus der Zeit der Anfänge Israels: Erwägungen zu dem von A. Mazar

lich der Emeriti) sind sämtlich mit Beiträgen aus ihren jeweiligen

zwischen Dotan und Tirza entdeckten “‘Bull Site” (ZDPV 102, 1986, 75-86).

Orschungsgebieten beteiligt. Etwa die Hälfte der Aufsätze geht aller-

Ngs auf vorausgegangene Veröffentlichungen — zumeist in he-

Täischer Sprache - mehr oder weniger wörtlich zurück. M. Haran hat

Judaica

Sine erweiterte Fassung seines Vortrages vom Dezember 1984 aus

Nlaß der 60-Jahrfeier des Institute of Jewish Studies beigesteuert.

Nsgesamt gibt der Band hinsichtlich Themen und Methoden einen

Bammel, Ernst: Judaica. Kleine Schriften I. Tübingen: Mohr 1986.

INteressanten Einblick in die Breite der Forschungsarbeit am Depart-

VI, 331 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen

Ment of Bible. Besonders treten dabei Studien aus den Bereichen des

Testament, 37. Lw. DM 148,-.

a_"°“£mentliehen Rechts und der nachbiblischen jüdischen Tradi-

19n hervor. Da diese Gebiete von der christlichen alttestamentlichen

Der bekannte Neutestamentler und Judaist E. Bammel legt hier als

ersten Band von „Kleinen Schriften‘‘ unter dem Titel „Judaica‘* eine

Bi

issenschaft weniger berücksichtigt werden, gewinnen die Studies in

ble über den gegebenen Anlaß hinaus noch zusätzlich an Bedeutung

Sammlung von 40 Aufsätzen (Umfang zwischen 1 und 18 Seiten) vor,

T die Fachwissenschaft.

die — oft an entlegenen Stellen erschienen, zum Teil auch erstmals

Verfasser und Titel der Beiträge:

veröffentlicht — in ihrer Gesamtheit einen imponierenden Eindruck

von der Gelehrsamkeit ihres Autors geben, die sich auf oftmals

4 Gl'eenberg‚ More Reflections on Biblical Criminal Law (1-17); M

äran, Midrashic and Literal Exegesis and the Critical Method in Biblical

zunächst entlegen erscheinenden Feldern wie selbstverständlich

©search (19-48); A. Hurvitz, The Term lischqot scharim (Ezek. 40 : 44)

bewegt und mit der bis ins 17. Jh. z.urück benutzten Literatur souve-

516

513

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

S. 157—17Ä) geht aus vom neutestamentlichen Vergleich zwischen

rän umgeht. Es ist angesichts des zur Verfügung stehenden Raumes

nicht möglich, hier auch nur die Titel aller 40 Aufsätze wied&rzuge-

Johannes dem Täufer und Jesus, bespricht dann Vergleiche Jesu mit

ben; nur wenige davon — in naturgemäß subjektiv bedingter Auswahl,

Gestalten der griechischen Mythologie und Geschichte und schließ-

aber unter Bevorzugung der bisher ungedruckten Aufsätze - können

lich den polemischen Vergleich Jesu insbesondere mit Bileam im

rabbinischen Judentum, am ausführlichsten den mit Elischa ben

im Folgenden kurz charakterisiert werden. Sie sind gegliedert in

„I. Jüdische Geschichte*“ (15 Titel), „„1I. Qumran“‘ (4 Titel), „III. Rab-

Abuja, einem vom offiziellen Judentum ausgeschiedenen Häretiker

des 2. Jh., der dann nur noch „ein anderer‘“ benannt wurde; er habe

binica‘“ (5 Titel) und „IV. Christlich-jüdisches Religionsgespräch‘““

(16 Titel), wobei die letztere Überschrift meist Beiträge zur frühen

eine — von B. mit Mk 9,1 ff verglichene — Himmelsreise und Schau des

Metatron erlebt und darüber öffentlich gesprochen.

jüdischen Polemik gegen Jesus bzw. die Christen meint.

Zu I.: „Die Rechtsstellung des Herodes‘“ (1968; S. 3-9): B. zeigt,

Unter IV. steht zunächst der bekannte Aufsatz „Zum Testimonium

Flavianum“ (1974; S. 177-189), in dem B. versucht, mit möglichst

daß Augustus sich die Entscheidung in allen Rechtsfällen, die die

Familienangehörigen des Klientelfürsten selbst betrafen, vorbehielt. —

geringen Emendationen den umstrittenen Text (Josephus, ant. XVII

63f) als „die älteste erhaltene literarische Denunziation der Christen“‘

Für „Die Bruderfolge im Hochpriestertum der herodianisch-

römischen Zeit“ (1954; S. 21-27) will B. wahrscheinlich machen, daß

zu erweisen. Ein ergänzender Kurzbeitrag ‘A _ New Variant Form of

the Testimonium Flavianum” (1973/74; S.190-193) führt die

es bei aller Verworrenheit in Fragen der Nachfolge doch ein Prinzip

der Bruderfolge im hohenpriesterlichen Amt zu Jerusalem (analog zu

Änderungen in einer erst 1971 bekanntgemachten arabischen Fassung

auf islamische Zeit und Sicht zurück. - Die übrigen 14 Aufsätze haben

anderen Kulten) gab. — „Die Schatzung des Archelaos‘“ (1958;

S. 35—38) betrifft nicht den Herodessohn und -nachfolger, sondern

es in der einen oder anderen Weise fast durchweg mit den „Toledoth

Jeschu“ zu tun. Hier wäre ganz besonders ein zusammenfassender

einen etwa gleichzeitigen kappadozisch-kilikischen König. — „Der

achtundzwanzigste Adar‘“ (1957; S. 42-46) ist nach den Angaben der

Beitrag Bammels erwünscht, der zeigte, wie er den geschichtlichen

Wert dieser Tradition in vielen Rezensionen und —- nach B. — vielen

„Fastenrolle“ ein Feiertag anläßlich der Aufhebung der Behinderun-

gen der Praktizierung der Tora; dabei denkt B. an das Ende der Ver-

anonymen Benutzungen sieht und in die Geschichte der Auseinander-

folgungszeit in der Periode der Macht Sejans (starker Einfluß auf

setzung der Juden mit Jesus einordnet (vgl. in diesem Sinne schon

Kaiser Tiberius), die mit dem Tode Sejans im Okt. 31 endete; der

J. Maier, Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung,

Darmstadt 1978, S. 41 — eine Arbeit, die B. leider nur zweimal kurz

28. Adar könnte der Tag des Eintreffens der guten Nachricht von

einer Wendung zugunsten der Juden sein. — ‘“Pilate and Syrian

erwähnt, ohne sich aber mit einschlägigen Analysen, etwa zu bSanh

107b oder 43a, auseinanderzusetzen). So zeigt B. in “Excerpts from a

Coinage” (1951; S. 47-50): Aus dem zeitweiligen Aufhören der —

vorher provokativ antijüdischen - Münzprägung des Pilatus im

New Gospel?” (1968; S. 239-246), daß die angeblichen Zitate aus

einem judenchristlichen Evangelium, die S. Pines bei dem arabischen

1. Halbjahr 32 schließt B. auf eine Machteinbuße des Pilatus nach

dem Tode seines Gönners Sejan (Okt. 31). — „Pilatus’ und Kaiphas’

Autor Abd al-Jabbar zu finden meinte, auf jüdische, mit den Toledoth

Absetzung“ (neu; S. 51-58): Auf die antisamaritanischen Ausschrei-

Jeschu ‚eng verwandte Tradition zurückgehen. — Auch „Die Ver-

tungen des Pilatus (die eventuell gar unter jüdischem Druck gescha-

suchung Jesu nach einer jüdischen Quelle“ (neu; S. 253-256) geht in

ähnliche Richtung; und in „Der Jude des Celsus““ (neu; S. 265-283;

hen) reagierte Vitellius mit dessen sofortiger Ablösung und Über-

stellung nach Rom im Winter 36/37; Kaiphas’ Absetzung nach

vgl. schon S. 194f) vertritt B. die These, daß der von Celsus gegen die

Christen ins Feld geführte Jude keine je ad hoc erfundene Figur ist,

18 Jahren der Amtsträgerschaft datiert B. auf Ostern 37. — „Die Blut-

gerichtsbarkeit in der römischen Provinz Judäa‘“ (1974; S. 59-72): B.

sondern eine in sich kohärente, freilich anonym bleibende Person,

zeigt die schwierige Quellenlage und die komplizierte Rechtssituation

deren polemische Aussagen über Jesus bzw. die Christen demnach ein

auf, die es offenbar nicht erlaubt, ohne weiteres Schlüsse von der Lage

sehr altes, bis in spätneutestamentliche Zeit zurückreichendes Sta-

in einer römischen Provinz auf eine andere zu ziehen. Es ist an eine

dium jüdischer Christentumskritik widerspiegeln.

Entwicklung zu denken, deren Stand in der Zeit Jesu wohl.dem in

Insgesamt setzt B. in vielen seiner Aufsätze die Kenntnis der jeweili-

Joh 18,31 behaupteten entspricht, wonach „den Juden... die

gen Problemlage und der dazu geführten Diskussion weitgehend vor-

volle Blutgerichtsbarkeit nicht zukam“ (S. 72). Eine Ergänzung bringt

aus und führt nicht in sie ein. Das hat den Vorteil der Kürze der

der nächste Beitrag „Zum Kapitalrecht in Kyrene“ (1954; S. 73-75).

Beiträge, aber für den Nichtspezialisten (z. B. im römischen Verwal-

— “Crucifixion as a Punishment in Palästina” (19'70; S. 76—78): Die

tungs- und Rechtswesen) macht es die Lektüre beschwerlich. Doch ist

es ein unbestreitbares Verdienst Bammels, daß er die gegenwärtig®

Kreuzigungsstrafe erlaubt weniger den Schluß auf die Autorität, die

die Strafe verhängte, als auf das dem Verurteilten zur Last gelegte

Forschung auf entlegene Quellen und weithin vergessene Sekundär-

Verbrechen der „Räuberei‘‘, insbesondere des politischen Banditen-

literatur aufmerksam macht. So gewiß das förderlich sein kann, SO

tums. - In „Zur Frühgeschichte der Mandäer‘“ (1963; S. 86-92)

wenig hat der Nichtspezialist genügend sichere Kriterien in der Hand,

schließt B. auf eine Verfolgung der Mandäer im Sassanidenreich um

um Bammels Thesen immer gerecht würdigen zu können. Insofern

240, im Zusammenhang mit jüdischen messianischen Erwartun-

wäre hier das Votum anderer Spezialisten wichtig. Jedenfalls ist aber

dem Autor für seine oftmals unkonventionellen Beiträge zur For-

gen

Von den vier Beiträgen zum Bereich „II. Qumran“ sei nur der letzte

schung zu danken, die erst in dieser Zusammenstellung ihre volle

Kraft entfalten und stärkere Beachtung erfordern werden.

genannt: „Sadduzäer und Sadokiden““ (1979, S. 1 17-126). B. sieht in

dem Gruppennamen „Sadduzäer‘“ nicht einen Spottnamen (von

Es ist zu bedauern, daß B. weder in den neu gesetzten Aufsätzen noch in den

außen her), sondern eine ehrenvolle Selbstbezeichnung. Auch die

„Nachträgen‘“‘ (S. 303f) seine Hinweise auf andere, im gleichen Band befind-

Qumranleute verstanden sich als Bene Sadok. B. hält es für möglich,

liche Beiträge adaptiert hat; das nachzuholen ist recht mühsam, zumal B. meist

die Aufsatztitel nicht nennt, sondern nur die ursprünglichen Fundorte angibt

daß sich einzelne Qumranleute in herodianischer Zeit an den Jerusa-

lemer Tempel zurückholen ließen.

(die auf S. 305-307 genannt werden). Ansonsten ist der Band durch Stellen- und

Autorenregister gut erschlossen.

Aus den fünf Beiträgen zu „III. Rabbinica‘* nenne ich „Das Wort

Nikolaus Walter

vom Apfelbäumchen“ (1962; S. 140-147). Das um die Mitte unseres

Jena/Naumburg

Jahrhunderts viel zitierte‘ fälschlich Luther zugeschriebene Wort wird

mit einer ähnlich lautenden Sentenz Jochanan ben Zakkai’s vergli-

Neues Testament

chen; sie stellt eine andere eschatologische Haltung dar, als sie bei

Luther zu erwarten wäre: Wenn der Messias kommt, erübrigen sich

Martin, Raymond A.: Syntax Criticism of the Synoptic Gospels-

die auf den Fortbestand dieser Welt gerichteten Handlungen (z. B. das

Lewiston-Queenston: Edwin Mellen Press 1987. IX, 219 5. gr. Ö

Pflanzen eines Setzlings) keineswegs. — „Jesus und ein anderer‘“ (neu;

„Studies in the Bible and Early Christianity, 10. Lw. $ 49.95.

517

Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 7

518

Dieses Werk bildet eine Ergänzung zu dem früheren Werk des Vf.:

derjenigen des unabhängig von Massgux entstandenen Werkes von

“Syntactical Evidence of Semitic Sources in Greek Documents”

H. Köster, Synoptische Überlieferung bei den Apostolischen Vätern”,

(Cambridge 1974). Ziel Martins ist es, mit Hilfe einer möglichst objek-

nach deren Grundthese im zweiten Jahrhundert weitgehend mit dem

tiven, statistischen Methode jene Abschnitte in griechischen Texten

Weiterwirken von mündlichen Traditionen, nicht aber mit einer

Zu bestimmen, denen semitische Quellen zugrundeliegen. Zu diesem

Benutzung des schriftlichen Matthäusevangeliums gerechnet werden

Zweck hat M. 17 syntaktisch-stilistische Erscheinungen ausgesucht,

muß. Im Rückblick 1äßt sich sagen, daß Kösters These im Ganzen

die in sicher aus dem Semitischen übersetzten Texten der Septuaginta

erfolgreicher gewesen ist als diejenige von Massaux. Allerdings

Verglichen mit original griechischen Quellen mit signifikanter Häufig-

erheben sich heute wieder Stimmen, die Massaux gegenüber Köster

keit oder Seltenheit auftreten. Zu. diesen Erscheinungen gehört der

weithin rehabilitieren.* Der Neudruck des großen Werkes, das durch

Gebrauch verschiedener Präpositionen wie dia, eis, kata, hypo und

seine Register und gründlichen Textanalysen auch als Materialsamm-

Pros, von denen laut M. zu erwarten ist; daß sie im Gegensatz zu der

lung und Arbeitsinstrument unersetzlich ist, ist verdienstvoll. F. Nei-

Präposition en in Texten, denen semitische Quellen zugrundeliegen,

rynck _ hat ein 10seitiges forschungsgeschichtliches Vorwort, B.

deutlich seltener sind als in original griechischen Texten. Weitere

Dehandschutter eine über 50seitige Bibliographie der seit 1950 neu

Kriterien bilden das Verhältnis von kai und de, die Trennung von

erschienenen Fachliteratur beigesteuert.

Artikel und Substantiv, der Gebrauch adverbialer Partizipien und des

Bern

Ulrich Luz

Genetivs des Personalpronomens. Die original griechischen Ver-

Bleichstexte hat M. Plutarch, Polybius, Epiktet, Josephus, den Papyri

und Philo entnommen; dazu kommen Hebr und Apg 15,36-28,31

' Vgl. die Rezension in ThLZ 78, 1953, 281-283.

(S. 6f). Durch vergleichende Statistiken, die den größten Teil des

? Diss. Marburg 1954, gedruckte Ausgabe: TU 65 (= V/10), Berlin 1957.

* Vgl. zur Didache K. Wengst, Didache (Apostellehre), Barnabasbrief, Zwei-

Buches ausmachen, kommt M. u. a. zu dem Ergebnis, daß Teile von

Mk 1-10 “are clearly dependent on Semitic sources, but the Gospel as

ter Klemensbrief, Schrift an Diognet, (Schriften des Urchristentums I1), Darm-

stadt 1984, bes. 25-30; W. D. Köhler, Die Rezeption des Matthäusevangeliums

4 Whole is not a translation of a Semitic gospel” (S. 73). Zu den „über-

Setzten** Stücken gehören nach M. z. B. Mk 1,16-20; 2,1-12; 3,7-12;

in der Zeit vor Irenäus, Diss. Bern 1986 (erscheint in WUNT Il) zum gesamten

Textbefund,

4.1-9; 5.21-43, Mt und Lk sind nach M.s Ergebnissen in den aus Q

übe

mmommenen Perikopen noch semitischer als Mk; das Sondergut

des Lk ist danach stark, das des Mi kaum semitisch geprägt.

Klein, Hans: Barmherzigkeit gegenüber den Elenden und Geächteten.

Der Wert statistischer Ergebnisse hängt von der angewandten

Methode und den benutzten Kriterien ab. Es ist ein Verdienst, daß M.

Studien zur Botschaft des lukanischen Sondergutes. Neukirchen-

Vluyn: Neukirchener Verlag 1987. 138 S. 8° = Biblisch-Theolo-

Zur Klärung der Semitismus-Frage ein statistisches Verfahren gewählt

gische Studien, 10. Pb. DM 27,-.

hat. Aber leider zeigen seine Statistiken grundlegende methodische

Mängel. So sollten bei einem syntaktisch-stilistischen Vergleich die

Hans Klein, Schüler und Nachfolger Hermann Binders in Sibiu-

Verglichenen Texte auch wirklich vergleichbar sein, und zwar sowohl

Hermannstadt, hat mit diesen Studien ein nützliches und — trotz

!m Hinblick auf die Stilschicht, als auch im Hinblick auf die Gattung

methodischer Vorbehalte des Rez. - sympathisches Buch geschrieben.

Und Darstellungsart: Der Klassizist Plutarch und das Markusevange-

Der Stoff wird thematisch gegliedert (Sabbatheilungen — Wundertaten

jum gehören ganz verschiedenen Stilschichten an, Epiktet und das

— Rechtfertigung der Sünderannahme — Samaritaner — Umkehr —

arkusevangelium sind nach Gattung und Darstellungsart sehr ver-

Umgang mit Gütern - Gebet —- Einladungen — Demut), wobei dann

Schieden, Das Häufigkeitsverhältnis von kal und de aber ändert sich je

manche Texte mehrfach behandelt werden. K. findet in den tradi-

Nach Stilschicht und Gattung. Eine unumgängliche Unterscheidung

tionskritisch rekonstruierten Texten eine Homogenität von Formen

©i syntaktisch-stilistischen Statistiken ist ferner die von direkter Rede

und Inhalten, die ihn an eine schriftliche Quelle denken 1äßt. Er

Und Erzählung, da bestimmte Gebrauchsweisen bevorzugt in dieser

vermutet dahinter so etwas wie ein Evangelium ‚ der Jerusalemer

Oder jener begegnen. Hätte M. die genannten Unterscheidungen

Aramäer zur Zeit des Jakobus. Doch sind die Argumente für palästi-

erüc:ksi(:hligt. wären seine Statistiken zweifellos anders ausge-

nischen, aramäischen Urspning nicht immer zwingend. Manches

a"en_

ließe sich auch aus diasporajüdischer Tradition herleiten. Das

Zu den 17 Kriterien M.s gehört auch der Gebrauch von pros +

methodische Grundproblem besteht in dieser Frage schon immer in

ativ. Pros + Dativ ist im Griechischen außerordentlich selten und

der notwendig zirkulären Aufteilung von Tradition und Redaktion.

Ommt auch in vielen originalgriechischen Schriften überhaupt nicht

Was K. SLk zurechnet, würde ich in vielen Fällen dem Redaktor

Vor, bei Mk nur einmal. Welchen Sinn hat also dieses Kriterium für

Lukas zuschreiben. Dessen konzeptionelle Leistung wird von K. ent-

eine vergleichende Statistik, bei der es um signifikante Frequenzunter-

sprechend minimalisiert. Wirklich schwierig ist es da, wo K. drei, vier

Schiede geht?

oder gar fünf Stadien des Textes herausarbeitet, z. B. bei 7,36ff;

Für eine detaillierte Kritik an M.s Methode und Ergebnissen sei auf

16,1-15; 18,1-8. Müßte man aber nicht damit rechnen, daß ein

- Reiser: „Syntax und Stil des Markusevangeliums im Licht der

Autor wie Lukas seine Traditionen und Quellen verarbeitet und ver-

‘?"°'ﬁstischen Volksliteratur‘, Tübingen 1984, S.27-31 hinge-

innerlicht hat, so daß deren spezifische formale und inhaltliche

Wiesen,

Aussagen und ihre Vorstufen nur noch in Ausnahmefällen zu ermit-

Marius Reiser

teln sind? - Trotz dieser Einwände muß ich gestehen, daß K. mich an

OÖfterdingen

manchen Stellen überzeugt bzw. meine bisherige Meinung verunsi-

chert hat. So verraten viele Texte eine besondere „weisheitliche‘*

Mlssaux‚ Edouard: Influence de l’Evangile de Saint Matthieu sur la

Argumentation (ich würde sie gegen K. nicht „nomistisch‘‘ nennen) —

litterature chretienne avant Saint Irene. Reimpression Anastatique

so z. B. in den Sabbatheilungen, den Beispielerzählungen und man-

Presentee par F, Neirynck. Supplement Bibliographie 1950-1985

chen Parabeln — die sich aber auch von der jesuanischen Tradition

Par B. Dehandschutter. Leuven: University Press; Leuven: Peeters

durch das Fehlen eschatologischer bzw. apokalyptischer Akzente

1986, XXVII, 854 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologi-

Carum Lovaniensium, 75. bfr. 2500.-.

unterscheidet. Doch scheint mir hier die „praktische Vernunft‘“ des

Alltags der Diasporasynagoge durchzuschlagen, die man durchaus

Das Buch ist ein Nachdruck des im Jahre 1950 erschienenen monu-

auch als „‚geistige Heimat‘* des Lukas ansehen darf.

Mentalen Werkes'. Seine Grundthese war die einer weitgehenden /ite-

Es ist das Verdienst dieses Buches, der Frage nach dem Ursprung

"arischen Benutzung des Matthäusevangeliums durch fast alle nach-

der theologischen und wirkungsgeschichtlich so bedeutungsvollen

f°'8enden christlichen Autoren. Sie wurde zur Gegenthese zu

SLk-Texte neue Anstöße und Lösungsimpulse gegeben zu haben. Daß

519

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

520

K. dabei mit einer „Veränderung‘“ der „‚Intention der Jesusüberliefe-

Nachrichten (18), das andere besteht darin, daß diese sich auch auf

einer anderen Ebene als der der lukanischen Erzählung mit bekannten

rung‘“ durch die Gemeinde des SLk rechnet (S. 138), zeigt schon, daß

es ihm nicht einfach um historische Apologetik geht.

Fakten der Geschichte des Urchristentums zu einem Geflecht von

„„Gründen bzw. Zwecken und Wirkungen‘“ zusammenfügen und sich

Oldenburg

Gerhard Sellin

darin als „geschichtliche Tatsachen‘* (im Sinne von J. G. Droysen)

erweisen (26). Diese Kriterien können allenfalls den Horizont ab-

stecken, in dem sich die Fragen des Interpreten bewegen. Bei ihrer

Lüdemann, Gerd: Das frühe Christentum nach den Traditionen der

konkreten‘ Anwendung erlauben sie jedoch einen so großen Ermes-

Apostelgeschichte. Ein Kommentar. Göttingen: Vandenhoeck &

sensspielraum, daß objektiv gültige Ergebnisse nur in den seltensten

Ruprecht 1987. 285 S. gr. 8°. Kart. DM 48,-.

Fällen erzielbar sein dürften.

Der Kommentarteil des Buches (31-276) behandelt die Perikopen

Der Untertitel ist irreführend: Versteht man unter einem Kommen-

der. Apg nach einem stereotypen Schema: Zunächst wird stichwort-

tar die fortlaufende Erklärung eines biblischen Buches mit dem pri-

mären Ziel, Inhalt und Absicht der Aussagen seines Verfassers zu

artig die (I) Gliederung dargestellt; es folgt der relativ ausführliche

erschließen, so ist dies kein Kommentar im strengen Sinn, sondern

Versuch, den Anteil der (II) Redaktion aufzuweisen; sodann werden

die vorlukanischen (Ill) Traditionen ausgegrenzt und im Zusammen-

eher die monographische Aufarbeitung eines - freilich höchst bedeut-

samen — Teilaspekts, mit dem ‚es der Kommentator der Apostel-

hang charakterisiert; abschließend (IV Historisches) werden . die

geschichte zu tun hat. Es geht Lüdemann ausschließlich um deren

inhaltlichen Elemente dieser Traditionen in übergreifende Zusam-

menhänge eingeordnet und auf ihren Charakter als „geschichtliche

historischen Wert, genauer: um die Möglichkeit, ihre Aussagen für die

Rekonstruktion der Geschichte des frühen Christentums fruchtbar zu

Tatsachen‘‘ hin befragt.

machen. Er sieht sich dabei zwischen einer forschungsgeschichtlichen

Nur einige Einzelheiten der Auslegung können hier referiert werden. Vf. sieht

hinter dem Pfingstbericht (2,1-13) zwar eine vorlukanische Tradition, will

Linie, die, von A. Harnack herkommend, den Geschichtswert der

Apg hoch ansetzt, und einer anderen, als deren Vater F. C. Baur gelten

jedoch (m. E. ohne zureichende Begründung) deren Verbindung mit dem

Pfingstfest auf das Konto lukan. Redaktion setzen. Das wiederum nötigt ihn zu

kann, die die Apg nur sehr eingeschränkt als historische Quelle

dem Versuch, einen genetischen Zusammenhang der Tradition mit der Erschei-

anzuerkennen bereit ist. Hingegen weiß sich Lüdemann in klarer

nung vor 500 Brüdern (1Kor 15,6) zu postulieren. — 5,1-11 werden, m, E. zu

Distanz zu jener dritten Forschungsrichtung, die aus dem Baur’schen

Recht, als alte Jerusalemer Tradition beurteilt: ein Normenwunder, dem, wie

Ansatz unter dem Einfluß der Arbeiten von M. Dibelius, E. Haen-

die Parallele zu 1Kor 5 erweist, ein historischer Kern zugrunde liegen kann. —

chen und H. Conzelmann — aber nicht unbedingt den Intentionen

Den Konflikt um die Armenversorgung in Jerusalem (6,1-7) hält Vf. für eine

dieser Forscher entsprechend — hervorgegangen ist, nämlich der heute

Ilukan. Konstruktion, um seinerseits als wahren historischen Kern einen Kon-

1nı Europai.

und Nordamerika..

blühende(n) redaktionsge-

flikt zwischen aramäisch sprechenden und griechisch sprechenden Christen

anzunehmen (84) - m. E. ein nicht wirklich begründbares Ermessensurteil. — Zu

schichtlichen Forschung‘, die sich darauf beschränkt, den luka-

nischen Sinn des Berichteten zu ermitteln und die „nicht selten zu

8,4-14 (Philippus und Simon Magus in Samarien) wiederholt Lüdemann die

Thesen seiner 1975 publizierten Dissertation, derzufolge hier eine Tradition

einer fast totalen Vernachlässigung der historischen Frage in bezug auf

zugrunde liegt, die von der Auseinandersetzung zwischen den Anhängern der

das in der Apg Berichtete geführt hat‘*. (11)

simonianischen und der christlichen Religion berichtete (104). — Hinter

In _ den methodischen Vorüberlegungen des Eingangsabschnitts

9,1-19a sieht Vf. trotz des Fehlens eines Berufungswortes des vom Himmel her

(9-24) bringt Vf. eine Reihe von den Geschichtswert der Apg relati-

erscheinenden Christus „eine Berufungsgeschichte; die im wesentlichen mit den

vierenden Argumenten vor: Lukas war selbst weder Augenzeuge der

paulinischen Eigenzeugnissen übereinstimmt‘‘ (121). Er l1äßt dabei u. a. den

von ihm berichteten Vorgänge, noch hat er bei der Darstellung des

Umstand unberücksichtigt, daß die hier erkennbare vorlukanische Tradition

Paulus, der zentralen Figur seines Buches, dessen Briefe benutzt;

die Christusepiphanie nicht, wie Paulus das in seinen Eigenberichten

1Kor 15,8; Gal 1,16 voraussetzt, als Selbstoffenbarung des Auferstandenen

hinzu kommt, daß sich eklatante Fehler (z. B. bei der Zahl der Jerusa-

lemreisen des Paulus) nachweisen lassen. Daraus folgert er, daß der

kennzeichnet. - Der Korneliusgeschichte (10,1-11,18) wird ein historischer

Kern zugebilligt: Petrus hat bereits vor dem Apostelkonzil im Zug seiner Juden-

Geschichtswert der Apg keinesfalls auf der lukanischen Erzählebene

mission punktuell auch Heiden bekehrt, und die davon berichtende Tradition

zu suchen sei. Er sei vielmehr primär, wenn nicht gar ausschließlich

hat „einst einer judenchristlichen Gemeinde als Legitimation dafür gedient,

auf der sekundären Ebene der von Lukas verarbeiteten Traditionen

sich von jüdischen Speisegesetzen zu emanzipieren“‘ (139). Die Berichte von der

angesiedelt. Der Begriff „„Tradition‘‘ sei dabei sehr weit zu fassen; er

sog. 1. Missionsreise (13-14) sind in ihrem Kern historisch; falsch ist lediglich

bezeichnet „schriftliche Quellen, mündliche Überlieferung, aber auch

ihre Datierung vor der Jerusalemer Konferenz. Es handelt sich um Ereignisse,

die sich auf dem Zug des Paulus durch Kleimasien nach Griechenland, den Vf.

allgemeine Informationen des Lukas‘“ (16). Diese Skepsis hinsichtlich

des Geschichtswerts der Primärebene wirkt sich methodisch vor allem

gemäß seiner eigenwilligen Chronologie ca. 8 Jahre früher als zumeist üblich

datiert, abgespielt haben. — Als auf historischen Fakten beruhend wird auch der

in der bereits früher vom Vf. erhobenen Forderung aus, für die Rekon-

struktion der Abfolge der Ereignisse in der Geschichte des Urchristen-

Bericht über die Jerusalemer Konferenz (15,1-46) angesehen (warum von

diesem Urteil die Bemerkung über die Verfassung der Jerusalemer Gemeinde

tums und deren Chronologie ausschließlich die paulinischen Briefe

ausgenommen ‚sein soll [174], ist nicht ganz einzusehen). Geistvoll ist der

heranzuziehen. Die- historischen Informationen der sekundären

Lösungsvorschlag für das Problem des Aposteldekrets: Lukas führt es zu Recht

Ebene lassen sich nur dann sachgemäß verwerten, wenn man sie aus

als Konferenzergebnis an. Paulus kann es in Gal 2,6 als ihm nicht „‚auferlegt””

der Umklammerung durch die Redaktion löst, um sie sodann je für

übergehen, da es nur „den zum großen Teil gemischten Gemeinden Antio-

sich durch Vergleich mit anderen historisch zuverlässigen Informatio-

chiens auferlegt‘“ worden ist, „in deren Auftrag Barnabas auf der KonferenZ

nen — vorab wiederum aus den Paulusbriefen — auf ihren Geschichts-

war‘‘ (178). Vorausgesetzt ist dabei wiederum Lüdemanns Frühdatierung der

wert zu befragen. Nun erkennt Vf. freilich selbst die immense

paulinischen Achaia-Mission. + Diese ist auch Ausgangspunkt für die Beurtel-

lung von Apg 18: Traditionert; die von mindestens zwei Korinth-Aufenthalten

Schwierigkeit der Scheidung von Tradition und Redaktion im Werk

eines Autors, der wie Lukas die benutzten Vorlagen in seine eigene

des Paulus stammten, seien von Lukas redaktionell zu einer Einheit verbunden

worden. - Den Reiseweg des Paulus wie auch den Grundbestand der Nachrich-

Sprache und Denkformen umzuschmelzen pflegte (18). Sprachliche

ten über seine Predigttätigkeitvin Athen (Apg 17) hält Vf. für „sicher

und stilistische Merkmale ‚greifen als Kriterien nur begrenzt; ähn-

geschichtlich, wenn auch von Lukas historisch falsch eingeordnet* (195). — Ein

liches gilt für die Beobachtung von Spannungen im Text. Um so mehr

hohes Maß an historischer Zuverlässigkeit wird vor allem dem Bericht über die

wäre zu erwarten, daß Lüdemann daneben noch weiterführende klare

letzte Jerusalemreise des Paulus (21,1-36) beigemessen. Vf. rechnet hier mit

Kriterien für eine zuverlässige Scheidung von Tradition und Redak-

einer durchlaufenden (schriftlichen) Quelle, die zuverlässig Reiseroute, betei-

tion entwickeln würde. Doch diese Erwartung wird nur bedingt

ligte Personen und.Konfliktkonstellation in Jerusalem benannte. — Als weit-

erfüllt, denn die beiden von ihm eingeführten Kriterien sind alles

gehend im Dienst lukanischer apologetischer Tendenzen stehende redaktio-

nelle Konstruktion wird jedoch 21,37-22,29 beurteilt. - Der Bericht über die

andere als eindeutig. Das eine ist die „Konkretheit‘“ der jeweiligen

521

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

522

Romreise (27,1-28,16) gilt hinsichtlich der Reisestationen (einschließlich des

nach zu lesen und damit der wissenschaftlichen Biographie des Vf. zu

Malta-Aufenthaltes) als zuverlässig; die Schiffahrts- und Schiffbruchschilde-

folgen.

rungen hält Vf. allerdings für „‚eine Lesefrucht, die Lukas . . . um die Gestalt des

O. Betz begann als Qumranforscher (Promotion bei dem Alttesta-

Paulus bereichert hat‘“ (269).

mentler K. Elliger!); mit der' Interpretation qumranischer Texte setzt

Angesichts der Unsicherheit der angewandten Kriterien sind die

die Reihe ein: Die Geburt der Gemeinde durch den Lehrer (3-15 =

Urteile Lüdemanns und vor allem seine Verdikte über abweichende

NTS 3, 1957, 314—-326) ist Exegese von 1Q H 2,21-3,18 und zugleich

Meinungen in der neueren Forschung recht apodiktisch. In vielen

ein Beitrag zum Problem des Verhältnisses von Individuum und

Fällen wären von denselben Kriterien aus bei unterschiedlicher Ge-

Kollektivum. Diese Linie setzt sich fort in: Das Volk seiner Kraft

Wichtung einzelner Faktoren auch ganz andere Urteile denkbar. Eine

(16-24=NTS 4, 1958, 67-75) mit dem Verweis auf die (Um)Deutung

gewisse Einseitigkeit liegt auch in der Eingrenzung der Fragestellung

von Jes 9,5. Etwa gleichzeitig sind Aufsätze entstanden, in denen der

auf die Ermittlung geschichtlicher Tatsachen, denn diese lassen sich

sich profilierende Neutestamentler Stücke der Jesustradition von

Sowohl auf der Primärebene der lukanischen Erzählung als auch auf

Qumran her beleuchtet: Felsenmann und Felsengemeinde (99-126 =

der Sekundärebene der vorlukanischen Tradition von theologischem

ZNW 48, 1957, 49-74), eine für die palästinensische Herkunft und

Denken und Verstehen schwerlich ganz ablösen. Bedauerlich finde

die Möglichkeit der Echtheit von Mt 16,17-19 plädierende Studie,

ich ferner die relative Zurückhaltung des Vf. gegenüber formge-

die ausgehend von qumranischen Texten den Zusammenhang von

Schichtlichen Fragestellungen, denn dadurch verzichtet er auf Infor-

Lehren und Bauen verdeutlicht und Jesu Heiliger Krieg (77-98 =

Mationen, die das TrMitionsmaterial der Apg zur Sozialgeschichte

NT 2, 1957, 116-137) mit der eindrucksvollen Deutung des Stürmer-

des Urchristentums zu geben vermöchte. Doch diese kritischen

spruchs Mt 11,12 und anderer Kampfworte Jesu. Von jener Stelle her

chcrkungcn stellen die Notwendigkeit und Bedeutung dieses Buches

ist es nicht weit zu Albert Schweitzers eschatologischem Jesusver-

keinesfalls in Frage. Es ist eine Fundgrube von klugen Beobachtungen,

ständnis (127-139, in: A. S., Tübingen 1962, 159-172), das durch die

die die weitere Apg-Forschung zweifellos befruchten werden. Vor

Charakterisierung von Qumran als eschatologische Heilsgemeinde

allem aber liefert es den Nachweis dafür, daß sich auch bei Anlegung

nachträglich einen neuen Aspekt gewinnt. Mit der Antrittsvorlesung:

Strenger kritischer Maßstäbe die Apg als Quelle von ganz erheblichem

Die Frage nach dem messianischen Bewußtsein Jesu (140-168 =

Geschichtswert bewährt. Diese Ergebnisse von Lüdemann könnten

NT 6, 1963, 20-48) ist eine klare Positionsbestimmung gegeben. Sie

gewissermaßen als den in dieser Hinsicht in der heutigen Forschung

gewinnt — entgegen dem damaligen Trend der westdeutschen neu-

Möglichen Minimalkonsens markieren —- und dessen Inhalte sind, alles

testamentlichen Forschung — aus den synoptischen Texten das Bild

in allem, erstaunlich reichhaltig.

eines messianischen Selbstbewußtseins Jesu, das die Züge einer aus

Erlangen

Jürgen Roloff

der Interpretation des AT gewonnenen „inoffiziellen Messianologie*‘

trägt und sich in Bußverkündigung, (exorzistischem) Wirken und

Passion ausdrückt.

Betz, Otto: Jesus. Der Messias Israels. Aufsätze zur biblischen

Der zeitweilige Übergang in den ganz anders geprägten nordameri-

Theologie. Tübingen: Mohr 1987,. IX, 482 S. gr. 8° = WUNT 42.

Lw. DM 178,-.

kanischen Raum spiegelt sich in den Beiträgen in englischer Sprache:

The Dichotomized Servant and the End of Judas Iscariot (169-184 =

Otto Betz gehört zu jenen Gelehrten, die sich von Anfang an der

RdQ 5, 1964, 43-58), eine materialgesättigte Studie zur **instincetion

Beachtung auch über die Grenzen seiner schwäbischen Heimat hinaus

by God” und den zwei theologischen Schlüsselfragen der Synoptiker-

erfreuen konnten. 1957 lernte man ihn in der DDR mit einer seiner

theologie geltenden Aufsätzen The Kerygma of Luke (257-272 =

ersten Veröffentlichungen überhaupt in einem Beitrag der Tübinger

Interp. 22, 1968, 131-146) und The Concept of the So-Called

Arbeitsgemeinschaft zur Festgabe für E. Fascher kennen: Der Tempel

“Divine Man” in Mark’s Christology (273-284 = Festschr. f. Wik-

der Goldenen Kuh (in: Gott und die Götter, 56-67). Einige Jahre

gren, Suppl.: NT 33, 229-240) mit ihrer nüchternen, der damals

Später war er unter den Mitarbeitern der Festschrift für H. Bardtke, wo

aktuellen Schultradition entgegengesetzten Orientierung: Christolo-

©r unter dem Titel Zungenreden und süßer Wein mit Hilfe der

gie statt Anthropologie, AT statt Gnosis.

Jumranischen Schriftauslegung von Jes 28 die urchristliche Glosso-

Mit der endgültigen Rückkehr nach Tübingen nimmt die Zahl der

lalie als eschatologische Prophetie verstehen lehrte (in: Bibel und

Beiträge in Festschriften zu, die auf ihre Weise die Verbundenheit mit

Qumran, Leipzig 1966, 20-36). Inzwischen hatte er mit seiner Disser-

bedeutenden Kollegen bekunden. Dem katholischen Fachgenossen

tation über Offenbarung und Schriftforschung in der Qumransekte

K. H. Schelkle widmet er Bemerkungen zu Mt 13,51f, die zugleich

(vgl. ThLZ 88, 1963, 353-355) und seiner in den Niederlanden publi-

das matthäische Verständnis der Heilsgeschichte interpretieren. Das

Zierten Habilitationsschrift über den Parakleten (AGSU2, 1963)

Neue (die Gottesherrschaft) ist geschehen;, damit das Alte (Propheten-

wort) erfüllt werde: Neues und Altes in Gottes Geschichtshandeln

Seinen Ruf als ingeniöser Kenner und Interpret der Schriften. vom

Toten Meer und des frühjüdischen Hintergrunds des NT begründet

(285-300 = Gottes Wort in der Zeit, 1973, 69-84). Dem Lehrer

K. Elliger ist die Studie „Kann denn aus Nazareth etwas Gutes

Und war am Theological Seminary in Chicago tätig geworden (1962).

Die Rezeption des AT im Frühjudentum — in den Schriften von Qum-

kommen?‘* (387-397 = Wort und Geschichte, 1973, 9-16) zugedacht,

die das in Joh 1 entfaltete Messiasbild aus der Perspektive einer durch

ran wie in den rabbinischen Quellen - und das darin begründete Ver-

Ständnis vom Lehren und Wirken Jesu von Nazareth ist die Haupt-

die Rezeption von Jes 11,1 ff bestimmten jüdischen Messiastradition

sieht. Unzeitgemäßes zu diesem Bereich neutestamentlicher Arbeit

linie seiner Lebensarbeit geblieben. Er hat sie, längst wieder in

TÜ|:)ingen wirkend, an der Seite von O. Michel und M. Hengel zur

findet sich auch in dem Beitrag über das Problem des Wunders bei

Flavius Josephus im Vergleich zum Wunderproblem bei den Rabbi-

Emf‘altung gebracht. Welche Dimensionen das Werk des inzwischen

iebzigjährigen gewonnen hat, wird erst jetzt ganz deutlich. Es ist in

nen und im Johannesevangelium (398-419 = Josephus-Studien f.

O. Michel, 1974, 23-44). Hier sieht er den Einfluß. der Elia-Elisa-

detailtreuer und unspektakulärer Kleinarbeit gewachsen und fand die

angemessene Form in der subtilen Einzelstudie, von denen der vorlie-

Tradition, betont die Zusammengehörigkeit von ego-eimi-Worten

8ende Band 22 Stücke aus drei Jahrzehnten bietet.

und Zeichen und wendet sich gegen die unter dem Vorzeichen der

Die hier versammelten Aufsätze sind nach den thematischen

Semeiaquelle vollzogene Distanzierung zwischen den Wundern und

dem Rest des Evangeliums. Für die Ehrung E. Käsemanns greift er auf

Gebieten Judentum (3-74), Jesus (77-254), Synoptiker (257-384)

Und Johannes (387-438) geordnet, wobei freilich der gegenständliche

das für dessen eigene Fragestellung nach dem Charakter der

dikaiosyne und ihrem Verhältnis zur Erwählung wichtige Thema

ezug des ersten Bereichs (Qumran, Josephus, Rabbinat) in den fol-

Benden auf vielfache Weise präsent ist. Es ist jedoch nicht ohne Reiz,

Rechtfertigung in Qumran zurück (39-58 = Rechtfertigung, 1976,

17-36).

die aufgenommenen. Beiträge der Chronologie ihrer Publikationszeit

23

Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 7

524

Als gegen Ende der siebziger Jahre das Interesse für die Fragen des

Arbeiten zum Thema Kirche und Judentum hinzugefügt, das 39 Titel

Judentums und der Verwurzelung der christlichen Botschaft in ihrem

enthält, von denen der „‚Traktat über die Juden‘* (1979) der be-

jüdischen Mutterboden steil anstieg, konnte sich jene Richtung neu-

kannteste ist.

testamentlicher Arbeit bestätigt sehen, für die Jesus immer der

Der unmittelbare Anlaß zur Abfassung mehrerer hier abgedruckter

Messias Israels war. Die nun zu: Tage tretende Arbeitsgemeinschaft

Beiträge war Mussners Arbeit an den Kommentaren zum Jakobus-

mit gleichgerichteten jüdischen und christlichen: Forschern wird in

und besonders zum Galaterbrief. Bei seinem Interesse an der jüdi-

einer Reihe zu dieser Zeit entstandenen Festschriftbeiträgen deutlich:

schen Wurzel des Christentums ist sich M. der spezifischen Züge von

in der von Josephus und Qumran ausgehenden Studie über die zelo-

Jesus und Paulus bewußt. Er nimmt das „christologische Selbstbe-

tische Theologie Stadt und Gegenstadt (25-38 = Festschr. f. L. Rapp,

wußtsein‘ Jesu ernst und, z. B. im Unterschied zu E. P. Sanders, dem

1978, 96—109); in den Mk 6,1-6 geltenden Bemerkungen Jesu in

Vf. von “Paul and Palestinian Judaism”, rechnet er damit, daß die

Nazareth (301-317 = Israel hat dennoch Gott zum Trost, Festschr. f

Rechtfertigungslehre kein bloßer Nebenkrater paulinischer Theologie

Schalom ben Chorin, 1978,;44-60); in der auf die inzwischen erschie-

ist, wie ecs Albert Schweitzer behauptet hat. Er baut jedoch syste-

nenen Tempelrolle eingehenden und.sie mit JosAnt 14,23f und

matisch die Vorurteile über die „gesetzliche Werkgerechtigkeit‘* des

Taan 3,8 zusammenfügenden Untersuchung über den Tod des Choni-

Judentums ab, und in mehreren Aufsätzen demonstriert er, wie sowohl

Onias, der zugleich ein Beitrag zu Prozeß und Kreuzigung Jesu im

die synoptische als auch die paulinische Kritik der jüdischen Fröm-

Licht von Dt 21,22 ist (59-74 = Festschr. f. A. Schalit, 1981, 61—84);

migkeit alttestamentliche theologische Motive aufnimmt.

schließlich ‚in..dem J. M. Oesterreicher zugeeigneten, die lokal-

Die Beiträge sind in.drei Gruppen gegliedert, von denen die erste

geschichtliche samaritanische Komponente betonenden Reflexionen

dem Judentum gewidmet ist. Über die einzelnen Aufsätze kann ich

über Joh 4,20-26: To Worship God ın Spirit and in Truth (420-438 =

nur vereinfacht und stichwortartig berichten: „„Das Toraleben im

Standing before God, 198 1, 53-71).

jüdischen Verständnis‘* (Über die Bundesfrömmigkeit als Hinter-

Die.in den letzten Jahren entstandenen oderierstmals veröffentlich-

grund der Toraauslegung in verschiedenen Etappen der jüdischen

ten Stücke rechtfertigen vollends den dem Band beigegebenen Unter-

Theologie), „„Gesetz, Abraham, Israel nach dem Galater- und Römer-

titel „„‚Aufsätze zur biblischen Theologie‘*, wenn man darunter den

brief‘* (Galaterbrief reagiere‘ auf” die Thesen der jüdenchristlichen

Zusammenhang beider Testamente versteht. Gemäß der seit der

Gegner, Römerbrief löse das Problem der christlichen „„doppelten‘*

Eschatologie - der Ankunft des Messias vor Beginn des messianischen

Antrittsvorlesung durchgehaltenen Linie wird im. Beitrag zum Tübin-

ger

Evangelienkolloquium Jesu Evangelium

vom Gottesreich

Reichs), „Israels ‚Verstockung‘ und Rettung nach Röm 911“ (Über

(232-254 = WUNT.28, 1983,.55-77) nach einer. Musterung der

den alttestamentlichen Hintergrund des Motivs der „‚Verstockung‘“

synoptischen Evangelien, die nicht nur Vielfalt, sondern auch Konti-

Israels und über Israels künftige Rettung aus dem Überschuß der

nuität kenntlich macht, gesagt: „.Das spezifisch Christliche beginnt . . .

Gnade Gottes), „Theologische ‚Wiedergutmachung‘ am Beispiel der

Auslegung des Galaterbriefes‘* (Paulus setze sich im Gal nicht mit den

nicht erst an Ostern oder mit der Theologie des Paulus, sondern schon

mit dem irdischen Jesus, dem Anfänger und Vollender des Glaubens

Juden, sondern mit den Judenchristen auseinander; Gal 3,10 beziehe

an ein. Evangelium, das ihn selbst zum Thema hat und wegen

sich auf alle, nicht nur auf die Juden), „Beten, Sprechen und Denken

Jes 53 zur Erzählung ausgestaltet werden konnte.‘ (253) Auf einen

in Jüdischen Kategorien

...

(Jüdisches Denken als Hintergrund neu-

übersehenen Bezug der Jesusverkündigung zum AT weist der Ps 103

testamentlicher Theologie).

geltende Aufsatz über Jesu Lieblingspsalm hin (185-201 = Theol

Der zweite Teil trägt die Überschrift „„Jesus‘“ und umfaßt folgende

Beitr 14, 1984, 253-269). Für Ps 104 wird Ähnliches versucht unter

Aufsätze: „Der Messias Jesus‘* und „Warum mußte der Messias Jesus

dem Titel Jesu Tischsegen (202-231). Der Hinweis, daß die Funde

ein Jude sein?‘ (Die urchristliche Auffassung des Messias knüpfe an

von Qumran den Bann der Skepsis gegenüber der historischen Verläß-

die alttestamentlichen und jüdischen Vorstellungen direkter an, als

lichkeit der Evangelien und ihres Christuszeugnisses gebrochen

man

annimmt;

der

„Verheißungsüberschuß‘‘

der

„doppelten

haben, markiert den Standort des Berichts über die Bedeutung der

Eschatologie‘*, die wir schon erwähnt haben, sei der bisher gültige Zug

Qumranschriften für die Evangelien (318-332 = BiKi40, 1985,

der alttestamentlichen Eschatologie), „„,Rein‘ und ‚unrein‘, jüdisch

54-64). Als abrundendes, die Intention des Vf. noch einmal klar zur

und jesuanisch-urkirchlich‘* (Die jüdische Reinheitsidee war kein

Ausdruck der Werkfrömmigkeit, aber die Aufhebung des Unter-

Geltung bringendes Schlußstück kann man den anderweitig noch

unveröffentlichten Durchgang durch Mt 5—-7 lesen: Bergpredigt und

schiedes zwischen ‚rein‘ und ‚unrein‘ war ein Novum, das die spätere

Sinaitradition (333-384). Stärker als die jJüngst erschienenen anderen

Heidenmission und die Trennung vom Judentum vorbereitet hat),

Auslegungen-dieses Komplexes lehrt er das „‚den Vertretern des neuen

„Der Anspruch Jesu‘* und „Das ‚Unjudentum“* in Jesus und die Ent-

Israels‘*‘ zugesprochene Gesetz des Neuen Bundes vom AT, speziell

stehung der Christologie‘* (Mit dem Anspruch auf die göttliche Voll-

von Ex 19—-34 her zu verstehen.

macht zur Sündenvergebung fiel Jesus aus dem Rahmen des Juden-

Der vorliegende Band enthält nur einen Teil der opera minora von

tums), „Glaubensüberzeugung gegen Glaubensüberzeugung. Bemer-

O. Betz (die eingangs genannten Aufsätze sind nicht aufgenommen).

kungen zum Prozeß Jesu‘* (Im Unterschied zu J. Blinzler meint M.,

Sie sind Bausteine zu einem Lebenswerk, das sich dem methodischen

daß das Synedrium und der Hohepriester toratreu gehandelt haben),

Experimentieren versagte, dafür aber unsere Kenntnis der Welt des

„Was ist durch Jesus von Nazareth Neues in die Welt gekommen?“

Neuen Testaments bereichert und dem Verstehen der Christusbot-

(Antwort: der Heilige Geist, das Evangelium, das Neue Testament

schaft neue Möglichkeiten erschlossen hat.

und die Kirche, die in der Jüngergemeinde präformiert wurde; die

Wolfgang Wiefel

Vollendung der Verheißungen steht jedoch noch aus).

Leipzig/Halle (Saale)

Der letzte Teil, der unter dem Stichwort „‚Kirche‘‘ steht, ist der

kürzeste. Seine zentrale These ist in dem Aufsatz „Das Neue Testa-

Mussner, Franz: Die Kraft der Wurzel. Judentum — Jesus —- Kirche.

ment als Dokument für den Ablösungsprozeß der Kirche von Israel““

zu finden. M. zeigt, wie das Problem der Beziehung zu Israel in den

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 192 S. gr. 8°. geb. DM 44,-.

späteren Schriften des Neuen Testaments in den Hintergrund tritt und

die Trennung als selbstverständlich vorausgesetzt wird. Die Kirche

Das Stichwort „Wurzel‘‘ drückt trefflich den gemeinsamen Nenner

des vorliegenden Sammelbandes aus, der dem Verhältnis zwischen

und Israel sind unterschiedliche Wege gegangen, was zu einer folgen-

Kirche und Judentum und besonders dem Gespräch über die Rolle

schweren ‚„Israelvergessenheit‘“ führte (S. 170). Die übrigen Aufsätze

und Bedeutung ihrer gemeinsamen Wurzel im Alten Testament und

sind: „Mitteilhaberin an der Wurzel‘“ (Zur Ekklesiologie von Röm

in Israel gewidmet ist. Es handelt sich um ein Thema, das Mussner

11,11-24), „Wer ist ‚der ganze Samen‘ in Röm 4,16?‘“ (= Juden,

schon seit Jahren verfolgt. Im Anhang ist ein Verzeichnis seiner

Judenchristen und Heidenchristen) und „Freiheit nach Hegel, Marx

525

Theologische Literaturzeitüng 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

526

und Paulus‘ (Die christliche Freiheit bedeute die Cemein&haf‘t unter

an Männem (z. B. in der Erbfolge) f‘ehlt.e. Ansonsten blieb als Weg zu

den Menschen als einmaligen Persönlichkeiten zwischen Mensch und

politischem Einfluß „eine Ehe ungetrübten gegenseitigen Einver-

Gott).

ständnisses‘ (S. 109).

Der aktuelle Hintergrund von Mussners Beschäftigung mit dem

Ein eigenes Kapitel widmet der Autor den christlichen Frauen, wo-

Judentum ist die innere Auseinandersetzung mit dem furchtbaren Ge-

bei er sich auch hier, seinem Grundsatz entsprechend und sich auf

Schehen des ‘Holocaust” und seinen indirekten Voraussetzungen im

seinen historischen Gegenstand beschränkend, eines theologischen

Christlichen Antisemitismus. Thematisch hat sich M. damit in seinem

Urteils enthält. So kommt er zu dem Ergebnis, daß die hohe Selbstän-

»Traktat über die Juden‘“ befaßt. Zu diesem Motiv, das im deutschen

digkeit der christlichen Frauen und ihre Beteiligung an der Ver-

Raum besonders begrüßenswert ist, möchte ich nur eine Bemerkung

breitung der christlichen Botschaft „den sozialen Verhältnissen im

hinzufügen: Es ist nützlich, die heilsgeschichtliche Rolle des Volkes

Späthellenismus und in der römischen Welt entsprach“ (S. 81), eine

Gottes des Alten Bundes angesichts christlicher antisemitischer Vor-

Sicht, die christlich-feministische Exegese, die mehr Außerordent-

urteile hervorzuheben, aber zur Entlarvung der Falschheit des Anti-

liches dahinter vermutet, kritisch herausfordern sollte. Sind hervor-

Semitismus und zu seiner Ablehnung genügt doch schon das Evan-

ragende Frauen wie Junia, Phöbe, Prisca, die auch Schuller würdigt,

gelium von der Gnade Gottes und das Liebesgebot Jesu. Daß das M. in

mehr als Ausnahmeerscheinungen, wie z. B. jene zwei Steuerein-

seinen Aufsätzen zum Römerbrief mindestens angedeutet hat, erhöht

nehmerinnen im römischen Ägypten des 1.Jh. (S. 26), denen eine

die Bedeutung des vorliegenden Bandes und verleiht ihm damit’eine

Phalanx männlicher Steuereinnehmer gegenübersteht? Skepsis ist

Üüber den Bereich der exegetischen Bibelwissenschaft hinausreichende

auch berechtigt, wenn man bedenkt, und darauf weist Schuller mit

Relevanz.

Recht hin, wie schnell in christlichen Kreisen um die Wende vom 1.

Prag

Petr Pokorny

zum 2. Jh. sich hinsichtlich der Position von Frauen wieder die „alten

Verhältnisse‘“ einstellten.

Geschichte, menschliches Handeln in Korrelation zu den jeweili-

gen Verhältnissen, dies ist der methodische Grundansatz des Buches.

Kirchengeschichte: Alte Kirche -

Unberücksichtigt bleibt — absichtlich — eine dritte, gleichwohl

wichtige Ebene, nämlich das, was Menschen jeweils für richtig oder

Schuller, Wolfgang: Frauen in der römischen Geschichte. Kon-

Stanz: Universitätsverlag 1987. 149 S. m. 28 Abb. auf Taf. z. T.

falsch halten. Solche Ansprüche und Sollensforderungen sind zur

Beurteilung geschichtlicher Lebensverhältnisse auch dann wichtig,

farb. 8°= Konstanzer Bibliothek, 4. Kart. DM 37,80.

wenn deren Verwirklichung dahinter zurückbleibt,' weil sie das

Nach seiner Arbeit über Frauen in der griechischen Geschichte,

Movens für Zukunft darstellen. Dies gilt im besonderen Maße für die

Konstanzer Bibliothek Band 3, hat der Autor, Althistoriker an der

neutestamentlichen Quellen. Daß der Autor diese Ebene ausklammert,

Universität Konstanz, nun diesen Band über die römischen Frauen

führt zuweilen zu spekulativen Bemerkungen, wie z. B. wenn es heißt,

Vorgelegt, die auf den ersten Blick gegenüber den griechischen um'

die reichen und unerfüllten Frauen hätten durch christliches Märtyrer-

Vieles freier und selbständiger erscheinen. Gleichwohl will vor vor-

tum Sozialprestige gewinnen wollen (S. 91). Es mag solche Fälle ge-

Schneller Euphorie gewarnt sein, „denn daß die Frauen gesellschaft-

geben haben; aber war das ein grundsätzlich relevantes Motiv?

ich nur den zweiten Rang einnahmen, ist eine Tatsache . . .“ (S. 9),

Dennoch: Die redliche Darlegung des Quellenmaterials zum Ist-

die Überwindung der Zweitrangigkeit der Frauen — „vielleicht ist das

Stand warnt vor Illusionen und bleibt das entscheidende Fundament

die größte Leistung der Moderne*“‘ (S. 122).

für weitere Fragen auf der Ebene der Sollensforderungen. In diesem

Schuller übt die wichtigste Tugend des Historikers, nämlich die

Sinne kann niemand an dem Buch vorbeigehen, der sich mit Frauen-

Quellen sprechen zu lassen als Voraussetzung jeglicher Beurteilung.

geschichte befaßt.

Das Buch ist nüchtern und realistisch, zugleich spannend und zügig zu

Wien

Susanne Heine

lesen. Wer die Dinge selbst überprüfen möchte, findet die Quellen in

ausführlichen Anmerkungen. Dabei geht es dem Autor nicht in erster

inie um solche Texte, die eine Einschätzung der Frauen bieten, son-

Lactance:

Institutions Divines.

1. Introduction, Texte critique,

dern darum, deren reale Situation zu beschreiben (S. 77). Wie immer

Traduction et Notes par P. Monat. Paris: Cerf 1986. 271 S. 8° =

bringen die Quellen mehr Material über Frauen in hohem und höch-

Sources Chretiennes, 326. ffr 179.—.

Stem Stande, dabei am meisten über außerordentliche Frauen im posi-

tiven wie im negativen Sinne (so in den Kapiteln über die Zeit der

Die 7 Bücher Divinae Institutiones des Laktanz werden wohl in

hohen Republik, der späten Republik, der Kaiserzeit und der Spät-

einem längeren Zeitraum erscheinen; sie sollen einzeln herauskom-

antike). Die Ausgrabungen in Pompeji, Ostia und Ägypten, denen der

men, nachdem sie an verschiedene Bearbeiter verteilt worden sind.

Autor ein eigenes Kapitel widmet, lassen Rückschlüsse auch auf all-

Nach Vorlage aller 7 Bücher soll noch _ ein Band folgen, der über

tägliche weibliche Lebensverhältnisse zu.

die Ordnung des Werkes, die Manuskripte sowie die Literatur infor-

Wenn Schuller von der Zweitrangigkeit der Frauen spricht, dann

miert. Die jetzt gebotene Einleitung (9-26) soll sich also nur auf das

bezieht sich dies darauf, daß sie keine politischen Rechte besaßen. Die

edierte Buch I beziehen; sie hat aber doch eine gewisse Bedeutung für

Weiblichen Tugendideale von damals entsprechen den bis heute satt-

das gesamte Werk.: Der bekannte Satz des Hieronymus bezieht sich

Sam bekannten: Keuschheit (Ehebruch des Mannes wird zwar nicht

auf Laktanz überhaupt und nicht nur auf das Buch I: „Utinam tam

Serühmt, aber auch nicht geahndet, der der Frau jedoch sehr wohl),

nostra adfirmare potuisset, quam facile aliena destruxit‘‘ (Ep. 58,10,

Umerordnung unter den Mann, Frömmigkeit, Hausfraulichkeit und

zitiert 9). Es geht um das Problem Polytheismus oder Monotheis-

Fruchtbarkeit. Dort, wo Frauen sich die Freiheit nehmen können, von

mus. Laktanz wollte die Einheit der Gottheit erweisen unter Berufung

diesem Tugendkatalog abzuweichen, handelt es sich um Frauen aus

auf antike Zeugen. Die „Providentia“ ist ein wichtiger Begriff. In der

adeligen Kreisen, also um standes- und nicht geschlechtsspezifische

Wahl seiner Gewährsleute ist Laktanz weitherzig: Antike Philoso-

Freiheiten. Deshalb ist der Autor mit Recht bemüht, Frauenge-

phen und Dichter, auch Hermes Trismegistos, Sibyllinische Sprüche

Schichte nicht von Männergeschichte zu trennen. Treffend zeigt er

und Orakel können einen Teil der Wahrheit offenbaren (11). Monat

auf, daß die Haltung in moralibus in engster Beziehung zur sozialpoli-

beruft sich mehrfach auf sein 2bändiges Werk «Lactance et la Bible»

tischen Entwicklung insgesamt steht und beide Geschlechter daran

(Paris 1982). Unberücksichtigt bleibt die Gießener Dissertation von

Anteil haben. Wenn Frauen in der Spätantike bis zur politischen

Albrecht Bender, die 1983 gedruckt wurde, „„Die natürliche Gotteser-

Macht einer Kaiserin aufsteigen konnten, so ist dies nicht als Emanzi-

kenntnis bei Laktanz und seinen apologetischen Vorgängern‘“ (ThLZ

Pationsprozeß zu verstehen, sondern hat seinen Grund darin, daß es

111, 1986, 612f). Sicher wirdl diese Arbeit in dem vorgesehenen . Ab-

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schlußband Berücksichtigung finden. Übereinstimmung herrscht über

Stichworte ausgewählt, für die bisher einiges Interesse bestand. Für

die Absicht von Laktanz: Er will die heidnische Vielgötterei herab-

den Einstieg mit veränderter Fragestellung leistet er wenig Hilfe. Bei-

setzen, dazu gibt er entsprechende Beschreibungen bis hin zu den Kul-

spiel: Oikonomia — von der frühen Theologie bis zu den Kappado-

ten niederer Volksgottheiten. Die Thematik war nicht neu, christliche

kiern häufig verwendet —- und oikonomikos sind je zweimal notiert.

Apologeten hatten sich ausführlich gegen Götzendienst und Heiden-

Bei rascher Durchsicht des Textes fand ich das Hauptwort weitere

zwölfmal in unterschiedlicher Bedeutung, das Adverb noch einmal

tum gewandt (13). Immerhin bietet Laktanz einige Fragmente antiker

Autoren, die wir nur ihm verdanken. Monat stellt die Frage, ob die

und dazu einmal Oikonomos.

-

Polemik des Laktanz anachronistisch gewesen sei. Die Frage wird ver-

Dieser Band stellt nicht nur einen Höhepunkt dar, sondern ist auch

neint: Laktanz führte keineswegs einen Kampf gegen Windmühlen.

der Abschluß der Werkausgabe, die der Hg. bis zu seinem Tode selbst-

Zwar war das Heidentum schon im Absterben, es war aber immer

los und gewissenhaft erarbeitet hat. Eine persönliche Würdigung hat

noch die offizielle Religion im römischen Reich (14). Das hatte sich

Ernst Vogt deshalb dem Band vorangestellt. Als Ganzes verdient die

gerade in der Verfolgung unter Diokletian wieder erwiesen. Laktanz

Ausgabe unter die besten Editionen patristischer Texte eingereiht zu

werden.

ließ sich inspirieren von älteren Apologeten, zumal von Tertullian

und Minucius Felix (18).

Gerhard Richter

Die Überlieferung des Textes ist günstig: Es gibt noch mehr als 150

Erlangen

Manuskripte, die freilich größtenteils aus der Zeit der Renaissance

stammen. In der Frage nach dem Verhältnis der längeren zur kürzeren

Fassung schließt sich die Edition einer Arbeit von E. Heck an (Die

dualistischen Zusätze und die Kaiseranrufungen bei Lactantius...,

Kircheng}e_schichte: Mittelalter

Heidelberg 1972): Die kürzere Fassung ist die ursprüngliche, aber die

Gregorius Ariminensis:

Lectura super Primum et Secundum

längere. Fassung bringt Zusätze im Sinne einer bewußten retractatio,

Sententiarum, ediderunt A. D. Trapp, et V. Marcolino. III: Super

Primum (Dist. 19-48). Elaboraverunt V.Marcolino, W.Simon,

sie ist auch als Werk des Laktanz anzusehen. Ein Stemma codicum

verdeutlicht dies: Die Manuskripte gehen bis in das 5. Jh. zurück, da-

W. Urban, V. Wendland. VII: Indices. Index rerum: Elaboravit

M. Santos-Noya, collaboravit V. Marcolino. Index Auctorum: Ela-

vor aber sind zwei Urfassungen anzunehmen, die „Versio brevior“‘

boravit W: Urban.

Berlin (West)-New York: de Gruyter

und die „Versio retractata vel interpolata‘‘. Die Zusätze der längeren

1984/1987. VII, 535 S. et X, 381 S. gr. 8° = Spätmittelalter und

Fassung werden in der Edition durch Fettdruck hervorgehoben, was

Reformation. Texte und Untersuchungen, 8/12. Lw. DM 244,- et

jedenfalls die Aufmerksamkeit des Lesers hervorruft. Das gilt insbe-

Lw. DM 184,-.

sondere für die Dedikation an Kaiser Konstantin I, 13-16 (36-39).

Die Edition von S. Brandt im CSEL 19 wird als fundamentale Arbeit

Mit dem Text von I, dist. 19-48, an dem außer den beiden Hgg-

anerkannt (23). Dennoch hat Monat eine Reihe von Änderungen vor-

auch Walter Simon, Wolfgang Urban, Volker Wendland und Manuel

genommen, die er begründet: Er hat mehr Manuskripte heranziehen

Santos-Noya mitgearbeitet haben, liegt jetzt der ganze Kommentar

können, er hat die oft ungenauen klassischen Zitate überprüft; man

des Gregor von Rimini zu den beiden ersten Sentenzenbüchern vor.

kann jetzt gut erkennen, ob Laktanz sich getäuscht hat oder ob er ab-

Über die Prinzipien der Ausgabe wurde schon früher in der ThLZ

sichtlich die Zitate verändert hat (24). Der conspectus siglorum folgt

Auskunft gegeben (108, 1983, 276-279). Es ist sehr erfreulich, daß wir

der Edition von Brandt (27). Dem Text mit französischer Übersetzung

hiermit diese wichtige Quelle zur Theologiegeschichte des 14. Jh. in

(28-245) folgen Anmerkungen und Indices, Der Index der Bibelstel-

einer modernen, vorzüglichen Ausgabe haben.

len nennt drei Stellen, davon zweimal die Schöpfungsgeschichte; der

Mit Band VII ist die Ausgabe abgeschlossen. Verantwortlich für den

Index antiker Autoren nennt fast 200 Fundorte, besonders häufig

Band sind Manuel Santos-Noya und Venicio Marcoliﬁo, aber auch

Wolfgang Urban, Michael Bräutigam und Thomas Reinhuber haben

Cicero und Versgil.

Rostock

Gert Haendler

mitgearbeitet.

Das umfassende Sachregister (Index rerum et verborum) nimmt

den größten Platz ein (S. 1-225). Hier sind nicht nur ‚in breit angeleg-

ter Auswahl die philosophisch und theologisch repräsentativen Auf-

[Johannés von Damaskos]: Die Schriften des Johannes von Damas-

fassungen und Stellungnahmen des Sentenzenkommentators‘“ (vgl.

kos. Hg. vom Byzantinischen Institut der Abtei Scheyern. V: Opera

S. VII), sondern auch die opiniones der Gegner sowie die dicta und

homiletica et hagiographica, besorgt von P. B. Kotter. Berlin (West)

—New York: de Gruyter 1988. XX, 607 S. gr. 8°= Patristische Texte

auctoritates verzeichnet. Wer einmal ohne diese Ausgabe mit Gregor

und Studien, 29. Lw. DM 340,-.

gearbeitet hat, wird sich bald davon überzeugen, daß wir mit diesem

Register ein vorzügliches Hilfsmittel erhalten haben. Durch Inhalts-

Mit dem 5. Band erreicht die Werkausgabe insofern ihren Höhe-

angaben der angeführten Stellen wird der Einstieg in das Gedankenge-

punkt, als in den homiletischen und hagiographischen Schriften der

füge Gregors erheblich erleichtert.

Verfasser selbst deutlicher zu Wort kommt als in der kompilatori-

Es’ist sehr zu begrüßen, daß die Hgg. sich außerdem entschlossen

haben, auch die mittelalterlichen Register, die in 20 Handschriften

schen Pege gnoseos. Der Hg. hat in die Sammlung auch zwei Schriften

aufgenommen, die bisher an entlegener Stelle veröffentlicht waren,

und

in den frühen Drucken zu finden sind, mitzunehmen

und drei bisher nur handschriftlich bekannte, die er jedoch alle drei als

(S. 226-276: Tabula Primi Libri; S. 277-306: Tabula Secundi Libri)-

Spuria bezeichnet. Auch bei den übrigen Schriften hat er die Verfas-

Da diese Register außerordentlich zahlreiche Varianten aufzeigen, die

serfrage unter günstigeren Voraussetzungen nochmals. aufgenom-

es in diesem Fall nicht lohnt, aufzuzeichnen, hat man den Druck von

men

Venedig (1522) und zwei Handschriften zugrundegelegt.

Der umfassende Nachweis der handschriftlichen Zeugen, die jeder

Der dritte und letzte Teil des Bandes (Index auctoritatum.et aucto-

Schrift vomngéstellte Inhaltsangabe sowie die beiden kritischen

rum, S. 307-376) umfaßt vier Register: Bibelstellen, Von Gregor und

Apparate entsprechen der Anlage der früheren Bände und brauchen

den Herausgebern angeführte auctoritates, Verzeichnis der Bibliothe-

nicht nochmals gelobt werden. Das Gleiche gilt von den verschiede-

ken, Handschriften und Ausgaben und Namenregister von „anderen““

nen Indizes. Diesmal ist sogar ein Verzeichnis der Schreiber, Stifter,

in der Ausgabe erwähnten Autoren. Der Band schließt mit einer Liste

von Errata und corrigenda zu den sechs Textbänden (S. 377-380) und

Auftraggeber und Vorbesitzer von Handschriften hinzugekommen.

Problematisch bleibt der analytische Index. Als ein Kompromiß

einer Inhaltsangabe (S. 381). In einer kurzen, aber zureichenden Ein-

zwischen dem Mangel, die wichtigsten Begriffe überhaupt nicht auf-

leitung (S. VII-X) wird das zur Benutzung des Bandes Nötige er-

zulisten, und ihrem vollständigen Nachweis, werden gerade jene

klärt.

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Mit dem Abschluß dieser Ausgabe ist eines von den großen Unter-

L’Antiphonaire: archetype ou repertoire originel?; Pierre Jounel: Le culte de

nehmen, die im ehemaligen „Sonderbereich Spätmittelalter und Re-

saint Gregoire le Grand; Jean Leclerque: Actualite de Gregoire le Grand.

formation‘“ unter der Leitung von Oberman angefangen wurden,

Röstock

Gert Haendler

glücklich beendet worden. Die Freude über diese vornehme Ausgabe

r

darf nicht darunter leiden, daß die Erwartungen, mit der die Arbeit

angefangen wurde, dadurch einer Erklärung der Anfänge der Refor-

Kirchengeschichte: Neuzeit

Mmation näher zu kommen, nicht erfüllt worden sind. Das Scheitern

von der „Augustinismus‘-Idee in Verbindung mit den Anfängen

Vogt, Arnold: Religion im Militär. Seelsorge zwischen Kriegsver-

Luthers verringert die Leistung des Herausgeberkreises nicht, denn

herrlichung und Humanität. Eine militärgeschichtliche Studie.

Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1984. 951 S. 8° = Europä-

Gregors Bedeutung bleibt unangetastet. Ein hervorragendes Werk-

ische Hochschulschriften. Reihe III: Geschichte und ihre Hilfswis-

zeug zum Studium des Augustinergenerals liegt jetzt bereit.

senschaften, Bd. 253.

Kopenhagen

Leif Grane

Sicher scheint es ungewöhnlich, wenn in dieser Zeitschrift eine

„militärgeschichtliche Studie‘ angezeigt wird. Doch sollte dieser vom

Autor gewählte Untertitel nicht in die Irre führen, da es sich tatsäch-

Fontaine, Jacques, Gillet, Robert, Stan Pellistrandi: Gregoire le

Grand, Chantilly. Centre culturel Les Fontaines 15-19 septembre

lich um eine Untersuchung handelt, die auch speziell für kirchen- und

1982, Paris: Ed. du Centre National de la Recherche Scientifique

zeitgeschichtliche Forschung von Wichtigkeit ist. Wurde hier einst

1986. 690 S., 1 Taf. gr. 8° = Colloques Internationaux du Centre

schon die Arbeit von H. Rudolph, Das evangelische Militärkirchen-

National de la Recherche Scientifique.

wesen in Preußen, Göttingen 1973, besprochen (ThLZ 103, 1978,

761f), so liegt mit Vogts Werk nun eine Darstellung vor, die dieses

Das Vorwort von Claude Dagens und Jacques Fontaine verweist auf

die zunehmende Bedeutung, die man Papst Gregor d. Gr. zuerkennt.

Thema nicht nur wieder aufnimmt, sondern es auch ausbaut: Gegen-

stand der Ermittlungen sind unter Einbeziehung der preußischen Vor-

Noch im vorigen Jh. hat man ihn vielfach mit dem Stichwort „Vulgär-

katholizismus“ abgetan (17). Dagegen hat man in neuerer Zeit viel-

geschichte seit 18327 der Ausbau und die Funktion des gesamten Mili-

tärkirchenwesens des Deutschen Reiches bis zum Jahr 1918. Was der

fach Zugang zu dieser Gestalt gewonnen. Die Fortschritte in den

Autor auf diesem Wege an Material ausbreitet, ist voluminös (etwa

Neuen Textreihen Sources Chretiennes und Corpus Christianorum

Schlossen auch Gregor ein. Die Patristikerkongresse und das steigende

640 Seiten Text, dazu rund 230 Seiten Anmerkungen, belegt durch 60

Seiten ungedruckten und gedruckten Quellenmaterials), aber eigent-

Interesse am Mittelalter legten ein Kolloquium über Gregor d. Gr.

Nahe, nachdem vorher Kongresse über Augustin, Ambrosius und

lich nie ermüdend, und entpuppt sich zunehmend als ein Werk hand-

buchähnlichen Charakters. Auch deshalb da

Hilarius von Poitiers stattgefunden haben: «Gregoire succede ainsi

:°> Folgende nur in Form

Ogiquement ä ses grands anc&tres et ä ses maitres, les evenques ora-

eines Konspekts:

Ausgangspunkt ist für den Autor die veränderte Welt seit der

teurs et Ecrivains, tous amis et pratiquants de l’ascetisme monastique:

Augustinus magister, Hilaire de Poitiers, Ambrosius episcopus; trois

Reichsgründung von 1871 (S. 35—-43). Preußens militärische Kraft

habe das neue Deutsche Reich ermöglicht. Im Selbstverständnis der

Maitres ä prier, ä penser, ä Ecrire» (19). Hier hätte man auch den Kon-

Zeit war diese Gründung nicht lediglich ein politischer Akt, sondern

8reß über Columban, einen Zeitgenossen Gregors, nennen können.

Man fand auch für das Jahr 1982 noch einen besonderen Zusammen-

sie besaß, wie schon die Vorgänge in Versailles zeigen, von vornherein

eine religiöse Dimension: Es entstand ein bewußt protestantisches

hang; Im Jahre 582 — also vor 1400 Jahren — kam Bischof Leander von

Sevilla nach Konstantinopel, wo Gregor damals Apokrisiar war; er

Kaiserreich, das unter Anteil des preußischen Militärkirchenwesens,

fungierend in der Person des Militäroberpfarrers Rogge, aus der Taufe

gab einen ersten Anstoß zur Abfassung der „Moralia‘“, des Kommen-

tars zum Buch Hiob, durch Gregor. - Der Sammelband gliedert sich in

gehoben wurde.

Diese auch weiterhin geforderte preußisch-protestantische Präva-

fünf Teile: Gregor und seine Zeit, Gregor als Theologe und geist-

licher Lehrer, Gregor als Schriftsteller, Handschriftliche Traditionen

lenz - sie entspricht der militärischen „Verpreußung‘“ Deutschlands —

ist dann Thema des folgenden Kapitels (S. 45-166). Eingegangen wird

und Weiterleben Gregors, Gregor und die Liturgie. Von den 60 Bei-

zunächst auf die noch unter Friedrich Wilhelm III. geregelte Ordnung

trägen seien genannt:

des Militärkirchenwesens von 1832, die in nuce das spätere Konzept

Carol Heitz: Les monuments de Rome ä l’epoque de Gregoire le Grand;

Friedrich Prinz: Das westliche Mönchtum zur Zeit Gregors des Großen;

bereits vertritt. Die weiteren Ausführungen liest man mit wachsender

corg Jenal: Gregoire le Grand et la vie monastique dans !’Italie de son

Spannung: So, wie die katholische Kirche um bessere geistliche Be-

temps; Emilienne Demougeot: Gregoire le Grand et la conversion du roi ger-

treuung innerhalb des Militärs ringt (mit schwerem Rückschlag im

Main au VI° siecle; Rodrigue B&langer: Antropologie et Parole de Dieu dans

Kulturkampf), wie nach der Reichsgründung andere Bundesstaaten

© commentaire °de Gregoire la Grand sur le Cantique des Cantiques: Cyrill

ihre ursprünglichen Traditionen beibehalten wollen, wie sich Juden

Vogel: Deux consequences de l’eschatologie gregorienne: la multiplication

und andere „Dissidenten‘“ gegen die Vereinnahmung durch das evan-

des messes privees et les moines-pretres; Adalbert de Vogü&g: De la crise aux

gelische oder katholische Militärkirchenwesen wehren.

TEsolutions: les Dialogues comme histoire d’une äme; Claudio Moreschini:

Einen wichtigen Einschnitt erlebte die Militärkirchengeschichte

Tegorio Magno e le eresie; Paolo Siniscalco: Le etä del mondo in Gregorio

dann mit dem Anbruch der Wilhelminischen Ära, die eine Intensivie-

agno; Herve Savon: L’Antechrist dans l’oeuvre de Gregoire le Grand;

Tuno Judic: Structure et fonction de la Regula pastoralis; Francis Clark:

rung der Militärkirchenpolitik aus primär innenpolitischen Gründen

The Authenticitiy of Gregorian Dialogues: A Reopening of the Question?;

betrieb (S. 167-316). Ausgelöst war sie durch das beständige An-

Gi“5€ppe Cremascoli: 'Le symbolisme des nombres dans les oeuvres de

wachsen der Sozialdemokratie, und es wurde von der Militärgeistlich-

Gregoire le Grand; Jean Gribomont: Le texte biblique de Gregoire; Dag

keit erwartet, daß sie sich verstärkt an der Rückgewinnung der tradi-

Orberg: Style personel et style administratif dans le Registrum epistularum

tionellen Grundwerte beteiligte, d. h. gezielt ihr Wirken auf einen

Saint Gregoire le Grand; Jacques Fontaine: Augustin, Gregoire et Isidore:

dynastisch-konservativen Patriotismus und ein obrigkeitstreues,

©Squisse d’une recherche sur le style de Moralia in Job; Vera Paronetto: Une

monarchistisches Christentum richtete. Unter dem Eindruck der Zeit

Presence augustinienne chez Gregoire le Grand: le De catechizandis rudi-

waren nun auch die anderen Bundesstaaten geneigter, sich Preußens

Us dans la Regula pastoralisj Louis Holtz: Le contexte grammatical

reichseinheitlichen und überkonfessionellen (!) Regelungen bzgl. des

du defi ä la grammaire: Gregoire et Cassiodore; Gabrielle Braga: Moralia in

Ob: Epitomi dei secoli VII-X e loro evoluzione; Francois Kerlouegan:

Militärkirchenwesens zu beugen, doch kam es freilich nicht überall

Gl'éßoire le Grand et les pays celtiques; Germain Marc ’Hadour: Gregoire le

dahin, daß, wie in Preußen, ein derart abgeschlossenes Kirchentum

Tand et Thomas More; Jean Deshusses: Gregoire et le Sacramentaire

neben dem der Zivilkirche existierte.

8regorien; Jean Claire: La musique de l’office de l’Avent; Michel Huglo:

Erörtert wurde das Militärkirchenwesen auch im Reichstag

s

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S: 3117-385). Dem Etat des „Reichskriegswesens‘‘ zugehörig, geriet

klärte Bemühen um eine objektive Würdigung erinnert. Der Autor

es bei den permanenten Kämpfen um die Heeresvermehrung wieder-

schreibt nicht mehr in den Traditionen’eines. Martin Schian (Die

holt in das Kreuzfeuer parlamentarischer Kritik, die sich beispiels-

Arbeit der evangelischen Kirche im Felde, Berlin 1921), sondern in

weise an dem finanziellen Mehraufwand infolge der zusätzlichen Ein-

deutlicher Abgrenzung gegenüber älteren Darstellungen. Die versach-

richtung von Amtsstellen für Militärgeistliche oder an dem Bau neuer

lichende Behandlung von Fakten, die früher selten anders als emotio-

und pomphafter Garnisonskirchen entzündete. Andere Punkte waren

nal besprochen werden konnten, ist wohltuend und steht als Beispiel

die Militärfreiheit von Theologen (und katholischen Theologie-

für eine neue Generation in der Beurteilung eines belastenden

studenten), der Zwang zum Gottesdienstbesuch, das Eintreten für reli-

Themas aus der Kirche in ihrer Geschichte. Man wünschte sich

giöse Minderheiten, die seelsorgerliche Betreuung in der National-

weitere Untersuchungen auf der hier eingeschlagenen Bahn.

sprache, bes. in der Beichte für Polen, die aus Oberschlesien oder der

Leipzig

Gerhard Graf

Provinz Posen stammten.

Sodann wird über den — bislang kaum näher untersuchten —- Bereich

des religiös-militärischen Brauchtums informiert (S. 387-454). Nur

Hürten, Heinz: Verfolgung, Widerstand und Zeugnis. Kirche im

die Gebiete sind zu nennen: Fahnenweihe, Fahneneid, die spezielle

Nationalsozialismus. Fragen eines Historikers. Mainz: Grünewald

Liturgie (nebst katholischer Heiligenverehrung), Militärmusik, Denk-

1987. 130 S. 8°. Kart. DM 19,80,

mäler, Kriegerfriedhöfe und „Dienst‘“-Bekleidung.

Schließlich - und im Verhältnis zur gesamten Darstellung sehr aus-

In diesem schmalen Bändchen legt der bekannte katholische Histo-

führlich — wird auf die deutsche Kriegsseelsorge-Politik während des

riker widerstandstheoretische Reflexionen vor, die als Fortsetzung

ersten Weltkrieges eingegangen (S. 455—-623). Man war anfänglich auf

und Erweiterung seines Beitrags zur internationalen Widerstandskon-

ferenz in Berlin (West) im Jahr 1984 gelesen werden können (vgl.

die ungeheuren Ausmaße des Dienstes nicht eingerichtet, versuchte

dies aber durch zusätzliche organisatorische Maßnahmen auszu-

Heinz Hürten: Selbstbehauptung und Widerstand der katholischen

Kirche. In: Jürgen Schmädecke/Peter Steinbach [Hg.]: Der Wider-

gleichen. Sonderregelungen für religiöse Minderheiten gewinnen jetzt

an Gewicht. Die Propagandafunktion wird ebenso erwähnt wie auch

stand gegen den Nationalsozialismus. Die deutsche Gesellschaft und

der Widerstand gegen Hitler. München/Zürich 1985, 240-253).

ein allgemeinkirchliches Reagieren auf die sich neu stellenden religiö-

sen und humanitären Anforderungen (u.a. Kriegsgefangenenseel-

Hürtens besonderes Anliegen ist es, das in einem modisch politisierten

Verständnis von Kirche verzerrte oder gar nivellierte kirchliche

sorge). Es fehlen nicht das „Waffensegnen‘‘ und das Thema des „ge-

rechten Krieges‘‘, letzteres gewiß zu kurz abgehandelt, aber anderer-

Proprium (Glaubenszeugnis) widerstandsgeschichtlich neu zur Gel-

seits doch vertretbar im weitgespannten Rahmen der Darstellung.

tung zu bringen.

Versucht man aufgrund des hier Mitgeteilten eine Einordnung des

Dem Vf. ist zuzustimmen, wenn er meint, die auseinanderklaffen-

den Urteile über den Widerstand der (katholischen) Kirche erklärten

Buches, so ist am festen Platz desselben in der laufenden Forschung

zur neueren Kirchen- und Zeitgeschichte keine Frage:

sich aus zumeist unreflektiert mitgeführten Theorievorgaben über

Der Autor ermöglicht mit seiner Untersuchung nicht allein eine be-

das politische Handeln der Kirche. Aus ihnen erwüchsen dann die so

deutend bessere Kenntnis eines in der deutschen Militärkirchenge-

konträren Urteile „Bewährung‘“ oder „Versagen‘. Um im Gelände

schichte bislang nur ungenügend erforschten Zeitraumes, sondern

der Vor-Urteile einen neuen Weg freizumachen, zieht sich der Vf. zu-

zugleich unterstreicht seine Darstellung auch die Tatsache, daß die

nächst auf eine Bestimmung von Reichweite und Grenzen histo-

rischer Arbeit zurück. Der Historiker habe sich aller „Wertentschei-

kirchengeschichtliche Beschäftigung mit dem ersten Weltkrieg

stärker auf das zeitliche Vorfeld Rücksicht nehmen sollte, denn sie

dungen‘“ zu enthalten (17). Ob empirische Forschung und Wert-

verschenkt sonst ein gutes Stück vorhandener Interpretation.

urteilsbildung strikt voneinander abgehoben werden können, mag

Ein weiteres, ganz wesentliches Verdienst besteht darin, daß die

dahingestellt bleiben. Wichtig bleibt auf jeden Fall eine vom Autor

Thematik in einer konfessionellen Zusammenschau dargeboten wird.

entwickelte Prämisse. Kirchen besitzen in der Komplexität geschicht-

Das fördert die Verdeutlichung des Sachgegenstandes, zeigt zudem be-

licher Ereignisse keine unzweideutigen Handlungsanweisungen. Des-

kannte Ereignisse wie den Kulturkampf in einer ergänzenden Sicht

halb auch muß sich Betrachtung post festum davor hüten, den Besitz

und darf einen besonderen Dank beanspruchen durch die Berücksich-

zweifelsfreier Wahrheit im Sinne nachträglicher Handlungsanleitung

tigung auch der jüdischen Militärseelsorge.

vorzugeben. Die methodische Schlußfolgerung im Horizont des

Neu erinnerlich gemacht wird auch die Beziehung zur Landes-

Widerstandsthemas ist leicht zu ziehen. Nicht das Wünschbare, das

kirchengeschichte. Hier oft ein längst vergessenes Kapitel, wird vom

historisch Aufweisbare ist Gegenstand der Betrachtung. Im Blick auf

Autor zahlreich Material angeboten, sich im näheren Umfeld mit dem

das Verhalten des deutschen Episkopats meint Hürten: „Damit ist

eigenen Erbe auseinandersetzen zu können. (Behandelt werden nicht

keineswegs die Frage beantwortet, ob die Bischöfe sich so verhalten

nur die Bundesstaaten, sondern ebenfalls Elsaß-Lothringen, Reichs-

haben, wie es ihnen ihr Amt zur Pflicht machte. Sie muß von denen

festung Ulm, die Reichsmarine, die Kolonien.) Am interessantesten

entschieden werden, die sich in der Lage sehen, darüber zu befinden,

ist dabei vielleicht der. Kampf der kleinen Königreiche Sachsen,

welche Pflicht des bischöflichen Amtes in der Konkurrenz vielfältiger

Bayern, Württemberg mit dem übermächtigen Partner aus dem Nor-

und divergierender Pflichten einen unbezweifelbaren und um den

den. Erwähnung finden auch die wiederholten preußisch-öster-

Preis eines jeden Opfers durchzuhaltenden Vorrang besaß‘‘ (87).

reichischen Kontakte bei Ausbau des jeweils eigenen Militärkirchen-

Diese Sätze sind einerseits klar, andererseits vieldeutig genug, um

wesens.

neue Fragen zu provozieren. Wer zählt bei der Urteilsbildung über das

Kritische Anfragen mag man’stellen, sie haben ihr Recht aber wohl

Verhalten der Bischöfe zu den Befugten, wer zu den Unbefugten?

mehr am Rande. So erfolgt die Einarbeitung der Befreiungskriege bzw.

Gestützt auf aktuelle Ergebnisse der Widerstandsforschung, gelin-

deren Rezeption in die Untersuchung zweifellos zu flüchtig. Sie ist

gen dem Vf. viele treffende Beobachtungen und.Formulierungen. Pes-

z. B. unbefriedigend, was die Beschreibung des jüdischen Beitrages in

simistisch ist sein Urteil, was die Durchschlagskraft wissenschaftlicher

dieser Zeit in Preußen betrifft, und sie ist zumindest verwirrend, wenn

Untersuchungen im Bewußtsein der breiten Öffentlichkeit angeht. In

bei der Formel ‚. . . für König und Vaterland‘*, dem klassischen roya-

der Tat, welchen Stellenwert besitzen die Einsichten der‘ Resistenz-

listischen Bekenntnis, einseitig von dem „ursprünglichen ‚reforme-

forschung über die Widerständigkeit konfessioneller Milieus im Ver-

rischen‘ Sinngehalt‘“ die Rede ist. Letzteres ist allenfalls ein Teil-

gleich mit den Essais von Heinrich Böll und Carl Amery, die über den

aspekt.

„Milieukatholizismus‘“ so bitteranklagende Worte gefunden haben,

Solche Mängel schränken den Wert der Untersuchung nicht ein.

oder auch im Vergleich mit der These Ernst Blochs von der habituellen

Vielmehr wird man über dem Lesen immer wieder an das eingangs er-

Affinität des Katholizismus zu Faschismus und Nationalsozialismus?

534

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Einen Schwerpunkt in Hürtens widerstandstheoretischen Reflexio-

Im Diskurs um Methoden und Ziele der Widerstandsforschung ist

nen bildet das Glaubenszeugnis der Kirche im NS-Staat, und zwar

die Stimme Hürtens unüberhörbar geworden. Gegen den von ihm be

ausdrücklich jenseits von politischen und soziologischen Interpreta-

tonten ekklesiologischen Transzendenzaspekt eine exklusiv politolo-

nicht

Uonskategorien. Wurde der christliche Martys, fragt der Vf

gisch-soziologische Sicht von,Kirche in Anschlag zu bringen, würde

schon durch das NS-Regime um Spezifik und Würde seines Zeugnis-

die Komplexität seiner Position als Historiker und Christ nicht zu

ses gebracht: durch Politisierung? Vollziehe sich. Politisierung, nun-

treffen vermögen. Offenbar ist nach der langen Herrschaft einer geist-

Mmehr unter umgekehrten Vorzeichen, nicht auch in der Historio-

lichen Sicht des kirchlichen Widerstandes, die dann durch die Herr-

graphie des Widerstandes? Ob als politischer Verbrecher oder als poli-

schaft politischer Urteile über Kirche und Christen abgelöst wurde

Uischer Held — beidemal werde der Martys um seine Individualität

cin Zurücklenken in die Anliegen ersterer notwendig geworden — be

auch um die Individualität seines Leidens um Christi willen, gebracht

insgesamt geschärftem Bewußtsein für den Doppelcharakter von

Die wenigen Bemerkungen, die sich in dem reflexionsgesättigten

Kirche

Bändchen zur evangelischen Kirche finden, sind m. E. nicht in jedem

Leipzig

Kurt Nowak

Fall zutreffend. Sollte der Protestantismus sein „organisatorisches

Vorfeld** (gemeint sind Schule, Presse, Verbände) tatsächlich wenige

hoch veranschlagt haben als der Katholizismus? (41) Die Bemerkun-

Graf, Friedrich Wilhelm

Konservatives Kulturluthertum. Ein theologie-

gen über das

politische Mandat‘* der Kirche in der Spurbahn de

geschichtlicher Prospekt (ZThK 85, 1988, 31—76).

Bonhoefferschen Ethik und angeblich „ganz im Gegensatz zur Tradi-

Heinsius, Wilhelm: Aloys Henhöfer und seine Zeit. Neu hg. von G. A. Ben-

t1on des deutschen Luthertums‘‘ (108) sind zumindest interpretations-

ath, Neuhausen-Stuttgart: Hänssler; Karlsruhe; Evang. Presseverband für Ba-

den 1987. 317 S. m. Abb. gr. 8°= TELOS-Bücher, 2161; zugl. Veröffentlichun-

bedürftig. Die Hinweise auf Karl Barth - zum einen positive Bewer-

gen des Vereins für Kirchengeschichte in d. Ev. Landeskirche in Baden, 36. geb

tung der theologischen Widerstandsposition von 1933, zum anderen

DM 24,80

Negative Bewertung der politisch-theologischen Option Barths von

Hertzsch, Klaus-Peter: Das Darmstädter Wort als Wegweisung für evange-

1938 —, 1äßt im Gegensatz zu den Passagen über die „Kompetenz des

lische Christen und Kirchen heute (Standpunkt 16, 1988, 8-12).

Historikers‘ (13f) nun freilich doch eine dezidierte Wertentschei-

Junker, Johannes: Wilhelm Löhe (Missionsblatt d. ev.-luth. Freikirchen

dung erkennen. „Parteinahme in politischen Auseinandersetzungen

Bleckmar 1988, 2/2, 58-61)

War nicht Sache der Kirche*‘ (105)

Lienhard, Marc: Martin Luther im Spannungsfeld der deutsch-französischen

Zu den bereichernden Vorzügen von Hürtens widerstandstheoreti-

Beziehungen im 19. und 20. Jahrhundert (Luther 59, 1988, 45—-52).

Loock, Hans-Dietrich: Die Berliner Geistlichen und die Union von 1817

Scher Position gehört die trennscharfe Unterscheidung der unter-

Schiedlichen Dimensionen von Kirche. Dem Historiker ist dort Ein-

(JBBKG 56, 1987, 57-77),

Nowak, Kurt: Gottesreich - Geschichte — Politik. Probleme politisch-theolo-

halt geboten, wo Kirche nicht mehr als gesellschaftliche Institution

gischer Theoriebildung im Protestantismus der Weimarer Republik. Religiöse

Sondern als Glaubensgröße und göttliche Stiftung im Blick ist. Welche

Sozialisten - Deutsche Christen im kritischen Vergleich (PTh 77

1988

dramatischen Akzente die mangelnde Unterscheidung von politi-

78-97)

Schen und spirituellen Perspektiven anzunehmen vermag, wurde auf

Peiter, Hermann: Schleiermachers Kolleg über christliche Sittenlehre vom

evangelischer Seite kürzlich wiederum am heftigen Zusammenprall

Oktober 1828 (LingBibl 60, 1988, 7-30),

der divergenten Meinungen über den einstigen hannoverschen Lan-

Stucki, Heinzpeter: Der Zürcher Rat und die Aufhebung des Edikts von Nan-

desbischof Marahrens sichtbar (vgk LM 26, 1987, 544-549; 27

tes

über die Niederlassung der Refugianten (Zwingl

XVI1/3/4

1987

1988, 68 71). Gerät die geistliche Identität von Kirche und Christen

263-278)

Stupperich, Robert: Evangelische Allianz, Union und Bekenntnis im Spiegel

aus dem Blickfeld, können sie in politischen Systemen letztendlich

unveröffentlichter Briefe von und an Berliner Theologen (JBBKG 56, 1987

Nur noch soziologisch-funktional bewertet werden. Der in diesem

9-27).

SDannum_l‚sfeld aufgeworfene Gegensatz zwischen wissenschaftlicher

Wallmann, Johannes: Straßburger lutherische Orthodoxie im 17. Jahrhun-

Rationalität und Glaubensurteil ist dem Vf. voll bewußt. Er plädiert

dert. Johann Conrad Dannhauer. Versuch einer Annäherung (RHPhR 68

dafür, „daß die Kirchengeschichte trotz aller erforderlichen Rationa-

1988, 55-72)

lität ihrer Methode ihren Gegenstand nicht in grundsätzlicher Imma-

Nenz konstituieren sollte, auch wenn es ihr mit ihren Mitteln nicht ge-

Ingen kann, die Immanenz zu überwinden‘“‘ (113, A, 34). Nur kon-

Christliche Kunst und Literatur

Sequent, daß Hürten für den Weg der katholischen Kirche im Dritten

Reich nicht nur rationale Kategorien, sondern auch den geistlichen

Stein, Heidrun: Die romanischen Wandmalereien in der Kloster-

Terminus „Fügung Gottes‘“ in Anspruch nimmt. Angebote zur Zu-

kirche Prüfening. Regensburg: Mittelbayerische Druckerei- u. Ver-

Sammenordnung der „immanenten‘“ und der „transzendenten‘* Be-

lags-Gesellschaft 1987. 231 S. m. 55 Abb. z. T. farb. gr. 8°= Studien

thhIUngsperspektlven und damit ein Beitrag zur Methodologie der

und Quellen zur Kunstgeschichte Regensburgs 1. Pp. DM 38,-,

Disziplin Kirchengeschichte als Teil der Theologie sind des Vf. Sache

Nicht, Ein willkommenes Memento wiederum, die Geschichte der

In den letzten Jahren hat sich in der kunstgeschichtlichen mittel-

Kirche im NS-Staat in ihrer Eigenart nicht flächendeckenden Soziolo-

alterlichen Forschung ein methodischer Wandel vollzogen. Man ist

über die reine Stilbeschreibung und -erforschung hinausgegangen und

8ismen aufzuopfern, stellen die Hinweise auf J. Klepper, R. Schneider

Und T, Haecker dar. Ihre dem gängigen Gegenwartsverstande wider-

hat das frömmigkeitsgeschichtliche Umfeld im liturgischen und

Strebenden Zeitdeutungen (z. B. „Stunde des Bösen‘‘) sollen hinweisen

mystischen Schrifttum in entscheidendem Maße miteinbezogen. Da-

auf die „christliche Dimension in der Interpretation der damaligen

durch wird es möglich, den ikonologischen Sinn und die Funktions-

Epoche durch gläubige Zeitgenossen“, die „dem modernen Bewußt-

beziehungen (den sogenannten Sitz im Leben) der bildlichen und mo-

Sein, auch dem von Christen und Zeitgenossen, eigentümlich fremd

numentalen Quellen zu erfassen. Diese jetzt viel breitere Basis der

Seworden‘‘ seien (1 13). Bereichernd ist auch das Kurzkapitel über den

kunstgeschichtlichen Forschung läßt zugleich bessere und exaktere

kathohschen Widerstand in Frankreich (114ff), bei dem sich der Vf.

Kenntnisse nicht nur von den künstlerischen Objekten, sondern auch

U, a. aufdas Werk von Renge Bedarida: Les armes de l’esprit. Temoig-

von der mittelalterlichen Geschichte und Kirchengeschichte ge-

Nage Chretien 1941-1944. Paris 1977 stützen kann. Das Profil des

winnen. Im MA artikulierten sich die geistigen Prozesse überwiegend

“Tém01gnage Chretien» (Konzentration auf die religiöse Ausein-

in der Liturgie und im Bildlichen. Zweifellos wäre es wünschenswert

ANdersetzung mit dem Nationalsozialismus) kommt dem Hauptan-

wenn darüber endlich ein Dialog zwischen Kirchen- und Kunst-

legen des Vf. entgegen: Erweiterung und Entschränkung der histori-

geschichte zustande käme.

Diese Gedanken kamen der Rez. bei der Lektüre von Hendrun

Schen Perspektive zur Politiktranszendenz

536

535

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

Wichtige Exponenten des Säkularisierungsprozesses werden in

Steins Untersuchungen der romanischen Wandmalereien in der Klo-

sterkirche Prüfening (Regensburg). Es handelt sich um ein im Jahre

Gryphius und Brockes gesehen, sosehr Welten zwischen beiden zu lie-

1109 durch Otto von Bamberg gegründetes Benediktinerkloster Hir-

gen scheinen. Auf beide treffe zu: „Beide erscheinen sowohl aus

sauer Observanz, dessen Kirche vollständig mit Wandmalereien in

geistes- bzw. traditionsgeschichtlicher als auch funktionsanalytischer

heute unterschiedlichem Erhaltungszustand ausgestattet war. Im

Sicht als getreue Anhänger der lutherischen Orthodoxie. Dies paßt ins

ersten Kapitel wird das geschichtliche Umfeld des Prüfeninger Klo-

Bild von dem epocheübergreifenden konservativen Grundzug der

sters erläutert, d. h. die politischen und kirchenpolitischen Hinter-

‚vorgoethesehen‘ Lyrik** (1, 5). Diese Formulierung des Vf. legt bereits

gründe von Klosterbau und Klosterleben. Diese Zusammenhänge

nahe, daß er seine Untersuchung zur Infragestellung eines solchen Ur-

sind für die Einordnung und Beurteilung der ma. Malereien hilfreich,

teils einsetzt. So will er „einen Beitrag leisten zur Genese und zum

Wandel der Religionsauffassungen in der beginnenden Neuzeit, und

weil ganz schnell deutlich wird, daß weder die Konventsbildung, noch

die Architektur noch die Ausstattungen isolierte Einzelphänomene

zwar aus einer Perspektive, die sich um Unvoreingenommenheit hin-

sichtlich eines konfessionellen oder weltanschaulich-ideologischen

sein können. Eines hängt am anderen. Nach einer sorgfältigen Be-

schreibung der Kirche einschließlich des technischen Befundes und

‚Vor-Urteils‘ bemüht, und . . . speziell zur Differenzierung dessen bei-

späterer Veränderungen kommt die Autorin zu ihren diffizilen Unter-

tragen, was bislang nicht nur von theologischer Seite pauschal zur

suchungen der Bilder im Presbyterium, den Nebenchören und der

Vorgeschichte und Geschichte der Physikotheologie gerechnet

Vierung. Nicht ohne Grund schickt sie dem Ganzen noch einige Be-

wurde*‘. (I, 24) Der Vf. muß in einer so bestimmten Arbeit in vielfälti-

merkungen voran, die auf eine »Besonderheit der ma. Hermeneutik

ger Weise mit theologischem Material arbeiten, was ihm auch Urteile

wieder aufmerksam machen, den vierfachen Schriftsinn (wörtlich,

abverlangt. Diese finden sich auch reichlich. So sei eine von theolo-

gischer Seite oft behauptete und von literaturwissenschaftlicher Seite

allegorisch, moralisch, anagogisch). In dieser Weise gingen die ma.

Schriftsteller mit den-Bibeltexten um und ebenso entwickelten sich

übernommene Einheitlichkeit der Physikotheologie zu bestreiten.

von daher die Bildprogramme in den Kirchen. Für Prüfening kann so

Dieser entspräche zunächst einmal die unkritische und eher stabilisie-

die Autorin herausarbeiten, daß es sich um ein ekklesiologisches Be-

rende Tendenz der Physikotheologie hinsichtlich der Theologie.

kenntnis handelt, welches sich in einer bestimmten Abfolge von

Zweifellos richtig daran ist die Konsequenz für die deutsche Aufklä-

Christus-, Marien- und Heiligenbildern darstellt. Dieser ekklesio-

rung, die sich „weithin nicht gegen Theologie und Kirche, sondern

logische Bezug hat seine besondere Relevanz in der Epoche nach dem

mitihr und durch sie vollzogen‘ habe (Scholder). Problematisch

Investiturstreit und der Regierung Kaiser Heinrichs V., der auch mit

bleibt dabei aber weiterhin das Verhältnis der Physikotheologie zur

Otto von Bamberg in der unteren Zone der Presbyteriumswände

Theologie, näherhin, zur späten altprotestantischen Orthodoxie. Vf.

argumentiert hier folgendermaßen: „dem ‚theistischen‘ Gott haben

erscheint. Das Hirsauer Reformprogramm, das den Prüfeninger Kon-

vent trotz verschiedener Konflikte (bis zur Ermordung des ersten

sowohl Physikotheologie wie Orthodoxie den christlich-trinitarischen

Abtes Erminold) prägte, hat sich mit den Malereien eindrucksvoll

Gott bereits geopfert‘‘ (I, 18f). Hier scheint mir in dem gesamten An-

artikuliert. Die Bildsprache selbst hat dabei ihre Anregungen von zwei

satz von Kemper ein Problem zu liegen.

Was bieten die Studien? Band I enthält den Textteil ohne Anmer-

ma. Schriftstellern empfangen, die vielleicht in der Kirchenge-

schichtsschreibung eine größere Rolle spielen sollten als bisher,

kungen, Band II, als „Kommentar‘* ausgewiesen, bringt im Anmer-

Rupert von Deutz und Honorius Augustodunensis.

kungsverhältnis dem Textteil zugeordnet „weitere wichtige Positio-

Zwei kleine Anfragen mögen noch an diese vorzügliche Mono-

nen, Problemkonstellationen oder Entwicklungen — auch in anderen

graphie gerichtet sein: 1) Bei den Allerheiligendarstellungen (S. 73)

Wissenschaftsbereichen und Epochen —, ferner Textbelege, Auseinan-

dersetzungen mit der Forschung oder auch bibliografische Hinweise

wird auf byzantinische Vorbilder verwiesen. Hier hätte man sich noch

einige Ausführungen gewünscht darüber, was die byzantinischen Vor-

in Gestalt von Anmerkungen, Ergänzungen und Exkursen jeweils

bilder hier bedeuten und vielleicht auch, wodurch sie vermittelt wur-

parallel zum Textband“‘ (I, 7). Es folgen das Verzeichnis der zitierten

den. 2) Die ungewöhnliche Darstellung von Mariä Verkündigung am

Literatur (Quellen, Quellensammlungen, Forschungsliteratur, IL,

südwestl. Vierungspfeiler (S. 113) erscheint nicht ganz überzeugend

438-500), Personenregister (zusammengestellt von M. König, I,

geklärt. M. E. ist es keine Verkündigung, sondern noch einmal eine

501-516), und Sachregister (zusammengestellt von H. Jeanblanc, II,

thronende Maria als Verkörperung der ekklesia. Aber bei dem jetzi-

517-532).

Nach einer Einleitung „Naturnachahmung im Zeichen der Reli-

gen Zustand der Malerei bleibt sicher noch manches hypothetisch.

Gerlinde Strohmaier-Wiederanders

gionsstreitigkeiten' — das Beispiel Brockes‘“ (I, 9-25) bietet Vf. in

Berlin

einem Teil I „‚Der älteste Gottesdienst‘. Zur Tradition nicht-christ-

licher Religiosität‘‘ (I, 26-143) Studien zu Maimonides, A. von Net-

tesheim, Paracelsus, J. G. Wachter, Tindal, Kant, Herder, Schleier-

Kemper, Hans-Georg: Gottebenbildlichkeit und Naturnachahmung im

macher und Novalis an. Diese sehr verschiedenen Positionen erschei-

Säkularisierungsprozeß. Problemgeschichtliche Studien zur deut-

schen Lyrik in Barock und Aufklärung. Bd. I: VIII, 391 S. Bd. II:

nen dem Vf. vergleichbar in dem Faktum der „„Distanz oder Opposi-

tion gegenüber dem Christentum“‘, das faßbar werde in ihren Versu-

Kommentar. VI, 532 S. Tübingen: Niemeyer 1981. 8°=Studien zur

deutschen Literatur, 64/65. Kart. DM 196,-.

chen, „„die Funktion des christlichen Mittlers und Erlösers zu erset-

zen: - (0,26).

Die Anzeige dieser Arbeit hat unverantwortlich lange auf sich war-

Demgegenüber liegt das Schwergewicht der Analysen des Teiles II

„„Der ‚weltliche Gottesdienst‘, Christliche Theologie und Frömmig-

ten lassen, was der Rez. zu entschuldigen bittet. Da aber Arbeiten auf

diesem Gebiet noch nicht gerade häufig sind, dürfte die Anzeige auch

keit auf dem Weg zur Natur“ (I1, 144-264) „auf dem Nachweis eines

funktionalen Ersatzes des Zentrums christlicher Gnadenvermittlung,

jetzt noch auf Interesse rechnen. Dabei muß aber gleich anfangs be-

tont werden, daß innerhalb eines theologischen Rezensionsorgans

des Erlösers und Mittlers Jesus Christus, durch diese beiden Aspekte

nicht die poetologischen und literaturwissenschaftlichen Ergebnisse

der äußeren und inneren Natur im Bereich der ‚natura‘‘“ (144f). Stu-

zu würdigen sind (deren Erarbeitung der Scopus dieser Studien ist,

dien zu Anselm v. Canterbury, Thomas v. Aquin, Bonaventura, Bel-

1,24), sondern vorrangig die begleitenden theologischen, sosehr natür-

larmin, Fenelon, Pico della Mirandola, Luther, Erasmus, Zwingli,

lich bewußt ist, daß beides sich nicht einfach voneinander trennen

Forer, Johann Müller u. a., Johann Gerhard, J. K. Dippel, Comenius,

läßt. Die Arbeit ist hauptsächlich eine Tübinger Habilitationsschrift,

Thomasius, Christian Wolff wollen die genannte These in verschiede-

ner Richtung unterfüttern.

die 1976/77 dem Fachbereich Neuphilologie vorgelegen hat. Für den

Druck ist das Gryphius-Kapitel im Teil III hinzugekommen, was aus

Teil II schließlich „Der natürliche Gottesdienst, Poesie als Inzita-

einem später gehaltenen Vortrag hervorging.

ment und Organ einer natürlichen Religion** (I, 265-391) ist vor-

557

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

538

rangig poetologischen und germanistischen Überlegungen vorbe-

Tillichs Frühschrift „Rechtfertigung und Zweifel‘‘ von 1924 ein und

halten, wofür Kemper in den TeilenI und II theologisches und

sieht hier —- in der Rechtfertigung des Zweiflers Tillichs ein „entschei-

Philosophisches Material aufbereitet hat.

dendes religiöses Erlebnis‘‘ (S. 10). Gewonnen ist die Weite der Recht-

Die Arbeit überrascht durch ihren umfassenden Horizont. Es ist

fertigungsbotschaft in Überndhme von Gedanken Martin Kählers, die

erstaunlich, welche Literaturmenge der Vf. bewältigt hat. Nicht nur

Tillich auch die Unbefangenheit der historisch-kritischen Forschung

der Textband, sondern auch der Kommentarband vermag das ein-

gegenüber garantierten. Die befreiende Kraft der Rechtfertigungsbot-

drücklich zu zeigen. Band II enthält eine ausführliche Bibliographie

schaft hat für Tillichs systemtragende. Konzeption des Identitäts-

(I, 438-500; Quellen, Quellensammlungen, Forschungsliteratur).

prinzips - die er aus seiner Beschäftigung mit dem Deutschen Idealis-

Solche Arbeiten sind sicher notwendig. Nicht in jedem Falle kann sich

mus übernahm — bereichernde Wirkung. Es wird dadurch die von jen-

der Vf. auf eine genügend aufgearbeitete Detailforschung stützen. Das

seits kommende Offenbarung in ein dialektisches Verhältnis zur Iden-

zeigt zugleich auch die Grenze dieses Werkes an. Erfreut ist sicher

tität geistiger Zusammenhänge gebracht. Die Folgen dieser Dialektik

jeder, der zu den unterschiedlichsten Namen (Personenregister,

für den Gottesbegriff werden analysiert mit dem Ergebnis, „daß Dia-

I, 501-516) und den theologischen, philosophischen und germanisti-

lektik, der Gottesbegriff, die Rechtfertigung, ja die Lehre der Grund-

Schen Begriffen und Sachverhalten (Sachregister, II, 517-532), die oft

offenbarung, Heilsoffenbarung und Inkarnation zu einer Beziehungs-

in entsprechender Literatur vermutet werden können, aber nicht zu

einheit werden“‘ (S.10). Die grundlegenden Thesen des Buches sind

finden sind; hier etwas findet. Das weist zweifellos auf den Vorteil des

mit dieser Tillich charakterisierenden „Beziehungseinheit‘“ gewonnen

Buches hin. Sachgesichtspunkte freilich sind gelegentlich nur an-

worden (Kapitel 1-3). Eine Grundposition bleibt dabei dem „supra-

diskutiert, in ihrer Weite lediglich auf den Ausschnitt des Themas

naturalistischen Christo-Zentrismus Karl Barths‘‘ (S. 41) gegenüber

begrenzt. Mag sein, daß man hier zuviel erwartet. Doch gerade dazu

das Problem einer Grundoffenbarung, zu der der Vf. sich klar be-

ermuntert der umfassende Titel. Z. B. beginnt eben wieder eine sich

kennt: „Wird die in der Gnade gründende Grundoffenbarung gestri-

immer mehr ausweitende Diskussion über Johann Arndt. Es ist gar

chen, werden Religionen und Kulturen entwertet. Sie werden zu Men-

Nicht möglich, die sich dort ergebenden Aspekte unter dem gestellten

schenwerk und der Feuerbachschen Kritik preisgegeben‘‘ (S. 43).

Thema auszuschöpfen. Ein besonderes Desiderat besteht in der zu

Auch für den Gottesgedanken wäre der Ausfall einer Grundoffen-

wenig aufgearbeiteten Spätorthodoxie. Ob aus diesem Grunde die

barung zugunsten einer alleinigen Heilsoffenbarung äußerst ver-

Oben genannte These des Vf. haltbar bleibt, muß als Frage stehen

hängnisvoll: „Wo der Gottesgedanke als paradoxe Immanenz des

bleiben.

Transzendenten nicht für die Geschichte von Religion und Kultur

Leipzig

Martin Petzoldt

[also auch als Grundoffenbarung, H. M.] fruchtbar gemacht wird,

kann nur ein willkürlicher supranaturalistischer Gott übrigbleiben,

der nur an einem Punkt der Geschichte, nämlich im Christus sich

zeigt. Ein solcher Gott kann nicht mehr glaubwürdig sein.‘“ (S. 43)

Systematische Theologie: Allgemeines

Tillichs Intention gemäß macht der Vf. von dieser Ausgangsposi-

tion her sehr klar auf Tillichs Stellung zur Heilsoffenbarung aufmerk-

sam: „„Tillich will über Barth einerseits und den theologischen Libera-

Schnübbe‚ Otto: Paul Tillich und seine Bedeutung für den Protestan-

lismus andererseits hinaus, und zwar durch seine Interpretation des

tismus heute. Das Prinzip der Rechtfertigung im theologischen,

Philosophischen und politischen Denken Paul Tillichs. Hannover:

Neuen Seins des Christus. Man darf weder bei der imputativen Recht-

fertigung stehenbleiben (Barth), noch darf Rechtfertigung sich in Mo-

Lutherhaus Verlag 198'5. 288 S. 8°. Kart. DM 28,80.

ralität auflösen (liberale Theologie). Effektive Rechtfertigung ist keine

Es ist sehr sinnvoll und Tillichs Intentionen gemäß, ihn und sein

Moralität. Der Mensch, da er Sünder bleibt, muß ständig zur imputa-

Werk von seiner Bedeutung für den Protestantismus heute her zu be-

tiven Rechtfertigung zurückkehren und in ihr sich die Kraft holen,

fragen. Vor allem aber ist es möglich, mit dieser Fragestellung auch

neu und tathaft in der Gestaltung der Welt anzufangen.‘‘ (S. 47)

die zentral lutherische Fundamentalaussage der Rechtfertigung sola

Den Prinzipien einer solchen protestantischen Gestaltung im Werk

Sratia fide an Tillichs Gesamtwerk als Kriterium heranzubringen und

Tillichs geht der Vf. dann in den folgenden Kapiteln nach (Ka-

ZU untersuchen, inwieweit dieses Werk lutherischer Theologie ent-

pitel 4-7). Klar wird dabei immer wieder auf Tillichs Offenheit den

Spricht. Dieses Verfahren ist für den aktuellen Stand der Tillichrezep-

Problemen der Zeit gegenüber hingewiesen und damit auch nicht nur

tion von besonderer Bedeutung, da gerade durch kerygmatische Theo-

systematisch analysiert, sondern — was tatsächlich bei einem so gegen-

logen bis heute immer wieder der Versuch gemacht wird, Tillichs

wartsoffenen Denker wie Tillich kaum anders möglich ist — der histo-

Th60|ogie einen Abfall vom christlichen Kerygma anzulasten und ihn

risch-biographische Gesichtspunkt in die Darstellung hereingenom-

SO zu disqualifizieren, nicht immer so frontal wie in Karl Barths

men. Dominierend bleibt aber die leitende theologische Fragestellung

„Kirchlicher Dogmatik“, aber doch sehr oft im Stile besserwissenden

der Rechtfertigung, so daß durchaus eine übergreifende Systemkon-

ingerhebens, sozusagen mit Maßen.

zeption erhalten ist.

Dem Vf. des zu besprechenden Werkes waren diese Frontstellungen

Nach grundsätzlichen Erwägungen zu Tillichs Prinzipien der „pro-

Wohl bekannt — wie seine Auseinandersetzung mit der umfangreichen

testantischen Gestaltung‘ (Kap. 4) mit Diskussion systemtragender

Tillich-Literatur belegt - und es ist ihm hoch anzurechnen, daß er sich

Begriffe wie Autonomie, Heteronomie, Theonomie, Kairos werden

dadurch nicht zu vorurteilsgeladenen Halbwahrheiten hinführen ließ.

verschiedene „Gestalten der Gnade‘‘ wie Kirche, Sakrament und Re-

Tillich war Theologe lutherischer Tradition und hielt am sola gratia

ligiöser Sozialismus vorgestellt. Dabei ist zu Recht auf Tillichs funda-

1de fest, wobei er allerdings diese Botschaft in unsere Zeit, für unsere

mentale Aussagen zum „gläubigen Realismus‘“ eingegangen worden.

Zeit transponierte, auch in ihrer Bedeutung für Wissenschaft, Kultur

Hier wird aber auch der antiutopische Impetus des Vf. besonders deut-

Und Politik. Tillichs Bedeutung hängt so „nach Meinung des Verfas-

lich, vielleicht - wenn man an den Tillich zur Zeit der Weimarer

Sers davon ab, ob es Tillich wie einst Luther erstens gelungen ist, das

Republik denkt - etwas zu stark.

Schtfertigungsprinzip zum organisierenden Prinzip seines philo-

Es ist sicher so, daß Tillich über einen „lutherischen Quietismus

Sophischen, theologischen und politischen Denkens zu machen ...

durch Betonen des gläubigen Realismus hinaus‘ (S. 274) führt. Die

uUnd ob es ihm zweitens gelungen ist, von der Rechtfertigung aus Gna-

Vereinnahmung Tillichs jedoch gegen „kirchlich-schwärmerischen

den im Glauben her eine Antwort auf die Fragen unserer Zeit zu fin-

Weltverbesserungsaktionismus‘‘ (S..274) mit Hinweis auf die Recht-

den“ (S, 9).

fertigungslehre dürfte so nur bedingt haltbar sein. Das richtet sich

Diese Anforderungen sind nach Meinung des Vf. - so kann man ihn

nicht gegen die Feststellung des Vf., daß „Kirche selbst nie politische

Wohl interpretieren — durchaus erfüllt worden. Er setzt folgerichtig mit

Wagnisgemeinschaft werden, sondern ..

immer Offenbarungsge-

539

540

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

meinschaft.bleiben (muß)‘‘ (S. 275). Aber auch hier bleibt die histo-

Das vorgegebene Generalthema wird von.den neun Autoren. in

risch-biographische Frage, ob das für Tillich immer so war.

recht unterschiedlicher Intensität aufgenommen. Hervorzuheben ist

Sehr bedeutsam auch für die Darstellung der „Rechtfertigung in der

zunächst das Referat P. Hünermanns, der, ausgehend von einer Zu-

Systematischen Theologie Paul Tillichs: Christus und das Neue Sein‘‘

sammenschau sprachhandlungstheoretischer Positionen, auf den

(S. 169-259) ist die Analyse der „Rechtfertigung im philosophischen

„Lebensvollzug der Kirche** (35) zu sprechen kommt und ihn in chri-

Denken Paul Tillichs‘ (S. 101-154). Der Vf. untersucht hier verschie-

stologischem Kontext definiert (40). Predigt und Sakramente (vgl.

dene „Denklinien‘‘, die für Tillich prägende Bedeutung behielten:

auch W. Beinert, 137-143) treten als „konstitutive Momente*‘ (41)

Kant, Hegel, Marx, Troeltsch und last not least Schelling. Aber auch

„christlichen Mitvollzuges der Erlösung‘“ (51) hervor. Indem A, Hal-

philosophische Zeitströmungen wie Existentialismus und Lebens-

der in Fortführung dieser Gedanken die Modalitäten von „Kommuni-

philosophie werden in ihrer Bedeutung für Tillichs Gesamtkonzep-

kationsgemeinschaften‘‘ (60) analysiert, entfaltet er die Bedeutung

tion _ besprochen. Damit sind wesentliche philosophische Einflüsse

sprachlicher Formen einerseits und die Rolle der Sprachgemeinschaft

benannt. Die Phänomenologie Husserls wird als Zwischenglied hin

als Lebensgemeinschaft andererseits (72) in wechselseitigem Verhält-

zur Existentialontologie Heideggers zwar erwähnt (S. 149), der blei-

nis. Dabei zeigt sich nicht nur die Notwendigkeit, geprägte Sprach-

bende Einfluß dieser „Essenzphilosophie‘‘ Husserls für Tillichs eigene

formen zu tradieren — hierin liegt der Sinn-verwahrende Aspekt. „ge-

Ontologie wird aber nicht in Ansatz gebracht. Analog wird auch die

prägter Sprachhandlungen‘“ (68), sondern auch die Unabweisbarkeit

idealistische Grundfigur Tillichschen Denkens mit ihrem Prinzip von

neuer Lesarten, die sich unerwartet aufgrund der Bedeutungsfülle von

„Identität von Identität und Widerspruch‘* und damit der bleibende

Sprachformen und dank prozeßgebundener Wechsel im Miteinander

idealistische Rahmen der Tillichschen Ontologie zu gering gewertet.

von Kommunizierenden (64, 71) einstellen können - hierin liegt der

Zwar ist konsequent immer wieder auf die herausragende Bedeutung

sinnerneuende Aspekt prägender Sprachhandlungen. Die moraltheo-

des Identitätsgesichtspunktes — der nie fallengelassen wurde — hin-

logische Perspektive von K. Demmer, wonach „normative Vorla-

gewiesen worden, der Konsequenz jedoch, daß damit auch ein wesent-

gen ... auf die konfliktgeschichtliche Befindlichkeit ihrer Adressaten

lich idealistisches Element festgehalten wurde, vor allem durch Schel-

Rücksicht nehmen‘‘ müssen (172), da eine „rein normative Ethik‘

lings Spätphilosophie bestimmt, wird aber nicht Rechnung getra-

versagt, wo „Handlungsmöglichkeiten, indem sie ergriffen werden,

gen

auf einmal als sinnvoll erscheinen‘‘ (172), legt als ekklesiologisches

Tillichs Botschaft für unsere Zeit resümiert der Vf. als Ergebnis

Fazit des Halderschen (philosophisch konzipiertep) Entwurfs nahe:

seiner tief lotenden Untersuchungen: „Es geht auf Grund der Recht-

Wie das Prägende provozierend und das Geprägte korrigierend zum

fertigungsbotschaft um gläubigen Realismus, d. h. um den Mut, die

„Leben als Dasein miteinander‘‘ (Halder, 72) gehört, so gehören diese

Realitäten der Welt nicht schwärmerisch zu überspielen und doch auf

Modalitäten auch zur Theorie und Praxis einer Kirche, die nicht

die Gestaltung von Neuem aus zu sein. Dabei steht jeder Einzelne zu-

durch abgenutzte Sprachformen handlungsunfähig werden, sondern

gleich unter Gericht und Gnade.*“‘ (S. 28 1)

ihr Handeln innerhalb gegenwärtiger Kommunikationsvollzüge

Damit ist eine gute Basis für eine Interpretation des Tillichschen

sprechen lassen und nach-vollziehbare Interpretationen dafür er-

Werkes und seines tatkräftigen Wirkens in Politik, Kultur und Wis-

schließen will, wie die Glieder einer Glaubensgemeinschaft in der

senschaft gewonnen worden, die der Offenheit und Weite dieses Theo-

Welt mit Sinn leben und sterben können (vgl. 70).

logen von weltweiter Bedeutung gerecht wird. Man wird aber auch

Über die Argumentation Hünermanns und Halders hinaus finden

hervorheben müssen, daß es dem Vf. so mit großer Prägnanz und

sich auch andernorts Impulse, die in verschiedener Weise betonen,

Kenntnis gelungen ist, gleichzeitig einen höchst aktuellen Beitrag zur

daß sich die Kirche aus der Wirklichkeit, die in ihrem Lebensvollzug

theologischen Gegenwartsdebatte einzubringen.

je neu gestiftet wird, ebensowenig heraushalten kann, wie sie hinter ihr

Leipzig

Hans Moritz

„ausdrückliches Zeugnis‘“ (Hünermann, 44) zurücktreten darf. Diese

Konsequenz ergibt sich handlungstheoretisch bereits aus der Ver-

schränkung von Kommunikation und Interaktion im Lebensvollzug

(E. Coreth, 25), historisch aus der Notwendigkeit, Kirchengeschichte

H'ünermann, Peter, u. Richard Schaeffler [Hg.]: Theorie der Sprach-

„pragmatisch“ zu definieren (N. Brox, 101), ethisch aus der Aufgabe,

handlungen und heutige Ekklesiologie. Ein philosophisch-theolo-

„das Wört der Vergebung so zuzusprechen, daß es einerseits als unver-

gisches Gespräch. Einführung von L. Averkamp. Freiburg-Basel-

Wien: Herder 1987. 181 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 109. Kart.

fügbar äußeres Wort, andererseits als Trostwort eines ‚ihm innewoh-

nenden guten Geistes‘ vernehmbar wird“‘ (R. Schaeffler, 127).

DM 42;-.

Trotz ihrer Reflexionsweite jedoch haben die erstrebten Dialoge

Wer einerseits um die Vorbehalte gegenüber der Rezeption human-

mit der Sprachhandlungstheorie teilweise etwas Monologisches, was

wissenschaftlicher Ansätze in der Theologie weiß, andererseits aber

mit der zu zurückhaltenden Einbeziehung des sprachhandlungstheo-

retischen Interpretationsrepertoirs zusammenhängt. Daß unter z. T-

auch jenes Interpretationsdefizit als Mangel empfindet, das aus einer

nicht unbedingt theologisch (vorJ)urteilenden,Skepsis gegenüber kom-

zahlreichen Anmerkungen insgesamt nur auf vier Seiten Austin ange-

führt wird (19.28f.65), erweckt den Eindruck einer gewissen System-

munikationstheoretischen Ergebnissen und Verfahrensweisen resul-

tiert, wird einen Titel wie den obengenannten, samt dem sich darin

interne, und wer sich „theologisch‘‘ mit Austin, Searle oder Ha-

bermas (der unerwähnt bleibt) befaßt hat, wird manches potentie“

ankündigenden „Programm*‘, ohne Zögern begrüßen. In dem zitier-

ten Band werden die Referate einer Tagung gleichen Themas zusam-

Innovierende der Sprachhandlungstheorie vermissen: z. B. ein Nach-

denken über die Konsequenzen aus den „illokutionären Akten“ -

mengestellt, die „einen spezifisch theologischen Beitrag zur philo-

sophischen Diskussion um ‚Sprachhandlungen‘ und ihr Verhältnis zu

jener Kommunikationsebene, die durch die Unausweichlichkeit zu

‚Institutionen‘‘“ (10) leisten sollen. Die Hgg. kommen diesem An-

handeln ausgewiesen ist und auch unabhängig davon wirken kann, ob

liegen u. a. im Aufbau des Werkes entgegen: Angefangen bei korre-

eine Proposition wahr ist oder eine Perlokution überzeugt.

lierend konzipierten Überlegungen zum „„Lebensvollzug in Kommu-

Auch wenn man (mit dem Rez.) die Auffassung Halders, nach der

nikation und Interaktion‘“ einerseits und zu „Lebensvollzügen der

die Sprachhandlungsphilosophie tendenziell zur „Univegsaldisziplin

Kirche‘* andererseits, über Reflexionen zum „Wort als soz@lem

der Philosophie‘“ (57) wird, nicht teilt (eine vergleichende Statistik

Lebensvollzug‘ und zur „Bedeutung tradierter Sprachformen‘“‘, bis

entsprechender Publikationen weist diese Rolle eher der Semiotik zu)

hin zu dem Bemühen, „kommunikative Handlungen als soziale Le-

und angesichts mancherlei Großzügigkeiten in der Anwendung kom-

bensvollzüge am Beispiel von Umkehr und Versöhnung“‘ zu erörtern,

munikationstheoretischen Materials Einspruch erheben möchte, wird

liegt der Versuch vor, Sprachhandlungstheorie theologisch zu rezipie-

man in dem vorliegenden Werk wichtige Argumente finden, Theolo-

ren. - Wie gelingt dieser Versuch?

gie im eigentlichen Sinn des Wortes zu „treiben‘“, bloßem Reprodu-

541

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

542

sacrament of confirmation is all about.” (129) 3. * The contemporary

zieren zu entgehen und neue Kriterien für die Beurteilung kirchlicher

Praxis zu formulieren.

theology ofthe Church as the basic sacrament (Vatican II documents)

Leipzig

Wilfried Engemann

and of Jesus as the primordial sacrament indicates that the foundation

forıreal presence is not the eucharist, but (a) the real presence of’the

Logos in the humanness of Jesus and (b) the real presence of Jesus in

the Church. Only on the basis of these instances of real presence will

Osborne, Kenan B.: The Christian Sacraments of Initiation. Baptism,

Confirmation, Eucharist. New York-Mahwah: Paulist Press 1987.

the real presence of Jesus in the eucharist make theological sense.”

1V,249 . gr. 8°. Kart. $ 10:95.

(210) In diesem Zusammenhang wird schließlich auch die Meßopfer-

frage integriert, gemäß der Devise: *. . . the Mass is a sacrament of the

Seit dem II. Vatikanischen Konzil ist die Rede von der Kirche als

one sacrifice of Jesus” (224). Bei der Entfaltung solcher Basissätze

Sakrament, welche sich vorher bereits bei einzelnen Theologen finden

wird häufig auf die Konvergenzerklärungen der Kommission für

läßt (z. B. J. Scheeben, J. H. Oswald, O. Semmelroth, K. Rahner),

Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der

fester Bestandteil römisch-katholischer Ekklesiologie. Die Einzel-

Kirchen über Taufe, Eucharistie und Amt, auf das sog. Lima-

Sakramente haben sonach als Explikationsgestalten und Elementar-

Dokument, Bezug genommen, wie überhaupt Osbornes ökumenische

Vollzüge des Grundsakraments der Kirche zu gelten. Die Kirche als

Aufgeschlossenheit bei aller Entschiedenheit seiner römisch-katho-

Grundsakrament wiederum findet ihre Basis im Ursakrament, das

lischen Position bemerkenswert ist.

Jesus Christus, der Sohn Gottes, in Person ist. Dabei kann im An-

Anlaß zu kritischen Anfragen geben denn auch weniger exegetische

Schluß an Karl Rahners „„Theologie des Symbols‘“ (Schriften zur

bzw. dogmenhistorische Einzelprobleme, über die sachlich und öku-

menisch informiert berichtet wird, als vielmehr die angedeuteten

Thcologic IV, 1960, 275-311) differenzierend hinzugefügt werden,

daß der Sohn Gottes als Realsymbol Gottvaters in der menschlichen

dogmatischen Rahmenbedingungen. So begrüßenswert die christo-

Erscheinung Jesu nicht nur in der Weise eines instrumentellen

logische Zentrierung der Sakramentenlehre und ihre Ausrichtung auf

Zeichens, sondern real gegenwärtig ist, so daß der Mensch Jesus als

die konkrete geschichtliche Erscheinung Jesu von Nazareth zweifellos

effektives Sakrament, als die Offenbarungsgestalt des mit der Gottheit

ist, nachgefragt werden muß, wie sich die Rede von Jesus als **the

Gottes wesenseinen Logos zu gelten hat.

primordial sacrament of initiation”” zur Rede von der Kirche als *“the

Damit sind die entscheidenden dogmatischen Rahmenbedingungen

second sacrament of initiation ” (228) eigentlich genau verhält. Ist die

benannt, die Osbornes Lehre von den sog. Initiationssakramenten

Unterscheidung zwischen Ur- und Grundsakrament wirklich hinrei-

bestimmen: “The Christian rite of initiation is baptism — (confirma-

chend, um den differenzierten Zusammenhang von Christologie und

tion)- eucharist. Such a sacramental process is based on the Church as

Ekklcsiblogie angemessen zum Ausdruck zu bringen? Welches sind

insonderheit die Kriterien, welche die Unterscheidbarkeit von Chri-

a fundamental sacrament, since the Church is the community of bap-

lized in which Jesus is really present both as ‘substantially present”

stologie und Ekklesiologie garantieren und ihre mögliche Gleich-

and as *propitiatory sacrifice”. Yet the Church itself is only such a

schaltung verhindern? In diesem Zusammenhang wäre schließlich

Sacrament of Jesus because Jesus, in his humanity, is the primordial

weiter zu prüfen, ob die Einzelsakramente wirklich in den Realisie-

Sacrament. The theology of both baptism and eucharist is intimately

rungszusammenhang und nicht vielmehr in den Begründungszusam-

COnjoined to ecclesiology and even more fundamentally to christo-

menhang der Kirche gehören. Wie immer man hier urteilen mag;

l0gy. Indeed, we cannot speak of'the baptism-confirmation-eucharist

jedenfalls wird sich die römisch-katholische Rede von der Sakramen-

Process as the Christian sacrament of initiation, unless the Church

talität der Kirche, welche sich in konkreten sakramentalen Einzel-

itself was fundamentally a sacrament of initiation, and even more

handlungen konkretisiert, hinreichend gegen das Mißverständnis

b'rlSically were it not that Jesus is /he sacrament of initiation, and entry

absichern müssen, als vollziehe die Kirche in den Sakramenten un-

intothe life ofJesus is /he process of initiation. ” (231f)

mittelbar ihr eigenes Sein, statt im Empfang sakramentaler Gaben der

In dieses strukturelle Konzept zeichnet Osborne - ehemaliger Dok-

Sakramentalität Jesu Christi sich zu vergewissern.

lorand der Ludwig-Maximilians-Universität München und derzeit

Gunther Wenz

Augsburg

Tofessor für Systematische Theologie an der Franciscan School of

heobgy in Berkeley/CA — die Einzelaussagen über Taufe, Konfir-

Mation und Eucharistie ein. Er setzt dabei jeweils ein mit einer knap-

Biser, Eugen: Die glaubensgeschichtliche Wende. Eine theologische

Pen Darstcllung der offiziellen römisch-katholischen Lehrmeinung,

Positionsbestimmung. Graz: Styria 1986. 348 5$. 8°. Kart. 6S.

Skizziert anschließend den neutestamentlichen Befund, um sodann

298.-.

Tundzüge der dogmen- bzw. der theologiegeschichtlichen und teil-

n

Glaubenswende. Eine Hoffnungsperspektive. Freiburg-Basel-

Weise auch der liturgiegeschichtlichen Entwicklung zu entfalten.

Wien: Herder 1987. 160 S. kl. 8° = Herderbücherei, 1392. Kart.

jese Passagen, die den Hauptanteil des Buches ausmachen und wohl

DM 9,90.

Unmittelbar aus Osbornes Lehrtätigkeit erwachsen sind, enthalten

Zwar weniger innovative Einsichten, sind vielmehr eher reproduktiv-

„Eine geistige Wende ist erreicht, die der christlichen Botschaft eine

Teferierend gestaltet, dafür aber sehr kenntnisreich und didaktisch gut

neue Chance eröffnet, wenn sie nur in einer zeitgemäßen und auf die

Aufbereitet. Seinen eigenen theologischen Ansatz verdeutlicht

Nöte des heutigen Menschen eingehenden Sprache ausgerichtet wird‘*

Sborne in zusammenfassenden Schlußkapiteln. Deren Grundthesen

(115), so beschreibt der katholische Theologe E. Biser in seiner 1987

erschienenen Schrift „„Glaubenswende*‘ (als „‚nachgeschobene Prole-

Önnen hier nur anhand exemplarischer Basissätze angedeutet

Werden: 1. *, .. Jesus is truly seen as the original sacrament insofar as

gomena** zu der Monographie „‚Die glaubensgeschichtliche Wende‘*

he is the original baptism, the Urtaufe ...” ‘*, .. AIl other *baptisms’

von 1986 gedacht) die gegenwärtige Situation. Der Argumentations-

99

„ .08r

gang beider Bücher ist ähnlich. In den sieben Kapiteln der „„‚Glaubens-

are Secondary and derivative from him as /he baptized . . .

48 Jesus is /he baptized, because of the presence of God to his entire,

geschichtlichen Wende‘‘ (Vorzeichen - Diagnose - Symptome —

CTeated humanness, so, too, the Church is baptized because of the real

Hemmnisse — Perspektiven — Prozesse - Progndsen) versucht B. mit

Presence of Jesus (and therefore the total Godhead) in and to the

großem Aufgebot an Literatur im Grunde eine These nachzuweisen:

ommunity .. .” (87f) 2. “Just as we noted in the chapter on baptism

Der Mensch unserer Zeit, der auf die Rechtfertigungsbotschaft nicht

mehr ansprechbar sei, würde in einer grundsätzlichen Sinn- und Da-

that Jesus is zhe baptized, so too we can say, even though the use ofthe

F°"m as far as the time of Jesus is concerned is anachronistic, that Jesus

seinskrise stehen, die für christlichen Glauben und Theologie eine

!S /he confirmed. Whatever confirmation as a sacrament intends to

qualitativ neue Situation darstelle und die jetzt, am Ende des neuzeit-

Proclaim, it is to be found in Jesus, the locus classicus of what the

lichen Säkularisierungsprozesses, die Chance für einen dialogischen,

543

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

544

medienkompetenten, therapéutischen und mystischen Glauben biete.

Von dieser fundamentalen Infragestellung des ganzen theologischen

Die „Glaubenswende“‘ wendet sich an einen breiteren Leserkreis, fügt

Ansatzes Jüngels her moniert der Vf. weiter, daß auch die trinitarische

aber den in der „Glaubensgeschichtlichen Wende‘‘ und an anderen

Explikation des Verständnisses des Wesens Gottes als Liebe nicht ge-

Stellen dargestellten Gedanken kaum neues hinzu (Glaube in dürfti-

lungen sei. Denn „für den Gedanken der Trinität ist nicht eigentlich

ger Zeit - Vom Sinn gescheiterter Glaubensversuche —- Der Anfang des

das Kreuz ausschlaggebend‘‘, wie Jüngel meint, „weil es nur vom Le-

Glaubens - Wie kommt man zum Glauben? — Stehen wir vor einer

ben Jesu Her verstanden werden kann und die Trinität erst in der Auf-

glaubensgeschichtlichen Wende? — Religiöse Spurensuche - Welcher

erstehung als solche ‚erfahrbar‘ wird‘* (93). Gottes Liebe kann man als

Zukunft geht die Kirche entgegen? — Welcher Zukunft geht die

„interpersonales Ereignis‘“ nur von der Beziehung des Lebens Jesu auf

Theologie entgegen?).

Gott her denken. Sie wird als „göttlich‘‘ deshalb nicht aufgrund des

So überraschend diese Gedanken anmuten mögen, und so eklek-

Leidens und Sterben Christi verstanden, sondern trotz dieses Leidens

tisch B. bisweilen argumentieren mag, ist immer wieder die kritische

und Sterbens. Der Vf. meint, sich mit dieser Behauptung gegen die

Durchsicht der gegenwärtigen geistesgeschichtlichen Situation ein

Konsequenz schützen zu müssen, „Gott sei vor der Menschwerdung,

dringendes Desiderat theologischen Arbeitens.

also vor dem Leben Jesu nicht Gott gewesen‘‘ (99). Denn diese Kon-

sequenz vermutet er als Folge dessen, daß Jüngel die Trinität in der

R.M

Einheit von immanenter und ökonomischer Trinität versteht. Dem-

gegenüber möchte er durch „metaphysische Wesensbestimmungen““

den ewigen und schlechthin vorangehenden Charakter des Seins Got-

Systematische Theologie: Dogmatik

tes gewahrt sehen, während Jüngel vorgeworfen wird, er habe mit dem

„gänzlichen Verzicht auf eine traditionelle metaphysische Wesens-

Klimek, Nicolaus: Der Gott — der Liebe ist. Zur trinitarischen Ausle-

gung des Begriffs „Liebe‘* bei Eberhard Jüngel. Essen: Die Blaue

bestimmung Gottes ‚das Kind mit dem Bade ausgeschüttet‘*‘ (109).

In Summa ergibt sich: „Die Behauptung, das Wesen Gottes sei

Eule 1986. 123 S. 8°= Theologie in der Blauen Eule, 1. DM 24,-.

Liebe und könne ausschließlich nur als Liebe beschrieben werden‘“‘,

Der Vf. beschäftigt sich vor allem mit E. Jüngels Buch: Gott als

ist „weder vom biblischen Zeugnis noch von der Bestimmung der

Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie des Gekreuzigten

Liebe her zu begründen“‘ (ebd.).

im Streit zwischen Theismus und Atheismus, Tübingen 1986, 5. Aufl.

Die Schwierigkeit der Beurteilung dieser Totalkritik an Jüngels

Er will prüfen, ob Jüngels Versuch, Gott vom Kreuz Jesu Christi her

Versüch, eine eindeutige Alternative zu dem tief in die Krise gera-

als Liebe zu denken, tragfähig ist. Diese Prüfung impliziert die Frage,

tenen metaphysischen Gottesgedanken Zu erarbeiten, liegt darin, daß

ob die Befreiung der Theologie und der Verkündigung von der Herr-

der Vf. Jüngel Positionen unterstellt, die sich bei Jüngel gar nicht

schaft des metaphysischen Gottesgedankens, um die es Jüngel geht, ge-

nachweisen lassen. Es ist falsch, daß Jüngel vom Tode Jesu Christi

lungen ist, ja ob sie überhaupt gelingen kann. Der Vf. geht so vor, daß er

redet, ohne die Auferstehung zu berücksichtigen. Es ist nicht richtig,

zunächst den Begriff „Liebe“ untersucht, den Jüngel verwendet (24-50),

daß er den Charakter der Liebe als „Selbstbezogenheit‘“ in der Analyse

des Phänomens der Liebe und in der Trinitätslehre abwertet. Es ist

dann in einem zweiten Teil Jüngels Sicht des metaphysischen Gottesge-

dankens beleuchtet (51—-76) und schließlich die Trinitarische Explika-

unzutreffend, daß das T.eben Jesu und seine Verkündigung nicht fun-

tion des Verständnisses Gottes als Liebe hinterfragt (77-103).

damental wichtig für die Präzisierung des biblischen Gottesgedankens

Schon aus dieser Gliederung der Arbeit wird deutlich, worauf der

sind. Es stimmt nicht, daß Jüngel den Gesichtspunkt der Freiheit Got-

Vf. hinaus will, Er bestreitet nämlich, daß Jüngel das Verständnis der

tes unterschlägt, in der er als Liebe allem Menschsein, auch dem

Liebe, die Gott ist, wirklich vom Kreuz Jesu Christi her gedacht hat.

Menschsein Jesu zuvorkommt. Insofern dürfte auch hier die Klage am

Die materiale Bestimmung der Liebe als „Einheit von Leben und

Platze sein, „daß einem Aufbrechenden allerlei nachgerufen wird“,

Tod zugunsten des Lebens‘“ ist nach Ansicht des Vf. heimlich regiert

das sich schwer mit dem verträgt, was schwarz auf weiß geschrieben

von einem anthropologischen „‚Vorverständnis‘“ der Liebe, das dann

steht (vgl. „Gott als Geheimnis‘, Vorwort zur 5. Aufl., VI).

freilich erst in einer „nachgeschobenen phänomenologischen Be-

Noch bedenklicher als dieses Bedenkliche stimmt freilich, daß der

trachtung‘“‘ offen gelegt wird (49 ff). Mit anderen Worten: die Überwin-

Vf. sich ganz unempfindlich zeigt für die Aporie, die bei Jüngel detail-

dung der „natürlichen Theologie‘“ bei Jüngel ist nur scheinbar. Der

liert bedacht wird und auf deren Hintergrund allererst verstehbar

Vf. belegt diese Behauptung der „Zweideutigkeit‘‘ Jüngels in der

wird, was das Verständnis Gottes als Liebe heute für die Verkündi-

Methode und in der Sache (vgl. 107) mit folgenden Argumenten, die

gung der Kirche und die auf sie bezogene Theologie leistet. Jüngels

zum größten Teil aus der katholischen Auseinandersetzung mit Jün-

Analyse des metaphysischen Gottesgedankens läuft ja darauf hinaus,

gel stammen:

daß dieser Gedanke sich in der Neuzeit notwendig zersetzt, wenn die

1. Der Tod eines Menschen kann überhaupt nicht Ausgangspunkt

Existenz Gottes im Unterschied zu Gottes Wesen durch den Men-

für eine Wesensbestimmung der Liebe sein. Denn „vom Phänomen

schen sichergestellt werden muß. Der Gott, dessen Existenz erst vom

des Todes allein kommt man schwer auf die Liebe‘“ (42). Ein „toter

Menschen Notwendigkeit und Funktion bekommt, ist gerade nicht

Gott‘“ kann nicht „die Liebe sein“ (41).

der freie Gott, der von sich her begegnend verkündigt und geglaubt

2. Der Begriff der Liebe, den Jüngel vor allem im Anschluß an

werden kann. Der Gedanke eines solchen Gottes wird darum ja auch

J. Pieper („Über die Liebe‘“, München 1972) erarbeitet, ist unzurei-

ein billiges Opfer der neuzeitlichen Religionskritik. Demgegenüber ist

chend und „taugt‘“ nicht als „Definition des göttlichen Wesens“‘ (49).

das Verständnis Gottes im der Einheit von Existenz und Wesen ein

Jüngel definiert die Liebe „als Ereignis einer inmitten noch so großer

theologischer Schritt ins Freie, der es ermöglicht, Gott der Verwechs-

und mit Recht noch so großer Selbstbezogenheit immer noch größe-

lung mit einem Produkt des Menschen zu entziehen und ihn doch

ren Selbstlosigkeit‘ (34). Faktisch wertet er nach Ansicht des Vf. aber

ganz als zum Menschen kommenden Gott zu verstehen. Wenn der Vf.

die „Eros-Struktur‘“ der Liebe ab (47) und bringt die „Einheit“‘, die die

nun unterstellt, daß Jüngel hierbei einen vorgefaßten Begriff der Liebe

Liebe schafft, nicht hinreichend zur Geltung. Das hat zur Folge, daß

auf Gottes freies trinitarisches Sein überträgt, dann unterschlägt er,

die Anwendung dieses Liebesbegriffes auf Gott „lediglich reine Selbst-

daß Jüngel sich der Frage des unausweichlichen menschlichen Redens

losigkeit“ aussagt, „aber niemals . . . einen Eros, der vom anderen fas-

von Gott in seiner Analogielehre ausführlich gestellt hat. Es ist gar

ziniert ist‘“ (108).

*

nicht möglich, zu verstehen, worum es Jüngel geht, wenn man — wie

3. Da Jüngel sich der „natürlichen Theologie“‘ auf „„verschleierte‘“

der Vf. - die Frage ausklammert, wie Gott als Liebe im menschlichen

Weise bedient, kann er das Anliegen rationaler Darlegung des Glau-

Wort unverwechselbar zur Sprache kommen kann. Gerade die von

bens nicht wahrnehmen und steht so im Verdacht, „Unvernünftiges‘“

Jüngel so genannte „Analogie des Advent“ schließt ja auch aus, was

zu begründen (ebd.).

der Vf. geggn Jüngel meint einwenden zu müssen: nämlich die Abhän-

545

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7

546

gigkeit der Wirklichkeit Gottes von einer menschlichen Vorstellung,

(S. 132). Die Zeit selbst fällt in die transzendentale Logik; der Raum

Sie ermöglicht umgekehrt in theologisch verantworteter Weise gerade

soll die Zeit umgreifen; so bleibt sie und ist sie auf Allheit ausgerichtet

das, was der Vf. fordert: nämlich die menschliche Wirklichkeit im

(S. 140)

Lichte des kommenden Gottes ernst zu nehmen und in ihrer Wahrheit

Das Problem der Allheit-bzw. Ganzheit verfolgt Kugelmann bei

Heidegger weiter und stellt die Frage, ob der Tod das Ganzsein ein-

zu Ehren zu bringen

Warum also der Vf. den für Jüngel so fundamentalen Zusammen-

lösen kann. Da er es nicht kann, ist die Daseinsganzheit eine über den

hang von Denkbarkeit und Sagbarkeit Gottes ausgeklammert hat

Tod hinaus gelegene zukünftige Bestimmung. Da die Antwort bei

bleibt genau so dunkel wie das, was man sich eigentlich unter einer

Pannenberg bereits gefunden ist (S. 186f), kann auch Rahners Ent-

» Theologie in der Blauen Eule*“ vorzustellen hat

wurf eines grundsätzlichen Woraufhin des Menschseins nicht genü-

Berlin

Wolf Krötke

gen, zumal er zu nahe bei Kant bleibt und damit transzendental

(logisch) ist

Der Teil C (Begriff als Vorgriff) befaßt sich mit dem Wahrheitsver-

Kugelmann,; Lothar: Antizipation. Eine begriffsgeschichtliche Unter-

ständnis, das geschichtlicher Erkenntnis entspricht. Die Struktur der

suchung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 374 S. gr. 8°

= Forschungen zur systematischen u. ökumenischen Theologie, 50

(platonischen) Anamnesis ist der Antizipation nicht dienlich, liefe sie

doch auf eine Erinnerung nach vorn hinaus. Auch Poppers Vorsatz

Kart. DM 74,-

einer Annäherung an eine nie erreichte Wahrheit verstrickt sich in

Diese keineswegs uninteressante Arbeit wird erneut die Diskussion

Widersprüche. Deshalb bezieht sich Kugelmann auf den von Pannen-

beleben, ob es gut ist, eine Dissertationsschrift in großer Nähe zum

berg reinterpretierten Hegel (S. 247ff) - gegen Bloch, der aus empi-

Arbeitsgebiet und Entwurf des Betreuers zu verfassen. Kugelmann

rischem Denken, und Moltmann, der aus göttlicher Verheißung Zu-

will mit seiner (1984 abgeschlossenen) Münchener Dissertation an-

kunft extrapoliert. Wer nun ausführlichere Argumentation erwartet.

hand des Begriffes „Antizipation‘“‘ (= A.) Pannenbergs Entwurf „Of-

wird enttäuscht. Der Vf. schließt mit Thesen, die Cohens Bedeutung

rel’ﬂbarung als Geschichte‘“ durch eine Begriffsuntersuchung stützen

stärker als im Corpus der Arbeit herausstellen; wurde dort die Logik

Dabei tritt gerade dieses Konzept nicht besonders hervor; aber die

der Antizipation herausgearbeitet, so hier die wechselseitige Bestim-

Untersuchung verschiedener Konzeptionen von A, beweist fast aus-

mung von Form und Materie (S. 275). Das extra-nos des Glaubens

Schließlich durch Kritik anderer Positionen, daß die aufgeworfenen

wird als Antizipation gedeutet (S. 277), die Selbstbezüglichkeit (die

Probleme durch den Entwurf „Offenbarung als Geschichte‘‘ am

transzendentale Apperzeption ist an das Individuum gebunden) wird

als Transzendenz verstanden. Die Wahrheit hat eine zeitliche Struk-

besten gelöst werden

Die These der Dissertation läßt sich folgendermaßen zusammenfas-

tur; Differenz (Noch-nicht und Schon-jetzt) und Einheit (antizipierte

Sen: A, ist nicht formal oder transzendental zu verstehen, sondern be-

Vollendung) decken die Vorläufigkeit aller Wahrheit hier und jetzt auf

trifft die empirische Begriffsbildung. Deshalb erstreckt sich A. auf

und verweisen so auf die absolute Wahrheit: Wir sind noch nicht am

Neue Erfahrung. Wo Neues antizipiert wird und auch eintritt, ist Ge-

Ende der Geschichte, aber das Ende hat uns schon durch die Prolepse in

Schichte der Horizont der Erfahrung. Deren Wahrheit kann nicht pro-

die Konsequenz des geschichtlichen Gangs hineingenommen.

tologisch feststehen, sondern tritt erst an ihrem Ende heraus. A., recht

Die oft recht kompliziert geschriebene Dissertation ist nicht immer

Verstanden, eröffnet eine eschatologische Ontologie

konsequent aufgebaut, weil Exkurse den Gedankengang unterbre-

Allerdings läßt sich der Begriff „A.‘“ nicht anhand einer kontinuier-

chen. Sie bietet Material zur Geschichte und zum Verständnis des Be-

Ich entfalteten Bedeutungsgeschichte darstellen. Kugelmann orien-

griffs der Antizipation. Aber eine begriffsgeschichtliche Untersuchung

tiert sich und seine Leser im Bereich der Exegese des Neuen Testa-

allein reicht für eine eschatologische Ontologie nicht aus. Wenn die A

Ments ferner bei Kant und Cohen sowie in den theologischen Entwür-

auf Erfahrung und damit auf Empirie ausgerichtet ist, wäre bei Kant

©n v. a. Rahners und Moltmanns (bei letzterem auf dem Hintergrund

die Geschichtsphilosophie zu behandeln gewesen. Ferner präzisiert

Von Bloch).

die zu Unrecht vernachlässigte „Kritik der Urteilskraft‘“ äls die Ver-

» Der Teil A behandelt A. als „Terminus neutestamentlicher Ex-

mittlung der beiden anderen Kritiken das unvermeidliche Begleit-

©gese‘“ und zeigt, wie er (von Pannenberg) in die Dogmatik übernom-

problem, die teleologische Sicht der Wirklichkeit. Wenn von Hegel zu

Men wurde. Mit der Entdeckung des apokalyptischen Hintergrunds

Recht gilt, daß er mit seinem Entwurf Transzendentalphilosophie

der Reich Gottes-Predigt Jesu durch Johannes Weiß stellte sich die

und Ontologie vereinte, so hätte die Auseinandersetzung mit seiner

Tage nach jener Geschichte, die in der (apokalyptischen) A. gemeint

Sicht der Weltgeschichte als der Theodizee den zentralen Platz ver-

ist. Der Historismus verweigerte die Einheit der Geschichte und ver-

dient. Und die Theologie? Eine Theorie der Endlichkeit, die auf die

ﬂ"°htlgtt: damit ihre Besonderheit (S. 53), während Pannenberg zeige,

absolute Wahrheit vorausweist, wird der Auseinandersetzung mit ge-

ß ein christliches Interesse an der Geschichte mit dem Gelingen

schichtlich und biographisch erfahrener Sinnlosigkeit nicht genügen

Cines universalgeschichtlichen Entwurfs stehe und falle (ebd.). Damit

eine gedankliche bzw. begriffliche Auflösung der Spannung von

die Prolepse des Endes der Geschichte in Jesus nicht als deus ex

Schon-jetzt und Noch-nicht geht am Vertrauens- und Hoffnungs-

Machina erscheine, sei die philosophische Problematik aufzugrei-

gehalt des Glaubens vorbei. Aber der Glaube ist im Programm

en

„Offenbarung als Geschichte‘‘ eher auf dem Rückzug vor der Er-

Das unternimmt der Vf. im Teil B: „Vorgriff als Begriff‘‘. Kant und

kenntnis, weil es mit seinem weltgeschichtlichen Ordnungswillen

Ohen stehen dabei im Vordergrund. An Kants Philosophie inter-

keine unaufgelösten Widersprüche erträgt. Der erkenntnistheore-

lert das Zusammenspiel von Verstand und Anschauung und damit

tische Sinn von A. ist einsichtig; aber die materiale, die geschichtliche

©r Gedanke, wie der Begriff auf neue Formen der Empfindung und

A. kann doch scheitern? An zwei Stellen läßt der Vf. erkennen, daß er

Mit der Erscheinungen „vorgreift‘, Das so schwer verständliche

von dieser Anfechtung nicht ganz unberührt ist. Auf S. 191 beruft er

hemat15muskapntel der „Kritik der reinen Vernunft‘“ spricht davon

sich auf Jüngel und sieht mit ihm alle Nichtigkeit in das Kreuz Jesu

Wie ein Begriff zu seinem Bild kommt. Das Schema des Begriffs (im

eingeschlossen. Auf S. 271 wirft er Moltmann vor, die Endgültigkeit

erstand) wird durch die Zeit ermöglicht. Aber die Zeit ist eine Form

des Todes Jesu durch eine proleptische Struktur zu unterlaufen. Aber

©r Anschauung. Wie treten Verstand und Anschauung zur A. zusam-

verdeckt nicht der Vf. den paulinischen eschatologischen Vorbehalt

Men? Um diese Frage zu klären, greift Kugelmann auf Cohen (v. a. auf

indem er das Leben des Auferstandenen die Nichtigkeit und das

den „Grundsatz der Antizipation der Wahrnehmung‘‘ und die „Logik

Scheitern des Gekreuzigten überdecken 1äßt? Die neue Vermittlungs-

theologie reduziert den Glauben auf eine vorauslaufende Erkennt-

©T reinen Erkenntnis‘) zurück: Die empfundene bzw. die antizipierte

eahtät ist Erzeugnis des reinen Denkens, so daß die letzte Trennung

nıs.

Bochum

Christofer Frey

Gegenständen und dem sie bestimmenden Denken hinfällt

547

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

548

Beintker, Michael: Ewigkeit und Gericht (Die Christenlehre 40, 1987,

das 2., das mit „Sondierungen in Richtung Rhetorik‘*.überschrieben

293-301).

ist, bringt vor allem die Auseinandersetzung mit dem Predigtverständ-

Brakemeier, Gottfried: Rechtfertigung aus Gnade und Theologie der Be-

nis der dialektischen Theologie, die Verbindung zur Neuen Rhetorik

freiung. Eine vergleichende Betrachtung (Luth. Kirche in der Welt 34, 1987,

(W. Jens u. a.) und die Auseinandersetzung mit .denen, die Ottos

25-37).

rhetorisches Predigtverständnis kritisiert haben. Das dialektische Ver-

Brunner, Hellmut: Die Gerechtigkeit Gottes (ZRGG 39, 1987, 210-225).

Gestrich, Christof: Christologie als Auftrag zur Erneuerung des christlich-

ständnis findet sich nicht nur bei K. Barth und E. Thurneysen, son-

dern ebenso bei R. Bultmann und in neuer Form bei R, Bohren. Hier

jüdischen Verhältnisses (Berliner Theologische Zeitschrift 4, 1987, 215-227).

Gisel, Pierre: La Creation. Essai sur la liberte et la necessite, l’histoire et la lai,

setzt sich Otto entschieden ab und knüpft bei der Aufklärung und der

l’homme, le mal et Dieu. 2e Edition, revue et corrigee. Genf: Labor et Fides

liberalen Theologie an. Interessant ist der Abschnitt „‚Gegenthesen

zur Kritik am rhetorischen Predigtverständnis‘‘ (S. 52ff), den er selbst

1987.315 S. 8°= Lieux The6ologiques, 2.

Grenz, Stanley J.: Dogmatik des christlichen Glaubens, by G. Ebeling.

als Angelpunkt des Buches bezeichnet. In ihm erinnert er zuerst an

Vol. 1-3(RSR 14, 1988, 30-37).

D. Lange und setzt sich dann mit R. Bohren, U. von den Steinen,

Koester, Helmut: The Divine Human Being (HThR 78, 1986, 243-252).

H.-J. Benedict, A. Stock, P. Düsterfeld, M. Josuttis und mit mir aus-

Occhslen, Rainer: Gesetz und Evangelium - ein lutherisches Sonderthema?

einander. Zum einen kann man dabei sehen -auf welche,Probleme sich

(Cath 41, 1987, 30-41).

die Diskussion der letzten Jahre konzentriert hat. Zum anderen tritt

Pannenberg, Wolfhart: Christentum in einer säkularisierten Welt. Freiburg-

das auch sonst zu beobachtende, dialogische Element der Theologie

Basel-Wien: Herder 1988. 93 S. kl. 8°= Herderbücherei, 1504. DM 7,90.

G. Ottos deutlich zutage. Er läßt auch seine Kritiker zu Wort kommen

Pesch, Otto Hermann: Rechtfertigung und Kirche. Die kriteriologische Be-

deutung der Rechtfertigungslehre für die Ekklesiologie (ÖR 37, 1988, 22-46).

und versucht, ihnen gerecht zu werden. Dabei läßt er sich zwar nicht

Rodenberg, Otto: Vom Schmerz Gottes. Ein Beitrag zur biblischen Anthro-

korrigieren, aber zum Weiterdenken und zu klareren und differenzier-

pomorphie Gottes (Theologische Beiträge 18, 1987, 174-193).

teren Formulierungen herausfordern (z. B. zur Bedeutung der bibli-

Schäfer, Rolf: Zum Problem der Gegenwart Christi im Abendmahl

schen Texte für die Predigt). Allerdings habe ich den Eindruck, daß

(ZThK 84, 1987, 195-214).

Otto das, worum es z. B. mir bei meinen Anfragen zur theologischen

Schillebeeckx, Edward: Overwegingen rond Gods ‚weerloze overmacht‘

Begründung der Homiletik und zur Alltagssprachlichkeit der Predigt

(TTh27,1987,370-381),

geht, nicht nur weiterhin ablehnt (was ihm ganz unbenommen sei!),

Schwarz, Hans: Historische Kontingenz und universale Relevanz in neueren

Prozeß-Christologien (NZSTh 28, 1986, 3-13).

sondern auch gar nicht ganz verstanden hat. Vermutlich stehen wir

hier an der Grenze der literarischen Kommunikation überhaupt. Hier

Slenczka, Reinhard: Evangelische Hermeneutik von Schrift und Bekenntnis.

Am Beispiel der Arbeit der Gemeinsamen Ökumenischen Kommission über

könnte wohl nur das direkte, persönliche Gespräch in Verständigung

die gegenseitigen Lehrverurteilungen im 16. Jahrhundert (MdKI138, 1987,

und Abgrenzung einen Schritt weiterführen.

110-116).

Das 3. Kapitel heißt ‚„„Historische Perspektiven in Hinsicht auf’ die

—: Gerecht vor Gott durch den Glauben an Jesus Christus. Das Verständnis

Gegenwart*. Darin.beschäftigt sich Otto mit Luther, Lessing, Herder,

der Rechtfertigung in der evangelischen Kirche und die Verständigung über die

Schleiermacher, Kriegspredigten aus dem 1. Weltkrieg und Goll-

Rechtfertigung mit der römisch-katholischen Kirche (NZSTh 29,

1987,

witzer. Das geschieht eher essayistisch als historisch-gründlich. Die

294—3‘}6).

Absicht ist, rhetorische Fragestellungen in die historische Betrachtung

einzuführen und Anregungen für die gcgcpwiirtigc Diskussion zu

gewinnen,

Praktische Theologie: Homiletik

Das letzte Kapitel bringt Konkretisierungen zu den beiden ersten.

Dabei liegt das Schwergewicht auf dem Gebiet der Sprache. Es geht

Otto, Gert: Predigt als rhetorische Aufgabe. Homiletische Perspek-

um die Sprache der Predigt, die Verwendung von Literatur in der

tiven. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1987. 147 5S. 8°.

Predigt und Predigt als Sprache im Angesicht des Todes, dazu in

Kart. DM 34,-.

einem (recht fragmentarisch geratenen) Abschnitt um. Musik und

Predigt: Dieses Kapitel zeigt eine weitere Stärke Ottos. Er nimmt viel-

Unter dén deutschsprachigen Homiletikern ist.G. Otto (geb. 1927)

derjenige, der seit zwanzig Jahren am entschiedensten dafür eintritt,

fältige Anregungen auf, verwendet P. Celan, J. Ringelnatz, japanische

Predigt als rhetorische Aufgabe zu begreifen. Dabei versteht er

Haikus und vieles andere, interpretiert eigene Predigtbeispiele und

setzt zur gleichen Frage von ganz verschiedenen Seiten an. Das liest

Rhetorik nicht als die äußeren Mittel der Rede, sondern als den

Prozeß, in dem die Wahrheit im Für und Wider erst gefunden und

sich gut und fördert das eigene Nachdenken. Und was für das letzte

zugleich an die Zuhörer vermittelt wird. Wenn er sich also mit Inhalt

Kapitel gilt, gilt eigentlich für das ganze Buch. Das hat freilich auch

seinen Preis. Otto gibt keine geschlossene Gesamtdarstellung und will

und Form der Predigt, mit der Rolle des Predigers und der Situation

des Hörers beschäftigt, geht es ihm immer um ein bestimmtes Ver-

das auch gar nicht. Immer wieder betont er, er wolle Impulse ver-

ständnis von Theologie: „Was ich zu sagen habe, etwa als Prediger,

mitteln, keine Lösungen oder fertige Antworten geben.

Es lohnt sich also, das Buch zu lesen und durchzuarbeiten. TrotZ-

wird allererst vernehmbar in der Hinwendung zum redenden und

hörenden Menschen in seiner, meiner jeweiligen konkreten Situation.

dem möchte ich zum Schluß ein Bedauern ausdrücken. Es ist schade,

Theologie, die sich auf Rhetorik einläßt, kennt also den Glauben

daß ein Homiletiker, der sich seit zwanzig Jahren für einen rhetori-

schen Ansatz einsetzt, wichtige rhetorische Fragestellungen un-

nicht als fertige, situationslose Substanz, sondern erfährt ihn in viel-

fältigen Dialogen, die über die Mauer der Theologie hinausführen.‘

berücksichtigt läßt. Das ist einmal die ganze Frage der individuellen

(S.16)

und schichtenspezifischen Sprachbarrieren, dann das Problem der

Persönlichkeit des Predigers und schließlich die Aufgaben der Predigt-

Das vorliegende Buch ist ein Mittelding zwischen einer Aufsatz-

gestaltung (z. B. erzählende und argumentierende Predigt) und des

sammlung.und einer zusammenhängenden Abhandlung. Otto ver-

einigt eine Reihe von Aufsätzen, Teile seines Buches „Von geistlicher

Predigtvortrags (im Gegensatz zur Predigt-Vorlesung). Soziologie,

un

Rede*“* (1979) und drei unveröffentlichte Arbeiten, druckt sie aber

Sozialpsychologie,

Tiefenpsychologie,

Sprachwissenschaft

nicht unverändert ab, sondern überarbeitet, kürzt, erweitert und ver-

Semantik hätten dazu einiges beizutragen und sind in der homileti-

bindet sie durch Überleitungsabschnitte und Querverweise. Eine

schen Diskussion auch schon aufgenommen worden. Otto fordert den

gewollte Ambivalenz liegt .darin, daß vor allem bei den frühen

Dialog über die Mauern der Theologie hinaus. Er führt ihn aber nur

Arbeiten die damalige Diskussion und‘die damaligen‘' Thesen des

mit der Literatur und der Literaturwissenschaft: Die anderen Pannef'

Autors nocherkennbar bleiben, so-daß man Ottos Denkweg durch

kommen nicht zu Wort. Das finde:ich bedauerlich.

zwei Jahrzehnte verfolgen kann.

Stuttgart

Jörg Rothermundt

Das 1. Kapitel markiert den Ausgangspunkt Ende der 60er Jahre,

549

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

550

Bassarak, Gerhard: Vor' allen Dingen die Liebe. Predigten. Berlin: Evang.

systematisches Theoriekonzept mit einem klaren theologischen Zen-

Verlagsanstalt 1985. 143 S. 8°. geb. M 7,60.

trum (wie es einst die Rechtfertigungsfrage war). Angetragen werden

Bieritz, Karl-Heinrich: Hierdurch teile ich mit ... Semiotik der.Predigt

vielmehr ganz unterschiedliche Einzelaspekte und Ansätze, die‘ zu

(ZGP 6, 1988, 20-22).

sichten bzw. zu verknüpfen $Ind. Sie belegen auf eindrückliche Weise

Denecke, Axel: Dogmatik auf der Kanzel? (ZGP 5, 1987, 19-24 u.ZGP 6,

„die derzeitige Identitätssuche kirchlicher Jugendarbeit‘‘ (Affolder-

1988, 21-27).

Grözinger, Albrecht: Noch einmal: Homiletik und Rhetorik (DtPfbI 87,

bach, S. 93), die ohne Schaden nicht endlos in der Schwebe bleiben

kann. Auch. hier können nur einige Beitragsthemen genannt werden:

1987,8-11).

Hafstad, Kjetil:

Karl Barths homiletikk. Olav Hog.ncstads avhandling,

„Jugend - Arbeit - Zukunft‘*, „Jugend — ein Teilbereich der Ge-

Premiere pä ny doktorgrad (NTT 88, 1987, 129—144).

meindepädagogik‘*, „Kinderarbeit — Nachwuchs für die Jugend-

Hermelink, Jan: Predigt und Predigtlehre bei Karl Barth (PTh 76, 1987,

arbeit?‘*

„Kirchliche Jugendarbeit als Anstiftung zur Identitäts-

440-469).

findung“‘, „‚Jugend und Kirche* u. a. m.

Mohr, Rudolf: Heinrich Horches „Christliche Klag-Rede‘* auf Maria von

Das Autorenspektrum des Bandes ist breit. Es umfaßt namhafte

Oranien und die Gattung der gedruckten protestantischen Leichenpredigt

Kollegen des Jubilars aus’dem praktisch-theologischen Fachbereich,

(MEKGR 36, 1987, 75-126).

Sozialwissenschaftler, Psychologen, Pädagogen, Religionspädagogen

Stoevesandt, Hinrich: Wandlungen in Karl Barths theologischem Verständ-

Nis der Predigt? Fritz Dürst, dem Prediger auf der Berner Münsterkanzel, zum

und - last not least - Praktiker der Jugendarbeit. Die Festschrift stellt

eine Fundgrube von Anstößen und Anregungen dar. Die Identitäts-

60. Geburtstag (EvTh 47, 1987, 536—-550).

Wintzer, Friedrich: Tendenzen in der Homiletik (ThR 52, 1987, 182-211).

suche der kirchlichen Jugendarbeit beendet sie allerdings mitnichten.

Noch unausgeglichene Spannungen zeichnen sich etwa zwischen

stärker personalen und akzentuiert sozialen Ansätzen ab.

Praktische Theologie:

.

Leipzig

Manfred Haustein

Katechetik/Religionspädagogik

Baldas, Eugen: Katholische Soziallehre im Religionsunterricht des

Hanusch, Rolf, u. Godwin Lämmermann [Hg.]: Jugend in der Kirche

Gymnasiums. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. XVIII, 524 5.

zur Sprache bringen, Anstöße zur Theorie und Praxis kirchlicher

m. 14 S. Abb. gr. 8°. Kart. DM 39,80.

Jugendarbeit. München: Kaiser 1987. 362 S. gr. 8°. DM 38,-.

m

In dieser Dissertation, angenommen im Wintersemester 1985/86

Die kirchliche Jugendarbeit wurde in den zurückliegenden Jahr-

von der Theologischen Fakultät der Universität Freiburg, geht es um

zehnten seitens der (akademischen) Praktischen Theologie auffällig

die Katholische Soziallehre und ihre Vermittlung im gymnasialen

Vvernachlässigt. . Ihre Vertreter waren ganz überwiegend auf andere

Religionsunterricht. Der Vf. bringt dafür gute Voraussetzungen mit,

kirchliche Handlungsfelder ausgerichtet. Dies betrifft auch die Prakti-

da er Unterrichtserfahrungen aller Klassen im Gymnasium besitzt

Sche Theologie an den Sektionen Theologie und kirchlich-theolo-

und sich intensiv mit der Soziallehre seiner Kirche während seiner

gischen Ausbildungsstätten in der DDR. Christof Bäumler, Ordi-

Assistententätigkeit am Institut für Praktische Theologie - Abt.

Narius für Praktische Theologie an der Universität München, stellt in

Christliche Gesellschaftslehre —- befaßt hat.

dieser Hinsicht eine markante Ausnahme dar. Sein praktisch-

Zunächst geht der Autor auf die Päpste des 20. Jh. ein (es fehlen frei-

theologisches Werk ist wesentlich der kirchlichen Jugendarbeit gewid-

lich Pius X. [1903-1914] und Benedikt XV. [1914-1922]) und macht

Mmet, die in den letzten Jahrzehnten durch einen tiefgreifenden Um-

mit deren Aufforderungen, die Katholische Soziallehre in der Schule

bruch und einen verwirrenden methodischen Pluralismus gekenn-

zu vermitteln, bekannt.

Zeichnet war. Martin Affolderbach sieht. in ihm geradezu den

Das 2. Kapitel bietet interessante Analysen des Vorkommens der

einzigen, der versucht hat, „ein Konzept von Jugendarbeit zu durch-

Katholischen Soziallehre, wie sie in amtlichen Lehrplänen und

denken, das sich einer mündigen.Gestalt des Christentums verpflich-

Prüfungsfeldbeschreibungen, aber auch in Schulbüchern, Katechis-

tet fühlt‘“ (S. 91). Der vorgelegte Sammelband von 31 Beiträgen und

men und Unterrichtsmodellen nachweisbar sind. Die Resultate dieser

Aufsätzen ist die literarische „Festgabe zu Christof Bäumlers 60. Ge-

Einzelanalysen sind in Tabellen aufgelistet ‚oder graphisch ver-

anschaulicht. Als Maß für das Vorkommen der Soziallehre dient ein

Urtstag‘‘, den man' gewiß nicht besser ehren konnte als durch eine

©Ngagierte Mitarbeit am Thema seines Lebens.

eigens erstelltes hilfreiches „Kategorienraster‘“. Das Maßnehmen

Eine solche Zahl an Beiträgen von durchaus eigengeprägten Theo-

daran erlaubt nicht nur eine Einzelkritik, sondern auch einen Ver-

Ogen und Jugendarbeitern, die ihren Gegenstand selbst bestimmen,

gleich verschiedener Unterrichtsobjekte untereinander.

ZU strukturieren, bedeutet keine leichte Aufgabe. Die Hgg. haben sie

Im 3. Kapitel, ab S. 300, unternimmt es der Vf., didaktische Über-

Techt gut gelöst. Die Gliederung erfolgte in zwei Hauptteile, nämlich

legungen zur Vermittlung und Verwirklichung von Katholischer

« 17-142 „Jugend, Kirche, Religion - Spuren in der Wirklichkeit‘“

Soziallehre im Religionsunterricht des Gymnasiums vorzustellen. Ein

Und S, 143-353 „Bruchstücke zu einer Theorie der Jugendarbeit“.

eigener didaktischer Rahmen zeigt, wie diese kirchliche Doktrin

Dererste Hauptteil enthält vor allem „Praxisberichte‘“, denen weithin

innerhalb verschiedener Unterrichtsthemen berücksichtigt werden

kann. Genannt sind u. a. Eigentum, Arbeit, Arbeitslosigkeit, Freizeit,

Modellcharakter eignet, sowie „Empirische Einblicke und Anfragen“‘.

Diese Beiträge betreffen Berichte und Themen wie „Diakonie als Weg

soziale (Un)gerechtigkeit, Dritte Welt, Ausländer- und Asylanten-

zur Gemeinde*“ (es handelt sich um sozialdiakonische Aktivitäten in

frage, Sozialstaatlichkeit, Menschenwürde und Menschenrechte so-

erlin [West]), „Dritte-Welt-Arbeit und Kirchgemeinde - ein unauf-

wie gesellschaftliche Utopien und diesseitige Heilslehren.

ebbarer Gegensatz?‘*, „Offene Behindertenarbeit in der Evangeli-

Im nächsten Kapitel versucht der Vf., ein wichtiges Dokument der

Schen Jugend München‘“‘, „Friedensarbeit in der Gemeinde*““ und

kirchlichen Soziallehre (in diesem Falle die Sozialenzyklika Johannes

anderes, Es wird wiederum deütlich, daß die Jugendarbeit weithin

Pauls II. vom 14.2. 1981: Laborem exercens) katechetisch zu ver-

mitteln. Wie das im einzelnen geschieht, kann nicht im Rahmen

Sensibler und engagierter auf gesellschaftliche Probleme und Schäden

Ju86ﬂdarbeitslosigkeit‚ Ausländersituation : usw.) sowie politische

dieser Rezension erörtert werden. Wichtiger ist vielmehr, daß:der

Autor es überhaupt unternimmt, ein päpstliches Rundschreiben mit

erausforderungen (Dritte-Welt-Probleme, Abrüstung und Frieden,

üdafrika) reagiert als die oft traditionell-konservativ bestimmten

einer auffällig hohen Abstraktionsebene in ein katechetisches Modell

.imhgemeinden‚ woraus zum Teil erhebliche Spannungen resul-

umzusprechen. Es wird dabei auch deutlich, wie dringend notwendig

tieren.

es ist, im Bereich der sozialen Fragen eine für die Schüler verständ-

Der zweite Hauptteil „Bruchstücke zu einer Theorie der Jugend-

liche Sprache zu finden und konkrete Situationen der Arbeitswelt vor-

arbeit“ ist durchaus angemessen benannt. Er bietet keineswegs ein

zustellen.

352

551

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

Der Schlußteil dieser Arbeit verdeutlicht einige wichtige Ergeb-

Aufgaben, zu deren Bewältigung die Anthroposophie ihre Kräfte

nisse. Dabei wird u. a. erkennbar, daß bei vielen Lehrern It. Umfrage-

helfend einbringen möchte, wobei positives Fachwissen und über-

erhebungen die Vermittlung der Katholischen Soziallehre kaum

lieferter Glaube nicht als gegensätzlich, sondern als sich wechselseitig

mehr als eine nur nebensächliche Rolle spielt. Auch hinsichtlich der

ergänzend erlebt werden sollten.

Lehrerausbildung hat die empirische Untersuchung gezeigt, daß die

Für die pädagogischen Tätigkeitenm wird wichtig, daß die Anthro-

kirchliche Soziallehre im Studiengang katholischer Religionslehrer

posophie schon von ihrer Entstehung her darauf abzielt, „sowohl

kaum von Bedeutung ist. Die ungünstigen Relationen zwischen Ist

Erkenntnis wie Erleben und auch moralisch verantwortetes Handeln

und Soll, zwischen kirchenamtlicher Forderung und katechetischer

zu vereinen‘‘ (10).

Nichterfüllung haben. jedenfalls den Vf. veranlaßt darüber nachzu-

Der Beitrag von H.-W. Schroeder entwickelt dann zunächst einmal

denken, „wie ein Weg aussehen könnte, auf dem ein künftiger RU die

eine Begrifflichkeit mit Definitionen vor allem im Hinblick auf das

KSL fruchtbringend in den Unterricht einbinden kann‘“‘. (S. 416)

Wesen des Christentums. Die folgenden Autoren bauen darauf auf.

Als evangelischer Rezensent aus der DDR wird einem bei der

M. Debus bemüht sich verständnisvoll, den Stellenwert der Offen-

Lektüre dieses interessanten Buches sowohl eine konfessionelle als

barung in der christlichen Verkündigung und in der Anthroposophie

auch eine gesellschaftliche Distanz deutlich. Es wäre auch zu fragen,

zu klären. Die Darstellung der verwandten Grundstrukturen gibt

wie die römisch-katholische Kirche hierzulande mit der lehramtlich

A. Suckau Gelegenheit, eine Reihe von Mißverständnissen im Hin-

festgelegten Soziallehre umgeht und diese den wenigen katholischen

blick auf die Anthroposophie aufzuhellen. H. Haug geht anschließend

Schülern unserer Erweiterten Oberschulen vermittelt.

auf das Verhältnis von Erlösung und Gnade ein. Wichtige Gegenüber-

Für die Bundesrepublik leistet dieses Buch einen wichtigen Beitrag,

stellungen von fundamentalen Aussagen zu den Problemfeldern

Schuld und Schuldlösung, Angst und Angstlösung zeichnen dieses

zumal es zeigt, wie eine an sich „trockene‘‘ Materie zeitnah und

lebensrelevant umgesetzt werden kann, so daß Gymnasiasten auf-

Kapitel aus. Die religionsphilosophischen Erkenntnisse werden dann

merksam zuhören und nachdenken lernen.

von S. Leber und H. von Kügelgen am Beispiel der Waldorfschulen

Gottfried Kretzschmar

untersucht. Der Naturwissenschaftler W. Schad macht abschließend

Leipzig

auf Aspekte gegenwärtiger Umweltproblematik aufmerksam. Auch

dieser wichtige Beitrag zum Gespräch zwischen den Naturwissen-

schaften und dem Christentum ist durch Sachkenntnis und un-

Christentum, Anthroposophie, Waldorfschule. Waldorfpädagogik im

polemische Darstellungsweise gekennzeichnet.

Umfeld konfessioneller Kritik. 2.Aufl. Mit Beiträgen von

Es fällt in diesem Sammelband auf, daß nicht dogmatisiert wird,

H.-W. Schroeder, M. Debus, A. Suckau, H. Haug, S. Leber, H. von

sondern die Begriffe und die durch sie gekennzeichneten Sachverhalte

Kügelgen, W. Schad. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben 1987.

offen sind für das Gespräch und damit zugleich für Verständnis

119 S. 8°=Erziehung vor dem Forum der Zeit. Schriften aus der

Freien Waldorfschule, 15. Kart. DM 10,-.

werben.

Eine wichtige Hilfe zur Aufarbeitung des dargestellten Materials ist

Trotz einer Fülle anthroposophisch orientierten Schrifttums ist es

die am Schluß des instruktiven Bandes zusammengestellte weiter-

doch immer noch recht schwierig, zu bestimmten, vielleicht auch

führende Literatur.

kontroversen Fragestellungen klare Auskunft im Sinne verbindlicher

Greifswald

Günther Kehnscherper

Lehraussagen zu erhalten. So darf sich ein Sammelband, der sich

echten Anfragen stellt, kritischen Rückfragen aus christlicher Sicht

nicht ausweicht und sich um eindeutige und verständliche Auskunft

und Definitionen bemüht, allgemeinen Interesses gewiß sein.

Ökumenik: Allgemeines

Bei der Anwendung anthroposophischer Anschauungen auf ver-

schiedene Gebiete, wie Kunst, Geistesgeschichte, Medizin, biolo-

gisch-dynamische Landwirtschaft, Mathematik und Astronomie,

Fries, Heinrich, u. Otto Hermann Pesch: Streiten für die eine Kirche.

stehen gegenwärtig vor allem Heilpädagogik und Erziehungskunst im

- München: Kösel 1987. 1905$. 8°=Evangelium konkret. Kart.

DM 26,80.

Blickfeld der Öffentlichkeit, daneben aber auch weiterhin religions-

philosophische Fragen im Umfeld christlicher Botschaft. Der Unter-

titel des vorliegenden Buches, „Waldorfpädagogik im Umfeld kon-

Das vorliegende Buch, Michael Schmaus zum 90. Geburtstag

fessioneller Kritik‘“, macht Anlaß und Akzentsetzung deutlich. Das

gewidmet, besteht aus drei Teilen. Im ersten liefert H. Fries eine aus-

führliche Bilanz über bisherige Reaktionen zu seinem zusammen mit

bedeutet aber angesichts der bekannten Weite anthroposophischer

Gedankengänge und Problemfelder keine Verengung, sondern einen

K. Rahner geschriebenen Buch ‚„Einigung der Kirchen — reale

Gewinn für den Leser.

Möglichkeit‘‘, 1983 (ThLZ 109, 1984, 312-314). O. H. Pesch, der

Da die einzelnen Beiträge. in ihrem Inhalt und in der Anordnung

sowohl den zweiten wie den dritten Teil verfaßt hat, gibt zuerst eine

einander sinnvoll ergänzend konzipiert erscheinen, seien alle Auf-

Einführung in das von K.Lehmann und W. Pannenberg heraus-

sätze und ihre Autoren genannt:

gegebene Werk „Lehrverurteilungen — kirchentrennend? I: Recht-

Einleitung (Stefan Leber) (7-15)

fertigung, Sakrament und Amt im Zeitalter der Reformation und

Vom Wesen des Christentums — was heißt „christlich‘‘? (Hans-Werner

heute‘“, 1986, und behandelt zum Schluß Aspekte der gegenwärtigen

Schroeder) (16—-26)

ökumenischen Lage unter dem Titel: Ökumenismus der Bekehrung —

Anthroposophie - eine neue Offenbarung? (Michael Debus) (27-32)

in der Zerreißprobe der Logik. Ein Rückblick auf das Ökumenismus-

Anthroposophie und häretische Strömungen (Arnold Suckau) (33-41)

dekret des 2. Vatikanischen Konzils.

Die Legende von der Selbsterlösung (Hellmut Haug) (42-50)

Der Beitrag von Fries ist eine stark erweiterte Version eines Nach-

Die Waldorfschule — eine Weltanschauungsschule? (Stefan Leber) (51-79)

Zum Religionsunterricht an den Freien Waldorfschulen (Helmut von Kügel-

worts, das 1985 in einer Sonderausgabe von „Einigung der Kir-

chen ...“ erschien. Einige Seiten dieses Nachworts sind in fast

gen) (80-91)

Christentum und Naturwissenschaft (Wolfgang Schad) (92—118)

unveränderter Gestalt wiedergegeben, z. B. die Ablehnung der Kritik

Schon der einleitende Aufsatz von S. Leber setzt in der Bundes-

von E. Herms. Dabei sind inzwischen andere Stimmen hinzugekom-

republik Wegzeichen. Heilpädagogische Heime und Tagesstätten,

men, die meisten mit vollem Verständnis für das Anliegen des Buches-

Werkstätten für Behinderte, mehr als hundert Waldorf- oder Rudolf

Unter ihnen ist vielleicht besonders O. Cullmann zu nennen, der 1986

Steiner-Schulen, 230 Waldorfkindergärten sowie sozialtherapeutische

mit der Schrift „Einheit durch Vielfalt‘““ hervortrat. Für ihn liegt der

Bemühungen in veßchiedenen Lebensbereichen stehen vor großen

Hauptunterschied zwischen dem Fries-Rahnerschen Konzept und

553

Theologische Literaturzeitung 113. Ja.hrgang 1988 Nr. 7

554

dem seinen in dem Ziel: „dort eine zwar nicht homogene, aber doch

Die Ev.-meth. Kirche ist eine uns „bekenntnisverwandte“* Kirche.

geeinte Kirche, die sich aus Teilkirchen zusammensetzt — hier nur

Sie steht in der reformatorischen Tradition (anglikanischer Hinter-

eine Gemeinschaft getrennt bleibender, völlig autonomer Kirchen“

grund). Sie arbeitet aktiv im Ökumenischen Rat der Kirchen mit.

(zit. bei Fries, S. 74). Trotz aller Offenheit für Cullmanns Konzeption

Seine beiden letzten Generatsekretäre waren bzw. sind Methodisten

kann Fries nicht die Idee einer — wenn auch friedlichen - Trennung

(Philip Potter, Emilio Castro). Sie stehen uns theologisch nahe. Zu

akzeptieren und stellt eine Reihe von Fragen, besonders im Blick auf

Unrecht traten sie in unserer Aufmerksamkeit hinter der röm.-kath.

das Modell der Charismen, das für Cullmann von entscheidender

Kirche zurück. Verwundungen vor Ort waren die Ursache. Dies hat

Bedeutung ist. Hoffentlich wird die Diskussion-nicht. dabei stehen

sich grundlegend geändert. Durch die Begegnungen in der Allianz und

bleiben, denn von beiden Seiten sind Entwürfe vorgelegt, die in

besonders durch die ökumenische Bewegung wurde zunehmend das

Mancher Hinsicht miteinander verwandt sind und die sich gegenseitig

Gemeinsame und Verbindende entdeckt. Es hat ja zwischen Metho-

befruchten könnten.

disten und Lutheranern, Reformierten oder Unierten niemals gegen-

Diejenigen, die mit Gewinn das Buch von Fries und Rahner gelesen

seitige Verwerfungen von kirchentrennenden Lehren gegeben. So war

haben, werden diesen ergänzenden Beitrag begrüßen. Er bringt wohl

die Zeit einfach reif für einander näherbringende Lehrgespräche. Der

Nichts grundsätzlich Neues, setzt aber die ganze Problematik in einen

Lutherische Weltbund ergriff die Initiative und führte zwischen 1979

größeren Zusammenhang hinein, womit die weitere Diskussion nur

und 1984 einen Dialog mit dem Methodistischen Weltbund. Der in

Stimuliert werden kann.

der vorliegenden Broschüre mit abgedruckte Bericht konstatierte „ein

Das oben angeführte Werk über die Lehrverurteilungen des 16. Jh.

großes: Maß an Übereinstimmung. und Konvergenz‘“. Es wurden

hat eine besondere Vorgeschichte. Die Gemeinsame Ökumenische

Schritte empfohlen, „um volle Gemeinschaft in Wort und Sakrament

Kommission (1981-1985) hatte dem Ökumenischen Arbeitskreis

zu erklären und herzustellen . . . als ersten und wichtigen Schritt offi-

evangelischer und katholischer Theologen übertragen, eine Klärung

ziell Kanzeltausch und gegenseitige Gastfreundschaft am Tisch des

der genannten Lehrverurteilungen zu unternehmen. Denn es ist nicht

Mermn. .

Mehr möglich, so dachte man mit Recht, die „Damnamus‘‘ der

Teformatorischen Bekenntnisschriften und die „Anathema‘ des

Dies und eine als anstößig empfundene Empfehlung im „„Handbuch

Religiöse Gemeinschaften‘‘, lutherische Christen sollten nicht an

Trienter Konzils ohne weiteres zu übersehen oder sie schlechthin als

methodistischen

Abendmahlsfeiern

teilnehmen,

weckten den

Obsolet zu betrachten. An Stelle von Privatmeinungen müssen dies-

Wunsch-nach klärenden Lehrgesprächen auch zwischen der VELKD

bezüglich verbindliche kirchliche Aussagen treten, die.sich auf eine

und der EmK. Zu ihnen kam es dann in den Jahren 1980 bis 1982 und

8rundsätzliche Bearbeitung der Probleme stützen können.

1985. Ihre Ergebnisse sind hier dokumentiert. Nach dem Abschluß

O. H. Pesch bemüht sich darum, die nicht geringen methodischen

Schwierigkeiten eines solchen Vorhabens zu verdeutlichen. Zum

der Gespräche 1982 machten sich noch weitere, von lutherischer Seite

erbetene Klärungen in drei Fragen nötig: nach der Gegenwart Christi

Beispiel: Kann man überhaupt heute solche Verwerfungen aufheben?

im Abendmahl, nach der methodistischen Praxis der Zulassung und

Sind sie nicht unauflösbare Teile offizieller Lehrdokumente? Und wer

nach dem Verhältnis der methodistischen Kirche zu Leuenberg. Alle

ist gegebenenfalls dazu berechtigt, sieals nicht gültig zu erklären? Er

Weist auch auf die theologische Notwendigkeit hin, die früheren Ver-

drei Anfragen konnten befriedigend beantwortet werden. Das metho-

distische Abendmahlsverständnis entspricht dem der Leuenberger

Urteilungen noch einmal zu überprüfen, was für ihn mit der prägnant

formulierten Frage zusammenhängt, inwiefern man sich einen Kon-

Konkordie (im gemeinsamen Text z. T. wörtlich übernommen). Die

Unterschiede in der Praxis der Zulassung (offene Kommunion) stehen

Sens ohne Konvergenz vorstellen könnte: „Dann hieße konkret die

Frage nicht: Wie kommen wir zu einer gemeinsamen Formulierung?,

einer gegenseitigen Gewährung der Abendmahlsgemeinschaft nicht

im Wege. Bei grundsätzlicher Bejahung des Ansatzes der Leuenberger

Sondern: Müssen wir uns im Namen des Glaubens selbst, also letztlich

im Namen des verbindlichen Zeugnisses des Alten und Neuen Testa-

Konkordie kann es doch für die EmK nicht darum gehen, sie zu über-

nehmen, weil deren Fragestellungen einen anderen geschichtlichen

Mentes gegenseitig verurteilen, wenn wir beiderseits gerade bei den

Nicht harmonisierten, nicht nur ‚komplementären‘, sondern un-

Hintergrund haben.

Verrechenbar gegensätzlichen Denkweisen und Formulierungen blei-

Entscheidendes Ergebnis der Lehrgespräche im westdeutschen

ben?“ (S. 96)

Raum ist die Feststellung vom „gemeinsamen Verständnis des

Nach diesen prinzipiellen Überlegungen, die auch die Frage der

Evangeliums‘‘ bei einigen Akzentunterschieden und die daraus

folgende Bereitschaft, einander Kanzel- und Abendmahlsgemein-

kommenden Rezeption in den betreffenden Kirchen aufwerfen, gibt

Pesch einen kommentierten Überblick über die drei Teile des Doku-

schaft zu gewähren. Besonders erfreulich ist darüber hinaus, daß sich

auch alle übrigen Kirchen der EKD (Arnoldshainer Konferenz und

Mentes (vgl. oben) und mit drei Teilthemen als Beispiel einen Einblick

In Methode und Argumentationsform. Alles auf instruktive Weise,

Württembergische Landeskirche) dieses Ergebnis und diese Bereit-

aber es ist klar, daß damit vor allem ein Ansporn gegeben ist, sich mit

schaft zu eigen gemacht haben. Nach der ebenfalls hier dokumentier-

dem Dökument selbst zu beschäftigen.

ten Beschlußfassung aller beteiligten kirchlichen Gremien wurde am

Pesch macht auch darauf aufmerksam, daß diese Studie als hatür-

29.9. 1987 mit einem gemeinsamen Gottesdienst in der Nürnberger

liche Verlängerung des Fries-Rahner-Plans angesehen werden muß

St. Lorenz-Kirche feierlich die gegenseitige Gewährung von Kanzel-

und Abendmahlsgemeinschaft erklärt und vollzogen. Ein Ereignis

und daß beide Texte in Übereinstimmung mit dem Ökumenismus-

dekret des 2. Vatikanischen Konzils sind, obwohl sie einen bedeuten-

von kirchengeschichtlicher Bedeutung. Es bleibt nur zu hoffen, daß

auch die Kirchen des Bundes der evangelischen Kirchen in der DDR

©N Schritt über das Dekret hinausgehen. Dieses letzte Thema wird in

inzelheiten im dritten Teil behandelt, und das Buch schließt mit fünf

nach den inzwischen auch hier gelaufenen positiven Lehrgesprächen

hesen zur Einheit der Kirche ab.

bald nachziehen.

Der Dokumentation der Lehrgespräche auf der Ebene der Welt-

Strasbourg

Flemming Fleinert-Jensen

bünde und im Bereich der Bundesrepublik und kirchenamtlichen

Beschlüsse sind noch drei Selbstdarstellungen, der Ev.-meth., der

Vom Dialog zur Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft. Eine Doku-

Ev.-Luth. Kirche und der Arnoldshainer Konferenz, die Ordnung des

gemeinsamen Abendmahlsgottesdienstes und die Deklaration der

Mentation der Lehrgespräche und der Beschlüsse der kirchenleiten-

en Gremien. Hg. vom Luth. Kirchenamt und von der Kirchen-

gemeinsamen Gewährung von Kanzel- und Abendmahlsgemein-

kanzlei der Evang.-method. Kirche. Stuttgart: Christliches Verlags-

schaft beigefügt.

1987 87 S

aus;

Hannover:

Lutherisches Verlagshaus

DM 14,80.

Dresden

Martin Schwintek

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

556

555

13. Gedanken zur Geschichte des altorientalischen Beschreibungslic%des

Von Personen

(ZAW 75, 1963, 176—-196).

14. AStart (MIOF 15, 1969, 6-55).

Wolfram Herrmann zum 65. Geburtstag

15. Das Todesgeschick als Problem in Altisrael (MIOF 16, 1970, 14-32).

/5a. Human Mortality as a Problem in Ancient Israel (Religious Encounters

with Death. Insights from the History and Anthropology of Religions, Ed.

am 31. Juli 198?

F. E. Reynolds and E. H. Waugh. London: The Pennsylvania State University

Séhr verehrter, lieber Herr Kollege!

Press 1977, 161-169) [gekürzte Fassung von Nr. 15].

Im Namen der Studenten und des Kollegiums des Theologischen

16

Ergänzendes zum ugaritischen Text 77 [NK](ZAW 83, 1971, 97).

Seminars Leipzig grüße ich Sie herzlich zu Ihrem 65. Geburtstag am

F7

ttrt-hr(WO 7, 1973, 135f).

31.7. 1988. Dieses Datum bietet uns die Möglichkeit, Ihnen für die

18

Das Buch des Lebens (Altertum 20, 1974, 3—10).

19

Neue Belege für die Kutarat (ZÄS 100, 1974, 104-108).

Treue zu danken, mit der Sie an der kirchlichen Hochschule der drei

20.

lutherischen Kirchen in der DDR geforscht und gelehrt haben. Nach

Weitere keilalphabetische Texte aus Ras Schamra (UF 6, 1974, 69—73).

21

Philologica hebraica (Theologische Versuche VIII, Hg. J. Rogge und

Assistentenjahren in Berlin und Halle und der Promotion bei

G. Schille. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1977, 35—44).

Leonhard Rost kamen Sie vor nunmehr genau 30 Jahren an unser

22. Die Würde der Frau nach dem Alten Testament (Marienkalender, Hg.

Haus. Sie gehören zu der Generation derer, die die alte Missionsschule

P. J. Kockelmann. Leipzig: Benno. Heiligenstadt: Cordier 81, 1979, 51—53).

zu einer akademischen Ausbildungsstätte für den kirchlichen Dienst

23. Die 10 Gebote — Kernstück des alttestamentlichen Rechts (Marien-

gestaltet haben. Als Alttestamentler beeindruckten Sie Kommilitonen

kalender, Hg. P. J. Kockelmann. Leipzig: Benno. Heiligenstadt: Cordier 81,

und Kollegen durch die Liebe zum Detail, die ihnen die biblischen

1979,89—-91).

Texte erschloß, wie durch das Bemühen um eine Gesamtschau aus der

24. Das Schamra - fünfzig Jahre Forschungen (Altertum 25, 1979, 99—-102).

Ehrfurcht vor der Heiligen Schrift heraus. Auch über den Rahmen

25. Mercatores mandatu missi. Ein Beitrag zum Verständnis der Einheiten

„Fünf“ und „Zehn“‘ in der kanonischen und deuterokanonischen Literatur des

unseres Seminars hinaus haben Sie als Schüler von Albrecht Alt und

Otto Eißfeldt ihre Kenntnisse der altorientalischen Welt nutzen und

Alten Testaments (ZAW 91, 1979, 329-337).

26. Jahwes Triumph über Mot. (UF 11, 1979, 371-377). FSC. F. A. Schaeffer

weitergeben können.

27. Die Funde von Ras Schamra und ihr Wert für die Forschung am Alten

Unsere Glückwünsche verbinden sich zugleich mit der Hoffnung,

Testament (Sonderdruck der Universität Osnabrück. Öffentliche Vorlesungen

daß Sie auch nach Ihrer Emeritierung in enger Verbindung zu unse-

des

Fachbereiches

3

im Jahr

1981,

Vortrag vom 3. XI 1981,

Hg.

rem Haus bleiben werden.

H.-G. Pöhlmann und G. Schusser. Osnabrück 1981, 1—13).

28. Situationsanalogie. Ein Beitrag zum Gespräch über das hermeneutische

Dr. Christoph Kähler

Problem des Alten Testaments (Das lebendige Wort. Beiträge zur kirchlichen

Verkündigung. FS G. Voigt, Hg. H. Seidel und K.-H. Bieritz. Berlin: Evang.

Rektor des Theologischen Seminars Leipzig

Verlagsanstalt 1982,41-51).

29. Die Frage nach Göttergruppen in der religiösen Vorstellungswelt der

Kanaanäer(UF 14, 1982, 93—- 104).

30. Jeremia 23,23f als Zeugnis der Gotteserfahrung im babylonischen Zeit-

alter (BZ 27, 1983, 155—166).

Bibliographie Wolfram Herrmann

3/. Ebla — ein neuer archäologischer Fundplatz in Syrien (Amtsblatt der

ev.-luth. Landeskirche Sachsens 1986, 1986, B 22).

Zu seinem 65. Geburtstag am 31. 7. 1988

Zusammengestellt von Dieter Vieweger

“31a. Das Aufleben des Mythos unter den Judäern während des Babylonischen

Zeitalters (BN 40, 1987, 97-129).

(Veröffentlichungen in der Tagespresse und Vergleichbares sind nicht in die

IV. Predigtmeditationen

Bibliographie aufgenommen worden. Abschluß der Bibliographie: April 1988)

32. Epiphanias, Psalm 96 (Amtsblatt der ev.-luth. Kirche in Thüringen 15,

1962, 279f).

I. Selbständigerschienene Schriften

32a. (ebenfalls veröffentlicht im Amtsblatt der ev.-luth. Landeskirche Sach-

I. Die Bedeutung der Propheten im Geschichtsapfriß des Deuteronomisten,

sens 1962, 1962, B 87).

dargestellt im Rahmen seiner theologischen Leitgedanken. Diss. theol. Berlin

33. 1. Advent,

Jesaja

63,15f - (17-19);

64,1-4

(WPKG, GPM25,

1957 (Masch.) [vgl. Autorenreferat in ThLZ 83, 1958, 643].

1970/71,3-13).

2. Das Wunder in der evangelischen Botschaft. Zur Interpretation der

33a. (gleichlautend veröffentlicht in GPM. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt

Begriffe blind und taub im Alten und Neuen Testament. Berlin: Ev. Verlags-

25,1970/71,4-13).

anstalt 1961.32 S.

34. 1. Sonntag nach Trinitatis, Ezechiel 2,3-8a; 3,17-19 (WPKG.GPM 25,

3. Yarih und Nikkal und der Preis der Kutarat-Göttinnen. Ein kultisch-

1970/71,270-274).

magischer Text aus Ras Schamra. Berlin (West): Alfred Töpelmann 1968. X.

34a. (gleichlautend veröffentlicht in GPM. Berlin: Evangelische Verlagsanﬂalt

48 S.(BZAW 106).

25, 1970/71, 230-234).

4. Ester im Streit der Meinungen. Frankfurt a. M.: Peter Lang 1986. 93 S.

35. Jubilate, Jesaja 40,27-31 (EPM 1974/75, Bd. 1, 152-156).

(BEATAJ 4).

36. Judica, Exodus 32,15-20.30-34 (EPM 1976/77, Bd. I, 125-128).

37. 2. ‚Sonntag nach Trinitatis, Jesaja 55,1-5 (EPM 1977/78, Bd. Il

II. Herausgegebene Werke

199—-202).

5. Tischgebete. Gesammelt und herausgegeben von -.

Berlin: Evang.

38. Estomihi, Amos 5,21-24 (EPM 1981/82, Bd. I, 115-117).

Verlagsanstalt '1963,?1964. 47 S., *1970 (erw. Aufl.), “1977. 55 S.

39. 6. Sonntag nach Trinitatis, Jesaja 43,1-7 (EPM 1982/83, Bd. II, 1983,

“247-252).

III. Beiträge und Aufsätze in Festschriften, Sammel-

werken und Zeitschriften

V.Verschiedenes

40. Sach- und Stellenregister zu: J. Leipold; S. Morenz, Heilige Schriften-

6. Zu Kohelet 3,14 [WZ (L). GS 3, 1953/54, 293-295].

6a. Zu Kohelet 3,14. FS A. Alt [WZ (L). GS 3, 1953/54, 163-165].

Betrachtungen zur Religionsgeschichte der antiken Mittelmeerwelt, Leipzig:

VEB Otto Harrassowitz 1953,

„

7. Widmungen an Gott in neuerer Zeit (FuF 32, 1958, 251).

8. Der historische Ertrag d;r altbyblischen Königsinschriften (MIOF 6,

41. Zeichnung der Inschrift des Königs Barrakab von Sam’al auf einem Ortho-

statenfragment nach dem Original in der Vorderasiatischen Abteilung der

1958, 14-32).

Staatlichen Museen zu Berlin [zweite Hälfte des 8. Jh. v. Chr.] (MIOF 3, 1955,

9. Das Aufgebot aller Kräfte (ZAW 70, 1958, 215-220).

10. Die Göttersöhne (ZRGG 12, 1960, 242-251).

74 Abb. 2).

41a. (wiederabgedruckt in H. Donner; W. Röllig, Kanaanäische und aramä-

11. Götterspeise und Göttertrank in Ugarit und Israel (ZAW 72, 1960,

205-216).

ische Inschriften, III. Glossare. Indizes. Tafeln, Wiesbaden: Otto Harrassowitz

11964,?1969, Tf. XII, Nr. 217).

112. Issakar (FuF 37, o>, 21-26).

557

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 7

558

VI. Rezensionen

73. G. Fohrer, Geschichte Israels. Von den Anfängen bis zur Gegenwart,

42. L. Delekat, Katoche, Hierodulie und Adoptionsfreilassung. München

Heidelberg 1977 (UTB 708), ThLZ 105, 1980, 343—-345.

1964 (MBPF 47), ThLZ 91, 1966, 108-1 1 1'(dazu Berichtigung in ebd. 400).

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43. W. Richter, Die Bearbeitungen des „Retterbuches‘* in der deuteronomi-

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Schen Epoche. Bonn 1964 (BBB 21), ThLZ 91, 1966, 581-583.

75. H. Barth, Die Jesaja-Worte in der Josiazeit. Israel und Assur als Thema

44. % Gray, The Krt Text in the Literature of Ras Shamra. A Sicial Myth of

einer produktiven Neuinterpretation der Jesajaüberlieferung. Neukirchen-

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Vluyn 1977 (WMANT 48), ThLZ 105, 1980, 828-830.

45. J. Scharbert, Die Propheten Israels bis 700 v. Chr. Köln 1965, ThLZ 92,

76. H. Witzenrath, Das Buch Jona. Eine literaturwissenschaftliche Studie.

1967,420-424.

St. Ottilien 1978 (Münchener Universitätsschriften, Fachbereich Katholische

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Theologie. Arbeiten zu Text und Sprache im Alten Testament 6), und:

ThLZ 94, 1969, 575-577.

G. Vanoni, Das Buch Jona. Literar- und formkritische Untersuchung. St. Ottilien

47. P. von der Osten-Sacken, Die Apokalyptik in ihrem Verhältnis zur

1978 (Münchener Universitätsschriften, Fachbereich Katholische Theologie. Ar-

Prophetie und Weisheit. München 1969 (TEH 157), ThLZ 95, 1970, 342f.

beiten zu Text und Sprache im Alten Testament 7), ThLZ 106, 1981, 177f.

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77 3.C.L. Gibson,

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Edinburgh

1978,

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49. G. Schmitt, Du sollst keinen Frieden schließen mit den Bewohnern des

78. 1. Riesener, Der Stamm 72y im Alten Testament. Eine Wortuntersuchung

Landes. Die Weisungen gegen die Kanaanäer in Israels Geschichte und

unter Berücksichtigung neuerer sprachwissenschaftlicher Methoden Berlin

G€5Chichlsschrcibung. Stuttgart 1970 (BWANT 5,11), ThLZ96, 1971,

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Dialogdichtung und Spätfassungen. Göttingen 1982 (FRLANTIZB?,

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ThLZ 109, 1984, 802—804.

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1987, 570f.

559 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 7

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Wilfried Engemann, Erich-Ferl-Str. 178, Leipzig, DDR - 7050

Prof. Dr. F. Fleinert-Jensen, Inst. f. ökum. Forschung, 8, Rue Gustave-Klotz,

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Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Universität Bochum Abt. Evang. Theologie,

DDR - 8060

Postfach 102148, D - 4630 Bochum

Doz. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, Markkleeberg, DDR - 7113

Pfarrer Gerhard Graf, Pferdnerstr. 25, Leipzig, DDR - 7026

Prof. Dr. Gerhard Sellin, Süderdiek 24, D - 2900 Oldenburg

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Doz

Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, Wisbyer Str.

8

Berlin,

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560

DDR - 1071

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Univ.-Prof. Dr. Susanne Heine, Buchfeldgasse 9, A - 1080 Wien

Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthalerstr. 7, Leipzig, DDR - 7027

Rektor Dr. Christoph Kähler, Schneeberger Str. 33, Leipzig, DDR - 7042

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800

Anton-Günther-Str.

16, Freiberg,

Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str.30, D - 8900 Augsburg

Pfarret :Dr.;

Karl-Hermann Kandler,

DDR - 9200

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Prof.

D

Günther

Kehnscherper,

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35

Greifswald,

°

DDR - 2200

Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, Kurt-Eisner-Str. 2 1, Leipzig, DDR - 7030

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH - 3177 Laupen

anstalt, Ziegelstr. 30-31, Berlin, DDR- 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

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Professor Dr.

habil,

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— Verantwortlich für die Redaktion:

Amberg, Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

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halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

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ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

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Pfarrer Dr. J. Rothermund, Gymnasiumstr. 36, D - 7000 Stuttgart I

AN(EDV)26934.

NEUERSCHEINUNG

Horst Dietrich Preuß

Das Alte Testament in christlicher Predigt

208 Seiten. Leinen. ISBN 3-374-00032-0

Lizenzausgabe des Verlages W. Kohlhammer, Stuttgart

.

Welche Bedeutung hat das Alte Testament für den christlichen Glauben? Wie steht es um die Möglichkeiten der

Schriftauslegung des AT?

Der Autor, Professor für Altes Testament an der Augustana-Hochschule Neuendettelsau/Bayern, sucht auf

dem Hintergrund dieser Fragestellungen die „Bedeutung des AT für den christlichen Glauben*‘ herauszustel-

len, will zu Fragen seine$ Selbstverständnisses einen neuen Zugang vermitteln und geht besonders auf die spezi-

fisch praktischen Probleme christlicher Predigt alttestamentlicher Texte ein. Dem Leser wird ein Lehr- und

Studienbuch vorgelegt, dessen Antworten disziplinübergreifend erfolgen. Nach grundlegenden Ausführungen

zur Stellung des Alten Testaments im Kanon der christlichen Bibel werden die Modelle christlicher Hermeneu-

tik des AT in ihrer Bedeutung für die Predigt vörgestellt, sodann eigene Erkenntnisse, die auf das hermeneuti-

sche Modell der Strukturanalogie führen, konsequent in homiletische Überlegungen umgesetzt und an zehn

ausgeführten Predigten mit kurzer Dokumentation exemplifiziert. Dazu wird jüdische und christliche Aus-

legung und Predigt der Schrift verglichen.

Ein wissenschaftliches Buch, aus der Arbeit mit Theologiestudenten und Pfarrern erwachsen, das unmittelbar

zur gemeindearbeitsbezogenen Literatur gehört — wird doch ein Weg vom Grundsätzlichen über das

Methodische zum Praktischen beschritten — und somit die Theologie in der Verbindung einer Hermeneutik und

Homiletik des AT als &in Sachganzes zu sehen lehrt.

Bestellungén richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin _

&.

/

WW

. ya

‚Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

7

ISSN 0040-5671

113.Jahrgang

August 1988

Nummer 8

Spalte

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Protestantismus und Judentum in der

von P. Bachmaier, M. Brüggen, H. Gockel,

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Haught;d; Fr Wharie GE _2 U

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(E. Hübner)

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Öhiselli, A.,s. a

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Müller,

L

Kirche,

Staat,

Kirchenrecht

Judentums deutsch angezeigt, hg. von

L ET , E

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(K. Schwarz)

W.... ... 00lrn ele 0rnl e

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J

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und keine Exegese

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(W. Schmithals)

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A L AA

P

Referate über theologische Dissertatio-

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Feurd; S., s/ Mannetmäd, T. WDE

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Scherper)

0000000000008 0000408 CCC

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Lee, Shin Keun: Entwicklung und Gestalt der

Heidingsfeld, U.-P., u. A. Wöjtowicz [Hg.]:

wirken will (H. Obst)

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Ekklesiologie K. Barths

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Neue Bäume pflanzen (G. Bassarak)

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Mickel, T.: Seelsorgerliche Aspekte im Hiob-

Jacobi, F, H.: Briefwechsel 1782-1784. Hg.

(K, Wienold u. D. Stollberg)

628

buch

.. 0000000006080 8000000

637

Protestantismus und Judentum in der Weimarer Republik

Überlegungen zu einer Forschungsaufgabe*

Von Kurt Nowak, Leipzig

1.Zum Problemfeld

gungen sind sie nicht religions- und konfessionsindifferent. Im Blick

q Mit der Erforschung der Konfessionen in der Weimarer Republik

auf Protestantismus, Katholizismus, Judentum gilt das in jeweils spe-

Sind neben kirchenhistorischen stets auch gesellschaftsgeschichtliche

zifischen Graduierungen. Im übrigen sind starre Entgegensetzungen

Nieressen angesprochen. Gewiß haben sich Staatswesen, Gesell-

von Religion, Kirche und Gesellschaft problematisch. Zumal das

Schaft, Wissenschaft seit dem Säkularisierungsschub des 17./18. Jh.

Christentum ist auf allen Ebenen des gesellschaftlichen Aufbaus wäh-

Vom kirchlichen Cultus publicus mehr und mehr abgelöst und ihre

rend der Zeit der Weimarer Republik in das Ganze der Gesellschaft

achanliegen betont. Doch auch unter neuzeitlich-modernen Bedin-

eingewoben gewesen: als kirchliches Christentum, als öffentliches

n STA

Christentum in Politik, Wissenschaft, Kunst, Sozialleben, und als pri-

vates Christentum.

* Als Vortrag gehalten am 16. November 1987 in Bad Homburg im Rahmen

In den Forschungen zum Judentum im neuzeitlichen Deutschland

%“ Forschungsprojekts «Fglises et theologie sous la Republique de Weimar».

Nstitutionell verankert ist das Forschungsprojekt bei der «Maison des Sciences

und zum modernen Antisemitismus wird vielfach angenommen, die

n ”"°mme» (Paris) im Rahmen der «Groupe de Re€herche sur la Culture de

„Judenfrage‘ habe im Übergang vom 18. zum 19. Jh. und seither in

eimiil'».

steigender Deutlichkeit eine säkularisierte Fassung angenommen.

N90C1 193657

A,

564

563

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

Christlicher Antijudaismus gehe über in Wirtschafts-, Kultur- und

Geschichtsschreibung sind durch christentums- und konfessions-

Rassenantisemitismus. Der Logik dieser These entspricht in der all-

geschichtliche Perspektiven anzureichern. Umgekehrt sind Spielarten

gemeinen Zeitgeschichtsforschung eine Beschreibung von Judenfrage

einer monokausalen kirchlichen Geschichtsforschung, in denen die

und Judenpolitik in wirtschafts-, kultur- und rassenpolitischen Kate-

Komplexität der Problemstellung christentumsgeschichtlich über-

gorien. Bei der Behandlung der NS-Judenpolitik 1933-1945 in den

wuchert, ja zugedeckt wird, in ihr relatives Recht und Unrecht zu

gegenwärtig die Forschung bestimmenden „programmologischen‘‘

setzen. Schließlich ist in der Vermittlung beider Sichtweisen die

und „strukturalistischen‘‘ Deutungsmodellen treten christentums-

Schneise zur Leitfrage der deutschen Gesellschaft seit dem 19. Jh. zu

schlagen: Übergang zur Moderne. In ihr findet sich das Ganze der

geschichtliche Perspektiven gleich ganz in den Hintergrund.'

Den Modellen der Allgemeinhistoriker, in denen christentums-

Gesellschaft einschließlich der relevanten Systeme und Subsysteme

geschichtliche Faktoren keine oder nur noch eine ornamentale Rolle

von Christentum und Kirche wieder. Denn die Stellung der deutschen

spielen, steht konträr die Auffassung gegenüber, die NS-Judenpolitik

Gesellschaft zur Judenfrage ist ein sensibler Indikator für den Zustand

samt allen Entwicklungen, die aus dem Tiefenraum der Geschichte

der politischen Kultur und die Probleme gesellschaftlicher Organisa-

auf sie zuliefen, sei ‘““the best published crime of Christendom ”.* Sie

tion in Deutschland,

begegnet sowohl im jüdischen wie im christlichen Raum. Für den Pro-

Die Bedeutung religiöser Faktoren wird nicht selten an den Rän-

testantismus sei auf den Beschluß der Rheinischen Landessynode

dern des öffentlichen und privaten Christentums sichtbar. Die histo-

(11. Januar 1980) verwiesen, dem sich Beschlüsse weiterer Landes-

rischen Untersuchungen leiten in diesem Analysefeld zur Religions-

kirchen anschlossen. Der Synodalbeschluß betonte die christliche

geschichte der Moderne über. Paradigmatisch sei auf die Studie von

Mitschuld am Emporwachsen des modernen Antisemitismus und an

Claus-Ekkehard Bärsch verwiesen, die sich mit Psyche und Ideologie

der europäischen Katastrophe des Judentums. Er rief zur Revision der

des jungen Joseph Goebbels (1923-1927) beschäftigt. Bezogen auf den

bisherigen antijudaistischen Tradition der Christentumsgeschichte

christlichen, in diesem Fall katholischen Boden macht Bärsch, sicher

auf. In der außerkirchlichen Antisemitismusforschung hat H. Greive

in gelegentlich etwas überzogener Gedankenführung, auf die Trag-

eine ähnliche Position vertreten wie der Rheinische Synodalbeschluß.

weite „christusförmiger‘“ Ideenkomplexe des jungen Goebbels auf-

Die Ausprägung antisemitischer Positionen sei nicht lediglich Aus-

merksam. Nach Bärsch faßte der „Christussozialist‘‘ Goebbels den

Juden als „Antichristen‘“ auf, und dementsprechend habe er seine

druck von Antinomien der bürgerlichen Gesellschaft, sondern „in der

Christlichkeit der die gesellschaftliche Repression rechtfertigenden

Wertwelt konzeptualisiert und in praktische Politik umzumünzen

sittlichen Normen bzw. in der Christlichkeit der Aggressoren begrün-

gesucht.‘ Das Feld des öffentlichen und privaten Christentums mit

det‘. Greive lehnt die Unterscheidung von christlicher Judenfeind-

seinen diffusen religiösen Amalgamen und Transformationen, In

schaft und heidnischem Antisemitismus ab. „Zwischen Antisemitis-

denen’ kirchliche Zeitgeschichtsforscher gewöhnlich keinen Arbeits-

mus und Christentum besteht ein viel engerer Zusammenhang als

gegenstand mehr zu erkennen vermeinen, so daß Kulturforscher und

gewöhnlich angenommen wird.‘* Betrachtet man das Problemfeld

Religionssoziologen hier ohnec Konkurrenz zu arbeiten begonnen

von seinen äußersten Enden her - auf der einen Seite Nive

Hicrung, au

| 3

haben, läßt eine noch kaum begangene Landschaft sichtbar werden.

der anderen Seite Favorisierung des christentumsgeschichtlichen

Ein anderes einschlägiges Beispiel ist Jakob Wilhelm Hauer.’

Anteils - nimmt sich die Forschungslage höchst unausgeglichen aus.

Allgemeingeschichtliche Ansätze und christentumsgeschichtliche

2.Zur Differenzierung von Sammelbegriffen

Ansätze in bestimmten, meinungsprägenden Bereichen der kirch-

Protestantismus ist Sammelbegriff zur Kennzeichnung einer Kon-

lichen Zeitgeschichtsforschung und der theologischen Diskussion

fessionsfamilie von stark heterogener Struktur. Bereits der landes-

laufen weit auseinander. Die Weimarer Republik ist allerdings erst

kirchliche Protestantismus in Deutschland, um von den Freikirchen

ansatzweise in das Spannungsfeld der divergierenden Perspektiven

zu schweigen, bietet sich, welches Raster man auch wählt (theolo-

hineingezogen, da sich die Interessen auf das Dritte Reich konzen-

gisch, organisatorisch, politisch, kulturtheoretisch usf.), in schwer

trieren.

überschaubaren Zersplitterungen dar. Weniger bewußt im christ-

In einer mittleren Position zwischen den Extremen befinden sich

lichen Milieu ist die Geltung dieses Sachverhalts auch für das

kulturphilosophische Deutungsmodelle. Ihre Vermittlung zur histo-

deutsche Judentum. Für die Gesellschaft der Weimarer Republik war

rischen Empirie ist freilich nicht ohne Überspannung des geschichts-

aber gerade die Wahrnehmung der Differenzen, also der unterschied-

wissenschaftlichen Instrumentariums möglich. Der orthodoxe Rabbi-

lichen Judentümer von großer Bedeutung, mag man auch immer wie-

ner Irving Greenberg begreift als entscheidende Wurzel d&s modernen

der aufeinebnende Betrachtungen des Judentums stoßen.

Antisemitismus das „säkulare Absolute‘‘. Gemeint ist ein Alterna-

Deutsches Judentum war gekennzeichnet durch Identitäts- und

Interessenpluralismus. Viele Gruppen der deutschen Gesellschaft

tivglaube, ‘“transferring allegiance from the Lord of History and

Revelation to the Lord of Science and (universal) Humanism. In so

hingen in den zwanziger Jahren unter Verkennung der Eigentümlich-

keiten moderner Massengesellschaften Homogenitätsmustern an. Sie

many ways the Holocaust is the direct fruit and will to this alternative.

Modernity fostered the excessive rationalism and utilitarian relations

waren erfüllt vom „Hunger nach Ganzheit‘,.* Deshalb besaßen sie

which created . . . the surrender of moral judgement”.* Die Moderni-

kein ausreichendes, oftmals nur negatives Wahrnehmungsvermögen

täts- und Zivilisationskritik Greenbergs findet sich, allerdings auf

für Differenzierung und Pluralität. Zur stärksten Einschränkung des

weniger schlüssige Formeln zusammengezogen, auch bei dem Histo-

Wahrnehmungsvermögens haben antisemitische Stereotype geführt,

riker John S. Conway. In den institutionellen und politischen Struktu-

die einer Überprüfung an der Realität weder bedurften noch fähig

ren des 20. Jh. wie auch in seinen geistigen und moralischen Ideolo-

waren. Das Stereotyp verwehrte den Schritt nach draußen. Die

intensive jüdische Selbstdarstellung, ablesbar an einer unüberschau-

gien sieht Conway eine fundamentale Herausforderung an die christ-

lichen Kirchen als ‘“the inheretors and bearers of Europe’s most

baren Fülle von Monographien, Broschüren, Aufsätzen und sonstigen

lasting and formative morale and spiritual traditions”. Der kana-

Druckerzeugnissen (z.B. „Abwehrliteratur‘‘), drang nicht recht

dische Gelehrte faßt die schneidenden Kontradiktionen zwischen

durch.

Antisemitismus, Holocaust und „christlichen Idealen‘‘ (Frieden,

Politisch wie sozial repräsentierte das Judentum bei einigen charak-

Brüderlichkeit, Liebe) einerseits säkularisationstheoretisch im Sinne

teristischen Schwerpunktsetzungen (freie Berufe) das gesamte Spek-

christlicher Verantwortung für die ins Fragwürdige geglittene Welt-

trum der Weimarer Republik. Vielfalt war bestimmend auch in geisti-

ger und religiöser Hinsicht. Neben dem „konfessionslosen‘‘ Juden

geschichte, andererseits in geschichtsunvermittelter Moralität.®

Um die christentumsgeschichtlichen Faktoren in der Formierung

stand die Orthodoxie der Synagoge, neben dem assimilierten Juden-

tum in seiner „geeinten Zwienatur‘“ die Anhängerschaft des engagie!“

der modernen „Judenfrage‘* genauer wahrzunehmen, sind mehrere

methodische Schritte notwendig. Die Perspektiven der allgemeinen

ten Zionismus. Es paßt bemerkenswert gut zum pluralistischen Cha-

565

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

566

rakter-des deutschen Judentums, ein Faktum, in dem selber schon der

Die Christen jüdischer Herkunft haben nicht erst seit 1933, nun-

Modernitätsstatus der deutschen Gesellschaft zum Ausdruck kommt,

mehr unter rassentheoretischen Vorzeichen, mit ihrer einstigen Zuge-

daß es zwar eine Fülle von jüdischen Organisationen und Interessen-

hörigkeit zum Judentum leben müssen. Sie ist ihnen durch Konfes-

vertretungen gab, aber keine zentrale Institution. Die Schaffung der

sionsstatistik, durch Missiofnsvereine, vor allem auch durch einen

„Reichsvertretung der deutschen Juden‘ im Jahr 1933 als Dach-

Prozeß der Selbstreflexion über den von ihnen eingeschlagenen Weg

Organisation aller großen jüdischen Organisationen und Vereine unter

gegenwärtig gewesen. Gesellschaftlicher Ort und Selbstverständnis der

Dr. Leo Baeck (geschäftsführender Vorsitz Dr. Otto Hirsch, Dr. Sieg-

Christen jüdischer Herkunft in der Gesellschaft der Weimarer Repu-

fried Moses) war der Not der Umstände abgedrungen. Noch vier Jahre

blik (wie auch des Dritten Reiches) sind in der Forschung noch weit-

Zuvor war von der Preußischen Landesversammlung der jüdischen

hin eine tabula rasa. ‘”

Gemeinden der Verfassungsentwurf für den „Reichsverband deut-

Zur Differenzierung gehört es, bei der Analyse der Beziehung

Scher Juden‘“ abgelehnt worden, „weil die Mehrheit des Hauses nicht

Protestantismus - Judentum jeweils genau die Partner zu bestimmen,

der Ansicht war, daß er in allen Punkten der Idee der Demokratie

Es ist ein Unterschied, ob das religiös-liberale Judentum von einem

entspräche‘‘.” Zu erwähnen im Zusammenhang mit der jüdischen

liberalen Protestanten oder von einem Konfessionslutheraner wahr-

Vielfalt sind auch die staatspolitischen Weichenstellungen des 19. Jh.

genommen worden ist. Setzt man die protestantischen Hauptströ-

Der Staat war daran interessiert, das Judentum auf dezentralem

mungen der zwanziger Jahre (Dialektische Theologie, Lutherrenais-

Niveau zu halten (Gemeindeebene), um durch Zusammenschluß

sance, völkische Theologie, Konfessionsluthertum, Religiöser Sozia-

Nicht seine öffentliche Geltung zu befördern. „Die zahlenmäßig weit-

lismus) ins Verhältnis zu den jeweils wahrgenommenen Erscheinun-

aus stärkste Gruppe war der liberale jüdische Mittelstand, das mittlere

gen des Judentums —- oder auch der Fiktionen von ihm —, eröffnet sich

und kleine Bürgertum, dessen jüdische Physiognomie besondere Auf-

ein breites, wiederum noch kaum begangenes historisches Unter-

Mmerksamkeit verdient. In dieser Schicht war, soweit es das Bewußtsein

suchungsfeld.

des einzelnen betraf, die Substanz des Judentums — seine religiösen

Gehalte, die Praxis und die Gebräuche der Überlieferung — weit-

3.Zur Forschungslage

gehend verlorengegangen, ohne jedoch gänzlich aufgegeben worden

Die kirchlichen Forschungen greifen bei der Darstellung des

Zu sein. Die Schattierungen im Religiösen reichten von betont

Themas Protestantismus - Judentum oftmals weit in die Geschichte

Jüdischer Religiosität im Sinne der liberalen jüdischen Theologie, also

zurück. Der Regressus geht bis in die antijudaistischen Theologumena

eines Festhaltens am monotheistischen Gottesglauben und an der pro-

des Neuen Testaments, der Schriftsteller der Alten Kirche und der

Phetischen Ethik ziemlich puritanischer Prägung — jedoch unter

Reformation. Eine besonders exponierte Rolle spielen Luthers Juden-

Aufgabe des jüdischen Rituals - bis zur religiösen Indifferenz.‘“'* Eine

schriften bzw. Interpretationsunterschiede hinsichtlich Kontinuität

besondere Gruppe, auch vom deutschen Mehrheitsjudentum so emp-

oder Diskontinuität in der Haltung des Reformators zur Judenfrage.

funden, stellten die Ostjuden dar. Sie unterschieden sich in Habitus,

Ob Luther zu Recht oder Unrecht für die Ausbildung antijudai-

Kleidung, Lebensgewohnheiten, Frömmigkeit mitunter erheblich

stischer/antisemitischer Ideenkomplexe und Haltungen im Protestan-

Vom Assimilationsjudentum. Zu großen Teilen waren die Ostjuden

tismus Deutschlands in Anspruch genommen wurde, erscheint in

Vor dem Ersten Weltkrieg aus Rußland und Galizien in das Deutsche

diesem Diskursals Streitfrage.

Die Debatten um Luther werfen das Problem auf, wo die Beschäfti-

Kaiserreich eingewandert, um Pogromen und Hungersnöten zu ent-

gehen. Während des Ersten Weltkrieges wurde den Ostjuden Rus-

gung der Zeitgeschichtsforschung ihren sinnvollen Einstieg nehmen

Sisch-Polens durch die Politik der Obersten Heeresleitung vielfach die

kann, ohne das historische Einzugsfeld für die Weimarer Republik zu

Existenzgrundlage genommen. Sie wanderten nach Deutschland und

verkürzen. Nach meinem Eindruck ist es ratsam, sich nicht mit

ildeten ein Rekrutierungspotential für die deutsche Rüstungsindu-

Luther selbst, sondern präzise mit seiner Wirkungsgeschichte zu

Strie, Die Ostjuden stellten die Hauptmasse der in Deutschland

befassen. Nur sie ist, historisch gesehen, wirklich geschichtsrelevant

ansässigen Juden ohne deutsche Staatsangehörigkeit dar, sei es als

für die neuere und neueste Zeit. Notiert sei in diesem Zusammenhang,

Nachkommen nicht naturalisierter ostjüdischer Einwanderer, sei es

daß jüngste Forschungsergebnisse geeignet sind, allzu starre Fixierun-

als direkte Zuwanderer. Bei einer Zahl von 564000 Juden in Deutsch-

gen auf Luthers negativen Rang für die Geschichte des protestan-

land 1925 wird ihr Anteil auf 20 % geschätzt. Schließlich gehörten

tischen Antijudaismus/Antisemitismus aufzulösen. Im Anschluß an

.z_“m pluralistischen\ Erscheinungsbild auch die zum Christentum

die rezeptionsgeschichtlichen Studien K. Meiers und J. Brosseders hat

Übergetretenen Juden, die nach den Emanzipationsrückschlägen der

J. Wallmann sein Augenmerk auf den bislang noch nicht erforschten

deutschen Restaurationszeit im 19. Jh. durch die Taufe das gesell-

wirkungsgeschichtlichen Zeitraum von der Reformation bis zur Mitte

Schaftliche „Entreebillet‘“ (H. Heine) erworben hatten.

des 19. Jh. gerichtet.'” Sein Resümee wirkt überraschend. Was im

In seinen Schriften zu Assimilation und Emanzipation hat Jacob

20. Jh. ohne weiteres möglich war, nämlich Luther durch lutherische

Katz die Übertritte vom Judentum zum Christentum im 19. Jh. als

Theologen für den Kampf gegen das Judentum auszubeuten, war

einen „dialektischen Weg der Säkularisierung‘ gekennzeichnet. Nach

noch in der ersten Hälfte des 19. Jh. nahezu unmöglich. ‘‘ Whenever

ge der Dinge hieß es, ein säkulares Ziel - die bürgerliche Emanzipa-

people in the second half of the century quote Luther in support ofthe

tion und kulturelle Integration — durch einen religiösen Akt zu

struggle against the Jews, they are not Lutheran theologians.” Wall-

Srreichen. Die unter sich säkularisierenden Verhältnissen angeblich

mann bestreitet einer weitverbreiteten These den Rückhalt an histo-

an den Rand der Gesellschaft tretende Institution Kirche rückte dabei

risch feststellbaren Tatsachen, nämlich **the assertation that, starting

Wieder in die Mitte, ohne aber dem religiösen Akt dem säkularen Ziel

with Anti-Judaical writings of the aged Luther, the attitude of the

Begenüber eine Vormachtstellung geben zu können. Man ließ sich

Lutheran Church has been essentially and continually inimical to the

laufen, so die damals oft gehörte Begründung assimilationswilliger

Jews, and that for this reason Lutheranism has been especially suscep-

J“den\ aus dem Bewußtsein „kultureller Zugehörigkeit‘‘ und „„‚natio-

tible for the poison of modern racially-orienteted anti-Semitism”.

Naler Verbundenheit‘“. Der religiöse Akt wurde zum Agenten kultu-

Eine relativ prominente Rolle bei der Schürung antijüdischer Emotio-

Teller Integration. Vollends dialektisch wird der Weg der Säkularisie-

nen im 16.Jh. spielten Georg Nigrinus (Pastor in Siegen) und

Tung durch die Tatsache, daß man in einem auf Ziviltugenden

Nikolaus Selnecker (Leipzig), sodann eine Reihe christianisierter

Sebauten Staat sich entweder als jüdisch oder als christlich zu erklären

Juden in der Nachfolge Jakob Pfefferkorns. Aber auch von ihnen lasse

atte, eine religiöse Zwangslage, aus der in Preußen erst seit 1873 die

sich keine negative Entwicklungslinie ableiten. Gehe man ins späte

UWassung der Bezeichnung „religionslos‘ herausführte.'" Aber der

19. Jh., zeige sich, daß ein Agitator wie Adolf Stoecker seine anti-

eligionslose hatte es dann u. U. noch schwerer als der mosaische

jüdischen Reden und Schriften nicht auf Luther stützte. ‘“Stoecker’s

Ude und verwies durch sein Schicksal auf Grenzen der Säkularisierung,.

anti-Jewish agitations cannot be brought in connection with Luther’s

567

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

568

writings on the Jews.”'* Es gibt Traditionsbrüche, die sich zu

auflage, Altmann legte seinen Schwerpunkt auf protestantische und

ursachenarchäologischen Interessen einigermaßen spröde verhalten.

katholische Presseerzeugnisse mit gehobenen Ansprüchen. , Der

Auch unter kirchen- und christentumsgeschichtlichem Aspekt ist der

Arndtschen Analyse lagen sieben Sonntagsblätter von Schleswig-

Einsatz für die Weimarer Republik dort zu nehmen, wo das jüdische

Holstein bis Württemberg und vier überregionale Zeitungen zugrunde

Thema eine neue Qualität und Dimension gewinnt, d.h. in der

(„Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung‘‘, „Das Evan-

Geschichte des modernen Antisemitismus.

gelische Deutschland‘‘,

„Deutsches

Pfarrerblatt‘‘,

„Licht

und

So offen die Forschungsdebatte bei der Bestimmung des Traditions-

Leben‘“). Altmann wertete dreizehn evangelische und zehn katho-

hintergrundes ist, so unbefriedigend'ist sie zugleich für die Jahre

lische Presseorgane aus. Freikirchliche Blätter sind bei beiden

zwischen 1918 und 1933. Die kirchliche Zeitgeschichtsschreibung

Autoren unberücksichtigt geblieben. Völlig zu Recht stellt Altmann

befindet sich an diesem Punkt in keiner besseren und keiner schlechte-

fest, die Judenfrage sei „ein nicht zu übersehender Randstrom neben

ren Lage als die sonstige Zeitgeschichtsforschung. Der Freiburger

der eigentlichen theologischen Besinnung: und Forschung“.'® Aller-

Neuzeithistoriker und Zeitgeschichtler H. A. Winkler urteilte 1981:

dings fassen Altmann und Arndt die Beziehung Protestantismus-

„„Die sozialhistorische Erforschung des Antisemitismus in der Weima-

Judentum lediglich unter dem Aspekt des Antisemitismus. Sie

rer Republik steckt noch in den Anfängen. Die einschlägigen Studien

kommen zu dem Ergebnis, die evangelische Presse sei in erheblichem

informieren uns zwar zuverlässig über antisemitische Organisationen

Maß antisemitisch imprägniert gewesen, Als Ausnahmen hätten zu

und Aktionen, auch über die Reaktionen ihrer Gegner. Aber einige

gelten „Die Furche ‘“, „Führerdienst‘‘, „Zwischen den Zeiten“‘.

wichtige Punkte sind bisher nicht zureichend geklärt worden.‘“‘ Ins-

Handelt es sich bei Arndts und Altmanns Studien um repräsentative

besondere gelte dies für die auslösenden Momente der antisemitischen

Querschnitte? Diese Frage wird sich erst nach weiteren presse-

Agitation, für die Verbreitung des Antisemitismus in der deutschen

geschichtlichen Analysen eindeutig beantworten lassen. Arndt sieht

Gesellschaft und für die Rolle des Antisemitismus beim Aufstieg der

die Ursache des antisemitischen Syndroms in der protestantischen

NSDAP.'®

Bindung an das Kaiserreich. Relativ früh seien rassistische Termini

Eine Monographie zum Thema Protestantismus - Judentum in der

anzutreffen wie „Rassegenosse‘, „Stammesfremder‘“. Auch die

Weimarer Republik existiert nach meiner Kenntnis bisher nicht. Die

Judenmission sei in den zwanziger Jahren allmählich in das Licht

Studie von R. Gutteridge aus dem Jahr 1976 *‘Open thy mouth for the

rassischer Kontroversen getreten. Ähnlich konstatiert Altmann: der

dump!” ist eine Überblicksdarstellung von den Anfängen der Christ-

kirchliche Antisemitismus ging „oft mit dem säkularen bzw. rassisch-

lich-Sozialen (Arbeiter-)Partei Stoeckers 1878/79 bis in die Zeit nach

völkischen Antisemitismus konform, sofern sich dieser nicht für die

dem Zweiten Weltkrieg. Für die Darstellung der Weimarer Republik

Entjudung des Christentums sowie für die Abschaffung des Alten

kommt Gutteridge mit wenig mehr als dreißig Seiten aus. Der Autor

Testaments aussprach‘‘. Der Diskurs um die Judenfrage sei in prote-

ist primär interessiert an der Darstellung des antisemitischen Ideen-

stantischen Kreisen als Beitrag zur Erneuerung Deutschlands verstan-

und Emotionsgeflechts (‘Anti-Jewish sentiment in the Weimar

den worden. Ob sich Altmanns These, die jeweilige theologische

Period”’). Da die Studie sich in aller Regel auf gedruckte Quellen und

Identität sei für die Bewertung der Judenfrage gleichgültig gewesen,

Sekundärliteratur stützt, ist ihr wenig neues Material zu entnehmen.

halten läßt, sei gefragt.'”

Auch die Wertungen entsprechen geläufigen Standards. Nach Gutte-

Über die Dissertationen Arndts und Altmanns hinaus liegen m. W.

keine Ganzschriften zum Thema vor. Verdienstvoll war die von

ridge war der deutsche Mehrheitsprotestantismus in Ablehnung der

Ideen der Französischen Revolution und des politischen Systems der

Geis/Kraus veranstaltete Quellensammlung aus dem Jahr 1966.”

Unter den Aufsätzen sind die Beiträge von Philipp und Kraus beson-

Weimarer Republik nationalkonservativ bestimmt. Dieser Konserva-

tismus sei mit massiven antisemitischen Vorurteilen einhergegangen.

ders zu beachten?', außerdem Teile von zeitgeschichtlichen Mono-

Auf ein ‘““severe dilemma”’ des nationalprotestantisch-konservativen

graphien (K. Meier,

K. Scholder,

L. Siegele-WenschkewitZ,

Pastors macht Gutteridge mit den Worten aufmerksam: ‘““He would

D. Borg).” Als diskussionsbedürftig erweist sich die Auffassung

feel as a minister of the Gospel under an obligation to reject, if not

D. Borgs, im protestantischen Leitmodell Volkskirche sei im Rahmen

preach against, the radical and radical version of anti-semitism, and

der Zielvorstellung „Christlichkeit der Gesellschaft‘‘ Antisemitismus

yet he could scarcely avoid an emotion of instinctive aversion both to

sowie ein genereller Ausgrenzungswille gegenüber Andersdenkenden

the Jews and to certain manifestations of the Jewish spirit.”” Für den

konzeptualisiert. In Ansätzen liegen Forschungen zu verfassungS-

habituellen Antisemitismus in der evangelischen Kirche bringt der

treuen Repräsentanten des Kulturprotestantismus in ihrer Stellung

Autor viele Namen und Beispiele bei, manche davon (Adolf von

zur Judenfrage der Weimarer Republik vor (Ernst Troeltsch, Adolf

Harnack) auch zu Unrecht. Zu Paul Althaus heißt es, der Erlanger

von Harnack, Otto Baumgarten, Dietrich Graue, Eduard Lampar-

Theologe drang zwar darauf, die Judenfrage exklusiv heilsgeschicht-

ter).” Die Berücksichtigung dieser und weiterer verfassungstreuer

lich zu behandeln (was im Sinne der „Substitutionstheorie‘“ geschah),

Kulturprotestanten läßt die Auffassung vom generellen und habituel-

habe aber wegen seiner ‘“volkish theology”” das Judentum auch als

len protestantischen Antijudaismus/Antisemitismus als modifizie-

Bedrohung des deutschen Volkstums verstanden. Für den Rassen-

rungsbedürftig erscheinen.

antisemitismus im kirchlich-protestantischen Milieu werden Wil-

Eine gewisse Ausnahmestellung nimmt die 1986 in Heidelberg vor-

gelegte theologische Dissertation von Marikje Smid ein.”* Ihr Thema

helm Stapel, Hauptpastor Friedrich Andersen (Hamburg), Autor des

„Deutschen Heilands‘* von 1921, und Pastor Falck (Berlin) genannt,

ist Bonhoeffers Haltung zur NS-Judenpolitik am Beginn des Dritten

6 99

‘

Reiches. In weiträumigem Zugriff wird jedoch auch die Weimarer

“one of the most ardent members of the ‚Bund für deutsche Kirche

Ob Stapel, der Kulturantisemit, auch Rassenantisemit war, muß

Republik behandelt. Dem jüdischen Selbstverständnis wird (vorwie-

bezweifelt‘ werden. Als Gegner des Antisemitismus werden Eduard

gend auf der Basis der Sekundärliteratur) breiter Raum gewidmet.

Lamparter, Heinrich Frick, Paul Fiebig, Paul Tillich genannt.‘ Ver-

Nicht minder extensiv ist die Erörterung protestantisch-theologischer

ständlicherweise bleibt in der so großräumig angelegten Studie Gutte-

Positionen. Einbezogen sind auch kirchliche Stellungnahmen von

1932/33 zur Judenfrage. Kann die Arbeit trotz ihres großen Umfangs

ridges wenig Raum für differenzierte Darstellung einzelner Positionen

und Konzeptionen.'° Bei Althaus und weiteren Theologen (E. Hirsch)

insgesamt nur fragmentarisch verfahren, so stellt sie doch einen höchst

begrüßenswerten Schritt in die Richtung allseitiger Problemerfassung

ist die Forschung seit 1976 erheblich vorangeschritten.

Eine unverzichtbare Quelle für die Weimarer Zeit stellen theolo-

dar. Gesellschaftsgeschichtliche Aspekte fehlen nicht, sind aber

gische Zeitschriften, Sonntags- und Gemeindeblätter dar. Diesem

systematisch-theologischen Interessen untergeordnet.

publizistischen Genus sind die Dissertationen von Ino Arndt aus dem

An relativ entlegener Stelle ist ein Aufsatz aus der Feder Hermann

Jahr 1960 und von Wolfgang Altmann aus dem Jahr 1971 gewidmet.‘”

Greives erschienen.”” Seine methodologischen Erwägungen besitzen

Ino Arndt konzentrierte sich auf protestantische Blätter in Massen-

Bedeutung auch für die kirchliche Zeitgeschichtsforschung. Greive S!

569

570

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8

bemüht, die in der allgemeinhistorischen Forschung verfochtene

Noch keineswegs das letzte Wort gesprochen ist über die protestan-

These, Antisemitismus sei ein postemanzipatorisches und antimoder-

tisch-völkische Theologie. .Die Vielgestaltigkeit, in der sie in den

nes Phänomen, zu differenzieren. Das Problem, wie in moaernen

Jahren der Weimarer Republik die kirchen- und gesellschafts-

Gesellschaften irrationale Feindschaft gegen die Juden möglich sei.

geschichtliche Bühne besetzte, ist bekannt, doch wiederum nicht in

Mmüsse tiefer gefaßt werden. Das Argument von der partiellen Üher-

hinlänglicher Trennschärfe auf die Judenfrage bezogen. Im „Bund für

repräsentation des Judentums in der Gesellschaft schlage nicht recht

Deutsche Kirche‘‘ war der Denk- und Argumentationsbestand anders

durch. „Juden waren nicht die einzige in irgendeiner Form als Gruppe

als in der „Christlich-Deutschen Arbeitsgemeinschaft Großdeutsch-

erfaßbare Minorität, die sektoral überrepräsentiert war.‘“”® In kon-

lands‘* oder in der „Christlich-Deutschen Bewegung‘‘. Weitere Ak-

Struktiver Wende gegen.die kanonische Geltung des Säkularisierungs-

zente haben die „Kirchenbewegung Deutsche Christen‘“ (ab 1927 in

theorems, verstanden als Prozeß religiöser Desozialisation, macht

Thüringen) und die „Glaubensbewegung Deutsche Christen‘“ (ab

Greive auf die fortdauernde Bedeutung religiöser Faktoren in moder-

1932 in Preußen) gesetzt. Im Untersuchungsfeld der völkischen

nen Gesellschaften aufmerksam. Der Antisemitismus besitze eine

Theologie dürften sich Zusammenhänge von theologieinternen und

Synchrone und diachrone Identität. Im Anschluß an Uriel Tal ver-

-externen Faktoren bei der Ausprägung antisemitischer Positionen

Weist Greive auf die religiöse Signatur der Epoche im Gang der kaiser-

besonders signifikant abbilden lassen. Hat sich die „Kirchenbewegung

Zeitlichen Entwicklung, im Ersten Weltkrieg und in seinen Folgen. Er

Deutsche Christen‘‘ ihre antisemitischen Stichworte aus dem Pro-

konstatiert insgesamt einen Vorgang der „Rechristianisierung‘‘ mit

gramm der NSDAP geben lassen, verlief der antisemitische Formie-

Judenfeindlichen Tendenzen.” Zu fragen ist, ob sich zwischen (zivil-)

rungsprozeß in umgekehrter Richtung (von der Theologie zur Politik)

religiösen Haltungen und Rechristianisierung ohne weiteres ein

oder ist von einer dritten Perspektive auszugehen, der prinzipiellen

Gleichheitszeichen setzen läßt. Die neureligiösen Bewegungen im

Austauschbarkeit von Politik und Theologie: pneumatisch verinner-

ersten Drittel des 20. Jh. waren mitunter in gleicher Weise christen-

lichtes Weltanschauungskonglomerat ?

tumsfeindlich wie judenfeindlich (z. B. Mathilde Ludendorff).

Ein nochmals breites Terrain der Recherche tut sich ünter dem

In Würdigung der bisher vorliegenden Forschungen lassen sich

Stichwort öffentliches Christentum auf. Hier sind Politiker mit prote-

Unschwer einige Desiderata benennen. Wichtig wäre die differenzierte

stantischer Identität von Interesse, vom Reichspräsidenten Hinden-

Untersuchung des protestantischen Urteils- und Verhaltensspektrums

burg bis zum Abgeordneten des „Christlich-Sozialen Volksdienstes‘‘,

©Ntsprechend den kirchlichen und theologischen Hauptströmungen

des weiteren protestantische Publizisten und Künstler. In literatur-

der zwanziger Jahre. Dem Reichtum der Forschungen zur „Dialek-

historisch-zeitgeschichtlicher Perspektive hat Rita Thalmann zu

tischen Theologie‘‘ im Zirkel der Theologiegeschichtsschreibung

Gustav Frenssen und weiteren Autoren gearbeitet.”' Auch Schrift-

Steht noch keine Untersuchung ihres Verhältnisses zu Judentum und

steller minderen Ranges, die jedoch große Publikumsresonanz be-

Jüdischer Emanzipation an der Seite. Wie drückte sich das eigentüm-

saßen, z. B. Pastor Emil Felden (Bremen), der sein Romanschaffen

liche Verständnis dieser Bewegung, ähnlich wie die Urchristenheit

teilweise in den Dienst der Abwehr des Antisemitismus stellte, müß-

Zwischen altem und neuem Äon („Zwischen den Zeiten“) zu stehen,

ten aus dem geschichtlichen Dunkel hervorgeholt werden. Einen be-

im Blick auf Altes Testament, historisches und zeitgenössisches

sonderen Platz könnten R. A. Schröder, Ina Seidel sowie der Kultur-

Judentum aus? Nach der Novemberrevolution und in der Frühphase

philosoph und Literaturhistoriker Dr. Heinrich Spiero (Christ

der Weimarer Republik bildete die Judenfrage ein exponiertes Thema

jüdischer Herkunft) einnehmen.

der politischen Kultur, ablesbar an den heftigen Auseinandersetzun-

Notwendig ist die Analyse von Theorie und Praxis christlicher Par-

8en um die Staats- und Politikfähigkeit des Judentums, die durch die

teien, neben reichsweit organisierten Parteien (DNVP, CSVD,

eimarer Verfassung endgültig sichergestellt sein sollten. In welcher

Deutsche Reformationspartei u. a.) auch regionale Parteien. Über-

Orm haben sich Vertreter der Theologierevolution nach 1918 in

haupt noch nicht ins Blickfeld der kirchlich-zeitgeschichtlichen

diesen Diskurs eingeschaltet??

Forschung getreten ist das kirchliche Filmwesen, obschon Grund-

Bei den Religiösen Sozialisten, einer weiteren Aufbruchsgruppe des

lagen in einer (allgemeinhistorischen) Dissertation geschaffen worden

Totestantismus, wäre die Untersuchung von Zusammenhängen zwi-

sind, die in der Schriftenreihe des Bundesarchivs Koblenz gedruckt

Schen Apokalyptik, Messianismus und politischer wie theologischer

vorliegt.* In welchen Formen war im evangelischen Filmwesen die

P Togrammbildung von Interesse. Einige religiös-sozialistische Grup-

Judenfrage präsent? Selbst Oberhofprediger Bruno Doehring hat sich

Pen waren programmatisch offen für Christen und Juden, beispiels-

als Drehbuchautor eines Spielfilms betätigt. In Umkehrung der

Weise der Kölner Arbeitskreis unter Pfarrer Georg Fritze.”” Abgesehen

Perspektiven muß dann auch gefragt werden: Wie ist der Protestantis-

Von solchen organisationsstrukturellen Synthesen, sind der eschatolo-

mus im Judentum wahrgenommen worden? Welche interkonfessio-

üSch-utopische Überschwang in Teilen der religiös-sozialistischen

nellen Austauschprozesse fanden zwischen ihnen statt?

wegung und die auf ihm fußenden Erneuerungskonzepte ein Haft-

Punkt für die gezielte Analyse.

4. Zum Antisemitismus

Beim Luthertum wäre das breite Spektrum theologischer und

Es wäre mehr als problematisch, wollte man die Geschichte von

ulturtheoretischer Konzepte zu beachten. In welchem Licht er-

Protestantismus - Judentum in der Weimarer Republik unter Abse-

S.Cheim die Judenfrage in Theologie und Kulturtheorie von Konfes-

hung von den in die Judenpolitik des Dritten Reiches einmündenden

sf°“ﬂutheranem (Ludwig Ihmels, Hermann Sasse), von neuluthe-

Entwicklungen darzustellen versuchen. „Vorurteilslosigkeit‘‘ ist ge-

Tischen Ordnungstheologen (Werner Elert, Paul Althaus), von spät-

rade in diesem Themenbereich nicht möglich. Überhaupt ist das

dealistisch geprägten „Jliberalen‘‘ Lutheranern (Emanuel Hirsch)

breite historische und aktuelle Interesse am Judentum erst aus der

Sowie im gesamten Einzugsfeld der Lutherrenaissance mit ihrer

Erfahrung ‚Auschwitz‘“‘ erwachsen. Aus verständlichen Gründen

Gl'ünderﬁgur Karl Holl? Nicht minder wichtig sind weitere Klärun-

präsentieren sich viele Forschungen zur Geschichte des Judentums in

Sen im kulturprotestantischen Erscheinungsfeld. Kulturprotestantis-

Deutschland als Forschungen zur Geschichte des Antisemitismus.

Mus war im wesentlichen eine Kultur- und Theologiebewegung im

Manchmal verwandelt sich dabei Geschichtsschreibung zur enthül-

Weiten Deutschen Kaiserreich. Aber er lebte in den zwanziger

lungsjournalistischen chronique scandaleuse, deren Studium zwar

Jahren fort und verdient jenseits polemisch-positioneller Verzeich-

Betroffenheit auslöst, doch keinen tieferen Erkenntnisgewinn stiftet.

Nung genaue Analysen. Verfassungstreue Kulturprotestanten in aka-

Gelegentlich findet Tribunalisierung der Geschichte selbst dort noch

©Mischer Theologie und Pfarrerschaft sind entschiedene Platzhalter

statt, wo der Sachdiskussion eines bestimmten Problems durchaus

©r jüdischen Gleichberechtigung und -gleichachtung in Politik und

mehr Raum zu geben wäre. Ein klassisches Exempel ist, blickt man

ültur gewesen. Einige von ihnen waren engagiert im „Verein zur

auf die protestantische Theologie- und Kirchengeschichtsschreibung,

Wehr des Antisemitismus

«« 30

‘

der Diskurs um die „johanneische‘‘ Linie der Christentumsgeschichte.

S72

S

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

Gemeint ist jene spätestens seit Friedrich Schleiermacher theologie-

Leipzig, über dessen Inhalt bisher nichts bekannt war. Kürzlich

historisch wirksame Christentumsauffassung, die das Alte Testament

machte Jacob Saks, der 1935 emigrierte, im Bulletin des Leo-Baeck-

nur noch aus historischen Gründen zur Definition des eigenen Glau-

Instituts die Mitteilung, Kastein habe die Ereignisse und den Unter-

bensbestandes in Anspruch nimmt. Die religiöse Trennung von

gang der deutschen Juden geschildert. „Er sah voraus, daß kein Jude

Christentum und Judentum bzw. auf der anderen Seite die Betonung

in Deutschland am Leben bleiben würde. All die Grausamkeiten, an

der religiösen Zusammengehörigkeit beider ist weder faktisch noch

die niemand damals geglaubt hat, schilderte er in allen Einzel-

intentional identisch mit. den Positionen von Judenfeinden und

heiten.‘“*® Der Vorgang weist m. E. genau in jenes unaufhebbare

Judenfreunden.

Spannungsfeld von überzogener Wahrnehmung und nur allzu großer

Folgerichtigkeit. Die Sensibilität der Antisemitismus-Zone ist auch

Trotz mancher methodischen Probleme, die in der Zuspitzung auf

das Thema Antisemitismus beschlossen liegen, muß für seine beson-

umgekehrt demonstrierbar. Unter Hinweis auf das seinerzeit stark

ders scharfe Wahrnehmung plädiert werden! Anfälligkeitsgrad und

beachtete Werk von Ezekiel Kaufmann: Golah ve’ Nechar (2 Bde. Tel

Aufnahmebereitschaft ıdes Protestantismus für den Antisemitismus

Aviv 1929-1931) hat vor wenigen Jahren Shulamit Volkov auf das

sind freilich umstritten. Paradigmatisch für die Breite des Urteils-

Phänomen der Abschwächung des Antisemitismus von jüdischer

spektrums stehen die Wertungen von K. Deppermann, H. A. Winkler

Seite aufmerksam gemacht, und zwar durch Betonung des Elends der

und H. Greive. Deppermann hält den Kernbereich des Protestantis-

Galut. Kaufmann habe die Anormalität der Galut und nicht die Un-

mus für einigermaßen resistent. Unter Hinweis auf Martin Sasse:

moral der Antisemiten als Wurzel des „besonderen jüdischen Pro-

„„Martin Luther und die Juden: Weg mit ihnen!‘ (Auflage mehr als

blems‘‘ in einem ansonsten „„progressiven Europa‘‘ angesehen. „Libe-

100000 Exemplare) meint er: „Wirklich gefährlich wurde Luthers

rale Juden, Assimilationisten und Nationalisten attackierten den

Antijudaismus für die evangelische Kirche erst, als sich die Deutschen

Antisemitismus als einen Verstoß gegen das europäische Moralgefüge,

Christen auf Luther beriefen, um evangelische Pfarrer jüdischer

weigerten sich aber, seine wahre Dimension und Bedeutung wahrzu-

6637

Abstammung vom Amt zu suspendieren und die Judenchristen von

nehmen.

Überdeutliche Wahrnehmung des Phänomens Antisemi-

tismus in einem Teil des Judentums, undeutliche oder beschwichti-

den arischen Christen zu trennen.‘“* Winkler hingegen sieht den

Protestantismus der Weimarer Zeit auf der Linie eines „gemäßigten

gende Wahrnehmung in einem anderen Teil machen es nicht leichter,

Antisemitismus‘* im Kielwasser der DNVP. Politisch konservativ

Ausgangspunkte und Perspektiven der Antisemitismusforschung im

eingestellt, hätten vor allem die lutherischen Kirchenführer zumeist

damaligen Zeithorizont genau zu bestimmen.

mit der DNVP sympathisiert, die sich in Programm und Propaganda

ganz offen zum Antisemitismus bekannte. Das Schweigen der offiziel-

5;/Zür Schichtung der / Juden frage*

len Kirche zum Antisemitismus in der Niedergangsphase der Repu-

Die sogenannte „Judenfrage‘* präsentiert sich historisch in einem

blik erklärt Winkler aus parteipolitischen Rücksichtnahmen der

fast unentwirrbaren Gemisch von kulturellen, sozialen, sozialpsycho-

logischen, theologischen und politischen Motiven. Daß sie eine Reali-

NSDAP gegenüber und zugleich aus den protestantischen Inklinatio-

nen zum antisemitischen Syndrom. Da Winklter allerdings den Anti-

tät sei, war in der deutschen Gesellschaft eine Grundüberzeugung, die

noch den Sturz des Dritten Reiches überlebte. Protestantische Theo-

semitismus der DNVP primär in eine politisch-instrumentale Ebene

verweist (Gewinnung der städtischen und ländlichen Mittelschichten

logie und Kirche bilden darin keine Ausnahme. Zur Aufklärung des

für die Interessenpolitik der konservativen Machteliten), erfährt sein

so komplex-widersprüchlichen Phänomens „Judenfrage‘“ bieten sich

4

verschiedene Ebenen an. Im Anschluß an einen Vorschlag von

Urteil eine gewisse Brechung.*

Am entschiedensten behauptet

H. Greive einen substantiellen Zusammenhang von Protestantismus

L. Siegele-Wenschkewitz läßt sich die Judenfrage im protestantischen

und Antisemitismus. „„Die in den ersten Nachkriegsjahren aufbran-

Milieu auf drei Ebenen wahrnehmen: kontroverstheologisch, ekkle-

dende Woge des Judenhasses machte vor den Kirchen nicht halt,

siologisch, gesellschaftlich-politisch.”® Diese Schichtung, deren Ideal-

wurde ‚im Gegenteil von kirchlich-religiösen Kreisen mitgetragen.

typik bewußt sein sollte, ist aus der Beschäftigung mit der „kirch-

Dies ist um so weniger verwunderlich, als Religion und Kirche tradi-

lichen Judenfrage‘“ im Dritten Reich gewonnen, gestattet m. E. aber

tionsgemäß den Kräften nahestanden, mit ihnen personell verquickt

eine Anwendung auch auf die Weimarer Republik.

und verbunden waren, die von der alten Ordnung retten wollten, was

(1) Die kontroverstheologische Optik war bestimmt von der Frage

sich retten ließ ... Und eben diese Kräfte hatten sich des antisemi-

nach dem Träger der Gottesverheißung. Häufig wurde sie im Rahmen

tischen Vorurteils besonders konsequent zu politischen Zwecken

der „Substitutionstheorie‘. beantwortet. Aus ihr ergab sich die weitere

«35

angenommen.

Frage, wie Israel nach dem Übergang der Verheißung auf die Ekklesia

In der protestantischen Antisemitismusforschung kann es nicht um

theologisch zu qualifizieren sei. Hier eröffneten sich zahlreiche Mög-

Apologetik. und Polemik gehen, in denen sich das protestantische

lichkeiten der Zu-, Unter- und Nebenordnung. Je nach theologischer

Position und historisch-kritischem Methodenbewußtsein erfuhren sie

Potential an Antisemitismus dann jeweils verkleinert oder vergrößert.

Entscheidend ist die differenzierte Bestimmung der Trägerschichten,

ihre Akzentuierung. Ungeachtet der differenzierten Wahrnehmung

ihrer antisemitischen Motive, Argumente und Verhaltensmuster,

der Geschichte Israels bzw. des Judentums (gerade auch des nach-

schließlich auch die Bestimmung von Stellenwert und Funktion im

biblischen, griechisch-hellenistischen Judentums) in der Religions-

damaligen Gesellschaftsgefüge.

geschichtlichen Schule, die religionsgeschichtliche Brücken zwischen

Historisch differenzierte Antisemitismusforschung setzt exakte

Judentum — Christentum schlug, dominierten im protestantisch-

Beschreibung dessen voraus, was unter Antisemitismus zu verstehen

kontroverstheologischen Problemrahmen Klischees. Angebliche reli-

se1

Gerade auch von jüdischer Seite wird darauf aufmerksam

giöse Degeneration des nachexilischen Judentums, starrer Nomismus

selbst in heterogenen Richtungen der hellenistischen Diaspora,

gemacht, daß kontroverses Denken aus dem Horizont des Christen-

tums, ja selbst Polemiken gegen das Judentum, nicht einfach den

fruchtloser Buchstabenkult markieren einige Elemente in diesen Vor-

Stempel Antisemitismus erhalten dürfen. Ein spezifisches Problem

stellungen. In der Anwendung auf protestantische Kerntopoi des

der Antisemitismusforschung stellen außerdem die unterschiedlichen

Glaubens (sola fide - sola gratia, Gottesmittlerschaft Jesu u. a.) zog das

Wahrnehmungsweisen des Phänomens auf jüdischer Seite dar. Blät-

Vorurteil von der jüdischen „Gesetzesreligion‘* eine breite Spur. In

den Vereinen für Mission unter Israel war gleichfalls das antithetische

tert man in den „„Mitteilungen des Vereins zur Abwehr des Antisemi-

tismus‘‘, gewinnt man mitunter den Eindruck überzogener Wahr-

Denkmuster (hier Gesetzesreligion — da Gnaden- und Erlösungs-

nehmung, in der stets schon vorausgesetzt ist, was bewiesen werden

botschaft) anzutreffen. Mitunter wurde es durch Aspekte einer

doppelten Polemik gegen Judentum und Christentum ergänzt. „Zum

soll. Daß man, post festum gesehen, nur allzu recht hatte, kann kein

Plädoyer für das Vorhandensein einer Gesinnung des „„Pan-Antisemi-

Eintritt in die christliche Kirche ist das jüdische Volk in seiner

Gesamtheit noch nicht reif. Andererseits aber ist der Zustand der

tismus‘* sein. Im Jahr 1933 hielt Joseph Kastein einen Vortrag in

SS

574

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

Christlichen Völker jetzt derart, daß der Eintritt des jüdischen Volkes

eine judenchristliche Gemeinschaft zu installieren. Erste größere

in seine Mitte deren Verfall nur vermehren würde. Die Kirche Christi

judenchristliche Gemeinden der neueren Zeit entstanden während des

muß, um das erste und älteste Volk der Weltgeschichte in ihre Mitte

19. Jh. in Osteuropa. Jechiel Lichtenstein (1831-1912) betrachtete

«« 39

nehmen zu können, wieder in seine Anfangsstellung zurückkehren

.

sich auch als Jünger Jesu der Synagoge verbunden. Als Lehrer am

Ein Untersuchungsfeld von nicht zu unterschätzender Signifikanz

Delitzschianum in Leipzig wollte er in der lutherischen Kirche Sach-

bildet die Wissenschaftsgeschichte der theologischen Disziplinen

sens lediglich Gastrecht genießen. In der „Judenchristlichen Allianz‘*

Altes Testament und Neues Testament. Die beiden Standardwerke

von 1865 war ein korporatives Zeugnis vor dem noch nicht bekehrten

von Hans-Joachim Kraus und Werner Georg Kümmel“ bieten im

Judentum bei ansonsten voller Mitgliedschaft der getauften Juden in

Blick auf die Wahrnehmung der Religion Israels, des Prophetismus,

den jeweiligen Kirchen beabsichtigt. Am 8. September 1925 wurde in

des hellenistischen Judentums durch die entsprechenden Fachvertre-

London die *“International Hebrew Christian Alliance” gegründet.

ter zwar eine Fülle deskriptiven Materials, haben sich aber noch nicht

Deren V. Internationale Tagung in Budapest 1937 lehnte dann frei-

in ausreichendem Maße dem Problem gestellt, welche methodischen

lich das Projekt einer judenchristlichen Kirche ab.““

und theologischen Vorentscheidungen z. B. der in den zwanziger

Unter den getauften Juden in Deutschland gab es in den zwanziger

Jahren so wirkungsmächtigen Konzeption von Julius Wellhausen

Jahren unterschiedliche Auffassungen über die Hervorhebung ihres

Oder auch der Beurteilung des Judentums in neutestamentlicher Zeit

Status. Kompromißvorschläge gingen dahin, nicht judenchristliche

bei Martin Dibelius oder Rudolf Bultmann zugrunde liegen. Manche

Gemeinden, wohl aber eine judenchristliche Gemeinschaft ins Leben

Detailuntersuchungen. etwa zu den konzeptionellen Voraussetzun-

zu rufen. Insgesamt läßt sich sagen: Die Stellung der christusgläubigen

gen des „Theologischen Wörterbuchs zum Neuen Testament‘“ durch

Juden ist kirchen- und gesellschaftsgeschichtlich nicht erst für die

J.S. Vos (Amsterdam) wie auch zu Gerhard Kittel selbst, die freilich

Jahre nach 1933, als sie unter den Einfluß von NS-Rassenpolitik und

kontrovers geblieben sind (Siegele-Wenschkewitz, R.P. Ericksen,

DC-Kirchenpolitik geriet, von Interesse. In ihr gingen judenchrist-

M. Rese u. a.), haben auf die Notwendigkeit wissenschaftshistorischer

liche Erfahrungen eines Sonderstatus zwischen Kirche und Synagoge

Nachfragen aufmerksam gemacht.‘' Noch kaum erörtert ist die Frage

und gesellschaftlich-kirchliche Ausgrenzungserlebnisse ineinander.

Nach dem Rang bibeltheologischer Denkfiguren (z. B. heilstypolo-

Im übrigen steht auch die Existenz der Christen jüdischer Herkunft

Sischer Art) für den Aufbau systematisch-theologischer Entwürfe der

unter dem Dach des sehr viel weiter ausgreifenden Ekklesiologiepro-

Zwanziger Jahre bzw. auch für die Fortgeltung konfessioneller Stan-

blems Kirche - Synagoge.

darddogmatiken.

(3) Läßt sich die Diskussion um die Stellung der getauften Juden in

‘Die Rekonstruktion der theologischen Diskurse (nicht zuletzt in

der Kirche und zum Verhältnis Kirche - Synagoge während der Wei-

ihrem Wwechselseitigen Hin und Her zwischen Juden und Protestanten)

marer Republik noch weithin als konfessionsinternes Problem begrei-

ist durch das Studium ihres gesellschaftlichen Aufnahmehorizonts zu

fen, so stellt sich auf der dritten Wahrnehmungsebene, der gesell-

ergänzen. Vor einfachen Gleichsetzungen zwischen theologischer

schaftlich-politischen, wiederum der volle Zusammenhang zwischen

Abgrenzung von Israel und gesellschaftlicher Ausgrenzung des Juden-

Protestantismus und Gesellschaft her. Um auf dieser Ebene nicht bei

tums ist zu warnen. Im Werk Adolf von Harnacks etwa kann man

der bloßen Registrierung von judenfreundlichen und judenfeindlichen

»Antijudaistische‘“ Ideenkomplexe finden. Von ihnen führt aber kein

Äußerungen und Aktivitäten stehenzubleiben, ist die Erarbeitung

Weg zu Postulaten gesellschaftlicher Ausgrenzung. Allerdings gibt es

eines gesamtkonzeptionellen Rahmens unausweichlich. Judentum in

auch zahlreiche Beispiele, in denen sich kontroverstheologische

Deutschland war im protestantischen Milieu ein wichtiger Bezugs-

Argumente und politisch-kulturelle Polemik gegen das Judentum

punkt, der in den Dienst affırmativen oder kritischen Räsonnements

Wechselseitig fördern. Ein Flugblatt der Berliner Judenmission argu-

über den politischen, wirtschaftlich-sozialen und geistigen Zustand

Mentierte, Judentum sei „Gesetzesknechtschaft‘. Indem das neuzeit-

der Gesellschaft gestellt wurde. Im Medium der Judenfrage arbeiteten

liche Judentum die bürgerliche Gleichberechtigung erlangt habe, sei

sich charakteristische Einstellungsweisen im Verhältnis von Prote-

©S im Sog aktueller Zeitströmungen unter eine andere Knechtschaft

stantismus und moderner Gesellschaft aus: zu Liberalismus, Pluralis-

Betreten, die des Materialismus und Monismus. In der Gegenwart

mus, Kapitalismus, Wissenschaft, Kunst, Sittlichkeit usf. Während im

Seien die Juden „Knechte der Moderne*‘‘.“ Diese aus heutiger Sicht

Dritten Reich die Judenfrage auf die Kirchen primär als humanitär-

absurde Gedankenkette zeigt deutlich die Interdependenz zwischen

ethische Herausforderung zurückfiel, bildete sie in der Weimarer

t ©ologischer und politisch-kultureller Kritik. In Kreisen der Juden-

Republik einen Indikator für die theoretische und praktische Lei-

Mission sind in der Mitte der zwanziger Jahre kontroverstheologische

stungskraft des deutschen Protestantismus auf nahezu allen Stufen des

Tgumente durch Denkfiguren des Kulturantisemitismus überlagert

gesellschaftlichen Aufbaus. Kann man als die wesentliche Ursache der

Worden. Signifikant in diesem Zusammenhang ist eine Kontroverse

„Judenfrage‘ mit Jacob Katz das Fehlen eines ausreichenden Instru-

ZYVischen Otto von Harling (Evangelisch-Lutherischer Zentralverein

mentariums zur Wahrnehmung einer besonderen Minorität namhaft

T Mission unter Israel in Leipzig) und Eduard Lamparter.“*

machen, und zwar sowohl für die nichtjüdische wie für die jüdische

(2) Die ekklesiologische Ebene war beherrscht vom Diskurs über

Seite? Die Besonderheit der jüdischen Minorität bestand in der struk-

as Verhältnis zwischen Kirche und Synagoge. Ihm kam jedoch in den

turellen Fortexistenz des Ghettos, aus dem die Juden im Zuge der

ZWanziger Jahren noch nicht jene Bedeutung bei, die er im Dritten

Emanzipation und Assimilation in die bürgerliche Gesellschaft

eich angesichts der deutsch-christlichen Politik einer Entjudung der

hinausgetreten sind. Trotz erweiterter Lebensbasis und Erschütterung

S irche und seit den sechziger Jahren im Rahmen des christlich-

der religiösen Tradition blieb die „soziale Kohäsion‘* erhalten

(konzentrierte Berufsschichtung, Tendenz zur Binnenheirat, ver-

Ji_idi8Chen Dialogs gewonnen hat. Immerhin stellte schon in den zwan-

‘z_‘8°l‘ Jahren der „Bund für Deutsche Kirche‘‘ Anträge, Christen

zweigtes Vereins- und Gesellschaftsleben). Neben der allgemeinen

Jüdischer Herkunft nicht zum Pfarramt zuzulassen. Hier wurde die

Öffentlichkeit, die in Anspruch genommen wurde, existierte eine

° klesiologische Frage als Rassenfrage gefaßt. Es wäre allerdings

„innerjüdische Öffentlichkeit‘“. Das Ergebnis des Emanzipations-

prozesses war ein „von den Initianten der Emanzipation gewiß

“'!Zuuen‘end‚ das Thema getaufte Juden nur unter dem Vorzeichen

Seiner Verfremdung in rassische Volkstumsmetaphysik zu sehen.

ungeahntes Gebilde des deutsch-jüdischen Bürgertums‘‘. Gerade für

Die ekklesiologische Problematik war unter den Christen jüdischer

diese Mischlage, für die „Jüdische Wirklichkeit‘‘ in ihren so vielfälti-

erkunft selbst präsent. Unter den getauften Juden waren Bedürfnisse

gen Fazetten, fehlte es Katz zufolge an Begriffen und plausiblen

Theorien. In einem Zustand „ideologischer Blöße‘* vermochten sich

Nach korporativem Zeugnis ihrer einstigen Glaubensgemeinschaft

Segenüber wirksam. In der neueren Kirchengeschichte gehen Pläne

an die jüdische „Sonder*-Stellung vollkommen willkürliche theore-

z\.„- besonderen Akzentuierung der Rolle der getauften Juden bis auf

thische Ersatzangebote und Surrogate anzuheften.‘ In diesem Licht

Inzendorf zurück, der daran dachte, innerhalb der Brüdergemeine

erscheint die Judenfrage als Problem eines theoretisch und praktisch

378

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

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qualifizierten Umgangs . mit Minoritäten, die einerseits zwar dem

Richarz (Hg.): Jüdisches Leben in Deutschland. Selbstzeugnisse zur Sozial-

Gesellschaftsgefüge angehören, andererseits jedoch Werthorizonte,

geschichte . 1918—-1945, 3 Bde. Stuttgart 1976-1982; Walter Grab/Julius

Verkehrsformen und Übereinkünfte der Gesellschaft transzendieren.

H. Schoeps (Hg.): Juden in der Weimarer Republik. Stuttgart/Bonn 1986

In Entwicklungsphasen mit gesteigerten Eindeutigkeits- und Homo-

(Studien zur Geistesgeschichte 6).

!! Jakob Katz: Zur Assimilation und Emanzipation der Juden. Ausgewählte

genitätsbedürfnissen - vom Wilhelminischen Kaiserreich und der

Schriften. Darmstadt 1982, 191 ff.

Weimarer Republik bis zum Dritten Reich — wurde deshalb die

!? Hingewiesen sei in diesem Zusammenhang aufddie Zeitschriften der Gesell-

„Judenfrage‘‘ zum hochrangigen gesellschaftlichen Thema, das vor

schaften für Mission unter Israel (Leipzig, Berlin, Köln, Basel), namentlich auf

den Kirchentoren und theologischen Hörsälen nicht halt machte.

das Organ „Saat auf Hoffnung‘‘, sowie auf die Reihe: Christentum und Juden-

tum. Zwanglose Hefte zur Einführung der Christen in das Verständnis ihrer

wechselseitigen Beziehungen. Vgl. z.B. II/3: Die judenchristliche Frage in

Geschichte und Gegenwart. Vier Vorträge von P. Jungklaus, P.Strecker,

' Vgl. Konrad Kwiet: Judenverfolgung und Judenvernichtung im Dritten

Reich. Ein historiographischer Überblick.

In: Dan Diner (Hg.): Ist der

P, Kunert, P. Hermsdorf. Gütersloh 1928. Aufmerksam zu machen unter der

Sekundärliteratur ist auf Paul Gerhard Aring: Christliche Judenmission, Ihre

Nationalsozialismus Geschichte? Zu Historisierung und Historikerstreit.

Frankfurt/M. 1987, 237-264. — Der Interpretationsrahmen der marxistischen

Geschichte und Problematik dargestellt und untersucht am Beispiel des evange-

Geschichtswissenschaft in der DDR ist am besten sichtbar bei Kurt Pätzold

lischen Rheinlandes, Neukirchen-Vluyn 1980; ders.: Christen und Juden heute

(Hg.): Verfolgung - Vertreibung - Vernichtung. Dokumente des faschistischen

— und die „Judenmission‘*? Geschichte und Theologie protestantischer Juden-

Antisemitismus 1933-1942, 3. Aufl. Leipzig 1987, 5-42 (Reclams Universal-

mission in Deutschland dargestellt und untersucht am Beispiel des Protestantis-

mus im mittleren Deutschland. Frankfurt a. M. 1987. - Wichtige Quellenhin-

Bibliothek 1008); außerdem Walter Mohrmann: Antisemitismus. Ideologie

und Geschichte im Kaiserreich und in der Weimarer Republik. Berlin 1972

weise enthält auch der Aufsatz von Jochen-Christoph Kaiser: Evangelische

Judenmission im Dritten Reich, In: Die Protestanten und der Holocaust.

(klassenkampftheoretische Einordnung des Antisemitismus als ideologisches

Führungsinstrument des Kapitalismus).

Analysen einer Verstrickung. Frankfurt a. M. 1988 (= Konfession und Gesell-

schaft, hg. von Jochen-Christoph Kaiser in Verb. mit Anselm Doering-

? Dazu Eberhard Bethge: Kirchenkampf und Antisemitismus. Ein auto-

Manteuffel, Martin Greschat und Kurt Nowak).

biographischer Beitrag. In: Ders.: Am gegebenen Qn. Aufsätze und Reden.

München 1979,241.

'3 Johannes Brosseder: Luthers Stellung zu den Juden im Spiegel seiner Inter-

Näheres bei Kurt Meier: Literatur zum christlich-jüdischen Dialog. In:

preten. Interpretation und Rezeption von Luthers Schriften und Äußerungen

ThR 52 1987, 155-181; bes. 157ff zum Beschluß der Rheinischen Landes-

zum Judentum im 19. und 20. Jahrhundert vor allem im deutschsprachigen

synode und zu seiner Resonanz in Kirche und Universitätstheologie; außerdem

Raum. München 1972 (Beiträge zur ökumenischen Theologie 8); Kurt Meier:

Hermann Greive: Theologie und Ideologie. Katholizismus und Judentum in

Zur Interpretation von Luthers Judenschriften. In: Ders.: Kirche und Juden-

tum. Die Haltung der evangelischen Kirche zur Judenpolitik des Dritten

Deutschland und Österreich 1918-1935. Heidelberg 1970, 17 (Arbeiten aus

dem Martin-Buber-Institut der Universität Köln 1). Vgl. auch das gemeinsame

Reiches. Halle/S. und Göttingen 1968, 127-153; ders.: Luthers Judenschriften

als Forschungsproblem, In: ThLZ 110, 1985, 484-491; Johannes Wallmann:

Wort der EKD und des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR zum 50.

Jahrestag des Novemberpogroms 1938. In: LM 27, 1988, 327.

The Reception of Luther’s Writings on the Jews from the Reformation to the

end of the 19% century. In: Lutheran Quarterly, New Series, Vol, 1, 1987,

* Irving Greenberg: Cloud of Smoke, Pillar of Fire. Judaism, Christianity,

72-97.

and Modernity after the Holocaust. In: Eva Fleischner (Hg.): Auschwitz,.

Beginning ofa new Era? Reflections on the Holocaust. New York 1974, 28; zit.

'* Ebenda, 89. 88. - Noch nicht zugänglich war mir Martin Friedrich:

nach Bertold Klappert: Barmen V nach dem Holocaust. Das Versagen der

Zwischen Abwehr und Bekehrung. Die Stellung der deutschen evangelischen

Bekennenden Kirche gegenüber dem Judentum. In: Günther van Norden (Hg.):

Theologen zum Judentum im 17. Jahrhundert. Tübingen 1988.

Zwischen Bekenntnis und Anpassung. Aufsätze zum Kirchenkampf in rhei-

® Heinrich August Winkler: Die deutsche Gesellschaft der Weimarer Repu-

nischen Gemeinden, in Kirche und Gesellschaft. Köln 1985, 132 .

blik und der Antisemitismus. In: Bernd Martin/Ernst Schulin (Hg.): Die Juden

als Minderheit in der Geschichte. München 1981,271-289,

‘® John S. Conway: Antisemitism and the Conflict in the Churches since

1945. In: Christian Jewish Relations Vol. 16, 1983, Nr. 1,23.

'® Richard Gutteridge: Open Thy Mouth for the Dump! The German

° Claus-Ekkehard Bärsch: Erlösung und Vernichtung. Dr. phil. Joseph

Evangelical Church and the Jews 1879-1950. Oxford 1976. Zitate Seitep38. 42f.

Goebbels. Zur Psyche und Ideologie eines jungen Nationalsozialisten

49. 56.

1923-1927. München 1987.

7 Ino Arndt: Die Judenfrage im Licht der evangelischen Sonntagsblätter von

’ Vgl. Margarete Dierks: Jakob Wilhelm Hauer 1881-1962. Leben - Werk

1918-1933., Diss. phil. Tübingen 1960. Aus dem Fehlen offizieller Äußerungen

— Wirkung. Mit einer Personalbibliographie. Heidelberg 1986. Trotz mangeln-

der Landeskirchenleitungen in den Sonntagsblättern zieht I. Arndt den Schluß,

der historisch-kritischer Distanz der Autorin (dazu die Rez. in: ThLZ 112,

„daß man kirchlicherseits vielfach den antisemitischen Aspekt der Judenfrage

1987, 676-678) macht dieses Buch auf unabgegoltene Perspektiven im

übersehen hat“ (213). Dieses Resümee wird sich bei Verbreiterung der Unter-

Gespräch um religionsgeschichtliche Dimensionen des Christentums außer-

suchungs- und Materialbasis wohl kaum aufrechterhalten lassen. — Wolfgang

halb der Kirche produktiv aufmerksam.

Altmann: Die Judenfrage in evangelischen und katholischen Zeitschriften

zwischen 1918 und 1933. Diss. theol. München 1971. — Zu beachten ist auch

$ Peter Gay: „Hunger nach Ganzheit‘“. In: Michael Stürmer (Hg.): Die

Weimarer Republik. Belagerte Civitas. Königstein 1980, 224-236. - Zu den

Ino Arndt: Machtübernahme und Judenboykott in der Sicht evangelischer

Sonntagsblätter. In: Miscellanea. Festschrift für Helmut Krausnick. Stuttgart

Homogenitätsmustern in der protestantisch-theologischen Ethik sowie ihrer

strukturellen Verwandtschaft mit Ganzheitsmustern in der Rechtswissenschaft

1980, 15-31.

Klaus Tanner: Zum politischen Grundkonsens in Theologie und Rechtswissen-

® Altmann: Die Judenfrage, aa0., 415.

schaft der zwanziger Jahre. In: Horst Renz/Friedrich Wilhelm Graf (Hg.):

” Arndt: Die Judenfrage, aa0., 213; Altmann: Die Judenfrage, aa0., 417.

Umstrittene Moderne. Die Zukunft der Neuzeit im Urteil der Epoche Ernst

2 Robert Raphael Geis / Hans Joachim Kraus (Hg.): Versuche des Verste-

Troeltschs. Gütersloh 1987, 193—-208 (Troeltsch — Studien 4).

hens. Dokumente christlich-jüdischer Begegnung aus den Jahren 1918-1933.

? So der Bericht über die preußische Landesversammlung jüdischer

München 1966.

Gemeinden vom 3./4. Februar 1929 im ehemaligen Preußischen Herrenhaus

2 Franz-Heinrich Philipp: Protestantismus nach 1848, In: Karl Heinrich

zur Beratung des Verfassungsentwurfs für den Reichsverband (Frankfurter

Rengstorf / Siegfried von Kortzfleisch (Hg.): Kirche und Synagoge. Handbuch

Zeitung vom 11. Februar 1929, Nr. 112, 2. Abendblatt). - Darstellung der

zur Geschichte von Christen und Juden. Darstellung mit Quellen. 2 Bde. Stutt-

jüdischen Organisationsstrukturen in Preußen bei Max P. Birnbaum: Staat und

gart 1968/70. Bd. 2, 280-357; Hans-Joachim Kraus: Die evangelische Kirche.

In: Werner E. Mosse / Arnold Paucker (Hg.): Entscheidungsjahr 1932. Zur

Synagoge 1918-1938. Eine Geschichte des Preußischen Landesverbandes

jüdischer Gemeinden. Tübingen 1981 (Schriftenreihe wissenschaftlicher Ab-

Judenfrage in der Endphase der Weimarer Republik. 2. Aufl. Tübingen 1966,

handlungen des Leo-Baeck-Institüts 38). Zur Vorgeschichte des Judentums in

249-270 (Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo-Baeck-

Preußen vgl. jetzt auch Annegret H. Brammer: Judenpolitik und Judengesetz-

Instituts 13).

gebung in Preußen 1812 bis 1847 mit einem Ausblick auf das Gleichberechti-

2 Kurt Meier: Der evangelische Kirchenkampf. Gesamtdarstellung in drei

gungsgesetz des Norddeutschen Bundes von 1869. Berlin (West) 1987.

Bänden. Halle/S. und Göttingen 1976-1984, Bd. 1, Kap.'I'(„„An der Schwelle

9 Gershom Sholem: Zur Sozialpsychologie der Juden in Deutschland

des ‚Dritten Reiches‘*‘); Klaus Scholder: Die Kirchen und das Dritte Reich.

1900-1930. In: Rudolf von Thadden (Hg.): Die Krise des Liberalismus

Bd. I: Vorgeschichte und Zeit der Illusionen 1918—-1934, Frankfurt/M. — Berlin

zwischen den Weltkriegen. Göttingen 1978, 267. - Unentbehrlich Monika

— Wien 1977, 124-150; Leonore Siegele-Wenschkewitz: Neutestamentliche

577

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

578

Wissenschaft vor der Judenfrage. Gerhard Kittels theologische Arbeit im

gung der nationalsozialistischen Herrschaft. Boppard a. Rh. 1979 (Schriften des

Wandel deutscher Geschichte. München 1980 (Theologische Existenz heute

Bundesarchivs 26). - Von den etwa 500 Produktionen kirchlicher Filmarbeit

sind im Bundesarchiv Koblenz rund 80 Filme erhalten.

208); Daniel R. Borg: The Old-Prussian Church and the Weimar Republic. A

Study in Political Adjustment, 1917-1927. Hanover and London 1984.

” Klaus Deppermann: Judenhaß und Judenfreundschaft im frühen Prote-

R Hildegard Thevs: Eduard Lamparters Beitrag zur Abwehr des Antisemitis-

stantismus.

In

Martin/Schulin (Hg.): Die Juden als Minderheit, aaO.,

mus, In: BWKG 78, 1978, 146-186; Kurt Nowak: Kulturprotestantismus und

110-130; Zitat 130.

Judenfrage in der Weimarer Republik. In: Lessing-Hefte 1988 (im Druck).

* Winkler: Die deutsche Gesellschaft, aa0., 271 ff.

z Marikje Smid: Deutscher Protestantismus und Judentum 1932/33, Diet-

* Hermann Greive: Geschichte des modernen Antisemitismus in Deutsch-

Fich Bonhoeffers Wendung gegen die Diskriminierung des Judentums zu

land. Darmstadt 1983, 116.

® Jakob Saks: Leserbrief. In: Bulletin des Leo-Baeck-Instituts 76/1987, 73.

Beginn des Dritten Reiches. Diss. theol. Heidelberg 1987.

* Hermann Greive: Methodologische Überlegungen zur Religion im Zeit-

” Shulamit Volkov: Antisemitismus in Deutschland als Problem jüdisch-

alter des Säkularismus. In: Jahrbuch des Instituts für deutsche Geschichte. Tel

nationalen Denkens und jüdischer Geschichtsschreibung. In: Geschichte und

Aviv 6, 1979, 297-309.

Gesellschaft 5, 1979, 519-544; Zitat 540.

% Ebenda, 309.

® Siegele-Wenschkewitz: Neutestamentliche Wissenschaft, aa0., 10f.

” Ebenda, 306.

d Die judenchristliche Frage in Geschichte und Gegenwart, aa0., 75.

7 Beispielsweise war die theologische, nicht also historische Lesart des

* Hans-Joachim Kraus: Geschichte und historisch-kritische Erforschung

Römerbriefes durch Karl Barth, die sich dem geistes- und kulturgeschichtlichen

des Alten Testaments. 2. überarb. u. erw. Aufl. Neukirchen - Vluyn 1969;

Phänomen der „antihistorischen Revolution‘‘ zuordnen läßt, konstitutiv für

Werner Georg Kümmel:; Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung

eine nun auch enthistorisierte Betrachtung „‚Israels‘‘, das unter dem offen-

seiner Probleme, Freiburg / München 1958 (Orbis academicus 3,3).

bﬂfungslheologischcn Aspekt der unitas von Altem und Neuem Testament mit

* J. S. Vos: Antijudaismus/Antisemitismus im Theologischen Wörterbuch

„Kirche‘“ gleichgesetzt werden konnte. Welche Folgen diese theologische

zum Neuen Testament. In: Nederlands Theologisch Tijdschrift 38, 1984,

Hermeneutik für die Wahrnehmung der damals zeitgenössischen Judenfrage

89-110. - Zur Kontroverse Siegele-Wenschkewitz und M. Rese vgl. Siegele-

besaß, wäre zu untersuchen. Vgl. vorläufig Friedrich-Wilhelm Marquardt: Die

Wenschkewitz: Neutestamentliche Wissenschaft, aaO., 34ff; weitere Ausein-

Emdeckung des Judentums für die christliche Theologie. Israel im Denken Karl

andersetzung mit dem „Fall Kittel‘‘ bei Robert P. Ericksen: Theologen unter

Barths. München 1967 (Abhandlungen zum christlich-jüdischen Dialog 1)

Hitler. Das Bündnis zwischen evangelischer Dogmatik und Nationalsozialis-

Sowie Lothar Steiger: Die Theologie vor der „Judenfrage‘‘. Karl Barth als

mus. München/Wien 1986, 47ff. - zu R. Bultmann vgl. Paul-Gerhard Müller:

Beispiel. In: Rolf Rendtorff/ Ekkehard Stegemann (Hg.): Auschwitz - Krise der

Altes Testament, Israel und das Judentum in der Theologie Rudolf Bultmanns.

Christlichen Theologie. Eine Vortragsreihe. München 1980, 82-98 (Abhand-

In: Ders./ Werner Stenger (Hg.): Kontinuität und Einheit. Für Franz Mußner.

lungen zum christlich-jüdischen Dialog 10).

Freiburg i. Br. 1981,439-472.

Hans Prolingheuer: Der ‚„rote Pfarrer‘““ von Köln. Georg Fritze

® Flugblatt der Gesellschaft zur Beförderung des Christentums unter den

(1874-1 939). Christ - Sozialist - Antifaschist. Wuppertal 1981.,

Juden (Berliner Judenmission). Nr. 15 o. J. (etwa 1911). Diesen Tenor belegen

Instruktive Überblicksdarstellung zu Geschichte und Zielsetzung des

auch Flugblätter der zwanziger Jahre, z. B. „„Augen auf!“ (etwa 1925).

Vereins bei Barbara Suchy: The Verein zur Abwehr des Antisemitismus (I).

“ Vgl. Arndt: Die Judenfrage, aaO., 113ff,

From the Beginnings to the First World War. 1I: The Verein zur Abwehr des

%* Art. Judenchristentum. In: RGG III’, 967-975 (F. Majer-Leonhard);

Antisemitismus. From the First World War to its Dissolution in 1933. In: Year

976-978 (B. Pernow); außerdem E. Schaeffer: Der heutige Stand der Juden-

-Book of the Leo Baeck Institute XXVIII, 1983, 205-239; XXX, 1985,

mission. Gütersloh 1932 (Allgemeine Missionsstudien 12). - Weitere Hinweise

68

103; außerdem Ismar Schorsch: Jewish Reaction to German Antisemitism.

(auch bibliographischer Art) zur kirchlichen und gesellschaftlichen Position der

New York 1972, 79-101. —- Trotz der Studie von B. Suchy bleiben die Aktivitä-

christusgläubigen Juden evangelischen Bekenntnisses in Deutschland finden

ten protestantischer Theologen im „Abwehrverein‘“ noch zu erforschen.

sich bei Kurt Nowak: Deutsch-christliche Kirchenpolitik im Dritten Reich

* Rita Thalmann: Protestantisme et Nationalisme en Allemagne de 1900 ä

unter der Signatur des Antisemitismus, Beitrag zur Internationalen Konferenz

1945, D’apres les itineraires spirituels de Gustav Frenssen (1863-1945), Walter

“The Impact ofthe Holocaust and Genocide on Jews and Christians” in Oxford

Flex (1887-1917), Jochen Klepper (1903-1942), Dietrich Bonhoeffer

10.—13. Juli 1988. In: Remembering for the future. Papers to be presented at an

(1906—1945). Paris 1976.

International Scholars’ Conference to be held in Oxford 10-13 July, 1988.

? Heiner Schmitt: Kirche und Film. Die kirchliche Filmarbeit in Deutsch-

Supplementary Volume. Oxford et al.: Pergamon Press 1988,

and von ihren Anfängen bis in das Jahr 1945 unter besonderer Berücksichti-

% Katz: Assimilation, aa0., 193. 196f.

salen Heilswillens Gottes als des Schöpfers, Welterhalters und barm-

Religionswissenschaft

herzigen Vaters, dessen Wesen auch mütterliche Züge enthält. Zu-

gleich liegt über ihnen aber auch der „Schatten des unlösbaren Theo-

F alaturi, Abdoldjavad, Petuchowski, Jakob J., u. Walter Strolz [Hg.]:

dizeeproblems“‘.

Universale Vaterschaft Gottes. Begegnung der Religionen. Frei-

urg-Basel-Wien: Herder 1987, 199 S, 8° = Veröffentlichungen der

Der erste Beitrag von J. J. Petuchowski (Cincinnati) behandelt

„Bekannte und unbekannte Gottesbünde‘‘ (S. 13-31). Entgegen der

Stiftung Oratio Dominica. Weltgespräch der Religionen. Schriften-

Teihe zur großen Ökumene, 14. Kart. DM 46,-.

oberflächlichen Annahme, daß lediglich eine scharfe Trennung zwi-

schen Israel und den heidnischen Völkern sowie Christusgläubigen

Das vorliegende Buch ist der 14. und letzte Band in der Schriften-

und Ungläubigen die Bibel durchzieht, zeigt der Vf., daß Gott sich

Teihe „Weltgespräch der Religionen‘‘, das von der Stiftung „Oratio

nicht ausschließlich mit seinem auserwählten Volk beschäftigt (sinai-

Minica‘* veranstaltet wurde. In dem Abschlußbericht (S. 173-195)

tischer Bund), sondern sich auch um nichtisraelitische Völker geküm-

_Eibt W. Strolz (Freiburg) einen zusammenfassenden Bericht über die

mert und mit den Ahnen der ganzen Menschheit einen Bund (noachi-

Umenischen Bemühungen dieser Stiftung von 1965—-1986. Die Bei-

tischer Bund) geschlossen hat. Die sich anschließende Frage nach dem

träge des letzten Religionsgespräches, das auf Wunsch des Gründers

rechten Verhältnis eines Anhängers dieser beiden biblischen Religio-

Und Vorsitzenden der Stiftung, Herrn Dr. Theophil Herder-Dorn-

nen zu Andersgläubigen wird unter Hinweis auf Mi 4,5 und Mal 1,11

Teich (gest. 11.2. 1987), noch einmal den Vaterunsergedanken in den

mit dem revolutionären Gedanken beantwortet, daß trotz verschiede-

ittelpunkt des interreligiösen Dialogs stellte und das trotz aller

ner Nennung des Namens überall die Sehnsucht besteht, dem einen

Nterschiede im einzelnen die abrahamitische Verbundenheit der

wahren Gott aufrichtig zu dienen. Angeführte Beispiele aus der alten

Tei monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam

und mittelalterlichen rabbinischen Literatur bestätigen die weit-

Zum Ausdruck brachte, sind in diesem Buch zusammengefaßt. Ge-

herzige Haltung, daß auch die Frommen der nichtjüdischen Völ-

Meinsamer Tenor aller acht Artikel ist die Manifestation des univer-

kereinen Anteil an der kommenden Welt haben.

79

Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 8

580

Der zweite Beitrag von J. Brosseder (Bonn) mit dem Titel „Gott der

halters Gottes auf Erden darin, daß er diese einschließlich der Tiere

Vater - Gott der Schöpfer‘* (S. 32-50) untersucht zunächst in einem

und Pflanzen nicht verkümmern läßt, daß er voranschreitet in der

historischen Abschnitt den Vateraspekt der Gottesvorstellung im AT

Verwirklichung der Einheit aller Menschen als Geschöpfe Gottes und

(„Gott der Väter‘‘) und im NT (gütiger, naher Vatergott) sowie in den

der unbegrenzten Liebe zu den Mitmenschen, die grundsätzlich als

christlichen Glaubensbekenntnissen der frühen Kirchengeschichte

Brüder betrachtet werden.

(ursprl. „Gott der Vater‘‘ = „Gott der Schöpfer‘‘, dann unter dem Ein-

Der achte und letzte Aufsatz von D. Mieth (Tübingen) „Zur Herr-

Pn

druck der Trinitätslehre „‚Vater‘‘

z

„Vater Jesu Christi‘‘). Am Ende

lichkeit Gottes in christlicher Sicht‘“ (S. 150-170) grenzt sich zu-

des zweiten systematischen Teils, der auf Fragen nach dem Sinn eines

nächst gegen ein falsches Verständnis der Herrlichkeit Gottes ab, wen-

solchen Gottesbekenntnisses heute eingeht, steht der Gedanke der

det sich dann der Entfaltung der „Konnotationen‘‘ des biblischen

universalen Vaterschaft Gottes, der den Gedanken der Schöpfung der

Grundwortes zu und gibt als entscheidendes Thema für ein Religions-

gesamten belebten und unbelebten Natur sowie der Sohnschaft und

gespräch die „Herrlichkeit als Universalität des Heils‘‘ an, wobei im

Gleichheit aller Menschen einschließt.

einzelnen zwischen einer solchen in der Schöpfung, Erlösung und

In dem folgenden interessanten Aufsatz „Zur Geographie der

Vollendung unterschieden wird.

Wahrheit‘“ (S. 51-66), in dem es letztlich um den „menschenfreund-

Ein Autorenverzeichnis (S. 171) und eine Liste der Teilnehmer an

lichen Gott“ geht, stellt A. Wessels (Amsterdam) einleitend die Frage,

den Rel‘igionsgespräéheh«$. 196-199) sind dem sehr lesenswerten

ob Menschen bestimmter geographischer Gebiete nur einen Teil der-

Buch beigegeben.

%

selben Wahrheit oder dieselbe Wahrheit verschieden verstehen, warnt

vor einer geographischen Isolation mit fundamentalistischer Einstel-

Jena

Theödor Lohmann

lung, die den Andersgläubigen verteufelt, und fordert für den interreli-

giösen Dialog eine „Grenzüberschreitung‘‘, eine „Pilgerfahrt als

Antithese zum Kreuzzug‘ in ein Land, wo es keine Unterdrückung,

Hartmann, Karl: Atlas-Tafel-Werk zur Geschichte der Weltreligio-

sondern nur Gerechtigkeit gibt. Wenn der Vf. sagt: „Wir brauchen

nen. Karten, Tabellen, Erläuterungen. Bd. I: Die Geschichte der

eine Ganzheitsschau der gesamten Menschheit‘““ (S. 62), in die der Bei-

fernöstlichen Religionen. Stuttgart: Quell 1987. 192 S. m. 33 Ktn.

trag aller Religionen und Kulturen mit einfließt, so bedeutet das zu-

4°. Ringbuch DM 56,-.

gleich, die Fremdreligionen nicht als einen heidnischen Irrweg ab-

zustempeln, sondern im Gegenteil bereit zu sein, voneinander zu

Bei einem zunehmenden Interesse für die Welt der außerbiblischen

lernen.

Religionen kann das vorliegende Werk mit einem breiten und sehr

In dem Beitrag von A. Falaturi (Köln) „Der Islam — Religionl der

motivierten Leserkreis rechnen, zumal die vielfältigen Erfahrungen

Rahma, der Barmherzigkeit‘ (S. 67-87) wird der jahrhundertelangen

des Autors mit seinem fünfbändigen „Atlas-Tafel-Werk zu Bibel und

Polemik entgegengetreten, wonach der Islam die Religion der Härte

Kirchengeschichte‘‘, 1979-83, und den für Religionspädagogen un-

und Rache, Allah der lédiglich von Willkür geleitete, strafende und

entbehrlich gewordenen Tafeln und Texten für die Gemeindearbeit:

rachsüchtige Gott sei, dem die Attribute der Güte, Gnade und Liebe

„Schöpfungsglaube und Naturwissenschaft‘‘, 198 1, in die Konzeption

völlig fehlen. Demgegenüber zeigt der Vf., daß gerade die Barmherzig-

und Didaktik des neuen Werkes eingebracht wurden.

keit für den frommen Muslim entscheidend ist. Belege in Koran und

Je mehr sich der Kreis derer weitet, denen es darum zu tun ist, von

Sunna erweisen die rahma als „‚,oberstes göttliches Handlungsprinzip‘

dieser Welt der —- hier zunächst fernöstlichen - Religionen ein Bild

und als ‚göttliche Verpflichtung‘ gegenüber der Schöpfung, die ohne

über ihre Entstehung, ihre Geschichte, die Entfaltung und Wandlung

Einschränkung alles umfaßt‘‘ (S. 75).

ihrer Lehren und ihre theologischen und missionarischen Auswirkun-

Der universale Gesichtspunkt kommt auch deutlich in dem Artikel

gen bis in die Gegenwart hinein ein Bild zu gewinnen, findet hier das

von S. S. Schwarzschild (St. Louis) „Schekhinah und jüdische Escha-

entscheidende Material präzise formuliert und übersichtlich geord-

tologie‘“ (S. 88—-114) zum Ausdruck, in dem der Vf. den traditionellen

net

jüdischen Begriff der Schekhinah als eine Metapher für das funktio-

Schon dieser erste Band kommt einem echten Bedürfnis all derer

nierende Verhältnis zwischen Gott und seinem Volk Israel sowie der

entgegen; die sich mit der Mission und dem theosophisch-religiösen

ganzen Menschheit versteht. Die entscheidende Frage nach der Natur

Synkretismus fernöstlicher Gedankenwelt in Jugendsekten, New Age,

der Beziehung zwischen Gott und Mensch wird dahingehend beant-

neuen Religionsstiftern und Erscheinungen eines Missionsbuddhis-

wortet, daß die Schekhinah keine Hypostase, sondern ein ethisches

mus und Neuhinduismus konfrontiert sehen.

Das auf drei Bände angelegte Werk bietet in seinem ersten nun vor-

Konzept ist und überall dort „„‚wohnt‘‘, wo gute Taten geschehen, wäh-

rend Sünde aller Art dieselbe vertreibt. Daraus resultiert, daß sie zu

liegenden Band einen umfassenden Überblick über die Geschichte der

großen fernöstlichen Religionen Hinduismus, Buddhismus, Tao-

ihrem größten Teil erst in der jenseitigen Welt anzutreffen ist.

„Die Rolle des Vatermotivs in den Gottesvorstellungen des neueren

ismus, Konfuzianismus und Schintoismus. Der zweite Band wird die

Hinduismus‘“ (S. 115-133) untersucht H. Bürkle (München). Dabei

Geschichte des Islams und der dritte Band die Geschichte des Juden-

kommt Vf. zu der Beobachtung, daß für die Übernahme des christ-

tums enthalten. Wichtig scheint, daß die Darstellung dabei nicht auf

die Religionsgeschichte im engeren Sinn beschränkt bleibt, sondern

lichen Vatergott-Motivs des ethische Verständnis der Botschaft Jesu

für die indischen Reformer Ram Mohan Roy, Keshab Candra Sen,

durchgehend die allgemeine historische Entwicklung in der entspre-

Ramakrishna, Gandhi und Radhakrishnan von entscheidender Be-

chenden Region einbezieht und die Verflechtung von religiösen, gei-

deutung war, der christliche Vaterglaube aber durch die universale

stesgeschichtlichen, politischen und wirtschaftlich-sozialen Linien

aufzeigt. Querverweise auf Ergebnisse historischer und religions-

brahman-Vorstellung von einer Einheit in der Vielheit dem hinduisti-

schen Religionsverständnis mehr oder weniger stark integriert, d.h.

wissenschaftlicher Forschung sowie eine Auswahl wichtiger, weiter-

relativiert und letztlich auch impersonalisiert wurde.

führender Literaturangaben schaffen Überblicke und strukturieren

Die „Heutige Weltverantwortung in islamischer Sicht‘“‘ (S. 134 bis

bisher nur sporadische Kenntnisse.

Für alle behandelten Religionen wird mit der Zeit der ältesten

149) besteht nach M. Zakzouk (Kairo) darin, daß der Muslim

Gott zu jeder Zeit und an jedem Ort selbständig Antwort gibt mit allen

Besiedlung, also Hinweisen auf religiöse Phänomene seit der Steinzeit,

seinen Handlungen auf Grund der durch Mohammed vermittelten

begonnen, Die bisherige Praxis des Einsetzens der Darstellung bei der

Offenbarung des Korans. Dieser sagt ihm, d‘aß der Islam eine Religion

Entstehung der Hochreligionen mußte zu irrtümlichen Vorstellungen

über die gesellschaftlichen Bedingungen klassischer Religionsgrün-

des Friedens ist, die jegliche Aggression verbietet, und daß Gott in sei-

ner Güte dem Menschen die ganze Schöpfung untertan gemacht hat.

dungen führen. Deutlich wird das etwa an der Gliederung der Darstel-

lung Indiens:

Daher besteht die Weltverantwortung des Menschen als des Statt-

581

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

582

1. _ Teil: Zndien in der vedischen Zeit

gen und Themenangaben für jede Seite sowie ausführliche Personen-

1

Grundsätzlicher Überblick über den Hinduismus

Orts- und Sachregister eine wichtige Hilfe

Karte: Der indische Subkontinent

Gegenüber einer beliebten und verbreiteten

Reise-Ökumene

Die indische Gesehichte im Gesamtüberblick

mutet das ökumenische Umfeld in Kirche und Gesellschaft immer

Das hinduistische „Religionshaus‘‘ und seine Geschichte

noch recht dürftig an. Dem könnte das vorliegende Standardwerk viel-

2. Vorvedische und vedische Zeit - Geschichte

leicht etwas abhelfen, weil es zum Studium, zur intensiven Beschäfti-

Karte: Frühzeit Indiens, Industal-Kultur

gung mit den uns so fremd anmutenden Wegen fernöstlichen Denkens

Erste frühsteinzeitliche und steinzeitliche Kulturen

Mut und Freude macht, weil es so die große Fülle des Materials gerade

Karte: Vedische Zeit Indiens

auch für den Nicht-Fachmann auf das Wesentliche konzentriert, glie-

Einfall der Arier - Frühvedische Zeit

dert und dann aber auch veranschaulicht

Karte: Indien 600-350 v. Chr., Arische Kleinstaaten

Nachdenklich stimmt-das Vorwort des Vf., der als ausgewiesener

3. Entstehung des eigentlichen Hinduismus

Kenner der Materie bei aller Liebe zur Sache und bewiesenem Ver-

Der hinduistische Götterhimmel

ständnis die

Erlöser‘‘, „Erkenntnisse‘* und „‚Techniken‘‘ fernöst-

Die vedischen Schriften der spätvedischen.Zeit

licher Philosophien und ihre Wiederkehr in der Führung durch den

Die theologischen Leistungen der Upanischadenzeit

allwissenden Guru in den modernen Jugendsekten und Religionsbil-

Das Kastenwesen im Hinduismus

dungen in christlicher Verantwortung sehr nüchtern und kritisch ein-

Karte: Indien um 300 v. Chr

schätzt

Persisch-griechische Inväsionen, philosophischer Umbruch

Greifswald

Günther Kehnscherper

Teil: Dschainismus und Buddhismus und ihre Entstehung

— Wwieder ausführlich gegliedert, wobei auch sekundäre Vorgänge

und Spaltungen dargestellt werden

Buss, Andreas [Ed.]: Max Weber in Asian Studies. Leiden: Brill 1985. V, 252

Teil: Zndiens Geschichte und Religionswelt seit Buddha

S. gr. 8° = International Studies in Sociology and Social Anthropology, 42. Kart

Von diesem 3. Teil mag der Hinweis auf den letzten Abschnitt

hfl 42.—

Golzio, Karl-Heinz: Max Weber on Japan: The Role ofthe Government and

„Das Wiedererwachen des Hinduismus im 19. und 20. Jahrhun-

the Buddhist Sects. In: Buss, A.: Max Weber in Asian Studies. S. 90-101

dert‘‘ Aufbau und Konzeption des Werkes deutlich machen

Möenard, Jacques: Introduction ä !’Histoire des Religions. Paris: Cariscript

I

Die Selbstbesinnung des Hinduismus auf seine Urphilosophie

Gnostica

1987.605$. 8°

a) Die progressive Richtung, bedingt auch zum Synkretismus

Rasmussen, Tarald: Max Webers idealtypebegrep (NTT 89, 1988, 67-77)

bereit

Schumann, Olaf H.: Der Christus der Muslime. Christologische Aspekte in

b) Wiedererweckung indischer Sprachen

der arabisch-islamischen Literatur. 2., durchges. u. erw. Aufl. Köln-Wien

c) Konservative Richtung: Hinduismus als überlegenste aller

Böhlau 1988

Mx:294: S: 8°

Kölner Veröffentlichungen zur Religions-

Religionen

eschichte, 13. DM 58,-.(1. Aufl. ThLZ 102, 1977, 642)

I

Der Hinduismus als geistiger Ruckhalt der indischen Freiheits-

Singer, Milton: Max Weber and the Mödernization of.India. In: Buss, A

Max Weber in Asian Studies. S. 28-45

bewegung

a) Die religiösen Propagandisten .des Widerstandes gegen die

Engländer

Altes Testament

b) Die politischen Führer Indiens auf dem Weg zur Unabhän-

gigkeit

Kohata, Fujiko: Jahwist und Priesterschrift in Exodus 3-14. Berlin

(1

Mahatma Gandhi und seine hmdunstlsche Methöde des Frei-

(West)-New York: de Gruyter 1986. XII, 372 S. gr. 8° = BZAW

heitskampfes

166. Lw. DM 94,-

Auf 56 Seiten werden hier Fakten, Trends ebenso wie die Lehren

des Hinduismus in größere Zusammenhänge eingezeichnet. Die Glie-

Gegenstand des Buches, einer Marburger Dissertation vom Som-

derung wird nicht von der Systematik der Religionsgeschichte vorge-

mersemester 1985, ist das Verhältnis der Priesterschrift zur älteren

Beben, sondern Beschreibungsraster sind: prägende Persönlichkeit —

Pentateuchtradition am Beispiel von Ex 3-14. Warum verhält P'sich

Gruppe - religiöse Gemeinschaft - Gesellschaft — politische Gruppie-

zu den älteren Quellenschriften nicht wie die Chronik zu den Königs-

Tung, Unter religionsphänomenologischen, religionspsychologischen

büchern, sondern eher wie das Johannesevangelium zur synoptischen

und rehg10nssouolognschen Aspekten werden dann die historischen

Tradition? W. H. Schmidt, der diese Frage mehrfach gestellt hat (VF

Bel't?l<:he der Region abgeschritten und, soweit sinnvoll, akzentuiert:

1974, H. 2, S. 87; Einführung in das Alte Testament, 1979, S. 93f)

hllosoph1€ Dogma und Kommunikation; Bildung «und Soziali-

hat die Untersuchung angeregt und betreut. Die Wahl von Ex 3-14 als

Sation; geistesgeschichtliche und politische Ausstrahlung und Wir-

Gegenstand dürfte mit dem im Erscheinen begriffenen Exodus-

Ung; religiöse Institution und Leitung

kommentar Schmidts (BKAT .II, 1974ff) in Zusammenhang stehen

Natürlich entstehen bei einem derartigen Raster Probleme der

Wo es sich nachprüfen läßt, wie in Ex 3, stimmt die Dissertation bei

der Analyse des Textes mit den Ergebnissen des Kommentars überein

‘Wordnung: Die überragende Persönlichkeit Gandhis z. B. sprengt

Sinfach den Rahmen der vorgegebenen Gliederung (64). Kapitelüber-

nur daß Frau Kohata der Redaktion einen geringfügig größeren Anteil

Schriften können die Fülle der inhaltlichen Aspekte und religiösen

am vorliegenden Textbestand zuschreibt. Bei der Auslegung von

hemen nur andeuten, nicht zusammenfassen

Ex 4,1-17, wo die Beziehung zu Ex 7 in Frage steht, läßt sich bereits

Eine Besonderheit des Werkes liegt darin, daß es als eine Sammlung

eine gewisse Rückwirkung der (in Arbeit beﬁndhchen) Dissertation

Von Arbeitsblättern (Ringbuch) angelegt ist, die sowohl im Zusam-

aufden Kommentar (S. 193) beobachten.

Menhang als umfassendes Nachschlagwerk wie auch einzeln zum Ler-

Die Fragestellung bewegt sich im Rahmen der herkömmlichen

Nen und Lehren verwendet werden können:

.

Urkundenhypothese. Vorausgesetzt ist insbesondere das Vorhanden-

34 Karten zur Geschichte und Religionswissenschaft, 42 Tabellen

sein der Priesterschrift als ehemals eigenständiger Quelle, das Frau

Kohata, unbeeindruckt von der gegenwärtig angezettelten Unsicher-

und Zeittafeln, 22 Graphiken und Schaubilder zu den Lehrinhalten

<r Religionen und 15 Kurzdarstellungen der wichtigsten mit fernöst-

heit, mit den bekannten, stichhaltigen Beweisgründen belegt. Voraus-

'Chem Ideengut zusammenhängenden Neu- und Jugendreligionen

gesetzt ist ferner die Pentateuchquelle E, die allerdings nur bei

äassen sich unter Benutzung der. erläuternden Texte jenach den

Ex 3 einen tragenden Teil der :Beweisführung bildet, so daß für den

dürfnissen und Interessen der Hörergruppe kombinieren. Dazu

(höchst wahrscheinlichen) Fall, daß der Elohist sich als ‚„Irrweg der

Sind die sorgfältigen, detaillierten Inhaltsübersichten, Hervorhebun-

Pentateuchkritik‘* erweist, das Ergebnis nur unwesentlich berührt ist

583

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8

584

Nicht umsonst nennt -der Titel nur „Jahwist und Priesterschrift‘*.

angehängten Finsternisplage zu finden istr Frau Kohata schreibt- es

Datiert und lokalisiert wird P im babylonischen Exil. Eine ent-

einem Bearbeiter zu, dex sowohl J als auch P bereits voraussetzt. Lei-

sprechende Festlegung für J hat Frau Kohata angesichts der offenen

der scheidet mit diesem Ergebnis die betreffende Schicht, weil weder

Forschungslage klugerweise vermieden. Es geht um das Verhältnis,

Jahwist noch Priesterschrift, aus der weiteren Untersuchung aus.

nicht um die absolute Einordnung der beiden Überlieferungs-

Auch derinhaltliche Vergleich von Jahwist und Priesterschrift, mit

größen.

dem Frau Kohata ihr Buch beschließt und der womöglich dessen

Für dieses Verhältnis nennt die Vfn. sieben teils vertretene, teils

bedeutsamster Teil ist, hat bei der Plagenreihe den reichsten Ertrag.

denkbare Mögklichkeiten. Sie verteilen sich auf zwei Grundmuster:

Beide Quellen haben als leitendes Thema das Wort Jahwes; allerdings

Entweder ist die Priesterschrift eine eigenständige Ausformung der

mit wichtigen Unterschieden. Die Priesterschrift stellt die alleinwirk-

mündlichen Pentateuchtradition, oder die älteren Quellen lagen dem

same, schöpferische Kraft des Wortes in den Mittelpunkt. Die Plagen

Verfasser auf dem Schreibtisch. Zwischen diesen beiden steht als dritte

sind Wundertaten, die die Macht des Wortes Jahwes erweisen.. Dazu

Möglichkeit, daß P die älteren Quellen voraussetzt, aber nicht unmit-

bietet die Verstockung des Pharao, von Jahwe selbst bewirkt, die Gele-

telbar benutzt hat. Die Neufassung des schriftlichen Traditionsguts

genheit. Mose waltet als Mittler des Wortes. Das Wort geht als An-

kündigung dem Geschehen voraus, ja setzt das Geschehen aus sich

schließt ferner den Einfluß einer weiterhin umlaufenden münd[ichen

Tradition nicht aus.

heraus. Es kommt ohne und gegen ein ungehorsames und verzagtes

Die Entscheidung fällt am vorpriesterlichen Text. Stimmt P nur mit

Israel an sein Ziel. Die jahwistische Plagenreihe dagegen erscheint wie

der Überlieferung, die den älteren Quellenschriften vorausliegt, über-

ein Paradigma der Umkehrprophetie; und zwar deutlicher, als Frau

ein, oder kennt sie die literarische. Ausgestaltung, wie sie auf den

Kohata wahrhaben-will. Mose erhält seinen Auftrag nach Art der Pro-

Jahwisten und spätere Bearbeiter zurückgeht? Es stellt sich die Auf-

pheten. Er tritt dem Pharao mit einem Botenwort gegenüber und for-

gabe, den vorpriesterlichen Text vor dem Vergleich mit der Priester-

dert ihn zum Gehorsam-auf. Er räumt ihm „die Möglichkeit der

schrift nach Überlieferung, Redaktion und Bearbeitung zu unterschei-

Gemeinschaft zwischen Jahwe und Pharao‘‘ ein. Für den Fall der

den. Dafür fehlen freilich bisher weitgehend die Kriterien — ein

Weigerung, der eingeführt ist wie die klassische deuteronomistische

Mangel, der womöglich über das Schicksal der ganzen Untersuchung

Alternative - die Plagen wirken von Mal zu Mal wie eine Demonstra-

entscheidet. Frau Kohata hilft sich mit Plausibilitätserwägungen: Bei

tion von Dtn 28,15ff —, folgt die Drohung mit hinne + Partizip. In

der Berufung des Mose in Ex 3 sei die Überlieferung in dem zu finden,

den prophetischen Bereich weisen auch die aus der ezechielischen

Apologetik übernommene Erkenntnisaussage und das Motiv der Für-

was J und E — ihre literarische Unabhängigkeit vorausgesetzt — jenseits

der je besonderen Ausprägung gemeinsam ist; beim Plagenzyklus

bitte. H. H. Schmid hat auf die Nähe der jahwistischen Plagenreihe

Ex 7-11 aber liege die redaktionelle Zutat des Jahwisten in den das

zum deuteronomistischen Prophetenbild mit Nachdruck hingewiesen

Geschehen begleitenden Reden.

(Der sogenannte Jahwist, 1976). Frau Kohata sucht die Entsprechungen

Der Vergleich mit der Priesterschrift führt zu unterschiedlichen

zugunsten der herkömmlichen Datierung zu relativieren. Damit über-

Ergebnissen. Bei Ex 6 // Ex 3 stimmt P nur mit der vorschriftlichen

zeugt sie nicht. Wenn es eine Möglichkeit gibt, die vordeuteronomi-

Überlieferung überein. Dagegen haben die redaktionellen Zusätze in

stische Herkunft des Jahwisten weiterhin zu behaupten, liegt sie in

Ex 4 die Priesterschrift in Ex 7 erkennbar beeinflußt. Im Plagenzyklus

jenem dritten Plagenschema, das von Frau Kohata in die Nähe der End-

setzt P die jahwistische Ausgestaltung voraus. In der Meerwunder-

redaktion gerückt wird. Wenn hier statt dessen die ursprüngliche jahwi-

erzählung Ex 14 hat P das Motiv des Durchzuges durch das Meer, das

stische Plagenerzählung bewahrt wäre, könnte die prophetisch geprägte

bei J fehlt, aus anderer, außerhalb des Pentateuchs bezeugter Überliefe-

Plagenreihe von nachjahwistischen Bearbeitern hinzugefügt sein.

rung übernommen. Nimmt man alles zusammen, bestätigt sich die

„Die Frage, wie das-Abhängigkeitsverhältnis (scl. zwischen P und J)

herrschende Auffassung, daß P ohne die älteren Quellenschriften nicht

zu bestimmen ist, drängt sich. . . weit stärker auf, als wie man gemei-

vorstellbar ist (s. Wellhausen, Text der Bücher Samuelis, S. Xf; Prolego-

niglich annimmt‘‘ (Wellhausen, Prolegomena", S. 294). Es birgt ein

mena®, S. 294); mit der Einschränkung, daß die wörtlichen Berührun-

für die Geschichte der Theologie des Alten Testaments wesentliches

gen nicht ausreichen, die unmittelbare Abhängigkeit zu erweisen.

Problem. Die Priesterschrift ist der einzige nennenswerte Fall, in dem

Frau Kohata behandelt den Text in vier Abschnitten: die Berufung

die: vorhandene Überlieferung der heiligen Schriften nicht fortent-

des Mose Ex 3-4 und 6-7; die Plagenreihe Ex 7-11; die Einsetzung

wickelt, sondern etwas Neues an die Stelle gesetzt worden ist. (Die

Chronik, die sich von vornherein als Auslegung versteht und gleich-

des Passa Ex 12; und das Meerwunder Ex 14. Von ihnen haben die

ersten beiden mit Abstand das größte Gewicht. In mehreren Tabellen

sam „deuterokanonisch“‘ ist, ist nicht vergleichbar.) Daß die End-

redaktion das Skandalon der doppelten Wahrheit beseitigt hat, macht

wird der Ertrag der Analysen übersichtlich dargeboten. Die Zu-

weisungen an P bleiben im Rahmen dessen, was seit Nöldeke als

die Frage, wie es dazu kam, eher noch dringlicher. Frau Kohata hat

zur Beantwortung wertvolle Vorarbeit geleistet. Die Lösung, die sie

sicherer Mindestbestand gelten kann. So verzichtet Frau Kohata

darauf, über Ex 7,8-13.19-20aa.21b-22; 8,1-3.11aßb-15; 9,8—-12

(im Anschluß an W. H. Schmidt) vorschlägt, hat den Vorzug, die Ab-

hinaus weitere priesterschriftliche Plagefl anzunehmen. Diese Be-

fassung einer zweiten Darstellung der Heilgeschichte nicht aus inne-

schränkung auf das Offenkundige ist weise, da allein sie sich mit der

ren Gründen, sondern durch die äußeren Umstände veranlaßt zu

Verbindung der beiden Pentateuchquellen durch die Endredaktion

sehen: Die Priesterschrift sei im babylonischen Exil entstanden, WO

verträgt, die man sich nicht einfach und mechanisch genug vorstellen

die schriftliche Überlieferung nicht zuhanden war. Sie habe das

kann. Von der Suche nach einer elohistischen Quelle hat Frau

jehowistische Geschichtswerk nicht verdrängen wollen, sondern au$

Kohata, durch Rudolph beeindruckt, außerhalb von Ex3 und 14

dem Gedächtnis und vom Hörensagen ersetzen - unter eigenen zeitge-

schichtlichen und theologischen Voraussetzungen. Indessen, dies®

gleichfalls Abstand genommen. Da der nichtpriesterliche Text keines-

wegs einheitlich ist, kommt daraufhin den redaktionellen Ergänzun-

Ansetzung wird sich nicht halten lassen. Die Priesterschrift ist ohne

die ezechielische Tradition nicht zu denken, die ihrerseits die deute-

gen um so größere Bedeutung zu. Die zahlreichen Bearbeiterzusätze,

die Frau Kohata aufführt, — sie ließen sich leicht vermehren — sind

ronomistische Theologie voraussetzt, die erst im Laufe des 6. Jh. in

freilich in den meisten Fällen bereits früher erkannt worden, wie über-

Palästina entstand. Vor dem 5. Jh. kann P nicht geschrieben sein-

haupt die Exegese nicht so sehr um originelle Entdeckungen als.um

Auch der Entstehungsort muß nicht außerhalb Palästinas gelegen

haben. Es ist deshalb damit zu rechnen, daß P bewußt neben die je-

eine abgewogene Bestandsaufnahme bemüht ist und von den Büchern

mehr erwartet als von den eigenen Augen. Eine bemerkenswerte Aus-

howistische Quelle gestellt worden ist. Aus welchem Grund? Das

nahme

betrifft das

dritte

Problem der Priesterschrift ist nach wie vor offen.

Plagenschema

Ex 9,22-23aa.35;

10,12-13aa.20; 10,21-27, das sich mit P eng berührt, aber innerhalb

Christoph Levin

der jahwistischen Hagel- und Heuschreckenplage und bei der offenbar

Göttingen

585

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

586

Meyers, Carol L., and Eric M. Meyers: Haggai, Zechariah 1-8. A

Verständnis ist weniger bedeutsam, ob sie sämtlich zusammen-

New Translation with Introduction and Commentar:

. Garden City,

gehören oder zu gleicher Zeit entstanden sind — das braucht nicht

N

or Bible, 25 B.

NY: Doubleday 1987. XCV, 478 S. gr. 8°= The Anc

angenommen zu werden —, sondern ihre Stellung im jetzigen Kontext:

Lw. $ 20.-.

“Rather, we propose to read each ofthese units in the canonical posi-

Mit dem von dem an der Duke University tätigen Alttestamentler-

tion in which it appears” (266). In den Gesamtansatz paßt auch, daß

Ehepaar C. L. und E. M. Meyers erarbeiteten Kommentar über Hag-

für 6,9—15 die seit Wellhausen* von den meisten Auslegern angenom-

gai und Protosacharja erscheint ein weiterer Band aus der bekannten

mene nachträgliche Umschreibung der Krönungszeremonie von

Anchor Bible-Reihe. Der charakteristische Grundaufbau dieser Kom-

Serubbabel auf Josua — und dies wohl mit Recht! —- abgelehnt wird.

Mentare ist auch in diesem Band beibehalten: In dem eigentlichen

Weniger überzeugend ist dagegen die Rechtfertigung eines Verses wie

Auslegungsteil wird der Text abschnittsweise in den Schritten Über-

4,12 im Kontext, dessen Charakter als Zusatz ziemlich offensichtlich

Setzung, Anmerkungen, Kommentar behandelt. Während der Kom-

ist - zumal er sich nach wie vor nicht einleuchtend verstehen läßt.

Mentar meist relativ kurz ist und mehr den Charakter einer Zusam-

Rekonstruktionsfreudiger sind die Vff. dagegen bei historisch-archäo-

Menfassung der in den Anmerkungen erarbeiteten Exegese trägt, liegt

logischen Konjekturen: So wird der in 6,10 ohne Patronym und Her-

auf diesen der eigentliche Schwerpunkt. Gegenüber dem ursprüng-

kunftsbezeichnung erwähnte Tobia mit der aus späterer Zeit bekann-

lichen, oft als ungenügend empfundenen Konzept, in dem die Anmer-

ten Familie der Tobiaden in Verbindung gebracht (Anm. z. St.‘);

klmgen nicht viel mehr als eine knappe philologische Begründung der

ähnliches findet man zu dem Namen Jedaja (ebd.) oder zu der Genea-

gebotenen Übersetzung lieferten, ist der Umfang dieses Materiäls in

logie der nachexilischen Davididen (zu Hagg 1,1*). Eine gewisse Ein-

den neueren Bänden der Reihe, so auch hier, erheblich angeschwol-

wirkung der Sicht israelischer Forscher und der Tradition der

len. Dabei werden in einer Vers-für-Vers-Exegese vielfältige text-

Albright-Schule macht sich stellenweise bemerkbar. Doch lassen in

kritische, grammatische, semasiologische, historische, archäologische

der Tat neuere archäologische und historische Erkenntnisse uns

und literarkritische Probleme behandelt. Wer in die Exegese der bei-

manche Einzelheiten des Textes heutzutage besser würdigen.

den Prophetenbücher näher eindringen will — der Rez. hat den Band

Eine (allerdings von fremdsprachigen Werken, wo englische Über-

Srstmals zu einer gerade abgeschlossenen Semestervorlesung benutzen

setzungen vorhanden sind, nur diese nennende) Bibliographie

können - findet in diesen Anmerkungen eine Fülle von Anregungen.

(LXXII-XCV), verschiedene Register, einige Abbildungen und Kar-

Die Methode hat allerdings den bekannten Nachteil, daß es viel weni-

ten ergänzen den Band. Er stellt einen wertvollen Begleiter für das

ger leicht ist, einen Gesamtüberblick über die besprochenen Kapitel

Verständnis der beiden Prophetenschriften dar.

uUnd Abschnitte zu gewinnen. Da hilft ein wenig die Einleitung, in der

Bochum

die Vff. ihre Sicht über den historischen Hintergrund, die Entstehung

Henning Graf Reventlow

und Komposition der beiden Bücher. entwickeln (XXIX-LXXII).

Hier finden wir zunächst einen Überblick über die historischen Zeit-

' Les oracles du Proto-Zacharie. Paris/Louvain 1969 = Etudes Bibliques.

Umstände und eine kurze Zusammenfassung der prophetischen Ant-

? Die Kleinen Propheten (1898* = Neudruck Berlin 1963), z. St.

Wort, die Haggai und Sacharja (deren Bedeutung für den Neuanfang

>In Anlehnung an B. Mazar, The Tobiads: IEJ7, 1957, 137 bis

145.229-238.

Nach dem Exil nicht überschätzt werden kann) darauf gaben. Der Nie-

derschlag ihrer Verkündigung, die beiden Prophetenbücher, sind nach

* In Aufnahme von N. Avigad, Bullae and Seals from a Post-exilic Judean

Archive, Qedem 4. Jerusalem 1976,

Ansicht der Vff. als Gesamtkomposition ein einziges Werk. Neben der

Semeinsamen Thematik und der zeitlichen Nähe beider Schriften,

dazu dem beide Bücher umspannenden chronologischen Rahmen,

Meinen sie auch ein System von stilistischen und thematischen Ent-

Westermann, Claus: Prophetische Heilsworte im Alten Testament.

Sprechungen zwischen Hagg und Sach, dazu innerhalb der verschiede-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 2195S. gr.8° =

Nen Teile von Protosacharja feststellen zu können (vgl. die Tabellen

FRLANT, 145. Kart. DM 48,-.

valff)‚ die auf eine gemeinsame Endredaktion deuten. Dazu gehört

auch, daß innerhalb des Visionsteils Sach 1-6 (entgegen der Auffas-

C. Westermann legt mit diesem Buch eine alle Prophetenschriften

Sung von A. Petitjean') nicht mit einer von der Sammlung der Nacht-

umfassende Darstellung der in ihnen enthaltenen Heilsworte vor. Die-

Besichte ursprünglich unabhängigen Sammlung von Wortverkündi-

ser umfangreiche Komplex ließ, sollte die Arbeit nicht ins Uferlose

8ung des Propheten zu rechnen ist. Beide waren von Anfang an mit-

anschwellen, nur eine skizzenhafte Darstellung zu. Ausgegangen wird

Sinander verwoben. Der konservativen Grundhaltung der Vff. ent-

von der Form, in der jeweils die Heilsbotschaft vorgetragen wird, und

SPrechend, halten sie es für möglich, daß Sacharja selbst für die End-

insofern ist dieses Buch als Fortsetzung der Arbeit des Vf. über

Tedaktion der Doppelschrift verantwortlich war. Sie vermuten, daß

„Grundformen prophetischer Rede‘““ (1964; °1978) anzusehen, die

iese Schrift zur Verlesung bei.der Einweihungszeremonie für den

seinerzeit nur die Formen der Gerichtsankündigung erfaßt hatte.

©mpelneubau im Jahre 515 bestimmt war.

Frühere Arbeiten über prophetische Heilsworte hatten diese in den

Eine konservative Einstellung zeigt sich auch zu vielen literarkriti-

einzelnen Prophetenbüchern je für sich untersucht und zu dem jewei-

Schen Problemen. So wird das Datum in Hagg 1,15 einschließlich

ligen Propheten in Beziehung gesetzt. Im Hintergrund stand die lite-

- 1Sb als Abschluß von Kap. 1 genommen; die ungewöhnliche Ab-

rarkritische Frage, ob ein Wort dem Propheten zugesprochen werden

Olge Tag-Monat-Jahr wird als Anzeichen einer zusammen mit 1,1

kann oder nicht, die lange Zeit.die Prophetenforschung beherrscht

bsichtigten spiegelbildlichen Inclusio des ersten Verkündigungs-

hatte; bei den Heilsworten hatte sie 'entweder zu einer Abwertung

abSchnittes gewertet. Zugleich soll aber die Jahresangabe am Schluß

geführt, wenn diese als „unecht‘‘ angesehen wurden, oder zu einer

Oppelwertig zum Eingang des Datums in 2,1 dienen. Zu Sach 3,1-10

Verschiebung ihrer Aussage, wenn man sie als „echt‘ erweisen

Wird eingeräumt, daß diese Vision wegen ihrer andersartigen Form

wollte.

Nicht zu dem ursprünglichen Zyklus der sieben Nachtgesichte gehört.

W. stellt die literarkritische Frage zurück und hat dadurch den Blick

/©nnoch ist auch dieses Stück eine prophetische Vision; in der vor-

frei für die ganze breite Bezeugung alttestamentlicher Heilsworte. Er

legenden Gesamtstruktur erfüllt sie eine wichtige Rolle für das Ver-

gewinnt so einen Eindruck von Gemeinsamkeiten in Form und Inhalt

Ständnis des 4. Nachtgesichts (Kap. 4,1 ff) und steht an einer zentralen

bestimmter Gruppen, wobei die Gemeinsamkeiten eben nicht an ein

Stelle in der Abfolge der Visionen. Auch hier wieder macht sich eine

bestimmtes Prophetenbuch gebunden sind, sondern quer durch die

äuf die „kanonische‘““ Form gerichtete strukturelle Sicht als methodi-

Prophetenbücher hindurchgehen. Daraus schließt er (S. 11), „daß die

Scher Zugang bemerkbar. Ähnlich behandeln die Vff. auch die Wort-

Heilsworte in den Prophetenbüchern eine selbständige Traditions-

äbschnitte Sach 1,1—6; 3,8-10; 4,6b-10a; 6,9-15; Kap. 7-8. Für ihr

schicht bilden ähnlich wie auch die Völkersprüche‘‘.

587

588

Theologische Literaturzeitung I 13. Jahrgang l_988 Nr 8

Während die Gerichtsworte auf einen "Abschnitt der Geschichte

Das Hauptgewicht liegt auf der Ankündigung der Vernichtung der

Israels begrenzt sind, begleiten die Heilsworte die ganze Geschichte

Feinde. Eine Häufung dieser.Form von Heilsworten tritt bei Joel auf,

Israels, und sie setzen bereits mit den Väterverheißungen ein (S. 12).

aber auch in Teilen der Bücher Protojesaja und Sacharja, während sie

Demgemäß bringt W. vor der Untersuchung der Heilsworte in den

bei Deuterojesaja fehlt. In vielen Texten entsteht die Zweiseitigkeit

Prophetenbüchern als Vorspann eine kurze Zusammenfassung der

der Ankündigung erst durch spätere Zusätze. Große Kompositionen

„Heilsworte vor der Schriftprophetie‘‘ (S. 19-31), die von den Verhei-

mit der „zweiseitigen Ankündigung‘‘ liegen in Jes 34-35, Ez 35-36

Bungen an die Väter bis zu den Heilsworten in den Königsbüchern

und Ez 38-39 vor. Wo das Herankommen der Feinde geschildert

reicht.

wird, treten apokalyptische Motive auf (S. 169). Die zweiseitige An-

Da die gesamte Verkündigung Deuterojesajas Heilsverkündigung

kündigung geht, wie gezeigt wird, auf den Doppelwunsch im Gebet

ist und es sich zudem um den einzigen Komplex von Heilsworten im

zurück, dessen Wurzeln

im

Bereich. von Segen und Fluch

Alten Testament handelt, der sich sicher datieren 1äßt, beginnt die

(1Sam 25,29) liegen. Daraus folgt (S. 171), „daß die zweiseitige An-

Untersuchung der prophetischen Heilsworte mit Jes 40-55 (S. 33 bis

kündigung ein Fremdkörper in den prophetischen Heilsworten ist, der

53). Diese Voranstellung bewährt sich im Fortgang der Unter-

diesen in einem späteren Stadium zuwuchs‘‘. Im Exil und danach ging

suchung, da sich einerseits, ohne den Dingen Zwang anzutun, der zeit-

die Heilserwartung in zwei Richtungen auseinander. „Die in der

liche Vorrang gegenüber dem größten Teil der Heilsworte in den

Nachfolge Deuterojesajas stehende Richtung spricht in den Heils-

anderen prophetischen Büchern ergibt, andererseits bei diesem Pro-

worten der Gruppe 1, die im Gegensatz zu ihr stehende in den Worten

pheten die reine Form der Heilsverkündigung unvermischt auftritt,

der zweiseitigen Ankündigung. Es sind nationalistisch-militaristische

die im folgenden vom Vf. „Prophetische Heilsworte der Gruppe 1“

Kreise, die eine Zukunft für Juda-Israel nur in Siegen über die Feinde

genannt wird.

Israels und deren Vernichtung sahen.“‘‘

Es schließen sich die Heilsworte in Jes 1-39 an (S. 53-78), bei

Der nächste Abschnitt beschäftigt sich mit Texten, die den prophe-

denen zwischen solchen unterschieden wird, die im Zusammenhang

tischen Heilsworten nahestehen, aber nicht zu ihnen gerechnet wer-

eines Berichts und solchen, die in Sammlungen von Prophetenworten

den können. Sie werden darum von W. als „nichtprophetische Heils-

überliefert sind. Während die Heilsworte im Bericht (z. B. Jes 7,1-17)

worte‘‘ bezeichnet. Unterschieden werden Gruppe 3 „Bedingte Heils-

auf eine konkrete Situation bezogen sind und im Kern auf den Pro-

ankündigung in den Prophetenbüchern“‘ (S. 173-188) und Gruppe 4

„Schicksal der Frommen — Schicksal der Frevler‘“ (S. 188-193). Die

pheten selbst zurückgehen können - beim Buche Jeremia stellt W. das

gleiche fest —, sind die Heilsworte innerhalb von Sammlungen von

bedingten Heilsankündigungen in den Prophetenbüchern haben, wie

an dtr Texten aus dem Rahmen des Deuteronomiums und aus den

Prophetenworten, ob es sich nun um selbständige in sich gegliederte

Heilsworte (wie 9,1—-6; 35,1-10) handelt, oder um kurze, den

Königsbüchern deutlich gemacht wird, ihre Wurzel in der dtr Par-

Gerichtsworten Jesajas angefügte Heilsworte, Produkte einer späteren

änese des Exils, Die Entgegenstellungen des Schicksals der Frevler

Zeit. W. unterscheidet bei der Entstehung und Entfaltung der Heils-

und der Frommen, die in einer Gruppe von Zusätzen auftritt, wider-

worte drei Schritte (S. 57): „Der erste bestand dariın, daß an einzelne

spiegelt die Scheidung zwischen Frommen und Frevlern, die sich

Gerichtsworte Jesajas einzelne Heilszusätze angefügt wurden. Das

innerhalb Israels vollzogen hat. Diese Texte enthalten keine Ankün-

geschah wahrscheinlich, als die Jesaja-Überlieferung noch in einzel-

digung im strengen Sinn, die einer ausdrücklichen göttlichen Autori-

sierung bedürfte, sondern stellen einfach eine Tatfolge fest.

nen kleinen Sammlungen bestand. Der zweite Schritt war, daß selb-

ständige Heilsworte an die kleinen Sammlungen als Abschluß ange-

Es folgen einige Exkurse (S. 195-202) sowie „Bemerkungen zu eini-

fügt wurden. Der dritte Schritt bestand in der Verbindung von

gen bisherigen Untersuchungen der prophetischen Heilsworte“

Jes 1-39 mit

Sammlungen

von

Heilsworten,

Jes 40-55 und

(S. 203-207). In ihnen setzt sich W. u. a. mit S. Herrmann, Die pro-

56-—66.‘

phetischen Heilserwartungen im Alten Testament (1965), W. Werner,

Die Heilsworte im Dodekapropheton (78-105) sind, sachlich rich-

Eschatologische Texte in Jesaja 1-39 (1982) und H. D. Preuß (Hg.),

tig, nicht nach Prophetenbüchern, sondern nach Themen geordnet:

Eschatologie im Alten Testament (1978) kritisch auseinander. Ener-

I. Heilsworte der Befreiung, Sammlung und Zurückführung. II. Wie-

gisch wehrt sich W. gerade im Hinblick auf den Sammelband von H:

derzuwendung Gottes, Wiederherstellung und Segen. III. Ausweitung

D. Preuß gegen die Anwendung des Begriffes „Eschatologie, eschato-

eines Motivs zu einem Heilswort. Bei letzterer Gruppe, zu der auch

logisch‘“ auf Texte des Alten Testaments, da dieser Begriff aus der

Texte gehören, die einen Heilskönig verheißen, wendet sich W. gegen

Dogmatik stamme und für sie geprägt worden sei, überdies meist nicht

die überhöhte Bedeutung, die diesen „messianischen Weissagungen‘‘

klar definiert werde. Es sei die kritische Anfrage erlaubt, ob letzteres

vielfach beigemessen wird (S. 95); es handle sich nur um eine kleine

nicht auch auf den Begriff „Apokalyptik, apokalyptisch‘‘ zutrifft, von

Gruppe unter den Heilsworten der Prophetenbücher, „die als eine

dem der Vf. recht häufig Gebrauch macht, etwa mit Bezug auf

spätere Weiterbildung nur vom Ganzen der Heilsworte her in ihrer

Jes 2,1—-4 (S. 70-71).

Bedeutung und in ihrem Stellenwert bestimmt werden kann‘“‘.

Im letzten Abschnitt „Abschluß und Folgerungen‘‘ (S. 208-212)

werden die Ergebnisse in komprimierter Form zusammengefaßt, und

Die Untersuchung der Heilsworte im Buche Jeremia (S. 105-129)

geht besonders auf die Sammlung von Heilsworten in Jer 30-33 ein,

es wird die Bedeutung der exilisch-nachexilischen Heilsworte für die

wo mehrfach ‘Anklänge an Deuterojesaja festgestellt werden. Trotz der

Beziehung des Alten zum Neuen Testament in differenzierter Weise

wegen der Fülle des Matcrialséllgcmein gebotenen Kürze hätte man

erörtert.

sich doch ein etwas breiteres Eingehen auf das so gewichtige Wort vom

Wenn man die Wichtigkeit dieses Buches bedenkt, das eine Fülle

neuen Bund (31,31-34) gewünscht.

von Anregungen bringt und manches in einem neuen Lichte sehen

Aus dem umfangreichen Bestand an Heilsworten ım Buche Eze-

lehrt, bedauert man um so mehr die Nachlässigkeit der Drucklegung»

chiel (S. 129-144), zu dem ja auch seinen Grundmotiven nach das

die eine unvertretbar hohe Zahl von Druckfehlern und Versehen hat

Gesicht vom neuen Tempel (40-48) gehört, wird etwas näher auf die

durchgehen lassen. So sind auf S. 124 aus den 70 Jahren des Exils

(Jer 29,10) 7 Jahre geworden! Für die nächste Auflage, deren baldiges

Sammlung in Kap. 34-37 eingegangen.

Abgeschlossen wird die Zusammenfassung der „prophetischen

Erscheinen zu wünschen ist, bleibt allerlei zu berichtigen.

Heilsworte der Gruppe 1** mit Tritojesaja (S. 144-148).

C. Westermanns Buch über die prophetischen Heilsworte ver-

Ein eigener Abschnitt ist den Heilsworten, mit denen eine Ankün-

spricht ein Standardwerk zu werden, Da es wegen der Fülle des heran-

digung des Gerichtes über die Feinde verkoppelt ist, gewidmet

gezogenen Materials mehr den Charakter einer knappen Zusammen-

(S. 149-172); sie werden als „prophetische Heilsworte der Gruppe 2**

fassung hat, läßt es Raum zu weiteren Untersuchungen in dem behan-

bezeichnet. Alle haben die gleiche Grundstruktur: Ankündigung des

delten Bereich.

Berlin

Ludwig Wächter

Gerichtes über die Feinde - Ankündigung von Heil für Israel-Juda.

589

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

590

Judaica

eigenen Bereich angewachsene Qumranforschung (119-156) ein,

deren archäologische, editorische und interpretatorische Bemühun-

gen J. Murphy-O’Connor solide referiert, wobei er freilich auch für

Kraft, Robert, A., and George W. E. Nickelsburg [Ed.]: Early Judaism

seine umstrittene These vom babylonischen Ursprung der Qumran-

and its modern Interpreters. Philadelphia, PA: Fortress Press;

leute eintritt. Erfreulich ist, daß die weiteren Entdeckungen aus dem

Atlanta, G4” Scholars Press 1986. XVIII, 494 S. m. 2 Taf. u. 2 Ktn

gr. 8°= SBL. The Bible and Its Modern Interpreters, 2.

Umkreis der judäischen Wüste durch S. P. Brock (157-173) und die

archäologischen Arbeiten im übrigen Palästina (bes. Obergaliläa)

Aus Anlaß der Centenarfeier hat die nordamerikanische bibel-

durch E. M. Meyers und A, T. Kraabel (175-210) in sachkundiger,

Wissenschaftliche Gesellschaft (SBL) ihre Mitglieder und die Öffent-

auf unmittelbare Mitwirkung zurückgreifender Darstellung gewürdigt

lichkeit mit einer Gabe besonderer Art überrascht. In einer Trilogie

werden. Das knappe Kapitel über jüdische Numismatik von Yaakov

The Bible and its Modern Interpreters wird der gegenwärtige Stand

Meshorer (211-220) wird der Vielzahl der auf diesem Gebiet wenig

Informierten willkommen sein.

der Erforschung sowohl des Alten („Hebrew Bible‘‘) wie des Neuen

Testaments und als Mittelstück die des Frühjudentums vorgestellt.

Das wohl wichtigste Merkmal der aktuelten Frühjudentumsfor-

Solche Dreiteilung, in der das Judentum als eigenständiger Bereich

schung ist die Überwindung der Dichotomie zwischen helleni-

erscheint, ist ein Signal. Es kennzeichnet den Aufstieg eines For-

stischem und palästinensischem Judentum, wie sie unabhängig von-

Schungszweiges, der in den USA noch mehr als in Europa zu beobach-

einander in der deutschsprachigen und nordamerikanischen For-

ten ist und sich in Textausgaben, Reihen und Einzeldarstellungen

schung vollzogen wurde. Die Schlüsselstellung der griechischen Bibel

Manifestiert. Äußere Ursache dieser Entwicklung dürfte die in der

steht uns deutlicher als früher vor Augen. Ihre Erforschung wird etwas

Nachkriegszeit erfolgte Gründung zahlreicher Departments of Reli-

knapp und mehr am Editorischen als am Inhaltlichen ausgerichtet

8ious Studies an staatlichen und privaten Universitäten sein, für deren

von E. Tov nachgezeichnet (223-237). Sachgerecht schließen sich die

Arbeit die Grenzen des (christlichen bzw. jüdischen) Kanons keine

Adaptionen und Fortschreibungen biblischer Inhalte im palästinen-

Rolle spielen, als geheimer Motor ist jedoch das verstärkte Interesse

sischen Judentum an, von denen D. J. Harrington die qumranischen

an jüdischer Geschichte und Religion seit dem Holocaust anzusehen.

Texte vorstellt (239-258). Daß die Aufgabenteilung auch zu un-

Unabhängig davon hat die christliche Geringschätzung der Judaica

erwünschten Überschneidungen führen kann, zeigen die beiden

und die spezifisch protestantische Herabstufung der sog. Apokryphen

folgenden Teile über die Testamente von A.B.Kolenkow und

ihr Ende gefunden. Dies erklärt zwei wichtige Entscheidungen der

J. J. Collins (259-285) und die erzählende Literatur von R. Doran

88.: unter weitgehendem Verzicht auf das erste halbe Jahrhundert in

(287-310). Hier begegnet das TestAbr in beiden Kapiteln (277f bzw.

der Darstellung mit 1945 zu beginnen und den Kreis der Mitarbeiter

288-290). Man wird auch fragen dürfen, ob es wohlgetan war,

Unabhängig von der Denomination aus der Reihe protestantischer,

Test XII zunächst als Exempel der Gattung abzuhandeln (259-261)

Tömisch-katholischer und jüdischer Forscher zu wählen.

und später noch einmal von anderer Hand die Forschungsgeschichte

In 17, jeweils von einem oder zwei Autoren verantworteten Beiträ-

darstellen zu lassen (268-276). Daß nicht nur die sprachlichen,

Sen werden die historischen Grundlagen (1-4), die neuen archäolo-

sondern auch die Kanongrenzen überschritten werden, wird gerade

Bischen Entdeckungen (5-8) und die Literatur (9-17) behandelt.

hier deutlich, wo (Deutero-)Kanonisches (Tob, Jud, Stücke zu Dan)

Obwohl sie z. T. schon früher abgeschlossen worden sind, ist jedem

und Pseudepigraphisches (JosAs, MartJes, ParalipJer) im gleichen

Von ihnen eine internationale Bibliographie beigegeben, die bis 1984

Abschnitt erscheinen.

fortgeführt wurde. Die methodische Grundhaltung — im weitesten

Einen besonderen Teil bildet die jüdische Historiographie von

Sinn historisch-kritisch — ist allen Mitarbeitern (-innen) gemeinsam,

H. W. Attridge (311—-343), bei der die Einbettung in die literarisch-

Nur der Kundige vermag die konfessionelle Zuordnung zu er-

kulturelle Welt des Hellenismus besonders heraustritt, die Linie von

ennen.

den Fragmenten über die Makk (1Makk ursprünglich hebr.; 2Makk

Early Judaism (diese unserem Frühjudentum entsprechende Be-

griech., aber „pietistisch‘‘) zu Josephus als eigener Strang deutlich

ZeiChnung hat im angelsächsischen Raum andere Benennungen abge-

wird. Das Kapitel über die apokalyptische Literatur von J. J. Collins

löst) umfaßt die Epoche jüdischer Geschichte von Alexander d. Gr.

(345-370) berücksichtigt sowohl die motivgeschichtliche wie die

(330 v. Chr.) bis Hadrian (135 n. Chr.). Der den historischen Grund-

traditionsgeschichtlich orientierte Forschung und sieht den Sitz im

lagen gewidmete Teil geht nicht chronologisch vor, sondern greift vier

Leben nicht in klar umgrenzbaren Gruppen, sondern in einer Bewe-

Aspekte heraus, die den gegenwärtigen Forschungsstand charakteri-

gung, die jüdische Geschichte von den Chassidim bis zum Jüdischen

Sieren, Die politisch-soziale Situation der Juden in der griech.-röm.

Krieg begleitet. Auch die von B. L. Mack und R. E. Murphy präsen-

Antike, dargestellt von S. J. D. Cohen (33-56), erscheint als Teil der

tierte Weisheitsliteratur (371-410) umfaßt sehr Verschiedenartiges:

Sozialgeschichte, die, geleitet von den klassischen Studien, zu erarbei-

von SapSal und Sir über Philo bis 4Makk werden Werke vorgeführt,

ten ist. Der Blick auf die Vielfalt des nachbiblischen Judentums

die als Zeugen jüdischer Teilhabe an der hellenistischen Ökumene der

(57—80)‚ das sich uns als eine in verschiedene „häretische‘* Richtun-

frühen römischen Periode gelten.

8en aufgefächerte Größe darbietet, ist nach G. G. Porton an die Stelle

Die Erforschung jüdischer Hymnen, Oden und Gebete behandelt

©r monolithischen, durch den Rabbinismus bestimmten Sicht getre-

J. H. Charlesworth (411-436), wobei er nach frühjüdischen Hymnen,

ten. Zwei Grenzbereiche haben verstärktes Interesse auf sich gezogen:

nonrabbinischen und postrabbinischen Gebeten sowie judenchrist-

die von J. D. Purvis behandelte Frage Samaritaner.und Juden (81-98)

lichem liturgischen Gut (einschließlich OdSal!) gruppiert. In allen

Und der von J. G. Gager präsentierte antike Antisemitismus (99-116),

diesen Abschnitten ergaben sich Berührungen mit dem Neuen Testa-

©ssen Nachgeschichte in Gestalt des christlichen Antijudaismus ein

ment, dem ein eigener Berichtsband vorbehalten ist. A. J. Saldarini,

aktuelles Problem bezeichnet.

Vf. des letzten, der Rekonstruktion des rabbinischen Judentums gel-

aß zwischen Geschichte und Literatur der Ärchäologie ein eige-

tenden Komplexes (437-477), weist ausdrücklich darauf hin (437). Er

Ner Hauptteil reserviert ist, ergibt sich aus der unser Geschichtsbild

hat ein Gebiet zu schildern, dessen Erforschung mehr noch als die

anderen im Fluß befindlich erscheint. So ist das, was er über die

Verändernden Rolle der großen Entdeckungen seit dem 2. Weltkrieg,

äaber auch aus dem Gewicht, das dieser Zweig der Forschung in der

Analyse der Quellen (Mischna, Midrasch, Talmud) und die großen

ANgelsächsischen Welt hat. Hierin unterscheidet sich der vorliegende

Themen (Biographien, Geschichte, Gedankenwelt) ausführt, als Bei-

nd von dem sonst vergleichbaren Gemeinschaftswerk deutsch-

trag zur aktuellen, vor allem durch J. Neusner bestimmten Diskussion

s""Elchiger Forscher: Literatur und Religion des Frühjudentums, hg.

zu werten. Daß sich dabei eine Ablösung von Kategorien vollzieht, die

Von J. Maier und J. Schreiner, Würzburg 1973, vgl. Rez. ThLZ 102,

aus anderen Bereichen übernommen wurden (europäische Philoso-

l977. 256-259. Den breitesten Raum nimmt nätürlich die zu einem

phie, christliche Theologie), gilt nicht nur für den Rabbinismus.

591

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

592

mis d’un Juif assimile, esprit de systeme ou choix existentiel? (RHPhR 66,

Eine Fehlanzeige und ein Ausrufzeichen zum Schluß: Der früh

jüdischen Synagoge ist kein eigener Abschnitt gewidmet. Seitenblicke

1986, 429-450).

Schlüter, Margarete: Zur Frage eines Kanons der rabbinischen Literatur im

in den Beiträgen von Meyers (Archäologie) und Charlesworth

Iggeret Rav Sherira Gaon und in der Vorrede zum Mishne Tora des Rambam

(Gebete) ersetzen nicht, was etwa P. Schäfer in dem oben angeführten

(FJB 1987, 15,91—-110).

deutschsprachigen Band (a. a. O. 391-413) geboten hat. Die von den

Hgg. angesagte Internationalität ist trotz deutlicher Prägung durch das

Herkunftsland in allen Teilen des Berichts durchgehalten. Der Rez. ist

beeindruckt, daß (ausgewiesen durch das sorgfältige Personenregister)

Neues Testament

G. Delling unter den auswärtigen Namen nahezu oben ansteht und

Autoren wie H. Bardtke, R. Meyer und N. Walter vordere Plätze

Schenk, Wolfgang: Die Sprache des Matthäus. Die Text-Konstitu-

einnehmen. Die Überwindung von nationalen wie konfessionellen

enten in ihren makro- und mikrostrukturellen Relationen. Göttin-

Grenzen ist in diesem Bereich der Wissenschaft nicht mehr Vision,

gen:

Vandenhoeck & Ruprecht

r A na RN

Lw.

sondern Wirklichkeit.

DM 98,-.

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Der Autor legte sein Werk als Arbeitsbuch an, d. h. er beséricht in

alphabetischer Abfolge den lexikalischen Wortbestand des Matthäus-

evangeliums. Man kann die Arbeit also nicht wie eine Monographie

Hebräische Beiträge zur Wissenschaft des Judentums deutsch an-

lesen, sondern wird sie zu Einzelfragen immer aufs neue heranziehen.

gezeigt. Im Auftrag der Lessing-Akademie (Wolfenbüttel) hg. von

M. Graetz (Jerusalem) und K. Gründer (Berlin) Jahrgang 1/1985,

So gibt es naturgemäß auch keine Hauptthese, die Sch. begründen

will. Er liefert vielmehr zu allen wichtigen wie auch weniger bedeut-

1/2. ” Heidelberg: - Schneider 1985. :XIX,

705 E17. a Katt.

DM 96,-.

samen Wörtern in gleicher Weise — wie ein in formaler Unbestechlich-

keit arbeitender Computer —- die Angaben zur Häufigkeit, Herkunft

Das Vorhaben, dem sich verdienstvollerweise Michael Graetz und

sowie syntaktischen und semantischen Kennzeichnung der Wörter.

Karlfried Gründer als Herausgeber und Dafna Mach als Übersetzerin

Sch. faßt das Ziel seines Werkes so zusammen: „Zielpunkt ist eine

im Auftrage der Lessing-Akademie widmen, bedarf keiner besonderen

kommunikativ-äquivalente Übersetzung‘“ des Mt; „insofern stellt die

Begründung. Deutschsprachige Referate über Arbeiten jüdischer

Darbietung dieses Handbuchs die Teilarbeit eines Kommentars dar;

Gelehrter zu Themen der Bibelwissenschaft, der jüdischen Ge-

sein Ziel ist es, den Quellentext als strukturiertes Material für weiter-

schichte, Kultur und Philosophie sind schon lange ein Desideratum.

führende Einzelforschungen bereitzustellen“ (S. 1).

Die Zahl der Hebraisten, denen sich ohne weiteres Veröffentlichun-

Damit ist in der Tat jedem Matthäuskommentator ein wichtiges

gen in hebräischer Sprache erschließen, ist klein; um so größer aber

Basiswerk in die Hand gegeben, mit dessen Hilfe die Eigenheit dieses

die Zahl derjenigen, die an den Ergebnissen der modernen Wissen-

Evangelisten erschlossen werden kann. Alle bisherigen sprachlichen

schaft vom Judentum, speziell aus den Arbeitsbereichen der israe-

Beobachtungen zu Mt haben demgegenüber nur begrenzte und wenig

lischen Universitäten interessiert sind. Die erste Doppellieferung der

systematische Angaben zu dieser Seite des Evangeliums gemacht. Sie

„Hebräischen Beiträge‘“ dürfte also viele aufmerksame und dankbare

sind in das vorliegende Werk eingeflossen und dabei nicht selten auch

Nutzer finden. Die Herausgeber haben eine Einführung vorangestellt

korrigiert worden. Mit Recht erhebt die Untersuchung darüber hinaus

(XIH-XIX), in der kurz auf die Entwicklung der „Wissenschaft des

den Anspruch, auch für den dornigen Weg der Rekonstruktion der

Judentums‘ eingegangen wird. Vornehmlich erörtert werden die

Logienquelle entscheidende Hilfen anzubieten.

Ursachen für den Wechsel vom Deutschen zum Hebräischen als

Allerdings fallen bei der Anlage des Werkes und bei der Bewertung

Wissenschaftssprache, der sich schon vor der Herrschaft des Faschis-

der einzelnen Phänomene auch Entscheide, die den Eindruck objek-

mus in Deutschland anbahnte.

tiv-technischer Neutralität der Darbietungen in einem anderen Licht

Angezeigt werden Monographien und Zeitschriftenaufsätze mit der

erscheinen lassen. Die Erörterung der mt Lexik ist ja nicht zuletzt an

den Textbestand des Mt selbst gebunden. Hier fußt Sch. auf der

jeweils erforderlichen Ausführlichkeit. In einigen Fällen können

Autorreferate geboten werden. Selbstverständlich kann ein Referat in

Synopsis Quattuor Evangeliorum von K. Aland (9. Aufl. 1976) und

der wissenschaftlichen Arbeit niemals die Einsichtnahme in die origi-

auf den beiden Konkordanzen („Vollständige Konkordanz“‘,

nale Publikation ersetzen; aber es erleichtert das Auffinden von

“Computer-Concordance ”), die derselbe Autor herausgegeben hat.

Aber die in vielen textkritischen Entscheiden eigene Wege gehende

Veröffentlichungen, die jeweils der eigenen Forschungsarbeit dienlich

sein können. Vor allem aber vermittelt das neue Referate-Organ einen

Synopse von H. Greeven wird gar nicht konsultiert. Nun soll die Soli-

dität der Alandschen Opera nicht in Zweifel gezogen werden. Nur in-

Einblick in die Ergebnisse der hebräischsprachigen Forschung zur

Wissenschaft des Judentums, wie er individuell auch bei genügenden

diziert das Phänomen der Greevenschen Synopse schon als solches,

daß textkritische Entscheide auch wertende und hypothetische Ergeb-

Sprachkenntnissen nicht zu erreichen ist. Man kann dem Unterneh-

men, das auf Erweiterung der berücksichtigten Themenkreise angelegt

nisse sind. Man kann also die Statistik von Sch. nicht ohne kritische

Rückfragen zu Vorentscheiden benutzen.

ist, nur einen guten Fortgang wünschen.

K.-H. B

Ein weiterer Vorentscheid wird sichtbar, wenn Sch. seine seman-

tische Theorie andeutungsweise freigibt. Da liest man: „Ein Wort“

hat „nur Bedeutungsmöglichkeiten . .. Nur Texte haben Bedeutung“

(S. 2. Hervorhebungen von mir). Ich halte dies für eine sehr einseitig®,

Baumgarten, Albert I.: Josephus und Hippolytus on the Pharisees (HUCA

LV, 1984, 1-25).

weil vor allem undialektische These: Worte haben auch BedeutungS-

Gienke, Horst: Jeruschalajim — Stadt des Friedens? (Standpunkt 15, 1987,

grenzen. Als Ausdruck eines Soziolektes können sie sehr hohe

88-90).

Konstanz in bezug auf ihre Bedeutung haben. Texte schreiben nicht

Goldberg, Arnold: Das Schriftzitat in der Hekhalot-Literatur (FJB 1985, 13,

nur Bedeutung als Wahl aus Möglichkeiten fest. Sie wiederholen z. B-

43-60).

auch Bedeutungen, können sie unscharf machen oder sogar verfäl-

Grözinger, Karl Erich: Gershom Scholems Dafstellung des Hasidismus und

schen. Dazu gehört eine zweite Anmerkung: Sch. kann von dem

seine Auseinandersetzung mit Martin Buber (FJB 1984, 12, 105-127).

angedeuteten Ansatz her nur einer „je autorbezogene(n) Wortfeld-

Hinz, Christoph: Entdeckung der Juden als Brüder und Zeugen. Stationen

analyse‘“ das Wort reden (S. 2). Er plädiert also für eine „Rezeptions-

und Fragestellungen im christlich-jüdischen Dialog seit 1945 (Berliner Theolo-

gische Zeitschrift 4, 1987, 170—-196).

analyse“ als „Textverarbeitung eines Autors‘“ (S. 2). Er gewinnt die

Daten dazu vor allem aus dem Vergleich der Synoptiker. Das dabei

Macina, Robert: Le «judeo-christianisme» de Franz Rosenzweig. Compro-

593

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

594

Besondere des Matthäusevangeliums wird dann als Ideolekt seines

kritische Analyse der Perikope erfolgt (S. 301-465)°. Ein im Blick auf

Autors angesehen. Aber so sicher dieser Vergleich angesichts der

die Forschungssituation zu Mk 12,18-27 parr gesteigertes Interesse

Vorhandenen Quellen der konstitutive Arbeitsgang schlechthin ist,

gebührt der anschließenden.„,Rückfrage nach Jesus‘‘ (S. 466-587); in

kann der Dialog zwischen dem Autor des Mt und seinen Lesern nur

diesem Kap. wird zunächst die methodologische Problematik der

historischen Jesus-Frage ausführlich diskutiert, um für die historische

gelingen, wenn ein hinreichend großer Vorrat an gemeinsamem So-

ziolekt vorgegeben ist. Das heißt, der synoptische Vergleich liefert zu-

Beurteilung der Perikope* verantwortete Kriterien zu erarbeiten.

Nächst nur die Besonderheit des mt Textes. Die danach zu voll-

Wieder ist die methodisch klare Einführung und die angesichts der

ziehende Wertung von Soziolekt und Ideolekt ist noch einmal ein

Grundsätzlichkeit der Erwägungen exemplarische Durchführung am

Weiterer Arbeitsgang. Das hat einschneidende Konsequenzen: Eine

fraglichen Text hervorzuheben. Ein abschließendes Kap. zieht die

Besonderheit des mt Textes kann durchaus älter sein als der jetzige

Thematik in hermeneutische: und systematische Dimensionen aus

Text und kann für den Autor des Mt ohne besondere Relevanz für sei-

(S. 588-633). Literaturverzeichnis”, Stellen-, Wort- und Sachregister

nen Ideolekt sein.

schließen die Arbeit ab (S. 634-699). O. Schwankl präsentiert einen

Eine dritte Beobachtung sei angefügt: Immer wieder muß Sch., will

groß angelegten Gesamtentwurf zur Sadduzäerperikope und der

damit verbundenen Thematik. Die gegenwärtige Forschungssituation

er nicht sein Werk im Umfang uferlos werden lassen, thetisch Hinter-

grundinformationen als Ergebniszitate fremder Untersuchungen an-

wird überzeugend dargeboten und weitergeführt. Die Arbeit ist auch

fügen (vgl. z. B. S. 4 mit gleich zwei Beispielen). Dies ist seine Wahl

für den mit Gewinn zu lesen, der sich mit der Methodologie neutesta-

und Wertung, auf die er dann seine weiteren Thesen aufbaut. Aber

mentlicher Exegese beschäftigt.

Wieweit solche Thesen umstritten sind, wie sie begründet werden oder

Einige kritische Anmerkungen schränken diesen Gesamteindruck nicht

inwiefern sie einen bestimmten forschungsgeschichtlichen Ort haben,

wesentlich ein:

bleibt unerwähnt. Ein Leser, der den Forschungsstand nicht kennf,

Religionsgeschichtlich wird der Auferstehungsglaube gleichsam gesetzmäßig

Wwird aufgrund der Selbstverständlichkeit, mit der solche Thesen

aus dem Erleben der Geschichte hergeleitet (vgl. z. B. S. 155 mit Anm, 40

[Hegels These-Antithese-Synthese-Modell]. S. 176 [Auferstehungsglaube als

Besetzt werden, zu der Annahme verführt, das sei unbestrittene und

ein „Paroli des Glaubens gegen die verschärfte Attacke des Todes, sozusagen

Selbstverständliche Wahrheit. Dies gilt aber für zahlreiche Stellen

eine ultima ratio der Glaubenserfahrung und -lehre‘*]). Mit der theologischen

keineswegs.

stellt sich hier die historische Frage nach dem Verhältnis von Ableitung und

Auf anderer Ebene liegen zwei Kritikpunkte zur Gestaltung des

Innovation (vgl. den kurzen Abschnitt S. 170f, der der Frage nach etwaigen

Werkes: Es ist nicht gerade benutzerfreundlich, wenn Sch. seine theo-

„fremde(n) Einflüsse(n)‘“ gewidmet ist); auch wäre im hermeneutisch-systema-

Tetischen Voraussetzungen, mit denen er arbeitet, nur auf zwei

tischen Teil eine breitere Berücksichtigung dieser Problematik zu erwarten

knaDpen Seiten (S. 2f) andeutet. Ebensowenig fördert es das Lese-

gewesen (hier nur die kurze Passage S. 601 unter b): „Historische Relz_1tivi-

tät‘).

vergnügen, wenn die vielen Abkürzungen weit über die üblichen

8rammatischen Fachausdrücke hinaus auch sehr viele sonstige Wör-

Bei der Behandlung des Liber Antiquitatum Biblicarum (S. 218-227) erachte

ich es als einen Mangel, daß nur die Textausgabe von G. Kisch verwendet

ter betreffen. Ein Abkürzungsverzeichnis fehlt ganz. Wie soll ein

wurde; die m. E. einschlägige (vgl. G. Delling in ThLZ 103, 1978, 817f) von

Leser, der nicht Deutsch als seine Muttersprache spricht, sich. dabei

D. J. Harrington und J. Cazeaux (Sources Chretiennes 229/230, Paris 1976)

durchfinden?

wird nicht erwähnt (vgl. auch S. 637). Aus den einleitenden Sätzen S. 218 geht

Als abschließende Würdigung ergibt sich: Das Werk hat deutliche

nicht hervor, daß zwischen hebräischer und lateinischer Textform eine grie-

Probleme, jedoch enthält es bei kritischer Benutzung umfassende

chische anzunehmen ist; dies aber wird S.223 Anm. 160 vorausgesetzt.

Informationen zu Mt, wie sie bisher nicht vorlagen. Wer sich in

Konventionell wird der Text in den Kapp. des LAB in $$ angegeben (vgl. aber

Zukunft mit Mt beschäftigt, wird sich bei Sch. viele Hilfen holen

S.221;Z. 10 v.0.,Z. 7 v u.0..6.)X

S. 470 Anm. 13: Die sich auf Bultmann beziehenden Seitenzahlen geben in

Önnen.

dieser Anm. die Fundstellen der Erstveröffentlichung, nicht aber der laut Lite-

Kiel

Jürgen Becker

raturverzeichnis zitierten Ausgabe (vgl. S. 645, auch S. 469 Anm. 12) wieder.

Eine unrichtige Vereinfachung sehe ich in der im Blick auf die Entstehungs-

und Überlieferungsgeschichte der neutestamentlichen Texte generell formulier-

Schwankl, Otto: Die Sadduzäerfrage (Mk 12,18-27 parr). Eine

ten Aussage, „„daß, soweit wir sehen, christologische Glaubens- und Bekennt-

exegetisch-theologische

Studie

zur

Auferstehungserwartung.

nisformeln am Anfang stehen und von da aus alle weiteren Inhalte der

Verkündigung entwickelt werden‘“ (631). Damit wird erklärtermaßen (ebd.)

Frankfurt/M.: Athenäum 1987. IXX, 6995S. gr.8° = Bonner

biblische Beiträge, 66. geb. DM 118,-.

auch die „Frage nach der historischen Zuverlässigkeit der Auferstehungs-

debatte‘“ relativiert und zugleich eine nicht mehr diskutierte Spannung zu der

Die vorliegende Untersuchung ist die gedruckte Fassung einer 1985

sehr aufwendig gestellten und im Ganzen positiv beantworteten Frage nach der

Von der kath.-theol. Fakultät der Universität Würzburg angenomme-

Historizität der Perikope (vgl. zusammenfassend S. 587) und den dafür gültigen

Kriterien (s. o.)erzeugt.

Nen Dissertation; sie wurde unter Anleitung von R. Schnackenburg

Naumburg

Eckart Reinmuth

Srarbeitet. Die Thematik wird in 21 $& breit entfaltet. Nach einer

ausführlichen Standortbestimmung der Auferstehungsfrage in der

eutigen Diskussion (S. 2-10) und einem Überblick über die Behand-

x Der Autor gibt in der Einleitung zu diesem Kap, (S. 63-67) eine diesbezüg-

lung des Sadduzäergesprächs in der Forschungsgeschichte (S. 11—-62;

liche Rechenschaft und geht generell davon aus, „daß es ‚die‘ richtige exege-

Vvon D, F. Strauß bis J.-G. Mudiso M. Mundla [1984]) wendet der Vf.

tische Methode nicht gibt‘“ (63).

Sich zunächst einer umfänglichen linguistischen Untersuchung der

? Die Behandlung der Perikope in der Mt- bzw. Lk-Redaktion erfolgt ab

S. 439.

pel’ikope zu (2. Kap., S. 68-141). Sie ist in eine grammatisch-syntak-

tische‚ eine semantische und eine pragmatische Analyse unterglie-

? Dieser Arbeitsgang setzt mit S. 501 ein.

* Nicht im Literaturverzeichnis angeführt ist der „Synodenbeschluß Unsere

ert. Besonders in diesen drei 88 stellt sich das durchgehende Bemühen

Hoffnung“ (so zit. S. 514 Anm. 74). S. 490 Anm. 85ff wird das „„Ergänzungs-

s Vf. als hilfreich heraus, die jeweiligen Arbeitsschritte methodolo-

heft‘““ von Theißen/Vielhauer zitiert; es ist hier nicht ersichtlich, daß es zu

Sisch eingehend zu begründen sowie - speziell in diesen Abschnitten —

Bultmann, Geschichte der syn. Trad. gehört (s. dort S. 645).

en Leser in das verwendete Vokabular einzuführen'. Damit ist ein

Broßer, nicht selbstverständlicher Vorzug dieser Arbeit angesprochen,

Burge, Gary M.: The anointed Community. The Holy Spirit in the

°_nhand der behandelten Perikope exemplarisch Arbeitsweisen der

Johannine Tradition. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1987. XVIII,

Inguistischen Analyse darzustellen. Ein drittes Kap. ist der Entwick-

269 S. 8°. Kart. £ 16.35.

Ung des Auferstehungsglaubens im biblisch-jüdischen Raum gewid-

Die überragende Bedeutung des Geistes für die joh. Theologie wird

Met (S, 142-300), bevor im vierten Kap. eine eingehende historisch-

895

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

596

in dieser exegetischen Studie dargestellt. Als Einstieg in die Thematik

Im Schlußabschnitt wendet sich der Vf. zunächst dem joh. Mis-

dient dem Vf. die Parakletvorstellung. Er stellt in einem forschungs-

sionsverständnis zu. So wie der Vater den Sohn sandte, so sendet der

geschichtlichen Überblick die gängigen religionsgeschichtlichen Er-

Sohn die Gemeinde (Joh 20,21). Empfing der Sohn die Gabe des

klärungsmuster vor, behandelt alle wichtigen Aspekte der Paraklet-

Geistes vom Vater (Joh 1,33; 3,34), so die Gemeinde vom Sohn

sprüche und kommt zu dem Ergebnis, daß eine ursprünglich jüdische

(Joh 20,22). Der Paraklet führt die Gemeinde in ihrem Missions-

Vorstellung vom Evangelisten in besonderer Weise aufgenommen

zeugnis gegenüber der Welt. Überlegungen zum Parakleten bilden

dann den Abschluß der Arbeit. Der Vf. stellt noch einmal die foren-

wurde. Das Spezifikum der joh. Parakletvorstellung sei in der streng

christologischen Fassung zu sehen, die den Parakleten nicht nur als

sische und hermeneutische Funktion des Parakleten heraus, der die

Parallelgestalt zu Jesus ausweist, sondern: ‘When one encountered

Gemeinde in ihrer Auseinandersetzung mit der Welt leitet, an die

the Spirit Paraclete in the Johannine community, one encountered the

Worte Jesu erinnert und zugleich als Christus präsens neue Traditio-

risen Christ ” (S. 41).

nen schafft.

Im 2. Hauptabschnitt untersucht der Vf. die Bedeutung des Geistes

Die Arbeit des Vf. ist ein beachtenswerter Beitrag zu den vielfältigen

für die joh. Christologie. In Joh 1,29-34 werde Jesu Taufe ausschließ-

Problemen der joh. Pneumatologie. Auch wenn einzelne Ergebnisse

lich als Geisttaufe dargestellt und das Bleiben des Geistes auf Jesus in

fragwürdig erscheinen (so die Alternativsetzung Sakrament - Pneuma,

V.32.33 nachdrücklich betont. Jesus erscheint damit als Geistträger

die völlige Gleichsetzung Christus — Paraklet), ist es das Verdienst

schlechthin, der vom Vater die bleibende Gabe des Geistes empfing

dieser Studie, die joh. Pneumatologie sowohl in ihrer ganzen Breite als

(vgl. ferner Joh 3,34; 6,27). In der joh. Pneumatologie ruht der Geist

auch in ihrer charakteristischen christologischen Zentrierung darzu-

stellen.

nicht nur auf Jesus, sondern er ist ein Attribut seiner Person. Deutlich

wird diese enge Verbindung zwischen Jesus und dem Geist in

Udo Schnelle

Joh 7,37-39; 19,34; 1Joh 5,6—-8; Joh 4,7-15, wo das von Jesus aus-

Erlangen

strömende Wasser erwähnt wird. Der Vf. versteht Wasser als Symbol

für den Geist (vgl. Joh 7,37.38 mit.7,39) und nimmt als Ursprung für

Beagley, Alan James: The ‚Sitz im Leben‘ of the Apocalypse with

diese Symbolik atl. bzw. rabbinische Traditionen an. Der Geist und

Particular Reference to the Role of the Church’s Enemies. Berlin

Jesus sind nicht nur in Jesu Erdenwirken untrennbar miteinander ver-

(West)-New York: de Gruyter 1987. XIV, 207 5. gr. 8° = BZNW,

bunden, sondern darüber hinaus in Kreuz, Auferstehung und der

50. Lw. DM 82,-.

Gegenwart des Erhöhten. Aus Joh 6,63 und der atl. Verbindung

Geist/Wahrheit geht für den Vf. hervor, daß auch die Worte Jesu an

Eines' der bedrängenden Probleme der Apk stellt ihre Haltung zum

den Geist gebunden sind. Jesus als eschatologischer Prophet offenbart

nicht christlich gewordenen Judentum dar. Denn in Apk2,9; 3,9

findet sich das erschreckende Verdikt, dieses bilde die Synagoge

den Glaubenden das durch den Geist lebendige Wort.

Im 3. Hauptteil wird die Bedeutung des Geistes für die joh. Eschato-

Satans. Deutschsprachige exegetische Literatur schlägt um diese

Äußerungen nicht ohne Grund gern einen Bogen. Anders verhält sich

logie erörtert. Er beginnt mit einer intensiven Analyse von Joh 20,22

und thematisiert insbesondere das Verhältnis zu Apg2. Aus den

Beagleys 1983 am Fuller Theological Seminary angenommene Dis-

Übereinstimmungen zwischen beiden Texten ergibt sich für den Vf.:

sertation, die hier in ihrer von Tamsui, Taiwan, aus geringfügig über-

“What Luke records on Pentecost, John refers to Easter” (S. 148).

arbeiteten Druckfassung zu besprechen ist: Sie bettet diese Stellen in

Diese Interpretation setzt voraus, daß sich Joh 20,17f bereits auf den

ein judenkritisches Gesamtbild der Apk unter der im Titel der Arbeit

Aufstieg Jesu zum Vater bezieht. Weil Johannes Jesu Verherrlichung

halb verborgenen These ein, die Feinde der Kirche seien für die Apk

am Kreuz, seinen Hingang zum Vater und die Gabe des Geistes als

die sich dem Christentum verschließenden Juden um ihr Zentrum

einen Akt versteht, muß Joh 20,22 bereits auf die Gabe des Parakleten

Jerusalem; Rom dagegen spiele nur eine untergeordnete Rolle. Niko-

bezogen werden. Wenn die Jünger in Joh 20,19ff den auferstandenen

laiten, Leute um Isebel und Verfall der Gemeinden bleiben gänzlich

Jesus sehen, begegnen sie dem Geist. Johannes verbindet die Gabe des

irrelevant (S. 31-36 zu Apk 1,9—-3,22).

Geistes mit Ostern, weil für ihn Jesu Tod und die Sendung des Para-

Drei Rahmenkapitel flankieren die These: Laut Kap. 1 ererbt das

Christentum vom Judentum die Bereitschaft zum Leiden um Gottes

kleten nur verschiedene Aspekte der einen Verherrlichung des Sohnes

sind. Indem Jesus im Parakleten präsent ist, verbinden sich im Geist

willen, die es Verfolgungen von Heiden wie nichtchristlichen Juden

Auferstehung und Parusie. In der präsentischen Eschatologie über-

ins Auge schauen läßt. Kap. 3 erarbeitet die Grundlage für die Jerusa-

nimmt der Geist die Rolle Jesu und ermöglicht ‘‘a personal epiphany

lemkritik der Apk in altprophetischen Anklagen und Unheilsansagen,

of Jesus to the believer” (S. 147). Dabei verliert der Evangelist die

Kap. 4 schließlich den Kontext einer negativen Jerusalemsicht im

Parusie Jesu (vgl. Joh 14,2f) nicht aus den Augen, nur sind für ihn

Neuen Testament.

viele traditionell zukünftige Ereignisse bereits Realität.

Zwischen diese Koordinaten eingebettet, widmet sich das zentrale

Im 4. Hauptteil widmet sich der Vf. der Bedeutung des Geistes für

Kap. 2 der Einzeluntersuchung der Apk. Die Leidensbereitschaft der

Taufe und Abendmahl bei Johannes. Einerseits wird Joh 3,5 als ur-

Christen erscheint weitab vor Rom von ihrer in Jerusalem gebündel-

sprünglich angesehen, andererseits kommt der Taufe nur eine unter-

ten Umwelt gefordert, die hinter den Verfolgungen von 2,10 und —

geordnete Bedeutung in der joh. Gemeinde zu. Die Geisterfahrung

schlimmer — 18,24 stehe (S. 32f, 95); denn Rom sei noch nicht zu SO

und der Glaube sind die Primärdaten christlicher Existenz. Nicht die

weit gehenden Verfolgungen fortgeschritten (weshalb Beagley die

Taufe, sondern der Geist und der Glaube gewähren dem Glaubenden

Datierung der Apk offenhält, z. B. S. 112). Auch bei den Bewohnern

die Gabe des ewigen Lebens. Die joh. Gemeinde versteht sich als eine

der Erde, die 11,10 über den Tod der beiden Zeugen jubeln, müss®

pneumatische Gemeinschaft, in der jeder Gläubige sich vom Geisti

man so vorrangig an Juden denken (S. 69).

ergriffen und geführt weiß. Dies zeigt sich auch im joh. Abendmahls-

Korrespondierend ergehe das Gericht entscheidend über das Juden-

verständnis, denn Joh 6,52-58 wird zwar nicht als sekundär angese-

tum, Jerusalem. Ihm gelte so das Auftreten der apokalyptischen

hen, aber den Interpretationshorizont dieses Abschnittes bildet

Reiter (S. 42) ünd der Zorn des sechsten Siegels; sogar die Könige der

Joh 6,63. Der Evangelist ist nicht an einem traditionell materiellen

Erde 6,15 ließen sich auch auf Regierende Palästinas beziehen (S. 44)-

Abendmahlsverständnis interessiert, vielmehr betont er. die Vereini-

Weiter stünde es im Zentrum des Pl‘agengeschehens etwa von 8,7 und

gung des Glaubenden mit Jesus im Geist. Die Pneumatologie inter-

9,1-12 (S.52ff) sowie der Gerichtsvorgänge von 14,14-20 und

pretiert bei Johannes die Eucharistie. Schließlich ist auch der joh.

16,2-17,3a (S. 84f). Selbst 7,3-8; 11,2; 14,1-5 implizierten in ihrer

Gottesdienst vom Geist bestimmt (Joh 4,23.24). “ Worship in Spirit

Aufwertung der Christen und des himmlischen Zion Gericht über

affırms activity which incorporates the union of worshiper with Christ

Jerusalem, Abweisung ungläubigen Judentums und Entwertung des

irdischen Zion (S. 48, 63, 81). Alles überbietend sei schließlich die

through the Spirit that Christ himself has provided” (S. 193).

997

Theologische Literaturzeitunf 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

398

17,3b — 19,21.vom Gericht vernichtend getroffene Hure Babylon

Diese Grundmotive klingen in jenem Beitrag auf, von dem der Titel

Nicht Rom, sondern Jerusalem, das schon im Alten Testament als

des Werkes genommen ist: Das Jüdische im Christentum — wider die

Hure gelten kann und z.B. von Ez23,25ff vorbildhaft. kritisiert

Entscheidung der Christen-'zur Weltlosigkeit (48-70, zugleich in:

Worden sei (S. 92-100fD).

Mitte der Schrift? Ein jüdisch-christliches Gespräch, Judaica et Chri-

Schärfer kann das von der Apk gestellte Problem nicht auf den

stiana 11, Bern 1987). In kritischer Aufnahme von Scholems Einrede

Tisch gelegt werden.‘ Aber trifft die Sicht Beagleys zu? So gewiß er

unterstreicht er, daß das Neue Testament gerade darin vom Früh-

Wichtige Aspekte erspürt und stellvertretend für andere ausspricht,

judentum unterschieden ist, wie es die gesellschaftsbezogene Sprache

schießt er übers Ziel hinaus: Die in den Sendschreiben angesprochene

des Alten aufnimmt und damit dessen gesellschaftliche Dimension

Gegnerschaft bleibt vielfältiger, und der Thron Satans steht dort (2,13)

zur Geltung bringt. Das gilt vom Königtum Gottes und dem danie-

in Pergamon, nicht Jerusalem. In Apk 6 fehlen die Stichworte Palä-

lischen Menschensohn bei Jesus ebenso wie von der in der deuterono-

Stina, Jerusalem, ja lassen die Könige der Erde nach Ps 2,2 keineswegs

mischen Theologie verwurzelten Botschaft von der Gottesgerechtig-

Vorrangig an Juden denken. Apk 7; 11,1f; 14 vermeiden gerade - am

keit bei Paulus und dem von Formulierungen des Heiligkeitsgesetzes

Prägnantesten 11,2 — eine explizite Wendung gegen das nichtchrist-

präludierten Thema der Bruderliebe im johanneischen Schrifttum

liche Judentum. Überhaupt nimmt das Apk-Corpus das Stichwort

(57). Der im Alten Testament angelegte Universalismus, der in der

Von der Synagoge Satans nicht mehr auf, so daß sich die Frage stellt,

(vom Vf. im Zeichen der Integration, nicht der Unterwerfung inter-

Ob nicht die scharfen Formulierungen von 2,9; 3,9 vorrangig vor dem

pretierten) Vorstellung von der Völkerwallfahrt seinen Ausdruck

Speziell kleinasiatischen Hintergrund zu lesen sind. Und was schließ-

findet, begründet die Öffnung zu den Heiden (64). In der Urgemeinde

lich Babylon angeht, muß auch Beagley konzedieren, daß das zweite

erscheint das Ideal einer „Kontrast-Gesellschaft‘‘ — ein Lieblings-

Tier von Apk 13 und danach 14,8 zuerst an Rom denken läßt

begriffdes Autors - realisiert.

Der Vf. hat vier der weiteren Beiträge als Entfaltung der in diesem

(S. 78ff, 8 1 f); damit aber bleibt für Apk 17 die Deutung auf das sieben-

hügelige Rom (vgl. 17,9) plausibler. Über all dies wird man freilich

grundsätzlichen Vortrag entwickelten Gedanken gekennzeichnet (14).

Weiter diskutieren müssen.

Voran steht die durch den Anmerkungsteil am stärksten in das wissen-

Angesichts dieses Diskussionsbedarfs ist Beagleys knapper, auf

schaftliche Gespräch verweisende Studie: Das Königtum Gottes und

lheologische Sachkritik verzichtender Schluß (S. 180), samt ihrer

die politische Macht (70-102 = Unterwegs zur Kirche, QD 110,

Skizzierten Haltung sei die Apk “the capstone of the Biblical revela-

Freiburg 1987, 33-86). Hier wird der Weg der Aussagen über Jahwes

tion”, herausfordernd hart. Er weiß, warum er die Bitte nachschickt,

Königtum von der vorstaatlichen Zeit Israels bis zu Jesus verfolgt.

Seine Sicht von der Verwerfung Israels als “nation” in der Apk nicht

Eine Fülle von Problemen wird angesprochen, etwa: das Schweigen

als Basis für Antisemitismus zu benützen (ebd.). Wenn seine Studie

über Jahwes Königtum in der Frühzeit, die antistaatliche Kompo-

Aun auch in Deutschland verlegt wurde, wird man dies als Mahnung

nente der prophetischen Botschaft, „Experimente nichtstaatlicher

hören müssen, exegetisch und theologisch bohrend weiterzuar-

Existenz‘‘ in Israel, Daniel als entscheidende Vorgabe für Jesu Reden

beiten.

vom Gottesreich (nach den neuesten Arbeiten von O. Camponovo

und z. T. von W. Grimm). Schließlich erscheint Jesus als „‚Evange-

Erlangen

Martin Karrer

list‘‘: „„Das, was alle in Israel erwarten, ist jetzt im Kommen‘‘ (99).

Die vor der Gregoriana gehaltene Vorlesung Das Gottesreich und

L0hﬁnk. Norbert: Das Jüdische am Christentum. Die verlorene

die Wirtschaft (103-121 = Communio 15,.1986, 110-123) versucht

Dimension. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987, 268 5. 8°. Kart.

den Folgerungen nachzuspüren, die sich aus der „„Gottesherrschaft als

DM 29,80.

einer in dieser Zeit schon anhebenden kontrastierenden Gesellschaft**

(119) für eine christliche Soziallehre ergeben. Gegenüber einer immer

Entgegen dem durch werbewirksame Präsentation erweckten An-

größeren funktionalen Differenzierung der Gesellschaft in Sub-

Schein handelt es sich bei diesem Werk nicht um ein systematisch

systeme wird „anti-postmodern*‘ eine biblisch begrürndete ganzheit-

ängelegtes Buch, sondern um eine Sammlung von Vorträgen. Sie

liche Sicht vertreten. Im Beitrag Der Glaube und die nächste Genera-

tion (144-166 = BiKi39, 1984, 90-100) wird das Gottesvolk als

ilden thematisch einen lockeren Zusammenhang und wurden zu-

Meist in den letzten Jahren (teilweise in geringfügig abweichender

Lerngemeinschaft vorgestellt. Der Vf. geht den wechselnden Sitzen im

Gestalt) bereits in Zeitschriften oder Sammelbänden veröffentlicht.

Leben für das Lernen einschließlich der Vermittlung von Glaubens-

Der Autor gehört der Gesellschaft Jesu an, die sich von jeher durch

formeln im Alten Testament nach —- mit dem utopischen Entwurf eines

©sondere Sensibilität für die Probleme der Zeit auszeichnete. Als

lernenden Jahwestaats im Dtn als Höhepunkt - und kommt im Blick

Bibelwissenschaftler eigener Prägung überschaut er ein Interessenfeld,

auf Jesus zu dem Urteil: „Als Jesus auftrat und die frühe christliche

das vom Alten Testament und dem Alten Orient über das Judentum

Gemeinde entstand, war die pharisäische Bewegung eine von vielen.

IS ins Neue Testament hineinreicht. Das Lehramt an der Ordens-

Wir machen uns vielleicht nicht genügend klar, wie nahe ihr Jesus

Ochschule St. Georgen stellt ihn in eine Arbeitsgemeinschaft, der er

stand‘“ (164). In die aktuelle Friedensdiskussion greift ein weiterer

die Öffnung für philosophische und sozialwissenschaftliche Frage-

Vortrag ein: Der Gott der Bibel und der Friede auf Erden (200-218). Er

Stellungen verdankt.

gipfelt in dem Satz, „daß nach der Bibel der Weg zur gewaltlosen Welt

Solchem Geist entspricht es, wenn von Anfang an die Antithese

über die Kirche als gewaltlose Gegengesellschaft läuft‘““ (211).

dechgehalten wird zwischen einer bürgerlichen Religionsauffassung,

Als biblisch-theologisches Plädoyer für die Befreiungstheologie (in

die das Christentum auf Innerlichkeit und Jenseitshoffnung reduziert,

der Urfassung für den Ordensgebrauch bestimmt) ist die Ausarbeitung

Und einer Weltverantwortung des Glaubens, die Stiftung von Gesell-

Gott auf der Seite der Armen (122-143 = StZ 103, 1985, 449-464)

Schaft im Zeichen von Gerechtigkeit und Freiheit einschließt. Hier

gedacht. In’eine andere wichtige innertheologische Diskussion greift

Sieht sich der Vf. auf das Judentum verwiesen — und darin besteht das

der Beitrag über das vorpersonale Böse ein (167-199 = Zum Problem

Toprium des engagierten Bibeltheologen im Kreise derer, die der

der Erbsünde, Essen 1981, 9-52). In der Kontroverse zwischen den

heologie der Befreiung mit Kkritischer Sympathie gegenüberstehen.

katholischen Alttestamentlern Haag und Scharbert steht der Vf. auf

T hat sich Gershom Scholems Einspruch gesagt sein lassen, daß im

der Seite des letzteren und unterstreicht, „daß wichtige Schichten des

Udentum Erlösung ein öffentlicher Vorgang, eine Wende in der Welt

Alten Testaments und die kirchliche Erbsündenlehre, wenn es gilt,

©8 Sichtbaren ist. Was dort als Gegensatzbestimmung im Blick auf

Aussagen über die Sünde und die Menschheit zu machen, sich der

38 Christliche Heilsverständnis formuliert ist, wird ihm zur Erinne-

gleichen Denkform bedienen*‘ (171). Nur möchte er sie überführen in

"_’"8 an eine im Alten Testament begründete verlorene Dimension.

eine von der Stammvaterrolle gelöste Interpretation, in die neben der

16 cs wiederzugewinnen gilt.

personalen auch die gesellschaftliche Dimension hineingehört. Dazu

599

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8

600

verhilft ihm die Theorie über das Verhältnis von Gesellschaft und

Stegemann, Wolfgang: War der Apostel Paulus ein römischer Bürger?

(ZNW 78, 1987, 200-229).

Gewalt des französischen strukturalistischen Anthropologen Rene

Girard. Nach der tiefschürfenden Deutung von Gen 3 (in Verbindung

Strecker, Georg: Indicative and Imperative according to Paul (ABR 35, 1987,

60-72).

mit Gen4) und Ps51,7 wäre man für eine Einbeziehung von

Röm 5,12ffdankbar gewesen.

Vouga, Francois: Römer 1,18-3,20 als narratio (ThG1 77, 1987, 225-236).

Weder, Hans: Zu neuen Ufern? Exegetische Vorstöße in methodisches Neu-

Die Rahmenstücke des Buches greifen zum Teil weit über das in

land (EK 21, 1988, 141—144).

seinem Titel bezeichnete Thema hinaus. Was der Vf. im Gespräch mit

Peter Handke über den Glauben und die Form (17-29), über seine

Vision einer menschlichen Stadt (30-47 = GuL 58, 1985, 402-414)

und unter der Überschrift Buch und Bibliothek zugleich über neuere

Kirchengeschichte: Reformationszeit

deutsche Bibelübersetzungen (217-234) zu sagen weiß, hat mit dem

Jüdischen im Christentum kaum zu tun.

Actualite de 1la Reforme. Vingt-quatre lecons presentees par la Fa-

Mit der Herausarbeitung einer.der alttestamentlich-jüdischen Tra-

dition abgewonnenen Denkform hat der Vf. die biblischen Funda-

culte de th&ologie de l’Universite de Geneve ä l’Auditoire de Calvin

dans le cadre du 450e anniversaire de la Reformation 1536-1986.

mente einer aktuellen befreiungstheologischen Position freigelegt.

Genf: Labor et Fides 1987. 328 S. 8° = Publications de la Faculte de

Dieser Entwurf bedarf selbst freilich des Korrektivs im Sinne eines

Theologie de l’Universite de Geneve, 12.

neutestamentlich fundierten inkarnatorisch-staurologischen Heilsver-

ständnisses, damit über dem Gewinn der einen nicht die andere

Der Titel der Vortragssammlung entspricht exakt dem Sachver-

Dimension verlorengeht.

halt: Wir haben 24 Vorlesungen vor uns, die der Aktualisierung des

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Lebenswerkes Calvins dienen können. Also: kein Programm histori-

sierender Calvin-Forschung, sondern ein Fragenkatalog darüber, was

der Genfer Reformator heute oder zukünftig für die Kirche bedeuten

könnte. Veranstalter und Zusammensetzung der jeweiligen Audito-

Lohfink, Gerhard, u. Rudolf Pesch: Tiefenpsychologie und keine

rien im Mai 1986, 450 Jahre nach offizieller Einführung der Reforma-

Exegese. Eine Auseinandersetzung mit Eugen Drewermann. Stutt-

tion in Genf, geben schon Anhaltspunkte für den inhaltlichen

gart: Kath. Bibelwerk

190

1128: 70 SBS;

129 Mal

Rahmen des Dargebotenen. Die Theologische Fakultät in Genf, die

DM 26,80.

protestantische Nationalkirche, die ganze Republik und der Refor-

Diese Veröffentlichung der beiden katholischen Neutestamentler,

mierte Weltbund gedachten des 21. Mai 1536, des Tages der Ein-

die ihre Universitätsämter aufgaben, um sich in den Dienst der ;,Inte-

führung der Reformation durch Generalratsbeschluß in dem Genfer

Stadtstaat.

grierten Gemeinde‘“ in München nehmen zu lassen, will eine enga-

gierte Streitschrift sein; sie wird zugleich eine Schrift, die mit

Als Rahmen für den festlichen Anlaß wurde weniger eine Konfe-

renz, vielmehr eine Vorlesungsreihe gewählt, deren ökumenische

bemerkenswertem Anspruch für ihre Gemeinde wirbt.

Ohne daß erkennbar würde, wer von den beiden Autoren jeweils

Weite schon durch die Referenten zum Ausdruck kommt. Ein Ver-

treter des Römisch-katholischen Sekretariates für die Einheit der

federführend ist, setzen sie sich mit dem Werk von Eugen Dre-

wermann,

Tiefenpsychologie und Exegese I.II.

Olten-Freiburg

Christen beteiligte sich ebenso wie ein griechisch-orthodoxer Gelehr-

ter wie auch der Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kir-

1984/1985 — und nur mit diesem (vgl. S. 101) - auseinander. Ein

chen, Emilio Castro, der Stadt und der calvinistischen Reformation

erster Teil befaßt sich mit dem Angriff Drewermanns gegen die histo-

risch-kritische Exegese insgesamt sowie mit der tiefenpsychologischen

durch seinen Dienst besonders verbunden. Da Calvins Bedeutung weit

über Theologie und Kirche hinausging, wurde auch der Altrektor der

Alternative, die er ihr entgegensetzt, einschließlich deren Voraus-

setzungen und Implikationen; ein zweiter Teil stellt exemplarisch

Universität, der Physiker M. Peter, eingeladen, der denn auch prote-

stantische Theologie und Naturwissenschaft in seinem Beitrag aufein-

einige seiner Exegesen kritisch vor; ein abschließender dritter Teil

faßt die Kritik an Drewermann zusammen, stellt das Recht seiner

ander bezog (21).

Der Sammelband macht zweierlei deutlich: Calvins Vermächtnis

Anfrage heraus und legt eine Ortsbestimmung des eigenen Verstehens

und Auslegens vor. Zweifellos zu Recht wird hinsichtlich Drewer-

lebt nicht nur in inzwischen alt gewordenen reformatorischen Kir-

manns konstatiert: „Aufs Ganze gesehen, ist die Theologie verab-

chen und theologischen Fakultäten, sondern auch nach manchen

Wandlungen in der heutigen Gesellschaft. Zum anderen erfahren hier

schiedet; sie hat zugunsten einer vagen Religiosität abgedankt, die sich

mit der Tiefenpsychologie zu einer modernen Gnosis verbindet‘‘

die mannigfachen mehr oder weniger spezialisierten und von Exper-

ten besuchten internationalen Calvin-Kongresse, deren Berichterstat-

(S. 101).

Fraglich ist allerdings, ob einem solchen Phänomen — trotz des

tung großenteils literarisch vorliegt, eine begrüßenswerte Ergänzunßg:

Die Dialognotwendigkeit und -bereitschaft heutiger Theologie, die

Anspruchs, den Drewermann erhebt — mittels einer Auseinanderset-

zung über die Exegese beizukommen ist, oder ob hier nicht von allem

vom Verfasser des Vorwortes, Dekan Jean-Marc Chappuis, direkt un

Anfang an systematisch gestritten werden muß, was die Autoren

indirekt angesprochen wird (5), hat ihre interdisziplinär fragenden

durchaus auch tun (dazu s. auch H.-M. Barth, Gottes Wort ist drei-

Partner. Das vorliegende Buch ist des Zeuge.

faltig, in: ThLZ 113, 1988, 241-254).

6 Themenkomplexe werden jeweils durch mindestens 2, meist aber

mehrere Vorträge berührt: 1. Reformierte Theologie und die Welt

M

von heute, 2. Besonderheiten der reformierten Bibelexegese, 3. Ak-

tuelle Probleme der reformierten Praxis und Ethik, 4. Geschichts-

schreibung der Reformation in Genf und der reformierten Theologie,

Dupont, Jacques: Le Dieu de Jesus (NRTh 109, 1987, 321-344).

5. Reformierte Sensibilitäten, 6. Reformierte Theologie und ökume-

Lührmann, Dieter: Die Pharisäer und die Schriftgelehrten im Markusevange-

nische Bewegung.

lium (ZNW 78, 1987, 169-185).

Mußner, Franz: Was lehrt Jesus über das Ende der Welt? Freiburg-Ba-

Eine irgendwie akzentuierende Gesamteinschätzung hat der Band

nicht, auch das Vorwort verzichtet - von allgemeinen Angaben zum

sel-Wien: Herder 1987. 92 S. 8°. Pb. DM 12,-.

Scanlin, Harold P.: Bible Translation as a Means of Communicating New

kulturellen Fortschritt Genfs durch die Einführung der Reformation

abgesehen — auf summierende Notizen, so daß jeder Vortrag für sich

Testament Textual Critism to the public (BiT"39, 1988, 101-114).

Schilling, Alfred: Geschichten Jesu — weitererzählt. Freiburg-Basel-Wien:

steht und eine Generallinie erst gar nicht gesucht werden sollte.

Herder 1988. 158 S. kl. 8°=Herder Taschenbuch, 1513. DM 9,90.

A. Dumas äußert sich einleitend zur reformierten Identität «Seule-

601

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

602

Mment, mais pleinement»). Nicht Kämpfe gegen Superstition und den

die Rolle des Reformierten Weltbundes in der so verschiedensprachi-

die Quellen verlassenden Papismus sind bei Calvin im Mittelpunkt,

gen Weltchristenheit. Daß ausgerechnet das reformierte Ethos sich

sondern das ganze Ja-Sagen zu den allein geltenden Autoritäten: Soli

kontinuierlich in 5 Formukierungen ausdrückt, die man immerhin

deo gloria (15), Sola Scriptura (17) und Sola fide (18). Für die volle

auch auf das Luthertum beziehen könnte, setzt vielleicht manchen

Ökumenische und die persönliche Annahme der Leitbegriffe Calvins

reformationsgeschichtlich interessierten Theologen in Erstaunen:

tritt Dumas ein. G. Widmer plädiert für eine Theologie der Reforma-

„sola gratia, sola fide, sola scriptura, ecclesia reformata semper refor-

tion, die nicht im 16. Jh. stehenbleibt, sondern gegenwärtig-praktisch

manda*‘ (247). H. Blocher untersucht, inwiefern sich evangelical-

ist: Die Praxis der Theologie ist eine gefährliche Disziplin in einer Ge-

evangelistische Theologie von Calvin herleitet. Er entdeckt bei Calvin

sellschaft, die zerrissen ist durch Widersprüche und Antagonismen.

und den verschiedenen Entwürfen von Theologie in der Theologiege-

Eine ihrem Ursprung treu bleibende, d. h. gekreuzigte und kreuzi-

schichte Züge von Kontinuität und Diskontinuität. Er weist in einer

gende Theologie bringt die Gesellschaft in Bewegung. Sie ist inner-

kurzen Bilanz (264) darauf hin, daß Calvin zwar den strikten Mono-

kirchlich und außerkirchlich kritisch und wehrt jeder Art von Tota-

theismus durchhält, aber unter Einrechnung der Fülle der biblischen

litarismus (48). P. Gisel'setzt in seinem Beitrag über die Herausforde-

Botschaft. Die Entwicklungen «sur le plan subjectif» des Werkes der

Tungen und die Zukunft der reformierten systematischen Theologie

Gnade mit ihren ekklesiologischen Konsequenzen rufen auch einen

Ansätze zur Bewegung im Verständnis des Menschen fort und tritt für

Fortschritt hervor, «un enrichissement», in Entsprechung zur Heili-

eine Ökonomie des Glaubens und des Geistes ein (56). A. Gounelle

gen Schrift.

geht auf die großen Prinzipien in der Aktualität reformierter Theolo-

Ein letzter Themenbereich verbindet reformierte Theologie und

gie ein und stellt im Sinne der reformierten Väter die Gottheit Gottes

ökumenische Bewegung. A. Geense untersucht in Auslegung von Mt

und das Vor-Gott-Sein des Menschen als zu den Hauptprinzipien der

10,10 den reformierten Beitrag zur ökumenischen Bewegung und

Theologie gehörig heraus. Dieses.alles erfährt der Mensch durch Gott

schließt dazu mit dem Gedanken, daß die ökumenische Bewegung

Selbst, der in derBibel zu ihm spricht (76).

deutlich erkennt und anerkennt, daß die Reformation einst in Genf

Zu den Besonderheiten reformierter Bibelauslegung referierten

begonnen hat (283). Der griechisch-orthodoxe ökumenische Gast

A. de Pury, der ganz allgemein nach dem Vorhandensein von Spezifi-

N. A. Nissiotis aus Athen behandelt seinerseits den Beitrag der refor-

täten reformierter Exegese fragt, F. Bovon und P. Reymond, die das

mierten Kirche zur ökumenischen Bewegung und sieht ihn u. a. in der

Hören des Gotteswortes mit dem ständigen Direktstudium der Heili-

Proklamation des Ruhmes Gottes in der Welt (304). Der Vertreter des

gen Schrift verbinden, und zwar aufgezeigt am Textstück Mt

Vatikanischen Einheitssekretariats, P. Duprey, wendet sich von sei-

16,17-19, und der Prager Professor L. Broz, der über die Bibelbe-

nem Blickwinkel „katholischer Perspektiven‘* (305) den Erwartun-

wegung in den tschechischen Ländern für die Jahre 1930-1940 han-

gen zu, die die ökumenische Bewegung an die reformierten Kirchen

delt.

künftig hat. Die gemeinsamen Anstrengungen in Richtung auf die

Zum 3. Themenkomplex einer Aktualisierung reformierter Praxis

Einheit in einer «confession unanime» hängen zusammen mit dem

und Ethik waren 6 Vorträge vorgesehen. E. Fuchs geht davon aus, daß

den Heiligen geschenkten Glauben, mit dem aufmerksamen Hören

es in unserer säkularisierten Gesellschaft eine Ethik gibt. Er legt dar,

durch eine unablässige Meditation des Wortes Gottes (3 13).

daß dafür ein hilfreicher reformiert-theologischer Beitrag da ist (121).

Der Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen, E. Ca-

Nicht minder sucht M. Faessler nach dem Fundament der Ethik und

stro, äußert sich in einem letzten Beitrag dieses Buches über die Rolle

Zitiert dazu Calvin, daß es nicht um eine Sprachlehre oder das (iso-

der calvinistischen Reformation im heutigen ökumenischen Konzert.

lierte) Evangelium, sondern um Lebenslehre ginge (129). Der nächst-

Er zitiert dazu eine ganze Reihe klassischer Inhalte der Theologie des

abgedruckte Vortrag stammt von H. Mottu und tritt im Rahmen einer

Reformators und wünscht sich in diesem Rahmen für die Ökumene

Behandlung des inneren Zeugnisses des Heiligen Geistes naceh Calvin

die Realisierung eines der Hauptgedanken Calvins: Die Reformation

für den interkonfessionellen Dialog ein, auch mit der orthodoxen

hat mit Kraft bestätigt und bestätigt bis auf den heutigen Tag die Sou-

Theologie des Orients (163). Dekan J.-M. Chappuis spannt den

veränität Gottes über die ganze Schöpfung und besonders über seine

Beistesgeschichtlichen Bogen von Calvin bis Bonhoeffer und kommt

Kirche. Es ist die Gnade, und die Gnade allein, die uns rettet und in

Wie seine Vorredner zu dem Schluß, daß der Calvinismus eine Praxis

die Kirche inkorporiert, in den Leib Christi (324).

für unsere Zeit sein kann (179). Der Zürcher praktische Theologe

Aufddie soeben gezeigte und viele andere Weise macht der Sammel-

. Leuenberger stellt seine eigene Disziplin als nicht disziplinierte vor

band deutlich, daß die Theologie Calvins und des Calvinismus weitere

Und setzt dazu interessanterweise schon bei Schleiermacher ein. Er

Ansätze möglich macht zu einer hilfreichen Aktualisierung der alten

führt Schleiermacher weiter in seiner Grundkonzeption, daß nicht

Botschaft, die letzteigentlich die biblische ist, im 20. Jh.

Nur die praktische Theologie, sondern die Theologie als ganze eine

Die hier zusammengestellte Vorlesungsreihe wird ihre Bedeutung

»Scientia practica‘‘ (190) zu sein habe. .Die Frage nach der Relevanz

weit über den alten Vortragssaal Calvins in Genf hinaus erhalten.

der Disziplinen setzt B. Reymond fort, wenn er die Versuchung näher

Görlitz

Joachim Rogge

beschreibt, die in einer Umwandlung der Genfer Theologischen

Fakultät in ein Zentrum für Religionspsychologie bestand (191).

In einem weiteren Themenensemble erscheinen nun 2 Beiträge zur

Mannermaa, Tuomo, Ghiselli, Anja, u. Simo Peura [Hg.]: Thesau-

Historiograﬁe. R. Kingdon aus Wisconsin/USA untersucht zur Gen-

rus Lutheri. Auf der Suche nach neuen Paradigmen der Luther-For-

er Stadtverfassung Calvins Beitrag, den er als tiefgreifende Revolution

schung.

Referate

des

Luther-Symposiums

ın

Finnland

(209) bezeichnet. L. Vischer reflektiert über Reflexionen heute, den

11.-12. November 1986. Helsinki: Finnische Theologische Litera-

Glauben zu bekennen, und stellt dazu im Horizont der ökumenischen

turgesellschaft Luther-Agricola-Gesellschaft 1987. 327 S. 8° = Ver-

Ööffentlichungen der Finnischen Theologischen Literaturgesell-

Cwegung einige interessante Texte vor.

schaft 153 Jahrbuch 1987 in Zusammenarb. mit der Luther-

Der nächste Fragenkreis wird eingeleitet durch H. Babel, der über

Agricola-Gesellschaft, Schrift A 24.

den Protestantismus zwischen Rom und den Sekten nachdenkt. Hier

Sind nur Thesen abgedruckt, die den Weg der Genfer Kirche zwischen

Im Geleitwort erhofft die Vorsitzende der Finnischen Theologi-

Tömischem Fundamentalismus und konsequentem «multitudinisme»

schen Literaturgesellschaft Eeva Martikainen den „Anbruch einer

Teflektieren wollen (239). (Der Rez. wagt die Vermutung, daß die hier

neuen Renaissance der finnischen Lutherforschung‘‘ (9). Anstöße

Mitgeteilten 11 Sätze in ihrer viel voraussetzenden Verdichtung nur

von der Ökumene und der Philosophie sollen aufgenommen werden.

Wenigen lokalhistorisch Eingeweihten nützlich sein werden.) In die

Ein ökumenischer Impuls waren Gespräche zwischen finnischen Lu-

efinitorisch schwer greifbare Weite der „reformierten Welt‘“ in bezug

theranern und russischen Orthodoxen, bei denen sich Luthers Theo-

auf den Reformierten Weltbund führt A. Comba. Der Vf. untersucht

logie als „außerordentlich fruchtbar‘* erwies (9). Über diese Gesprä-

603

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

604

che informiert Tuomo Mannermaa: Grundlagenforschung der Theo-

eine Theologie, die nach Art der Väter allein aus der Schrift denkt,

logie Martin Luthers und die Ökumene. Es geht um das Verhältnis

betet und predigt . . .‘* (66). Manns erinnert an das überraschend posi-

„Luther und theosis‘‘ und zumal um die Formel „In ipsa fide Christus

tive Gespräch zwischen Luther und Thomas von Aquin (O. H. Pesch,

adest‘. Darin sieht er den gemeinsamen Schnittpunkt der Vergöttli-

U. Kühn). Er erläutert den Zusammenhang zwischen Luther und

chungslehre der Ostkirche und der Rechtfertigungslehre; schließlich

Augustin, der bis in das 12.Jh. „lebendig war und Geltung bean-

soll „die Rechtfertigungslehre selbst eine Art Vergöttlichungslehre

spruchen konnte*‘ (91). Nach der „theologia antiqua‘* kommt Bern-

sein‘‘ (19). Er kündigt dazu eine Arbeit in deutscher Sprache an (19,

hard von Clairvaux und die „theologia monastica‘* in den Blick

Anm. 1). In der vorliegenden Arbeit zieht er die Linie von Irenäus

(104ff). Bernhards Kampf gegen Abälard ist wichtig, denn es ging

über die Menschwerdungstheologie des Athanasius zur Konkordien-

Bernhard „um jene Gefahren ..., die Luther Jahrhunderte später in

formel (Solida Declaratio III, 54). Danach wird Luther eingeordnet

seinem Kampf Contra scholasticam theologiam ernstlich zu bekämp-

mit einer Stelle aus einer Weihnachtspredigt 1514 über Joh 1: „Denn

fen hatte‘* (132). Manns will „die ungewöhnliche Fruchtbarkeit des

eben darum wird das Wort Fleisch, damit das Fleisch Wort

zwischen Luther und Bernhard geführten Gesprächs an exemplari-

werde . . . Gott wird darum Mensch, damit der Mensch Gott werde‘‘

schen Punkten‘‘ demonstrieren. Er stellt es dem Leser anheim, „die

(26: WA 1,29). Aus der „Freiheit eines Christenmenschen‘‘ wird

theologische, geistliche, zugleich aber auch ökumenische Bedeutung

zitiert, daß „ein Christenmensch lebt nicht in ihm selbst, sondern in

dieses Gesprächs zu beurteilen‘‘ (1 54).

Christo und seinem Nächsten, in Christo durch den Glauben, im

Ein etwas anderes Ergebnis zu dieser Fragestellung bringt der Bei-

Nächsten durch die Liebe; durch den Glauben fähret er über'sich in

trag von Eeva Martikainen „Der Doctrina-Begriff in Luthers Theolo-

Gott, aus Gott fähret er wieder unter sich durch die Liebe, und bleibet

gie‘‘ (202-220). Sie führt nicht an der Scholastik vorbei, sondern er-

doch immer in Gott und göttlicher Liebe‘‘. Mannermaa kommentiert:

klärt, „daß Luther an den klassischen, patristisch-scholastischen Be-

„Wesentlich in diesem Zusammenhang ist, daß das Sein im Glauben

griff der Lehre anknüpft, demgemäß die Lehre in der Offenbarung ge-

das Sein in Gott und in göttlicher Liebe ist. Luther ist gleichermaßen

geben ist. Die in der Offenbarung gegebene Lehre geht dem Glauben

Glaubens- und Liebestheologe‘‘ (35).

voraus. Im so verstandenen Begriff der Lehre sind Lehre und Theolo-

» Die Untersuchung wird ergänzt durch weitere Beiträge: Simo Peura

gie nahe beieinander liegende Begriffe‘‘ (217). Das Thema soll zu einer

„Der Vergöttlichungsgedanke in Luthers Theologie 1518—-1519* legt

Monographie ausgearbeitet werden. Die Arbeit von Reijo Työrinoja

zwei Predigten zugrunde: Sermo de duplici justitia (1518) sowie die

“Nova vocabula et nova lingua - Luther’s Conception of Doctrinal

Predigt zum. Aposteltag 1519 in Leipzig. Die Arbeit soll zu einer

Formulas” untersucht Luthers Stellung zwischen Realismus und

Monographie ausgebaut werden. Risto Saarinen stellt sich das Thema

Nominalismus (221-236). Heikki Kirjavainen führt die Problematik

„„Ipsa dilectio Deus,est. Zur Wirkungsgeschichte von 1. Sent. dist. 17

noch weiter: „Die Spezifizierung der Glaubensgegenstände bei Luther

des Petrus Lombardus bei Martin Luther‘ (185—-204). Sein Fazit

im Lichte der spätmittelalterlichen Semantik‘‘ (237-258). Es kommt

lautet: „Während Luther in seinen frühen Randbemerkungen zu

zu Formeln und graphischen Darstellungen. Miikka Ruokanen stellt

Lombardus diese Lehre mit Hilfe der ockhamistischen Begriffe er-

die Frage “Does Luther have a Theory of Biblical Inspiration?”

läutert und sie verwirft, bejaht er die Intention derselben Lehre in

(259-278). Er beantwortet die Frage: ‘*“Luther’s concept of inspiration

seinen späteren Disputationen‘‘ (201). Zum inhaltlichen Problem

is basically in full accordance with the deepest intentions of Catholic

heißt es: „„Als virtus Dei ist die christliche Liebe immer lebendig und

theology.. Luther is much more Catholic than his interpreters”

gehört zur geistlichen Existenz des Menschen. Demzufolge kann sie

(278). Ein verwandtes Thema nimmt Hans-Christian Daniel auf:

kein Habitus sein, sondern vielmehr ein Teil der ungeschaffenen

„Luthers Ansatz der claritas scripturae in den Schriften Assertio

Wirklichkeit, die substantiell in der geschaffenen und vergänglichen

omnium

articulorium und Grund und Ursach aller Artikel

Wirklichkeit gegenwärtig wird, ohne jedoch damit zum Besitz des

(1520/4521)“ (279290).

Menschen zu werden. Dieser Ansatz Luthers hat zweifellos viel mit

Zwei Beiträge betreffen Luthers Tauflehre. Eero Huovinen stellt als

l. Sent. dist. 17 des Petrus Lombardus gemeinsam“‘ (201). Die Thema-

Überschrift die Frage „Fides infantium — fides infusa?‘ In Ausein-

tik berührt. zuletzt auch Antti Raunio: Die „Goldene Regel‘ als

andersetzung mit dem Rostocker Theologen Karl Brinkel kommt er

theologisches Prinzip beim jungen Luther (309-327). Abschließend

zu der These, „daß nach Luther die Taufe selbst das Mittel ist, durch

wird gesagt: „In der Theologie Luthers muß die Goldene Regel mit

das den Kindern ein eigener Glaube eingegossen wird‘* (170). Juhala

der ursprünglichen reinen Natur verbunden werden, nicht erst mit

Pihkala geht es um „Die Anwesenheit Christi und die Taufe in der

dem Stand der verdorbenen Schöpfung. Die ursprüngliche Natur, die

Auslegungsgeschichte der lutherischen Tauflehre‘* (291—-308). Er ver-

auch die Natur Gottes ist, ist die selbstlose Liebe, die nicht das Ihre

weist auf ein Buch in finnischer Sprache von sich, das in deutscher

sucht, sondern sich in die Lage des anderen versetzt und fragt, was er

Sprache erscheinen soll. Etwas einsam steht der Aufsatz von Rudoll

braucht. Obwohl Luther kräftig betont, daß die menschliche Natur

Malter „„Luther und die Geschichte der Metaphysik‘*. Er formuliert

die These: „Die von Luther erkannte essentielle Unverträglichkeit

ganz und gar verdorben ist, sicht er d9ch in der Wirklichkeit Beispiele

salcherLiebe . * G26):

von Philosophie (Metaphysik, Ethik) einerseits und Theologie an-

Das zweite große Thema ist die Frage nach den Verbindungen

dererseits ergibt sich aus der Substanz seines reformatorischen Den-

zwischen Luther und der Scholastik. Simo Knuuttila bietet *‘ Remarks

kens: aus der Fundamentallehre der Rechtfertigung allein aus dem

on Late Medieval and Early Modern Theories about Eternal Truths”

Glauben ohne des Gesetzes Werke*‘ (41). Die neuere Philosophie hat

(53-62). Ausgehend von Disputationes metaphysicae des Francisco

nie das Erbe Luthers angenommen (43). Hegels Berufung auf Luther

Suarez (Salamanca 1597), beleuchtet er Gilbert von Poitiers, Duns

war ein „produktives Mißverständnis‘* (45). Nur „ein prinzipieller

Scotus, Ockham und zuletzt noch Luther. Peter Manns bietet einen

Defekt autonomistischer Reflexion‘* könnte den Blick auf Luther frei-

ausführlichen Beitrag ‚„„Zum Gespräch zwischen M. Luther und der

geben. „Und dieser Defekt hat sich gezeigt‘‘ (51).

katholischen Theologie‘* mit dem kennzeichnenden Untertitel „Be-

Bei der Eröffnumg des Symposiums sprach Dekan Kalevi Tammi-

gegnung zwischen patristisch-monastischer und reformatorischer

nen ganz selbstverständlich von einem gewissen Vorrang der systema-

Theologie an der Scholastik vorbei‘‘ (63-154). Er stellt die Frage,

tischen Theologie (15). Tatsächlich fehlen die finnischen Kirchen-

„welches Gespräch Luther mit der katholischen Theologie der Zeit

historiker; lediglich Emeritus Pirinen wird in einer Anmerkung er-

oder Vorzeit geführt hat oder hätte führen können‘“‘ (65). kuther

wähnt (S. 67, Anm. 20). Die leise Sorge vor einem zu einseitigen

brachte keine Neuerung, er hat vielmehr das Verdienst, „die durch die

Primat der Systematik in der Lutherforschung soll den Dank nicht

Scholastik seit dem 13. Jahrhundert verdrängte Theologie . . . in ihrer

mindern, der diesem Bande zukommt, der so vielseitige Anregungen

ganzen Tiefe und Reinheit wiederentdeckt und zum Programm seiner

vermittelt.

theologischen Reform gemacht zu haben. Es handelt sich dabei um

Rostock

Gert Haendler

605

606

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

hält und 1983 herauskam. Die Briefe dieses Bandes zeigen Jacobi auf

Kirchengeschichte: Neuzeit

dem Höhepunkt seiner beruflich-politischen Wirksamkeit wie auch

der literarischen ProduktionsDer homo oeconomicus und der homme

Jacobi, Friedrich Heinrich: Briefwechsel 1782-1784. Nr. 751 bis

de lettres gehören bei Jacobi durchaus zusammen, ganz ähnlich wie

1107. Hg. von P. Bachmaier, M. Brüggen, H. Gockel, R. Lauth,

bei seinem Freund J. G. Hamann. Als Ministerialreferent für das

P.-P. Schneider, Stuttgart: frommann-holzboog 1987. 444 S. m. 4

pfalzbayerische Zoll- und Handelswesen erreicht er, daß Leibeigen-

Taf. z. T, farb. gr. 8° = Friedrich-Heinrich Jacobi Briefwechsel,

Reihe I, Bd. 3. geb. DM 290,-.

schaft und Frondienste abgeschafft werden. Aber bereits nach kurzer

Zeit trat Jacobi in Unfrieden von seinem Amt zurück, weil er sich mit

Als der erste Teil einer geplanten Jacobi-Gesamtausgabe wird ge-

seinen liberalen, von Adam Smith angeregten wirtschaftspolitischen

genwärtig bei der Jacobi-Forschungsstelle an der Universität Bamberg

Vorstellungen bei der kurfürstlichen Regierung in München nicht

der

Briefwechsel

Friedrich Heinrich

Jacobis

umfangreiche

durchsetzen konnte. Seitdem lebt er als Privatgelehrter von seinem

(1743—1819) historisch-kritisch ediert. Die Gesamtausgabe der Briefe

und dem Vermögen seiner Frau Betty, geb. Clermont. Sein Landsitz

Vvon und an Jacobi ist auf 15 Textbände und 8 Kommentarbände pro-

Pempelfort bei Düsseldorf wurde in den letzten Jahrzehnten des

jektiert. Das breit angelegte, aufwendige Unternehmen rechtfertigt

18. Jh. zum Treffpunkt der geistigen Elite nicht nur des deutsch-

Sich durch die große Bedeutung, die dieser weitgespannten Korre-

sprachigen Raumes. In dieser Zeit entstehen die beiden philosophi-

Spondenz Jacobis für die Philosophie- und Literaturgeschichte, Reli-

schen Romane „Eduard Allwills Papiere‘‘ (1775) und „Woldemar“*‘

gions-, Geistes- und Theologiegeschichte in der zweiten Hälfte des 18.

(1777). An der ausbleibenden literarischen Anerkennung dieser

und im beginnenden 19. Jh. zukommt. Denn die Briefe von'und an

Werke, die an Goethes „Werther‘“ gemessen werden, zerbricht der

Jacobi dokumentieren nicht nur die Zeitgenossenschaft Jacobis mit

Freundschaftsbund mit Wieland und ab 1779 auch die Beziehung zu

den anderen bedeutenden Gestalten dieser geistig reich bewegten

Goethe. Wichtige Korrespondenzpartner des 2. Bandes sind u.a.

Epoche, sondern in ihnen schließen sich die geistigen Strömungen der

Lavater, Heinse (mit anschaulichen Schilderungen einer Schweiz-

Zeit wie selten sonst,.in einem persönlichen Profil zusammen. Die

und Italienreise) und J. G. Forster. Die bisher unzugängliche, aus-

Philosophisch-literarischen Diskussionen des späten 18. Jh. werden

giebige Korrespondenz mit Amalia Fürstin von Gallitzin und dem

in den Briefen Jacobis angestoßen und fortgeführt in Zustimmung wie

Kreis von Münster sowie die folgenreiche Freundschaft mit Lessing

Kritik: es sei nur an den von ihm ausgelösten Spinozastreit erinnert

bilden weitere Schwerpunkte des 2. Bandes, die im 3.Band fort-

und dessen Bedeutung für die deutsche Klassik und die idealistische

wirken.

Religionsphilosophie, an seine Kritik der Kantischen Philosophie, an

Die Briefe des 3. Bandes, die den verhältnismäßig kleinen Zeitraum

Seine Nihilismusthese, die Kontroverse um die Offenbarungsreligion

von.drei Jahren umfassen, setzen die Linien der beiden vorangegange-

Oder den Atheismusstreit.

nen Jahrzehnte fort. Der Philosoph Jacobi tritt ins Zentrum. Zwei

Die Bedeutung Jacobis für die Entwicklung der deutschen Literatur

neue, bedeutende Briefpartner kommen hinzu: Hamann und Herder.

Wie der klassischen deutschen Philosophie wurde im 19. und zu An-

Vermittelt durch Matthias Claudius, treten Hamann und Herder mit

fang des 20. Jh. unterschätzt. In den letzten Jahrzehnten haben‚sich je-

Jacobi in Beziehung, Hamann im August 1782 mit einer eigenwilligen

doch Literaturwissenschaft und Philosophie verstärkt mit Jacobi be-

Charakterisierung des Woldemar. Zunächst etwas schleppend beginnt

Schäftigt, und auch die Theologie hat nicht wenig Anlaß (z. B.

nun der Briefwechsel mit J. G. Hamann, der über die Philosophie des

Schleiermacherforschung!)‚ dieses entstehende Briefcorpus im

Woldemar hinaus sich zum.philosophisch-literarischen Diskurs ent-

Rahmen der literaturwissenschaftlich-philosophiegeschichtlichen

wickelt. Als Jacobi Abschriften von Briefen, die Lehre Spinozas :be-

treffend, beilegt, zeigt sıch Hamann sehr interessiert, da er sich an

Jacobi-Renaissance dankbar zu begrüßen.

Eine umfassende Einschätzung der Bedeutung Jacobis war bislang

seine eigene Auseinandersetzung mit Moses Mendelssohn erinnert.

Nicht möglich, da die Hälfte aller Briefe, die bisweilen philosophische

Auch der mit Herder ab Mai 1783 geführte Briefwechsel gerät bald in

uUnd literarische Werke sind, und die Tagebücher noch nicht veröf-

die Debatte über Spinozas Lehre. Jacobi glaubte in Herder einen Ver-

fentlicht wurden. Hier will die neue Edition Abhilfe schaffen, indem

bündeten gegen den allseits virulenten Spinozismus zu finden. Aber

Sie alle Briefe von und an Jacobi, die erhalten sind, historisch-Kkritisch

Herders Antwortbrief vom 6. 2. 1784 ist überschrieben mit der For-

Wiedergibt und den Inhalt der zu erschließenden Briefe rekon-

mel Plotins: Ev xaı zav. Diese Formel, die in der zweiten Hälfte des

Struiert.

18. Jh. bald als Schlagwort für Spinozas Philosophie geläufig wurde,

Da in der ThLZ die beiden vorangegangenen Bände der Jacobi-

soll Herders Stellung im Spinoza-Streit deutlich machen: „Siebenmal

Briefedition noch nicht besprochen sind, gebe ich einen kurzen Über-

würde ich sonst mein &v xaı zav herunter geschrieben haben, nachdem

blick über die schon veröffentlichte Jacobi-Korrespondenz. \

ich so unerwartet an Leßing einen Glaubensgenoßen meines philoso-

Im 1. Band, der 1981 herauskam und die Briefe von 1762-1775

phischen Credo gefunden.‘‘ (Nr. 992, S. 279) Herder widerspricht vor

(Nr. 1-380) enthält, werden mehr .die literarischen als philosophi-

allem der These Jacobis, der Spinozismus sei als Atheismus zu ver-

stehen. (Vgl. die Herder-Briefe an Jacobi auch in der wichtigen Ge-

Schen Tendenzen und Beziehungen Jacobis dokumentiert. Zunächst

Steht die französische Geisteskultur in Genf im Vordergrund mit den

samtausgabe der Briefe Herders, hg. vom Goethe- und Schiller-Archiv

Briefen Georges-Louis Le Sages und vor allem denjenigen an den

in Weimar, Bde. 4 und 5, Weimar 1979).

Amsterdamer Buchhändler Marc Michel Rey, einem Landsmann und

Die Spinoza-Debatte durchzieht als roter Faden den 3. Band der

ertrauten J. J. Rousseaus. Dieser bisher nur schwer zugängliche

Jacobi-Briefe. Im Zentrum des Bandes steht der berühmte Brief Jaco-

Tiefwechsel zeigt u. a. auch, wie systematisch Jacobi von Anfang an

bis an Moses Mendelssohn vom 4. 11. 1783 (Nr. 964, S. 227-246).

den Aufbau seiner Bibliothek betreibt. (Der Katalog der Bibliothek

Mit ihm und seiner Veröffentlichung 1785 durch Jacobi wird die

Jacobis. der einzigen titelmäßig geschlossen erhaltenen umfang-

Spinoza-Debatte auf ihren Höhepunkt geführt. Veranlaßt wurde

Teichen Philosophenbibliothek aus der Zeit des Deutschen Idealis-

Jacobis Brief durch MendelssohnsÄbsicht, dem verstorbenen Freund

Lessing ein „Ehrengedächtnis‘‘ zu schreiben. Jacobi erinnert sich

Mus, erscheint im gleichen Verlag im Herbst 1988). Vermittelt zu-

Nächst durch den Bruder Johann Georg Jacobi, dann durch Gleim und

eines denkwürdigen Gesprächs, das er am 6. und 7. Juli 1780 mit Les-

f“° 1770/71 einsetzende Korrespondenz mit Wieland, tritt Jacobi

sing in Wolfenbüttel geführt hatte. Jacobi gibt Lessing die Prome-

\Mmer stärker in die literarische Szene Deutschlands ein. 1774 be-

theus-Ode Goethes mit der Bemerkung: ‚„Sie haben so manches

Sinnt die intensive Beziehung zu Goethe. Die sich seit den 1770er Jah-

Aergerniß gegeben, so mögen Sie auch wohl einmahl eins nehmen.‘“

Ten verstärkenden wirtschaftspolitischen Interessen Jacobis lassen

(S. 229). Im 18. Jh. galt der Prometheus-Mythos als Beispiel der Auf-

die Briefe des 1. Bandes nur gelegentlich erkennen, sie werden deut-

lehnung gegen die orthodoxen Begriffe von‘Gottheit, gegen den per-

icher im 2. Band, der die Briefe von 1775-1781 (Nr. 381-750) ent-

sönlichen Gott. Das philosophische System solcher Auflehnung

607

608

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

wurde Spinozismus genannt. Lessing nimmt gegenüber dem erstaun-

Vorgelegt werden nach einer Einleitung, die Grundsätze der reli-

ten Jacobi an dem Gedicht kein Ärgernis: „Das Gedicht hab’ ich nie

gionsgeschichtlichen Schule nennt, Informationen zu folgenden The-

gelesen, aber ich find es gut.‘ Jacobi: „In seiner Art, ich auch, sonst

men: I, Von der „kleinen Göttinger Fakultät‘“‘ zur Religionsgeschicht-

hätte ich es Ihnen nicht gezeigt.‘‘ Lessing: „Ich meyn’ es anders .. .

lichen Schule. II. Die geistigen Väter an der Universität Göttingen

Der Gesichtspunkt aus welchem das Gedicht genommen ist, das ist

(A. Ritschl, B. Duhm, P. de Lagarde, H. Schultz, H. Reuter, J. Well-

mein eigener Gesichtspunkt ... Die orthodoxen Begriffe von der

hausen, U. v. Wilamowitz - Moellendorf, H. Lotze). III. Die studenti-

Gottheit sind nicht mehr für mich... Ich weiß nichts anders.‘*

schen Verbindungen in Göttingen 1880-1914.(von H.-J. Dahms). IV.

(S. 229) Das lange Gespräch kreist vor allem um die Frage nach einer

Das Göttinger Theologische Stift 1878—-1900. V. Lebensläufe (tabella-

„verständigen persönlichen Ursache der Welt‘‘ (S. 231).

risch) von Wilhelm Bornemann, Wilhelm Bousset, Albert Eichhorn,

Von besonderem Interesse dürfte auch die in diesem Band erstmals

Hermann Gunkel, Heinrich Hackmann, Wilhelm Heitmüller, Rudolf

veröffentlichte Korrespondenz Jacobis mit dem jungen Theologen

Otto, Alfred Rahlfs, Ernst Troeltsch, Johannes Weiß, William Wrede.

Thomas Wizenmann (1759-1787) sein. Jacobi hatte ihn im April

Dazu als Ergänzung VII. Stationen der Theologenkarriere von

1783 kennengelernt, als er auf dem Weg nach Barmen, wo er eine

H.-J. Dahms mit Informationen über Promotion, Habilitation und

Stelle als Erzieher antreten sollte, durch Düsseldorf gekommen war.

die weiteren Möglichkeiten einer akademischen Karriere. Die Ab-

Aus der Bekanntschaft wurde bald eine intensive Freundschaft. Wie

schnitte VI. das Predigerseminar in Loccum unter Gerhard Uhlhorn

vertrauensvoll das Verhältnis zueinander war, wird auch daran deut-

und der Loccumer Lebenslauf von William Wrede sowie VII. Popula-

lich, daß Jacobi zwei Tage nach dem Brief an Mendelssohn über das

risierung der theologischen Forschung:. :Breitenwirkung durch Vor-

Spinoza-Gespräch mit Lessing, eine Abschrift an Wizenmann schickt.

träge und „gemeinverständliche‘‘ Veröffentlichungen hat Nittert

Er solle niemanden von diesem Brief und seinem Inhalt etwas sagen

Janssen beigesteuert. Er nennt im letzteren Beitrag die Religionsge-

oder schreiben. Im Mittelpunkt ihrer Gespräche und Briefe steht die

schichtlichen Volksbücher, Lebensfragen, das Göttinger Bibelwerk

Frage des Verhältnisses von Determination und Freiheit. Wizenmann

und die Religion in Geschichte und Gegenwart.

Jäßt Jacobi an seinen theologisch-philosophischen Gedanken bei der

Insgesamt handelt es sich um einen Band, der.erste Informationen

Bibellektüre teilhaben, und Jacobi äußert seine Zweifel, aber auch

gibt, auch zum Blättern lockt. Insbesondere die Porträts sind dabei

seine Hoffnungen und nimmt kritisch-fördernden Anteil an den Auf-

von Interesse. Mehr als eine allererste Information über die theologie-

sätzen des Theologen.

geschichtlich wichtige „Religionsgeschichtliche Schule‘“ kann und

Zwei Ereignisse machen die Ganzheit des Lebens besonders deut-

will die Veröffentlichung nicht geben. Hoffen wir, daß sie zur weiteren

lich: Kurz hintereinander sterben der zehnjährige Sohn Jacobis und

Beschäftigung mit der Arbeit dieser Theologen führt.

seine Frau Helene Elisabeth (8. 1. und 9.2. 1784). Diese beiden

Erlangen

Friedrich Mildenberger

schweren Verluste bestimmen die familiäre, bewegende Korrespon-

denz, aber auch die Briefe mit Claudius, Herder, Goethe, der Fürstin

Gallitzin und mit Wizenmann. Neben Wizenmann ist es besonders

die Fürstin Gallitzin, zu der Jacobi nun in einem besonders freund-

Dogmen- und Theologiegeschichte

schaftlichen Verhältnis steht. In diesem umfangreichen Briefwechse:

wird auch etwas sichtbar von den politischen Gedanken Jacobis, des-

sen Philosophie sich so intensiv mit der Freiheitsthematik befaßt:

Graf, Friedrich Whhelm: Theonomie. Fallstudien zum Integra-

tionsanspruch neuzeitlicher Theologie. Gütersloh: Gütersloher

„Ich halte den Despotismus für das größte von allen Ubeln u mag ihm

Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 246 S. 8°.

keine Brücke laßen, wenn auch darüber manches Gute zurück bleiben

sollte.‘“ (Nr. 795, S. 47f). Der Staat soll ein Zusammenleben der Men-

‘Die vorliegende Münchner Habilitationsschrift (bei T. Rend-

schen in Freiheit und gegenseitiger Anerkennung ermöglichen. Reli-

torff) wirft die Frage auf, inwiefern der Theonomiebegriff „„‚das Pro-

gion und Tugend kann er nicht gesetzlich fordern.

blem der Vermittelbarkeit der Lex Dei der Tradition mit der moder-

Der Band ist neben einer Einleitung mit einem Personenverzeichnis

nen Auslegung ethischer Verbindlichkeit als vernünftiger Autono-

und einem Briefregister ausgestattet. Leider ist von den Kommentar-

mie*“ (II) zu signalisieren und ggf. zu lösen vermag. Dabei ist Grafß-

bänden bisher noch kein Band erschienen, so daß man die chronolo-

Interesse gleichermaßen ein systematisches wie historisches. Ent-

gisch angeordneten Von- und Än-Briefe (man hätte sie in verschiede-

gegen der verbreiteten Meinung, daß der Theonomiebegriff erst in den

nen Schriftgraden drucken können) noch nicht voll ausschöpfen kann.

20er Jahren von P. Tillich in die Theologie eingebracht wurde, weist

Bis Ende 1988 soll der erste Kommentarband vorliegen. Der vorzüg-

er zunächst für das 19. Jh. dessen weite Verbreitung nach und ent-

lichen Ausstattung der Jacobi-Briefbände sollten die Bände der ent-

deckt den (bislang) frühesten Beleg in J. H. Campes „Wörterbuch zur

sprechenden Kommentarreihe nicht allzu spät folgen.

Erklärung und Verdeutschung der unserer Sprache aufgedrungenen

Celle

Wolfgang Sommer

fremden Ausdrücke‘“ von 1813 (vgl. 47). Der fraglos in Auseinander-

setzung mit Kants Autonomielehre entstandene Neologismus wir'

seither sowohl im Gegensatz zur Autonomie als auch vermittlungS-

Lüdemann, Gerd, u. Martin Schröder: Die Religionsgeschichtliche

theologisch gebrauchi. Bei letzterer Verwendung stehen sich grund-

Schule in Göttingen. Eine Dokumentation. Göttingen: Vanden-

sätzlich ein „formaler, an offener Vermittlung orientierter‘“ und ein

hoeck & Ruprecht 1987. 148 S. m. 80 Abb. gr. 8°. Kart. DM

„materialer, einer Integration auf exklusiv religiös-Christlicher Wert-

19,80.

®

basis dienender“‘ (36) Theonomiebegriff gegenüber.

Die vorgelegte Dokumentation war Begleitheft zu einer anläßlich

Als Beispiel für eine strikt formale Vermittlung stellt Graf den libe-

der Tagung der Studiorum Novi Testamenti Societas in Göttingen er-

ralen, spätrationalistischen Theologen und Philosophen Wilhelm

arbeiteten Ausstellung über die Religionsgeschichtliche Schule in

Traugott Krug (1770-1842) vor, dessen Auslegung des Theonomie-

begriffs „auf die Freisetzung und Stärkung kulturpraktischer Auton0-

Göttingen, ist aber auch weiterhin von Interesse. Sie dient zugleich

der Vorstellung eines Archivs zur Religionsgeschichtlichen Schule

mie (zielt)‘‘ (55). Im Gefolge Kants plädiert er für einen Zusammen-

hang von Gottesbegriff und Sittengesetz - wenn auch nur funktional.

(Projekt „Religionsgeschichtliche Schule‘‘, Institut für Spezialfor-

schungen des Fachbereichs Theologie, Nikolausberger Weg 5b, D —

In seiner „Fundamentalphilosophie‘* (1803/1819) trägt der Theon0-

3400 Göttingen). Die vorgelegten Beiträge stammen, soweit nicht

miebegriff diese Korrelation in dreifacher Weise: Erstens als „mofﬂl'

anders vermerkt, von M. Schröder. Es handelt sich um knappe, durch

theologische Garantieinstanz‘“ (57) der autonomen praktischen Ver-

den Abdruck von Dokumentén und Bildern erweiterte Darbietung

nunft, welche als „Ab- und Ausdruck der Gesetzgebung der göttlichen

von Fakten.

Urvernunft‘‘ (59) betrachtet werden muß, ohne sie materialiter zU be-

609

610

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

gründen; zweitens als Kritik sowohl eines konstruktivistischen Auto-

Konstitution der ethischen Person in der „Centralpersönlichkeit‘*

Gottes (209); mit dieser ‚„verliehenen‘‘ Autonomie gestaltet der

Nnomieverständnisses als auch einer Bestreitung menschlicher Auto-

Nnomie durch das Gottesgesetz (vgl. 60f); drittens als Legitimation und

Mensch die theonome Kultur- und Naturbegegnung als Umformung

ihrer Eigengesetzlichkeiten im Geiste traditionell religiöser Gesetzes-

Maß „politischer Aufklärung und Modernisierung‘““ (65) in Fort-

Setzung des reformatorischen Befreiungsansatzes, der jede Reklama-

normen (vgl. 212). Gottes Gesetz ist also nicht die Vernichtung der

tion _ konservativer Staats- und Gesellschaftsform für das Gesetz

Autonomie, sondern deren höhere Wahrheit. Bei der Verwirklichung

Gottes zurückweist und einen weitreichenden positionellen Pluralis-

dieses Programms einer „Rechristianisierung der Kultur in allen ihren

mus eröffnet

Sphären“‘ (224) ist die Volkskirche „die ethische Avantgarde der

Als erster Vertreter eines integrativen Theonomiekonzepts wird da-

Gesellschaft‘‘ (223), sind Liberalismus und Kapitalismus die großen

Nach der

lutherische

Erweckungstheologe

Julius

Müller

Gegner und der Sozialismus ein echter Verbündeter

(1801-1878) behandelt. Sein Gegensatz zur Vermittlungstheologie

Ein kurzer systematischer Rückblick (231-240) erhellt noch ein-

basiert in der Konzentration auf die Hamartiologie, die Ausdruck der

mal, wie in den vorgestellten Konzepten — je unterschiedlich — der

Krise von Kultur und Welt überhaupt ist (vgl. 86). Müllers „Christ-

Theonomiebegriff die Grenzen des neuzeitlichen Autonomiebewußt-

liche Lehre von der Sünde“ (seit 1839) beschreibt deshalb die auto-

seins markiert, derart an die Stelle des traditionellen locus de lege

Nome Selbstkonstitution des Menschen dezidiert als eine des end-

tretend, wobei seine wachsend geschichtstheologische Deutung eine

lichen Menschen, die bloß formale Freiheit gewährt, während seine

materialethische Ideologisierung kaum zu verhindern vermag, auch

Teale Subjektivität in Gott gründet, der „Persönlichkeit‘“ schlechthin

wenn damit eine „Stärkung der gesellschaftlichen Handlungsan-

(vgl. 91 f), der zugleich „Urheber des sittlichen Gesetzes“ (94) ist. Von

sprüche von Theologie und Kirche “* (239) einhergeht

daher ist die reale Freiheit des Menschen eins mit dem Gehorsam ge-

Ein klug analysierendes, streckenweise spannend zu lesendes Buch

genüber dem Sittengesetz, ihr Vollzug —- aus „innerem Antriebe“ (122)

was bei Habilitationsschriften nicht eben häufig ist, dem ich nur

— Wahrhaftig theonom und das Gegenteil ethischer Autonomie und

kritisch anmerken möchte, daß die differente Systematik der Darstel-

Heteronomie. Materialiter bemüht Müller dafür den nationalen

lung der vier Positionen ihre Vergleichbarkeit erschwert. Auch hätte

Volksnomos (vgl. 122ff). Kein Wunder, daß der aus diesem Konzept

ich mir am Ende ein Stück mehr an Ausblick auf Positionen des

Tesultierende Staats- und Gesellschaftskonservativismus als Bewälti-

20. Jh. gewünscht, um die Relevanz des Erhobenen für die gegenwär-

8ung des Problems 1848 in Preußen hoch willkommen ist (vgl

tige Theologie zu ermessen. Denn Grafs Arbeit zeigt einmal mehr, wie

104.111ff). Konsequent steht seine Lehre zugleich gegen Kulturplura-

sehr das 19. Jh. an der Wiege der heutigen Theologie steht

lismus (vgl. 112ff) und industrielle Modernisierung (vgl. 115ff).

Saarbrücken

Gert Hummel

Anders als Müller löst Otto Pfleiderer (1839—-1908) die Aufgabe

Cines integrativen Theonomiekonzepts im Horizont der „Kompatibi-

lität von Autonomie und Theonomie (129). Seine spätidealistische

Silberer, Michael

Die Trinitätsidee im Werk von Pavel A. Flo-

an der Tübinger Schule anknüpfende Auffassung von der christlichen

renskij. Versuch einer systematischen Darstellung in Begegnung

Religion als dem eigentlichen Movens der Evolution autonomer Ver-

mit Thomas von Aquin. Würzburg: Augustinus-Verlag 1984

XLII, 30358. 8

Das östliche Christentum, N.F. 36. Kart

Nunft und Sittlichkeit kann den Brückenschlag freilich nicht an

DM 43,80

Irgendwelchen „Heilstatsachen‘“ festmachen (vgl. 135f). Der göttliche

Der Priester und Professor Pavel A. Florenskij (1882-1943) ist nach

Logos waltet in jeder geistigen Strömung; das weist der Theologie die

Aufgabe letzter „Integration des Differenten‘“ zu (154). Eine theo-

Vladimir Solov&v, von dem er sich in vieler Hinsicht unterscheidet

der bis heute letzte und bedeutendste, Naturwissenschaften, Mathe-

Nome Ethik zielt von daher auf die Vermittlung der „unmittelbaren

Autonomie des Individuums“ mit der „Faktizität sozialer Institutio-

matik, Physik, Technik, Kunstgeschichte und Ästhetik einbeziehende

Nen“‘“ (159). Theonomes Handeln ist integratives Handeln. Dessen

theologisch-philosophische Denker der russischen Orthodoxie. Die

verbindlicher Grund liegt im Gewissen. Es ist in formaler Hinsicht

erstaunliche Weite seines Bildungs- und Denkhorizontes ließ ihn auch

transzendental-bestimmt, in materialer Hinsicht dagegen subjektiv-

in der Sowjetunion über theologisch-kirchliche Grenzen hinaus zu

frei (vgl. 162). Beides aber, das ist entscheidend, „ergänzt‘“ einander

einem viel beachteten und zitierten Autor werden.‘ Der größte Teil

aktuell (164). So kann die Theonomie nicht leichthin „äußerlich“

des Werkes von F. befindet sich noch im unveröffentlichten Nachlaß

Mißverstanden werden, doch hat Pfleiderer Mühe, sie von einem bloß

Dem deutschen Leser ist F. leider nur durch gelegentliche und aus-

Ormalen Verstehen abzugrenzen (vgl. 169f). Deshalb verknüpft er

zugsweise Übersetzungen bekannt geworden.? Die vorliegende, durch

(seit 1893) das theonome Prinzip der Integration mit dem Telos ihrer

Klarheit und Sachlichkeit (auch im Hinblick auf das tragische Schick-

edingten Erfüllungen: dem Reich Gottes (vgl. 176). Kirche und Ge-

sal F.s) sich auszeichnende Untersuchung hat alle bis 1983 zugäng-

Sellschaft stehen evolutiv auf dieses Ziel hinaus. Insofern rücken

lichen russischen Texte erfaßt und die Entfaltung ihres immensen

heonomie und «religion civil» materialiter eng zusammen. . Wie

Gedankengehaltes an der Trinitätslehre orientiert und versucht, auf

Schnell der eschatologische Vorbehalt dabei übersprungen werden

dieser Basis einen Dialog zwischen dem russischen orthodoxen Theo-

kann zeigt freilich Pfleiderers Vision eines transkonfessionellen

logen und Thomas von Aquin zu führen. Ein solches Unternehmen

»Christentums aller Deutschen‘“ als Verbindung der „Menschheits-

besitzt nicht nur ökumenische Qualität — es ist die russische orthodoxe

Teligion Jesu

mit der germanischen Natur“‘‘ (184f)

Kirche gewesen, die die Trinität als tragendes ökumenisches Dialog-

Schließlich kommt noch der dänische lutherische Theologe Hans

prinzip eingebracht hat!

sondern auch eine bis in spätbyzantinische

assen Martensen (1808-1884) zu Wort, den vieles mit Pfleiderer

Zeit zurückreichende Tradition (Demetrios Kydones)'. Um einen

Verbindet, der sich jedoch hinsichtlich der Vermittelbarkeit eines

ersten und zur eigenen Lektüre anregenden Überblick der eindrucks-

materlalen Wertkonsenses mit dem endgültigen Geschichtsziel deut-

vollen und dabei diskutabel bleibenden Leistung Silberers zu vermit-

lich von ihm unterscheidet, weil er die Versöhnung des Christentums

teln, sei der Aufbau des Buches mitgeteilt: Nach einem Vorwort und

einer wohl erschöpfenden Bibliographie F.s (veröffentlichte und

Mit der Moderne skeptisch beurteilt (vgl. 195). Die theologische

gründung dieser Konzeption liegt in einer dogmatischen Aufwer-

nichtveröffentlichte Titel, Übersetzungen und Sekundärliteratur) von

Ung der Eschatologie. Das Reich Gottes ist die Norm der Ethik

S. XVII bis XLIII beschäftigt sich der Erste Teil mit Leben und Werk

araus folgt die Deutung der modern-autonomen Kultur, Wirtschaft

F.s (Lebenslauf, Lebensaufgabe, unveröffentlichte Werke) (S. 1-56)

Oder Politik als Ausdruck des Antichrist’ und der kommenden End-

Der Zweite Teil heißt: Erkenntnis der Trinität (Das Problem der

Zeit als universale „Periode der Restauration“ (202). Doch leitet das

Erkenntnisgewißheit, Das Erkennen der Wahrheit, „Zeichen des

artensen zu keinem Dualismus, sondern zum Programm einer

Widerspruchs‘“). Der Dritte Teil, Mysterium Trinitatis genannt.

‘*Theonommcrung der Kultur‘‘ (206). Sie hat ihr Zentrum in der

behandelt: Die Einheit des Göttlichen Wesens, Die Dreiheit der

611

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

612

Hypostasen, Die Sophia als ewige Wurzel der Schöpfung im drei-

dem Aquinaten, was angesichts der Wiederentdeckung desselben

einigen Gott. Jedes der Kapitel der drei Teile bringt eine Zusammen-

durch den Protestantismus” keine Überraschung zu sein braucht. Es

fassung kritischer Vergleiche F.s mit dem Aquinaten und das Schluß-

war nur möglich, eines der, wenn auch keineswegs marginalen Pro-

wort die „Summe*‘ des Buches. Bei beiden macht es sich Vf. keines-

bleme der Florenskij-Interpretation des Vf. anzuzeigen, um die Fülle

wegs leicht und vermeidet jede eilfertige Gleichmacherei zwischen

anderer anzudeuten. Er hält sich dabei streng an:den Interpretations-

beiden Denkern. Im Gegenteil! Es fiel dem protestantischen Rez. auf,

kanon, wie er durch den Trinitätsgedanken vorgegeben ist, und der

daß :S. immer wieder auf einen prinzipiellen Differenzpunkt zu

sich stellenweise in engstem Anschluß an Florenskijs etymologische

sprechen kommt, den er - der Rez. — auf folgende Kurzformel bringen

Exkursionen sowie seine Groß- und Kleinschreibung zu einer Art von

möchte: F. als Vertreter der byzantinisch-ostkirchlichen Seinsmeta-

„sophianischer Semiotik‘‘ (z. B. S. 59f, 64f, 127f) steigert, wenn diese

morphose — Thomas als Vertreter westlich-katholischer Erlösungs-

Antinomie einmal erlaubt sein darf. Im Hinblick auf das trinitarische

metamorphose, — letztere eine gute „Kinderstube‘‘, an der zu einem

Generalthema sieht M. S. den wesentlichen Unterschied zwischen F.

nicht unwesentlichen Teil auch der Protestantismus partizipiert. Um

und Thomas so: „Auch wenn Thomas in der Theologie der Weisheit

nur ein Beispiel herauszugreifen: Die biblische Botschaft von der

(im Grunde aber in der ganzen Gnadenlehre) bis zur realen unio des

Sünde zeigt sich F. als „Desintegration der Schöpfung‘‘ (M. S.), die

Menschen mit Gott geht, so fehlt doch die trinitarische Entfaltung. Bei

denkend in der Metaphysik der Antinomien“‘ bewältigt wird. „Das

F. finden wir zwar auch eine anfängliche connaturalitas des Erken-

Antinomische ist eine Folge der Zersplitterung des (geschöpflichen)

nenden mit dem Wesen Gottes, mit der substantiellen Liebe, die Gott

Seins selbst mit Einschluß des Verstandes als Teil des Seins“ (101).

ist. Aber dann wird der Mensch als Person (in den drei personalen

Der Mensch vermag die "Zerrissenheit der Schöpfung wieder ihrer

Modi Ich-Du-Er) doch konnatural, oder besser: konpersonal mit

ursprünglichen Einheit anzunähern in der asketischen Überwindung

jeder einzelnen göttlichen Person verstanden. Diese dreipersönliche

(russ. podvig) seiner eigenen Widersprüchlichkeit, „denn er selbst ist

Entfaltung der gnadenhaften connaturalitas fehlt Thomas‘* (90-91).

das gesundmachende Organ der Welt‘‘ (ebd.). Der „Podvig‘* bringt den

Es steht wohl nichts im Wege, Florenskij wie Thomas mit Silberer

Menschen in die existentielle Nähe zum Kreuz, das sich zugleich und

„einen ‚konkreten Idealisten‘ zu nennen‘‘ (92).°

parallel zum Menschen als „gesundmachendem Organ der Welt‘‘ als

Das Buch des Vf. verdient erhöhte Aufmerksamkeit, auch wenn es,

„universaler Typ des Seins‘“ (127, s. überhaupt S. 118-135!) darstellt.

wie jede Arbeit von wissenschaftlicher Qualität, zur förderlichen

Wenn aber das Kreuz.eine „fundamentale Seinskategorie‘‘ (130), ja,

Kritik herausfordert.’ Herausgefordert sollte sich auch die protestan-

nach F. „die absolute Weltachse‘* (131) meint, ob hier dann nicht

tische Ostkirchenforschung empfinden (vgl. aber Anm. 2), will sie an

unversehens die Vorstellung von der „automatischen Sanierung‘‘ des

einem speziellen ökumenischen Dialog über Florenskij eines Tages

Menschen und des Kosmos zum Durchbruch gekommen ist, die

teilnehmen.

schon vor Jahrzehnten W. Elert als eine der Hauptgefahren der alt-

Halle (Saale)

Konrad Onasch

kirchlichen Dogmenentwicklung angesehen hat? Der Thomist Silbe-

rer stellt die Frage natürlich nicht so, aber sie ist ihm selbstverständ-

lich bewußt. Er berührt eine ausgesprochene „Schwachstelle*“‘ bei F.,

' Silberer erwähnt die beiden Artikel „Florenskij‘ von R. A. Gal’ceva in der

wenn er darauf hinweist, daß dieser offenläßt, „ob und wie das Kreuz

Filosofskaja Enciklopedija 5, Moskau 1970, 377-379 und S, S. ChoruZij in der

selber im innergöttlichen Personalgegensatz von ICH und DU, Vater

Bol’Zaja Soveckaja Enciklopedija 27, Moskau 1977, 496. Weiteres s. in seinem

umfassenden Literaturverzeichnis. Darüber hinaus erscheinen Arbeiten nicht-

und Sohn, seinen Ursprung haben könnte*‘ (131), — wie erinnerlich das

religiösen, wenn auch philosophischen und ästhetischen Inhaltes in einer Reihe

Problem des „Theopaschitismus‘‘, das zu lösen ihm noch das ent-

von Periodika, wie z. B. im Kontext, oder in einer Arbeit von B. A. Uspenskij,

sprechende Denkmodell fehlte. Das Problem des innertrinitarischen

The Semiotics ofthe Russian Icon, Lisse 1976 (vgl. ThLZ 111, 1986, 241-258).

VerhältnisseS der zweiten Person des Sohnes in Richtung auf die von

Über alle weltanschaulichen Grenzen hinweg geht es dabei um das Ringen Flo-

der Trinität als „EINER*“‘ beschlossenen Heilsökonomie (Rublev’s

renskijs um die Integrität, die „cel ‚nost‘‘ der Welt des Menschen, ein Thema,

„Troica‘*!) wird akut in der Sophia (Dritter Teil), „die große Wurzel

das heute existentielle Dringlichkeit besitzt.

der Gesamtschöpfung‘‘, „das ersterschaffene Wesen der Schöpfung‘‘

? Deutsche und andere Übersetzungen sind vom Vf, S. XXIX-XXX ange-

(205), eine „bedingte Hypostase‘‘ oder „vergöttlichte Persönlichkeit‘‘

führt. Eine deutsche Übersetzung von Florenskijs „Stolp i UtverZdenie Istiny“

[Säule und Grundfeste der Wahrheit] wird unter der Leitung von Hermann

(204), „die ideale Substanz, das Fundament der Schöpfung‘‘ (215), die

Goltz im Wissenschaftsbereich Konfessionskunde der Orthodoxen Kirchen/

sich in betont distinktiven Beziehungen zu den drei Personen der

Armenologisch-theologische Arbeitsstelle (Dr. Johannes Lepsius-Archiv) der

Dreifaltigkeit befindet (214-222) und sich schließlich in der Schön-

Sektion Theologie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg vor-

heit ihrer Geschöpflichkeit in der Immerjungfrau und Gottesmutter

bereitet.

offenbart (222-228). Die Frage ist nun, ob der inkarnierten zweiten

* Vgl. jetzt Demetrios Kydones, Briefe. Übersetzt u. erläutert von F. Tinne-

Person der Trinität sophianische Präexistenz eigen ist, oder deut-

feld, I, 1/2, Stuttgart 1982, Reg.

licher: ob ihre Menschwerdung sophianisch, aus der „idealen Sub-

* S. 69-74 macht M. S. darauf aufmerksam, daß das Antinomie-Konzept

stanz‘“ der Geschöpflichkeit, also seinsmetaphorisch motiviert ist,

Florenskijs ihn daran hinderte, die Lehre des Thomas von der analogia entis im

oder soteriologisch, erlösungsmetaphorisch. Dazu M. S.: Thomas von

Sinne der „Einheit der Gegensätze‘“ für sich fruchtbar zu machen. In der Tat

spielt bei F. die hierarchische Gedankenstruktur von Affirmation und Negation

Aquin „versteht die Menschwerdung Christi als ‚veranlaßt‘ vom

keine entscheidende Rolle, vielleicht, weil sie ihm die Durchsichtigkeit ontolo-

Sündenfall und damit von der Erlösungsbedürftigkeit der Menschen,

gisch begründeter Homousie (nicht als Aufhebung, sondern als Klammer der

nicht schon als Motiv der Erschaffung aller Geschöpfe überhaupt. Die

Antinomien) artifiziell verschleiern könnte. Wohl zu Unrecht, wie das Werk

Franziskanerschule, bes. Duns Scotus, sieht die ‚Logik‘ der Göttlichen

Vladimir Losskijs zeigt, das als alternative Möglichkeit der Erkenntnis der Welt

Schöpfergedanken anders als Thomas und näher dem sophianischen

und Gottes neben dem F.s nicht übersehen werden sollte. Die via negationis

Denken: der erste Gedanke Gottes an ein Geschöpf überhaupt war die

reduziert auch insofern die Schwierigkeiten in der Unterscheidung von „echtem

Menschheit Christi. Nicht geschah die Menschwerdung des Sohnes

Widerspruch‘ und Antinomien, als sie die letzteren in ein hierarchisch struktu-

‚aus Anlaß‘ (occasionaliter) des menschlichen Sündenfalles, sondern

riertes System unterbringt, deren einzelne Stufen nach dem Prinzip „unähn-

licher Ähnlichkeiten‘ miteinander kommunizieren und den Antinomismus in

die Menschwerdung selber war der eigentliche ‚Anlaß‘ zum ganzen

eine «dialectique de l’anagogie» (Rene Roques) transformiert.

Schöpfungswerk und wurde wegen der Sünden zu einem blutigen Weg

> Schon Karl Barth hat Hegel mit Thomas verglichen und gefragt, warum der

der Erlösung. Die skotistische Christologie wie auch Florenskijs

erstere nicht die Bedeutung erlangt habe, wie der Aquinate bis heute in der

Sophiologie dürften hier tiefer das Geheimnis erfassen, ‚das von Ewig-

katholischen Theologie (Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert,

keit her verborgen war in Gott, dem Schöpfer des Alls‘ (Eph 3,9)‘

Zürich *1960, 343, 348, 354). Vgl. auch den Beitrag über Thomas von Ulrich

(237, kursiv vom Rez.). Entgegen der offenkundigen Sympathie des

Kühn, in: Klassiker der Theologie. I: Von Irenäus bis Martin Luther, München

Vf. für Duns Scotus und Florenskijs Sophiologie steht die des Rez. bei

1981,212-225, Lit. 411-412 u. Anm. 427.

613

Theologische Literaturzeitunp 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

614

* Es sei darauf hingewiesen, daß M. V. Nesterov 1917 ein Porträtgemälde

_ ıng, Jesus sei „in das Kerygma auferstanden‘‘, sowie die Problematik

„Philosophen‘‘ gemalt hat, das Florensk‘j und Bulgakov darstellt.

der Kontinuität von Jesus zum Christuskerygma, zum Kanon und zur

’ Manchmal hat man den Eindruck, als ob M. S., wenn man es so ausdrücken

Kirche. Kap. 5 schließlich steht im Zeichen des Verhältnisses von

darf, Thomas zu stark „scholastisiert‘. Das gilt vor allem über die Frage nach

„Glauben und Verstehen‘‘, das Painter sachgemäß als Zirkel von

den Erkenntnismöglichkeiten des Verstandes in bezug auf die Wahrheit (der

gesamte zweite Teil, aber auch dritter Teil, II und selbstverständlich durch-

eigentlichem und uneigentlichem Verstehen der christlichen Bot-

schaft.interpretiert. In diesem Zusammenhang korrigiert er das Miß-

gehend). Divergenz und Konvergenz zwischen F, und dem Aquinaten läßt sich

m. E, an dem „semantischen Schlüssel‘* des intellectus demonstrieren, den

verständnis, die Entscheidung des Glaubens sei bei Bultmann inhalts-

Thomas als „„intus legere‘*, auflöst, um zugleich seine endlichen Grenzen und

leer und geschehe um der Entscheidung selbst willen, und der Glaube

Seine gnadenhafte, durch den heiligen Geist bewirkte „Ergänzung‘‘ darzustel-

sei individualistisch bzw. weltlos. Unter der Fragestellung, ob es

len. Die Vorstellung, über den äußeren Text (z. B. eines Symbols, auch eines

authentische menschliche Existenz auch außerhalb des christolo-

Glaubenssymbols!) in seine „Inwendigkeit‘‘, in seine „Substanz‘“, in seinen

gischen Bekenntnisses gebe, nimmt Painter abschließend noch einmal

Beistigen Text vorzudringen, stellt sich dar als disziplinierte, F. und Thomas

das verständnisvolle Gespräch mit Schubert Ogden auf.

gemeinsame Spiritualität. Mit Recht hat M. S. herausgearbeitet, daß F.s Vor-

Wurf gegen die katholische Theologie und Philosophie als „Rationalismus‘“ ein

Das Buch ist mit viel Liebe und Verständnis für seinen Gegenstand

geschrieben, und man liest es mit Sympathie. Painter will keinen

Irrtum gewesen ist, insofern man nicht von Rationalismus, sondern von (im

Oben erwähnten Sinne zu verstehender) „intellektueller‘‘ Spiritualität reden

Beitrag zur Forschung liefern, sondern dem besseren Verstehen

dienen und zur Verständigung helfen. Sein Buch ist sorgfältig und klar

Sollte, die dem russischen Denker keineswegs fremd war. Die Ausräumung

dieses Irrtums bei F. macht aber den Weg frei für einen partnerschaftlichen

konzipiert und erfüllt seine selbstgewählte Aufgabe im allgemeinen

Dialog.

hervorragend, dem Leser die Theologie Bultmanns nahezubringen

und Fehlinterpretationen, wie sie nicht nur in englischen Publikatio-

nen verbreitet sind, richtigzustellen.

Berlin (West)

Walter Schmithals

Systematische Theologie: Allgemeines

Painter, John: Theology as Hermeneutics. Rudolf Bultmann’s Inter-

Pretation of the History of Jesus. Sheffield: Almond Press 1987.

Althaus, Heinz [Hg.]: Apokalyptik und Eschatologie. Sinn und Ziel

der Geschichte. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 142 S. 8°.

XIV, 265 8. 8° = Historic Texts and Interpreters in Biblical Scho-

larship. Kart. £ 10.95; Lw. £ 25.-.

Kart. DM 19,80.

Der Autor, der in Melbourne Theologie lehrt, beabsichtigt, dem

Apokalyptik - oder was man dafür hält — hat derzeit offenbar

©Nglischen Leser die Theologie Bultmanns nahezubringen. Er ist von

Konjunktur. Im Vorwort von H. Althaus wird das vor allem auf die

der Aktualität dieser Theologie überzeugt, sieht aber zugleich, daß

wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklung der 70er Jahre vor-

Viele Mißverständnisse der Intention Bultmanns im Schwange sind

rangig im Westen zurückgeführt. Hinzu kommen fortschreitender

uUnd sich, vor allem im englischen Sprachbereich, weiter verfestigen.

Rüstungswettlauf und Gefährdung des Friedens. Weltuntergangs-

Er verbindet deshalb seine Darstellung der Theologie Bultmanns mit

stimmung, so scheint es, ist omnipräsent: Apocalypse now.

Vielen ausführlichen Richtigstellungen. Dabei befindet er sich im kri-

Ich lasse es dahingestellt, ob diese Situationsbeschreibung die

lischen Gespräch vor allem mit S. Ogden, R. C. Roberts, A. C. Thi-

gegenwärtige Bewußtseinslage wirklich zutreffend charakterisiert.

Selton, D. Tracy und R. A. Johnson, daneben mit Karl Barth und

Nach den Worten des Hg. jedenfalls benennt sie den aktuellen Kon-

Manchen anderen Interpreten Bultmanns. Er orientiert sich vor allem

text und gemeinsamen Bezugspunkt der in dem Sammelband verein-

an Bultmanns Johanneskommentar sowie an den Aufsätzen aus

ten, ursprünglich für eine 1985 in Köln veranstaltete Fortbildungs-

Glauben und Verstehen. Da er eine Wurzel der vielen Mißverständ-

tagung des Verbandes katholischer Religionslehrer an Gymnasien in

Nisse, denen Bultmann ausgesetzt ist, darin erkennt, daß Bultmanns

West- und Norddeutschland konzipierten Beiträge. Gleichwohl über-

Oft eigenwillige Begrifflichkeit schwer zu übersetzen ist und darum

wiegt in ihnen eindeutig die historische bzw. geistesgeschichtliche

häufig nicht adäquat ins Englische übertragen wurde, legt er besonde-

Perspektive. Ansätze der Aktualisierung sind zwar gegeben, aber kei-

Ten Wert auf die semantische Analyse und angemessene Wiedergabe

neswegs in dem Maße, wie es das Vorwort erwarten läßt: Im übrigen

der Schlüsselbegriffe Bultmanns.

wird nicht hinreichend klar, wie man sich eigentlich das Verhältnis

Painter gliedert sein Buch in fünf Kapitel, wobei er Überschneidun-

geschichtlicher Analyse und aktueller Urteilsbildung zu denken hat.

8en und Wiederholungen um seiner Zielsetzung willen in Kauf

Diese Anfrage betrifft primär die Gesamtkonzeption des Sammelban-

Nimmt. In allen fünf Kapiteln spricht er dabei, vor allem im Gespräch

des und weniger die Einzelbeiträge, die im folgenden in gegebener

Mit Schubert Ogden, das im Untertitel seines Buches genannte Pro-

Reihenfolge kurz vorgestellt werden sollen.

blem an, welche Bedeutung die Geschichte Jesu für Bultmanns Theo-

1. H. Merklein, Professor für Neutestamentliche Exegese in Bonn,

logie hat.

gibt einen summarischen, chronologisch bzw. traditionsgeschichtlich

Kap. 1 befaßt sich mit dem Wesen der existentialen Interpretation.

geordneten Überblick über Eschatologie im Neuen Testament

ie Anthropologie Bultmanns — der Mensch als Beziehungswesen —

(11—42). Dabei gelangt er zu dem Ergebnis, daß sich die Vielzahl

Wird mit Rücksicht auf Heidegger angemessen dargelegt, zugleich die

eschatologischer Entwürfe im NT nicht zu einem einheitlichen Kon-

lheologische Unäabhängigkeit Bultmanns von Heidegger aufgezeigt.

zept systematisieren läßt; daß dennoch im Singular von neutesta-

ap. 2 wendet sich dem Geschichtsbegriff Bultmanns zu und unter-

mentlicher Eschatologie gesprochen werden könne, sei darin begrün-

Scheidet sachgemäß zwischen „historischem Faktum‘ im Sinne der

det, daß die Christologie ihre einheitstiftende Konstante darstelle.

allgemeinen Weltgeschichte und dem vom Kerygma konstituierten

2. Apokalyptik im Judentum (43—-72) ist Thema der Studie von

»Seschichtlichen Ereignis‘, In diesem Zusammenhang versucht Pain-

J. Maier, Professor für Judaistik in Köln. Maier bestreitet, daß sich

ler, den Übergang von Jesus als dem Verkündiger zum verkündigten

eine überzeugende literaturwissenschaftliche Definition der behaup-

Christus zu erhellen. Kap. 3 behandelt einfühlsam das Phänomen des

teten Gattung „Apokalypse‘* finden lasse. Ebensowenig sei „„Apoka-

Ythos und das Problem der Entmythologisierung. Daß Bultmanns

lyptik““ eine klar bestimmbare und eingrenzbare historische Größe; es

Ntmythologisierungsprogramm eine Antwort auf das *mythologi-

handle sich dabei vielmehr um „ein Symptom, das auftritt, sobald auf

Cally based Nazi gospel of ‘Blood and Soil’” gewesen sei, ist freilich

der Basis des deuteronomistisch-eschatologischen Geschichtsbildes

in Mißverständnis des einen und des anderen. Kap. 4 orientiert sich

die Überzeugung Platz greift, die eigene Gegenwart sei jene entschei-

4M Begriff des Kerygmas und untersucht unter anderem die Wen-

dende Phase, in der im menschlichen wie übermenschlichen Bereich

615

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

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die Wende zur Periode des endgültigen Heils einsetzt, so daß alles

zu entscheiden. Festzustellen ist, daß die Beiträge in historischer und

darauf ankommt, wie Israel als die für den Geschichtsprozeß verant-

geistesgeschichtlicher Hinsicht interessante und lehrreiche Details

wortliche E;wählungsgemeinschaft sich verhält. Wer in einer solchen

enthalten. Vergleichsweise generell und unspezifisch sind demgegen-

Situation das deuteronomistisch-eschatologische Geschichtsbild teilt,

über — abgesehen vielleicht von Maiers Kommentar zur politisch-

sieht sich damit vor die Entscheidung gestellt, den behaupteten

religiösen Lage im gegenwärtigen Staate Israel (vgl. 61 ff) - in der Regel

Anbruch des Kairos für wahr anzusehen und daher alles auf diese eine

die aktuellen Bezüge. Aber möglicherweise ist gerade dies ein authen-

Karte zu setzen, um die eschatologische (endgültig letzte) Chance

tischer Ausdruck wenn auch nicht der allgemeinen, so doch der

nicht zu versäumen oder das Ziel der Geschichte und die Erfüllung des

Bewußtseinslage gegenwärtiger Theologie, die, wenn sie nicht über-

Erwählungsauftrages zu verfehlen. Apokalyptik in diesem Sinn war

haupt im Historischen verweilt, nur allzugerne mehr oder minder

durch die ganze Geschichte des Judentums hindurch, soweit es die

abgehobenen Globalperspektiven zuneigt, während sie die konkrete

Basis der deuteronomistisch-eschatologischen Geschichtsauffassung

Zeitanalyse bereitwillig den Spezialisten der jeweiligen Fachwissen-

teilte, ein Krisensymptom und jedesmal Anlaß zu einer Scheidung

schaft überläßt.

der Geister und zu heftigen Konfrontationen.‘‘ (46f) Mit ausgewähl-

Augsburg

Gunther Wenz

ten historischen Beispielen vom Frühjudentum über das talmudisch-

rabbinische, mittelalterliche und neuzeitliche Judentum bis hin zum

gegenwärtigen Jahrhundert versucht Maier diese These zu belegen.

Congar, Yves: Im Geist und im Feuer. Glaubensperspektiven. Übers.

3. Unter dem Titel Vollendung der Welt oder Weltgericht (73-104)

von W. Müller. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 1595S. 8°.

vergleicht der Bochumer Professor für Systematische Theologie

Kart. DM 19,80.

R. Schaeffler zwei Vorstellungen vom Ziel der Geschichte in Religion

und Philosophie. Er orientiert sich dabei insbesondere an zwei

In dieser Auswahl bereits veröffentlichter Aufsätze legt der be-

Fragen, nämlich (erstens) inwiefern sich das Zutrauen jüdisch-christ-

kannte katholische Ökumeniker Yves Congar einen repräsentativen

licher Apokalyptik in eine durch göttliche Heilsratschlüsse begrün-

Querschnitt vor, der die Spannbreite seines Arbeitens ahnen läßt. C.

dete Theologie des Weltlaufs mit dem Gedanken menschlicher

bemüht sich auch hier grundsätzlich um die Vermittlung von geleb-

Freiheit und Weltverantwortung vereinen lasse und (zweitens) ob die

tem Glauben und theologischen Einsichten. Damit gelingt ihm ein

eschatologische Neuschöpfung von Menschheit und Welt in einem

lohnendes und leicht zu lesendes Buch, das aber dennoch keine leichte

kontinuierlichen Zusammenhang mit dem gegebenen Dasein stehe.

Kost ist, da es vom tiefen Ernst des Glaubens genauso geprägt ist wie

Ziel der Argumentation in der Beantwortung dieser Fragen ist es,

von der Freiheit der Kinder Gottes, gleich welches Thema er wählt:

sowohl die Vorstellung einer Weltvollendung ohne Weltgericht, der-

Schrift und Tradition, Kirche, Sakramente oder Heiliger Geist (vgl.

zufolge die Vollendung der Welt durch eine ihr inhärente Eigen-

dazu sein großes Werk: Der Heilige Geist, Freiburg i. Br. 1982, rez.

dynamik gesichert ist, als auch die Vorstellung eines Weltgerichts

ThLZ 108, 1983, 624ff).

ohne Weltvollendung zu vermeiden, dergemäß das eschatologische

Die Aufsätze im einzelnen: Laßt Gott Gott sein oder Yves Congar und das

Handeln Gottes als die schlechthinnige Negation alles Bestehenden zu

Gebet 7-21, Die Psalmen in meinem Leben 22-34, Gottes Wort in Vergangen-

gelten hätte.

heit und Gegenwart 35-50, Begegnung als Geheimnis 51-62, Aktualität der

4. Dem Reich-Gottes-Begriff als zusammenfassendem Ausdruck

Pneumatologie 63-83, Theologie des Heiligen Geistes und charismatische

Erneuerungsbewegung 84-101, Über die liturgische. Versammlung 102-130,

von Sinn und Ziel der Geschichte ist der Beitrag des Tübinger Syste-

matikers P. Hünermann gewidmet (105—-142). Vorbereitet durch die

Liturgische Feier und Zeugnis 131-143, Der Himmel - brennender Dornbusch

der Welt 144-156.

alttestamentliche Vorstellung vom Königtum Jahwes, welche seit

Deuterojesaja eschatologischen Charakter annimmt und später pe-

R.M

riodisierend ausgestaltef wurde, bildet die Botschaft von der kommen-

den Gottesherrschaft den Grundbestand der Verkündigung Jesu. Das

Reich Gottes wird dabei nicht als politisch-nationale, sondern als

Systematische Theologlé: Dogmatik

menschheitsgeschichtlich-universale Größe verstanden, wobei her-

kömmliche endzeitliche Vorstellungsgehalte zwar beibehalten, auf

Weimer, Ludwig: Die Lust an Gott und seiner Sache oder Lassen sich

jede Detailbeschreibung hingegen verzichtet wird. Charakteristisch ist

Gnade und Freiheit, Glaube und Vernunft, Erlösung und Befreiung

im übrigen der differenzierte Zusammenhang futurischer und präsen-

vereinbaren? Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 5605. gr. 8°

tischer Aussagen. Indem Jesu Sein und Wirken ganz von der Zukunft

Lw. DM 68,-.

des Reiches Gottes bestimmt ist, ist dieses bereits antizipativ gegen-

wärtig in ihm. Dieser, in der Auferstehung des Gekreuzigten manifeste

„Es wäre vermessen, den Reichtum der Gedanken, Anspielungen

eschatologische Sinn der Sendung Jesu wird von den ntl. Zeugen

und Überlieferungen, aus denen der Verfasser schöpft, ‚zusammen-

christologisch entfaltet, wobei es im einzelnen durchaus zu unter-

fassen‘ zu wollen“, schreibt Karl Lehmann, heute Bischof von MainZ,

schiedlichen Akzentsetzungen auch in Hinblick auf den Reich-

in einer Besprechung dieses Buches (zitiert als „Klappentext‘). Das ist

Gottes-Gedanken kam. Nachdem Hünermann die neutestament-

richtig in bezug auf die Fülle des /nhaltes. Aber man kann die These

lichen Aussagen über das Reich Gottes einer eingehenden begriff-

des Buches zusammenfassen. Sie lautet: 1. Allein der Gedanke eines

lichen Reflexion unterzogen hat, gibt er eine knappe Skizze der Aus-

Je-ganz, unvermischt und ungetrennt, erfaßt sachgemäß den Zusam-

prägung des Reich-Gottes-Gedankens in den drei Epochen der

menklang von Gottes Handeln durch seine Gnade und menschlichem

Kirchengeschichte (Patristik, Mittelalter und Neuzeit), um mit einer

Handeln in Freiheit. 2. Das Je-ganz von Gnade und menschlicher

Analyse einschlägiger Aussagen des II. Vatikanischen Konzils zu

Freiheitstat verwirklicht und begreift sich allein in der Kirche un

schließen, in denen das Reich Gottes als „Reich eschatologischer,

durch die Kirche als „„Lust an Gott und seiner Sache“ in gegenseitigem

freier, die ganze Kreativität des Menschen einfordernder Kommuni-

befreienden Gehaltensein.

Daraufhin kann man negativ urteilen: Das Buch ist, was das „J°-

kation verkündet‘‘ (139) und somit der biblisch belegten Tatsache

Rechnung getragen werde, wonach das Reich Gottes „als göttlich-

ganz‘“ angeht, nur die Aufbereitung einer alten Wahrheit der katho-

menschliches Freiheitsgeschehen wahrhaft angebrochen und wirklich

lisch-scholastischen Tradition der Gnadenlehre, und zwar einschließ-

geschichttich gegeben (ist) in geschichtlichen Selbst- und Freiheits-

lich der Kategorie der „Lust an Gott und seiner Sache‘‘. Die letztere ist

vollzügen“‘ (120).

die eigentliche Pointe der vielfach mißverstandenen (und allerding$

Ob mit solchen Hinweisen dem gegenwärtigen Bewußtsein in seiner

auch vielfach mißbrauchten) Lehre von der Gnade als „einer Art

qualitas‘“ und/oder „habitus‘“ in der Seele des Menschen —- inzwischen

angeblichen apokalyptischen Drangsal geholfen ist, vermag ich nicht

617

618

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

auch bei evangelıschen Beurteilern unbeschadet‘ aller Vorbehalte

keineswegs noch ausgespart, sondern.kommt zur Sprache in der Form

genau gesehen (vgl. z. B. Horst Kasten, Taufe und Rechtfertigung bei

einer Erhellung der Defizite aller bisherigen Bearbeitung des Pro-

Thomas von Aquin und Martin Luther, München, 1970, 81-146)

blems „Gnade und Freiheit“, während der „dritte‘“, ‚vierte

und

Neu ist Weimers Drängen auf die Erlösung der klassischen Problem-

„fünfte Hauptaspekt‘“ auf kürzerem Raum in einem wiederum viel-

Stellung aus ihrer Abstraktheit durch das Drängen auf die ekklesiale

fältig untergliederten, aber konzisen Argumentationsgang die These

Konkretion. Doch ist das vorgebliche concretissimum in Weimers

durchführen und entfalten. Im Vorbereitungsteil ist also die Rede vom

Gedankenführung, die Kirche, das einzig Abstrakte in seiner These —

Gnade-Freiheit-, vom Glaube-Vernunft-Problem als typischem Pro-

es sei denn, man denkt dabei an die ‚„Integrierte Gemeinde

1

blem des Abendlandes (51—-65), von der Lokalisierung des Problems

München, der der Vf. angehört und in deren Erfahrung die Konzep-

von Gnade und Freiheit im Kontext des Problems einer Theo-logik

tion des Buches verwurzelt ist. Die „integrierte Gemeinde‘‘ als Modell

im Widerspruch gegen einen Totalanspruch wissenschaftlicher Welt-

Vvon Kirche kann aber nicht jedermanns Sache sein

deutung (65-80). Es folgt eine ausführliche Reflexion auf die Frucht-

Man kann aber auch, umgekehrt, positiv urteilen: Das Buch löst

barkeit der chalkedonensischen und dyotheletischen Formeln vom

exemplarisch die immer wieder angemahnte Verbindung von Soterio-

„unvermischten Je-ganz‘“ und „ungeteilt Zugleich‘‘ über die Christo-

logie und Ekklesiologie ein, indem es die letztere am Maßstab der

logie hinaus auf die Gnadenlehre und; mit ihr verbunden, auf die

ersteren entwirft. Die Orientierung an Erfahrungen in der „Integrier-

Ekklesiologie (81-146), gefolgt von einer theologischen Würdigung

ten Gemeinde‘* kann man nur kritisieren, wenn man die Suche nach

aller in der Geschichte bis heute angebotenen Lösungsmodelle für das

Neuen Formen von Gemeinde nach dem Ende der „Betreuungs-

paradoxe Verhältnis von Gnade und Freiheit (146-294)

mit dem

kirche“ für überflüssig hält. Es ist noch gar nicht ausgemacht, ob die

fast stereotypen Vorwurf, daß all ihre Schwächen sich durch ihr ekkle-

ekklesiologischen Ansätze des Buches tatsächlich auf dem Konto der

siologisches Defizit erklären. Der letzte gewürdigte Typ, die „ekkle-

Jaktischen römisch-katholischen Kirche zu Buche schlagen.. Eher

siologische Vermittlung des Zugleich‘, enthält darum schon eine

Umreißen sie eine konkrete Utopie, die manchem kirchlichen Amts-

Skizze des nachfolgenden eigentlichen Gedankenganges (295-311)

träger, der nur noch in seine tägliche Routine vergraben ist, den

Die beiden folgenden „Hauptaspekte‘‘ stehen unter dem gleichen

Schweiß aufdie Stirn treiben muß

Thema: „Wie kann Gott den Menschen unfehlbar bewegen, ohne

Ein Buch also, das, genau gelesen und ernst genommen, zu Kontro-

seine Freiheit aufzuheben?‘“‘ und behandeln — durchaus nach klas-

Versen führen muß. Dies vor allem wegen der — nicht nur für evange-

sischer systematisch-theologischer Methode — zunächst die „Conditio

lische Leser — penetranten Einschärfung der kirchlichen Dimension

humana*‘, also das Wesen kreatürlicher, gefährdeter Freiheit zwischen

des Gnadenhandelns Gottes. Alle Wege der Gnade Gottes laufen in

Theonomie und Autonomie, die Sozialnatur des Menschen im

der Kirche zusammen — wobei, zur Warnung vor allzu schnellem

Zusammenhang mit dem Freiheitsproblem (dialogisches Wesen der

Urteil

der Vf. immer wieder statt ‚„Kirche‘“ auch unbefangen

Freiheit) und die Dialektik von Wollen und (Nicht-)Können als Aus-

»Gemeinde‘“ sagen kann. Kein Defizit der traditionellen Lösungs-

legung der Glaubenslehre von der Ursprungssünde (313-380). Darauf

Versuche zum Problem „Gnade und Freiheit‘, das nicht ein ekklesio-

antwortet der „Vierte Hauptaspekt‘ mit der theologischen Explika-

logisches wäre. Keine Kritik an gegenwärtiger evangelischer und

tion der Prädestinationslehre, deren Aporien wiederum ekklesiolo-

katholischer Theologie, die nicht eine Anklage auf Ausklammerung

gisch „aufgehoben‘‘ werden (381-428), und entwickelt in diesem

der ekklesialen Vermittlung der Gnade Gottes wäre. Das kann dann

Horizont die Kategorie „Lust an Gott und seiner Sache*‘ als inneres

SO klingen

Moment der durch die Prädestinationslehre artikulierten „siegreichen

Gnade*“ (429-466), worauf ein theologisch außerordentlich dichtes

„Kirche — die dritte Dimension des Gnadenbegriffs‘“ (32). „Die subjektive

Kapitel zur „theologia crucis der Kategorie ‚Lust an Gott und seiner

edingung der Möglichkeit, Gnade zu erfahren, muß überdies gerade nicht die

Cigene Tat sein, sondern sie ist zunächst die Annahme des Geschenks des Han-

Sache*‘* die Balance herstellt und jedem Verdacht einer ekklesiolo-

gischen Schwärmerei vom Zentrum christlicher Theologie her einen

delns der Kirche

* (67). „Das Vermittelnde [in der Einheit von Natur und

Gnadq ist nicht die Welt als Dingwelt, sondern der Mensch; und der Ort der

Riegel vorschiebt (467-498). Der abschließende „,Fünfte Haupt-

erwandlung der Materie ist die Kirche, auf die hin bezogen und von der geord-

aspekt‘“ kehrt zum roten Faden der ganzen Untersuchung zurück mit

Net die Materie in den Bereich der Gnade einrückt‘“ (88). ‚.

.im Licht der

der Erörterung der „ekklesiologischen Bedingungen der Synthese von

‚Gnade der Kirche‘ [wird die ‚trinitarische Struktur der Dinge‘] aufgehellt . .

Gnade und Freiheit‘“ mit der Frage nach den Taten von Menschen als

(90). „Die abstrakt vorgestellte Erlösung mit Gott verliert erst ihre rellgms-

zugleich Taten Gottes und schließlich mit der Frage nach der Kirche

Manipulierbare, autonome und damit wirkungslose Gestalt, wenn.dem einzel-

als „Sakrament der Welt‘“, in der auch der eschatologische Charakter

Nen die Autorität der Kirche entgegentritt als die konkrete Gestalt des eschato-

der Gnade und des menschlichen Mitwirkens thematisiert wird

OBischen Anspruchs‘ (95). .

. das Was des Willens Gottes —

in der kürzesten

(499—-523),

Umschrexbung ‚Volk Gottes, Kirche als Sakrament für die Welt‘ .

- (120)

Im Unterschied zur Grundthese des Buches lassen sich die material-

- die sichtbare Kirche als realer Ort der Erlösung . .

.“ (128). ,,

dle Kirche

‘“] die Realisierungsmacht der Gnade .

“ (137). „Die katholische Sicht der

reichen Einzelanalysen in der Tat nicht in wenigen Sätzen zusammen-

Tealen inneren Erneuerung des Gercchtfemgtcn vergißt allerdings meist ihr

fassen. Das Buch ist eine „echte Habilitationsschrift‘‘.. Souverän

tes, die ekklesiologische Begründung . .

.“ (141). „In diesem Punkt [nämlich

bändigt sie riesige Stoffmassen und zwingt sie zur Grundlage der zen-

©r Frage nach der Mitwirkung des Menschcn mit der Gnade] bleiben die tradi-

tralen Fragestellung zusammen. Nicht selten wird dabei freilich die

ll°"=llun Aussagen nur dann mysteriös,,wenn man herausläßt, daß sich all dies

Grenze zu einem eklektischen Verfahren überschritten, indem Auto-

im Raum der Kirche, dem Voraus der Gnade, ereignet‘““ (181). „Grundsätzlich

ren und Positionen weniger theologiegeschichtlich und systematisch

Müßte vom Begriff ‚Gesamtgemeinde‘ ausgegangen werden, weil Kirche als Ziel

verstanden, als vielmehr wie Versatzstücke ausgenutzt werden. Ohne

©T Geschichte Gottes mit den Menschen auch das Ziel der Fürsorge Gottes für

©n Menschen ist

besondere Rücksicht auf die Denkbewegung der zitierten Autoren

“ (189). Usw

können dann zu Belegen und gar Kronzeugen der jeweiligen Aussage-

Man kann sagen, ohne damit eine Bewertung auszusprechen: Das

absicht werden zum Beispiel Kierkegaard, Bloch, Blondel, Hobbes,

Uch fängt mit seinem eigentlichen Thema erst S. 313 an. Was als

Vaneigem, Troeltsch, die „Tübinger Schule‘“, Lessing, Luther, die

»Erster‘“ und „zweiter Hauptaspekt‘“ (51-311) zuzüglich einer aus-

„religionsgeschichtliche Schule*‘, Sölle, Bloy, Peguy, Hölderlin, Fene-

führlichen Einleitung (17-50) vorausgeht, sind, als vorbereitende

lon, D. F, Strauß, Kolakowski, Proudhon, Hegel, Lucäcs, Camus

berlegungen zu theologiegeschichtlichen Schlüsselbegriffen und

J. E. Kuhn, Siewerth, Dante, E. Fromm, Szczesny, K. Lorenz, Mar-

hlüsselformeln geschlossene, immer größer werdende und auch

cuse, Thomas Morus, E. Langgässer usw. In wechselseitiger Beleuch-

©inander überschneidende Problemkreise, durch die dann ab S. 313

tung, und sei es durch den Gegensatz, werden nebeneinander gestellt

alle durchquerend, der eigentliche Gedankenweg gebahnt wird. Die

Scheeben neben Bultmann; Scheeben neben Kierkegaard; Bartmann

neben K. Barth; Garrigou-Lagrange neben D. Sölle; von Balthasar

Tundthese des Vf. wird dabei, wie ja auch die Zitate ausweisen

619

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

620

neben Bonhoeffer; de Lubac neben Zwingli; A.M.Weiß neben

Nun ist andererseits ebenso sehr gänz gewiß, daß der Vf. nicht einen

K. Marx; Augustinus neben Simone Weil; von Balthasar neben Molt-

ekklesiologischen Pelagianismus im Sinn hat. Das kommt gerade dort

mann; Pieper neben L. Ragaz; Möhler neben Fichte; usw.

heraus, wo er S. 297-303 gegen Ende seiner historischen Durchblicke

Immerhin, selbst wenn gelegentlich (und für den Kenner von

in einem Vorblick auf die Entfaltung seines eigentlichen Gedanken-

Einzelheiten sogar häufig) mit Händen zu greifen ist, daß es dem Vf.

ganges seinen Hauptgedanken in geradezu unerträglich emphatischen

weniger auf einen zitierten Gedanken im Rahmen und im genauen

Formulierungen auf die Spitze treibt. Durchaus in Spannung zu

Sinn der Denkbewegung seines Urhebers ankommt als vielmehr auf

diesen und zu früheren und späteren Aussagen kommt hier deutlich

eine gelungene Formulierung zugunsten der eigenen Auffassung, so ist

heraus, daß die Kirche Werkzeug des Handelns Gottes ist:

die hinter den Argumentationsgängen des Buches stehende Belesen-

„Was ist das Theo-logische - in den Augen der Umwelt — an der Politeia

heit staunenswert. Sie muß freilich auch solche Ausmaße annehmen,

wenn man bedenkt, welche „steile‘‘ These der Vf. untermauern will.

Kirche? Das Wunder des Freiwilligen im Füreinander, des Einmütigen in der

Einheit und des Maßnehmens an der Agape Gottes in der Zuwendung zueinan-

Ob er deswegen auch zu den nicht ganz so seltenen leicht arroganten

der und zur Welt; denn es wird sichtbar, daß im Raum der Kirche viele eins sein

Abqualifizierungen genötigt ist (Beispiel: „Theologische Sprach-

können und dies immer wieder neu, daß kein Erster ist, sondern alle wegen des

verwirrung‘‘: 315 — als ob die dort apostrophierten Theologen und

Herr-Seins Gottes Zweite und keiner Dritter. Anstelle von Ehrsucht, des

theologischen Strömungen nicht ihre höchst ernsthaften. Probleme

Strebens nach Autonomie und Autarkie des einzelnen wird sichtbar, wie jeder

gehabt hätten), sei dahingestellt.

nur zusammen mit anderen Ehre ‚verdient‘. Nicht daß die Integration‘ der

Sozusagen „Angstgegner‘“ und darum immer wieder mit Seiten-

Charismen als solche schon auf Gott verweisen; aber die Kirche muß in ihrer

hieben attackiert sind Karl Rahner und Hans Küng. Dem einen wird

Reflexion und in ihrer gottesdienstlichen Feier deutlich aussprechen, daß sie in

ihrer Existenz und in ihren konkreten Lebensäußerungen, wenn sie auf mensch-

Abstraktion, dem anderen theologischer Ausverkauf an den Zeitgeist

vorgeworfen. Das eigentliche Gegenmodell zu Weimers Konzept vom

licher Leistung allein beruhte, andauernd scheitern würde und daß alles

Gelingen als ‚Rettung aus dem Tod‘ auf Gott zurückgeführt werden muß“

Zusammenhang zwischen Gnade und Kirche und daher sozusagen der

(301).

geborene Gegner ist aber die „politische Theologie‘* und die „Theo-

logie der Befreiung‘“. Die Auseinandersetzung mit diesen beiden theo-

Wie aber soll dieses nicht-pelagianisch zu verstehende und doch

logischen Strömungen der Gegenwart ist daher besonders intensiv

allererst Gnadenerfahrung ermöglichende Leben der Kirche konkret

(260-282; 347; 424ff; 491ff). Die Kritik ist gerecht, sie anerkennt

aussehen? Die zitierten „steilen‘‘ Aussagen über die ekklesiologische

nicht nur das Anliegen, sondern auch die darin geleistete Aufdeckung

Dimension der Gnade sind mit Sicherheit nicht als Tatsachenfeststel-

vergessener Wahrheiten der Gnadentheologie. Der Einspruch erfolgt

lung gemeint, nicht einmal für die „Integrierte Gemeinde‘‘. Als

entlang dem ekklesiologischen Defizit: ob in spezifischer Weise die

„normativer Indikativ‘“ wären sie freilich ein Gemeinplatz, den noch

Kirche Subjekt der Gnadenwirklichkeit ist; oder: Die Kirche wird

der autoritärste Papst unterschreiben könnte. Bleibt übrig, sie als

direkt, weil zu.partikulär (und zudem kompromittiert), überschritten

„konkrete Utopie“ zu lesen. Wie nähert man sich ihr? Entweder muß

hin auf die Gesellschaft, das Volk, die Armen, die Politik. Die Kritik

man dann die Kirche so „gestalten‘‘ — dann ist die angedeutete gigan-

ist konsequent - freilich nur auf dem Boden der Voraussetzungen und

tische pelagianische Konsequenz unvermeidlich. Oder man muß

Ansätze Weimers, wonach. die Kirche das Ziel (303, 340!) des

hoffen, warten und offen sein, daß Gott, selbstverständlich durch das

Handelns Gottes sei.und nicht nur dessen Medium und Instrument.

Tun des Menschen, aber nicht zu seinen Bedingungen, die Kirche

Vor der herausfordernden Angriffskraft dieser ‚mit ähnlichen

dahin bringt - dann kann aber nicht die faktische Kirche selbst der

Worten fast auf jeder zweiten Seite wiederholten Grundthese verblas-

Raum für dieses Warten auf die Gnade sein, weil in diesem Falle Gott

sen die Anlässe mancher kleinen Einzelkritik, die bei der Fülle des

die Kirche ja gerade dadurch erst zum Raum der Gnade macht, daß er

ausgebreiteten Materials ohnehin zu kleinlicher Beckmesserei geriete

die Kirche umgestaltend, das Warten auf die Gnade durch die unver-

— zum Beispiel S. 313ff die Polemik gegen die Bemühungen, den

fügbare Zuwendung seiner Gnade beendet. Da der Vf. die erste Seite

Autonomiebegriff der neuzeitlichen Philosophie endlich nicht mehr

der Alternative, sich der konkreten Utopie zu nähern, ausschließen

nur (historisch richtig) als antitheologisch und antichristlich zu

will, bleibt nur die zweite. Das aber heißt doch im Blick auf sein

verbannen, sondern ihn theologisch aufzunehmen und zu korrigieren;

Thema.und die These seiner Antwort: Der Hinweis auf die Kirche als

oder S. 316ff die ganz konventionelle Fragestellung, die das Umstrit-

Raum der Lösung des Problems von Gnade und Freiheit lös't das Pro-

tene als entschieden voraussetzt, nämlich die Natur als Anknüpfungs-

blem noch nicht, sondern stellt es noch einmal neu. Wird es je anders,

punkt für die Gnade; oder die reichlich großen Bögen über die theolo-

soweit überhaupt, zu lösen sein als durch das, was der Vf. so ungenü-

giegeschichtlichen Zusammenhänge S.440ff; oder die auf Möhler

gend findet: durch eine Metaphysik und Theologie endlicher Freiheit

gestützte reichlich altmodische Entgegensetzung protestantischen und

des Subjektes, die, weil endlich, gar nicht ohne ihren sozialen

katholischen Weltverständnisses S. 512 (protestantisch: ‚„„Verzweif-

Zusammenhang, ohne ihre „kommunikative. Struktur‘“ und also

lung an der Möglichkeit, das Irdische ganz vom Himmlischen durch-

selbstverständlich auch nicht ohne kirchlichen Zusammenhang wirk-

dringen zu lassen‘‘) usw. Die Grundthese ist es, die gewürdigt und

lich werden kann? -Nur ist dabei die Kirche in keiner Weise eine

unmißverständlich beantwortet werden will.

Größe vor dem einzelnen, es sei denn als-die das Wort des Evange-

Da es nun nicht jede Gestalt der Kirche sein kann, die in der darge-

liums weitersagende und buchstäblich mit-teilende Gemeinde der

legten Weise der Raum des Einklangs von Gnade und Freiheit ist,

Glaubenden. Und das, das Wort der Botschaft, weitersagen, das durch

wird eine bestimmte gelungene Gestalt der Kirche zu der Bedingung

seine eigene Macht die Herzen gewinnt, das kann — der Liebe Gottes

des Ankommens von Gnade in der menschlichen Freiheit und der

sei es gedankt - auch eine Kirche, die denkbar weit von dem Idealbild

Öffnung der Freiheit für die Gnade, kurz, der Gnadenerfahrung. Nun

entfernt ist — das Weimer zeichnet. Sie kann es durch die Macht des

wird auch der Vf, zugunsten der Kommunikabilität seiner These nicht

Heiligen Geistes; der unbeachtet aller konkreten Gestalt der Kirche !”

nur an die „Integrierte Gemeinde‘‘ denken können und wollen. Dann

dieser Kirche immer wieder Menschen ergreift, sie vom Evangelium

aber wird in Konsequenz des theoretischen Ansatzes die Frage unver-

überführt und ihrem Zeugnis Kraft gibt, wo und wie er es will.

meidlich: Bedeutet die These nicht einen ins Ekklesiologische

So ist die ekklesiologische Konzeption von der Lösung des Gnade-

gewendeten gigantischen Pelagianismus —- besonders dann, wenn man

Freiheit-Problems bei Weimer entweder der umfassend begründete

an Zeiten der Kirchengeschichte denkt, wo Christen an „die Kirche‘‘

prophetische Appell für eine erneuerte Kirche aus den unverfügbaren

als Raum der Gnadenerfahrung nur deshalb noch glauben konnten,

Grundlagen ihres Wesens heraus, oder sie ist — aber noch einmal: ich

weil sie der.Gnade Gottes zuerst einmal gegen die faktische Kirche

unterstelle das nicht! — eine These zum Schütteln. Ich sage dies mit

und in diesem Sinne außerhalb ihres „Erfahrungsraumes‘ gewiß

tiefem Respekt vor einer gedanklichen Leistung, die in der Bändigung

waren?

eines riesigen Gedankenmaterials und in der Zusammenschau sonst

621

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

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nie miteinander in Verbindung gebrachter Autoren, Entwürfe und

Teil II (115-203) enthält systematisch-ethische Überlegungen zur

Gedankenbewegungen in der gegenwärtigen theologischen Literatur

Abschreckung. (1) Die Politik der Abschreckung wird im Rahmen des

ihresgleichen sucht.

Ost-West-Konflikts daraufhihi untersucht, wo überhaupt christliche

Otto Hermann Pesch

Ethik Position beziehen könne. Ergebnis: „Die Ethik kann nukleare

Hamburg„]

Abschreckung nur unter dem Gesichtspunkt ihrer kriegsverhütenden

Wirkung als Gegenstand akzeptieren. Dies ist auch die übereinstim-

Haught, John F.: What Is God? How To Think About the Divine.

mende Auffassung der neueren kirchlichen Friedensverlautbarungen“‘

New York-Mahwahs:;Paulist Press 1986..143 S. 8°.

(121). Ziele, Glaubwürdigkeit und Sicherheit der Abschreckungs-

politik — einschließlich SDI —- werden ebenso wie die Kritiken an ihr

J. F. Haught, Associate Professor für Theologie an der Georgetown

detailliert dargestellt (115—-144). (2) Das Verhältnis von Abschrek-

University in Washington, bekannt geworden durch seine Bücher

kung und Friedenssicherung wird an der strittigen Literatur der USA

“Religion and Self-Acceptance” (1980) und “The Cosmic Adven-

und BRD diskutiert. Es wird deutlich und problematisch, „‚wie abhän-

ture” (1984), legt mit dieser Schrift Überlegungen zur Gottesfrage vor,

gig das ethische Kalkül von.den zugrunde gelegten Tatsachenprämis-

die im anthropologischen und kosmologischen Bereich ansetzen. Die

sen ist‘‘ (168). Trotzdem ist (3) als ethische Tendenz, ja Notwendigkeit

Was-Frage dominiert die Wer-Frage. Deshalb bietet er Schritte an, die

Depht, Future, Freedom, Beauty und Truth in das Gespräch ziehen.

klar erkennbar, daß Abschreckung nur Interimslösung ist und über-

wunden werden muß (169-200). So wird der Sinn des „Noch*‘ aus den

Mit einer Zusammenfassung,unter dem Begriff “ Mystery”” versucht

er, die allgemein religiöse Dimension seines Anliegens zu unterstrei-

kirchlichen Friedenstexten als fundamentaler und zugleich konkreter

Vorbehalt interpretiert. Friedensförderung muß durch Bemühungen

Chen.

um Menschenrechte und internationale Gerechtigkeit die Friedens-

M.P.

sicherung unterstützen.

Der „Ausblick‘‘ (201-203) zeigt, wie Friedensethik „praxisnah*‘ bis

in Detailfragen vorzustoßen versucht, gleichzeitig aber „Praxisferne‘‘

Systematische Theologie: Ethik

nicht vermeiden kann, weil sie über den status quo hinaus auf fried-

lichere Zukunft drängt.

Langendörfer, Hans: Atomare Abschreckung und kirchliche Friedens-

Differenziert und kritisch durchleuchtet Hans Langendörfer die

ethik. Eine Untersuchung zu neuesten katholischen Friedens-

Verlautbarungen und zur ethischen Problematik heutiger Sicher-

Thematik. Die Abrüstungsvorschläge der Sowjetunion werden über-

haupt nicht ins Auge gefaßt. Auch wenn man einräumt, daß deren

heitspolitik. Mainz: Grünewald; München: Kaiser 1987. 234 S. 8°=

Entwicklung und ‘ Frieden. Wissenschaftl. Reihe, 46. Kart.

Dynamik erst nach Abschluß von Langendörfers Arbeit politisch

28,-.

spürbar wurde, bleibt dies ein Monitum.

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

Hans Langendörfer SJ, von 1982-1986 Wissenschaftlicher Assi-

Stent beim Projekt „Ethische Probleme der Sicherheitspolitik‘ der

katholischen Kommission „‚Justitia et Pax‘‘, legt seine Untersuchun-

en zu den Friedensworten der nordamerikanischen und der bundes-

Praktische Theologie: Allgemeines

deutschen Bischofskonferenzen von 1983 und zur ethischen Proble-

Matik heutiger Sicherheitspolitik vor.

Fürst, Walter: Praktisch-theologische Urteilskraft. Auf dem Weg zu

In einer kurzen Einleitung (11-21) betont der Vf., er wolle mit

dieser seiner Dissertation einen Beitrag Zur weiteren Ausarbeitung

einer symbolisch-kritischen Methode der Praktischen Theologie.

Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1986. VII, 660 5S., Anmer-

Siner christlichen Friedensethik leisten. Mit Franz Böckle bestimmt er

kungsteil: 157 S. gr. 8° = Studien zur Praktischen Theologie, 32.

theOlogische Ethik als „Theorie menschlicher Lebensführung unter

Kart. DM 81,-.

dem Anspruch des Glaubens‘‘ (12). Langendörfer verwendet einen

Prozessualen Friedensbegriff, in dessen Realisierung es international

Der Autor, Pastoraltheologe an der Bonner Katholisch-Theolo-

Um die Abnahme von Gewalt und die Zunahme von Gerechtigkeit

gischen Fakultät, unterstreicht die Aktualität seines Ziels, „Prak-

8eht (15). Als Handlungsfelder der Friedenspolitik werden Friedens-

tisch-theologische Urteilskraft‘‘ zu formulieren, wenn er im „Vorfeld

Örderung und Friedenssicherung bearbeitet. Intensive Diskussionen

der Arbeit‘ sein „Erkenntnisinteresse‘* in der Frage zusammenfaßt:

Mit politologischen Fachleuten im Rahmen der Kommission „Justitia

„Wie ist Praktische Theologie als Reflexion pastoraler Praxis mög-

<t Pax** haben die Entstehung der Arbeit begleitet. Sie hat zwei Haupt-

lich, ohne daß sich dabei wissenschaftlicher Ansatz, anthropologische

teile,

Relevanz und theologische Fundierung gegenseitig ausschließen?‘‘

Teil I (22-114) untersucht detailliert die Entstéhungsgeschichte

(624) Der „Weg‘‘ zu einem solchen Ziel ist weit. Dem entspricht der

Und die Aussagen zweier katholischer Friedensverlautbarungen. (1)

Umfang der Untersuchung, auch wenn, nicht allein in den Zitaten,

Unächst aber wird in einem instruktiven Rückblick katholische Frie-

manche Breiten vermeidbar gewesen wären.

denslehre seit Pius XII vorgestellt (22-34). (2) Dann wird der Pasto-

In drei Teilen sucht Fürst drei Zugänge zu seinem Ziel. In jedem

Talbrief der katholischen Bischöfe der USA, “The Challenge of

zeigt er profunde Sachkenntnis. Dabei eröffnet er eine solche Fülle

tace” vom 3. Mai 1983, sorgfältig analysiert - einschließlich seiner

von Aspekten, daß eine Rezension auf sie kaum einzugehen vermag.

Ommentierungen in Kirche und Gesellschaft (34-65). (3) Das Frie-

Sie muß sich darauf beschränken, die zielgerichteten Perspektiven der

denswort der katholischen Bischöfe der BRD, „Gerechtigkeit schafft

einzelnen Teile anzuzeigen. Im „ersten Zugang‘‘ findet Fürst „am

Tieden“ vom 18. April 1983, wird anschließend vorgestellt und ana-

Beispiel der katholischen Tübinger Theologie des letzten Jahrhun-

Ysiert (65-103). Schließlich folgt in einem Exkurs eine knappe

derts‘‘, d.h. der Theologen Drey, Hirscher, Kuhn, Linsenmann,

arstellung von Anliegen und Inhalten zweier evangelischer Texte

Möhler, Graf und Staudenmaier, nicht nur seinen Ziel-„,Begriff

(103-1 14): der Denkschrift der Evangelischen Kirche in der BRD

‚Urteilskraft‘ im Zusammenhang von Theologie und Glaube‘ in

Vom 5, November 1981 „„Frieden wahren, fördern und erneuern“ —

„einer nirgends sonst ... ähnlich relevanten Bedeutung‘‘. Er findet

Und der Erklärung des Moderamens des Reformierten Bundes in der

darüber hinaus sachlich, daß die Tübinger den Weg der neuzeitlichen

..

D vom 12. Juni 1982 „„Das Bekenntnis zu Jesus Christus und die

Theologie von der „ursprünglichen Einheit von ‚Lehre und Leben

riedensverantwortung der Kirche‘. Die Beiträge zur christlichen

„zum Dualismus zweier relativ selbständiger Größen‘‘ mit dem Er-

l‘iedensverantwortung aus dem Bund der Evangelischen Kirchen in

gebnis der Verkürzung auf eine „scientia‘‘, die „ihren praktischen Be-

der DDR werden nur kurz erwähnt (104f, 113 ff).

zug vernachlässigt und ausgegliedert hatte‘*, als Irrweg erkannten und

623

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

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die Rückkehr „zu einer auf [die] lebendige Erfahrung Gottes in Ge-

gischen Urteilskraft‘‘: auf dem geschichtlichen Hintergrund der

schichte und Gesellschaft bezogenen, ursprünglich praktischen Glau-

„offensichtlichen Korrelation zwischen den jeweiligen praktisch-

bens-Wissenschaft‘‘ versuchten. Nur in ihr findet praktisch-theolo-

theologischen Wissensformen und der jeweiligen sozialen Wirklich-

gische Urteilskraft, die aus „reflektierter christlicher Weisheit‘‘, aus

keit des Christentums‘ wird sie zur „Instanz interessegeleiteter

jener „sapientia‘“ resultiert, „die das Leben des Glaubens, der Liebe

Methodenreflexion, wobei die kritische Zuordnung von €hristlichem

und der Hoffnung trägt und sich darin entfaltet‘‘, den ihr angemesse-

und menschlichem Freiheitsinteresse, von christlicher Hoffnung und

nen Ort. (11.163.208) Aber der Versuch der Tübinger trug nicht ans

allgemein menschlicher Lebenshoffnung zur entscheidenden, nur in

Ziel. Indem sie sich „des methodischen Instrumentariums der ideali-

Kommunikation und Dialog zu lösenden Aufgabe wird‘‘. (30) Sie defi-

stischen Philosophie bzw. Dialektik‘“, der Vertikale ihrer das „Abso-

niert praktische Theologie entsprechend als „theologisch-kritische‘““

lute im Relativen‘“ erkennenden Geistesmetaphysik, der Horizontale

und als „theologisch-kommunikative Handlungswissenschaft‘‘. (397)

ihrer Geschichtsphilosophie und ihrer in beidem mitgesetzten „natür-

Der Definition schreibt Fürst eine die praktische Theologie i. e. S.

lichen“ „Gotteserkenntnis‘‘ bedienten, erlagen sie mehr oder weniger

übergreifende Relevanz zu. Als „Theorie der Praxis‘“ sei sie „dabei,

der „Gefahr, wider Willen dennoch das Christentum dem herrschen-

zur Vorhut eines Paradigmenwechsels in der theologischen Wissen-

den Wissenschafts . . . system auszuliefern‘‘. Ihre Absicht, „das histo-

schaft zu werden“‘. (224) Sie übergreift auch die konfessionsspezifische

risch überlieferte Christentum mit dem wissenschaftlichen Selbst-

„Ligatur‘, was er durch die Überschrift der letzten „Phase‘““ ihrer Ge-

bewußtsein der Zeit zu versöhnen“‘, geriet zur ununterscheidbaren

schichte hervorhebt: „Entwicklung der ökumenisch geöffneten Pra!<-

Verschmelzung von „Göttlichem, menschlichem und christlichem

tischen Theologie (1966—-1980)‘‘. Im „dritten Zugang‘“ formuliert

Geist‘‘ (Drey), führte zur .Verwandlung des „Reiches Gottes der

Fürst praktisch-theologische Urteilskraft als Rekonstruktion „christ-

Bibel . . . in das Reich der gesellschaftlichen Zwecke*‘ und übersah in

licher Weisheit in der reflektierten Doppelgestalt als theologisch-

beiden Hinsichten, daß die „oberste Kategorie aller christlichen

wissenschaftliche und pastoral-praktische Kompetenz‘“. Ihr bibli-

Theologie . . . nicht eine Idee [ist], die erscheint . . ., sondern eine Per-

scher „Ursprung‘‘ ist „Die ‚verborgene Weisheit Gottes in Christus‘

sönlichkeit‘“. In alledem manifestierte sich ihr Scheitern an einer „der

als Krisis der ‚Weltweisheit‘‘“. (417.122) In den Mittelpunkt rückt er

Sache des Christentums‘* entsprechenden Verhältnisbestimmung von

hier die Kontroverse um das paulinische Weisheitsverständnis

„analogia entis und analogia fidei‘‘. Bei den Tübingern dominierte die

1Kor 1,18ff zwischen Schlier und Wilckens. Daß es in ihr um die

auf Platon und vor allem auf Aristoteles zurückverweisende „zeitge-

Interpretamente „autoritative kirchliche Heilsvermittlung‘“ oder

nössische ‚analogia entis‘ [Dialektik]‘‘. Auf dieser Folie beschließt

„Rechtfertigung allein aus Glauben“ geht, sieht er scharf. An der

Fürst den Teil mit einer ersten „Struktur‘“-skizze praktisch-theolo-

Frage interessiert, „ob die ‚Weisheit Gottes in Christus‘ eine Wieder-

gischer Urteilskraft. Sie ist die „begriffliche Fassung‘“ der „Gabe der

herstellung der ursprünglichen Schöpfungsweisheit bewirkt‘ und die

Unterscheidung des Christlichen‘‘, zwischen analogia entis und der

„neue Schöpfung‘ „in Christus‘‘ 2Kor 5,17 dementsprechend zu

„erst durch die Reformatoren in die abendländische Theologie-

interpretieren sei, versucht er in Richtung dieser Interpretation

geschichte‘“ eingeführten analogia fidei..Sie wiederum ist die Voraus-

zwischen beiden Positionen zu vermitteln. Er teilt Schliers Interesse

setzung ihrer zweiten Funktion, die „in der analogia fidei liegende

an der „lehramtlichen Autorität der Kirche dem protestantischen In-

Dialogik‘, ihre Vermittlungsdimension einzubringen. „Sie unter-

dividualismus und Intellektualismus gegenüber“, weitet diese jedoch

scheidet und vermittelt als Analogievermögen zwischen der ‚Weisheit

„mit der altkirchlichen Communio-Ekklesiologie‘* in den „consensus

Gottes in Christus‘ und der jeweiligen ‚Weltweisheit‘“‘. So ist sie „die

fidelium“‘ aus: „Die Gesamtheit der Gläubigen . . . kann im Glauben

auf die geschichtliche Sinnerfahrung in Jesus Christus gegründete, die

nicht irren‘“, Er stimmt Wilckens’ Betonung zu, „daß es Paulus . . . um

gesellschaftliche Sinnerfahrung in der Kultur kritisch und dialogisch

das Geschehen der Kreuzigung und Auferstehung geht, das sich sote-

mit ihr in Beziehung setzende Instanz analoger Theorie-Praxis-

riologisch in der ‚eschatologischen Existenz‘ des Glaubenden auSs-

Vermittlung‘‘. (189.177f.180.187.194,219) Der „zweite Zugang‘“

wirkt‘“, hält ihm jedoch vor, „die Bindung der ‚christlichen Weisheit‘

666

basiert auf einer „Wissenschaftsgeschichte‘“ nicht nur der deutsch-

an die ‚Existenz der Liebe

zu verschweigen, m. a. W. durch das

sprachigen katholischen, sondern auch der evangelischen „Prak-

reformatorische sola fide die katholische fides caritate formata zu ver-

tischen Theologie‘“. Sie umfaßt die Zeit von 1777 bis 1980, vom

kürzen. Er selber interpretiert 2Kor 5,17, unter Berufung auf die

„Staatskirchentum“‘, das aber bereits die „Auflösung der mittelalter-

„lehramtliche Würdigung‘“ des „Glaubenssinns‘“ in „Lumen gen-

lichen ‚Christianitas‘““ „und die dadurch bedingte Problematisierung

tium‘ 1964, dementsprechend mit der charismatischen Trias

des herkömmlichen Verhältnisses von Kirche und Staat‘“ anzeigte, bis

Glaube-Hoffnung-Liebe (1Kor 13,13) und folgert: „In der Analogie

zur heutigen „Volkskirche‘‘, deren Binnenstruktur den sich immer

des Glaubens ist die Analogie des Seins gleichsam neu geschaffen. Der

weiter

ausbildenden

gesellschaftlichen

Pluralismus

spiegelt.

Mensch . . . ist wieder, was er ursprünglich war.‘“ (461f.488.490.645)

(30.246.283) Die Institutionalisierung einer praktischen Theologie

Diese Interpretation formiert sowohl den wissenschaftlichen Dialog

am Anfang der Epoche war Reaktion von Kirche, Staat und, zöger-

mit der Philosophie — bevorzugter Gesprächspartner ist hier die „„Kri-

licher, der Theologie selber auf diese Entwicklung. Dieser „Ur-

tische Theorie‘“ — als auch den pastoral-praktischen mit dem konkre-

sprung“ als „Krisenwissenschaft‘“ wirkte in einer „inneren Konstitu-

ten Menschen — hier besonders im Blick auf das „Zueinander von

tionsschwäche‘“‘ fort, die praktische Theologie, angesiedelt zwischen

Glaube und Erfahrung‘ (521) und das „Verhältnis von rein huma-

„situationsgerechter‘‘ kirchlicher Praxis und zur „Theoriebildung

nistisch begründeter und explizit christlich motivierter Identität“-

fähiger‘‘ Universitätswissenschaft, „immer von neuem in die müh-

(578) — Dialogträger sind ‚beiderseits Symbole, die’einen transempi-

same Suche nach der eigenen Identität treibt‘‘. (227f) Fürst sieht den

rischen Aspekt veranschaulichen, von der Sprache über die Kirche,

tieferen Grund in ihrem „Mangel an Selbstreflexion auf die ihr zu-

ihre Charismen, Ämter, Sakramente bis zum Handeln. Hier stützt

grunde liegenden Voraussetzungen soziologischer Art‘‘. Ihn will er in

sich Fürst auf Kants Symboltheorie in der „Critik der Urtheilskraft“-

seiner „„Wissenschaftsgeschichte‘‘ und aus ihr zu ziehenden Folge-

Der Dialog ist zwar auch gegenseitig — in erster Linie aber theolo-

rungen beheben. Dazu bedient er sich sozialgeschichtlicher, makro-,

gisch-kritisch. Nach innen wie nach außen ist er die zentrale Funktion

mikrosoziologischer, sozialisations-, system- und kommunikations-

praktisch-theologischer Urteilskraft in ihrer „sapiential‘“ zu VeT-

theoretischer Methoden. Letztere entnimmt er — bei theologisch-

knüpfenden, nicht szientistisch aufzuspaltenden „Doppelgestalt als

kritischer Unterscheidung — der „„kritischen Theorie‘* in Habermas‘

theologisch-wissenschaftlicher und‘ pastoral-praktischer Komp®e-

Modifikation. Ihr entnimmt er auch das Kriterium des erkenntnis-

tenz‘“. Von ihr aus ist die ungelöste Aufgabe einer Theorie kirchlicher

leitenden Interesses sowie Habermas‘ eigenes „emanzipatorisches

Praxis, die alle konstitutiven Hinsichten sachlich und methodisch

Erkenntnisinteresse‘‘, (242) Seine „„Wissenschaftsgeschichte‘‘ führt so

integriert, anzugehen.

zu einer weiteren Einsicht ‚in die Struktur der praktisch-theolo-

Auf den „Dialog‘ mit einer sozial-kultgrellen Gesamtlage, die sich

625

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8

626

Pluralistisch in verschiedenen Philosophien, Ideologien und reli-

gen an. Dabei werden u. a. so wichtige Fragen wie Charismen, Geist-

g1ösen Strömungen äußert, und einer jeweiligen Individuallage, die

taufe, Seelsorge behandelt

die Stichworte „Erfahrung‘‘ und „Identität‘“ anzeigen, zentrierte prak-

Besondere Aufmerksamkeit verdient die „Beurteilung‘“ (VI«). Diese

tisch-theologische Urteilskraft darf mit der Aufmerksamkeit nicht nur

ist, in sechs Punkten entfaltet, grundsätzlich positiv. „Was in der

der praktischen Theologie rechnen. Sie geht sicher die ganze Theolo-

charismatischen Erneuerungsbewegung aufleuchtet und jenen, die

gie an, die praktische Theologie hat jedoch kaum Zeit, auf diese zu

diese Bewegung tragen, anvertraut ist, verstehe ich als ein wirkliches

Warten. Sie muß vielmehr eine entsprechende Theorie kirchlicher

Geschenk Gottes an die Kirche‘“‘ (S. 96). Im einzelnen erkennt der Vf.

Praxis endlich in Angriff nehmen. Allerdings wären an Fürst ange-

jedoch mit Recht „Grenzen und Bedingtheiten‘‘ (S. 97). Er verweist

Sichts seiner bei aller ökumenischen Öffnung durchaus katholischen

u.a. auf die anhaltende Prägung durch das „Gesetz des Anfangs

Position theologische — christologische, pneumatologische, ekklesio-

(S. 98), die einseitige geistliche Ausrichtung, das Defizit an theolo-

logische - F ragen zu richten. Denn so reibungslos, wie er die „Recht-

gischer Reflexion. Reimer sieht eine Reihe von Gefahrenpunkten

fertigung allein aus Glauben“ in seine fides caritate formata aufzu-

(„gesetzliche Rechtgläubigkeit, gesetzlicher Biblizismus‘‘, die Verfüg-

heben yersucht, läßt sie sich nicht aufheben. Einer Theorie kirchlicher

barkeit des Geistes u. a.). Nachdrücklich zuzustimmen ist, wenn er

Praxis setzt sie sehr bestimmte Grenzen. Die Definition „der prak-

unter Hinweis auf einen in der charismatischen Bewegung verbreite-

tischen Theologie als praktischer Pneumatologie‘“ (649) rückt sie

ten „unbiblischen Dualismus‘‘ die „außerordentliche Aufwertung des

Noch einmal in eine neue Beleuchtung

Satans und seines Machtbereiches‘“ feststellt: „In ängstlichen Ge-

Münster

Eberhard Hübner

mütern gewinnt die Teufelsfurcht fast automatisch das Übergewicht

Ja, schwere psychische Spannungen und Pathologien benützen gleich-

sam die hiermit vorgegebenen Muster und nehmen häufig ‚dämonolo-

gische‘ Züge an. Um dem begegnen zu können, kommt es dann immer

Reimer, Hans-Diether: Wenn der Geist in der Kirche wirken will. Ein

häufiger zu exorzistischen Maßnahmen*“‘ (S. 104f)

Der Teil „Wohin steuert die ‚Geistliche Gemeinde-Erneuerung‘?‘‘

Vierteljahrhundert charismatische Bewegung. Stuttgart: Quell Ver-

lag 1987. 132 S. 8°. Kart. DM 12,80

ist ein Kongreßbericht, wirkt als Anhang, verleiht der Publikation

zwar besondere Aktualität, rückt sie damit aber auch zu Unrecht in

Die charismatische Bewegung gehört nach wie vor zu den großen

die Nähe von Verbrauchsliteratur. Ein kleines Literaturverzeichnis

transkonfessionellen Bewegungen unserer Zeit. Hans-Diether Rei-

informiert über wichtige Quellen und Sekundärliteratur. Auch wenn

Mmer, Mitarbeiter der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschau-

das Auswahlprinzip vom Vf. hervorgehoben wird, bleibt unverständ-

Ungsfragen in Stuttgart und seit Jahrzehnten als Fachmann auf dem

lich, warum die Arbeit von Carter Lindberg, Charismatische Erneue-

Gebiet religiöser Gemeinschaften ausgewiesen, legt einen Abriß dieser

rungsbewegungen in lutherischer Tradition (LWB-Report Nr. 12

Vieldiskutierten, nach wie vor umstrittenen Bewegung vor. Er tut dies.

Oktober 1985), weder Erwähnung noch Berücksichtigung fand. Sei-

Wie Reinhart Hummel in seinem Geleitwort mit Recht bemerkt, aus

nem Anliegen, „Verständnis wecken, interpretieren, unterscheiden

der Sicht ‚eines wohlmeinenden, aber nicht unkritischen Begleiters

die jeweilige Situation erhellen, den Impuls aufgreifen und vertiefen

(S. 5). Diese Position setzt auf dem Hintergrund der großen Erfahrung

Gefahren aufzeigen‘“ (S 7), wird der Vf. mit der vorliegenden Publika-

des Vf. mit inner- und außerkirchlichen Gruppierungen spezifische

tion durchaus gerecht

Akzente, macht nicht zuletzt das Besondere und in vielfacher Bezie-

Helmut Obst

Uung Anregende, ja Ungewöhnliche dieser Arbeit aus.

Halle (Saale)

Reimer will keine objektive und auch keine abgerundete Darstel-

'““8 geben, sein Ziel ist „den Leser.anzuregen, die Dinge neu zu

Praktische Theologie

Sehen“ , „eine Brücke zu schlagen“‘ (S. 8),

Die Darstellung setzt mit der „Geschichte der charismatischen Be-

Seelsorge/Psychologie

Wegung‘ ein. Nach einem Blick auf „Das Umfeld‘“ wird „Der Ur-

Sprung der Bewegung“ vorgestellt und dabei in besonderer Weise die

Harms, Klaus: Die Familie als Aufgabe kirchlicher Verkllndigung

“Ntstehung der „katholischen charismatischen Bewegung‘“ berück-

Spardorf: Wilfer 1986. IV, 305 S. 8°.

slchtlgt Relativ ausführlich geht der Vf. naturgemäß auf „die ‚Geist-

iche Gemeinde- Erneuerung‘ in der Bundesrepublik Deutschland‘*

„Es ist das Anliegen dieser Arbeit, die Bedeutung der Familie für die

ein, Ungeachtet der aufgezeigten Aktivitäten sieht er hier, im Ver-

Vermittlung christlicher Tradition neu ins Bewußtsein zu heben

8leich mit der weltweiten Entwicklung, die charismatische Bewegung

(284) So hat der Vf. am Schluß die Zielsetzung seines Buches zu-

»besonders schwach ausgeprägt‘ (S. 35). „Von einer ‚Bewegung‘ kann

sammengefaßt. Er beginnt die Untersuchung im Teil A mit einem

\nnerhalb der deutschen evangelischen Kirche keine Rede sein. Und

Paragraphen, der ganz knapp den soziologischen Bedeutungswandel

Mit der Selbstbezeichnung ‚Geistliche Gemeinde-Erneuerung‘ ist eher

und -schwund der heutigen Familie beschreibt. Dann setzt er sich in

16 Zielrichtung markiert als ein tatsächlicher Vorgang erfaßt

$2 kritisch mit Konzepten auseinander, die die defizitäre Situation

e

)

restaurativ-missionarisch im Sinne einer erneuerten „Hauskirche

Überden „Charismatischen Aufbruch in der DDR“ wird ebenso wie

überwinden wollen (E. von Kirchbach, T.Sorg, W.Horckel

Über aktuelle Entwicklungen in der katholischen charismatischen

C. Meves). Ein Exkurs dazu bringt Hinweise auf die diesbezügliche

wegung kurz informiert. In dem Abschnitt „Die weltweite Entwick-

Tradition des Pietismus bei Zinzendorf und Spener. Im $3 stellt er

Ung im Überblick‘“ verdient besonders der dritte Punkt „Wandlun-

fest, daß die bisherigen Denkschriften der EKD zu Ehe und Familie

8en Beachtung. Mit dem Beginn der achtziger Jahre sieht der Vf.

wenig hergeben und diese vorwiegend als Objekte kirchlichen

Weltweit vier Themenkreise in der charismatischen Bewegung hervor-

Handelns betrachten. Wesentlich stärker befaßte sich die katholische

Teten, „„mit denen zum Teil tradititionelle Strömungen wieder wirk-

Kirche mit dem Thema (8& 4), die ähnliche Ziele wie die pietistisch-

Sam wurden, zum anderen Teil aber der charismatische Impuls sich

missionarischen Bemühungen verfolgt und durch ihr naturrechtliches

Neu artikulierte‘“ (S. 55). Er nennt: Fundamentalismus, „Weltevange-

Denken sowie durch ihre sakramentale Praxis der Familie einen eige-

\Sation‘‘, Machterweise des göttlichen Geistes (Heilungen) und „Ge-

nen Platz als Quelle kirchlicher Erneuerung zuweist

Meindewachstums-Bewegung‘. An den historischen Teil (II.) schlie-

In $ 5 beschäftigt sich der Autor mit Familientheorien und Fami-

sich unter den Überschriften „Beobachtungen und Interpre-

lientherapien (S. Minuchin, V. Satir, P. Watzlawick, H. E. Richter,

tionen‘“ (II1.), „„Gestaltungsformen der Bewegung‘“ (IV.) und „Zur

R. D. Laing), die in unterschiedlicher Weise die Familie als Basis der

Onkretisierung‘ (V.) thematische Darstellungen und Untersuchun-

sozialen Kommunikation und der individuellen Identitätsfindung im

627

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8

628

Blick haben oder auf die Gefahr ihres Versagens und ihrer „Entffem-

tiefte Grundlagen zu geben vermögen - unabhängig von der Frage, ob

dung‘‘ aufmerksam machen

damit schon eine wesentliche Veränderung der gemeindlichen und

Der Teil B mit seinen „Theologischen Überlegungen“‘ ist am um-

der familiären Praxis eingeleitet werden kann. Jeder, der die Entwick-

fangreichsten ausgefallen und in überraschend verschobener Zeitfolge

lung der kirchlichen Familienarbeit und der entsprechenden. gottes-

angeordnet: Pointiert setzt er mit K. Barths christologischer und sote-

dienstlichen Bemühungen aufmerksam verfolgt oder an ihr mitwirken

riologischer „Entmythologisierung‘‘ der Familie ein (bes

nach

will, wird diese gründliche, interessante und engagierte Untersuchung

KD III, 4). „„Die Familie ist der kirchlichen Verkündigung als zutiefst

mit Gewinn lesen. Leider gibt sich der kenntnisreiche Autor persön-

menschliche, jeder Vergottung enthobene, in der Freiheit des Imper-

lich wenig zu erkennen. Nur aus Zitaten von Gutachten der Professo-

fekten lebende Gemeinschaft von Sündern aufgegeben.‘“ (97) „Damit

ren H. Aschermann und C. Möller auf der Rückseite des Einbandes ist

verbietet sich von selbst jede Hoffnung auf eine durch heile Familien

zu entnehmen, daß es sich um eine publizierte Dissertation handelt

heile und stabile Kirche.‘“ (98) Die von Barth kritisierte Position

Vorwort und Vita des Vf. fehlen. Sein Anliegen verdiente es, daß er

Schleiermachers wird indessen vom Autor eingehend gewürdigt (B

mit ihm künftig noch weiter hervortritt

$2), weil‘sie den Zusammenhang zwischen Heilsgeschichte und

Rostock

Familienereignissen beleuchtet, was besonders in den häuslichen

Ernst-Rüdiger Kiesow

Festen zum Ausdruck kommt, und weil „„familiale Strukturen einen

hermeneutischen Beitrag zur Übersetzung und zum Verständnis der

christlichen Botschaft leisten‘‘. (286) Ähnlich wie bei Schleiermacher

Ross, Maggie: The Fountain and the Furnace. The Way of Tears and

sieht der Vf. (in B $ 3) bei Wichern in dem Modell der Rettungshaus-

Fire. New York-Mahwah: Pauhst PYess‘1987: VIL: 991 SE

familie eine Möglichkeit, „die Konvergenz von Heilsgeschehen und

Kart. $ 12.95.

Lebensgeschichte erfahrbar werden zu lassen‘‘. (287)

Der ausführliche $ 4 greift dann auf Luther zurück, der die Familie

Es geht um die Wichtigkeit des Weinens. Ja, Tränen können „‚der

als Keimzelle der Gemeinde und als Ort der Verkündigung wiederent-

Schlüssel für ein Verständnis der gegenseitigen Kenosis der Beziehung

deckt habe. Schließlich stößt die Untersuchung in 8 5 bis zu den Ur-

zwischen Gott und seiner Schöpfung‘“ sein (3). Es geht um die

sprüngen der alttestamentlichen Großfamilie vor, die neben dem offi-

mystische „Reise hinein in Gott‘“ (ebd.). Tränen und Kenosis sind die

ziellen Kultus einen eigenen Religionstypus und speziellen Bereich

zentralen Kategorien dieses Buches, das eine amerikanisch-anglika-

der Gottesoffenbarung dargestellt habe. Im Gegensatz dazu stellt die

nische Eremitin geschrieben hat, welcher der Klappentext beschei-

Botschaft des Neuen Testaments die natürliche Familie nachdrück-

nigt, sie verstehe die Weisheit christlicher Mystiker mit dem Sinn für

das Leben in unserer Zeit zu verbinden. Die Vfn. entdeckte in Phasen

lich in Frage und spricht ihr die heilsgeschichtliche Qualität ab

(s. B$6). Dennoch habe „die Urchristenheit in Strukturierung und

eigener Verzweiflung die heilende Kraft der Tränen. Weinendes Zu-

Organisation

ihrer Hausgemeinden erhebliche Anleihen beim

lassen eigener Erniedrigung und Gottes kenotisches Herabkommen

jüdischen Vaterhaus gemacht“‘‘. (289) Durch die Spiritualisierung des

zum gedemütigten Menschen entsprechen einander, Wandlung im

Familien- und des Hausbegriffs in der neuen, christlichen Lebens-

Zeichen des Geheimnisses der Liebe Gottes wird möglich (6). „Gott

gemeinschaft öffneten sich ungeahnte Zukunftsperspektiven und

tauft uns mit Tränen

(21) Gott weint Liebestränen über seine

Wirkungsmöglichkeiten für die Kirche und ihre Verkündigung. Diese

Schöpfung. Er weint sie als Mensch und in Menschen. Das Buch

Erhebung und Auswertung des biblischen Befundes, zu der auch ein

möchte die Notwendigkeit aufzeigen, die Gabe der Tränen wieder an-

Exkurs über die oikos-Formel gehört, macht einen Schwerpunkt der

zunehmen als eine Quelle von Leben und Liebe — eine heiße Quelle,

vorliegenden Arbeit aus

die aus der Tiefe kommt, wo auch das göttliche Feuer lodert. Die Er-

Im Teil C „Praktisch-theologische Folgerungen“‘ (219-283) geht es

niedrigung der Leidenden und Weinenden ist zugleich ihre Macht,

dem Autor natürlich nicht um die Übernahme biblischer Modelle

und in ihrer Schwäche partizipieren sie an Gottes gleichzeitiger Macht

und Ohnmacht, an seinem Feuer und seinen Tränen

oder um die Restitution einstiger familialer Strukturen, sondern um

eine neue Inanspruchnakme der Familie als Gemeinde und der Ge-

Um solche Erfahrungen zu machen, begibt sich die suchende

meinde als Familie. An heutigen Überlegungen und Maßnahmen zum

Christin auf einen spirituellen Weg, der durch verschiedene Phasen

Hauskatechumenat, zum konfirmierenden Handeln der Gemeinde

führt und bei der „Nichterfahrung der Nichterfahrung‘‘ (280ff), einer

zur Konfirmandenelternarbeit usw. wird gezeigt, wie einerseits die

„Sehnsucht, die keine Erfüllung mehr sucht‘ (286 u. 6.), ankommt

Familie Aufgaben an die Gemeinde übertragen hat und wie die Ge-

Jetzt kennen diejenigen, die den Weg der Tränen gegangen sind, Gott,

meinde familiale Strukturen übernehmen muß, wie aber andrerseits

der ihre Niedrigkeit und ihre Macht teilt. Nicht mehr Paul Tillichs

die Familie in Verwirklichung des biblisch-reformatorischen allge-

„Mut zum Sein

heroische Leistung des Ich, sondern das Zulassen

meinen Priestertums der Gläubigen selber zum Subjekt der Verkündi-

von Nichtmehrsein bedeute Glaubensfortschritt (76f)

gung und zum Ort gelebter christlicher Existenz werden kann. Noch

Daß die Vfn. Tillich vermutlich mißverstanden hat, scheint ebenso

stärker akzentuiert der Autor sein Anliegen im Blick auf die gottes-

deutlich wie eine gewisse Berechtigung ihres aus der Erfahrung ge-

dienstliche Praxis, hier an R. Bohrens Kasualpraxis von 1960 an-

borenen Glaubens-Verständnisses, das ganz entscheidend vom LoSs-

knüpfend. „Familiengottesdienst‘“ will Harms nicht als ein „Zweites

lassen bestimmt ist. Freilich, persönliche Erfahrungen lassen sich

Programm“‘ neben anderen oder bloß als einen Erwachsenengottes-

nicht so leicht generalisieren, schon gar nicht, wenn sie einerselts

dienst mit Kindern, sondern „als Fest verstehen, Gott als Gastgeber

durch eine Menge überlieferter Symbole und Zeugnisse aus den ver-

und Hausvater voraussetzen und die Eingeladenen als eingeladene

schiedensten Erlebnisbereichen und kirchengeschichtlichen Zusam-

Familie begreifen‘‘. (253) Gottesdienst soll „wieder zum Familien-

menhängen ausgedrückt, andererseits mystisch verklärt werden. Tief-

ereignis werden“‘. (292) „Dabei wird neben der Wortverkündigung vor

sinn, Erfahrung und Weisheit der „Nichterfahrung‘‘, wo östliches und

allem das Sakrament in seiner gemeinschaftsstiftenden und identitäts-

westliches Wahrnehmen zusammenkommen, lassen sich nur schwer

bildenden Bedeutung wichtig

(ebd.) Besondere Ausprägung findet

vermitteln, Sie bedürfen einer einfachen und klaren Sprache, die des

dieser „Festgottesdienst‘‘, in dem die Familienereignisse von der

wissenschaftlichen Apparates und der Fülle der Materialien entbeh-

Heilsgeschichte her gedeutet werden, in den Kasualhandlungen bei

ren kann, um verstanden zu werden. Die Vfn. mag schon recht haben

Geburt, Trauung und FTod (S. 263 bis 283 sind die Kasualgottes-

„Am Ende finden wir, daß sogar der Weg von Tränen und Feuer kein

dienste einzeln erörtert).

Weg ist - außer darin, daß er alle Wege hinter sich zu lassen versucht

Man kann dem Vf. bescheinigen, daß seine Gedanken die sich auf

Und doch ist er ein Weg der Tränen, weil er den Willen zur Macht-

die theologiegeschichtlichen Impulse von Barth, Schleiermacher.

losigkeit impliziert und zum fortgesetzten Loslassen der eigenen Lieb-

Wichern und Luther berufen, den heute vielbeachteten Kasualien ver-

lingsbilder und Sicherungssysteme, weil er Engagement. für fort-

629

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

630

dauernden Wandel, immer neue Orientierung und ständigen Über-

lären Presseberichten. den Eindruck erwecken könnten, als ob der

gang bedeutet.‘* (255)

Grundsatz der Unauflöslichkeit der Ehe ins Wanken geraten sei

Aber wenn man von solcher Erfahrungsweisheit nicht poetisch,

(S. 379ff). Gegenüber evange’lischer Kritik wird’daran festgehalten,

Ssondern mit Hilfe der theologischen Tradition sprechen will, dann be-

die Praxis der Nichtigerklärung von Ehen durch die kirchlichen Ge-

darfes auch Christölogischer und anthropologischer Klarheit, gedank-

richte bedeute keineswegs eine verkappte Ehescheidung (S. 382 ff).

licher Stringenz und einer für den Leser nachvollziehbaren, am Credo

Das ist für die juristisch-logische Betrachtung sicherlich „etwas völlig

anderes‘“ (S. 385). Jedoch führt die Veröffentlichung des Ökume-

Orientierten theologischen Argumentation. Sie fehlen dem Buch auf

weiten Strecken.

nischen Arbeitskreises „Lehrverurteilungen — kirchentrennend?“,

Eremiten mögen originelle, leidgeprüfte und manchmal schwer ver-

Bd. I. Hg. K. Lehmann und W. Pannenberg (Freiburg u. Göttingen

Ständliche reife Christen sein und haben ein Recht, originell, erfah-

1986, S. 151 ff) sicherlich eher weiter, wenn sie zwischen der evange-

Tungsbezogen und schwer verständlich zu sprechen. Menschen mit

lischen Anerkennung von Ehescheidungen und der römisch-katho-

einem ähnlichen Werdegang, in diesem Falle vielleicht besonders

lischen Ermöglichung von Ehetrennungen in den Grenzfällen der Un-

amerikanische Christen, werden sie dennoch verstehen. Freilich

zumutbarkeit weiteren Zusammenlebens der Eheleute jedenfalls

kommt bei solchen Menschen zur Intensität ihrer Erfahrung oft eine

keinen unversöhnlichen Gegensatz der Positionen mehr erblickt und

längere Zeit der Abklärung hinzu, ehe sie mit ihrer Botschaft an die

die Fortgeltung der beiderseitigen Verwerfungen in ihrer kirchen-

Öffentlichkeit gehen. Für das, was Maggie Ross — übrigens unter

trennenden Wirkung bezweifelt (S. 154f).

einem Pseudonym —- uns zu sagen hätte, ist diese Phase der Abklärung

Evangelisches Eheverständnis denkt von dem ordnenden Willen

Wohl noch nicht hinreichend durchgestanden. Sonst wäre das Buch

des bundesschließenden Gottes und von der Hoffnung auf die Auf-

kürzer, präziser und verständlicher ausgefallen.

richtung seines Reiches her (Dietrich Ritschl, EKL* I, 980) und ver-

steht daher Ehescheidung als.ein schuldhaftes Versagen beider Part-

Marburg (Lahn)

Katrin Wienold / Dietrich Stollberg

ner, das allerdings die Möglichkeit des Neubeginns durch Schuld-

bekenntnis und Vergebung in sich trägt (Hans-Joachim Thilo, EKL* 1,

984f). Demgegenüber macht Flatten eindeutig klar, daß es der katho-

Kirchenrecht

lischen Kirche im Eheprozeß eben nicht um das Scheitern und die

Scheidung einer Ehe gehen kann, sondern nur um das Scheitern eines

Eheschließungsaktes und den daraus folgenden Sachverhalten einer

Flatten, Heinrich: Gesammelte Schriften zum kanonischen Eherecht.

Hg. von H. Müller. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schö-

ungültigen Eheschließung (S. 383); in einem solchen Falle entsteht

ningh 1987. VIII, 553 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 84,-.

dann durch einen kirchlichen Trauungsakt zwar möglicherweise der

Schein, als ob hier eine gültige Ehe geschlossen worden wäre; die

Der Vf., geboren 1907 und verstorben am 10. Juni 1987, durfte die

kirchliche Nullitätserklärung ist aber ein die Wahrheit der von

Von seinem Schüler und Lehrstuhlnachfolger herausgegebene Samm-

Anfang an nicht vorhandenen Ehe feststellender Akt, während die

l““8 von 26 kirchenrechtlichen Abhandlungen aus 35 Jahren, kurz

Ehescheidung umgekehrt eine gültig zustande gekommene Ehe vor-

Vor seinem Tode noch als Festgabe zum 80. Geburtstag entgegen-

aussetzt und diese rechtsgestaltend auflöst (S. 384).

Nehmen. Das Buch zieht in imponierender Weise die Bilanz eines

Dieser Ansatz wird konsequent dahin weitergeführt, daß es für die

Wissenschaﬂlerlebens‚ das sich zugleich 41 Jahre lang in wichtigen

Sakramentsnatur der Ehe auf deren Abschluß allein und für diesen

Abschluß wiederum auf allein den inneren Konsens der Partner im

irchlichen Ämtern auch der praktischen Bewährung der in rechts-

theoretischen Erwägungen gewonnenen Einsichten verpflichtet

Eheschließungswillen ankommt. (S. 27, 81ff, 203 ff) Dabei kommt es

Wußte, Als Forscher wie als kirchlicher Richter hat Flatten immer

auf die innere Konsensleistung an, die bei Fehlen durch einen äußeren

Wieder die ethischen wie rechtlichen Fragen der Ehe in ihrer katho-

Konsensakt nicht etwa ersetzt wird (S. 84ff; so auch für das neue

Recht des Codex Iuris Canonici, 1983, Bruno Primetshofer in: Joseph

lisch-kirchenrechtlichen Sicht in den Blick genommen. Während der

angen Zeit seines Wirkens hat sich seine Kirche in mehreren Schüben

List! u. a., Handbuch des kath. Kirchenrechts, Regensburg 1983,

Von der Kirche der Pius-Päpste zur Kirche des Zweiten Vatikanum

S. 772ff, wonach die äußere Erklärung lediglich eine widerlegliche

Und weiter in ihre gegenwärtige, dem außenstehenden Beobachter

Rechtsvermutung für den inneren Konsenswillen ergibt).

ämbivalent erscheinende Lage verändert. Schon deshalb sind die,

Das steht in klarem Gegensatz zu den Grundsätzen des „welt-

durch den anzuzeigenden Sammelband zu gewinnenden Durchblicke

lichen‘““ Eherechts, das bei Willensmängeln der Eheschließenden die

Onfessions- und kirchenrechtsgeschichtlich interessant. Daß wir es

Ehe als zunächst einmal gültig ansieht und lediglich eine ex nunc wir-

ier mit einem seiner Kirche treu verbundenen und aufs beste infor-

kende Eheaufhebung (Bundesrepublik Deutschland) oder Eheschei-

Mierten Gelehrten zu tun haben, ergibt sich schon daraus, daß er 1962

dung (Deutsche Demokratische Republik) zuläßt (Günther Beitzke,

die hohe Würde eines Könsultors der römischen Kommission zur Re-

Familienrecht, München 1976, 32f). Das von Flatten subtil entfaltete

form des katholischen kirchlichen Gesetzbuches, des Codex Iuris

katholische Eherecht dagegen kennt zwar die nachträgliche Scheidung

anonici, erhielt.

einer gültigen Ehe nicht, sieht jedoch eine äußerlich erklärte Ehe-

Aber auch über den engeren Raum der Fachgelehrsamkeit hinaus

schließung in erheblichem Umfang als nichtig an, wenn sich für rück-

Verdient dieses, in seiner Anlage und Ausgestaltung allerdings auf die

blickend kritische Betrachtung ein den vollen katholischen Ehebegriff

achgenossen ausgerichtete Werk Beachtung. Eine Reihe der gesam-

nicht abdeckender mangelhafter Konsens darlegen läßt. So sieht

Melten Abhandlungen nämlich machen auch für den evangelischen

Flatten etwa die Unauflöslichkeit der Ehe ausgeschlossen und damit

eser die Besonderheiten, die nach evangelischem Verständnis ge-

den ehelichen Konsens verfehlt, wenn die katholische Braut auf die

Sebenen Schwächen und die für das evangelische Verständnis beden-

Frage ihrer besorgten Mutter erklärt: „Wenn ich das Gefühl hätte, daß

meine Ehe nicht mehr eine harmonische Ehe darstellte, würde ich

CNswerten Anfragen des römisch-katholischen Eherechts und Ehe-

Verständnisses recht deutlich.

mich auch trotz meiner katholischen Trauung von meinem Manne

Das zeigt sich am eindrucksvollsten in der Bonner Antrittsvorle-

trennen‘“‘; die irrige Vorstellung jedoch, daß die katholische Kirche

Sung von 1964 über „das Ärgernis der kirchlichen Eheprozesse‘“

nur bei völliger gegenseitiger Entfremdung eine Trennung zulasse,

hätte nicht genügt (S. 58f). Ähnlich unterscheidet er bei dem, gleich-

-379-402). Dieses Ärgernis wird im Blick auf 4ie katholischen

läubigen allerdings nicht darin erblickt, daß die katholische Kirche

falls zu dem vollen Ehekonsens erforderlichen Zustimmen zur An-

nahme des Kindersegens; die innerliche Nichtübernahme der Pflicht

af‘Ch in zerrütteten Ehen keine Scheidung anerkennt; Anstoß soll für

lese vielmehr dadurch entstehen, daß in Einzelfällen katholische

zur Leistung der ehelichen Pflicht gefährdet den Konsens, der Wille

©gerichte manchmal Entscheidungen fällen, welche in spektaku-

zur Nichterfüllung der übernommenen Pflicht genügt nicht (S. M

>

631

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

632

13ff, 322 ff). Über die psychologischen Schwierigkeiten einer Beweis-

griff,. ebenso wie den Grundfragen zur Kirchenrechtslehre und

erhebung darüber ist Flatten sich allerdings klar (S. 17ff, 343 ff)

Kirchenrechtstheorie. Hier fließt auch gelegentlich ein Vergleich mit

Dem evangelischen Leser scheint diese Subtilität schließlich erklär-

der protestantischen Kirchenrechtswissenschaft (S. 106f, 118f) ein

bar aus dem immer wieder spürbaren Willen Flattens, den von ihm

Und das geschieht namentlich im dritten Teil, der „die Kirche in ihrer

deutlich erkannten und sichtlich einfühlend gewürdigten Härten des

inneren und äußeren Verfaßtheit‘“ (S. 134ff) thematisiert. Besonderes

Interesse verdient hier der Abschnitt über das Verhältnis der Kirche

katholischen Eherechts wenigstens in besonders belasteten Grenz-

fällen mildernd zu begegnen (S. 123ff, 135ff, 268 ff, mit lebensnahen

zum Staat (S. 165ff), insbesondere die Frage, wie sich Zech zur

Beispielfällen). Flattens ausführlich begründete Forderung, in einer

Geltung der Religionsfriedensschlüsse von 1555 und 1648 stellt. Be-

Neuregelung die Fälle eines Irrtums oder einer Täuschung bei der

kanntlich hatten die Päpste deren Geltung verworfen und damit eine

Eheschließung über wesentliche Gesichtspunkte zur Nichtigkeit ge-

schwierige Pflichten- und Loyahtatskolhsmn bewirkt, aus der sich der

nügen zu lassen (S. 139ff), ist vom neuen Codex in can. 1097 $ 2 und

Jesuit P. Laymann als erster dadurch befreite, daß er vom Vertrags-

can. 1098 neu und im Sinne seiner Zielsetzung geregelt worden (vgl

charakter der Religionsfriedensnorm ausging und sie solcherart der

Primetshofer a. a. O., S. 771f). Auch wenn die. gewählten Lösungs-

päpstlichen Einflußnahme entzog. Zech argumentierte nun anders, er

wege Flattens dem evangelischen Leser nicht gangbar erscheinen, so

anerkennt die Friedensvereinbarungen ausdrücklich als Gesetz, die

wird dieser doch seine Treue zum Leitbild derlebenslangen Ehe eben-

trotz Widerspruchs zum kanonischen Recht gelten, weil sie größere

so hochachten wie seine seelsorgerliche Einfühlung anerkennen

Übel verhüten (S. 177). In enger sachlicher Nähe dazu steht dann die

Karlsruhe

Albert Stein

Erörterung des Reformationsrechts und des Verhältnisses zu den

nichtkatholischen Christen. Diese bezeichnet Zech als Häretiker und

Schismatiker, ohne freilich den geschäftlichen Umgang oder die Ehe-

schließung mit ihnen (sofern nicht ein anderes Ehehindernis, etwa die

Müller, Ludger: Kirche, Staat, Kirchenrecht. Der Ingolstädter Kano-

Gefahr des Glaubensabfalls, vorliegt) zu verbieten. Zechs grundsätz-

nist Franz Xaver Zech SJ (1692-1772). Regensburg: Pustet 1986

192 S. gr. 8°=Eichstätter Studien, N. F. 22. Kart. DM 48,-

liche (nicht widerspruchsfreie) Einstellung zum Kirche-Staat-Verhält-

nis wird abschließend noch am Beispiel der Concordata Nationis

Die katholische Kirchenrechtswissenschaft des 18.Jh. ist durch

Germanicae entfaltet, wobei der Vf. eine zwiespältige Linie, keine

zwei Denkbewegungen gekennzeichnet: durch den Episkopalismus

konsequente und schlüssige Theorie, konstatiert

der durch Nikolaus von Hontheim („Febronius‘‘) auf den Begriff ge-

Wien

Karl Schwarz

bracht wurde, sowie die sukzessive Übernahme des Gedankengutes

der Aufklärung, wie es geradezu exemplarisch in der Würzburger

Kanonistenschule des Johann Kaspar Barthel (1697-1771) geschah

Hier kann man sehr schön beobachten, welchen Rang das Naturrecht

Ökumenik: '’Allgemeines

beansprucht, das nun neben die Heilige Schrift und die Kirchenväter

tritt und den Inhalt der lex divina bestimmt. Die „katholische Auf-

Sobrino, Jon: The True Church and the Poor. Transl

from the

klärung‘ fand in Bayern im Staatsrechtslehrer Johann Adam von

Spanish by M. J. O’Connell. Maryknoll: Orbis Books 1984. X, 374

Ickstatt, dem Ingolstädter Universitätsdirektor, ihre besondere Aus-

S. 8°. Kart. $ 13.95

prägung. Dieser stand der Würzburger Schule durchaus nahe, ähnlich

wie der Trierer Kanonist Georg Christoph Neller (1709-1783), der

Jon Sobrino lehrt Philosophie und Theologie an der Universität

Verfasser eines späterhin auf den Index gesetzten Lehrbuchs des

Jose Simeon Canas in El Salvador. Der aus Spanien stammende

Kirchenrechts

Jesuit, der 1975 an der Hochschule St. Georgen in Frankfurt promo-

Ist mit diesen Namen ein Ensemble vorsichtig bis entschieden auf-

viert hat, zählt heute zu den wichtigsten Vertretern der Theologie der

klärerisch argumentierender Kanonisten dieser Zeit genannt, so ist

Befreiung in Lateinamerika. Der vorliegende Band enthält zehn Vor-

zugleich der Bezugsrahmen angedeutet, in dem sich die vorliegende

träge und Aufsätze, die nun in englischer Übersetzung vorliegen: 1)

klug und überzeugend gegliederte (von Peter Krämer in Eichstätt an-

Theological Understanding in European and Latin American Theo-

geregte und betreute) theologische Dissertation bewegt. Sie befaßt sich

logy, 2) The Promotion of Justice as an Essential Requirement of the

nun freilich nicht mit einem der erwähnten Persönlichkeiten, deren

Gospel Message, 3) The Service of Faith and the Promotion of Justice,

wissenschaftsgeschichtliche Potenz längst gewürdigt wurde, sondern

4) The Church of the-Poor: Resurrection of the True Church, 5) The

mit einem anderen Fachkollegen, der streckenweise zu den Gegnern

Experience of God in the Church of the Poor, 6) The Witness of the

der Genannten gehörte, dem aus der Jesuitenschule kommenden

Church in Latin America: Between Life and Death, 7) Unity and

Ingolstädter Kanonisten Franz Xaver Zech (1692-1772). Über diesen

Conflicts in the Church, 8) Theological Significance of “ Persecution

hat der vorerwähnte Hontheim ein charakteristisches Urteil gefällt

ofthe Church” Apropos the Archidiocese’of San Salvador, 9) Evange-

daß er, „ein Mann von gemäßigter Gesinnung

seinen Ordens-

lization as Mission of the Church, 10) Religious Life in the Third

brüdern, die bislang etwas zum Kirchenrecht publiziert hätten, „den

World. Wir können die in den zehn Beiträgen entfaltete Fülle der

Siegespreis entrissen hat‘‘. „Aber‘

so heißt es dann weiter, „er ist ein

Aspekte und theologischen Perspektiven nicht referieren und müssen

Jesuit, das heißt ein Mann seines, oder - um es richtiger zu sagen —

uns auf Hinweise zu einigen Ausführungen beschränken, die aller-

seiner Gesellschaft Geistes, der, wenn es um die absolute kirchliche

dings exemplarisch für das Denken Sobrinos sind.

Monarchie des Papstes, um dessen Unfehlbarkeit, seine Überordnung

In einer kurzen Einleitung zu den Beiträgen erläutert Sobrm0

über das Konzil, sein ordentliches universales bischöfliches Amt und

seinen ekklesiologischen Ansatz. Er will nicht von einer Theorie über

alle übrigen Ansichten der Ultramontanen geht (

) weder anders

die Kirche ausgehen, sondern von deren gegenwärtiger historischer

denken noch anders schreiben kann als der gesamte Jesuitenorden

Wirklichkeit, insofern Gott sich in ihr manifestiert. „Die Geschichte

(zit. S 70)

der Kirche ist Teil des Wesens der Kirche‘“‘ (S. 3). Was in der Kirche

Es gelingt der Arbeit recht gut, nach einem mehr biographisch

geschieht, muß daher Quelle theologischen Verstehens sein. DIe

orientierten und Zechs wissenschaftliches (Evre umrißartig darstel-

Manifestierung Gottes in der Kirche hier und jetzt in Lateinamerika

lenden ersten Teil dieses Urteil im großen und ganzen zu verifizieren

zeigt sich „in seiner skandalösen und parteiischen Liebe für die

ihn also in der Tradition seines Ordens zu sehen und vor dem Hinter-

Armen und in seinem Willen, daß diese Armen Leben empfangen

grund seiner Amtsvorgänger Franz Schmalzgrueber und Vitus Pichler

sollen und so sein Reich inaugurieren‘‘ (S. 2). Die dieser Manifestie-

ystematisch zu analysieren. Das geschieht anhand der Grundlagen-

rung Gottes gemäße Antwort des Glaubens der Kirche und in der

fragen zum Kirchenrecht, etwa dem Gesetzesbegriff und Kirchenbe

Kirche besteht darin, sich aktiv für die Gerechtigkeit des Reiches

633

634

Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 8

Gottes einzusetzen und die Armen zur Grundlage dieses Einsatzes zu

gischen Verstehen“‘ erläutert Sobrino seine Auffassung, daß die euro-

nehmen. Von diesem, und nur von diesem Ausgangspunkt aus kann

päische Theologie von einem Depositum des Glaubens und der Ge-

dann auch alles andere, was von der Offenbarung Gottes in der Ver-

schichte der Entfaltung dies&s Depositums ausgeht und diese Ge-

gangenheit her die Tradition in rechter Weise über die Kirche ausge-

schichte weiterführt, während demgegenüber die lateinamerikanische

Sagt hat, einbezogen werden. Das Kriterium für diesen ekklesiolo-

Theologie von einem Glauben ausgeht, der in einem Prozeß der Be-

gischen Ansatz, der Geschichte und Heilshandeln Gottes ganz eng zu-

freiung inmitten von Konflikten gelebt wird. Erst auf dem Weg, in der

Sammenbindet, ist die trinitarisch zu explizierende Glaubensüber-

konkreten Nachfolge Jesu, geschieht Verstehen von Wirklichkeit und

zeugung; daß der Heilige Geist Gottes ständig in der Geschichte und

Klärung des Glaubensverständnisses - wie auch Weg und Wahrheit

in der Kirche wirksam ist — und dies in neuen Zeiten auch in neuen

Jesu nicht voneinander zu trennen sind. Im dritten Abschnitt über die

Formen. Dieser so wirksame Heilige Geist ist die Quelle und Ursache

„Integration des epistemologischen Bruches in das theologische Ver-

für die Treue der lateinamerikanischen Kirche gegenüber den

stehen‘“ stehen inhaltliche Überlegungen im Vordergrund und der

„Zeichen der Zeit‘‘ und der daraus erwachsenen Sendung der Evange-

Vergleich mit der europäischen Theologie tritt zurück. Der erkennt-

lisation mit ihrer Ausrichtung und Zentrierung auf die Armen. In

nistheoretische Bruch wird in fünf Bereichen verdeutlicht: 1) Latein-

dieser Sendung, in Leiden, Verfolgung und unerschütterlicher Hoff-

amerikanisches theologisches Verstehen ist primär dialektisch (und

Nung wird das Gedächtnis Jesu wiedergewonnen, und die Kirche wird

nicht analogisch/analytisch). Gott wird gedacht als Widerspruch zur

Jesus gleich. Darum ist diese Kirche der Armen wahr, zumindest

elenden Situation des realen Lebens. Das Elend, die Situation der

Wahrer als andere historische Ausdrucksformen der Kirche. Dies ist

Sünde und Unterdrückung sind paradoxerweise Ort der Begegnung

Nach Sobrino die tiefste Rechtfertigung dafür, die Wirklichkeit der

mit Gott, sie verweisen „e contrario“ aufden ganz Anderen. 2) Leiden

Kirche hier und jetzt als Ausgangspunkt für eine Reflexion über die

ist der aktive Auslöser theologischen Verstehens (nicht Staunen, Ver-

Kirche zu nehmen.

wunderung). Die Geschichte der Welt ist die fortdauernde Geschichte

Der erste Beitrag des Bandes über theologisches Verstehen in der

des Leidens Gottes. Ziel theologischen Verstehens ist nicht, das Wesen

©uropäischen und lateinamerikanischen Theologie ist für europäische

des Leidens zu erforschen, sondern Leiden und seine Ursachen zu be-

er von besonderem Interesse, da sie hier ihre eigene Tradition

seitigen. 3) Die Theodizeefrage ist von zentraler Bedeutung und stellt

theOlogischen Denkens von außen kritisch widergespiegelt erhalten

sich in Lateinamerika gerade auch als historische und politische

und sie vor allem mit Grundorientierungen der lateinamerikanischen

Frage: Wie lassen sich historische Katastrophen, verursacht durch

Befreiungstheologie (auf die der Vf. sein Thema eingrenzt) bekanntge-

Strukturen der Unterdrückung, mit der Existenz Gottes versöhnen?

Macht werden. Eine weitere Einkgrenzung des Themas besteht darin,

Antwort: Indem die Welt durch Transformation mit Gott versöhnt

daß es Sobrino ausschließlich um Ausgangspunkt, Methoden, Funk-

wird, indem Menschen zu ihrem Recht verholfen wird in Kontinuität

tion_und Konsequenzen gegenwärtigen theologischen Verstehens

mit jenem Gott, der in die Welt kommt, um zu rechtfertigen und die

geht. Entsprechend sind die bestimmenden Kriterien für ihn: 1) Wie

Menschheit neu zu schaffen. 4) Der „Tod Gottes‘‘ im Sinne des ge-

eeinflußt christliche (und säkulare) Wirklichkeit das theologische

kreuzigten Gottes wird in Lateinamerika durch den Tod von

Verstehen? 2) Für wen und von wessen Standpunkt aus geschieht

Menschen, verursacht durch Ungerechtigkeit und Sünde, erfahren. Im

theologisches Verstehen? In einem ersten Abschnitt über den „be-

Unterdrückten und in seinem Tod wird der ganz Andere dialektisch

Teienden Charakter theologischen Verstehens“ entwickelt Sobrino

und durch Teilhabe am Leiden entdeckt. 5) Schließlich wird die

Seine Unterscheidung und Gegenüberstellung von europäischer und

Grundaporie für theologisches Verstehen von Sobrino in zweifacher

ateinamerikanischer Theologie in Anknüpfung an die zwei Phasen

Weise formuliert. Sie liegt beschlossen in der Bedingungslosigkeit des

er Aufklärung unter Vorausstellung des für den christlichen Glauben

Reiches Gottes und dessen Bau durch Menschen, und sie liegt be-

fundamentalen Elements der Befreiung (Erlösung) im Widerspruch

schlossen im Triumph der Sünde über die für Gerechtigkeit sich ein-

z!„- bestehenden Wirklichkeit: In der ersten Phase der Aufklärung

setzende Liebe. Die Lösung zur Aporie besteht darin, in der Ausweg-

8Ing es primär um die Befreiung der eigenen Vernunft von allen äuße-

losigkeit einen Weg zu eröffnen. Die gegenwärtige Verfassung der

Ten Autoritäten (Kant), in der zweiten Phase dagegen primär um die

Welt ist nicht Herrschaft Gottes, darum aber muß sie verwandelt

aktive Befreiung aus dem Elend der realen Welt (Marx). Die euro-

werden;, auch wenn kein zukünftiger Zustand der Welt das Reich

Päische Theologie ist nach Sobrino weitgehend von der ersten Phase

Gottes verkörpern wird. Gerade diese Aporie fordert zur Suche nach

der Aufklärung her bestimmt in ihrem Bemühen um Rationalität, er-

sozialen und politischen Lösungen heraus.

lärende Darlegung und Interpretation der Wahrheit des Glaubens.

Ein europäischer Theologe wird sich in diesen Charakterisierungen

ie Krise der realen Welt wird als Sinnkrise (im Subjekt) erfahren,

nicht immer wiedererkennen. Zweifellos schematisiert Sobrino sehr

Von der durch neue Interpretation und Sinngebung befreit wird. Der

stark, um den Kontrast deutlich zu machen.-Wichtiger scheint mir je-

Ugang zur Wirklichkeit wird dabei durch Vermittlung des Denkens

doch, daß wir sein programmatisches und intensives Ringen darum,

und intra-theologische Auseinandersetzungen gewonnen, auch wenn

das sozio-politische Engagement lateinamerikanischer Christen und

Sin Wissen um die reale Situation vorhanden ist. Der Hauptpartner

Kirchen theologisch zu begründen und ekklesiologisch zu reflektie-

©r Theologie ist darum die Philosophie. Die lateinamerikanische

ren, mit geduldiger Aufmerksamkeit und Offenheit zu verstehen

freiungstheologie knüpft dagegen an die zweite Phase der Aufklä-

suchen müssen, bevor wir es beurteilen. Dies ist notwendig, weil

Tung an. Marx’ These XI über Feuerbach „ist das Paradigma für den

Sobrino in seinen Beiträgen häufig sehr massive Thesen aufstellt (z. B.

freienden Aspekt theologischen Verstehens‘““ (S. 15), d. h. dieser

die Kirche der Armen ist die wahre Kirche; wir müssen das Reich

‘heologie geht es konzentriert um ‚,Transformation‘* der vorfind-

Gottes bauen; wir müssen die Sünde beseitigen), die erst in den weite-

IcChen Wirklichkeit, so daß diese wieder Sinn erhält und die bedrohte

ren Ausführungen erläutert und differenziert werden. Ähnliches gilt

er verlorene Bedeutung des Glaubens wiedergewonnen werden

auch für seine immanente und soziale Verwendung biblischer Haupt-

nn. Theologie ringt mit einer Realitätskrise, die von Hunger,

begriffe wie Heil (Befreiung), Auferstehung, Sünde, Liebe, Evange-

lium, bei der es sich dann zeigt, daß es Sobrino nicht einfach um deren

\'mut, Leiden, Unterdrückung geprägt ist und nach Veränderung

leser sündhaften Verhältnisse schreit. Indem theologisches Ver-

radikale Neufassung geht, sondern um eine Erweiterung der Bedeu-

Stehen diesen Schrei aufnimmt und seinen Sinn in historischer Verän-

tungsgehalte im Blick auf die lateinamerikanische Herausforderung.

Srung findet, wird es untrennbar mit ethischen und praktischen

In diesem Rahmen bezieht er immer auch wesentliche Einsichten der

ONnsequenzen verbunden. Geht es somit um Befreiung der realen

Tradition wie gegenwärtiger Theologie (ü. a. besonders Rahner und

elt, um die Lösung einer objektiven Krise, dann werden die Sozial-

Moltmann) in sein Denken ein. Erst auf dem Boden eines solchen

Wissenschaften zu Partnern der Theologie.

Sich-Einlassens auf das soziale Engagement und das theologische An-

N einem zweiten Abschnitt über „Theorie und Praxis im theolo-

liegen und Denken Sobrinos wird man auch kritische Fragen stellen

635

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

636

müssen im Blick auf die m. E. problematische Identifizierung von

vorgehoben, die für die genannten Beziehungen besonders bedeu-

Heils- und Weltgeschichte oder die für evangelisches Verständnis zu

tungsvoll zu sein scheinen. Sostellt H. Krüger fest, der eigentliche An-

starke Betonung der Kirche als Subjekt der Befreiung und Aufhebung

fang einer dauerhaften ökumenischen Zusammenarbeit auch auf offi-

der Sünde. Auch der benutzte hermeneutische Schlüssel — das bibli-

zieller Ebene dürfte in dem Besuch von Kirchenpräsident Martin Nie-

sche Zeugnis erhellt die Wirklichkeit, nachdem dieses Zeugnis zuvor

möller zusammen mit den Oberkirchenräten im Kirchlichen Außen-

von dieser Wirklichkeit erhellt worden ist —- wirft Fragen auf im Blick

amt Johannes Bartelt und Hanfried Krüger sowie Pfarrer Herbert

auf das Verständnis der Autorität der Schrift. Dies mindert aber nicht

Mochalski, dem Schriftleiter der Zeitschrift „Die Stimme der Ge-

den tiefen Eindruck, den die Beiträge Sobrinos vermitteln, in denen

meinde‘‘, vom 15,-23. Februar 1957 zu sehen sein. „Wieder einmal

sich existentielle Betroffenheit, überragende intellektuelle Kompe-

war — wie schon in zahlreichen anderen Fällen in der Nachkriegszeit —

tenz, klassische römisch-katholische Denkstrukturen und eine hohe

Martin Niemöller dazu berufen, erste Brücken der Versöhnung zu

pastorale Sensibilität miteinander verbinden.

schlagen, auch wenn er sich dabei Mißverständnissen oder gar Miß-

deutungen aussetzte ... Die polnischen Kirchen konnten ihrerseits

Genf

Günther Gaßmann

durch ihr Engagement im ÖRK und LWB, vor allem aber auch in der

Konferenz Europäischer Kirchen (KEK) und in der Prager Christ-

Heidingsfeld, Uwe-Peter, u. Andrzej Wöjtowicz [Hg.]: Neue Bäume

lichen Friedenskonferenz (CFK) ihre ökumenische Position erheblich

stärken.‘“ Wöjtowicz erläutert, daß die ersten bilateralen Treffen

pflanzen. Versöhnungsbemühungen zwischen dem Polnischen

Ökumenischen Rat und der Evangelischen Kirche in Deutschland.

zwischen deutschen und polnischen Kirchenvertretern auf multilate-

Mit einem Geleitwort von H. Hild u. J. Narzyniski. Frankfurt/M.:

ralen Ebenen stattfanden, wobei beim polnischen Partner „eine

Evang. Verlagswerk 1984.219 S. 8°. Kart. DM 24,-.

gewisse Vorsicht, ja Unsicherheit‘‘ bestand, „wie solche Kontakte zu

Hause politisch beurteilt würden. Außerdem (so schreibt er) sahen die

Drei Anlässe macht das Geleitwort für die Herausgabe der

Protestanten in der Bundesrepublik ihre vordringlichste Aufgabe zu-

Broschüre namhaft: 40 Jahre Ende des durch den deutschen Angriff

nächst in der Versöhnung mit ihren amerikanischen, englischen und

auf den polnischen Staat ausgelösten Krieges, 20. Jahrestag der Denk-

französischen Brüdern und Schwestern.‘ W. hebt die Bedeutung Hans

schrift „Die Lage der Vertriebenen und das Verhältnis des deutschen

Joachim Iwands und des Beienroder Konvents hervor. Zum ersten

Volkes zu seinen östlichen Nachbarn‘“ und 10 Jahre Deutsch-

offiziellen Kontakt kam es beim Besuch des Rates der EKD in Polen

Polnischer (kirchlicher) Kontaktausschuß im Jahre 1985. Neunzehn

im Herbst 1973. Wichtige Träger des Versöhnungsprozesses seien

Beiträge (11 von 11 Beiträgern aus der BRD, 8 von 6 Beiträgern aus

einzelne Evangelische Akademien und die Aktion Sühnezeichen ge-

der VRP), dazu eine Sammlung von Dokumenten, eine Bibliographie

worden.

üund eine Kurzvorstellung der Autoren sind der Inhalt. Die Beiträge

Eine in Polen nicht vorhersehbare Resonanz fand dann die „Ost-

sind auf fünf Themenkreise aufgeteilt: „Die Entwicklung der deutsch-

denkschrift‘‘ der EKD. In der BRD stieß sie auf den Widerstand der

polnischen Kirchenbeziehungen seit 1945*‘ (1), „Ethische Fragen der

„Vertriebenen‘‘-Verbände. („„Vertrieben‘‘ wurde zum umfassenden

Polenhilfe‘‘

(2),

„Kirchengeschichtliche Aspekte des deutsch-

Begriff für die vor dem Ansturm der Roten Armee Flüchtenden und

polnischen Verhältnisses‘*‘ (3), „Begegnung mit Polen‘‘ (4) und

für die gemäß dem Abkommen von Jalta Ausgesiedelten. Der Begriff

„Ökumene in Polen‘““ (5). A. Wöjtowicz schreibt im Kreis 1: „Die

findet sich auch im offiziellen Titel der Denkschrift.) Während das

Kirchen haben es gewagt‘“ und 5: „Der Polnische Ökumenische Rat‘“

„Tübinger Memorandum‘‘ von 1961 und ein Wort der rheinischen

und „ ,Im Geist der Versöhnung und des Dialogs‘ - Die Rolle der Kir-

Landessynode aus dem gleichen Jahr mit Recht den Verlust der deut-

chen im Polen der 80er Jahre‘‘; die weiteren Autoren und Themen zu

schen Ostgebiete als „Preis für den vom Deutschen Reich angezettel-

1 sind: Hanfried Krüger „Aus den Anfängen deutsch-polnischer

ten Zweiten Weltkrieg‘ (Binder) bezeichnen, spricht die „Ostdenk-

Kirchenbeziehungen nach dem Zweiten Weltkrieg — Ein schwieriger

schrift‘‘ vom Opfer. „Witold Benedyktowicz hat diesen Gedanken-

Beginn‘“, Günter Bernd „Die Scham, die nimmt uns keiner ab‘‘,

gang Raisers kritisiert und gesagt, man könne weder die territorialen

Klaus Würmell „Für eine bessere Zukunft‘‘, Heinz-Georg Binder

Verluste noch das Problem der Umsiedlung ‚in die Kategorie des

„Die Versöhnungsbemühungen der

Evangelischen Kirche

ın

Opfers einreihen‘, beide seien als Folge eines verlorenen, verbrecheri-

Deutschland‘‘, Helmut Hild „Zehn Jahre Kontaktausschuß‘‘, Witold

schen Krieges zu betrachten.‘ Raiser hielt dagegen: „„In der Bundes-

Benedyktowicz „Neue Apfelbäume pflanzen‘‘ (davon abgeleitet,

republik hat mir dieser Vortrag (erg.: in Warschau) erneut heftige An-

der Titel der Broschüre!) und Janusz Narzynski „Praktizierte

griffe aus denjenigen Kreisen der Vertriebenen eingetragen, die den

Bruderschaft‘‘. Der 2. Kreis hat nur zwei Beiträge: Theodor Schober

Verlust noch nicht als notwendiges Opfer zu sehen bereit sind und

„Geben verwandelt — die Polenhilfe und die Ethik des Gebens‘‘ und

darum auf Rechtspositionen beharren.‘‘ „Vielleicht‘‘ (so Binder -

Zdzistaw Tranda

„Die Ethik des Nehmens‘‘. Auch 3 und

damit allerdings mehr Zustimmung als Zweifel ausdrückend) „haben

4 weisen je zwei Beiträge aus, allerdings fehlen hier — bei 4 von der

die Pragmatiker recht. Vielleicht lassen sich politische Vorgänge nur

Sache her gegeben - polnische Autoren..3: Paul Wrzecionko „Die

sehr schwer mit Begriffen wie Opfer und Versöhnung erfassen.‘“

Verantwortung des Historikers.

Ein Rechenschaftsbericht der

Dem „aus etwa 2-3 Mitgliedern beiderseits zusammengesetzten

Deutsch-Polnischen Kirchengeschichtskommission“‘

und Bernd

Kontaktausschuß ... (sind) irgendwelche Kompetenzen nie zuge”

Krebs „Die evangelischen Kirchen in Polen 1918 bis 1945. Gemein-

dacht gewesen“‘. (Krüger) Trotzdem sei sein „Wert gegenseitiger Infor-

samkeiten — Belastendes — Streitpunkte. Eine Anfrage an die Kirchen-

mation und

Interpretation politischer

und kirchlicher

Vor-

geschichtsschreibung in der Bundesrepublik Deutschland und der

gänge ... nicht (zu) unterschätzen‘‘. Benedyktowicz gibt ihm sowie

Volksrepublik Polen‘‘, 4: Hans von Keler „Versöhnung erweist sich

dem Dialog der Christen aus Polen und der BRD gute Noten: „Der

in der Weisheit‘‘ und Heinrich Reiss „Polen 1984 - Eindrücke*“‘. In 5

Geist der Partnerschaft ... wurde auch nie gestört durch eine vor-

schreiben Bischof Jeremiasz „Die Polnische Autokephale Ortho-

handene Asymmetrie: Die Evangelische Kirche in Deutschland ist

doxe Kirche und die Ökumenische Bewegung‘‘, Jan Niemczyk

eine wohlhabende, starke, Institution mit fest eingewurzelter volks-

„Theologische Ausbildung in ökumenischer Gemeinschaft‘‘ und

kirchlicher Struktur. Die evangelischen Kirchen in Polen sind Min-

Uwe-Peter Heidingsfeld „Der Polnische Ökumenische Rat -

derheitskirchen, die um ihre Identität und ihren Platz im Leben des

aktuelle Anmerkungen‘* neben den beiden bereits genannten Bei-

Volkes ringen müssen.‘‘

trägen von Wöjtowicz.

Neben vorwiegend klaren Tönen, die die Publikation beherrschen-

Es ist räumlich und auch sachlich unmöglich, alle Beiträge (die

darf man einzelne fragwürdige Untertöne vernachlässigen.

durchaus von unterschiedlichem Gewicht und verschiedener Tönung

Berlin

Gerhard Bassarak

sind) in gleicher Weise zu würdigen. Deshalb seien einige Punkte her-

637

638

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 8

weithin geübten Praxis, nur einzelne Aussagen von Hiobtexten seel-

Referate über theologische

sorgerlich zuzuspitzen, ohne ihren Problemkontext genügend zu

Dissertationen in Maschinenschrift

beachten, erhebt vorliegender Arbeit den Anspruch, einen umfas-

senderen poimenischen Interpretationsversuch des Hiobbuches dar-

Lee, Shin Keun: Entwicklung und Gestalt der Ekklesiologie

zubieten. Die Erschließung seelsorgerlicher Aspekte geschieht dop-

K. Barths. Diss. Tübingen 1987. 286 S.

pelseitig: sowohl im Horizont exegetischen Wissens als auch von

Grundzusammenhängen der Seelsorge her. Dabei gibt sich das Hiob-

Das Hauptgewicht der Arbeit (Kapitel I-II) liegt darauf, die Wand-

buch mutatis mutandis als „‚ein seelsorg(er)liches Reflexionsmodell*‘

lungen der Ekklesiologie K. Barths in bezug auf die Veränderung der

zu erkennen, an dem sich Einsichten gewinnen lassen, deren Relevanz

Grundeinsichten seiner Theologie darzustellen und zu deuten.

für heutige Seelsorgetheorie und -praxis aufzuzeigen versucht wird.

Das Kapitel I behandelt den frühen Kirchenbegriff, der in den Jah-

ren 1913-1919 in seinen Predigten und in seinem 1. Kommentar des

Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert. Teil 1 beinhaltet „problem-

Römerbriefes 1919 besonderen Ausdruck fand. Hier wendete er seine

orientierte Vorüberlegungen‘““ (1-42). Themabezogen wird die neuere

Kritik gegen die römisch-katholische Kirche einerseits und gegen die

seelsorgetheoretische Diskussion und der derzeitige Stand der Hiob-

Neuprotestantische Kirche und den Pietismus andererseits. Er nennt

exegese skizziert. Ausgehend vom grundsätzlichen Erkenntnisinter-

die wahre Kirche als ‚Leib Christi‘ die organisch wachsende Christus-

esse der Seelsorge an ihrer biblischen Dimension werden zahlreiche

Semeinschaft, die Gemeinschaft des Gottesreiches.

Berührungspunkte zwischen poimenischen Fragestellungen und dem

Das Kapitel II unternimmt, den Kirchenbegriff in der Periode der

Hiobbuch aufgezeigt. Methodologische Überlegungen ergeben, daß

‚dialektischen Theologie‘ 1921-1931 zu untersuchen. In seinem

eine poimenische Interpretation des Hiobbuches von der Grund-

2. Kommentar des Römerbriefes 1921 verstand er die Kirche als die

kategorie „seelsorgerliche Situation“ ausgehen kann. Diese konsti-

Unanschauliche, dialektische Größe. Und die sichtbare Kirche des

tuiert sich durch den in Not geratenen Menschen (Hiob), durch den

Cuprotestantismus wurde in die Krisis gestellt. Aber kurz nach der

Seelsorger (Hiobs Freunde) und durch den theologischen Kontext der

Veröﬂ‘entlichung der 2. Auflage des Römerbriefes trat die ‚Theologie

entstehenden Kommunikation (Gott).

cs Wortes Gottes‘ an die Stelle des ‚Gott-Welt-Prinzips‘ als des

Teil 2 enthält „exegetische Untersuchungen und Textinterpretatio-

Maßes und Motives seiner Theologie. Nun wurde die Kirche unter

das Wort Gottes gestellt. Sie ist als solche die Kirche unter dem Kreuz,

nen‘ und bildet den Hauptteil der Arbeit (43-158). Die Situation

die Kirche von Sündern. Sie hat als hörende Gemeinde eine nur mit-

Hiobs wird zunächst unter verschiedenen Aspekten als bewußt gestal-

tete „Seelsorgesituation‘* beschrieben, um sodann den Dialogteil (Hi

telbare, relative und formelle Autorität. Ab 1926 wollte er das Wesen

<r Kirche positiver als früher als ‚göttliche Stiftung‘ legitimieren.

4-27) als „Gesprächsprozeß des ‚scheiternden‘ Tröstens‘* nachzu-

zeichnen. Dieser erste Durchgang erfährt eine zweifache Vertiefung,

Das Kapitel IIl untersucht den christologisch bestimmten Kirchen-

begriff 1932-1968. Im ersten Abschnitt wird versucht, die Wandlung

indem zum einen das hinter dem Trösten der Freunde erkennbare

„Seelsorgekonzept‘‘ rekonstruiert und - vom Kriterium der Authenti-

©r Grundeinsichten zwischen 1927 und 1932 darzustellen: a) Von

der Dialektik zur Analogie, b) Christologische Konzentration, c)

zität gegenüber dem „Hiobproblem*‘ her — der Kritik unterworfen

wird. Zum anderen findet Hiobs Klage als eine „theologische Sprach-

jederentdeckung der endgeschichtlichen Eschatologie. Der zweite

bschnitt behandelt den Kirchenbegriff, der 1933-1945 während des

form‘* Beachtung, in welcher der im Leiden eines Unschuldigen auf-

brechende Widerspruch zwischen Leidenserfahrung und Gottesglau-

ircherfkampfes im Dritten Reich von Deutschland Ausdruck fand.

M dritten Abschnitt ist von der Kirche in ihrem Zusammenhang mit

ben so zur Sprache kommt, daß die Gottesbeziehung im Leiden festge-

der Heiligen Schrift die Rede (KD 1/2, 1938). Der vierte Abschnitt be-

halten werden kann, ohne jenen Widerspruch zu verdrängen oder gar

als gelöst auszugeben. Schließlich wendet sich die Untersuchung den

andelt den Kirchenbegriff im Rahmen der Erwählungslehre

- Barths (KD 11/2, 1942). Im fünften Abschnitt wird der Kirchenbe-

Gottesreden und der Erzählung von Hiobs Wiederherstellung zu: Das

tröstliche Umgestimmtsein Hiobs in 42,6 wird in Verbindung mit

8riff im Rahmen der Versöhnungslehre K. Barths ins Licht gebracht

(KDIV/I-3‚ 1953—-1968).

dem Akt- und Antwortcharakter der Gottesreden interpretiert. Dabei

kommt im Gefolge der Hiobinterpretationen von O.Keel und

Im Kapitel IV und V der Arbeit wird unternommen, K. Barths Ek-

lesiologie mit den römisch-katholischen Ekklesiologien zu verglei-

J. Ebach — letzterem verdankt vorliegende Arbeit auch an anderer

Stelle manche Anregung —- die Auffassung zum Tragen, daß sich die

Chen. Das Kapitel IV unternimmt, den ‚Leib-Christi-Gedanken‘

- Barths mit der am 29. Juni 1943 von Pius XII veröffentlichten

im mythologischen Kontext gegebene Antwort Gottes mit dem Ge-

schick Hiobs im Medium einer „erzählten Analogie‘** vermittelt. Aus

NZyklika ‚Mystici Corporis Christi‘ zu vergleichen.

Das Kapitel V versucht, den Kirchenbegriff K. Barths von dem

dieser Interpretationsperspektive verweigert das Hiobbuch von

»Volk Gottes‘ mit der Kirchenkonstitution des 2. Vatikanischen Kon-

seinem Ende her einen Sinn des Leidens nach den Kategorien der

Kausalität, Finalität und Notwendigkeit, ohne jedoch damit die eher

Zils (Lumen Gentium, 1966) zu vergleichen.

Zum Schluß der Arbeit wird unternommen, die wichtigste Charak-

diskursiven Antwortversuche der Freunde Hiobs zu widerlegen.

Allerdings wird mit der exemplarischen Erzählung vom sinnhaften

teristik und Problematik der Ekklesiologie K. Barths in vier Punkten

£rvorzuheben und zu bewerten: 1) Was ist die Kirche?, 2) Wie gestal-

Leben des Wiederhergestellten in 42,11-17 die Hoffnung auf den „„Ab-

bruch der Leidensgeschichte‘‘ (W. Benjamin) — ähnlich wie in Hiobs

letsich die Kirche?, 3) Wozu ist die Kirche da?, 4) Was ist die Zukunft

er Kirche?

Appell „an Gott gegen Gott‘* in 19,25-27 — festgehalten.

Teil 3 akzentuiert drei Haupterträge der interpretatorischen Arbeit

am Hiobbuch für die poimenische Diskussion (159-171). Zum einen

wird für seelsorgerliche Authentizität gegenüber dem „Hicbproblem*‘

optiert. Zum anderen plädiert Vf. für die Sprachform der Klage als

Mlckel, Tobias: Seelsorgerliche Aspekte im Hiobbuch. Ein Bei-

trag zur biblischen Dimension der Poimenik. Diss. Halle (S.) 1987.

einer in der zeitgenössischen Seelsorge wiederzuentdeckenden Mög-

‚1825.

lichkeit der Leidensbewältigung. Endlich geht die Auswertung auf die

bedrängende Warum-Frage ein, wobei hingewiesen wird auf die im

Dal das biblische Hiobbuch auch in seelsorgerlicher Hinsicht Be-

Dialogteil deutlich werdende Grenze ihrer diskursiven Beantwortbar-

Utung hat, ist in der poimenischen wie in der exegetischen Literatur

keit und auf die in den Gottesreden und am Hiobschluß auf-

ZU diesem Themenkreis nicht unbekannt, wenngleich diese Einsicht

scheinende Bedeutung mythischer und narrativer Elemente für die Be-

Sher peripheren Stellenwert einzunehmen scheint. Gegenüber einer

wältigung von Leidenserfahrungen in der Seelsorge.

639 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 8

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik

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AN(EDV) 26934

NEUERSCHEINUNG

Thomas Müntzer

Deutsche Evangelische Messe 1524

Herausgegeben von Siegfried Bräuer

136 Seiten. Broschur. DDR 9,20 M. Ausland etwa 12,50 DM

ISBN 3-374-00678—7

Seit langem ist bekannt, daß an der Neugestaltung des evangelischen Gottesdienstes in der Reformationszeit

nicht nur Martin Luther beteiligt war. Thomas Müntzers „Deutsche Messe‘‘, die 1524 in Allstedt gedruckt

wurde und als erste evangelische Gottesdienstordnung mit Texten und Melodien für verschiedene Kirchen-

jahreszeiten anzusehen ist, wird dennoch nur in der Liturgiewissenschaft und Müntzerforschung beachtet. Ihre

Texte sind von weitreichendem Einfluß gewesen, vor allem auf die Erfurter Gottesdienstgestaltung und die

frühen landeskirchlichen Gottesdienstordnungen in Niedersachsen und Pommern, Ein Faksimileneudruck der

nur in wenigen Exemplaren erhaltenen Originalausgabe existierte bislang nicht. Er wird hier mit einer Über-

tragung der Texte in heutiges Deutsch vorgelegt. In der Einleitung skizziert der Herausgeber Müntzers Reform-

bemühungen in Allstedt nach dem Stand der heutigen Forschung. Die Beziehungen zu Luthers liturgischen

Bestrebungen werden ebenso aufgezeigt wie das Verhältnis zur römischen Messe. In tabellenartigen Über-

sichten wird die Abhängigkeit und Eigenart von Müntzers Gottesdienstordnung sichtbar

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, EberhardyWinkler

ISSN 0040-5671

aaaa

Nummer 9

113.Jahrgang

September 1988

Spalte

Spalte

Spalte

»Theologie der Befreiung‘“ — eine Zwi-

Gooding, D.: According to Luke (C., Bur-

Ruggieri, G. [Ed.]: Enciclopedia di Teologia

Schenbilanz. VonJ. Althausen

643

chard)

675

Fondamentale, I (K. H. Neufeld)

695

Guerrero, A. G.: A Chicano Theology (J. Alt-

Sandelin,

K.-G.: Wisdom as

Nourisher

ASSmann, H., Hinkelammert, F. J., Pixley,

hausen)

643

J. V., Richard, P., u. J. Sobrino: Die Götzen

Gutierrez, G.: Die historische Macht der

(U. Luck)

670

Schmitt, P., s. Wörterbuch der mittelhoch-

der Unterdrückung und der befreiende Gott

Armen, übers. von H. Goldstein (J. Althau-

(J. Althausen)

643

sen)

643

deutschen Urkundensprache

..........>...

660

Schreiber, J.: Der Kreuzigungsbericht des

Bähr, H. W.,s. Schweitzer, A

683

Hinkelammert, F. J., s. Assmann, H

643

Markusevangeliums Mk 15, 20b-41

(P. Pokorny)

673

Barrett, C. K. [Ed.]: The New Testament

Hoornaert, E.: Die Anfänge der Kirche in der

Background (G. Haufe)

.0000000000000008

676

Erinnerung des christlichen Volkes, übers.

Schule, U., s. Wörterbuch der mittelhoch-

643

deutschen Urkundensprache

660

jancucci, D.: Einführung in die Theologie

von J. Kuhlmann (J. Althausen)

der Befreiung (J. Althausen)

643

Schweitzer, A.: Leben, Werk und Denken

Kessler, H.: Reduzierte Erlösung? (J. Althau-

1905-1965, hg. von H. W. Bähr (H.-H.

Bleistein, R., u. P. M. Zulehner [Hg.]: Mit der

683

Jugend Gott suchen (M. Haustein)

........

702

sen)

643

Jenssen)

000000400000600000000000000068

Kirschstein, B., s. Wörterbuch der mittel-

Schwieger, M.: Zur Theologie der Befreiung

Boff, C., u. J. Pixley: Die Option für die

643

Al'“'um‚ übers. von A. J. Keller (J. Althau-

hochdeutschen Urkundensprache

660

(J. Althausen)

sen)

0000000000000000000000000000000000

643

Der Königsweg (K. Matthiae)

.............

662

Seibel, W. [Hg.]: Daß Gott den Schrei seines

643

Boff, L.: Die befreiende Botschaft, übers. von

Volkes hört (J. Althausen)

U, Paulsen (J. Althausen)

643

Libänio, J. B., u. M. C. Lucchetti Bingemer:

Sesterhenn, R. [Hg.]: Das Freie Jüdische

Lehrhaus —- eine andere Frankfurter Schule

: Der dreieinige Gott, übers. von J. Kuhl-

Christliche Eschatologie, übers. von M. van

mann (J. Althausen)

643

Lay (J. Althausen)

.0000000.0000000000006

643

(S. Schreiner)

....0....[................

671

Locher, C.: Die Ehre einer Frau in Israel

Snela, B.: Kindertaufe — ja oder nein?

>:] Der Fall Boff, übers. von S. Petermann

(J. Althausen)

......0..... s ............

643

(S. Herrmann)

664

(F. Winter)

000000.400000.000000,000.0000800

700

Lotz, J. B.: Geschichtlicher Wandel und un-

Sobrino, J.: Jesus en Amerique latine (J. Alt-

>:Jesus Christus, der Befreier, übers. von

H. Goldstein u. K. Hermans (J. Althausen)

643

wandelbare Wahrheit (B. Hildebrandt) ....

698

hausen)

0000000000000080000000000000008

643

Lucchetti Bingemer, M. C., s. Libänio,J.B. ..

643

A E RN

643

” u C,: Wie treibt man Theologie der Be-

freiung?, übers. von M. Lauble (J. Althau-

Stipp, H.-J.: Elischa - Propheten - Gottes-

643

McOGrath, A. E.: Iustitia Dei, 1 u. 2 (J. Rogge)

689

männer (G. Hentschel)

666

sen)

B°Ssong‚ 0O E NS E

659

Meier, G.: Die Bischöfe von Paderborn und

674

ihr Bistum im Hochmittelalter (G. Haend-

Tertullien: Les spectacles, trad. de M. Turcan

BOVOn, F.: L’(Euvre de Luc (J. Roloff)

A O ...........

685

(G. Haendler)

00000

680

Brown, R. E.: Biblical Exegesis and Church

ler)

... .

699

Metz, J. B. [Hg.]: Die Theologie der Be-

Tillard, J. M. R.: Eglise d’Eglises (A. Bir-

‚ Doctrine (R. Marschner)

freiung: Hoffnung oder Gefahr für die Kir-

mele)

691

che? (J. Althausen)

643

C88tillo‚ F. [Hg.]: Die Kirche der Armen in

Moltmann, J. [Hg.]: Minjung (J. Althausen) . .

643

Weder, H.: Neutestamentliche Hermeneutik

Lateinamerika, übers. von F. Flohr (J. Alt-

(P. Stuhlmacher)

677

643

Munoz, R.: Der Gott der Christen, übers. von

hausen)

H. Goldstein (J. Althausen)

643

Weger, K.-H. [Hg.] unter Mitarb. von K. Bos-

Cohn-Sherbok, Rabbi Dan: On Earth As It Is

song: Argumente für Gott (W. Brändle) ...

659

in Heaven (J. Althausen)

643

Novak, M.: Will it Liberate? (J. Althausen) ..

643

Wiberg, B. [Hg.]: Bistum Roskilde und Rügen

Ombilin, J.: Das Bild vom Menschen, übers.

(G. Haendler)

...............“.>........

686

von C, Narowski u. H. Oesterle-Schindler

Ohly, S., s. Wörterbuch der mittelhochdeut-

Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkun-

(J. Althausen)

........... ........

643

densprache. Unter Leitung von B. Kirsch-

schen Urkundensprache

660

stein u. U. Schule erarb. von S. Ohly u.

Dayton, D. W.: Theological Roots of Pente-

P. Schmitt.

AA

(B. Schreyer-Koch-

Costalism (W. J. Hollenweger)

...........

682

Papst Johannes Paul II.: Enzyklika über den

0000500000000 0800008404VE0UHHECE

660

Heiligen Geist im Leben der Kirche und der

mann)

693

E““be de Cesaree: Histoire Ecclesiastique,

Welt (H. Kirchner)

Zülehner, P. Mi; s Bleistelt Rı 4, ı. Sk

702

IV. 3, Aufl. (F. Winkelmann)

680

Pieris, A.: Theologie der Befreiung in Asien

643

”} Contre Hierocles, trad. par M. Forrat. Tex-

(J. Althausen)

te grec etabli par E. des Places (F. Winkel-

Pixiey, 3 V.,s. Assmann, H. .0050..0.000008

643

000000000008 Wn

643

Kurzanzeigen:

Mann)

680

— ,8. Boff, C

[Gunneweg, A. H. J.:] Altes Testament und

christliche Verkündigung

661

643

700

G°l°ingay‚ J.: Theological Diversity and the

Richal D Aua H. 4 R

Kamphaus, F.: Der Preis der Freiheit

Authority

of

the

Old Testament

Rohls, J.: Theologie reformierter Bekenntnis-

Smend, R.: Die Mitte des Alten Testaments .. 670

667

schriften (E. Koch)

687

Soden, W. von: Bibel und Alter Orient

664

(H.D. Preuß)

.......................

‘“ AAA

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n

Iaı

644

643

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

„Theologie der Befreiung“ - eine Zwischenbilanz*

Von Johannes Althausen, Berlin

I

wegung der Theologie, sondern die Theologie in Bewegung‘. Das steht

im folgenden mit zur Debatte.

Die „Theologie der Befreiung‘“ (ThdB) ist keine Richtung, sondern

eine Bewegung. Literarisch erhält sie immer weitere neue Ausfor-

Weil Befreiung der Grundakkord der biblischen Botschaft ist, ist sie

wichtigstes Thema allen Theologisierens. Theologie ist Theologie der

mungen. Ein Streit um Definitionen erscheint abwegig angesichts der

Tatsache, daß es fünfzehn Jahre nach dem Erscheinen der ersten all-

Befreiung, oder sie ist keine Theologie. Darauf machen die Kritiker

der „Genetiv-Theologie‘“ aufmerksam. Aber für viele andere ist diese

gemein bekannt gewordenen Monographie' bereits eine weit ver-

Feststellung nicht nur richtig. Sie ist mitunter sogar viel zu richtig, um

zweigte Wirkungsgeschichte dieses theologischen Entwurfes gibt. Es

ist üblich, mit dem Begriff vor allem lateinamerikanische theologische

noch wahr zu sein. Wo Befreiung das Thema des Lebens ist, möchte

man eine Antwort darauf haben, was das heißt. Ist hier vielleicht auch

Bemühungen zu bezeichnen. Diese strahlen aber heute schon sehr

weit aus, etwa durch die Diskussionen innerhalb der dritten Welt?.

erst einmal nur die Situation angesprochen — der theologische Diskurs

sucht nicht nur nach einer geeigneten Sprache für die zentrale Bot-

Theologische Reflexionen im Kontext bzw. auf der Basis erlebter,

erkämpfter, erhoffter und vor allem geglaubter Befreiung gibt es in vie-

schaft der Bibel,;‚ondem nach dem Verstehen des zur Sprache gekom-

len Ländern der Erde. Die Theologie der Befreiung ist nicht eine Be-

menen Wortes. Kontextuelle Theologie betreibt nicht nur die Adap-

* Folgende Literatur liegt dem Aufsatz zugrunde:

Assmann, Hugo, Hinkelammert, Franz J., Pixley, Jorge V., Richard,

Hoornaert, Eduardo: Die Anfänge der Kirche in der Erinnerung des

christlichen Volkes. Aus dem Portug. von J. Kuhlmann. Düssel-

Pablo, u. Jon Sobrino: Die Götzen der Unterdrückung und der

befreiende Gott. Mit einem Nachwort von G. Casalis. Münster/W.:

dorf: Patmos 1987. 239 S. 8° = Bibliothek Theologie der Befreiung:

_ Gotteserfahrung und Gerechtigkeit. Kart. DM 39,80.

Edition Liberaciön 1984. 200 S. 8° = Theologie und Kirche im Pro-

zeß der Befreiung, 3. Kart. DM 27,-.

Kessler, Hans: Reduzierte Erlösung? Zum Erlösungsverständnis der

Befreiungstheologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 63 S. 8°

Biancucci, Duilio: Einführung in die Theologie der Befreiung. Mün-

Kart. DM 9,80.

chen: Kösel 1987. 160S. 8° = Evangelium konkret. Kart.

DM 17,80.

Libänio, Joäo Batista, u. Maria Clara Lucchetti Bingemer: Christliche

Eschatologie. Aus dem Portug. von M. van Lay. Redaktion der An-

Boff, Clodovis, u. Jorge Pixley: Die Option für die Armen. Aus dem

Portug. von A. J. Keller. Düsseldorf: Patmos 1987. 2678. 8°=Bi-

merkungen und der Bibliographie von M. Janning. Düsseldorf: Pat-

mos 1987. 283 S. 8° = Bibliothek Theologie der Befreiung: Die Be-

bliothek Theologie der Befreiung: Gotteserfahrung und Gerechtig-

keit. Kart. DM 44,-.

%

freiung in der Geschichte. Kart. DM 44,-.

Metz, Johann Baptist [Hg.]: Die Theologie der Befreiung: Hoffnung

Boff, Leonardo: Die befreiende Botschaft. Das Evangelium von

oder Gefahr für die Kirche? Im Anhang: Die Instruktionen der

Ostern. Aus dem Portug. von U. Paulsen. Freiburg-Basel-Wien:

Kongregation für die Glaubenslehre über einige Aspekte der

Herder 1987. 95 S. 8°. Kart. DM 10,80.

„Theologie der Befreiung‘“ vom 6. August 1984 und über die christ-

Boff, Leonardo: Der dreieinige Gott. Aus dem Portug. von J. Kuhl-

liche Freiheit und die Befreiung vom 22. März 1986. Düsseldorf:

mann. Düsseldorf: Patmos 1987. 279 S. 8° = Bibliothek Theologie

Patmos 1986. 243 S. 8° = Schriften der Kath. Akademie in Bayern,

der Befreiung: Gott der sein Volk befreit. Kart. DM 44,-.

122. Kart. DM 19,80.

[Boff, Leonardo:] Der Fall Boff. Eine Dokumentation. Hg. von der

Moltmann, Jürgen [Hg.]: Minjung. Theologie des Volkes Gottes in

Brasilianischen Bewegung für die Menschenrechte. Übers. von

Südkorea. Unter Mitarb. von G. Baum u. P. Jong-Wha hg. Mit

S. Petermann. Redaktion: M. Lauble. Düsseldorf: Patmos 1986.

einem Beitrag von K.Scharf. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

214 S. 8°. Kart. DM 26,-.

Verlag 1984. 250 S. m. Abb. 8°. Pb. DM 29,80.

Boff, Leonardo: Jesus Christus, der Befreier. Aus dem Portug. von

Mußifoz, Ronaldo: Der Gott der Christen. Aus dem Span. von

H. Goldstein u. K. Hermans. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986.

H. Goldstein. Düsseldorf: Patmos 1987. 2315S. 8° = Bibliothek

448 S. gr. 8°. Kart. DM 49,80.

Theologie der Befreiung: Gott, der sein Volk befreit. Kart-

Boff, Leonardo u. Clodovis: Wie treibt man Theologie der Befreiung?

DM 44,-.

° Aus dem Portug. von M. Lauble. Düsseldorf: Patmos 1986. 120 5.

Novak, Michael: Will it Liberate? Questions About Liberation Theo-

8°. Kart. DM 16,-.

logy. New York - Mahwah: Paulist Press 1986. VIL 311 S. gr. 8°

Castillo, Fernando [Hg.]: Die Kirche der Armen in Lateinamerika.

Pieris, Aloysius: Theologie der Befreiung in Asien. Christentum iM

Eine theologische Hinführung. Aus dem Span. von F. Flohr. Frei-

Kontext der Armut und der Religionen. Freiburg-Basel-Wien:

burg/Schweiz: Edition Exodus 1987.231 S. 8°. Kart. DM 29,80.

Herder 1986. 2705S. 8° = Theologie der Dritten Welt, 9. Kart.

Cohn-Sherbok: Rabbi Dan: On Earth As It Is in Heaven. Jews, Chri-

DM 39,50.

stians, and Liberation Theology. Maryknoll, NY: Orbis Books

Schwieger, Michael: Zur Theologie der Befreiung. Materialien zum

1987. VIII, 136 S. 8°. Kart. $ 7.95.

theologischen Denken und christlichen Leben in Lateinamerika-

Comblin, Jose: Das Bild vom Menschen. Aus dem Portug. von

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 341 S. m. zahlr. Abb-

C. Narowski u. H. Oesterle-Schindler. Düsseldorf: Patmos 1987.

° = Analysen und Projekte zum Religionsunterricht, 20. Kart-

246 S. 8° = Bibliothek Theologie der Befreiung: Die Befreiung in der

DM 26,80.

Die

Geschichte. Kart. DM 44,-.

Seibel, Wolfgang [Hg.]: Daß Gott den Schrei seines Volkes hört.

Guerrero, Andres G.: A Chicano Theology. Maryknoll, NY: Orbis

Herausforderung der lateinamerikanischen Befreiungstheologie'

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 142 S. 8° = Veröffentlichung

Books 1987. V, 186 S. 8°. Kart. $ 11.95.

der Monatsschrift „Stimmen der Zeit‘‘. Kart. DM 22,80.

Gutierrez, Gustavo: Die historische Macht der Armen. Aus dem

Sobrino, Jon: Jesus en Am&rique latine. Sa signification pour la

foi et

*Span. von H. Goldstein. München: Kaiser; Mainz: Grünewald

1984. 204 S. 8° = Fundamentaltheologische Studien,

11:-Kart;

la christologie. Traduit de l’espagno par F, Guibal. Paris: C®

1986.277 S. 8°=Cogitatio Fidei, 140. ffr 197.—.

DM 36,-.

645

646

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

tion theologischer Begriffe oder Gedanken im Blick auf eine be-

„Dependenz‘“-Theorie als solche nicht akzeptieren. Boff/Pixley

stimmte Situation, sondern geht neue, eigene Wege vom Menschen

gehen von einer entsprechenden Situationsschilderung aus, zeigen

zur Botschaft und von der Botschaft zum Menschen. ThdB will eine

aber dann ein starkes Interesse an der biblisch-theologischen Würdi-

kontextuelle Theologie sein.

gung der Armen. Die Option muß auch theologisch schlüssig sein. Die

Die Theologie, von der hier gehandelt werden soll, hat einen ein-

Grundthese der Verfasser „Gott ist unter den Menschen als ein Armer

«68

deutigen Standort. Ihre Eigenart ist unverwechselbar. Ein anderer

erschienen

wird sakramental verstanden. Christus sei nicht mit den

kann sie nicht nachmachen. Aber sie hat sozusagen Geschwister. Als

Armen zu verwechseln. Aber es gebe auch „keine Trennlinie oder

in den 60er Jahren unseres Jahrhunderts die marginalisierten Völker

Distanz zwischen ihnen . .. Der Arme ist lebendige Vermittlung des

in der dritten Welt aufbrachen, wurden auch andere marginalisierte

Herrn, sein wirklicher Ausdruck und nicht nur eine Zwischeninstanz.

Wach. Emanzipation ist ein theologisches Problem, etwa in der femi-

In diesem Sinne ist der Arme Sakrament Jesu: Kundgebung und Mit-

Nistischen Theologie. Sie setzt sich dem Ideologieverdacht aus. ThdB

teilung seines: Geheimnisses, Ort seiner Offenbarung und Gegen-

Wird schon deshalb vor allem von dem Nährboden gesunder „Spiri-

wart.‘“” Die Option ist keine wahlfreie Entscheidung, sondern der

tualität im Kampf‘‘ (M. M. Thomas) her zu denken beginnen und sich

Gehorsamsakt derer, die Jesus Christus begegnen. Und Evangelisation

aus dem gleichen Grunde als Theologie für alle zu verstehen suchen.

ist auf diesem Hintergrund ein Eintreten für soziale Gerechtigkeit in

Darum gerät sie auch in Auseinandersetzungen, z. B. mit kirchen-

der „Makrocaritas‘“'*. Die Kirche'' hat es daran weithin fehlen lassen.

leitenden Instanzen, etwa mit dem Vatikan. Vielen mag erst in diesem

Sie hat als Vermittlerin des Heils an entscheidender Stelle versagt.

ZuSammenhang bewußt geworden sein, was auf dem Spiele steht. Wir

Noch in einer anderen Richtung werden die Ansätze der 70er Jahre

Wagen zu sagen: Nach der dialektischen Theologie ist in der ThdB ein

vertieft. Es gehe zwar um einen Klassenkampf. Die Armen sind aber

Zweiter entscheidender Impuls zur Erneuerung der Christenheit unse-

mehr als das „Proletariat‘‘. Was gemeint ist, ist besser mit den Begrif-

Tes Jahrhunderts, des Jahrhunderts der neuzeitlichen Befreiungs-

fen „Volk“ oder „Volksklassen‘'? ausgedrückt. Hierzu sei ein weite-

Beschichten, gegeben. Aber selbst wenn dieser Ausblick zu gewagt

rer Zeuge zitiert: Raul Fornet-Betancourt untersucht in seinem Bei-

erscheint — als Bewegung und als kontextuelle Theologie aus Latein-

trag „Hören auf das Volk‘“'* die lateinamerikanischen Kulturtradi-

amerika ist die ThdB für die Kirchen und Theologieh hierzulande ein

tionen und kommt zu dem Schluß:

Wichtiger Gesprächspartner, und das sowohl im Blick auf die Nord-

‚„„Im Grund steht das Volk für kulturelle Bodenständigkeit, weil es in seiner

Süd-Problematik als auch im Blick auf unser Verständnis von Heil

Leidensgeschichte nie aufgehört hat, Widerstand zu leisten, und zwar im

und Frieden.

Namen eben seiner Verwurzelung in dem Boden, auf dem es Grund und Halt

Für eine Zwischenbilanz möge diese kurze Ortung der ThdB genü-

findet.‘'*

gen. Noch weitet sich das Bett des Stroms. Wir müssen vorsichtig sein

Das leidende Volk bietet „sich immer wieder als Schlüssel zur

Mit abschließenden Betrachtungen und Beurteilungen. Trotzdem ist

Lösung des Rätsels um das wahre Wesen Lateinamerikas‘‘ an.'®

4616

ein Bericht gerade jetzt gerechtfertigt. Die ersten Bände des Versuchs

„Umorientierung des Erkennens am Leitfaden der Volkserfahrung

einer zusammenfassenden Darstellung der ThdB liegen in deutscher

gehöre zu den philosophischen Voraussetzungen der ThdB. Dabei

bersetzung vor. Gleichzeitig werden die wichtigsten Weiterungen

passiere immer wieder ein „Bruch mit einem verengenden, entwirkli-

und Anstöße literarisch erkennbar.

chenden Erkennen“'’. Es vollziehe sich eine „Öffnung eines neuen,

transnationalen Horizonts für den Vollzug der Vernunft“'®, Wenn

I

man Volk so versteht, kann das Wort vom Klassenkampf wahrlich

Leonardo und Clodovis Boff, zwei der bekanntesten Autoren der

nur sehr unvollkommen ausdrücken, welche Praxis aus dem Erlebnis

ThdB, haben in ihrer kurzen Einführung‘ angekündigt, daß eine

des transnationalen Horizonts im Sakrament der Armen folgen muß.

Gruppe von ca. 100 meist katholischen Theologen Lateinamerikas

Beginnen müsse solche Praxis im Leben „evangelischer Armut‘“. Ein

ein Gesamtwerk mit dem Titel „Teologia e Libertacäo‘. (ThdB) vor-

pastoraltheologischer Teil des Buches von Boff/ Pixley stellt kirchen-

legen wollen, in dem „alle Grundthemen der Theologie und der

historische Erinnerungen und daraus für heute folgende praktische

V°lkspastoral in der Sicht der Befreiung gebündelt werden‘“. Der Pat-

Anweisungen zusammen. Und es endet nicht bei einer Schilderung

Mos-Verlag Düsseldorf hat damit begonnen, deutsche Übersetzungen

des Klassenkampfes, sondern bei friedlichen, gewaltfreien sozio-

erauszugeben. Von den vorgesehenen 53 Bänden sind 1987 sechs

ökonomischen Projekten. Nur am Schluß leuchtet noch einmal die

rschienen. Diese „Bibliothek Theologie der Befreiung‘ wird sieben

historische, globale und politische Perspektive der Option für die

Abteilungen haben. Ihre Überschriften folgen nicht der klassischen

Armen auf. Die vermutlich aus der Feder Pixleys stammenden

eihenfolge anderer zusammenfassender Groß-Werke. Sie beginnen

Bemerkungen am Ende des Buches stellen fest, daß die Option für die

Programmatisch und kontextuell mit der „Gotteserfahrung und Ge-

Armen die Verteidigung dessen einschließt, wofür die Erfahrungen

Techtigkeit‘“ und entfalten danach den Gang der Reflexionen, wie ihn

des Symbols Nikaragua stehen: Befreiung. '

ThdB zurücklegt: „Got£, der sein Volk befreit‘“, „Die Befreiung in der

Man muß bedenken, daß sich die Bände der Bibliothek ThdB zu-

Geschichte“, „Die Kirche, Sakrament der Befreiung‘‘, „„Herausforde-

nächst an die Mitarbeiter und Theologen in Lateinamerika selbst, und

Tungen: das Leben in der Gesellschaft‘‘, „„Herausforderungen: die

zwar natürlich vor allem diejenigen wenden, die in den Basisgemein-

ultur‘“ und „Herausforderungen: die Religiosität des Volkes‘“‘,

den mitarbeiten. Die schlichte Sprache”® und die klare Gedanken-

1, Die Reihenfolge der Veröffentlichungen entspricht nicht dem

führung werden ebenso dazu beitragen, daß das Buch seine Adressaten

erzeichnis. Aber es wäre schon seltsam gewesen, wenn nicht unter

erreicht, wie die auf spirituelle Begründung und verantwortliche Pra-

©N ersten „die Option für die Armen

«6

erschienen wäre. Der Koautor

xis gerichteten Reflexionen im dritten Teil. Es ist aber auch unver-

Von Clodovis Boff ist der Professor am Theologischen Seminar der

kennbar, daß die Ansätze von vor 15 Jahren weitergeführt und in ge-

aptisten in Managua Jorge Pixley. Er ist einer der wenigen nicht-

wisser Weise verinnerlicht worden-sind. Die kulturellen Hintergründe

tholischen Autoren in der Reihe. Dennoch ist das Buch meist

der ThdB sind deutlicher erkennbar geworden. Kontext grenzt freilich

atholisch gedacht.

auch ein. Wird die Botschaft nun auch noch freigehalten für andere?

Armsein wird von Gutierrez’ zunächst und weitestgehend ökono-

2. Mit der Option für die Armen aufs engste verbunden ist der Ver-

Misch aus der Dependenz-(Abhängigkeits-) Theorie erklärt. Am Ende

such der ThdB, die Orthopraxie vor der Orthodoxie rangieren zu las-

©T ersten Entwicklungsdekade, zu Beginn der 70er Jahre, mußten die

sen. Dadurch soll dem Übergewicht an dogmatischen Vorgaben ge-

Nördlichen Staaten feststellen, daß ihr Entwicklungskonzept nicht

wehrt werden und die Relevanz des authentischen Lebenszeugnisses

Begriffen hatte. Die Armen waren ärmer, die Reichen reicher gewor-

unterstrichen werden. Sicher ist nicht zu verkennen, daß die Präva-

©n, Daß seitdem die Armen Weltproblem Nummer eins sind, wird

lenz des Gedachten vor dem Getanen, wie sie sich in der abendländi-

Auch nicht von denen bestritten, die die in Lateinamerika entstandene

schen Kultur herausgebildet hat, auf Glaubensentscheidungen und

648

647

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christliche Lebensvollzüge angewandt, oft genug untüchtig macht

Hoornaerts bestand von Anfang an darin, die Welt und die Theologie

der „Verrandeten

in den ersten Jahrzehnten der Christenheit als

oder. zu verzerrten Entscheidungen geführt hat oder noch führt

Schließlich ist auch zu beachten, daß durch eine „Verkopfung‘“ kirch-

Hilfe für die Bewältigung christlicher Existenz an der Peripherie unse-

res Jahrhunderts zu betrachten. Im zweiten Teil seines Buches werden

lichen Lebens der Auftrag der Kirche Schaden leiden kann. Die neue

diese Schlußfolgerungen ausführlicher gezogen

Rangfolge ist nicht nur in Lateinamerika gefragt. Aber ob damit das

Anliegen der ThdB wirklich schon getroffen ist? Man würde ihr jeden-

4. Aus der Gotteserfahrung des nach Gerechtigkeit hungernden

Volkes (erste Abteilung der Bibliothek ThdB) erwächst die Erkenntnis

falls Unrecht tun, wollte man ihr unterstellen, daß sie die Authentizi-

tät und Wahrhaftigkeit des christlichen Glaubens vor allem an der

von ‚‚Gott, der sein Volk befreit‘“ (Zweite Abteilung). Hier liegen erst

zwei Bände vor. Ronaldo Mufioz, ein amtsenthobener Professor der

Praxis oder - noch enger — an der rechten Aktion (Orthopraxie) messe

katholischen Universität Chile, der heute in einem Arbeiterviertel

ährend sie der Suche nach der rechten Lehre (Orthodoxie) nur

nebensächliche Bedeutung einräume. Die Alternative liegt für die

Santiagos missionarischen Dienst als Priester tut möchte beschrei-

ben, wer Gott in Lateinamerika ist,

Gruppe der Autoren, die heute das Feld der ThdB bestellen, zunächst

und vor allem im Methodischen. In ihrer Einführung gehen die Gebr.

„Wir wollen helfen bei der Suche nach dem lebendigen Antlitz Gottes, nach

Boff von der These aus, daß die ThdB „innerhalb dieser umfassenden

seiner befreienden Gegenwart unter den Armen dieser Erde ebenso wie nach

u2|

seinen Wegen, die ihn zu uns führen. Es geht uns darum, das überraschend

Dialektik von Theorie (des Glaubens) und Praxis (der Liebe) wirkt

Der sich darin vollziehende Dreischritt „sozio-analytische Verm1tt-

Neue des wahren Gottes anzusagen: daß er ein Gott des demütigen Dienstes,

der heiteren Solidarität und des überströmenden Lebens für alle seine Kinder

lung

in die Richtung der Welt des Unterdrückten

— „hermeneu-

‚ in die Richtung der Welt Gottes‘* — „praktische

t 4630

tische Vermittlung . .

Die Gemeinschaft der Kirche und die Befreiung der Armen werden

Vermittlung . .

B d1e Richtung des Tätigwerdens““ 22 Hat in etwa seine

Interpretationsschlüssel für diese Suche sowie für die Entdeckung des

Entsprechung in dem Schema Sehen — Urteilen — Handeln. Rogelio

überraschend Neuen?!'. Mufioz tut die ersten zwei Schritte: Sozio-

Garcia-Mateo macht darauf aufmerksam, daß dies bereits in den 20er

analytische Vermittlung, „Reflexion im Rahmen unserer Wirklich-

Jahren gefunden und im zweiten Vatikanischen Konzil angewendet

keit‘“ und hermeneutische Vermittlung, „Reflexion'vom Evangelium

worden ist

Was als Drei-Schritt erscheint, sollte nun aber drei-

her‘“. Aber nicht nur in dieser Hinsicht erscheint dieses Buch als ein

dimensional gedacht werden. Das bedeutet: Die theologische Refle-

besonders gut gelungenes Beispiel für die Arbeit an einer ThdB. Es ist

xion ist in der Praxis begründet. Sie geht aus ihr hervor und schlägt

ihre Wurzeln in der Kontemplation und in der Aktion‘“*, Es bedeu-

auch übersichtlich gegliedert sowie engagiert und verständlich

geschrieben. Die zusammenfassenden Thesen jeweils am Ende der

tet aber auch: ThdB will die Glaubenspraxis selbst mitgestalten. Inter-

beiden reflektierenden Teile sind aufeinander bezogen und bedienen

essant ist, daß an dieser Stelle heute*vorsichtiger formuliert wird als

sich einer seelsorgerlichen Sprache. Sie sind wie Artikel eines Kate-

vor zehn Jahren. Sobrino war 1976 noch bereit, sich hinsichtlich sei-

chismus und darum sicher auch nicht nur für katholische Glieder

ner Methode als Marx-Schüler zu bezeichnen

Mateo begnügt sich

lateinamerikanischer Basisgemeinden gedacht

mit dem Hinweis, daß die deduktive Methode des Theologisierens

überwunden werden soll zugunsten einer dialektischen (L. Boff), die

1. Unser Gott ist ein verborgener Gott, der sich uns in Jesus Christus offen-

bart und dennoch verborgen bleibt - immer jenseitig,

weder induktiv noch deduktiv ist. Auf jeden Fall stellt er fest: „Es

Der Gott Jesu Christi ist der Gott seines Volkes und der Gott der Geschichte

geht nach den behandelten Autoren im Ansatz der Befreiungstheolo-

der öffentliche Gott wie der Gott aller. Zugleich ist er aber auch der Gott der per-

gie nicht um einen absoluten, sondern einen methodischen Primat der

sönlichsten inneren Begegnung.

Orthopraxie gegenüber der Orthodoxie, d. h. um ein neues Gleich-

«26

2. Unser Gott ist ein universaler Gott, der uns Christen einlädt, ihn in klei-

gewicht zwischen beiden

nen Gemeinden kennenzulernen und zu verkünden.

3. Die Option für die Armen und die in der Praxis einsetzende

Der Gott Jesu Christi ist der heilige Gott, der {ranszendente ‚Herr des Him-

mels und der Erde

dem am täglichen Leben der Menschen liegt

theologische Reflexion erwachsen aus dem Engagement „Jede theo-

logische Wahrheit entsteht aus einer Spiritualität

aus einer tiefen

3. Unser Gott ist ein Gott, der immer noch größer ist, der die Würde der

Menschen begründet, der den Menschen wachsen läßt und frei macht

Begegnung mit Gott in der Geschichte.‘“”” Eigentlich müßte deshalb

zuerst nur erzählt werden. Jeder, der mittut, berichtet von seinen

Der Gott Jesu Christi ist der Gott der vergangenen Geschichte und der zu-

künftigen Fülle des kommenden Reiches

der uns heute entgegenkommt

Erlebnissen. Auch in der Bibliothek ThdB werden Geschichten er-

. der in souveräner Freiheit einige

Er ist der universale Schöpfer und Vater .

zählt, obwohl ihr erstes Anliegen die Reflexion ist. Bisher bleiben in

Menschen anderen vorzieht und sie auswahlt

dieser Hinsicht noch einige Wünsche offen. In Europa wird sicher

4._Unser Gott ist ein Gott, den wir nicht verdient haben, der aber, wenn wir

auch mehr verstanden, wenn man mehr aus dem Leben hört. Schön ist

1hm einmal begegnet sind, unser Leben verändert. Niemals läßt er sich für

der erste Ansatz einer Kirchengeschichte aus der Sicht derer, die ihren

unsere Zwecke manipulieren, vielmehr will er über alles geliebt werden.

Kampf um Befreiung führen. Eduardo Hoornaert Kirchenhistoriker

Der Gott Jesu Christi ist der lebendige und tief personale Gott, dessen Liebe

schrecklich ernst genommen werden muß

Zugleich aber ist er der Gott der

in Brasilien, betreibt Kirchengeschichte als „eine Wissenschaft im

Dienst der Erinnerung des christlichen Volkes‘“®, Die Darstellung der

erbarmenden Liebe.

5. Unser Gott ist nicht dazu da, unsere Probleme zu lösen, wohl aber kommt

Urchristenheit mißt sich an dem Bild der Basisgemeinden. Schon im

er, um uns von ihnen allen - von der Wurzel auf - zu befreien. Immer wieder

NT entsteht eine Theologie der „Verrandeten““ — eine ganz einpräg-

ruft und ermutigt er uns zu hochherzigem Bemühen und klugem, verantwort-

same Übersetzung des Fremdwortes „Marginalisierte‘“ —. Dieser Spur

lichem Kampf.

geht der Verfasser auch im weiteren Verlauf seiner Erinnerungen

Er ist der Gott, der seinen Kindern Gutes tun will, der Gott des überströmen-

nach. Die Mission war eine Volksbewegung. Und viele spätere Ketzer

den Lebens .

. der Gott der Armen.

waren Verteidiger der Randexistenz (Marcion, Montanus u. a.). Mit

6. In seiner Ohnmacht erhält uns (unser Gott) die Hoffnung, daß unser Volk

Gerechtigkeit und Lebensfülle — die jetzt noch im auferstandenen Jesus Christu$

Klemens von Alexandrien und Origines kam „christliche Gn051s

auf, „„die den einfachen, unwissenden Leuten nicht zugänglich“‘ war.”

,7

verborgen sind — eines Tages erfahren wird.

Der Gott Jesu Christi ist der Gott der Gerechtigkeit und des Sieges über die

Damit sei die Wende zur Großkirche, die Anfang des 4. Jh. geschah,

. an der Seite der Unterdrück-

vorbereitet. Der basisgemeindliche Bezugsrahmen verleitet dazu, die

zersetzende und todbringende Kraft der Sünde .

«32

ten und Verrandeten

Urchristenheit als den unverfälschten Anfang darzustellen, nicht um

Leonardo Boffs Trinitätslehre”® ergänzt Mufioz’ Darstellung vor

ihn zu idealisieren, aber doch mit dem Nebeneffekt, daß demgegen-

allem durch eine ausführliche theologische Sachdiskussion. Hier ist

über von dem weiteren Verlauf der Ereignisse eigentlich immer nur

nicht nur ein hochrangiger Gelehrter am Werk, sondern auch ein Mei-

größere Distanz von dem Anfang und Ziel christlicher Existenz erwar-

ster der Sprache, der komplizierte und scheinbar fernliegende dog-

tet werden kann. Um gerecht zu sein — eine umfassende Kirchen-

mengeschichtliche Zusammenhänge einfach auf den Begriff bringer

geschichte :ist in dem Sammelwerk nicht vorgesehen. Die Aufgabe

649

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kann. Wenn er dann aber doch mitunter über die Köpfe der Adres-

damit weitere Versuche dar, Jesus Christus heute zu verstehen:

saten in den Mitarbeiterkreisen der Basisgemeinden hinwegzureden

„Leiden Christi, Leiden der Welt — die Fakten, ihre Interpretation,

Scheint, schmälert das die Bedeutung dieser Informationen über den

ihre Bedeutung gestern und heute

«46

und „die Auferstehung Christi —

Glauben der Christenheit an den dreieinigen Gott in keiner Weise.,

unsere Auferstehung im Tod‘“*, Der befreiungstheologische Dreh-

punkt sind natürlich die hermeneutischen Bemerkungen am Ende des

Eine sakramentale dynamische Interpretation des johanneischen Sat-

zes „Gott ist Liebe‘“ (1Joh 4,18.16) steht im Mittelpunkt dieser Got-

ersten Teils. Um noch einmal mit Überschriften zu reden — die

4634

teslehre. Gott ist „ewiges Lebendigsein

und „unendliches Kommu-

Elemente einer Christologie in Lateinamerika sind der „Vorrang des

Nizieren‘“°, Diese durchdringen einander und sind miteinander ver-

anthropologischen Elements vor dem ekklesiologischen‘‘, der „des

flochten. Das ist „Perichorese‘“*, Leben und Gemeinschaft sind in der

utopischen Elements vor dem faktischen‘‘, der „des$ kritischen

Liebe verschmolzen. „Im Gleichnis gesprochen: Der Vater ‚zeugt‘ den

Elements vor dem dogmatischen‘‘, der „des Gesellschaftlichen vor

Sohn im jungfräulich-mütterlichen Schoß des Heiligen Geistes...

dem Persönlichen‘‘ und der „der Orthopraxie vor der Orthodoxie

&c48'

Der Heilige Geist gewährt dem Vater und dem Sohn, einander unend-

Andererseits ist auch dies einzuordnen in eine Christologie, die Jesus

lich zu lieben.‘“” Alle Versuche, diesem Geheimnis in der Sprache

Christus als „höchste Gestaltwerdung der Kräfte‘“‘ darstellt, „, die Gott

Berecht zu werden, müssen scheitern. In der Religiosität des Volkes

selbst in die Schöpfung und vor allem in den Menschen gelegt hat

4649

.

aber entsteht ein Verständnis dafür, das einen möglicherweise adäqua-

„Diese Kräfte aber begründen ein Christentum, das bereits vor Jesus

ten Ausdruck findet. So ist es möglich, im Kontext der Befreiung den

Christus und außerhalb des Kreises derer, die sich ausdrücklich im

Glauben an den dreieinigen Gott mit den Mitteln des Gottesdienstes,

Glauben zu ihm bekennen‘“‘, besteht.”” Und es liegt auf der gleichen

der Hingabe, der Doxologie und der Mystik auszusagen*®. Die Dreiei-

Linie, wenn gesagt werden kann: Das Kreuz „ist da, damit der Mensch

Nigkeit Gottes ist ein Mysterium, das der Vernunft nicht erkennbar

es auf.sich nehme und den Weg des Menschensohnes gehe, der auch

Sein, sondern allein von der Herrlichkeit Gottes in Christus vermittelt

dieses Kreuz auf sich genommen und uns dadurch erlöst hat‘“'. Oder:

Werden kann.

„Die Auferstehung zeigt uns, daß es sich dabei (beim Reich Gottes;

Dies scheint auch der Weg zu sein, durch den es dem Vf. gelingt,

das grundsätzlich ‚das ewige, nicht mehr vom Tod bedrohte Leben‘

einen mariologischen Grundansatz in der dritten Person der Trinität

ist) nicht um eine vergebliche, utopische Hoffnung handelt, sondern

«52

Zu finden. Und auch hier ist nicht so sehr die Deutung von Belang als

um eine schon in unserem alten Äon existierende Wirklichkeit.

Vielmehr die Bedeutung für Leben und Gesellschaft des Volkes im Be-

Solche Sätze sind im Horizont der Unterdrückungssituation

fl"’«iungskampf. Wenn „das Weibliche in der Ewigkeit ebenso wie das

leuchtender und tröstender Zuspruch. Boff will mit seinen fein-

Männliche höchsten Anteil an der dreifaltigen Gemeinschaft haben

gliedrigen und hochgelehrten Reflexionen letztlich den Weg zur Seel-

Wird‘“”, kann auch „die Gesellschaft, die dank der Inspiration durch

sorge finden. Er kommt an. In dem Bändchen „„Die befreiende Bot-

das Dreieinigkeitsmodell entstehen kann, — geschwisterlich und

schaft. Das Evangelium von Ostern‘““* legt er Beispiele dafür vor. So

ßleichberechtigt sein, reich an Ausdrucksräumen, die sie den Unter-

endet sein Vortrag „Wie predigt man die Auferstehung?‘‘ mit den

Schieden der Menschen und Gruppen einräumt. Allein eine Gesell-

Sätzen:

Schaft von Brüdern und Schwestern, deren soziales Netz aus Teilhabe

„Im auferstandenen Jesus, Bruder unseres gequälten menschlichen Ge-

Und Gemeinschaft aller an allem gewirkt ist, darf für sich in Anspruch

schlechtes, haben wir die Verwirklichung der radikalsten Utopie entdeckt,

Nehmen, sie sei ein blasses Abbild und Gleichnis der Dreifaltigkeit,

deren Wurzeln man in den in besonderer Weise archetypischen Träumen unse-

des Fundaments und der letzten Geborgenheit des Alls.‘“*° So wird Be-

res kollektiven Unbewußten begegnet. Für diejenigen, die glauben können, ist

dies alles nicht mehr bloße Hoffnung, es ist historisches Ereignis, Erbschaft für

freiung erlebbar.

jeden gerechten Menschen und letzte Bestimmung der Erde, die wir unter Zit-

»„Die Dreifaltigkeit wohnt in ihr (der Geschichte), geheimnisvoll und doch

tern und Furcht verteidigen und lieben.

.54

Wil’ksam, gibt Mut zum Kampf, Kraft zum Widerstand, schöpferischen Geist

und Willen zur Befreiung von allem, was die Schößlinge des neuen Lebens be-

Der christologische Beitrag der Bibliothek ThdB wird von Jon

droht, Die Geschichte ist der Schauplatz der möglichen Herrlichkeit der Trini-

Sobrino erwartet. Er setzt noch konsequenter als Boff bei dem histori-

tät, für jetzt unter Schatten und Kreuzen, in der Eschatologie auf die Weise der

schen Jesus ein®®. Der ist in allem ein Nonkonformist, psychologisch,

«41

Volle_n Klarheit und eines Festes ohne Ende.

ethisch, theologisch. In seinem Erleben und Tun, wie in seinem Hof-

Hier - wie auch in dem ekklesiologischen Abschnitt des Buches“ —

fen und Glauben an Gott manifestiert sich der Gott des Lebens, der die

Wird die Herkunft seines Diskurses im die Grenzen der Vernunft

Befreiung der Armen will und bewirkt. Was Boff vom pastoraltheolo-

Sprengenden Erleben des lateinamerikanischen Volkes der Armen

gischen Grundanliegen her mit Worten und Weisen der Volksfröm-

deutlich. Hier gehört es darum auch eng zusammen mit dem vorher

migkeit verstehbar zu fnachen versucht, wird bei Sobrino in einer

Senannten Buche Mufioz’. Mit ihm zusammen erkennt man den klas-

spannungsreichen dynamischen Systematik ausgesagt, mitunter eben-

Sischen Dreischritt der ThdB, auch wenn die Verfasser ihre Schluß-

so nur nachvollziehbar, wenn man sich des kulturellen Hintergrundes

f°lzt‘‚l'ungen nicht immer überzeugend aufeinander denken. Boffs her-

bewußt ist, in dem ein die Horizonte der Vernunft überschreitendes

Vorragendes Buch wirkt über weite Strecken hin doch mehr wie ein

Denken möglich wird.

hrbuch.

6. In der Abteilung „Die Befreiung in der Geschichte“‘ der Biblio-

S. Anders der Entwurf einer Christologie vom gleichen Verfasser“”,

thek ThdB sind bisher zwei Bände erschienen“. Jose Comblin, wie

Zusammengestellt aus mehreren Einzelveröffentlichungen aus den

Hoornaert gebürtiger Belgier und theologischer Lehrer, lebt seit 1958

Jahren 1972 und 1978 und mit deutlichen Merkmalen der im Kampf

in Lateinamerika, seit 1980 im Nordosten Brasiliens. Seine Anthro-

8ewachsenen Theologie versehen. „Wir sind davon überzeugt, daß wir

pologie folgt zunächst den traditionellen loci. Doch ist die Option für

Nicht den Christus der Apostel predigen, wenn wir ihm den Titel eines

die Armen ihr roter Faden. Die Menschheit lebt in der Erwartung des

Onkreten Befreiers der Männer und Frauen verweigern, denen er auf

Neuen, das werden wil

l57

. Von den: Armen wird es kommen“®, Das

.44

Seinem Weg in ihrer Unterdrückung begegnete.

— sondern, so müs-

heute notwendige Wort der Botschaft vom Neuen, der Evangelisie-

Sen wir fortfahren, mehr als den Befreier, nämlich Jesus Christus, den

rung ist im Schrei der Armen enthalten‘. In ihrem Gesicht entdeckt

Ohn Gottes. Im ersten und ältesten Teil dieses Buches liegt der „Ent-

sich der Mensch selbst. Dem gilt es Ausdruck zu geben. Comblin ver-

Wurf einer kritischen Christologie für unsere Zeit‘“*” vor, in dem der

sucht es auf zwei Ebenen: Auf der Ebene der Menschheit und ihrer

Christologische Titel „Befreier‘“ zum Brennpunkt einer breit gefächer-

Befreiungsgeschichte®® und im Blick auf die individuelle Befreiung‘"

ten, auf dem neusten Stand der Forschung stehenden, biblisch-theolo-

In der Geschichte treten die symbolhaften Gestalten der Armen in den

gischen‚ dogmengeschichtlichen, systematisch-theologischen und

Vordergrund der Betrachtung. Für den einzelnen Menschen werden

Apologetischen Untersuchung gemacht wird. Die Teile 2 und 3 neh-

Märtyrer „der Inbegriff eines freien Menschen, den das Christentum

«62

Men die entscheidenden Grundfragen der Christologie auf und stellen

vorstellt

. Vor Gott wird solche Freiheit für den Menschen lebbar®®.

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651

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stenz ergeben. Möglicherweise ist auch an dieser Stelle die Wirkungs-

„Die Neuzeit kämpfte im Namen der menschlichen Emanzipation

gegen Gott.‘“* Hier aber muß gefragt werden: „Welcher ist der Gott

geschichte weiter, als sie in den Büchern erkennbar ist

der im Gegensatz zur menschlichen Befreiung steht? Immer mehr

setzt sich die Überzeugung durch, daß es sich nicht um den Gott Jesu

IN

Christi handelt

Der christliche Gott ist der Rächer der Armen und

In Europa ist die ThdB inzwischen auf vielfältige Weise ins Ge-

Er verteidigt nicht die Idee des

spräch gekommen. Lernbereites Interesse, ja hoffnungsfreudige Neu-

der Verteidiger des Menschlichen

«65

Menschen,; sondern die gedemütigte Menschheit

gier aus der Erwartung heraus, es könnten die lateinamerikanischen

Stimmen zur Erneuerung des geistlichen Lebens und des Theologie-

7. In der Erwartung des Neuen entstehen Fragen nach der Zukunft

der Menschheit. Theologen haben es in der Regel schwer, darauf eine

treibens in unseren Breiten wesentlich beitragen, fordern ebenso dazu

heraus, die ThdB Europäern zu interpretieren wie die Notwendigkeit

Antwort zu geben. Im Alltag der Gemeinden aber, nicht zuletzt auch

derjenigen, die die Spiritualität der Befreiung leben, ist eschatolo-

diese den Kritikern zu erläutern. Aus anderen südlichen Kontinenten

gisches Denken und Reden stets gegenwärtig. Zwei brasilianische

wird der ThdB — möglicherweise nicht zu Unrecht —- vorgehalten daß

theologische Lehrer gehen darauf ein: Joäo B. Libänio (Jahrgang

sie ein Kind europäischen Denkens ist. Jedenfalls scheint es auch den

Autoren aus dem Bereich der ThdB notwendig, sich ins Gespräch mit

1932) und Maria C. Lucchetti Bingemer. Lateinamerikanische Theo-

Europa zu begeben, nicht zuletzt sicher auch deshalb, weil viele von

logen, die auf der Rückseite der Geschichte leben, bekennen

Gottes Handeln wird nicht so sehr die Vorderansichten bewahren, die mit

ihnen einen wesentlichen Teil ihrer theologischen Ausbildung hier

genossen haben.

den Fäden und nach Mustern der Ausbeutung gewebt sind; es wird aus dem ver-

wickelten Geflecht der Fäden auf der Rückseite das herrliche Tuch der Verklä-

1. In dem Sammelband „Die historische Macht der Armen“® stellt

Gustavo Gutierrez sechs Beiträge aus den Jahren zwischen 1969 und

rung des Leidens, des Kampfes, der Hoffnung und der Solidarität der Armen

schaffen. Das ‚Noch-Nicht‘ des strahlenden Tuchs der Ewigkeit behält dabei

1979 zusammen. Sie sind zunächst an den lateinamerikanischen

seinen Charakter des Neuen.“

«66

Leser gerichtet. Doch vermögen sie gerade auch den Europäern Inten-

Die Nähe des Reiches Gottes ist seit Jesus Christus gewiß. Sie nährt

tion, historischen Standort und theologische Zielvorstellungen der

ThdB verständlich zu machen. Der Titel-Aufsatz schildert vor allem

die Hoffnung, die im Alltag des Volkes im Kampf um Befreiung das

Wissen um die letzten Dinge wach hält. Einflüsse unterschiedlichster

den ökonomischen, sozialen und politischen Hintergrund der Armen

Herkunft, etwa auch die der afro-brasilianischen Kulte, wirkten auf

in Lateinamerika, übrigens 1978 mit einer Darstellung der Depen-

denz-Theorie, der man deutlich die inzwischen seit 1969 geführte Dis-

die Hoffnung ein, ja entstellen sie sogar. Von daher muß gefragt wer-

den, was an Jesus Christus orientierte Eschatologie bedeutet. In dem

kussion darüber abspürt. Um das Klassenbewußtsein, das nach der

„Theologie der Befreiung‘“ 1973 vielfach angegriffen worden war,

Koordinatensystem von kulturellen Traditionen, biblischer Botschaft

und dem aktuellen Befreiungskampf behandelt das Buch, was Tod in

kreist auch der Beitrag „Theologie von der Rückseite der Geschichte

her‘“°, in dem Gutierrez der Befreiungstheologie eine sogenannte fort-

christlicher Sicht ist, was Auferstehung der Toten besagt, und spricht

über das Ende der Welt, das Gericht sowie Hölle und Himmel. Nur im

schrittliche Theologie gegenüberstellt. Wesentliches Charakteristi-

kum der ThdB ist ihre Praxis. „Worum es in erster Linie geht, ist nicht

Lichte der Botschaft Jesu Christi können sich diese Themen dem fra-

genden Menschen erschließen. Auch in der Begegnung mit dieser Bot-

Theologle treiben, sondern die Befreiung des unterdrückten Vol-

schaft lebt die Spannung zwischen dem Schon und Noch-Nicht

kes.

«7l Eine Meditation über Bonhoeffers Briefe aus der Gefangen-

schaft, besonders zur Frage der nichtreligiösen Interpretation bibli-

Theologie ist insgesamt eschatologisch, denn sie ist Reflexion und Diskurs

über den Letzten, der der Erste ist, über das Omega, das das Alpha ist, über den

scher Begriffe, am Ende des Buches will die Grenzen der modernen

Theologie aufweisen, jenseits deren die Theologie auf der Rückseite

der aus seiner unendlichen Zukunft andauernd ankommt in der konkreten

«67

engen Gegenwart von Mensch und Welt

der Geschichte entsteht

Eschatologie wird nicht historisiert, psychologisiert oder existenzia-

Die Einführung der Gebrüder Boff „Wie treibt man Theologie der

lisiert, sondern als Ausdruck der Begegnung mit Jesus Christus jetzt

Befreiung?‘“? ist bereits mehrfach erwähnt worden. Sie dürfte ein

Vademecum aller sein, die in Kürze erfahren wollen, was ThdB ist.

und heute beschrieben. Darin liegt ihre schlichte Überzeugungs-

kraft

Weniger didaktisch als theologisch führt auch der Sammelband von

8. Die ThdB ist eine Bewegung, die weit über den Bereich der pro-

W. Seibel ein’?. Er stellt verschiedene Aufsätze aus den „Stimmen der

Zeit‘“ 1985/86 zusammen. Über die bereits erwähnten Beiträge von

fessionellen Theologen und theologischen Lehrer hinaus reicht. Die

Gebrüder Boff unterscheiden „das professionelle, das pastorale und

Fornet-Betancourt’* und Garcia-Mateo’° hinaus sei hier vor allem eın

guter bibel-theologischer Artikel Norbert Lohfinks hervorgehoben,

das populare Bein‘“®., Vom Volk her werden die anderen Ebenen

erfaßt. Das pastorale Element war am Werk, als sich die Bischöfe 1968

der Gottes Option für die Armen darstellt

Ausdrücklich als Frucht vieler Gespräche in Gemeinden bezeich-

in Medellin und 1979 in Puebla trafen. Ihre Erklärungen sind nicht

ohne Mitwirkung der Theologen verfaßt worden. Sie sind aber ihrer-

net Duilio Biancucci seine „Einführung in die ThdB“”, Dieser, der

Boffschen Denkweise verwandte Theologe ist aus Argentinien ausg€;

seits Ausgangspunkt für viele Aktionen zur Gründung von Basis-

wiesen worden. Er versteht sich als Interpret in Europa und berück-

gemeinden geworden. Und wenn diese mehr als 150000 Gruppierun-

gen unterschiedlichster Art nicAt von den kirchlichen Autoritäten

sichtigt in diesem nach den römischen Instruktionen von 1984 und

1986 erschienenen Buch auch deren kritische Anfragen.

begleitet und geleitet würden, wären der Wirksamkeit dieser Bewe-

*

gung erhebliche Grenzen gesetzt. SO stützen sich die drei „Beine

D

Materialien zum theologischen Denken und christlichen

Leben in Lateinamerika“‘, die M Schwieger unter dem Thema „Zur

gegenseitig. Die Bibliothek ThdB gibt vor allem über die professm-

nelle Dimension Auskunft.

ThdB“ zusammengestellt hat’®,

sind für den Religionsunterricht be-

stimmt. Das ist eine reiche Auswahl von Texten und Themen bei

Wie weit die ThdB in diesem Rahmen ökumenisch ist, bleibt abzu-

warten. Nach Lage der Dinge ist natürlich kaum zu erwarten, daß die

einem gar nicht so reichhaltigen Literaturverzeichnis, etwas unp°“'

Zahl der mitwirkenden protestantischen Autoren proportional höher

tisch und vielleicht doch an entscheidenden Stellen (Basns.gememdén

Definition der Armut!) hinter'den Aussagen der einschlägigen profes-

ist als die Zahl der Kirchenglieder protestantischer Kirchen gegenüber

der Großkirche. Und die vorgesehenen Teilbände über die Ökumene

sionellen Befreiungstheologen in Lateinamerika zurückgeblieben

Auf jeden Fall sollte man einiges von dort noch zusätzlich heran-

(Julio de Santa Ana) und über die evangelischen Kirchen (Jose Miguez

Bonino u. a.) bestätigen zunächst auch nicht mehr als die Tatsache

ziehen.

2. Die Annahme der Herausforderungen von seiten der ThdB

daß man das Problem erkannt hat. Immerhin wird von Augenzeugen

immer wieder berichtet, wie sich im Leben aus zunächst zögernder

durch Kirche und Theologie in Mitteleuropa ist das eine, die Ausein-

Zusammenarbeit gemeinsame Aktionen und eine ökumenische Exi-

andersetzung mit ihr das andere. Zwischen 1982 und 1986 hat sich die

653

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

654

Kongregation für die Glaubenslehre in Rom mit ihrem Präfekten

reichen Übergang (manifestiert) von einer kulturell mehr oder minder

einheitlichen und in diesem Sinne monozentrischen Kirche des

Joseph Kardinal Ratzinger mehrfach geäußert.’” Ein Bericht über die

für den Außenstehenden recht spannenden Ereignisse um Leonardo

Abendlandes zu einer kulturell vielfach verwurzelten und in diesem

Boff kann an dieser Stelle nicht erfolgen. Die Dokumentation des

Sinne polyzentrischen Weltkirche, in der übrigens das abendländisch-

Briefwechsels®®, den der Angeklagte mit Kirchenoberen in Latein-

europäische Erbe nicht verdrängt, sondern neu angerufen und gefor-

amerika und in Rom geführt hat, zeigt u. a. auch, daß es sich wohl

dert wird‘”, Diese Würdigung dürfte uns zu dem eingangs gewagten

doch nicht nur um eine sachliche Kontroverse handelte, sondern daß

Ausblick in die historischen Zusammenhänge des 20. Jahrhunderts

auch die Frage des Verhältnisses der lateinamerikanischen Diözesen

ermutigen.

zur Spitze der Weltkirche in Rom mit im Spiele war. Es scheint z. B.

3. Daß viel auf dem Spiele steht, wird inzwischen auch daran deut-

hinter dem Marxismus-Verdacht grundsätzlich .gefragt zu werden,

lich, daß der ThdB in den Reihen großkapitalistischer Industrieller

erhöhte Aufmerksamkeit zuteil wird.”” Es ist vor allem Gustavo

Welche denkerischen Voraussetzungen für Kirchenleute angemessen

Sind, gesellschaftliche Fragen zu diskutieren. Andererseits ist natür-

Gutierrez zu danken,-daß die längst unter Fachleuten diskutierte

lich zu befürchten, daß die Abwehr eindeutiger Parteilichkeit in

Erkenntnis von dem Fehlschlag der Entwicklungskonzepte der 50er

Sachen Option für die Armen dieser die Spitze abbrechen kann. Par-

und 60er Jahre in den Kirchen Lateinamerikas und nicht nur dort zur

teilichkeit kann evangeliumsgemäß sein, wenn sie die Liebe Christi

Sprache kam”®. Heute sind die internationalen Verflochtenheiten und

treibt. Vollends schwer verständlich ist der Verdacht, die biblische

Interdependenzen ökonomischer Verhältnisse allen bewußt. Es ist

Botschaft werde in der ThdB verkürzt. Die neuen Versuche, die

nicht mehr zu übersehen, daß die Reichen immer reicher und die

Schrift zu verstehen, sind eher eine Bereicherung als eine Verarmung.

Armen immer ärmer werden. Indem die ThdB in diesem Zusammen-

Gefahren der Reduktion bestehen überall. Die Frage scheint hier

hang feststellt, daß Gott ein Gott der Armen ist, muß sie auch die

Mehr die zu sein, welche literarischen Äußerungen man noch heran-

Option für die Reichen als Götzendienst bezeichnen. Nicht daß die

Ziehen muß, um die Sache richtig beurteilen zu können. Inzwischen

Reichen von Gottes Liebe ausgeschlossen seien. Aber die Namen der

ist auch dem deutschen Leser genug Material zugänglich, um sich von

falschen Götter heute sind

dem Reichtum der Schriftauslegung in der ThdB zu überzeugen. Der

„Geldgier, Machtwille und -besitz, Ideologie und Praxis der sog. ‚Nationalen

Frankfurter katholische Theologe Hans Kessler hat sehr schön nach-

Sicherheit‘, Trilateralismus, Nachrüstung; allgemeiner: Klassenprivilegien und

gewiesen, daß hinsichtlich der Glaubensaussagen über die Erlösung in

der damit gegebene Geist der Überlegenheit, der die Menschheit in Ober- und

Jesus Christus von einer Reduktion der biblischen Botschaft nicht die

Untermenschen trennt . .

.u9l

Rede sein kann.*'

Vor diesem Hintergrund beschreibt Franz Hinkelammert, deut-

Insgesamt muß der aufmerksame Beobachter feststellen, daß die

scher Wirtschaftswissenschaftler an der Universität Honduras, die

Kritiker besonderen Anstoß an der Ekklesiologie in der ThdB neh-

„Metaphysik des Unternehmers‘“”°. In der Welt des Marktes und der

Mmen. Wie weit Gaudium et spes ein relativiertes Kirchenverständnis

Waren ist gut, was Wohlstand bringt. Der Kampf um soziale Werte sei

Zuläßt, ist aber Gegenstand der nachkonziliaren Debatte auch über

ein Verstoß gegen die Natur, ja Sünde gegen Gott. „Gott und das

die ThdB hinaus®?. Für das ökumenische Gespräch über Konfessions-

Kapital auf der einen Seite, der konkrete und bedürftige Mensch und

8renzen hinweg wird, so scheint uns, viel davon abhängen, ob sich an

der Teufel auf der anderen. Das ist der Gipfelpunkt der Anschauungs-

dieser Stelle etwas bewegt. Ähnlich ist es bei der Auseinandersetzung

weise der Metaphysik des Unternehmers.‘““”® Das Geld wird an Gottes

Um das Verhältnis von Charisma und Amt, wozu man nur die Ausein-

Stelle gesetzt. „Doch der biblische Gott ist dort, wo sich die Gesell-

andersetzung um das „Limapapier‘“ (1982), Teil „Amt‘“, heranzu-

schaft und die Geschichte um den konkreten Menschen und die Be-

Ziehen braucht. Anstoß hat die Glaubenskongregation auch an eini-

friedigung seiner konkreten Bedürfnisse drehen.‘”” Die lateinamerika-

8en Ausführungen genommen, die über Macht in der Kirche handeln.

nischen Theologen reden nicht leichtfertig von Götzen. Die Existenz,

Die Verpflichtung kirchenleitender Personen und Organe auf ein

bei der es um Leben oder Tod der Armen geht, ruft zur Entscheidung

Sakramentales Grundverständnis des Priesteramtes erklärt für prote-

für den wahren Gott.

Stantische Ohren eben nicht genug. Die Frage der Macht ist bekannt-

Die Metaphysik der Unternehmer kann man in den Schriften des

lich eines der empfindlichsten ethischen Themen unserer Zeit. Bei sei-

“ American Enterprise Institute”” (AEI), einem von Unternehmern für

Ner Bewältigung sollte es keine Tabus geben.

Unternehmer gegründeten Institut, nachlesen.”® Michael Novak arbei-

Der Berichtsband einer Tagung der Katholischen Akademie in

tet im AEI als Theologe, Historiker und Philosoph. Nach einem

ayern vom Oktober 1985° spiegelt ein wichtiges Stück der einschlä-

Studium an der Gregoriana in Rom war er in Harvard-Cambridge ein-

8igen Diskussion wider und dokumentiert die römischen Instruktio-

geschrieben. Er ist Berater der Reagan-Administration. Seine literari-

666

und

Nen: 6. 8, 84 „über einige Aspekte der ‚Theologie der Befreiung

sche- und Vortragstätigkeit wendet sich vor allem an Industrielle und

22.3.86 „über die christliche Freiheit und Befreiung‘“*“” Das Buch

hat besonders die lateinamerikanische ThdB im Blick. Allein der libe-

Vermittelt insgesamt ein ausgewogenes Bild. Unter den Kritikern der

rale Kapitalismus, der Entdeckertum und Unternehmergeist hervor-

Tth‚ bei denen der Marxismusvorwurf wieder im Vordergrund

bringe, könne mit Hilfe dieser zutiefst menschlichen Eigenschaften

Steht, ist hier auch ein guter Kenner der Situation in Lateinamerika”®”.

der Welt und damit auch den Armen helfen.” Sozialismus sei un-

Eindrucksvoll ist die pastorale Stimme des Generalsekretärs des

menschlich, weil er in seiner Sucht zur Gleichmacherei die Freiheit

lateinamerikanischen Bischofsrates, des Bischofs Hoyos*®, der in der

des Menschen mißachte (Kapitel 9). Die Ausgangsbasis der ThdB ist

ThdB vor allem einen Aufruf zur Umkehr für sich hört, oder die enga-

in den Augen Novaks deshalb falsch, weil sie mit marxistischen Kate-

Bierte Stehgreifrede des Kardinals Paulo Evaristo Arns aus Säo

gorien aufbereitet worden sei. In Kuba und Nikaragua könne man

Päulo®”, der seine Parteinahme für die ThdB mit den Worten ab-

sehen, daß auch in Lateinamerika der Sozialismus in der Tyrannei

Schließt:

ende'®, Die Dependenz-Theorie sei ohnehin falsch (Kapitel 7). Hel-

„Wir haben etwas Großes vor uns. Es ist vieles durcheinandergekommen.

fen und Heilen könne nur ein System, das so menschlich wäre wie das

iele Mißverständnisse hätten vermieden werden können, wenn man nicht so

auf Liberalismus basierende Wirtschaftssystem des Kapitalismus. Im

Schnell vorgegangen wäre ... Jetzt hoffen wir, daß wir nicht zu viel auf die

Grunde habe auch die Instruktion der Glaubenskongregation über die

efährdungen schäuen, sondern vielmehr von Hoffnung zu Hoffnungen kom-

christliche Freiheit und die Befreiung von 1986 dem zugestimmt

101

.

Men. «88

Zu beobachten sei freilich in jüngster Zeit, daß die ThdB sich allmäh-

In Metz’ abschließenden Thesen wird die ThdB als „ein legitimer

lich von ihrem Standpunkt entferne und dem demokratischen Sozia-

Und notwendiger Entwurf nachidealistischer Theologie““” bezeichnet,

lismus näher komme, der seinerseits kaum noch vom demokratischen

£r versucht, „sich zentralen Herausforderungen des Marxismus zu

Kapitalismus zu unterscheiden sei. In unverblümtem Zynismus wird

Stellen, ohne sich ihm zu unterwerfen‘“”, und der den „spannungs-

dann im Anhang des Buches das Protokoll eines Privatgesprächs mit

655

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

656

Hugo Assmann abgedruckt sowie der Bericht über eine Diskussion

sten Elemente des Kapitalismus‘‘''? können Juden und Christen

zusammenstehen. Insgesamt wirkt die Arbeit etwas abstrakt. Sicher

mit Hugo Assmann im AEl.'” Das üppig aufgemachte, aber beschei-

den wirken wollende Buch leiht seine Stimme der Macht der Reichen

aber ist sie eine mutige Stimme in den eigenen Reihen.

4. Im Rahmen der EATWOT'!'* scheint sich für die ThdB ein Ge-

gegen die Option für die Armen. Es liefert überdies keine in der bibli-

schen Botschaft wirklich verankerte Argumentation. Immerhin sollte

spräch anzubahnen, das unsere besondere Beachtung verdient. Bei der

man diese Stimme kennen. Sie ist in den Chefetagen und Entschei-

1976 erfolgten Gründung dieser Vereinigung hatten die Impulse aus

Lateinamerika maßgeblichen Einfluß. Aber schon bald wurden kriti-

dungszentren von Industrie und Wirtschaft in der westlichen Welt

weit verbreitet.

sche Anmerkungen aus Afrika und Asien unüberhörbar, Einer der

Wortführer aus Asien ist Aloysius Pieris SJ''*, Er ist Theologe und

IV

Sprachwissenschaftler (Indologe) und hat außerdem als erster Christ

in Sri Lanka, seiner Heimat, in buddhistischer Philosophie promo-

Kontextuelle Theologie hat immer zwei Seiten. Der hier gelieferte

viert. Seit 1974 leitet er ein inzwischen international bedeutendes

theologische Diskurs ist in einer ganz bestimmten Weise situations-

Forschungs-und Dialog-Zentrum in Sri Lanka. Daß er zu den hervor-

bezogen. Aber eben von da aus soll versucht werden, mit anderen

ragendsten christlichen Gelehrten Asiens gehört, weist ein umfang-

Kontexten ins Gespräch zu kommen, um über den Kontext zum Text

zu gelangen und diesen besser zu verstehen. Neben der ThdB im

reiches Literaturverzeichnis und die Tatsache aus, daß es bereits zwei

115

Doktorarbeiten über ihn und seine Theologie gibt

. Die sehr eigen-

lateinamerikanischen. Kontext sind in Asien und Afrika eine Reihe

103

von parallelen Entwürfen entstanden

. Diese Entwicklung ist aber

ständige theologische Reflexion wird dem europäischen Leser mit

großem Engagement, einer stringenten Argumentationsweise und in

noch nicht abgeschlossen. Manche Kontexte ähneln einander. Das

Gespräch ist multilateral zu führen‘

einer sehr kreativen Sprache vermittelt. Von 13 Beiträgen sind zwei

auf EATWOT-Konferenzen gehalten worden. Aufder Suche nach der

1. Der lateinamerikanischen ThdB besonders nahe verwandt

vorerst noch schlummernden ThdB in Asien müssen vor allem zwei

scheint die Minjung-Theologie Koreas'®“, In der Zusammenschau von

kulturgeschichtlichen Traditionen, biblischer Anthropologie und Erlö-

Dinge geschehen. Die allgemein übliche Inkulturations-(indigeniza-

tions-)Theorie müsse durch eine religiös-dialogische Begegnung des

sungslehre sind das „Volk‘“ und die „Armen“‘im „Minjung‘“ verschmol-

zen'®. Wo dies entdeckt wird, entstehen Rituale und Minjung-Grup-

Christentums mit Asien abgelöst werden. Und es müsse aus der Ver-

wobenheit von Religion und Armut in diesem Kontinent die „Theo-

pen, deren kirchebildende Vitalität unverkennbar ist. Sie sind in Korea

nicht so weit verbreitet wie die Basisgemeinden in Lateinamerika.

logie als Theopraxie‘“ entwickelt werden. Dies schließe eine asiatische

Kritik an der klassischen Theologie, vor allem auch an der Trennung

Offensichtlich unterscheiden sie sich von diesen auch durch eine noch

stärkere Eigenständigkeit im Liturgischen und Rituellen. Der Kontext,

von Religion und Psychologie ein. Die lateinamerikanische ThdB sei

am Gegensatz zur westlichen Theologie gebildet‘'® und darum mit ihr

der sie prägt, ist aber nicht nur die geistige Welt (Süd-)Koreas, sondern

verhaftet. Im methodischen Ansatz sind wichtige Gemeinsamkeiten

vor allem auch die gesellschaftliche Fragestellung des Landes heute.

2. Aus der Option für die Armen ist auch der Versuch entstanden,

mit Asien gegeben und zwar bei der Praxis sowohl als auch in der

Spiritualität der Armut, in dem Weg des Kreuzes als Grundlage aller

eine Chicano-Theologie zu schreiben.'“ Die ethnische, religiöse und

historische Identität dieser Mischbevölkerung, die nach der Erobe-

Erkenntnis sowie in der dynamischen Nachfolge Christi. Freilich habe

die wirtschaftliche und religiöse Situation Asiens ihr eigenes Gesicht.

rung Mittelamerikas durch die Spanier entstand, ist bisher durchaus

umstritten. Der Autor baut seine Überlegungen auf Interviews mit

Hier darf Christus nicht gegen die Religionen gesetzt werden. Viel-

mehr wird er als Christus der Religionen bezeugt werden, wenn

Dichtern, Politikern, Erziehern und anderen Autoritäten unter der

Chicanobevölkerung in den südlichen USA-Staaten auf. So gelingt es

die Kirche die zweifache: Taufe durchlebt, die von Jesus berichtet

wird. In der Taufe am Jordan hat sieh Jesus mit der Welt des Asketen

ihm, deutlich zu machen, daß nach 400jähriger Geschichte ein eige-

nes Volk entstanden ist. In dieser langen Zeit sind die Grenzen gegen-

Johannes eingelassen. Am Kreuz ist ihm die Taufe der Armut wider-

über anderen ethnischen Gruppen immer schärfer geworden. Gleich-

fahren. Der Weg, der Christus nach Asien führt, beginne da, wo sich

monastische Praxis mit der sozialistischen Befreiungspraxis der

zeitig hat sich durch die Position der Chicanos zwischen ande-

ren eine „Kultur der Vermittlung“ entwickelt, die heute als Spezifik

Armen verbindet. Konkrete kleine mönchische Gemeinschaften, Z. B.

die ursprünglich aus der Arbeit des CVJM hervorgegangene “Chrr

des Volkes erscheint. Die Untersuchung der „kosmischen Erfahrung

von Unterdrückung der Chicanos‘“ anhand eines Buches von Jose

stian Workers’ Fellowship” (CWF) in Sri Lanka, seien Anfänge sol-

cher authentischen Existenz, gerade auch weil sie Christen, Buddhisten

Calderön Vasconcelos, das bis heute nur Spanisch vorliegt (La Raza

Cösmica), und eine theologische bzw. soziologische Reflexion über

und andere in einer religiösen Gemeinschaft verbinde. In sieben Sätzen

werden die Kennzeichen einer ThdB in Asien zusammengefaßt

117,

.

die Marienverehrung in Guadalupe bieten Ansätze für eine Theologie

im Chicano-Kontext. In 14 Thesen wird diese als ThdB für das

1 Sie nimmt au

f, „was sich in den Kämpfen unseres Volkes um seine spiri-

55

Chicano-Land beschrieben.

tuelle und soziale Emanzipation offenbart‘‘.

3. Ganz anders gerät der Dialog mit der ThdB im Bereich anderer

2 Die „innere Harmonie zwischen ch)rt und Schweigen ist der Test ﬁir.asia'

Religionen. Es leuchtet auf den ersten Blick ein, wenn Rabbi Dan

tische Authentizität‘“.

3 „Die Befreiungspraxis ist zugleich ein Sich-Zurückziehen in das MetakoS-

Cohn-Sherbock von der Kent University in Canterbury/England ver-

mische und ein Sich-Versenken in das Kosmische.‘“

sucht, aus den biblisch-theologischen Neuansätzen der lateinamerika-

4 ‚In der.asiatischen Kirche muß die Lehrautorität erworben werden durch

nischen ThdB Gewinn für den jüdisch-christlichen Dialog zu zie-

die Kompetenz des Meisters, Befreiung zu vermitteln.‘“

hen.'” Aufjeden Fall ist es herausfordernd und nachdenkenswert. Der

5 In Asien muß die Kirche „demütig genug sein, sich im Jordan asiatisch®!

Autor verarbeitet relativ wenig Literatur'®, Aber die wichtigsten Be-

Religiosität taufen zu lassen, und sie muß kühn genug sein, sich am Kreu

z der

rührungspunkte nimmt er auf. Jesus ist als Sozialreformer wesentlich

asiatischen Armut taufen zu lassen‘‘.

teil

sympathischer als als Gegner des Gesetzes'®, Die Hoffnung auf das

6 Das „asiatische Antlitz Christi‘““ werden wir nur finden, „wenn wir An'

nehmen an Asiens eigener Suche nach ihm,‘“ wo „Religion und Armut die glei-

Gottesreich 'bestimmt auch die jüdische Ethik''*. Die Exodus-

Tradition wird für die Juden im Passahmahl Symbol und Kraftquelle.

che gemeinsame Quelle zu haben scheinen - Gott, der den Mammon zu seinem

Feind erklärt hat (Mt 6,24)‘‘.

Gibt es auf dem Bezugsfeld von Theologie und Praxis auch Unter-

schiede. “Faith in action —- ethical praxis — is the truest expression of

7 „Theologie in Asien ist das christliche Offenbarwerden der nichtchrist”

lichen Erfahrung der Befreiung.‘‘

religious devotion, and in this both Judaism and liberation theology

Neben den unverkennbaren Gemeinsamkeiten dieses Entwurfs mit

stand together in the quest for a better world.”!!! In ökonomischen

der ThdB in Lateinamerika sind Anklänge an die Weltsicht etwa des

Fragen ist.der Vf, zurückhaltend. Auch die Dependenz-Theorie wird

buddhistischen Mönchtums (Zen) nicht zu übersehen. In Asien hat

nur referiert, nicht akzeptiert. Aber.im „Kampf gegen die schlimm-

657

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

658

die TLdB einen neuen Kontext. Aber sie hat auch die Botschaft von

P A ©4260;

Gott als dem Gott der Armen. Das Gespräch hat eben begonnen.

20

Darum auch ein Dank an die Übersetzer der Bibliothek ThdB.

21

Boff, L. und C.,a. a. O.,32,

V

22

A.a. O.,34.

23

Der weitgesteckte Rahmen, den unsere Übersicht abschreitet, er-

In: Seibel, a. a. O., 93 ff, Zitat S. 94.

Gutierrez zitiert bei Mateo, a. a. O., 100.

Schwert zusammenfassende Beobachtungen: Wir sind ausgegangen

25

Vgl. hierzu das Zitat von Jon Sobrino in meiner Rezension des nach wie

von dem Versuch, als ThdB diejenige Bewegung zu beschreiben, die in

vor sehr instruktiven Sammelbändchens Rahner u. a. (Hgg.), Befreiende Theo-

der Mitte der 60er Jahre in Lateinamerika entstand und seitdem das

logie.

. Stuttgart 1977. ThLZ 104, 1979, 455f. Zitat Sp. 456.

Leben der Kirchen, insbesondere der römisch-katholischen Kirche,

?% Mateo,a. a. O., 104.

Wesentlich umgestaltet hat. Die evangelistisch-popularistische, die

AB L ua 80412,

Sozial-ökonomische und die ekklesiologisch-theologische Dimension

28

Hooernaert, a. a. O., 17.

dieser Strömung sind zum Teil unabhängig voneinander entstanden

SA

» Mufioz, a. a. 0.,27.

und entwickelt worden, fließen jetzt aber so ineinander, daß man sie

31

Nur als drei Dimensionen einer Sache ansehen kann. Die andere, oben

32

A 4058

Zitiert aus den Zusammenfassungen bei Mufioz, a. a. O., 131ffund 221 ff

Srwähnte Gliederung''®, die die Autoren der ThdB bestimmt, muß

(Kursiv wie im Original).

auch als ein zusammenhängendes Netzwerk angesehen werden, auch

* Boff, Der dreieinige Gott.

wenn man den Eindruck hat, daß sich zumindest in der Literatur die

34

a. O., 146 ff.

»Professionelle‘‘ Seite der ThdB zur Zeit in den Vordergrund

35

a. O., 151ff.

Tängt.

a

60443528

Nach einer Vorgeschichte hat sich die ThdB im Kontext Latein-

37

OL

38

amerikas vor allem zwischen der zweiten und der dritten lateinameri-

. O., 180ff.

39

. O.,241,

kanischen Bischofsversammlung entwickelt. Danach setzt eine Phase

40

ä

der weltweiten Auseinandersetzung ein. Der Streit mit Rom zwischen

41

ME

y >

a

‚ ORZIIE

1982 und 1986 scheint dazu geführt zu haben, daß manches mode-

42

Z; Ba 8 0.,256,

Tater ausgedrückt wird, ohne in der Sache von dem einmal eingeschla-

43

Boff, Jesus Christus.

Benen Weg abzuweichen. Das gilt besonders hinsichtlich der Option

Aa 046

für die Armen, dem fundamentalen Topos der ThdB. Vielleicht kann

45

Ara O02

Man jetzt von einer Phase der Konsolidierung sprechen. Daß dies

A. a. O.,ab219.

Nicht im Sinne von Verhärtung der Bewegung gemeint sein kann, son-

47

A. a. O., ab 367.

dern als Erstarkung verstanden werden sollte, kann man im Interesse

SA aiOQ22124214,

der Menschen Lateinamerikas und ihrer Kirchen nur wünschen. Ob die

SO

5 Ebd.

ThdB lebendig bleibt, wird sich an der Kraft erweisen, die sie in der

. A A AL

Tneuerungsbewegung der Christenheit in Lateinamerika bewährt, so-

- A a.0.,402.

Wie an ihrer ökumenischen und interreligiösen Dialogbereitschaft. Als

%3 Boff, Botschaft.

Ontextuelle Theologie mag sie nach Ort und Zeit begrenzt sein. Kir-

A O:,

Chen und Theologen, die durch die Option für die Armen anders wer-

® Jon Sobrino, Der Gott des Lebens wird sichtbar bei Jesus von Nazaret. In:

den, werden aber eine wahrhaft neue Botschaft für die Welt haben.

Assmann, a. a. O., 63 ff.

% Comblin und Libänio.

. ET

5 Combilin,a. a. O.,41f.

(Die Buchtitel der oben angegebenen Literatur werden nur mit dem Verfas-

%* A.a.O., 51, vgl. auch Puebla Nr. 32-39 in: Radzimanowski (Hg.),

Sernamen zitiert bzw. mit Kurztiteln.)

Stimme der Stimmlosen. Dokumente zum sozialen Engagement katholischer

y Gutierrez, Gustavo, Theologie der Befreiung. Mit einem Vorwort von

Christen in Lateinamerika. Berlin 1983,5. 195.

- B. Metz. München-Mainz 1973. Besprechung von mir in ThLZ 101, 1976,

° Combilin,a. a. O., 36.

316-318.

®Aa O., 165

? Etwa durch die Ecumenical Assoziation of Third World Theologians

. ROI

(EATWOT), die Ökumenische Vereinigung von Theologen aus der Dritten

“ Aa DE

elt. Eine erste Dokumentation über die Arbeit der Vereinigung vgl. in: Her-

SA OLV

äusgefordert durch die Armen. Dokumente der Ökumenischen Vereinigung

ROI

Von Dritte-Welt-Theologen 1976-1983. Freiburg-Basel-Wien 1983, In: Theo-

%® Ebd.

Ogie der dritten Welt, Band 4. Meine Besprechung in ThLZ 109, 1984,

Libänio, a. a. O., 135.

914-917,

67

A 8.:0,,276.

* Boff,L. und C.,a. a. O., 101.

Boff, L.and C.,a. a. O., 20ff.

* A.a.0.,89.

Gutierrez, a. a. O.

70

* A.a.0.,90.

A. a. O., 125ff. Der Aufsatz ist 1977 geschrieben worden.

© Boff/Pixley.

n

A.a.O., 188.

n

” A.a.0.,73ff.

73

Boff, L. und C.

* Boff/Pixley, a. a. O., 125.

Seibel, a. a. O.

* A.a.O., 128.

’% Vgl. Anm. 13.

SK LO

” Anm.23.

' Verfasser sprechen nur von der Kirche im Singular, also wohl von der

7° In: Seibel, 43 ff,

f

Tömisch-katholischen Kirche, was aber nicht ausschließen sollte, daß sich pro-

L}

Biancucci, Duilio.

©stantische Kirchen auch ansprechen lassen sollten.

Schwieger.

BAra O: 142

»

[Boff], Der Fall Boff. Vgl. auch Metz.

”” In: Seibel, a. a. O., 69ff.

* [Boff], Der Fall Boff.

* A.a.0.,80

%! Kessler.

16

A.a. 0.,82

* Hierzu vgl. Jon Sobrino, Der Konflikt innerhalb der Kirche. In: Castillo

. 08

191 ffbes. ab 199.

”

A.a.0.,86

3 Metz.

Ebd

Y A On

659

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

660

&5A

a. O., 46 ff: Pablo Sudar aus Buenos Aires.

10 Moltmann, a. a. O., 206f.

A

a. O., 116ff.

1055 Suh, Nam-Dong, Zwei Traditionen fließen ineinander. In: Moltmann,

B'IA

&. 0136

T7OR-

BRA

a. O., 145f.

1% Guerrero. Das ist eine Doktorarbeit bei Harvey Cox an der Harvard Divi-

89A

a. O., 147ff.

nity School Cambridge/Boston.

Z A

a. 0O 149.

197 Cohn-Sherbock.

” A.a.O., 154.

10 Im Literaturverzeichnis S. 133ff kommen nur wenige Bücher der in unse-

%® Das geht deutlich aus dem Buche Michael Novaks hervor.

rer Übersicht erwähnten Autoren vor.

% In seiner Theologie der Befreiung 1973.

19 Cohn-Sherbock, a. a. O., 51ff,

0 A ar 0, 60

% Georges Casalis in seinem Nachwort. In: Assmann, a. a. O., 196

%® In: Assmann, a. a. O., 111 ff.

Y A O

* A-8.0.,145.

MEa

Ara OG 4T

13 Vgl. Anm.2.

%® Novak.

14 Pieris.

S Ar OB 30616

5 A, a.O., 261. Das Literaturverzeichnis enthält 55 Nummern in europä-

M Ava O; 1728

ischen Sprachen. Die Doktorarbeiten, a. a. O., 264.

' A, a. O., Kapitel 10 und 11.

16 Vgl. dazu auch den Brief Jürgen Moltmanns an J. Miguez Bonino, Hoff-

12 A, a. O., 236 f und 246 ff.

nung und Befreiung. In: EK 9, 1976, 755-757.

103 Stellvertretend seien genannt: James H. Cone, Schwarze Theologie.

17 Alle folgenden Zitate vgl. Pieris, a. a. O., 158-160.

München/Mainz 1971. - Moore, Basil [Hg.], Schwarze Theologie in Afrika.

'!8 Vgl. Anm. 68.

Dokumente einer Bewegung. Göttingen 1973. - Sundermeier, Theo [Hg.], Chri-

stus - der schwarze Befreier. Erlangen 1973.

bietet auch das umfangreiche Sachregister. Geht man z. B. den Hin-

Allgemeines, Festschriften

weisen zum Stichwort „Trinität‘“ nach, so erhält man nicht nur die

Namen der wichtigsten Trinitätstheologen, sondern auch eine — wenn

Weger, Karl-Heinz [Hg.] unter Mitarb. von K. Bossong: Argumente

auch knappe — präzise erste Orientierung über die Thematik. Die

für Gott. Gott-Denker von der Antike bis zur Gegenwart. Ein Auto-

Überschaubarkeit der Beiträge wird auch dadurch gewährleistet, daß

ren-Lexikon. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 431 S. kl. 8° =

Herderbücherei, 1393. Kart. DM 19,90.

der Aufbau der einzelnen Artikel durchgängig mehr oder weniger

deutlich sich nach demselben Schema vollzieht: I) Lebensdaten und

Wer Zugänge für den Glauben an den christlichen Gott mittels

geistesgeschichtlicher Kontext; II) Explikation der „Argumente für

Gott‘“; III) Kritische wirkungsgeschichtliche Wertung der Argumen-

„vernunftbegründeter Argumente‘“ schaffen und in apologetischer

Intention vorstellen will, kommt nicht umhin, gemäß biblischer Tra-

tation. Jedem Autoren-Beitrag ist eine Primär- und Sekundärlitera-

turliste beigefügt, die allerdings häufig nicht dem letzten Stand der

dition auch die ‚Wolke von Zeugen‘ zu benennen. Es legte sich des-

halb nahe, ein Lesebuch der Argumentationsfiguren der bedeutend-

Forschung entspricht; hier hätte die Endredaktion Defizite ausfüllen

müssen, bzw. eine 2. Auflage muß hier Nachträgé liefern. Daß die

sten theologischen bzw. religionsphilosophischen Denker herauszu-

Qualität der einzelnen Beiträge schwankt, ist verständlich; etwas un-

geben. Doch nicht nur der zu erwartende Umfang einer solchen

verständlich ist oft das Verhältnis der Länge der Beiträge zur Be-

Sammlung, sondern mehr noch der gegenwärtige Wunsch nach Wis-

deutung des jeweils behandelten Autors; weshalb H. F. Jacobi mehr

senschaftlichkeit und sein verlegerisches Pendant nach dem Sachbuch

bzw. Nachschlagwerk verhindern wohl ein solches Projekt. Ein Kom-

Seiten zukommen als z. B. Kierkegaard, dürfte sachlich kaum zu be-

gründen sein; hier hätten die Hgg. wohl klarere Direktiven setzen

promiß solcher Überlegungen dürfte das von K, H. Weger und

;

K. Bossong vorgelegte Autoren-Lexikon sein, wobei mit „Autoren““

müssen.

Dennoch löst das Autoren-Lexikon ein, was es verspricht: Der

teilweise die Gott-Denker mit ihren zeitgenössischen Bearbeitern

identisch sind (vgl. E. Biser).

Leser erhält in kurzer, sachkundiger und verständlicher Weise eine

Orientierungshilfe über religionsphilosophische Zusammenhäng®

Das Mitarbeiterverzeichnis des Bandes präsentiert die gegenwärtige

und vor allem über das sachgemäße Reden vom christlichen Gott-

Elite deutschsprachiger Geisteswissenschaftler und bietet deshalb

Wer nicht über die Autoren „einsteigen‘“ will, kann dies über das

beste sachliche und fachliche Information. Doch die Häufung der

Sachregister tun, und er wird beeindruckt sein von der spekulativen

illustren Namen zu Beginn des Lexikons macht dem nachdenklichen

Kraft christlicher Gelehrsamkeit und ihrer Tradition. Für das Lexi-

Leser klar: Die Wahrheit des Glaubens an den christlichen Gott ist

kon spricht ebenfalls, daß die Auswahl der Autoren umfassend getrof-

und bleibt subjektiv vermittelt; die „vernunftbegründeten Argu-

fen wurde und keine konfessionellen Grenzen kennt.

mente“ für Gott sind nicht lexikalisch zu objektivieren, sondern blei-

Werner Brändle

ben personalé Gegebenheiten. Die Hgg. sind sich dieser Sachlage auch

Petershagen-Windheim

bewußt und wehren in ihrer Einführung dem Eindruck, das Lexikon

wolle durch die Anhäufung von Namen und Argumenten „Gottes-

beweise“ vorführen. Das Ziel des Lexikons ist weder eine Vollständig-

keit der „Autoren“ noch eine objektive Begründung der Existenz Got-

Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkundensprache. Auf der

Grundlage des Corpus der altdeutschen Originalurkunden bis zum

tes. Deutlich werden soll vielmehr trotz der Fülle der Hinweise, „daß

Jahr 1300. Unter Leitung von B. Kirschstein u. U. Schule erarb-

alle Argumente für Gott in erster Linie ‚nur‘ motivierend, d. h. subjek-

von S. Ohly u. P. Schmitt. 2. Lfg.: anegesigen — bereiten. Berlin

tiv rechtfertigend und an die eigene Erfahrung wie an die eigene Ge-

(West) — Bielefeld — München: Schmidt 1987. S. 97-192 gr. 88

wissensentscheidung appellierend, wirken können“ (S. 14).

Veröffentlichungen der Kommission für deutsche Literatur es

Da das christliche Reden.von Gott, wenn es eine vernünftige

Mittelalters der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. D

Rechenschaft seiner selbst sein und geben will, sich der philosophi-

59,—.

schen Tradition bedienen muß, ist es verständlich, daß nicht nur

Die Arbeit am Wörterbuch der mittelhochdeutschen Urkunden-

christliche „Autoren‘“ aufgenommen wurden, sondern auch die wich-

tigsten vorchristlichen griechischen Philosophen. Eine Zeittafel

sprache geht zügig voran. Der ersten Lieferung (ab — anegesehen) vor

1986 ist ein Jahr später die zweite (anegesigen — bereiten) gefolgt. Df°

(S. 418-420) gibt einen anschaulichen Überblick über die behandel-

ten „Autoren“ und ihre jeweilige Epoche. Eine wertvolle Arbeitshilfe

Vorzüge, die dieses Spezialwörterbuch besitzt, und die Bedeutung, 1E€

661

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

662

es für die Forschung auf dem Gebiet der Sprachgeschichte haben wird,

Altegr Orient

habe ich bereits in meiner Rezension (ThLZ 113, 1988, 259f) gewür-

r

digt. Aber es bleiben auch die dort geäußerten Bedenken gegenüber

der Arbeit an den.Wortartikeln bestehen. Die Bearbeiter sollten bei

Der Königsweg. 9000 Jahre Kunst und Kultur in Jordanien und

Palästina. Rautenstrauch-Joest-Museum Köln vom 3. Oktober

der Erschließung des Wortmaterials Vorsicht walten lassen und nicht

1987 bis 27. März 1988. Mainz: v. Zabern 1987. 372 S. m. zahlr.

Voreilig Wortbedeutungen festlegen, die einer Überprüfung nicht

Abb., Ktn u. Taf. schw./ weiß u. farb. gr. 8°. geb. DM 59,80.

Standhalten. Sie sollten die Empfehlungen annehmen, sorgfältiger mit

dem Einsetzen von Stichwörtern und deren Bedeutungen umzugehen.

Zu der Ausstellung über den alten Verkehrsweg auf dem Höhen-

Stichwörter und ihre Bedeutungen sollten auch exakt mit dem Bezugs-

rücken jenseits von Araba und Jordantal wird ein repräsentativer

Wort des Kontextes bzw. mit dem vollständigen Kontext in Einklang

Katalog vorgelegt, der durch abgebildete Exponate sowie Aufsätze,

gebracht werden (hingewiesen sei u.a. auf „beekenkol‘‘ und

Zeichnungen, Landkarten und weitere brillante Farbphotos die Kul-

»„berevrit‘‘).

turen der Völker auf dem Gebiet des heutigen Jordanien vom Neo-

lithikum bis zur Mamlukenzeit vor Augen führt. Die Ausprägung der

Halle (Saale)

Brigitta Schreyer-Kochmann

Kunst in den einzelnen Epochen wird dabei durch insgesamt 400

charakteristische Fundstücke, zumeist aus Museen des haschemiti-

schen Königreichs, veranschaulicht. Die sachkundigen Erklärungen

[Gunneweg, A. H. J.:] Altes Testament und christliche Verkündigung.

der einzelnen Stücke sowie die informativen Aufsätze von Wissen-

Festschrift für Antonius H. J. Gunneweg zum 65. Geburtstag, hg.

schaftlern dortiger Museen und Fachleuten aus Europa stellen dabei

von M. Oeming u. A. Graupner. Stuttgart — Berlin (West) - Köln —

Mainz: Kohlhammer 1987. 422 5., 1 Taf. gr. 8°. Pp. DM 89,-.

die Ausstellungsstücke in einen größeren Zusammenhang und be-

ziehen auch das Umfeld ein. Literaturangaben vervollständigen diese

Übersichten.

Die dem Bonner Alttestamentler zum 65. Geburtstag gewidmete

In einem einführenden Aufsatz, der mit den Landschaftsformen

Festschrift enthält Beiträge zur Biblischen Theologie, Hermeneutik,

Systematischen Theologie, Wissenschaftsgeschichte und Exegese so-

und der Eigenart der einzelnen Kulturepochen anhand von Funden

und Ausgrabungen bekannt macht, ist der Zusammenhang mit den

Wie Predigten. Sie spiegelt damit das weitgespannte Schaffen A. H. J.

Glmnewegs wider, das die Hgg. in einem kurzen Vorwort würdigen

Nachbarvölkern verständlich aufgezeigt (P. Amiet). Anschließend

wird über die archäologischen Forschungen in Jordanien (H. Hadidi)

(5-6). Die umfangreiche Tabula Gratulatoria (7-9) zeugt von der An-

und die Arbeit deutscher Forscher seit U. J. Seetzen (U. Wagner-Lux)

erkennung, der sich der Jubilar in der Fachwelt und in der kirchlichen

Praxis erfreut. Die Bibliographie (420-422) führt nur die seit dem

informiert. Mit der Charakterisierung der geographischen und ökolo-

gischen Verhältnisse (Wüste, Bergland, Jordantal) ist dann der Rah-

60. Geburtstag publizierten Arbeiten auf. Die Beiträge im einzel-

nen

men für die Besiedlung und die sich herausbildenden Kulturen umris-

sen (M. Ibrahim).

P, Höffken, Anmerkungen zum Thema Biblische Theblogie (13-29); O.

Kaiser‚ Schicksal, Leid und Gott. Ein Gespräch mit dem Kohelet, Prediger

Die Vorstellung der einzelnen Perioden beginnt mit einem Über-

Salomo (30-51); H. D. Preuß, Die Frage nach dem Leid des Menschen - ein

blick über die ersten Spuren von Menschen und ihren Existenzbedin-

Versuch biblischer Theologie (52-80); G. Sauer, Die Messias-Erwartung

gungen in der Vorzeit (F. Hours); dazu sind SteinWerkzeuge aus dem

Nach Mt 21 in ihrem Rückbezug auf das Alte Testament als Frage an die

Paläolithikum abgebildet. - Zum Neolithikum werden die frühen

Methode einer Biblischen Theologie (81-94); W. H. Schmidt, Werk Gottes

Phasen der Seßhaftwerdung und Lebensweisen angegeben (H. G. Ge-

und Tun des Menschen. Ansätze zur Unterscheidung von „„Gesetz und Evan-

bel); dem sind Photos von Statuetten ‘Ain Ghazal sowie mehreren

gelium“ im Alten Testament? (95-111); H. Schröer, Das Erste Gebot als

Figurinen zugeordnet.

Praktisch-theologisches Axiom biblischer Theologie (112-135); H. Graß, Zur

Fm86 der Wiederkunft Christi (136-147); M. Honecker, Christologie und

Beim Chalkolithikum, wo es zu „offen‘‘ gestalteten Siedlungen

kommt und sich ein differenziertes Kunsthandwerk herausbildet, wer-

Ethik. Zu Dietrich Bonhoeffers Ethik (148-164), M. Oeming, „Man kann

Aur verstehen, was man liebt.‘“ Erwägungen zum Verhältnis von Glauben und

den die geometrischen Freskenmalereien in Tulailat Ghassul und die

Verstehen als einem Problem alttestamentlicher Hermeneutik (165—183); E

Ausgrabungen in Abu Hamad (Vorratsgefäße und kleinere Gefäße mit

Plümacher‚ Wilhelm Martin Leberecht de Wette in Weimar (1819-1822).

Drehspuren) beschrieben (G. Dollfus).

Fünf Briefe an Georg Andreas Reimer (184-206); G. Sauter, Passahaggada

In der Übersicht über das 3. Jahrtausend (frühe Bronzezeit), in dem

Und Osterpredigt (207-223); E. Vellmer, Das Bösesein des Menschen und

befestigte Städte nun auch im Ostjordanland entstehen (vgl. dazu die

Sein Freiwerden zu verantwortlicher Menschlichkeit unter dem Angebot Gottes

Landkarte), geht der Autor anhand der Nekropole von Bab ad-Dra‘

(224—245); U. Becker, Der innere Widerspruch der deuteronomistischen

ausführlich auf die Bestattungsformen in jener Zeit ein. Er wendet sich

Beurteilung des Königtums (am Beispiel von 1Sam 8) (246-270); E. Gräßer,

ie Frage nach dem historischen Jesus. Bilanz einer Debatte (271-286);

dagegen, den Anstoß für die Entwicklungen auf das Eindringen neuer

Stämme zurückzuführen (will aber äußere Einflüsse nicht aus-

-Graupner, Jeremia 45 als „Schlußwort‘“ des Jeremiabuches (287-308);

J. Hermisson, Jahwes und Jeremias Rechtsstreit. Zum Thema der Kon-

schließen [J. P. Thalmann]).

fessionen Jeremias (309-343); S. Herrmann, Die Herkunft der „ehernen

Mit den zwei Beiträgen zum 2. Jahrtausend —. beim ersten liegt der

Mauer“. Eine Miszelle zu Jerema 1,18 und 15,20 (344-352); J. Maier , Psalm

Akzent auf einer geschichtlichen Übersicht (M. Ibrahim/Z. Kafafı),

im Licht antiker jüdischer Zeugnisse (353-365); W.Schmithals, Der

im zweiten werden archäologische Details bis zur Eisenzeit geboten

Konflik zwischen Kirche und Synagoge in neutestamentlicher Zeit (366—-384);

(J. Balensi) - wird deutlich gemacht, daß seit Beginn der Bronzezeit

: A. Soggin, „Imago Dei‘“ — Neue Überlegungen zu Genesis 1,26f

eine lückenlose Besiedlung bestand sowie eigenständige Züge der ein-

(385—389); H.Strauß, „Siehe, Jahwes Erbbesitz sind Söhne.‘“ Psalm 127 als

heimischen Kultur und eine Vielfalt internationaler Beziehungen zu

©in Lied der Ermutigung in nachexilischer Zeit (390-398); E. Würthwein,

Tophetisches Wort und Geschichte in den Königsbüchern. Zu einer These

beobachten sind. Besonders vorgestellt werden Skarabäen und For-

men von Siegeln (P. Amiet). Unter den Photos finden sich zwei nicht

Gerhard von Rads (399-411); H. H. Schmid, Kohelet als Platzhalter des

Vangeliums. Eine Predigt zum Semesterbeginn über Koh 9,11f (412-415);

entzifferte Tafeln aus Tall Dair ‘Alla und die Stele von Schihan, die

aber der nächsten Epoche zuzuordnen ist.

. Wollenweber, Danken und Klagen als Lebensäußerung des Glaubens.

Predigt: Jesaja 38, 9-20 (416-419).

"Anschließend wird der Kampf der sich dann bildenden Königreiche

von Edom, Moab und Ammon um ihre Unabhängigkeit und die Zeit

K.-H. B

unter dem assyrischen Joch ganz knapp umrissen (F. Fayadine), je-

doch keine archäologische Übersicht geboten. Die Landnahme der

israelitischen Stämme im Ostjordanland (genannt sind'nur Gad und

Ruben) wird nicht erörtert, das Verhältnis der Völker zueinander et-

663

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 9

664

fahrungen mit Publikationen dieser Art einbrachte. Damit wird ein

was zu sunmmarisch angedeutet (die Zerstörung Jerusalems 586 wird

u. a. auf die Ermordung Gedaljas zurückgeführt). Anschließend sind

Band vorgelegt, der durch viele ganz hervorragende Abbildungen

sowie durch eine Fülle an Informationen - bis hin zu den Literatur-

bekannte Funde aus der Eisenzeit (u. a. Statue des Jerach ‘Azar und

die Tasse auf drei Füßen) sowie die Baluastele abgebildet. Vom Text

angaben - eine instruktive Übersicht über die geschichtliche und kul-

der Meschastele und der Inschrift von Tall Dair ‘Alla (mit der Erwäh-

turelle Entwicklung des Landes am Königsweg über mehrere Jahrtau-

nung Bileams) findet sich eine Übersetzung. Anschaulich werden

sende bietet.

ammonitische und moabitische Siegel (nicht aber edomitische [z. B.

Kırl Matthiae

Berlin

das von Qos Gabor]) charakterisiert (P. Bordreuil).

Die achämenidisch-persische Periode ist ebenfalls nur kurz ge-

Soden, Wolfram von: Bibel und Alter Orient. Altorientalische Bei-

zeichnet (F. Fayadine). Beschrieben sind die Ausgrabungen von Umm

träge zum Alten Testament, hg. von H.-P. Müller. Berlin (West) —

Udaina und Tawilan; dazu sind kunstvolle Fundstücke abgebildet.

New York: de Gruyter 1985. XII, 224 S. gr. 8°=BZAW, 162. LW.

DM 96,-.

Die Nabatäer sind unter verschiedenen Aspekten berücksichtigt

(F. Fayadine): Der geschichtliche Überblick befaßt sich mit dem Ver-

Wolfram von Soden gehört zu den Assyriologen, die sich um den

hältnis zu den Nachbarreichen und Rom (hier müßte einiges nuan-

Brückenschlag zwischen Keilschriftforschung und alttestamentlicher

cierter erscheinen, etwa das Verhältnis Antipater — Aretas IIL.;

Exegese bzw. Hebraistik mühen. Den Erfolg dieser Bemühungen

Herodes Antipas trug nicht den Königstitel). Ein Bild von der Kunst

dokumentieren die 27 kleinen und größeren Beiträge zu entsprechen-

wie der Geisteswelt der Nabatäer geben die Ausführungen über die

den Themen, die der vorliegende Sammelband vereint. Es handelt

Felsarchitektur und Tempel in Petra, die Formen der Skulpturen und

sich um Aufsätze und Miszellen, die zwischen 1935 und 1984 in ver-

der hauchdünnen Keramik, sodann über die Religion und eine Cha-

schiedenen Zeitschriften erschienen sind. Der Text ist jeweils in der

rakterisierung ihrer Schrift. Photos von Felsfassaden und Heilig-

Originalfassung photomechanisch nachgedruckt. Zwei Register er-

tümern in Petra, Inschriften, Keramik und ausdrucksvollen Plastiken

schließen den Band, dem Hans-Peter Müller ein kräftig zu interdiszi-

aus Petra und Et-Tannur (u. a. Nike mit Zodiakos sowie Augenidole)

plinärer Zusammenarbeit mahnendes Vorwort vorangestellt hat.

vervollständigen die Darstellungen.

K.-H. B.

Aus der hellenistischen Zeit, in der eine Urbanisierung erfolgte,

kann der Palast des Tobiaden Hyrkan (Arak al-Emir) vorgeführt wer-

Altes Testament

den (E. Will). Ausführlicher wird dann auf die jüngst entdeckten

Grabmalereien bei dem antiken Arbela (Dekapolis) eingegangen

(A-Barbet). Ein instruktiver Beitrag entfaltet sachkundig die Ge-

Locher, Clemens: Die Ehre einer Frau in Israel. Exegetische und

schichte der Stadt Gerasa und charakterisiert die wichtigsten Bau-

rechtsvergleichende Studien zu Deuteronomium 22,13-21. Frei-

burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck &

denkmale aus römischer Zeit (R. Wennig). Bei der Beschreibung von

Gadara liegt der Akzent auf Grabungsergebnissen (U. Wagner-Lux/

Ruprecht 1986. XVIII, 464 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis,

70. geb. sfr 110.—.

K. J. H. Vriezen). Neben Photos von Baudenkmälern sind Grabmale-

reien, Plastiken und Schmuck sowie Metallfunde beigefügt.

Der Vf., der neben Philosophie und Theologie auch altorientali-

Für die byzantinische Zeit ist die Ausbreitung des christlichen

sche Sprachen (Sumerisch und Akkadisch) studierte, legt seine bereits

Glaubens und der Bau der Kirchen in diesem Gebiet nachgezeichnet

1984 an der Philosophisch-Theologischen Hochschule Sankt Geor-

(J. B. Humbert/ A. Desreumaux). In einem weiteren Abschnitt wer-

gen in Frankfurt (M.) verteidigte Dissertation vor. Er arbeitete dort

den die Mosaiken aus der Justinianischen Zeit hinsichtlich ihres Auf-

bei Prof. N. Lohfink und steht der literaturwissenschaftlichen Me-

baus, der Verwendung von Motiven und ihrer Ausdeutung beschrie-

thode von W. Richter nahe. Diese Voraussetzungen erklären nicht

ben. Neben Photos von Mosaiken vom Nebo, Madeba u. a. finden

zum wenigsten Struktur und Inhalt des Werkes,

Auf den ersten 116 Seiten wird der Text Deuteronomium (Dtn)

sich solche von Glaswaren, Reliquiaren und Stelen.

Der geraffte Überblick über den /slam beginnt mit der Omajjaden-

22,13-21 unter literaturwissenschaftlichen Gesichtspunkten analy-

zeit und deutet die weitere geschichtliche Entwicklung bis zu der

siert und beurteilt. Einer ausführlichen Textkritik in Kap.I (der

Herrschaft der Mamluken an (T. Bittar / M. Charritat). Die „Wüsten-

masoretische Text verdient den Vorzug vor jeder überlieferten

schlösser‘“ sind anhand von Qastal erläutert (P. Carlier/ F. Morin).

Variante) folgen in Kap. II „Literar-, form- und gattungskritische

Die abgebildeten Fundstücke aus der omajjadischen Epoche zeigen,

Überlegungen“‘. Es handelt sich um ein „Doppelgesetz‘‘, das eine lite-

wie Gebrauchsgegenstände kunstvoll gestaltet wurden. Abschließend

rarische Einheit bildet, aber aus zwei klar unterschiedenen Teilen be-

wird noch die Keramik der Mamlukenzeit vorgestellt (T. Bittar/

steht: 22,13-19 und 22,20f. Es herrscht die Formelsprache des alt-

M. Charritat).

orientalischen Eherechts vor. Als Hypothese zur Entstehungsge-

Der Katalog macht deutlich, daß Jordanien nicht isoliert zu be-

schichte des Textes wird die Auffassung vertreten, daß Dtn 22,13-19

trachten ist, sondern hier ähnliche kulturelle Entwicklungen wie in

auf ein schriftlich niedergelegtes Prozeßprotokoll zurückgehe, das

den umliegenden Gebieten begegnen, wenn infolge seiner geographi-

nachträglich zu einem kasuistischen Gesetz umgeformt wurde, und

schen Lage und der klimatischen Bedingungen diese auch etwas später

zwar unter Ergänzung des Gegenfalles 22,20f (S. 82). Die Anregung ZU

erfolgten. Das umfassende Thema verlangt größere Beschränkungen;

dieser Hypothese erhielt der Vf. von G. Liedke, Gestalt und Bezeich-

manches konnte deshalb nur als Beispiel (besonders zur neueren Zeit

nung alttestamentlicher Rechtssätze: WMANT 39 (1971) 53-59, und

hin) vorgeführt werden. Es sollte jedoch besonders darauf hingewiesen

versucht sie durch Vergleich mit keilschriftrechtlichen „Prozeßproto-

werden, daß König Mescha den Königsweg ausbaute. Wünschenswert

kollen‘“ zu vertiefen, insbesondere mit dem sumerischen Prozeßproto-

wäre gewesen, auf den Straßenbau der Römer einzugehen und einen

koll 3 N —T 403 + 340 des Oriental Institute Chicago, das aus Nippur

Meilenstein mit Inschrift abzubilden. Wohl aus Raumgründen sind

stammt und dessen Strukturverwandtschaft mit Dtn 22,13-21 offen-

keine Münzen aufgenommen. Vielleicht hätte man unter den Land-

sichtlich ist, und zwar hinsichtlich seiner inhaltlichen Nähe, seiner

schaften auch noch markante Erhebungen — etwa Et-Tannur oder die

relativen Ausführlichkeit und der Verwendung der direkten Rede, wie

Festung Machärus —- abbilden können. Nicht deutlich ist, warum ge-

sie auch im alttestamentlichen Text vorkommt. Zum besseren Ver-

ständnis der hier verhandelten Problematik sei der Text des sumeri-

rade das Wüstenschloß in Qastal (ohne Abbildung) vorgestellt wird.

Erwähnt sind die Kreuzfahrer; hier erwartet man ein Photo einer

schen Dokumentes wiedergegeben (S. 95f):

Festung (etwa Kerak oder Schaubak) eingefügt.

„L., Sohn des N., hat die K. (?), Sklavin des K., gepackt, in den ‚Kaufladen

Besonders hervorzuheben ist die vorzügliche Gestaltung und Aus-

(Vorbau des Hauses)‘ gebracht und sie entjungfert. Nachdem er sie entjuﬂ8fert

hatte, ist K., ihr Eigentümer, die Ratsversammlung von Nippur angegange

n, ist

stattung dieses Katalogs durch den Zabern-Verlag, der hier seine Er-

665

666

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

(vor ihr) erschienen und ‚L. hat meine Sklavin gepackt, sie in den ‚Kaufladen

Die falsche Anschuldigung vor Gericht, die Dtn 22,13ff eine Rolle

gebracht und sie entjungfert‘, hat er erklärt. L. ist erschienen und ‚Seine Sklavin

spielt, ist ein Topos mesopotamischer Gesetzgebung; das Vergehen

kenne ich nicht, ich habe sie nicht entjungfert‘, hat er erklärt. Seine (des K.)

wird in der Regel nach dem'Grundsatz der Talion geahndet. Eine Aus-

Zeugen sind aufgetreten und haben es [sc. die Klage des K.] bewiesen. Die Rats-

nahme bildet jedoch die falsche Anschuldigung wegen Ehebruchs

versammlung von Nippur ist erschienen und ‚Weil er die Sklavin ohne (Kennt-

dementsprechend verfährt auch Dtn 22,18.19 und verfügt Maßnah-

nis/ Einverständnis ihres) Eigentümers entjungfert hat‘ — so erklärten sie — muß

L. !/, Mine Silber dem K., ihrem Eigentümer, darwägen.‘ Die Ratsversamm

men außerhalb des Talionsrahmens

Die Eigenart Israels sieht C. Locher konzentriert in den beiden

lung hat dieses Urteils gefällt

„Motivsätzen‘ Dtn 22,19 a ßy. 21a ßy „denn er hat eine israelitische

Wie erkennbar, berührt der sumerische Text nur Einzelaspekte des

b°tüla in Verruf gebracht‘“ und „sie hat eine Schandtat in Israel began-

In Dtn 22,13-21 xorgeführten Falles. Eine unmittelbare mesopotami-

gen‘‘, wodurch in beiden Fällen zugleich „die Ehre einer Frau in

Sche Parallele existiert dazu nicht, so daß von der „Einzigartigkeit

Israel‘“ (Buchtitel!) hervorgehoben und definiert ist; als israelitisches

dieses alttestamentlichen Gesetzes gesprochen werden kann; doch

Eigengut ist auch die häufiger verwendete abschließende sog. „bi'arta-

vereinigt es in sich eine Reihe mit dem zweistromländischen Recht

Formel*‘‘ anzusehen: „du sollst das Böse/ den Bösen aus deiner Mitte

vergleichbarer und mit ihm verwandter Elemente, die die besondere

wegschaffen

Das altorientalische Privileg des Königs, über das

Ausformung des alttestamentlichen Gesetzes und seiner Voraus-

Recht zu wachen, ist im alttestamentlichen Text gleichsam „demo-

Setzungen erklären

kratisiert‘‘ und zu einer Sache des ganzen Israel gemacht

Damit kommt C. Locher recht eigentlich erst zum Hauptteil seines

Wenn der Vf. gegen Ende seiner Untersuchung sagt (S. 386), „Dtn

Werkes, in dem er, wie er sagt, Dtn 22,13-21 „drei Reihen“ keil-

22,13-21 steht demnach der gemeinsamen altorientalischen Rechts-

Schriftlicher Rechtsurkunden gegenüberstellt, anders gesagt, drei her-

kultur sowohl positiv-rezeptiv wie kritisch-modifizierend gegenüber

ausragende Einzelelemente des alttestamentlichen Textes dadurch er-

so spricht er damit 'eine allgemeine und in dieser Form längst be-

hellt, daß er dazu passende oder zumindest verwandte Parallelen aus

kannte Erkenntnis aus. Sollte er sie als Resume seines Werkes an-

dem Keilschriftrecht beibringt und durch sie den Verständnishorizont

sehen, wäre das ein Understatement. Denn er hat, wenn auch an

der alttestamentlichen Formulierungen erweitert. Damit sind die

einem Sonderfall alttestamentlicher Gesetzgebung, in höchst akribi-

Kap. III-V des Werkes ausgefüllt; sie befassen sich mit der „gewohn-

scher Weise Trennendes und Verbindendes zwischen dem israeliti-

heitsrechtlichen Forderung nach Unberührtheit der Braut bei der

schen Recht und dem seiner Nachbarn aufgewiesen, das den Exegeten

Eheschheßung“ (Kap. III), der Frage, ob hinter Dtn 22,13-21 die Ab-

israelitischer Rechtstexte warnen muß, seine Erwägungen für richtig

Wwehr eines „Versuchs einseitiger Ehescheidung‘“ vermutet werden

zu halten, bevor er den Rechtshistoriker gehört und das kulturelle

darf(l(ap IV) und schließlich, ob nach der Norm von Dtn 19,16-21

Umfeld aufseine Vergleichsmöglichkeiten abgetastet hat

bei falscher Anschuldigung wegen Ehebruchs nicht das Talionsprin-

Bochum

Siegfried Herrmann

Zıp in Kraft treten müßte, in diesem Fall die Todesstrafe (Kap. V)

Ohne die materialreiche Darstellung hier auch nur ansatzweise

Teferieren zu können, sei wenigstens auf einige herausragende Punkte

und Erwägungen hingewiesen. Für den Alttestamentler ebenso wie für

Stipp, Hermann-Joseph: Elischa — Propheten — Gottesmänner. Die

Kompositionsgeschichte des Elischazyklus und verwandte Texte

den Akkadisten sind die Ausführungen zum Begriff „junge Frau

»Jungfrau‘‘, hebr. b°/üld, akk. batultu von Interesse (S. 121-192). Sie

rekonstruiert auf der Basis von Text- und Literaturkritik zu 1 Kön

20,22 und 2 Kön 2-7. St. Ottilien: EOS Verlag 1987. XI, 535 S. 8°=

enthalten u.a. eine ausführliche Auseinandersetzung mit Benno

Münchener Universitätsschriften. Arbeiten zu Text und Sprache

Landesbergers Hypothese, daß batultu nicht auf „Unberührtheit“

im Alten Testament, 24. Kart. DM 48 —

Sondern auf eine Altersstufe (etwa ‘“teenager”’) ziele. Der Vf. rechnet

ebenso für batultu wie für b°tüla mit einer Entwicklung, die von der

Diese Dissertation, die im Wintersemester 1984/85 der Katholisch-

allgemeinen Bedeutung „junge Frau“ zu der Spezialbedeutung „Jung-

Theologischen Fakultät in Tübingen vorgelegt und für den Druck

frau‘“ führen konnte. Über den Nachweis tatsächlich festgestellter

leicht verändert worden ist, „setzt sich zum Ziel, das kompositionelle

Jungfräulichkeit (b°tülim) im Interesse der Rechtssicherheit sind die

Wachstum des Elischazyklus zu rekonstruieren‘‘ (1). Der Vf. stützt

Ausf‘uhrungen S. 192 beachtenswert (in „verschiedenen Kulturen be-

sich dabei auf eine solide Textkritik, der er grundsätzlich einen

legter Hochzeitsbrauch‘“: Vorweisen eines Tuches mit Deflorations-

höheren Stellenwert zuerkennt, „als dies im deutschen Sprachraum

blut nach Vollzug der Ehe).

bislang üblich ist‘‘ (2). Das demonstriert er bereits im ersten Ab-

Ein besonderes Problemfeld bildet die Frage die für Dtn 22,13-21

schnitt, in dem er die unterschiedliche Verteilung des Eigennamens

Von einer gewissen Bedeutung ist, ob durch das Gesetz der Versuch

Elischa und des Titels „Gottesmann‘‘ im masoretischen Text und in

einseitiger Ehescheidung von seiten des Mannes abgewehrt werden

den antiken Übersetzungen verfolgt. Das Ergebnis dieses „Lehr-

Soll. Locher rechnet allenfalls mit einem literarischen Vorstadium des

stücks‘ heutiger Textkritik ist bescheiden, aber gut begründet: Der

Jet21gen Textes, in dem das eine Rolle gespielt haben könnte. Drei alt-

Titel „Gottesmann“ ist in 2Kön 4,16.25.27; 5,8.14f.20; 69f15

babylonische Texte, die zum Vergleich herangezogen werden (dar-

7,2.18fund 8,2 sekundär eingedrungen.

Unter Codex Hammurapi $$ 142/43), erweisen sich als nur entfernte

Der Schwerpunkt der Arbeit ruht zweifellos auf der Literarkritik

Parallelen zum alttestamentlichen Text. Die Schwierigkeit ergibt sich

Dabei stellt der Leser ein wenig verwundert fest, daß der Vf. zu recht

dadurch, daß im mesopotamischen Eherecht die Terminologie der

unterschiedlichen Resultaten kommt. Während die Erzählungen in

Scheldung einer perfekten Ehe auch für die Auflösung einer “ inchoate

1Kön 20; 22 und 2Kön 3 mehrere literarische Stadien erkennen las-

Marriage” verwendet wurde (S. 312). Letztere bezeichnet den (kurzen)

sen, plädiert der Vf. bei anderen Texten (2Kön 2,1-15.19-24 und

Zeitraum, der zwischen der öffentlich zugesagten, durch Zahlung

5,1-27) entschieden für die literarische Einheitlichkeit

des Brautpreises begründeten Ehe und der tatsächlich zwischen den

Nach der literarkritischen Analyse wendet sich der Vf. der Kom-

Partnern vollzogenen Eheschließung liegt (vgl. S.212.246), ein

positionskritik zu. Dabei sieht er sich genötigt, auch Erzählungen und

Stadium, das aus Dtn 22,13ff nicht herausgelesen werden kann und

Berichte in 1Kön 13 und 2Kön 17,24-33 (34a) sowie in 23,9.14-20

auch sonst im Alten Testament nicht nachweisbar ist. Wohl aber

in die Untersuchung einzubeziehen. Im Ergebnis „ist der Kristallisa-

Scheinen die vergleichbaren altbabylonischen Texte die Verweigerung

tionspunkt des Elischazyklus des dtrG* mit dem Gerippe der deutero-

£iner “inchoativ” geschlossenen Ehe zu belegen (R. Westbrook). Hier

nomitischen Königsrahmen und

den Erzählungen von prophe-

Zeigt sich beispielhaft, daß das mesopotamische Recht in Einzelfällen

tischen Angriffen gegen Nordreichkönige‘‘ (463). Das bedeutet, daß

differenzierter als das israelitische ist und dem Rechtsvergleich somit

die Elijaerzählungen in 1Kön 21 und 2Kön 1,2-8.17a schon im

Notwendig Grenzen gesetzt sind

deuteronomistischen Werk enthalten waren, als die Elischaerzählun-

667

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

668

gen hinzutraten. Letztere seien „in mehreren Stufen““ in den heutigen

Daß das AT keine historische noch literarische noch gar theologi-

Kontext eingefügt worden. Dabei läßt sich etwa folgende Entwicklung

sche Einheit ist, ist weithin unbestritten. In dem hier anzuzeigenden,

und materialreichen Buch (5S0 Seiten Lit.-Verz.!,

rekonstruieren: (1) Aufder ersten Stufe kamen 1Kön 20 und 22 hinzu.

gedanken-

Das Verbindungsstück zwischen beiden Erzählungen — 1Kön

S. 240-289; dann Sach-, Verfasser- und Bibelstellenregister) wird

nicht nur diese Vielschichtigkeit und Unterschiedenheit der Texte,

20,35—43 — sei von jenem Autor geschaffen worden, auf den auch

1Kön 13 zurückgehe. (2) Als erste Elischaerzählung wurde jene in

Themen und Bücher unter. gründlicher Heranziehung der For-

schungsdiskussion und der Sachprobleme dargestellt und dann nach

2Kön 3,4.6-27 eingefügt. Das war auch der Zeitpunkt der sog.

Joschafat-Bearbeitung von 1Kön 22. (3) Der nächste größere Kom-

einer möglichen Einheit gesucht bzw. eine Zusammenschau gewagt,

sondern es wird nach der Autorität (!) dieses vielschichtigen AT für

plex von Elischaerzählungen entstand schon vor seiner Eingliederung

ins deuteronomistische Werk. Es handelt sich dabei um die „Sukzes-

uns (Christen) heute gefragt. Damit bietet der Vf. einen Durchblick

durch wichtige Bereiche atl. Forschung und Theologie, impliziert

sionseinheit‘“ (2Kön 2,1-15.19-24 und 4,38a), die „Frauensamm-

lung‘i (2Kön 4,1-37) und die dazu gehörenden sekundären Erweite-

aber auch Fragen atl. Hermeneutik. Das ist so notwendig wie mutig,

rungen (2Kön 2,16-18 und 4,38b-44). (4) Das Geschichtswerk wurde

zieht notwendigerweise auch das NT mit heran und versucht letztlich

eine biblische Theologie. Ist dieser Versuch (einer ursprünglichen

sodann um die „Prophet-Elischa-Sammlung‘ (2Kön 5,1-27 und

6,8-23) vergrößert. - Auf die restliche Elischatradition (2Kön

Diss. aus Nottingham 1983!) geglückt?

Das Vorwort benennt die Fragestellung: Wie können wir Theolo-

6,24-7,20; 8,1-6.7-15 und 13,14-21) kann der Vf. nur noch kurz

eingehen. Abschließend betont er nochmals sein Ergebnis, daß es eine

gen mit den Verschiedenheiten innerhalb des AT umgehen? Drei

Versuche, sich diesem Problem zu nähern, werden kurz skizziert: Der

„vordtr. Elija-Elischa-Großerzählung‘‘ nie gegeben habe (479).

Der Vf. hat eine sehr gründliche Analyse vorgelegt, die hier nur in

Blick auf Kontexte und Situationen, auf verschiedene Ebenen der Ein-

sicht, der Aufweis einer allen Äußerungen doch zugrunde liegenden

groben Umrissen skizziert werden kann. Mit den textkritischen Er-

örterungen hat er eine solide Basis für Literar- und Kompositionskri-

gemeinsamen Theologie. Da es wichtiger sei, Theologie des AT zu

tik geschaffen. Trotzdem bleiben Fragen. Während der Vf. nach der

treiben als ihre Methodologie zu diskutieren, geht die Einführung

Analyse von 1Kön 22 zu dem Ergebnis kommt, daß die Grundschicht

(Kap. 1, S. 1-28) direkt auf erste theologische Verschiedenheiten

innerhalb des AT (mit kurzen Ausblicken ins NT) zu (z. B. Gott, den

mindestens viermal bearbeitet bzw. erweitert worden ist, spricht er

sich bei Texten wie 2Kön 5 entschieden für die literarische Einheit-

etwas reut oder auch nicht; verschiedene Gestalten des Gottesvolkes,

lichkeit aus. Dort ist er nicht einmal bereit, die VV 19b-27 einer

Wertung des Königtums, Hoffnungsaussagen, Tag Jahwes). Wo haben

diese unterschiedlichen Konzeptionen ihren Grund? Kann und darf

jüngeren Bearbeitung zuzuweisen, sondern widerspricht tapfer dem

bisherigen Konsens. Ironisch könnte man fragen, ob der Vf. den einen

man nach einer Kohärenz suchen?

Der Teil I (S. 29-96) geht in zwei Kapiteln (S. 2958 u. 59-96) zwei

Teil seiner Arbeit in einer Phase großer Skepsis gegenüber der Literar-

kritik geschrieben hat, während er im anderen Teil wieder zuversicht-

angesprochenen Hauptproblemen vertiefend nach: Können wir ver-

schiedene Theologien durch ihren unterschiedlichen Kontext er-

lich gestimmt war. Der Grund für die unterschiedliche Behandlung

der Texte ist aber wohl ein anderer. Der Vf. möchte die literarkriti-

klären? Eine kontextualisierende Studie zum „Gottesvolk““ führt dies

schen Indizien möglichst eng fassen, um zu nachweisbaren Urteilen zu

dann weiter. Nimmt man Geschichte und Glaubensgeschichte ernst,

kommen. Er kann darum nur solche Dubletten und Widersprüche

kommt es dann nicht zu einem Relativismus? Gibt es einen Dialog in-

auswerten, die kraß ins Auge fallen. Gab’es aber in Israel nur solche

nerhalb des Kanons, ist dabei alles in gleicher Weise und Würde kano-

Bearbeiter, die durch ihre. Ungeschicklichkeit offenkundige Diskre-

nisch? Gibt es Aussagen von geringerer, andere von größerer theolo-

panzen hinterließen? Müssen wir nicht auch mit Redaktoren rechnen,

gischer Bedeutung? Wie steht es um die verschiedenen Zuordnungen

von Bund und Gesetz, von göttlicher und menschlicher Aktivität, von

die sich den vorgegebenen Texten durchaus anzupassen verstanden

und deren eigener Beitrag sich nur durch Nuancen vom Überlierferten

Leben, Tod und Leben nach dem Tod? Kann man z. B. hier zu den

Proverbien zurückkehren, ohne Qehelet mitzuhören? Wenn dann

unterschied? Der Vf. gibt freilich mehrfach zu, daß sich auch solche

Unterschiede erkennen lassen (z. B. 318f). Er glaubt aber, daß sie in

Unterschiede und Einheit der verschiedenen Füllungen des Gottes-

volkgedankens betrachtet werden (Familie, Volk, theokratische Na-

einer traditionskritischen Analyse ausgewertet werden müßten

(400-402). Leider gestattet ihm die Stoffülle nicht, diese Arbeit selbst

tion, religiöse und d. h. wartende, hoffende, gehorsame Gemeinde),

zu tun. Vielleicht hätte sonst das Verhältnis von literar- und tradi-

werden bleibende Einsichten festgehalten im Blick darauf, was es für

tionskritischen Indizien noch einmal überdacht werden können.

uns bedeutet, Gottes Volk zu sein (84). Hierbei könne man nicht ein-

Damit sind wir bereits bei der methodischen Beschränkung. Der Vf.

fach das uns helfende Modell auswählen, zumal früheres in späterem

sah sich auch nicht in der Lage, die Elischatradition und verwandte

weiterlebe, sondern das Bleibend-Wichtige wird herausgearbeitet. Der

Erzählungen formkritisch - synchron — zu untersuchen. Das beein-

Rez. würde sagen: Es werden synchronisch wie diachronisch Grund-

strukturen herausgearbeitet, z. B.‘Beziehungen zwischen Leben im

trächtigt m. E. das Ergebnis. Er folgert z.B. aus dem Hinweis auf den

„Propheten in Samaria‘“ (2Kön 5,3), daß diese Bezeichnung nur für

Geist und in der Welt, zwischen göttlicher Satzung und menschlicher

Herrschaft, zwischen dem Gottesvolk als Vision und als Realität. Dabei

einen Leser verständlich sei, der in einer vorausgehenden Erzählung

Elischa bereits so kennengelernt habe (370). Kann einem Leser oder

werden „Ähnlichkeiten‘“ zwischen dem jeweiligen Kontext des AT und

uns herausgestellt, und es wird von „analog‘“ gesprochen (91). *

Hörer aber der Prophet in Samaria nicht auch ohne literarischen Kon-

text bekannt gewesen sein (pragmatischer Aspekt)?

Teil II (S. 97-166) greift in Kap. 4 (S. 97-133) noch einmal Grund-

Trotz der verständlichen Grenzen hat der Vf. auf die enge Verbin-

satzfragen auf, die aufgrund des modellhaften Versuchs von Kap-. D

dung von Text-, Literar- und Kompositionskritik aufmerksam ge-

entstanden sein könnten: Können wir bestimmte atl. Aussagen be-

macht, für einige Texte (1Kön 20; 22 und 2Kön 3,4.6-27) überzeu-

jahen, andere aber kritisieren? Forschungsmeinungen werden (vo?

gende literarkritische Analysen vorgelegt und Thesen zur Komposi-

Hobbes bis Childs) dargestellt und nach ihren Ansätzen geordnet

tion der Elischaerzählungen vorgetragen, die durch ihre behutsame

(moralische Wertung; Entwicklung; Heraushebung der Prophetie;

Begründung imponieren.

Vergleich mit dem NT; Suche nach einem Zentrum des AT; Sach-

kritik; Kanon im Kanon usw.). Drei Aufgaben ergeben sich: Die ver-

Erfurt

Georg Hentschel.

schiedenen Typen (z. B. der atl. Hoffnung) in ihren Beziehungen

zueinander untersuchen; dann fragen, was zentraler und was periphe-

rer ist, was „wahrer‘““ und was weniger,,wahr*“ ist, denn bereits im A

Goldingay, John: Theological Diversity and the Authority of the Old

Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1987. IX, 308 S, 8°.

selbst gibt es Material von verschiedenem Wert (128ff.)! Durch eine

Kart:£ 12:25;

wertende Untersuchung des vielschichtigen Dtn wird dies alles (in

669

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

670

Kap. 5; S. 134-166) veranschaulicht und unterbaut. Im Dtn steht

Smend, Rudolf: Die Mitte des Alten Testaments. Gesammelte

vieles, was für das AT wesentlich ist (betr. Gott, Tempel, Menschlich-

Studien, Bd. 1. München: Kaiser 1986. 246 S. 8° = Beiträge zur

evang. Theologie, 99. DM'38,-.

keit, Volk und Völker, Land, Familie, Gericht, Heil, Umkehr,

Mensch als Sünder, Krieg). Da das Dtn bei vielen seiner Anliegen

Rudolf Smend hat sich in seinen Veföffentlichungen im be-

Kompromisse schließen muß zwischen dem, was ist und dem, was

sonderen Maße mit der Frage nach jenen Aussagen des Alten Testa-

sein soll oder wird, ist es für ein Leben in diesen Spannungen wichtig,

ments beschäftigt, die sich um eine „Mitte‘“ gruppieren, von der aus

und mit seinen offenen Fragen (z. B. der eine JHWH und die anderen

oder zu der hin sich die Botschaft des Alten Testaments für den neu-

Götter) bietet es Denkmodelle und Lebenspraktiken an, die jeweils

testamentlichen Christusglauben erschließt und verbindlich wird.

analog zu bewältigen sind.

Zwölf Aufsätze zu dieser Thematik aus den Jahren 1963 bis 1982, die

Teil II schließlich (S. 167-239) mit den Kapiteln 6 und 7

in Fachzeitschriften oder Festschriften erschienen sind, vereinigt der

(S. 167-199 und 200-239) geht nochmals thematisch auf die Fragen

erste Band der „Gesammelten Studien‘. In der Zusammenstellung

einer vereinheitlichenden (unifying) und konstruktiven Annäherung

wird das Mühen des Vf. um eine theologische Orientierung der Bibel-

an die Gesamtproblematik ein und fragt (Kap. 6), ob wir eine AT-

wissenschaft (und um eine biblische Orientierung der Theologie)

Theologie formulieren können. Welche Beziehungen hat marfgesucht

unter Berücksichtigung und kritischer Auseinandersetzung mit heils-

Zwischen dem so verschiedenen atl. Material? Welche Nachteile und

geschichtlichen Entwicklungen von verschiedenen Ansätzen aus

Grenzen läßt ein solcher Versuch (z. B. von Eichrodt) erkennen? Wird

besonders deutlich, so daß man von einer „Alttestamentlichen Theo-

die Einheitsschau von außen herangetragen? Entfernen sich Hypo-

logie“ in Aufsätzen sprechen kann. Die Studien sind hinsichtlich Lite-

thesen zu weit von den Texten? Die Darstellungen von v. Rad und

ratur — soweit erforderlich — auf den neuesten Stand gebracht. Bibel-

Childs sind in sich großartig, bieten aber keine AT-Theologie, die not-

stellenregister sowie Stichwort- und Autorenverzeichnis wurden hin-

Wendig systematische Zusammenschau bieten muß. Folglich sei

zugefügt.

Eichrodts Versuch weiterzuführen. Eine Theologie des AT ist nicht

K.-H. B

deskriptiv-rekonstruierend, sondern konstruktiv-kreativ, sucht nicht

den höchsten gemeinsamen Faktor der verschiedenen Versionen atl.

Judaica

Glaubens, sondern den niedrigsten gemeinsamen Nenner, auf dem

diese verschiedenen Ausprägungen ihren Ort finden können (184).

Sandelin, Karl-Gustav: Wisdom as Nourisher. A Study of an Old

AT-Tl'neologic zeigt, was aus dem Glauben des AT für die Menschheit

Testament Theme, its Development within Early Judaism and its

bedeutsam ist (185), und dabei zieht der christliche Theologe auch das

Impact on Early Christianity. Äbo:

bo Akademi 1986. 274 5.

NT heran, ohne das er keine theologischen Urteile fällt. Jedes deı bei-

gr. 8°= Acta Academiae Aboensis, Ser. A. 64,3. dkr 85.—.

den Testamente ist im Kontext des anderen zu sehen, damit so bibli-

Diese Arbeit steht, wie vom Vf. auch ausdrücklich in der Einleitung

Sche Theologie entsteht. Als Beispiel solcher „Konstruktion‘“ wird

vermerkt, im Zusammenhang mit dem in den letzten 20 Jahren stark

U.a. die Rolle einer individuellen Erlöserfigur und ihre Bedeutung

(von Mose bis zum Menschensohn) genannt. Bei aller Fülle von Pola-

gestiegenen Interesse an den jüdischen Weisheitsüberlieferungen.

Dabei kommt über das AT und das frühe Judentum hinaus nun auch

Titäten (Erwählung und Universalismus, Gericht und Gnade, Glaube

und Ungewißheit) muß eine Theologie des AT eine Zusammenschau

das NT immer mehr in das Blickfeld, selbst wenn die Vorbehalte der

Neütestamentler immer noch groß sind. Der Vf. hat sich auf ein

Üüben, z. B. von den verschiedenen Wertungen des Exils und den Ant-

Worten darauf. Die eigene Situation des heutigen Theologen ist dann

Thema konzentriert, das auch den Titel der Arbeit abgibt: Weisheit

als Ernährerin. Allerdings zeigt sich im Verlaufe der Untersuchung

fürdie Bewertung der oft komplementären, ja gegenläufigen Entwürfe

Wichtig. Kap. 7 geht einer solchen Polarität nochmals paradigmatisch

sehr deutlich, wie schwer es ist, diesen Motivzusammenhang scharf

abzugrenzen. Es geht nicht nur darum, daß die Weisheit metaphorisch

Nach, nämlich dem Verhältnis von Schöpfung und Erlösung im AT,

als Speise und Trank bezeichnet und die Aufnahme der Weisheit

Von Heilsgeschichte und Natur, Segen und Rettung, Weisheit und

demgemäß als Essen und Trinken beschrieben werden kann. Die

Heilsgeschichte. Resultat: Die Welt, welche Gott erlöst, ist die seiner

Weisheit tritt selbst als Veranstalterin eines Gastmahls und damit als

schöpfung; die von ihm geschaffene Welt braucht die Erlösung; Erlö-

Sung geschieht zu neuem Leben vor Gott; die erlöste Menschheit

Gastgeberin auf. Sie lädt zu diesem Mahl ein. Sie ist selbst Speise, ja,

himmlische Speise und himmlischer Trank. Wie weit der Kreis dabei

Schaut aus auf die endgültige Erlösung und Neuschöpfung. Jeder

Aspekt steht in Spannung mit anderen. Man kann und soll aber nicht

zu ziehen ist, zeigt sich besonders bei Philo von Alexandrien. Hier

behandelt der Vf. denn auch als Metaphern für die ernährende Funk-

ir den einen gegen den anderen optieren, sondern: ‘“ The challange of

the constructive approach to OT Theology is to hold them together as

tion der Weisheit: Weisheit als Himmel und verheißenes Land (89);

Weisheit als Lebensbaum (91); Weisheit als Wein (92); Weisheit als

the varied facets of the dialectic or complementary or counterpoint

Suggested by the OT’s treatment of God’s involvement in the regulari-

Quelle und Brunnen (94); Weisheit als Fels in der Wüste (96); Weis-

heit als Mutter (96); Weisheit als Frau (98); Weisheit als Strom (100).

ties of our lives and his acts.of deliverance in history, so that the whole

Es wird also fast der ganze Kreis der personifizierten Weisheit ab-

Can be fruitful for our own faith and living. ” (Schlußsatz des Buches)

gesehritten.

Dies ist ein wichtiges, interessantes und beinahe spannendes Buch.

Die traditionsgeschichtliche Untersuchung gliedert sich in drei

ären zuweilen kritischere Positionen aufgenommen worden (z. B.

Teile: 1. Weisheit als Ernährerin im AT und im frühen palästinen-

etr. Vätergeschichten oder Restvorstellung), wäre alles noch komple-

sischen Judentum; 2. Weisheit als Ernährerin im hellenistischen

Xer geraten. So ist der Versuch lobenswert, zugleich aber auch pro-

Judentum; 3. Die Wirkung der Idee der Weisheit als Ernährerin in der

lembeladen in zumindest zwei Bereichen. Es wird nicht immer ganz

frühen Christenheit.

deutlich, worauf Vf. seine Wertungen gründet, woher er z. B. weiß,

Wie die Gliederung zeigt, werden palästinensisches und hellenisti-

as „wahrer“ ist. Und vor allem: Sucht er die Einheit des biblischen

sches Judentum nebeneinander abgehandelt. Das heißt für den Vf.

ugnisses durch den gemeinsamen niedrigsten Nenner (worin be-

aber nicht, daß hier keine Verbindungen gezogen werden können.

Steht dieser?) oder nicht letztlich doch durch Harmonisierung? Hier

Basistext ist für das palästinensische ebenso wie für das hellenistische

Wird weiterzufragen sein, aber mit all dem Material und der Diskus-

Sion im Rücken, die G. gut aufbereitet hat. Das Buch verheißt eigent-

Judentum Spr9,1-6. Für das hellenistische Judentum wird wom

LXX-Text ausgegangen.

lich eine eigene AT-Theologie, die offen ist für das Anliegen bibli-

Die Vorstellung von der Weisheit als Ernährerin wird dann durch

Scher Theologie. Ob es eine Erfüllung dieser Verheißung(en) gibt?

die beiden Gestalten des Frühjudentums hindurch verfolgt. Für das

Neuendettelsau

Horst Dietrich Preuß

palästinensische Judentum werden nach Spr 9,1-6 das Buch Jesus

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

672

671

Sirach, vor allem 14,20-15,10, und der sogenannte Ps 154 aus dem

„neues Lernen“, ein „Lernen in umgekehrter Richtung‘‘: „Ein Lernen

nicht mehr aus der Thora ins Leben hinein, sondern umgekehrt aus

von J. A. Sanders herausgegebenen 4. Band der Discoveries in the

Judaean Desert (of Jordan), 1965, herangezogen. Der Ps wird der

dem Leben, aus einer Welt, die vom Gesetz nichts weiß oder sich

nichts wissen macht, zurück in die Thora.‘“ - Rosenzweig war nicht

Qumran-Gemeinde zugeordnet und für diese ein Weisheitsmahl

postuliert.

nur die „Seele des Lehrhauses‘“‘; eine ähnliche Rolle spielte er in der

Hinter dem LXX-Text von Spr 9,1-6 sieht Sandelin eine Ausein-

„Gesellschaft‘‘ um die von M. Buber, J. Wittig und V. von Weizsäcker

andersetzung mit den Dionysos-Mysterien, denen mit der Weisheit

1926-1929 herausgegebene Zeitschrift „„Die Kreatur‘‘. Daß und in

das wahre Mysterium gegenübergestellt werde. Zur rechten Entfaltung

welcher Weise Rosenzweig, der sich hier zwar nur als der „Theater-

arbeiter hinter den Kulissen‘“ verstand, im Grunde jedoch der spiritus

kommt die Vorstellung bei Philo. Dabei ist die Speise, die hier ver-

mittelt wird, rein spirituell zu verstehen. Eine Zwischenstellung

rector der „Grund-Konzeption der Zeitschrift‘“ war, arbeitet über-

zeugend L. Müller in „... daß die Stummheit der letzten Jahrhun-

nimmt Joseph und Aseneth ein: Auch hier geht es nach Sandelin um

eine Auseinandersetzung mit heidnischen Kult-Mysterien.

derte aufhört‘ — Franz Rosenzweigs Beziehungen zur Zeitschrift ‚Die

Kreatur‘“ (S. 65-90) heraus; dabei liefert er zugleich eine eingehende

Wichtig ist für den Vf., daß die Vorstellung von der ernährenden

Weisheit nicht nur als metaphorische Rede eine Art Überbau ist. Sie

Beschreibung des Profils der gen. Zeitschrift. - Der dritte; unmittelbar

Rosenzweig gewidmete Beitrag gilt seinem Hauptwerk, dem „Stern

hat ihren „Sitz im Leben‘“ in Mahlzeiten, in denen die Gegenwart der

Weisheit und ihrer alles tragenden und durchdringenden Wirklichkeit

der Erlösung‘“‘. Ausgéhend von dem Aufweis der Verwurzelung allen

Rosenzweigschen Denkens in der (Glaubens-) Erfahrung und der (All-

(vgl. Weish 7,25f) real erfahren wird.

Von hier aus findet der Vf. auch den Übergang zum NT. Die Nach-

tags-) Sprache ist es L. Wenzler in „Lernen, um zu tun — Franz Rosen-

wirkungen der Vorstellung von der ernährenden Weisheit werden an

zweigs Sprachdenken und die Lehre des Alltags‘“ (S. 109-129) gelun-

einem Paulustext (1Kor 10,1-13) und an zwei Johannestexten auf-

gen, eine in ihrer Dichte beeindruckende Einführung in den „Stern“

gezeigt (Joh 4 und 6). An dieser Stelle der ernährenden und so leben-

vorzutragen, dessen Lehre wie alles Lehren letztendlich eine Hinfüh-

rung zu „einem Twun, in eine Lebenspraxis, in eine die ganze Wirk-

schenkenden Weisheit.tritt nun Jesus Christus, der das Wasser des

Lebens und das Lebensbrot austeilt und selbst ist.

lichkeit umfassende und tragende Geschichte*“‘ ist.

Die verbleibenden Beiträge gelten dem Werk M. Bubers, A. J.

Den Schluß bildet eine Untersuchung der Mahlgebeie in Did 9 und

10. Dabei versucht der Vf. eine Rekonstruktion jüdischer Gebete, die

Heschels und E. Fromms, Gelehrten also, für die das Lehrhaus eine

hinter Did 9 und 10 stehen. Auch hier wird natürlich auf die ernäh-

prägende Durchgangsstation gewesen ist. K.-E. Grözinger wendet sich

rende Weisheit zurückgegangen. Nun ist der Gedanke nicht neu, daß

dem schwierigen Thema „Martin Buber und die jüdische Tradition“

die eucharistischen Gebete der Didache jüdischen Ursprungs sind.

(S. 33-42) zu. Seine, paradox klingende These lautet: „Bubers Werk

Insofern stellt die These des Vf. eine plausible Konkretisierung dar.

und Wirken ist ein typisches Beispiel jüdischer Tradition, insofern er

Die in der Analyse starke Arbeit stellt einen wichtigen Beitrag auf

eine neue Lehre, seine höchst eigene und eigenwillige Lehre als die

einem Gebiet dar, das für die Erforschung des religionsgeschichtlichen

wahre jüdische Lehre ausgibt, wiewohl sie in weitem Maße eben jener

Hintergrundes der neutestamentlichen Überlieferungen weiter an

jüdischen Tradition aufs heftigste widerspricht.‘““ Das Neue, und da-

mit das Besondere und zugleich Problematische an Bubers Lehre sieht

Bedeutung gewinnen wird.

Kiel

Ulrich Luck

Grözinger in der Reduktion des Judentums auf eine Formel, nämlich

jene von der alle Dualität des Profanen und Heiligen überwindenden

Einheit und damit die Preisgabe der „Jüdischkeit“ i. S. v. jüdischer

Sesterhenn, Raimund [Hg.]: Das Freie Jüdische Lehrhaus — eine

Religion, Tradition und Kultur als reine „religiöse Betriebsamkeit‘“. —

andere Frankfurter Schule. München-Zürich: Schnell & Steiner

Unter dem Thema „Geheimnis und Plausibilität — Philosophische

1987. 130 S. 8° =Schriftenreihe der Kath. Akademie der Erzdiözese

+

Aspekte von Abraham Joshua Heschels Verständnis zeit-gemäßer

Freiburg. DM 22,-.

Religion“ (S. 43-64) gibt J. Reiter eine Einführung in die Grundkate-

Im Mai 1986, im Jahr des 100. Geburtstages Franz Rosénzweigs‚

gorien von A. J. Heschels Religionsphilosophie, die zu lesen und zU

veranstaltete die Katholische Akademie der Erzdiözese Freiburg (Br.)

verstehen allerdings zugegebenermaßen fast noch schwieriger ist als

eine Tagung über das Frankfurter Freie Jüdische Lehrhaus, dessen

das Studium der entsprechenden Werke Heschels selbst. — R. Funk

schließlich zeichnet in „Von der jüdischen zur sozialpsychologischen

eigentlicher Initiator, erster Leiter, ja die „Seele des Lehrhauses‘‘, wie

ihn Rabbiner G. Salzberger genannt hat, eben Franz Rosenzweig

Seelenlehre — Erich Fromms ‘Weg von der einen über die andere

Frankfurter Schule“ (S. 91-108) ein Porträt E. Fromms, wobei es ihm

gewesen ist. Und wohl kaum besser als mit einer Besinnung auf „Sein

Freies Jüdisches Lehrhaus‘ (so E. Simon) hat man des 100. Geburts-

ebenso darauf ankommt, dessen Verbindung mit, ja Bindung an das

Lehrhaus zu.dokumentieren wie aufzuzeigen, in welcher Weise jüdi’

tages dieses großen Lehrers und Gelehrten gedenken können. Der vor-

—_

liegende Band, dessen Anlage Hg. in seiner Einführung (S. 6

1) vor-

sche Tradition und Lehre, in der Fromm großgeworden ist, dessen

soziologische und humanwissenschaftliche Arbeiten geprägt hat.

stellt, bietet mit seinen sechs Beiträgen die — teilweise überarbeiteten —

ı

Vorträge, die bei o. e. Tagung gehalten worden sind.

3

Insgesamt eröffnen die einzelnen Beiträge je auf ihre Weise wichtig®

Einblicke einmal in die seinem genius und spiritus rector zu verdan-

Grundlagen und Geschichte (einschließlich des Lehrangebotes) des _

Lehrhauses, das von 1920 bis 1927/28 bestanden hat und 1933 von

kende Ausstrahlungskraft des Lehrhauses, von dem trotz der verhält-

M. Buber noch einmal für kurze Zeit wiederbelebt werden konnte, so-

nismäßig kurzen Existenzdauer dennoch Langzeitwirkungen bis in

wie die Ziele und Leistungen seines Trägerkreises rekapituliert im

unsere Tage hinein ausgegangen sind (man denke dabei nicht nur an

ersten Beitrag M. Bühler „Erziehung zu Tradition und geistigem

die nach dem Muster des Frankfurter Lehrhauses erfolgten Lehrhaus”

gründungen im Vorkriegsdeutschland, sondern vor allem an die Lehr-

Widerstehen — Das Freie Jüdische Lehrhaus als Schule der Umkehr

ins Judentum“ (S. 12-32). Daß Rosenzweig darin im Mittelpunkt

hausgründungen in London 1940, Zürich 1951 und zuletzt in Hilver“

sum 1981, bei denen allen das Frankfurter Lehrhaus Pate gestanden

steht, ist nur folgerichtig; hatte er doch das Konzept für das Lehrhaus

geliefert: Das Lehrhaus sollte „ein modernisiertes Beth ha-Midrasch‘‘

hat), sowie in das Werk einiger seiner Lehrer. Dem Hg. gebührt Dan*

daß er die Vorträge publiziert hat, um sie so über den Krei

s der

sein, eine jüdische Erwachsenenschule, „in der Lehren und Lernen

eins sind, wo der Schüler im Lehrgespräch auch zum Lehrer wird“‘. Es

Tagungsteilnehmer hinaus Beachtung, die sie verdienen, finden ZU

lassen. Nur einen „Schönheitsfehler‘““ hat das Buch: Es sollte im Tite

sollte „frei‘, also „für jedermann ohne Examen zugänglich, d. h.

öffentlich auch für Nichtjuden“ sein; „jüdisch‘“ insofern, als alle in

nicht „eine andere Frankfurter Schule‘“‘, sondern — ihrer Bedeutunß

ihm vermittelten Bildungsstoffe von einem „jüdischen formativen

entsprechend - „die andere Frankfurter Schule‘““ heißen!

Berlin

Stefan Schreiner

Mittelpunkt her durchgestaltet‘“ werden sollten. Sein Ziel war ein

673

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

674

Chen, D.: On the Chronology of the Ancient Synagogue at Capernaum

Passionsbericht nach Markus, 1974) aufgenommen und weiterent-

(ZDPV 102, 1986, 134-143),

faltet (er hebt die antignostischen Züge in der markinischen Bearbei-

Fritz, Maureena: A midrash: the self-limitation of God (JES 22

1985

tung.der apokalyptisch-gnostischen Tradition hervor)

703-714)

Die These über zwei unabhängige vormarkinische Passionstraditio-

Halsema, J. H. van: De Torah en het Woord (KeTh 39, 1988, 110-116).

nen wird auch nicht allgemein anerkannt. Die divergierende Rekon-

Horowitz, Michael J

La philosophie Judeo-hellenistique de Philon

struktion jener zwei Stränge bei verschiedenen Forschern (E. Linne-

d’Alexandrie (NRTh 110, 1988, 220-244).

mann, W, Schenk, L. Schenke) relativiert sie erheblich. Man wird

Kern, Brigitte: Die Verwendung von Schriftversen in rabbinischen Texten —

einige Vorbemerkungen zur Textkonstitution (Frankfurter Judaistische Bei-

eher mit einer in verschiedenen Etappen kommentierten und erwei-

träge 1984, 12, 129-145).

terten Grundtradition rechnen müssen. Allgemein kann man sagen

Neusner, Jacob: Judentum in frühchristlicher Zeit. Übers. von W. Hudel

daß die Passionsgeschichte als Ganzes untersucht werden muß, d. h

unter Mitarb. von K. Bätz u. C. Munz. Stuttgart: Calwer 1988. 119 S. 8°.

einschließlich der Abschnitte über das Verhör Jesu (bes. Mk 14,60—-62

Parr.) und der Einsetzung des Herrenmahls. Nur in solchem Rahmen

kann die Theologie des Kreuzigungsberichtes näher charakterisiert

Neues Testament

werden. — Bei der apokalyptischen Deutung berücksichtigt die neuere

Forschung mehr den urchristlichen Auferstehungsglauben und die

von den Christen gefundenen alttestamentlichen Belegstellen

Schreiber, Johannes: Der Kreuzigungsbericht des Markusevange-

Die Stärke der vorliegenden Arbeit besteht darin, daß sie die

liums Mk 15,20b-41. Eine traditionsgeschichtliche und metho-

neueste Forschungsgeschichte enthält und reiches Material zu einer

denkritische Untersuchung nach William Wrede (1859—-1906). Ber-

lin (West) - New York: de Gruyter 1986. XVI, 517 S. gr. 8°=Beiheft

von ihrem Vf. unabhängigen Beurteilung des Problems bietet. Beson-

zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die

ders hilfreich sind die mit Hilfe von mehreren Mitarbeitern hergestell-

Kunde der älteren Kirche, 48. Lw. DM 176,-

ten Tabellen zu markinischen Vorzugsvokabeln und zur Forschungs-

geschichte, das Literaturverzeichnis und umfangreiche Register. Sie

Das vorliegende Buch besteht aus zwei Teilen. Den ersten (272 S

werden auch für die künftige Forschung über die Passionsgeschichte

Maschinenschrift) bildet die ungedruckte Dissertation von S. aus dem

unentbehrlich sein

Jahre 1959, die er in seiner Studie zum Markusevangelium (Theologie

Prag

Petr Pokorny

des Vertrauens, 1967) nur im Auszug wiedergegeben hat; der zweite

und umfangreichere Teil (243 S. Druck) ist ein Bericht über die Pro-

bleme und Ergebnisse der Erforschung der markinischen Kreuzi-

Bovon, Francois: L’CEuvre de Luc. Etudes d’ex&gese et de theologie

gungsperikope seit dem Jahre 1959

Paris: Cerf 1987. 276 S. 8°

Lectio Divina, 130. Kart. ffr 145.—

S. behauptet mit Recht, daß die Kreuzigungsgeschichte der Evan-

gelien vor allem als ein theologisches Zeugnis der christlichen Kreise

Der Inhalt dieser dem lukanischen Doppelwerk gewidmeten Auf-

gestaltet ist, die sie überliefert haben. Historische Angaben enthalten

satzsammlung ist zur guten Hälfte identisch mit dem des kürzlich

etwa die Verse 20b-22a, 24 und 27, aber mindestens Mk

erschienenen deutschsprachigen Sammelbandes des Vf. (Lukas in

15,25-26.33-34a.37-38 muß man für nur theologisch motiviert hal-

neuer Sicht. Gesammelte Aufsätze, Neukirchen-Vluyn 1985 = Bib-

ten. Schon die alte vormarkinische Tradition hat den leidenden Jesus

lisch-theologische Studien 8)

als Gottesmann geschildert, aber Markus hat durch ihre Kombination

7 der 13 Aufsätze waren dort bereits in deutscher Übersetzung

Mmit einer apokalyptischen Erzählung (die unhistorischen Verse) und

wiedergegeben worden. Beide Sammlungen sind zugleich Vorarbeiten

durch seine Zusätze eine gnostisch geprägte Kreuzigungsgeschichte

und Ergänzungen zu dem demnächst zur Veröffentlichung anstehen-

geschaffen, die die kosmische Bedeutung des Kreuzes Jesu als des

den Kommentar Bovons zum Lukasevangelium (EKK IIJ). In betont

eschatologischen Ereignisses ausdrückt. Das Kreuz ist zum Heils-

lockerer Darstellungsweise werden Einblicke in die Werkstatt des

ereignis geworden (S. 30). Der Todesschrei Jesu im V. 37 ist danach

Kommentarautors gegeben, wobei der Leser reichlich Gelegenheit

die Gottesstimme (Ps 29,3ff), die zum Gericht ruft und den neuen

findet, dessen exegetrsche Lern- und Entscheidungsprozesse in allen

ihren Phasen nachzuvollziehen. Besonders reizvoll ist die Breite des

on eröffnet (Joel 3 [4],16 u. a.). Jesus offenbart sich dadurch als der

Präexistente Weltenrichter (etwa im Sinne von Phil 2,6ff), der die

zur Anwendung kommenden Methodenspektrums. Neben histori-

Mächte der Finsternis vernichtet. Das sollen auch die Verse 37 und 38

schen, stilistisch-sprachlichen und formgeschichtlichen Fragestellun-

belegen (vgl. Amos 8,9). Die Kreuzigung wird zur Erhöhung, mit der

gen, dem klassischen Instrumentarium des Exegeten, gewährt Bovon

der Leser (Hörer) direkt konfrontiert ist.

auch soziologischen linguistischen und psychologischen Aspekten

Es handelt sich um Thesen, die an die Gedanken von Rudolf Bult-

relativ breiten Raum

“

Mmann und Philipp Vielhauer anknüpfen und in der vorhegenden

Für Bovon ist Lukas ein Schriftsteller, der sich weder in seinem

Arbeit durch ausführliche traditions- und motivgeschichtliche Unter-

Umgang mit der Tradition, noch in seinen eigenen theologischen

Suchung der Kreuzigungsperikope unterstützt sind

Intentionen auf eine einheitliche Linie festlegen läßt. Es ist seine

In der darauffolgenden Forschung, von der in dem zweiten Teil

Überzeugung, die gleichsam den die verschiedenen Beiträge verbin-

berichtet wird, ist es wirklich zum Konsensus geworden, daß die

denden roten Faden darstellt, daß Exklusivpositionen, wie sie vor

Markinische Leidensgeschichte auf dem apokalyptischen Hintergrund

allem in der neueren deutschen Forschung gern vertreten wurden, in

theologisch interpretiert ist und daß in diesem Zusammenhang die

der Lukasexegese wenig hilfreich sind. Der Komplexität des lukani-

Krise positiver beurteilt wird. Mit der Vorgeschichte dieses Konsenses

schen Werkes kann vielmehr nur eine Auslegung gerecht werden, die

hat sich S. in seiner Studie „Die Markuspassion“ (1969) befaßt. Trotz-

bereit ist, allen seiner vielfältigen Bezüge geduldig nachzugehen und es

dem wurde im Rahmen dieses relativen Konsenses gerade die These

„mit Aufmerksamkeit und Sympathie auszuhorchen“‘ (12). Scheinbar

über die Kreuzigung als Erhöhung mit Zurückhaltung oder gar ableh-

widersprüchliche Beobachtungen sind dabei gegeneinander abzu-

Nend aufgenommen. Deutlich taucht eine solche Vorstellung erst im

wägen und miteinander in Ausgleich zu bringen. So erweist sich Lukas

Johannesevangelium auf.

einerseits in seiner Geschichtsdarstellung als tendenziös,

eil von der

Es gibt mehrere Forscher, die die Apokalyptik im Rahmen spät-

Absicht geleitet, den Christusglauben in heidnischer Umwelt zu

hellenistischen Denkens sehen, aber die These, wonach die Kreuzi-

propagieren (15f), andererseits jedoch besteht kein Anlaß, ihm bei sei-

Zungstheologie des Markus durch gnostische Vorstellungen beeinflußt

ner Geschichtsdarstellung den Willen zu historischer Zuverlässigkeit

War (eine These, die S. in,seinen Aufsätzen in ZThK auf das ganze

abzusprechen; einerseits ist Lukas Vertreter einer heidenchristlich-

Markusevangehum appliziert), hat eigentlich nur W. Schenk (Der

paulinischen Theologie, andererseits jedoch will er die Bedeutung des

675

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

676

formal. Der erste Abschnitt des Reiseberichts umfaßt nach ihm

Judenchristentums, mindestens-für die Anfangszeit der Kirche, be-

tonen(18f); einerseits hat er als Mann der dritten christlichen Genera-

9,51-10,37 und zerfällt in zweimal drei Perikopen, d151 “costs and

tion ein deutliches Interesse an den Fragen von Tradition und Institu-

sorrows””. (9,51—-56.57—-62;

10,1-16) und 2.‘“joys and triumphs”

tion, trotzdem weiß er, daß die Kirche im letzten und entscheidenden

(10,17-20.21-24.25-37) des Weges der Jünger mit Jesus schildern;

däs Ganze heißt ‘“the path to glory”’. Ich würde den Anfang des Reise-

von der unverfügbaren Gegenwart des Geistes Gottes lebt (219f)

Von den im deutschen Parallelband'noch nicht publizierten Beiträ-

berichts lieber strikt christologisch lesen. Jesus sorgt durch Boten da-

gen ist der einleitende Essay «Luc: Portrait et projet» (15-25):trotz

für, daß man ihn überall als Repräsentanten der Gottesherrschaft

seiner Kürze besonders bemerkenswert, bietet er doch,eine sehr klare

erwartet. Er ist nahe herbeigekommen, und auch-wenn er nur durch-

Zusammenfassunig der Leitlinien von Bovons Lukasverständnis. Ver-

reist auf dem Weg in den Himmel, um sich die Krone zu holen (vgl

dienstvoll ist ferner die skizzenhafte Studie «La figure de Moise dans

19,12), bleibt doch sein Bild gegenwärtig und macht die Zukunft

L’ouvre de Luc» (73-96), die den Nachweis erbringt, daß in

gewiß (es ist dann auch in diesem Rahmen einen Gedanken wert, ob

Apg 7,17-44 Mose als Typus Christi erscheint, um von da aus die

10,18 unausgesprochen 9,51 korrespondiert: [S. 191]). Dann gehört

Frage zu stellen (wenn auch nicht abschließend zu beantworten), wie

aber 10,25-37 nicht mehr dazu, wohl aber mit 10,28—-42 und 11,1-13

sich dieser Befund zum sonstigen urchristlichen Mose-Bild verhält

zusammen. Hier geht es nun um Fragen der Jüngerschaft, nämlich

Ein Beitrag über Apg 10,1-11,18 (97-120) stellt, m. E. zu Recht, her-

was einer tun muß, um nach der Begegnung mit der Gottesherrschaft

aus,.daß hinter der Cornelius-Geschichte alte petrinische Tradition

in Jesus auch das ewige Leben zu bekommen: den Nächsten lieben,

steht, der ein geschichtlicher Kern nicht abzusprechen ist. Dem

Jesu Wort hören und beten

Themenkreis der lukanischen Ekklesiologie ist der Aufsatz «Evan-

Oder: der dritte Abschnitt des Reiseberichts 13,22-17,10 (“The

gelisation et unite de l’6glise dans la perspective de Luc» (205-220)

destination that awaits us’”’) hat al;2 Unterabschnitt 14,7-15,2, über-

gewidmet

schrieben ‘“The satisfactions of the Messianic banquet”. Gooding

Erlangen

Jürgen Roloff

trennt also die Gastmahlgespräche 14,7-24 von der Gastmahlszene

14,1-6, verbindet sie dafür mit den Vorbedingungen der Jüngerschaft

14,25-35 (m.E. nicht ‘“cost of discipleship”” [S. 268]), die Jesus,

wieder auf der Reise, den ihn begleitenden Massen nennt, und schlägt

Gooding, David: According to Luke. A new exposition of the Third

Gospel. Leicester: Inter-Varsity Press; Grand Rapids: Eerdmans

dazu noch die Einleitung zu den Gleichnissen vom Verlorenen 15,1f

1987. 362.8. 8° Pb.:£ 5.95

(15,1 „um ihn zu hören‘“ nimmt wohl bewußt 14,35b auf, aber das ist

eher ein Grund, 14,25-35 auf Kap. 15 hin zu lesen, als dieses Kapitel

David Gooding, emeritierter Professor of Old Testament Greek und

zu köpfen). Hat Lukas wirklich so über seine eigenen Situations-

verdienter Septuagintaforscher, hat seinen Kommentar nicht den neu-

angaben weggedacht?

testamentlichen Kollegen zugedacht. ‘““It is written, with a great deal of

Heidelberg

Christoph Burchard

fellow-feeling, for non-expert but serious readers of Luke’s Gospel

whose main difficulty lies not in understanding exactly what Luke is

saying, but in understanding why he says it ” (S. 10f)

Barrett, C. K. [Ed.]: The New Testament Background: Selected Docu-

Was der dritte Evangelist sagt, ist klar genug oder erklärbar; im

ments. Revised Edition. With Introduction and Notes. London

Zweifel hilft I, H. Marshall, The Gospel of Luke, Exeter 1978, eine

SPCK 1987. XXIX, 361 S. 8°. Kart. £ 12.50

gute Autorität (M. Rese, ThLZ 106, 1981, 229f). Zudem berichtet

Lukas, kein Mann gleichen Namens, historisch getreu von Jesus, und

Die erste Auflage dieses Werkes — in der ThLZ nicht besprochen -

zwar von Jesus dem inkarnierten Sohn Gottes, wie ıhn das Credo

ist bereits 1956 erschienen. Über 30 Jahre hat sie — seit 1959 auch in

bekennt (so sprach Jesus z. B. auch Lk 21,24 und meinte damit, daß

deutscher Sprache vorliegend' — als illustre Quellensammlung für Stu-

denten, Lehrer und Pfarrer einen ausgezeichneten Dienst getan. An-

“Jerusalem, the holy city, would become a Gentile city, run by Gen-

tiles according to Gentile values” [S. 327], obwohl der Wortlaut „wird

geregt durch das gleichnamige Buch von P. Fiebig’-hatte B. — anders

zertreten bleiben‘‘ weniger Voraussicht nahelegt; wenn übrigens die

als dieser - eine von neutestamentlichen Topoi unabhängige Auswahl

Endzeitreden in Mk 13 und Mt24f manchmal anders klingen als

und Übersetzung antiker Texte vorgelegt, getragen von der richtigen

Lk21, dann weil Jesus das, was er hier öffentlich im Tempel lehrte

Überzeugung, daß die Umwelt des NT es wert ist, um ihrer selbst

wahrscheinlich nachher privat auf dem Ölberg vertiefte),

willen studiert zu werden. Wenn sich B. nun zu einer “Revised Edi-

Jedoch:. wie jeder Historiker schrieb Lukas nicht alles auf, was er

tion” entschlossen hat, so vor allem, um die 1956 noch nicht verfüg-

wußte. Die Geschehnisse und Worte sprechen je für sich. Lukas sah

baren Nag Hammadi-Texte zu berücksichtigen und die damals nur

aber oft noch mehr Sinn in ihnen. Der ergibt sich, wenn man beobach-

sehr knapp dokumentierten Qumran-Texte in größerer Breite vorzu-

tet, welche Stoffe er auswählte, welche Themen er durch Wieder-

stellen. Erstmals vertreten sind ferner die großen Tragödiendichter,

holung betonte und wie er das Ganze anordnete. Hier liegt Goodings

die mandäische Literatur, die Targume und die jüdische Mystik, SO

daß die‘ Zahl der ausgewählten Texte von 235 auf 280 gestiegen ist

Hauptinteresse. Es äußert sich optisch in tabellarischen Gliederungen

zu jedem Abschnitt. Es erklärt auch, warum der Kommentar un-

Willkommen ist die “Revised Edition”” aber auch aus dem ganz

gleichmäßig ist. Zum Beispiel deutet Gooding 2,8-20 (V. 1-7 sind

anderen Grund, daß die Bekanntschaft von Studenten der Theologle

eine Geschichte für sich) vor allem als Trost für Maria, die seit

mit antiker Literatur heute noch geringer sein dürfte als vor 30 Jah-

1,26-38 keinen Engel mehr gesehen hatte und durch Steuern, Stall

ren

und Krippe verunsichert war; das Gloria 2,14 legt er nicht aus. In

Der Aufbau des Werkes zeigt den soliden, alle wesentlichen Bere1-

10,25—-37 fällt fast alles Licht auf das Gleichnis, weil Gooding die

che der Umwelt des NT abdeckenden Charakter der hier geleisteten

Perikope als Gegenstück zu 9,51-56 liest, fast keins auf das Doppel-

Arbeit. Nach knappen Vorbemerkungen zu den Quellen der in 13 Ka-

gebot

piteln vorgelegten Texte eröffnet B. die eigentliche Textdarbietung IP

Übrigens sieht Gooding, daß literarische Prägung gegen Historizität

Kap. 1 mit 19 Texten zum Stichwort „Das römische Imperium““ Es

ausgespielt werden kann, symmetrische Form (als Asthetik des klei-

handelt sich um Texte, die die römischen Kaiser von Augustus bis

Domitian betreffen. Kurze Einleitungen zu den jeweiligen. TextgruPp-

nen Mannes) auch gegen Lukas’ Kunst, und zeigt in drei Anhängen

daß das nicht so sein muß (S. 357-362)

pen sowie Anmerkungen zu interpretationsbedürftigen Textwendun-

gen erleichtern das Verständnis. In gleicher Weise stellt Kap. 2 mit 29

Goodings Augenmerk auf Gliederung muß auch Auslegern sym-

pathisch sein, die seine konservativen Voraussetzungen nicht teilen

Texten das weite Feld der Papyri vor. Kap. 3 bringt 9 Inschriften, an

Freilich denkt er für meinen Geschmack oft zu systematisch oder zu

erster Stelle die Gallio-Inschrift in Delphi, weiter eine Tempel-

677

Theologische Literatdrzeitung 119 Jahrgang 1988 Nr. 9

678

inschrift, drei Synagogeninschriften, zwei Freilassungsurkunden und

Texten, damit sie sich auswirken können“‘ (130). Um die Fähigkeit zu

zwei Ossuarinschriften mit dem Jesus-Namen, die 1945 in Talpioth

und die Freude an solchem Umgang mit den Texten zu fördern, hat

bei Jerusalem gefunden wurden. Kap. 4 führt mit 36 Texten in die

Weder eine Sprachlehre des’christlichen Glaubens auf neutestament-

Welt der Philosophen und Dichter ein. Vertreten sind Heraklit, Plato,

licher Grundlage geschrieben. Schade, daß E. Fuchs das Erscheinen

Zeno, Kleanthes, Chrysipp, Poseidonios, Epiktet, Mark Aurel;

des Buches nicht mehr erlebt hat; er hätte Freude daran gehabt.

Aristoteles, Lukretius, Epikur, Aristophanes, Äschylos, Sophokles

Das Werk gliedert sich in drei Teile. Auf ein kurzes Vorwort

und Euripides. Kap. 5 vermittelt anhand von 12 Texten ein Bild von

(S. 5-6) folgt „Eine ausführliche Vorrede‘“‘ (S. 11-152). Dann wird

Gnosis und Gnostizismus, teils aus dem Corpus Hermeticum, teils aus

die

„Neutestamentliche

Hermeneutik“‘

thematisch

entfaltet

den Nag Hammadi-Texten (Stücke aus dem Brief des Eugnostos, dem

(S. 153-426). Den Abschluß bildet ein kurzer „Epilog‘ (S. 427-435).

Evangelium der Wahrheit und dem Thomas-Evangelium), teils aus

Ihm schließen sich noch drei Anhänge an: Der „Schlüssel zur zitierten

der mandäischen Literatur. Von Mythos, Einweihung und Kult der

Literatur‘“ (S. 436—-438), ein Verzeichnis „Ausführlicher besproche-

Mysterienreligionen handeln 10 Texte in Kap.6. Die jüdische

ne(r) Texte‘“ (S. 439—-440) und schließlich eine Zusammenstellung

Geschichte von der Makkabäer-Zeit bis zum Bar Kokhba-Aufstand

„Ausgewählte(r) Literatur zur Hermeneutik‘‘ (S. 441—-452). Leider

ist in Kap. 7 mit 36 Texten präsent. Kap. 8 führt mit 57 Texten in die

fehlt ein (ausführliches) Schlagwortregister; es wäre in einer kommen-

Tabbinische Literatur und das rabbinische Judentum ein. Kap.9

den Auflage anzufügen, sofern das Buch wirklich als Lehrbuch Benut-

bringt 15 Texte aus dem Qumran-Schrifttum. Kap. 10 stellt 13 Philo-

zung finden soll. Trotz gewisser Neigung zu Sprachspielen schreibt

Texte vor, Kap. 11 14 Josephus-Texte. Kap. 12 enthält 2 Texte zur

Weder durchweg klar und verständlich. Sein Buch weist nur wenige

SeDtuaginta—Entstehung, 3 Texte zu Weisheit, Paränese und Mär-

Druckfehler auf; auf S. 411 Zeile 8 von oben ist freilich „Frechheit‘““

tyrerfrömmigkeit aus der LXX sowie 3 Texte aus dem Pentateuch-

unbedingt durch „Freiheit‘“ zu ersetzen.

bzw. Prophetentargum. Kap. 13 endlich präsentiert literarische For-

In der umfassenden Vorrede geht es dem Vf. um die Klärung des

men und Grundbegriffe der Apokalyptik mit 15 Texten und die jüdi-

Begriffs der neutestamentlichen Hermeneutik und ihre Rahmen-

Sche Mystik mit 6 Texten. Ein Stellenregister sowie ein Namen- und

bedingungen. Um dem ‚„‚interessierten Gast‘“, auf den Paulus in 1Kor

Sachregister beschließen das Buch.

14,16.24f hinweist, die Begegnung mit dem Neuen Testament zu er-

Der notwendige Auswahlcharakter des Werkes wird immer Fragen

öffnen, muß die neutestamentliche Hermeneutik „Anspruch auf all-

und Wünsche offen lassen. Dessen ist sich B. natürlich bewußt (Vor-

gemeine Verständlichkeit ... erheben‘‘, obgleich für sie die Wahr-

Wort). Von der Gesamtanlage her konnte B. nicht so viele Texte wie

heitsfrage von Christus her bereits entschieden ist (44); sie muß „„ver-

Leipoldt/Grundmann, Umwelt des Urchristentums, Bd. II, bringen,

mitteln zwischen der Säkularität der Erkenntnismethoden und der

in dem 470 Texte zur Stelle sind. Was ich sachlich am ehesten ver-

Heiligkeit des zur Frage stehenden göttlichen Wortes‘* (46). Weders

Misse, sind einige Texte, die das öffentliche Leben im Römischen

Werk bezieht seinen eigenen Standort gleichsam auf der Schwelle zwi-

Reich und die hellenistische Volksfrömmigkeit abseits von Zauber

schen dem akademisch-säkularen und dem bewußt kirchlichen

und Mysterien beleuchten. Insgesamt kann man B. für die “Revised

Schriftgebrauch. Der Vf. kann daher offenlassen, wie sich sein metho-

Edition” nur überaus dankbar sein. Sie stellt eine herausragende

disches Postulat, bei der Schriftinterpretation sei „„‚mit der Auslegung

Eirth.'.lleistung dar, die einer jüngeren Generation nur noch als

der Texte und mit nichts sonst‘“ zu beginnen, und „weder Offenheit

emeinschaftsarbeit vorstellbar erscheint.

noch Einverständnis‘“ dürften „zum voraus gefordert werden‘‘ (107),

zu den hermeneutisch und theologisch gleich richtigen Feststellungen

Günter Haufe

——

Greifswald ;

verhält, in den neuzeitlichen Verstehensbedingungen seien verschie-

dene Formen von Sünde aufzudecken (z. B. das „Selbstmißverständ-

' Die Umwelt des Neuen Testaments. Ausgewählte Quellen von C. K. Bar-

nis der Vernunft, daß sie ihre Selbständigkeit gleichsetzt mit der

Tett, hg. u. übersetzt von C. Colpe. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1959

Forderung, sich selbst alles sagen zu müssen“ [103]), und das dem

SWUNT 4.

Evangelium angemessene Vorverständnis bestehe im „Hörenkönnen‘““

S Die Umwelt. des Neuen Testaments. Religionsgeschichtliche und ge-

des Menschen (150). Wenn die Auslegung des Neuen Testaments, wie

Schichtliche Texte, in deutscher Übersetzung und mit Anmerkungen versehen,

Zum Verständnis des Neuen Testaments dargeboten, Göttingen 1926.

Weder schön formuliert, den Menschen „‚aufmerksam zu machen

(hat) auf das ihm zuvorkommende Wort‘“ (151), dann kann sie die

Frage, wie sie dies leisten soll, nicht einfach in der Schwebe lassen.

Weder, Hans: Neutestamentliche Hermeneutik. Zürich: Theologi-

Oder anders formuliert: Dem Hörer des Wortes ist es in der Tat

erlaubt, als interessierter Gast eine Zeitlang auf der Schwelle zu ver-

Scher Verlag 1986. 452 5$. 8° = Zürcher Grundrisse zur Bibel.

Brosch. sfr 36.-.

harren, der Ausleger dieses Wortes aber muß versuchen, den Gast

über die Schwelle zu geleiten; er muß sich deshalb im Klaren darüber

Um die Frage nach dem Verstehen des Neuen Testaments (und der

sein, wo sein eigener Standort ist. Dies offenzulassen, ist eine unbefrie-

Pibel im Ganzen) ist es verdächtig still geworden. Um so erfreulicher

digende, typisch akademische Abstraktionshaltung.

Ist es, daß der Zürcher Neutestamentler Hans Weder das Wagnis ein-

Im Hauptteil bietet Weder nacheinander eine in Anlehnung an

Begangen ist, eine ausführliche und eigenständige „Neutestamentliche

Eberhard Jüngel und (die Sprechakttheorie von) John Austin ent-

ermeneutik‘“ zu veröffentlichen. Das Buch spiegelt den Einfluß von

worfene Analyse der metaphorischen Sprache der Gleichnisse Jesu

eders akademischen Lehrern Eduard Schweizer, Gerhard Ebeling

und eine Sprachlehre der „Textsorten‘“ Gebet, Evangelium, Brief,

Und — vor allem - Eberhard Jüngel wider. In ihm bündeln sich die ex-

Bitte (Paraklese) und Geschichtserzählung. Jeder dieser Abschnitte ist

©getischen Perspektiven, die Weder in seiner Dissertation über „Die

hervorragend gelungen, lehrreich und textnah geschrieben; manche

Gleichnisse Jesu als Metaphern“‘ (1978), der Habilitationsarbeit „Das

Passagen erinnern - ohne daß dies dem Vf. bewußt zu sein scheint - an

reuz Jesu bei Paulus‘“ (1981), in seiner Bergpredigtauslegung „Die

J. G. Hamanns Sprachverständnis und Theologie. In den Gleichnis-

‚Rede der Reden‘“ (1985) und in einer Reihe von Aufsätzen zum

sen wird die Erfahrungswelt des Alltäglichen von Jesus zur Metapher

ermeneutischen Problem dargelegt hat.

für Gottes anbrechende Königsherrschaft erhoben. Damit wird nach

Weder will keine hermeneutische Methodenlehre im engen Sinn

Weder deutlich, daß und wie sich Gott in Jesu Worten auf die Welt

des Wortes bieten. Ihm geht es auch nicht um die Erhellung der

einläßt. „Das Gebet ist der Ort, wo der Beter Abschied nimmt vom

Geschichte der biblischen Hermeneutik. Woran ihm liegt, ist, daß die

Leben aus sich selbst, und wo er ein Leben aus dem Empfangen

Neutestamentlichen Texte in der heutigen geistigen Situation wahr-

gewinnt*‘‘ (293). Weil Jesus sich selbst „als die Näherung Gottes‘“ (308)

Benommen werden. „Verstehen im Blick auf das Neue Testament“

verstand, „(ist) das von Jesus verkündigte und ‚dargestellte‘ Evan-

heißt für den Vf. „sich verstehen auf, umgehen können mit den

gelium der maßgebliche Ursprung des Evangeliums von Jesus Chri-

°

679

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

680

stus‘““ (308). Dieses Evangelium-ist als Wort vom Kreuz (1Kor 1,18)

gen‘ theologischen Publikationen hat Weder ein notwendiges Buch

das Wort, das Gottes Ges-hichte in Jesus erzählt. Diese ist und bleibt

geschrieben. Es bereichert und belebt die hermeneutische Diskussion

und führt Studenten, Lehrer und Pfarrer in gelungener Art und Weise

dem Glauben so vorgegeben, daß dieser seine Gewißheit nicht in dem

abstrakten Reich notwendiger Vernunftwahrheiten suchen muß, son-

in ihre Auslegungsarbeit ein.

dern „Gott sein (läßt) in dem Geschehen am Kreuz‘‘ (382). In der

Tübingen

Peter Stuhlmacher

Erzählung der Geschichte Jesu wahrt das Evangelium das „Extra-nos

Gottes‘“ (386). Beide, die metaphorische Sprache der Gleichnisse und

die Geschichtserzählung des Evangeliums, „(sind) aufdie Weltlichkeit

Kirchengeschichte: Alte Kirche

des Gegebenen angewiesen, um über es mehr zu sagen, als weltlich zu

sagen wäre‘“ (425); beide sprechen sie die Sprache der Liebe. Diese

Tertullien: Les spectacles (De spectaculis). Introduction, Texte

Sprache ist anfechtbar und leicht zu übertönen, aber sie.eröffnet den

critique, Traduction et Commentaire de M. Turcan. Paris: Cerf

Zugang zum Leben.

1986. 367 S. 8° = Sources Chretiennes, 332 ffr 207.—.

Eine ganze Anzahl der von Weder im Hauptteil seines Buches vor-

Die Überlieferung der Schriften Tertullians ist seit jeher ein Pro-

getragenen Exegesen, vor allem die von 1Kor 1,18ff; Gal3 und

Phil 2,6-11 sind (m. E.) anfechtbar; sie lassen sich hier nicht in Breite

blem, das auch für die Schrift de spectaculis gilt. Es gibt drei Text-

diskutieren. Zwei Fragen aber müssen erörtert werden. Auf S. 200

zeugen, die jedoch recht verschieden sind. Der weitaus wichtigste Text

meint Weder, von Jesu Auferweckung her sei „die Aussage ‚Jesus ist

ist der Codex Agobardinus aus dem 9. Jh., der jedoch stark beschädigt

Christus‘ als die theologische Metapher zu bezeichnen, beziehungs-

ist. E. Castorina hat 1961 in seiner Edition in der Bibliotheca di Studi

weise . . . die theologische ‚Grundmetapher‘ zu nennen‘‘. Exegetisch

Superiori (Bd. 47) die fehlenden Stellen des Codex Agobardinus opti-

gilt dies vielleicht im Blick auf Apg 2,36, nicht aber im Blick auf die

mal ergänzt: «Un progres sans doute definitif» (8). Der Schwede

G. Claeson und der Holländer G. I. Lieftinck fanden andere Manu-

Jesustraditionen Mk 8,29 Par, und Mk 14,61 Par. Außerdem ist „der

Gesalbte‘“‘ im biblischen und frühjüdischen Sprachraum keine Meta-

skripte, die auf die Karolingerzeit zurück verweisen; die Vigilae Chri-

stianae berichteten davon. 1951 (193-203). Das Problem wird da-

pher, sondern ein geschichtsbezogener Ausdruck prophetischer Ver-

heißung. Sofern Jesus selbst messianischen Anspruch erhoben und

durch kompliziert, daß es im 16. Jh. bereits gute Editionen gab, deren

Textgrundlage heute jedoch nicht mehr erkennbar erscheint: Mesnart

sich vor dem Synhedrium (und Pilatus) als Messias und Gottessohn

bekannt hat, spricht er in seinem Bekenntnis von einem an seine

beriefsich 1545 auf einen Codex vetustissimus, Gelenius nannte 1550

einen besonders guten Codex Masburensis, der ihm geholfen habe

Person gebundenen, endzeitlichen Erfüllungsgeschehen, das der öster-

lichen Theologie christologische Richtung gibt. Jesu messianisches

(13). J. de Pamele meinte 1584 bei einer Ausgabe der Werke Tertul-

Sein und Bekenntnis haben deshalb mehr als nur metaphorischen

lians, daß gerade die Edition von de spectaculis besonders vollkom-

Charakter! — Die zweite Frage hängt eng mit der ersten zusammen:

men gelungen sei (7). Nun hatte Castorina diesen Editionen weithin

Jeder Kenner des antiken Judentums weiß, daß die Textsorten

den Vorzug gegeben gegenüber dem beschädigten Codex Agobardinus

Gleichnis, Gebet, Brief, Bitte (Paraklese) und Geschichtserzählung,

(16). Dieses Verfahren wird als riskant bezeichnet. Es soll ein eigeneS

dem Neuen Testament schon vom Alten Testament (und Frühjuden-

Auswahlprinzip entwickelt werden, das sich an Sachkriterien ent-

tum) her vorgegeben sind. Bis auf die Gattung „Evangelium“‘ handelt

scheidet (23). Das hat zur Folge, daß der Text und die Übersetzung

es sich also nicht um speziell neutestamentliche Sprachweisen. Unter

(74-329) sehr stark mit Anmerkungen versehen werden, die meistens

mehr Raum’einnehmen als der Text. Auf S. 148/149 fehlt der Text

diesen Umständen wäre Weders neutestamentliche Hermeneutik zu

einer gesamtbiblischen Sprachlehre des Glaubens zu erweitern und

überhaupt, weil die Anmerkungen so lang wurden. Doch stellt die

Hgn. mit gutem Grund fest, daß die Anmerkungen zu den eigent-

vor allem müßte die christologische Frage noch sehr viel präziser

behandelt werden, als es in dem Buch geschieht, das immer wieder ele-

lichen Textproblemen so knapp wie nur möglich gehalten worden

sind; es geht vor allem um Sacherklärungen. Es werden Bezüge ZU

gant von der indirekten zur (erst nachösterlich zu datierenden) direk-

ten Christologie hin- und hergeht. Es wäre dann nämlich zu zeigen, in

biblischen Stellen ebenso gezeigt wie solche zu anderen Schriften von

welcher Weise die Sprache der Gleichnisse von Jesu messianischem

Tertullian, auch zu anderen Kirchenvätern und zu antiken Autoren-

Sein her ihre unverwechselbare Prägung erhält und wie dies auf die

Zu bedauern ist nur, daß diese Fülle der Hinweise nicht in Registern

anderen Textsorten weiterwirkt. Wenn man in diesem Zusammen-

aufgearbeitet wurde. Als einziger Index erscheint ein «Index des mot5

hang von einer christologischen Grundmetapher sprechen will, so

latins» (336—-365). Die verschiedenen Datierungsmöglichkeiten wer-

lautet sie (mit Joh 1,1ff): Jesus ist das Schöpfer- und Gerichtswort

den ausgebreitet (37-45), die Frühdatierung auf das Jahr 197 wird für

die beste Lösung gehalten. Aufschlußreich sind die Hinweise au

Gottes in Person.

Weders Epilog spricht von dem „fremden Gast‘, dessen Position

Nachwirkungen dieser Tertullianschrift bei Ambrosius, Augustin,

Caesarius von Arles, Salvian u. a. bis hin zu Isidor von Sevilla (68).

Jesus selbst einnimmt (vgl. Lk 19,1ff; Mt 25,35.43; Joh 1,10). Ihn gilt

es aufzunehmen. Von daher kann die neutestamentliche Hermeneutik

Mit diesem Band sind bisher zehn Schriften von Tertullian in 12 Bän-

den in der Reihe Sources Chretiennes erschienen. Acht Bände befin-

als „Wahrnehmung neutestamentlicher Texte anhand der Metapher

vom fremden Gast‘“ begriffen werden (433). Ihre eigentliche Arbeit

den sich «Sous presse» (373); Tertullian ist dort leider nicht

gilt der Entdeckung der menschlichen Aufnahmefähigkeit angesichts

genannt.

dieses Gastes. Der „interessierte Gast‘“ von 1Kor 14,16.24f soll also

Rostock

Gert Haendler

durch die neutestamentliche Hermeneutik zur Aufnahme Jesu als

frerhdem Gast angeleitet werden. Ob diese Begegnung wirklich

zustandekommt, ist von einem Lehrbuch (und der theologischen

Eus@be de C6sar6e: Histoire Ecclesiastique, IV. Introduction par G.

Bardy, Index par P. Perichon. 3. Aufl. Paris: Cerf 1987. 333 S. 8

Wissenschaft) nicht mehr zu entscheiden; um sie kann nur gebetet

Sources Chretiennes, 73. Kart. ffr 174.—-.

werden. Indem Weder mit einem solchen Gebet (aus Luthers Weih-

—: Contre Hierocl&s. Introduction, Traduction et Notes par M. For“

nachtslied „Vom Himmel hoch ...‘, V. 8 = „Sei mir willkommen,

rat. Texte gre&ktabli par E. des Places. Paris: Cerf 1986. 237 S. 8° 5

edler Gast . . .‘“) schließt, macht er deutlich, daß man von der neu-

Sources Chretiennes, 333. Kart. ffr 174.—.

testamentlichen Hermeneutik „niemals sagen (kann), sie sei voraus-

setzungslos. Sie ist nicht ableitbar aus einer allgemeinen Lehre des

Gustave Bardy, einer der großen französischen Patristiker, starb am

Verstehens‘‘. (44), sondern sie folgt dem inkarnatorischen Weg Gottes

31. 10. 1955. Eines der letzten Werke aus seiner Feder war die Editio

in die Tiefe in Jesu Person und Sendung.

minor der Kirchengeschichte Eusebs, die er von 1952 an in den Sour-

Inmitten der unübersehbaren Flut von buchstäblich „überflüssi-

ces Chretiennes herausgab. Als letzter Band erschien — schon

681

Theologische Literalürzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

682

Postum — die Einleitung, ein meisterhafter Überblick über Leben,

pus Christianorum Series Latina, 19. Instrumenta Lexicologica Latina, 36.

Werke und Kirchengeschichte Eusebs. Sie liegt jetzt in einem unver-

Series A — Formae. Kart. BF 6900.-.

änderten Nachdruck vor. Über die Forschung nach dem Beginn der

„‚Aubineau, M.: Les ‚„„Catenae fn Lucam“ de J. Reuss et Cyrille d’Alexandrie

(Byzantinische Zeitschrift 80, 1987, 29-47).

S0er Jahre gibt sie also keine Auskunft. Leider hat man darauf ver-

Frickel, Josef: Hippolyt von Rom: Kirchliches Credo oder Glaubenserweis

Zichtet, wenigstens durch bibliographische Addenda diesen Mangel zu

beheben.

für Heiden (EL X 30-34)? (ZKTh 110, 1988, 129-138).

Hall, R. G., Oberhelman, S. M.: Rhythmical clausulae in the letters of Saint

Die im selben Band von Perichon zusammengestellten Indices

Augustine (Aug[L] 37, 1987, 258-278).

(Namen ausführlich, theologische Begriffe in Auswahl und am Fran-

May, Gerhard: Ein neues Markionbild (ThR 51, 1986, 404-413).

Zzösischen orientiert, Bibelzitate, Zitate antiker Autoren, Titel,

Pasquato, Ottorino: „Osmosi culturale‘* tra ellenismo e cristianesimo nella

8riechische Worte in knapper Auswahl, moderne Autoren, die in Ein-

storiografia di H. L. Marron (Sal. 49, 1987, 105—128).

leitung und Anmerkungen Erwähnung finden) sind auf die Zielstel-

Pearson, Birger A.: Early Christianity and Gnosticism: a Review Essay (RSR

lung der Sources Chretiennes ausgerichtet. Wer tiefer eindringen will,

137 1987;1=99,

Roldanus, J.: Johannes Chrysostomos over de vreemdelingschap van de chri-

Muß zum dritten Band der Edition von Eduard Schwartz in GCS grei-

sten (KeTh 39, 1988, 23-39).

fen, wo zudem auch die Übersetzung Rufins verwertet ist (GCS 9,3,

Wendebourg, Dorothea: Das Martyrium in der Alten Kirche als ethisches

Leipzig 1909). Eine Lücke im Werk von Schwartz füllt. der Index

Problem (ZKG 98, 1987, 295-320).

Rerum et doctrinarum Perichons (S. 235-266) aus.

Die Schrift Eusebs Contra Hieroclem war bislang nur in der Edition

C Kaysers, die im Jahr 1870 in der Bibliotheca Teubneriana er-

Schien, zu benutzen - wenn man von älteren Ausgaben absieht. Kay-

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sers Edition war unverändert in die Loeb Classical Library 1912 auf-

Dayton, Donald W.: Theological Roots of Pentecostalism. Foreword

8enommen worden. Des Places legt nun einen neuen kritischen

by M. E. Marty. Metuchen, NJ - London: Scarecrow Press 1987.

Text vor. Forrat hat ihn ins Französische übersetzt, mit knappen An-

199 S. 8°=Studies in Evangelicalism, 5. geb. $ 22.50.

Merkungen und mit einer Einleitung versehen.

Zur schmalen Handschriftengrundlage Kaysers vgl. T. D. Barnes,

Dies ist eine hérvorragende Dogmengeschichte der Wurzeln

in: Harv, Studies in Class. Philol. 80, 1976, 239 A. 1 und des Places,

pfingstlicher Theologie. Dayton bringt Ordnung und System in die

Op. cit. 89 A. 1. Des Places baut seinen Text auf sieben Handschriften

lange und komplizierte Geschichte der Heiligungsbewegung von Wes-

auf, die er in zwei Familien aufteilt. Leider befleißigt er sich in seinen

ley über die amerikanischen Heiligungsprediger (Phoebe Palmer,

Bemerkungen zur Textüberlieferung und -konstituierung solcher

T. Upham, Asa Maha, C. G. Finney, Adam Clark, Henry C. Fish,

Kürze (S. 83-90), daß nur das Notwendigste angedeutet wird. Als

W. E. Boardman, R. A. Torrey, A. B. Simpson, das Ehepaar Smith,

Richtschnur für die Textkonstituierung nimmt er den Stil der Ver-

A. J. Gordon, C. Cullis etc.) bis zu den Anfängen der Pfingstbewe-

reter der zweiten Sophistik, dem Euseb folge und den Photios (Bibl.

gung. Besonders wertvoll ist der Einbezug und die genaue Datierung

Cod. 44) treffend charakterisiert habe. «D’oü notre preferance pour

der wichtigen Zeitschriftenliteratur.

des phrases parfois elliptiques, oüu le verbe doit se sous-entendre, et

Dayton diskutiert im einzelnen die Ambivalenz von Wesleys Heili-

Notre refus des ‚supplements‘ de Kayser» (S. 90). Des Places hatte den

gungslehre (nicht aber diskutiert er die wichtigen römisch-katho-

Von den übrigen apologetischen Werken Eusebs abweichenden Stil

lischen Wurzeln der Heiligungslehre und -praxis bei Wesley, wie sie

dieser Schrift schon in einem Aufsatz untersucht «La seconde sophi-

von Martin Schmidt ausführlich dargestellt wurden) und zeigt sehr

Stique au service de l’apologetique chretienne: Le Contre Hierocles

schön, wie bei Wesleys Mitarbeiter, dem Schweizer John Fletcher,

d’Eusebe de C6sarge», in: C omptes rendus des se6ances de 1’Academie

eine Verschiebung der Heiligungslehre zugunsten einer Stufenlehre

des inscriptions et belles lettres 1985, 423-427. So wird ein interes-

stattgefunden hat. Wesley war ein anglikanischer Patristiker. Bei Flet-

Santer Text vorgelegt, in dem auch jeweils genau die Fontes bestimmt

cher finden wir eine ähnliche Verschiebung wie zwischen Paulus und

Sind (vgl. deren Zusammenstellung S. 225f).

Lukas. Im amerikanischen Kontext wurde im letzten Jahrhundert

Marguerite Forrat bringt als literarhistorische Einleitung ihre

Fletchers Lehre „arminianisiert‘, was schwerwiegende Folgen für den

«these de 3° cycle ä l’Universite Lyon II, en 1981» zum Druck

amerikanischen Protestantismus hatte und auf weite Strecken das

(S.9-81. Zitat S. 81). Sie vertritt einige interessante Thesen zur

„servum arbitrium“‘ auslöschte.

Karriere des Hierokles (S. 11-18), zur Veröffentlichung des Phil-

Dayton zeigt, wie alle vier pfingstlichen Hauptlehren (Jesus rettet,

alethes (S. 18-20), zur Abfassung der Gegenschrift Eusebs (S. 20-26),

Jesus tauft im Heiligen Geist, Jesus heilt, Jesus kommt wieder) in der

Prüft die Zeugnisse über Apollonios von Tyana und seine Verwertung

amerikanischen Dogmengeschichte vorbereitet wurden. Die vier-

im Kampf gegen die Christen (S. 26—-55), faßt den Inhalt von Eusebs

fältige Typisierung der pfingstlichen Theologie ist nicht neu. Neu aber

Tgumentation zusammen (S. 55—-66), untersucht den Stil der Schrift,

ist die sorgfältige dogmengeschichtliche Dokumentierung dieser

der für Originalität spreche (S. 67-79), wo besonders die Bemerkun-

Hauptlehren. Darüberhinaus stellt Dayton das Material bereit, um

8en zu den „destinataires‘“ (S. 69-72) auf Interesse stoßen werden.

eine der Fragen zu beantworten, die jeden Forscher der amerikani-

Aus welchen Gründen A. H. M. Jones - J. H. Martindale - J. Mor-

schen Heiligungs- und Evangelisationsbewegung beschäftigen muß.

Tis, The Prosopography of the Later Roman Empire, 1, Cambridge

Während die amerikanischen Heiligungsprediger des letzten Jahrhun-

1971, 432, wo die Karriere des Hierokles sehr übersichtlich aufge-

derts, vor allem die sog. Oberlin-Theologen, in ihre Heiligungspraxis

arbeitet wird, nicht zitiert wird, ist mir nicht recht ersichtlich. Forrat

immer auch das soziale Element einschlossen (Emanzipation von

Weicht in einigen Datierungen ab. Die Erstveröffentlichung des Phil-

Schwarzen und Frauen, Kampf für Frieden und Gerechtigkeit), finden

alethes nimmt sie für 303 an, nicht genügend überzeugend. Daraus er-

wir ab ca. 1900 ein völlig individuelles Verständnis von Heiligung als

8ebe sich eine Datierung der Gegenschrift Eusebs nach 311, wofür

Zubereitung des einzelnen auf die Entrückung der Gemeinde Christi.

auch besonders Kap. 4 c. Hieroclem spreche. Das letzte Wort über die

Dayton zeigt den Zusammenhang dieser Verschiebung und dem

atierung ist damit meiner Meinung nach noch nicht gesprochen

Übergang vom Postmilleniarismus (= Parusie nach dem Tausend-

U.a, zu starke Stilunterschiede zu den nach 311 abgefaßten Wer-

jährigen Reich) zum Prämilleniarismus (= Parusie vor dem Tausend-

ken )

jährigen Reich), und zwar zum gleichen Zeitpunkt, als europäische

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Exegeten (z. B. Joh. Weiß und Albert Schweitzer) den apokalyp-

tischen „Prämilleniarismus‘ der neutestamentlichen Christen als

Apponius: In Canticum cantiorum expositio. Cura et studio B. de Vregille,

zentrales theologisches Agens der urchristlichen Theologie und Chri-

- Neyrand. Turnhout: Brepols 1986. 84 S. Beilage: 13 Microfiches gr. 8° =Cor-

stologie entdeckten. Als die Amerikaner entdeckten, daß Friede, Heil

683

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

684

und Gerechtigkeit nicht ohne weiteres machbar sind und nicht aus-

Kontinenten, an Rektoren und Präsidenten von Universitäten, an

schließlich dem ‚„freien Willen‘“ des Menschen unterstellt sind

Institutionen wie den Weltkirchenrat der Kirchen, die CFK, einen

wichen sie auf ein individuelles Verständnis von Heil und Frieden aus

Arztekongreß Japans, an Kirchengemeinden, an Schulen und Schul-

Was passiert, wenn sie einmal entdecken, daß Friede, Heil und Ge-

klassen und Jugendgruppen, an Verwandte, an Patenkinder sowie an

rechtigkeit („Heiligung‘“) auch im individuellen Kontext nicht ohne

Eifie Behinderte, eine Schülerin usw. usw. Im Anhang sind die über

weiteres in die Entscheidungsfreiheit des einzelnen Menschen fallen

300 Briefempfänger alphabetisch aufgeschlüsselt (419-421). Sehr

ist schwer abzuschätzen. Eine Wiederentdeckung der Reformation

begrüßenswert ist es, daß auch ein Brief von Frau Helene Schweitzer

wäre wünschenswert, ist aber unwahrscheinlich. Wahrscheinlicher ist

an den englischen Theologen und Schweitzer-Biographen George

eine weitere Verinnerlichung des religiösen Erlebens — was eben genau

Seaver zum Abdruck kommt (169-171).

der Tendenz der westlichen charismatischen Bewegung entspricht

Die Themen, die in den Briefen berührt werden, reichen von Fragen

nicht aber den entsprechenden Kirchen und Bewegungen in der Drit-

der Theologie, der Musik, des Orgelspiels und Orgelbaus, der Medi-

ten Welt

zin, des Kampfes gegen die Atombombenversuche in der Atmo-

Ein wichtiges Buch, das zeigt, daß die. pfingstlerischen und charis-

sphäre und für den Frieden über Schilderungen seines Lebens ın

matischen Bewegungen nicht — wie viele ihrer Anhänger behaupten —

Lambarene und während der Europareisen und -aufenthalte, über

senkrecht vom Himmel gefallen sind, daß sie aber auch nicht — wie

Anweisungen an Verleger, Mitarbeiter usw. zu Beileidsbekundungen,

ihre Gegner behaupten - das Werk von Dämonen sind, sondern

sehr persönlichen Außerungen über sein Denken, Fühlen und Glau-

durchaus in den historisch-kritischen Kategorien dogmen- und kul-

ben, zu ganz ergreifenden seelsorgerlich-pädagogischen Briefen

turgeschichtlicher Entwicklung verstanden werden können

Mir fiel auf, wie einfühlsam und einfallsreich Albert Schweitzer sich

in Wort- und Themenwahl jeweils auf die Mentalität und Interessen-

Birmingham

Walter J. Hollenweger

lage der Empfänger einzustellen weiß und dabei doch immer unver-

wechselbar sein Eigenstes gibt. Seine tiefe Bescheidenheit und Demut,

gepaart durchaus mit einem klaren Berufungs- und Sendungsbewußt-

Schweitzer, Albert: Leben, Werk und Denken 1905-1965. Mitgeteilt

in seinen Briefen. Hg. von H. W. Bähr. Heidelberg: Schneider 1987

sein, treten immer erneut deutlich in Erscheinung. So schreibt er

485 S. m. 39 Abb. auf Taf. u. 10 Faks. 8°. Lw. DM 48 —

z. B.am 8. 6. 1958 nach Oslo

„Ihre Untersuchungen über den Menschen, der als gross gelten darf, schätze

Der Verlag Lambert Schneider in Heidelberg hat sich der dankens-

ich mehr als die von Carlyle. Meiner Meinung nach sind grosse Menschen die

werten Aufgabe angenommen, neben bereits im Druck vorliegenden

gro&sen Dulder, die unbekannten grossen Menschen, die in sich überwunden

Werken Albert Schweitzers insbesondere wesentliche Teile seines

haben Angst und Schmerz und Grauen und Auflehnung gegen das Schicksal

Die tätigen grossen Menschen sind dies immer nur relativ. Die bedeutendsten

geistigen Nachlasses zu veröffentlichen. Dem wird vor allem die „Ge-

unter ihnen sind diejenigen, die Ideen schaffen, die geistigen Fortschritt für die

samtausgabe der philosophischen Schriften‘“ dienen. Ein Buch ganz

Menschen bedeuten. Aber sie sind es in der rechten Weise nur, so lange sie €$

besonderer Art legt nun der bekannte Biograph und Freund Albert

und sich einbilden, sondern sich nur als

nicht selber glauben und wissen

Schweitzers, der Tübinger Professor Dr. Hans Walter Bähr — „in Ver-

treue und begnadete Diener fühlen

bindung mit der Kommission für Albert Schweitzers geistiges

Wenn also die Jugend bei einer Abstimmung mich als einen grossen Men-

Werk“‘ —, im Lambert Schneider Verlag vor. Es ist ein Briefband, der

schen ansieht, so darf sie nach ihrer Weise urteilen. Aber ich darf es nicht für

einige schon an unterschiedlichen Stellen veröffentlichte, vor allem

mich gelten lassen, sondern mich nur als einen Diener ansehen, der in Treue

aber bisher unveröffentlichte Briefe Schweitzers aus den Jahren 1905

mit dem Pfunde, das ihm anvertraut ist, deshalb noch treuer wuchern will als

bis zu seinem Todesjahr 1965 in chronologischer Reihenfolge vorlegt

bisher. Es gibt keine Grösse ohne Demut, die auch sich bewusst bleibt der Un-

vollkommenheit alles Menschlichen

“ (264/265).

(S. 11-351). Die Briefe werden teils ungekürzt, teils - bei entsprechen-

Oder, als die schweizerischen Pfarrer Martin Werner (später

der Kennzeichnung der Auslassungen —- gekürzt wiedergegeben

Die Entscheidung, zahlreiche Briefe auch nicht vollständig abzu-

Professor in Bern) und Julius Kaiser ihm ein kleines, von ihnen erar-

beitetes, Konfirmandenbüchlein zusenden, in dem er häufiger zitiert

drucken, ist sehr zu begrüßen, weil das ermöglichte, in entsprechend

größerem Umfang einen Einblick in die äußerst vielseitige Korrespon-

wird, schreibt er unter dem 20. 2. 1927 den beiden

denz Schweitzers zu vermitteln; außerdem gibt es die Möglichkeit

„Und jetzt, ehe mir die Augen zufallen, komme ich euch beiden zu sagen-

Wiederholungen, für den heutigen Leser Uninteressantes und allzu

welche Freude ich daran habe. Euer Unternehmen ist zeitgemäss und mut!ß-

Einen grossen Fehler hat es, dass ihr da diesen Albert Schweitzer (geb. 1875)ZU

persönliche Mitteilungen auszuscheiden. Zu bedauern ist m. E. aller-

dings, daß der Brief vom 9. Juli 1905 an den Direktor der Pariser

Worte kommen lasst, und noch gar so viel, wo ihr doch manches davon viel bes

ser durch die Reformatoren hättet können sagen lassen. Aber, liebe Freunde,

Missionsgesellschaft, Pfarrer Alfred Boegner, der den Band zu Recht

das müsst ihr mit euch selbst abmachen. Der Albert Schweitzer, wie ich ihr

eröffnet und der eine bemerkenswerte und hochinteressante Korrek-

kenne, ist ganz niedergedrückt und gedemütigt, dass er so vor der Jugend, die ZU

tur von Albert Schweitzers Selbstdarstellung in „Aus meinem Leben

Gott geführt werden soll, als ein Wegweiser auftritt‘‘ (93).

und Denken“ bedeutet - Schweitzer hat sich ursprünglich als Missio-

Oder, während Schweitzer sonst gerne gestattet, daß Schulen;

nar und nicht als Arzt zur Verfügung gestellt —, um jene Passage ge-

Jugendgruppen oder auch ein großes, modernstes Flugzeug — daran

kürzt wurde, in der Schweitzer eine nur dreisemestrige Hospitation an

hat er ganz offensichtlich Spaß — seinen Namen tragen dürfen, verwei-

der Medizinischen Fakultät als Ergänzung zu seinen beabsichtigten

gert er seine Zustimmung, wo es um Umbenennung geht. So schreibt

Missionsstudien ins Auge faßt (vgl. Harald Steffahn: Albert Schweit-

erz. B. im Mai 1961 an einen Oberbürgermeister

zer, Reinbek bei Hamburg, 1979 und öfter, S. 68-71)

„In Ihrem werten Schreiben vom 2. Mai 1961 teilen Sie mir den Emschlllß

Die Auswahl der Briefe bemüht sich mit Erfolg darum, die unglaub-

des Stadtrates mit, die ‚Ernst-Thälmann-Straße‘ nach mir umzubenennen. 1c

liche Vielfalt der Themen, die Schweitzer in seinen Briefen behan-

danke Ihnen für die Sympathie, die Sie mir bekunden, aber ich darfeinem Toten

delte, und wenigstens andeutungsweise auch die Vielzahl und Unter-

nicht die Ehre, die man ihm erwiesen, wegnehmen. Verzeihen Sie, daß ich

schiedlichkeit der Empfänger zur Darstellung zu bringen. Neben

Ihnen diesen Bescheid geben muß, aber ich darf nicht gegen meine Überzeu”

bekannten Größen der Zeitgeschichte, wie Albert Einstein, Max

gung handeln‘‘ (297)

Planck, Werner Heisenberg, Bertrand Russell, Frederic Joliot-Curie

Ausführliche 'Änmerkungen, die eine editorische Meisterleistung

Kennedy, Chrustschow, Dag Hammarskjöld, Theodor Heuss, Adolf

darstellen, enthalten Angaben zu Personen, zu biographischen un

von Harnack, Nathan Söderblom, Eduard Spranger, Kanzu. Uchi-

zeitgeschichtlichen Hintergründen und dergleichen (354-417) Bel

mura, Rabindranath Tagore, Siegfried Ochs, Wilhelm Furtwängler

größter Knappheit und Präzision vermitteln sie eine Fülle von Infor

Martin Buber, Romain Rolland, stehen Briefe an seine Verleger, seine

mationen, die für das Verständnis der Briefe eine wesentliche, Ja ©

Mitarbeiter und Freunde aus den unterschiedlichsten Ländern und

unerläßliche Hilfe darstellen

685

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

686

Ein Abschnitt „zu den Texten‘“ gibt notwendige Auskunft über

Ein neues Thronsiegel unterstreicht die Entwicklung: „Paderborn

Textgestaltung, Textvorlagen und notwendige Übersetzungen von

erscheint als ein Beispiel dafür, daß Bischöfe, die zwar kaisertreu erho-

Briefen (423-425). :

ben worden waren, nach det Übernahme ihres Amtes die eigene Hal-

Die Seiten 427-436 enthalten „10 Beispiele in Faksimilewieder-

tung änderten, da ihr Hauptinteresse nicht mehr dem Reichsdienst

gabe‘, Auf den Seiten 437-451 erstattet Hans Walter Bähr einen

galt‘“ (106).

knappen, aber wiederum sehr hilfreichen und instruktiven „Bericht

Kapitel V „Das Bistum Paderbom unter Heinrich V. und

des Herausgebers‘“, der editorische Auskunft, biographische Einbet-

Lothar III. (bis 1127)“ zeigt nochmals Spannungen mit Rom (107ff).

Wichtiger ‚aber-waren lokale Nöte, die Zwangslage zwischen zwei

tung, Kommentierung und Interpretation in geglückter Weise mitein-

ander verbindet.

Mächten: „Erstrebte der Kölner Erzbischof die Weser als Grenze

Der Titel des Werkes ist sehr bewußt so gewählt worden, denn

seiner Einflußzone, so beanspruchte der Herzog die Amtsgewalt bis

„Neben den Schreiben, die in diesem Buche stehen, befinden sich im

zum Rhein“ (116f). Lothar von Sachsen hatte starken Einfluß auf

Zentralarchiv viele Briefe von vergleichbarer Bedeutung für das

Paderborn (127ff). Die Bischöfe wollten sich behaupten, nicht nur in

Thema, ganze Reihen und Einzelstücke der verschiedensten Art. In

Paderborn: „Auch in kleineren Bistümern läßt sich das Vordringen

diesem Band wird, entsprechend seiner Aufgabe, ein Gesamtbild an-

des neuen Bischofstyps beobachten. Im sächsischen Bereich vor allem

gestrebt, das den Lebenszusammenhang aufweisen soll und die Rich-

in Halberstadt, Naumburg und Magdeburg, aber auch in Trier, Salz-

tungen deutlich werden läßt. Als Briefausgabe im eigentlichen Sinne,

burg und Worms.‘“ Die Unterscheidung zwischen kaiserlichen und

in Typik und Form solcher Editionen ist der Band nicht gedacht, wie

päpstlichen Bischöfen wird „den Gegebenheiten nicht mehr gerecht‘‘

Schon der Titel besagt‘““ (440).

(141). Kapitel VI „Ausblick: Der Pontifikat Bernhards 1.“ setzt diese

Insgesamt stellt dieser Band eine höchst willkommene und wichtige

Linie fort: Er war selten am Königshof, für Papst Innozenz II. hat er

Ergänzung und Vertiefung unseres Schweitzer-Bildes dar. Dem Her-

sich kurzfristig eingesetzt (149). Auch er handelte ‚in erster Linie aus

ausgeber ist für seine zeitaufwendige, entsagungsvolle Editionsarbeit,

lokalen Überlegungen heraus‘“ (151). Ein von ihm gegründetes Klo-

die auf einer tiefen Verbundenheit zu und einem starken Einfühlungs-

ster wird sowohl von Papst Hadrian IV. wie auch von Kaiser Friedrich

vermögen in Albert Schweitzer beruht, sehr zu danken. Dem durch 39

Barbarossa bestätigt (162). Als der Einfluß Heinrichs des Löwen be-

gut ausgewählte Fotos bereicherten Buch ist weite Verbreitung zu

sonders stark wurde, entstand die Vita Meinwerci, um „die Erinne-

Wünschen.

rung an die Paderborner Rechte wieder wachzurufen, die 1152 auf

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

dem Erbwege an den Sachsenherzog gelangten‘““ (169). Heinrichs des

Löwen Sturz 1180 brachte Entlastung auf der einen Seite. „„In der Fol-

gezeit hatten sie sich nicht mehr des sächsischen Herzogs zu erwehren,

Territorialkirchengeschichte

sondern mußten dem Erzstift Köln entgegentreten, das nun im Besitz

der westfälischen Herzogswürde war und schon früher versucht hatte,

Paderborn zunehmend in seinen Einflußbereich zu ziehen‘“ (171).

Meier‚ Gabriele: Die Bischöfe von Paderborn und ihr Bistum im

Einer Schlußbetrachtung (174-178) folgen umfangreiche Anmerkun-

Hochmittelalter. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh

1987, XII, 370 S. gr. 8° = Paderborner theologische Studien, 17.

gen (179-323 engzeilig) sowie Verzeichnisse. Die Untersuchung

arbeitet primär die regionalen Umstände auf, doch ist auch manches

Kart. DM 68,-.

Die erweiterte Fassung einer Kölner Diss. phil. von 1984 geht in der

zu lernen für größgre Zusammenhänge im Hohen Mittelalter.

Rostock

Gert Haendler

Einleitung auf den Papstbesuch Leos III. in Paderborn bei Karl d. Gr.

Zurück (1). Nächster Höhepunkt war Bischof Meinwerk von Pader-

Wiberg, Bertil [Hg.]: Bistum lRoskilde und Rügen. Med dansk resume.

born (1009-1036), der als „Exponent der ottonisch-salischen Reichs-

Roskilde: Stiftsblad 1987. 154 S. zahlr. Abb. 8°.

irche angesehen werden kann“ (2). Kapitel I führt in den Investitur-

Ein Symposium vom 29. 8. bis 3. 9. 1986 in Lislelund (Dänemark)

Streit: „Der Ausgangspunkt des Pontifikats Bischof Imads von Pader-

born und die Krise der Regierung Heinrichs IV.: 1073-1076*‘. Für

arbeitete unter dem Patronat der Bischöfe Wiberg (Roskilde) und

Paderborn war die Auseinandersetzung zwischen König und Papst

Gienke (Greifswald) über die kirchlichen Beziehungen zwischen dem

Nicht so wichtig wie der Sachsenaufstand und lokale Umstände. Für

Bistum Roskilde und der Insel Rügen. Der Plan war 1985 entstanden

Bischof Imad wird erarbeitet: Er „„muß sich durch die Pläne des

bei den Feiern zum 500. Geburtstag Bugenhagens,.der für die Greifs-

Königs ebenso bedroht fühlen wie die ostsächsischen Fürsten und vor

walder und für die dänische Kirche Bedeutung hatte. Kai Hörby

allem befürchten, sein Sprengel werde ganz konkret in die Reichsland-

sprach über Bischof Absalon von Roskilde in der neueren Forschung.

Politik einbezogen“ (19). Ein Brief Imads an Papst Gregor VII. sollte

Nach einer national-romantischen Begeisterung sieht man heute „die

dem Erzbischof Liemar von Hamburg-Bremen helfen: Ricwal, ein

dänische Kirchengeschichte des 12. Jahrhunderts sehr viel mehr im

Paderborner Kanoniker, war 1072 Bischof von Lund geworden; Imad

Rahmen des kontinentalen Reichskirchenwesens‘‘ (26). Es war eine

lagt ihn an beim Papst zur Freude Liemars, der dadurch seine erz-

Zeit, „in der das Christentum sich mit großen Schwierigkeiten und ge-

bischöfliche Oberhoheit über den Norden stützen wollte (31ff). Im

gen starken Widerstand in der Gesellschaft behauptet hat. Eine Zeit,

Jahre 1076 wurde Poppo Bischof von Paderborn (Kap. II, S. 38ff).

die von Zusammenarbeit zwischen christlichen Königen und der

Anfangs stand er zum König, schloß sich aber „zu einem nicht näher

Geistlichkeit gekennzeichnet war, um eine Modernisierung der Ge-

estimmbaren Zeitpunkt vor 1078 den Gegnern des Saliers“ an (55).

sellschaft gegen den Widerstand der Stammeshäuptlinge zu erreichen,

Das geschah, „um sich nicht Anfeindungen in der eigenen Diözese

die noch an den alten Normen der Wikingerzeit festzuhalten suchten“‘

auszusetzen‘“ (61). Poppo erscheint als ein „Vertreter der sächsischen

(29). Nicht erwähnt wird der Aufsatz von Birgit Sawyer „Saxo —

Anliegen" (61). Kapitel III ist überschrieben ‚„Das Paderborner

Valdemar —- Absalon““ in Scandia 51, 1985, 33-60, der zu ähnlichen

Chisma von 1084/85‘“. Heinrich von Assel von der gregorianischen

Ergebnissen kam. Norbert Buske beleuchtet „Rügen im Spannungs-

Partei konnte sich nicht im Amt halten (64ff). Der Kandidat der

feld dänischer, slawischer ünd deutscher Interessen‘‘. Politische und

aiserlichen Partei Heinrich von Werl setzte sich.durch (70ff). Frei-

wirtschaftliche Entwicklungen kommen in den Blick. Nach der Er-

lich suchte auch er Verbindung „zu den der Kirchenreform aufge-

oberung Rügens durch die Dänen 1168 baute Bischof Absalon „in un-

Schlossenen Kräften, die in der Diözese vorherrschend waren‘‘ (76).

mittelbarem Anschluß an den Kriegszug in großer Eile das Kirchen-

einrich von Werl konzentrierte seine Amtsführung ganz auf seine

wesen auf Rügen auf und gliederte die Insel seinem Bistum an“ (47).

iözese, zumal die Klöster. König und Papst interessierten ihn weni-

Die Dänen wurden 1227 besiegt, aber Rügen gehörte kirchlich noch

8er, mehr bedrängten ihn die Erzbischöfe von Köln und Mainz (91 ff).

lange zu Dänemark. Die Mission hatte Erfolg, weil sich die Interessen

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687

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der Rügenschen Fürsten, der Missionare und der Dänen miteinander

erkenntnis (S. 39), der Frage des Verhältnisses von Sünde und Gottes-

verbanden (58). Jan Skamby Madsen informiert über „Dänisch-

ebenbildlichkeit (S. 91-96), der Prädestinationslehre (S. 176-198),

wendische Beziehungen am Schluß des 11. Jahrhunderts vom Fund

der notae ecclesiae (S. 209), der Sakramentslehre (S. 216f), der Taufe

einer Schiffswaerft bei Fribrodreä auf Falster aus beleuchtet‘‘. Er führt

(S. 250f) und der Rezeption des Sabbatgebots (S. 242-245). Häufig

zu der Vermutung: „Vielleicht stehen wir mit dem Platz bei

wird auf die Sonderstellung Zwinglis in der reformierten Lehrtradition

Fribrodreä einer®*solchen Situation gegenüber, wo die Wenden das

hingewiesen (so z. B. S. 99f, 215f, 250, 266). Der Facettenreichtum

Gebiet mit Billigung des dänischen Königs bewohnt haben“‘ (86). '

dieser und anderer Partien, die die Nuancierungen der reformierten

Joachim Wächter schildert „Die Entwicklung des Kirchenwesens

Bekenntnistradition herausarbeiten, macht das Buch zu einem höchst

auf Rügen im 13. Jahrhundert und in der ersten Hälfte des 14. Jahr-

nützlichen Ratgeber. Immer wieder gelingen dem Vf. präzise und ein-

hunderts‘. Auf dem Festland Rügen führte seit 1230 die ‚,„Einwande-

prägsame Formulierungen, die die Arbeit des systematischen Theolo-

rung und Niederlassung deutscher Bauern, Kaufleute und Handwer-

gen erkennbar machen (S. 178: „Die Erwählung ist das ontische Prius,

ker zur Errichtung von Kirchen“ (97). Dagegen blieb die Insel Rügen

die Rechtfertigung das ontische Posterius. Aber die Erwählung ist zu-

mit Dänemark verbunden bis zur Reformation, „als Johannes Bugen-

gleich das noetische Posterius, die Rechtfertigung hingegen das noeti-

hagen sowohl in Pommern als auch in Dänemark für die Schaffung

sche Prius‘“). Manche Einzelbeobachtungen machen nachdenklich

reformatorischer Gemeinden arbeitete‘““ (100): Niels Jorgen Poulsen

und lenken die Aufmerksamkeit auf größere Zusammenhänge, so, daß

hielt einen Lichtbildervortrag über 16 Kirchen auf Südseeland

in der Versöhnungslehre der reformierten BS die Christologie des

Hebräerbriefes vorherrschend ist (S. 116). *

(107-112). Gerd Baier schildert „Die dänischen Einflüsse auf den

frühen Kirchenbau Rügens und ihre Beziehungen zum niedersächsi-

Der eher systematisch angelegte Hauptteil des Buches ist von einem

historisch orientierten Rahmen eingefaßt. Das Buch beginnt mit

schen Kulturkreis‘‘. Von 11 oder 12 Kirchen aufder Insel, die Bischof

Absalon ßeweiht hat, sind drei erhalten: die Marienkirche in Bergen

einem Abschnitt über die Entstehung der altreformierten BS, der sich

sowie die Dorfkirchen von Altenkirchen und Schaprode. Mit däni-

mit Zwingli, Calvin und Bullinger und dem Verhältnis zwischen

schen Priestern kamen auch dänische Bauleute. Kunstgeschichtliche

Zürich und Genf, der Ausbreitung des Calvinismus in West- und

Details zeigen Zusammenhänge, „die ohne Frage unmittelbar nach

Osteuropa, dem Philippismus und.der sog. deutschreformierten

der Eroberung Rügens zwischen den Kirchenbauten Seelands und der

Theologie, der Synode von Dordrecht und den Niederlanden, dem

Insel Rügen bestanden,.als vor nun schon über 800 Jahren dänische

englischen Puritanismus und der Schule von Saumur und ihrer Be-

Priester die Botschaft des Evangeliums in das Land der Ranen brach-

urteilung in der Helvetischen Konsensusformel beschäftigt. Der letzte

ten und dänische Bauleute ihnen zum Bau ihrer ersten Gotteshäuser

Teil des Buches befaßt sich unter dem Thema „Irenik, Toleranz und

die Entstehung neureformierter Bekenntnisschriften‘“ mit der Frage

ihre helfende Hand boten‘“‘ (134). Martin Schwarz Lausten erörtert das

Thema „Der Streit zwischen Dänemark und Pommern um die Super-

der Fundamentalartikel, der Entstehung der Toleranzidee in England,

intendentur Rügen in ‘ der Reformationszeit‘‘. Johann Knipstro,

dem Einfluß des amerikanischen Kirchenwesens, der Französischen

Johann Freder und Jakob Runge wurden im Laufe des’ 16. Jh. vom

Revolution und der Erweckung auf die Bedeutung reformierter BS,

pommerschen Herzog zu Superintendenten für Rügen bestellt; doch

mit der Entstehung reformierter Freikirchen, der Unionsbewegung

sie mußten der alten Ordnung gemäß in Dänemark eine Bestätigung

des 19. Jh. und der Zeit nach 1918 bis zur Barmer Theologischen Er-

einholen; dies war nicht nur ein kirchlicher Vorgang, vielmehr war es

klärung, die — wie schon bei Wilhelm Niesel — als reformierte BS er-

scheint. Unschärfen sind am ehesten in diesen Teilen des Buches wie

für den dänischen König ein politischer Akt, der auch finanzielle Hin-

tergründe hatte (148). Auch die zahlreichen Bilder des Bandes tragen

überhaupt im Bereich der historischen Perspektiven der Darstellung

zu bemerken. Das maé bei Einzelheiten zu verschmerzen sein (so bei

bei zur Erhellung der dänisch-norddeutschen Kirchenbeziehungen.

Gert Haendler

der Darstellung des historischen Kontextes des Consensus Tigurinus

Rostock

[S. 191, des Übergangs der Kurpfalz zum Calvinismus [S. 20] oder der

Herkunft der Konzeption der Lehre von den Fundamentalartikeln

[S. 322]) - das historische Detail läßt sich anderswo erkunden. Für die

Dogmen- und Theologiegeschichte

Darstellung theologischer Sachverhalte wichtig wird jedoch die

historische Einbettung der theologischen Positionen der reformierten

Rohls, Jan: Tfneologie reformierter Bekenntnisschriften. Von Zürich

BS. Hier fällt auf, daß fast immer das Tridentinum gut und hin-

reichend im Blick ist, sowohl was die Rechtfertigungstheologie

bis Barmen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 365 S. 8°=

UTB für Wissenschaft, 1453. Kart. DM 29,80.

(S. 146-149 und 157) — bis hin zu neuen Interpretationsversuchen

(S. 146) und die Bußlehre (S. 167-170) als auch was die MeBßopfer-

Der Titel des vorliegenden Buches ist mit Bedacht formuliert. Er

theologie (S. 262-264) betrifft. Hingegen beschränken sich die Ver-

trägt dem Tatbestand Rechnung, daß es ein abgeschlossenes Corpus

weisungen auf die altkirchlich-mittelalterliche Tradition auf wenige

Hinweise (vgl. S. 97, 107, 121 — hier übrigens ist Apollinaris, nicht

reformierter Bekenntnisschriften (BS) nicht gibt und daß angesichts

der breiten geographischen und zeitlichen Streuung dieser BS „von

„Appolinaris‘“ gemeint), während eine ganze Reihe wichtiger inhalt-

licher Bezugnahmen — etwa in der Lehre von der Gottebenbildlichkeit

einer Theologie nur im Sinne einer Pluralität theologischer Konzep-

tionen die Rede sein kann“ (S. 5). Der Vf. nimmt sich vor, in seiner

— unaufgedeckt bleiben. Nicht ganz klar geworden ist mir der Sinng®

Darstellung synthetisch vorzugehen, d. h. die theologischen Inhalte

halt der Bezugnahmen auf die lutherische Lehrtradition. Solche Be-

der BS nicht aus einem (seiner Meinung nach nicht existierenden)

zugnahmen sind durchaus vorhanden (vgl. z. B. S. 139, 186, 20 1,207,

„reformierten Prinzip‘“ zu entwickeln, sondern den dogmatischen

211 u. ö.), bleiben aber an anderen wichtigen Stellen unerwähnt bzW-

Loci zu folgen, und zwar so, „daß weder die theologischen Differenzen

werden in ihrer Relevanz nicht ausgewertet, So z. B. bei der Beicht-

zwischen den verschiedenen Bekenntnisschriften eingeebnet werden

frage (S. 171f), dem Problem der Nottaufe (S. 247) und der Anbetung

Christi in den Abendmahlselementen (S.271f) wie der Abend”

noch deren historische Abfolge unberücksichtigt bleibt‘‘ (S. 7).

Die Darstellung ist diesem Programm treu geblieben. Sie widmet

mahlstheologie überhaupt sowie bei der Amtsfrage (S. 282f). Af‘

diesen Stellen nehmen die reformierten BS eben auch zur luther!”

sich den theologischen Gehalten der altreformierten BS, d. h. den

Texten von Zwingli bis zur Helvetischen Konsensusformel von 1675

schen, nicht nur zur römisch-katholischen Lehrtradition Stellung:

Der Aufweis dieser Aspekte hätte den Positionen der reformierten

in 16 Kapiteln, beginnend mit dem fundamentaltheologischen Fra-

genkreis Offenbarung, Wort Gottes und Tradition bis hin zum Thema

ein noch deutlicheres Profil geben können.

Kirche und Staat. Immer wieder finden sich außerordentlich sorgfältig

Mit der vorliegenden Arbeit ist ein Buch greifbar geworden, das €

differenzierende Partien, so z.B. bei der Darstellung der Gottes-

in dieser Art bisher nicht gab. Es ist ein großer Glücksumstand, da

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Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

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diese Arbeit eine Qualität aufweist, die voraussichtlich für einige Zeit

zu signalisieren, Thomas von Aquin im Blick auf Siger von Brabant

Nicht eingeholt werden wird.' Dieser Eindruck bleibt bestehen, auch

Der Zweck einer Arbeit über Philosophie besteht nicht darin, zu

wenn in der historisch-theologischen Aufarbentung der reformierten

lehren, was andere gedacht haben, sondern zu lernen, was wahr ist. In

BS noch viel zu tun ist.

diesem Sinne ist für den Vf. die Geschichtsschreibung über christliche

Eine ganze Reihe von Druckfehlern korrigieren sich selbst. Hingewiesen sei

Lehrbildung nicht an ihrem Ende, und eine historische Methode kann

lediglich-auf S. 247 Z. 7. v. u., wo es heißen muß: „(Heili )ge Geist‘, und auf

auch von einer theologischen Methode nicht absehen

einige Fehler bei den Verfassernamen und Titeln des Literaturverzeichnisses

Nach solchen programmatischen Vor-Erklärungen geht der Leser

Im Titel vonB. G Armstrong muß es heißen: Amyraut; im Titel von Gründler

gespannt. an die Lektüre. Sie wird vertieft durch zwei ausführliche

Girolamo; der Titel von E. Bizer lautet:‘Frühorthodoxie und Rationalismus

statt Lechter als

Anmerkungsapparate (I, 192-241; II, 193-250), die des Vf. Belesen-

der Titel von G. W. Locher: Die Zwinglische Reformation

heit auch in der deutschsprachigen Literatur ausweisen. Die Verwen-

Verfassername muß es heißen: Lechler

dung von Zeitschriftenpublikationen des Autors in den $$ 31, 33 und

Leipzig

Ernst Koch

37 (Anglicanism: the Caroline Divines; John Henry Newman’s Lectu-

res on Justification; The dialectical theology of justification: Barth)

McGrath, Alister E.: Iustitia Dei. A History of the Christian Doctrine

zeigt an, wo McGrath schon früher zur Theologiegeschichte gearbeitet

hat. Die Bibliographien in den beiden Bänden weisen auf seine weite-

of Justification. 1: From the Beginnings to 1500. 2: From 1500 to

the present day. Cambridge-London-New York-New Rochelle-

ren Arbeitsfelder hin und sind in summa eine Fundgrube für jede wei-

Melbourne-Sydney: Cambridge University Press 1986. XIII

tere Arbeit am Gesamtthema des zweibändigen Werkes

252 S. and VII, 264 S. 8°. Lw. je £ 25.-

McGrath setzt nicht bibelexegetisch, sondern im Rahmen von Pro-

legomena systematisch-definitorisch ein. Er möchte unterschieden

Der Vf., Dozent für christliche Lehre und Ethik in Oxford, gibt in

haben zwischen dem Konzept der Rechtfertigung und der Lehre der

Seinem zweibändigen Werk einen ausführlichen Überblick über die

Rechtfertigung (1,2). Letztere habe sich verhältnismäßig unabhängig

Enthcklung des Rechtfertigungsverständnisses in den christlichen

von ihren biblischen Ursprüngen entwickelt und beträfe die Mittel

Kirchen. Er versteht seine Aufgabe jedoch nicht nur historisch (1,X),

(means), durch welche die Beziehung des Menschen zu Gott herge-

Sondern auch als theologisches Erfordernis. Die theologische Situa-

stellt werde. Noch schärfer: Die Lehre von der Rechtfertigung hat in

tion heute verlangt eine Neuformulierung (restatement) und eine Wie-

der dogmatischen Theologie eine Rolle gespielt, die ganz unabhängig

deremsetzung (reinstatement) deg christlichen Lehre von der Versöh-

(quite independent) von den paulinischen Ursprüngen war. Da

Nung. Davon geht McGrath aus. Die wesentliche Voraussetzung jedes

McGrath auf den Bibelexegeten Luther ausführlich eingeht, auch auf

Versuchs der Interpretation, der Wiederinterpretation oder Neufor-

Karl Barth, erhebt sich-die Frage, ob eine durchgängige Systematisie-

Mulierung der Versöhnungslehre ist eine angemessene Wertschätzung

rung der rechtfertigungstheologischen Fragestellung wirklich zutref-

fend ist

der historischen Ursprünge und der nachfolgenden Entwicklung. Im

Rahmen der verschiedenen Konzepte zur Ausprägung dessen, was

Für die theologischen Akzentuierungen durch die Jahrhunderte

Versohnung durch Christus zwischen Gott und seiner Welt heißt, ist

bringt der Vf. folgendes in Anschlag: 1. Die theologische Paulus-

das Rechtfertigungsverständnis am wichtigsten. Der Aufweis der Ge-

renaissance im 12. Jh. durch Benutzung von Pauluskommentaren als

Schichte des Rechtfertigungsgedankens in der vorliegenden Gestalt

Vehikel der theologischen Spekulation, 2. das’ hohe Ansehen der

Will dieser Einsicht dienen (1,XI)

klassischen Rechtsgelehrsamkeit innerhalb der westlichen Kirche

Man sieht, das Vorwort des Vf. hat programmatischen Charakter

3. die semantische Verbindung zwischen iustitia und iustificatio, die

(LIX XII). Der Leser sollte es, verbunden mit der Namensliste in den

die Hochscholastik in die Lage versetzte, die göttliche Heilsveranstal-

die eine Reihe namhafter römisch-katho-

acknowledgements

tung (dispensation) gegenüber der Menschheit in Rechtsbegriffen aus-

lischer Ordenstheologen enthält (1,XIII), sorgfältig und als wirkliche

zudrücken, 4. die Formel „Gott ist gerecht‘“ als Evangeliumsinhalt

VOl'aussetzung für die weitere Lektüre zur Kenntnis nehmen

der in der Reformation sich in der Rechtfertigungslehre ausprägte

McGrath weist gleich eingangs auf das Defizit der bis dato nicht

5. die Diskussion über die Versöhnung mit Gott unter der Ägide der

Beschriebenen Geschichte der christlichen Rechtfertigungslehre hin

Rechtfertigungslehre auf dem Konzil in Trient in der Mitte des

Die Notwendigkeit, hier Abhilfe zu schaffen, sieht der Autor in vierer-

16.Jh

lei Hinsicht: 1. Das klassische Werk Albrecht Ritschls (Die christ-

Die genannten fünf Gesichtspunkte legen es nahe, die Rechtferti-

liche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung, 1870) ist über

gungslehre ih ihrer klassischen Ausprägung nur in der westlichen Kir-

Sın Jahrhundert alt und den moralistischen Voraussetzungen des Ver-

che zu suchen. Die östlichen orthodoxen Kirchen prägten mehr das

assers unterworfen, vornehmlich in der Analyse des jungen Luthers

Konzept einer Vergöttlichung (deification) aus (1,3). Der lateinische

(Leider präzisiert McGrath seine Kritik an den ‘‘moralist presupposi-

Westen entwickelte immer mehr theologische Interessen im Horizont

tions” Ritschls nicht näher.) 2. Ritschl geht der Geschichte des

des römischen Rechts und entfernte sich dabei vom anders theolo-

R6Chtfen1gungsgedankens nur für die Zeit vom 11. bis 19. Jh. nach,

gisch grundgelegten Osten. Das vorliegende Werk befaßt sich vor-

für die nachreformatorische Zeit auch nur im Horizont des deutschen

nehmlich mit den Versuchen der westlichen Kirche, die Vorausset-

Protestantismus (Man wird McGrath zustimmen, wenn es ihm um

zungen und Konsequenzen ihrer Proklamation des Heils in Christus

Cine Ergänzung zugunsten der ersten zehn Jahrhunderte und der nach-

von den frühesten Zeiten bis heute zu analysieren

Teformatorischen römisch-katholischen Theologie zu tun ist, ebenso

Nach einer sehr kurzen Begriffsanalyse zu den biblisch und theolo-

Um die Berücksichtigung der letzten Jahrzehnte des 19. und der ersten

giegeschichtlich relevanten termini im Bedeutungsfeld von Recht und

Hälfte des 20 Jh.) 3. Seit Ritschl gab es hervorragende kritische

Gerechtigkeit setzt McGrath in der Darstellung mit Augustinus ein (I

Werkeditionen wichtiger Theologen (Die Weimarer Lutherausgabe

17). Der Bischof von Hippo ist auf der Schwelle zum frühen Mittel-

Wird beispielhaft genannt), die u. a. neues Licht auf die Theologie des

alter der erste und einzige näher beachtete Theologe. Die sehr interes-

ittelalters geworfen haben. 4. Das neue Interesse an der Ökumene

sante Paulusrezeption in der alten Kirche wird vom Vf. völlig über-

Macht: eine gutinformierte Diskussion über die: Entwicklung der

gangen

echtfertigungslehre erforderlich

Das Interesse des ersten Bandes im vorliegenden Werk haftet an der

Mit obiger Defizit-Anzeige hat der Vf. gleich sein-eigenes Pro-

Entwicklung in der mittelalterlichen Kirche. Die Darstellung wird in

8ramm vorgestellt und dadurch Mut gemacht, sein kenntnisreiches ge-

zwei Teilen geboten. Die 88 5-13 (37-154) dienen dem Aufweis der

lehrtes Werk seinerseits auf besondere Voraussetzungen hin zu be-

Verwendung der Leitbegriffe (justification, righteousness of God

trachten. Eine theologisch engagierte historische Fragestellung hat

Justification and the sacraments, grace, merit, predestination and

Man jedenfalls vor sich. McGrath zitiert, wohl um sein eigenes Wollen

justification etc.), die $$ 14-18 (155—-179) der Darstellung mittelalter-

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Theologische Literaturzeitung 113,,Jahrgang 1988 Nr. 9

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licher Schulen im Blick auf.die Rechtfertigung. Der Vf. führt hier die

Fußnoten nicht hingewiesen. Der Vf. will eine römisch-katholische

frühe dominikanische, die frühe franziskanische, die spätere franzis-

Ekklesiologie vorlegen. Er tut dies, indem er sich exklusiv auf seine

kanische Schule auf und wendet sich abschließend der via moderna

besondere Tradition konzentriert und das nicht Römisch-Katholische

sowie der mittelalterlichen augustinischen Tradition zu. Ein abschlie-

nicht zur Sprache bringt (auch nicht die bekannten Theologen anderer

ßender Paragraph des ersten Bandes fragt dann nach den Vorläufern

Traditionen, wie das Personenregister zeigt). Dies ist bereits eine kriti-

sche Anfrage an dieses Buch. Man muß sich wundern, daß der Autor

der reformatorischen Lehrausbildungen im Blick auf die Rechtferti-

gung.

}

sich nicht gezwungen fühlt, den Beitrag anderer Traditionen für eine

Im II. Band setzt McGrath mit der Beschreibung d

e

r En£decklmg

römisch-katholische Ekklesiologie zu berücksichtigen, um so mehr,

der „Gerechtigkeit Gottes‘* durch Luther ein. Die reformierte Tradi-

als der Autor bestens über die weltweite interkonfessionelle Ökumene

tion wird in ihrem Ursprung (Zwingli, Bucer, Calvin) dagegen relativ

informiert ist, wie er es des öfteren bewiesen hat.

kurz abgehandelt (II, 32-39), obwohl der englischsprachige Protestan-

Tillards Absicht ist es, endgültig von den rein strukturellen Kir-

tismus durch den reformierten Flügel der Reformation erheblich

chendefinitionen Abschied zu nehmen. Das Kirchenverständnis Bel-

mehr beeinflußt worden ist als durch Luther. Das Rechtfertigungsver-

larmins hat seine Zeit hinter sich, es geht nun darum, den alten tradi-

ständnis in der protestantischen Orthodoxie kommt dann in der luthe-

tionellen Begriffen (wie Volk Gottes, Gemeinschaft, Amt, Ortskirche

rischen und reformierten Ausprägung in einem zusammenfassenden

usw.) einen neuen positiven Inhalt zu geben. Von dem neutestament-

Kapitel vor. Das in vielen Fragestellungen gegenreformatorische

lichen Verständnis der Kirche als Gemeinschaft ausgehend, stellt der

Konzil in Trient (1545-1563) mit seinen. Nachwirkungen erhält ein

Autor fest, daß die wahre Kirche in der Ortskirche (d. h. der Diözesan-

eigenes Kapitel, ebenso das Vermächtnis der englischen Reformation

kirche) verwirklicht ist. Ihre ganze Fülle jedoch erhält sie erst in und

bis hin zu dem großen Reformer Kardinal Newman.

durch die Gemeinschaft mit den anderen Ortskirchen, die den glei-

Die Aufklärungszeit mit ihrer Kritik an orthodoxen Lehrmeinun-

chen apostolischen Glauben bekennen, die gleiche eucharistische

gen auch über die Rechtfertigung, die Radikalkritik an der Aufklärung

Wirklichkeit ausdrücken und das gleiche Amt teilen. Die Kirche Got-

durch Kant und Schleiermacher und schließlich für die Auffassungen

tes geht aber nicht nur auf das Neue, sondern auch auf das Alte Testa-

im 19, Jh. Albrecht Ritschl bekommen breiten Raum in der Darstel-

ment zurück. Tillard betont die enge Verbindung mit dem Volk Israel,

lung. Die dialektische Theologie in der Rechtfertigungslehre wird nur

das bereits ein priesterliches Volk war (priesterlich bedeutet ein gehei-

durch einen einzelnen vorgestellt, durch Karl Barth. Abschließend er-

ligtes Leben führen, siehe S. 125f). Jede Eucharistie der Kirche ist da-

folgen Darlegungen über die Rechtfertigung als generelles hermeneu-

her Gemeinschaft mit Israel (S. 139).

tisches Prinzip ($ 38, II, 184ff).

Auf der Linie des Zweiten Vatikanischen Konzils definiert Tillard

Der große Vorzug des zweibändigen Werkes ist der Versuch, das

diese Kirche als sowohl das Mysterion wie auch als das Volk Gottes.

Rechtfertigungsverständnis nicht als Reservat des Protestantismus

Die genaue Artikulation dieser beiden Grundelemente ist eine Grund-

hinzustellen, Die römisch-katholische und anglikanische Lehrbildung

aufgabe der Ekklesiologie, die das Konzil dadurch löste, daß es die

haben zum Thema Erhebliches beizutragen. Diese Erkenntnis ist lehr-

Kirche als Sakrament Gottes definierte, so auch Tillard. Er hebt zwei

reich, auch wenn Vertreter evangelischer Lehrmeinungen an verschie-

Ebenen der Gemeinschaft der Kirchen hervor. Diese müssen unter-

denen Stellen ihre Vorbehalte gegenüber manchen behaupteten her-

schieden, dürfen aber nicht getrennt werden; die Gemeinschaft der

meneutischen Grundregeln äußern werden, die beim Vf. als fest ver-

Bischöfe, deren Haupt der Bischof von Rom ist, und die Gemeinschaft

ankert erscheinen. Dessen ungeachtet ist sehr anerkennend hervorzu-

der Gemeinden (S. 173f). Der Vf. bemüht sich, das enge Verflochten-

heben, daß der Vf. neu und in vieler Hinsicht differenziert aufmerk-

sein beider sowie die nötige Unterscheidung deutlich zu machen, z. B-

sam machen will auf den für christliche Lehrbildung unerläßlichen

am Verhältnis sensus fidelium — magisterium (S. 145f). In seinem drit-

„articulus stantis et cadentis ecclesiae‘‘ (II, 191).

ten Teil betont er die Notwendigkeit und Besonderheit des ordinierten

Das Werk will Analysen vermitteln über die Art, wie frühere Gene-

Amtes als entscheidender Dienst für die Gemeinschaft. Das Amt ist

rationen die bemerkenswerte Einsicht verstanden und artikulierten,

einerseits der gesamten Ortskirche aufgetragen, doch hat der Bischof

daß Gott Sünder rechtfertigt. McGrath hält es für ein Vermächtnis

die besondere Aufgabe, der Eucharistie vorzustehen und so die Ge-

christlicher Lehrtradition, die Aufgabe zu erkennen, daß das Recht-

meinschaft mit den anderen Ortskirchen zu bewahren. Auf analoge

fertigungsverständnis neu artikuliert und verteidigt wird (s. 0.). In die-

Weise ist der Bischof von Rom Diener der Diener und wacht über die

ser erneuten Weisung für den Blick nach vorn wird man dem Vf. nur

Gemeinschaft der Bischöfe (Kapitel IV).

zustimmen können. Offenbar ist es nicht nur rein philologisches Inter-

Der Dialog mit dem Vf. ist zugleich leicht und schwierig. Er ist

esse, wenn er sein zweibändiges Werk über die Iustitia Dei mit dem

leicht, weil J. M. R. Tillard seine Thesen klar, deutlich und auch oft

deutschsprachig zitierten Goethe-Dictum im Faust abschließt: „Was

provokativ formuliert. Er ist schwierig, denn sein Umgang mit der

du ererbt von deinen Vätern hast, Erwirb es, um es zu besitzen“

Sprache führt zu Formulierungen, die überraschend und zweideutig

(a. a. O.):

sind und erklärt werden müßten. Was heißt z. B.: das Amt „tritt iM

Görlitz

Joachim Rogge

die Offenbarung ein“ (S. 225)? oder: „durch den Geist Christi getrie-

ben, schafft er (der Leib, d. h. die Kirche) Werke, die in ihm und durch

ihn Werke des Herrn sind“ (S. 298)? Ähnliches 1äßt sich vom Sakra-

Kirchen- und Konfessionskunde

mentsbegriff sagen: „Die Gemeinschaft ist vor Gott sowohl . . . emP-

fangene charis, auszubreitende doxa, Sieg über den Haß und zu ver-

kündende Liebe. Mit einem Wort, sie ist sacramentum des in Gottes

Tillard, J. M. R.: Eglise d’Eglises. L’eccl&siologie de communion.

Paris: Cerf 1987. 415 S. 8°. Kart. ffr 149.-.

Geheimnis eng verborgenen Mysterions‘“ (S 71), weiter „Die Kirche®

Gottes hat als Auftrag . . . durch ihre Sorge Gemeinschaft mit der gr0”

ßen Bruderschaft der Armen zu halten und dieser ihren wahren PlatZ

Der Titel des Buches kann beirren. „Kirche der Kirchen‘ mag zu-

nächst sehr ökumenisch klingen, um so mehr, als der Autor, der in

in ihrer Gemeinschaft zu geben, ein ‚Sakrament‘ des kommenden Rei-

Kanada lehrende französische Dominikaner J. M. R. Tillard, katho-

ches zu sein‘““ (S. 100). Man wird vergeblich z. B. nach einer anderen

lischer Vize-Präsident der Kommission „Glaube und Kirchenverfas-

Erklärung der. Anwendung des Sakramentsbegriffes auf die Kirche

sung“ des Ökumenischen Rates der Kirchen sowie katholischer Vor-

suchen. Theologisch ist dies nicht zureichend. Das II. Vatikanische

sitzender des bilateralen römisch-katholischen/orthodoxen Dialogs

Konzil hat diesen Begriff im Blick auf die Kirche eingeführt, ihn aber

ist. Es wird hier kein ökumenisches Einheitsmodell ausgearbeitet und

nicht weiter erklärt. Tillard übernimmt die Begrifflichkeit und erklärt

vorgeschlagen. Weltkirchenrat, Christliche Weltfamilien und Ein-

nicht mehr. Seine Formulierungen sind anregend, und man möchte in

heitsbemühungen stehen nicht zur Debatte, auf sie wird auch in den

ein Gespräch eint}reten‚ man möchte aber auch genaueres wissen.

693

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

694

Diese Schwierigkeiten deuten auch auf die Sachfragen hin, die man

einer kurzen Anzeige begnügen, wofür hier aber kaum der richtige Ort

als evangelischer Theologe an Tillard richten möchte. Wir heben drei

wäre, Der Versuch, es trotzdem hier mit einigen charakterisierenden

hervor, die uns für den ökumenischen Dialog entscheidend schei-

Hinweisen bewenden zu lassen, bedarf insofern der Nachsicht.

nen

Zunächst sei ausdrücklich begrüßt, daß auch diese Enzyklika — mit

— Die erste Schwierigkeit ist die für die reformatorische Theologie

Datum vom 18. Mai am 30. Mai 1986 der Öffentlichkeit übergeben —

ungenügende Unterscheidung zwischen Christus und der Kirche. In

so bald in einer handlichen Ausgabe auch in der DDR greifbar ist.

Lumen Gentium 8 spricht das Konzil bekanntlich von einer Analo-

Daß die Veröffentlichung nur in deutscher Sprache erfolgt, mag man-

gie, J. M. R. Tillard tut desgleichen, versteht aber die Analogie im

cher bedauern, hat aber sicher seine guten Gründe. Die Original-

engsten Sinne des Wortes. So kommt es immer wieder, wenn nicht zu

sprache ist aber (wie im Osservatore Romano zu lesen war) ohnehin

einer Identifizierung, so doch zu einer nicht deutlichen Differenzie-

nicht das übliche Latein, sondern das Polnische. Zu bedauern ist

Tung zwischen Christus und seiner Kirche (z. B. S. 39, 41,47, . . .). In

jedoch, daß wiederum nur der bloße Text geboten wird ohne jeden

Manchen katholischen theologischen Schulen wurde im letzten Jh. die

einführenden und aufschließenden Kommentar. Denn die Enzykli-

Kirche immer wieder als Christus prolungatus verstanden. Nicht nur

ken Johannes Pauls II. sind ja nicht mit den herkömmlichen Maßstä-

Teformatorische, sondern auch katholische Theologen (wie z. B. K.

ben zu messen. Hans Urs von Balthasar, der dem gegenwärtigen

Rahner), baten um genaue Unterscheidung (nicht Trennung) zwi-

Papste in seiner Art zu schreiben wohl verhältnismäßig nahestand,

Schen Christus und seiner Kirche. Tillard unterscheidet, man möchte

schreibt in seinem Kommentar zu dieser Enzyklika von einem „lan-

aber an dieser Stelle genaueres von ihm erfahren.

gen Schreiben, das viele Gedanken wiederholt, durch lange Zitate aus

— In früheren Veröffentlichungen hat der Vf. sehr die aktive Rolle

dem Konzil, zumal aus ‚Gaudium et Spes‘, den Gedankenfluß gele-

der Kirche im Heilsgeschehen betont. Er tut es auch in diesem Buch.

gentlich aufhält und in seinem spiralenförmigen Aufwärtskreisen zu-

Er bemüht sich aber stets zu zeigen, daß das Wirken der Kirche immer

weilen fälschlich den Eindruck erweckt, am Ort zu treten. Der Leser

Aur von Gottes zuvorkommendem Handeln abgeleitet werden kann.

vergesse nicht, daß das Ganze sich in der Sphäre des unergründlichen

Doch kann man sich auch damit noch nicht zufrieden geben. Hier

Mysteriums der Dreieinigkeit Gottes bewegt, dessen Räume sich nach

Muß noch manches besprochen werden, z. B. die Behauptung, der

allen Seiten hin öffnen, und das sich jedem säuberlich vom Menschen

‚Heilige Geist füge durch die Taufe den Gläubigen ein erstes Mal in die

gebahnten Weg entzieht. Das hier ausgeschüttete Füllhorn zeugt von

Gemeinschaft der Kirche ein, die Kirche tue dies danach auf gleiche

der Überfülle des von Gott Geschenkten, so daß —- wie in einem Kalei-

eise für den bußfertigen Sünder, dem vergeben wurde (S. 311f). Die

doskop - immer neue Aspekte und Konstellationen, Begegnungen

Frage nach der genauen Definition des Handelns der Kirche als In-

von Einzelmomenten, Durch- und Ausblicke sich öffnen.‘* So ist die

Strument im Heilswerk Gottes ist ein zentrales Thema auf der Tages-

Lektüre nicht gerade einfach. Man muß sich schon selbst ganz mit

hineinnehmen lassen in diese Art zu denken.

Ordnung der Ökumene. Vieles in den Dialogen läuft an diesem Punkt

Zusammen. Tillards Stimme muß in diesem Kontext gehört werden,

Hinzu tritt ein weiteres: Die Lehrschreiben Johannes Pauls II. un-

auch wenn sie für den evangelischen Theologen die Transparenz des

terscheiden sich von denen seiner Vorgänger auch insofern, als der

Handelns der Kirche für das einzige Heilshandeln Gottes nicht immer

Papst mit ihnen zumeist nicht aktuell diskutierte Lehrpunkte zu einer

deutlich genug erscheinen läßt.

Entscheidung führen oder zu bedrängenden Entwicklungen oder Si-

— Die dritte Frage betrifft die Kirchlichkeit der nicht mit Rom ver-

tuationen der Kirche Stellung beziehen will, sondern recht unabhän-

Undenen christlichen Kirchen. Hier reichen die kurzen Hinweise in

gig von äußeren Gegebenheiten ein weitgespanntes theologisches Pro-

den letzten zehn Seiten des Buches nicht aus. Für Tillard besteht kein

gramm entfaltet. So muß diese Enzyklika eng zusammen mit ihren

ZWeifel, daß die römisch-katholische Kirche der einzig wahre Fluß sei

Vorgängerinnen Redemptor Hominis (1979) und Dives in Misericor-

(S. 65). Er spricht sogar von der „Lüge‘‘ der Kirchen, die nicht mehr in

dia (1980) über Christus, den Erlöser, und Gott, den Vater der Barm-

der „katholischen Tradition‘“ stehen und durch ihre Eucharistiefeiern

herzigkeit, gesehen werden. Mit ihnen zusammen bildet sie eine in

Sine nicht existierende Gemeinschaft vortäuschen. Die römisch-

sich geschlossene Betrachtung der Trinität, was für die Gesamtent-

katholische Kirche scheint hier nicht gemeint zu sein, sie scheint

faltung der Theologie nicht ohne Belang sein kann.

Selbstverständlich in der „katholischen Tradition“ zu stehen (S. 58).

Als Absicht der Enzyklika nennt der Papst, „in der Kirche das Be-

Auch hier möchte man mehr erfahren. „Kirche der Kirchen“‘ ist ein

wußtsein dafür zu entwickeln, ‚daß sie im Heiligen Geist angetrieben

ekklesiologisches Modell, das in den reformatorischen Kirchen bereits

wird mitzuwirken, daß der Ratschlag Gottes, der Christus zum Ur-

eine gewisse Geschichte hat. Kirche als Gemeinschaft von selbständi-

sprung des Heils für die ganze Welt bestellt hat, tatsächlich ausgeführt

666

8en Ortskirchen, Gemeinschaft der Gläubigen, verbunden durch ein

werde

(Nr.2, S. 8 in Aufnahme eines Satzes des II. Vatikanischen

Bemeinsames Verständnis von Wort und Sakrament und ein gemein-

Konzils), und das (schon hier wie inzwischen auch in anderen Publi-

Sames geistliches Amt, ist fester Bestandteil jeder reformatorischen

kationen immer häufiger) angesichts des kommenden 3. Jahrtausends

klesiologie. Es bleibt zu wünschen, daß in einer weiteren Arbeit

der christlichen Geschichte (vor allem in den Abschnitten 49-53,

J.M. R. Tillard aufgrund der hier vorgelegten römisch-katholischen

S. 60-66).

EId(lesiologie sich mit den nicht-römischen Modellen auseinander-

Zu dieser Mitwirkung gehört es vor allem zu erkennen, „„daß jedes

Setzt.

Nahekommen und Gegenwärtigwerden Gottes gegenüber dem Men-

schen und der Welt..

Strasbourg

Andre Birmele

in unserer menschlichen Wirklichkeit auf

Widerstand und Ablehnung stößt“ (Nr. 55, S. 67f). Die Spannung, die

Papst Johannes Paul II.: Enzyklika Über den Heiligen Geist im

sich daraus ergibt, ist zwar schon im menschlichen Wesen als

„Fleisch‘“ und „Geist‘“ selbst grundgelegt. Sie erfährt ihre Konkretion

Leben der Kirche und der Welt. Deutsche Übersetzung. Leipzig: St.

Benno 1987. 93 S. 8° = Kirchliche Dokumente nach dem Konzil,

in der menschlichen Sünde. Doch tritt zu dieser gleichsam „inneren

4. Brosch. M 2,40.

Dimension*““ eine „äußere‘*, indem sich der „Widerstand gegen den

Heiligen Geist‘“ als Inhalt der Kultur und der Zivilisation, als philoso-

Aus guten Gründen sind bisher päpstliche EnzyKliken nur ganz ver-

phisches System, als Ideologie, als Aktions- und Bildungsprogramm

Sinzelt einmal in der ThLZ zur Rezension gelangt. Sie sind ja nicht

für das menschliche Verhalten konkretisiert (Nr. 56, S. 70), beson-

©ologische Literatur im üblichen Sinne, sondern hochrangige Ver-

ders zugespitzt einerseits in Materialismus und Atheismus, anderer-

autbarungen des höchsten römisch-katholischen Lehramtes, wobei

seits in Zeichen des Todes wie Rüstungswettlauf, Hunger, Abtreibung

Schon diskutiert wurde, wie weit der Anspruch päpstlicher Unfehlbar-

und Terrorismus. So komme es darauf an, daß die Menschen sich

eit auf sie anzuwenden sei. So müßte denn eigentlich eine ausführ-

wieder selber finden und in der Kirche das „Sakrament der innigen

iche Stellungnahme geschrieben werden, will man sich nicht mit

Vereinigung mit Gott‘““ (S. 78) erkennen und so deq Weg in das dritte

695

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

696

Jahrtausend antreten können. „,‚Denn der Geist ist der Kirche gegeben,

gelegen. Ganze Zeiten scheinen gar keine andere Auseinandersetzung

damit durch seine Kraft die ganze Gerr_leinde des Volkes Gottes, wie

relevanter Art gekannt zu haben als die unter Christen. Andere Zeiten

verzweigt und vielfältig sie auch ist, in der Hoffnung ausharrt: in jener

wieder haben es mit sehr unterschiedlichen Gegnern zu tun, was sich

entsprechend auf Methode und Inhalt der jeweiligen Verteidigung

Hoffnungi in der ‚wir gerettet sind‘.“ (Nr. 66,5S. 87)

Hubert Kirchner

auswirkt. Wo eine christliche Kirche in der Diaspora lebt, verhält sie

Schöneiche bei Bgrlin

sich anders als dort, wo sie die Verhältnisse beherrscht. Wo sie mit

Gegnern aus Fleisch und Blut zu tun hat, sieht ihr Argument anders

aus als dort, wo es rein theoretisch oder akademisch um der völligen

Systematische Theologie: Allgemeines

Abgerundetheit eines theologischen Entwurfs willen entwickelt wird.

Ruggieri, Giuseppe [Ed.]: Enciclopedia di Teologia Fondamentale.

Kurzum: die Begriffe hätten für die Aufgabenstellung eine größere

Storia Progetto Autori Categorie. Vol. I. Genova: Marietti 1987.

Differenzierung verlangt, hätte man aufs Ganze gesehen eine doch

XXXVI, 755 S. gr. 8°, geb. Lire 95.000.

sehr an der Oberfläche bleibende Sammlung von Material sehr dispa-

rater Art für eine vertiefende Reflexion erschließen wollen.

Der zunächst durch seinen Umfang beeindruckende Band bildet

Dem Anspruch nach soll sich allerdings das. „Projekt‘‘ aus den

den ersten Teil des Projektes einer Darstellung zur Fundamental-

historischen Berichten ergeben. Der Hg. unterstreicht das noch ein-

theologie, nämlich das, was der Untertitel mit „Storia‘‘ und „Pro-

mal mit Nachdruck am Beginn des zweiten Abschnitts, den er mit

getto‘‘ benennt. Ein zweiter Band soll die Vervollständigung um

dem Beitrag einleitet „Die Einheit der Geschichte - Für eine Funda-

„Autori‘“ und „Categorie‘“ bringen; er ist in Vorbereitung. Über seine

mentaltheologie der christlichen Tatsache‘* (403-467). Dieser Text

Gestalt läßt sich noch nichts sagen. Die Formulierung des Titels

scheint für die Konzeption des vorliegenden Bandes entscheidender

„Enciclopedia“‘“ weckt für den vorliegenden ersten Teil andere Erwar-

als die Bemerkungen der Einleitung. Das mag durch ein paar nähere

tungen als die einer Sammlung von 15 großen, bisweilen auf den Um-

Hinweise belegt werden. Ruggieri geht von der Einheit der Geschichte

fang regelrechter Monographien anschwellender Texte. Der Titel-

als Grundproblem des Christentums aus, das er durch den Hinweis

begriff muß demnach eher als Ausdruck des Anspruchs einer umfas-

auf die Einheit des Gottes Jesu Christi lösen möchte. Letztere hat für

senden Darstellung gemeint sein, denn als Hinweis auf ein Nachschla-

den Menschen ihren Ursprung in Erscheinung und Sendung des Auf-

gewerk, das sich mit Hilfe von Stichworten leicht konsultieren ließe.

erweckten, die auf die Makrothymia —- etwa Großzügigkeit, Großmut

Nach deutschen Maßstäben liegt hier ein „Handbuch‘“‘, nicht eine

— des Menschen zielt. Damit soll er den Logos der Hoffnung wieder-

Enzyklopädie vor. Der Hg. entwickelt zu Beginn in einem „Einleiten-

finden, d. h. im Rhythmus der Großzügigkeit Gottes die eigene Zeit

den Hinweis‘“ (XV-XXXVI) die ihn leitende Idee, die bewußte Wahr-

als Weg verstehen, der von diesem Rhythmus markiert ist. Darin

nehmung des anderen als anderen, die zu einer Neukonzeption christ-

erscheine die Einheit der Geschichte als Werk möglicher Großmut

licher Apologie nach Inhalt und Methode den Anlaß gebe. Indes 1äßt

denen, die nichts zerstören, sondern zu warten wissen, indem sie mit

sich diese Idee nur ausnahmsweise einmal deutlich in einem der Bei-

der gleichen Großzügigkeit Gottes die Verschiedenheit von Dingen

träge der übrigen Mitarbeiter, so etwa zu Beginn der Ausführungen

und Menschen unterstützen im Wissen, daß alles schon zur Einheit

von A. Rizzi, wieder entdecken. Es bleibt unklar, ob diese Gedanken

bestimmt ist, sogar die Sünde und sogar die äußerste Gottesferne. SO

nachträgliche Systematisierung oder vorgängige Leitidee sein sol-

ist die Einheit eine Unterstützung des anderen, der schon in uns lebt,

len

und des anderen, der außerhalb von uns lebt in der Aufnahme des

Der erste große Abschnitt zeichnet die „Geschichte“ der Apologie

Vaters, weil nur so die Geschichte Konversion wird (vgl. 434). Dieser

des Christentums nach (1-400), Stoff genug für einen eigenen Band.

etwas summarisch wiedergegebene Text vermittelt einen Eindruck

Es handelt sich um 10 Kapitel (eines ist noch einmal unterteilt), die in

von dem Denken, das in diesem Band und in diesem Unternehmen

chronologischer Ordnung die Verteidigungsbemühungen des Chri-

bestimmend scheint. Jedenfalls stützt Ruggieri darauf seinen Vor-

stentums beschreiben. Die Apologie steht — indes ein wenig undiffe-

schlag zur „Apologie“ (450-461) und die abschließenden Bemerkun-

renziert —- dabei so sehr im Vordergrund, daß sich hier schlecht von

gen zur „Zeit Gottes‘“‘,

Fundamentaltheologie reden läßt. R. Fabris zeichnet die Apologie im

Die restlichen vier Texte des „Projekt“ überschriebenen Abschnitts

NT nach, V. Peri sucht die griechische Apologetik bis zum Konzil von

gelten inhaltlichen Fragen. M. Bordoni behandelt „Der Gott Jesu

Nikaia zu charakterisieren (15-60), und M. Paparozzi fügt einen

Christi‘“ (469-554); T. Citrini „Die Kirche und die Sakramente“

Überblick über die ostkirchliche Apologie bis zum 19. Jh. an, den

(555-651); A. Rizzi „Schöpfung und Gnade‘‘ (653—-703), und H. Rol-

P. C. Bori um einen knappen Bericht über die Apologie in den Ost-

fes referiert abschließend über „Eschatologie‘* (705-734). Dieser weit-

kirchen bis heute ergänzt (113—-131). Neben diesem ersten Durchgang,

gehende Einbezug dogmatischer Wahrheit in ein fundamentaltheolo-

der die.orientalischen Kirchen betrifft, steht anschließend ein zweiter

gisches Projekt wirft natürlich die Frage nach einer Verhältnisbestim-

Durchgang, dessen erstes großes Stück über die Apologie der Westkir-

mung auf. Sie wird indes als solche nicht gestellt, und jeder Mitarbei-

che bis zum Ende des karolingischen Zeitalters L. F. Pizzolato bear-

ter löst sie oft mehr faktisch und nebenher auf eigene Weise. Damit ist

beitet hat (133-219). W. Kölmel steuerte das kurze Zwischenkapitel

der Anspruch fraglich, ob hier wirklich ein Projekt genügen

über die Apologie der Westkirchen bis zum 12. Jh. bei, an das sich T.

deutlich und begründet vorgelegt ist oder ob nicht doch eine Vielfalt

Horvaths Darstellung der mittelalterlichen Apologetik anschließt

teils einfach beschrieben, teils ein wenig diskutiert und hier und da UM

(247-274), gefolgt von der durch den Hg. erarbeiteten Skizze zur

einen Einzelzug ergänzt wird.

katholischen Apologie im modernen Zeitalter (275-348). Abgedruckt

Trotz der vier nichtitalienischen Narﬁen muß das Werk als durch-

ist weiter in italienischer Fassung K. G. Stecks Artikel „Apologetik“

aus italienischer Beitrag gewertet werden, der in bezeichnender Weise

aus der TRE für den protestantischen Bereich, den S. Rostagno um

die Ungleichzeitigkeit der Aufnahme außeritalienischer theologische!

einen eigenen Text ergänzt hat, bevor er dann in einem weiteren Bei-

und philosophischer Arbeit spiegelt. Vielleicht gibt es heute kein

trag „Tendenzen der protestantischen Theologie vom Ersten Welt-

Land, in dem so umfangreich und offen die Ergebnisse aus anderen

krieg bis heute‘“ (38 1-400) nachzeichnet.

Ländern und Regionen rezipiert werden wie Italien. Nur daß dabe!

Der Aufbau dieses historischen Teils ist klar, aber vielleicht auch

Gedanken und Einflüsse jetzt wirksam werden, die etwa in Frank-

ein wenig zu einfach, um keine Fragen zu provozieren; denn ein guter

reich oder‘im deutschen Raum schon vor Jahrzehnten akut wareß-

Teil apologetischer Bemühungen im Christentum gilt gerade nicht

mittlerweile aber wieder zurücktraten. Eine gewisse faktische Logi

den sogenannten Außenstehenden, sondern gerade anderen christ-

der Entwicklung scheint übersehen, wenn für den nichtitalienische?

lichen Kirchen und Gruppen. Jedenfalls hätte eine Differenzierung

Betrachter stimulierend und verwirrend zugleich ganz unterschied”

der Begriffe „Apologie‘ und „Apologetik‘‘ von daher mehr als nahe-

liche Einflüsse miteinander kombiniert sind. Der Eindruck verstär t

697

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

698

Sich noch angesichts der durchaus nicht einheitlichen Arbeits- und

Lotz, Johann Baptist: Geschichtlicher Wandel und unwandelbare

Argumentationsweise der einzelnen Mitarbeiter. Neben Beiträgen, in

1:7848:: 18

Kart.

Wahrheit. Salzburg: Müller 1986. VII,

denen die entscheidenden Schritte nachgewiesen und belegt werden,

DM 52,60.

Stehen andere, die mehr erzählend und rhetorisch appellierend vorzu-

Das Verhältnis von Geschichtlichem und Absolutem wird mit der

gehen scheinen. Deutliches Indiz ist die Tatsache, daß nur vier Bei-

träge mit Fußnoten arbeiten, während sonst vielfach Nachweise in

Intention erörtert, der Relativierung von Wahrheit und Sittlichkeit

den Text selbst hineingezogen sind, auch in Fällen, wo das die Lek-

entgegenzutreten. Ausgangspunkt für den katholischen Vf. ist das

grundsätzliche Ja zur Geschichtlichkeit des Menschen. Dieses Ja

türe empfindlich behindert. Der präzise Stellenwert dieser Bezüge

bleibt verschwommen wie manche Formulierung auch. Längst über-

bedeutet keineswegs die Negierung des Absoluten. Im Gegenteil! Das

Absolute erweist sich vielmehr als ermöglichender Grund des Ge-

holte Positionen mischen sich mit Anfragen, die eigentlich dazu nicht

schichtlichen und somit als dessen tieferer Gehalt. Diese These will

Passen wollen. Andere Daten fallen aus — so etwa die theoretischen

der Vf. - gleichsam in scholastischer Weise ünd auf dem entsprechen-

Beiträge der katholischen Gegenreformation, die für eine bestimmte

AP<ﬂogetik nicht nur inhaltlich, sondern auch formal stilbildend wur-

den philosophischen Abstraktionsniveau —- beweisen.

den, Es fehlen auch inhaltliche Ansätze, die weiterführen können,

In allem Wandel hält sich Unwandelbares durch. Was dieses ist,

aber der Hg. hat trotz des globalen Anspruchs, den das Werk erhebt,

wird unter Bezugnahme auf Gedanken Heideggers vor allem mit dem

Begriff des Seins entfaltet. Personsein charakterisiert der Vf. als Rück-

fürseine Darstellung katholischer Apologie in der Neuzeit keine Voll-

Ständigkeit erstrebt (vgl. 304), was mutatis mutandis wohl auch für das

kehr des Menschen zu dem ihm eigenen Sein, als Ver-innerlichung,

die an das „Sein-selbst als dem Innersten-überhaupt‘ rührt (S. 16).

Gesamtunternehmen gelten soll.

So ist denn der Abschnitt „Projekt‘“ von Modellen und typischen

„Da aber Ver-innerlichung Werden besagt, ist für.den Menschen-das

Sein dem Werden unterworfen oder teilt sich ihm das Sein stets als

Leitbildern abhängig, die in aller zusammenfassenden Vereinfachung

doch treffend sein wollen. Diese Modelle dürften vor allem an Funk-

geschichtlicher Prozeß mit und hat es damit selbst geschichtlichen

Charakter“‘ (S. 37). Was aber hindert dann daran, daraus die Relativi-

tionen orientiert sein, die nicht direkt aus der Offenbarung entwickelt

Sind, sondern vom „Anderen‘‘, von dem her kommen, was dem Chri-

tät der Wahrheit abzuleiten? Schon das Begreifen der Relativierung

als solcher setzt ein Übergeschichtliches voraus (S. 39). Vor allem je-

Stentum gegenübersteht. In der Tat deutet sich damit eine Bestim-

Mung der fundamentaltheologischen Aufgabe an, die zu diskutieren

doch ist es die Vernunft, in welcher über das Erfahren hinaus im Be-

greifen, Urteilen und Schlußfolgern das Hervortreten des Seins aus

bleibt. Ob sich wirklich so einfach behaupten läßt: „Die Welt als

Schöpfung ist Gnade, und die Gnade bringt ständig Akte des Schen-

dem Seienden erreicht wird (S. 52). Dieses Hervortreten ist ein an-

dauernder Prozeß, so daß sich nur durch die geschichtlichen Wahrhei-

ens hervor‘“ (678)? Ob sich wirklich so problemlos der Bruch und-der

bbruch der Zeit ins Spiel bringen 1äßt (729), ohne daß damit gerade

ten hindurch die Wahrheit darstellt.

das hier anvisierte Projekt entleert wird, das bliebe zu sehen. Anregun-

Konsequenzen hat diese zunächst rein philosophische Analyse

gen sind auch in diesen Beiträgen zu finden, deren Kenntnis für die

auch für die Gültigkeit dogmatischer Aussagen: Es sind nämlich auch

„alle dogmatischen Sätze überholbar, weil sie durch andere, die das

Geisteslage in Italien hilfreich ist.

Gegenüber dem Anspruch dieser „Enciclopedia‘‘ so eigenwilligen

Geheimnis genauer, reicher und tiefer fassen, ergänzt und sogar ersetzt

Oder zufälligen Zuschnitts bleiben Reserven angebracht. Diese haben

werden können“‘ (S. 73). Zu ähnlichen Einschränkungen gelangt der

Vielfältige Gründe und lassen sich nicht auf einen einzigen Nenner

Vf. auch auf dem Gebiet des Sittlichen. Die Geschichtlichkeit des Sitt-

Tingen, So ist vieles von der Art des Bandes und seiner Themen, von

lichen wird gegenüber einer starren Normenethik und einer gänzlich

den Mitarbeitern und ihren Ergebnissen her bedingt. Beiträge zur

relativierenden Situationsethik behauptet. Es lassen sich im vernünf-

« undamentaltheologie haben sich in den letzten Jahren gehäuft. Auch

tigen Nachdenken Grundwerte mit unbedingter Gültigkeit erheben.

1n Italien liegt ein einschlägiges Angebot vor. Manches spricht dafür,

Ebenso aber ergibt sich aus dem Wesen der Geschichtlichkeit heraus

notwendig der Wandel von Normen. Konkret wird dies an der Ehe-

daß der Wille, sich abzusetzen und zu unterscheiden, die eine oder

andere Eigenheit dieses Bandes verursacht hat. Nicht ganz greifbar

moral vorgeführt, in welcher zunehmend die Eigenbedeutung der lie-

Wird, an welche Zielgruppe sich das Unternehmen wenden will und

benden Vereinigung von Mann und Frau entgegen der Unterordnung

Welchem präziseren Ziel als dem eines Neubedenkens der apologe-

dieser unter die Fortpflanzung Raum gewinnt (S. 107). Damit ist auch

tischen Rechtfertigung des Christentums es dienen soll. Als Grund-

eine differenziertere Sicht der mit der Enzyklika „„‚Humanae vitae‘“

äge für die Ausbildung z. B. empfiehlt es sich in der vorliegenden

aufgeworfenen Probleme eröffnet. Es ‚„„kann der Fall eintreten, der

Gestalt nicht. Ein Handbuch zur fundierten Information ist es nicht,

nach den neueren Überlegungen auch tatsächlich eingetreten ist, daß

Zumal der Inhalt durch das Namenregister nur unzulänglich aufge-

man über die lehramtliche Auslegung hinausgehen muß, um das von

Schlüsselt wird. Für Bedürfnisse der Erwachsenenbildung ist es zu spe-

Gott gegebene Wesensgesetz jener Verknüpfung zu treffen. Danach

Ziell und zu umfangreich sowie in der Darstellung zu breit. Aber viel-

läßt sich die heutige Situation der Übervölkerung und des Hunger-

Sicht ist es gerade so, wie es ist, symptomatisch. Es macht das

elendes mit jener Auslegung nicht meistern, wodurch deren Anwen-

Wußtsein sowohl von Bedürfnissen und Schwierigkeiten klar, es

dung darauf sinnlos zu sein scheint. Der hierin liegende Anstoß treibt

elegt eine Fülle von Möglichkeiten und ist Zeugnis des unabsehbar

über die Auslegung hinaus und führt zu der Entdeckung, daß die Be-

Bewordenen Materials, das in den letzten Jahren und Jahrzehnten

dingtheit jener Verknüpfung weiter reicht, als man bisher annahm,

Urch positive theologische Untersuchungen neu erarbeitet wurde. Es

und ein direktes Eingreifen unter diesen extremen Bedingungen und

legt das Stadium der Sammlung, der Suche danach, mit der sich

damit grundsätzlich nicht ausschließt‘‘ (S. 117). Das Plädoyer für eine

anhäufenden Vielfalt fertig zu werden. Der dazu ins Spiel gebrachte

Beweglichkeit der sittlichen Einstellung auf der Grundlage der Gewis-

Sehr allgemeine Raster wird indes nicht von allen Mitarbeitern ange-

sensbindung des einzelnen geht von der Beachtung der durchhalten-

W_andt — T. Citrini weist 562 darauf hin, seine ekklesiologischen Aus-

den Gültigkeit aus. Auf diese Weise entspricht dann auch die gefor-

hrungen seien wenig geeignet, solche Grundfragen zu entwickeln —

derte Beweglichkeit „genau der Struktur des Gegebenen selbst, dessen

Wandelbares sich als Entfalten des Unwandelbaren darstellt‘“

Und wirkt sich unterschiedlich aus. Er bleibt auf jeden Fall zu generell

Und undifferenziert, um überzeugende Ergebnisse zu erbringen. Viel-

(S. 121).

ticht hat man von vornherein das Ziel zu hochgesteckt und die Hin-

Abschließend wird in dem Buch die Frage gestellt, ob es mit der

Crnisse gegen seine Verwirklichung unterschätzt. Sicher wird — trotz

Erkenntnis des Absoluten im Relativen, des Seins im Seienden und

aller Anregungen im einzelnen - dieses Unternehmen nicht die katholi-

des ngen in den Teilen sein Bewenden habe oder ob nicht vielmehr

Sche Fundamentaltheologie der Zukunft sein, auch nicht in Italien.

aus der Sache heraus das Absolute streng als reine Transzendenz bzw.

Karl H. Neufeld SJ

Rom

als das subsistierende Sein gefaßt werden müsse (S. 135). Eben dies

699

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. v

700

sucht der Vf. in Abgrenzung gegen Hegels dialektische Einheit von

Kamphaus, Franz: Der Preis der Freiheit. Anstöße zur gesellschaft-

Endlichem und Unendlichem zu zeigen. An die Stelle der Dialektik

lichen Verantwortung der Christen. Hg. von P. Deselaers. Mainz:

Grünewald 1987, 173 S, 8°. Kart. DM 22,80.

und der Identität tritt die Analogie, mittels welcher einerseits die Ab-

solutheit des Absoluten gewahrt und andererseits das Ineinander von

Nach einem Vorwort des Hg. sind insgesamt 21 meist kürzere

Absolutem und Geschichtlichem ermöglicht wird (S. 131ff). Das

thematische Ausarbeitungen unter die folgenden Überschriften ge-

Übergeschichtliche ist also-mehr als die abstrakte Fassung des Ge-

schichtlichen, das Sein mehr als der Oberbegriff für Seiendes und das

bracht: „Ansätze zur Praxis christlicher Freiheit hierzulande ...“

(11-91), „.... und im Weltmaß-Stab““ (93-173). Kamphaus greift un-

Ewige mehr als der innerste Gehalt des Zeitlichen. Begründet wird

dies wiederum in ausschließlich rationaler Deduktion, wie sich über-

mittelbar in die gesellschaftliche Wirklichkeit seines Bistums (Lim-

burg), seines Landes, aber auch in anstehende Weltprobleme hinein.

haupt die ganze Abhandlung von der Erkenntnis der Geschichtlich-

Seine oft heftig diskutierten Anstöße sind mehr als Wortmeldungen

keit des Menschen an sich als ein für die Vernunft notwendig zu

oder Stellungnahmen. Kritisierend, wertend oder auch unterstützend

beschreitender Weg zu einem Ewigen als Person darstellt. Das aber

denkt er verschiedenen innen-, außenpolitischen und theologischen

zeigt auch die Grenze dieser Studie an: Gottesglaube erweist sich im

Problemen nach, wie etwa der Frage von kirchlicher caritativer Arbeit

Ernstnehmen, der Geschichtlichkeit als einzig vernünftig. Alles Rin-

(S. 29, 47), dem Problem des $ 218 (37), der Asylantenfrage (61), der

gen um Erkenntnis und Sittlichkeit, wenn es nicht in Widersprüch-

Arbeit der Betriebsräte (66), Konsum und Produktion (S. 70, 77);

lichkeiten enden und sich damit selbst aufheben will, kann, ja muß auf

dann aber auch der Befreiungstheologie (S. 103, 118, 131, 141; Bei-

dieses Ziel allein zusteuern. Aber ist dies wirklich stringent und alter-

träge aus den Jahren 1985/86). In einer Ansprache zum Karls-Amt

nativlos einsichtig zu machen?

im Dom zu Frankfurt (Main) betont er (fast im Sinne Luthers) die

Greifswald

Bernd Hildebrandt

„notwendige Unterscheidung‘“ zwischen Glaube und Politik (170f),

aber auch ihre Beziehung: „Die Sachlichkeit ist ein hohes Gut, aber

sie ist nicht alles, Sie reicht nicht aus, wo es um den Menschen geht,

i3rown, Raymond E.: Biblical Exegesis and Church Doctrine. New

wo der Mensch handelt. Er ist eben keine bloße Sache, sondern Per-

York - Mahwah: Paulist Press 1985. 171 S. 8°. $ 5.95.

son. Ihn zeichnet das Ethos aus, die Verantwortung vor Gott und dem

anderen Menschen.*‘ (172)

Seit dem II. Vaticanum ist es in der katholischen Exegese zu weit-

reichenden Veränderungen gekommen, deren letzte Folgen bis heute

M. P.

nicht absehbar sind. Gerät damit die Erforschung der Bibel in Kon-

flikt mit dem Gebäude kirchlicher Lehre? Dieser Frage stellt sich der

bekannte katholische Neutestamentler R. E. Brown, indem er Miß-

verständnisse auszuräumen und an einzelnen dogmatischen Topoi die

Buess, Eduard: Theologie in der Krise der technischen Zivilisation (ThZ 44,

1988, 168—-187).

Fruchtbarkeit exegetischer Arbeit nachzuzeichnen sucht.

Hoye, William J.: Zur Problematik des Begriffs „Gotteserfahrung‘‘ bei

Er beginnt mit einer allgemeinen Darstellung der Entwicklung

Thomas von Aquin (ThG177, 1987, 407-442).

historisch-kritischer Exegese im Katholizismus (1. Historical-Critical

Langemeyer, Georg: Menschsein im Wendekreis des Nichts. Entwurf einer

Exegesis of.the Bible in Roman Catholicism), die stets mit verschie-

theologischen Anthropologie auf der Basis des alltäglichen Bewußtseins-

denen „revisionistischen‘ Vorstellungen konfrontiert war. Da die kri-

Münster/W.: Aschendorff 1988. IV, 116 S. 8°. Lw. DM 19,80.

tische Bibelwissenschaft immer auch Konsequenzen für die Entfal-

Lochman, Jan Milic: Unser Vater. Auslegung des Vaterunsers. Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1988. 152 S. 8°. Kart. DM 39,-.

tung systematischer Theologie hat (2. Critical Biblical Exegesis

and the Developement of Doctrine), kommt es nicht nur im katholi-

Moltmann, Jürgen: Die politische Relevanz der Theologie. Fortsetzung eines

theologisch-politischen Gesprächs mit Klaus Scholder und ein Versuch, ihn Z

schen Raum zu einer Wechselwirkung: Wenn die Schrift selbst als

verstehen (EvTh 47, 1987, 498—-504).

Ausdruck eines Traditionsprozesses gesehen wird, dann kann sie

Nethöfel, Wolfgang: Theologische Hermeneutik in der Postmoderne (NZSTh

nicht mehr im eigentlichen Sinne Quelle der Offenbarung sein. ‘ The

29, 1987, 210-227).

one source of revelation is God Himself; what we are really discussing

„Rehmann, Jan: Paul Tillich — ein Befreiungstheologe der Ersten Welt? Kriti-

is the witness (or witnesses) in which the human expression of that

sche Anmerkungen zu Dorothee Sölles Tillich-Lektüre (JK 49, 1988, 77-81).

revelation is to be found. At most, we can speak (in the plural) of the

sources of our knowledge of revelation, or sources in which revelation

comes to expression, not sources of revelation.”” (30) Diese vermit-

telnde Position exemplifiziert B. nun im folgenden an verschiedenen

Punkten:‘ Trinität, Jungfrauengeburt, Auferstehung,

Papsttum.

Praktische Theologie: Allgemeines -

Kap. 3 und 4 sind den „liberalen‘‘ bzw. „konservativen‘“ Mißver-

ständnissen kritischer Exegese gewidmet (wie auch in Kap. 10 eine

Snela, Bogdan: Kindertaufe — ja oder nein? Plädoyer für die Erwachs®e-

ausführliche Auseinandersetzung mit dem konservativen Mariologen

“ nentaufe. München: Kösel 1987. 132 S. 8° ©& Evangelium konkret-

R. Lauretin erfolgt), während in den Kap. 5—9 die Fruchtbarkeit neu-

Kart. DM 22,-.

testamentlicher Forschung und ihre Bedeutsamkeit für Dogmatik und

kirchliche Lehre an einzelnen Kristallisationspunkten erörtert wird

Ziel des Buches, das auch „eine gemeinsame Reflexion mit und

(5. The Contribution of Critical Exegesis to an Understanding of

unter Nichtfachleuten‘‘ (8) ermöglichen will, ist es, die Erwachsene?”

Mary and Marian Doctrin, 6. Diverse New Testament Views of the

taufe als eigentliche und legitime Gestalt der Taufe in der katholi-

Spirit — a Preliminary to Doctrinal Reflection, 7. The New Testament

schen Kirche zu beleben und mit einem entsprechenden Katechu-

Background for Emerging Doctrine of “ Local Church”, 8. The Prea-

menat zu umgeben, Vorbild ist die Auslegung der Tauf- und Katechu-

ching Described in Acts and Early Christian Doctrinal Priorities,

menatsvorschriften nach dem 2. Vatikanischen Konzil, wie sie iM

Frankreich üblich:ist. Nach Meinung des Vf. wird dort die Kinder“

9. Appended Notes on the Shroud of Turin).

In dieser allgemeinverständlich gehaltenen Einführung ﬁndet auch

taufe zurückgestellt, während es in der Bundesrepublik umgekehrt 8°

regelt ist: „Vorrang der Kindertaufe und Katechumenat mit der EI“

der nichtkatholische Leser den Hinweis auf die Wichtigkeit einer

stets zu reflektierenden Relation von Forschung und Lehre.

wachsenentaufe als punktueller Ersatz für die verschobene Kinder-

taufe‘“ (115). Entgegen dem untauglichen Versuch der vom Vf. so 8°

Leipzig

Ralf MarscHther

nannten „Amtskirche*“‘ (73), die rückläufigen Kindertaufzahlen durch

gesetzliche Betonung der Taufpflicht aufzuhalten, soll die biblisch®

701

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 9

702

Praxis der Erwachsenentaufe wieder Vorrang bekommen, so daß be-

nat sowie eine eindeutige Taufverkündigung und -seelsorge. Wie sie

wußte Christen unter Geisterfahrungen die Gläubigentaufe empfan-

aussehen könnten, wird in di;:sem Buch nicht ausgeführt. Gerade das

gen. Dann entsteht ein reifes und freies Christentum erwachsener

aber ist heute dringend nötig.

Menschen, die den Bedingungen der heutigen säkularen Welt auch

Friedrich Winter

Wirklich standzuhalten vermögen.

Berlin ;

Vf. untermauert seine nicht ohne geringen Aufwand von bitterer

Polemik entwickelten Meinungen auch mit Hilfe exegetischer Argu-

Bleistein, Roman, u. Paul Michael Zulehner [Hg.]: Mit der Jugend

Mente. Die Geisttaufe im Neuen Testament, die mit der Wassertaufe

Gott suchen. Perspektiven für die kirchliche Jugendarbeit. Mün-

als Bekenntnisgeschehen verbunden ist, wird an Erwachsenen voll-

chen: l_(ösel 1987. 175 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Zzogen: „Biblische Taufmodelle‘* (11—-46). Diese werden nicht ohne

kräﬂige Anleihen bei K, Barth vorgetragen, aber zugleich mit Ideen

Der vorgelegte Band trägt weitgehend den Charakter einer Doku-

eines spekulativen Heilsuniversalismus verbunden. Die Wasserriten

mentation bzw. eines Reports. „Weitergabe des Glaubens an die kom-

aller Religionen enthalten eine „Spur des Heilsweges‘* (18). Es gibt

mende Generation“‘ lautete das programmatische Thema der vom da-

»Vorchristliche Heils- und Gotteserkenntnislehre“‘‘ (45). „Aus dieser

maligen Bischof von Rottenburg-Stuttgart, Dr. Georg Moser, Januar

Heilsgeschichte lassen sich die ungetauft Verstorbenen und darunter

1984 ausgerufenen Diözesansynode, die in zwei Vollversammlungen

Vor allem unmündige Kinder nicht ausklammern“ (46).

und in vielen Arbeitssitzungen der 7 Ausschüsse 1'/, Jahre arbeitete.

Hinweise zur Geschichte der Taufe werden unter der Frage behan-

Die Berichterstattung betrifft wesentlich den Ausschuß Jugend-

delt: „Wie kam es zur Kindertaufe?“‘ (47-80). Mit der Einführung der

fragen.

Staatskirche entstand eine „merkwürdige Allianz aller Konfessionen“‘

Nach einem Vorwort folgt 1 der volle Text des Synodenbeschlusses

(48), die die Kindertaufe festschrieben. Versuche, „die Erwachsenen-

Jugendarbeit (S. 13-39). Es handelt sich um eine beeindruckende,

taufe wieder einzuführen, endeten zunächst blutig‘“ (48). Die „Un-

evidente Analyse der Situation der)ugend und der Beziehungsproble-

Sitte“ der allgemeinen Kindertaufe (68 u. ö.) wurde erst seit der Selbst-

matik Jugend-Kirche, die ihresgleichen sucht, sowie um ‚„Leitlinien‘“

behauptung von Täuferbewegungen und -kirchen in Frage gestellt. —

künftiger kirchlicher Jugendarbeit. Vielfältig wird deutlich, wie sich

brigens sind die historischen Hinweise nicht immer richtig und aus-

die Problematik Jugend-Kirche katholisch/evangelisch unbeschadet

Sewogen genug. Zum Beispiel hat Thomas Müntzer, der unter die

konfessioneller Unterschiedlichkeit zunehmend gleicht. Die Analyse

Wiedertäufer eingereiht wird, Kinder getauft.

erschöpft sich nicht in geistesgeschichtlichen Allgemeinheiten, son-

Dogmatisch gesehen stellt Vf. die Kindertaufe zwar nicht völlig in

dern nimmt die Situation äußerst konkret in den Blick (etwa: „„Millio-

Fraße‚ sieht sie aber in nicht menschlicher Weise in der Kirche mit der

nen Menschen sind ohne Arbeit“). Kritische Anfragen der Jugend an

Pessimistischen Erbsündenlehre des in diesem Falle irrenden Augusti-

die Kirche (röm.-kath.) werden offengelegt und keineswegs kaschiert.

Nus belastet (52,90). Dabei gilt doch die „allumfassende Heilsgnade‘“‘

Dies betrifft z. B. hinsichtlich Freundschaft und Sexualität die „„stren-

allen Menschen unabhängig von der Taufe (90).

gen und nicht einsichtigen Vorschriften und Regeln, die die Kirche

Die allgemeine Kindertaufpraxis hat zu einem infantilen und ab-

von oben festschreibt‘‘ (S. 21). Bemerkenswert ist der Impetus zum

ängigen Christentum geführt, in dem die erwachsenen Christen ihren

Weltdienst und politischen Handeln. Zwei theologische Positionen

Glauben nicht mehr ernst nehmen. Praktisch hat die Praxis der unein-

bzw. Leitgedanken prägen den Synodalbeschluß in besonderer Weise,

Beschränkten Kindertaufe nicht, den Glauben, sondern den Un-

einmal die unterstellte Affinität, das geradezu natürliche Bündnis von

8lauben in der heutigen Welt gefördert (95). Daß nach dieser radikalen

Jugend, die „auf Zukunft hin orientiert ist‘‘, und Kirche, die „von der

Ul'teilsbildung, die verschiedentlich wiederholt wird, es’ dennoch

verheißenen Zukunft des Reiches Gottes her lebt‘‘, zum anderen die

eißen kann, daß die Kindertaufe vorerst noch bestehen bleiben

dialektische Einheit von Mystik (Synonym für Spiritualität) und Poli-

dürfe, ist erstaunlich. „Es geht zunächst nicht um einen sofortigen

tik („Je mystischer wir Christen sind, um so politischer werden wir

Verzicht der etablierten Kirchen auf die Praxis der Kindertaufe, son-

sein‘‘, S. 24). Klar abgewiesen wird der überkommene objektivierende

dern um die Anerkennung und engagierte Strukturierung der Erwach-

Belehrungsstil, ein kirchliches Bemächtigungsverfahren. Der neue

Senentaufe neben der Kindertaufe‘““ (82). Damit ist das Thema des

Zielwert heißt Partizipation.

letzten und entscheidenden Teiles eingeläutet: „Zur Wiedereinfüh-

Unter 2 „Von Würzburg nach Rottenberg‘“ stellt Bleistein die Ent-

Tung der Erwachsenentaufe‘‘ (81-129). Die bisherige Kindertauf-

wicklung und Veränderung in der Lebenswelt der Jugendlichen und

Praxis ist radikal in Frage zu stellen und der Taufaufschub bei

im Jugendpastoral dar, wie sie sich seit der Würzburger Synode

(1975) deutlich abzeichnen. 3 „Themen und Streitpunkte‘‘ werden

irchenfernen Angehörigen zu fordern oder durch bewußte Christen

freiwillig zu praktizieren, indem sie ihre Kleinkinder nicht mehr tau-

von verschiedenen Autoren die wesentlichen Themen der Verhand-

en lassen.

lungen und Entschließung (etwa Partizipation, Mystik und Politik

Es ist nicht unsere Aufgabe, für die „Amtskirche“ zu reden, mit der

u. a.) nochmals spezifisch reflektiert und dargestellt. Kapitel 4 „„Briefe

Sich der Vf. — ob immer fair genug? — auseinandersetzt. Positiv ist sein

Jugendlicher und Antworten der Synode*‘“‘ vermittelt einen instrukti-

emühen zu sehen, die Erwachsenentaufe als legitime und gleichbe-

ven Einblick in das Denken, die Probleme und die Intentionen

Techtigte Möglichkeit für die christliche Kirche in der heutigen

Jugendlicher, wobei keineswegs kirchengenehm gefiltert wurde. Unter

Missionarischen Situation wieder zu entdecken. Viele finden erst als

5 „Das Gottesgerücht‘ bringt Zulehner über eine tiefgründige analyti-

TWachsene den Weg zur Kirche. Die Kindertaufe heute durch die

sche Deutung der Jugendsituation korrelativ die christliche Botschaft

irche zu üben, ist u. E. gewiß berechtigt und sinnvoll, aber nicht

ins Spiel. Das kurze Schlußkapitel 6 „„Der synodale Prozeß geht wei-

Mehr Maß aller Dinge. Mehr als fraglich bleiben jedoch des Vf. theo-

ter‘ berichtet über einige erste Schritte seit der Synode auf dem lan-

gen, abgesteckten Weg.

Ogische Reduktionsangebote, die den biblisch zu begründenden Ge-

Schenkcharakter des Heiles durch die Taufe, die von Sünde und Tod

Der Band, festgemacht an der Arbeit einer Diozösansynode, vermit-

efreit, in den Schatten rückt. Seine sozialpsychologisch wertende

telt pars pro toto eine Fülle allgemeiner Einsichten, die auch über

Nterscheidung zwischen einem infantilen und einem erwachsenen

Konfessionsgrenzen hinweg Evidenz und Gültigkeit haben. Die Ver-

Christentum wirkt einseitig. Sie wird darum weder dem Kind noch

öffentlichung erscheint, unbeschadet der bemerkenswerten Unter-

©m Erwachsenen voll gerecht. Nicht die einseitige Infragestellung der

stützung durch Bischof Dr. Moser, als ein beeindruckendes Doku-

aufpflicht für die Kinder wird uns heute weiterhelfen, sondern der

ment eines Unterwegs-Katholizismus „von unten“‘, der offenbar auch

Verantwortliche Umgang mit der heilgewährenden Taufe für Kinder

in der BRD bereits stärker ein- und weiter hinaufwirkt, als man zu-

uUnd Erwachsene so, daß sie befreite und tätige Christen werden. Dazu

weilen annimmt.

Manfred Haustein

®ehören dann auch ein differenziert durchgeführter Taufkatechume-

Leipzig

703 Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 9

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Prof. Dr. Andre Birmele, 8, rue Gustave Klotz, F - 67000 Strasbourg

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Bischof Prof. Dr. Dr. h.c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, III, Görlitz,

Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D-6900 Heidelberg-

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Ziegelhausen

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Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan,

Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, Berlin, DDR - 1144

DDR - 2560

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Prof. Dr. Manfred Haustein, Neue Leipziger Str. 10/604, Leipzig, DDR

Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, Untere Schillerstr. 4, D - 7400 Tüßingen

; -

7063

Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, Berlin, DDR - 1017

Doz. Dr. Georg Hentschel, Kartäuserstr. 28, Erfurt, DDR - 5020

Präsident Dr. Friedrich Winter, Spreestr. 13, Berlin, DDR - 1170

Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D - 4630 Bochum

Prof. Dr. Bernd Hildebrandt; Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3, Greifswald,

DDR - 2200

Prof. Dr. Walter J. Hollenweger, The University of Birmingham, l_)ept. of

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Theology, P. O. Box 363, Birmingham B15 2TT

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

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Ernst-Heinz

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 -

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ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

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AN(EDV) 26934.

Neuerscheinung

Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen

Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge

Band I/4:

Die Kirche des Ostens im 3. und 4. Jahrhundert

Von Hans Georg Thümmel

l3é Seiien. Pappband. DDR 9,- M. Ausland 12,- DM. ISBN 3-374-00466-0

Im Zentrum dieses neuen Bandes, der die Entwicklung der Kirche im Osten des spätrömischen Imperiums zum

Thema hat, stehen Person und Wirken Kaiser Konstantins, der durch die staatliche Anerkennung des christ-

lichen Glaubens die Geschichte der Kirche bis in die neuere Zeit hin ganz entscheidend bestimmte. Auf dem

Hintergrund der politischen, gesellschaftlichen, kulturellen und religiösen Verhältnisse im damaligen römi-

schen Reich werden die Situation der christlichen Gemeinde und die literarischen Auseinandersetzungen zwi-

schen Heiden und christlichen Apologeten zu Beginn des neuen Jahrhunderts skizziert. Ausführlich wendet

sich der Autor den innerkirchlichen Streitigkeiten um die Formulierungen des christlichen Bekenntnisses zu,

die in der weiteren Entwicklung unter den verschiedenen Kaisern die Kirche in starkem Maße belasteten. Er

arbeitet dazu in übersichtlicher Form die Konzeption der maßgebenden Theologen dieser Epoche heraus, die

bei den diffizilen christologischen Auseinandersetzungen erbittert miteinander rangen. Anschließend wird

noch dargelegt, in welcher Weise sich das christliche Leben im Gottesdienst und im Alltag vollzog. Das beson-

dere Interesse gilt dabei dem damals aufkommenden ‘Asketen- und Mönchtum, das als spezifische Form einer

Frömmigkeit auch weiterh?n irf-dtf‚ﬁ Kirche eine Rolle spielte.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

‘

‚Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

—

ISSN 0040-5671

113.Jahrgang

Oktober 1988

Nummer 10

Spalte

Spalte

Spalte

—: Huldrych Zwingli, 1484-1531 (E. Koch) .. 707

707

Zwingli im Jubiläumsjahr 1984. Von E.

Pollet, J. V.: Huldrych Zwingli (E. Koch) ..

Koch

707

—, and H. W, Pipkin [Ed.]: Prophet - Pastor —

Rauchfleisch, U.: Psychoanalyse und theolo-

Protestant (E. Koch)

707

Altendorf, H.-D., u. P. Jezler [Hg.]: Bilder-

gische Ethik (C. Frey)

776

Streit (E. Koch)

707

Gäbler, U.: Huldrych Zwingli (E. Koch)

707

Richter, V.,s. Ockham, G. de

/a

Gäl, G.,s. Ockham, G. de

139

Rogge, J.: Anfänge der Reformation (E. Koch)

707

Beinert, W. [Hg.]: Lexikon der katholischen

Genkel, I., s. Wunder, M

762

Dogmatik (R. Slenczka)

774

Sachbilder zur Bibel (E. Schwerin)

Betz, H. D.: 2 Corinthians 8 and 9, ed. by G.

Giermek, J., s. Ockham, G. de

753

Schindler, A.: Zwingli und die Kirchenväter

Green, R.,s. Ockham, G. de

7095

707

W. MacRae (H. Hübner)

750

(E. Koch)

D n eal

707

Heinemann, O.,s. Bugenhagen, J. .......... 756

“.s; Biiele, Ba WE

707

Blickle, P., Lindt, A., u. A. Schindler [Hg.]:

Jenner, H.a nider . . e U

762

Schmidt, G.: Das Prophetenbild des Heinrich

Zwingli und Europa (E. Koch)

707

Jezier, Pa Altendesi . -D e

707

Georg August Ewald (K. Dienst)

736

Boismard. M.-E., and A, Lamouille: Synopsis

Kelley, F. E., s. Ockham, G. de

199

Schmidt, R., s Bugenhägen, J. .........00

756

Graeca Quattouor Evangeliorum (J. K.

SieKe , S W en E E d

707

Klauck, H.-J.: Judas —- ein Jünger des Herrn

Elliott)

740

(T. Holtz)

743

Stemberger, G.: Juden und Christen im Heili-

Die Botschaft Zwinglis gestern und heute (E.

gen Land (H. Opitz)

738

Koch)

707

Köhler W, 3, ZWingliC H. . e c 707

Kranz, G.: Was ist christliche Dichtung? (P.

Strolz, W.: Heilswege der Weltreligionen, 3

Büchsel, E.: Biblisches Zeugnis und Sprach-

Sänger)

7

(R. Kirste)

AA .00000000000008

726

gestalt bei J. G. Hamann (M. Seils)

768

Krüger, H., s. Ökumene-Lexikon

780

Taylor, R. L.: The Way of Heaven (K.-W.

Büsser, F.: Wurzeln der Reformation in Zü-

Tröger)

........ .........

729

Tich (E. Koch)

707

KUnZU, E S Z . . IR 707

Kurz, W. K.: Ethische Erziehung als reli-

Unterman, J.: From Repentance to Redemp-

DA EG

707

00000000000000800000088

138

gionspädagogische Aufgabe (G. Adam) .... 779

tion (H. Weippert)

B“8t3nhagen. J.: Pomerania, hg. von O. Hei-

Lamouille, A., s. Boismard, M.-E. .......... 740

Vischer, L., s. Evang. Kirchenlexikon

724

Nemann,

Nachdruck besorgt

von R.

Schmidt (H.-G. Leder)

756

Lapide, P.: Wer war schuld an Jesu Tod? (J.

Wood, R.,s. Ockham, G. de

....0..0.........

255

Roloff)

744

Woschitz, K. M.: Erneuerung aus dem Ewi-

Curran, C.: Sexualität und Ethik, übers. von

Leibold, G., s. Ockham, G. de

355

gen (M. Karrer)

752

V. Marx (M. Honecker)

IET

Lindt, A., 8 BDE, P ı.. Cr bbn

707

Wunder, M., Genkel, I., u. H. Jenner: Auf

Dr0bner. H. R.: Person-Exegese und Christo-

Lochman, J. M.,s. Evang. Kirchenlexikon ... 724

dieser schiefen Ebene gibt es kein Halten

logie bei Augustinus (H.-J. Höhn)

765

Löser, W., s. Ökumene-Lexikon

... ......

780

mehr (W.-D. Talkenberger)

762

Eco, U.: Semiotik, übers. von G. Memmert

MacRae, G. W.,s. Betz, H. D.

750

Ziegler, A.: Zwingli (E. Koch)

707

000000000.0400000000000608

721

724

Die Zürcher Bibel von 1531 (E. Koch)

......

707

(W, Engemann)

Mbiti, J., s. Evang. Kirchenlexikon

“ Einführung in die Semiotik (W. Engemann)

723

Meyer, W. E.; Huldrych Zwinglis Eschatolo-

Zwingli, H.: Sämtliche Werke, hg. von E. Egli,

707

G. Finsler, W. Köhler, O. Farner,

E,

8li, E., s. Zwingli, H

707

gie (E. Koch)

Ernst, S.: Gewißheit des Glaubens (K.-H.

Michel, K.-H.: Immanuel Kant und die Frage

Blanke, L. von Muralt, E. Künzli, R. Pfi-

766

der Erkennbarkeit Gottes (H. Schleifl)

772

ster, J. Staedtke, F. Büsser. Bd. VI, 3 (E.

Kandler)

707

"Zkorn, G. 1.,s. Ockham, G. de

755

Moses, S.: Spuren der Schrift (K.-P. Hertzsch)

769

Koch)

Müller-Römheld, W., s. Ökumene-Lexikon . .

780

—: Writings, I and2, Transl. by H. W. Pipkin

Eva“selisches Kirchenlexikon, hg. von E.

Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbiti, J. Peli-

Murält; L. von, s. Zwingl, Ha u

707

(E. Koch)

707

724

Zwinglis Zürich 1484-1531 (E. Koch)

707

an u. L. Vischer. Bd. 1,4. Lfg. (E. Winkler)

Neuser, W. H.: Bibliographie der Confessio

724

Augustana und Apologie 1530-1580 (H.

Fahlbusch‚ E.,s. Evang. Kirchenlexikon

157

Famer. T E E

707

Junghans)

Ockham, G. de: Expositio in libros Physi-

Kurzanzeigen:

Fee; G. D.: The First Epistle to_the Corin-

Bsteh, A. [Hg.]: Dialog aus der Mitte christ-

thians (C. Wolff)

748

corum Aristotelis, ed. V. Richter, G. Lei-

licher Theologie

000000000 W 0KK

729

0000000000000000008

707

bold, R. Wood, R. Green, G. Gäl, J. Gier-

insler, G., s. Zwingli, H

mek, F. E. Kelley, G. I. Etzkorn. 2 Bde. (H.

Hinz, R.: Kirchen im Südlichen Afrika.

F°"'(<:lman. J. P.: Narrative Art and Poetry in

Kremkau, K.: Auslandarbeit

780

.....

730

Junghans)

ÜTD 004400

755

the Books of Samuel, II (H. J. Stoebe)

Ökumene-Lexikon, hg. von H. Krüger, W.

Krobath, T., Schmalstieg, D. O., u. M. J. Suda

Tancke, A. H.: Predigten I, hg. von E.

[Hg.]: Befreiung in Zwängen

728

Peschke (G. Haendler)

000000000000000008

761

Löser, W. Müller-Römheld (H. Obst)

780

Ollenburger, B. C.: Zion the City ofthe Great

Track, J. [Hg.]: Lutherische Theologie heute 726

Ticke, W.: Standrechtlich gekreuzigt (J. Ro-

lof)

0009000000008000000080000000000068

744

King (E. Otto)

7 TD LO

734

Pelikan, J., s. Evang. Kirchenlexikon

724

Fuhfmann, H.: Einladung ins Mittelalter (G.

Zeitschriftenschau:

Haendler)

.000000000000000008000000008

133

Peschie, Kus-Francke; A, Ha el 761

Urcha E. J. [Ed.]: In Honor of John Calvin

9R EW . N SN 707

Reformätus-Egyhäz (P. Ziehe)

781

499

150964 (J. Rogge)

Pn s Burcha, E, Ies kupın Ga 707

Studii Teologice (P. Ziehe)

..............O..

782

-

707

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

708

Zwingli im Jubiläumsjahr 1984

Ein Literaturbericht

Von Ernst Koch, Leipzig

Anläßlich der 500. Wiederkehr des Geburtstages Huldrych Zwing-

Bei ihnen nandelt es sich um fünf Monographien, sieben Sammel-

lis am 1.Januar 1984 und im unmittelbaren Umkreis dieses Jubi-

bände — davon vier Bände mit Kongreßberichten und -diskussionen —

läums sind eine Reihe von Publikationen erschienen, von denen an

und drei Titel, die Textausgaben enthalten. Über diese Publikationen

dieser Stelle 15 zu besprechen sind:

berichten heißt gleichzeitig, Schwerpunkte zu setzen. Dies soll im Fol-

genden nach acht Aspekten hin versucht werden.

/1] Altendorf, Hans-Dietrich, u. Peter Jezler [Hg.]: Bilderstreit. Kul-

turwandel in Zwinglis Reformation. Zürich: Theologischer Verlag

1. Textausgaben

1984. 159 S. m. 32 Abb. gr. 8°. geb. sfr 38.—.

Zunächst ist das Erscheinen eines weiteren Bandes der im Jahre

/2] Blickle, Peter, Lindt, Andreas, u. Alfred Schindler [Hg.]: Zwingli

1905 begonnenen kritischen Zwingli-Ausgabe im Rahmen des Corpus

und Europa. Referate und Protokoll des Internationalen Kongresses

aus Anlaß des 500. Geburtstages von Huldrych Zwingli vom 26. bis

Reformatorum zu vermerken (8).' Fritz Büsser berichtet im Vorwort

30. März 1984. Zürich-Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

über die Gründe für den zeitlichen Abstand von 15 Jahren, der zwi-

schen diesem Band und dem Erscheinen des vorausgehenden Bandes

1985.271 S. gr. 8°. Kart. DM 58,-.

/3] Die Botschaft Zwinglis gestern und heute. Internationales Sympo-

liegt. In das Vorwort eingeschoben sind Nachrufe auf die beiden ver-

sion in Debrecen an der Jahrestagung des Doktorenkollegiums der

storbenen Mitarbeiter an der Ausgabe Joachim Staedtke (+ 1979) und

Reformierten Kirche in Ungarn, 21. August 1984. Hg. von der

Edwin Künzli (* 1980). Mit einem weiteren Nachruf, dem auf Leon-

Presseabteilung des Synodalbüros der Reformierten Kirche in

hard von Muralt (+ 1970), beginnt der Band. Umfangreichstes Text-

Ungarn. Budapest: Reformätus Zsinati Iroda Sajtöosztälya 1985.

stück dieses Bandes ist Sermonis de providentia dei anamnemA,

1555$. 8° = Editiones Collegii Doctorum Theologiae Ecclesiae

Zwinglis Predigt vom 29. September 1529 in Marburg (Bibliographie,

Reformatae Hungaricae.

Texterstellung und Kommentierung von J. Staedtke, Einleitung von

/4] Büsser, Fritz: Wurzeln der Reformation in Zürich. Zum 500. Ge-

burtstag des Reformators Huldrych Zwingli. Leiden: Brill 1985. X,

F. Büsser). An den übrigen fünf Texten haben noch Leonhard von

284 S. gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation Thought, 31.

Muralt, teilweise noch Oskar Farner mitgearbeitet. Die Grundkon-

Lw. hfl 92.-.

zeption der Edition hat sich im wesentlichen nicht verändert: Im An-

/5] Furcha, E. J. [Ed.]: Huldrych Zwingli, 1484-1531: A Legacy of

schluß an eine ausführliche Einleitung zu dem edierten Text — Sie

Radical Reform. Papers from the 1984 International Zwingli Sym-

nimmt im Falle von De providentia dei mehr als ein Viertel des Ge-

posium McGill University. Montreal: McGill University, Facuity

samtumfangs ein —- wird bibliographische Rechenschaft über die Text-

of Religious Studies 1985. X, 196 S. 8°= ARC Supplements, 2.

grundlage sowie anderssprachig veröffentlichte Fassungen gegeben.

/6] Furcha, E. J., and H. Wayne Pipkin [Ed.]: Prophet — Pastor —

Protestant.. The Work of Huldrych Zwingli After Five Hun-

Der Text selbst erscheint nicht vollständig lautgetreu (u und v werden

dred Years. Allison Park, PA: Pickwick Publications 1984. XII,

nach den Regeln der gegenwärtigen Schriftsprache gebraucht). Der

Nachweis von Bibelzitaten erfolgt im laufenden Text in anderer

1915., 1 Taf,

8° = Pittsburgh Theological Monographs, N. S.,

11. Kart. $ 15,-.

Drucktype. Zwei getrennte kritische Apparate bringen’einerseits Ab-

/[7] Gäbler, Ulrich: Huldrych Zwingli. Eine Einführung in sein Leben

weichungen von den Textvorlagen, andererseits Sacherklärungen. Die

und sein Werk. München: Beck 1983. 163 S. 8°. Kart. DM 22,-;

Sacherklärungen verifizieren lediglich Kirchenväter, nicht jedoc

Lw. DM 34,-.

z. B. antik-nichtchristliche und scholastische Autoren nach modernen

/8] Zwingli, Huldreich: Sämtliche Werke. Unter Mitwirkung des

Ausgaben. Die im Kommentar ausführlich verwendete Sekundärlite-

Zwingli-Vereins in Zürich und mit Unterstützung des Schweize-

ratur gibt naturgemäß einen bestimmten Stand der Forschung wiede!-

rischen Nationalfonds zur Förderung der wissenschaftlichen For-

Gelegentlich erschwerend wirkt, daß die Seiten- bzw. Blattzählung der

schung hg. von E. Egli +, G. Finsler t, W. Köhler +, O. Farner t,

F. Blanke +, L. von Muralt +, E. Künzli +, R. Pfister, J. Staedtke +,

Druckvorlage nicht mitgeteilt wird. Der in Aussicht gestellte 4. Teil-

F. Büsser. Bd. VI, 3. Teil: Werke August bis November 1530.

band des Bandes 6 der Werke Zwinglis wird mit den noch ausstehen”

den Texten dann auch den Abschluß des Gesamtbandes bilden, der

Zürich: Theologischer Verlag 1983. XXVII, 365 S. m. 3 Fotos gr. 8°

=Corpus Reformatorum, XCUI, 3. geb. sfr 270.—.

ursprünglich einmal als ein einziger Band konzipiert war.

/9] Zwingli, Huldrych: Writings. Vol. 1 and 2: In Search of True Re-

Das Erscheinen der zweibändigen Auswahlausgabe von (vollstänqi'

ligion: Reformation, Pastoral and Eucharistic Writings. Transl. by

gen) Zwingli-Schriften in englischer Übersetzung (9) stellt insofern ein

H. W. Pipkin. Allison Park, PA: Pickwick 1984, 395 S., 416 S. 8°=

aufsehenerregendes Ereignis für die englischsprachige Zwingli-Fo!”

Selected Writings of Huldrych Zwingli, 1/2 = Pittsburgh Theolo-

schung dar, als mit ihr eine Übersetzung vorliegt, die zwar die Arbeit

gical Monographs N. S., 12/13.

/10] Pollet, J. V. OP: Huldrych Zwingli. Freiburg/Schweiz: Imba;

mit den originalsprachigen Texten nicht ersetzen kann, aber engli$°!"'

sprachigen Lesern einen Zugang zu den Texten auf einer Basis vermit-

Hamburg: Wittig 1985. 96 S. 8° = Gelebtes Christentum. Kart. sfr

10.—.

teln kann, die ein hohes sachliches Niveau hat. Das (für beide Bänd®

/11] Rogge, Joachim: Anfänge der Reformation. Der junge Luther

gleichlautende) Vorwort teilt etwas über die bis in das 19. Jh. zurück”

reichende Vorgeschichte der Übersetzung der Schriften Zwinglis 7

1483-1521. Der junge Zwingli 1484-1523. Berlin: Evang. Verlags-

anstalt 1983. 310 S. gr. 8° = Kirchengeschichte in Einzeldarstellun-

speziell seiner Schriften zum Abendmahl — ins Englische mit: Ein®

gen, II/3 und 4. Lw. M 19,50.

handgeschriebene Übersetzung dieser Texte von Henry Preble wu ß

/12] Schindler, Alfred: Zwingli und die Kirchenväter. 147. Neujahrs-

blatt zum Besten des Waisenhauses Zürich. Zürich: Beer i. Komm.

in den 60er Jahren in New York „wiederentdeckt‘ und von dem U B

um die Erforschung Calvins hoch verdienten, 1979 verstorbenen Fo

1984. 112 S. gr. 8°.

/13] Ziegler, Albert: Zwingli. Katholisch gesehen, ökumenisch

Lewis Battles für die bereits damals geplante und nun vorliegen 7

befragt. Zürich: NZN Buchverlag 1984. 965. gr.8°.

Kart.

Ausgabe vorgesehen. Dies war freilich nur auf Grund einer Dur”'”

sicht und Überarbeitung durch H. Wayne Pipkin möglich, der für d!°

sfr 19.80.

/14] Die Zürcher Bibel von 1531. Faks. Ausgabe. Zürich: Theolo-

Letztfassung dieser Texte verantwortlich zeichnet.

gischer Verlag 1983. 1422 S. gr. 8°. Lw. sfr 115.—.

Im einzelnen enthalten die beiden Bände folgende Zwingli-Texte: Bd. 1: AuS-

legen und Gründe der Schlußreden, 1523 (Überselzung: E Eurcha)1. Bd. 2

/[15] Zwinglis Zürich 1484-1531. Hg. vom Staatsarchiv Zürich.

Zürich: Staatsarchiv 1984. VII, 59 S. m. 28 Abb. 8°.

Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit, 1523, Von dem Predigtam'-

(Die Titel werden im Folgenden mit der angegebenen Ziffer zitiert.)

1525 (Übersetzung: E. J. Furcha”), Eine kurze christliche Einleitung, 15

23. Der

709

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

710

Hirt. 1524 (Übersetzung: H. Wayne Pipkin), Brief an Matihäus Alber, 1524.

physische(n) Dualismus, der auf den Neuplatonismus und zweifels-

Subsidium sive coronis, 1525, Amica exegesis, 1527 (Übersetzung: Henry

ohne auch auf den Pseudo-Dionysius zurückging, welchen Zwingli

Preble / H. Wayne Pipkin). Allen Übersetzungen außer Auslegen und Gründe

aus der Lektüre der Klassiker und der italienischen Humanisten sowie

(Bd. 1) und Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (Bd. 2) ist eine

des heiligen Augustinus aufgesogen hatte‘* (S. 59), wird kaum breite

knappe historische Einleitung vorangestellt. Die Texterläuterungen beschrän-

ken sich auf wenige Anmerkungen, die dann aber auch teilweise über die Nach-

Zustimmung in der gegenwärtigen Zwingli-Forschung finden. Aber

bei aller Kritik im einzelnen wird man wohl lange nach einer so knap-

Weise in der kritischen Zwingli-Ausgabe innerhalb des Corpus Reformatorum

hinausgehen. Leider ist nicht genau angegeben, auf welche Textgrundlage sich

pen und gleichzeitig informativen und profilierten Gesamtbiographie

die Übersetzung stützt. Aus Angaben im Vorwort (S. XV) ist zu schließen, daß

Zwinglis suchen müssen, ehe man auf ein mit Pollets Büchlein ver-

©S sich um die Werkausgabe des Corpus Reformatorum handelt. Im gleichen

gleichbares Werk stößt.

Zu?ammephang aber wird auch der Rückgriff auf handschriftliche Überliefe-

Fehler finden sich gehäuft bei der Angabe von Jahreszahlen. S. 25 Z. 5 mußes

Tungen erwähnt.

heißen: 1523, S. 54 Z. 18: 1527, S. 62 Z. 17: 1524. Der letzte Satz von S: 62

Mit der Faksimile-Ausgabe der Zürcher Bibel von 1531 (74) liegt

Abs. 2 ist von der Sache her unverständlich — liegt hier ein Übersetzungsfehler

vor?

eine Publikation vor, die weit mehr darstellt als eine bibliophile Kost-

barkeit. Zunächst einmal macht sie diesen wichtigen Zürcher Bibel-

J. Rogges Darstellung (/7) folgt einem anderen Ziel. Bereits ihre

druck in verkleinerter Originalgestalt einschließlich der Illustrationen

Thematik und ihr konzeptioneller Rahmen lassen aufmerken - dem

bekannt und allgemein zugänglich und macht neugierig aufeinen Ver-

jungen Luther und dem jungen Zwingli innerhalb einer Reihe, die die

gleich mit anderen Bibelübersetzungen der ersten Hälfte des 16. Jh.

Darstellung der gesamten Kirchengeschichte zum Ziel hat, einen

einschließlich ihrer Ausstattungen. Darüber hinaus enthält die Aus-

Doppelband zu widmen, ist ungewöhnlich. Das theologisch schwer-

gabe als wichtige wissenschaftliche Beigabe eine kleine Monographie

gewichtige Vorwort setzt dann auch Akzente, die eine solehe Hervor-

aus der Feder von Hans Rudolf Lavater: „„Die Froschauer Bibel 1531

hebung verstehen lassen möchten: Die Kennzeichnung der Reforma-

— Das Buch der Zürcher Kirche“‘ (S. 1361-1421). Aus ihr erfährt man

tion als „ein im rechten Evangeliumsverständnis angelegter immer-

in beeindruckender Präzision und Informationsdichte vieles über den

währender Prozeß*‘‘, Reflexionen über die „abgeleitete Autorität‘ der

Beginn des volkssprachigen Bibeldrucks in der Schweiz. Nützliche

Reformatoren, die Erwägung, ob „wir die Erkenntnisse der Reforma-

Tabellen machen die Frequenz der Drucke von Luthers Übersetzung

toren in mancher Hinsicht notwendigerweise vor, nicht hinter uns

des Neuen Testaments (S. 1362), der Nachdrucke von Luthers Über-

haben*“‘ (S. 5), die Einbeziehung von Erfahrungen aus dem ökume-

Setzung des Alten Testaments (S. 1374) und der Bibeldrucke Fro-

nischen Dialog, die Betonung des ‚„‚Gewicht(s) der Sache‘“ in den refor-

Schauers 1524-1531 (S. 1364) anschaulich. Die spezifischen Pro-

matorischen Anfängen Luthers (S. 6) lassen erwarten, daß das Schwer-

bleme der unterschiedlichen Sprachgestalt der Übersetzungen für

gewicht der Darstellung im Bereich der Theologiegeschichte liegen

Oberdeutschland kommen ebenso zur Sprache wie die Gründe für das

wird. Demgegenüber befriedigt die Mitteilung nicht recht, daß (mit

Wiedereinschwenken der Zürcher Bibeldrucke auf den Lautbestand

den Mitautoren der Handbuchreihe) getroffenen Vereinbarungen

des Luthertextes seit 1527, die Frage nach den Kaufpreisen (S. 1390)

gemäß ‚‚das theologie-, philosophie- und allgemein profangeschicht-

Sowie die theologische und künstlerische Ausstattung des Buches.

liche Material zum Verständnis des jungen Luther und des jungen

Weit über die Bedeutung für die Arbeit an der Bibelübersetzung gehen

Zwingli in den Beiträgen behandelt‘ wird, „die den Zeitabschnitten

die Untersuchungen über die Prophezei hinaus (S. 1383-1387). „‚Die

vor dem Lebensbeginn der Reformatoren gewidmet sind‘ (S. 6).

Weitere Entwicklung der Zürcherbibel machte diese zum sprachlich

Diese Mitteilung läßt die Tendenz zu einer Isolierung der dargestell-

-fortschrittlichsten‘ Buch im Bereich der alten deutschen Eidgenossen-

ten Personen befürchten, die ein eigentlich historisches Verständnis

Schaft. Sie hat wesentlich zur Aufnahme der neuhochdeutschen

erschwert. Aber diese Tendenz sollte nicht der vorliegenden Darstel-

S'?hriﬁsprache in Zürich und andernorts beigetragen.‘“ (S. 1372) Lava-

lung, sondern der Konzeption der Reihe zugerechnet werden, in der

ter glaubt von 1524 an Spuren der Auseinandersetzung mit der Wit-

diese Darstellung erschienen ist.

lenberger Theologie in der Textgestaltung im einzelnen feststellen zu

Zu den Voraussetzungen für das Verständnis von Rogges gesamter

können. Eine direkte redaktionelle Mitarbeit Zwinglis an der Überset-

Darstellung gehört ferner Kap. 1 der Darstellung des jungen Luther

Zung ist nicht nachweisbar (S. 1382), nicht ausgeschlossen erscheint

(es hätte seine Stellung wohl besser ganz an der Spitze des Bandes als

die (Mit)Verfasserschaft Zwinglis an der Vorrede, jedoch wird von

eine Art Gesamteinleitung gefunden). Das Kap. hat drei Unterab-

Lavater hierfür auch Leo Jud erwogen (S. 1393).

schnitte: A, Der Mensch im späten Mittelalter, B. Reform und Refor-

mation, C. Die Kriterien des Reformatorischen, von denen der dritte

Mit der Edition von Gerold Edlibachs Aufzeichnungen über die

Zürcher Reformation 1520-1526 durch Peter Jezler (Z, S.41-74)

der bei weitem umfangreichste ist. Er setzt mit einem Text aus der

Ommt ein bisher nur unzureichend edierter Text zur Veröffent-

Verfassung zweier evangelisch-unierter‘ Kirchen in der DDR ein, der

lichung. der von einem Kritiker der Zürcher Reformation stammt. Bei

diese Kirchen als Kirchen der lutherischen Reformation bezeichnet,

die „ihren besonderen Charakter in der Gemeinschaft kirchlichen

ällen nachweisbaren Grenzen der Berichterstattung durch Edlibach

ist gerade die altgläubige Perspektive auf die Ereignisse in Zürich aus-

Lebens mit den zu ihr gehörigen reformierten Gemeinden‘‘ haben, „‚in

denen die reformierten Bekenntnisschriften gelten‘‘. Rogge kommen-

Sagekräftig und aufschlußreich.‘

tiert diesen Text wie folgt: „Diese Formulierungen erfolgen aufgrund

2. Biographisches

historischer Gegebenheiten, die bis in die Gegenwart hinein ihre Ver-

Das Jubiläumsjahr hat eine neue Zwingli-Biographie des franzö-

bindlichkeit nicht verloren haben. Sie gehen davon aus, daß es nach

Sischen Dominikaners J. V. Pollet angeregt (/0), der 1963 bereits ein

Qualität und Quantität ausreichendes reformatorisches Gemeingut

Buch über Zwingli und die Reformation in der Schweiz vorgelegt

gibt und daß die kirchenbildende Konsequenz deshalb nicht nur im

16., sondern auch noch im 20. Jh. als gerechtfertigt erscheint.‘ (S. 31)

atte, Das neue Buch wird vorgestellt als „die erste Biographie

ZWinglis. ... die in der Neuzeit auf katholischer Seite geschrieben

Damit entsteht der Eindruck, daß die gemeinsame historische Dar-

Wurde**, Die Konzeption von Pollets neuer Biographie scheint mit

stellung des jungen Luther und des jungen Zwingli eine in der jüngsten

der seines Buches von 1963 nicht identisch zu sein.® Der gut lesbare,

Vergangenheit immer wieder einmal bestrittene aktuell-theologische

üssig abgefaßte Text vermittelt ein Gesamtbild Zwinglis mit durch-

These „‚beweisen‘‘ soll. Der Kern dieser Aufgabe, die die Darstellung

aus eigenen Akzenten, zu denen die Behauptung gehört, „‚dass wir es

sich stellt, besteht im Nachweis eines Luther und Zwingli gemeinsa-

©twa von 1525 an mit einem anderen Zwingli zu tun haben*‘, dessen

men Schriftprinzips ‚„„‚im Sinne des gesamtreformatorischen sola

ben von da an ein „„‚inneres Gefälle‘“ auf die Katastrophe von Kap-

scriptura . . ., so daß lediglich das Wie — kaum das Daß — des Wortver-

ständnisses zwischen beiden Reformatoren in Frage steht“ (S. 33).’ In

Pel hin aufweist (S. 77, 82f). Pollets dezidierte Beschreibung der

Philosophischen Grundlage von Zwinglis Theologie in einem ..meta-

diesen behaupteten Konsensus gehört dann für Rogge auch Calvin

N

Ta

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

712

hinein (S. 34f). Als gemeinsamer Ansatz der Reformation ergibt sich

schöpfungsmäßig vorhandenen Möglichkeiten des Menschen verläßt

damit .‚die Denkbemühung um die Bibel, eine bibelhermeneutische

und sich ganz auf die Gnade dessen wirft, der ihn halten kann:

Grundeinstellung‘“ (S. 35). Rogge weist freilich auch auf Differenzie-

Christus‘““ (S. 281). Dennoch stellt Rogge fest, auch bei Abschluß des

rungen innerhalb dieses beschriebenen gemeinsamen Ansatzes hin

Prozesses 1522 sei „die pädagogisch-ethische Fragestellung des Eras-

(S. 35f). sieht aber zu ihrem Verständnis und zu ihrer Aufarbeitung

mus

noch nicht ganz überwunden“ (S. 290). Sollte sich damit

die Untersuchung der jeweiligen theologisch-geistesgeschichtlichen

andeuten, daß das Erklärungsmodell der Wandlung des ‚.Eras-

und sozial-ethnischen® Voraussetzungen für notwendig an.

mianers‘“ zum „reformatorischen Theologen‘* doch nicht ganz hin-

Es ist für die Lektüre des Bandes von Rogge wichtig, diese von ihm

reicht, um den Weg des jungen Zwingli verstehbar zu machen? —- Die

beschriebenen aktuellen Absichten der Darstellung, die über Informa-

Darstellung, die die Veränderungen in der kirchlichen Öffentlichkeit

tion und historisches Verstehen hinausreichen, im Auge zu behal-

Zürichs ab 1522 einbezieht, schließt mit der Zweiten Zürcher Dispu-

tation.

ten

Etwa zwei Drittel des Bandes nimmt die Darstellung des jungen Luther ein.

Rogges Buch ist gut dazu geeignet, neben den Informationen, die es

Ein ausführlicher Abschnitt (Kap. 2) befaßt sich mit Geschichte und Stand der

vermittelt,” einen guten Einblick in den Stand und die Problematik

Lutherforschung. Die Biographie Luthers bis 1505 (Kap. 3), die ersten Mönchs-

der theologischen Zwingli-Forschung zu geben. Seinen besonderen

jahre (Kap. 4). die erste Wittenberger Zeit (Kap. 5), die Rückberufung nach

Akzent bekommt es durch die kirchen- bzw. konfessionspolitische

Erfurt (Kap. 6). die Romreise (Kap. 7), die Voraussetzungen für die folgende

Rahmenabsicht, die sich dann in der speziellen Wertung des Verhält-

Wittenberger Tätigkeit (Kap. 8). Luthers frühe Kollegs und die Markierung der

nisses Zwinglis zu Luther auswirkt.

„‚reformatorischen Wende“ (Kap. 9), der Thesenstreit (Kap. 10), die Disputa-

Das Buch von Ulrich Gäbler (7) versteht sich als Einführung in

tionen 1517-1519 (Kap. 11), der römische Prozeß (Kap. 12), Luther und seine

frühen Freunde und Mitarbeiter (Kap. 13), die literarische Wirksamkeit

Leben und Werk Zwinglis. Es gehört neben weitere ähnlich angelegte

biographisch-historiographische Einführungsbände, die im gleichen

1516-1519 (Kap. 14), die Schriften des Jahres 1520 (Kap. 15) und der Konflikt

mit Rom bis zum Reichstag von 1521 (Kap. 16-18) bilden den Inhalt der weite-

Münchener Verlag erschienen sind. Das Buch beginnt mit einem Ka-

ren Abschnitte. Schon daran und an der Tatsache, daß Kap. 9 mit seinen

pitel „Die Umwelt‘“, das sozusagen in konzentrischen Kreisen die

Analysen der frühen Vorlesungen das umfangreichste Kapitel der Darstellung

rechtliche Struktur der Eidgenossenschaft, die politische Situation ZU

ist, aber auch an der Ausrichtung der „„Hauptprobleme gegenwärtiger Luther-

Beginn des 16. Jh. und die Struktur des Stadtstaats Zürich schildert.

forschung“ auf die Theologie Luthers (S. 42 ff) zeigt sich die im Kern theologie-

Damit erhält die Biographie Zwinglis den zu ihrem historischen Ver-

geschichtliche Darstellungsweise dieser Biographie des jungen Luther. (Merk-

ständnis notwendigen Rahmen. Die Problematik einer Zwingli-

würdigerweise fehlt S. 182 die Darstellung der Auslegung der sieben Buß-

Biographie wird in einem knappen Abschnitt am Anfang des Kapitels

psalmen und des wichtigen Abendmahlssermons von 1519.) Demgegenüber

bleibt beispielsweise die Darstellung des Alltags des Mönches relativ blaß und

über Zwinglis Jugend- und Studienzeit erörtert. Diesem Kapitel folgt

die Darstellung der Zeit in Glarus und Einsiedeln. Der weitere Aufriß

stützt sich zu einseitig auf die polemischen Eigenaussagen aus Luthers Spätzeit

(S. 78-85).

des Buches verrät, daß sein Radius, genaugenommen, die Reforma-

tionsgeschichte der Stadt Zürich mit umfaßt, in die die Biographie

Die Darstellung des jungen Zwingli setzt (noch einmal) mit einer

Erwägung der Frage ‚„„Zwingli und Luther?‘“ ein (S. 230f). Rogge plä-

Zwinglis eingezeichnet wird.'” Ein Kapitel über die Wirkungs-

diert dafür, Zwingli nicht länger an Luther zu messen, sondern beide

geschichte Zwinglis und eine bibliographische Übersicht beschließen

Theologen nach ihren jeweiligen Voraussetzungen in ihren „„Bezugs-

das Buch.

horizonten‘ zu würdigen. ‚„Das Augenmerk ist zu richten auf das

Von seinen ersten Seiten an überrascht das Buch durch sorgfältig

reformatorische Gemeingut, dessen Ausgestaltung zwar verschieden,

bedachte, unabhängig formulierte Beobachtungen und Urteile. Als

aber ausreichend war, um in je eigengeprägten Situationen die mittel-

eins der Kernprobleme von Zwinglis Leben und Werk erscheint das

der Autorität bei Glaubensentscheidungen (vgl. S. 41, 49, 63f, 65, 74.

alterliche Kirche mit ihren philosophisch-theologischen Vorausset-

zungen abzulösen ..

Daraus resultiert weder ein nivellierendes

117). An einem Einzeltext wird Zwinglis Denkstruktur erläutert

und Luther‘

oder

(S. 108, vgl. S. 71). An keiner Stelle entsteht der Eindruck von vor-

‚Zwingli

noch ein abgrenzendes

‚Zwingli

Luther‘.‘“ (S. 231) Das Kapitel über die Geschichte der Zwingli-

schnellen Verallgemeinerungen, die mehr behaupten als nachweisbar

Forschung trägt in seinem letzten Teil (S. 241f) erste Ergebnisse einer

ist — im Gegenteil: immer wieder wird zur Vorsicht vor vorschnellem

vergleichenden Beurteilung Luthers und Zwinglis unter Berücksichti-

Urteil gewarnt (vgl. S. 36, 57, 65ff, 110). Überblickt man die For-

gung des jeweiligen gesellschaftlich-politischen Bezugsrahmens zu-

schungslage, so werden einzelne Beobachtungen überraschen (S. 67:

sammen. Sie sind einerseits einleuchtend, machen dann aber doch

„nur bedingt‘ könne man hinsichtlich der Ersten Zürcher Disputa-

auch wieder zurückhaltend, wenn man z. B. bedenkt, daß die Refor-

tion von einer „Kirchengründung‘* sprechen; S.89: „„Jedenfalls

mationsgeschichte der Stadt Wittenberg bisher nicht geschrieben

bringt, insgesamt betrachtet, Zwinglis Predigt und sein reformat0-

worden ist. Zwinglis Bezugshorizont, der Eidgenossenschaft, wendet

risches Wirken keinen unmittelbaren Einschnitt in die allgemein®

politische, wirtschaftliche und soziale Entwicklung Zürichs. Zusam“

sich das allerdings sehr knappe Kap. 3 zu (S. 243-244). Die folgenden

Kapitel gehen den weiteren biographi£chen Stationen in Anlehnung

mengefaßt läßt sich am ehesten von einem Machtzuwachs des Rates

an Oskar Farners Periodisierung nach: Werdegang bis zur Übernahme

sprechen . . .‘“). Gäbler notiert eine Fülle von Forschungslücken

der Pfarrstelle in Glarus, Tätigkeit in Glarus und Einsiedeln und Leut-

(S. 48, 51, 71,72,89, 90, 92, 94, 95,97, 106, 122, 137f). Die prägnan“

priesteramt in Zürich. Das Schlußkapitel befaßt sich mit Zürich vor

ten thesenartigen Zusammenfassungen jeweils am Schluß der Kapite

der Einführung der Reformation durch Ratsbeschluß. Vergleiche mit

ermöglichen einen guten Überblick über die Aussagetendenz, die gut

Luthers Frühzeit sind ständig präsent (vgl. S. 250, 251,253, 255 u. 6.).

ausgewählten Literaturhinweise und die knappe bibliographisch®

Zwinglis Position innerhalb der frühen Reformationsbewegung im

Übersicht weitere Orientierung.

Jahre 1516 wird als erasmianisch bezeichnet: „‚Das ‚Christus allein‘

Gäblers Buch vereint in seltener Weise zwei Vorzüge: prägnant®

Sprache und ein gleichzeitig engagiertes und distanziertes Verhältnis Z“

hat Zwingli von Erasmus, nicht von Luther, aber dieses ‚solus‘ war

noch kein reformatorisches‘“ (S. 256). Breit diskutiert wird das Pro-

seinem Gegenstand. Das ermöglicht maximale Informationsdichte au

Wende**

1519/1520)

knappem Raum bei kritischer Einstellung gegenüber allgemein gewO!“

blem

der

„reformatorischen

(1516?

(S. 271-280); einen gesonderten Abschnitt erhält die Diskussion der

denen historiographischen Überzeugungen, aber auch Zurückhaltung

1520-1522

Kriterien für

die

reformatorische

Entscheidung

im Angebot von Lösungen. Ein Beispiel dafür ist der Abschnitt über die

(S. 280-290). Rogge beschreibt das Problem „mit der gebotenen Vor-

sog. reformatorische Wende Zwinglis (S. 46-49). Die beschrieben®

sicht‘* so, ‚‚daß der existentiell jetzt überaus engagierte Zwingli das

Grundhaltung des Buches von Gäbler ist aber auch ein Zeichen für

von Erasmus her durchgehaltene pädagogisch-moralische Programm

souveränen Überblick über den Stoff. Gäblers Buch gehört zu den wich”

mit Hilfe des großen Exempels Christus und unter Einrechnung der

tigsten Publikationen im Umfeld des Jubiläumsjahrs.

D3

U’heologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

714

3. Zwinglis Theologie

ristic Concord, 5, S. 179-}95) stellt Zwinglis Abendmahlslehre in

Zwei der anläßlich des Jubiläumsjahres erschienenen Aufsatzbände

einen weiteren reformationsgeschichtlichen Zusammenhang.

(5 und 6) befassen sich schwerpunktmäßig mit Zwinglis Theologie.

Der Durchblick durch Zwinglis politische Ethik, den J. Rogge ver-

Bei Lichte besehen kommen dabei wiederum die ..klassischen“

mittelt (Zwingli the Statesman, 5, S.44-61), resümiert die For-

Themen zur Sprache: die fundamentaltheologische Frage nach der

schungslage und betont die Schlüsselfktion von Zwinglis Biographie

religio, die Sakramentstheologie und die politische Ethik. Eine Aus-

für seine Stellung zu den anstehenden Fragen. Er nimmt für Zwingli —

nahme bildet die Beschäftigung mit Zwinglis Hermeneutik.

ebenso wie für Luther — die Beziehung coram deo in An spruch. Die

Die Frage nach der vera religio wird von H. Wayne Pipkin als Zen-

erneute Durchmusterung von Zwinglis Verständnis der Unterschei-

tralthema von Zwinglis Spiritualität in den Schriften der Jahre

dung von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit führt zu dem

1523/24 behandelt (6, S. 117-135). “True religion is the act of

Ergebnis, daß die Radikalität des Ansatzes Zwinglis mit dieser

Placing all one’s confidence in the Creator... False religion for

Unterscheidung zusammenhängt. (F. Büsser sprach 1984 davon, daß

Zwingli is living according to the flesh, whereas true, is living accord-

Zwingli sich von Luthers Zwei-Reiche-Lehre total distanziert habe. 4,

ing to the Spirit” (S. 119). Pipkin macht darauf aufmerksam, daß

S..1014)

dort, wo Luther von Gesetz und Evangelium spricht, Zwingli von Ge-

H. Wayne Pipkin hatte Zwingli bezüglich des Abendmahls eine

Setz und Geist spricht (S. 120). Zwingli stellt Theologie, Handeln und

‘radical biblical exegesis”” bescheinigt (6, S. 117). E. J. Furcha geht

Gottesdienst auf eine Ebene (ebd.). Der gottesdienstliche Aspekt

der Entfaltung von Zwinglis Hermeneutik nach (In Defence of Spirit.

kommt besonders im Zusammenhang der Zweiten Zürcher Disputa-

Zwingli Authenticates his Reforms [in Sixteenth Century Zurich], 6,

tion im Oktober 1523 zum Tragen. Bestimmend für Zwinglis Spiri-

S. 43-58) und setzt beim erasmianischen Einfluß auf Zwingli ein. Die

tualität wird der Gegensatz von Selbstgerechtigkeit und Glaube.

eigentliche Bewährung von Zwinglis Hermeneutik aber vollzieht sich

Pipkin nennt fünf Elemente dieser Spiritualität: 1. Geistgeleiteter

in der Auseinandersetzung ab 1522. Furcha macht — unterbaut durch

Theozentrismus (a spiritual theocentrism), 2. Schriftverständnis

drei Tabellen im Anhang - darauf aufmerksam, daß Zwingli in diesen

durch geistliche Erleuchtung, 3. Glaubens- und Liebesmystik in An-

Jahren das Neue Testament viermal häufiger zitiert als das Alte Testa-

lehnung an Augustin, 4. Ausrichtung auf Gemeinschaft, 5. Neuplato-

ment. Deutlich sind die gesellschaftliche Bezugnahme seines Schrift-

Nismus, Neustoizismus, Erasmus, Origenes und Augustin als Quellen

gebrauchs und die Einebnung der Dichotomie von Gesetz und Evan-

der Spiritualität.

gelium als seine hauptsächlichen hermeneutischen Einwände gegen-

über den Spiritualisten mit dem Ziel einer Gemeinschaft von Glau-

Dorothy Clark (Erasmus and Zwingli’s On the True and False Reli-

gion, 6, S. 23-42) geht die Frage des theologischen Zentrums bei

benden als verantwortlichen Bürgern (responsible citizens. S. 51).

Zwingli aus der Situation des Jahres 1525 an. D. Clark sieht die Ähn-

Dem Gebrauch des Alten Testaments durch Zwingli anhand seiner

lichkeiten zwischen Zwingli und Erasmus in dem ihnen gemeinsamen

Jesajaauslegung und Psalmenübersetzung geht R. Gerald Hobbs in

Platonischen Spiritualismus, der freilich Zwingli zu anderen Kon-

einer gesonderten Studie nach (Zwingli and the Study of the Old

Sequenzen als Erasmus führt: Auf dem Boden einer gemeinsamen

Testament, 5, S. 144-178). Als den eigentlichen Kontext von Zwing-

Anthropologie finden sie zu einer unterschiedlichen Sündenlehre und

lis Exegese möchte er ‘an upper Rhine evangelical school of biblical

£iner unterschiedlichen Sicht von freiem Willen, Prädestinationslehre

exegesis’”” ansehen (S. 149). Zwinglis eigene hermeneutische Position

und Vorsehungslehre. Näher stehen sie sich in Ekklesiologie und

ermittelt er u. a. aus polemischen Andeutungen Zwinglis als zwischen

Sakramentstheologie. Ein weiteres Unterscheidungsmerkmal zwi-

Altgläubigen, Luther und den Täufern stehend. Wichtig sind Hobbs’

Schen ihnen ist ihre Stellung zur römischen Kirche, während der

Feststellungen zur Wertung des Septuaginta- und des hebräischen

Humanismus sie miteinander verbindet.

Textes. In der klaren Favorisierung des Septuagintatextes unterschei-

Was Zwinglis Sakramentstheologie betrifft, möchte Timothy

det er sich von der zeitgenössischen Baseler und Straßburger Exegese

George (The Presuppositions of Zwingli’s Baptismal Theology, 6.

(*. .. his recipe reads as follows: a smattering of Hebrew, a large dose

$. 71-87) die Tauflehre Zwinglis und Luthers miteinander verglei-

ofGreek and a spirit illumined by faith”, S. 158), während er mit den

Chen, Er stellt drei Motive für Zwinglis Änderung der Taufliturgie

Prinzipien der Übersetzung des biblischen Textes näher bei Bucer als

fest: das Prinzip der Schriftautorität, die absolute Trennung zwischen

bei Oekolampad und Pellican stand.

Schöpfer und Geschöpf und die Unmittelbarkeit der Gnade. In der

Wie bereits mehrfach in der Vergangenheit, so unternimmt Gott-

DUrchführung aller dieser Motive unterscheidet er sich von Luther.

fried W. Locher auch im Zusammenhang des Jubiläums von 1984

Das gleiche gilt für seine Sicht des Gebrauchs des Terminus Taufe im

einen Vergleich zwischen Themen der Theologie Zwinglis und der

Neuen Testament, bei dem er Wassertaufe, Geisttaufe, Taufe als Be-

Theologie anderer reformatorischer Zeitgenossen, in diesem Falle

lehrung und Taufe als Kurzformel für christliches Leben unterschei-

Bucers und Calvins (2, S. 91-106). In gewohnter Präzision und mit

det. Das führt ihn zum Protest “against every form of sacramental

dem Mut zur Einfachheit behandelt er das reformatorische Pro-

imperialism” (S. 78). Schließlich ist für Zwingli entscheidend, daß

gramm, die Lehre von Gnade, Wort und Geist, vom Sakrament und

aufe ein gemeindebezogener Vorgang ist.''

von der Prädestination. Bemerkenswert ist der Schluß seines Beiträgs.

H. Wayne Pipkin (The Positive Religious Values of Zwingli’s

in dem er sich mit Anliegen der drei Theologen identifiziert und

Eucharistic Writings, 5,'? S. 107-143) widmet sich — vor allem im

einen Ausblick auf die Zukunft von Kirche und Welt anfügt.'*

Blick auf die englischsprachige Welt — erneut der Aufgabe, Zwinglis

Innerhalb der hier zu besprechenden Literatur nimmt ein Beitrag

Abendmahlslehre zu würdigen. Er beschreibt ihre Voraussetzungen,

von J. V. Pollet eine Sonderstellung im Blick auf die Theolbgie Zwing-

8ibt zunächst einen Gesamtüberblick, dann einen Detailüberblick

lis ein, der die mutige Überschrift trägt: „.Die Herrschaft Gottes als

über Zwinglis eucharistische Schriften und faßt die Thematik über-

Mittelpunkt der Theologie Zwinglis‘‘ (3, S. 33-64). Pollet entfaltet in

Sichtlich in fünf Punkten zusammen (S. 128-131). Pipkins Ziel ist die

diesem Beitrag die Überzeugung, „dass die Proklamation der Ehre

Feststellung. daß Zwingli kein Rationalist war, sondern ‘“a religious

Gottes, also die Anerkennung seiner Herrschaft, sei es über den Ein-

and pastoral reformer whose eucharistic spirituality was of a highly

zelnen oder über die sozialen Gebilde, der Gesichtspunkt ist, unter

developed nature” (S. 131).

welchem Zwingli seine Schriften . .

verfasst hat, sowie der Beweg-

Einer ähnlichen Aufgabe wie Pipkin unterzieht sich Peter Stephens

grund seiner Aktion“‘ (S. 58). Interessant ist, unter welcher systema-

im Blick auf die allgemeine Sakramentslehre (Zwingli’s Sacramental

tischen Fragestellung Pollet zu diesem Ergebnis kommt: Er fragt nach

Views, 6, S. 155-169). Er stellt bei Zwingli eine Bewegung vom Ver-

Gotteserkenntnis, Glauben und Wissen, nach dem Gottesbegriff, Phi-

Ständnis der Sakramente als Bundeszeichen hin zu einer Bedeutung

losophie und Theologie, und nach dem Thema Gott und die Welt,

ihrer äußerlichen Wirksamkeit für den Glaubenden fest. J. C. McLel-

weltliche und menschliche Gerechtigkeit. Es ist fast ein wenig provo-

land (Meta-Zwingli or Anti-Zwingli? Bullinger and Calvin in Eucha-

kativ, wenn nach dem in der Zwingli-Forschung einflußreich gewor-

716

445

T’heologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

denen Deutungsansatz für Zwinglis Theologie, den G. W. Locher

(Radical Early Zwinglianism: Balthasar Hubmaier, Faber’s Ursach

vorgelegt hat, in dieser Weise — fast von einem hochscholastischen

and the Peasant Programmes, 5, S. 62-82). Sein Ergebnis ist, daß bis

Denkansatz aus — nach der Mitte von Zwinglis Theologie gefragt

zum Frühjahr 1525 Zwingli, Müntzer, Hubmaier, die Täufer und die

Bauernbewegung am Oberrhein und in Oberschwaben sich näher

wird - ein Zeichen dafür, daß diese Frage nicht ausdiskutiert ist

waren, als die modernen Kategorien auch des marxistischen Ge-

schichtsbildes es für möglich halten

4. Zwingli und die Tradition

Zu den bedeutendsten Früchten des Jubiläumsjahrs gehört eine

Arbeit, die nachdrücklich zu begrüßen ist: eine monographische

5. Sozial- und kunstgeschichtliche Aspekte

Untersuchung des Verhältnisses zwischen Zwingli und den Kirchen-

Es ist außerordentlich zu begrüßen, daß das Jub11aum von 1984

vätern (72). A. Schindler selbst beurteilt sein Buch allzu bescheiden

offenbar zu erneuter Sichtung des breiten Umfeldes der Reformation

in Zürich motiviert hat. Daß dabei auch die neue Untersuchung

(

.. mehr eine Zusammenfassung des gegenwärtigen Forschungs-

standes [unter einem bestimmten Blickwinkel] als ein Vorstossen in

kunstgeschichtlicher Aspekte berücksichtigt worden ist, verdient

besondere Hervorhebung

wissenschaftliches Neuland‘‘, S. 13). Das Buch bedeutet auch Klärung

und Grundlegung, sofern es Schritt für Schritt Befunde erhebt und

Bevölkerung, Landbau, Versorgung und Krieg vor und zur Zeit

der Zürcher Reformation‘“ untersucht Otto Sigg (/5, S. 1-11). Er

abwägt und damit bloße Vermutungen und Eindrücke präzisiert

Einer Einleitung über Quellenlage und Statistik folgt ein erster gro-

erinnert — belegt aus den Akten — an die Situation der Verknappung

ßer Abschnitt über die Bedeutung der Kirchenväter in Zwinglis Ent-

die einerseits mehrfach zum Kriege führte, andererseits die Krise ver-

wicklung zum Reformator. Auch Schindler sieht sich genötigt, sich

schärfte. Thomas Schärli beschreibt mit dem Blick des Sozialhistor1-

unter dieser Fragestellung Gedanken über „das Reformatorische

kers den Prozeß der Wandlung der Kirche Zürichs vom Spätmittel-

machen. Er tut es auf dem Wege über den Versuch einer doppelten

alter zur frühen Neuzeit („Wer ist Christi Kilch? Die sin Wort hört

Unterscheidung methodischer Art: der Unterscheidung zwischen den

Zürich im Übergang von der spätmittelalterlichen Universalkirche

zur frühneuzeitlichen Staatskirche‘‘, /5, S. 13-47). Klerus und Volks-

wichtigsten ekklesiologischen Unterscheidungen zur römischen Kir-

che und „den diversen ‚linken‘ Flügeln‘‘ und den individuellen Ansät-

frömmigkeit, das Großmünsterstift, die Täuferbewegung und auch eın

Einzelschicksal aus dem Bereich der „‚kleinen Leute‘“ (Klaus Hottin-

zen einzelner Reformatoren einerseits und der Unterscheidung zwi-

schen den inneren Erfahrungen der Reformatoren und ihrer äußeren

ger) werden neben den eigentlichen Schlüsselereignissen der Reforma-

Wirksamkeit andererseits (S. 22). Das Ergebnis ist, daß Schindler

tion teilweise unter Rückgriff auf unveröffentlichte Quellen geschil-

einen maßgeblichen Einfluß Augustins auf Zwinglis Weg zur Refor-

dert. Heinzpeter Stucki schreibt „Über die Anfänge der Zürcher Pfarr-

mation weder im Umkreis der „Wende‘‘ von 1516 noch im Umkreis

bücher. Datierung — Reinschrift - Vorbilder

und greift damit eın

des Jahres 1520 erkennen kann (gegen U. Gäbler)

Ein weiterer gro-

Thema auf, das für das Werden der obrigkeitlich kontrollierten

ßer Abschnitt befaßt sich mit der Bedeutung der Kirchenväter im

Kirche der frühen Neuzeit brisant ist. Stucki stellt als Datum des RatS-

Werk Zwinglis, sofern er selbst den Kirchenvätern Bedeutung zumißt

beschlusses zur Führung von Tauf- und Trauregistern den 30. Maı

Der Abschnitt beginnt mit einer Fehlanzeige, nämlich dem Nachweis

526 fest, weist aber nach;, daß dieser Beschluß eine breite Vorge-

schichte in der Kirchenverwaltung des Bistums Konstanz hat. Stuck!s

daß Kirchenväterhinweise in wichtigen Schriften Zwinglis fehlen

Gerade in diesen Schriften sind jedoch nichtchristliche antike Auto-

Beitrag ist im Blick auf seine thematische. Bedeutung breiter Beach-

tung wert

ren stark vertreten. Schindler trägt in diesem Zusammenhang die

Beobachtung bei, daß Zwingli gerade wesentliche theologische Aussa-

Ein großer reformationsgeschichtlicher Rahmen wird von zwei Bet-

gen grundsätzlich so vortragen kann, daß sie nur wenig durch Autori-

trägen gespannt, die nach der Breitenwirkung der Reformation fragen

täten (auch biblische!) gestützt sind (S. 44). - Weitere Abschnitte

Steven Ozment untersucht „„Die Reformation als intellektuelle Revo-

befassen sich mit Zwinglis allgemeinen Urteilen über Kirchenväter

lution‘“ (2, S, 27-45) unter der Fragestellung: Wie nahmen die Zeit-

und der Wertung altkirchlicher Normen durch ihn. Ferner werden die

genossen die Reformation wahr? „„Die Revolution der Flugschriften-

Kirchenväterargumente im Kampf mit den Altgläubigen und den

schreiber‘“ stellt sich als Aufklärung der Laien mit dem Ziel der

Täufern, für den Aufbau des Gottesdienstes und im Zusammenhang

Ermunterung zum Aufbruch dar, der freilich, sobald er zu Kirchen-

des Abendmahlsstreits thematisiert. Von den Extrembeispielen Bil-

ordnung und Katechismuslehre wurde

langfristig dem neuen Glau-

ben vielleicht ebensoviel geschadet hat wie dem alten“ (S. 36). Eine

derverehrung einerseits (Zwingli erkennt deutlich bilderfeindliche

Tendenzen in der Patristik'*) und Märtyrer- und Heiligenverehrung

Überprüfung dieser These am persönlichen Lebensweg von Thomas

und Ehefeindlichkeit andererseits (Zwingli verkennt die Grundhal-

Platter aus Zürich und Hermann von Weinsberg aus Köln ergibt die

tung der christlichen Antike) abgesehen, beschreibt Schindler die

unterschiedliche Wirkung der Ermutigung zum Aufbruch in unter-

Berechtigung der Berufung auf die Väter durch Zwingli als „in der

schiedlichen gesellschaftlich-konfessionellen Kontexten. — Robert

Mitte zwischen historisch zutreffend und irrig‘ (S. 71)

W. Scribner verfolgt das Thema „Volkskultur und Volksreligion: ZUr

Schindlers Buch enthält eine Fülle von weiteren Beobachtungen

Rezeption evangelischer Ideen“ (2; S. 151-161) am Gegenstand des

die jeweils umsichtig und vorsichtig in den Gesamthorizont des

Bildersturms als einem Vorgang im liturgisch-rituellen Rahmen

Buches eingeordnet werden. Erwähnt sei lediglich noch die Bemer-

einerseits und als rituellen Prozeß andererseits sowie an ReinigungS“

oder Purgationsritualen. Dabei kommen interessante und wichtige

kung Schindlers, es sei ihm unklar geblieben, „auf welche Weise

Zwingli kirchengeschichtliche Erkenntnisse erwarb, die nicht durch

Grundhaltungen des Volksglaubens zutage, die offenbar eine stark

ausgeweitete sakramentalistische Frömmigkeit zur Voraussetzung

Biographien von Kirchenvätern und durch Eusebs Kirchengeschichte

sowie das CIC vermittelt waren“ (S. 55). Mit einer Zusammenstellung

haben.

der Kirchenväterzitate in den gedruckten Werken Zwinglis nach

Die 1521 in Zürich erschienene Flugschrift von der , Gotthche"

Autoren (S. 91-97) und korrigierenden Hinweisen zur Benutzung von

Mühle*“ ist bereits mehrfach Gegenstand der Untersuchung gewese?:

W. Köhlers Edition von Zwinglis Randglossen im CR (S. 98-103)

Christine Göttler hat sie erneut untersucht (7, S. 19-39), speziell au

liegt ein wichtiges Hilfsmittel für künftige Arbeiten am Thema vor.

ihr Titelbild hin, als dessen Urheber sie Zwingli selbst ansieht und in

James M. Stayer hat versucht, Zwinglis Verhältnis zur vorockhami-

dem sie u.a. ein Kryptoporträt Zwinglis erkennen möchte. Eine

stischen Scholastik und seine Wandlung zu untersuchen (6

Druckbeschreibung mit Bibliographie und Textabdruck der Fluß-

S. 137-154), und macht darauf aufmerksam, daß dieser Prozeß mehr

schrift ergänzen die Untersuchung. — Peter Jezler („‚Tempelreinigun&

oder Barbarei? Eine Geschichte vom Bild des Bilderstürmers

Dynamik aufweist als für gewöhnlich angenommen wird

Von J. M. Stayer stammt auch ein erneuter Anlauf, unter Diskus-

S. 75-82) erinnert an und begründet die notwendige Unterscheidung

zwischen ästhetischem und funktionell-religiösem Bildverständnis a'$

sion der Forschungslage Zwinglis Stellung zu den Radikalen zu klären

7

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

718

Kategorie zum Verstehen des Bildersturms. Dasselbe Ziel hat eine

Christi, Abendmahl (‚‚Der'Fehler der ganzen erbitterten Diskussion

Weitere Studie, die auf die Widersprüchlichkeit der Bildfrömmigkeit

des 16. und 17. Jahrhunderts war das Starren auf die Elemente‘‘.

im 15. Jh. und Aktivitäten der Volksfrömmigkeit aufrnerksam macht

S. 26). Gesetz (nach Locher war die Differenz an diesem Punkt ..auf

(Peter Jezler / Elke Jezler / Christine Göttler: „Warum ein Bilder-

die Dauer noch wichtiger als die Abendmahlsdifferenz‘‘, S. 27), Wort

Streit? Der Kampf gegen die ‚Götzen‘ in Zürich als Beispiel‘“, /

und Geist. Als die konfe®$ionelle Differenz sieht Locher die Christo-

S. 83-102). Matthias Senn veröffentlicht den Bericht über einen Bil-

logie, als ein „echt ökumenisches Problem“ den ‚‚pseudoprotestan-

dersturm in Zürich im Jahre 1587 und versteht ihn als konfessionellen

tischen Individualismus‘‘, der auch den Katholizismus befallen habe.

Affront im Gefolge der Kalenderreform (/, S. 135-140). Ein oft über-

und er formuliert sechs Aufgaben in ökumenischer Perspektive

(..Demütig muss der Protestant feststellen: wir feiern Jubiläen — in

Sehenes Ereignis, der Büchersturm am Großmünster vom 2. Oktober

1525, ist das Thema eines Beitrags von Martin Germann (/.

der römischen Kirche liest man die Bibel‘‘, S. 31).

S. 103-107). Es ist zu vermuten, daß mit ihm ein Ereignis überliefert

Daß sich in den Beiträgen zum Jubiläum der aktuelle Aspekt immer

Worden ist, das sich anderswo unbeachtet und undokumentiert vollzo-

wieder zu Wort meldet, liegt nahe. Ausdrücklich ist das im Anhang

gen hat.

der in Budapest erschienenen Publikation der Fall, wo der Text der

In den Bereich von Architektur und Plastik reichen die Themen des

„Zürcher Disputation ’84: Unsere Kirche besinnt sich‘‘ abgedruckt ist

Baus des Kanzellettners im Zürcher Großmünster im Herbst 1526

(3,S. 131-153), einer Initiative, die im Blick auf eine Selbstbesinnung

(Daniel Gutscher / Matthias Senn: Zwinglis Kanzel im Zürcher Groß-

der reformierten Kirche des Kantons Zürich angelegt war und aus der

Münster - Reformation und künstlerischer Neubeginn, /, S. 109-116)

sich der Umgang mit Zwinglis Erbe heute ablesen läßt.

und des Kirchenbaus im Kanton Zürich an der Wende zum 17. Jh.

(Hans Martin Gubler: „„Reformierter‘“ Kirchenbau? Skizze zur Ent-

7. Offene Probleme

Wicklung des nachreformatorischen zürcherischen Landkirchenbaus

Ulrich Gäbler hat die in seiner Einführung in Zwinglis Leben und

Zzwischen 1580 und 1630, /, S. 141-148). Die Behandlung beider The-

Werk (7) angeführten Lücken und Probleme der Zwingli-Forschung

Men zeigt vorsichtig, aber hinreichend deutlich, daß von einem radi-

nach seiner Sicht in einem eigenen Beitrag zusammengefaßt und dar-

kalen Bruch im gestalterischen Bereich durch die Reformation, den

gestellt (3, S. 65-77). Er nennt darin die Erforschung des vorreforma-

theologische Äußerungen vermuten lassen, nicht die Rede sein

torischen Zürich, die Edition von Zwinglis Vorlesungs- und Predigt-

kann.'® Einen ähnlichen Schluß 1äßt auch der Beitrag von Dominik

manuskripten („‚die wichtigste ‚Offene Frage‘ der Zwingli-For-

Landwehr zu: „Gute und böse Engel contra Arme Seelen. Refor-

schung‘‘, S. 69), die Erarbeitung eines einigermaßen stimmigen

Mierte Dämonologie und die Folgen für die Kunst, gezeigt an Ludwig

Gesamtbildes von Zwinglis Biographie, die Entwicklung Zwinglis bis

Lavaters Gespensterbuch von 1569“ (7,S. 125-134).

1519, den Freundeskreis Zwinglis in Zürich bis 1523, Details seiner

Theologie (die Tauflehre, die seit dem 19. Jh. „sträflich vernachläs-

Eine Fülle von Gesichtspunkten zur politischen Einbettung und

Wil'kung der Reformation hat Läszlö6 Makkai zusammengetragen

sigt‘‘ worden ist, S. 75, die Ekklesiologie, die Grundlegung der Ethik),

(Zwingli und die europäische Politik, 3, S. 78-91). Er geht von der

den Bezug auf die Adressaten seiner Schriften und seine Wirkungs-

Sondersituation des Alten Reiches in der Mitte Europas.aus und sieht

geschichte. Dieser Katalog läßt sich erweitern. So wird beispielsweise

Zwinglis Leistung in der Verbindung von Patriotismus und Universa-

von J. V. Pollet (70, S. 40f) wie selbstverständlich der spätscholasti-

ismus. Der Utopismus seiner politischen Vorstellungen habe weit in

sche Hintergrund Zwinglis zitiert, und H. Wayne Pipkin (6, S. 119,

die Zukunft gedeutet.

128) erwähnt Nachwirkungen „spätmittelalterlicher Frömmigkeit‘“

bei Zwingli, ohne daß klar gesagt werden kann, worum es sich dabei

6. Aktuelles

handelt. Es liegt auf der Hand, daß sich die Qualität der Lutherfor-

Es wäre verwunderlich, wenn das Jubiläum von 1984 kein ökume-

schung geändert hat, seit die intensive Nachfrage nach den Wurzeln

Nisches Echo gefunden hätte. Dies ist zumindest bei Albert Ziegler

Luthers eingesetzt hat. Ähnliches läßt sich auch für die Zwingli-For-

Seschehen (/3). Er weist auf die seltsame Unkenntnis Zwinglis im

schung vermuten, und auf diesem Felde ist noch fast alles zu tun.

Tömisch-katholischen Bereich hin — ein Hinweis, der ja wohl auch

Nicht viel besser steht es mit den Nachwirkungen Zwinglis. Wohl

über diesen Bereich hinaus zutrifft — und stellt die Frage nach Zwingli

liegen hier Ergebnisse vor, aber sie widersprechen sich teilweise (vgl.

als eine dreifache römisch-katholische Aufgabe dar: als zeitgemäße,

E. Zsindely, 3, S.93f mit U. Gäbler, 2, S. 217-236). Am meisten

als historische und als theologische. Darüber hinaus ist Zwingli für

erbringen auf diesem Feld vorerst wohl noch kleine Schritte wie die

ijegler ein bleibendes ökumenisches Anliegen wegen des Vorrangs

Untersuchung, die Fritz Büsser Biblianders Vorrede zu der Basler

©iner biblisch begründeten Praxis, wegen seiner ekklesiologischen

Briefausgabe Oekolampads und Zwinglis von 1536 widmet (6,

Onsequenzen und wegen seiner kritischen Fragen zu Gebet, Abend-

S. 1-21). Von daher gesehen ist es nur sachgemäß und zu begrüßen,

Mahl und gesellschaftlichem Einsatz. Peter Manns’ Bezeichnung für

daß sich drei Viertel des Aufsatzes von E. Zsindely über „Zwinglis

Luther als „„Vater im Glauben“ möchte Ziegler auch für Zwingli über-

Wirkung von Schottland bis Ungarn im Jahrhundert der Reforma-

Nehmen (S. 45). Dabei ist nicht zu übersehen, in wie starkem Maße

tion‘“ (3, S. 92-109) mit Ungarn beschäftigen. Denn es scheint sich

iegler die schweizerische Situation vor Augen hat, wenn er den Ver-

herauszustellen, daß der tatsächlich feststellbaren Nachwirkung

Such einer römisch-katholischen Rezeption Zwinglis unternimmt.

Zwinglis mühsamer nachzukommen ist, als es manche volltönende

Andere Interessen sind bei E. Kocsis im Spiel, wenn er „Die Sozial-

Beschreibung vermuten läßt. Für eine Gesamtwürdigung Zwinglis

ethik Zwinglis‘“ beschreibt (3, S. 110-130) und dabei die Themen

und seiner Wirkung ist noch viel Arbeit nötig. Eine Voraussetzung

Frieden, Gerechtigkeit, Arbeit, Eigentum, Kirche und Staat, Ehe,

dafür wäre aber auch die zunächst bescheiden klingende, aber doch

Diakonie, christliche Bildung und Erziehung, die Bereitschaft zum

wohl naheliegende und einsichtige Nachfrage, wie Zwinglis Wirken

Dialog bespricht. Interessant ist ihm jeweils die aktuelle Zuspitzung

als Pfarrer und Prediger in seinem eigenen Lebensraum, in Zürich,

eigentlich angekommen ist.

der Themen, so daß u. a. Zwingli als Begründer der evangelischen

Diakonie und als Begründer des evangelisch-reformierten Pfarrhauses

dargestellt wird (S. 124f).

8. Ergebnisse

Gottfried W. Locher geht unter dem Thema „Luther —- Zwingli —

Der Versuch einer Zusammenschau des vorliegenden Ertrags des

Calvin. Reformation des Glaubens, der Gesellschaft, der Kirche“ (3,

Jubiläumsjahrs 1984 stößt nach der Durchmusterung seiner Früchte

S. 10-32'%) auf Verbindendes und auf Akzente zwischen den Richtun-

dann auch auf bemerkenswerte Fakten, die zu weiterem Nachdenken

en der Reformation ein und kommt damit auf eine Art Typologie der

anregen können:

Onfessionen. Er macht sie an fünf Meinungsverschiedenheiten fest:

1. Die Arbeiten aus Anlaß der 500. Wiederkehr von Zwinglis Ge-

S‘:hriﬂprinzip und Rechtfertigung, Zwei Reiche/Königsherrschaft

burtstag haben diese wichtige Gestalt der Reformationsbewegung

719

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

720

unter einer Reihe von Aspekten gebührend gewürdigt. Dies ist zum

Zwinglis Eschatologie

Es ist jedoch in mehrfacher Hinsicht im Zusammen-

hang der besprochenen Probleme von erheblicher Bedeutung. Es stellt erneut

großen Teil durch Erinnerung von Zusammenhängen, zum anderen

reformatorischer Wende

nimmt die in der For-

Teil durch Erhellung bisher noch wenig besprochener Vorgänge

die Frage nach Zwinglis

schung eher zurückhaltend besprochene Datierung dieser Wende auf 1516

geschehen, wobei den gesellschaftsgeschichtlichen Perspektiven und

ihren konkreten Problemen besondere Bedeutung zukommt

wieder auf und versteht sich letztendlich als Grundlegung einer Neudarstellung

von Zwinglis Theologie auf dem Hintergrund der von ihm 1516 neu gewonne-

2. Unter der großen Zahl der hier zu besprechenden Arbeiten findet

nen Erkenntnis (vgl. S. 331 Anm. 217). Methodisch geht Meyer von einer

sich nur eine, die sich thematisch mit einem Zwingli unmittelbar

Neuinterpretation von Zwinglis Selbstzeugnis im Vorwort zum Archeteles 1522

betreffenden Einzeltext intensiv befaßt (G. Hobbs: Exegetical Projects

aus. Wieder ist sehr bald der Vergleich mit Luthers ‚„„‚reformatorischer Wende

and Problems: A New Look at an Undated Letter from Bucer to

zur Hand. Er wie Zwingli gehen nach Meyer von der traditionellen Eschatologie

aus

Luther

vom Jüngsten Gericht und dem göttlichen Richter her

Zwingli, 6, S. 89-108), ebenfalls nur eine, die sich Zwinglis Sprache

widmet (Josef H. Schmidt: Lutherdeutsch and Zwinglideutsch, 5

Zwingli

von der eschatologischen Vollendung in der Seligkeit und vom gött-

lichen Vollender her‘“ (S. 27). Charakteristisch für Luther ist die Frage nach

34-43)

3. Es scheint ein Signal zu sein, daß eine der großen Veröffentli-

dem gnädigen Gott, für Zwingli die Frage nach dem rechten Weg zu Gott. Nicht

das Gnadenurteil im göttlichen Gericht, sondern die Frage des Ziels in der Selig-

chungen aus Anlaß des Jubiläums eine Sammlung bereits verstreut

keit und des Weges zu ihm formiert nach Meyer die Maßvorgabe für Zwinglis

veröffentlichter Aufsätze ist (4). Dies ist zunächst gewiß ein Zeichen

Schriftverständnis, das auf die gegenwärtige Auswirkung des eschatologischen

für die weitreichende Bedeutung dieser Einzelarbeiten, läßt aber auch

Ziels ausgerichtet ist

So lebt denn Zwinglis Reformation von Anfang an mehr

fragen, ob sich darin möglicherweise etwas von der Situation der

aus dem ersten Gebot als aus der Rechtfertigung und später dementsprechend

Zwingli-Forschung ausspricht

mehr in der Providenz Gotfes als subjektiv im Glauben*‘ (S. 30)

Der Band enthält nach einem Forschungsbericht über neue Entwicklungen in

Meyer untersucht den Formierungsprozeß dieser neuen Eschatologie außer

der Erforschung der schweizerischen Reformation (1978) (mit einer Biblio-

an späteren Selbstzeugnissen Zwinglis neu auch an den Quellen der Inıtıa

graphie bis 1983 als Anhang) sechs Beiträge zu Zwingli aus den Jahren zwischen

Zwinglis im Umkreis des Jahres 1516. Diese Untersuchung erbringf, daß

1960 und 1984, sieben Beiträge zu Bullinger aus den Jahren zwischen 1972 und

Zwingli diesen Prozeß als einen Erleuchtungsvorgang beschreibt, der ihm die

Dringlichkeit des eschatologischen Ziels für das Hier und Jetzt als Grundlegung

1983 (mit zwei Anhängen über Bullingers Predigt[reihen] einschließlich der

ungedruckten [S. 146-158] und über die Widmungen und Widmungsvorreden

seiner gesamten Theologie eröffnet. Das präsentische Moment wird somit unter

Zurücktreten des Gerichtsgedankens zum charakteristischen Merkmal seiner

Bullingers [S. 178-181]), vier Beiträge zum Thema der Institutionen im refor-

mierten Zürich und drei Würdigungen von um die‘schweizerische Reforma-

Eschatologie. Theologiegeschichtliche Wurzeln für diese Ausprägung findet

Meyer u. a. in der „Eschatologie einer scotistisch mitgeprägten via antiqua

tionshistoriographie verdienten Forschern. Die Zusammenfassung (und Ergän-

zung) dieser gewichtigen Studien von Fritz Büsser in einem Bande ist sehr zu

(S. 64), also eben nicht in der Buß- und Sakramententheologie. Damit unter-

begrüßen, zumal da einige von ihnen bisher nur schwer erreichbar waren

scheidet sich Zwingli nicht nur von Luther, sondern bereits 1516 auch von Eras-

4. Es scheint ebenso ein Signal zu sein, daß sich die im Diskussions-

mus. Drei Strukturelemente, die Meyer nacheinander entfaltet, werden für

Zwinglis Theologie konstitutiv: „1. Die eschatologische Ausrichtung des Men-

bericht festgehaltene Diskussion des Kongresses, den 2 dokumentiert

schen nach seiner Bestimmung, seinem Ziel und seinem Weg. 2. Die radikale

um sehr weiträumig angelegte, teilweise gar nicht unmittelbar auf

Infragestellung des Menschen nach seinen eigenen Möglichkeiten im Blick auf

Zwingli und die Zürcher Reformation bezogene Gegenstände bewegt

diese eschatologische Ausrichtung seiner Existenz. 3. Der Gegensatz des richti-

hat (2, S. 259-269)

gen Wegs gegenüber den falschen Wegen zur Seligkeit als die reformatorische

Diese Gegenstände sind in sich sehr brisant und bedeutsam. Es handelt sich

Entscheidung‘‘ (S. 71).

um Erklärungsmodelle der Reformationsbewegung auf Grund von Referaten

Ein weiterer großer Abschnitt der Arbeit geht der Antwort nach, d1e der Fra-

von P. Blickle (Die soziale Dialektik der reformatorischen Bewegung, 2

gestruktur zwinglischer Eschatologie entspricht

Hier werden das Offen-

S. 71-90) und G. Vogler (Reformation als „frühbürgerliche Revolution

Eine

barungs- und Glaubensverständnis sowie die Geschichtstheologie Zwinglis

Konzeption im Meinungsstreit, S. 47-70), um Periodisierungsprobleme, ange-

behandelt. „Inkohative Eschatologie‘““ nennt Meyer das Spezifische an der

stoßen durch ein Referat von H. A. Oberman (Die Reformation als theolo-

Eschatologie Zwinglis (S. 263ff u. ö.) und meint damit eine Eschatologie die

gische Revolution, S. 11-26),

er für einen Dreischritt Klosterreformation —

nicht erst durch den Einbruch transzendenter Mächte als Eschatologie qualifi-

Stadtreformation — Flüchtlingsreformation plädierte, und um die Frage nach

ziert wird, sondern sich innergeschichtlich auswirkt. Wieder scheint hier Tho-

Kontinuität und Diskontinuität kollektiver Bewußtseinshaltungen im An-

mas von Aquin Pate zu stehen (S. 164). Was Augustin als Quelle für Zwingli

schluß an Referate von St. Ozment und R. Scribner (s. 0.). Diese Themen sind

betriflt, fragt Meyer: „Welcher von beiden war

der bessere Augustiner? Der

wohl sekundär durch die Zuwendung zur Zürcher Reformation angestoßen

Augustinermönch, welcher seinen Ordenspatron als Spätgeborener unter dem

worden bzw. berühren sie und auch Zwingli, haben aber nicht Gelegenheit

Eindruck der antichristlichen Phänomene seiner Zeit apokalyptisch interpr®”

genommen, die Reformation in Zürich und die Rolle Zwinglis thematisch zu

tiert hat — oder der Humanist und Seelsorger, welcher im Anbruch einer neuen

diskutieren

Zeit dem weltverändernden Wort des Evangeliums Raum und Dauer verleihe”

5. Nach wie vor spielt die Diskussion dessen, was überhaupt und

wollte, wie seinerzeit der grosse Kirchenvater dem Gottesstaat im letzten

speziell in bezug auf Zwingli „reformatorisch“‘‘ heißt, eine große Rolle

Saeculum?‘““ (S. 262 - Hervorhebungen sind ausgelassen)

Ein knapper Abschnitt von Meyers Buch widmet sich schließlich noch der

(J. Rogge, /7, passım; U. Gäbler, 7, S. 47; U. Gäbler, 3, S. 72). Dieses

Problem ist gewiß kein Scheinproblem, aber es wäre zu wünschen

speziellen Eschatologie.

Dieses neue Buch zu Zwinglis Theologie umgreift mit seinen Fragestcllü"ß‘“

daß es nicht unter dem großen Schatten Luthers diskutiert würde, der

einen weiten systematisch-theologischen Radius mit bibeltheologischen IMP p

sich in der Zwingli-Forschung ständig bemerkbar macht, und sei es in

kationen. Es reflektiert ständig eine große Zahl von Zwinglitexten, und kaum

Gestalt sich offenbar wie von selbst einstellender Vergleiche. Die

einer der Autoren der Zwingli-Forschung der letzten Jahrzehnte kommt ohne

Warnung G. W. Lochers (3, S. 10f) und der temperamentvolle Zwi-

teilweise herbe Kritik davon. Es dürfte keine leichte Aufgabe sein, der Arg““

schenruf von R. Walton (Let Zwingli be Zwingli, 6, S. 171—-190) sind

mentation dieser Arbeit — einer Dissertation an der Evangelisch- theologischen

hier notwendig,

Fakultät der Universität Bern — beizukommen, zumal da sie in einer gut über”

legten methodisch-didaktischen Form vorliegt, die ihr inhaltliches Ziel ständig

6. U. Gäbler hat in einem eigenen Beitrag Zwinglis Schicksal im

Gesamtkontext der Kirchengeschichte unter der Überschrift „Zwingli

im Auge behält. Sie ist letztlich darauf aus, die Eigenständigkeit des theolo-

gischen Ansatzes Zwinglis Luther gegenüber und die Nähe Zwinglis zu zenträa”

der Verlierer‘‘ beschrieben (Zwingli the Loser, 5, S. 1-12). Gäbler hat

ebenso festgestellt: „Die Zwingli-Forschung als ganze hat kein sehr

len neutestamentlichen Sachverhalten nachzuweisen. Ein kritisches Gespräc

mit ihr wird am ehesten dann beginnen können, wenn es sich herausste

Ilen

ausgeprägtes Methodenbewußtsein‘“ (7, S.27). Es gibt in der Tat

sollte, daß Zwinglis Eschatologie unter alternativen systematisch theologischer

Anzeichen dafür, daß sie ein wenig stagniert und daß ihr neue

Fragestellungen kohärent interpretierbar ist

Anstöße, gute Maßstäbe und angemessene Relationen guttäten

' Vgl. ThLZ 94, 1969, 449f.

Korrekturnachtrag

d

Nicht mehr in den unmittelbaren zeitlichen Zusammenhang des Zwingli-

? Das Titelblatt von Bd. 1 ist irreführend, weil es den Inhalt von Bd. 2 un

als Übersetzer H. Wayne Pipkin mitteilt

Jubiläums gehört das inzwischen erschienene Buch von Walter E. Meyer über

721

Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 10

L

* Hier sind Angaben nicht stimmig. Das Vorwort S. XIV schreibt E. J. Fur-

und zum Verhältnis von Glaube und Taufe nicht ganz adäquat erfaßt zu

Cha die Übersetzung des Textes von „‚Von göttlicher und menschlicher Gerech-

haben.

tigkeit“ zu, die Angabe in Bd. 2, S. I H. Wayne Pipkin, Aus Gründen der Ge-

'? 5 enthält einige redaktionelle, die Benutzung er%chwerende Mängel. So

Staltung ist zu erschließen, daß E. J. Furcha die Übersetzung geliefert hat.

fehlen im Inhaltsverzeichnis die Seitenzahlen, und bei 5 von 10 Beiträgen stim-

s Für S. 45.2Z..33 (vgl. S. 46 Anm. 21) möchte ich als Auflösung vorschla-

men die im Inhaltsverzeichnis angegebenen Titel nicht mit den tatsächlichen

gen: Johann Dölsch.

Titeln der Einzelbeiträge überein.

* So der Werbetext aufder 4. Einbandseite.

” Eine Summe der Bedeutung Zwinglis für seine Zeit zieht Locher - ohne

* Da mir der Text von 1963 nicht vorlag, war ein genauer Vergleich nicht

auch Schwächen zu verschweigen — in einem Beitrag in 6, S. 109-116: Refor-

Mmöglich.

mierte Theologie, Kirche, politische und soziale Verantwortlichkeit.

Z Rogge nimmt in diesem Zusammenhang — ähnlich wie andere Autoren -

'** Vgl. auch Hans-Dietrich Altendorf: Zwinglis Stellung zum Bild und die

die (aus einem ganz anderen Kontext stammende) Devise von der ecclesia

Tradition christlicher Bilderfeindschaft (/, S. 11—-18).

Semper reformanda zumindest dem Sinne nach für Luther in Anspruch und

!$ Über „Erneuerung und Neuerungeg im Zürcher Baumeisteramt‘“ schreibt

Sagt: „‚In Abwandlung eines seiner bekannten Dicta darf formuliert werden:

Francois Guese (/, S. 117-123). Auch in diesem Bereich machten sich die Fol-

Die Kirche ist immer im Werden, nicht im Wordensein‘‘ (S. 32). Eine solche

gen obrigkeitlichen Zugriffs in Zürich bemerkbar.

Zunächst bestechende Formulierung dürfte letztlich jedoch ein Mißverständnis

'° Unter etwas anderem Titel (Zwingli Between Luther and Calvin: Reforma-

Von Luthers Sicht von Kirche sein.

tion of Faith, Community, and Church) auch in 5, S. 13-33.

* Oder liegt hier (S. 35 Z. 11 v. u.) ein Druckfehler für „sozial-ethischen‘‘

7 Jeein eigener Teil des Bandes (2) befaßt sich mit Fragen der oberdeutsch-

Vvor? Vgl. aber S. 230.

schweizerischen Reformation als sozialer Bewegung (mit Beiträgen von Tho-

* Unklar ist, wie die Mitteilung zustande kommt, es gebe keine Hörernach-

mas A.Brady und Franziska Conrad) und mit dem Verhältnis der ober-

Schriften von Zwinglis Predigten (S. 273). Zumindest seit 1957 sind durch Aus-

deutsch-schweizerischen Reformation zur europäischen Moderne (mit Beiträ-

Wahlausgaben von O. Farner (bearbeitete) Nachschriften von Predigten Zwing-

gen von H.-J. Goertz, U. Gäbler, K, Blaschke, J. Rogge und W. Schulze, wobei

lis durch Leo Jud bekannt geworden, deren kritische Edition freilich noch aus-

die beiden letzteren sich mit Aspekten des Widerstandsrechts befassen).

Steht (vgl. CR 93 111‚ S. X11).

‘” Meyer, Walter E.: Huldrych Zwinglis Eschatologie. Reformatorische

° Ein Abschnitt des Buches, S. 49-60, ist, von E. J. Furcha ins Englische

Wende, Theologie und Geschichtsbild des Zürcher Reformators im Lichte

Übersetzt, in 6,S. 59-70, erneut abgedruckt.

seines eschatologischen Ansatzes. Zürich: Theologischer Verlag 1987. XVI.

'' An einer Stelle (S. 80ff) scheint T. George Luthers Haltung zum Stellen-

367 S. gr. 8°. Kart. sfr 46.—.

Wert der Taufe Jesu durch Johannes für die Begründung der christlichen Taufe

Allgemeines, Festschriften

einer ausführlichen Auseinandersetzung mit dem „ontologischen

Strukturalismus‘“ (vgl. S. 63.131.365—-377 u. ö.) konzipiert wurde, be-

Eco, Umberto: Semiotik. Entwurf einer Theorie der Zeichen. Übers.

faßt sich die „Semiotik‘“ (Trattato di semiotica generale, Milano

von G. Memmert. München: Fink 1987. 439 S. 8° = Supplemente,

[1975] “1985) intensiver mit dem Inventar dieser Disziplin selbst, und

5. Lw. DM 48,-. [im Text: Semiotik]

zwar hinsichtlich seines Erklärungswertes für die Elemente von „Si-

“ Einführung in die Semiotik. Autorisierte deutsche Ausgabe von

gnifikations-

und/oder

Kommunikationsprozessen‘*

(Semiotik,

J. Trabant. 5. Aufl. München: Fink 1985. 474 S. m. Abb. 8°=UTB

68—75 u. ö.).

Linguistik, 105. Kart. DM 26,80. [im Text: Einführung]

Jedoch knüpft Eco in beiden Arbeiten an dasselbe Prolegbmenon

Was geschieht, wenn Menschen etwas Wahrgenommenes mit Sinn

des ihn kennzeichnenden semiotischen Urteilens an: bei der kulturel-

füllen, etwas verstehen bzw. sich (gegebenenfalls) mit anderen über

len Bedingtheit der Kommunikation bzw. beim Kommunikations-

Ctwas verständigen oder in sonstiger Weise auf etwas reagieren: aufein

charakter der Kultur (I.). Die Relevanz des Ecoschen Ansatzes für

jeden, der sich mit der Theorie und Praxis von Erkenntnis- und Kom-

Ort, auf einen Satz, einen Bibeltext, einen Roman, auf ein Signal

Oder eine Melodie, auf die Verkehrsampel, eine rote Fahne oder auf

munikationsprozessen zu befassen hat, ergibt sich nicht nur aus den

ein Gemälde usw.? Dieser Fragenbereich zeigt — in vorläufiger, all-

theologischen (Einführung, 75f u. ö.; Semiotik, 93 u. ö.), soziologi-

Bemeingehaltener Kurzfassung - das Untersuchungsfeld semiotischer

schen (Einführung, 353-356 u. ö.; Semiotik, 382384 u. ö.), sprach-

Orschung auf.

philosophischen (z. B. Semiotik, 217-230) oder anderen speziellen

Umberto Eco, Ordinarius für Semiotik an der Universität Bologna,

„Exkursen“‘, sondern zeigt sich grundsätzlicher: sowohl angesichts der

at den Versuch unternommen, die oben genannten Aspekte, aus-

Folgerungen für das Verhältnis der Zeichenprozesse zur Wirklichkeit

8ehend von einem Modell für die „elementare Struktur der Kommu-

bzw. ihren Gegenständen (2.) als auch hinsichtlich der oft übersehe-

Nikation“ (vgl. Einführung, 47-64; Semiotik, 57-75) zu bearbeiten.

nen Bedingungen, das das Empfangen und Entstehen von Botschaften

$ ist ihm wie nur wenigen Autoren dieses Fachs gelungen, jene Fra-

begleiten (3.).

8en nicht nur in gewissenhafter Umsicht gegenüber der Tradition

Semiotischen Denkens (das, die Sprache betreffend, wenigstens bis

!. Unausweichlicher Zeichengebrauch - die Phänomenologie der Kul-

laton zurückreicht) zu reflektieren, sondern gleichzeitig einen

{ur als Kommunikationsmodalität

Das in der Kommunikationswissenschaft aus verschiedenen Per-

Sigenen Akzent zu setzen, der — wovon seine Rezeption in der ein-

Schlägigen semiotischen Literatur zeugt —- nun selbst schon zu dieser

spektiven beschriebene Phänomen, wonach Menschen „nicht nicht

Tradition gehört. Jener Akzent ist weniger in einer Verfeinerung der

kommunizieren‘“ können (vgl. z. B. Paul Watzlawick u. a.: Mensch-

Mmiotik als Spezialwissenschaft im Rahmen disziplin-interner Zei-

liche Kommunikation, Bern *1969, 41-54.72-79), wird von Eco als

Chenklassifikationen zu sehen; Eco geht es um eine „allgemeine

soziokulturelle Unausweichlichkeit begründet und semiotisch präzi-

Semiotische Theorie“, die jeden in einem kulturellen Kontext denk-

siert: Weil Menschen nicht nicht in einer Kultur leben können, ge-

aren „Fall von Zeichen-Funktion‘“ anhand zugrundeliegender, auf

raten sie - entsprechend dem jeweiligen soziokulturellen Kontext und

Codes beruhender Systeme erklärt (Semiotik, 2 1).

den in ihm enthaltenen Übereinkünften — in einen permanent kom-

Damit betont Eco die erkenntnis- und kommunikationstheoreti-

munikativen Umgang mit deren Phänomenen, d. h. in eine kommuni-

Schen Implikationen der semiotischen Diskussion. Die beiden ange-

kative Beziehung zu allem, was eine Kultur hervorbringt: Gegen-

Zeigten Bücher haben (nach Opera aperta, 1962, dt.: Das offene

stände, Sitten, Gesetze usw. Indem dieses kulturelle Potential Funk-

Unstwerk, Frankfurt/M. 1977) wesentlich dazu beigetragen, jene

tionen erfüllt bzw. mit Gebräuchen verbunden ist, ist es — dank sol-

auch zu explizieren: Während die im Italienischen bereits 1968 als

chen Gebrauchs — auch ohne den (je aktuellen) Gebrauch signifikant

»La struttura assente‘“ erschienene „Einführung‘“ im Zusammenhang

für ihn. Deshalb kann jede kulturelle Erscheinungsform (das Wort

724

W

8

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

.„‚Auto‘ ebenso wie eine entsprechende Abbildung oder das Fahrzeug

letzte Struktur, als bestimmende Grundlage von Kultur und Kommu-

selbst) im Grunde jede Bedeutung kommunizieren, die der‘ sozio-

nikation identifiziert werden (sonst wäre sie, definiert durch weitere

kulturelle Kontext functionaliter dieser Erscheinungsform zuordnet.

Interpretanten, nicht „‚die Letzte*‘; vgl. Einführung, 411 f).

Ein Auto dient also nicht nur als Transportmittel, sondern „bedeutet“

Dieser Ansatz hat nichts damit zu tun, Objektwirklichkeit zu be-

zweifeln. Indem Eco den konkreten Kommunikationsprozeß als von

z. B. „gewisser Wohlstand‘‘; es „zeigt‘“ je nach Typ und wirtschaft-

200-202.

licher Infrastruktur einer Landesregion auch einen bestimmten „,so-

der jeweils vorherrschenden

„Situation“‘

(Semiotik,

zialen Status‘* an usw. (vgl. Semiotik, 53f bzw. Einführung, 37).

Anm. 27) beeinflußt charakterisiert - der Originalton ist hier freilich

Signifikante Erscheinungsformen geraten also per culturam in

deutlicher: es geht um ‚‚la circostanza di comunicazione*‘ (Trattato,

a.a. O., 199) - also vom Kommunikationsumstand als „Komplex der

einen Signifikationsprozeß, durch den sie als Kommunikationspoten-

tial zur Verfügung stehen. Dabei bilden sich „kulturelle Einheiten“‘,

materiellen, ökonomischen, biologischen und physikalischen Kondi-

kultur-definierte bzw. -codierte semantische Entitäten, die sowohl als

tionierungen, in dessen Rahmen wir kommunizieren (vgl. Ein-

Bedeutung (Signifikat) irgendeines Ausdrucks wie auch als Bezeich-

führung, 119.129-136.423f u. ö.), entwirft er durchaus kein ‚‚ideali-

stisches‘“ Konzept. Nur gründet die Bezugnahme auf objektive Sach-

nung (Signifikant) eines (weiteren) Signifikats im Signifikations- und

Kommunikationsgeschehen einer Kultur —- statt der (z. T. vermeint-

verhalte für Eco nicht in der adäquaten Abbildbarkeit von etwas,.

lichen) Bezugsobjekte (Referente) — zirkulieren (vgl. Semiotik,

sondern in der Unausweichlichkeit, auf die sich vom Kommunika-

88—-101; Einführung, 73-76.85f). Der menschliche Verständigungs-

tionsumstand her ergebenden Signifikationsveränderungen bzw.

-störungen reagieren zu müssen. Anders lassen sich Erkenntnis- und

prozeß gelingt oder scheitert folglich nicht aufgrund der Beschaffen-

heit, des Vorhandenseins bzw. der Abwesenheit oder Nicht-Existenz

Kommunikationsprozesse nicht fortsetzen. Denn die Kultur unter-

liegt einem permanenten Ptozeß ihrer Revision. Bislang gültige Les-

der Dinge, sondern seine Bedingungen sind das Verständigungspoten-

tial einer Kultur, sind die in den kulturellen Einheiten rubrizierten

arten „Gottes‘“ und der „Welt‘“, als „Operationsmodell‘* (13.361.367

Übereinkünfte. Wenngleich z. B. noch niemand von einem „Ein-

u. ö.) entworfene Strukturen des Erkennens geraten in neue Kommu-

horn“ (vgl. Semiotik, 92) bedroht wurde, kann dieser Ausdruck in be-

nikationsumstände, werden „erschüttert‘“, lösen sich u. U. auf und

stimmtem Kontext sinnbildend, also verständlich benutzt werden

bilden sich neu. So hat z. B. die Umweltverschmutzung eine seman-

(u. a. für „Gewalt‘“, „Christus‘“ und „Jungfräulichkeit‘“), weil „„Ein-

tische Konkretisierung des 1. Artikels des christlichen Glaubens

horn‘“ —- wie anderes Fiktive, Absurde oder einfach Irreale auch — als

provoziert, wodurch die Verständlichkeit eines Slcgans wie „„Gott ist

kulturelle Einheit verfügbar und in einem Netz weiterer kultureller

grün‘ gewährleistet ist, ohne daß man die Semantik von „grün‘“ am

Einheiten interpretierbar ist.

Objekt (Gott) überprüfen könnte/müßte. Damit ist angedeutet, daß

Wer sich solchermaßen auf das Anliegen semiotischer Forschung

sich Semiotik außer mit der Reproduktion von Zeichen und Zeichen-

einläßt, kulturelle Vorgänge sub specie communicationis gründlicher

systemen ebenso mit deren Produktion befaßt.

verstehen zu wollen (vgl.

Semiotik, 45f.52-56; Einführung,

32-38.374), findet bei Eco aufschlußreiche Erläuterungen über die

3. Faktische Ambiguität - die Botschaft als Quelle

kulturelle Einheiten repräsentierende und weitere (im Wahrnehmen-

Die soziokulturelle (und wenn man sie gesondert nennen will: die

den) aufrufende Wirkung der Zeichen (vgl. zu „Denotation‘* und

sozioreligiöse) Entwicklung, das Reiferwerden des Menschen wäre

„„Konnotation‘ Semiotik, 82-85.123-126) sowie deren wechselsei-

undenkbar, würde er beim Kommunizieren immer nur die längst ver-

tige, durch Codes geregelte Bezogenheit (ebd., 108-122).

trauten kulturellen Einheiten abschreiten — wäre Kommunikation

nicht auch mit einer Erweiterung seines Interpretationsrepertoires

2. Gegebene Wirklichkeit - der Widerstand der Dinge im Prozeß der

verbunden. Außer durch die Wandlungen des Kommunikationsum-

Semiose

standes, denen er ausgesetzt ist, geschieht das in der Konfrontation mit

Eco will mit all seinen Publikationen keine Hermeneutik liefern

„‚ästhetischen Botschaften‘“ (vgl. Einführung, 145-167; Semiotik.

(vgl. ders., Zeichen. Einführung in einen Begriff und seine Geschichte,

348-351): Sei es ein ausgesprochenes Kunstwerk, ein ausgesproche-

Frankfurt/M. 1977, 114f), weil die Prozesse menschlicher Erkenntnis

ner Satz oder eine sonstige autoreflexive, das Erwartungssystem eine$

und Verständigung nach seiner Auffassung unabhängig davon funk-

Rezipienten störende Form, in der eine Botschaft lesbar wird - indem

tionieren und sich semiotisch erklären lassen, ob „hinter‘* ihnen eine

diese ambiguitär, mehrdeutig strukturiert ist, nötigt sie ihn einerseits

„„‚Stimme des Seins‘ identifiziert oder entsprechende Referente verifi-

dazu, gewohnte, aber am „Idiolekt‘“ (Einführung, 151-157; Semiotik.

ziert werden können. Denn sobald man anfängt, etwas zu signifizieren

360-364) der ästhetischen Botschaft scheiternde Interpretationen ZU

(z. B. den Signifikanten „Gott‘), kann man sich der Referente (hier:

„„‚verbrauchen‘“ und spornt ihn andererseits dazu an, andere Codes.

Gottes selbst) nicht argumentativ bedienen, sondern bewegt sich in

neue Möglichkeiten des Verstehens auszuprobieren, sich eine Lesart

einer unendlichen Kette von ‚Interpretanten‘“ (hier zeigt sich der

zu erschließen, die mit dem ihm vertrauten semantischen System nur

starke Einfluß C.S. Peirces auf Ecos ﬁemiotik; vgl. Semiotik,

um den Preis koordinierbar ist, daß sie es erweitert.

101-107. 174-183), wobei die Bedeutung jedes ihrer Glieder (kultu-

Wenngleich eine gewisse faktische Ambiguität nach Eco jeder Bot-

relle Einheiten) durch ein weiteres aufgezeigt wird (Einführung,

schaft eignet (wer eine Botschaft verstehen will, muß ihr, ebenso wie

76-81), ohne von einem Objekt abgeschlossen oder vervollständigt zu

elementareren Formen von Signifikanten, einen Sinn zuschreiben;

werden. (So gibt es z. B. einen Code, nach dem der Interpretant für

vgl. Einführung, 138 u. ö.), impliziert Ecos Theorie zweifelsohne auch

„‚Jesus Christus‘‘ in „Gottes Sohn‘“ zu sehen ist — einem Signifikat, das

ein Plädoyer für so etwas wie eine taktische Ambiguität, die u. a. die

seinerseits in einer Kette weiterer Interpretanten steht: „Heiland‘‘,

rhetorische Arbeit vom reproduktiven Repertoire „präetablierter“

„Erlöser‘‘, „„der für unsere Schuld Gestorbene*‘ usw.)

erprobter stilistischer Lösungen befreien (vgl. Semiotik, 368-385)-

Wer sich mit anderen über etwas verständigt, ist dazu genötigt, es

den Kunstwissenschaften Kriterien zur Analyse des „Kitsches‘““ bie-

durch ein Segment (oder mehrere) aus der Kette der Interpretanten zu

ten, den theologischen (insonderheit den homiletischen) Diskurs über

repräsentieren. Ein Objekt selbst als Informationsquelle benutzen zu

(biblische) Texte innovieren könnte u. a. m.

wollen, das hieße, eine Statistik gleichwahrscheinlicher Aussagen

Leipzig

Wilfried Engemann

(Semiotik, 70-74) für es zu erstellen, brachliegend als quantitative,

ungeordnete Fülle potentieller Botschaften. Man kommt nicht um-

hin, in jene Gleichwahrscheinlichkeit eine Ordnung, eine „Struktur‘“

Evangelisches Kirchenlexikon (EKL). Internationale theologisch.e

(Codes) einzuführen und dabei das Informationspotential, das an der

Enzyklopädie. Hg. von E. Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbit!.

J. Pelikan u. L. Vischer. Bd. 1,4. Lfg.: Gabun-Hellenismus. Göttin-

Quelle noch bestand, zu verengen. Eine solche Struktur kann daher

weder als etwas Referente-Adäquates gelten, noch könnte sie als eine

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 480 Sp. gr. 8°. DM 78,-.

25

'fheologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

726

Die Hgg. des neuen EKL stellten sich die Aufgabe, Lehre und Leben

scheint zwischen dem 60. und 65. Geburtstag Lüthis. Es ist mehr ein

der christlichen Kirchen in ökumenischer Perspektive, unter Berück-

Ermunterungsbuch aus dem Freundeskreis, denn ohne Ermutigung

sichtigung der sozio-kulturellen Einflüsse und angesichts der Heraus-

gibt es auch bei Lüthi keinen permanenten Mut zum Nguen. Die

forderungen unserer Zeit vorzustellen. Der 1986 erschienene 1. Band

Würdigung Lüthis mit einer akademischen Festschrift bleibt der

hat diese Aufgabe insgesamt überzeugend erfüllt (vgl. ThLZ 112,

Evangelisch-Theologischen Fakultät vorbehalten.‘‘ (S. 10) Dieser

1987, 251f). Gleiches kann der 4. Lieferung bescheinigt werden. Als

Charakterisierung entsprechen auch die verschiedenen Beiträge, die

Beispiel sei der Art. „Heil‘ herausgegriffen, zu dem eine Entspre-

teilweise mit wissenschaftlichem Anspruch, teilweise essayistisch,

Chung im alten EKL fehlt. Auf eine Einführung (deren Lesbarkeit

teilweise einem populären Anspruch genügend, teilweise poetisch-

allerdings unter zu häufigen Querverweisen leidet, allein auf Sp. 412

emanzipatorisch gestaltet sind. Lüthis Dialogizität selbst ist Anstoß

erscheinen derer 42!) folgen Informationen zum biblischen Heilsver-

und Motor dieses Bandes. Beigetragen haben: Johanna Dohnal, Kurt

ständnis, zur jüdischen, orthodoxen, römisch-katholischen und refor-

Marti, Josef Prinz, Hans-Eckehard Bahr, Linda Christianell, Baläzs

Matorischen Tradition. Impulse aus den sog. kontextuellen Theolo-

Nemeth, Theodor Prager, Michael Bünker, Alfred Kirchmayr, Heinz

gien Asiens, Afrikas und Lateinamerikas tragen dazu bei, ein ökume-

Rothenbühler, Helmut M. Jedliczka, Dieter Olaf Schmalstieg, Peter

Nisches Heilsverständnis zu reflektieren, das als Korrektiv gegen jede

Karner, Dorothee Sölle, Evi Krobath, Elisabeth Moltmann, Georges

Engführung und Eindimensionalität der Heilsverkündigung wirkt.

Casalis, Augustinus Karl Wucherer-Huldenfeld, Johannes Dantine,

Thomas Krobath und Max Josef Suda. Der Band schließt mit einer

Dazu gehört die Warnung davor, „daß die Heilsverkündigung zur

individualpsych. oder gesellschaftspolitischen Diagnose und Thera-

Bibliographie Kurt Lüthi.

Pieempfehlung wird‘‘. Vermißt habe ich Hinweise auf synkretistische

M.P.

Heilsideologien wie New Age.

Da jedes Nachschlagewerk auswählend gebraucht wird, darf auch

der Rez. exemplarisch verfahren. Den praktischen Theologen inter-

Track, Joachim [Hg.]: Lutherische Theologie heute. Gedenkband für

essiert besonders der Art. „Gottesdienst‘“, der mit 27 Spalten zu den

Wilhelm Andersen. München: Claudius 1988. 1175., 1 Taf. 8°.

Kart. DM 16,80.

längsten der Lieferung gehört. Er informiert nach einem instruktiven

liturgiegeschichtlichen Überblick über die orthodoxe und die frei-

Dem Andenken und Lebenswerk Wilhelm Andersens, der über 20

kirchliche Tradition sowie den Gottesdienst in den Kirchen der Drit-

Jahre lang Rektor der Kirchlichen Hochschule Neuendettelsau war,

ten Welt und in den USA. Der geschichtliche Rückblick, ohne den der

ist der vorliegende Band gewidmet, der aus Anlaß des 40jährigen Be-

gegenwärtige Gottesdienst nicht verstehbar ist, verbindet sich in ge-

stehens dieser Einrichtung herausgegeben wurde. Andersen, der sich

lungener Weise mit dem ökumenischen Ausblick, ohne den die heu-

als Barthschüler gleichzeitig dem lutherischen Erbe verpflichtet

tige Liturgik provinziell verengt wäre. Als unlösbar erscheint die Auf-

wußte, war in seiner Position nicht unumstritten (man denke nur an

gabe, auf zwei Spalten gegenwärtige praktisch-theologische Bemü-

die Kontroverse mit Künneth). Sein bleibender Verdienst ist aber

hungen um den Gottesdienst und verschiedene moderne Ansätze dar-

wohl darin zu sehen, daß er aus systematischer Perspektive eine trini-

zustellen. Es hat sich zwar aufs Ganze gesehen bewährt, die großen

tätstheologische Grundlegung der Mission erarbeitete. Dieser Aspekt

Artikel auf mehrere Autoren zu verteilen, doch manchmal erschwert

wird stringent dargestellt (Wagner), wie auch der Erfahrungsaspekt der

das die Koordinierung, und es wäre günstiger, bei einem Artikel mit

Theologie (Baier) und das stets kirchenbezogene Lehren und Handeln

Wweniger Verfassern auszukommen.

Andersens (Track, Meister, Burkhardt) zur Sprache kommen. Daß

Es ist wohl Ausdruck der theologischen Situationsveränderung, daß

allerdings „„Lutherische Theologie heute‘“ weit mehr ist als das (Euvre

der Art. „„Gott‘“ aus dem alten EKL durch „Gotteslehre‘‘, den mit 30

eines einzelnen Theologen, hätte ein Mann wie Andersen sicher zu

Spalten umfangreichsten Art. der 4. Lieferung, ersetzt wurde, und es

betonen gewußt.

Spiegelt die theologische Lage wider, daß die „„Gotteslehre‘* in zehn

Die Beiträge im einzelnen: Martin Poerksen: Lebenslinien (13-22); Klaus

Problemanzeigen mündet. Das Bemühen um eine dialogische Theo-

A.Baier: Das wissenschaftliche Lebenswerk Wilhelm Andersens (23-37):;

logie ist im ganzen Werk erkennbar. Dazu gehört die Offenheit für

Joachim Track: Theologie im Dienste.der Kirche (38-54); Herwig Wag-

Neue oder in ihrer Bedeutung verstärkt erkannte Fragestellungen. Sie

ner: Wilhelm Andersen als Missionstheologe (55-69); August Strobel: Das

Wirken Wilhelm Andersens an der Augustana-Hochschule (70-77); Johannes

äußert sich zum Beispiel in Beiträgen zu ethischen Problemen wie

Meister:

Das kirchliche Wirken von Professor Dr. Wilhelm Andersen

„Genetische Beratung‘“ oder „Gewalt, Gewaltlosigkeit‘‘. Das ge-

(78-86); Karl Burkhardt: Dr. Wilhelm Andersen in der Landessynode

Schärfte soziale Bewußtsein kommt in neu aufgenommenen Stichwor-

(87-96). Eine „Bibliographie von Wilhelm Andersen“‘ (97-116) beschließt den

ten wie „‚Gesellschaft‘ und „„Gleichheit‘* zur Geltung. Die Bedeutung

Band, in der unter vielem anderen auch seine Mitarbeit an unserer Zeitschrift

der Humanwissenschaften für Theologie und Kirche zeigt sich in

dokumentiert ist.

Neuen Artikeln wie denen über „Gesprächspsychotherapie‘‘, ‚„„Ge-

R.M.

Staltpsychologie‘*, „‚Gesundheit und Krankheit‘“‘, „Gruppe, Gruppen-

dynamik‘‘. Der gegenwärtigen Situation in den deutschen evangeli-

Schen Landeskirchen und in der Praktischen Theologie ist es gemäß,

Religionswissenschaft

daß der Art. „Gemeindepflege‘“ der 1. Aufl. durch einen erheblich

längeren über „Gemeindeaufbau‘“ abgelöst und durch Beiträge über

Strolz, Walter: Heilswege der Weltreligionen. 3: Quellentexte zu Ju-

dentum, Christentum, Islam, Hinduismus, Buddhismus, Taoismus.

„Gemeindepädagogik‘ und „Gemeinwesenarbeit‘“ ergänzt wurde.

In der unüberschaubaren kirchlichen und theologischen Landschaft

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 285 S. 8°= Veröffentlichun-

gen der Stiftung Oratio Dominica. geb. DM 39,80.

der Gegenwart bietet das neue EKL wertvolle Orientierungshilfen.

Wer keine irrealen Erwartungen an eine theologische Enzyklopädie

Mit dem vorliegenden Dokumentationsband schließt Walter Strolz

heranträgt, wird das Werk mit Gewinn und Dank benutzen.

die beiden vorausgegangenen Dialogbände ab (vgl. dazu meine Be-

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

sprechungen in ThLZ 110, 1985, 348-350 und ThLZ 112, 1987,

94-96).

Für denjenigen, der sich im interreligiösen Gespräch fachkundig

Krobath, Thomas, Schmalstieg, Dieter Olaf, u. Max J. Suda [Hg.]: Be-

machen will, wird der Rückgriff auf die hier systematisch dokumen-

freiung in Zwängen. Für Kurt Lüthi. Wien: Verlag für Gesell-

schaftskritik 1986. VII, 262 S., I Taf. 8°. Kart. ÖS 216.-.

tierten Originaltexte unabdingbar werden. Das setzt allerdings voraus,

daß man sich auf die Systematik von Strolz einläßt.

Im ersten Teil behandelt er die monotheistischen Religionen Juden-

„Entsprechend dem Lebens- und Denkstil des Anti-Jubilars weicht

dieses Buch von der Form einer traditionellen Festschrift ab und er-

tum, Christentum und Islam. Leitend ist der Dreischritt ‚‚Schöpfung.

PEr

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

728

Offenbarung und Erlösung‘‘, der jedoch im Islamkapitel allgemein auf

christlich-buddhistischen Dialog in einigen asiatischen Ländern. Das-

Eschatologie hin erweitert wird.

selbe gilt übrigens auch für den gar nicht so unbedeutenden hindui-

Im zweiten Teil „Asiatische Befreiungswege‘‘

zeigt die Gliédcrung

stisch-christlichen Dialog. Darum sei dankbar vermerkt, daß bei der

systemimmanente Kriterien wie im Hinduismus oder historisch ange-

Textauswahl in allen behandelten Religionen der Bezugspunkt zum

legte Entwicklungslinien wie im Buddhismus oder der Vf. ordnet

interreligiösen Dialog angesprochen wird.

schließlich den Taoismus unter die Gesichtspunkte von Weg, Stille

Besonders schwer habe ich mich mit seiner Beschreibung des Taois-

und All-Einheit.

mus getan. Ich sehe nicht, wo Strolz die Spannung zwischen Konfu-

Solche Systematisierungen aus dem westlichen Denkkontext bergen

zianismus und Taoismus in seine Überlegungen einbezogen hat. Da-

natürlich erhebliche Risiken. Von daher muß man schon fragen, wo-

gegen kommt die gemeinsame Linie von Taoismus und Buddhismus

her der Klappentext die Gewißheit nimmt, daß hier die „‚wesentlichen

sehr schön zum Vorschein. Woher ein Satz zum Taoismus wie

Texte‘* der genannten Religionen ausgewählt wurden. Wie dem auch

„Philosophische Spekulation und meditative Bewußtseinserweite-

sei, spannender ist die Zielsetzung, unter der die Systematisierung ge-

rung stehen nicht im Vordergrund“ (267) seine Begründung findet,

schieht. „Einheit im Unterschied. Überlegungen zum religiösen Plu-

bleibt offen. Wie steht es mit den meditativen Praktiken des Kung Fu

ralismus‘“ heißt darum die allgemeine Einführung (9ff). Priorität bei

und des Tai-Chi, die bis heute das chinesische Alltagsleben bestim-

den Zugangsweisen gewinnt Strolz, indem er die Einheit vom Unter-

men?

schied her sieht. Es geht sowieso nicht um eine Einheitsreligion: Sie

Zum Schluß seien noch Judentum und Christentum angesprochen.

kann nicht Ziel des interreligiösen Dialogs sein (10). „Wer sich mit

Von den schon in den vorherigen Bänden erarbeiteten Kriterien er-

dem Gedanken der Einheit befaßt, stößt auf das ‚Sichunterschei-

geben sich weitergehende Aussagen in den Einleitungskapiteln (3 1 ff.

dende*.‘““ (10) So geht Strolz zu diesem Zweck in drei Schritten vor (11):

82ff).

- Er stellt zwar die Einheitlichkeit religiöser Grunderfahrungen her-

Im Gesamtduktus des Bandes fällt die starke Heraushebung des

aus,

Judentums auf, die teilweise jedoch mit beunruhigenden Urteilen ge-

— bedenkt dann intensiv die Unterschiede, die die Religionen in ihrer

paart ist. Auch hier entdecke ich wieder Reibungsflächen, die mich

„bleibenden Verschiedenheit‘* begründen.

bei der Lektüre verunsichert haben: ‚„„Diesem Bekenntnis der schon

— Durch den Dialog soll insgesamt eine wechselseitige Erleuchtung

geschehenen Erlösung steht der permanente Widerspruch des Juden-

stattfinden.

tums, des unerlösten Volkes, der erhofften Erlösung gegenüber‘‘ (20.

Da die Verschiedenheit Priorität besitzen soll, stellt der Rez. mit

unterstr. von mir). Solche Urteile tun weh und werden dadurch nicht

Verwunderung und Freude fest, wie im Gesamtverlauf auch immer

besser, daß Strolz im Blick auf den interreligiösen Textvergleich von

wieder einheitliche Elemente stark zu Worte kommen. Dadurch er-

der Ausnahmestellung des Judentums unter den Weltreligionen redet

halten Anspruch und Praxis der Durchführung gewisse Reibungs-

(31). Welche theologischen und religionsgeschichtlichen Kriterien

flächen, die sich offensichtlich sprachlich nicht lindern lassen, obwohl

werden hier leitend, oder sind es doch christlich-theologisch gepflegte

die Sprache für Strolz das Hauptkommunikationsmittel zum gegen-

Vorurteile? Weiterhin betont Strolz zu Recht die universale Ausrich-

seitigen Verständnis ist und er dazu den Religionsbegriff über die

tung der an Israel ergangenen Heilsbotschaft (32), die dramatische Ge-

Offenbarungsreligionen hinaus erweitert (13).

sichtszüge trägt. Das Fehlen der dramatischen Auseinandersetzung

Im Endergebnis tritt für Strolz eine christliche Theologie der Reli-

zwischen Mensch und Gott in den asiatischen Religionen setzt er da-

gionen faktisch zurück, auch wenn er die unterscheidenden Elemente

gegen, als wenn es die berühmten Epen des Mahabharata und des

nicht überbetonen will (22f). So kommt eine Pluralität der Religionen

Ramayana nicht gäbe.

heraus, die allerdings die monotheistischen und asiatischen Be-

Beim Christentum finden wir wieder scharfe Abgrenzungen zZum

freiungswege immer wieder auf westliche Denkmuster hin zu orientie-

Judentum: ‚„„Der bleibende Unterschied in dieser Einheit von Schöp-

ren versucht. Immerhin geschehen dabei ermutigende Bewertungen:

fung, Offenbarung, Erlösung ist die vom Judentum abgelehnte Chri-

Im Vorlauftext zum Hinduismus heißt es etwa: „„Eine besinnliche

stusbotschaft‘“ (82). Das „bleibend‘ in diesem Zitat empfinde ich als

Gegenüberstellung ist um so notwendiger, als die interreligiöse Begeg-

besonders beunruhigend.

nung nicht auf die Auflösung der Eigenständigkeit der Religionen ab-

Schließlich werden die gemeinsamen Tendenzen der Mystik in

zielen darf.‘‘ (184) Auf der anderen Seite fehlt aber in dieser Hinfüh-

allen Religionen nicht nur relativiert, sondern wieder durch die je-

rung jeglicher Hinweis auf den entscheidenden Denk- und Lebens-

weilig religiös-kulturelle Besonderheit festgeschrieben. Das ist für MYy-

bereich der Reinkarnation. Überhaupt können die knappen Einlei-

stiker aller Religionen ein schlicht undenkbares Unterfangen.

Die Gemeinsamkeiten zwischen Judentum und Christentum und

tungstexte zu den Quellen der hier angesprochenen Religionen nur

Orientierungshilfe und Verständniserläuterungen zur Auswahl der

das im Judentum wurzelnde Christentum klingen dagegen überzeu-

Texte sein.

gender und auch ermutigender als immer wieder anzutreffende theo-

Wie schon angedeutet, bleiben viele Fragen offen. Dazu das Beispiel

logische Trennungsversuche. Sie sind bis auf die genannten Stellen

Islam: Strolz macht das heilsgeschichtliche Erlösungswerk (mit Blick

zum Judentum am wenigsten auffällig, verstärken sich hin zum Islam-

auf das Christentum) am Begriff Erbsünde fest. Nach seiner Meinung

um dann die Kluft im Blick auf Asien besonders zu betonen. Da be-

kann dieses Werk im Koran wegen des Fehlens dieses Begriffes nicht

ruhigt sich der Leser auch dann nicht, wenn er am Schluß des Einlei-

in Gang gesetzt werden (136). Die Unterschiede zwischen christ-

tungskapitels zum Christentum die unterschiedliche religiöse Erfah-

lichem und islamischem Heilsvers‚tändnis werden so weit ins Grund-

rung als „„‚verschiedene Sprachwege*‘ interpretiert bekommt (86).

sätzliche gezogen, daß Strolz den universalen Heilsanspruch der Chri-

Betrachtet man das Buch als Ganzes, so leuchtet eine Textauswah

stusbotschaft durch den Islam bestritten sieht, und das - obwohl der

als Abschluß dieser Reihe ein. Sie bleibt jedoch trotz aller Kriterien-

Koran davon ausgeht, daß alle Propheten von Adam bis Mohammed

versuche irgendwo beliebig oder am systematischen Denken des V

das Heil als universales ansagen, auch wenn es auf bestimmte Völker

orientiert. Die Überschriften aus den Texten der religiösen Traditio-

und Länder bezogen ist (vgl. dazu S. 137).

nen (neben den Heiligen Schriften und originalen Glaubensurkunden)

Die dann folgende Textauswahl läßt wesentliche Stimmen aus der

sind hilfreich; die Textsuche nach Themenschwerpunkten dürfte

Tradition vermissen, deren Wichtigkeit auch nicht durch die knappe

unter didaktischen Fragestellungen trotzdem schwierig werden.

Platzauswahl begründet werden kann, z. B. Avicenna, Ibn Arabi,

Dennoch, der Leser erhält viele Anregungen, auch dort, wo er Zum

Rumi, M. Abduh. Geradezu bedenklich wird es, wenn das Glaubens-

Widerspruch herausgefordert wird. Tiefergehende Analyse wird die

bekenntnis der Muslimbrüder unkommentiert vorgelegt

wird

gegebenen Anstöße positiv aufnehmen und versuchen, sich auf die

(161 .

Zusammenhänge der Originaltexte einzulassen.

Reinhard Kirste

Im buddhistischen Kapitel vermißt man Hinweise auf den regen

Nachrodt-Wiblingwerde

729

730

I hcologische Literauuizuuung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

Taylor, Rodney L.: The Way of Heaven. An Introduction to the Con-

Symposium des Jahres 1986 vor (Beiträge zur Religionstheologie, hg.

fucian Religious Life. Leiden: Brill 1986. XI, 37 S., 48 Taf. 4° = Ico-

von der Theol. Hochschule St. Gabriel Mödling bei Wien, Heraus-

nography of Religions, X1I: East- and Central-Asia, 3. hfl 72.—.

geberkomitee: A. Bsteh, J. Riedl, A. Vorbichler). „„Die Besinnung auf

den geistigen Standort christlichen Glaubens in der Begegnung mit

Vf. behandelt innerhalb der ost- und zentralasiatischen Abteilung

den anderen religiösen Traditionen der Menschheit‘‘ ist „„Teil eines

der Reihe „Ikonographie der Religionen‘ den Konfuzianismus in sei-

Gesamtkonzepts‘* der in Mödling veranstalteten Religionstheologi-

nen religiösen Dimensionen. Er betont im Vorwort, daß gerade der

schen Studientagungen (6).

religiöse Faktor besonders herauszuarbeiten sei, weil der Konfuzianis-

Folgende Beiträge sind veröffentlicht: Richard Schaeffler, Wahrheit, Dia-

mus eben nicht nur, wie viele meinen, ein ethisches und humanisti-

log und Entscheidung (13-42); George Chemparathy, Christlicher Glaube

Sches System darstellt. Bei seinem „Überblick über das religiöse

in der Begegnung mit dem Hinduismus (43-84); Eduard Schweizer, Jesus als

Leben der konfuzianischen Tradition‘“ zieht der Autor sowohl Stu-

Gleichnis Gottes (85-103); Walter Kasper, Das Christentum im Gespräch

dien über die „philosophische und religiöse Natur‘“ des klassischen

mit den Religionen (105-130); Aloysius Pieris, Christentum und Buddhis-

mus im Dialog aus der Mitte ihrer Traditionen (131-178); Wolfhart Pannen-

und Neo-Konfuzianismus als auch Untersuchungen über den „konfu-

zianischen Kult, seine Geschichte, sein Ritual und seine Zeremonien

berg, Religion und Religionen, Theologische Erwägungen zu den Prinzipien

eines Dialoges mit den Weltreligionen (179-196); Georges C. Anawati, Chri-

und ihre Beziehungen zur staatlichen Orthodoxie und Orthopraxie‘‘

stentum und Islam, Ihr Verhältnis aus christlicher Sicht (197-216); Walter

(S. VII) heran. Er berücksichtigt den öffentlichen Bereich des Konfu-

Kern, Bekehrung der Kirche zum Kreuzesglauben. Ein Beitrag zur Bekehrung

zianismus, den Staatskult, ebenso wie die private Sphäre, das persön-

der Religionen? (217-239).

liche religiöse Leben seiner Anhänger. “Confucianism is both a perso-

M. P

Nal practice and point of view, and at the same time is also assimilated

into state ideology and state cult ” (S. 1).

Auf die ausgewählte Bibliographie (S. IX-X) mit 80 Titeln folgt

Altes Testament

eine Einführung (24 Seiten), die dem Leser folgende Aspekte des Kon-

fuzianismus nahebringen will und viele interessante und wichtige De-

Fokkelman, J. P.: Narrative Art und Poetry in the Books of Samuel. A

tails enthält: I, Die religiöse Dimension des K, mit den beiden Ab-

full interpretation based on stylistic and structural analyses. II: The

Schnitten „Menschliche Natur und der Himmelsweg‘“ und „Neo-K. —

crossing Fates (ISam. 13-31 & IISam. 1). Assen-Dover, NH: Van

das Streben nach Weisheit‘; II. K. und Staatskult: 1. Der wachsende

Gorcum 1986. XII, 796 S. gr. 8° = Studia Semitica Neerlandica, 23.

Lw. hfl 115.-.

Einfluß des K., 2. Der Kult des Konfuzius, 3. Konfuzianische Ortho-

doxie und Staatsorthodoxie; III. Konfuzianische Zeremonie: 1. Litur-

Bd. 1 des vierbändig geplanten Werkes-legte in leicht verständlicher

gie und Ritual, 2. Opfer, 3. Die Bedeutung der Musik; IV. Die Fein-

Abgrenzung 2Sam 9-20 und 1Kön 1-2 aus. Problematischer ist bei

heit der konf. Ikonographie und V. “Self-Cultivation” — Religion und

das Individuum.

Bd. 2 der Einsatz trotz der Begründung (S. 17) mit 1Sam 13 (auch Fok-

kelman). Trotz gleicher Anlage kann ich nur z. T. auf die Bespre-

Der Katalog der Illustrationen (S. 25-37) enthält eine Beschreibung

chung ThLZ 109, 1984, 103ff zurückgreifen. F. ist hier grundsätz-

der Fotografien. Diese werden auf 48 Tafeln mit insgesämt 100 Ab-

licher und theoretischer, will kein Beispiel für.eine Literarkritik

bildungen dargeboten und stammen von J. Madsen, S. Palmer und

geben, sondern eine Texttheorie an den Samuelbüchern prüfen (S. 7,

vom Vf. Drei der reproduzierten Zeichnungen sind dem K’ung-tzu

vgl. Bd. 1 S. 6). Das macht seine Darlegungen vorsichtiger, m. E. aber

Sheng-chi (Taipei, 1957) entnommen. Der Illustrationsteil enthält

auch angreifbarer. Es ist richtig, daß nur vorurteilsloses Hören die

Bildmaterial zum Staatskult mit Aufnahmen vom Gebetstempél Ch’i-

Diskussion mit einem Text ermöglicht (s. auch ThLZ 109, 1984,

Nien tien in Peking, vom T’ai-shan, d. h. einem der fünf heiligen Berge

107); aber das ist mit geringen Ausnahmen (etwa gegenüber dem

in China, und vom konfuzianischen Tempel in Ch’ü-fü (27 Fotos u. a.

Suchen von dicta probantia) ein abstraktes Ideal. Die Einheit eines

von der Halle der Großen Vollendung Ta-ch’eng tien und ihrer Um-

Komplexes, an die F, von den Einzelheiten her herankommen will, ist

gebung, von Kultgeräten, dem Platz, auf dem Konfuzius lehrte, und

als Arbeitshypothese bereits unerläßliche Voraussetzung. Das Inein-

Seiner Begräbnisstätte). Es folgen 16 Aufnahmen zur Zelebration der

koreanischen Sokchon-Zeremonie und 22 Fotos von der chinesischen

ander, Erfassen des Ganzen vom Einzelnen, des Einzelnen vom Gan-

zen her, und damit die Möglichkeit präjudizierender Urteile charak-

Shih Tien-Zeremonie (in beiden Fällen handelt es sich um die jähr-

terisiert jeden Verstehensvorgang. F. sucht Orientierung, die die Über-

lich zweimalige Opferzeremonie im Frühjahr und Herbst), des weite-

sicht behält und die Analysen stützt, durch das Modell einer linguisti-

ren Bilder von konfuzianischen Tempeln in Hong Kong (mit Haupt-

schen Analyse in Form einer Stufenleiter von zwölf Stufen zu sichern.

altar), Tokyo (Yushima; Speiseopfer, Anbetung), Nagasaki, Taku in

Stufe 1—6 führt von Lauten über Silben, Worte, Phrasen zu kürzeren

der Präfektur Saga/Japan (Hauptaltar, Kultkleidung und -gefäße),

(S: clauses) und längeren (6: sentences) Sätzen. Da ist das Gebiet der

Shizutani in der Präfektur Okayama/Japan (konfuz. Schrein) und

stilistischen Analyse und der traditionellen Grammatik. Darauf baut

zum Schluß drei Fotos von einem konfuz. Gelehrten. Vier Darstellun-

gen des Konfuzius finden sich auf den Tafeln 36 und 37, zwei Zeich-

die Stufenleiter 7-12 in gleicher Weise, so daß das Folgende das Vor-

hergehende einschließt und dadurch korrigiert wird, und führt zu

Nungen von Opferhandlungen für Konfuzius’auf der Tafel 38.

Das Bildmaterial ist sehr instruktiv und stellt zusammen mit den

Akten, Gruppen und Kompositionen und ermöglicht die Erkenntnis

der Einheiten wie der notwendigen Scheidungen. Den Vorteil dieses

dazugehörigen Erläuterungen und der gediegenen Einführung in den

Modells sieht F. in seinem rein sprachlichen, ideologisch neutralen

Konfuzianismus als religiöses Phänomen eine willkommene Berei-

Charakter, weiter in der Kontrollierbarkeit jeder Stufe von der vor-

Cherung jeder religionsgeschichtlichen Bibliothek und ikonographi-

hergehenden her. Seine Schwäche ist, daß es nicht mit den spezifi-

Schen Materialsammlung dar.

schen Qualitäten eines Textes befaßt ist. Indessen will ja gerade die

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

Theorie zwischen Text und Ausleger vermitteln.

Ein Text wird nicht durch das Verstehen von Worten begriffen; der

Leser (Hörer) ist unerläßlich für die Meinungsbildung. Die noemati-

Bsteh, Andreas [Hg.]: Dialog aus der Mitte christlicher Theologie.

sche Seite (Leiter) wird durch die noetische (Hörer) ergänzt. Aber die

Mödling: St. Gabriel 1987. V, 245 S. 8° = Beiträge zur Religions-

Auslegung gewinnt an Kontrollierbarkeit, wenn ihre Möglichkeiten

theologie, 5. Kart. DM 45,-.

vertikal und horizontal geprüft werden, und wird nicht in einem Stru-

del von Eindrücken ertrinken.

Nach Bänden zur Universalität des Christentums, zur Begegnung

des Christentums mit dem Islam, dem Buddhismus und dem Hinduis-

Wenn das Gebiet der dicta probantia ausgeschlossen wird, be-

fürchte ich hier eine enge Konstruktion. Hat der Ausleger sein Ver-

Mus, liegt mit dem Band 5 die Veröffentlichung der Vorträge auf dem

731

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

732

ständnis aus dem Wortlaut gewonnen, und scheint es ihm gesichert

schwer zu verwirklichendes Ideal ist. S. 12ff wird von F. an Hand der

und verständlich, würde er sich durch eine weitere Kontrolle verun-

Leiter 2Sam 14 (die Frau von Tekoa) breit besprochen. Daß hier, so

sichern und in Frage stellen.

F., eine Kain- und Abelgeschichte vorliegt, ist theologisches Präjudiz;

S. 10 führt F. das Gesagte an verschiedenen Beispielen aus. Das Er-

ähnliches kam wohl häufiger vor (Ex21,18f); daß der fehlende

gebnis seiner Einzelauslegungen nimmt eine Synopse von 29 Szenen

Schlichter als Vaterfigur auf Davids Verlegenheit als Vater weise, ist

und einem Gedicht auf Ebene 10 vorweg (hieße es nicht besser Ebene

Paraphrase; daß das Fortwirken der Schuld Davids gezeigt werde, ist

99). Sie beginnt 1Sam 13,2-22 mit der Überlegenheit der Philister und

geläufige Erbaulichkeit, aber kaum zwingende Auslegung. Näher liegt

der Furcht Israels und endet 2Sam 1,1-27 mit dem Bericht des Ama-

es, an die Priorität schützenswerter Güter zu denken.

lekiters und seiner Bestrafung und dem Grabgesang Davids. Diese 30

Wenn es auch für F. des Mediums eines Auslegers bedarf, daß ein

Einheiten bilden in der Aufteilung in 5 Akte (level 10 des Modells?)

Text Leben gewinnt, so gilt das nicht erst für die höheren Stufen der

den Gegenstand der Auslegung; wobei ich freilich bei dieser Auf-

Leiter, etwa von Ebene 7 ab. Schon die unteren Stufen könnten nur

teilung den Verdacht eines Präjudiz habe, weil das Fünferschema dem

eine gesicherte Grundlage bilden, wenn man den Klang gesprochener

Aufbau des Dramas entspricht. F. S. 18 äußert sich übrigens selbst kri-

Sprache in ihren Nuancierungsmöglichkeiten mithört. Dann sind

tisch gegen manche seiner Einteilungen. Die Akte sind im Umfang

aber auch die folgenden Stufen nicht derart, daß der Schritt von der

einen zur anderen volle Sicherheit böte.

ziemlich gleichmäßig gebaut. Akt 4 (1Sam 13-16; 6 Szenen) Sauls

Verwerfung; die Alternative mit David. Akt 5 (1Sam 17-19; 6 Sze-

Bleiben wir beim Beispiel 2Sam 1. F. . sieht, wie es auch durch den

Gegenstand nahegelegt wird, in den einleitenden Worten „es geschah

nen) David der Erfolgreiche und Geliebte, den Saul haßt. Akt 6 (1Sam

20-23,13; 6 Szenen) Davids stetige Flucht, erster Übertritt zu den

nach dem Tode Sauls‘“ und „David war zurückgekehrt‘“ einen Rück-

blick auf 1Sam 30 und 31. Daß ein Anschluß dieser Art hergestellt

Philistern; Adullam, Kegilah. Akt 7 (1Sam 23,14-26,25; 5 Szenen)

Von Ziph nach Engeddi; letzte Begegnung mit Saul. Akt 8 (1Sam

werden soll, ist nicht zu bezweifeln, doch ist zu fragen, ob er nicht nur

27-31;2Sam 1: nämlich 27, 1-28,2; 29; 30; 3 Szenen) David Vasall

redaktionell ist, was die Annahme einer von 1Sam 27-2Sam 1 rei-

der Philister in Ziklag (28, 3-25; 31; 2Sam 1; 3 Szenen) Sauls Tod.

chenden Einheit zuließe (Kap. 8), die oberflächlich die doch bedeu-

Hier begegnet die literarische Maßnahme einer Kapitelumstellung

tungsvollen Spannungen in den Berichten vom Tode Sauls nivelliert.

aus literarischen Gründen.

Für den Amalekiter ist die Charakterisierung als Hyäne des Schlacht-

Das Recht zu dieser Einteilung in Szenen und Akte wird (wie Bd. 1)

feldes und Lügner (so wohl auch F.) nicht ausreichend und verbietet

auf der Ebene von Worten (wiederkehrende gleiche Ausdrücke, Asso-

einen Bezug auf 1Sam 15, wie ja auch der Saul von 1Sam 31 ein ganz

nanzen, Reime) und Sätzen (Parallelen, Querverbindungen, Chias-

anderer ist. Dieser Bericht ist eine Überlieferung eigener Art mit eige-

ner Geschichte (vgl. den Frontsoldaten aus der Umgebung des Sauls

men) z. T. unter Verwendung graphischer Darstellungen nachgewie-

sen

n

mit dem amalekitischen na’ar), die ebenfalls eine Verbindung mit

Der Schlußabschnitt (S. 683-691; Zusammenfassung der Akte und

1Sam 15 verbietet. Die neuen Gesichtspunkte dieser Darstellung stel-

ihr Beitrag) gibt wenigstens in Hauptlinien zum Verständnis der Ein-

len sie kompositionell gesehen-an den Anfang von 2Sam 2 ff; sie zeigen

heit eine Übersicht und eine Synthese der Mannigfaltigkeiten.

zugleich, wie schwer es ist, von Stufen 16 zu sicheren sections, cycles

Kap. 4-7 zeigen am Gegenüber Saul-David Sauls wachsende Ohn-

usw. zu gelangen.

macht neben Gottes neuen Werkzeugen. Kap. 4 und 8, in klarem Zu-

Damit stehe ich bei einer weiteren Frage, die mir für die Exegese

sammenhang stehend, sind nicht ohne Sympathie für die Tragik des

wichtig scheint. F. hat dem Hörer, Ausleger eine erhebliche Bedeu-

Mannes, der an nicht bewältigten theokratischen Forderungen (ich

tung für das Verständnis des Ganzen zugewiesen, freilich damit die

würde eher das Gegenteil sagen) zerbricht. Sein Unglück wird Gott zu-

Stringenz eines stufenweisen Vorgehens verringert, was zwar gesehen,

geschrieben, dessen unbegreiflicher Ratschluß ein Volk nicht über-

aber wohl doch nicht genug beachtet wird. Denn in alter Zeit war ja

raschen kann, das oft unter der Willkür seines Bundesgottes gelitten

der Hörer und Tradent auch Ausleger, dessen Verstehen und Auffas-

hat. Das erscheint mir wieder als Eintrag. Es geht um die Notwendig-

sen durch seine geschichtliche Situation vorgegeben, aber auch einge-

keit dieses Königtums und um die Tragik dessen, der Anfänger sein

schränkt ist. Was seinem Erlebnisbereich fremd ist, kann er gar nicht

mußte. Sonst stimme ich im meisten zu, habe aber zu diesen Ergebnis-

aufnehmen. Die Überlieferungen haben erst relativ spät ihre vorlie-

sen nicht achthundert Seiten gebraucht.

gende feste Gestalt erhalten, nach einer Zeit lebendiger Umprägungen

Seit der Besprechung des ersten Bandes konnte ich mich bei eigener

und Erweiterungen, je nach den Möglichkeiten der Tradenten. Das

Arbeit konkret mit F. zustimmend wie kritisch auseinandersetzen. Ich

gibt der von F. geleisteten Arbeit ihr Recht (wobei die Frage der Rich-

teile mit F. die Ehrfurcht vor dem überlieferten Text, will mich auch,

tigkeit im einzelnen offen bleiben mag). Das befreit aber nicht von der

soweit wie möglich, von common sense-Ansichten frei halten, freilich

Berücksichtigung überlieferungsmäßiger Spannungen, auch wenn sie

nicht in ein Schema passen, denn sie sind Niederschlag einer lebendi-

oft mit anderen Ergebnissen. Es war aber zu vage gesagt, wenn mir

viele Beobachtungen und Folgerungen überlastet erschienen. Ich bin

gen Geschichte und nicht eine literarische story (Gunn). Gewiß ist das

nicht die Meinung von F. Er wäre auch mißverstanden, wenn man in

mir durchaus der Bedeutung bewußt, die die Beobachtung übergrei-

fender Zusammenhänge, von welcher Seite sie auch erfolgen, für das

ihm einen Fundamentalisten sähe - obwohl ich das nicht für einen

Gesamtverständnis haben; welche Hinweise durch den Gegenstand

Vorwurf hielte. Es geht ihm ernsthaft darum, eine zu enge Anwen-

nicht geforderte Anklänge bieten können. Dabei ist zunächst das Er-

dung der Methoden historisch-kritischer Exegese zu korrigieren. ES

gebnis wichtig. Setzt F. hinter den geläufigen Begriff „Aufstiegs-

will mir aber scheinen, daß er selber nicht frei davon ist, seine Metho-

geschichte‘““ von seinem Ansatz her ein Fragezeichen, sehe ich zu-

den zu grundsätzlich und schematisch anzuwenden, und dieser An-

nächst darin eine Bestätigung meiner eigenen Anschauung. (Meine

wendung gegebenenfalls durch Konstruktionen nachzuhelfen. Es ist

Kritik an der Formulierung „Thronfolgegeschichte‘* meint freilich

die Gefahr einer solchen schematischen Anwendung von Kriterien;

nur die Definition des Inhalts.)

daß die Darstellung in ihrem Gegenstand ein literarisches, nach litera-

rischen Gesetzmäßigkeiten aufgebautes Kunstwerk sieht und damit

Gileichviel, jede Beobachtung, die eine Fixierung auf atomisiert her-

auspräparierte Einzelstücke korrigieren kann, ist zu bedenken.

flächenhaft ohne Tiefe wird, u. U. einer theologischen Engführung in

geläufigen Begriffen erliegt. Will sie ihr entgehen, muß sie das span-

Daß es mir dennoch schwer wurde, mir über ein Unbehagen klarzu-

werden, zeigte mir, daß eine Beurteilung nicht an Einzelstellen an-

nungsreiche Nebeneinander verschiedener Überlieferungsspuren be-

setzen darf. Der Exeget weiß, daß gleiche Beobachtungen verschieden

rücksichtigen. Wenn sie eingeschmolzen sind, hat das keine literar-

bewertet und eingeordnet werden können. Hier sind grundsätzlichere

kritischen Folgen, hebt auch die Einheit nicht‘ auf, modifiziert und

Überlegungen notwendig. Ich setze wieder bei der Gestalt des Lesers

verlebendigt sie aber. In der Arbeit am 2Sam bin ich bisweilen au

ein, bei dem die Freiheit von (theologischen) Präjudizien doch ein

Vorstellungen gestoßen, die der Gedankenwelt des Jahwisten nahe-

733

734

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

stehen. Sie sind nicht quellenhaft, wohl aber als Residuen der An-

habe sich Jeremia dann immer weniger von der menschlichen Fähig-

keit zur Umkehr versprochen, und gleichzeitig sei er zu der Einsicht

schauungen und Beurteilungen verschiedener Menschen: und ver-

schiedener Zeiten wichtig; sie treten oft zu Unrecht zugunsten einer

gelangt, daß die 597 v.Chr. Deportierten für ihre Sünden bereits

deuteronomistischen Gesamtanschauung zurück, Es scheint wünsch-

‚ebüßt hätten, was eine Umkehrforderung an sie obsolet gemacht

bar, daß diese Komponente stärker mitberücksichtigt wird. Aber auch

ı1abe. Beides zusammen habe eine Gewichtsverlagerung in Jeremias

so ist das Buch von F. auf jeden Fall eine wertvolle, mit Dankbarkeit

Denken bewirkt, das mehr von Gottes Gnade und weniger von der

zu benutzende Hilfe. Sie hat mir auch dazu geholfen, meinen eigenen

Bußfertigkeit des Volkes erwartete (Jer 24,4-7; 29,10—-14) (S. 55—-87).

Standpunkt klarer zu erkennen und zu profilieren.

Nach der Zerstörung Jerusalems schließlich habe Jeremia seine

Basel

Hans Joachim Stoebe

Hoffnungen ausschließlich auf eine von Gott gewirkte Neuschöpfung

im Rahmen eines Bundes gesetzt, die es dem Volk unmöglich machen

sollte, jemals wieder aus der Gemeinschaft mit Gott auszubrechen

(Jer 31,27-37; 32,36—44) (S. 89—-116). Diesen plausibel in der Bio-

Unterman, Jeremiah: From Repentance to Redemption. Jeremiah’s

graphie des Propheten und der Zeitgeschichte verankerten gedank-

Thought in Transition. Sheffield: JSOT Press/Sheffield Academic

lichen Dreischritt findet der Vf. an weiteren im Jeremiabuch verstreu-

Press 1987. 223 S. 8° = Journal for the Study ofthe Old Testarnent.

ten Äußerungen zum Thema bestätigt (dabei werden nur Jer 50,33f;

Suppl.Series 54. Lw. £ 27.50.

5.1,50f als nach-jeremianisch bestimmt) (S. 117-150). Ferner lassen

Der Vf. stellt sich selbst als Schüler von M. Weiss, M. Greenberg

sich ihm zufolge die inhaltlich verwandten Passagen im Amos- und

und J. Milgrom vor (S. 20) und folgt dementsprechend bei seiner

Hoseabuch als Vorläufer (S. 151-166), die im Ezechielbuch und bei

Untersuchung der ..holistischen‘‘ bzw. „ganzheitlichen‘“ Exegese, die

Deuterojesaja (= Jes 40-66!) als Nachläufer jeremianischer Vorstel-

neben der sorgfältigen Auslegung einzelner Texte auch deren inhalt-

lungen einordnen (S. 167-175). So ergibt sich ein insgesamt geschlos-

liche und funktionale Beziehungen zum Gesamttext gewürdigt haben

senes Bild, das von seiner Überzeugungskraft auch dann nichts

möchte (S. 17-20).

einbüßen dürfte, wenn man mit der Herleitung der behandelten Texte

Gegenstand der Untersuchung sind die Texte im Jeremiabuch, die

von Jeremia selbst sparsamer umgehen wollte, als der Vf. dies tut.

das Thema der Hinwendung bzw. Umkehr zu Gott ($wb) und Gottes

Heidelberg

Helga Weippert

Annahme bzw. Wiederannahme Israels behandeln (erneute Land-

gabe, Steigerung des Ertrages des Landes, Vermehrung des Volkes,

Wiedereinführung der davidischen Dynastie, Wiedervereinigung Is-

Ollenburger, Ben C.: Zion the City of the Great King. A Theological

raels und Judas) (S. 11). Diese thematische Fragestellung läßt sich

Symbol ofthe Jerusalem Cult. Sheffield: JSOT Press 1987.271 S. 8°

Nicht durchführen, ohne die literarischen Besonderheiten des Jere-

= Journal for the Study of the Old Testament, Suppl.Series, 41.

Käft. £ 8.95; LW. £ 22.90,

Miabuches (Wechsel von Poesie und Prosa, kürzerer LXX-Text) und

In die Frage nach einer „Zionstradition‘* als Zentrum einer „Stadt-

die darauf bezügliche wissenschaftliche Diskussion (Annahme einer

umfangreichen deuteronomistischen Prosa-Redaktion)'zu berück-

theologie‘* des vorexilischen Jerusalems kommt wieder Bewegung.

sichtigen. Darin, daß die poetischen und die in Prosa gehaltenen

Mit den Arbeiten von O. H. Steck, der die „Zionstradition‘‘ als reflek-

Texte durch die Tendenz zu inhaltlichen und formalen Parallelismen

tiert-kohärente theologische Konzeption versteht, die sich je indivi-

zusammengehalten werden, folgt der Vf. J. L. Kugel (The Idea of

duell-ausschnitthaft in den Jerusalemer Überlieferungen der Psalmen

Biblical Poetry [New Haven 1981]) (S. 17 — Leser des deutschsprachi-

und Propheten niedergeschlagen habe, von H. Wildberger, der die

gen Raums vermissen hier Hinweise auf G. Fohrer, Über den Kurz-

konstitutive Bedeutung der „Zionstradition‘‘ für die Theologie Jesajas

vers, ZAW 66, 1954, 199-236; H. Weippert, Die Prosareden des

herausgearbeitet hat, und von F, Stolz, der die Motivkombinationen

Jeremiabuches [BZAW 132; Berlin-New York 1973], S. 74-81); auf

der „‚Zionstradition‘* aus vorisraelitischer Stadttheologie Jerusalems

die kürzere LXX-Version geht der Vf. jeweils ad hoc ein, räumt ihr

ableitete, war ein Höhepunkt eines Forschungsstranges erreicht, der

aber generell keinen Vorrang gegenüber dem MT ein, sondern hält sie

seinen Ausgangspunkt beim Traditionsverständnis G. v. Rads und der

für eine unter vermutlich mehreren Textfassungen (S. 142). Die popu-

in diesem Horizont geschriebenen Dissertation von E. Rohland

läre Hypothese einer deuteronomistischen Bearbeitung des Jeremia-

(1956) nahm. Inzwischen ist, wie erneut der jüngst erschienene

buches erweist sich ihm im Verlauf seiner Untersuchung als unhaltbar

Kommentar von R. Killian zeigt, in der Jesaja-Analyse deutlich

(S. 177f: “Clearly, the findings of this study raise a challenge to the

geworden, daß die Zionstexte im Protojesajabuch nachjesajanisch

entire theory ofa dtr. redaction of Jeremiah.”’); denn die sprachlichen

sind und nicht mehr für die Behauptung des Alters der Zionsmotivik

Parallelen rührten von Jeremias Vertrautheit mit dem Deuterono-

in den Psalmen in Anspruch genommen werden können. In der Psal-

mium sowie mit der während der Josiazeit entstandenen deuterono-

menexegese wird deutlich, daß gerade seit exilischer Zeit besonders

mistischen Darstellung der Königszeit her (S. 21.68-74 u. ö.). Zwi-

intensiv mythische Motive integriert wurden (Loretz; Petersen). In

schen beiden Werken und Texten im Jeremiabuch gäbe es zwar

dieser Diskussionslage nimmt man mit einiger Erwartung eine neue

Arbeit zur theologischen Bedeutung des Zionsmotivs zur Hand.

Überschneidungen auf sprachlicher Ebene; doch impliziere dies

keineswegs immer die Zustimmung zu deuteronomisch-deuterono-

Das Besondere im Zugriff auf das Thema ist die Einführung eines

mistischen Vorstellungen. So lasse sich etwa die in Jer 3,6-11; 31,9

komplexen Syﬁ1bolbegriﬂ's. Ausgehend von Stecks Interpretation der

ausgedrückte Bevorzugung Israels Juda gegenüber nicht mit der

„Zionstradition“‘ als einer kohärenten theologischen Konzeption soll

deuteronomistischen

Ideologie

(2Kön 17,7-40')

vereinbaren

mittels des Symbolbegriffs die Vernetzung von Einzelmotiven in ihrer

(S.27.38 vgl. ferner S. 112). Der Vf. spricht damit ein vertrautes

Zuordnung zum Zionsmotiv als Zentralsymbol erhellt werden. Als

Phänomen an (vgl. Weippert, a. a. O., S. 40.82.23 mit Anm. 8 zu

Symbol ist das Zionsmotiv doppelseitig und verknüpft zwei Wirklich-

Jer 7,12; 21,5; 32,41), das in der Diskussion über die literarische

keitsbereiche. Einerseits hat es einen Anhalt an der Erfahrungs-

Einordnung speziell der Prosareden des Jeremiabuches gewöhnlich zu

wirklichkeit im Südosthügel von Jerusalem, dem „Zionsberg‘*, ande-

wenig Beachtung findet.

rerseits hat es eine metaempirische Konnotation als Sitz des Königs-

Nachdem die Weichen derart gestellt sind, gelingt es dem Vf., einen

gottes und ist also auf das engste mit dem Motiv des göttlichen

Königtums und der darin ausgedrückten universalen Macht JHWH

dreistufigen Fortschritt im Denken Jeremias aufzuzeigen. Der junge

Jeremia der Josiazeit habe in menschlicher Umkehr und göttlicher

als Schöpfer der Welt und Beschützer des Zion verbunden. Die Zions-

Gnade die unabdingbaren Voraussetzungen für eine Wiederherstel-

motivik als Zentralmotiv ist abgeleitet aus der Schöpfungsmotivik.

lung der Gottesgemeinschaft (Bund) gesehen (Jer3,6-13.19—4,2;

Der Zion ist JHWHs Wohnort, der urzeitlich gegründet sei durch den

Sieg über das Chaos (Jes 14,32). Mit Aufnahme von Motiven, die aus

31,.2-9.15-22) (S. 23-53). In den Jahren znfischen 597-587 v. Chr.

795

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

736

Silo stammen, sei die Zionstradition als Ideologie Jerusalemer Hege-

Transfer zu einem Zeitpunkt geleistet wird, wo die deutschsprachige

Exegese auch in bezug auf die sogenannte „Zionstradition‘ mitten in

monie zur Zeit Davids entstanden. In einem ersten Schritt wird dann

die Relation von Zions- und JHWH-Königsmotivik angegangen. Die

einem Paradigmenwechsel steht und die Rezeption vorexilischer

mit dem JHWH-Königtum auf dem Zion verbundenen Motive wer-

Motive in exilischer und nachexilischer Zeit sowohl in der Psalmen-

den analysiert, traditionsgeschichtlich auf Silo zurückgeführt und in

wie der Prophetenexegese als wichtiges Feld der Analyse erkennt. So

Jerusalem mit einem ‚„Thronbesteigungsfest‘‘ verbunden. Um das

ist die Arbeit von Ollenburger Opfer ihrer entscheidenden Schwäche

Motiv des göttlichen Königtums herum gruppiert werden die Motiv-

geworden: Sie verzichtet weitgehend auf eine eigenständige Textarbeit

zusammenhänge von Schöpfung der Welt und Schutz der Stadt durch

und lebt von der Montage vorgegebener Thesen der Sekundärlitera-

tur. Entsprechend eklektisch geht sie mit den Psalmen um. Ohne

JHWH als “divine warrior”, das vorstaatlich datiert wird (Dtn 33;

Ri 5; Hab 3) und dessen Integration in die Schöpfungsmotivik bereits

diachrone Differenzierung werden Motive aus formgeschichtlich

unterschiedlichen Psalmen zu einem Symbolnetzwerk „montiert‘‘.

in vorstaatlicher Zeit vollzogen (Ex 15) und mit der Lade auf Jeru-

salem übertragen wurde. Durch die Rolle Davids als Verantwortlicher

Die methodische Legitimation dazu liefert die These einer umfassen-

für die Lade.wurde auch eine Verbindung zwischen der Tradition der

den Jerusalemer Kulttheologie, die sich ausschnitthaft in den einzel-

Erwählung Davids und der Zionstheologie hergestellt. Die Traditio-

nen Psalmen niedergeschlagen habe. Dem ist nicht nur die Zirkel-

nen aber bleiben bis in die Exilszeit in ihren Funktionen selbständig,

haftigkeit der Argumentation entgegenzuhalten. Vielmehr wird eine

obwohl sie gegenseitig Motive entlehnen. Zionsmotivik wird in die

Psalmenexegese nicht mehr ohne Analyse der Gedanken- und Argu-

Königsideologie integriert, um die Hegemonie der Davididen über die

mentationsfiguren und -strukturen der je einzelnen Psalmen zunächst

Völker auszudrücken (Ps. 2,6), Königsmotivik wird in die Zions-

durch Strukturanalyse der Sprachebene auskommen und so zu dia-

theologie integriert mit dem König als Agent von mi$pat und s°daqa

chroner Differenzierung voranschreiten, ehe umfassendere theolo-

gische Konzeptionen konstruiert werden können. Der je einzelne

JHWHs. Als Wohnort des Schöpfers der kosmischen Ordnung und

des Beschützers Israels hat der Zion auch die Funktion eines Symbols

Psalm ist als ein individueller theologischer Kosmos zu entdecken

der Sicherheit (u. a. Ps 46; 20,2f) und des Schutzes insbesondere für

auch über die Verallgemeinerungen der Formgeschichte hinaus, die

die Bedrängten und Armen (Ps 9,10-13), d. h. die, die auf JHAWH

gerade an metaindividuellen Formcharakteristika in einer Mehrzahl

allein vertrauen. Daraus leitet sich die ‘‘anthropology of Zion” ab, diee

von Psalmen interessiert war. Wie am Ende dann ein ‘“network of

die Arroganz des Menschen in dem Versuch sieht, aus eigener Kraft

symbolic relations in which Zion is dominant” aussehen kann, sollte

Sicherheit zu schaffen.

aber als Frage und Aufgabe nicht verloren gehen.

In dieser Anthropologie drückt sich die mit aller sonstiger Macht

Aufden zweiten Blick aber wird deutlich, daß die eigentliche Inten-

der Götter und Menschen unvergleichliche Macht JHWHs (exclusive

tion dieser Monographie wohl in einer inneramerikanischen Diskus-

sion ihren Ort hat. Gegen die Verdächtigung der Jerusalemer Zions-

prerogative) aus, deren Analyse der zweite Teil der Monographie

dient. Während in Ps9; 10; 118 dieses Motiv die Überlegenheit

theologie als einer staatserhaltenden Ideologie der Davididen wird

JHWHSs über alle menschliche Macht in den Mittelpunkt stellt, wird“

nicht nur die Eigenständigkeit gegenüber der Königsideologie unter-

der Gegensatz im Ps 20; 33; 44 im Vertrauen auf Waffen und Ver-

strichen, sondern vor allem die besonders von G. Mendenhall für eine

trauen auf JHWH gesehen. Daraus leitet sich das Motiv des universa-

genuine JHWH-Religion im Gegensatz zur staatsstabilisierenden

len Friedens (Ps 46,10; 76,4) ab. Traditionsgeschichtliche Wurzeln

Ideologie in Anspruch genommene prinzipielle Transzendenz und

dieser Motivkomplexe werden bereits im vorstaatlichen Silo im Motiv

Weltüberlegenheit JHWHs, die Kritik aller vorfindlichen politischen

des exklusiven Königtums JHWHs (vgl. 1Sam 8—-12) gesehen. Es wird

Macht sei, auch für die Zionstheologie (Yahwe’s exclusive preroga-

zur Grundlage des Gedankens der exklusiven Machthabe JHWHs, der

tive) herausgearbeitet. Es könnte sich erweisen, daß Ollenburger darin

einen zentralen Zug der Zionstheologie erfaßt hat, daß dieser aber

sich bei Hosea einerseits, in den Psalmen Jesaja andererseits als theo-

logisch zentral entfaltet. In Jes 30,1-5; 31,1-3 wird dieses Motiv auf

nicht so sehr als ein Gegenwurf zum vorexilisch-judäischen Staat

formuliert ist, sondern gegen die Erfahrungen mit den überlegenen

konkrete politische Situationen angewendet und sei als Exegese der

Zionstheologie eng mit dieser verbunden (Jes2,6-22; 8,9f;

Großmächten der Babylonier und Perser in exilischer und nach-

17,12-14). Obwohl die Zionstheologie auch in den Dienst der Königs-

exilischer Zeit.

ideologie gestellt werden konnte (Ps 2), blieb sie dennoch auch unab-

Osnabrück

Eckart Otto

hängig von dieser wirksam und konnte zu einem kritischen Potential

werden. Darin unterscheidet sich die Zionstheologie grundlegend von

den mythischen Theologien der Umwelt Israels, die die Hilfe der

Schmidt, Georg: Das Prophetenbild des Heinrich Georg August

Ewald, Als Manuskript vervielfältigt. Textband: 316 S. Beilagen-

Götter an die Institution des Königtums binden.

Sonderband: 291 S. (0. J.). 1986.*

Abschließend hebt der Autor u. a. gegen W. Brueggemanns nega-

Kurz vor dem Abschluß des Promotionsverfahrens erlag AmtS-

tive Bewertung der Jerusalemer Theologie als ‘‘royal trajectory”” im

Gegensatz zur “liberation trajectory”” die engagierten Züge der

bruder Pfarrer i. R. Georg Schmidt (Biedenkopf) einem Kriegsfolge-

leiden. Seine Gattin, Frau Dr. med. Nina Schmidt-Schabert, hat die

Zionstheologie hervor: “What we have found in the Zion symbolism

of the Jerusalem cult tradition is a constant, pervasive concern for

Dissertation, in der Prof. Otto Kaiser (Marburg) „seines ältesten

Promovenden‘“ im Vorwort in Dankbarkeit gedenkt, der Öffentlich-

justice, a consistant and radical cgitism of royal attempts to pervert

justice, a theologically motivated attempt to ground justice in the

keit zugänglich gemacht.

action and character of God”.

Nicht nur infolge seiner „temperamentvollen Querständigkeit“

Die Arbeit gibt sich auf den ersten Blick als ein Stück deutscher ex-

(Otto Kaiser) ist es ein schwieriges Unternehmen, das Prophetenbild

egetischer Wissenschaft im angelsächsischen Sprachgewand. Nicht

Heinrich Georg August Ewalds (geb. 16. 11. 1803 zu Göttingen, gest.

daselbst 4. 5. 1875) darzustellen (Vita: 7f). Dies setzt voraus, ‚.das

nur überwiegt bei weitem die Verwertung deutschsprachiger Literatur

zur „Zionstradition‘, sondern sie knüpft auch inhaltlich an die im

Ineinander von Prophetenbild und eigenem Selbstverständnis

Ewalds‘“ (313) aufzuzeigen, versteht doch den Prophetenausleger

Horizont des Traditionsbegriffs von Rads erstellten Arbeiten an, ins-

besondere an O. H. Stecks These der kohärenten „Konzeption‘“ einer

Ewald nur, wer den Propheten Ewald versteht! Dieser These als eines

wichtigen Beitrags nicht nur zur Erforschung der Bibelwissenschaft

Zionstheologie. Eine wesentliche Bedeutung hat die Monographie in

dieser Transferleistung deutscher exegetischer Arbeit der letzten zwei

des 19. Jh. hat Georg Schmidt mit großem Fleiß und Akribie eine

Jahrzehnte zur Jerusalemer Theologie in den angelsächsischen Raum.

überzeugende werkimmanente. Begründung gegeben: ‚„„Dem Alttesta-

Angesichts der immer schneller aufeinanderfolgenden Trendwechsel

mentler wird beim Lesen der Arbeit bewußt, was er selbst den Vätern

in der Exegese ist es bedauerlich, aber kaum vermeidbar, daß dieser

des 19. Jh. verdankt. Dem Historiker wird der Hintergrund für Ewalds

737

Theologische Literaturzeitung ! l3\. Jahrgang 1988 Nr. 10

738

politisches Verhalten in seinem Glauben und Sendungsbewußtsein

Gemeinschaft, sofern sie,die staatliche Ordnung nicht bedrohe. Ge-

erschlossen. Den Theologen insgemein wird die Frage gestellt, wie es

meinsames Miteinander aller Erdteile durch das Band des Welt-

um die Verständlichkeit ihrer Botschaft und ihrer Verantwortung

handels, das Aufeinanderzugehen von ‚„kultivierten und unkultivier-

gegenüber ihrem Volk bestellt ist‘‘ - so resümiert Otto Kaiser im Vor-

ten Nationen‘*, immer nähere Beziehungen von Nationalität und

wort Schmidts Arbeit zutreffend. Der komplexen Vita Ewalds ent-

Kosmopolitismus zueinander, Durchdringung des Nationalen vom

spricht sein Werk: Seine Prophetendeutung ist, wie gesagt, von seinem

Weltbürgerlichen und Weltgeschichtlichen, Annäherungen zwischen

Selbstbewußtsein und Selbstverständnis nicht zu trennen. Seine

Monarchie und Republik, Entstehung einer Gemeinschaft von Him-

mel und Erde dadurch, daß Staat und Kirche in noch viel tieferem

Haltung gegenüber welfanschaulich-philosophischen Fragen ist mei-

stens durch sein Verharren in den Vorstellungen älterer Systeme (z. B.

Sinne aufeinander zugehen: Wie sich manche Hoffnungsbilder damals

Leibniz, Kant), die seinem christlichen Weltbild entsprachen und die

und heute gleichen!

biblischen Grundansichten unangetastet ließen, bestimmt. Ewalds

„Trotz seiner immer wieder betonten Selbständigkeit als Gelehrter

kirchliche und auch kirchenpolitische Einsichten könnte man zum

hat sich Ewald den mannigfachen Einflüssen seiner Zeit sicher nicht

Teil als „progressiv‘*‘ bezeichnen; bei der Suche nach dem rechten

entziehen können. Das macht es schwer, ihm eine festumrissene Posi-

Verhältnis zwischen Staat und Kirche ist Ewald (Anklänge auch an

tion zuzuweisen. Viele der damaligen Strömungen lehnt er strikt

Richard Rothe!) Konflikten nicht aus dem Weg gegangen, was u. a. zu

ab ... Das meiste behauptet er, in eigener Arbeit selber herausgefun-

zweimaliger Amtsenthebung (Hannover und Preußen) führte. Georg

den zu haben . .. Wichtig scheint zum Abschluß die Feststellung zu

Schmidt trägt diesem komplexen Charakter auch dadurch Rechnung,

sein, daß Ewald — was den künftigen Gang der atl. Forschung betrifft —

daß er Ewald in seiner eigentümlichen Aggressivität und seinem Sen-

sich auf ein fortan nicht mehr befahrenes Nebengleis begeben hat, an

dungsbewußtsein reichlich zu Wort kommen läßt; das Thema hätte

dem die kurz nach Ewald besonders lebhaft einsetzende neuere For-

fast ‚Ewald als Prophet“ lauten können (304)! „Aber trotz der großen

schung bis heute vorbeigeht. Das schmälert allerdings nicht Ewalds

Worte, die Ewald gebraucht, bleiben entscheidende Dinge gerade für

überragende Sonderstellung als ein unsere ganze Aufmerksamkeit

uns Heutige unklar, und seine Aussagen weisen eine Reihe innerer

verdienender Exeget und Theologe.‘ (314)

Widersprüche auf‘, was Schmidts Forschungen nicht gerade erleich-

Mit dieser gediegenen und kenntnisreichen Arbeit hat der Dör-

tert hat. Einige Ergebnisse seien angedeutet: „„Der Angelpunkt pro-

scheider Lehrerssohn und spätere Biedenkopfer Pfarrer die atl.

Phetischen Wesens ist für Ewald die geistige Verwandtschaft zwischen

Forschung bereichert. Als einer, der aus einem Lehrerhaus im Nach-

Gott und Mensch. Der Geist, Vernunft und Verstand besitzende

barort Weisel stammt, habe ich die Arbeit auch von daher mit Inter-

Mensch müsse in seiner Geschichte durch den Kontakt mit dem gött-

esse gelesen.

lichen Geist, der unmittelbar erfolgen könne, die ewigen und wahren

Darmstadt

Karl Dienst

Grundgesetze der Religion und Sittlichkeit erkennen. Dies sei

sozusagen ein Buchstabieren der ewigen Ideen als dem intellectus Dei

durch den endlichen Geist. Dieser Prozeß, der paradigmatisch in der

* Die Anzeige dieser Veröffentlichung, die beim Fachbereich Theologie der

Bibel stattgefunden habe, sei aber nicht durch dogmatische, sondern

Philipps-Universität, Lahntor 3, zu beziehen ist, erfolgt im EBinverständnis mit

der Theologischen Fakultät zu Marburg (Lahn).

durch historische Arbeit im Sinne einer biblischen Theologie, welche

diese ‚ewigen Wahrheiten‘ aus der geschichtlichen Form heraus-

arbeite, für die Gegenwart fruchtbar zu machen. Damit werde aber der

Judaica

historischen Arbeit zugleich eine systematische Funktion zugewiesen,

d. h., es bedürfe hier einer Vermittlung, um von dem Bibelwort zu

Stemberger, Günter: Juden und Christen im Heiligen Land. Palästina

dem Wahrheitsgehalt zu kommen.“ (304f) Ewald hat die Mühe dieser

Vermittlung nicht gescheut, sehr zum Unterschied von manchen heu-

unter Konstantin und Theodosius. München: Beck 1987. 298 S. 8°.

Kart. DM 42,-.

tigen Versuchen, prophetisches Pathos in allen möglichen Kontexten

in Anspruch zu nehmen, von Katheder und Kanzel bis hin zu

Der Wiener Judaist versteht seine Darstellung als „ständigen

Massenmedien und Plenarsälen.

Dialog‘* mit der 1946 erschienenen „Geschichte der Juden im Zeit-

Für Ewald geschieht die Verkündigung der „ewigen Wahrheiten‘‘ in

alter des Talmud‘* von M. Avi-Yona. Er möchte ein „Zwischenglied‘“

der Kirche immer in doppelter Weise: durch Predigt und Handeln.

liefern zwischen jener letzten Gesamtdarstellung und einer neuen, der

Demnach gehört auch das, was Ewald unter „„Lebens- oder Pflichten-

fortgeschrittenen archäologischen Arbeit wie dem heutigen Quellen-

verständnis gerechtwerdenden „verantwortbaren ... Geschichte Pa-

lehre‘“ versteht, in diesen Bereich der „ewigen Wahrheiten‘*. Ewald

sucht das Wesen der Religion im sittlichen Wollen und Handeln:

lästinas in frühchristlicher Zeit‘“ (14).

„Weil Gott in der Geschichte handle, müsse es der Mensch auch tun.

Hinter seinem Bestreben, auf der Basis der archäologischen For-

Dabei könne aber nur das gelten, was auf Moral gegründet sei.‘ Dabei

schungsergebnisse seit 1946 und neu reflektierter Quellen das Ver-

hat für Ewald der Gedanke von der ewigen Wahrheit des Sitten-

hältnis zwischen Juden und Christen im 4.Jh. ‚„verantwortbar‘“

gesetzes Priorität vor seiner Umsetzung in die Tat (306f), was u. a.

darzustellen, steht ein allgemein wichtiges Anliegen: zwischen dem

einem kurzschlüssigen Aktionismus wehren kann.

Ende des zweiten Weltkrieges, dem Schock des Holocaust und dem

Endlich ist auf Ewalds Futurologie hinzuweisen. Nach ihm müssen

vielfältig ungeklärten Verhältnis zwischen Juden und Christen in

die ewigen Gesetze der Sittlichkeit, die dem Leben des einzelnen zu-

jener Zeit liegen nunmehr über 40 Jahre. In dieser Zeit entstand in

Palästina der Staat Israel, von der Mehrzahl der Staaten mit christ-

grunde liegen, auch die Norm für das politische Leben der Staaten

abgeben (307). Historische Einsicht und Gegenwartsprophetie ergän-

licher Tradition anerkannt - Wiedergutmachungen durch Wort und

zen sich für Ewald; er erwartet am Ende eine innergeschichtliche

Tat wurden angeboten und auch angenommen, die christlichen

Eschatologie auf dem Wege einer geistigen Entwicklung der Mensch-

Kirchen fanden ein neues Verhältnis zu „Israel‘, und jüdische Theo-

heit, die die bei Gott vorhandenen „ewigen Wahrheiten“ erkennt und

logen bemühen sich um eine neue Position gegenüber Jesus und dem

aufnimmt. „Wenn Gott z. B. Herr über alle Welt sei, dann sei er es

Neuen Testament. Auf allen Ebenen - bis in die jüdischen und christ-

auch über alle Staaten. Ein Staatswesen dürfe deshalb nicht auf eine

lichen Gemeinden hinein - sind Dialoge in Gang gekommen. All das,

unabhängige, unkontrollierte Gewalt aufgebaut sein‘“ (307), was

ganz abgesehen von der weltweiten Antirassismus-Bewegung, fordert

Ewald z. B. in Preußen und beim „hündischen Napoleon‘‘ am Werk

nun eine kritische Überprüfung der „„Idee der jüdischen Geschichte als

sieht. „Friede‘“ ist Ewalds Ziel. Allerdings lehnt er z. B. die Parole

einer Geschichte von Leiden und heldenhaftem Widerstand‘““ (14)

„Freie Kirche im freien Staat‘“ als zu weitgehend und zu unprophe-

heraus.

tisch ab. Hingegen befürwortet er die Duldung jeder religiösen

Die Darstellung bewegt sich in dem zeitlichen Rahmen zwischen

789

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

740

324 (Konstantin Alleinherrscher) und 438 (Codex Theodosianus;)

sich in diesem Zeitraum - allerdings letztmalig — als ein tragender

Das 4. Jh. hat für die Entwicklung und die ganze weitere Geschichte

Faktor für das „„wichtige geistige Zentrum“‘ Palästina.) „Somit ist die

Geschichte des ersten christlichen Jahrhunderts in Palästina für die

des Christentums wie des Judentums entscheidende Bedeutung. In

dieser Zeit etablierte sich das Christentum von der religio licita zur

jüdische Bevölkerung gewiß nicht immer leicht und erfreulich gewe-

sen, doch besteht auch kein Anlaß für eine tränenreiche Leidens-

Reichsreligion und formulierte die fundamentalen christologischen

und trinitarischen Dogmen. Gileichzeitig erlebte das Judentum das

geschichte. Die jüdische Tradition hat sich als stärker und lebens-

Ende seiner eigenständigen zentralen Leitung, des Patriarchats unc

kräftiger erwiesen, als ihr in damaliger Zeit und später oft zugetraut

den Abschluß des palästinischen Talmud. Zentrum dieser Ent-

wurde.*‘ (S. 251) Ausgestattet ist das Buch mit 3 Karten: politische

wicklung war Palästina. Der Vf. zeigt nun, daß das 4. Jh. keineswegs

Gliederung Palästinas im 4. Jh. und Kirchen- und Synagogenbauten

nur eine Zeit jüdischer Leiden unter den Christen, der Kirche und

im 4. und frühen 5. Jh. Dem umfangreichen Anmerkungsteil folgen

dem römischen Staat war. Es gab vielmehr eine Vielfalt lebendiger

Abkürzungsverzeichnis, Bibliographie, Stellen-, Sach- und Personen-

positiver Wechselwirkungen. Die Praxis sah oft ganz anders aus als die

und Autorenregister. Ein paar Anregungen und Bitten im Hinblick

theologische und juristische Theorie. Er betont die innere — frömmig-

aufeine weitere Auflage: 1. Die Karten sollten durch eine wirtschafts-

keitsgeschichtliche — Entwicklung und gibt der Archäologie den

und bevölkerungspolitische Karte (Dichte, jüdische, heidnische,

Vorrang vor den literarischen Quellen, bei denen er auf Parität zwi-

samaritanische Zentren) ergänzt und im Inhaltsverzeichnis mit

schen rabbinischen, christlichen und heidnischen Schriften bedacht

Seitenzahl angezeigt werden. 2. Eine synoptische Übersicht der poli-

ist. Ökonomische und sozialpolitische Faktoren spielen eine größere

tischen, kirchengeschichtlichen, theologisch-philosophischen, wirt-

Rolle als in früheren Darstellungen.

schaftlichen und sozialgeschichtlichen Entwicklungen im 4.Jh. —

Das Buch hat 10 Hauptabschnitte: I. Verwaltung, Wirtschaft,

auch über Palästina hinaus - könnten dem besseren Begreifen der

Bevölkerung (mehr als sonst werden hier und auch später die Gruppen

Ereignisse und des Anliegens des Vf. dienen. 3. Leider hat das Buch

der Heiden und Samaritaner berücksichtigt), II. Die Juden Palästinas

keinerlei Abbildungen (etwa Grundrisse, Lageskizzen, Rekonstruk-

unter Konstantin (ihre politische, wirtschaftliche und gesellschaft-

tionen und Ausstattungen von Synagogen und Kirchen). Das ist

liche Lage — erheblich positiver als in früheren Darstellungen), II.

angesichts des großen Gewichts der archäologischen Forschungs-

Kirchenbau und Christianisierung (besonders interessant die ideolo-

ergebnisse besonders schade. 4. Eine Ausblicksskizze der weiteren

Entwicklung in die byzantinische und islamische Zeit hinein ‚würde

gischen und wirtschaftlichen Auswirkungen des konstantinischen

Kirchenbaus), IV. Das christliche Pilgerwesen (das für die Bevölke-

die Darstellung für das heutige politische und religiöse Palästina-

gespräch noch interessanter machen.

rung nicht unerhebliche Probleme mit sich brachte), V. Synagogen-

bauten (Erweiterungen vorhandener Gebäude, prunkvolle Ausstat-

Durch seine vorsichtig-sachliche, ausgewogene Interpretation und

tungen, offenbar keine absichtlichen Zerstörungen lassen auf eine

Kombination des vielfältigen und torsohaften Quellenmaterials bringt

friedliche Koexistenz von Juden und Christen, wenn auch in getrenn-

der Vf. nicht nur die Kirchengeschichte jener Zeit voran. Für die

Theologie, das.ökumenische Gespräch und das Gespräch zwischen

ten Lebensbereichen, schließen — anders als in der jüdischen Dia-

spora), VI. Der Aufstand gegen Gallus (wahrscheinlich nur eine Folge

den Religionen ergeben sich wertvolle Aspekte. Für den Politiker ist

verschiedener kleinerer jüdischer Terroraktionen mit entsprechenden

das Buch bedenkenswert, weil es aufzeigt, wie sich im praktischen

römischen Einschüchterungsaktionen — in älteren Darstellungen

Zusammenleben von Menschen verschiedener Kulturbereiche und

übertrieben), VII. Julians Religionspolitik und Palästina (die das

verschiedenen Glaubens Geger_15ätze und Vorurteile durchaus ver-

Christentum, wenigstens in Palästina, offenbar stärker erschütterte als

sachlichen lassen.,

bisher angenommen; was den geplanten Tempelbau anbetrifft, zwar

Potsdam

Helmut Opitz

Begeisterung der jüdischen Unterschichten, aber Skepsis der Ober-

schicht — keine wesentlichen christlichen Repressalien nach dem

Tode Julians), VIII. Die Samaritaner, IX. Der jüdische Patriarch (be-

Neues Testament

sonders interessant das offenbar weitherzig-positive Verhältnis des

Patriarchenhauses zur hellenistisch-römischen Kultur), X. Das Rab-

Boismard. M.-E., and A. Lamouille: Synopsis Graeca Quattuor Evan-

binat (diese für das Fortbestehen des Judentums wightigste Institution

geliorum. Leuven-Paris: Peeters 1986. LXXVII, 418 S. 4°. Lw.

wird nach drei Richtungen dargestellt: die Stellung des Rabbi in der

bfr 2.000.

Synagoge, in Gemeindeleitung und Gericht und in der nichtjüdischen

Umwelt). Ein dreifacher Ausblick schließt den Textteil des Buches ab:

The publication of Boismard and Lamouille’s Greek synopsis

(=B+L) means that those who study the interrelationship of the

1. „„Codex Theodosianus und politische Wirklichkeit‘“ (im 4. Jh. Aus-

einandergehen von Theorie und Praxis, s. 0., gewisse Fairneß des

gospels have a fourth tool to add to those already on the market:

Gesetzgebers - rapide Verschlechterungen für die jüdische Gemeinde

Aland (= Synopsis) 13th ed.; Huck 13th edition revised by Greeven

erst im Laufe des 5. Jh.) 2. „‚Barsauma: Druck judenfeindlicher Fana-

(= H G'*); and Orchard’s Synopsis. These last three have been analy-

sed by the present reviewer in NTS 32, 1986, 557—-582.

tiker?“ (vorsichtige und differenzierte Darstellungen dieser ersten

größeren Aktion christlicher Mönche gegen Synagogen und jüdische

B+L will inevitably be compared with Boismard’s French synopsis:

P. Benoit and M.-E. Boismard Synopse des Quatre Evangiles en

Gruppen. „Die Gefahr jüdischer Geschichtsschreibung, alles, was zu

einer jüdischen Leidensgeschichte beitragen kann, allzu unkritisch als

Frangais Vol. 1 3rd edition, revised by M.-E. Boismard and A. La-

Tatsache zu übernehmen, ist noch immer allgegenwärtig, auch wenn

mouille (Paris, 1981); Vol. II 2nd edition, revised by A. Lamouille

die gegenteilige Gefahr, Spuren der Judenfeindschaft in der Ge-

(Paris, 1980); Vol. III L’Evangile de Jean by M.-E. Boismard and

schichte vorschnell zu verharmlosen, nicht von der Hand zu weisen

A. Lamouille (Paris, 1977). Thanks to there being smaller pericope

ist.‘“ S. 250) 3. „Auswirkungen eines Jahrhunderts christlicher Herr-

divisions in the Greek, and to there being a repositioning of some of

schaft?‘“ (Hier wird das Ergebnis der ganzen Untersuchung noch

the peculiarly Johannine sections, the paragraph numbers in the twO

einmal kurz zusammengefaßt: geringere Leiden der Juden unter

synopses do not coincide throughout and thus an immediate compari-

christlichen Gemeinden und römischer Verwaltung als bisher ange-

son is not facilitated; however the Tabula Synoptica (pp. xviii—1XxXV)

nommen, Synagogenzerstörungen und Zwangstaufen in dieser Zeit

in the Greek synopsis does indicate in column 13 (under &8 Fr.) the

nicht nachweisbar, kein zahlenmäßiger Rückgang der jüdischen

differing pericope numbers in the French synopsis, and this crosS

Bevölkerung - Hieronymus geht bei der gegenteiligen Behauptung

referencing also allows us to make use of the commentaries found in

wohl „eher von exegetischen Motiven anstatt von tatsächlichen

Boismard’s‘ French volumes II and IIl A comparison of the two

Beobachtungen aus‘“ S, 251 — jüdische Tradition und Kultur erweist

synopses will reveal that one cannot always assume complete identity

741

Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 10

742

going examination of nom-harmonising readings would have been

oftext. Occasionally, distinctive features of Boismard’s text are indeed

in both (e. g. omit “God” at Mt 6.33; omit ‘‘on earth” at Mk 2.10)

useful.

but at other places there are differences, suggesting Boismard has

B +L is particularly good in setting out a ful'l range of parallels,

Changed his mind between 1981 and 1986 (e. g. Mk 5.1 &lthen; vin-

including parallels within the same gospel, and also parallels with lite-

rent; Mt3.6 Greek omits *“river”; Mt5.11 Greek is shorter;

rary affinities. (These are separated from the other column(s) by a

Mt 7.13,14 Greek omits “gate” with very few mss; Mt 21.12 Greek

double ruled line.) Thus at 8317 (cf. French $ 295) several columns

adds ‘‘of God””). Further use of the two synopses will reveal other dif-

show parallels dealing with false Messiahs. This is clearer than in

ferences. Certainly it would be wrong to consult the French as if it

Aland, Synopsis‘? $ 291. See also B+L$ 164 and $ 168 paralleling the

were a translation of the Greek; the purposes and backgrounds to each

story ofthe deaf-mute and the blind man at Bethsaida; $ 292 and $ 337

publication reveal this was never intended.

paralleling the arrangements for the triumphal entry and the last

The actual Greek text printed here is said in the Introduction to be

supper; $$ 157, 165 on the great feedings (set out in six columns),

«classique» (meaning Alexandrian) and is close to Aland, Synopsis'?

although there is obviously a limit to which one can exhibit all literary

(= Nestle-Aland 26th edition), but B+L departs from that text in about

affinities. The passion predictions are, surprisingly, not set out in this

175 readings throughout the four gospels. Only a very select textual

way, although of course all the parallels are shown in the introductory

apparatus has been printed in the footnotes. The introduction tells us

Tabula. For a visual display of all these parallels we must still turn to

that an apparatus criticus is given only to indicate where B + L, differs

HG'*: B + L merely indicate by means of their cross-referencing that

from N-A?°, In theory this seems wise, and ought to enable us to locate

one needs to look at $$ 172, 182, 272. Many parallels are, however,

easily those readings that are different from Synopsis'?. In practice the

readily seen in B+L and this is one ofits strengths, e. g. Lk 4.41 (out of

decision to limit the apparatus in this way is questionable on two

sequence at $ 55) is shown to parallel Mk 3.11. Other synopses are

grounds: a) Those who work on the synoptic problem need to keep

often aware of such parallels but refer to them only with a cross-

reference (e. g. Lk 24.7 at B+L $ 182 cf. Synopsis'? 8 164; B+ L 843

their eye on a full apparatus throughout, otherwise the editors are

granted an unwarranted omniscience for their textual decisions: such

and Synopsis'* $ 40). By so doing, B + L obviously print many verses

an exercise is obviously easier when that apparatus is at the foot of

out of the natural sequence, but these can all be relocated in their

each page. The distinctive readings of B + L when compared with

contexts by means of the Tabula. One ofthe features of this synopsis,

N-A? could have been identified within a full apparatus by means ofa

and other recent synopses, is that one can follow through and read

distinctive siglum. b) Some variants in the apparatus do not in fact

each of the gospels in its correct sequence. B + L respects the order of

indicate a reading that differs from N-A*° (e. g. Mt 12.15,47; 17.3; and

each gospel, freely repeating a passage as often as necessary to enable it

D’s addition after Lk 6.4) and some readings in the text that do in fact

to be printed in parallel with another gospel whose order differs. The

differ from N-A’ are not furnished_ with an apparatus (e. g.

general order of the pericopes in B + L is not greatly different from

Synopsis'‘* but B +L has a greater number (404 in B+L; 367 in Synop-

Mk 1.1,4,32; Lk 3.20 etc.)!

In the absence of an exhaustive apparatus that enables the reader to

sis'*; 396 in Orchard). A changed-text inevitably alters some of the

exercise his own judgement on the text before him, a student using B +

agreements and disagreements between the parallels and these

L alone to work on the interrelationship of the gospels will be unduly

obviously have implications for one’s judgement on the relative rela-

dependent on this text’s modest modification to the Aland synopsis.

tionships of the gospels. Such repercussions from an editor’s decision

Among larger differences between B + L and Aland, B + L remove

on the text of'the gospels reinforces the need, expressed earlier, for the

the words of Mt 21.44 (bracketed in Synopsis'?) (at Mt 12.47; 16.2b-3

student to be able to consult the printed text in the parallels in consul-

B+L merely remove the brackets). Mk 7.16 is included. Mk 16.9-20;

tation with an apparatus.

Lk 22.43-44; 23.34 now stand unquestioned: the double brackets in

The first part of the footnotes is the text-critical apparatus. Being

Synopsis'‘? are deleted. The so-called Western non-interpolations at

short and selective it is clearly presented, although on ought to have

Lk 24.6, 36, 40 are omitted by B+L.

been warned that S = Codex Sinaiticus. The authors claim to have

compiled the apparatus from von Soden and N-A*°. The Old Latin is

Among smaller differences between Aland and B+L, these readings

in B+L are noteworthy: Mk 1.6 following the readings of D; Mk 1.41

taken from the Itala volumes, Lewis’ and Molitor’s editions were used

Orgistheis; Mk 8.35 omit ‘“me and”; Mk 4.9 add “let him who under-

for the Syriac and Georgian respectively. We are not told the sources

stands understand” (the omission of which by some scribes is descri-

used for the other versions. The apparatus is generally accurate al-

bed in the apparatus as a haplography but homoioteleuton may have

though some slips may mislead the unwary. At Mk 10.7 delete S, and

read 892*; at Lk 17.3 Old Latin’s cannot be cited as the ms. is not

been a more accurate term); Joh 8.34 omit “of sin”. The addition of

“the disciples” at Mt 8.25 would be more credible had it been “his

extant until the very end ofthe verse; at Lk 6.38 e should be cited with

disciples” which is characteristic of Matthew (see TZ35, 1979,

cd; at Lk 11.33b P 75 not P 45 reads phös. Presumably at Lk 17.33

299-304). The majority of B + L’s idiosyncratic readings, some of

(fam. 13) means part of family 13.

The second apparatus is devoted to the references to OT citations.

Which are not found in other printed editions of the Greek New Testa-

ment, are from Western mss., generally D. This does not surprise us

The third apparatus gives in full NT and non-canonical texts that

given the authors’ interest in this text (see their Texte Occidentale des

throw light on the synoptic problem. The Coptic of Gnostic Thomas

Actes de Apötres 2 Vols., Paris, 1984 and my review in NT 29, 1987,

is given in a Latin translation based on Garitte but is closer to the

285—288). One particularly interesting Western addition is at $ 240

Latin vulgate that the Coptic — this is helpful. Boismard’s interest in

When the longer reading by D at Mt 20.28 is shown in parallel to

patristic testimony that may represent a tradition absent from variant

Lk 14.7-10 (although it is not cross-referenced at $ 274). The distinc-

readings in the mss. has resulted in there being a good apparatus of

tive text at Mt 12.2 is printed on the basis of only versional evidence;

patristic citations set out in full (e. g. at Mt 5.37). The inclusion ofthe

Lk 3.16 has a reading supported only by two Greek cursives (63, 64)

references to the patristic sources used is a useful feature of this

edition.

and by Patristic testimony. The footnotes indicate the reason for many

Ofthese changes has been to avoid readings that are seen as harmonisa-

Errata are, in general, easily spotted, but on p. 201 the Mark

column is headed Matthew and may mislead readers. The English

tions to a parallel, even to a very remote literary parallel (as with

Mt 12.10 and Lk 14.3). This is a worthy principle to apply (cf. NTS 26,

translation of the French introduction is not always felicitous in style,

1980, 231-242) but it has not been pursued as vigorously by B+ L as it

spelling or vocabulary.

was by Greeven for HG'* because Boismard seems reluctant to follow

The general overall impression of the synopsis pages is its clear and

Koine-readings. As it is, when B+L do depart from Synopsis'” the new

clean appearance. The absence of bracketed words in the text is

text, not surprisingly, usually has HG'* in support. A more thorough-

welcome: other editors should emulate this. Pericopae are not titled

B

743

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

744

except in the Tabula: The uncluttered aspect ofthe pages and the usı

trag des Judas zu der Verhaftung Jesu („‚sei es auch noch so unschein-

bare Weise*‘) nicht gedeckt; es ist überhaupt fraglich, ob im Bereich.

of cola and commata, where appropriate to indicate parallels, also

enhance the visual impact. Ultimately it is the visual display that justi-

um den es hier geht, derartige Einschränkungen möglich und ange-

bracht sind. Schließlich bleibt die ganz unterschiedliche Verbindung

fies the publishing of a synopsis.

Leeds

J. K. Elliott

eines „Blutackers‘* bei Matthäus und Lukas mit Judas auffällig und

läßt nach irgendeiner historischen Verankerung fragen. Aber mit

anderen Antworten auf solche Fragen als K. sie gibt, würde sich das

historische Bild von Judas nicht entscheidend ändern; insgesamt

Klauck, Hans-Josef: Judas — ein Jünger des Herrn. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1987. 160 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 111.

dürfte K. es zutreffend aus der Überlieferung herausgeschält haben.

Das eigentliche Problem des Buches stellt sich erst an dem Punkt.

Kart. DM 36,-.

um den es ihm allerdings entscheidend geht, nämlich bei der Bewer-

Schon das Vorwort und sein Bezug auf die Widmung des Buches an

tung des Judas. ‚„„Daß angesichts der späteren schweren Verzerrungen

die Bibliothek und den Konvent des Franziskanerklosters St. Anna

eine Rehabilitierung des Judas gefordert werden muß, steht außer

lassen erahnen, daß es dem Vf. nicht nur um historische Rekonstruk-

Frage‘‘ (S. 138). ‚„,‚Was immer im konkreten Fall geschehen sein mag.

tion; sondern auch um Bewertung geht, Bewertung der Person des

gehandelt hat nicht ein dämonischer Unhold, sondern ein Mensch. zu

Judas.

dessen Wesen es gehört, zu suchen und zu irren - zu irren selbst da, wo

Den Hauptteil des Buches bildet freilich eine exegetisch-historische

er nach bestem Wissen und Gewissen zu urteilen glaubt*‘‘ (S. 139). Das

Analyse der Texte der ur- und frühchristlichen Tradition, die über die

führt dann schließlich zu dem letzten Satz des Buches: „‚Wir sollten

Geschichte des Judas Auskunft geben. Ihm vorgeordnet ist ein Teil,

Judas so akzeptieren und respektieren, wie er uns bei einer kritischen

der die unterschiedlichen Weisen des Verstehens vorführt, die an

Sichtung der Texte entgegentritt: als einen Jünger des Herrn, ver-

Judas herangetragen worden sind. Denn nicht nur als Verkörperung

strickt in einen tiefen Widerspruch, der jederzeit der unsrige werden

des Bösen schlechthin ist Judas begriffen worden, sondern auch als

kann‘“ (S. 147). Akzeptiert und respektiert ist damit nun freilich der

der, der als einziger der Jünger das geheimnisvolle Funktionieren der

Mensch, dessen Recht es ist zu sein, wie er sich darstellt, als Suchender

Heilsgeschichte begriffen und danach gehandelt hat (Gnosis), oder der

und Irrender, der gerade als Suchender und Irrender das Recht hat, er

das jüdische Gottesvolk von dem Verführer Jesus befreite (Toledot

selbst zu sein. Darin allerdings denken die neutestamentlichen Texte

Jeschu), oder der, der in Wahrheit im Auftrag Jesu handelte,' der

über Judas anders. Sie halten die „„Auslieferung‘‘ Jesu an seine Gegner

überhaupt nur ein Produkt der legendenbildenden Phantasie ist, der

&urch einen seiner erwählten Jünger für eine Schuld, sie halten den

als fiktive Gestalt eine psychodynamische Funktion erfüllt oder sich

Abfall von Gott nicht für das Recht, sondern für die Schuld des

narrativer Notwendigkeiten verdankt. Solche Auflistung steht aller-

Menschen. Freilich respektiert und akzeptiert deshalb das Neue

dings in der Gefahr, den Eindruck zu erwecken, derartige Deutungen

Testament auch den Menschen nicht so, wie er sich darstellt, sondern

stünden auch nur entfernt gleichrangig nebeneinander; das ist in gar

begreift ihn als einen, der an die Sünde verloren ist, der unheil ist und

keiner Weise der Fall, erdrückend dominant ist das Verständnis von

deshalb der Zuwendung des Heils bedarf. Daß die Verstrickung des

Judas als die Inkarnation des Bösen.

JQudasjederzeit die unsrige werden kann —- und das ist allerdings wahr —

Mit souveräner Meisterschaft analysiert K. die Texte. Die Frage-

macht sie nicht erträglicher! Solche Einsicht läßt vielmehr den

richtung ist dabei vofzüglich eine historische. K. interessiert, was den

Menschen als Mensch und Gott als Gott erkennen. Luther hat nicht

Texten über Judas und seine Geschichte zu entnehmen ist oder wie sie

grundlos die Erklärung jedes Gebots beginnen lassen mit: Du sollst

und ihre Aussagen zustande gekommen sind. Der sichere Einsatz aller

Gott fürchten und lieben. Es fällt uns schwer zu akzeptieren, daß Gott

Mittel historisch-kritischer Arbeit, der getragen ist von Verantwor-

bedingungslos Nein sagt zum Nein des Menschen zu Gott. Daher

tung vor dem Text und dessen Absicht, läßt K. zu Schlußfolgerungen

können wir das Urteil des Paulus über solche, die Christus aktiv ver-

gelangen, die weitgehend überzeugen.” Dadurch, daß die Unter-

werfen 1Thess2,15f, nicht annehmen, sondern wollen es durch

suchung auch auf die außerkanonischen Zeugnisse ausgedehnt wird

Röm 11,25f aufheben, obwohl doch beide Aussagen zusammengehö-

und so die innere Logik der Weiterentwicklung der Judastradition

ren. Das gilt allerdings.auch für Judas; deshalb darf von ihm tatsäch-

hervortritt, gewinnt das Ergebnis an Stringenz.

lich nicht gesagt werden, er sei „der einzige Mensch, von dem wir mit

K. charakterisiert sein Ergebnis als „ungemein ernüchternd‘‘

Sicherheit wissen, daß er ewig verdammt ist‘“ (vgl. S. 147); aber das gilt

(S. 138); das ist ein subjektives Urteil. Ich finde nicht, daß das, ‚„was

nicht Judas wegen, sondern allein Gottes wegen!

wir historisch gesehen über Judas wissen, ... sehr, sehr wenig‘“ ist

Halle (Saale)

Traugott Holtz

(S. 137), zumal gemessen an dem, was wir über die engste Umgebung

Jesu sonst wissen. Der Judäer Judas, vielleicht einer traditions-

bewußten Familie entstammend, gehörte zum Kreis der Zwölf, den

' Vgl. neuestens G. Schwarz, Jesus und judas. 1988 (BWANT 123).

Jesus um sich sammelte. Bei der Verhaftung Jesu spielte er „eine

? In der Fragerichtung, aber durchaus auch in den Ergebnissen unterscheidet

undurchsichtige Rolle. Offenbar hat er sich von Jesus abgewandt und

sich K. von W. Vogler, Judas Iskarioth (ThA 42), 1983 (s. dazu G. Strecker.

auf irgendeine, sei es auch noch so unscheinbare Weise dazu beigetra-

ThLZ 110, 1985, 814-816); schon von daher ist die neuerliche Bearbeitung des

gleichen Gegenstands berechtigt.

gen, daß die nächtliche Verhaftung Jesu am vertrauten Aufenthalts-

ort, ohne viel Aufsehen zu erregen, gelang.‘ „Wahrscheinlich waren

enttäuschte messianische Erwartungen ein Grund.“‘ „Seinen Bruch

mit der Jesusbewegung betrachtete Judas als endgültig‘‘; er „kehrte im

Lapide, Pinchas: Wer war schuld an Jesu Tod? Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 123 S. 8° = GTB Siebenstern

Unterschied zu den anderen Angehörigen des Zwölferkreises nach

1419. DM 14,80.

Ostern nicht mehr zurück‘“ (Zitate S. 138). Das ist das historische

Fricke, Weddig: Standrechtlich gekreuzigt. Person und Prozeß des

Fazit, das K. zieht. Man kann hier natürlich noch einige Fragen

Jesus aus Galiläa. 3. Aufl. Buchschlag b. Frankfurt (M.): Mai Verlag

stellen. Ganz unsicher scheint mir die Herkunft des Judas aus Judäa

1987. 304 S. 8°. Lw. DM 38,-.

zu sein; denn abgesehen von der Unsicherheit der Deutung von Iska-

Zu den erregendsten Aspekten gegenwärtiger Theologie gehört

riot weiß niemand, wo der vermutete Ort Kerijot oder Kariot lag (vgl.

S.41; daß nun gar Markus aus dem Beinamen ‚‚Mann aus Kariot“*

wohl der Versuch, das Verhältnis zwischen der Kirche und dem jüdi-

herausgehört und das in sein theologisches Paradigma Galiläa —

schen Volk neu zu bestimmen und von den Belastungen und Ver-

Jerusalem eingeordnet haben könnte [so ‚„„vermutlich‘‘ S. 42] ist ganz

zerrungen der Vergangenheit zu befreien. Vor allem die neutesta-

unwahrscheinlich); andererseits ist die Einschränkung bei dem Bei-

mentliche Exegese ist dabei gefordert. Sie hat jene Texte, die im Aus-

745

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

746

gangspunkt einer langen negativen Wirkungsgeschichte stehen, kri-

Theologisch am substantiellsten ist der Schlußabschnitt, der „„Acht

tisch zu untersuchen, mit dem Ziel, wo immer es möglich ist, zu einer

Antworten auf die Schuldfrage‘* formuliert und dabei ausdrücklich

Revision der traditionellen Auslegungsmuster zu kommen. Zumin-

Legitimität und bleibende Bedeutung der Sühntod-Interpretation des

dest an den Passionsberichten der Evangelien wird in dieser Hinsicht

Sterbens Jesu bejaht. Wenn Lapide hier für eine „‚Pan-ökumenische

Schon lange gearbeitet, und man darf wohl sagen, daß bestimmte

Schlußfolgerung‘* in dem Sinn plädiert, daß die Christen anerkennen

Grundeinsichten historischer Art sich inzwischen sowohl bei jüdi-

sollten, daß Jesus auch für sein Volk Israel gestorben sei (S. 118), so

Schen wie auch bei christlichen Forschern auf breiter Front durch-

liegt das ganz auf der Linie zentraler neutestamentlicher Aussagen

gesetzt haben. So ist deutlich, daß die Evangelisten in tendenziöser

und ist auch unter seriösen christlichen Theologen nie strittig ge-

Weise die Beteiligung der Römer am Tode Jesu auf Kosten der Juden

wesen.

herunterspielen, sowie daß sie als Initiative des gesamten jüdischen

Ausgesprochen ärgerlich ist allerdings, daß das Buch von Un-

Volkes und seiner Führerschaft darstellen, was in Wahrheit nur Sache

genauigkeiten und sachlichen Fehlern geradezu strotzt. Am relativ

einiger weniger gewesen sein dürfte, so daß die — theologisch stets frag-

harmlosesten ist noch das sorglose (oder wie immer man es sonst nen-

Würdige — These einer jüdischen Kollektivschuld am Tode Jesu auch

nen mag) Zitationsverfahren Lapides. Ich habe unter den von mir

historisch als gegenstandslos erwiesen ist. Viel bleibt allerdings noch

nachgeprüften Zitaten kaum eines gefunden, das korrekt wiedergege-

zu tun. So ist etwa die Frage nach der Rolle des Synedriums, insbeson-

ben war. Dazu fehlerhafte Seitenangaben (S. 62, Anm. 10: „„S. 105f.“

dere, ob es ein solennes Verfahren gegen Jesus durchgeführt hat und

statt 150f.), fehlende (S. 89, Anm. 26 und 27) bzw. falsch geschriebene

0b es zwischen ihm und dem römischen Prokurator zu einem Zusam-

(S. 34: „Adolph Jülicher‘*, „Rudolph Bultmann*‘) Verfassernamen,

Mmenspiel gekommen ist, noch längst nicht geklärt.

Nichtkennzeichnung von Bandtiteln (S. 65, Anm. 11 fehlt der Hin-

Die beiden hier anzuzeigenden Bücher gehören zur Gattung der

weis, daß der genannte Aufsatz von E. Lohse nach dem Sammelband

Populärtheologischen Literatur. Sie wollen die neueren Forschungs-

„Die Einheit des Neuen Testaments“ zitiert ist), Verzicht auf Nach-

einsichten einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich machen, und das

weis wichtiger Zitate (z. B. S. 99f); E. Klostermann wird (wohl wegen

ist gerade auf diesem heiklen Gebiet eine nötige Aufgabe. Der jüdische

seines Namens?), als. „katholische(r) Neutestamentler‘* eingeführt

Neutestamentler Pinchas Lapide nimmt sie mit der ihm eigenen

(S. 34), und G. Bornkamm wird, ohne Nachweis, eine Meinung unter-

Schriftstellerischen Eloquenz in Angriff, Ihm ist eine spannende, gut

schoben, die er m. W. nirgends geäußert hat, daß nämlich die von Lu-

lesbare Darstellung geglückt, in der sich das Engagement, mit der er

kas benutzte Markushandschrift die Verurteilung Jesu durch das

Seinen jüdischen Standpunkt vertritt, mit einer bemerkenswerten

Synedrium noch nicht enthaltein habe (S. 61). Schwerer wiegt, daß

Noblesse des Urteils in theologischen Fragen verbindet. Durchweg hat

Lapide vielfach mit den neutestamentlichen Texten so nachlässig um-

er die Belange des jüdisch-christlichen Dialogs im Auge, auch da, wo

geht, daß der Eindruck entsteht, er habe sie nicht kritisch überprüft,

er über die neutestamentlichen Texte und ihre modernen Ausleger

sondern habe sich nur von einer undeutlichen Erinnerung an sie leiten

kritisch urteilt. Lapide kennt den Forschungsstand, und er läßt auch

lassen. Dafür nur ein paar mehr oder v&eniger zufällig herausgegriffene

durchblicken, wo dieser noch Fragen offen 1äßt, so z. B. hinsichtlich

Beispiele. Inwiefern läßt sich aus Mk 3,13ffentnehmen, Judas ‚‚sei ein

der Gegnerschaft der Pharisäer zu Jesus oder des Modus der durch das

beliebter Apostel gewesen‘‘? (S. 27). Wie kann man aus 1Kor 2,6 fol-

Synedrium bei Pilatus erhobenen Anklage gegen Jesus (S. 103). Pro-

gern, Paulus beschuldige ‚‚die Herrscher dieser Welt‘*, und damit in-

blematisch ist allerdings das Darstellungsverfahren, das die Texte mit

direkt „die römischen Obrigkeiten‘* der Hinrichtung Jesu (S. 81)? Wo

ihrer jeweiligen Wirkungsgeschichte zusammenmontiert, so ‚etwa,

berichtet die Apostelgeschichte, daß die Apostel „‚im Tempelhof*‘ öf-

wenn auf zwei Seiten ein Bogen von 1 Thess 2,15 über Euseb, Augusti-

fentlich verkündigen, „„‚daß Jesus für die Schuld aller gestorben sei‘

nus und Luther bis hin zu Hitler und den Gasöfen von Auschwitz ge-

(S. 94)? Und die Bezeichnung Jesu als ‚‚das Lamm, das erschlagen

Schlagen wird (S. 45-47). Das hat zur Folge, daß die Texte vielfach

wurde um der Welt willen‘* findet sich so nicht in Joh 1,29 (S. 28).

keine Chance haben, für sich selbst zu reden, sondern von ihrer Wir-

Auch der Leser populärwissenschaftlicher Literatur darf auch im

Detail exakte wissenschaftliche Information erwarten!

kungsgeschichte majorisiert werden. Besonders ungut wirkt sich die-

ses Verfahren in dem Kapitel über Judas (‚‚Judas — verkannt und ver-

An dieser Erwartung gemessen erweist sich das Buch des Juristen

raten?‘‘) aus. So sehr Lapide darin recht zu geben ist, daß Judas in

Fricke als in jeder Hinsicht indiskutabel. Den Anstoß zu seiner Abfas-

Späterer kirchlicher Auslegung als der Typ des gottlosen Juden ge-

sung hat Fricke in einer Erfahrung seiner beruflichen Praxis als

zeichnet worden ist, so wenig trifft das für das Neue Testament selbst

Rechtsanwalt empfangen: Er war Offizialverteidiger in einem Verfah-

zu, Weil Lapide aber auch dem Neuen Testament diese Sicht unter-

ren wegen nationalsozialistischer Gewaltverbrechen gegen Juden in

stellt, ist dieses ganze Kapitel letztlich ein Kampf gegen Windmühlen-

Polen 1942. Das erschreckende Phänomen des Antijudaismus, dem er

flügel, ganz abgesehen davon, daß seine eigenen Thesen — Judas, eine

dabei begegnete, wollte er bis zu seinen Wurzeln zurückverfolgen, die

„Ich-Abspaltung Jesu‘‘, die „zum Träger der Sünden, Angstträume

er „bei den Autoren des Neuen Testaments‘“ zu finden meint (S. 10).

und Irrwege“ der Seele Jesu wurde (S. 34); ursprüngliche Identität des

So eindrucksvoll diese Motivation auch sein mag, so zweifelhaft ist

Judas mit dem Herrenbruder gleichen Namens (S. 35) — exegetisch

das aus ihr erwachsene Ergebnis. Allzu groß nämlich ist der Abstand

Nicht verifizierbar sind. Zu stichhaltigeren biblischen Fragestellungen

zwischen dem Anspruch und den konkreten Möglichkeiten zu seiner

stoßen dagegen die sich mit den Aporien der Berichte über die Ver-

Verwirklichung. Das Bild des Vf. von der modernen Jesusforschung,

handlung vor dem Synedrium (‚‚Der sogenannte ‚Prozeß‘ vor dem

die er zu überschauen vorgibt, stammt weithin aus dritter Hand.

Hohen Rat‘) und der von der ältesten zur jüngsten Passionsdarstel-

Jesusbücher wie die von J. Lehmann, J. Carmichael, M. Craveri,

lung wachsenden Tendenz zur Entschuldigung des Pilatus („‚Von Pon-

W. Simonis und A. Mayer scheinen seine primären Ratgeber gewesen

zu sein. Generell dienen ihm die Lesefrüchte aus der wissenschaft-

tius zu Sankt Pilatus‘‘) beschäftigenden Kapitel vor. Deutlich und ins-

gesamt sachgemäß wird hier herausgestellt, daß der historische Be-

lichen Literatur nur zur Bestätigung eigener Klischees und Vorurteile.

fund die Rede von einer Kollektivschuld des jüdischen Volkes am

Dabei kommt es zu grotesken Mißverständnissen und Fehlurteilen,

Tode Jesu eigentlich ausschließen müßte, und auf diesem Hinter-

die sich vor allem im I. Teil („„Zur Person‘“) häufen, wo Fricke sein

grund wirken die dazwischengeschalteten Zitate aus Äußerungen von

Bild Jesu darzustellen versucht. Das Markusevangelium wird unter

dieser Einsicht noch unberührter Theologen und Kirchenmänner um

Verweis auf seinen undogmatischen Charakter favorisiert; in ihm

so beschämender. Ob sich allerdings die theologische Problematik der

klinge „noch nicht einmal entfernt an . . ., daß Jesus eine überirdische

sogenannten ‚Selbstverfluchung‘ von Mt 27,24 mit einer saloppen

Gestalt sein könnte“ (31). Von den Problemen markinischer Christo-

Formulierung („‚ein demographisches Wachstum von maximal drei-

logie hat Vf. anscheinend noch nichts gehört. Die Schalen seines

tausend Seelen.zu rund fünf Millionen Menschen, und das binnen

Zorns gießt er dagegen über das Matthäusevangelium aus: Dieses sei

zweier Zeilen‘) beiseitewischen 1äßt (S. 88). möchte ich bezweifeln.

wegen Mt 16.17—-19 (einer Stelle, die er freilich zu einer späteren chri-

747

Theologiéche Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

748

stologischen‘ Interpolation erklärt) „das Lieblingsevangelium der

ihn in einem Schnellverfahren verurteilte und hinrichten ließ — ein

katholischen Kirche‘“ (S. 31f). In ihm sei das Jesusbild dogmatisch

offensichtlicher Justizmord, ohne benennbaren Grund.

verfälscht, und zwar von „paulinischen‘‘ Glaubensvorstellungen (!)

Kann der Vf. hier keine Klärung geben, so hat er sie in einer ande-

her (S. 26). Durch seine Schriftbeweise erzeige sich Matthäus als Fun-

ren Hinsicht bei der Hand. Paulus nämlich ist für ihn der böse Draht-

damentalist und unterscheide sich „in nichts von einigen Fundamen-

zieher, der für die spätere antijüdische Ausgestaltung der Passions-

talisten im modernen Judentum, die exakt wissen, in welchem Bibel-

berichte verantwortlich ist. Die von ihm (angeblich) gegründete, (an-

geblich) von ihm judenfeindlich indoktrinierte römische Gemeinde

vers die Balfour-Erklärung oder die Staatsgründung Israels oder der

6-Tage-Krieg vorausgesagt wurden‘‘ (S. 32). Mit diesem Verdikt wer-

hat die Evangelienverfasser entsprechend beeinflußt (S. 168f). Es ist

den sodann auch die beiden israelkritischen Stellen Mt 21,43 und

also paulinisch-heidenchristliche Ideologie aus der Zeit nach 70, in

27,25 sowohl historisch als auch theologisch diskreditiert — ein doch

deren Gefolge die Geschichte Jesu verfälscht worden ist. Angesichts

wohl etwas zu einfaches Verfahren. Noch negativer ist das Urteil über

der entwaffnenden Naivität dieses Geschichtsbildes,‚das die viel-

das Johannesevangelium, für das der Vf. sich auf ein angebliches Zitat

schichtige Problematik des Verhältnisses der christlichen Gemeinde

von H. Conzelmann beruft, wonach es „ein ungeheuerliches mixtum

zum Judentum in der Epoche zwischen dem Tod Jesu und dem Jahr

compositum aus iranischen, babylonischen, ägyptischen Ideen‘‘ sei

70 schlicht ignoriert, erübrigt sich jede weitere Diskussion.

(S. 36). Er hat übersehen, daß Conzelmann mit dieser Aussage die

Erlangen

Jürgen Roloff

Gnosis und keineswegs das Johannesevangelium meint. Über Paulus

aber kann Vf. in ratloser Entrüstung nur noch den Kopf schütteln; es

ist ihm „unbegreiflich, wie ein Mensch so abfällig über die Juden

schreiben kann‘‘, der selbst zu diesem Volk gehört, und erwägt darum,

Fee, Gordon D.: The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids,

MI: Eerdmans 1987. XXIV, 8805. 8° = The New International

daß 1Thess 2,15f eine historische Fälschung sein könnte (S. 40f).

Commentary on the New Testament. Lw. £ 22.90.

Trotzdem bleibt noch genug auf seinem Negativkonto, so die Erfin-

dung der Sühntodlehre und des Verständnisses des Gekreuzigten als

Der besondere Reiz dieses derzeit wohl umfangreichsten Kommen-

„Lamm Gottes‘“‘ (S. 46). Unter Berufung auf H. Zahrnt sicht der Vf. in

tars zum Ersten Korintherbrief liegt darin, daß die Auslegung von

ihm den „Verderber des Evangeliums Jesu‘ (S. 47), wobei er ver-

einem Exegeten erarbeitet wurde, der in den Traditionen der Pfingst-

schweigt, daß die Wendung bei Zahrnt in einem Referat über Positio-

bewegung und der evangelikalen Richtung steht. Man ist daher vor

nen der Religionsgeschichtlichen Schule erscheint. Phil 1,18 muß für

allem auf die Exegese der paulinischen Äußerungen über die Charis-

men gespannt.

die Behauptung herhalten, Paulus habe „es gewissermaßen ‚offiziell‘

erlaubt, zur Verherrlichung Gottes . . . ‚heilig zu lügen‘‘ (S. 47). Im-

Die Einleitungsfragen werden in prägnanter Kürze behandelt. Der

merhin habe, wie der Vf. erleichtert feststellt, „Paulus und nach ihm

Akzent liegt auf der Herausarbeitung der im korinthischen Pneuma-

eine umfassende kirchliche Zensur den historischen Untergrund nicht

Verständnis begründeten Konfliktsituation zwischen der Gemeinde

komplett zugedeckt‘“ (S. 71). Diesen Untergrund freizulegen diene

und ihrem Gründer, dessen Autorität als weisungsbefugter Pneumati-

(ausgerechnet!) die redaktionsgeschichtliche Methode, die Vf. mit der

ker in Frage gestellt wurde. Die Korinther vertraten eine “overreali-

„formgeschichtliche(n)‘ und ‚historisch-kritische(n)‘ . .

Methode*‘

zed” bzw. “spiritualized eschatology” (S. 12), die freilich nicht an

ohne Rest identifiziert und, zumindest in ihrer Anwendung auf die

jüdischer Apokalyptik orientiert war, sondern pagan-hellenistischem

Jesus-Forschung, durch E. Käsemann begründet sein läßt (S. 66).

Denken entsprach. - Die Frage der literarischen Einheitlichkeit wird

Im zweiten Teil („Zur Sache‘‘) erfolgt eine Analyse des eigentlichen

positiv beantwortet. — Im Überblick über die theologische Bedeutung

Passionsgeschehens. Die historische Wahrheit, die der Vf. hinter den

des Briefes werden seine Eschatologie, Ethik und Ekklesiologie sowie

theologischen Übermalungen der Evangelienberichte freilegen will,

deren Relevanz für die heutige Verkündigung angesprochen.

ist die Alleinschuld und Alleininitiative der Römer. Alles, was auch

Die Kommentierung ist in vier Hauptteile untergliedert: I. Einlei-

nur entfernt eine Mitbeteiligung jüdischer Instanzen nahelegen

tung (1,1-9), IL Antwort auf Berichte (1,10-6,20), IIIl. Antwort auf

könnte, wird als nachträgliche christliche Konstruktion entlarvt. Der

den korinthischen Brief (7,1-16,12), IV. Abschließendes (16,13-24)-

Vf. bedient sich dabei relativ schlichter Mittel. Er erklärt einerseits,

Jeder größere Abschnitt ist mit einer Einleitung versehen, die die Ver-

ohne dafür Kriterien zu benennen, alle Notizen und Einzelnachrich-

anlassung des behandelten Themas rekonstruiert und den paulini-

ten, die die Römer betreffen, kurzerhand für historisch. Hier gilt ihm

schen Gedankengang nachzeichnet. Die Unterabschnitte beginnen

auch das sonst so stark abgewertete Johannesevangelium als zuverläs-

mit einer Übersetzung, denen Überlegungen zur Struktur des Textes

sige historische Quelle. So muß die Erwähnung einer oxeipa in

folgen. Die Versauslegung wird mit Reflexionen über die‘Bedeutung

Joh 18,3.12 für die Behauptung herhalten, daß ausschließlich die

der Aussagen als Gottes lebendiges Wort für den Menschen unserer

Römer an der Verhaftung Jesu beteiligt gewesen seien. Andererseits

Zeit abgeschlossen.

versucht der Vf., alle jene Passagen, in denen Juden als Kontrahenten

Hinsichtlich des Präskripts und der Danksagung wird deren AuS-

Jesu erscheinen, durch den Aufweis innerer Widersprüchlichkeiten zu

richtung auf die Anliegen des Briefes herausgearbeitet. 1,2c gilt als

demontieren. Daß dies beim markinischen Prozeßbericht ein Stück

integraler Bestandteil des Schreibens; die Beziehung der beiden Pos-

weit möglich ist, ist ihm durchaus zu konzedieren. Aber die Behaup-

sessivpronomina auf kyrios wirkt freilich sehr gezwungen, zumal ky-

tung, daß Verhalten und Verkündigung Jesu an keinem einzigen

rios bereits mit einem Possessivpronomen verbunden ist.

Punkt Grund für Maßnahmen der jüdischen Behörde gegeben hätten

Für 1,10-4,21 arbeitet F. deutlich den apologetischen Aspekt her-

(S. 208-212), ist doch nur aufgrund einer Nivellierung der Texte mög-

aus: Durch das Selbstverständnis der Korinther sah Paulus das Evan-

lich. Gerade von einem Juristen wäre ein etwas einfühlsameres Hören

gelium vom Kreuz und den apostolischen Dienst bedroht. Der Skopus

auf jüdische Rechtsprobleme zu erwarten gewesen. Vollends abwegig

des schwierigen Abschnittes 2,6ff wird dahingehend bestimmt, da

ist der Versuch, aus der Barrabas-Szene eine Bitte der Juden um die

die paulinische Predigt des Kreuzes für diejenigen, die vom Geist Got-

tes erfüllt sind, göttliche Weisheit ist, daß aber die Korinther handeln,

Freilassung Jesu durch Pilatus herauszuhören (S. 248 f). Über alledem

kann der Vf. nicht plausibel machen, welche Gründe Pilatus zu einem

als hätten sie den Geist nicht; die „Vollkommenen*‘ sind keine beson-

Todesurteil gegen Jesus veranlaßt haben könnte, da nach seiner Dar-

dere Gruppe, sondern alle Christen, die den Geist, der ihnen das Ver-

stellung Jesus ein harmloser, von allen jüdischen Gruppen und Krei-

ständnis des Evangeliums von der Rettung durch den Gekreuzigten

sen geliebter Prediger und Disputator war (S. 109), der weder einer

erschließt, besitzen.

Die in 1Kor 5 und 6 verhandelten Probleme werden als “ Test cases

messianischen Anspruch erhoben, noch Provokationen irgendwel-

cher Art begangen hat: auch die Tempelreinigung ist eine unge-

of'the crisis of authority and gospel” (S. 194) verstanden. Die Zusam-

schichtliche Erfindung (S. 145). So bleibt nur das Faktum, daß Pilatus

menhänge zwischen 4,18-20 und 5,2.4.6, zwischen 5,12f und 6,1-11

749

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

750

Sowie zwischen 6,9f und,6.12-20 werden in Auseinandersetzung mit

nimmt neuere und neueste Korschungsergebnisse auf und enthält zu-

Teilungshypothesen aufgezeigt, die Ursprünglichkeit von 6,14 wird

gleich wichtige weiterführende Interpretationen. Schließlich bietet er

Nachdrücklich verteidigt. Die Übergabe des Blutschänders an den

eine Fülle von textkritischen Diskussionen, die den Vf, als Speziali-

Satan „„zum Verderben des Fleisches‘“ (5,5) wird nicht als Todesfluch,

sten auf diesem Gebiet bestätigen.

Sondern als Ausschluß aus der Gemeinde als dem Bereich der Wirk-

Berlin

Christian Wolff

Samkeit des Geistes gedeutet; der Mann wird in die Sphäre des Satans

Verwiesen mit dem Ziel der reuigen Beseitigung des Fleischlich-Sündi-

gen und der Rettung durcherneuten Anschluß an die Gemeinde.

Betz, Hans Dieter: 2 Corinthians 8 and 9. A Commentary on Two

Der in 7,1-16,12 beantwortete Brief aus Korinth wird als Reaktion

Administrative Letters of the Apostle Paul. Ed. by G. W. MacRae.

der Gemeinde auf das in 5,9 erwähnte Schreiben des Paulus verstan-

Philadelphia, PA: Fortress Press 1985. XXVI, 179 S. gr. 8° = Her-

den. Die Korinther baten nicht um geistliche Ratschläge, sondern ihre

meneia — A Critical and Historical Commentary on the Bible.

Anfragen waren Ausdruck ihres besonderen Weisheits- und Erkennt-

Nisbewußtseins. Den Anlaß für die Ausführungen in Kap. 7 vermutet

Ursprünglich sollte die Rezension dieses Buches von Hans Dieter

F, vor allem in der Position sogenannter ‘“eschatological women””, die

Betz (B.) im Rahmen meines Aufsatzes „„‚Der Galaterbrief und das

ihre vollkommene Existenz durch sexuelle Enthaltsamkeit praktizier-

Verhältnis von antiker Rhetorik und Epistolographie‘* (ThLZ 109,

ten. Paulus spricht jedoch Männer und Frauen an (vgl. z.B.

1984, 241 ff) vorgenommen werden, in dem im Zusammenhang mit

7,1-4.10-16).

der Besprechung seines Gal-Kommentars das Problem des Verhält-

In 8,1-10,22 handelt es sich nach F. durchgehend um die Teil-

nisses von antiker Rhetorik und Epistolographie thematisiert wurde.

Nahme an heidnischen Kultmahlzeiten, die Paulus schon in seinem

Wegen des späten Erscheinungstermins des neuen Kommentars war

früheren Brief untersagt hatte. Die Ausführungen in Kap. 8 gehen auf

dies damals nicht mehr möglich. Vielleicht war das aber gut so, weil

die Gegenargumentation der Korinther ein, während Paulus in

durch eine eigene Rezension diesem neuen Werk mehr Gewicht gege-

Kap. 10 sein Verbot entfaltet. Die Apologie in Kap. 9 erklärt sich dar-

ben werden kann.

aus, daß die Korinther in ihrem Brief die Berechtigung des Paulus,

Das Novum in der Geschichte der Exegese besteht darin, daß in

ihnen den Tempelbesuch zu untersagen, mit dem Hinweis auf seine

einer renommierten wissenschaftlichen Kommentarreihe ein eigener

eigene Anpassung an die Umwelt (9, 19-22) in Frage gestellt hatten.

Band für nur einen Teil einer neutestamentlichen Schrift heraus-

Die Auslegung der Kapitel 12-14 zeichnet sich durch eine Sensibi-

gebracht wurde. B. sieht mit einer Reihe von Forschern in 2Kor 8 und

lität für das Wesen der Charismen, vor allem der ekstatischen, aus. F.

9 zwei separate Kollektenbriefe. Die Herausgeber des Hermeneia-

Weist u. a. nach, daß in Kap. 14 nicht das Verhältnis zwischen Glosso-

Kommentars haben diese literarkritische Entscheidung für so er-

lalie und Prophetie, sondern die Auferbauung der Gemeinde durch

wägenswert gehalten, daß sie B. mit der Kommentierung dieser beiden

Verständliches Reden, für das die Prophetie repräsentativ ist, themati-

Kapitel für einen eigenen Kommentarband beauftragten. Da aber das

Siert wird. Aus V. 1.23f.31 wird gefolgert, daß Glossolalie und Pro-

literarkritische Problem des 2Kor auch heute noch kontrovers beur-

Phetie nicht auf einzelne Charismatiker begrenzt, sondern für alle

teilt wird — auch bei denen, die die literarische Integrität des 2Kor be-

Glaubenden möglich sind. F. weist ferner darauf hin, daß die in

streiten —, dürfte diese Entscheidung des “New Testamen_fEditorial

Kap. 14 zurückhaltend bewertete Zungenrede stets die ungedeutet

Board” von Hermeneia sicherlich manchen Protest provozieren.

bleibende ist, während aus V. 5b hervorgeht, daß der interpretierten

Aber gerade angesichts der hier mit Sicherheit zu erwartenden Kritik

auferbauende Bedeutung beigemessen wird. Schließlich wird gezeigt,

möchte ich diese mutige Entscheidung ausdrücklich begrüßen. Ich

daß Paulus die private Erbauung durchaus nicht ablehnt, sie aber auf

gestehe allerdings, daß ich selber, sonst nicht gerade ein begeisterter

den persönlichen Bereich beschränkt wissen will. V. 34f scheidet A

Verfechter von Teilungshypothesen, 2Kor als compositum mehrerer

Vor allem aus textgeschichtlichen Gründen als Glosse aus, so daß

Briefe als nahezu evident sehe. Freilich wäre zu wünschen gewesen,

V.33 als einheitliche Aussage gilt, an die sich V. 36 anschloß. Der

daß B. dann auch in gleicher Weise die übrigen Kapitel des 2Kor kom-

textkritische Befund ist hier jedoch nicht so eindeutig wie bei den als

mentiert hätte. Wenn ich richtig informiert bin, wird dies leider nicht

Parallelen angeführten Stellen Joh 5,3b+4 und 1Joh 5,7, da V. 34f in

der Fall sein. Daß man sich zu dem Experiment einer in sich abge-

keiner Handschrift fehlen.

schlossenen Kommentierung von 2Kor 8 und 9 entschlossen hat, mag

Für Kap.15 wird dessen enge inhaltliche Verbindung mit

für den, der dieses Verfahren ablehnt, vielleicht deshalb nicht zu gra-

Kap. 12-14 nachdrücklich betont; konsequent wird die leibliche Auf-

vierend sein, weil anscheinend in der Hermeneia-Reihe auch ein

erstehung Christi als Grundlage der paulinischen Argumentation zur

Kommentar des gesamten 2Kor geplant ist. Ich begrüße eine separate

Geltung gebracht.

Kommentierung der beiden Kapitel vor allem deshalb, weil sein

In der Annahme der Verarbeitung traditionellen Gutes ist F. sehr

Autor zu den profiliertesten Vertretern einer Methodik zählt, die sich

Zurückhaltend: 8,6 und 10.16 gelten als paulinisch, die Beziehungen

bemühen, biblische Schriften mit Hilfe des Instrumentariums der an-

des Briefschlusses 16.20ftzur urchristlichen Herrenmahlsliturgie wer-

tiken Rhetorik zu interpretieren. Die beiden Kollektenbriefe bedeu-

den skeptisch beurteilt. Für 6.11 und 12,13 wird eine Bezugnahme

ten in der Tat ein interessantes Experimentierfeld für die These von

Speziell auf die Taufe abgelehnt. 10,4 wird nicht auf dem Hintergrund

B., daß die Paulusbriefe nach rhetorischen Regeln analysierbar seien.

frühjüdischer Exegese, sondern als paulinische Kombination aus

Ob freilich 2Kor 8 und 9 die günstigste Voraussetzung für eine weitere

Ditn 32.4.15.18.30f verstanden.

Überhaupt werden religionsge-

Fundierung dieser These bieten, mag zunächst offenbleiben. Zu gern

Schichtliche Probleme — etwa zur Adam-Christus-Typologie in 1Kor

hätte ich gesehen, daß B. die Möglichkeit gegeben worden wäre, in der

15 — kaum diskutiert.

Hermeneia-Reihe auch den Röm zu kommentieren. Denn da die Pro-

In der Literaturverarbeitung werden wichtige deutschsprachige

blematik einer rhetorischen Analyse dieses Briefes weit komplizierter

M0nographien gar nicht erwähnt (z. B. die Untersuchungen von

als die von B. am Gal bereits vorgenommene ist, hätte er hier den

. Baumann, K. Maly, O. Merk, K. Niederwimmer, K.-G. Sandelin)

überzeugendsten Beweis für die Richtigkeit seiner These vorlegen

Oder nur einmal, ohne Auswertung, zitiert (z. B. die Monographien

können.

Von G. Dautzenberg, H.-J. Klauck, O. Wischmeyer); bei dem be-

Doch kommen wir nun zur Beurteilung und Wertung des neuen

trächtlichen Ausmaß des Anmerkungsapparates wie überhaupt des

Opus. Da muß zunächst betont herausgestellt werden, daß der Vf.

Kommentars verwundert diese Lücke. Als Ausgleich erhält der Leser

wieder einmal aufgrund seiner soliden Kenntnis der hellenistischen

Jedoch eine ziemlich vollständige Information über die neuesten und

Literatur und souveränen Beherrschung des methodischen Instru-

Oftmals entlegenen englischsprachigen Publikationen.

mentariums eine:sehr sorgfältige Arbeit des Werks vorgelegt hat —

F.s Kommentar ist von bemerkenswerter Geschlossenheit. Er

einerlei wie man zu seiner These steht. Schon allein der forschungs-

754

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

792

geschichtliche Uberbhck beginnend bei Johann Salomo Semler und

Figur der synkrisis vorliegt (S, 48); doch gerade diese Figur umfaßt den ganzen

Abschnitt V. 1-6

dessen Lehrer Smgmund Jacob Baumgarten (auf immerhin 23 Seiten,

danach Ertragssicherung auf etwa 10 Seiten), ist von erheblichem

Durchaus erwägenswert ist die Analyse von V. 7fals propositio und V. 9-15

als probatio. Allerdings sei auf eine Schwierigkeit hingewiesen, deren Gewicht

Wert und wird vermutlich auch manchem Fachexegeten noch Infor-

hier nicht giskutiert werden kann: Entspricht nicht dem zur propositio gerech-

mationen liefern. Hinzu kommt, daß diese von der Forschungsge-

neten 0B xat’ Exıtayhv 16y in V, 8 das zur probatio gerechnete xal yvaunV EV

schichte her gestaltete Einleitung zumindest das Recht der von B

tovTO Öldwuı in V, 10? Kann man wirklich diese beiden aufeinander bezogenen

praktizierten Fragestellung erweist. Die Fragen, ob 2Kor ein Gefüge

Aussagen auf zwei unterschiedliche rhetarische Abschnitte verteilen? Anderer-

mehrerer ursprünglich separater Briefe ist und wie diese hypothetisch

seits ist schon die von B. aufgewiesene Parallele faszinierend, gemäß der Cicero

rekonstruierten Einzelbriefe möglicherweise rhetorisch analysiert

(invent

52, 157f) für das genus deliberativum die drei res expetendae honesta

werden können, verflechten sich ineinander

utilia und honestas fordert und Paulus für das 2. Argument der probatio aus-

Der forschungsge-

schichtliche Überblick zeigt also zur Genüge, daß ein Problem dann

drücklich das dem wu/ile entsprechende ovup&peı und für das 3. Argument die der

aequitas entsprechende !oörnz nennt (S. 60f). Der zuweilen gegebene Wider-

erst richtig verstanden ist, wenn sein geschichtliches Werden und Ge-

wordensein erfaßt sind. Fazit: Allein die leitende Fragestellung des

spruch von wfilitas, honestum und aequitas war immerhin für die Theoretiker

der antiken Rhetorik ein wichtiger Diskussionspunkt (z. B. Quint., III, 8; zum

Kommentars bereichert die neutestamentliche Wissenschaft

Zu 2Kor 8: B. analysiert, wie folgt: 1-5 = exordium. 6 = narratio

Ganzen , vor allem J. Martin, Antike Rhetorik, München 1974, 169ff)

Daß B. dann für die Einheiten V. 16-22 und V. 23 keine klassifikatorischen

7-8 = propositio, 9-15 = probatio, \6-

ea =

22=

the commendation of the

Begriffe der antiken Rhetorik bringt, spricht nicht notwendig gegen seine Ana-

delegates, 23

the authorization of the delegates, 24 = peroratio. Ist

Iyse, zeigt aber, daß die oben genannte Grundproblematik auch an dieser Stelle

aber diese Analyse mit ihren z. T. aus der antiken Rhetorik genomme-

thematisiert werden muß, und zwar unter Berücksichtigung unterschiedlicher

nen Klassifikationen, z. T. aus der Rechtsterminologie genommenen

Briefarten. Was ist z. B. der texvitng d TV rEpl ETIOTOAAG Xal (Brief des Liba-

Begriffe zutreffend?

nius an Basileides: Libanius, opera IX, ed. R. Foerster, Hildesheim 1963

Die Schwierigkeit, hier zu einem überzeugenden und dem Autor

ep. 1408)

gegenüber gerechten Urteil zu gelangen, liegt vor allem im Tat-

Ein schwieriges Problem ist, ob man mit B. zapexdAegev V. 6 im ju-

bestand, daß einerseits zwar die antike Rhetoriktheorie mit ihren drei

ristischen Sinne als „ernennen“ (‘“to appoint ”) interpretieren kann

genera und Definitionen der Bestandteile einer Rede — sieht man von

Im Bedeutungsspektrum dieses Verbs ist das juristische Moment un-

unerheblichen Differenzen einmal ab —- ein ziemlich einheitliches Bild

zweifelhaft enthalten, jedoch vor allem im Sinne von „vorladen“ (B

abgibt, daß aber andererseits das Altertum bekanntlich keine all-

nennt auch als eine der Bedeutungen ‘*to summon””). Die Bedeutung

amtlich beauftragen‘‘ bzw. „ernennen zu einem offiziellen Amt‘‘ ist

gemein verbindlichen Regeln für die Gestaltung von Briefen kannte

Daß sich Briefschreiber im allgemeinen und Paulus im besonderen für

jedoch für zapaxdieoev höchstens eine Randbedeutung, zumal viele,

die Konzeption eines Briefes zuweilen der rhetorischen Praxis bedien-

wenn nicht sogar die meisten der hierfür von B. angeführten Stellen

ten, ist sicher unbestreitbar. Für den Gal hat B. dies m. E. überzeu-

(S. 54, Anm. 117) nicht bzw. nicht eindeutig diesen Sinn abgeben

gend nachgewiesen. Es bleibt aber die Frage, die ich schon damals

Liegt, wie B, meint, ein im juristischen Sinn verständenes mandatum

des Paulus an Titus vor (S. 70f.)? Ich habe aufgrund der philolog!-

(ThLZ 109, 1984, 244) gestellt habe und auf die ich leider im neuen

Kommentar von B, keine Antwort gefunden habe, nämlich die Frage

schen und rechtsterminologischen Sachlage starke Bedenken. Doch

nach dem Verhältnis von antiker Epistolographie und antiker Rheto-

einmal angenommen, er hätte recht, so hätte dies Konsequenzen für

rik. Ich kann im Rahmen einer Rezension nur sehr ansatzweise erneut

das Selbstverständnis des Paulus bezüglich seines Apostelamtes. Au

auf diese Problematik eingehen: Liest man einmal antike Briefe unter-

jeden Fall impliziert die der Forschung durch den Kommentar von B

chiedlicher Provenienz, so stößt man unbestreitbar zuweilen auch

aufgegebene Diskussion Fragen von höchster theologischer Relevanz

auf solche, die die Elemente exordium, narratio und argumentatio

und Brisanz. Einerlei, wie die Diskussion ausgeht, man wird B. für die

bringen. Nehmen wir jedoch die Briefe, die in ihrem ersten Teil eine

durch seine Sicht des szatus quaestionis provozierte Diskussionslage

zu danken haben

mehr oder weniger ausführliche narratio aufweisen, so zielt diese dann

meist auf die klar ausgesprochene Absicht, den/die Adressaten zu

Zu 2Kor 9: B. analysiert, wie folgt: 1-2 = exordium, 3-5a = narra-

einem bestimmten Tun zu bewegen. Die narratio steht oft geradezu

tio, 5b-c= propositio, 6-14 = probatio, 15 = peroratio

anstelle der argumentatio, und es ist zu fragen, ob wir es hier wirklich

Ich verzichte auf eine Stellungnahme zu dieser Analyse, weil ich

mit dem zu tun haben, was in rhetorischer Terminologie narratio

meine, daß es im Dienste der Rezension und des Dialogs mit B. hilfrei-

heißt

cher war, den zur Verfügung stehenden Platz ausführlicher für krit!-

sche Fragen an die Analyse eines der beiden Briefe zu nutzen als ZU

Doch nun ganz speziell zu 2Kor 8! Auch nach sehr ausführlicher Prüfung der

von B. genannten Argumente leuchtet mir nicht ein, V. 1-5 als exordium zu

beiden Briefen jeweils weniger zu sagen

klassifizieren und lediglich V. 6, also den mit &c 70 zapaxalsoaı beginnenden

Göttingen

Hans Hübner

Satzteil als narratio zu fassen, zumal der finale Nebensatz in diesem Vers keine

narrative Funktion besitzt. Wenn man schon in 2Kor 8 eine narratio identifizie-

ren zu können glaubt, dann V. 1-6. Es ist ja durchaus mit der Möglichkeit zu

Woschitz, Karl Matthäus: Erneuerung aus dem Ewigen. Denkweisen -

rechnen, daß dieser Kollektenbriefohne das ursprünglich zugehörige exordium

Glaubensweisen in Antike und Christentum nach Offb. 1-3. Frei-

(und natürlich das davorstehende praescriptum) erhalten ist. Nur am Rande sei

burg-Basel-Wien: Herder 1987, 285 S. 8°. geb. DM 48,-

bemerkt: Nach B. beginnt in 2Kor 8 das exordium mit yvwpiCouev 6& duiv. Wo

Dem Klappentext nach stellt die hier zu besprechende Studie eine?

aber Paulus yvewpißerv in der 1. Pers. bringt, eröffnet er damit an keiner Stelle ein

exordium. B. setzt nun insofern V. 1-5 von V. 6 ab, als er mit Chrysostomos in

anspruchsvollen Kommentar zur Apk im „Umfeld Apokalypse‘““ dar

ersteren, wieder in rhetorischer Terminologie, ein encomium sieht. Der enko-

Korrekter signalisiert der Titel: Der exegetische Schwerpunkt liegt au

mische Charakter der Verse ist m. E. unbestreitbar; aber die Einheit des Ab-

Apk 1-3, die im Anliegen untersucht werden, christliche Glaubens-

schnitts V. 1—6 ist so offenkundig, daß man sie nicht dugzwex rhetorische Ein-

haltung vor dem Kontrastfeld konkurrierender Denkweisen sichtbar

zelabschnitte verteilen sollte.

zu machen. Kap. 4-22 werden nur im Anschluß daran Gegenstan

Nun könnte man freilich entgegnen, in V. 1-5 sollten im Sinne der antiken

streifender Lektüre. „Umfeld Apokalypse‘““ schließlich besagt Umfel

Rhetoriktheorie (z. B. Herenn. I, 3,4: exordium est principium orationis_ per

quod animus auditoris constituitur ad audiendum) die Korinther durch das Bei-

der Apk in weitestem geistesgeschichtlichem Sinn, nicht speziell Ein

bettung in jüdisch-frühchristliche Apokalyptik

spiel der Makedonier für das Anliegen des Paulus geneigt gemacht werden

Dann könnte man jedoch eher erwägen, ob nicht in diesem Brief angesichts des-

Diese Signale lenken den Blick auf die pastoralen Akzente der Stu

die. Demnach betritt der Apk-Autor das Feld der „Seelsorge‘ (99); I

sen, daß ja für Briefe als solche rhetorische Regeln nur im Einzelfall berücksich-

tigt wurden, exordium und narratio zusammenfallen, Mit B. möchte auch ich

dem er seine Adressaten tröstend und warnend auf die im Glauben er“

annehmen, daß im Vergleich von Makedoniern und Korinthern die rhetorische

griffene Wahrheit anspricht (bes. ebd. und 280). In der Siebenzahl der

753

754

Theologische Litera_1turzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

1,4.11 genannten Adressatengemeinden birgt sich zugleich Aktualität

genstände, sondern Fragen näch Gott und der Wesensbestimmung des

und gemeindeübergreifender, letztlich universaler Anspruch, durch

Menschen“‘ (37). Die Untersuchung der ‚„„Lebensqualität‘* im Mittel-

den die „M Briefform gekleidete Offenbarung‘“ zur „Enzyklika [. . .]

alter teilt u. a. mit, daß im Frühmittelalter „‚nahezu afle Mönche als

mit Widmung“ wird (150). Als solche zielt sie auf die Behebung drän-

Kinder in das Kloster gekommen*“ seien (43). Fürsorge für Arme war

vielfältig, aber sie war kein Anrecht, sondern „„für den mittelalter-

gender Mißstände, auf ethischen Ernst und christologische Bindung

Christlichen Lebens (gebündelt im Schlußkap. 28 S. 278ff). Den kon-

lichen Menschen eine Gnade*‘ (47). Den Tod wünschen sich heute

trastierenden Hintergrund bildet ein in humanistischer Tradition

viele Menschen möglichst .‚schnell‘“‘, im Mittelalter sah man es an-

breit entfaltetes Panorama von griechischer Philosophie und Tragödie

ders: „‚Das plötzliche Verscheiden wurde als schlimmer Tod ange-

bis zu indischer Mystik und Gnosis (Kap. 1-8 der Studie).

sehen‘‘ (49). Der dritte Aufsatz „„Vom Elend des Ritterlebens‘“ bringt

Beziehungen bis in die Neuzeit hinein. - Teil II „„Große der Zeit“ be-

In den Einleitungsfragen bewegt der Vf. sich mit Vorsicht bei Quel-

lenentscheidungen (Annahme einer zurückhaltenden Fragmenttheo-

ginnt reizvoll: „„Karl der Große. Geschichte und Geschichten‘‘. Ge-

Tie, die für Apk 1-3 nicht relevant wird) und mit Datierung der Apk

roks Gedicht „Als Kaiser Karl zur Schule kam“ wird zitiert (69); die

auf die Zeit Domitians im Konsens der deutschsprachigen Forschung

Beziehungen zum Papsttum und die Kaiserkrönung werden skizziert.

(96,115ff; 284 nimmt — ohne Berücksichtigung neuerer Lit. — für

Ein Abschnitt wird überschrieben „„‚Wächter des Glaubens, der Sitten

und der Bildung‘‘ (73). Der nächste Beitrag stellt Gregor VII. vor Au-

Apk 22,6ffdoch mehrere Hände an). Das wegen des hermeneutischen

Anliegens des Vf. wichtige Kap. zu Sprache und Metaphorologie der

gen. Nach einigen gesellschaftlichen Veränderungen folgen die päpst-

Apk bleibt — wie dessen Titel „ut pictura poiesis‘“ (Horaz, Dichtkunst

lichen Forderungen: Bekämpfung der Simonie, der Priesterehe und

361; bei W. nicht verifiziert oder nach Horaz entfaltet) - mehrdeutig,

der Laieninvestitur (81—-84). Der ‚„„‚Mensch Hildebrand‘“ kommt in

Schwankt zwischen Sprachlogik und vielschichtiger traditioneller

den Blick, die Vorgänge 1076/77 werden mit Quellenzitaten belegt

sprachaufschlüsselung.

(94-99). Die Untersuchung „„Herzog Heinrich der Löwe. Sein Evan-

Das Dilemma der Studie deutet sich an: Der Mut, in die Reflexion

geliar und die Frage des gerechten Preises‘“ geht besonders auf das Hel-

der Apk Äußerungen von Heraklit bis Wittgenstein und von Aischy-

marshausener Evangeliar ein, das 1983 für 32,5 Millionen Mark er-

los bis Marti einzubeziehen, spricht hermeneutisch an. Frömmig-

steigert wurde (101—-118).

keits- und theologiegeschichtlich findet das noch durch Seitenblicke

Teil IT „‚Ich bin über das Haus Gottes gesetzt, damit meine Stellung

etwa auf J. Gerhard und Kierkegaard Bereicherung (in den genannten

alles überrage‘ bringt vier Aufsätze über das Papsttum. Um Herr-

Fällen 123, 252 allerdings nicht voll verifiziert). Aber gleichzeitig tritt

schaftszeichen wie Tiara und Mitra geht es u. a. in der Arbeit „..Der

eine Gefahr der Flächigkeit und Ungenauigkeit hervor, der die Studie

wahre Kaiser ist der Papst‘ - Von der irdischen Gewalt im Mittelalter‘*

erliegt, wo sie nicht sorgfältig zwischen den Texten bzw. geistes-/theo-

(121—-134). Bis in die Gegenwart führt „„Die Wahl des Papstes - Ein

l°8k:geschichtlichen Positionen vermittelt. So unterbleibt etwa bei der

mittelalterliches Verfahren‘“‘: ‚„„‚Der jetzige Papst Johannes Paul II.

Textgruppe antike Tragödie die Frage, wieweit Aischylos, Euripides

wurde 1978 — hält man sich das Verfahren vor Augen — in einer Form

und Sophokles Theater und Lebensgefühl des 1. Jh. n. Chr. prägten.

gewählt, die sich großenteils vom Mittelalter herleitet‘*‘ (149). Der

Analog werden indische Mystik und Gnosis nicht genauer auf die

Aufsatz „über die ‚Heiligkeit‘ des Papstes‘“ untersucht den Titel „‚Hei-

Lage am Ende des 1. Jh. untersucht (bei der Gnosis wird unglücklich

liger Vater‘, Heiligsprechungen und den Begriff des Heiligen. Gre-

Zzudem nur ein einziger Text aus Nag Hammadi berücksichtigt, dessen

gors VII. Satz, ein römischer Bischof werde wegen der Verdienste des

Veriﬁzierungsanmerkung S. 76 entfallen ist). Überhaupt ist das antike

Hl. Petrus zweifellos selig, wird im Zusammenhang mit seinem Ur-

anorama nicht streng mit der Apk-Auslegung verbunden.

sprung in der Zeit um 500 erörtert (156-162). Die Formel „Sic transit

Was die Apk-Exegese selbst angeht, bleiben die Kommentare des

gloria mundi‘* gehört seit dem 11.Jh. ebenfalls zur Papstkrönung

letzten Jahrzehnts von P. Prigent, J. Roloff und U. B. Müller unbe-

(166-168). Der Aufsatz „„Das Ökumenische Konzil und seine histori-

rücksichtigt

(ebenso die

katholischen

Kurzkommentierungen

schen Grundlagen‘‘ erinnerte 1961 daran, daß das Vorrecht des Pap-

A. Vögtles und H. Ritts). Die neue Formdiskussion erscheint nicht,

stes zur Einberufung einer Ökumenischen Synode aus den Pseudoisi-

desgleichen Spezialstudien wie die Yarbro Collins’ usw. Analog bezie-

dorischen Dekretalen des 9. Jh. stammt (178). Leo IX. war der erste

hen die Ortsbeschreibungen in den Sendschreiben neue archäologi-

energische Rezipient dieser Fälschungen. Das 1. Vatikanum war

Sche Erkenntnisse, wie sie die Ausgrabungen bes. in Ephesus und Sar-

„verwirklichtes Mittelalter‘“ (187). - TeilIV „Fälschungen über

des erbrachten, nicht ein (altertümlich wird gelegentlich - so 207 —

Fälschungen‘‘ beginnt mit dem Beitrag „‚Mittelalter — Zeit der

Sogar noch das Entfernungsmaß der deutschen Meile verwendet). Man

Fälschungen‘‘. Man liest dort: „‚Ein Handeln im Geiste der Billigkeit —

findet in dieser Studie so weniger Neues als im skizzierten humani-

der subjektiv empfundenen Berechtigung — konnte auch darin be-

Stisch-pastoralen Anliegen aufgenommene Erträge der älteren For-

stehen, überkommene Rechtstexte umzuformen‘‘ (200). Fälscher

Schung.

hatten oft keinen materiellen Vorteil. Vom Mittelalter her könnte

Eine Reihe von Druckfehlern liegt vor. Unverständlich wird da-

man sagen: „„Was heißt hier Fälschungen, wo es doch darum geht, der

durch die Literaturangabe von Untermöhlen 23 Anm. 2.

von Gott gesetzten Wahrheit zum Siege zu verhelfen? Wahrheit kann

Martin Karrer

doch nur das sein, was sich einfügt in die Welt eigener Überzeugungen

Erlangen

und eigenen Glaubens‘ (210). Der folgende Beitrag betrachtet den

Wunsch des Menschen, betrogen zu werden: ‚„„‚Mundus vult decipi‘“‘.

Die ‚‚Konstantinische Schenkung‘“ war von Laurentius Valla und

Kirchengeschichte: Mittelalter

Nikolaus von Cues als Fälschung erwiesen. ‚„„‚Aber von dieser Seite

drohte der Kirche und dem Papsttum keine Gefahr, und die Autoren

Fuhrmann, Horst: Einladung ins Mittelalter. 2. Aufl. München: Beck

machten in der Kirche Karriere und lebten von Kirchenpfründen‘‘

1987. 327 S. m. 45 Abb. 8°. Lw. DM 39,50.

(216). Der Artikel „„Die Sorge um den rechten Text‘“ geht über die

Der Band enthält 16 Aufsätze; 15 waren schon gedruckt und wur-

Septuaginta, Hieronymus, die Alkuin-Bibel zu den Korrektorien des

den überarbeitet. Literaturhinweise zu den Aufsätzen, Text- und Bild-

13. Jh.; er zeigt, daß ‚‚hier und da der Wille aufgetaucht ist, über die

Nachweise sowie Namen- und Sachregister ermöglichen ein weiteres

Gestalt eines Textes ins klare zu kommen‘‘ (228).

Teil V „Freude, Wissen, Neugier: Begegnungen mit dem mittel-

Nachgraben. - Teil I „„Lebenssicht und Lebensweise‘‘ beginnt mit dem

Aufsatz „‚Über das Mittelalterliche am Mittelalter‘“. Zeit und Ge-

alterlichen Anderssein‘* beginnt mit einer Rede zum 225jährigen Be-

Schichte, der Mensch, Krankheit und Hunger, Ernährung, Kleidung

stehen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften 1985: ‚‚Jubel.

und Wohnen sowie Kaiser, Könige und die Kirche spielen eine Rolle,

Eine historische Betrachtung über den Anlaß zu feiern‘‘. Die Schluß-

Im Zentrum des Mittelalters „„standen nicht profane diesseitige Ge-

sätze lauten: In seiner ‚‚Ambivalenz sei das Wort Jubiläum in seiner

755

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

756

alten Bedeutung begriffen; es sollte im privaten wie im öffentlichen

dierte Averroesausgabe. Es bietet sich bei Spätscholastikern aber an.

Leben über die vielfach banale Feierei der eigenen Existenz hinaus der

zunächst auf eine der seit 1472 erscheinenden Averroesausgaben zu-

Frage Raum geben, ob nicht Grund vorhanden sei, Schuldnachlaß zu

rückzugreifen.

erbitten und Schuldnachlaß zu gewähren‘‘ (252). Der Vortrag „Der

“ Die Hgg. haben auch die von Ockham anonym zitierten Aussagen

Laie und das mittelalterliche Recht - Darf ein Nichtjurist Rechts-

verifiziert und nur an wenigen Stellen ein „„Non invenimus‘ setzen

geschichte treiben?‘* wurde zur Verleihung der juristischen Ehren-

müssen. Einige Male wird auch vermerkt, daß Ockham eine Aussage

doktorwürde 1981 gehalten. Päpste hatten Rechtsentscheidungen zu

nicht vollständig oder gar falsch aufgenommen hat. Manchmal konnte

treffen, sie hatten aber relativ wenige juristische Fachkenntnisse;

ein unverständlicher Satz Ockhams aufgehellt werden, indem Aus-

selbst der gelehrte Silvester II. hat sich zuweilen „ohne besondere

sagen des von ihm bekämpften Walter Burleigh (1275 bis nach 1343)

Rechts- und Quellenkenntnis einfach aus dem bedient, was eben in

herangezogen wurden. Die Hgg. weisen auch auf eine Untersuchung

der Bibliothek zur Hand war‘** (259). Erwartungsgemäß bejaht F. die

von Rega Wood hin, wonach Burleigh Ockhams Physikkommentar

in der Überschrift gestellte Frage (261). Abschluß des Bandes ist ein

nicht nur lautstark bekämpft, sondern auch stillschweigend ohne

ursprünglich italienisch gedruckter Vortrag „„Das Interesse am Mittel-

Quellenangabe abgeschrieben hat (5, 6*, dieser Aufsatz ist allerdings

alter in heutiger Zeit — Beobachtungen und Vermutungen“‘. Trotz ge-

in Franciscan Studies 42, 1982 nicht — wie dort angegeben — er-

ringer Kenntnisse ist das Interesse groß bei Ausstellungen und Festen.

schienen). Die Hgg. bemerkten, daß Ockham Thomas von Aquino

Der größte Erfolg eines neueren historischen Romans war „Der Name

(1225-1274) und Aegidius Romanus (1243/47-13 16) maßvoll, seine

der Rose‘ von Umberto Eco, der „einen mittelalterlichen Stoff unge-

als modernos bezeichneten Zeitgenossen hingegen oft heftig angriff.

mein sachkundig aufarbeitet‘“ (264). Uhland, Schiller und Dahn

Beide Bände sind wiederum mit Registern ausgestattet, aus denen

brachten das Mittelalter einem breiteren Publikum näher, auch Theo-

zu ersehen ist, daß Ockham in diesem Werk die Heilige Schrift nicht

dor Mommsen trat „bewußt vor ein Laienpublikum“ (270). Man hat

zitierte. Das erinnert daran, daß Ockham Aristoteles ausdeuten, aber

Gustav Freytag gedankt, weil er „schwere Forschung hinter lieblicher

nicht die damit 'berührten. Probleme systematisch behandeln wollte.

Hülle*“ verbergen konnte. Diese zitierten Worte treffen auch für das

Manche haben das nicht beachtet und ihm daher-den Vorwurf ge-

Buch von Fuhrmann zu; es verbirgt „schwere Forschung hinter lieb-

macht, er lehre eine doppelte Wahrheit. Da die Register auch die Stel-

licher Hülle‘“, Der „„Einladung ins Mittelalter‘“ zu folgen ist ange-

len aufführen, an denen Ockham auf seine eigenen Werke verweist.

nehm und bringt Gewinn.

stellen sie das gesamte Material zur Verfügung, das für’eine relative

Rostock

Gert Haendler

Datierung der Schriften Ockhams von Bedeutung ist.

Mit diesen beiden Bänden ist die Ockhamausgabe ein gutes Stück

vorangekommen, so daß ihr Abschluß noch in diesem Jahrzehnt zu

Ockham, Guillelmus de: Expositio in libros Physicorum Aristotelis,

erwarten ist.

ed. V. Richter, G. Leibold, R. Wood, R. Green, G.Gäl, J. Gier-

Leipzig

Helmar Junghans

mek, F.E. Kelley, G. I. Etzkorn. 2 Bde. St. Bonaventure, N Y:

St. Bonaventure University, The Franciscan Institute, 1985. 13*,

609; 8*, 741 S. = Guillelmus de Ockham: Opera philosophica et

theologica. Opera philosophica, 4f.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Diese beiden Bände verdienen besondere Aufmerksamkeit, denn sie

enthalten den bisher noch nicht gedruckten Kommentar Ockhams zur

Bugenhagen, Johannes: Pomerania. Hg. im Auftrage der Gesellschaft

für Pommersche Geschichte und Altertumskunde mit Unterstüt-

„Physica“ des Aristoteles, der den spätscholastischen Philosophen be-

kannt war und der einen wichtigen Text in der Geschichte der Aristo-

zung der Königl. Preussischen Archivverwaltung von O. Heine-

mann. Nachdruck besorgt von R. Schmidt. Köln-Wien: Böhlau

telesinterpretation und der Naturphilosophie darstellt. Er konnte aus

1986. *X, VII, LIX, 181 S. 8° = Mitteldeutsche Forschungen. Son-

zehn Handschriften — die allerdings nicht alle vollständig sind —

erarbeitet werden. Eine 1939 in der Bibliothek des Marienstifts-

derreihe: Quellen und Darstellungen in Nachdrucken, 7. LW-

DM 48 —.

museums in Stettin vorhandene Handschrift ist seit dem zweiten

Weltkrieg verschollen, so daß sie nicht mit benutzt werden konnte.

In den Sommermonaten des Jahres 1517 durchreiste der damalige

In bezug auf die Entstehungszeit kommen die Hgg. zu dem Schluß,

Priester und Treptower Schulrektor Johannes Bugenhagen im Auf-

daß Ockham diese Auslegung im Rahmen seiner Lehrtätigkeit am

trage des Landesherrn, Bogislaw X., das Herzogtum Pommern, um in

Ordensstudium der Franziskaner in London nach Erläuterung der

Archiven und Bibliotheken von Klöstern und Städten sowie im Pri-

Schriften des Aristoteles zur Logik in den Jahren von 1522 bis 1524

vatbesitz einiger Adliger greifbare Materialien zur Geschichte des

erarbeitete. Anhand einer Florentiner Handschrift kann der Text bis

Landes zu sammeln. Eigentlicher Auslöser dieses Unternehmens war

lib. 7 cap. 6 auf 96 Vorlesungseinheiten verteilt werden. Mit der er-

der sächsische Kurfürst, Friedrich der Weise, der sich über seinen

sten Vorlesung zu Buch 8 bricht die Überlieferung ab. Seine mehrfach

Sekretär Spalatin an Bogislaw mit der Bitte gewandt hatte, in Pom-

geäußerte Absicht, die gesamte Schrift - d. h. bis Ende von Buch 8 —- zu

mern nach Schriften über die sächsische Geschichte forschen zu las-

kommentieren, hat Ockham offenbar nicht ausführen können.

sen. Im Frühherbst des Jahres von seiner Reise wieder nach TreptoW

Die Hgg. fanden heraus, daß Ockham seiner Auslegung nicht die in

a. d. Rega zurückgekehrt, zog sich Bugenhagen in das der Stadt nahe-

Oxford seit 50 Jahren verwendete Aristotelesübersetzung des Wilhelm

gelegene Prämonstratenserkloster Belbuck zurück, wo er mit der Ord-

von Moerbeke (um 1215-1286) zugrunde legte, sondern die „neue‘‘

nung und gestalterischen Bearbeitung der Materialien begann. Dies®

des Jacobus von Venedig (1231-1314). Außerdem entdeckten sie in

mühevolle Arbeit führte schließlich im Mai 1518 zum Abschluß der

einer Cambridger Handschrift, die von einem Engländer angefertigt

in lateinischer Sprache abgefaßten „Pomerania‘‘. Sie stellt einma

wurde, die meisten Textvarianten der Zitate aus dem Aristoteles-

„.die erste Gesammtgeschichte Pommerns‘‘ dar, zum anderen enthält

kommentar von Averroes (1126—-1198) zur Editio Iuntina von 1562.

sie „eine Anzahl Nachrichten, von denen wir nur aus ihr Kenntnis

Es muß hier allerdings die Frage aufgeworfen werden, ob es überhaupt

erhalten‘‘. So besitzt die „Pomerania‘* „„theilweise den Werth einer

methodisch geschickt ist, die Averroeszitate von Scholastikern in die-

Quelle‘* (Zitate aus der umfänglichen kritischen Einleitung Heine-

ser nach der Mitte des 16. Jh. mit Hilfe hebräischer Texte revidierten

manns, S. LV).

und wegen ihres guten Textes angesehenen Averroesausgabe zu su-

Dankenswerterweise ist es dem Vorsitzenden der Historischen

chen. Dieses Verfahren ist zwar bei Mediävisten sehr verbreitet, so be-

Kommission für Pommern, Roderich Schmidt, Marburg/Lahn-

ziehen sich auch die Tübinger Ausgaben von Gregor von Rimini (um

gelungen, den Böhlau-Verlag für einen unveränderten Nachdruc

1300-1358) und Johannes von Paltz (1444/47-1511) auf diese revi-

dieses ’bedeutenden pommerschen Geschichtswerkes zu gewinnen

757

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

758

und es damit wieder für breitere Interessentenkreise zugänglich zu

Daher ist es sehr nützlich, ihre Verbreitung zu erfassen. Da sich nach

machen. - Heinemanns kritische Ausgabe basiert auf intensiven und

Luthers Tod der Streit um sein Erbe mit einem über den „echten‘“

sorgfältigen wissenschaftlichen Studien. Diese haben nicht nur in der

Text der „Confessio Augustana‘* verband, gilt es, auch auf die unter-

umfänglichen Einleitung (S. I-LVII) mit der Behandlung einschlägi-

‚Schiedlichen Textfassungen zu achten.

ger Fragen und entsprechenden Nachweisen, sondern auch in der

Die vorliegende Bibliographie beschränkt sich auf die Drucke vor

Textedition mit je einem textkritischen und einem quellenkritisch-

dem Konkordienbuch von 1580. Sie erfaßt 117 Drucke, gibt ihre Titel

Sachlichen Apparat ihren überzeugenden Niederschlag gefunden. Ein

ungekürzt wieder, markiert ihre Zeilenenden und vermerkt den Rot-

Personen- und Ortsregister erleichtert die Benutzung. Der Edition

druck. So können Drucke leicht identifiziert werden. Die aus der For-

liegt das in der Greifswalder Universitätsbibliothek als Kostbarkeit

schung ergänzten Verlagsorte, Drucker und Erscheinungsjahre sind in

aufbewahrte Autograph Bugenhagens zugrunde, das sich noch 1728

eckiger Klammer hinzugefügt. Ein Verzeichnis der Sigla (36-38)

im Besitz des Greifswalder Professors Christian Nettelblatt befand,

erläutert, welcher Textteil und welche Textfassung jedes Sigel

dann aber bald in deren Bestände gelangte. „Von den Abschriften ist

bezeichnet. Die Beschreibung der Drucke hält mit diesen Sigeln fest,

Nur die ältere Hamburger Handschrift berücksichtigt.‘“ (S. LV)

welche Texte auf welchen Blättern jeweils gedruckt sind. Die Bogen-

Daß der Neudruck der Heinemannschen Edition in dieser Zeit-

signaturen werden vollständig mitgeteilt. Schließlich sind aus 55

Schrift angezeigt wird, hat zwei untereinander zusammenhängende

Bibliotheken Exemplare aufgrund von Autopsie oder genauer biblio-

Gründe. Einmal gehört die „Pomerania‘“ als unveräußerlicher Be-

graphischer Beschreibungen nachgewiesen. Obgleich sich darunter

Standteil in das Gesamtwerk Bugenhagens, der 1985 anläßlich der

auch Bibliotheken in der DDR befinden, fehlen so wichtige Sammlun-

500. Wiederkehr seines Geburtstages wieder stärker in das Blickfeld

gen wie die Universitätsbibliothek Leipzig oder die Sächsische Lan-

reformationsgeschichtlicher Arbeit und Forschung gerückt ist. Zum

desbibliothek Dresden. Da eine wissenschaftliche Bibliographie der

anderen besitzt die „Pomerania‘ als ganze und namentlich überall

Bestände der Staatlichen Lutherhalle in Wittenberg fehlt, bleiben

dort, wo sich ihr Verfasser nicht auf die bloße Wiedergabe der von ihm

ihre Exemplare unerwähnt.

gesammelten Materialien beschränkt hat, beträchtliche Bedeutung für

Die Bibliographie enthält neben den Drucken in Melanchthon- und

die Frage nach seiner geistigen und geistlich-theologischen Gesamt-

Lutherausgaben auch die „Corpora doctrinae‘, die zwischen 1560

haltung in seiner vorreformatorischen Zeit. Das gilt insbesondere für

und 1580 für Sachsen, Braunschweig, Pommern, Preußen, Thürin-

die Frage nach dem Einfluß des Erasmus von Rotterdam auf Bugen-

gen, Brandenburg, Braunschweig-Lüneburg und Braunschweig-Wol-

hagen. In der „Pomerania‘‘ findet sich eine ganze Reihe von Stellen,

fenbüttel erschienen. Die Inhaltsangaben zu ihnen gewähren eine auf-

an denen erasmische Gedanken verwendet sind oder sich hinter den

schlußreiche Übersicht zur Konfessionsbildung in der zweiten Hälfte

des 16. Jh.

Ausführungen Bugenhagens begründet vermuten lassen. Darauf hat

1935 der damalige Greifswalder Privatdozent Lic. Hans Eger mit ent-

Die Bibliographie behandelt in der Einleitung auch griechische,

Sprechenden Nachweisen aufmerksam gemacht: Bugenhagens Weg zu

englische, französische, niederländische, polnische, slowenische,

Luther, Monatsblätter d. Ges. f. pomm. Gesch. u. Altertumskunde

kroatische, italienische und tschechische Übersetzungen (22-35),

(künftig: MBIl.) 49, 1935, 23-33. Die besondere Bedeutung der

wobei auch die Nachrichten von Übersetzungen festgehalten werden.

„Pomerania‘ liegt im Kontext dieser spezifischen biographischen

die nicht mehr aufgespürt werden konnten. Wenn sich eine Überset-

Fragestellung darin, daß für Bugenhagens Frühzeit nur ein äußerst

zung zu einer Paraphrase ausgeweitet hat, wird ihr Titel in der Einlei-

Schmaler Quellenbestand existiert und dieses Geschichtswerk die

tung angeführt, aber nicht mit in die Bibliographie aufgenommen.

erste erhaltene Quelle darstellt, an der sich der nach 1512 (Brief-

Leider ist in der Einleitung nicht lückenlos angegeben, unter welcher

Wechsel mit dem Münsteraner Humanisten Johannes Murmellius) für

Nummer die jeweiligen Übersetzungen (so fehit z. B. Nr. 20 bei der

ihn offenbar ungemein wirksam gewordene erasmische Einfluß nach-

englischen Übersetzung von 1536) oder die Ausgaben des „„Corpus

Wweisen 1äßt. Insofern ist die „Pomerania‘* auch für die eigentliche

doctrinae Misnicum“ eingeordnet sind.

Bugenhagen- und Reformationsforschung von hohem Wert.

Diese Bibliographie hebt eine Vielfalt in der Überlieferung dieser

Erwähnt sei, daß R. Schmidt am Ende seines Vorwortes (S. *V-

beiden Bekenntnisschriften ins Bewußtsein, die in der Regel unbeach-

*VII) die wichtigste Literatur zur „Pomerania‘ angeführt hat, die

tet bleibt. So zeigt sich, daß Justus Jonas von Artikel 7 an die Apologie

hach der Heinemannschen Ausgabe erschienen ist. Nachzutragen

nach der Editio princeps von 1531 übersetzte, dann aber die ersten

Wäre die knappe, mehr in der Form einer Anzeige gehaltene, jedoch

sechs Artikel und Artikel 10 nach der überarbeiteten Fassung von

1531. Die Drucke der „Confessio Augustana‘* zeigen auch mehr Un-

einige Fehler korrigierende Rezension von M. Wehrmann in den

MBIl. 15, 1901, 57-59. Aufgenommen sind auch einige Ergänzungen

terschiede, als sie üblicherweise mit den Bezeichnungen „„Invariata“

Heinemanns zu seiner Edition, die er in den MBIl. 15, 1901, 70-73

und ‚„Variata‘* festgehalten werden. Sie lassen sich folgendermaßen

(und nicht, wie Schmidt angibt, im Jg. 14, 1900) veröffentlichte

periodisieren: Auf sieben Drucken außerhalb von Wittenberg noch

(S. *VIII-*X). Daran angeschlossen sind einige Hinweise auf neuere

im Jahre 1530 erschien 1531 die von Melanchthon herausgegebene

Literatur zu Heinemanns Ergänzungen von R. Schmidt.

l_3_ditio princeps in Wittenberg, an der er bereits von der 2. Aufl. an

Es kann nur lebhaft begrüßt werden, daß diese für die Geschichte

Anderungen vornahm. Ab 1540 erschien — nur in Latein — die „„Va-

Pommerns, die Geschichte der pommerschen Historiographie und

riata‘* neben den älteren Textformen. Gegen den Widerstand der Phi-

Nicht zuletzt für die Bugenhagenforschung wichtige Quellenschrift

lippisten setzte seit 1557 der bewußte Rückgriff auf die Editio prin-

einen Neudruck erfahren hat. Allen an Bugenhagen und seinem Hei-

ceps, ja sogar auf die handschriftlichen Originale ein, so daß 1577

Matland Interessierten dürfte dieser Neudruck hochwillkommen sein.

„Die erste vngeenderte Rechte ware Augspurgische Confession . . .“

Dem Initiator, R. Schmidt, sowie dem Böhlau-Verlag sei dafür herz-

aufgrund der handschriftlichen Originale, die die Kurfürsten von

lich gedankt.

Sachsen und Brandenburg im Reichsarchiv hinterlegt hatten,

Greifswald

Hans-Günter Leder

erschien. Die Bibliographie läßt erkennen, daß die „Corpora doctri-

nae*‘, die zwischen 1563 und 1576 erschienen und nicht für Sachsen

bestimmt waren, den Text der „Confessio Augustana‘‘ von 1531 und

1533, für Brandenburg sogar von 1530 enthielten. Von dem „„Corpus

Neuser, W. H.: Bibliographie der Confessio Augustana und Apologie

doctrinae Misnicum“ sind 16 Ausgaben erfaßt. Die erste von 1560

1530-1580. Nieuwkoop: de Graaf 1987. 132 S. gr. 8° = Bibliotheca

Humanistica & Reformatorica, 37. Lw. hfl 80.—.

enthält den Text der „„Confessio Augustana“ von 1542, die ‚‚Variata*‘.

Noch im selben Jahr folgt eine Ausgabe mit dem Text von 1533. Da-

Zu den zentralen Texten der lutherischen Reformation gehören

nach erschienen nur noch Ausgaben ohne ‚Variata‘ oder diese mit

Ohne Zweifel die „Augsburgische Konfession“ und ihre ‚,Apologie‘*. dem Text von 1531 zusammen (insgesath Drucke in Leipzig). Wäh-

LA

19

760

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

rend sich so die ‚‚Variata‘‘ nur mühsam neben den älteren Texten

sität, ihrer Fakultät für religiöse Studien, ihrem Dekan und v-or-

halten konnte, wurde sie in den Melanchthonausgaben von 1541,

nehmlich dem rührigen Reformationshistoriker E. J. Furcha hohe

1562 und 1580 veröffentlicht, wogegen die Jenaer Lutherausgabe die

Anerkennung aussprechen, u. a. dafür, daß durch die genannten wis-

Editio princeps brachte.

senschaftlichen Konferenzen und die Drucklegung ihrer Resultate ein

Diese Bibliographie stellt ein wichtiges Hilfsmittel dar, um Drucke

sehr willkommener wissenschaftlicher Austausch zu Geschichte und

der „Augsburgischen Konfession‘* und ihrer „Apologie‘* mit ihren

Qegenwarl reformierter Theologie und Kirche möglich geworden

ıst

Übersetzungen zu identifizieren und vielleicht auch noch weitere zu

finden. Vor allem erleichtert sie es, die Texte zu finden, die Theologen

Als Anlaß des Symposiums Anfang Oktober 1986 wird zwar die

des 16. Jh. jeweils herangezogen haben. Schade, daß auf Register ver-

Erstausgabe der Institutio angegeben, aber die insgesamt 16 Beiträge

zichtet wurde.

gehen auch wiederum über das Umfeld nur der Institutio hinaus im

Leipzig

Helmar Junghans

Blick auf die ganze Lebensleistung Calvins. So hat man nicht nur ein

Buch zu einem Spezialthema vor sich. Angesichts der vorliegenden

Beiträge kann der Rez. den Satz im Vorwort nur bestätigen: *. .. the

Furcha, E. J. [Ed.]: In Honor of John Calvin, 1509-64. Papers from

focus of the symposium was on the work and influence of the chief

the 1986 International Calvin Symposium McGill University.

reformer of Geneva ” (III).

Montreal: McGill University 1987. VI, 385 S. 8° = ARC Supple-

Der Band ist in vier Themengruppen eingeteilt: I. Verschiedene

ment; 3

Einflüsse auf Calvin, nicht nur was die Abfassung der Institutio

Dieses Buch kann man nur im Sachzusammenhang mit vielen

angeht. Themengruppe II bietet zwei Vorträge zum geistigen Umfeld

anderen Aktivitäten zur Belebung der Calvin-Forschung in der Welt

der Erstausgabe der Institutio 1536, Zu II sind Beiträge abgedruckt zu

anzeigen. Wer auf dem neuesten Stand sein will, muß sorgfältig die

einzelnen Aspekten des Denkens Calvins im Sachzusammenhang mit

vielen Beiträge zur Kenntnis nehmen, die auf den internationalen

den Anstößen, die von daher reformationstheologisch wichtig gewor-

Symposien und Kongressen angeboten und diskutiert worden sind.

den sind. In einer Abendsitzung wurde über die neueste Calvin-

An der Spitze steht da der alle vier Jahre stattfindende Internationale

Forschung gehandelt. Das dabei Vorgetragene ist in Sektion IV ent-

Kongreß für Calvin-Forschung. Der letzte dieser Reihe von wissen-

halten, so etwa über neueste biographische Arbeiten über Calvin

schaftlichen Veranstaltungen fand 1986 in Debrecen, Ungarn, statt.

(A. Wolters, Ontario, USA), über sein politisches, ökonomisches und

Der Berichtsband darüber wird in Bälde vorliegen. Die Referate des

soziales Denken (W. F. Graham, Michigan, USA). D. Demson (To-

zeitlich davor liegenden Kongresses der genannten Art sind 1984 ver-

ronto, Kanada) vermittelt Einsichten in das Calvin-Bild der neuesten

öffentlicht worden (Calvinus Ecclesiae Genevensis Custos. Hg. v.

Forschung.

W. Neuser, Frankfurt a. M.-Bern-New York-Nancy 1984). Zwi-

Der Ordinarius für Kirchengeschichte in Zürich, F. Büsser, handelt

schenzeitlich finden auch im Vier-Jahres-Turnus Kongresse für Cal-

seinem Forschungsgegenstand entsprechend über Zwinglis und Bul-

vin= und Calvinismus-Forschung für den Bereich Mittel- und Ost-

lingers Einflüsse auf Calvins Institutio und die exegetische Arbeit des

europa statt (siehe den Berichtsband: Immigration und Emigration —

Genfer Reformators (1 ff u. 64ff). E. Grislis (Winnipeg, USA) unter-

die calvinistische Einwanderung und Auswanderung in Mitteleuropa.

sucht Senecas und Ciceros Gedanken im Blick auf Calvins Verständ-

Beiträge des II. Kongresses für Calvin-Forschung in Mittel- und

nis der doppelten Prädestination. J. P. Payton Jr. (Ontario, USA) geht

Osteuropa vom 24, bis 26. September 1984 in Berlin, hg. von J. Lang-

dem christlichen Humanismus Calvins in dessen Antwort 1539 an

hoffund J. Rogge, als Ms. gedruckt 1985).

Kardinal Sadolet nach.

Der Beginn der Reformation in Genf und die Erstpublikation des

In der zweiten Abteilung befaßt sich D. Willis (Princeton, NJ, USA)

Hauptwerkes Calvins, der Institutio Christianae Religionis, im Jahre

mit dem sozialen Umfeld zum Verständnis der Erstedition der Insti-

1536 hat gleich drei internationale Kongresse ausgelöst. 1984 fand ein

tutio. Der frühere verdienstvolle Dekan der gastgebenden Fakultät.

der Institutio gewidmeter Kongreß in Potchefstroom/Südafrika statt.

J. C. McLelland widmet sich dem Renaissancegedanken in der Theo-

Die Referate sind publiziert in: John Calvin’s Institutes. His Opus

logie der Institutio von 1536. Somit sind in der ersten und zweiten

Abteilung dieses Berichtsbandes die immer wieder verhandelten

Magnum. Proceedings of the Second South African Congress for Cal-

vin Research. July 31-Aügust 3, 1984. Potchefstroom 1986. Die

Reflexionen zu Calvins antiken, humanistischen und reformatorisch-

Genfer Theologische Fakultät veranstaltete eine Vorlesungsreihe,

zeitgenössischen Vorlagen erneut präsent, ein Symptom heutigen

deren wissenschaftliche Beiträge auch gedruckt vorliegen: Actualite

Calvin-Forschungs-Trends schlechthin.

de la Reforme. Vingt-quatre lecons presentees par la Faculte de

6 Beiträge in der dritten Abteilung wenden sich Calvins Lehrent

theologie de l’Universite de Geneve a l’Auditoire de Calvin dans le

wicklung, theologischen Einzelthemen und seiner Wirkungsge-

cadre du 450° anniversaire de la Reformation 1536-1986. Genf

schichte zu. J. D. Douglass (Princeton, NJ, USA) umspannt mit seiner

1987

Gedankenfolge gerade die Zeit von der Institutio-Erstausgabe bis zur

Und nun bekommen die Calvin-Forscher weitere Beiträge zum

Edition letzter Hand 1559, und zwar mit dem Gesichtswinkel des

Verständnis und zur Wirkungsgeschichte des Genfer Reformators in

Gottesbildes im Zusammenhang der Menschwerdung. Christliche

die Hände. Der Hg. des vorliegenden Berichtsbandes hatte sich schon

Lehre hat es mit der Gotteserkenntnis zu tun und mit der Selbst-

vor seinem Engagement für Vorbereitung und Durchführung des

erkenntnis des Menschen, insofern ‘‘indeed the doctrine of the image

international besuchten Calvin-Symposiums in ähnlicher Weise für

of God in humanity is an important key to the whole of Calvins’s

die Belebung reformationsgeschichtlicher Studien in Kanada ver-

theology” (199f).

dient gemacht. An der McGill-Universität fand u. a. ein Zwingli und

Calvins Verständnis (awareness) des Heiligen und das Rätsel seiner

der Zürcher Reformation gewidmeter Kongreß statt (Huldrych

Theologie behandelt J. H. Leith (Virginia, USA). Er kommt zu dem

Zwingli, .1484-1531. E. J. Furcha, editor, Montreal 1985; cf. dazı

Ergebnis, daß Calvins Theologie am besten verstanden werden kann

auch: Prophet, Pastor, Protestant. The Work of Huldrych Zwingli.

als der Ausdruck der sehr persönlichen, existentiellen Verbindung

After five hundred years. Edited by E. J. Furcha and H. W. Pipkin.

zwischen Gott und Mensch und Mensch und Gott. Darin findet sie

Pennsylvania 1984).

ihre Einheit, nicht in der Unifizierung von Details in einem imposan-

Wie im Falle der Zwingli gewidmeten Veranstaltungsreihe war

ten dogmatischen Gedankengebäude. Der Vf. wendet sich damit

wiederum die Faculty of Religious Studies der genannten Universität

gegen die frühere Einschätzung Calvins als des großen Systematikers

Träger des Symposiums, zu dem sechzehn Forscher ihre Beiträge lie-

der Reformationszeit. Seine Ganzheit muß theologisch begriffen wer-

ferten, die in der Mehrzahl der Fälle im vorliegenden Berichtsband

den unter Berücksichtigung seiner theologischen Schriften, Briefe.

wiedergegeben werden. Man muß der kanadischen McGill-Univer-

Kirchenpolitik, Traktate und seiner Institutio. (228)

761

762

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

W. S, Reid (Ontario, USA), der sich Calvins Sicht der Naturwissen-

lichen Zweck zugleich die'Bedeutung eines theologischen Bekennt-

Schaft zuwendet, versucht darzutun, daß der Reformator für seine Zeit

nisses und eines apologetischen Werkes zu..das der Abwehr aller Vor-

und Welt Wissenschaft und Christentum zusammenzubringen ver-

würfe seiner Gegner dienen soll.** (XVI)

Sucht, obwohl er kein spezifisch naturwissenschaftliches System zu

Peschke hat für jede Predigt eine Einführung geschrieben, die das

entwickeln versucht hat. (252) Er kommt zu dem Schluß (290f): “ In

genaue Datum, die Umstände sowie die dazu gehörenden Nachrich-

attempting to establish equity between both the Old and the New

ten und Zusammenhänge bietet. So erfahren wir bei der ersten Predigt,

Testament, Calvin’s theology was the least inequitable or anti-Judaic

daß sie am 1. November 1691 in Halberstadt gehalten wurde; Francke

Ofthe major classical theological systems. ”

schreibt am 16. 1. 1692 an Spener, diese Predigt werde in Leipzig, wo

T. George (Kentucky, USA) untersucht Calvins erste theologische

sie „ohne mein Wißen ediret ist, ohne scheu verkauffet‘“ (5). Sie war

Schrift, die, noch vor der Institutio entstanden, früher fast gar nicht,

für Francke zeitlebens ein Beweis dafür, daß er seine Lehre nicht

nun aber immer häufiger Reflexionsgegenstand wird: Psycho-

geändert habe. Jeder könne sich überzeugen, daß er ‚‚von Anfang bis

Pannychia, die Lehre vom Seelenschlaf. (297) Der Vf. will “another

hieher einerley Lehr und Lehr-Art geführet‘(6). Es wird hingewiesen

look” auf diese Schrift tun, die für ihn ein wichtiges Dokument ist,

auf die zeitliche und sachliche Nähe „‚zur Niederschrift seines Lebens-

und zwar zum Verständnis von Calvins Entwicklung und *“for our

laufes und zur Erfahrung seiner Bekehrung‘‘ (6). Zur 3. Predigt des

assessment of early Reformed polemics” (a. a. O.). Calvin behandelt

Bandes vom 14. Januar 1694 wird mitgeteilt: Francke schrieb kurz

die antike Vorstellung von der Unsterblichkeit der Seele von seinen

darauf an Spener „‚von dem großen Segen, den mir der Herr jüngst in

bibclexegetischen und seinen systematisch-theologischen Einsichten

Quedlinburg verliehen*‘ (78). Die übrigen 17 Predigten wurden in der

her. George sieht darin bei Calvin ein erstes Kabinettstück reforma-

Georgenkirche von Halle-Glaucha gehalten. Als Anhang wird „.Ein

torischer Auseinandersetzung mit dem der Antike verhafteten Huma-

Unterricht vom Kirchengehen‘‘ vom 2.2. 1699 gebracht. Danach

Nismus.

rechnete Francke mit einem „großen Sturm“‘ (602). An Spener schrieb

J. Schmidt (Montreal, Kanada) steuert einen kurzen Vortrag bei

eram25. 4. 1699: „„Ich sehe einen schweren Kampf, aber keinen Aus-

über Johann Fischarts calvinistischen Proselytismus. Er entdeckt bei

weg. Dieser steht allein in der Hand des Herrn‘“ (603). Im Juni 1700

dem Dichter in seiner Beurteilung der zeitgenössischen konfessionel-

kam es zu einem Ausgleich, der „‚zur Festigung der Position Franckes

len Landschaft einen deutlichen calvinistischen Impetus für die

beigetragen hat‘‘ (603).

deutsche Kultur. Fischart reflektiere den dynamischen Einfluß des

Zur philologischen Arbeit liest man: „Der Abdruck sowohl des

französischen Reformators, der der begrenzten Expansion Luthers

zusammenhängenden Textes der Predigten als auch der im textkri-

entgegenstehe. (339) Schmidt liefert einen interessanten Beitrag zur

tischen Apparat im Wortlaut wiedergegebenen Abweichungen in den

Konfessionengeschichte des 16. Jh.

Handschriften, Einzeldrucken oder früheren Auflagen der SFA erfolgt

Der Aufsatzband gibt Anstöße. Viele Anmerkungen nehmen die For-

buchstabengetreu. Die Groß- und Kleinschreibung entspricht der

Schung auf und führen sie weiter. Eine einheitliche Beurteilung von

Textvorlage. Abkürzungen werden unverändert übernommen, die

Sammelbänden ist'bekanntlich schwierig. Die Aufsätze bieten nicht nur

Interpunktion wird zeitgemäß wiedergegeben .. .‘‘ (XVI). Es steckt

thematisch einen bunten Strauß. Der Leser findet in den Einzelvoten die

sehr viel Arbeit in dieser Edition. Man kann nur staunen über die

neu lebendig gewordene Calvin-Forschung (343, Leith zitiert durch

Arbeitskraft des mittlerweile 80jährigen Hallenser Emeritus Erhard

W. Klempa) ansprechend und anregend repräsentiert.

Peschke, der diesen Band so schön gestalten konnte. Ein weiterer

Band mit ausgewählten Predigten von Francke ist im Manuskript

Görlitz

Joachim Rogge

abgeschlossen und bald zu erwarten.

Rostock

Gert Haendler

Kirchengeschichte: Neuzeit

.

Wunder, Michael, Genkel, Ingrid, u. Harald Jenner: Auf dieser schie-

Francke, August Hermann: Predigten I. Hg. von E. Peschke. Berlin

fen Ebene gibt es kein Halten mehr. Die Alsterdorfer Anstalten im

(West) - New York: de Gruyter 1987. XVII, 651 S. gr. 8° = Texte

Nationalsozialismus. Hg. vom Vorstand der Alsterdorfer Anstalten,

zur Geschichte des Pietismus. Abt. II: August Hermann Francke.,

Pastor Rudi Mondry. Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses 1987.

Schriften und Predigten, 9. Lw. DM 360,-.

241 S. m. 85 Abb. 8°. geb. DM 29,80.

Band I der Streitschriften war 1981 erschienen (ThLZ 107, 1982,

In diesem Buch wird die Geschichfe der sog. Euthanasie-Maß-

539f), jetzt folgt Band I der Predigten. Franckes „‚Sonn-, Fest- und

nahmen während der Zeit des deutschen Faschismus in den Alsterdor-

Apostel-Tags-Predigten‘‘ (SFA) aus den Jahren 1691 bis 1703 sind

fer Anstalten, einer großen Einrichtung für geistig behinderte Men-

Grundlage der Auswahl. Peschke nennt drei Aspekte, die ihn bei der

schen in Hamburg, dargestellt. Wichtig ist dabei die Einbettung der

Auswahl geleitet haben: Es ging um ‚‚die für die historische Entwick-

Anstaltsgeschichte in einen Überblick über die allgemeine Geschichte

lung des hallischen Pietismus im letzten Jahrzehnt des 17. Jahrhun-

der Euthanasie und der Diakonie im NS. Das Buch enthält vielfältiges

derts‘“ wichtigsten Predigten. Die Arbeitsweise Franckes soll hervor-

Dokumentationsmaterial (Krankenakten, Faksimiles von Briefen und

treten. Die Texte sollen „ dem Leser einen möglichst umfassenden

Aktenmaterial, zahlreiche Fotos, darunter auch von Vernichtungs-

Einblick in die Frömmigkeit und Theologie Franckes vermitteln“

anstalten, sogar — besonders bewegend! - Zeichnungen von ‚‚lebens-

(Vorwort). Seit 1693 wurden Predigten Franckes mitgeschrieben. „‚Im

unwerten‘‘ Menschen u. v. a.) sowie umfangreiche Anmerkungsteile

Archiv der Franckeschen Stiftungen befinden sich 59 Bände solcher

mit Literatur- und Quellenhinweisen.

Nachschriften, die im wesentlichen Predigten aus den Jahren 1694 bis

Der Titel dieses Buches geht zurück auf einen Satz von Landes-

1724 enthalten‘“ (XII). Die Sammlung SFA erlebte 8 Auflagen bis

bischof D. Wurm im Brief an Minister Frick vom 19.7. 1940 und

1746. Die jetzige Auswahl stützt sich auf die 6. Auflage, weil sie die

macht eine grundlegende Einsicht deutlich: Wo der Wert des Lebens

letzte noch von Francke edierte Ausgabe ist. Francke hat seine Predig-

zur Diskussion gestellt wird, da zieht dies unweigerlich unheilvolle

ten oft überarbeitet. Die Änderungen sollten nicht den Gelehrten ent-

Folgen nach sich. Überblickt man die in diesem Buch versammelten

gegenkommen; vielmehr war es ihm darum zu tun, den Einfältigen

(jeweils in sich geschlossenen) Beiträge der drei Vff.', so ergeben sich

‚.die Wahrheit Gottes so viel klarer, gründlicher und nachdrücklicher

folgende Schwerpunkte:

vorzustellen‘“ (XII). Die Sammlung SFA geht auf Francke zurück.

(1) Dokumentation von Einzelschicksalen,

„Er hat offenbar alle diejenigen Predigten aufgenommen, die er für die

(2) Entwicklung und Haltung von Pastor Lensch (Vorsteher) und

wertvollsten und für seinen rechtgläubigen Standpunkt bezeichnend

Dr. Kreyenberg (leitender Arzt),

hielt. Insofern kommt der Sammlung neben dem homiletisch-erbau-

(3) Darstellung von „„Euthanasie‘-Maßnahmen,

763

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

764

(4) Allgemeine „,„Euthanasie‘‘-Geschichte.

Vorangestellt ist den Beiträgen eine Predigt von R. Mondry, dem

Zu (1): Mit einer Dokumentation von Einzelschicksalen setzt das

heutigen Leiter der Alsterdorfer Anstalten, anläßlich der Einweihung

Buch ein (S. 15-26) - ein Zeichen dafür, daß im Blick auf das Unheil

eines Mahnmahls für die Euthanasieopfer am 29. 4. 1984 (S. 9f) sowie

jener Zeit zuerst das Leid des jeweils einzelnen Menschen und seiner

ein Vortrag von Prof. Dr. Dr. Klaus Dörner zum „Mythos der Heil-

Angehörigen gesehen werden muß, zumal es „„in öffentlichen Publika-

barkeit gestern und heute‘“ — gehalten während einer Tagung der

tionen (= über die „Euthanasie“, der Rez.) immer mehr um die Täter

Arbeitsgruppe zur Aufarbeitung der Geschichte der „„Euthanasie‘ am

und um den Widerstand ging als um die Opfer‘‘ (S. 31).

25./26. 1. 1985. Die Predigt möchte‘dazu anregen, daß „‚aus unserer

Eine weitere Dokumentation von Einzelschicksalen erfolgt im Rah-

Erinnerung die Kraft der Erneuerung wächst‘‘(8?'10).

men des Berichtes über die ‚„Abtransporte von 1941“ und den

Dörner fragt, „ob wir nicht bedingungslos anerkennen müssen, daß

„Exodus von 1943*‘ (S. 181 ff, beides von M. Wunder). In diesem Rah-

es Menschen gibt, die lebenslang und dauerhaft mit einer Behinde-

men finden sich auch zwei Interviews mit Überlebenden.

rung zu leben haben“‘ (S. 14).

'

Die Dokumentation gibt Einblicke in ärztliche Akteneintragungen,

Da das Buch aus Einzelbeiträgen zusammengefügt ist, enthält es den

die zeigen, „mit welcher Abwertung, ja Verachtung, damals geurteilt

kleinen Schönheitsfehler, daß man sich gelegentlich zusammengehöri-

wurde und wie sich aus solcher Haltung behinderten Menschen gegen-

ges Material erst zusammensuchen muß. Was ist die Bedeutung dieses

über ohne Bruch die Abschiebung und der Abtransport ergaben‘“

Buches, für das den Alsterdorfer Anstalten aufrichtig zu danken ist?

S1419

(1) Dieses Buch ist zunächst wichtig für die Alsterdorfer Anstalten

Zu (2): Diesem Thema widmen sich I. Genkel („‚Pastor Lensch — ein

selbst, indem es das Gedenken an leider allzulange verdrängtes* Leid

Beispiel politischer Theologie‘*, S. 59-83), M. Wunder (‚„„Die Kar-

wachruft bzw. wachhält.

riere des Dr. Kreyenberg — Heilen und Vernichten in Alsterdorf*‘,

(2) Indem dieses Buch einen solchen Dienst leistet, ist es zugleich

S.97-125) und H. Jenner („„Friedrfich Lensch und die Alsterdorfer

beispielgebend für andere diakonische Einrichtungen, in denen in der

Anstalten 1930—-1945**, S. 127-153). Lensch ‚‚kann als Kirchenmann

Zeit des deutschen Faschismus behinderte Menschen zur Tötung

gelten, der in einer konservativ-lutherischen Tradition der Auslegung

abtransportiert worden sind. Auch andere diakonische Einrichtungen

der Zwei-Reiche-Lehre steht und darum weder fähig noch bereit ist,

sollten prüfen, wie sie für sich und die Gemeinden nach dem Beispiel

dem NS-Staat tatsächlich Widerstand entgegenzusetzen‘“ (S. 31).

von Alsterdorf das Gedenken an die Euthanasieopfer lebendig halten

Seine einmal deutlich und klar vertretene Absage an den Euthanasie-

können. Die Bemühung darum dient letztlich auch der Vertiefung des

Gedanken wirkte zwischen 1930 und 1938 aufgeweicht und ver-

Bildes von der „Euthanasie‘* in der Forschung.

schwommen; sie wurde 1938 ..

noch einmal deutlicher, bildete

(3) Dieses Buch kann — nicht zuletzt auch durch die sehr konkrete

jedoch keine feste Grundhaltung für die kommenden Jahre ...“

Konfrontation mit dem Leid behinderter Menschen - Impulse vermit-

(S.152)

teln für die auch heute notwendige Besinnung über den Wert behin-

Lenschs Bemühungen um Eugenik, seine Öffnung für die Sterilisa-

derten Lebens und den Umgang mit ihm (bis hin zu der Frage nach

tion, die Gedanken zur Umkehr des Asylgedankens (diakonische Ein-

dem Umgang mit ungeborenem behindertem Leben)°. Vgl. zu (2) und

richtung nicht als Hilfe für Behinderte, sondern als Schutz des Volkes)

(3) die Handreichung des Diakonischen Werkes der Evangelischen

waren verhängnisvolle Stationen auf dem Wege zu einer Mitwirkung

Kirchen in der DDR „Fröhlich helfen‘ 1/1986 und 11/1988.

bei der Euthanasie, „sofern der Opferkreis präzise umgrenzt wird . . .“

(4) Schließlich kann dieses Buch ein Anstoß sein, das Gedenken an

(S. 79). Auch wenn L.s spätere Verteidigung (s. dazu S. 79ff u. a.)

die Opfer der Euthanasie auch in den Gottesdienst der diakonischen

subjektiv ehrlich gewesen sein sollte, bleibt der Vorwurf tragischer

Einrichtungen und der Gemeinden überhaupt hineinzunehmen.

Schuldverstrickung.

Berlin

Wolf-Dietrich Talkenberger

Nicht weniger tragisch erscheint der Weg von Dr. Kreyenberg, der

den Schwachsinn zunächst (um 1930) „mit allen zur Verfügung

* Ingrid Genkel ist Theologin und Gymnasiallehrerin. Harald Jenner (Histo-

stehenden Mitteln heilen‘ wollte, aber über seine rassehygienische

Arbeit „notgedrungen“ bei dem natürlichen Gegenstück seiner Aus-

riker) betreut Archive diakonischer Einrichtungen in Nordelbien. Michael

Wunder ist Diplom-Psychologe in den Alsterdorfer Anstalten.

gangsposition endete, „beim Aussondern und Abstoßen, beim Ab-

? Zum Schicksal jüdischer Anstaltspatienten vgl. die Arbeit von H. Friedlan-

transport der nicht mehr Heilbaren“ (S. 30).

der (in: Götz Aly (Hgi): Aktion T4, Berlin [West] 1987, S. 34-44), der erstmals

Zu (3): M. Wunder und H. Jenner berichten über das „Schicksal der

Licht in das Dunkel dieses Teilbereiches der „„Euthanasie‘‘-Morde gebracht hat-

Jüdischen Bewohner der Alsterdorfer Anstalten‘“ (S.155-167), die

(Hinweis von Prof. Nowak).

3

1938 „abgeschoben“ und schließlich vergast wurden”, H. Jenner über

Zum Ursprung des Anti-Judaismus („‚liegt nicht im NT‘', S. 62) vgl. aber

die „„Meldebögen in den Alsterdorfer Anstalten‘“ (S. 169-178) —

z. B. G. Baumbach: „Das NT (stellt) zwar kein judenfeindliches Buch dar, legte

„„Pastor Lensch (hatte) informiert gehandelt, als er die Fragebögen

aber den Grund für antijüdische Folgerungen.‘ (in: ZdZ 40, 1986, 141).

abschickte . . .‘ (S. 175). Und M. Wunder schildert — wie bereits

* Zur Frage der Schuldverarbeitung mit Blick auf Verführung durch Dämo-

nie bei Paul Althaus (S. 83) vgl. aber auch den nicht zitierten Satz aus .„Die

erwähnt — die Abtransporte 1941 und 1943 (S. 180ff) in die Vernich-

christliche Wahrheit‘“: „Daher können wir uns für unsere Sünde nicht durch

tungsanstalten Eichberg, Idstein, Mainkofen, Wien und Tiegenhof

den Hinweis auf den Satan entschuldigen.‘‘ (S. 392).

(heute VR Polen). Insgesamt 629 Behinderte wurden aus Alsterdorf

* Dafür gibt die Nachkriegsgeschichte ein beredtes Zeugnis. (S. 51 u. a.).

abtransportiert, 508 nachweislich getötet.

* „(Wir müssen) erkennen, daß es auch heute unter Gemeindegliedern Un-

Zu (4): Die Anstaltsgeschichte wird in ihrem Zusammenhang zur

klarheiten in diesem Punkt (= Wert des Lebens, der Rez.) und so etwas wie ein

allgemeinen Euthanasiegeschichte (M. Wunder, S. 29-56) sowie zur

latentes Fragen nach dem Lebensrecht schwerstbehinderter Menschen geben

Entwicklung der Inneren Mission in den Jahren 1933-1945 (I. Gen-

kann.‘ (OKR Dr. Petzold in: „Fröhlich helfen‘* 1/1986, S. 3).

kel: Thematische Schwerpunkte und Entscheidungen der Inneren

Mission 1933—-1945 auf Reichsebene, S. 84-94) beschrieben. Im letz-

Brul, Alex H. van den: Christian Rosenkreuz und seine Bedeutung für unser®

teren Beitrag wird u. a. deutlich, wie verhängnisvoll eine Diskussion

Zeit (In: Das Erbe des Christian Rosenkreuz. S. 189-195).

Graf, Friedrich Wilhelm: Lutherischer Neurcalismus. Otto Piper — ein früher

innerhalb der IM über „Brauchbarkeit und Nutzwert‘“ als „Wert-

maßstab für Menschsein““ (S. 88) werden konnte. Im Zusammenhang

Pazifist (LM 27, 1988, 357-361).

Montgomery, John Warwick: The world-view of Johann Valentin Andreae

mit der Darstellung von L.s Theologie wird ausführlich über die zeit-

(In: Das Erbe des Christian Rosenkreuz. S. 152-169).

weise problematische?, aber im Blick auf Sterilisation „eindeutig(e)

Reinhardt, Rudolf: David Friedrich Strauß und die Auferstehung der Toten:

und konsequent ablehnend(e)‘“ Position von Paul Althaus* berichtet

Zu seiner Preisschrift aus dem Jahre 1828 (ThQ 168, 1988, 150—-153).

(S. 72); über Beispiele des Widerstandes S. 29f. (Die BK-Synode von

Weyer, Michael: Die Aldersgate-Erfahrung John Wesleys (ÖR 37. 1988.

1943 wird erst S. 80 erwähnt.)

311-320).

765

l’heologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

766

Dogmen- und Theologiegeschichte

Untersuchungen außer d&n Schriften Augustins diejenigen christ-

lichen Autoren heran, die bereits vor ihm die Formel „‚una persona‘

kannten (Tertullian, Isaak der Jude, Ps.-Vigilius) bzw. deren Theolo-

Drobner, Hubertus R.: Person-Exegese und Christologie bei Augusti-

gie von Augustinus beeinflußt wurde (Hilarius v. Poitiers, Hiero-

nus. Zur Herkunft der Formel Una Persona. Leiden: Brill 1986.

XI 353 S. gr. 8°= Philosophia Patrum, 8. Lw. hfl 104.—.

nymus, Ambrosius, Ambrosiaster). Zusätzlich berücksichtigt D. die

allgemeine dogmengeschichtliche Entwicklung dieser Epoche und

Hinsichtlich seiner Etymologie ist die Herkunft des Wortes „‚Per-

geht auch auf „‚Paralleltexte‘‘ zweier Theologen ein, die Augustinus

son‘ zwar immer noch- umstritten. Dennoch besteht Übereinstim-

wohl unbekannt waren (Nemesius v. Emesa, Theodor v. Mopsuestia).

Mmung darüber, daß das mit ihm Gemeinte erst in der christlichen

Eine ausführliche Schlußreflexion (271-274) bündelt noch einmal die

Theologie, vor allem in der Christologie und Trinitätslehre, seine

Resultate der mit größter Akribie unternommenen Textstudien.

umfassende Klärung fand. Die einzelnen Stationen, an denen sich

Quellenanhang, Bibliographie und ausführliche Register runden das

diese Klärung vollzogen hat, sind aber von der Theologie noch keines-

Werk ab, das an dieser Stelle nur im Blick auf seine Aufgabenstellung

wegs zureichend gewürdigt worden. So ist etwa die Frage nach der

und seinen groben Aufbau vorgestellt werden kann. D.s Unter-

Herkunft der Formel „Christus una persona‘‘ von der Augustinusfor-

suchung dokumentiert ein mit äußerster Detailgenauigkeit unter-

Schung lange Zeit unbeantwortet gelassen worden. Damit blieb nicht

nommenes Quellenstudium und eine ebenso umfassende Kenntnis

nur ein wichtiges Defizit in der Analyse der Einflüsse einer gramma-

der relevanten Sekundärliteratur. Dabei ist er nicht der Gefahr er-

tischen (Person-J)Exegese auf die Entwicklung der augustinischen

legen, lediglich eine kommentierte Konkordanz zum Vorkommen des

Christologie bestehen. Sie markiert auch eine Leerstelle in der Rekon-

Person-Begriffs bei Augustinus zu erstellen. Bei allem wissenschaft-

Struktion des vor-chalkedonischen Christusbildes. Mit seiner bereits

lichen Ehrgeiz hat hier das Talent des Autors, sich zugleich als Histo-

1984 an der Päpstlichen Lateran-Universität in Rom eingereichten

riker und als Theologe ausweisen zu können, eine überzeugende und

lesenswerte Studie entstehen lassen.

Dissertation gelingt D. ein überzeugender Beitrag zur Behebung dieses

zweifachen Mankos. Seine Studie beschreitet dabei einen doppelten

Frankfurt/Main

Hans-Joachim Höhn

Weg: einen terminologischen und einen theologiegeschichtlichen.

Beides ist notwendig, da die sog. grammatische Exegese ex definitione

ein lediglich formales Instrument zur Analyse der (theologischen)

Sprache ist. Erst die Person-Exegese erfaßt das Sinn-Subjekt einer

Ernst, Stephan: Gewißheit des Glaubens. Der Ölaubenstraktat Hugos

von St. Viktor als Zugang zu seiner theologischen Systematik.

Aussage. Sie führt zudem direkt auf das christologische Grundpro-

Münster/W.: Aschendorff 1987. VI, 321 S. gr. 8° = Beiträge zur

blem, wie die Einheit des Gottmenschen Jesus Christus aufzufassen

Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, N. F.

ist, welche Eigenschaften und Handlungen von der göttlichen und/

30. Kart. DM 80,-.

Oder menschlichen Natur auszusagen sind etc. Vom Stand der neue-

ren Augustinusforschung ausgehend (1-5), erörtert D. zunächst, wie

Vf. möchte mit seiner Untersuchung, einer Dissertation von 1986,

Augustinus das Wort „persona‘ gebraucht, inwieweit er darin von

der röm.-kath. Theol. Fakultät Tübingen vorgelegt, ‚in das theolo-

seiner Kenntnis des profanen Lateins beeinflußt ist und inwiefern er

gische Denken Hugos von St. Viktor (1096—-1141) einführen, indem

eine eigene Sprache ausbildet bzw. bereits in der Tradition einer

sie seiner Argumentation für die Glaubwürdigkeit der christlichen

Christlichen Sondersprache steht (11-126). Dies geschieht auf der

Botschaft als der Mitte seines Denkens nachgeht‘‘, und dabei die

Basis einer vollständigen Sammlung und Sondierung der „„persona‘‘-

Aktualität mittelalterlicher Theologie aufweisen (1I1). Vf. geht dabei

Stellen im Werk Augustins. D. wertet in mühsamer Kleinarbeit hier-

von der gegenwärtigen Situation aus, wo die Zustimmung zur Bot-

bei insgesamt 1407 (!) Textstellen aus und liefert damit en passant eine

schaft des Evangeliums radikal ihre Selbstverständlichkeit verloren

hat. Gerade da dürfe sich der Glaubende nicht auf Formeln zurück-

wertvolle Grundlage für die noch ausstehenden Darstellungen des

Wortes ‚persona‘‘ im Augustinus-Lexikon und im Thesaurus

ziehen, sondern müsse seinen Glauben auch vor der Vernunft verant-

worten und im Dialog als plausibel ausweisen, wobei vorauszusetzen

Linguae Latinae. D. ergänzt diese Analyse, indem er dem Vorkom-

men des Wortes „persona‘‘ auch in den Texten lateinischer Schrift-

ist, daß man der christlichen Botschaft allein glaubend gerecht werden

kann. Für die rechte Verhältnisbestimmung von Glauben und Ver-

steller bis Ende des 2. Jh. n. Chr., lateinischer Grammatiker und einer

Auswahl christlicher Autoren bis zum 4. Jh. n. Chr. nachgeht. Der

nunft könne sich das Werk Hugos als hilfreich erweisen.

Zugang zu Hugos (= H.) Werk gewinne man nur von seiner Summe

zweite Teil der Arbeit (127-270) untersucht, auf welche ideenge-

Schichtliche Situation die Formel „„Christus una persona‘‘ traf, welche

„De sacramentis christianae fidei‘‘, in der er heilsgeschichtlich

Vorbilder sie inhaltlich und terminologisch besitzt und auf welchen

zwischen Schöpfungs- und Erlösungswerk unterscheidet. Dabei

Wegen sie für Augustinus zum Schlüssel für die Lösung aller christo-

möchte Vf. von seinem Traktat „„De fide‘‘ aus seinem Hauptwerk aus-

gehen, in dem ein klares „‚sola fide‘* zu finden sei: „Allein im Glau-

logischen Probleme geworden ist. Zu diesem Zweck wird der gesamte

augustinische Gebrauch des Wortes „„persona‘“ im Kontext seiner

bensvollzug selbst, im geschichtlich konkreten Zusammenwachsen

des Menschen mit Gott, an den er sich im Glauben hängt, erweist sich

Christologie ausgewertet. D. stellt dabei das Fehlen einer eigenen

etymologischen Ableitung dieses Begriffs fest und identifiziert ledig-

dieser Inhalt seines Glaubens als wahr und glaubwürdig‘“ (10). Den

Inhalt des Glaubens unterscheidet H., seinem heilsgeschichtlichen

lich in der Anthropologie Augustins einige Wendungen, in denen da-

mit die Aufgabe bzw. Rolle eines Menschen bezeichnet wird. Die

Ansatz entsprechend, nach Schöpfer und Schöpfung einerseits, nach

Lehre von der Personeinheit des Menschen entwickelt sich nach D.

Erlöser und Sakramenten andererseits. Der ratio komme zu, im Ge-

bei Augustinus in zwei Stufen. Erst ab dem Jahre 411 überwindet er

schaffenen Hinweise auf den Schöpfer zu finden; aber Gemeinschaft

mit Gott gibt es erst dort, wo sich Gott dem Menschen als Erlöser

eine neuplatonisch geprägte Sicht der Einheit von Leib und Seele. Aus

der Trinitätslehre überträgt er den Terminus „persona‘“ und aus der

zuwendet. Gewißheit gewinnt der Glaube erst in mystischer Erfah-

rung.

Christologie die Definition von „„una persona‘‘: Sein Vergleich der

Einheit von Gott und Mensch in Christus mit Leib und Seele im

Im 1. Hauptteil „Der Glaube — ‚de fide‘‘“ (1 4—87') geht es Vf. darum,

aufzuzeigen, wie Wahrheit und Glaubwürdigkeit christlichen Glau-

Menschen impliziert dabei keine akzidentelle, sondern eine gleich-

wertige personale Einheit beider Momente. Erst in der Christologie

bens der ratio einsichtig gemacht und wie man im Glauben gewiß

werden kann. Hier liegt die Stärke der Arbeit. Es gelingt Vf., die Dis-

vollzieht Augustinus den Übergang von einem sprachlogischen zu

einem metaphysischen Gebrauch des Person-Begriffs, mit dem er die

kussion um fides und ratio in der Frühscholastik, den Streit zwischen

Dialektikern (Abaelard) und Antidialektikern (Bernhard) und dabei

Einheit der göttlichen und menschlichen Natur in Christus aussagen

kann. Um diesen Weg präzise nachzuzeichnen, zieht D. bei seinen

H.s vermittelnde Haltung durchsichtig zu machen. H. geht von

767

768

Theoloéische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

Hebr 11 aus; nur dep;Glaube führe zur gewißmachenden Gemein-

Büchsel, Elfriede: Biblisches Zeugnis und Sprachgestalt bei J. G. Ha-

schaft mit Gott, in die der Mensch immer tiefer hineinwächst: „Allein

mann. Untersuchungen zur Struktur von Hamanns Schriften auf

im Glauben, ‚sola fide‘, ist der Mensch mit Gott verbunden, ist Gott

dem Hintergrund der Bibel. Gießen-Basel: Brunnen Verlag 1988.

für den Menschen erschlossen und Gott im Menschen schon anfang-

X,284 S. 8°= TVG. Monographien und Studienbücher, 336.

haft gegenwärtig‘‘ (34). So rechnet H. auch den Glauben zu den Sakra-

Es wird nicht häufig vorkommen, daß eine ungedruckt gebliebene

menten: Im Glauben kommt Gott auf den Menschen zu. Mit Bern-

Dissertation nach 35 Jahren noch zum Druck gebracht wird. Hier liegt

hard wendet sich H. gegen Abaelards Auffassung vom Glauben als

dieser seltene Fall vor. Elfriede Büchsels Arbeit zur Struktur von

„existimatio rerum non apparehtium“; Glaube ist nicht unmittelbar

Hamanns Schriften auf dem Hintergrund der Bibel ist eine Göttinger

zugänglich, sondern auf geschichtliche Vermittlung angewiesen

germanistische Doktorarbeit aus dem Jahre 1953. Daß sie jetzt veröf-

(33-46). H. weiß, in dieser Welt läßt sich die Wahrheit über das Gött-

fentlicht wird, liegt wahrscheinlich auch an Einstellungsnähen zwi-

liche nicht finden. Schon hier stellt H. gegenüber: „In der Schöpfung

schen der Grundthese der Büchselschen Arbeit und der Leserschaft

zeigt sich Gottes Macht, in der Erlösung Gottes Liebe‘‘ (56, 58). Daß

des Verlages, der diese Arbeit jetzt herausgibt. Und es liegt natürlich

aber das „sola fide‘*, das Vf. stets betont, ein „sola fide charitate for-

daran, daß 1988 das 200. Todesjahr Hamanns begangen wird, in dem

mata““ ist, und sich hier H. von Abaelard nicht unterscheidet, wird

eine gewisse Aufmerksamkeit auf Titel über Hamann vermutet wer-

daran deutlich: „Erst in diesen Werken der Liebe wird der Glaube

den kann. Im Grunde geht es aber um mehr. Für Kenner ist die Büch-

wahrer, verdienstlicher Glaube vor Gott, der den Menschen recht-

selsche Dissertation immer eine wichtige Arbeit gewesen. Die These

fertigt‘“ (62, vgl. 20, 245). So sehr H. die Einheit von Schöpfer und

und die Methode haben die Interpretationsgeschichte des Hamann-

Erlöser betont, unterscheidet er konsequent Schöpfung und Erlösung.

schen Werkes nach 1945 mitgeprägt. So ist es ein freundliches Ge-

Die Erlösung wird dem Menschen durch die Sakramente vermittelt,

schehen ausgleichender Gerechtigkeit, daß der Arbeit von Elfriede

aber diese sind nicht in sich heilswirksam (65-69,231). H. kennt auch

Büchsel spät, aber durchaus nicht zu spät die Ehre verlegerischer Auf-

den Gedanken eines anonymen, impliziten Glaubens; auch vor Chri-

merksamkeit und buchhändlerischer Öffentlichkeit zuteil geworden

stus konnten Menschen „gerechtmachenden Glauben haben‘‘, aber

ist. Man liest das, was Elfriede Büchsel 1953 geschrieben hat, auch

solcher Glaube ist immer auf Christus hin ausgerichtet, immer

heute noch mit Gewinn.

Glaube an den Schöpfer und Erlöser (75). Bei seinem weiten Sakra-

Wir stellen zunächst - sehr verkürzend —- die These, den Gedanken-

mentsbegriff — sie sind „Geheimnisse des Heilshandelns Gottes am

gang und die Methode der Arbeit vor. Die These wird immer wieder

Menschen“‘ — ist Glaube selbst Sakrament (80f).

deutlich herausgestellt. Gegenüber einer vorwiegend literargeschicht-

Im 2. Hauptteil „Der Inhalt des christlichen Glaubens — De sacra-

lichen Einordnung Hamanns, die ihn überdies geistesgeschichtlich als

mentis christianae fidei‘“ (88-281) führt Vf. das im 1. Hauptteil

„Irrationalisten‘“ ortet, wird deutlich gemacht, daß Hamann durch

Erhobene ausführlich, zu ausführlich aus. Hinsichtlich des Schöp-

seine Londoner Bibellektüre im Jahre 1758 und das ihr entsprungene

fungswerkes betont Vf., daß H. die Welt als Gottes gute Schöpfung

Bekehrungserlebnis entscheidend und dauernd geprägt war, daß seine

sieht; aber sie ist radikal von dem der Welt fernen, verborgenen Gott

Wirklichkeits- und Weltauffassung eine Verlängerung seiner bibelher-

unterschieden. Die ratio vermag den Verweis des Geschaffenen auf

meneutischen Grunderkenntnisse gewesen ist und daß er sich in

Gott mitzuvollziehen, wenn sie sich für die Verborgenheit Gottes

umfassenden heilsgeschichtlichen Zusammenhängen als Christus-

offenhält und seinen Geheimnischarakter anerkennt. Hinsichtlich des

zeuge verstanden hat, dessen Schriften als „Autorhandlungen‘‘ im

Erlösungswerkes ist es H. wichtig aufzuzeigen, daß der Mensch „in die

Dienst dieses Zeugenauftrages standen. Der Gedankengang hat zwei

innertrinitarische Beziehung des Sohnes zum Vater selbst hineinge-

einander ergänzende und entgegenlaufende Interpretations- und Aus-

nommen wird‘“ (211). Erlösung ist „Wiederherstellung des Men-

sagenbereiche. Zunächst wird herausgestellt, daß Hamann an der

schen“, „Befreiung zu seiner ursprünglichen Freiheit“ (213, 215). Die

Bibel ein „typologisches‘‘, durch heilsgeschichtliche Ein- und Entfal-

vom Erlöser eingesetzten Sakramente vermitteln „die Einung des

tungen bestimmtes Geschichtsverständnis gewonnen hat und daß er

Menschen mit Christus im Glauben“‘ (229). In ihnen „knüpft Gott .. .

sich selbst als Mensch, Christ und Autor in diese „figurale‘“ Ge-

an der Situation des Menschen nach der Sünde an‘‘ und „bereitet ihm

schichte verspannt sah. Dann wird dargelegt, daß Hamann seine lite-

‚aus der Strafe selbst ein Heilmittel‘“ (230). Gottes Heilshandeln ist

rarische Äußerung sehr bewußt in Entsprechung zu dem in diesen Zu-

nicht notwendig an sie gebunden, aber der Mensch notwendig an sie

sammenhängen verstandenen Zeugenauftrag gestaltet hat: „Der

gewiesen (241). Prägnant formuliert H. die Erlösung: „Factus est

Zeuge spricht zeichenhaft. Er kann so nur sprechen durch das ständige

Filius Dei, Filius hominis, ut filios hominum, filios Dei faceret‘“ (255,

Verweisen auf das biblische Zeugnis, sich an seinem Ort hineingestellt

PL 176, 372 D). In seiner Kirche und in seinen Sakramenten ist Chri-

wissend in den gewaltigen Spannungsbogen der Heilsgeschichte, der

stus immer gegenwärtig, wobei die „Sakramente wesentlich als Voll-

in der Schau der Bibel schon prophetisch vergegenwärtigt ist.‘“ (S. 113)

züge der Kirche verstanden sind‘“ (278). Diese moderne Formulierung

Was Elfriede Büchsels Arbeit über diese schlüsselhaften Thesen und

scheint mir nur sehr indirekt durch die Texte-gedeckt zu sein.

den ausführenden Gedankengang hinaus auszeichnet, ist die

Eine „Zusammenfassende Reflexion‘“ (281-286) beschließt die

Methode, mit der sie die Thesen belegt. Dabei ist sie angeregt durch

Untersuchung. Vf. will in ihr darlegen, wie H. es gelingt, einsichtig zu

den Romanisten Auerbach, der die sog. „„Figuralstruktur‘“ bei Dante

machen, „warum die Wahrheit und Glaubwürdigkeit des christlichen

untersuchte und herausstellte („„Mimesis‘‘, 1946). Es kann hier kaum

Glaubens allein in demjenigen Glaubensvollzug aufgeht, der selbst

nachgezeichnet werden, mit welcher aufdeckenden Akribie Elfriede

von seinem Inhalt her vermittelt und ereignet ist‘“ (286).

Büchsel der „figuralen‘‘ Struktur bestimmter Briefe und vor allem der

Literaturverzeichnis, Namen- und Sachregister sind beigegeben. Vf.

Schriften Hamanns nachgegangen ist, wie sie durch die Nebeneinan-

legt eine gut fundierte und weithin überzeugende Arbeit vor. Sie

derstellung von Vergleichs- und Kontrasttexten und die durchaus

hätte freilich eine Raffung (im 2. Hauptteil) vertragen, denn das Wich-

„mikrologische‘‘ Beobachtung von Stileigentümlichkeiten und Ziel-

tige steht zumeist schon im 1. Hauptteil. Daß Vf. von der gegenwärti-

strategien die in Zeugendienst genommene Struktur der Hamann-

gen Situation ausgeht, ist zwar heute weithin üblich, aber es erweist

schen Autorsprache (S. 203) herauszupräparieren sucht. Zur gleichen

Zeit wie Elfriede Büchsel hat Karlfried Gründer in seiner Dissertation

sich wieder, wie Theologen längst vergangener Jahrhunderte uns anre-

gen können, heute gestellte Fragen zu beantworten. Was früher

ebenfalls die Typologie als Schlüssel insbesondere zu Hamanns Ge-

schichtsverständnis entdeckt und Martin Seils auch in einer Disserta-

gedacht wurde, kann sich heute als hilfreich erweisen, nicht zuletzt im

ökumenischen Gespräch.

tion eine zunächst ausschließlich werkbezogene Hamann-Interpreta-

tion verlangt. Bei Elfriede Büchsel war beides schon zusammengefügt.

Ihr Ergebnis: „Wer‘“ Hamann „folgt, wird seine Autorschaft verstehen

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

als ‚Handlung höherer Ordnung‘ . . ., nicht als Werk, das aus den Fol-

769

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

770

gen der ‚Wirkung‘ zü-beurteilen ist, nicht als Ausdruck der Gesin-

stellen. Seine These: An O'ffenbarung kann heute-nicht mehr geglaubt

nung, verdienstlich durch den ‚Adel der Absicht‘, sondern als

werden. Aber das Verschwinden dieser Vorstellung einer religiösen

Zeichen, aufgerichtet in unserer Geschichte, figural bezogen auf Voll-

Tradition schafft einen „spezifischen Raum — es wäre dies der Raum

endung‘‘ (S. 232).

einer radikalen Negativität — in dem der Geist der Modernität ent-

Elfriede Büchsels Hamann-Arbeit entstand wie die anderen Ha-

standen ist‘“. Für die ‚„„verheerenden Veränderungen, die die bi-

mann-Interpretationen dieser Zeit im Aufwind des Erscheinens der

blischen Grundbegriffe und Motive im Laufe ihres Rezeptionsprozes-

Nadlerschen Hamann-Werkausgabe, die viele Texte (vor allem die

ses in der moderhen Kultur durchgemacht haben, wäre das Bild einer

Londoner Bibelniederschriften) zuerst vollständig zugänglich machte

Schrift, die allmählich verblaßt, auseinanderfällt und schließlich

und Hamanns Londoner Schriftauslegung als Schlüssel zu seinem

unentzifferbar wird, wohl eine passende Metapher‘‘. Die Buchstaben

Werk erschloß. Von daher legte sich ein Umschwung von einer mehr

dieser Schrift werden für uns zu „bloßen Spuren“‘, „„also zu grafischen

literarhistorischen zu einer mehr theologiebestimmten Interpretation

Zeichen, denen keine semantisch identifizierbare Bedeutung ent-

nahe, zumal Nadler in seiner 1949 erschienenen Hamann-Biographie

spricht‘“. Die einzelnen kleinen Aufsätze, die in verschiedenen Spra-

diesen Weg bereits gewiesen hatte, Hamann dabei aber zu einem Gno-

chen zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen Zeitschriften erschie-

Stiker des 18. Jh. hatte machen wollen. Elfriede Büchsel hat mit ihrer

nen sind, bündelt er nun kühn unter dem Satz: „„Von Goethe bis

Grundthese von Hamanns ‚„figural‘* bestimmter Christuszeugen-

Nietzsche, Kafka, Rosenzweig, Benjamin, Thomas Mann und Paul

schaft und ihrer Methode werkimmanenter Interpretation eine Deu-

Celan wird die Bibel, die von nun an ihren Offenbarungscharakter

tungslinie profiliert, die sich auch in der nachfolgenden Hamann-

eingebüßt hat, zum Ausgangspunkt neuer dichterischer Deutun-

Interpretation als wichtig und wegweisend erwies. Daß sie bei ihren

gen

Interpretationsansätzen: etwa bei Paul Ernst, Fritz Blanke und Hel-

Als wirklicher Beleg dafür kann aber eigentlich nur der letzte Auf-

muth Schreiner auch schon anregende Vorläufer :hatte, macht sie

satz gelten: eine sehr präzise Analyse des Gedichts „Die Posaunen-

selbst immer wieder deutlich. Wollte man rückfragen, so könnte man

stelle‘ von Paul Celan, in dem die biblische Überlieferung zum „„Leer-

fragen, ob Elfriede Büchsel es tatsächlich geschafft hat, die Gesamt-

text‘“ und der alte Schophar zur Metapher dichterischer Aktivität

Schau einer „typologischen‘‘ Bibelauslegung, einer „figuralen‘“ Struk-

umgekehrt wird. Die andern Kapitel aber lassen sich nur schwer in

tur der Autorschaft und einer persönlichen Einordnung des „Zeugen‘‘

diesen Rahmen einfügen. So ist nicht recht einzusehen, wie Franz

in eine „typologisch-figurale‘ und in dieser Weise heilsgeschichtlich

Rosenzweig, dem gleich zwei der sieben Aufsätze gewidmet sind,

aufgefaßte Wirklichkeit miteinander zu verbinden und in dieser Ver-

unter die Umdeuter einer Bibel eingeordnet werden soll, die „„‚von nun

bindung einsichtig zu machen. Volker Hoffmann, der 1972 in man-

an ihren Offenbarungscharakter eingebüßt hat‘. Und daß Franz Kaf-

Cher Hinsicht ergänzend zu Elfriede Büchsel über „Hamanns Philo-

kas „Schweigen der Sirenen“, das sich ausschließlich mit einer Epi-

logie‘“ schrieb, ist vielleicht nicht ohne Grund, wiewohl er die

sode aus der Odyssee beschäftigt, ausdrücklich als Beispiel bezeichnet

Büchselschen Deutungstendenzen auch verfolgt, hinsichtlich der

wird für die „Verwandlung der Offenbarung von einem theologischen

Einordnung in Gesamtintentionen etwas zurückhaltender gewesen. In

zu einem poetologischen Begriff**, scheint mir nur für den einsichtig,

der heute durch die gemeinsame Arbeit von Germanisten, Philo-

der die Odyssee als Offenbarung und Homer als Theologen anzusehen

sophen und Theologen bestimmten Hamann-Forschung wird aber

bereit wäre. Gerade aber in diesem Aufsatz erscheint die zugespitzte-

Niemand der Grundthese von Elfriede Büchsel widersprechen,

ste These, „daß der Mythos uns heute nur noch anspricht, wenn er

Hamanns Absicht sei es gewesen, schreibend „Autorhandlungen‘‘ zu

sich in Ironie oder Paradox kleidet‘. Wen soll dieses „nur‘* in Hin-

Organisieren, deren Intention die zeitbezogene Christuszeugenschaft

blick aufdie Bibel überzeugen?

gewesen ist. Daß man diese These und ihre Begründungen jetzt ge-

Tatsächlich sind in diesem Band einige Aufsätze zusammengestellt,

druckt nachlesen und so vom Ursprung her nachvollziehen kann, ist

die im großen Umfeld der Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte der

dankenswert und erfreulich.

Bibel — und anderer Kultur- und Denktraditionen — eine Reihe von

Jena

Martin Seils

Einzelthemen behandeln: Da gibt es eine liebenswürdige Interpreta-

tion des Märchens vom „Neuen Paris‘“ aus Goethes „„Dichtung und

Wahrheit‘*, die manches über Goethes Denken und seine Literatur-

theorie deutlich macht und die in einem großen Gefüge verschiedener

Christliche Kunst und Literatur

Motive auch das vom Garten Eden in der spezifischen Deutung einer

jüdisch-christlichen Kabala aufzeigt. Da gibt es einen Aufsatz über

Moses, Stephane: Spuren der Schrift. Von Goethe bis Celan. Frank-

Nietzsches Verhältnis zum Judentum, das den Grundansatz seiner

furt/M.: Jüdischer Verlag bei Athenäum 1987. 1515S. 8°. geb.

Kulturkritik und Zeitsicht deutlich macht. Da wird.der Einfluß

DM 42,-.

Rosenzweigs auf das Denken Walter Benjamins in einer Weise darge-

Wer aufgrund des Titels und der Einleitung eine Darstellung bi-

stellt, die uns beide Autoren näherbringt. Da wird an der Person des

blischer Motive in der neueren deutschen Literatur erwartet, wird von

Chaim Breisacher in Thomas Manns „Doktor Faustus“ einiges Erhel-

diesem Buch enttäuscht sein. Ich hatte sie erwartet und war ent-

lende über die Konzeption dieses Romans und Thomas Manns wech-

täuscht., Dabei sind die einzelnen Kapitel durchweg interessant und

selnde Beziehung zu Oskar Goldberg deutlich. Ich habe das alles mit

lesenswert. Aber sie haben eigentlich kein gemeinsames Thema. Der

Interesse gelesen; aber Beweise oder auch nur Belege für die kritischen

Autor, gebürtiger Deutscher, als Emigrant in der französischen Bil-

Thesen der Einleitung habe ich in all dem kaum gefunden. Da ist die

dungstradition aufgewachsen, zeitweilig Dozent an der Sorbonne und

theologische Reflexion weiter vorangetrieben, als dem Autor offenbar

heute Professor für Deutsche und Vergleichende Literatur an der

bewußt ist, die Reflexion über die komplexe Wechselwirkung zwi-

Hebräischen Universität in Jerusalem, spricht von einer „Art zwang-

schen heutigem Denken und biblischer Tradition, zwischen Sprach-

losen Wanderung durch einige Texte‘“, und wohlwollend könnte man

gestalt und Wirklichkeitsdeutung, übrigens auch zwischen mythi-

sagen, er folgt damit einer französischen Essay-Tradition. Aber nüch-

schen Elementen in den biblischen Büchern und geschichtlicher

tern betrachtet, drängt der Eindruck sich auf: Hier hat sich ein reali-

Erfahrung, die von lebendigen Menschen gemacht und gedeutet

stischer Verleger gesagt, ein Buch unter dem redlichen Titel „Gesam-

wurde.

melte‘‘, um nicht zu sagen „Vermischte Aufsätze zur deutschen Lite-

Wer Freude daran hat, einige Kabinettstücke scharfsinniger und gut

ratur- und Geistesgeschichte‘‘ findet kaum Leser; er hat einen über-

pointierter Interpretation von Texten der neueren deutschen Literatur

greifenden Titel gefunden, der mehr verspricht, als das Buch halten

zu lesen, wobei immer auch ein Anhauch der großen Tradition

kann, ja, halten will. In einer Einleitung versucht Mos6s freilich sel-

Jüdischer Schriftgelehrsamkeit zu spüren ist, der wird Freude an

ber, einen solchen allgemeinen Rahmen und Zusammenhang herzu-

diesem Buch haben. Wer mehr erwartet, wird enttäuscht werden — es

M

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

“

sei denn, er betrachtet das Ganze als Impuls und macht sich seine eige-

nen Gedanken

tung voraus, deren Geist christlich und die von Christen geschrieben

ist. Er wäre bereit, sie unter das Stichwort

Der Christ als Zeuge

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

gestellt zu finden (K. Barth, KD IV,3)

Selbst wer in dieser Eindeutigkeit eine Engführung sehen oder wer

hier und da etwas vermissen mag — wie etwa die Dichtung gewordenen

Kranz, Gisbert: Was ist christliche Dichtung? Thesen, Fakten, Daten

christlichen Stimmen Armeniens und Georgiens —: er darf die Daten

München: Pfeiffer 1987. 122 S. 8

benutzen, den Fakten vertrauen, den Thesen widersprechen

Berlin

A

Auch das wäre ein Grund des Lesens: zu erfahren, was ein geübter

Peter Sänger

Autor auf'so geringem Raum an gut aufbereiteter Information zu bie-

ten vermag. Kranz faßt zuerst

Die Sache‘‘ ins Auge

das Christ-

Philosophie, Religionsphilosophie

liche‘* wird erfragt und am Beispiel knapper poetischer Texte gezeigt

(I). Dann fällt der Blick auf den „„Autor‘*, die äußeren Bedingungen

Michel, Karl-Heinz: Immanuel Kant und die Frage der Erkennbarkeit

seiner Arbeit, auf innere Anpassung und Widerstand, Konflikte

Gottes, Eine kritische Untersuchung der ‚‚Transzendentalen Ästhe-

Temperamente (II)

Adressat und Wirkung‘ schließen sich an mit

tik‘‘. in der ,

‚Kritik der reinen Vernunft‘

und ihrer theologischen

interessanten Partien über das

Durchbrechen konfessioneller

Konsequenz. Wuppertal: Brockhaus 1987. 264 S. 8°= TVG. Mono-

Mauern“‘ durch christliche Dichtung und über ihre Rezeption bei

graphien und Studienbücher, 334. Kart. DM 38.—

Nichtchristen‘* (III). Es werden

Die Mittel‘‘ des Schreibens von

Diese Arbeit ist ein Aufruf zur Abwendung vom Geist und zur

Christen berührt: die Sprache, die Gattungen (es gibt eigene christ-

Rückkehr in die Welt. Ein Irrweg sei es gewesen, dem menschlichen

liche Formen!), die „‚Institutionen der Vermittlung‘“‘, als da sind Ver-

Denken zuzutrauen, es könne sich über Raum und Zeit zu einer allge-

lage, Zeitschriften, lehramtliche Aufsicht auf katholischer Seite (IV)

meingültigen Wahrheit erheben. Der Mensch möge sich damit begnü-

Nachdem das aktuelle Phänomen von christlicher Literatur ausge-

gen, ein Teil der Natur zu sein. Zwar können wir den Begriff „‚Schöp-

macht ist, wird es grundsätzlich problematisiert

Christliche Dich-

fung‘ gebrauchen, doch nicht so, daß der Mensch irgendwie an der

tung ein Epochenbegriff?“‘, so als sei es mit christlicher Literatur als

Qualität des Schöpfers Anteil hat, sondern nur so, daß der Mensch

Dichtung heute vorbei (V). Und nachdem dies abgewiesen ist, wird

sich bewußt in die Schöpfung einfügt

Er ist selber geschöpfliche

Zur Geschichte des Begriffs‘“‘ ein eigener Abschnitt geliefert, aus dem

Gabe, und nur insofern kommt er von Gott, wie alle übrige Schöpfung

sowohl Wandel wie Stehvermögen von Phänomen und Nomenklatur

auch, und ist ihrer Ordnung unterworfen.‘“ (185) Allerdings hat der

hervorgehen (VI). Das letzte der Diskurskapitel behandelt christliche

Geist des Menschen innerhalb der Schöpfung eine relative Eigenstän-

Dichtung „als Herausforderung für die Theologie‘“ (VII). Die Ab-

digkeit. Wo der Mensch seine Welt erkennt, spiegelt er sie nicht ein-

schnitte VIII bis X enthalten Daten und Verzeichnisse: eine Liste

fach so wider, wie sie unabhängig von ihm ist, sondern er baut sie sich

der „Hauptwerke der christlichen Dichtung‘“ vom „„Hirten‘ des Her-

mit seiner Gehirntätigkeit zu seiner ihm eigenen Welt zusammen. Es

mas bis Bölls „Gruppenbild mit Dame*‘; die Aufstellung der Literatur

gibt einen Unterschied von Geist und Materie, doch darf dieser Unter-

ın

Textsammlungen‘‘

Wissenschaftliche Arbeiten‘‘ und „Zeit-

schied nicht so groß gemacht werden, daß der Mensch der ganzen

schriften und Reihen“‘; schließlich das Register der Autoren und das

Welt gegenübersteht. Auch die Tätigkeit des Geistes gehört zur Natur

der „Literaturwissenschaftler, Kritiker, Theologen‘“ — die Verzeich-

Uns bleibt unbekannt, wie groß die Übereinstimmung der von der

nisse machen über dreißig Seiten aus

theoretischen Erkenntnis des Menschen rekonstruierten Welt mit der

Wer Kranz’ frühere Arbeiten kennt, so große Werke wie etwa das

wirklichen Welt ist

weil uns der archimedische Punkt außerhalb

Lexikon der christlichen Weltliteratur‘“ (1978, s. ThLZ 105, 1980

unserer selbst versagt ist, von dem aus wir unsere Wahrnehmung und

65-68), wird sich auf gebahnten Wegen wiederfinden. Dabei scheint

Erkenntnis beurteilen könnten‘‘. (158)

eine der begleitenden Linien verstärkt: das Problembewußtsein —

Von dieser Voraussetzung her kritisiert der Vf. die Erkenntms—

Kapitel V ist keineswegs der erste und einzige Ort, an dem das klar

theorie von Kant. Kant stelle die Alternative, daß Raum und Zeit ent-

wird. Daß der Begriff einer christlichen Dichtung kontrovers ist, wird

weder real in der Außenwelt gegeben oder im Menschen angelegte

immer wieder angezeigt, die Argumente auch dagegen werden disku-

Formen seiner Anschauung seien, eine dritte Möglichkeit aber zwi-

tiert. Die Position des Autors wird darin deutlicher als bisher, und

schen diesen beiden Extremen lasse er nicht zu. Die moderne Physik

zwar gleich im Vorwort. Danach hat er sich ungeniert zwischen die

führe hier weiter, denn sie zeige, daß die Raumvorstellung des Men-

Stühle gesetzt, ist lernbereit geblieben, weist jedoch die Unterstellung

schen durch empirische Forschung verändert wird. Wir hätten hier

zurück, „alle christliche Dichtung sei, als christliche, literarisch wert-

ein diffiziles Wechselspiel von äußerer (von menschlicher Wahrneh-

voller als alle nichtchristliche‘“ — er war und ist „nicht dieser Mei-

mung unabhängiger) Realität, empirischer Beobachtung und Mes-

nung‘‘. Und hatte er früher mehr den literaturvergleichenden Wert des

sung, Wahrnehmung und Erfahrung und konstruktiver Theoriebil-

Begriffs einer christlichen Dichtung hervorgehoben, betont er jetzt

dung

(62) So seien wir heute dazu gekommen, den gekrümmten

eher die Bedeutung des Ganzen für die Theologie (VII, S. 78-89)

Raum als den realen Raum anzusehen, in dem wir leben. Der Vf. kann

Gegen den alten Topos von Dichtung als Schein, Verführung, Lüge

zu diesem Mittelweg allerdings nur gelangen, indem er den Blick vom

setzt er den anderen, ebenso alten, „Dichtung sei verborgene Theolo-

erkennenden Subjekt wegwendet auf das erkannte Objekt. Das

gie‘“ (78). Wenn für den Apostel schon heidnische Dichter von Wert

Apriori ist ihm dabei schon aus dem Blick geraten

sein können (Apg 17,28; Tit1,12), „um wieviel mehr christliche

Im nächsten Kapitel geht er noch grundsätzlicher auf die Frage des

Dichter‘“ für die Theologie (79). Christlicher Dichtung und Theologie

Apriori ein. Es sei bei Kant eine gänzlich der Welt entnommene Vor-

ist gemeinsam, „daß sie beide in Sprache auf die Offenbarung eine

aussetzung im Menschen für seine konstruktive Welterkenntnis.

Antwort geben“‘, und sie sind darin verschieden, daß „‚der Dichter die

Doch die moderne Wissenschaft zeige, daß die Vernunft des Men-

Phantasie des Lesers beschäftigt‘, indem er „imaginativ konkrete

schen so „rein‘““ nicht ist: Die Evolutionstheorie mache heute deutlich

menschliche Situationen und konkrete Glaubenserfahrung zu gestal-

daß auch das Erkennen des Menschen in der Auseinandersetzung mit

ten‘‘ vermag, die Modellcharakter tragen (84/85). Hierin drückt sich

seiner Umwelt sich entwickelt hat und somit empirisch bedingt ist

der Glaubenssinn besonders schreibender Laien aus, die „etwas wis-

Der Vf. weist hier auf eine oft bemerkte Schwierigkeit in Kants

sen und zeigen

das für den Glauben wichtig ist, das der Theologe

Erkenntnistheorie hin: Obwohl die apriorischen Erkenntnisbedin-

aber nicht weiß‘““ (86). Damit kommt Kranz dem von anderer Seite

gungen nach Kant jenseits aller Empirie stehen, werden sie von ihm

geführten Dialog von Theologie und Literatur so nahe wie möglich

doch als konkrete und mannigfaltige beschrieben. Kant hielt sie für

(vgl. ThLZ 113, 1988, 47-50). Das aber setzt ihm zufolge eine Dich-

nicht empirisch ableitbar, der Leser möchte hier aber doch gern

773

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

774

weiterfragen. So ist es erklärlich, daß beispielsweise heute eine „evolu-

tionäre Erkenntnistheorie‘ entworfen wurde. Aber gegen den Vf. muß

Systematische Theologie: Dogmatik

eingewandt werden, daß auch diese Theorie genauso wie die vom

gekrümmten Raum unter bestimmten Denkvoraussetzungen entstan-

Beinert, Wolfgang [Hg.]: Lexikon der katholischen Dogmatik. Frei-

burg-Basel-Wien:

Herder

D& 2758

59458S. gr. 8°.

geb.

den ist. Der Vf. gibt sich über diese Voraussetzungen keine Rechen-

DM 88,-.

Schaft, sondern er übernimmt die Ergebnisse der modernen Natur-

Wissenschaft unkritisch. Es ist wohl möglich, ein Apriori, nachdem es

Wenn Nachschlagewerke als ‚„Fundgrube‘“ bezeichnet werden.

konkret benannt worden ist, auch zu erklären, aber diese Erklärung

kann dies auch bedeuten, daß vieles darin verlorengeht und nur zufäl-

Steht ihrerseits wieder unter einem Apriori. Um das Apriori als

lig aufgefunden wird. Das ist für die Autoren wie für die Benützer

Solches benennen zu können, müßte man wie Kant den archime-

betrüblich. Im Unterschied zu vielen anderen seinesgleichen hat die-

dischen Punkt außerhalb seiner selbst in der Zugehörigkeit zur aller-

ses einbändige Lexikon in der Auswahl, Bearbeitung und Anordnung

höchsten Vernunft haben.

der etwas mehr als 300 Stichwörter ein bewundernswertes Maß an

Übersichtlichkeit und Einheitlichkeit, so daß man durchaus von einer

Das große Rätsel der kantischen Erkenntnistheorie liegt nach der

Darstellung des Vf. in der Definition des Dinges an sich. Es gibt zwar

in sich geschlossenen Gesamtdarstellung katholischer Dogmatik spre-

den Anstoß für die Erkenntnis des Menschen, bleibt dabei aber gänz-

chen kann. Im Verlagsprogramm tritt dieses Werk an die Stelle des

lich unerkennbar hinter ihr. Wie entsteht dann aber die empirische

1926 erschienenen „Handlexikons der katholischen Dogmatik“‘.

Mannigfaltigkeit der Erkenntnis? Diese Frage wäre leicht beantwort-

Die Stichwörter gehen von den 11 Traktaten der Schuldogmatik aus

bar, wenn ‚man davon ausginge, daß das Ding an sich eine in sich

und wurden jeweils einem ausgewiesenen Fachvertreter übertragen.

Strukturierte Außenwelt ist, die viele unterschiedliche Wirkungen auf

Die „Theologische Erkenntnislehre*‘ ist bearbeitet von Wolfgang Bei-

nert, Regensburg, die „Gotteslehre‘‘ von Wilhelm Breuning, Bonn,

Unsere Sinne ausübt. Aber so hat es Kant nicht gemeint. Das Ding an

Sich gibt bei Kant nur den Anstoß dazu, daß im Menschen selbst eine

die „Schöpfungslehre‘‘ von Alexandre Ganoczy, Würzburg, die

„Theologische Anthropologie‘“ von Georg Langemeyer, Bochum, die

seinen Erkenntnisformen entsprechende Erkenntnis entsteht. Im

Menschen ist daher die Mannigfaltigkeit seiner Erkenntnis begründet

„Christologie/Soteriologie‘*‘ von Lothar Ullrich, Erfurt, die „,Mariolo-

gie‘* von Franz Courth, Vallendar, die „Ekklesiologie‘‘ von Werner

und nicht in einer Außenwelt. Kant schlägt hier einen neuen Weg ein,

den der Vf,.nicht mitzugehen vermag. Für ihn ist es offenkundig, daß

Löser, Frankfurt/M., die „Pneumatologie‘ von Heinz Neufeld, Rom,

bei Kant der Übergang vom Ding an sich zur empirischen Erkenntnis

die „„Gnadenlehre‘*‘ von Georg Kraus, Bamberg, die „Sakramenten-

lehre‘““ von Günter Koch, Würzburg, und schließlich die „Eschato-

Mmißlungen ist: Wo das Ding an sich nicht erkennbar sei, habe die

empirische Erkenntnis keinen festen Grund und bleibe eigentlich

logie‘* von Josef Finkenzeller, München.

Wenn auf diese Weise von den Autoren her eine Einheitlichkeit in

genauso dunkel wie das Ding an sich. Auch hier zeigt sich wieder, daß

der Vf. nicht bereit ist, den Geist des Menschen zum Thema zu

der Behandlung der Sachthemen erreicht wird, so wird auch eine Ein-

Machen.

heitlichkeit in der Darstellungsform dadurch erzielt, daß jeder ein-

Die Untersuchung findet ihr Ziel in einer Kritik der kantischen

zelne Artikel in 5 Punkte gegliedert ist, die zugleich das theologische

Konzept erkennen lassen. Die entsprechenden 5 Ziffern in jedem

Gotteslehre. Kant habe dem Gottesglauben den sicheren Grund ent-

zogen, weil er ihn von aller sinnlichen Wahrnehmung getrennt habe.

Artikel sind durch Fettdruck hervorgehoben und bezeichnen dann

folgende Gesichtspunkte: „,1. Biblische Grundlagen: Das Wort Gottes

Im Bereich der theoretischen Vernunft sei für Kant Gott „eine von

Raum und Zeit unabhängige, übersinnliche, bloß denkerische, aber

in der Heiligen Schrift wird als normierende Grundlage des Glau-

bensinhaltes ausgewiesen. 2. Dogmengeschichtlicher Aufriß: Ein kur-

Selbst im Denken nicht greifbare Fiktion‘. (220) Im Bereich der prak-

zer Einblick in die Begriffs- und Problemgeschichte wird geboten. 3.

tischen Vernunft aber werde ein bloß subjektiver Gottesglaube mög-

Lehramtliche Aussagen: Hier wird die Position der amtlichen Kirche

lich, der leicht in Atheismus umschlagen könne, weil von ihm her die

klar umrissen. 4. Ökumenische Perspektiven: Der Leser erfährt, ob

Menschliche Vernunft darauf aus sei, alle Erkenntnis zu einer Einheit

zu führen, die ebensogut religiös als „Gott‘ wie profan als „Natur“‘ er-

die behandelte Thematik innerhalb der Christenheit kontrovers oder

umstritten ist, welche Positionen andere Denominationen vertreten

klärt werden könne. So zeige sich heute die Notwendigkeit, dem Glau-

ben an Gott wieder ein festes, klares Wissen vorzugeben. „Wenn man

und wie der Stand des zwischenkirchlichen Gesprächs ist. 5. Theolo-

gische Erläuterung: Inhalt, Bedeutung und Umfeld des Stichwortes

von Gott nichts mehr wissen kann, warum sollte man noch an ihn

glauben?!“ (236) Das Wissen von Wirklichem aber sei dem Menschen

werden erörtert, die theologische Diskussion und die möglichen Ent-

wicklungen werden je nach Maßgabe aufgezeigt.‘“

Nur unter der Bedingung von Raum und Zeit gegeben. Wenn Gott wie

Zu jedem Artikel findet sich eine knappe, aber sehr sorgfältige

bei Kant ein rein geistiges Wesen sei, das mit der sinnlich-materiellen

Quellen- und Literaturauswahl.

Welt bestenfalls nur noch dies zu tun habe, daß es ihr Schöpfer ist,

Eine weitere Besonderheit bilden die zahlreichen graphischen

bleibe er für uns Menschen unerkennbar. Umgekehrt wäre es aber

auch nicht richtig, zu postulieren, daß Gott selbst ein sinnlich wahr-

Übersichten zu einzelnen dogmatischen Themen wie z. B. zur Chri-

stologie (61 ff), zu den Eigenschaften Gottes (107 f), zum Grundriß der

Nehmbares Wesen sei, denn damit wäre die relative Eigenständigkeit

des menschlichen Geistes außer acht gelassen. Nicht Gott selbst, wohl

Gnadenlehre und zu den „Gnadensystemen“‘ (211/213) oder auch zu

den Grundbegriffen der Trinitätslehre (522f). Ferner finden sich

aber seine Wirkungen in dieser Welt seien sinnlich wahrnehmbar und

eindeutig erkennbar. Von ihnen her könne der Mensch einen Gott

Übersichten zur Aufteilung der theologischen Disziplinen sowie zu

den „Epochen der Theologie- und Dogmengeschichte“ unter Ein-

denken, der nicht der Welt so radikal gegenübersteht wie bei Kant.

schluß der reformatorischen und ostkirchlichen Theologie (497-502)

Doch an dieser Stelle kommt dem Leser die Frage, woher er denn die

Gewißheit dieses Gottes bekommen soll, wenn ihm doch der archime-

oder auch über die „ökumenischen Dialoge unter Beteiligung katho-

lischer Theologen“ (84-86). Die Reihe der „ökumenischen Konzile‘“

dische Punkt außerhalb seiner selbst versagt ist, von dem aus er die

bereinstimmung seines Denkens mit der Wirklichkeit überprüfen

bis zum Vaticanum II erscheint in einer Tabelle mit den wichtigsten

Daten und Themen (326-328); die Organisation und Geschichte des

könnte. Sicher ist doch unter dieser Voraussetzung nur die sinnliche

Wahrnehmung, und alles Weitere ist wackeliger Überbau. So wäre es

Ökumenischen Rates der Kirchen erscheint in einer bis 1991 reichen-

den Übersicht (397f). Es fehlt auch nicht das Schema zum „Verlauf

konsequent, den Glauben an Gott ganz fahrenzulassen und sich statt

dessen nur noch an die „„Heilstatsachen‘“ zu halten. Diese hätten dann

der Exegese von Bibeltexten“‘ (245), das inzwischen eine ökumenische

Verbreitung gefunden hat, und schließlich, um dies neben vielen

allerdings keine Heilsbedeutung mehr.

anderen nicht zu übergehen, enthält das Werk auch die Systematik der

Neinstedt

l;lans Schleiff

‚„‚Noten und Zensuren“ für die Verbindlichkeit oder Verwerflichkeit

#45

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

776

theologischer Lehraussagen (319). Auf die Beliebtheit und Problema-

Systematische Theologie: Ethik

tik solcher Übersichten braucht nicht hingewiesen zu werden; bei

sinnvoller Benutzung können sie eine sehr gute Orientierungshilfe

abgeben.

Rauchfleisch, Udo: Psychoanalyse und theologische Ethik. Neue

Bei der Zahl der Stichwörter kann man zum Inhalt nur Stichproben

Impulse zum Dialog. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Frei-

vornehmen. Es gibt aber Dinge, die schon beim Durchblättern auffal-

burg-Wien: Herder 1986. 149 S. 8° = Studien zur theologischen

len, so wenn in dem Artikel „Hierarchie der Wahrheiten‘“ aus dem

Ethik, 18. sfr 24.80.

Malta-Dokument ‚‚Das Evangelium und die Kirchen‘ von 1972 die

falsche Bezeichnung „Mitte des Evangeliums‘ — absichtlich oder

Viele Ethiker beanspruchen für ihre Disziplin den Charakter einer

„„Wirklichkeitswissenschaft‘‘. Aber was stellt sich ihnen als das Wirk-

zufällig — falsch zitiert, aber in der Sache richtig korrigiert wird mit

„„Mitte der Schrift‘“ (259).

liche dar? In den meisten Fällen sind die Rückgriffe auf die sog.

Humanwissenschaften theorielos. Erfahren die Rezipienten einer

Durchweg zeigt sich, zumal bei klassischen Kontroverspunkten,

wie die Autoren bemüht sind, auf der biblischen Grundlage die Posi-

Ethik eigentlich, warum Gehlens Anthropologie oder neuerdings

Luhmanns Systemtheorie zum Hauptberater der Ethik wird? Die Psy-

tionen des Lehramtes für die zwischenkirchliche Verständigung zu

erschließen. So wird z. B zum Stichwort „„Buße‘* auf die Gefahr hin-

choanalyse ist in der Ethik weniger beachtet worden; ihre Erkennt-

nisse wurden v. a. in der Sexualethik rezipiert. Deshalb verdient der

gewiesen, daß das lateinische Wort „‚poenitentia‘‘ „‚den Sühne- und

Wiedergutmachungscharakter der B. nicht selten über Gebühr zum

Versuch des Baseler Psychoanalytikers Udo Rauchfleisch, Beziehun-

gen zur Ethik zu suchen, besondere Aufmerksamkeit. Seine „.neuen

Tragen‘‘ bringe, während es auf reformatorischer Seite schwer werde.

„.die B. als eine aktive Absage an die Sünde zu begreifen . . .“ (50f).

Impulse zum Dialog‘* (so der Untertitel) verdanken sich einer Vor-

lesung an der Universität in Freiburg/Schweiz, die er zusammen mit

Die biblische Grundlage führt hier wie auch bei anderen damit zusam-

menhängenden Artikeln wie z. B. „Reue‘“ zu einer Möglichkeit theolo-

A. Holderegger, der durch seine humanwissenschaftlichen und ethi-

schen Untersuchungen des Suizids bekannt wurde, abhielt. Leider ist

gischer Besinnung und Verständigung. Ähnliches gilt von dem bemer-

kenswerten Beitrag zum Thema „‚Gesetz und Evangelium*‘, in dem.

Holdereggers Beitrag nicht veröffentlicht worden; deshalb 1äßt sich

nicht feststellen, ob (oder wie) ein Dialog zwischen Psychoanalyse und

auch mit Hilfe einer Tabelle, an zentralen Begriffen eine Übersicht bis

zu den von Karl Barth ausgelösten Kontroversen geboten wird.

Moraltheologie zustande kam.

Rauchfleisch sucht die Beziehung zur Ethik in einem Menschen-

Bemerkenswert sind auch die verschiedenen Artikel zum Themen-

kreis der Mariologie, die als Beispiel für die klare Umsichtigkeit des

bild, das bei der Korrektur des Freudschen Instanzenmodells ansetzt.

Dem Ich, bedrängt von Es und Über-Ich, werden mit Hilfe der An-

Werks gelten können. So beginnt das Stichwort „Erbsündenfreiheit/

Unbefleckte Empfängnis Marias‘“‘ mit der Feststellung: „.Die biblische

sätze der Freud-Tochter und H. Hartmanns stärkere Kompetenzen

zugewiesen (S. 14, 22); das autoritäre Über-Ich wird mit Zulliger von

Begründung für diese Glaubensüberzeugung kann nicht auf unmittel-

hare Schriftzeugnisse verweisen . . .“ (123).

der Liebe her abgeleitet (23). Vielleicht nicht immer überzeugend wird

die Gestaltung des Trieblebens einbezogen, denn der Vf. schließt

Differenzen werden nicht übergangen, sondern klar festgestellt, aber

auch die Gegenposition wird, soweit das in der Kürze möglich ist,

seinen grundsätzlichen Erwägungen Überlegungen zum „Umgang mit

Sexualität aus psychoanalytischer Sicht‘“ an (29ff). Dabei geht es im

kenntnisreich gut belegt und klar beschrieben. Auch Probleme. die

inner- und zwischenkirchlich sehr heikel sind, wie „„Zölibat‘“ und

wesentlichen um die Sexualität des heranwachsenden und des jungen

erwachsenen Menschen. Was „ganzheitliche, integrale Sexualität“

.„Frau in der Kirche‘‘, sind vorbildlich in ihrer klaren Besonnenheit.

die Nachdenken und Gespräch auch in Gegensätzen ermöglicht.

(Böckle) (37) bedeutet, wird nur in allgemeinen Umrissen deutlich.

Immerhin ist die Bemühung um ein freiheitliches Urteil anzuerken-

Auf Schritt und Tritt zeigen sich die Früchte zwischenkirchlicher

theologischer Zusammenarbeit, und das sei deshalb besonders hervor-

nen. Um des Ansatzes willen wäre eine breitere Entfaltung der auf ein

reifes Ich bezogenen Gestaltung des Trieblebens zu wünschen gewe-

gehoben, weil gerade bei Kompendien dieser Art die Gefahr entsteht.

daß notwendige Konzentration zu einer unvermeidlichen Abgren-

sen. Der Vf. zielt auf eine bestimmte Werthierarchie (76) und die

Selbstverantwortung des Neurotikers (78). Der Mensch soll im echten

zung führt.

Wer mit Dogmatik zu tun hat, weiß als Lernender wie als Lehrender.

Sinn schuldfähig werden (90).

Dankenswert ist es, daß der Vf. seine „Überlegungen zum Problem

daß didaktische Schwierigkeiten oft die Sachfragen erdrücken und ver-

drängen. Es ließe sich manches aufzählen, was in diesem Band nicht

des echten Glaubensvollzugs‘“‘ (97ff) vorträgt. In Symbolen sollen die

„Stets lebendigen Urerfahrungen des Menschen‘‘ zum Ausdruck kom-

oder nur am Rande vorkommt, wie z. B. die Verbindung von Dogmatik

und Gottesdienst oder auch der Themenkreis der Ethik. Aber in jeder

men (104f); sie sollen progressiv-dynamische Ich-Leistungen heraus-

stellen (110). Dieses Thema rechtfertigt eine eigene Monographie-

Hinsicht steht mit guten Gründen die Übersichtlichkeit vor der Voll-

ständigkeit, die von einem solchen Werk nicht erwartet, wohl aber er-

Allzusehr werden wir zur Zeit von Symbolik (aber auch Mythen)

überrollt, die sich die Frage nach den Gefahren der Regression gar

schlossen werden kann. So ist es insgesamt ein Lexikon, das sicher nicht

nur für römisch-katholische, sondern ebenso für evangelische Theolo-

nicht mehr stellt. Als ob Ricoeur und Lorenzer aus den besten Freud-

schen Traditionen hier nicht wichtige Kriterien aufgeboten hätten!

gen und für deren Begegnung sehr gute Dienste leisten kann.

Erlangen

Reinhard Slenczka

Leider kommen deren Anliegen kaum zu Wort. Immerhin bleibt der

Vf. auf dieser Seite und deutet das Kriterium der Autonomie-

Lapide, Pinchas: Glauben, wissen oder zweifeln? Gütersloh: Gütersloher

Leistungen des Glaubens an (116); er vergräbt sich also nicht in den

Wust der aus dem Lager von C. G. Jung und eines angeblichen Femi-

Verlagshaus Gerd Mohn 1988. 9658. 8° = GTB Siebenstern, 1420. Kart.

DM 12,80.

nismus aufgehäuften Archaismen, Allerdings verrät des Vf. Zustim-

mung zu Tillichs Symboltheorie (110f), daß hier keine durchschla-

Noller, Gerhard: Selbstverwirklichung oder Gottes Wirklichkeit? Anmer-

kungen zur Überwindung des Subjekt-/Objektschemas (EvTh48, 1988,

gende Klarheit geschaffen würde.

233-246).

Der von Rauchfleisch vorgelegte Versuch ist ein hilfreicher AnsatZ-

Peters, Albrecht: Rechtfertigung und Recht (ZEvKr 32, 1987, 480—509).

Die theologische Ethik sollte mehr an solchen Angeboten erhalten;

Ramaroson, L6onard: La justification par la foi du Christ Jesus (ScEs 39,

diese sollten sich allerdings auf ganze Biographien vom Kleinkind bis

1987, 81—-92).

zum Alter erstrecken und der Gestaltung eines gelingenden Lebens

Sauter, Gerhard: Begriff und Aufgabe der Eschatologie. Theologische und

nicht nur bei (etwas restriktiv verstandener) Sexualität, bei Schuld und

philosophische Überlegungen (NZSTh 30, 1988, 191 —208).

Stock, Konrad: Pneumatologie und ethische Theorie (NZSTh 30. 1988

Glaubensvollzug nachgehen.

163-178).

Bochum

Christofer Frey

777

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 10

778

r

Curran, Charles: Sexualität und Ethik. Aus dem Amerik. von V.

Kongregation für die Glaubenslehre einer scharfen, scharfsinnigen

Marx. Mit einem Nachwort von S. Pfürtner. Frankfurt/M.:

und zutreffenden Einzelkritik. Curran ist gewiß kein Anwalt des

Athenäum 1988. 228 S. 8°. Lw. DM 38‘__'

Hedonismus, sieht aber klar, daß mit einer lediglich rigoros zu vertre-

tenden Einschärfung bisheriger Normen Konflikte nicht zu lösen sind.

Erstmals liegt in deutscher Sprache ein Buch des Professors für

Die lehramtlichen Verlautbarungen wollen die Unausweichlichkeit

Moraltheologie an der Catholic University of America in Washington

solcher Konfliktsituationen nicht wahrhaben und vertreten mit der

D. C. vor, dem die vatikanischen Behörden 1986 die kirchliche Lehr-

Beanspruchung der Angst vor der Sünde einen „sehr negativen moral-

erlaubnis entzogen haben. Die ’acht Kapitel von „Sexualität und

pädagogischen Ansatz‘‘ (S. 39). Die Kritik der Methode der lehramt-

lichen Äußerungen, ihres Naturalismus, Legalismus und ihrer Miß-

Ethik“ sind drei englischsprachigen Büchern von Curran entnommen,

die dessen Aufsätze und Vorträge dokumentiert haben. Die einzelnen

achtung der Lebenserfahrung der Menschen und der Praxis (S. 40-45)

Beiträge überschneiden sich deswegen teilweise. Im ‚,Nachwort‘“

wird vermutlich den besonderen Unwillen in Rom erregt haben. So-

kommentiert Stephan H. Pfürtner den Anlaß und die Begründung des

wohl in der Bewertung der Scheidung (S. 54ff), wie der Empfängnis-

Entzuges der kirchlichen Lehrerlaubnis; Pfürtner ist aus demselben

verhütung (S. 78ff), der Abtreibung (S. 108ff), der In-vitro-Fertili-

Grunde wie Curran 1972 in Freiburg i. d. Schweiz die Lehrerlaubnis

sation und des Embryotransfers (S. 133ff) und nicht zuletzt der

entzogen worden. (Vgl. Ludwig Kaufmann, Ein ungelöster Konflikt:

Homosexualität (S. 163ff) ist der Gegensatz zum Rigorismus und zur

Der Fall Pfürtner. Dokumente und zeitgeschichtliche Analysen. Frei-

absoluten Prinzipienmoral des Lehramtes manifest und nicht zu über-

burg i. d. Schweiz 1987.) Denn die vatikanischen Behörden beanspru-

sehen. An einzelnen Punkten ist auch Currans eigene Wortwahl nicht

Chen inzwischen Unfehlbarkeit nicht nur hinsichtlich der Entschei-

unanfechtbar, so wenn er in der Scheidungsfrage die strengen ethi-

dung dogmatischer Fragen, sondern auch für Lehrmeinungen und

schen Lehren Jesu in der Bergpredigt als ‚‚Ziel oder Ideal‘* begreift

Wertungen über Probleme der persönlichen Moral. Pfürtners zurück-

(S. 65), oder wenn er erst zwischen der zweiten und dritten Woche

haltendes „Nachwort‘“ (S. 209-228) macht deutlich, was dieser Vor-

nach der Empfängnis von einem Individuum sprechen will (S. 113)

gang für die Zukunft der Ökumene wie für die Entwicklung von Wert-

und mit diesem Zeitpunkt erst einen Schutz des Fötus beginnen läßt

und Normvorstellungen überhaupt bedeutet. Die Maßregelung Cur-

(und zugleich folglich die ethische Zulässigkeit der extrakorporalen

rans ist ein Zeichen für das Ende des konziliaren „Aggiornamento*‘.

Befruchtung unter genau festgelegten Kriterien und Kautelen von

Man kann somit von einem „Stillstand‘“ in der Begegnung zwischen

daher begründen kann, vgl. S. 145—-147). Aber auf Einzelaussagen

Katholizismus und moderner Gesellschaft wie in der Ökumene unter

kommt es nicht entscheidend an; diese Urteile können nämlich ohne

den Kirchen sprechen (S. 222). Das Feld der Sexualität ist überdies

weiteres nach einer kritischen Prüfung revidiert werden.

durch die kirchliche Tradition besonders intensiv und tiefreichend

Entscheidend ist vielmehr der Zugang zu den sexualethischen Fra-

gestellungen. Exemplarisch dafür ist die ethische Stellungnahme zur

Mmit Berührungsängsten besetzt. Currans Beurteilung der Empfängnis-

verhütung, der Homosexualität, der Abtreibung, der Ehescheidung,

Empfängnisverhütung. Ausgangspunkt ist die Revolution, welche die

des vorehelichen Geschlechtsverkehrs und der extrakorporalen Be-

Empfängnisverhütung im Sexualverhalten ausgelöst hat. Anders als

fruchtung führte darum zu einem Konflikt zwischen lehramtlichem

‚„‚Humanae vitae‘* propagiert Curran aber keine bestimmte ‚‚natür-

Autoritätsanspruch der kirchlichen: Hierarchie und humanwissen-

liche‘** Methode der Familienplanung. Er bedenkt hingegen umfas-

Schaftlichen Einsichten, Die Frage stellt sich dann jedoch, ob derzeit

send Risiken und Nebeneffekte (S. 82ff) und kommt zum Ergebnis,

überhaupt noch von freier Forschung in der katholischen Moral-

„daß keine empfängnisverhütende Methode existiert, die in jeder Hin-

theologie die Rede sein kann oder ob die katholische Moraltheologie

sicht perfekt ist‘‘ (S. 86). Auch die Mißbrauchsmöglichkeit der Emp-

gegenwärtig nicht so starken Restriktionen seitens kirchlicher Behör-

fängnisverhütung als Machtinstrument (S. 88) ist im Blick. Sowohl

den unterliegt, daß einige Themen für die offene Diskussion tabuisiert

evolutionäre Fortschrittsphilosophie wie apokalyptisches Denken

sind.

(S. 100) verfehlen angesichts der neuen Herausforderungen die mora-

lische Aufgabe der Gegenwart. Es geht darum, eine Übereinstimmung

Der Aufsatzband von C. Curran wird durch zwei grundsätzliche

Beiträge ein- und ausgeleitet: ‚„I. Ehrfurcht vor dem Leben —

des technischen Fortschritts mit der conditio humana zu finden.

Theoretische und praktische Konsequenzen“ (S. 7-32) und VIIL.

„Beim Umgang mit den neuen Technologien, die erhebliche Auswir-

„Die Sozialethik: Künftige Ziele für Theologie und Kirche“

kungen auf Leben und Gesellschaft haben, ist Vorsicht angebracht.‘“

(S. 186—208). In diesen beiden Beiträgen zeigt sich die tiefe Veranke-

(S. 158) Besonders bei der Abtreibung (S. 123) und bei der Beratung

rung des Autors in der Tradition katholischer Ethik mit der Betonung

von Homosexuellen (S. 178-183) geht es um die Lösung von Kon-

des Schöpfungsgedankens, mit einer thomistischen Hochschätzung

fliktsituationen und die Ermittlung von vertretbaren (!) Kompromis-

der Rationalität moralischer Einsicht, weil die menschliche Vernunft

sen. Curran beruft sich nicht darauf, daß die Ethik die Prinzipien eines

das Schöpfungsfaktum wahrnehmen kann, sowie die Übereinstim-

absoluten Naturrechts auf konkrete Situationen deduktiv anzuwen-

Mmung in der Intention und Begründung katholischer Soziallehre, wie

den habe. Er verweist dagegen darauf, daß die konkreten Bedingun-

Sie beispielhaft der Hirtenbrief der katholischen Bischöfe der USA

gen, unter denen Sexualität gelebt wird, durch ein „‚prä-ethisch oder

„Wirtschaftliche Gerechtigkeit für alle‘‘, 1986, artikuliert, aber auch

ontisch Böses‘‘ oftmals geprägt sind (S. 182) und daß daher nicht

in den päpstlichen Sozialenzykliken von „Rerum novarum“ an bis

immer das objektiv Gute und eindeutig Richtige in jedem Fall zu

„Populorum progressio‘“ enthalten ist. Die Abgrenzung gegen Paul

realisieren sind. Mit dieser Wirklichkeitserfassung steht Curran einer

Ramseys offenbarungstheologischen Ansatz in der christlichen Ethik

situationsbezogenen evangelischen Deutung von menschlichen Le-

(S. 14, 93, 114, 125, 135), wie gegen Harvey Cox’ Übersetzung von

benslagen im Horizont des Rechtfertigungsglaubens nahe und unter-

eschatologischer Hoffnung in Fortschrittsoptimismus (S. 93, 98, 135)

scheidet sich vom Normativismus einer starren Prinzipienmoral. Der

kennzeichnet diesen Ansatz. Ihm geht es um eine Harmonie von Ver-

Dissens zwischen kritisch reflektierender Moraltheologie und lehr-

nunft und Glaube, von Natur und Übernatur. Er beruft sich ferner auf

amtlichem Autoritätsanspruch ist somit in der Sache begründet und

die klassische .‚Argumentationsfigur der Theorie eines doppelten

kein Einzelfall, wie eine Reihe von Maßregelungen deutschsprachiger

Effektes einer Handlung (z. B. S. 125) und nimmt eine Güterabwä-

Moraltheologen in jüngster Zeit zusätzlich beweisen. Das Buch von

gung vor. In der Prinzipienlehre strebt Curran also den Konsens mit

Curran gibt nicht nur Einblick in eine zugespitzte und umstrittene

der Lehrtradition an. Der Dissens tritt jedoch um so schärfer in der

Diskussionslage, sondern auch eine Anleitung zur argumentativen

Analyse und Bewertung konkreter Sachverhalte und Themen zu-

Erörterung schwieriger Sachverhalte und zur selbständigen Urteils-

tage.

bildung.

Der 1978 verfaßte Beitrag „Eine Kritik der Sexualethik‘““ (S. 33-53)

unterzieht die „Erklärung zu einigen Fragen der Sexualethik*“ der

Bonn

Martin Honecker

MI9

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

780

ethisch-pädagogischer Prozesse herausgearbeitet Gegenüber einer

Praktische Theologie:

kognitiven Vereinseitigung ethischer Erziehung wird die Bedeutung

Katechetik/Religionspädagogik

der Meditation (und ihre Nähe zur Sinn-Kategorie) herausgearbeitet

Die Arbeit endet mit der Skizzierung der „sinnorientierten Konzep-

Kurz, Wolfram K.: Ethische Erziehung als religionspädagogische Auf-

tion religiöser Erziehung‘“‘

gabe. Strukturen einer sinnorientierten Konzeption religiöser Er-

ziehung unter besonderer Berücksichtigung der Sinn-Kategorie und

Die vorliegende Untersuchung, eine Tübinger Habilitationsschrift

hat ihr eigenständiges Profil darin, daß sie die Sinn-Kategorie nicht nur

der Logotherapie V. E. Frankls. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

für die ethische Erziehung im besonderen, sondern auch für die Kon-

recht 1987. 311 S. gr. 8°= Arbeiten zur Religionspädagogik, 3. Kart

DM 82,-

zeptionierung von Religionspädagogik im allgemeinen fruchtbar macht

Für die Theoriebildung sowohl im Blick auf die Religionspädagogik

Die Eroberung einer menschenwürdigen Zukunft ist die Grund-

allgemein wie die ethische Erziehung im besonderen wird ein eigen-

aufgabe der gegenwärtigen Menschheit und jedes einzelnen Men-

ständiges Konzept vorgelegt, das der weiteren Diskussion würdig ist

schen, der jetzt lebt. Diese Aufgabe ist nur zu erfüllen, sofern sich der

und die religionspädagogische Theorie-Diskussion bcre1chert und

Mensch von Werten leiten läßt, welche geeignet sind, Leben zu be-

Perspektiven für die Praxis aufweist.

wahren. Im Zusammenhang ethischer Erziehung gilt es, so mit (jun-

Würzburg

Gottfried Adam

gen) Menschen umzugehen, daß sie zu einem lebensfreundlichen Ver-

halten freigesetzt werden

Was den Menschen motiviert, sich

grundlegend zu ändern, ist nicht vorrangig die Angst, vielmehr die

Okumenik: Allgemeines

Liebe zum Leben. Die zentrale Aufgabe einer vom Glauben her ver-

antworteten ethischen Erziehung ist es deshalb, so mit Menschen zu

Ökumene-Lexikon. Kirchen Religionen - Bewegungen. Hg. in Verb

kommunizieren, daß sie Liebe zum Leben entwickeln.‘“ (S. 5) Mit die-

mıt

A. Basdekis,

G. Gaßmann,

P. Löffler.

K. Lefringhausen,

sen Worten benennt der Autor eingangs den Gesamthorizont, inner-

H. Meyer, H. Schütte, O. Schulz, C. Springe, H. Uhl, L. Vischer

halb dessen er die Frage der ethischen Erziehung thematisieren will

von H. Krüger, W. Löser, W. Müller-Römheld. 2., veränd. Aufl.

Frankfurt/M.: Lembeck; Frankfurt/M.: Knecht 1987. X, 1346 Sp-

Dabei wird der Versuch unternommen, das (psycho)therapeutische

System der Logotherapie für eine glaubensorientierte ethische Erzie-

gr. 8°, Lw. DM 130,-

hung fruchtbar zu machen

Daß nach ca. vier Jahren eine zweite veränderte Auflage des 1983 in

Der Autor macht dabei unmißverständlich klar, daß es ihm nicht

um eine allgemein ethische Erziehung geht, sondern um ein _ vom

erster Auflage erschienenen Ökumene-Lexikon (vgl. ThLZ 110, 1985

234-236) vorgelegt werden kann, begründen die Herausgeber mit der

christlichen Glauben her entworfenes und damit theologisch zu ver-

überraschend [!] starken Nachfrage‘‘ (Vorwort). Unter den

Er-

antwortendes Konzept. Er sieht das innerste Interesse des Menschen

gänzungen und Korrekturen“ (ebd.) sind verschiedenartige Aktuali-

darin bestehen

immer wieder neu zu werden‘‘. Der Wille zur Er-

sierungen hervorzuheben. So wurde vielfach neue Literatur auf-

neuerung sei Folge eines Schmerzes und einer Hoffnung, die den Men-

genommen, neues statistisches Material fand Berücksichtigung und

schen kennzeichne. Der Mensch leide daran, daß er nicht sei, wie er

vermittelt den erreichbaren gegenwärtigen Informationsstand. Auch

sein solle. Dieser anthropologischen Sicht korrespondiert in theologi-

bei den Verweisen sind Verbesserungen festzustellen. Von nennens-

scher Hinsicht, daß es das innerste Interesse des sich in Jesus Christus

wertem sachlichen Gewicht sind Veränderungen bei den Artikeln

vorzeigenden Gottes ist

daß der Mensch neu werde, auf daß sein Le-

Einige Stichworte wurden gestrichen (z. B. Gnosis, Kollekte), bei

ben aus der Entfremdung von sich, den anderen, der Natur und dem

anderen wurden im einzelnen Veränderungen vorgenommen. Es

künstlichen Kosmos und in all dem von Gott herausfindet und ihm so

die Chance des Gelingens zufällt‘‘ (S. 11)

überzeugt, wenn z.B. unter dem Stichwort „Rechtfertigung‘ die

orthodoxe Sicht durch einen bisher fehlenden Beitrag über Recht-

Das Zitat macht deutlich, daß die ethische Erneuerung des Men-

fertigung aus römisch-katholischer Sicht ersetzt wird. Verwunderlich

schen im Kontext des Glaubens ihren entscheidenden Anstoß von

ist dagegen der Verzicht auf den Artikel über Joseph Ratzinger, offen-

Gott her empfängt, aber gleichwohl auf die geschichtliche Situation

bar zugunsten eines über Karl Rahner, der selbstverständlich auch in

bezogen ist und daher humanwissenschaftlicher Erkenntnisse nicht

ein solches Nachschlagewerk gehört. Daß die Geschichte der ökume-

entraten kann. Kurz nimmt den Dialog mit der Logotherapie Frankls

nischen Bewegung personell und ereignisbezogen fortgeschrieben

auf, um diese für einen sowohl theologisch als auch anthropologisch

wird, versteht sich von selbst

verantworteten Entwurf ethischer Erziehung fruchtbar zu machen. In

Unter den neu aufgenommenen Artikeln sei ausdrücklich auf zwel

der religionspädagogischen Diskussion finden sich zwar verschiedent-

verwiesen, deren Fehlen vom Rez. bei der ersten Auflage beanstandet

lich Bezugnahmen auf die Logotherapie, aber in dieser prinzipiellen

worden war (Bundesrepublik Deutschland; Deutsche Demokratische

Weise wurde bisher der Dialog nach dieser Seite nicht aufgenommen

Republik). Die kirchlichen Verhältnisse in der DDR werden dabe!

Damit wird ein eigenständiger Entwurf ethischer Erziehung vorgelegt

von einer Autorin aus der DDR (Roswitha Bodenstein) skizziert Daß

dessen Ausführungen freilich nicht für sich allein stehen, sondern im

bei der Übersicht über die Gliedkirchen des Bundes der Evangelischen

Rahmen eines religionspädagogischen Ansatzes entfaltet werden, der als

Kirchen in der DDR die kleinste Gliedkirche, nämlich die Evangeli-

sinnorientierte Konzeption religiöser Erziehung‘“ zu bezeichnen ist

sche Kirche des Görlitzer Kirchengebietes fehlt, muß wohl auf einen

Das Vorhaben wird in drei Teilen entfaltet. Im ersten Teil („‚Logo-

Druckfehler zurückzuführen sein. Unbedeutende, offenbar auch

therapeutische Aspekte‘“‘) geht es um eine systematische Darstellung

drucktechnisch bedingte Veränderungen im Bildteil dieser Auflage

des logotherapeutischen Ansatzes und seiner Bedeutung für die ethi-

seien nur am Rande erwähnt

sche Erziehung. Hier wird der von der Logotherapie aufgezeigte Weg

Es wäre keineswegs überraschend, wenn sich das Ökumene-

des Menschen von der sinnentfremdeten über die sinneröffnende zur

sinnerfüllten Existenz des Menschen rekonstruiert. Der zweite Teil

Lexikon auch in seiner zweiten Auflage als Nachschlagewerk über den

Kreis der Fachleute hinaus bewährt

(„Systematische Aspekte‘‘) analysiert den Sinn-Begriff: theologisch

philosophisch und ethisch-pädagogisch. Hier wird die Sinn-Kategorie

Halle (Saale)

Helmut Obst

unter systematisch-theologischen Gesichtspunkten in ihrer Beziehung

zu modernen Ethik-Entwürfen, sowie in ihrem Bezug zum Glaubens-

Hinz, Rudolf: Kirchen im Südlichen Afrika. Kremkau, Klaus: Aus-

begriff erörtert und mit Hilfe des hermeneutischen Modells vom vier-

landsarbeit. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986

fachen Schriftsinn in ihrer Struktur durchsichtig gemacht. Im dritten

XI, 152 S. 8° = Kirchliches Jahrbuch für die Ev. Kirche in Deutsch-

Teil („‚Praktische Aspekte‘‘) wird die Korrespondenz meditativer und

land, 1984,2

781

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

782

Seit seinem 1 10. Jahrgang erscheint das Kirchliche Jahrbuch in drei

Kiss, Endre Jözsef: Huma'nisztikus pszichologiäk päsztorälpszichologiai

aspektusai (Pastoralpsychologische Aspektc_e humanistischer Psychologien)

Einzellieferungen, zwei davon sind thematischen Schwerpunkten

S. 149-152.

gewidmet. Vorliegende 2. Lfg. des Jahrgangs 1984 ist im allgemein-

Szab6, Andor: Az igehirdetes hogyanjäröl (Über das Wie der Wortverkündi-

sten Sinne ökumenisch ausgerichtet, d. h. besonderes Augenmerk ist

gung)S. 174-177.

in diesem Band auf die Beziehungen und Aktivitäten der EKD im

‚Juhäsz, Zsöfia: A magyar diakonisszäk törtenete (Die Geschichte der ungari-

Ausland gerichtet.

schen Diakonissen) S. 190—-192. 240. 262-264.

Ein umfangreicher Report (1-90) von Rudolf Hinz, Referent für

Makkai, Läszl6ö: A Szentiräs ismerete &s hasznälata a magyar reformäcioban

kumene und Auslandsarbeit der EKD, berichtet über die Situation

1590 elött (Die Kenntnis und die Verwendung der Heiligen Schrift in der unga-

speziell lutherischer Kirchen im Süden Afrikas. Hier wird eine Reihe

rischen Reformation vor 1590)S. 195-198.

von wichtigen Erklärungen der EKD und des Lutherischen Welt-

Ötvös, Läszl6: A konfirmäciö neprajza (Die Ethnographie der Konfirmation)

S. 204-209.

bundes aus der Zeit zwischen 1973 und 1985 dokumentiert. Beson-

Szabö6, Läszlö: A „szöter‘“ krisztolögiai meltösägjelzö teolögiai tartalma (Der

dere Brisanz erhielten Stellungnahmen zur Apartheid von der Er-

theologische Inhalt des christologischen Hoheitstitels ‚‚soter**) S. 218-221.

klärung des status confessionis durch den LWB 1977 (22f) bis zum

Räcz, Lajos: Kuyper Äbrahäm (Abraham Kuyper) S. 238-239,

faktischen Ausschluß der ELKSA und der DELKSWA aus dem LWB

Boross, Geza: Tartalmi 6s gyakorlati követelmenyek egy üj konfirmäcioi

1984 (36—59).

käteval szemben (Inhaltliche und praktische Ansprüche an einen neuen Kate-

In einem zweiten Teil (91-152) referiert Klaus Kremkau, wie Hinz

chismus für Konfirmanden) S. 268-272.

Referent für Ökumene und Auslandsarbeit der EKD, über die Aus-

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

landsarbeit der EKD und gibt einen Überblick über sowohl rein

statistische Größen (Zahl der deutschsprachigen Auslandsgemeinden,

Studii Teologice 38, 1986

Regionen etc.) wie auch über die praktischen Belange der Auslands-

Durg, Nicolae: Comunitätile ortodoxe romänd de peste hotare, o preocupare

Pfarrer.

permanentä a Bisericii Ortodoxe RomändX (Die rumänisch-orthodoxen Ge-

Interessenten am vielfältigen Engagement der EKD in der

meinden jenseits der Grenzen, eine ständige Sorge der Rumänisch-Orthodoxen

kumene werden zu diesen beiden Arbeitsbereichen eine Fülle von

Kirche)S. 1,8-23.

aufschlußreichen Informationen und Dokumenten finden.

Paschia, Gh.: Importanta religios-morald si istorico-literard a epitafurilor din

cimitirele romänesti (Die religiös-moralische und historisch-literarische Be-

R.M

deutsamkeit der Epitaphien aufden rumänischen Friedhöfen) S. 1,23-42.

Popescu, Emilian: Citeva consideratii cu privire la educatia scolard si cariera

Constable, John W.: In search of a confessional ecumenism (CThMi 15,

didacticd a Sfintului Constantin-Cyril (Einige Erwägungen im Blick auf die

1988‚ 21-26).

schulische Erziehung und die didaktische Karriere des heiligen Konstantin-

Cyrill)S. 1,42-51,

Crow, Paul A.: Reflections on Models of Christian Unity (In: Best, Living

Today Towards Visible Unity S. 21-38).

‚Stoina, Liviu: Morala crestind si etica filosofica (Die christliche Moral und

die philosophische Ethik)S. 1,51-70.

Seitz, Manfred: Was gilt in der Kirche? Worin müssen Christen einig sein?

(ZW 59, 1988, 65-74).

Radu, Aurel: Dreptul la viata (Das Recht auf Leben) S. 1.70-80.

Talkenberger, Wolf-Dietrich: Die ökumenische Dimension der Bibel-

Voicu, Constantin: Doud sute de ani de invätämint teologic la Sibiu

(1786-1986) (Zweihundert Jahre theologischen Lehrens in Sibiu-Hermann-

Wochenarbeit (Standpunkt 16, 1988, 102—-106).

stadt [1786—1986])S. 1,81-91.

Tonitd, Alexandru: A 46-a Conferinta teologicd interconfesionald, reportaj

(Die.46. interkonfessionelle theologische Konferenz, Bericht)S. 1,91-96.

Zeitschriftenschau :

Ivan, Iorgu: Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romäne — un veac de la

recunoasterea ei (Die Autokephalie der Rumänisch-Orthodoxen Kirche — ein

Jahrhundert seit ihrer Anerkennung) S. 2,14-38.

Reformätus Egyhäz 34, 1987

Särbu, Gheorghe: Epistola a II-a a Sfintului Apostol Pavel cätre Timotei, teza

Horväth, Barna: A kälvini egyhäzfogalom szociäl-etikäja (Die Sozialethik im

de doctorat (Der 2. Brief des heiligen Apostels Paulus an Timotheus, Disserta-

Kirchenbegriff Calvins) S. 1-4.

tion)S. 2,39-91.3,11-51.4,21-65. 5,11—-83. 6,15-83.

Räcz, Lajos: Budai Gergely 1887-1974 (Gergely Budai 1887-1974)5S. 5-8.

Päcurariu, Mircea: 200 de ani de invätämint teologic la Sibiu (200 Jahre theo-

Bolyki, Jänos: A feltämadäs remenysege „„Zsengejük lett azoknak, akik ela-

logischen Lehrens in Sibiu-Hermannstadt) S. 2,92—-112.

ludtak*“ (1 Kor. 15,20) (Die Hoffnung der Auferstehung „Er wurde der Erstling

DurX, Nicolae: Patriarhia Ecumenicä $ autocefalia Bisericii noastre, de-a

derer, die entschlafen sind‘ [1. Kor.15,20])S. 27-30.

lungul secolelor (Das Ökumenische Patriarchat und die Autokephalie unserer

„ Kiss, Päl: Ad memoriam Karl Barth S. 30-33.

Kirche im Verlaufder Jahrhunderte) S. 3,52-81.

Juhäsz, Zsöfia: Lelki felelössegünk gyakorläsa a fogyatekos gyermekek között

Jurcä, Constantin-Eugen: Invätätura Bisericii Ortodoxe despre Sfintä Treime

(Die Verwirklichung unserer geistlichen Verantwortung unter den behinderten

(Die Lehre der orthodoxen Kirche von der heiligen Dreieinigkeit) S. 3.,82-92.

Kindern) S. 53-54.

Dragulin, Gheorghe: Un fiu de mare faimä al Arhiepiscopiei Tomisului din

Jakab, Miklös: A siketek &s vakok lelkigondozäsa (Die Seelsorge an Gehör-

veacul al VI-lea la Roma (Ein ruhmvoller Sohn des Erzbistums Tomis- im

losen und Blinden) S. 73-75.

6. Jahrhundert in Rom)S. 3,92-111.

.Jakab, Miklösne: Siketek &s vakok közössegeben (In der Gemeinschaft mit

Bude, Ioan: Moartea Sfintului Ioan Botezätorul dupaX Sfintele Evanghelii si

Gehörlosen und Blinden) S. 75-76.

dupdX istoricul Iosif Flaviu (Der Tod des heiligen Johannes des Täufers nach den

Hadhäzy, Antal: A Magyarorszägi Reformätus Egyhäz &s a cigänykerdes (Die

heiligen Evangelien und nach dem Historiker Joseph Flavius) S. 4,66-78.

Ungarländische Reformierte Kirche und die Zigeunerfrage) S. 76-77.

Rus, Remus: A 47-a Conferinta teologicd interconfesionald, Bucuresti,

Jenei, Zoltän: A cigänyok tärsadalmi helyzete ügy, ahogy a közöttük, velük

22-23 mai 1986 (Die 47. interkonfessionelle theologische Konferenz, Bukarest,

€1ö lelkesz lätja (Die gesellschaftliche Situation der Zigeuner in der Sicht des

22.-23. Mai 1986)S. 79-87.

unter ihnen und mit ihnen lebenden Pfarrers) S. 78-79.

Tofand, Stelian: Responsabilitatea crestina dupä Epistolele Sfintului Apostol

Balog, Zoltän: Iszäkosmentö szolgälat a gyülekezetben (Trinkerrettungs-

Pavel (Die christliche Verantwortlichkeit nach den Briefen des heiligen Apo-

dienst in der Gemeinde) S. 79-81.

stels Paulus) S. 84—-99.

Fekete, Käroly: ‚A Szentlelek közössege formälo munkäja a gyülekezetben““

Jurc@, Constantin-Eugen: Taina Märturjsirii (Das Sakrament der Beichte)

(„„Die gemeinschaftsb;

ildende Arbeit des Heiligen Geistes in der Gemeinde‘‘)

S. 5,99-114.

S. 93-96.

Gordon, Vasile: Rolul catehetic-misionar a ierllrgiilor (Die katechetisch-mis-

Szamosközi, Istvän: Budai Gergely, az ember €s a tanär (Gergely Budai, der

sionarische Rolle der Hierurgen) S. 5,114-125.

Mensch und der Professor) S. 119-120.

Leonte, Constantin: Preotia in viata Bisericii si a credinciosilor (Das Priester-

Dekäny, Endre: A konfirmäciöi oktatäs teolögiai &s gyakorlati kerdesei (Die

tum im Leben der Kirche und der Gläubigen) S. 6,84-95.

theologischen und praktischen Fragen des Konfirmandenunterrichtes)

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

S. 126-129.

783 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 10

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logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert.

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D

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Leder,

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

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Ernst-Heinz

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5

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 -

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ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

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AN(EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

‚„„Dem Wort nicht entgegen . . .“

Aspekte der Reformation in der Mark Brandenburg

Herausgegeben von Hans-Ulrich Delius, Max-Ottokar Kunzendorf und Friedrich Winter

Etwa 240 Text- und 32 Bildseiten. Leinen. DDR etwa 13,— M, Ausland etwa 20,- DM. ISBN 3-374-00512-8

„Dem göttlichen Wort nicht entgegen‘“ sollten nach dem Willen Kurfürst Joachims II. Lehre und Praxis der

Kirche in Brandenburg sein. Er wollte Reformen, nicht aber die lutherische Reformation im umfassenden Sinn.

Joachim II. ging einen eigenen Weg. Dieser Weg, der ihn zeitweilig sogar zum Verbündeten der Gegenreforma-

tion werden ließ, wurde bezeichnend für die brandenburgische Reformation.

1989/90 jährt sich der Beginn der Reformation in Brandenburg zum 450. Mal. Anläßlich dieses Jubiläums

möchte der von der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg angeregte Aufsatzband einen größeren Leser-

kreis mit den damaligen Ereignissen vertraut und mit interessanten Ergebnissen lokalgeschichtlicher Forschung

bekannt machen. Anhand von zehn Beispielen wird das in einem vorangestellten Einführungskapitel ent-

worfene Bild der.brandenburgischen Reformation vertieft und illustriert. Die Beiträge führen den Leser in

einzelne märkische Städte und Orte (Brandenburg/H., Frankfurt/Oder mit der Landesuniversität u. a.) und be-

teiligen ihn an den dortigen Auseinandersetzungen um die Zulassung evangelischer Predigt und Einführung der

Reformation. Auswirkungen auf Kunst und Orgelbau werden sichtbar. Ereignisse und Personen am Rande

(der Cottbusser Prediger Johannes Briesmann, der Berliner Buchdrucker Hans Weiß u. a.) verleihen dem Ge-

samtbild Farbe. Es entsteht eine geschlossene Darstellung, die durch wichtige Quellentexte, eine Zeittafel, eine

beiliegende Karte der Mark Brandenburg um 1535 und zahlreiche Abbildungen sinnvoll ergänzt wird.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

P

Le u I

An

7L

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Reli9ionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

nnla

ISSN 0040-5671

Nummer 11

113.Jahrgang

November 1988

Spalte

Spalte

Spalte

Auf dem Weg zu einer neuzeitlichen

Grassi, C. A.,s. Ockham, G. de

830

Rohls, J

Theologie und Metaphysik (R.

Religionspädagogik. Von W. H. Ritter

785

Groos, H.: Christlicher Glaube und intellek-

Schröder)

843

tuelles Gewissen (R. Marschner)

840

Ruhbach, G.: Theologie und Spiritualität (P.

S:W. Ambrozy: Wybör Pism (J. Rohde)

826

Hillers, D. R.: Micah (J. Conrad)

810

Heidrich)

836

Sw

848

Augustyn:

Ojasnienia

Psalmow.

Hirschler, H.: Biblisch predigen (E. Winkler) .

Schaller, H. M.,s. Deutsches Archiv.. . .

831

Ps 1-150(J. Rohde)

826

Knitter, P, F.: Ein Gott — viele Religionen.

Schnelle, U.: Antidoketische Christologie im

=! Pisma Egzegetyczne Przeciw Manichejczy-

Übers. von J. Wimmer (W. Pfüller)

803

Johannesevangelium (C. Wolfl)

818

kom (J. Rohde)

826

Köckert, M.: Vätergott und Väterverheißun-

Schwarz, R.: Luther (E. W, Gritsch)

832

Badstübner, E

u

S

Badstübner-Gröger:

gen (A. H. J. Gunneweg)

806

KETSETT 1785 0008 Mn 177 7080 s WE PE

837

Kirchen in Berlin (G. Wiederanders)

839

Leon-Dufour, X.: Lecture de l’Evangile selon

Stuhlmacher, P.: Jesus von Nazareth —- Chri-

Badstübner-Gröger, S.,s. Badstübner, E.

839

Jean, I (W. Wiefel)

816

stus des Glaubens (E. Schweizer)

821

Barrett, C. K.: Church, Ministry, and Sacra-

BA $

858

Thüsing, W.: Gott und Christus in der pauli-

ments in the New Testament (J. Roloff) ... .

823

Lührmann,

D

Das

Markusevangelium

nischen Soteriologie, I. 3. Aufl. (H. Hüb-

Berg, C.: Gottesdienst mit Kindern (C

(D.-A. Koch)

814

ner)

820

Schlemmer)

852

Mbiti, J. S.: Bibel und Theologie im afrika-

Wendel, E. 'G.: Studien zur Homilctjk

Beyerhaus, P.: Krise und Neuaufbruch der

nischen Christentum. Übers. von B. Ferraz-

Dietrich Bonhoeffers (P. C. Bloth)

850

Weltmission (S. Krügel)

857

zini, hg. von G. Löwner (J. Schlegel)

858

Wengert, T. J.: Philip Melanchthon’s Anno-

Deckers, J. G., Seeliger, H. R., u. G. Mietke:

Mietke,G., s..Deckerspd. GO. weidnd i

837

tationes in Johannem in Relation to its

Die

Katakombe

„Santi

Marcellino e

Nicolai de Cusa: Opera Omnia, X1,1 (K.-H.

Predecessors and Contemporaries (R. Wet-

Pietro‘* (H. G. Thümmel)

837

Kandler)

835

zel)

834

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel-

Ockham, G. de: Tractatus de quantite et

Wickert,

W.: Männer und Zeiten (N.-P.

alters, hg. von H. Fuhrmann, H. M. Schal-

Tractatus de corpore Christi, ed. C. A.

Moritzen)

856

ler, 43. Jg. (G. Haendler)

831

Grassi (H. Junghans)

830

Yewangoe, A, A.: Theologia Crucis in Asia

Dexinger, F.: Der Taheb (S. Powels)

799

Ohler, A

Grundwissen Altes Testament

(T. Sundermeier)

860

Eaton, J. H.: Kingship and the Psalms. 2nd

1-3(V. Hirth)

811

ed. (O. Kaiser)

807

Kurzanzeigen:

Orygenes: Homilie o Ksiedze Jeremiasza (J.

Trummer, P.: Aufsätze zum Neuen Testa-

Eugipiusz: Dzieta, I u. 2 (J. Rohde)

826

Rohde)

826

ment

825

Fuhrmann, H.. s. Deutsches Archiv

831

—: Homilie o Ksiegach Liczb, Jozuego, Sed-

Zahrnt, H.: Jesus aus Nazareth. 2. Aufl. .....

825

Gebhardt, W.: Fest, Feier und Alltag (K.-H.

ziow, I/11(J. Rohde)

826

Bieritz)

...............................

854

m:

Homilie o Ewangelii Sw. Lukasza (J.

Referate über theologische Dissertatio-

Gödecke, M

Geschichte als Mythos (H.

Rohde)

826

nen in Maschinenschrift :

Zimmermann)

828

—: O Zasadach (J. Rohde)

826

Bindemann, W.: Theologie im Dialog

860

Golomb, D. M.: A Grammar of Targum

Pesch, O. H.: Dogmatik im Fragment (K. Rai-

Kim, J.-C.: Der gekreuzigte Christus als

Neofiti (J. Körner)

813

ser)

846

geheimnisvolle Weisheit Gottes

.........

862

Auf dem Weg zu einer neuzeitlichen Religionspädagogik*

Von Werner H. Ritter, Bayreuth

In der gegenwärtigen Diskussion finden sich namhafte Stimmen, die

1. Erfahrung als (eine) zentrale neuzeitliche Leitkategorie

Vom Ende der Neuzeit sprechen. Dieser Argumente eingedenk

rachte ich dennoch dafür, daß ein Gang hinter die Neuzeit zurück

1. Die Stoßrichtung neuzeitlichen E rfahrungsverständnisses

©Mminente Schwierigkeiten mit sich bringt und einer Flucht gleicht. Ich

Eine der markanten Leitkategorien' neuzeitlichen Selbst- und

Meine demgegenüber, eine kritische Reformulierung neuzeitlichen

Weltverständnisses, gewissermaßen ihr Bewegungs- und Erkenntnis-

Selbst- und Weltverständnisses sei verheißungsvoller und leistungs-

prinzip, heißt: Erfahrung. In ihr, so schreibt J. Locke (1690), „ist all

Eihigcr-_ vgl. dazu W. Pannenberg, Die Theologie und die neue Frage

unser Wissen begründet, und von ihr leitet es sich letztlich her“”.

Nach der Subjektivität, in: StZ 109, 1984, 805 f.

Schon Leonardo da Vinci — über hundert Jahre vorher — wollte es

. AA

scheinen, „daß die Wissenschaften eitel und irrig sind, die nicht aus

der Erfahrung, der Mutter aller Gewißheit, entstanden und nicht in

* Meine Ausführungen im folgenden verstehen sich auf dem Weg zu einer

Neuzeitlichen Religionspädagogik. Umfassend und differenziert habe ich mich

einer bestimmten Erfahrung münden‘‘. Zugespitzt formuliert gilt der

Mit der Problematik auseinandergesetzt in meiner Habilitationsschrift „„Glaube

Neuzeit, im Gefolge Kants, „jeder Satz, der über alle mögliche Erfah-

Ung

Erfahrung

im

religionspädagogischen

Kontext‘“

(Vandenhoeck &

rung hinausgeht“, als ein „prinzipiell problematischer Satz

.4

. Verein-

Uprecht, Göttingen, Herbst 1988).

fachend läßt sich sagen: Erfahrung wird neuzeitlich beschworen‘:

Ka

/

x

“

788

787

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

3. Theologische und religionspädagogische Rückbesinnung auf

a) Gegen das „nicht selbst Gedachte‘“, also-bloß Überlieferte, Über-

nommene, Ungeprüfte und fromm Versicherte und

Erfahrung

b) gegen das „hloß Gedachte‘‘, also gegen Illusion, Fiktion, pur dog-

Erst mit den 60er Jahren kommt es theologisch und religionspäd-

matisches, theoretisches, ideologisches und spekulatives Behaupten.

agogisch zu einer Rückbesinnung auf Erfahrung, in der es - W. F.

«18

Im Unterschied dazu wirkt Erfahrung durch ihre

Kasch zufolge - um die „Bedingung der Möglichkeit von Theologie

c) Unmittelbarkeit zur Wirklichkeit, ihre Ursprünglichkeit und

überhaupt geht. Wirklichkeitsrelevant ist nämlich der christliche

Subjekthaftigkeit verläßlich. _

Glaube nur, wenn er sich als Erfahrungs-Geschehen in Auseinander-

setzung mit aller relevanten Erfahrungs-Wirklichkeit versteht und zur

d) Nicht durch Autoritäten, Traditionen (und was sonst noch

immer) verbürgt, hat sie Geltung allein durch ihre Evidenz, also die

Geltung bringt'”, nicht lediglich:als nachträglichen „Zusatz‘‘ zu oder

Überzeugungskraft der „„Sache“‘ selbst.

apart von ihr””. „In, mit und unter‘“ Erfahrung bleibt der Glaube

e) Im Gegenüber zu „„Theorie*“, „Lehre*‘, „Tradition“‘ als „Fremd-

erstens „bei sich‘‘: wahrt seine /dentität, zweitens „bei uns‘‘: zeigt

Autoritäten‘“® 1äßt Erfahrung „dabeisein‘“. Mit Hegel gesprochen:

seine Relevanz und macht drittens damit Ernst, daß Menschen neu-

„Das Prinzip der Erfahrung enthält die unendlich wichtige Bestim-

zeitlich immer weniger auf (autoritäre) „Anordnung‘‘ hin glauben,

mung, daß für das Annehmen und Fürwahrhalten eines Inhalts der

sondern auf Grund von „Erfahrungen‘“'. So taucht m. E. mit guten

Mensch selbst dabei sein müsse, bestimmter, daß er solchen Inhalt mit

Gründen „Erfahrung‘ im Haus der wissenschaftlichen Religionspäd-

der Gewißheit seiner selbst in Einigkeit und vereinigt finde. Er muß

agogik wieder auf - erst (zu Beginn der 70er Jahre) vereinzelt, dann

verstärkt, schließlich boomartig.

selbst dabei sein, sei es nur mit seinen äußerlichen Sinnen oder mit

«7

seinem tieferen Geiste, seinem wesentlichen Selbstbewußtsein.

In all dem ist Erfahrung neuheitsspezifisch, so daß in Folge bis

II. Konturen eines theologisch zureichenden (religionspädagogisch

heute gilt: „Nur was erfahrbar ist, gilt als glaubhaft‘‘.”* Dement-

relevanten) Erfahrungsverständnisses

sprechend verhallen Verkündigung und Religionsunterricht, die nicht

O. Vorbemerkung

aus Erfahrung kommen und zu:ihr führen, über leeren Kirchenbänken

Da es ein allgemein anerkanntes, theologisch zureichendes (reli-

ebenso wie in vollen Klassenzimmern.

gionspädagogisch relevantes) Erfahrungsverständnis bis dato nicht

2. Eine Reaktion: Theologischer und religionspädagogischer Rück-

‚gibt, darf ich mich im folgenden darauf beschränken, einige m. E.

zug auf „Autorität‘ und „„Gehorsam‘‘

wesentliche Konturen dafür zu skizzieren””,

1. Ein kritisch reformuliertes integrales Erfahrungsverständnis

Gegenüber der zunehmenden Erfahrungs-Konzeptionierung der

Neuzeit nimmt sich die theologische „Entwicklung‘“ merkwürdig

Allgemein (und formal) die reflexe und vor-reflexe Gesamtheit mei-

anders aus. Pointiert formuliert (kann man sagen): Je mehr die Neu-

ner „Welthabe‘“*, bezeichnet Erfahrung eine bestimmte dem Men-

zeit auf Erfahrung setzt, desto mehr rücken Glaube — Kirche —

schen eigene Weise, auf ihn treffende Sinneseindrücke und Wahrneh-

Theologie von ihr ab — eingestandenermaßen des öfteren unterbrochen

«9

mungen von einem „Zusammenhang‘‘ (Komplexionssystem) her zu

von sogenannten „inneren“‘, besondersartigen „Erfahrungstheologien

*sichten, zu ordnen und (in der Regel) für andere darstellbar zu

(von denen in II. kurz die Rede sein wird) - und suchen Zuflucht in ver-

machen?“, Angesichts eines neuzeitlich zweifach ausformulierten und

meintlich sicheren Bastionen des Inner- bzw. Binnen-Theologischen,

ausdifferenzierten, aber eben auch „aus-gedünnten“ Erfahrungs-Ver-

sichern mit anderen Worten ihr Terrain „dogmatisch‘‘. Das meint: Es

ständnisses entweder

a) psychologisch-subjektivistisch qua „„Erlebnis

«25

oder

findet geschichtlich stätt — im 18., 19. und 20. Jh. nachweisbar, theolo-

gisch und religionspädagogisch außerordentlich folgenreich — jener

b) westlich-technokratisch”® qua Produktivität, Machbarkeit, Plan-

problematische theologische Rückzug auf a) supranaturale „Offen-

barkeit, Mathematisierbarkeit (Logifizierbarkeit), damit „„Machtför-

4627

barung‘“ und b) schlechthin unerfahrbare „Autorität“, sei es göttliche,

migkeit

biblische oder lehramtliche. Mit diesen beiden Legitimatoren: Offen-

brauchen wir heute ein kritisch reformuliertes®

intc*gfa/e.s Erfah-

barung und Autorität hoffte man den Glauben im kontrastiven Gegen-

rungs- Verständnis: Dieses als der Inbegriff aller möglichen Erfahrung

über zur Neuzeit definitiv sichern zu können — die Geschichte einer

muß zum einen der Versuchung wehren, daß sich verschiedene Posi-

tionen, „Lesarten‘“ von Erfahrung unausgewiesen auf ihr eigenes je

Immunisierungsstrategie beginnt. Glaube gerät zu einer „aparten Son-

derwelt‘“. Programmatisch schreibt Rudolf Bultmann (in dem Sinne):

„besonderes‘‘, von anderen ‚„a priori nicht einhol- oder erreichbares“

Verständnis (wie man dann gerne zu sagen pflegt) berufen und zurück-

„Wir können nur an Gott glauben trotz der Erfahrung.‘““'* Kein Wunder,

daß dem Glauben in der Folge Erfahrung ausbleibt.

ziehen und — je nachdem — Alleinvertretungsansprüche geltend

Dasselbe kann auch für die religionspädagogische Problemge-

machen oder Immunisierungsstrategie betreiben; zum anderen ist

schichte der ersten Hälfte dieses Jh. gezeigt werden: Mitbedingt durch

damit postuliert, sich zwecks Ausweis der Konsistenz und Tragfähig-

die Dialektische Theologie, das Neu-Luthertum sowie die „religions-

keit seines Erfahrungsverständnisses mit jenem allgemeinen (integra-

pädagogische Neubesinnung‘““'! seit den 20er Jahren bei Gerhard

len) ins Benehmen zu setzen””.

Bohne, Martin Rang, Oskar Hammelsbeck und Helmuth Kittel in den

Auf der Suche nach „Einheit der Erfahrung‘‘, die auch die Theo-

logie nicht auf’s Spiel setzen sollte”®, können wir zum einen an Fülle

50er Jahren wird Erfahrung zunehmend aus der theologischen und

religionspädagogischen Verkehrssprache gezogen und unter ein dezi-

und Weite des „klassischen‘“ Erfahrungsverständnisses anknüpfen,

wie es in Aristoteles’ Abheben auf „Einsicht‘“ und „Können‘“ in nuc®

diertes Verdikt gestellt: Jeder Ansat£ bei der „Mannigfaltigkeit der

religiösen Erfahrung‘‘ (W. James) sei, so Bohne, zu verwerfen'?; und

gegeben ist: „Bei uns Menschen entsteht Erfahrung aus der Erinne-

«13

da uns Gott „allein im Wort (begegnet)

‚ erfülle der Religionsunter-

rung, denn die wiederholten Erinnerungen schließen sich in der Ver-

richt seine Aufgabe nur dadurch, daß er dieses (!) „dem jungen Men-

fügbarkeit einer einzigen Erfahrung zusammen, wie denn Erfahrung

schen zu sagen sucht‘“'*, Nach Martin Rang handelt es sich bei Glaube

sowohl der Einsicht wie dem Können ähnlich zu sein scheint.“

und Erfahrung um ein radikales Entweder-Oder, nämlich um den

Letztlich ist aber auf der Linie der Südwestdeutschen Schule des Neu-

„Wesensunterschied von Gott und Mensch“‘, „von göttlicher Offen-

kantianismus (Windelband und Rickert), der Phänomenologie und

der hermeneutischen Schule, v.a. W. Diltheys, beim nachkantiani-

barung und menschlicher Erfahrung‘‘; zwischen beidem gäbe es

«« 15

„keinen Übergang

.

schen /dealismus einzusetzen. Hegel bringt den grundlegenden und

schlechthin umfassenden Charakter von Erfahrung lapidar so zum

Für die „Gestalt‘“ des Religionsunterrichts in der ersten Hälfte des

Jh. heißt dies: Er ist „Verkündigung‘‘, sein Inhalt „Gottes Wort‘,

Ausdruck: Der „Inhalt‘“ der „äußern und innern Welt des Bewußt-

«16

seine Form „Bekenntnis und Anrede

‚ was auf seiten des Menschen

seins‘“ ist die „Wirklichkeit‘. Und: „Das nächste Bewußtsein diese5

nach „Gehorsam

617

verlangt. Von Erfahrung gibt es theologisch und

Inhalts nennen wir Erfahrung.‘“” Damit geht er so weit über Kant hin-

religionspädagogisch bis in die 60er Jahre hinein keine Spur mehr.

aus, wie es nur denkbar ist””.

789

790

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

Sind so (mit H. Rickert) „Einheit der Erfahrungswirklichkeit““ und

Viertens: Wider seine. Partiglisierung und Partikularisierung der

(folglich) „,Einheit der Erfahrung‘“ anzunehmen, dann sei unter Erfah-

einen Erfahrung auf „Subjektivismus‘‘ ist zu sagen: Ein theologisches

rung — auf den Begriff gebracht — verstanden*: mehr formal die uns

Erfahrungsverständnis impliziert bei aller Menschlichkeit ‚Gottes

entweder per Sinnenhaftigkeit oder Geistigkeit eröffnete „Gegeben-

Handeln‘‘ als „extra nos‘“ — ist aber selbst darin Erfahrung, nicht

„mehr als Erfahrung

u!4l(

heitsweise‘ aller möglichen Wirklichkeit, des Wissens und der Gewiß-

Glaube und Offenbarung transzendieren

heit, und mehr inhaltlich die erinnerte und so gegenwärtige „Praxis‘

Erfahrung nicht so, daß sie aufhören, Erfahrung zu sein®®.

wissenschaftlich wie lebensweltlich”. Solch ein Verständnis erlaubt

4. Subjektivismus?

es, Erfahrung auch für „die Konstitution des christlichen Glaubens“

Der Subjektivismus-Vorwurf meint: Die Thematisierung von

in Anspruch zu nehmen.”

Erfahrung habe eine Isolierung des Subjekts (der Erfahrung) im Sinne

2. „Innere Erfahrung‘“?

monologischer Selbstfixierung und Selbstbespiegelung notwendig zur

Gegen ein Verständnis rein „inneren“, „innerlichen‘‘ Erlebens bzw.

Folge, führe also zum Verlust transsubjektiver Bezüge (wie Wirklich-

Erfahrens, wie es in pietistischen, auch liberalen Traditionen und in

keit, Geschichte, Gott etc.). Demgegenüber ist zu sagen: Sich auf

der Erlanger Theologie des 19. Jh. zum Zuge kam, und religionspäd-

Erfahrung zu berufen, stellt „‚nachdrücklich den Bezug zu einem nur

im Subjekt erfaßbaren, aber gleichwohl das Subjekt transzendieren-

agogisch etwa bei R. Kabisch und O. Eberhard Verwendung fand, ist

kritisch zu sagen:

den und unverfügbaren Gegenüber her‘“”. In ihr, der Erfahrung, sind

Erstens: Erfahrung meint etwas anderes als einen innerlichen

Subjekt und Objekt beisammen*'. Weder rein subjekt- noch rein

Gemütszustand qua „Erlebnis‘“‘.®

objektorientiert, umfaßt sie als „Synthese‘“‘ (Kant)“ „Objektives‘“ und

Zweitens: „Innerlichkeit‘“ bleibt hinter dem zurück, was für Erfah-

„Subjektives‘, Aktivität wie Passivität, Widerfahrnis wie Leistung

rung neuzeitlich konstitutiv ist: der Zusammenhang mit Weltwirk-

(Anstrengung, Entwurf, Projektion)”. Verdankt sich Glaube in dem

4654

lichkeit.””

Sinne auch einem „Trans-Subjektiven

— das Achtergéwicht ruht

also auf Empfang (!) —, so 1äßt sich dies doch als Erfahrung im Sinne

Drittens: Durch die Rede von „besonderer*‘, „eigen-artiger‘* Erfah-

rung, die mit dem neuzeitlichen Erfahrungsverständnis nicht vermit-

jenes „Wechselspiels‘‘ zwischen („objektivem‘‘) Widerfahrnis und

telt ist, kommt es - wie schon kritisiert - zu einem bloßen Nebenein-

(„subjektivem‘‘) Entwurf verständlich machen.

ander vieler regionaler Erfahrungs-Verständnisse, was „Einheit der

5. Der Rahmen eines theologisch qualifizierten Erfahrungsverständ-

nisses

Erfahrung‘ verhindert. Ungelöst sind die Fragen (ein wissenschafts-

theoretisches Problem erster Ordnung!) der Mitteilbarkeit, Versteh-

Den Rahmen für ein theologisch qualifiziertes Erfahrungsverständ-

barkeit, Überprüfbarkeit.

nis gibt die christliche Herkunfisgeschichte von Bibel und Tradition

Viertens: Theologisches Erfahrungsverständnis meint weder gläu-

ab, sie ist dessen unhintergehbarer Interpretationszusammenhang. Es

bige Selbstbeobachtung noch die Ableitung des theologischen

ist, weil die Wahrheit des christlichen Glaubens nicht von subjektivi-

Systems aus frommen Empfindungen, religiösen Höhen- oder Tief-

stischer Erfahrung begrenzt und bestimmt werden darf, am überliefer-

flügen. Aus innerem Erleben allein kann Glaube nicht deduziert

ten Erfahrungsschatz des Christentums, der Kirche festzuhalten. Dies

werden.“

erfordert —- nicht bloß Empirie-Import - Rückbesinnung auf die bzw.

Insgesamt bleibt damit diesen Positionen wider ihre Intention

Rekonstruktion der in der theologischen ‚,Sache‘* beschlossenen

Erfahrung aus - theologische Intermezzi.

Erfahrungs-Horizonte. Die biblischen Schriften sind dementspre-

3.,,Mehr als Erfahrung‘“ (K. Barth)?

chend ein erstes, kategoriales und grundlegendes „Sammelbecken‘“‘

Stellt prima facie „Erfahrungstheologie‘* im gängigen Verständnis

für vielfältige Erfahrungen, die a) „in, mit und unter‘* den indirekten

und nach K. Barth den („„unmöglichen‘‘) Versuch des frommen Men-

alttestamentlichen Geschichtsoffenbarungen und b) im raumzeit-

schen dar, „von sich aus‘ zu Gott zu kommen“' — die „Angelegen-

lichen „Umkreis‘* des Ereignisses Jesus Christus „empfangen‘‘ und

heiten des gottlosen Menschen

R2 _

, so kann Erfahrung, Barth zufolge,

„gemacht‘“ wurden. Als ursprüngliche Erfahrungs-Zusammenhänge

als „Betroffensein‘“ durch und „Begegnung‘‘ mit Gottes Offenbarung

(die man freilich nicht als „geschlossenes System‘‘ betrachten darf)

stellen sie — mit welchen Modifikationen auch immer — den für alle

bzw. seinem Wort verstanden“* (!), zwar auch positiv gebraucht wer-

den. Da aber, so Barth, mit der Verwendung des Wortes „Erfahrung‘‘

späteren christlichen Erfahrungen notwendigen Interpretationsrah-

die Gefahr verbunden sei, daß der Mensch „die Möglichkeit solcher

men dar und bereit. Erfahrung, theologisch buchstabiert, beruft sich

Erfahrung ganz oder teilweise sich selbst‘“ zuschreibt““, handelt es sich

demnach nicht „auf sich selbst‘‘, sondern auf Geschichten, Einsich-

Seines Erachtens beim Glauben definitionsgemäß um etwas ‚„ganz

ten, Argumente, Kriterien, und meint auf Grund ihres schöpfungs-

anderes‘‘. Das bedeutet, so Barth wörtlich, „daß Erfahrung vom

und inkarnationstheologischen Bestimmtseins eine bestimmte Weise,

Worte Gottes möglich ist, daß sie aber gerade hinsichtlich ihres Sinnes

Wirklichkeit zu erfahren. Texte und (begriffliche) „„Vorstellungen‘“*

und Grundes, ihres letzten Ernstes und eigentlichen Gehalts, gerade

sind demnach nicht Chiffren für zufällig-beliebige®, sondern für, bei

«57

hinsichtlich ihrer Wahrheit und Wirklichkeit, nicht Erfahrung, mehr

aller Pluralität, „inhaltlich‘‘ spezifisch ‚,gefüllte

geschichtliche

Erfahrungen.

als Erfahrung ist‘“ (KD1/1, S. 218). So sehr zwar, wie ich mit Barth

meine, darauf zu achten ist, daß Erfahrung theologisch buchstabiert,

6. „Erfahrung mit der Erfahrung“

Nicht die Vergötzung (Apotheose) unserer je gegebenen Erfahrungen

Als „Erfahrung mit der Erfahrung‘‘ bzw. als „Bereitschaft, mit der

«58

Mmeint, man wird gegen ihn viererlei vorbringen müssen:

Erfahrung selber neue Erfahrungen zu machen

, ist der jüdisch-

Erstens: Jenes „Mehr als Erfahrung‘‘ ist eindeutig ein Indiz für jene

christliche Glaube von Anfang und „wesensmäßig‘‘ das „Ergebnis‘

oben schon problematisierte Rückzugs- und Immunisierungsstrategie

der „Auseinandersetzung‘‘ von menschlicher Erfahrung mit dem

per „Offenbarung‘‘ und „„Autorität‘‘. Überprüfbare Nachweise dafür

Sich-zur-Erfahrung-Bringen Gottes in der Welt. Dies gilt für Schrift”®,

werden nämlich nicht erbracht.

Tradition und Glaubensvorstellungen bzw. -formeln“ gleicher-

Zweitens: Muß die „Erfahrung vom Worte Gottes‘* zwangsläufig

maßen. Als Erfahrung (mit der Erfahrung) meint sie keine isolierte,

weltabgehobene, sondern eine die Selbst- und Welterfahrung des

und unbedingt gegen (und nur gegen) neuzeitliche Welterfahrung

gerichtet erscheinen, die Souveränität Gottes in einem Gegensatz zur

Menschen begleitende dimensionale (Sinn-)Erfahrung. Sie ‚„,mischt‘*

Erfahrung befangen bleiben? Ließe sich nicht beides besser einander

sich in (Alltags-)Erfahrung „ein‘‘, „unterbricht‘“ (E. Jüngel)°', durch-

zuordnen?"®

bricht und dynamisiert sie; bringt einen „Mehrwert‘‘ an Sein (E. Jün-

Drittens: Barths Einschätzung der Konstitutionsbedingungen von

gel)®” und ist insgesamt auf „Seinsgewinn“ (E. Jüngel)®” aus. Nicht rein

Erfahrung ist unzureichend“®. Erfahrung meint erkenntnistheoretisch

beobachtende Abbildung von Wirklichkeit, wirkt sie als Er-Weite-

grundsätzlich ja nicht nur puren Subjektivismus, sondern beinhaltet

rung unserer Erfahrung (Erfahrungsmöglichkeit) geschichts- und

auch immer den Pol: Widerfahrnis, Vorgabe, „Geschenk

u47.

wirklichkeitsbildend. Dadurch verliert gewohnheitsmäßige (All-

791

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

792

tags-)Erfahrung ihren absoluten, normierend-normalen, quasi-selbst-

wortung eines oder mehrerer glaubender Subjekte, die sich bei ihren

verständlichen Charakter. Näherhin ist das Verhältnis von Glau-

„Erfahrungen‘‘ behaften lassen können und müssen.

be(nserfahrung) und Welt(erfahrung) nach dem Modell von „Analogie

4. Gewißheit und Offenheit

und Differenz

0664

zu bestimmen. Es gibt zwischen beiden also sehr

„Glaubenserfahrungen‘‘ haben wir im geschichtlichen Aufund Ab

wohl Entsprechungen, aber keine glatte Identität, sondern auch Diffe-

nicht als endgültige, sondern immer nur als strittige Größen. Da wir

renzen und „kritische Spitzen‘‘. Eine nur analogische Verhältnisbe-

der Fülle des Glaubens erst entgegengehen, ist der theoretische

stimmung - So v. a. in kulturprotestantischen und liberalen Theolo-

Gewißheitsgrad seiner Erfahrungen ein unter eschatologischem Vor-

gien — würde dazu führen, daß sich Glaube(nserfahrung) und

behalt stehender und deswegen vor-/äufiger: Wir lassen uns auf

Welt(erfahrung) im wesentlichen bestätigen, wodurch die „Heraus-

„Erfahrungen“‘ (Positionen) ein, die — wie alle Sinn-Erfahrung — nicht

forderung durch die Aporien der Moderne*‘ übersehen wäre. Eine nur

durch „sicher-exakte‘“ Informationen total abgedeckt werden können.

differente Verhältnisbestimmung — so v.a. bei Anhängern Dialek-

Glaubenserfahrungen haben in diesem Sinne „gute‘, aher eben nicht

tischer und Politischer Theologie(n) - ließe in „permanenter Monoto-

zwingende Gründe für sich und bei sich. Als „Erfahrung mit der Er-

nıe

Da0s

Glaube(nserfahrung) Welt(erfahrung) grundständig in Frage

fahrung‘“ hat und verleiht Glaube nicht nur eine unerschöpfliche

stellen, durchkreuzen, richten, kritisieren, wodurch der Glaube sehr

Fülle und Bewegtheit; wer auf dem Vorrang der „Sache‘‘ (worum ein

leicht doketisch würde, zudem weder „die Widerständigkeit gegen-

„Streit‘“ auszutragen ist) besteht, muß für den Vorrang der Erfahrung

wärtiger Welterfahrung‘‘ noch die „Eigendynamik geschichtlicher

eintreten, damit für die „Unabgeschlossenheit‘* und „Ofenheit‘‘ des

Entwicklungen‘‘ (W. Huber) berücksichtigt wären.

Glaubens®, der Theologie und der Religionspädagogik. In der „un-

Auf alle Fälle soll der Glaube, auch und gerade wenn er im Wider-

dogmatischen Offenheit‘‘ besteht ja, wie K. Lehmann sagt, die „Voll-

spruch zu unseren „alltäglichen‘* (Welt-)Erfahrungen steht, „erfahr-

endung‘ der Erfahrung’*. Glaubenserfahrungen erweisen sich

bar‘““ sein, ja selbst in seiner Widerspruchsfunktion muß er als „eine

nämlich, solange Geschichte dauert, immer wieder als begrenzt und

der Welt- und Selbsterfahrung des Menschen standhaltende Erfah-

„auf Zeit‘‘ und sind deswegen zu neuer Erfahrung (mit der Erfahrung)

rung ausweisbar sein

..65.

herausgefordert. Das heißt: Feste Überzeugung und Gewißheit werden

7. Kriterien: Mitteilbarkeit, Überprüfßbarkeit, Nachvollziehbarkeit

„immer wieder zum ‚Suchprojekt‘, das in und an den neuen Erfahrun-

Ein theologisch zureichendes Erfahrungsverständnis muß den

gen getestet wird‘”'. Wer sich auf Erfahrung einläßt, schwört er-

Anforderungen Mitteilbarkeit, Überprüfbarkeit, Nachvollziehbarkeit

fahrungslosem,’steilem Absolutheitsdenken ab, was nicht besagt, daß

genügen können. Dabei erachte ich die beiden ersten als unhintergeh-

er die Wahrheit bzw. den Wahrheitsanspruch aufgibt. Was Glaube er-

bare Mindestanforderungen, die dritte als nicht im gleichen Maße not-

fahrungsmäßig findet und vorbringt, wird korrigierbar und überholbar

wendige und leistbare Maximalanforderung.

sein. Was er „bietet‘‘, sind relativ-relationale Erfahrungs-Wahrheiten

— keine theologia perennis also - „aus der Zeit — für die Zeit‘‘, „von Er-

II Theologisch und religionspädagogisch relevante Folgerungen für

fahrung her - auf Erfahrung hin“‘.

das Glaubensverständnis

5. Einladung zur „‚ Teilhabe‘‘: Identifikation und Partizipation

1.(Glaubens-)Erfahrungen ‚‚vor Gott - in Welt‘“

Christlicher Glaube in Geschichte und Gegenwart von Erfahrung

Unter „Glaubenserfahrungen“‘‘ seien demnach nicht weltabgeho-

her verstanden‘, birgt eine nahezu unerschöpfliche Vielfalt von je und

bene „Innen-*‘ oder „Jenseits-‘“ Erlebnisse verstanden, sondern Erfah-

je „konkreten‘“ (Glaubens-)Erfahrungen und ‚„„Modellen gläubiger

rungen von Menschen ‚„vor Gott - in Welt‘, also „„‚coram Deo — in

Existenz‘‘, Er bringt eine Erfahrungs- Fülle ins Spiel, die uns anleiten

mundo*‘, wobei ich diese „coram-in‘“-Struktur für entscheidend

kann und will, uns mit unseren eigenen Erfahrungen kritisch,

erachte. Gewählt wird damit nicht der theologische Ansatz bei der

konstruktiv und mit „Geist‘‘ auseinanderzusetzen. Dabei gilt es be-

„direkten‘* Perspektive Gottes, sondern bei der „indirekten‘‘ mensch-

sonders auf das in den Glaubenserfahrungen steckende Moment der

licher (Glaubens)Erfahrungen. Das läßt uns unsere menschliche End-

Einladung zur Identifikation und Partizipation zu achten. Das meint:

lichkeit und Begrenztheit nicht vergessen und wehrt der Gefahr, sich

Wird in einem erfahrungsabstinenten Glaubensverständnis verfügt,

einstellungsmäßig an Gottes Warte zu setzen.

dekretiert, was man zu glauben hat, Erfahrung hin - Erfahrung her, in

2. Existentieller Glaube

einem erfahrungsbezogen gehaltenen geht es um ein human- und

Kommt im satzhaft-dogmatisch fixierten Glauben Erfahrung nicht

sozialwissenschaftlich wie theologisch vertretbares und gcsichertes7

vor, spielt sie im existentiellen® eine bedeutende Rolle, weil Gott sich

„Angebot‘“, welches den Edukanden (Kind, Jugendlicher, Schüler)

in „Geschichte(n)‘* indirekt erfahren läßt und erfahren wird. Folglich

einlädt zur Erfahrung, ihn dazu ‚a“ und/oder „nein‘“ sagen läßt, ihm

wird der Glaube nicht mehr länger „dogmatisch behauptet‘“, sondern

m. a. W. die Möglichkeit zur Distanzierung und damit das Recht auf

es wird, indem der Glaube in Erfahrung hinein ausgelegt wird, „zur

eigene, abweichende Erfahrungen ebenso zugesteht wie die Möglich-

Erfahrung (mit der Erfahrung)‘“, zur „Erfahrungs-Probe*‘ eingeladen:

keit zur kritisch-dialogischen und motivierenden ,, Teilhabe‘‘

Menschliche Erfahrung ist anzusprechen und hierein Gott „,ins Spiel‘‘

zu „bringen‘‘: Vorfindliche Erfahrung kann in den Strudel der Aus-

IV. Theologisch und religionspädagogisch bedeutsame Konkretionen

einandersetzung um das geraten, was dem Leben, der Wirklichkeit

dieses Ansatzes

wahrhaft Grund und Bestand im Sinne tragfähiger Erfahrung verleiht.

1. Ein kommunikatives Geschehen

Von Erfahrung her verstanden muß entsprechend aller Glaube, alle

Setzen wir theologisch und religionspädagogisch auf „Erfahrung“

Theologie „praktisch‘ sein, nicht nur die Praktisch-theologische

statt auf „Belehrung‘ (von oben), werden tendenziell zum einen

Disziplin®”,

„Datum, Norm, Wahrheit“, also feste, „fixe‘“ ‚„„Lehre‘“ und „Lehr-

3. Erfahrung - „„das menschliche Gesicht‘ des Glaubens

sätze‘,,auf**-gelöst durch Erfahrungen qua ‚„Modelle, Optionen,

Erfahrung ist, so muß man in Abwandlung, aber auch in Abwen-

Hypothesen, Alternativen

3:

,

zum anderen werden die klassischen

dung von K. Barth sagen, das „menschliche Gesicht‘® der Offen-

Lehr- und Vermittlungsstrukturen des „oben-unten“‘, „Sender-Emp-

barung und des Glaubens, deren „Ort‘“ und „Mitteilungsform‘*‘. „„In,

fänger

4674

„Vortrag-Rezeption“, „Reden-Hören“ usw. abgelöst durch

mit und unter‘* Erfahrung kommt Glaube in die Zeit und in die Welt,

eine (Subjekt-Subjekt-)Beziehungs-Struktur, gegenseitiges „Reden

sie hilft, daß jener nicht in „Begriffen‘“‘ steckenbleibt. „Er/fahrungen‘ —

und Hören‘“‘, wechselseitige „Aktivität und Passivität‘“ und gemein-

sie „dekretieren‘ nicht bloß - gehen mit dem Menschen menschlich

sames Lernen’®, An die Stelle bloßer Einbahnigkeit und einliniger

um: Sie wollen ihn „erreichen“, „aufschließen‘‘, „betroffen‘‘ machen,

„Wissens-Vermittlung‘“ tritt ein vielfältiges „kommunikatives Ge-

ihn „überführen‘‘ und „motivieren‘“. Dazu gehört notwendig, daß das

schehen‘‘. Selbstverständlich geht es dabei nicht um eine radikale,

Subjekt oder die Subjekte solcher Erfahrungen in den Blick kommen:

falsch verstandene Alternative von Erfahrung oder Lehre, sondern um

Verantwortliche Rede vom Glauben steht in und unter der Verant-

die richtige Einschätzung, Folge und Fügung beider Elemente”®.

793

Theologische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 11

794

2. Lern-Prozeß-Struktur

tischen Vollzug einer Religionspädagogik‚ die auf der Basis von Erfah-

Damit eignet einem theologisch zureichenden, religions-pädago-

rung als Leitkategorie konzipiert und gestaltet ist, zu einer Vertiefung

gisch relevanten Erfahrungsverständnis von Hause aus ein Lern-

und Neubestimmung der theologischen und religionspädagogischen

Charakter und eine Lern-Prozeß-Struktur. Reziprok formuliert, geht

Aufgabe hin auf ein probierendes, suchendes und experimentierendes

es um „Lernen aus und durch Erfahrung‘‘ und „Erfahrung aus und

Erfahrungs-Lernen: In Korrektur eines Theologie- und Religions-

durch Lernen‘“, wobei - wohlgemerkt - Erfahrung wie Befähigung zur

pädagogik-Verständnisses als „„Vermittlung lehrhaft-objektiv-gegen-

„Erfahrung mit der Erfahrung‘“ weder human- bzw. sozialwissen-

ständlich vorgegebener Glaubensinhalte‘““ muß in einer erfahrungs-

schaftlich noch theologisch beliebig machbar und disponibel sind.

orientierten Religionspädagogik ein „interpretierendes Denken, das

Seinen anthropologischen bzw. sachlichen Grund hat dies in der Frei-

eine vorgegebene Wahrheit auf je neue Situationen bezieht, in Rich-

heit des jeweiligen Menschen als Erfahrungs-Träger und der Unver-

tung auf ein experimentierendes Denken, das mit einem .. .. offenen

Geschichtsprozeß rechnet, erweitert werden

«82

fügbarkeit des Gegenstandes der jeweiligen Erfahrung, seinen theo-

. Dadurch gewinnen —

logischen in der Freiheit Gottes (CA _ V: „ubi et quando visum est

es sei an das „selbst dabeisein‘‘ erinnert - die Elemente und Momente

Deo*‘‘) bzw. der Unverfügbarkeit des Glaubens.

des Probierens, Suchens und Versuchens sowie die Strukturen des

3. Ein komplexes „Bewegungs‘“-Geschehen

Dialogischen, in welcher konkreten Form auch immer, und des

Für den religionspädagogischen Verwendungszusammenhang aus-

„Gesprächs‘‘ (M. Buber) für den religionspädagogischen Prozeß ent-

differenziert, meint das:

scheidend an Bedeutung. Es geht** mehr um „Hinführung“ und „Ein-

3.1 In der Religionspädagogik (und im Religionsunterricht) geht es

führung‘ als um „Weitergabe‘‘, stärker um „Erschließung‘‘ als um

4677

, sei es über „jen-

weniger um eine statisch-abstrakte „Be-Lehrung

„Vermittlung‘“, mehr um „Begleitung und . . . ‚Eröffnung‘ von Erfah-

seitige Geheimnisse‘ oder über Welt und Leben, als vielmehr darum,

rungen durch Teilhabe‘“ als um „Eingliederung‘. Das bedeutet:

einen Lern- und Erfahrungs-Prozeß mit „Gott und der Welt‘“ zu

Keiner umfaßt mit seiner Erfahrung von vornherein und definitiv die

initiieren. Weniger um eine „dogmatische‘“ Lehr-Veranstaltung zur

ganze Wirklichkeit, sie wird also Aicht im monologischen Durch- und

deduktiven Vermittlung von „Wissensständen‘‘ und Informationen,

Alleingang gewonnen; vielmehr müssen —- gewissermaßen wie „mit

als um Befähigung zu einem l/ebensrelevanten, „praktisch-experimen-

verteilten Rollen‘‘ - vielfältige und unterschiedliche Erfahrungen mit-

tellen‘‘ Umgang mit „Gott und der Welt‘, ohne von rational-kog-

einander gesprächsfähig gemacht werden auf immer mehr Wirklich-

Nitiven, pragmatisch-instrumentellen Qualifikationen und einem ent-

keit hin.

Sprechenden Zuwachs an Wissen und Fertigkeiten abzusehen.

V. Grundsätzliches zur Erfahrungs-Gestalt einer neuzeitlichen Reli-

3.2 Verlangt „Lehre‘* nach einer in sich „geschlossenen‘‘, finiten

und „definierenden‘‘, also begrenzenden Darstellung, so „gibt‘‘ Erfah-

gionspädagogik

rung vielfältig zu hören, zu sehen, zu spüren und fühlen, zu „denken‘“‘,

I. Erfahrung in Lebens- und Alltagswelt - die pädagogische Dimen-

zu „l/eben“.

sion

3.3 Peilt „Lehre‘‘ im wesentlichen nur'den Kopf und den Verstand

Als integrativer Wissenschaft eignet der Religionspädagogik eine a)

an, so erfaßt die Erfahrung den ganzen Menschen (Prinzip der Ganz-

pädagogisch-erziehungswissenschaftliche und eine b) theologische

heit), (be-)trifft „seine Mitte und sein Herz

„78'

Dimension. Nicht länger nur elementare oder rudimentäre Theologie,

3.4 Ist „„Lehre‘* im wesentlichen kognitiv ausgerichtet, sö umfaßt

muß sie sich aus pädagogischen (wie theologischen: christologisch-

Erfahrung die Dimensionen des Kognitiven (Denken, Argument),

inkarnatorischen und schöpfungstheologischen) Gründen komple-

Afflektiven („Seele‘*, Tiefenschicht, Emotionalität), Pragmatischen

mentär auch um die Lebens- und Erfahrungswelt der Kinder, Edukan-

(Handlung, Verhalten, „Praxis‘). Mit ihren Komponenten im Wahr-

den und Heranwachsenden kümmern.*“ Erfahrung ist nämlich, wie

nehmungs-, Einstellungs- und Verhaltensbereich bewegt sie „Denken,

sich zeigen läßt, auch pädagogisch-erziehungswissenschaftlich wie

Fühlen und Handeln zusammen in eine neue Richtung‘‘ und ist des-

praktisch-erziehlich eine hochbedeutsame Kategorie. Begründung:

wegen „existentiell‘ belangvoll”®.

Das menschliche Lebewesen ist auf Grund seiner biologischen

3.5 Impliziert „Lehre‘* im wesentlichen die Struktur von „Reden

„Unspezialisiertheit‘“ (Scheler, Plessner, Gehlen)®® — es wird instinkt-

und Hören‘‘, so intendiert Erfahrung verschiedenste „Modalitäten‘‘

arm bzw. -reduziert geboren — überlebensnotwendig auf den Zuge-

wie Wahrnehmung, Erinnerung, Mitteilung, Phantasie, Vorstellung;

winn vieldimensionaler Erfahrungen angewiesen. Aus diesem Grunde

Kreatives, „„Meditatives‘“ und „Kontemplatives‘“ ebenso wie „Dis-

bemühen sich Erziehung allgemein und die Institution Schule im

kurs/Kommunikation,

Gestalt(ung)

und

Handlungsorientie-

besonderen um erfahrungsbezogene, erfahrungs-ausbildende Hilfe-

«80

2

stellung, und zwar „zur Entwicklung‘ der „allgemeinmenschlichen

3.6 Sagt „Lehre‘“, wie es ist und zu sein hat, stellt sie „„klar‘* und

und individuellen Anlagen‘* ebenso. wie zur Ausformung von Erfah-

„fest‘‘, so stellt Erfahrung „aufden Weg“, bringt „Bewegung‘‘; mit ihr

rungen, die dem Menschen nicht schon auf Grund seiner biologischen

kommt man so schnell an „„kein Ende‘

Ausstattung eignen‘®, Dementsprechend geht es pädagogisch-erzie-

3.7 Verlangt „Lehre‘‘ nach widerspruchéfreier Darlegung und Ent-

hungswissenschaftlich darum, in Schule und Unterricht „Möglich-

faltung, so zeigt Erfahrung Vielfalt und Widersprüchlichkeit von

keiten für das Sammeln von Erfahrungen bereitzustellen‘*”. Je reicher

„Gott und Welt‘“, was von Fall zu Fall durchaus auch verwirrende

und vielfältiger nämlich des Menschen „„Vorrat an Erfahrungen‘“ —

und (heilsam) destabilisierende Wirkungen (Erfahrungen) zeitigen

sein „Erfahrungs-Schatz‘“ — bei den wechselnden Situationen des

kann und soll.

Lebens ist, desto spezifischer, differenzierter, kompetenter kann er

3.8 Wer sich auf „Lehre‘* einläßt, „weiß Bescheid‘, wer sich Erfah-

sich in der Wirklichkeit orientieren, agieren und verhalten. Dement-

rung(en) aussetzt, gewinnt und empfängt eine Fülle von Impulsen,

sprechend muß man — mit Adorno gesprochen — die „Erfahrungs-

„Hinweisen‘“, „Fingerzeigen‘‘ (M. Buber)*' und Orientierungshilfen,

fähigkeit‘“** zum recht eigentlichen Ziel von Erziehung und Pädagogik

die „Gott und Welt‘“ anders und neu erfahren lassen (können), was

bzw. Erziehungswissenschaft bestimmen und „die Erweiterung und

«89

auch stabilisierende Wirkung haben kann und soll.

Verbesserung der Erfahrung als eines lebenslangen Prozesses

als

3.9 Sind Welt, Bibel und Tradition voll vielfältiger Erfahrungen

ihre Hauptaufgabe erkennen. Bezüglich der Erfahrungs-Orientierung

(nicht „„Lehre‘“), dann sind die beiden grundlegenden inhaltlichen

ergibt sich also m. E. eine „Korrespondenz‘ von Theologie und Päd-

Konstitutiva eines theologischen Erfahrungsverständnisses benannt:

agogik”: Wie es theologisch um eine „Erfahrung mit der Erfahrung‘‘

geht, so pädagogisch um Erfahrungsfähigkeit und -kompetenz.

a) vielschichtige „Welterfahrung‘“ und b) vielfältige Erfahrungen von

Menschen ‚„vor Gott —- in Welt“‘.

2. Die religionspädagogische Grundaufgabe

4, Probieren - suchen - experimentieren

neuzeitlicher Religionspädagogik besteht dann darin, miteinander

Damit kommt es, theologisch abgesichert, theoretisch wie im prak-

kritisch zu vermitteln und gegenseitig zur Erschließung zu bringen:

795

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

796

a) .geschichtliche‚ geschichtlich vermittelte und gegenwärtige

„Austausch‘* mit anderen Erfahrungen — und das beinhaltet das kri-

(christliche) „Glaubenserfahrungen‘“, wie und wo immer sie sich

tische Erschließen der in (anderen) Kulturen, Text- und Sinn-Welten

manifestieren, und

x

überlieferten Erfahrungen — gewinnt meine{unsere Erfahrung' ihren

b) schülerrelevante „Selbst-“, „ Welt-“ und „Fremd-Erfahrungen“,

vollen Sinn und Be-Deutung für uns.

wie sie für Kinder/Heranwachsende auftreten; also die theologisch-

Für die Religionspädagogik meint „Erfahrungs-Austausch‘‘ den

glaubensgeschichtlichen und die lebens- bzw. alltagsgeschichtlichen

„kommunikativen‘ und „dialogischen“‘ (im weitesten Sinn des Wor-

Horizonte, den „Glauben‘‘ (in seinem früheren und heutigen Re-

tes) „Aus- Tausch‘ von „Glaubenserfahrungen‘“ (verstanden als Er-

flexionsstand) und die ‚„ Welt‘“ (in Geschichte und Gegenwart) „zu-

fahrungen von Menschen „coram Deo —- in mundo*‘ früher und

sammen-lesen‘‘. Die Kategorie Erfahrung verbürgt dabei sowohl die

heute) und bzw. mit allen „anderen“ (schüler-!) relevanten ‚„„Welt‘‘

pädagogische Verantwortung gegenüber den Erfahrungen der Edu-

Erfahrungen, wie sie sich in den jeweiligen „Weltanschauungen“‘,

kanden und ihrer „Welt‘ als auch die theologisch-religionspädago-

(Fremd-) Religionen, gelebter „„Lebenspraxis‘‘ und ways of life früher

gisch angemessene Berücksichtigung der Erfahrungsgehalte des christ-

und heute, im Fern- und Nah-Bereich niederschlagen und konkreti-

lichen Glaubens.

sieren. Das heißt: Jede Vereinseitigung oder Verkürzung auf eine Er-

3. Erfahrung als Klammer von ‚‚Situation‘‘ und ‚, Tradition‘‘

fahrung bzw. Erfahrungsperspektive — als da wäre z. B. Darstellung

Eine bzw. für manchen die Testfrage bezüglich Relevanz und Kon-

nur der biblischen Erfahrungsgehalte oder nur gegenwärtiger (ver-

sistenz eines jeden religionspädagogischen Ansatzes ist nach wie vor

absolutierter) „„Welt‘“-Erfahrungen usw. — bedeutete das Ende der reli-

die Frage, inwieweit dadurch ein unverkürzter unterrichtlicher

gionspädagogisch (und religionsunterrichtlich) regulativen Idee des

Umgang mit biblischen Texten möglich ist”'. Ich beantworte sie so:

„Erfahrungs-Austauschs‘‘, Von der Idee des Erfahrungsaustausches

Das hier vorgelegte Konzept einer neuzeitlichen erfahrungsorientier-

aus erweist sich m. E. (noch einmal) die alte religionspädagogische

ten Religionspädagogik geht grundsätzlich davon aus, daß es sich in

Vexierfrage: „Tradition(sansatz)‘‘ oder „Situation(sansatz)‘‘ als posi-

der Bibel (und der weiteren Tradition) um überlieferte Erfahrungen

tiv überholt: Wo man sich nämlich (über) seine Erfahrungen „aus-

handelt, die zum Text „geronnen‘‘ aufbewahrt wurden. Als „Erfah-

tauscht‘‘, gibt es nur ein wechselseitiges, prozessuales In- und Mitein-

rungsschatz‘‘ werden sie von Generation zu Generation weitergegeben

ander von geschichtlichen und heutigen, „meinen“‘, „deinen‘“ und

und sind ein überprüfbares Erfahrungs- und Sinnangebot auch für die

„anderen“‘* Erfahrungen. Das Ziel dieses „Aus-Tauschs‘‘ ist, theo-

je gegenwärtige Zeit und deren Wirklichkeitsverstehen. Eine weitere

logisch wie pädagogisch gleichermaßen gedeckt, Erfahrungs-Zuge-

Kardinalfrage (an dieses Konzept) muß lauten: Können dadurch

winn,

wachsende

Erfahrungs-Kompetenz,

ein eschatologisches

„Bibel‘ (Tradition) und „Situation‘‘ (Gegenwart) angemessener als

„Mehr‘*‘ an Erfahrung (E. Jüngel, K. Prange), und damit auch Stich-

bisher miteinander vermittelt werden? Ja, da es mit Hilfe der Kate-

haltigkeit, Tragfähigkeit, „Konsistenz‘‘ und Ausweisbarkeit. Eine

gorie Erfahrung zu einer innovierenden wechselweisen bzw. gegenseiti-

vorgängige Garantie .für den „Ausgang‘ solchen „Erfahrungs-Aus-

gen Erschließung (in Anlehnung an W. Klafki

)92

von Bibel/Tradition

tauschs‘ kann es theoldgisch und pädagogisch, trotz aller religions-

und Situation/Gegenwart kommen kann, und zwar folgendermaßen:

pädagogischen Erschließungsabsicht und theologisch-erkenntnislei-

a) Bibel- und überlieferungsorientierter Religionsunterricht, der die

tenden Interesses, nicht geben. Erfahrung ist „offen“‘.

Tradition als Niederschlag von Erfahrungen entdeckt und bedenkt,

Vollzogen wird der „Austausch“ in einer Art „Doppelbewegung“‘:

führt immer wieder auch zur Rückfrage nach gegenwärtiger Erfah-

(Christliche) Glaubenserfahrungen befragen, beleuchten, kritisieren

rung, sei es direkt („„wo meint das mich?“‘‘), sei es unter glaubens- oder

„andere‘“ ‚„„Welt‘“-Erfahrungen, „tauschen‘* sich mit ihnen „aus‘ -

wirkungsgeschichtlicher oder ideologiekritischer Perspektive: Erfah-

und umgekehrt! „Erfahrungs-Austausch‘ hat eine „räumliche‘ und

rungs- Traditionen befragen gegenwärtige Erfahrungen;

eine „zeitliche‘‘ Dimension, verläuft diachron und synchron.

b) situations- und daseinsorientierter Religionsunterricht geht —

5. Die „Gegenstände‘ der Religionspädagogik

umgekehrt —- von gegenwärtigen (brüchigen) Erfahrungen auf tragende

Für eine neuzeitliche Religionspädagogik sind damit Erfahrungen

Erfahrungen hin und führt so notwendig zur Rückfrage nach in Tradi-

(in einem fundamentalen Sinne) nicht mehr bloß „Anknüpfungs-

tion enthaltenen Erfahrungs-Niederschlägen, da nur in einem sol-

punkte‘“ oder „Einstiegsmöglichkeiten‘“ hin auf das Eigentliche, son-

chen Rückgriff (verbindliche) Zielprojektionen und -vorstellungen für

dern sie sind das „Eigentliche‘“ und also die „Gegenstände‘“ der Reli-

gegenwärtiges und künftiges Erfahren und Handeln zu gewinnen sind:

gionspädagogik (und damit auch des Religionsunterrichts). Andere

Gegenwärtige Erfahrungen befragen Erfahrungs-Traditionen.

haben wir nicht.

Damit ist zwei Vorstellungen gewehrt, einmal der, daß ein bibel-

und überlieferungsorientierter Religionsunterricht erfahrungs-fern

und ein situationsorientierter traditions-feindlich sein könnte, zum

' Vgl. J. Track, Art. Erfahrung III/2 (Neuzeit) in TRE, Bd. X, Berlin u. -

anderen der, daß beide Typen beziehungslos nebeneinander her

19825 LRE

? In seinem Hauptwerk “ An Essay Concerning Human Understanding”, II, 1.

existieren könnten. Vielmehr kommt es auf „inspiriertes‘‘ In-Bezie-

hung-Setzen von beidem an. Versteht man also Religionspädagogik

? Zit. nach R. Romano und A. Teneti, Die Grundlegung der modernen

Welt, Frankfurt/M. 1967,S. 186.

(und dann auch Religionsunterricht) von Erfahrung her, dann klaffen

„Situationsorientierung‘“ und ‚„„Traditionsorientierung‘“ nicht mehr

* P. Eicher, Die verlorene Unschuld, in: O. Betz (Hg.), Zugänge zur reli-

giösen Erfahrung, Düsseldorf 1980, S. 38. - Dementsprechend ordnet Kant

länger auseinander. Ihre theoretisch ausgewiesene wie praktisch zu

jedwede Vernunft, die die Verhältnisse bloß nach ungeprüften Dogmen beur-

realisierende Reziprozität bzw. Verwiesenheit ist durch das ermög-

teilt, statt diese „Lehrsprüche‘*‘ kritisch auf ihre Tragweite hin zu untersuchen,

licht, was wir Erfahrung genannt haben”®.

dem Kindesalter der Vernunft; vgl. I. Kant, Kritik der reinen Vernunft A 761;

4. Die religionspädagogisch regulative Idee des ‚„Erfahrungs-Aus-

B 789.

tauschs“

* Vgl. G. Ebeling, Schrift und Erfahrung als Quelle theologischer Aussagen,

in:ZIRK 73; 1978 412.

Diese halte ich für einen besonders wichtigen Aspékt „aufdem Weg

zu einer neuzeitlichen Religionspädagogik‘‘. Kann mit Erfahrung,

* Vgl. J. Track, Schrift, Bekenntnis und Erfahrung, in: ders. (Hg.), Leben-

diger Umgang mit Schrift und Bekenntnis, Stuttgart 1980,5$. 14,

weder pädagogisch noch theologisch zureichend, nicht bloß die Kulti-

vierung von je schon gegebenen Erfahrungen gemeint sein — das wäre

” G. F. W. Hegel, Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften, ed.,

G. Lasson, Leipzig ‘1930,8 7 S. 38.

ja genau jene falsch verstandene vermeintliche „Lebens-‘“* und „Erfah-

* E. Stammler, Kirche am Ende unseres Jahrhunderts, Stuttgart 1974, S. 39;

rungs‘“-Nähe —, dann müssen auch „andere“, fremde, geschichtliche

vgl. G. Theißen, Argumente für einen kritischen Glauben, München 1978,

und geschichtlich vermittelte Erfahrungen bzw. Erfahrungs-Modelle

S.43.

vorgestellt und vermittelt werden. Tobias Brocher spricht diesbezüg-

” Ich gebrauche diesen Begriff hier lediglich zur deskriptiven Bezeichnung

lich zu Recht von der „Kraft der Fremderfahrung‘”*, Erst durch den

sachlich ähnlicher und paralleler Phänomene. ;

TT

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 11

798

'° R, Bultmann, Jesus Christus und die Mythologie, Hamburg 1958, S. 99.

* Vgl. H. Rickert, System'der Philosophie, Bd. I Allgemeine Grundlegung,

Tübingen 1921,S. 201 u. ö.

' Vgl. F. Krotz, Die religionspädagogische Neubesinnung. Zur Rezeption

der Theologie K. Barths in den Jahren 1924-1933, Göttingen 1982.

* Maßegebliche Einsichten. verdanke ich E. Herms, Art. Erfahrung IV., in:

' G. Bohne, Das Wort Gottes und der Unterricht, Berlin 31964 (1929),

TRE,Bd-X, vva S: 1801

S4241

* Darin können sich m. E. technisch-empirisch-naturwissenschaftliche Er-

13

fahrungen ebenso verstehen wie moralisch-human-religiöse; Unterscheidung

14

Ders., a a. 0.. Sal08:

Ders.,a.a. 0.;5:.178,

dieser zwei Erfahrungs-Ebenen nach K.-O. Apel, Szientistik, Hermeneutik und

15

Ideologiekritik, in: ders. u. a. (Hg.), Hermeneutik und Ideologiekritik, Frank-

16

M. Rang, Biblischer Unterricht, Berlin 1936,S. 37f.

Ders., Handbuch für den biblischen Unterricht, I. Band, Tübingen (1939)

furt/M. 1971,5. 26.

?1947,S. 17ff, 20ff.

7 Vgl. in diesem Sinne E. Herms, Art. Erfahrung IV,a. a. O.,S. 132.

”7 Vgl.G. Bohne, Das Wort Gottes und der Unterricht, a. a. O.,S. 103f.

%* Durch den Rückgriff auf schwer oder gar nicht erreichbare oder überprüf-

bare „Erlebnisse“ sollte der Glaube aus dem Schußfeld neuzeitlicher Kritik

* Vgl. W. F. Kasch, Erfahrung und Freiheit, in: F. Mildenberger/J. Track

(Hg.), Zugang zur Theologie, Göttingen 1979,S. 79f.

genommen werden. So akzeptierte zwar der breite Strom der Liberalen Theo-

” W. Pannenberg, Das Glaubensbekenntnis, Hamburg 1972, S.33, 33€

logie sowohl das neuzeitliche (kategoriale und instrumentale) Erfahrungsver-

betont, seine Wahrheit hänge von seiner „erhellenden und sinnerschließenden

ständnis als auch die Dogmatismuskritik. Da die damalige Theologie die Sache

Kraft‘‘ ab, „„die von ihm für das Ganze der Wirklichkeitserfahrung der Men-

des Glaubens jedoch nicht als gegenstands- oder sinnlos aufgeben will und. kann,

schen ausgeht‘; vgl. ders., Wissenschaftstheorie und Theologie, Frankfurt/M.

greift sie legitimatorisch auf „„Erlebnis‘* zurück.

” Der Bekehrte ist derart von seinem frommen „Erleben‘““ erfüllt, mit der

77.5.295,

» vVon Erfahrungs-Defiziten hart betroffen setzt damit der christliche Glaube

‚„Demonstration seines außerordentlichen Besitzes‘* beschäftigt, daß er dies für

neuzeitlich (folglich auch eine neuzeitliche RP) genau dort an, wo am ehesten

die eigentliche Glaubens-Erfahrung hält; vgl. so C. D. Müller, Die Erfahrung der

eine „Besserung‘“ dieses Zustandes zu erhoffen ist: bei Erfahrung. Sie wird

Wirklichkeit, Gütersloh 1978, S. 173 sowie U. Luck, Welterfahrung und christ-

gerade im Schwinden von Erfahrung wichtig; denn paradoxerweise ist, wie

licher Glaube als Grundproblem biblischer Theologie, München 1976,S. 16.

D. Mieth meint, gerade eine solche Erfahrungs-Krise „„die Voraussetzung dafür,

* Schleiermacher betont: „Alle eigentlichen Glaubenssätze müssen in unse-

daß Erfahrung überhaupt wieder neu bemerkt, neu gesucht, neu gelebt wird‘;

rer Darstellung aus dem frommen Selbstbewußtsein oder der inneren Erfahrung

D. Mieth, Was ist Erfahrung?, in: O. Betz (Hg.), Zugänge zur religiösen Erfah-

des Christen gewonnen werden.‘ F.D. E. Schleiermacher, Der christliche

rung, Düsseldorf 1980, S. 24.

Glaube, Berlin 1960, 8 64. —- Hier droht die Gefahr subjektivistischer Verkür-

° Vgl. E. Schillebeeckx, Die Auferstehung Jesu als Grund der Erlösung, Frei-

zung, wenn das fromme Selbstbewußtsein (innere Erfahrung) darüber entschei-

burgu. a. 1979,8. 17.

det, was Erfahrung sei (vgl. die Trinitätslehre!).

? Sonst droht das Erfahrungs-Verständnis unklar und inflationär zu werden.

4 Erfahrung taugt nach Barth aus zwei Gründen nicht für Gotteserkenntnis:

Dreierlei scheint mir hier unabdingbar: Ers/ens muß Erfahrung deutlich sein;

1) Das religiöse Erlebnis, in dem es um die Psyche des Menschen gehe —

zweitens darf nicht ein zufälliges Erfahrungsverständnis zur alleinverbindlichen

bestenfalls Steigerungen oder Vertiefungen seiner Menschlichkeit — sei „„Verrat

„Lesart‘“ erklärt werden; drittens muß Erfahrung überprüfbar sein im Rahmen

an Gott“ (Römerbrief, ?1922, S. 27), das Christliche wäre ein „Prädikat des all-

eines allgemeinen bzw. einheitlichen Erfahrungsverständnisses (kein Rückzug

gemein und neutral Menschlichen‘‘ (KD1/2, *1945, S. 315); 2) Wahrheit des

aus dem allgemeinen Wahrheitsbewußtsein).

christlichen Glaubens kann nicht von neuzeitlicher Subjektivität des

” Vgl. W. Kasper, Möglichkeiten der Gotteserfahrung heute, in: ders.,

Menschen, seiner Welt- und Selbsterfahrung abhängig.sein (s. Kriegstheologie,

Glaube und Geschichte, Mainz 1970, S. 126.

Nationalismustheologie etc.; vgl. P. Eicher, Die verlorene Unschuld, a. a. O.,

2 Sie ist ein „Grundwort‘“ (Mieth) für den komplexen Modus der Genese

S. 42).

raumzeitlichen Wirklichkeitsverstehens.

* K, Barth, Der Römerbrief, / 1922,S. 104.

%” KDI/1, S. 208: „Wir verstehen unter der Erfahrung vom Worte Gottes,

® _ Erlebnis‘‘ ist in erster Linie eine psychologische Kategorie und meint das

Einwirken von Sinnesreizen (stimuli) auf eine Person. Wichtig sind die

die Menschen unter der Voraussetzung seiner Wirklichkeit möglich ist, die

Momente der „totalen Ichzentriertheit‘‘, des „Vor-reflexiven‘‘, der „subjek-

Bestimmtheit ihrer Existenz als Menschen durch das Wort Gottes.‘* Da Barth

tiven Direktheit‘‘ im Unterschied zur Erfahrung als einem ins Bewußtsein geho-

das Bestimmtsein jeder menschlichen Existenz ‚„‚von außen‘“‘ als „„Erfahrung‘‘

benen, reflektierten, in einen (umfassenden) Bedeutungs-Zusammenhang ge-

gilt, wozu auch die Möglichkeit rechnet, (von außen) vom Wort Gottes

brachten „gedeuteten“ Erlebnis.

bestimmt zu sein, kann er sagen: „„Menschen können in ihrer Selbstbestimmung

durch das Wort Gottes bestimmt sein.‘“ (KD1/1,5S. 210)

° Dieser „„kategoriale‘“ und „„‚instrumentale‘* Erfahrungs-Gebrauch läßt sich

unterscheiden in einen a) mehr kritisch-prinzipiellen, philosophisch-erkennt-

* K. Barth, KD 1/1, S. 208. - Sich diese „Bestimmung‘ vom Worte Gottes

her „widerfahren‘‘ zu lassen (!) - nur das sei Erfahrung, theologisch buchsta-

nistheoretischen und einen b) mehr empirischen Strom qua natur- und sozial-

Wwissenschaftliche Forschung und Technik.

biert, — das sei eben a priori keine „Möglichkeit‘‘ des Menschen (vgl. KD 1/1,

S. 235), denn nicht wir treffen das „Wort in der uns gegenwärtigen Wirklichkeit

” Vgl. C. F. v. Weizsäcker, Der Garten des Menschlichen, München 1977,

S. 100ff.

an, sondern — und das ist etwas anderes — in der uns gegenwärtigen Wirklichkeit

trifft es uns an*‘ (S. 203f).

% Kritische Reformulierung oder Rekonstruktion meinen keine Restauration

des Früheren um des Früheren willen, sondern eine neue In-Geltung-Setzung (!)

%® Ließe sich nicht Gottes Subjektivität mit der Erfahrung von menschlichen

Subjekten so zusammendenken, daß Gott, nicht länger bloß „„Fremdbestim-

auf Grund bestimmter gegenwärtiger Gegebenheiten (wie Erfahrungs-Ausfälle

und -Restriktionen); vgl. zum Grundsätzlichen auch J. Mittelstraß, Rationale

mung‘‘, die wahre „Selbstbestimmung‘‘ von Menschen erst freisetzte?

* Vgl. so auch G. Hasenhüttl, Erfahrung als Ort der Theologie, in: Prak-

Rekonstruktion der Wissenschaftsgeschichte, in: P.Janich (Hg.), Wissen-

schaftstheorie und Wissenschaftsforschung, München 1981,5S. 89ff.

tische Theologie heute, hg. v. F. Klostermann/R. Zerfaß, München/Mainz

1974,5S. 628.

» Ansonsten droht die Gefahr, „Erfahrung‘“ wenig präzise, also wissen-

schaftlich bedenklich zu handhaben und (seinen) ideologischen Interessen zu

“ Wohl deswegen setzt Barth so sehr auf den Term „Offenbarung‘“ — gegen

Erfahrung. Das aber muß durch eine Rückbesinnung auf die Konstitutions-

frönen. - Ich halte eine Verständigung sowohl der weltanschaulichen Ausein-

andersetzung, der interdisziplinären wie der wissenschaftstheoretischen Anfor-

bedingungen von Erfahrung als ein Mißverständnis bezeichnet werden.

derungen der „universitas litterarum‘‘ wegen für nötig.

% G. Hasenhüttl, Erfahrung als Ort . . .,a. a. O., S. 628 betont deswegen, daß

© Entweder mit einer offenen Dimensionen- und Methodenlehre mit vielen

„die Wahrheit (Sinn) der Erfahrung in ihr selbst liegt, indem sie intersubjektiv

geteilt werden kann‘‘. „„‚Im Horizont der Erfahrung wird das Wort von Gott

„eigengesetzlichen‘‘ Erfahrungen (H. Rombach, D. Mieth) oder einem Stufen-

bzw. Pyramiden-Modell (J. Ratzinger) oder per Rede von „eigentlicher‘* und

nicht eigenmächtiger Besitzanspruch, sondern Mitteilung an andere Men-

schen.*

„uneigentlicher‘* Erfahrung (O. F. Bollnow).

31 Aristoteles, Met A/1 981a, zit. nach: A. Gehlen, Vom Wesen der Erfah-

*” Vgl. ähnlich L. Dewart, Die Zukunft des Glaubens, Zürich-Einsiedeln-

Köln 1968, S. 230.

rung, in: ders., Anthropologische Forschung, Reinbek 1961, S.28.

” G. F. W. Hegel, Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften,

© Mit U. Köpf, Religiöse Erfahrung in der Theologie Bernhards von Clair-

a.a. O. (s. Anm. 7), 8 6, S. 36. In seiner Vorrede zur „Phänomenologie des Gei-

vaux, Tübingen 1980, S. 235 (234f).

stes“ (1807) heißt es: „„Die Wissenschaft dieses Weges ist Wissenschaft der

* Vgl. in diesem Sinne K. Lehmann: Die „konstitutive Ursprünglichkeit“

Erfahrung, die das Bewußtsein macht‘‘; G. F. W. Hegel, Phänomenologie des

von Erfahrung meint etwas, das „vor aller Scheidung in Subjekt und Objekt

Geistes, hg. v. J. Hoffmeister, Hamburg *1952, Vorrede S. 32.

liegt‘‘; K. Lehmann, Art. Erfahrung, in: Herders Theologisches Taschen-

” Vgl. B. Welte, Das Licht des Nichts, Düsseldorf 1980, S. 12.

lexikon, Bd. 2, hg. v. K. Rahner, Freiburg 1972, S. 167. R. Röhricht spricht

800

799

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

7 E, Schillebeeckx, Menschliche Erfahrung und Glaube an Jesus Christus

ähnlich davon, daß diese Polaritäten „noch nicht auseinandergetreten oder

schon wieder vereinigt‘“ sind; R. Röhricht, Zum Problem der religiösen Erfah-

Freiburg 1979,S. 24

rung, in: WPKG 63, 1974, 290

” Vgl. R. Blühm, Zum Begriff der Erfahrung in der Seelsorge, in: ZThK 82

© 1, Kant, Kritik der reinen Vernunft, B VII; If, 244 u. ö

1985, 112: „Der Begriff der Erfahrung scheint besonders geeignet zu sein, als

5 Vgl. J. Track, Art. Erfahrung II1/2, TRE, Bd. X, S. 117. - In dem Sinne

Integrationsfigur zu dienen. Ihm wird in der Theologie wie in den Humanwis-

müssen bei Erfahrung auch die „im Erkenntnissubjekt liegenden Möglichkeits-

senschaften

eine entscheidende Bedeutung zugemessen

bedingungen der Erkenntnis‘ (s. W. Härle, Systematische Philosophie, Mün-

” Vgl.H. v. Hentig, Schule als Erfahrungsraum?, Stuttgart 1973,S. 10

chen/Mainz 1982, S. 148, 148 ff) immer mit reflektiert werden, was bei Barth

’* Konkretisiert: Lehrer-Schüler; Pfarrer-Gemeindeglied; Seelsorger-Klient

Professor-Student usw

anti-neuzeitlich nicht geschieht

* T, Koch spricht davon, der Glaube verdanke sich einem „Umschlag der

Vgl. auch K.E. Nipkow, Grundfragen der Religionspädagogik, Bd. 3

Gütersloh 1982, v. a. S. 33fu. ö.;siehe auch v. Hentig, a. a. O.,S. 21f.

Aktivität‘: „‚weg vom Menschen, hin zu einer Aktivität des erfaßten Objekts

das der Erfahrungserkenntnis sich aufschließt

T. Koch, Religion und Erfah-

’° Vgl. W. Ritter, Erfahrung

ava OWwS: 342

Darmstadt/Neuwied

1975, S. 140ff. Nach

7 So aber im Tenor K. Barth, KD1/1, v.a. S.51! Vgl. F. Krotz, a.a. O

rung.

in: Religionsgespräche

E. Herms verdankt sich, theologisch gesprochen, elementare Auslegung von

542062

Wirklichkeit nicht menschlicher Aktivität, sondern „einem alles menschliche

® Vgl. K. E. Nipkow, Das Problem der Elementarisierung der Inhalte des

Handeln übergreifenden fundamentalen Geschehen, an dem der Mensch nur

Religionsunterrichts, in: G. Biemer/D. Knab (Hg) Lehrplanarbenl im Prozeß,

rezeptiv partızıplert

E. Herms, Theologie — eine Erfahrungswissenschaft

Freiburg 1982,S. 83.

München 1978, 5. 45

”” Vgl. ders., ebd

5 Z, B. Schöpfung, Gerechtigkeit, Bund, Gnade, Kreuz etc

* Vgl. dazu nach E. Feifel, Die Bedeutung der Erfahrung für religiöse Bil-

5 Christliche Erfahrungen gibt es ja — etwa qua „Transzendentalität‘‘ — nicht

dung und Erziehung, in: Handbuch der Religionspädagogik, hg. v. dems. u. a

Bd 1, Zürichu. a. 1973,5S. 89

„schon immer‘*‘, vielmehr‘sind sie geschichtlich eröffnet und bedingt

5” Es muß also als ungenügend bezeichnet werden, das Wort Erfahrung ohne

$! Jdealtypisch mag man diesen Ansatz schon bei M. Buber, Aus einer philo-

inhaltliche „„Konkretionen‘‘ und „Bezüge‘‘ zu gebrauchen

sophischen Rechenschaft (in: ders., Werke, Bd. I, München/Heidelberg 1962)

% Vgl. dazu E. Jüngel, Unterwegs zu Sache, München 1972, S. 8; ders., Gott

ausgeprägt finden. Hier heißt es u. a

Ich habe keine Lehre. Ich zeige nur

als Geheimnis der Welt, Tübingen 1977, S. 225; G. Ebeling, Die Klage über das

etwas. Ich zeige Wirklichkeit. Ich nehme ihn, der mir zuhört, an der Hand und

Erfahrungsdefizit in der Theologie als Frage nach ihrer Sache, in: ders., Wort

führe ihn zum Fenster. Ich stoße das Fenster auf und zeige hinaus. Ich habe

keine Lehre, aber ich führe ein Gespräch.‘‘ (S. 1114)

und Glaube, Bd. 3, S. 22. Religionspädagogisch ist diese Bestimmung aufge-

nommen etwa bei P. Biehl, in: P. Biehl/H. B. Kaufmann (Hg.), Zum Verhältnis

* Vgl. P. Biehl/H. B. Kaufmann, in: dies. (Hg.), zum Verhältnis von Eman-

von Emanzipation und Tradition, Frankfurt/M. 1975,S. 167

zipation und Tradition, Frankfurt/M. 1975,5S. 166

? Die Bibel und die spätere Glaubenstradition sind also vielfältige Zeugnisse

%3 Das folgende im Anschluß an K. E. Nipkow, Grundfragen der Religions-

der Bewältigung menschlicher Welterfahrung‘ und darin „Zeugnis der Got-

pädagogik, Bd. 3,a. a. O., S. 34; Hervorhebung vom Vf.

teserfahrung

vgl. dazu U. Luck, Welterfahrung und christlicher Glaube als

* Vgl. K. E. Nipkow, Das Problem der Elementarisierung der Inhalte des

Grundproblem biblischer Theologie, München 1976 (Vorwort)

Religionsunterrichts, in: G. Biemer/D. Knab (Hg.), Lehrplanarbeit im Prozeß

% vVon daher verstehen auch alle Aussagen in Sachen Schöpfung, Anthropo-

Freiburg u. a. 1982, S. 73 (im Anschluß an E, Schütz)

G Luck. 220

logie, Christölogie, Soteriologie und Eschatologie

vgl

*> Vgl. dazu das Referat bei W. Pannenberg, Anthropologie, Göttingen 1983

SS

S.

*! Vgl. E. Jüngel, Metaphorische Wahrheit, in: P. Ricour/E. Jüngel, Meta-

% Vgl. dazu W. Loch, Curriculare Kompetenzen und pädagogische Paradig-

pher, München 1974,5S. 118f, 71f, 119

men, in: Bildung und Erziehung, 32, 1979, 242, ähnlich K. Prange, Pädagogik

S E Al L

daß ein Mehr an Sein zur Sprache

als Erfahrungsprozeß, Bd. I, Stuttgart 1978, S. 147

kommt‘*‘).

57 Art. Erfahrung, in: J. A. Keller/A. Novak, Kleines pädagogisches Wörter-

HN gl-ders,;a,a. O.,S. 122

buch, Freiburg 1979, S. 90f.

%* Vgl. etwa: W. Huber, Anspruch und Beschaffenheit theologischer Ethik

% Vgl. Th. W. Adorno (im Gespräch mit H. Becker), Erziehung — wozu?, in

als Integrationswissenschaft, in: A. Hertz, W. Korff, T. Rendtorff, H. Ringe-

ders., Erziehung zur Mündigkeit, Frankfurt/M. 1970,5$. 120

ling, Handbuch der christlichen Ethik, Bd. 1

Freiburg/Gütersloh 1978

* B. Götz, Erfahrung und Erziehung, Freiburg 1973, S. 99 u. ö.—- In der Schule

S.397

als Agentur der Sekundärsozialisation geht es folglich um ein a) „Nach-Lernen

° Mit E. Jüngel, Das Dilemma der natürlichen Theologie und die Wahrheit

b) „Um-Lernen

) „Dazu-‘“ und „Neu-Lernen‘“ von Erfahrungen; vgl. dazu

ihres Problems, in: ders., Entsprechungen: Gott — Wahrheit - Mensch, Mün-

W. Ritter, Religion in nachchristlicher Zeit, Frankfurt/M. 1982,S. 129ff.

chen 1980,5S. 175 (158ff)

% Im Sinne der korrespondenztheoretischen Begründung von K, E. Nipkow

% Vgl. meinen Beitrag: Erfahrung. Plädoyer für einen anderen „Stil‘* theo-

ders., Grundfragen der Religionspädagogik, Bd. 1, Gütersloh 1975, S 192 ff,

AA

logischen Denkens und Redens, in: ThPr 20, 1985, 341 f.

° Hieran bemißt sich allein sein bzw. ihr Wert in der gegenwärtigen Ausein-

%” Vgl. K. Bornkamm, Die Bibel im Unterricht, in: ZThK 71, 1974, 340

andersetzung um „Wirklichkeit‘. Die Wahrnehmung der Aufgabe, im gezeig-

” W. Klafki hat Überlegungen der geisteswissenschaftlichen Pädagogik

ten Sinne erfahrungsorientiert(e) Theologie zu treiben, obliegt der ganzen theo-

(W. Dilthey, E. Spranger, W. Flitner, T. Litt

) aufgegriffen und zu seiner

logischen Fakultät, also beileibe nicht nur der „„Praktischen‘* Disziplin, eben

Grundthese von der „„doppelseitigen Erschließung‘‘ (vgl. W. Klafki, Studien zur

weil die Sache der „Erfahrung‘‘ unteilbar ist.

Bildungstheorie und Didaktik, Weinheim '1967, S. 43 u. ö.) weiterentwickelt

% K.Barth, KD 1/2, S. 306 nennt „Religion“‘ das , menschhche Gesicht‘‘ der

Er meint damit die Erschließung der geschichtlichen Wirklichkeit für den

Offenbarung

Schüler und die Erschließung des Schülers für diese Wirklichkeit

® In Anlehnung an G. Ebeling. Die Klage über das Erfahrungsdefizit

Erfahrung erweist sich damit als eine nicht nur im wissenschaftlich-inter-

R

disziplinären Gespräch, sondern auch didaktisch relevante Kategorie

” K. Lehmann, Art. Erfahrung, in: Herders Theologisches Taschenlexikon

%“ T, Brocher, Sind wir ver-rückt? Lebensprobleme des modernen Menschen

Bd. 2,hg. v. K. Rahner, Freiburg 1972,S. 167

Stuttgart 1973,S. 205,211

die Korrespondenz europäischer Gelehrter mit der samaritanischen

Religionswissenschaft

Gemeinde in Fachkreisen und auch über diese hinaus bekannt. Bis-

lang fehlte jedoch eine Gesamtdarstellung, die nicht nur die weit ver-

Dexinger, Ferdinand: Der Taheb. Ein „messianischer‘‘ Heilsbringer

streuten Einzelbeobachtungen und Lösungsvorschläge zu Detail-

der Samaritaner. Salzburg: Müller 1986

IV, 2028. gr. 8

fragen im Hinblick auf den aktuellen Forschungsstand zusammen-

KAIROS. Religionswissenschaftliche Studien, 3. DM 28,80

fassend darstellt, sondern auch das inzwischen recht umfangreiche

Das Vorhandensein einer Messias-Vorstellung bei den Samarita-

Quellenmaterial einer eingehenden sprachlichen und inhaltlichen

Analyse unterzieht. Dies ist in der vorliegenden Monographie ge-

nern ist bereits seit Beginn der samaritanistischen Forschung durch

801

Theoiogische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

802

schehen. F. Dexinger hat dadurch nicht nur die Forschungen zu

könne, da dieses nicht im die Ursprungszeit der Samaritaner zurück-

christlichen und jüdischen Messiasvorstellungen durch eine tradi-

reiche. Er verweist deshalb auf seine beiden Arbeiten: Der „Prophet

tionsgeschichtliche Gesamtdarstellung des Taheb-Bildes ergänzt,

wie Mose‘ in Qumran und bei den Samaritanern (s. 0.) sowie Limits

sondern auch einen wichtigen Beitrag zur jüdisch-christlichen Reli-

of Tolerance in Judaism: The Samaritan Example, in: Sanders, E. P.

gionsgeschichte geliefert. Die Samaritaner haben manche Frühstadien

(Ed.), Jewish and Christian Self-Definition

+

London

1981,

der jüdischen Religion bewahrt und werden damit auch zu einem

S.88-114 u. 327-338, wo er älteres, außersamaritanisches Material

wichtigen Gegenstand judaistischer Forschung. Der Autor, der sich

aus der Anfangszeit der samaritanischen Sonderentwicklung heran-

bereits in früheren Arbeiten mit der Taheb-Problematik auseinander-

zieht. Er versucht darin zu beweisen, wie sich im Rahmen des fort-

gesetzt hat (vgl.: Die Entwicklung des jüdisch-christlichen Messianis-

schreitenden Trennungsprozesses zwischen den Juden, die ihr reli-

mus, BiLi 47/1974,S. 5-31 u. 239-266; Ein „Messianisches Szena-

giöses Zentrum in Jerusalem sahen und denjenigen, die daneben auch

rium‘‘ als Gemeingut des Judentums in nachherodianischer Zeit?,

die Heiligkeit des Berges Garizim anerkannt wissen wollten (den

Kairos 17/1975, S. 249-278; Der ‚‚Taheb‘‘ in der samaritanischen

späteren Samaritanern) die Gestalt des ‚‚Propheten wie Mose*‘ aus-

Üh(*rliz{/i'rung (hebräisch), A-B Samaritan News (Holon) Nr. 195 v.

gehend von Dtn 18,18 zu einer typisch samaritanischen Figur ent-

1.10. 1977, S. 10-11; Die frühesten samaritanischen Belege der

wickelte. Diese spezifische Interpretation ist im Judentum vom 2. Jh.

Taheb-Vorstellung, Kairos 26/1984, S. 224-252; Der „Prophet wie

v. Chr. ab.belegbar. Obwohl die religionsgeschichtliche Herkunft des

Mose‘‘ in Qumran und bei den Samaritanern, in: Festschrift M.

Taheb in den samaritanischen Texten noch erkennbar ist, können

Delcor, AOAT 215/1985, S. 97-111), die auch Thema seiner Habili-

diese wegen ihres späten Datums nicht dazu dienen, die Entstehung

tationsschrift war (Der Taheb. Die ‚„messianische‘ Gestalt bei den

der Taheb-Vorstellung zu diesem frühen Zeitpunkt zu beweisen; je-

Samaritanern, Wien 1978), kann als zur Zeit bester Kenner dieses

doch geht der Autor von der Annahme aus, „daß die voll entfaltete

Forschungsgegenstandes bezeichnet werden,

Taheb-Vorstellung erst als das Endprodukt einer mit der eschatologi-

Im ersten Kapitel seiner Arbeit (S. 1-24) setzt sich der Autor mit

schen Interpretation von Dtn 18,18 beginnenden Entwicklung anzu-

dem derzeitigen Forschungsstand auseinander, wobei es zunächst gilt,

sehen ist, die ins 2. Jh. v. Chr. zurückreicht und ihre textlichen Spuren

den Begriff „„Taheb*‘ selbst zu erläutern, der, seit er zum ersten Mal

im samaritanischen Pentateuch hinterlassen hat‘‘ (S. 26) und zieht

durch einen Brief der Samaritaner an Scaliger (17.Jh.) zu euro-

daraus die Schlußfolgerung, daß „„die Funktion eines ‚Propheten wie

päischen Gelehrten gelangt war, Anlaß zu zahlreichen Spekulationen

Mose‘‘“ als die schlechthin ursprüngliche anzusehen ist (a. a. O.).

gegeben hat. Es gibt keinen samaritanischen Text, der Auskunft über

In den folgenden acht Kapiteln (S. 42-184) werden 74 Texte aus der

die Entstehung dieses Ausdrucks gibt. Das Wort, das nach der Aus-

samaritanischen Literatur, die sich auf den Taheb beziehen, quellen-

sprachetradition der Samaritaner /A’eh gelesen wird, ist von der

analytisch untersucht. Die Wiedergabe der Textpassagen erfolgt in

aramäischen Wurzel /wb ‚„„‚zurückkehren, bereuen‘‘ (hebräisch $wb)

hebräischer Schrift (in den einleitenden Kapiteln und im Kommentar

abgeleitet. Die samaritanische Vokalisierung des Wortes entspricht

zu den Quellen verwendet der Autor für das Samaritanische und das

grammatisch einem Part.akt./Nom. agentis Pe’al, d. h. „Büßender,

Neuhebräische allerdings eine, den semitischen Konsonantenbestand

Wiederkehrender‘‘. Eine kausative Bedeutung (‚„„Bekehrer, Wieder-

nur unzureichend wiedergebende Transliteration. Dies ist bei gespro-

hersteller‘*) ist im Grundstamm Pe’al nicht enthalten und deshalb ab-

chenen semitischen Sprachen nicht üblich und eher verwirrend.

zulehnen, obwohl eine derartige Bedeutung wiederholt in die Form

Wenn aus drucktechnischen Gründen die Originalschrift nicht ver-

hineininterpretiert wurde. Der Konsonant ‚h‘ entsteht dadurch, daß

wendet werden kann, ist es immer noch ratsamer, eines der üblichen

der geschwundene mittlere Radikal in der Regel durch den Hiatus,

Transkriptionssysteme zu verwenden bzw. bei Titeln von Mono-

dargestellt durch einen Laryngalbuchstaben, ausgedrückt wird (vgl.

graphien und Aufsätzen, diese zu übersetzen, wie es z. B. von A. D.

die Beispiele dh’r < dwr ‚„wohnt‘“ und rhm < rwm „hoch‘“ in R.

Crown in seiner Bibliography of the Samaritans (Metuchen, NJ/Lon-

Macuch, Grammatik des samaritanischen Hebräisch, Berlin 1969).

don 1984) praktiziert worden ist). Das Textmaterial erstreckt sich

Das Ergebnis der Analyse des Taheb-Bildes in der vorausgehenden

über einen Zeitraum von 15 Jahrhunderten (4.-18, Jh. n. Chr.), wobei

Literatur läuft darauf hinaus, daß der Autor sich der Meinung M.

der Autor chronologisch vorgeht, indem er mit den jüngsten Quellen

‚Harans (vertreten in seinem Artikel: Der Begrif/ des ‚, Taheb‘ in der

beginnt und die ältesten zuletzt behandelt. Die samaritanischen Texte

samaritanischen Religion (hebräisch), Tarb. 23/1952, S. 96-111) an-

werden hier zum ersten Mal vollständig, begleitet von einer deutschen

schließt, nämlich daß

Parallelübersetzung, einem Kommentar sowie philologischen und

1. der Ausgangspunkt der Taheb-Vorstellung bei den Samaritanern

sachlichen Anmerkungen (am Ende eines jeden Kapitels) der Wissen-

die Bibelstelle Dtn 18,18 ist, wo davon gesprochen wird, daß ein

schaft zugänglich gemacht. Zum Teil handelt es sich dabei um Text-

„Prophet wie Mose‘‘ wiedererstehen soll. Dieser Text legt den Ge-

passagen aus bisher unedierten samaritanischen Werken, zu denen bis

vor kurzem auch das Werk des halachischen Lehrers des 11. Jh. Abu

danken an Mose als Taheb nahe;

2. hinsichtlich des Alters der Taheb-Vorstellung der Name selbst

l-Hasan as-Süri, das Kitab at- Tabbah, das neben dem Memar Märge

einen Hinweis gibt: er ist aus dem Aramäischen, nicht aus dem He-

(4. Jh.) und der samaritanischen Version des Pentateuchs zu den wich-

bräischen abgeleitet. Damit fallen die hebräische und die arabische

tigsten Zeugnissen der samaritanischen Literatur gehört. Inzwischen

Literaturperiode aus, und es kommt für den Ursprung nur die ara-

ist jedoch der erste Teil des Werkes von meinem Kollegen G. Wedel

mäische in Frage (Dexinger, S. 16).

ediert, übersetzt und kommentiert worden (Kiraäb at-Tabbäh des

Das zweite Kapitel (S. 25-41) enthält eine zusammenfassende Dar-

Samaritaners Abu I-Hasan as-Süri, Kritische Edition und kommen-

tierte Übersetzung des ersten Teils, Diss. Berlin 1987).

stellung der aus den samaritanischen Quellen gewonnenen Erkennt-

nisse sowie eine tabellarische Übersicht über die Ergebnisse der

Nach den samaritanischen Quellen ergibt sich für den Autor folgen-

des Gesamtbild des Taheb:

genauen Analyse des Textmaterials, das in den darauffolgenden Kapi-

teln geboten wird. Sie ist besonders auch für den Nichtphilologen von

Aus dem Quellenmaterial geht eindeutig hervor, daß der Taheb aus

Interesse, dem hier eine Gesamtübersicht über die einzelnen Aspekte

dem spezifischen Verständnis abzuleiten ist, daß die Bibelstelle

der Taheb-Problematik geboten wird. Hier erfolgt die wichtige Aus-

Dtn 18,18 im Judentum des 2. Jh. v. Chr. gefunden hat. Zu jener Zeit

einandersetzung mit der Frage nach dem Ursprung der Taheb-

erwarteten weite Kreise des Judentums eine prophetische Gestalt. Die

Vorstellung überhaupt. Der Umstand, daß die samaritanischen Texte

spezifisch samaritanische Variante entwickelte sich vor allem da-

im Verhältnis zum Alter der samaritanischen Religion sehr jung sind

durch, daß der „Prophet wie Mose‘“ nach der Zerstörung des samarita-

(sie stammen frühestens aus dem 2., eher erst aus dem 5. Jh. n. Chr.),

nischen Heiligtums auf dem Garizim auch das Heilige Zelt und ver-

führt zu der richtigen Annahme des Autors, daß diese Frage nicht im

schiedene Tempelgeräte wiederbringen sollte. Da in der Bibelstelle

Rahmen des samaritanischen Quellenmaterials beantwortet werden

selbst keine eindeutigen Angaben über die Identität des zu erwarten-

804

803

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

den Propheten gemacht werden, wurde für den „Propheten wie

zu echtem Wachstum und genuiner Weiterentwicklung sowie zu

Mose“ bis zum 4. Jh. n. Chr. ein neuer Terminus technicus geprägt,

einem neuen Verständnis der Botschaft des Evangeliums‘‘ eröffnet.

(44f)

der keine genaue Identität des Erwarteten ausdrückte, ihn aber in je-

dem Fall als einen „Wiederkehrenden“‘, d. h. Taheb, charakterisiert.

Das 2. Kap. „Kulturelle und christliche Einstellungen zu den Welt-

Er gehört damit in dieselbe aramäische Sprachperiode der Samari-

religionen. Ein Überblick‘“ (48 ff) unterstützt in seinem Ergebnis vor

taner, zu der auch Märqge gehört. In den immer wieder gemachten

allem die schon aufgeführte These; wonach jeglicher Anspruch des

Identifikationsversuchen werden von den Samaritanern neben Mose

Christentums auf Exklusivität, Endgültigkeit oder auch nur Normati-

selbst auch Henoch und Josua genannt.

vität unhaltbar ist. Dabei werden die „christlichen Einstellungen“‘

Die älteste Aufgabe dieses Propheten ist es, die Wahrheit zu offen-

etwas schematisch und kurz unter den Stichworten „Exklusivismus‘“

baren. Wie sein Prototyp Mose trägt er auch die Züge eines

(Repräsentant K. Barth), „modifizierter Exklusivismus‘* (Tendenz:

Herrschers, die aber erst seit dem Mittelalter systematisch entwickelt

Offenbarung in den nichtchristlichen Religionen: ja, Erlösung: nein)

und mit einer kosmischen Eschatologie verbunden werden. Dadurch

und „Inklusivismus‘* (Prototyp K. Rahner) erörtert. (58-66) Inter-

erschien der Taheb sogar als königliche Gestalt und näherte sich da-

essant und von grundlegender Bedeutung für K.s weitere Argumenta-

tion sind die „Einsichten‘‘ und ‚„„Gefahrenmomente*‘, die er nach

durch dem jüdischen Messias.

Religionsgeschichtlich interessant ist der Umstand, daß in der Ge-

kurzer Darlegung der „kulturell gängigen Einstellungen gegenüber der

stalt des Taheb eine sehr alte Vorstellung erhalten geblieben ist. Die

Welt der vielen Religionen“‘ festhält. Auf der einen Seite kann sich s.

Samaritaner haben hier eine aus dem vorrabbinischen Judentum

E. auch das Christentum der Erfahrung der Geschichtlichkeit und

stammende Erwartung konserviert und können somit als letzte

historischen Relativität aller Religionen wie auch ihrer grundlegen-

Zeugen der jüdischen Religionsparteien vor der Zerstörung des Zwei-

den Gemeinsamkeit nicht entziehen. Auf der anderen Seite aber ist

ten Tempels gelten. Diese Tatsache macht die vorliegende Studie

einer Nivellierung der Religionen ebenso zu wehren wie einem ver-

gleichgültigenden Relativismus. (56f)

auch für außerhalb der Samaritanistik liegende Forschungsbereiche

relevant. Sie ist interessant einerseits für den Religionsgeschichtler,

Damit ist K. beim eigentlichen, konstruktiven Anliegen seines

Judaisten und Theologen, der sich über einen bisher vernachlässigten

Buches. Hierzu bahnt er sich im 3. Kap. „Das theozentrische Modell:

Forschungsgegenstand vor dem soliden Hintergrund von Textanalyse

Viele Wege zur Mitte*‘ (67 ff) gleichsam den Weg. Er erläutert Ansätze

und -kritik des gesamten zugänglichen Materials informieren möchte,

für eine „pluralistische Theologie der Religionen‘‘ (J. Hick, R. Pa-

andererseits aber auch für den philologisch orientierten Hebraisten

nikkar, S. Samartha, Gesichtspunkte aus dem jüdisch-christlichen

und Semitisten, der anhand der repräsentativen Auswahl sprachlich

Dialog und der Befreiungs- bzw. Politischen Theologie). Auf Näheres

und inhaltlich interessanten, normalerweise schwer zugänglichen

kann ich hier nicht eingehen. Gesagt werden muß jedoch, daß K. das

Textmaterials in die Lage versetzt wird, sich einen Eindruck von den

„theozentrische Modell‘‘ einer Theologie der Religionen und d. h. vor

Besonderheiten der hebräisch aramäischen Mischsprache der Samari-

allem der Christologie auf dem richtigen Wege sieht. Er bejaht mithin

taner zu verschaffen.

die vornehmlich von J. Hick propagierte „kopernikanische Wende‘‘

Berlin (West)

Sylvia Powels

in der Theologie der Religionen, die Christentum/ Christus aus dem

und Gott ins Zentrum gerückt hat (vgl. 100). Demzufolge dient das 4.

Kap. „Wie ist Jesus einzigartig? Auf dem Weg zu einer theozen-

trischen Christologie‘“ (101ff) dazu, „Gründe für die Validität einer

Knitter, Paul F.: Ein Gott — viele Religionen. Gegen den Absolutheits-

anspruch des Christentums. Ins Deutsche übertr. von J. Wimmer.

theozentrischen Christologie‘‘ anzuführen (100), wodurch diese „als

stichhaltige Neuinterpretation der christlichen Tradition und Erfah-

München: Kösel 1988. 220 S. 8°. geb. DM 34,-.

rung ausgearbeitet und verteidigt‘“ werden soll (102). Dabei verfolgt K.

sein Ziel zunächst vermittels einer Reinterpretation der neutesta-

Der Untertitel der deutschen Ausgabe des vorzustellenden Buches

(amerik. Originalausgabe 1985 unter dem Titel “No Other Name? A

mentlichen Tradition. Offensichtlich ist für ihn, daß Jesu Intention

theozentrisch war. Aber auch die neutestamentliche Christologie

Critical Survey of Christian Attitudes Toward the World Religions”’)

ist eher irreführend. Geht es doch P. F. Knitter, derzeit Prof. für die

zeichnete sich s. E. von allem Anfang an dadurch aus, daß sie im

Theologie der Religionen in Cincinnati (USA), viel weniger um eine

Dialog mit der religiösen Umwelt entworfen wurde, vielgestaltig war

neuerliche Destruktion christlichen Absolutheitsanspruchs, als viel-

und sich in Entwicklung befand. Wenn sie allerdings unbestreitbar

mehr um ein Plädoyer für eine neue Theologie der Religionen und

„Einzigkeit und Ausschließlichkeit‘“ für Jesus reklamierte, so ist dies

von ihrem „historisch-kulturellen Kontext‘“ her durchaus verständ-

d.h. vor allem eine erneuerte Christologie, ja für eine neue Ver-

fahrensweise der Theologie überhaupt.

lich. Gleichwohl betrifft es „mehr das vom Neuen Testament be-

nutzte Medium . . . als seine zentrale message‘‘. (120) Die „exklusivi-

Man könnte ein wenig zugespitzt sagen: K. geht davon aus, daß der

Absolutheitsanspruch des Christentums eigentlich obsolet ist. Dies

stische christologische Sprache‘* des NT ist Ausdruck persönlichen

belegt bes. das 1. Kap. seines Buches (17ff), das die Probleme expo-

Bekenntnisses, nicht dogmatischer Reflexion. — Sodann bemüht sich

niert. „Die neue Wahrnehmung des religiösen Pluralismus treibt

K., in zeitgenössischen christologischen Ansätzen Impulse und Linien

unser kulturelles Bewußtsein der einfachen, aber tiefgründigen Ein-

aufzuzeigen, die in die Richtung einer theozentrischen Christologie

sicht entgegen, daß es den einen und einzigen Weg nicht gibt.“ (24)

weisen. Eine wichtige Rolle spielt hier neben der „transzendentalen

Diesem unbestreitbaren Faktum des religiösen Pluralismus gegenüber

Christologie‘“ K. Rahners sowie der „Prozeß-Christologie‘* vor allem

hält K. freilich für ebenso bedeutsam die Tendenz zur „Einheit in der

die „Befreiungs-Christologie‘‘. Des weiteren versucht K., die Aussage

Vielheit‘‘ oder umgekehrt einer „Pluralität, die Unität konstituiert““

über die Auferstehung Jesu mit seinem christologischen Ansatz zu

vermitteln. Fazit: Auch das „Verstehensmodell‘‘ der Auferstehung

(30). Der „einheitliche Pluralismus der Religionen“‘‘ (original ““unitive

pluralism””) zielt auf deren Zusammengehen, bes. auf den inter-

legitimiert nicht die Einzigartigkeit und Ausschließlichkeit Jesu, denn

religiösen Dialog. Dabei lautet seine grundlegende Voraussetzung:

— um nur einen bes. pointierten Satz zu zitieren — auch andere „Reli-

„alle Religionen sind gleichermaßen gültig oder können es sein‘‘. (42)

gionsbegründer leben in verwandelter, geistiger, aber realer Weise

K. sieht sehr genau, welche Schwierigkeit sich von dieser Konstella-

weiter‘* (146). Wird Jesus indes in der Weise zu einer Heilsgestalt

tion her für den traditionellen Anspruch des Christentums ergibt: Der

unter anderen, wird seine Bedeutung derart relativiert, daß er weder

„zentrale christliche Glaubenssatz der Einzigartigkeit Christi‘“ scheint

als normative noch gleich gar als einzige oder ausschließliche Offen-

barung Gottes gelten kann, dann stellt sich schließlich die Frage, ob

aufgegeben werden zu müssen. (42) Gleichwohl erachtet er die ge-

gebene Konstellation nicht nur als unumgänglich, sondern geradezu

daraufhin überhaupt noch eine christliche Identität möglich ist. K.

als einen „neuen Kairos für das Christentum‘‘, der ihm „die Chance

meint diese Frage ohne weiteres bejahen zu können. „Die Erfahrung

805

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

806

des Glaubens (nämlich) schließt die Überzeugung, daß Jesus die Offen-

Altes Testament

barung und Gnade Gottes ist, notwendig ein. Sie schließt nicht notwen-

dig die Überzeugung ein, daß er allein diese Offenbarung und Gnade

ist.‘ (148) Die „persönliche und vollkommene Hingabe oder Bindung

Köckert, Matthias: Vätergott und Väterverheißungen. Eine Auseinan-

dersetzung mit Albrecht Alt und seinen Erben. Göttingen: Vanden-

an Jesus-als Inkarnation der erlösenden Absicht und Gegenwart Gottes‘‘

hoeck und Ruprecht 1988. 387 S. gr. 8° = FRLANT, 142. Lw.

wird durch solche Relativierung nicht geschmälert. (147)

DM 98,-.

Das Schlußkap. „Erst handeln, dann wissen — die Herausforderung

des interreligiösen Dialogs‘‘ (153ff) reflektiert die Folgen des neuen

Die umfangreiche Monographie ist die leicht überarbeitete Fassung

Modells einer Theologie der Religionen, bes. der Christologie, für den

einer von Siegfried Wagner betreuten, 1982 fertiggestellten Disserta-

interreligiösen Dialog sowie umgekehrt den Stellenwert dieses Dialogs

tion. Wie der Untertitel besagt, befaßt sie sich mit Alts hypothetisch

für die Theologie überhaupt. Nach der Auffassung K.s werden die

erschlossener Väterreligion als einer nomadischen Vorstufe zur späte-

Christen nicht nur ihr persönliches Bekenntnis zu Christus in den

ren israelitisch-jüdischen Jahweverehrung. Statt Auseinandersetzung

Dialog einbringen, sondern dürfen dabei sehr wohl auch die Absicht

hätte es auch heißen können: Widerlegung, denn darum ist es Vf. zu

verfolgen, ihre Dialogpartner zu überzeugen. Jedoch werden sie

tun

keinerlei Urteil über die „„Finalität und Normativität Jesu‘* abgeben.

Der forschungsgeschichtliche Überblick reicht von Wellhausen, der

Sie werden vor allem versuchen, vermittels ihrer Vorstellungskraft in

die Patriarchenerzählungen als rein literarische Erzeugnisse und

die Positionen der Gesprächspartner einzudringen, um so ein vertief-

Rückprojektionen der frühen Königszeit verstand, über A. Alts Ver-

tes Verständnis der eigenen Position zu gewinnen. Ja, die Praxis des

such, die Literatur der Quellenschriften auf ihnen vorgegebene, vor-

Dialogs, der Wahrheit nicht mehr als exklusiv garantiert, vielmehr als

jahwistische Traditionen zu hinterfragen, bis Westermanns modifizie-

relational und viatorisch begreift (vgl. 171ff), ist hierfür nachgerade

rende Weiterführung von Alts Konzeption im Gegensatz zu J. Hoftij-

unerläßlich. Genauso unerläßlich ist es endlich für die gegenwärtige

zer, der 1956 mit seiner Monographie „Die Verheißungen an die drei

Theologie überhaupt, den interreligiösen Dialog wenn schon nicht

Erzväter‘‘ als einer der ersten die literarische Betrachtungsweise

Praktisch, so mindestens gedanklich zu führen. Die „Theologen

wiederbelebte. Aus dem bisherigen Gang und den Ergebnissen der

müssen heute in Theorie und Praxis anerkennen, daß Theologie nicht

Forschungsgeschichte schließt Vf., daß die Verbindung von Vätergott

mehr nur von einer einzigen religiösen Tradition aus ‚studiert‘ oder

und Väterverheißungen für die Hypothese einer besonderen Väterre-

‚betrieben‘ werden kann‘“‘. (183) M. a. W.: eine „globale Theologie‘‘

ligion konstitutiv gewesen sei. Gelänge es also, diese Verbindung zu

ist angezeigt. (Vgl. 183 ff)

erschüttern, müßte der ganze hypothetische Bau in sich zusammen-

Das vorl. Buch ist aufgrund seiner unkonventionellen theolo-

brechen. Am Schluß seiner Arbeit meint Vf. als Ergebnis festhalten zu

gischen Denkweise in jedem Falle anregend, wenngleich nicht in

können: „Weder allmähliches Zusammenwachsen ehedem selbstän-

jedem Falle tiefschürfend, da vieles nur kurz angesprochen und nicht

diger Numina aus grauer nomadischer Vorzeit noch nachträgliche

eingehend erörtert wird. Interessant ist sicher auch der streckenweise

Identifikation unterschiedlicher Religionstypen in Ex 3, sondern die

Einblick in die amerikanische Diskussion, bes. für den deutsch-

literarische Verbindung disparater Überlieferungen hat hier wie dort

sprachigen Leser, der diese Diskussion nicht ohne weiteres verfolgen

Gestalt gewonnen. In dieser Hinsicht kann gelten, was als religions-

kann. Zuzustimmen ist K. m. E. hinsichtlich seiner Argumentations-

geschichtliche Wirklichkeit bestritten werden mußte: Vätergott und

richtung gegen den Anspruch auf Exklusivität, Endgültigkeit oder

Väterverheißung.‘‘ (S. 323)

auch nur (vorausgesetzte!) Normativität von Christentum/ Christus.

Mit diesem Ausgangspunkt und dieser Zielsetzung „‚ist der Gang der

Zu befürworten ist auch, daß er die Problematik einer neuen Theolo-

weiteren Untersuchungen vorgezeichnet‘‘. (S. 51)

gie der Religionen auf die christologische Fragestellung konzentriert

Das 2. Kapitel gilt den Versuchen, einen nomadischen Religions-

und hierfür mutig einen neuen Ansatz zu entwickeln versucht.

typus zu rekonstruieren, zu dem die Väterverheißungen konstitutiv

Schließlich ist nicht nur sein Plädoyer für den interreligiösen Dialog,

gehören sollen. Die recht umfangreiche Behandlung (S. 54-161) führt

sondern darüber hinaus vor allem für eine „globale Theologie‘* zu

zu dem — richtigen — Ergebnis, daß die Vätererzählungen keinen

unterstützen. Freilich muß sich K. wenigstens zwei Fragen gefallen

genuin nomadischen Religionstypus zur Voraussetzung haben

lassen, die zwar sicher nicht neu sind, dadurch jedoch ihre Penetranz

müssen und daß überhaupt „„nicht mit einem tiefgreifenden Gegensatz

nur um so mehr beweisen. 1. Inwiefern überwindet die theozentrische

zwischen Nomaden und Seßhaften zu rechnen“ sei (S. 303). Nun ist

Christologie wirklich den von K. als Gefahr bezeichneten Relativis-

diese tatsächlich über Alt und seine Erben hinausführende Einsicht

mus, den bekanntlich seinerzeit bereits E. Troeltsch mit unübertroffe-

mittlerweile nicht mehr neu, wie die von Vf. zitierte Literatur ja zeigt.

ner Schärfe gesehen und schließlich als unumgänglich eingestanden

Und bereits Alt selbst wußte, daß die Texte, auf die er sich bezog, erst

hat? 2. Inwieweit führt der Ansatz K.s eigentlich über Barth (sic!)

in einer späteren Zeit und nicht unter den Bedingungen des Nomaden-

hinaus, der doch schlicht das „persönliche christliche Bekenntnis‘“

tums verfaßt worden sind. Es fragt sich aber, ob solche Einsichten für

theologisch explizierte und insofern die Kehrseite des Relativismus

diesen Teil der Argumentation den Altschen Ansatz völlig aus den

darstellt: den Subjektivismus? Oder vermag sich christliche Existenz

Angeln heben oder nur zu dessen Modifikation nötigen.

nur noch in einer Art Schizophrenie zu vollziehen, indem sie einer-

K. setzt hier bei den vier verschiedenen Gottesbezeichnungen ein,

seits im persönlichen Bekenntnis Jesus als den „Einzigen‘“ anerkennt,

die im Bereich der Väterüberlieferungen begegnen: „der Gott des

ihn andererseits aber im theologischen Nachdenken für einen unter

PN““, „der Gott meines/deines usw. Vaters‘‘, Kombinationen aus

anderen halten muß? Zwar hofft K., daß der Relativismus im prakti-

beiden Typen und schließlich Appellativ und PN. Es handle sich,

zierten Dialog (womöglich zugunsten des Christentums) überwunden

anders als Alt glauben lassen wollte, um „völlig divergierende Be-

werden kann (193), aber die von ihm zu diesem Zweck kurz genannten

zeichnungen‘‘, Man wird hier in der Tat genauer als Alt differenzieren

Kriterien (194) erscheinen allzu vage und zudem bloß statuiert. —

müssen; aber auch so darf man nicht behaupten, es handle sich um

Diese kritischen Bemerkungen nehmen von der geäußerten Zustim-

völlig Divergierendes. Denn diesen eigentümlichen Bezeichnungen ist

mung nichts zurück, wollen vielmehr dazu verhelfen, den m. E. prin-

gar manches gemeinsam: Sie begegnen vornehmlich im Bereich der

zipiell richtigen Weg einer theozentrischen Christologie bzw. einer

Vätertraditionen und sind sämtlich Genitivkonstruktionen, die an-

neuen Theologie der Religionen in seinen Möglichkeiten weiter zu er-

statt eines göttlichen Eigennamens stehen. Auch wo sie reine Literatur

messen. (In Klammern mag noch angemerkt sein, daß die Druck-

sind, bleibt dieses Spezifikum unübersehbar wie die eigentümlichen

fehlerquote des vorl. Buches, beginnend bereits beim Inhaltsver-

Patriarchennamen, das Wandermotiv und überhaupt das unver-

zeichnis, für meinen Geschmack ungebührlich hoch ist.)

wechselbare Kolorit dieser Erzählungen. Es fragt sich dann nur, ob

Gerichshain

Wolfgang Pfüller

dies alles literarisches Erzeugnis ist oder der Literaturwerdung vorge-

807

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

808

geben. K. bemerkt in diesem Zusämmenhang‚ daß mit dem Argument

biblischen Individualpsalmen vor. Nach seiner Übersetzung beziehen

der Traditionsgebundenheit der Schriftsteller alles und jedes als vor-

sich über die elf von Gunkel zu den Königsliedern gerechneten

literarisch betrachtet werden könne. Dazu ist allerdings zu sagen, daß

Psalmen hinaus weitere 55 entweder auf das mit Jerusalemer Herbst-

die entgegengesetzte Meinung, die mit der literarischen Tätigkeit

oder Neujahrsfest verbundene königliche Ritual oder besondere

traditionsunabhängiger Schriftsteller und Redaktoren rechnet, die

Situationen im Leben des Königs. Der Text der Neuauflage ist durch-

recht eigentlich erst in exilisch-nachexilischer Zeit ihre volle Produk-

gesehen und vor allem um einen Nachtrag erweitert, in dem Eaton

tivkraft entfalteten, nicht weniger hypothetisch ist. Der Kürze halber

über die zwischen den beiden Editionen liegende Dekade der

und zur Vermeidung von Wiederholungen sei hier verwiesen auf die

Psalmenforschung referiert (S. 22 1-240).

kritischen Anmerkungen des Rez. zu den auch von K. häufig zitierten

Das Werk selbst gliedert sich, abgesehen von diesem Anhang wie

und in dieser Hinsicht ja tatsächlich exemplarischen Arbeiten von J.

den Nachweisen und Registern in fünf Kapitel. Das 1. (S. 1-26)

van Seters in ThR 48, 1983, 246 ff.

entfaltet das Problem der Königspsalmen auf dem Hintergrund der

Wie schwierig es ist, mit reiner Literarkritik den komplizierten

Forschungsgeschichte seit Hermann Gunkel. Dabei werden ab-

Befunden gerecht zu werden, zeigt die Behandlung der „Kardinal-

schließend zwölf Argumente zugunsten der königlichen Deutung der

stelle‘‘ Gen 31,53 (S. 59 und 308f): Angesichts des Vorkommens

Individualpsalmen zusammengestellt, die man vereinfachend dahin-

Abrahams in einer Jakobüberlieferung wird man mit K. den Passus

gehend zusammenfassen kann, daß dieses Verständnis der biblischen

zwar nicht für Primärüberlieferung halten, aber die pluralische Verb-

Tradition entspricht, so daß die Beweislast für eine abweichende

form stößt sich deshalb nicht weniger hart mit dem Singular „ihres

Deutung bei deren Vertretern liegt, während das Gelingen einer in

Vaters‘““, der offenbar sekundär die polytheistische Anstößigkeit besei-

sich konsistenten königlichen Interpretation eines Psalms die Voraus-

tigen soll. Literatur ohne Vorgaben liegt hier sowenig vor wie über-

setzung rechtfertigt. Dabei spielen sachlich vor allem das von S.

haupt bei der nachträglich genealogisch verknüpften Trias der

Mowinckel rekonstruierte Thronbesteigungsfest Jahwes und Harris

Väter.

Birkelands Deutung der Feinde des Beters in den Individualpsalmen

Das 3. Kapitel ist dem Verheißungsthema gewidmet und geht vor

als tatsächlicher Nationalfeinde eine basale Rolle. Die von Gunkel

allem auf Gen 12,1-3 und Gen 15 ein. Die Behandlung, deren Um-

beobachteten und von Birkeland vermehrten Nachweise königlicher

fang doppelt so breit ist als die gewiß auch nicht gerade knappe

Motive in den Psalmen werden von Eaton erneut ergänzt und dem

Kommentierung durch Westermann, kommt zu dem Ergebnis, daß

oben Ausgeführten gemäß nicht als ein in der privaten oder nach-

das Verheißungsmotiv nicht einer genuin vorjahwistischen, noma-

kultischen Psalmendichtung verarbeitetes Erbe, sondern als Indizien

dischen Väterreligion entstammt, sondern auf literarischer Komposi-

für das tatsächliche Vorliegen eines Königsgebets betrachtet.

tion beruht. Auch hier zeigt sich, daß der methodische Ansatz beim

Das 2. Kapitel (S. 27-86) dient auf dieser Grundlage dem Nach-

vorliegenden Endstadium der Texte das erarbeitete Resultat bedingt.

weis, daß es mehr als die elf von Gunkel schließlich als solche zuge-

Und tatsächlich, auf das Endstadium hin gesehen sind K.s Ergebnisse

standenen Königspsalmen gibt. Als deutlich zu dieser Gruppe gehörig

nicht schlicht falsch, wenn auch nach manchen anderen vergleich-

werdem üie PS 97 49107 E Z 20 D AT ST

baren Untersuchungen der Verheißungstexte nicht überaus originell.

62503;60; 097 70; 715 797809707027 0P7T08{CE 44760 74780083

Wer wollte heute Gen 15 oder gar Gen 12,1-3 für unmittelbare Zeug-

84); 118; 138; 140 und 143 angesprochen, als weniger deutlich die

nisse einer nomadischen Vätertradition halten? Daß aber solche

PS T1 107 915 S04 WE GTG O

Texte mit ihrer Verheißung der Volksmehrung „„wie die Sterne am

116; 120; 121; 139; 141 und 142. Dagegen werden die im Laufe der

Himmel“‘ oder der Segensmittlerschaft Israels für alle Geschlechter

Diskussion gelegentlich bereits als Königslieder betrachteten Ps 1; 6;

auf Erden eine Ansetzung just in exilisch-nachexilischer Zeit nahe-

85125 19914 19719729 207327 3800 E B8 IO TU IOM

legen, ist doch sehr problematisch und läßt sich durch Verweis auf

119; 122; 123; 129; 130; 131 und 145 angesichts der gegenwärtigen

Stellen wie Jes S1,1f; 41,8f schon wegen Jes 63,7-64,11 (bloß

Situation der Psalmenforschung nicht berücksichtigt, obwohl sie nach

„Kontrasterfahrung‘“? S. 295) nicht wahrscheinlich machen. Über-

Eatons Überzeugung kaum Anzeichen für eine private Psalmendich-

haupt sollte Ansetzung in exilisch-nachexilischer Zeit — heute recht

tung bieten.

beliebt — durch den Erweis der Kongruenz mit aus eindeutig nach-

Das 3. Kapitel (S. 87-134) handelt von den königlichen Riten.

exilischen Texten bekannten Phänomenen (Fragestellungen, Nöte,

Nach einem Rundblick auf die Neujahrs- und Thronbesteigungsriten

Hoffnungen, theologische. Strömungen und Konzeptionen usw.) er-

in Mesopotamien, Ägypten, bei den Hethithern und Kanaanäern

härtet und so die Beliebtheit der Beliebigheit entzogen werden. Dies

(S. 87-102) folgt zunächst eine Darstellung des israelitischen Herbst-

ist dann besonders dringend erforderlich, wenn es sich um Überliefe-

festes im Anschluß an S. Mowinckel unter besonderer Berücksichti-

rungen handelt, die von der Tradition selbst — und entsprechend von

gung seiner Verbindungen mit dem Königtum. Um dem Weiteren

den Gelehrten — viel früher angesetzt werden. Dieses Desiderat führt

eine feste Grundlage zu geben, setzt Eaton dann mit einer Unter-

freilich über die hier besprochene Arbeit hinaus, trifft sich aber mit

suchung der von Gunkel als solche anerkannten Königspsalmen Ps 2;

K.s Bemerkung in seinem Vorwort, das Resultat seiner langjährigen

18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132 und 144 ein. Davon spricht er

Bemühungen erfülle ihn nicht mit Befriedigung, „denn Destruktion

zunächst die Ps 2; 21; 72; 101 und 110 als zur Thronbesteigung oder

kann allenfalls nur eine Seite der Kritik sein, die um so dringender

deren Wiederholung gehörende Dichtungen an. Ihnen ordnet er dann

klare Alternativen fordert.‘‘ Aber warum gleich eine klare Alter-

auch Ps20 und 132 zu. Nachdem er Ps 144 als eine in sich ge-

native? Wissenschaftlicher Fortschritt im Bereich der Geisteswissen-

schlossene Einheit gedeutet und auf ein rituelles Königsordal bezogen

schafien beruhte immer noch auf fortschreitender Verbesserung des

hat, verbindet er auch Ps 118 und weiterhin die Ps 22; 23; 36; 51; 75:

methodischen Instrumentariums und nicht auf einem klaren Ent-

91; 92 und 121, möglicherweise aber auch Ps 102 mit dem Königs-

weder - Oder, das eine Einseitigkeit durch die andere ersetzt.

ritual des Herbstfestes, So ergibt sich rückblickend, daß A. R. John-

Bonn

sons Rekonstruktion der königlichen Riten ihre grundsätzliche Bestä-

Antonius H. Gunneweg

tigung gefunden hat. Die dramatische Feier des Königtums Jahwes am

Herbstfest schloß eine dramatische Darstellung des davidischen

Eaton, John H.: Kingship and the Psalms. 2nd ed. Sheffield: JSOT

Amtes ein, die sich aufgrund der Psalmen in ihren Grundzügen nach-

Press 1986. X11,247 S. 8°= The Biblical Seminar. Kart. £ 6.95.

zeichnen 1äßt: In einem symbolischen Kampf wurde der Köf1ig von

den Feinden aus allen Himmelsrichtungen bedroht und in den Be-

Zehn Jahre nach dem Erscheinen der ersten Auflage innerhalb der

reich des Todes gebracht. Hier bewährte der König in seinen Klagen

seine Treue zu Jahwe, so daß der ihm sein Gebet beantwortete und ihn

Studies in Biblical Theology legt John H. Eaton noch einmal sein

energisches Plädoyer für eine königsideologische Interpretation der

erhöhte (S:133).

\

809

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

810

In breitem Ausgriff auf das gesamte, oben den Königspsalmen zuge-

deten und von J. H. Ealon auf eine breitere Textbasis gestellten

rechnete Textgut entwirft Eaton im 4. Kapitel (S. 135-197) ein aus-

Hypothese eines royal ritual combat zu sein. Die Einwände im

führliches Bild des judäischen Königsideals, das wir, angesichts der

Grundsätzlichen wie im Detail erlauben es nach Ansicht des Rez.

Notwendigkeit, uns an dieser Stelle kurz zu fassen, auf die Formel

nicht, das von John H. Eaton erneut bewußt gem]achte Problem als

bringen können, daß der König als der Sohn Gottes in besonderer Be-

vermeintlich längst gelöstes ad acta zu legen. Daher war die JSOT-

ziehung zu seinem göttlichen Vater stand, wie er als sein Knecht

Press richtig beraten, das seit langem vergriffene Buch noch einmal

dessen Willen unterworfen war.

neu aufzulegen.

Ein knappes 5. Kapitel (S. 200-201) faßt die Ergebnisse zusammen

Otto Kaiser

Marburg (Lahn)

und weist gleichzeitig darauf hin, daß die sich mit ihnen ergebenden

Berührungspunkte zur Königsideologie der Umwelt keineswegs nega-

tiv zu bewerten sind, sondern mit ihrer Kraft zur Adaption mensch-

Hillers, Delbert R.: Micah. A Commentary on the Book of the

heitlicher Grundanliegen die Stärke der biblischen Überlieferungs-

Prophet Micah. Philadelphia, PA: Fortress Press 1984. XVIII, 116

bildung erweisen, die daraus eine neue Botschaft formte, deren Erbe

S.8°=Hermeneia. Lw.'$ 22.95. :

die messianische Erwartung und in den Augen des Christen die

messianische Erfüllung angetreten haben.

Der vorliegende Kommentar ist Teilband einer Reihe, die dem

Es stellt eine schwierige Aufgabe dar, eine so weit ausgreifende und

Vorwort der Hgg. zufolge historisch-kritisch orientiert, aber keiner be-

zugleich so in sich geschlossene Abhandlung in angemessener Weise

stimmten theologischen Richtung verpflichtet ist und die von einem

internationalen und interkonfessionellen Kreis von Mitarbeitern ver-

kritisch zu beurteilen. Wichtiger als eine Addition seiner Bedenken

gegen die Ansprache der meisten der hier als Königslieder ange-

antwortet wird (S. IX). In einem so weit gesteckten Rahmen hat daher

sprochenen Psalmen scheint es dem Rez., zu grundsätzlichen Über-

jeder Mitarbeiter selbst die Prinzipien seiner Auslegung zu be-

legungen zurückzulenken. Bei der weiteren und, wie sich sogleich zei-

stimmen. Das ist denn auch bei diesem Kommentar von besonderem

gen wird, auch von ihm als dringend angesehenen Bearbeitung

Interesse.

des Problems sollte eine Reihe von Gesichtspunkten in Rechnung ge-

Der Vf. bietet zunächst eine allgemeine Einführung (S. 1-10), in der

stellt werden, die einen wohl doch zu weitgehenden Anschluß an die

er vor allem einen Überblick über die Auslegungsgeschichte des

Michabuches seit H. Ewald gibt und im Anschluß daran.die noch zu

Tradition in Frage stellen und zugleich der in verdienstvoller Weise

von John Eaton erneut bewußt gemachte Problematik Raum lassen.

besprechende Grundthese für seine eigene Auslegung entfaltet. Den

So scheint mir 1. dem Umstand Rechnung getragen werden zu

Hauptteil bildet die Kommentierung selbst (S. 11-91), in der für jedes

müssen, daß wir es bei dem Psalter in seiner, überlieferten Form und

Stück eine eigene Übersetzung geboten wird, der sich z. T. sehr aus-

seinen Teilsammlungen mit einem Erbe der jüdischen Gemeinschaft

führliche textkritische Anmerkungen anschließen, in denen aber auch

des Zweiten Tempels zu tun haben, und 2. dem anderen, daß sich in

topographische Probleme und exegetische Einzelfragen erörtert wer-

dieser Überlieferung eine extensive Tendenz nachweisen läßt, wie die

den, ehe die eigentliche, durchweg knapp gehaltene Auslegung er-

weisheitliche Überlieferung mit Salomo so die Psalmendichtung mit

folgt. Der Schlußteil (S. 93-116) enthält eine ausführliche Bibliogra-

David zu verbinden, vgl. auch 11QPs*DavComp. 3, wird man dem

phie sowie je ein Stellen-, Wort-, Sach- und Autorenregister.

Gesamtleben der vorexilischen Religion gemäß unterstellen dürfen,

Entscheidend für die Beurteilung dieses Kommentars ist die Tat-

daß es schon damals eine nichtkönigliche individuelle Psalmendich-

sache, daß der Vf. von einer bestimmten Grundthese ausgeht, die er in

tung gegeben hat, wie es z. B. die Analogien zur babylonischen Ge-

einem Teil seiner Einführung genauer darlegt (Micah as Prophet of a

betsliteratur nahelegen; vgl. auch Ps 107* und 1Kön 8,37ff. Aller-

New Age, S. 4-8) und auf die er bei der Kommentierung der einzelnen

dings wird man bei der Untersuchung der Texte nicht nur die Mög-

Stücke ständig zurückgreift. In einer Rezension ist daher hauptsäch-

lichkeit zu berücksichtigen haben, daß königliche Motive in die nicht-

lich diese zu bedenken. Ihr zufolge war Micha der Vertreter einer

königliche individuelle Ritualdichtung und gegebenenfalls selbst die

größeren Bewegung im vorexilischen Israel. Diese Bewegung wurde

nachkultische Psalmendichtung (F. Stolz) eingedrungen sind, sondern

von Gruppen getragen, die sich infolge tiefgreifender sozialer Ver-

auch mit der anderen zu rechnen haben, daß alte Königspsalmen

änderungen ins Abseits gedrängt sahen und deshalb einen radikalen

redaktionell einem veränderten Adressaten in einer veränderten

Umbruch und eine Wiederkehr gerechter Ordnungen in einer neuen

Situation angepaßtworden sind, wie das m. E. z. B. bei Ps 144 der Fall

Heilszeit erwarteten. In.dieser Hinsicht ist sie chiliastischen Bewegun-

gen des Mittelalters und der Neuzeit vergleichbar, so daß sie der Vf.,

zu sein scheint. Bei den redaktionsgeschichtlichen Untersuchungen

dürfte sich die von O. Loretz in Gemeinschaft mit I. Kottsieper ent-

wenn auch nicht im spezifischen, aber doch im weiteren Sinne, als

“millenarian” bezeichnen kann. Sofern das Gewicht auf der Erwar-

wickelte kolometrische Methode als hilfreich erweisen, zumal wenn

sie im Zusammenspiel mit den traditionellen literarkritischen Metho-

tung einer radikalen Wende liegt, ist sie wie die letzteren als ‘ move-

ment of ‘revitalization

„

den angewandt wird.' Doch ist 4. damit zu rechnen, daß die für die

zu Charakterisieren. Für den Vf. ist nun das

Redaktion der biblischen Psalmen verantwortlichen Männer alle

Michabuch ein Zeugnis für die Vorstellungen und Erwartungen dieser

Züge zu tilgen oder zu verwischen ver&ucht haben, die ihrem eigenen,

Bewegung und als solches ein in‘sich zusammengehöriges Ganzes.

die Diastase zwischen Gott und Mensch streng beachtenden Denken

Damit erübrigt sich die Annahme einer längeren und komplizierten

widersprachen. Mithin ist es 5. nicht ausgeschlossen, daß auch das

Redaktionsgeschichte. Das Buch ist vielmehr in allen seinen Teilen

vom Propheten selbst oder doch aus seiner Zeit herzuleiten. Der

Königsritual solche Züge enthielt, die sich also nur noch mittels einer

Kombination von Anspielungen und Abfolgen in den Psalmen bei

Prophet ist eben als Vertreter einer Bewegung aufgetreten, durch die

einem gleichzeitigen Blick in die Umwelt als wahrscheinlich erweisen

ihm die Inhalte seiner Botschaft weithin vorgegeben waren. Er ist

lassen. In diesem Zusammenhang erscheint mir eine gründliche

nicht als Einzelperson zu fassen, die eine eigenständige und indivi-

Neuuntersuchung zumal von Ps 118 ein dringendes Desiderat im

duell geprägte Botschaft verkündet hätte, so daß zwischen echtem und

Interesse der allfälligen Untersuchung der von A. R. Johnson begrün-

sekundärem Gut unterschieden werden müßte. Nur ganz selten, wie

etwa bei Mi 5,2, rechnet der Vf. mit einer späteren Überarbeitung. Als

ursprünglicher Bestandteil des Buches sind daher auch die Stücke zu

' Vgl. dazu O. Loretz und I. Kottsieper, Colometry in Ugaritic and Biblical

betrachten, in denen es um die Situation nach einer bereits als gesche-

Poetry. Introduction, Illustrations and Topical Bibliography, trl. F. Renfroe,

UBL 5, Altenberge 1987, und jetzt zuch O. Loretz, Die Königspsalmen. Die alt-

hen vorausgesetzten Katastrophe geht, wie etwa Mi 2,12f oder 4,6f

und sogar, wenn auch mit Vorbehalt, Mi 7,8-20. Der Vf. vertritt hier

orientalisch-kanaanäische Königstradition in jüdischer Sicht. Teil 1. Ps 20,21,

72, 101 und 144. Mit einem Beitrag von I. Kottsieper zu Papyrus Amherst,

die Auffassung, daß der Prophet die Zerstörung des Nordreiches und

UBL 6, Münster 1988,

den Feldzug Sanheribs gegen Juda vor Augen hatte und dement-

811

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

812

sprechend auch konkrete Aussagen über eine solche Situation machen

Überhaupt sind Tabellen, Zeichnungen, Karten und Fotos ein unbe-

konnte.

streitbarer Vorteil dieses vorzüglich gestalteten Werkes.

So stellt sich dem Vf. die Entstehung des Buches und die Problema-

Die vier Abschnitte des 1. Bandes (Einleitung - Überlieferungen der Väterzeit

tik der Botschaft Michas recht unkompliziert dar. Deshalb kann er

— Quellenschriften des Pentateuch - Exodus und Sinai) sind in 15 Lektionen

sich auch bei seiner Kommentierung durchweg sehr kurz fassen.

gegliedert: (1) Wozu brauchen Christen das Alte Testament?, (2) Der Kanon

Demgegenüber ist jedoch die ernsthafte Frage zu stellen, ob man so

der alttestamentlichen Schriften, (3) Die Textüberlieferung, (4) Einführung in

die Gattungskritik: eine Analyse der Turmbaugeschichte, (5) Hauptgattungen

unbesehen wie er von einem allgemeinen ‘“pattern”” chiliastischer

Bewegungen ausgehen und dieses auf einen Propheten wie Micha

der Väterüberlieferung: Stammvatersage und Familiensage, (6) Einführung in

die Gattungsgeschichte: Analyse von Jakobs Kampf am Jabbok, (7) Einführung

übertragen kann. Die Bewegungen des Mittelalters und der Neuzeit

in die Über[ieferungskritik: die Väterüberlieferungen, (8) Israel und Kanaan:

sind ja, sofern sie in den christlichen Bereich gehören, wesentlich

Religionsgeschichtliche und soziologische Fragen an die Väterüberlieferung,

durch die Apokalyptik der nachalttestamentlichen Zeit bestimmt, die

(9) Einführung in die Redaktionskritik am Beispiel der Sintfluterzählung,

ihrerseits gewiß nicht ohne die Propheten denkbar ist, aber doch weit

(10) Die älteste Quellenschrift im Pentateuch: der Jahwist, (1 1) Weitere Redak-

über sie hinausgeht. Darüber hinaus verweist der Vf. auf Bewegungen

tionsschichten im Pentateuch, (12) Zur Geschichte der historisch-kritischen Er-

in Gebieten, die durch die europäische Zivilisation überfremdet

forschung des Pentateuch, (13) Der Auszug aus Ägypten, (14) Das Zehnwort

vom Sinai. Eine Einführung in sprachliche Gattungen der Gesetzesüberliefe-

wurden. Diese resultieren jedoch aus einer Gegensätzlichkeit gänzlich

verschiedener Kulturen und Gesellschaftsformen, wie sie für die alt-

rung, (15) Die Sinaiperikope.

Dem Charakter einer Einführung entspricht es, daß die wissen-

orientalische Staatenwelt der Zeit Michas keinesfalls vorauszusetzen

ist. So besehen ist die Grundthese des Vf. ein Postulat, dessen Richtig-

schaftliche Auseinandersetzung in der eigentlichen Darstellung keine

große Rolle spielen kann, sie wird aber signalisiert, z. B., wenn S. 81

keit erst genauer beweisen werden müßte. In der von ihm vorgetrage-

gefragt wird: „War der Jahwist eine Autorenpersönlichkeit der

nen Form ist sie anachronistisch. So hätte es, um nur dies zu nennen,

eindringenderer Reflexion bedurft, um zu der Feststellung zu

Salomozeit?‘“ Dabei spricht sich die Vfn. gegen einen Jahwisten als

einzelnen Sammler aus. Die Literaturangaben zu jeder Lektion geben

kommen, daß bereits die Zerstörung des Nordreiches und der Feldzug

Sanheribs zu einer positiven Wertung eines Restes, und zwar im Sinne

dem Leser die Möglichkeit zu weiterer Information.

In gleicher Weise wie der 1. Band ist auch der 2. gestaltet worden.

eines Ehrentitels, geführt habe und dies nicht erst in exilischer oder

Diesmal sind es 12 Lektionen, die Dtn und DtrG vorstellen. Am Ende

nachexilischer Zeit denkbar sei (S. 54f). In Mi 5,4 nimmt der Vf. auf

Grund seiner Frühdatierung sogar eine höchst problematische Text-

steht neben Registern eine detaillierte Anleitung zur Anfertigung

einer atl. Hausarbeit. Die Vfn. versteht Dtn als Mitte des AT (Ab-

änderung vor (aram statt adam). Natürlich ist nicht zu leugnen, daß

schn. II). Dabei charakterisiert sie es als eine Fortschreibung des Bun-

das Michabuch einer kritischen Analyse besondere Schwierigkeiten

desbuches auf unterschiedlichste Weise, dessen Grundbestand der

bereitet. Aber dadurch wird die Notwendigkeit einer solchen nicht

Reform Josias zugrundegelegen habe.

widerlegt. In dieser Hinsicht kann die Kommentierung nicht befriedi-

gen

Im einzelnen beinhalten die Lektionen: (1) Das Buch Josua und die Land-

nahme, (2) Das doppelte Gesicht des Richterbuches, (3) Die Einheitsforderung

Das bedeutet freilich keinesfalls, daß sie ohne brauchbare Ergeb-

des Deuteronomiums, (4) Der Ort des Deuteronomiums, (5) Das Fortwirken

nisse wäre. Vielen Einzelergebnissen und Beobachtungen kann man

des Deuteronomiums: Die Deuteronomisten, (6) Auseinandersetzungen um

durchaus folgen und sie nicht zuletzt als Korrektiv für eine allzu sicher

das Königtum, (7) Saul, (8) David, (9) Geschichtsschreibung in Israel, (10) Die

gehandhabte Redaktionskritik werten. Hervorzuheben ist aber vor

Salomozeit, (11) Prophetische Überlieferungen in DtrG, (12) Die Deuterono-

allem die textkritische Arbeit des Vf. Er setzt sich gründlich sowohl

misten, Erben der Propheten,

mit den Textzeugen selbst, darunter mit denen aus Qumran und der

Der 3. Band gleicht in Stil und Gestaltung den Vorgängern und be-

Wüste Juda, als auch mit der einschlägigen Literatur auseinander und

handelt in 12 Lektionen die Bereiche Propheten, Psalmen und Weis-

leistet damit einen wichtigen Beitrag zu dieser gerade im Michabuch

heit. Das im Nachwort durch die Autorin selbst vermerkte Fehlen der

recht diffizilen Problematik. Darauf kann hier nicht näher eingegan-

Apokalyptik kann nur mit Bedauern unterstrichen werden, denn die

Weisheit allein kann kaum als Brücke zum NT verstanden werden

gen werden. Doch werden die diesbezüglichen Ergebnisse des Vf. bei

der weiteren Erforschung des Buches zu berücksichtigen sein. So ist

(139), auch wenn man mit der Vfn. die Weisheitslehrer als die eigent-

der Kommentar als ganzer zweifellos eine Bereicherung für die

lichen Tradenten des AT auffassen will. Was in den einzelnen Ab-

wissenschaftliche Diskussion, auch wenn der Grundthese, auf der er

schnitten jedoch an Fachwissen anschaulich (!) vermittelt wird, ver-

basiert,nicht zugestimmt werden kann.

dient allen Respekt. Als Beispiel sei die Hinführung zu den Propheten

Jena

Joachim Conrad

in Lekt. 1 erwähnt. Allerdings lassen sich Vereinfachungen nicht ver-

meiden, z. B. wenn festgestellt wird: „„Psalmen waren Gebetsformu-

lare.‘“ (72) Die Betonung des Formularcharakters läßt die Psalmen als

Ausdruck individueller Frömmigkeit nicht zur Geltung kommen.

Ohler, Annemarie: Grundwissen Altes Testament. Bd. 1: Pentateuch.

Von besonderem, auch praktischem Interesse sind sicher die Aus-

Bd. 2: Deuteronomistische Literatur. Bd. 3: Propheten - Psalmen —-

Weisheit. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1986/ 1987/ 1988. 158, 143,

führungen zur Messiashoffnung (41-45), wenn sie auch nicht in jedem

Falle unwidersprochen bleiben dürften.

152 S. m. Abb. gr. 8°. geb. je DM 39,-.

Im Rückblick auf die drei Bände gebührt der Vfn. Dank für ein

Werk, das jedem, der in das AT einzuführen hat oder der im Selbst-

Das vorliegende Werk möchte breiten Leserkreisen eine fundierte

Einführung in das AT geben. Pädagogisch geschickt werden grund-

studium die wissenschaftliche Auslegung des AT kennenlernen

legende Ergebnisse der Forschung am AT vorgestellt, so daß es dabei

möchte, eine Fülle von Anregungen und Hilfen bietet,

als „geschichtlich geprägtes Glaubenszeugnis‘* erkannt werden kann.

Berlin

Volkmar Hirth

(9) So ist denn die Frage nach der Bedeutung des AT für die Christen

nicht abschließendes, sondern bereits Thema der 1. Lektion.

Band I behandelt den Pentateuch und führt in diesem Zusammen-

Bächli, Otto: Das Alte Testament in der Passions- und Osterzeit 1931. Zu

hang in die historisch-kritische Exegese des AT ein. Die Väterüber-

1988,

lieferungen sowie Exodus und Sinai sind dabei die Schwerpunkte. Den

Karl Barths Andachten. Ein Beitrag zur Hermeneutik (ThZ 44,

54—78).

Abschluß im Anhang bilden neben den üblichen Registern eine „Ein-

Brueggemann, Walter: Jeremiah. Intens Criticism/ Thin Interpretation

führung in die Arbeit mit exegetischer Literatur‘‘, in der dafür

(Interp. 42, 1988 , 268-280).

wichtige Hilfsmittel genannt und kurz charakterisiert werden, sowie

Kaiser, Otto: Beobachtungen zur sogenannten Thronnachfolgeerzählung

ein bibelkundlicher Überblick zu Gen und Ex 1-15 in Tabellenform.

Davids (Ephemerides Theologicae Lovanienses 64, 1988, 5-20).

813

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

814

Sarrazin, Bernard: Du rire dans la Bible? La theophanie de Job comme paro-

nomen, 5. Demonstrati&adverbien‚ 6. Interrogativpronomina, 7. Re-

die (RSR 76, 1988, 39—-56).

lativpronomen, 8. Indefinitpronomen, 9. Reflexivpronomen, 10. ver-

Schmidt, Werner H.: Alttestamentlicher Glaube in seiner Geschichte. 3., ver-

schiedene Formen, die auf einer nominalen Form basieren, 11. direkte

änd. Aufl. (6. neubearb. Aufl. d. Orig.-Ausg.). Berlin: Evang. Verlagsanstalt

(Lizenzausgabe des Neukirchener Verlages, Neukirchen) 1987. 392 S. gr. 8°.

Objekt-Partikel. Der Gebrauch aller Wortarten im Targum ist jeweils

erläutert.

Lw. M 16,-.

Zeilinger, Albert: Das Alte Testament verstehen. II: Von Josua bis Maleachi.

Im Kap. 7 sind sehr ausführlich die Nomina — „Substantive und

Die Geschichte und Prophetie Israels. Einführung, Auslegung und Anleitung

Adjektive‘“ (69-119) besprochen. Belege sind vor allem aus der Gene-

zur Praxis des Glaubens. III: Der Psalter und die Weisheitsbücher Israels, mit

sis gesammelt. Es geht um die Bildung von maskulinen und femininen

grundsätzlichen systematischen Überlegungen und geschichtlichen Informa-

Formen im Singular und Plural, im Status absolutus, constructus und

tionen. Einführung, Auslegung und Anleitung zur Praxis des Glaubens. Kon-

determinatus, mit Präformativen und Afformativen, von zwei- und

stanz: Christliche Verlagsanstalt 1987/88. 3165S. u. 3345. kl. 8° = Bibel —

mehrradikaligen Nomina und um ethnische Namen mit der Zugehö-

Kirche - Gemeinde, 24 u. 25. Kart. je DM 24,50.

rigkeitsendung. Abschließend steht eine Tabelle mit mask. und fem.

Namen in den drei Status des Sing. und Plur. mit Übersetzung und

Judaica

hebr. Vorlage (115-118).

Recht umfassend ist auch Kap. 8 mit den „Verben‘““ (121-186)

dargestellt. A. Flexion 1. ‘“Tense Forms” (121—-122) sind Perf.,

Golomb, David M.: A Grammar of Targum Neofiti. Chico, CA:

Imperf., Imp., Inf., Part. Der Targumtext folgt weitgehend der

Scholars Press 1985, VIII, 253 S. 8°= Harvard Semitic Monographs,

34. geb. $ 16.75.

hebräischen Textvorlage, insbesondere beim Perf. Das Imperf. wird

häufig durch einfaches oder zusammengesetztes Part. mit Hilfszeit-

Die Grammatik des Aramäischen im Targum Neofiti 1 hat ihren

wort hwh ‚sein‘ wiedergegeben. Der Jussiv fehlt im Targumtext. Es

eigenen, besonderen Wert für die aramaistische Forschung. Das vor-

gibt absichtliche Nachahmungen des Hebr. in ‚archaisierender‘, inter-

liegende Buch ist die revidierte und erweiterte Fassung der Disser-

pretierender Übersetzung, natürlich sind Fehlübersetzungen dabei

tation “A Grammar of the Aramaic in Codex Vatican Neophyti I

nicht ausgeschlossen. — 2. ‘*Conjugations” (122-124) nennt Grund-

(Genesis)”” (Ph. D. Dissertation, Harvard University, 1978), betreut

stamm (G), Intensivst. (D) und Kausativst. (C), dazu zwei „medio-

von Thomas O. Lambdin. Vf. legte nur den Genesis-Text zugrunde,

passive‘* Stämme (Gt; Dt). —- B. “Strong Verbs” (124-138). Hervor-

nunmehr untersucht er das gesamte Targum Neofiti 1 (Genesis bis

zuheben sind die mit -w- gebildeten Intensivstämme ‚„Poel, Ithpoel,

Deuteronomium) und weitet somit die Grammatik wesentlich aus, die

Polel, Ithpolel‘ (135-137) und die „S/St-Stämme*‘ (137-138), die im

er dem Gedenken der Eltern widmet und seiner Frau Susha zueig-

Aram. keine kausativen Präformative sind, sondern in vier starken und

net

zwei schwachen Verben begegnen (137-138 u. 158). — C. “Weak

Die Grammatik ist in neun Kapitel (1-231) gegliedert, Biblio-

Verbs” (138-174) sind aufgegliedert in I-Aleph-Verben, I-y/w, I-n,

graphie (233-237) und Stellenverzeichnis (238-253) stehen am

II-w/y, II-Aleph, „Mediae Infirmae-Geminates‘‘, III-h/Aleph, dazu die

Schluß, die Anmerkungen sind im Block jedem Kapitel angefügt.

Verben s/q und hlk, ’t’, ’zl und ’mr, hwh und hyh. Die Stammesmodifika-

Kap. 1, “Introduction” (1-14), enthält drei Teile. 1. „Vorbemer-

tionen des starken Verbs wie der einzelnen Klassen des schwachen

kungen‘“‘ (1-2) allgemeiner Art über den „Codex Vatican Neofiti‘“, der

Verbs und der besonderen Verbwurzeln sind jeweils aufgezählt und er-

den vollständigen Text des Palästinischen Targums bietet; 1949 von

läutert. Elf Tabellen beschließen das Kapitel (175—-185).

A. Diez Macho in der Vatikanischen Bibliothek entdeckt, jedoch hat

Kap. 9 ‘“Syntax” (187-231) führt vier Themen — zwei verbale und

er erst 1956 die Entdeckung bekanntgemacht, von 1968 bis 1978 hat

zwei nominale — aus. Teil I ‘“ Features of Verbal Syntax””, “Section A:

er das Targum von Genesis bis Deuteronomium ediert. Seine Haupt-

Compound Verbal Forms” (188-208): Gemeint ist eine Form von

these lautet - entgegen verschiedenen anderen Hypothesen —, daß das

hwh ‚sein‘ (Perf., Imperf., Imp., Inf., Part.), die mit einem anderen

aramäische Targum Neofiti 1

in Palästina zur Zeit Jesu

ım

Verb, meistens ist es ein Partizip, zusammengesetzt ist. Im Hebr. ist

1. Jh. n. Chr. entstanden ist. 2. ‘ The Nature of Targum” (2-8); es ist

solche Verbindung sehr selten, im Targum Neofiti aber typisch. Etwa

betont, daß ein Targum rabbinische Literatur ist, ein schriftliches

243 Belege wurden nachgeprüft (vgl. Tab. 1,5S. 189). Sie enthalten den

Dokument, dem keine Form gesprochener Sprache vorausgeht. Es ist

durativen Aspekt. Hebr. Imperf. wird vielfach durch zusammenge-

ein in sich kohärentes Literaturwerk und nicht eine beliebige Samm-

setztes Perf. von hwh und Part. übersetzt, drückt dann Gleichzeitigkeit

lung von Erzählungen, Predigten, Übersetzungen oder dgl. Vielmehr

aus. Weitere zusammengesetzte Formen mit einfachem oder zusam-

ist ein Targum *‘a fixed, traditional, authorized, interpretive trans-

mengesetztem Part. werden in den Tabellen 2 und 3 angeführt, die die

lation” (8). 3. “ A Grammar of Targum Neofiti” (9-11). Die Analyse

Opposition zwischen durativem und nichtdurativem Aspekt veran-

basiert auf den im Ms geschriebenen Formen, Vokalisationen sind

schaulichen (207-208). — “Section B: Expression of the Direct

zumeist nach dem Targum Onkelos (hg. von A. Sperber) mitgegeben.

Object” (208-211) ist vierfach möglich, u. z. mit oder ohne Partikel,

Gegenüber älteren Grammatiken verzichtet Vf. auf Sprachgeschichte

durch das Pronominalsuffix. - Teil II “ Features of Nominal Syntax”,

und Sprachvergleich (9). Die Aufgabe seines Buches sieht er als ‘*as

“Section A: The Use of the Predicate Adjective” (212-217) und

little mixing as possible of contemporary and historical analysis;

“Section B: The Expression of the Genitive Relation” (218-227) hat

schematization of information coupled with numerous, reliable cita-

die drei Ausdrucksmöglichkeiten der Genitivverbindung zum Inhalt.

tions; in-depth analyses of a variety of problematic questions in

In Tab. 4 sind die Genitiv-Formen in der Genesis prozentual in den

Aramaic syntax” (11). Doch gerade die Syntax hätte noch ausführ-

drei Type'n aufgelistet (228).

licher erörtert werden können.

Jena

Jutta Körner

Kap. 2 “Orthography” (15-22) führt Schreibfehler, den Gebrauch

der „„Matres lectionis‘“ und verschiedene methodologische Fragen auf.

Kapitel 3 bis 8 behandeln die Formenlehre; eine Lautlehre ist nicht

enthalten.

Neues Testament _

Im Kap. 3 “Prepositions” (23-30) sind 58 vorkommende Präposi-

Lührmann, Dieter: Das Markusevangelium. Tübingen: Mohr 1987.

tionen aufgezählt. Kap. 4 listet 47 „Konjunktionen“ (31-35) auf.

Kap.’5 (37-46) enthält Adverbien, Interjektionen, Einleitungspar-

XI, 283 S. gr. 8° = Handbuch zum Neuen Testament, 3. DM 48,-;

Lw. DM 78,-.

tikel; Negativpartikel und das Nomen der Existenz. Kap. 6 enthält die

„Pronomina‘‘ (47-67): 1. Unabhängiges Personalpronomen, 2. Pro-

Seit rund 20 Jahren bildet das Markusevangelium (MkEv) einen

nominalsuffixe am Nomen im Sing. und 3. Plur., 4. Demonstrativpro-

Schwerpunkt der Synoptikerforschung. Dies spiegelt sich auch in der

815

816

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

beträchtlichen Anzahl neuerer Kommentare wider. Als jüngster ist

L. kein Grund, in 2,19f zwischen zwei verschiedenen Stufen im Ent-

jetzt die Neubearbeitung des MkEv im „Handbuch zum NT“ (HNT)

stehungsprozeß zu unterscheiden. Vielmehr versucht er, 2,19f ins-

hinzugekommen, und die erste Frage an diesen neuen Kommentar ist

gesamt als einheitliche Antwort zu begreifen (was sie für Mk ohne

unausweichlich: Wie unterscheidet er sich von den bereits vorhan-

Zweifel gewesen ist): Schon 2,19a sei eine christologische Aussage,

denen Auslegungen? Die Antwort wird in der Einleitung auf S. 20

was allerdings erst in 2,20 deutlich werde. Doch ist dieser Rückschluß

als ein fort-

erkennbar: „Auszulegen ist das Markusevangelium . .

problematisch, da in 2,19a noch nicht christologisch argumentiert

laufender Text, dessen einzelne Teile im Zusammenhang des ganzen

wird, sondern das Fasten mit dem Hinweis auf die Gegenwart als

Evangeliums zu sehen sind, und nicht primär im Blick auf die jewei-

eschatologischer Heilszeit abgelehnt wird (in 2,19a ist auch nicht

lige Verarbeitung von Tradition.‘‘ Damit kommt auch im Bereich der

„Söhne des Bräutigams“ — so irrtümlich L. —- zu übersetzen, sondern

Kommentare die Tendenzwende zum Durchbruch, die sich in der

„Söhne des Hochzeitssaals‘). Ein Hinweis auf die gegenteilige Beur-

Synoptikerexegese vollzogen hat, nämlich der synchronen Analyse

teilung des Textes*, oder gar eine Auseinandersetzung mit ihr erfolgt

des Textganzen den Vorzug zu geben vor der (oft sogar als fragwürdig

nicht. Ebenso wird nicht die Frage gestellt, warum die Fastenfrage im

angesehenen) diachronen Analyse der Einzelteile. L. fragt bewußt

Gegenüber zu den Täuferjüngern (nur hier in einem Streitgespräch

nach dem MkEv als Ganzheit, sowohl in literarischer wie in theolo-

des MkEv) erörtert wird.

gischer Hinsicht, und versucht, es als in sich kohärentes Komposi-

In der Auslegung von 8,27-33 (S.142-150) legt L. dagegen

tions- und Aussagegefüge zu begreifen.

zunächst eine Analyse der verarbeiteten Traditionen vor, wobei er

Im Vordergrund des Interesses stehen daher die inhaltlichen Bezüge

den mk Anteil ausgesprochen hoch ansetzt (mk ist nicht nur die

zwischen den Einzeltexten, die inneren Verweiszusammenhänge, die

Abfolge V.27-29/30/31/32f, sondern auch die Bildung von

das ganze Evangelium strukturieren, und die schrittweise erzähle-

V 27b.28; 30; 31 und 32.33a). Inhaltlich erhält die Auslegung Profil

rische Entfaltung des „Evangeliums‘‘, das L. (im Anschluß an eine

durch die Einbeziehung der traditionsgeschichtlichen Herkunft der

frühere Untersuchung') als „Biographie des Gerechten“‘ versteht (vgl.

Hoheitstitel „Christos‘“ und „Menschensohn“ (in zwei ausführliche-

S. 42-44). Die diachrone Analyse der Einzeltexte tritt zwar zurück,

ren Exkursen dargestellt), wobei L. keineswegs die Perspektive des

wird aber nicht ersatzlos gestrichen, zumal für die Geschichte der Ein-

Lesers des MkEv aus den Augen verliert: „Im Zusammenhang des

zelstoffe L. durchaus die herkömmliche Sicht teilt, „daß Mk weit-

Markusevangeliums . . . assoziiert der Leser von 2,10.28 an bei ‚Mgn-

gehend ihm vorgegebene Überlieferung aufnimmt. Doch ist das Mar-

schensohn‘ den Gedanken der Vollmacht Jesu, die in 8,38 13,26

kusevangelium nicht einfach als Addition vorformulierter Texte

14,62 ausgeweitet erscheint auf seine eschatologische Funktion. Mit

anzusehen, sondern als Neuformulierung der Überlieferung, die zu

8,31 jedoch beginnt daneben eine neue Reihe durch die Verbindung

einem neuen Werk geführt hat‘“ (S. 15). Dieses Werk (und nicht die

des Titels mit Leiden, Tod und Auferstehung Jesu . . .; die Worte (sc.

Genese der Einzeltexte) ist Gegenstand dieses Kommentars. Die Frage

E S Dn

$nd.

formuliert als vorausschauende

nach der vormk Gestalt der jeweiligen Überlieferung hat ihre Schlüs-

Zusammenfassung des Geschehens, das Mk in l'4‚1—16‚8 erzählen

selfunktion für die Textinterpretation verloren, so daß sie auch nicht

wird““ (S, 148). L. kann überzeugend herausarbeiten, wie bewußt

in jedem Fall erörtert oder gar definitiv beantwortet werden muß.

8,27-9,1 als einer der „Schlüsseltexte‘“ des MkEv überhaupt (S. 144)

Charakteristisch für diesen Kommentar ist weiterhin, daß als Ausle-

gestaltet ist: Diejenigen christologischen Titel, die Jesus in 14,61f

gungsmethode vorzugsweise der Weg der (interpretierenden) Nacher-

selbst als gültig bestätigt und die „zusammen erst sagen, wer Jesus

zählung gewählt wird. L.s selbstformuliertes Ziel ist die „exegetisch

eigentlich ist‘“ (S. 149), werden hier (und dann in 9,2-13) in grund-

verantwortete narrative Aneignung des Textes‘“ (S. 22), zu der der

legender Weise eingeführt bzw. interpretiert.

Kommentar den Leser hinführen soll. Dies entspricht der Konzen-

Insgesamt stellt L.s Auslegung des MkEv tatsächlich einen neuen

tration auf die Textebene des MkEv und verstärkt sie zugleich. Für

Vorstoß innerhalb der Synoptikerexegese dar, und es ist L. ohne Zwei-

den Leser ist damit der nicht zu unterschätzende positive Nebeneffekt

fel gelungen, der eigenen Zielsetzung entsprechend, das:MkEv als

verbunden, daß die Ausführungen durchweg ausgesprochen gut lesbar

kompositorische Ganzheit sichtbar werden zu lassen. Zwar wird man

sind.

diesen Kommentar sicher nicht als einzigen zum MkEv benutzen

Rein vom Umfang her ist der Kommentar ein Musterbeispiel

können (L. selbst bewertet auf S. 24 seine eigene Auslegung in sympa-

konzentrierter Auslegung: Er umfaßt einschließlich Einleitung, Lite-

thischer Bescheidenheit sogar nur als „einen weiteren Versuch, das

raturverzeichnis, 33 Exkursen und kürzeren Erläuterungen sowie den

MkEv insgesamt zu interpretieren‘‘), aber er stellt eine notwendige

Beilagen 283 Seiten. Dem Stil des „Handbuchs‘‘, das keine Anmer-

Ergänzung dar, die dem Leser immer wieder neue Einsichten vermit-

kungen kennt, entspricht es durchaus, daß die explizite Auseinander-

telt und die Erinnerung wachhält, daß das MkEv (auch) als litera-

setzung mit der Fachliteratur nur recht begrenzt erfolgt. Auffällig ist

rischer und theologischer Gesamtentwurf auszulegen ist und die

dagegen, daß die Behandlung philologischer Fragen weitgehend aus-

Theologie des Mk aus seinem Gesamtwerk zu erheben ist und nicht

geblendet ist. Ein gewisses Gegengewicht zur Konzentration auf die

aufeine Handvo!l redaktioneller Zusätze reduziert werden kann.

Textebene des MkEv stellen die Exkurse zu historischen, literarischen

Münster

und traditionsgeschichtlichen Fragen dar (z. B. „Herodianer‘‘, „Wun-

Dietrich-Alex Koch

dergeschichten“‘, „Menschensohn‘‘). Hinzu kommen, dem Beispiel

anderer Bände des HNT entsprechend, neun Beilagen, griechische

' D. Lührmann: Biographie des Gerechten als Evangelium, WuD 14, 1977,

Texte mit Übersetzung aus der Umwelt des MkEv bzw. des frühen

25-450.

Christentums.

? Vgl. z.B. R. Bultmann: Die Geschichte der synoptischen Tradition,

Wer sich mit Hilfe dieses Kommentars in die Probleme eines Ein-

FRLANT 29, Göttingen, 2. Aufl. 1931, 17f.

zeltextes einarbeiten will, wird dort, wo die zugrundeliegende Aus-

legungsmethode nur begrenzt anwendbar ist, sicher an die Grenzen

L6on-Dufour, Xavier, S, J.: Lecture de l’Evangile selon Jean. I:

der Analyse stoßen. Bei Texten jedoch, die eine hohe kompositorische

(chapitres 1-4). Paris: Ed. du Seuil 1988. 441S. 8° = Parole de Dieu.

Dichte aufweisen und die intensiv mit dem Gesamtgefüge des Evange-

ffr 149.—,

liums verzahnt sind, ist die Benutzung von erheblichem Gewinn. Für

beides sei je ein Beispiel genannt (Mk 2,18—-22 und 8,27—-33):

Die jüngste französische Auslegung des Johannesevangeliums, von

In der Auslegung von 2,18—22 (S. 62-64) sieht L. durchaus, daß in

der hier der erste Band anzuzeigen ist, verdient wegen ihres Autors

2,19f eine doppelte Antwort auf die Anfrage hinsichtlich des Fastens

und der Weise ihrer Präsentation unsere Aufmerksamkeit. Der Vf.,

gegeben wird: Es wird zwischen dem Nicht-Fasten der Jünger und der

der Jesuit Xavier Leon-Dufour (geb. 1912) umschließt mit seiner Bio-

(neuen) Fastenpraxis der Gemeinde unterschieden. Doch ist dies für

graphie ein Stück Theologiegeschichte. Er gehört zur zweiten Genera-

“

817

818

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

tion der theologie nouvelle, die in ihrer Werdezeit in den 30er und

.‚historischer Prolog‘‘ (i,51) erscheint. Selten ist so wie hier das

40er Jahren deren Aufbruch erlebte, von der Krise nach 1950 betrof-

Kana-Wunder in den Mittelpunkt einer Johannesauslegung gerückt.

fen war und erst zur vollen Entfaltung im Zeichen konziliarer Erneue-

Es wird bewertet als Prototyp des Zeichens (vgl. den Beitrag in: Kirche

rung kam. In deren Dienst standen die von ihm initiierten Wörter-

des Anfangs, FS Schürmann, 363-378), als Gebewunder; sein

buchunternehmungen (Vocabulaire du th6ologie biblique, 1970 und

Charakter wird sowohl von der hochzeitlichen Situation als von 2,4

Dictionnaire du Nouveau Testament, 1975) und eine Folge von Stu-

aus aufgeschlossen.

dien, in denen er sich um eine dem Geheimnis der Offenbarung ange-

Für den, der dem Vf. auch auf ungewohnten Wegen zu folgen bereit

messene Hermeneutik bemühte, der es um die Vermittlung von Kir-

ist, hält die lecture überraschende Einsichten bereit. Die johanneische

che und Schrift, Jesusgeschichte und Osterbotschaft ging. Sie sind

Tempelreinigung wird als darstellerische Antizipation verstanden, die

zuerst in der Collection Parole de Dieu erschienen, einer Reihe, die er

vom Kontext her eine Lk 4,16-30 vergleichbare Position gewinnt,

als Hg. zu einer ökumenischen ÖlTnung führte, indem er Autoren wie

aber auch auf Joh 19,35 vorausverweist. Ohne auf E. Ruckstuhl Bezug

C.H. Dodd und Joachim Jeremias in das Programm einbezog. In

zu nehmen, aber in sachlicher Übereinstimmung mit ihm versteht der

diesem Kontext erscheint nun die eigene Johannesauslegung, die mit

Vf. 2,23-36 als literarische Einheit («La nouvelle naissance»). Dabei

Bedacht nicht commentaire sondern lecture, Leseanleitung genannt

wird die Zusammengehörigkeit von 2,23-3,2a besonders betont (284)

wird.

und 3,19-21 nicht auf die Präsenz des Gerichts, sondern auf die

Ihr Charakter hängt mit der besonderen Eigenart französischer

Offenbarung im Alten Bund bezogen (317). Die Auslegung der Sama-

Theologie zusammen. Das Erbe, angesichts dessen sich der Ausleger

riterinperikope ist reich an alttestamentlichen Rückverweisen und

behaupten muß, ist weniger das einer historisch-kritischen Tradition,

kulminiert in einer Reflexion über Joh 4,22 im Geiste nachkonziliarer

wie sie im deutschsprachigen Raum auch dem katholischen Exegeten

Theologie (396—-401).

ständig vor Augen steht, sondern das der Väterexegese. In der Ausein-

Der historisch-kritischer Arbeit verpflichtete Exeget würde gewiß

andersetzung mit ihr gewann man die Freiheit zu einer neuen Theo-

manches anders angehen. Jedoch sollte gerade er das genus literarium

logie, wie sie für die Schule von Lyon (-Fourviere), wo der Vf.

bedenken: nicht Kommentar, sondern lecture. Erst der Abschluß des

1957-1974 wirkte, kennzeichnend ist. Es ist für den deutschen Leser

Werkes wird ein Urteil erlauben, ob der Versuch; durch die Gewichts-

beeindruckend zu sehen, wie aus solchem Dialog eine Auslegung von

verlagerung von der diachronen Behandlung zur synchronen Inter-

unverwechselbarem Profil erwächst, nur sehr entfernt vergleichbar

pretation die spirituelle Tiefe des 4. Evangeliums zu erschließen, zu

mit dem bei uns seinerzeit einflußreichen, jetzt nahezu vergessenen

einer neuartigen großen Johannesauslegung geführt hat.

Kommentaren von J. Dillersberger.

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Der Vf. hat sein Werk einem Leserkreis zugedacht, der nicht nur

Theologen umfaßt. Ihm legt er eine möglichst wortgetreue, auch

typographisch in Sinnelemente gegliederte Übersetzung vor und

bietet unverzichtbare griechische und hebräische

Begriffe

ın

Schnelle, Udo: Antidoketische Christologie im Johannesevangelium.

Eine Untersuchung zur Stellung des vierten Evangeliums in der

Umschrift. Er mutet ihm aber auch seine Sicht der johanneischen

johanneischen Schule. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987.

Frage zu, die keineswegs unkompliziert ist. Das Evangelium: ein

283 S.gr. 8'= FRLANT, 144. Lw. DM 75,-.

Werk unter dem Patronat des „Apostel Johannes‘“‘, aber nicht von

diesem verfaßt, dessen Entstehungsgeschichte vielmehr vier Stufen

Diese Göttinger Habilitationsschrift beginnt mit einer gründlichen

einschließt: den Zebedaiden, die „‚johanneische Schule*‘ in Kleinasien

Methodenreflexion der Johannesexegese; anhand ausgewählter Ent-

mit ihrer ausgeprägten Theologie, den aus ihr hervorgegangenen

würfe werden die literarkritische Arbeit — vor allem die gegenwärtig

Evangelisten und eine abschließende ins 2. Jh. gehörende Redaktion.

häufig vertretene Ansicht von der Existenz verschiedener literarischer

Damit wird nicht nur die über die Synoptiker heraus entwickelte

Schichten —, die religionsgeschichtliche Einordnung des vierten Evan-

Christologie erklärt, sondern auch die johanneische Perspektive, die

geliums sowie die Anwendung der Redaktionsgeschichte kritisch

keine Vermischung von vorösterlichem Jesus und nachösterlicher

diskutiert. Die Reserve gegenüber der bisherigen Literarkritik wird gut

Zeit bedeutet, wohl aber die ständige Präsenz von zwei Zeitebenen in

begründet (bes, S. 18fund S. 36). Eine Auseinandersetzurg des Evan-

einem Text. Ihr möchte der Vf. Rechnung tragen, indem er neben der

gelisten mit dem Judentum seiner Zeit wird dagegen weitgehend

diachronen (traditionsgeschichtlicher Exegese verpflichteter) ver-

geleugnet, wobei jedoch z. B. die Bedeutung der alttestamentlichen

stärkt die synchrone (von linguistischer Textforschung inspirierte)

Patriarchen und Mosis in den Jesusreden oder die betont als Sabbat-

lecture zur Geltung bringt.

streit gestalteten Konflikte in Kap. 5 und 9 berücksichtigt werden

Die meisterliche Hand zeigt sich bereits béi der Behandlung des

müßten.

Prologs, die mehr als ein Viertel des vorliegenden Bandes einnimmt

Vf. sieht in einer umfassenden Anwendung der Redaktionsge-

schichte einen erfolgversprechenden Weg, aus dem Dilemma der bis-

(35-149). In präziser tabellarischer Übersicht werden zunächst die

(zurückhaltend gewerteten) Theorien über den Urprolog; die Stro-

herigen Johannesexegese herauszukommen. Diese Methode bietet

phengliederung und die rhetorische Struktur präsentiert und damit

sich um so mehr an, als der vierte Evangelist deutlich die Theologie

der eigenen Deutung der Weg gebahnt: eine 6strophige Einheit, nicht

einer Gemeinde bzw. Schule vertritt, wie dieg Johannesbriefe bezeu-

heilsgeschichtliche Chronologie reprodüzierend, sondern drei Ebenen

gen. Damit ist dann zugleich eine theologisch vielfältige Traditions-

beleuchtend, die des Uranfangs (V. 1-5), des historischen Geschehens

bildung gegeben, auf die der Evangelist zurückgreifen konnte. Vf.

arbeitet detailliert die Kennzeichen der johanneischen Schule heraus

(V. 6-14) und der glaubenden Reflexion (V. 15-18). Dabei ist nicht

nur Raum für die Geschichte des Logosbegriffs (50-62), sondern auch

und erörtert die Verfasserfrage hinsichtlich der johanneischen Schrif-

für eine versweise Exegese (zu 1,14 allein 111-124), die in einer Klas-

ten. Der Presbyter des 2. und 3. Johannesbriefes wird mit dem von

sifizierung des Prologs als narrativer Theologie — ausgehend von

Papias erwähnten Presbyter Johannes identifiziert — Papias vermerkt

freilich nichts von Schriften dieses Mannes! —- und als Haupt der

Gen 1 und Prov 8 - gipfelt. In den Anmerkungen kommt die moderne

Exegese von Baldensperger bis J. Becker, nicht zuletzt die der Lands-

johanneischen Schule verstanden; davon unterschieden werden der

leute Boismard und de la Potterie zu Wort, die spirituellen Akzente

Verfasser des 1Joh und der Autor des vierten Evangeliums. Bezüge des

der Auslegung „über dem Strich‘“ werden von den Rückbezügen zu

1Joh auf das Evangelium werden verneint. Besonders schwierig ist

diese Negation jedoch für 1Joh 1,1-4 zu vertreten, wo mehrere

Augustin,Irenäus und Thomas von Aquin gesetzt.

Eine neue Sicht auf den nächsten Komplex liegt insofern vor, als

sprachliche und sachlichen Übereinstimmungen mit Joh 1,1 ff begeg-

1,19-2,12 nicht nur als literarische Komposition begriffen wird,

nen; auch wäre auf die Kongruenz zwischen 1Joh 5,13 und Joh 20,31

sondern in seiner Dreigliederung (1,19-34; 1,35-51; 2,1-12) als

einzugehen. Der Doketismus der im 1Joh bekämpften Irrlehrer wird

819

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

820

in einem Exkurs erläutert, in dem nicht recht deutlich wird, welche

exegesen sowie in der profunden und konsequenten Methodenkritik,

soteriologische Bedeutung diese Leute der Taufe Jesu (1Joh 5,6) bei-

die zu dem Urteil führt: „„Das JE ist nicht als eine archäologische Gra-

maßen. Unklar ist auch —- gerade bei der Annahme unterschiedlicher

bungsstätte zu betrachten, aus der je nach methodischem Ansatz

Verfasserschaft — die für die Datierung des 1Joh und des Johan-

‚Quellen‘, literarische Schichten oder historisch fixierbare Entwick-

nesevangeliums wichtige Folgerung: „„Lassen sich in wichtigen Berei-

lungsstadien geborgen werden können. Es muß vielmehr als das

chen der Christologie des 4. Evangeliums antidoketische Züge und

bewußte schriftstellerische und theologische Werk eines hervorragen-

damit eine bewußte Reaktion auf die Irrlehre nachweisen, dann muß

den Theologen des Urchristentums begriffen werden“‘ (S. 49).

die zeitliche Priorität des 1Joh als wahrscheinlich gelten‘‘ (S. 83).

Berlin

Christian Wolff

Um den Nachweis antidoketischer Tendenzen im 4. Evangelium

bemüht sich Vf. anhand der redaktionsgeschichtlichen Untersuchung

dreier Problemkreise: der Wunder Jesu, der Sakramente und des Pro-

Thüsing, Wilhelm: Gott und Christus in der paulinischen Soteriologie.

logs.

Die sieben Wundergeschichten werden eingehend, vor allem. in

I: Per Christum in Deum. Das Verhältnis der Christozentrik zur

Theozentrik. 3., verb. und um hermeneutisch-methodische Vor-

bezug auf Redaktion und Tradition, untersucht. Für Johannes wird

jeweils ein positives Wunderverständnis ermittelt: „durch die Offen-

überlegungen zum Gesamtwerk sowie um einen Anhang erw. Aufl.

Münster/W.: Aschendorff 1986. XXXV, 307 S. gr. 8° = Neutesta-

barung der Doxa des Inkarnierten im Wunder entsteht Glaube‘‘

mentl. Abhandlgn, N. F.1/1. Lw. DM 48,-.

(S. 94). Vf. spricht daher häufig vom „joh. Junktim vom Sehen des

Wunders und daraus entstehendem Glauben*‘‘ (z. B. S. 123). Johannes

In 1. Auflage erschien 1965 (2. Aufl. 1969) in der Reihe „Neute-

vertrete keine Wunderkritik; wo kritische Äußerungen fielen, seien sie

stamentliche Abhandlungen‘‘ als 1. Bd. der „Neue(n) Folge‘““ Wilhelm

gegen die bloße Forderung nach Zeichen und Wundern gerichtet. Auf

Thüsing (Th.), Per Christum in Deum, Studien zum Verhältnis von

Grund von 2,23-25 und 4,48 ist jedoch zu differenzieren; denn von

Christozentrik und Theozentrik. Beide Auflagen wurden in der ThLZ

einer Forderung ist in 2,23-25 nicht die Rede, und in 4,48 handelt es

nicht rezensiert. Nun liegt mir die 3. Auflage zur Rezension vor. Eine

sich um eine Notsituation, nicht um die Forderung nach Legitima-

Rezension im üblichen Stil nach über 20 Jahren seit Erscheinen der

tion. - Gut begründet wird die These von der Existenz einer Semeia-

1. Auflage ist jedoch dann wenig sinnvoll, wenn ein Buch in der wis-

Quelle abgelehnt; instruktiv sind die Ausführungen zum Gebrauch

senschaftlichen Diskussion rezipiert wurde und die Auseinanderset-

von semeion. - Vf. erblickt des öfteren eine antidoketische Tendenz in

zung mit dem Autor bereits im breiten Umfang stattgefunden hat.

den Wundererzählungen. Aber diese ist nirgends betont; auch soll

Und das ist für Th.s Buch in der Tat der Fall. Dennoch gibt es zwei

Joh 20,25.27 kaum bestätigen, „daß der Auferstandene in dem Fleisch

Gründe, warum es sinnvoll, ja geboten ist, auf die nun vorliegende

ist, in dem er litt und starb‘“ (so S. 160), wenn man V. 26 bedenkt.

Neuauflage aufmerksam zu machen.

Hinsichtlich des johanneischen Verständnisses der Sakramente

1. Die von Th. behandelte Thematik des Verhältnisses von Theo-

wird in Joh 6,30-58 zwischen einer traditionellen, weisheitlich

zentrik und Christozentrik bei Paulus hat die wissenschaftliche Dis-

geprägten Lebensbrotrede (V. 30-35. 41-51b) und der johanneischen

kussion trotz der Rezeption des Buches nicht sonderlich bewegt. Wo

Redaktion vor allem in V. 51c—-58 unterschieden und für letztere die

man seine Monographie zur Kenntnis nahm oder Ansichten aus ihr

Auseinandersetzung des Evangelisten mit dem Doketismus zur Gel-

diskutierte, ging es leider meist nicht um Th.s Zentralanliegen, auch

tung gebracht. - Die Verankerung der Taufe im Leben Jesu (3,22.26;

wenn es zuweilen ausdrücklich genannt wird.' Zugegeben, immer

4,1) wird ebenfalls antidoketisch verstanden. Aber das läßt sich diesen

wieder wird das paulinische Gottesverständnis in Pauluspublikatio-

Stellen, die eine Kontroverse mit Anhängern Johannes des Täufers als

nen thematisiert - aber die Arbeit über die Theo-Logie des Apostels

Hintergrund haben, nicht entnehmen. Die vom Vf. vertretene sakra-

steht immer noch aus. Nun hat sicherlich Th.s Monographie mit der

mentale Deutung von Joh 19,34f hat u. a. die von ihm nicht erörterte

Diskussion des Verhältnisses von Theozentrik und Christozentrik

Reihenfolge Blut — Wasser gegen sich.

und seinem gelungenen Nachweis, daß Christozentrik im Prinzip

Aus Joh 1 werden V. 1-5.10-12b.14a-c.16 der Tradition zugewie-

Theozentrik ist, noch keine solche Theo-Logie geschrieben; aber sie

sen. Vf. betont zu Recht die Funktion des Prologs als „eines program-

könnte das Desiderat, ja Postulat danach noch deutlicher zum

matischen Eröffnungstextes‘‘ (S. 246) und die zentrale Bedeutung der

Bewußtsein bringen.

antidoketischen Inkarnationsaussage V.14, auf die der Evangelist

2. Die zunächst unter dem Titel „Per Christum in Deum“ publi-

V. 5-durch den Einschub V. 6-8 — vorbereiten läßt.

zierte Arbeit war ursprünglich als selbständige und in sich abgeschlos-

Der zusammenfassende Schlußteil erörtert die Stellung des vierten

sene Monographie intendiert. Jetzt erscheint sie als 1. Teil des zwei-

Evangeliums innerhalb der johanneischen Schule. Das Evangelium

bändigen Werkes „Gott und Christus in der paulinischen Soteriolo-

wird als „Höhepunkt und Abschluß der in der joh. Schule entstan-

gie‘. Dieser 1. Band bringt in seinem Untertitel „Per Christum in

denen und uns überlieferten Literatur‘* (S. 256f) gewertet. Diese der

Deum. Das Verhältnis der Christozentrik zur Theozentrik‘“‘ noch in

gängigen Meinung über die Abfolge des johanneischen Schrifttums

etwa den alten Titel. Damit wird das in diesem Buche Gesagte in einen

entgegengesetzte Einordnung wird damit begründet, daß das Evan-

neuen übergeordneten Horizont hineingestellt. Th. sagt auch ganz

gelium „die akute Auseinandersetzung des Briefes offensichtlich

offen, daß er seine neue methodologische Intention bei der Nieder-

bereits voraus(setzt) und (sie theologisch) verarbeitet‘‘ (S. 249).

schrift vor über 20 Jahren noch nicht verfolgte. Im fast 20 Seiten

Für das Johannesevangelium wird man antidoketische Züge nicht

umfassenden Abschnitt „„Hermeneutisch-methodische Vorüberlegun-

in Frage stellen können. Sie werden jedoch vom Vf. überbetont, wenn

gen zu beiden Bänden: Synchronie - Diachronie —- Pragmatik‘‘, den er

dem Evangelisten „eine umfassende theologische Bewältigung des

nun dem eigentlichen Corpus des Buches voranstellt, faßt er pro-

Doketismus‘‘ (S. 249) zugeschrieben wird. Ist der Antidoketismus

grammatisch seine neue Absicht zusammen. Durch diese einführen-

eher nur eines neben weiteren Anliegen des vierten Evangeliums (wie

den Bemerkungen will er den Leser auch des 1. Bandes bewegen, das

vor allem Stärkung der Gemeinde in der Auseinandersetzung mit dem

damals Geschriebene schon im Lichte des neuen Horizonts aufzufas-

zeitgenössischen Judentum und mit Täuferkreisen), dann läßt sich

sen. Er sieht die Klärung des Verhältnisses „zwischen der Tiefen-

aus der antidoketischen Tendenz nichts für die Reihenfolge der

struktur des paulinischen Denkens und dessen einzelnen Artikula-

johanneischen Schriften entnehmen.

tionen“‘ (S. XIX) als entscheidende Aufgabe, und da die paulinischen

Schnelles Gesamtentwurf zur Ausprägung der johanneischen Theo-

Hauptbriefe - gegenüber der Frühzeit (1 Thess) - „eine weitgehend in

logie wirft also eine Reihe von Fragen auf und wird allein schon

sich kohärente neue Stufe“ (S. XVII) darstellten, in ihnen also eine

dadurch auf die johanneische Forschung anregend wirken. Der

lebendige Ganzheit, eine „im sachlich-theologischen Sinn verstan-

eigentliche Wert des Buches aber liegt wohl in den präzisen Einzel-

dene ‚Tiefenstruktur‘‘* (S. XXI) vorliege, schätzt er die Chance der

821

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von ihm verfolgten synchronisch angelegten Paulusinterpretation

Messias‘* bezeichnet und Petrusbekenntnis wie Hohenpriesterfrage

hoch ein. Trotz seiner starken Betonung der Synchronie will er aber

nach seiner Messianität b&jaht (S. 27, 29). Neu ist aber die Verkündi-

die Bedeutung der Diachronie nicht leugnen: ‚... für die Heraus-

gung seines Leidens (S. 30). Die „messianische Zeichenhandlung‘ der

arbeitung einer auch unter dem Aspekt der Geschichtlichkeit ver-

Tempelreinigung weist auf das Ende des Kults und den Bau des end-

tretbaren Zusammenschau der theologischen Konzeptionen des

zeitlichen Tempels (S. 32f). Erst recht fordert die Ansage der Erhö-

Neuen Testaments‘‘ sei es „noch wichtiger, auf die Diachronie von

hung Jesu zu Gott und seines Kommens als Weltenrichter (Mk 14,62,

primär synchronisch erarbeiteten Gesamtkonzeptionen zu achten“‘

S. 34) den Widerstand heraus. Seinen kommenden Tod hat er als

(S. XXV). Woran aber Th. alles zu liegen scheint, ist weniger das Ver-

Heilstod für die Vielen gedeutet (Mk 10,45; 14,24, S. 35f). Ostern

hältnis von Synchronie und Diachronie als vielmehr der u.a. von

zeigt, daß Gott - trotz Dtn 21,22f—- ihm Recht gegeben hat (S. 36f).

H. Frankemölle, Biblische Handlungsanweisungen, Beispiele prag-

2. Warum mußte Jesus sterben? (S. 47-64). Er hat alle vor den

matischer Exegese, Mainz 1983, entlehnte Ansatz der biblisch-prag-

Kopf gestoßen (S. 49), weil seine messianische Sendung sein Verhal-

matischen Exegese, mittels derer er ‚‚innerhalb des Auslegungsvor-

ten prägte (S. 51). Die Interpretation seines Sterbens als Heilstod

gangs die Kommunikationssituationen bzw. -vorgänge zwischen den

könnte durch Jes 43,4 (in 1QIsa: ‚.

werde ich den Menschen an

Autoren des Neuen Testaments einerseits und ihren jeweiligen

deiner Statt dahingeben‘‘, das konnte individualistisch verstanden

Adressaten . . . andererseits zur Geltung bringen“ will (S. XXVIID).

werden) mitgeprägt sein (S. 53). Kultische Sühne ist dabei von Gott

Da erst vom geplanten 2. Band deutlich werden wird, wie Th. das

geschenkte Möglichkeit, nie Beschwichtigung einer rachedürstigen

von ihm im 1. Band Gesagte jetzt versteht - übrigens ein hermeneu-

Gottheit (S. 54f; ein Taubenpaar ist ja in der Tat nie dem Erstgebo-

tisch nicht uninteressantes Problem: ein Autor in der diachronen

renen äquivalent, anstelle dessen Gott es annimmt!). Jesu letztes Wort

Distanz zu sich selbst, der den Leser auffordert, ihn aus dieser Distanz

ist Anfang des 22. Psalms, kein Verzweiflungsschrei (S. 56). Doch

zu lesen —, verzichte ich heute auf eine inhaltliche Besprechung des

muß das in unsere Zeit hinein übersetzt werden: da Jesus und NT fast

Corpus des hier zu rezensierenden Buches und verschiebe sie auf die

nur übertragen von Opfer und Sühne reden, wird man die opferbereite

Rezension des 2. Bandes, um dann eine Gesamtwürdigung zu geben.

Liebe Jesu zu Freunden und Feinden betonen (S. 57f).

Th. will im 2. Band vom biblisch-pragmatischen Ansatz her die

3. Das neutestamentliche Zeugnis vom Herrenmahl (S. 65-105).

Rechtfertigungslehre darstellen. Zum Schluß dieses 2. Bandes soll

Angesichts der Übereinstimmungen und Verschiedenheiten der

auch ein Kapitel über die Entwicklung der paulinischen Theologie

Berichte (S. 66—69) ist die Markusform als die wohl ursprünglichere

stehen. Der Rez. gesteht, daß er aus verständlichen Gründen an

anzusehen, also die Datierung am Passa. Da dessen Ablauf bekannt

diesem Kapitel interessiert ist; aber vielleicht ist es auch deshalb all-

war, werden nur die Besonderheiten geschildert. Die Zwölf sind

gemein von größerem Interesse, weil der Autor hier „das Zusammen-

Repräsentanten des Gottesvolkes, daher fehlen Frauen und Kinder

spiel von Synchronie und Diachronie auf die Gesamtkonzeptionen

(S. 71f). Nie vergleicht sich Jesus mit dem Passalamm (S. 73), wohl

einzelner Briefe bzw. Briefgruppen hin auszuweiten‘“ versuchen will

aber gibt er Anteil an seiner Proexistenz (ebd., auch 64, A. 23), wobei

(S. XXIV).

der Bundesschluß von Ex 24,8-11 prägend ist (S. 74-78). Nachöster-

lich wird das Abschieds- zum Dankopfermahl des Auferstandenen

Göttingen

Hans Hübner

(H. Gese), inauguriert durch ihn selbst in Emmaus und am See Gene-

zaret (S. 78-81). Paulus unterstreicht den Gemeinschaftscharakter

' Z.B. bei J. Blank, Paulus und Jesus. Eine theologische Grundlegung

(S. 81—-86), Joh 6,51b-58 die antidoketische Bedeutung (ohne dabei

(StANT 18), München 301: „Die ‚Christozentrik‘ ist, wie Th., Per Christum in

über 1Kor 11,27-34 hinauszugehen) (S. 87—-94).

Deum, zutreffend gezeigt hat, auf Gott bezogen, sie ist ‚Theozentrik‘.“

Meine Fragen sind zunächst methodische: Daß kurz nach Jesu Tod

große Teile der zweiten Markushälfte geschrieben wurden (R. Peschı),

ist nicht unmöglich, aber auch nicht zu beweisen. Sieht man, wie mit-

Stuhlmacher, Peter: Jesus von Nazareth — Christus des Glaubens.

Stuttgart: Calwer 1988. 107 S. 8°. Kart. DM 16,80.

einander unvereinbare Erscheinungsberichte und Kindheitsgeschich-

ten entstehen, wie Geschichten weiterwachsen (Heilung des Knechts —

Je älter ich werde, desto bedrückender — manchmal auch befreien-

des Sohns des königlichen Beamten oder Erweckung des Lazarus in

der — wird die Einsicht, wie vieles wir nicht wissen. W. Schmithals

voller Öffentlichkeit usf.), ist das große Zutrauen zur Tradition doch

z. B. hält einzig die zeitlich und örtlich sehr begrenzte Vorstufe von Q

nicht so leicht vollziehbar. Daß der Menschensohn schon eine Mes-

für ein noch einigermaßen die vorösterliche Zeit repräsentierendes

siasgestalt war, ist wiederum möglich, aber nur in den henochischen

Zeugnis, so daß wir so gut wie nichts über Jesu Verkündigung wissen

Bildreden belegt, die schwerlich vorchristlich sind. Ich bin mit Stuhl-

(Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berlin (West) 1985, 403f).

macher darin völlig einig, daß Jesus mit einem Anspruch geredet,

Stuhlmacher sieht nicht nur in den umstrittenen Stellen Mk 10,45;

gehandelt und gelitten hat, der weit über die Messiaserwartungen

14,24, sondern auch in den Erscheinungsberichten von Emmaus und

hinausging. Eben darum ist es umso gewichtiger, daß er den Christus-

dem See Genezaret zuverlässige Tradition. Nun ist sein Bild von der

titel nicht selbst in den Mund nahm, obwohl ich es für wahrscheinlich

urchristlichen Entwicklung sicher möglich und mir sogar sympa-

halte, daß er das Petrusbekenntnis zwar nicht ausdrücklich akzep-

thisch, weil es weithin dem Vor-Urteil entspricht, das ich von dem

tierte, aber auch nicht ablehnte (Mk 8,30f) und die Hohenpriester-

habe, was Christusglaube und Kirche sein sollten. Aber gerade darum

frage vermutlich bejahte (freilich wohl ohne die Fortsetzung in

habe ich auch kritische Fragen.

Mk 14,62). Kümmel (S. 44, A.36) könnte darin rechthaben, daß

Oberthema der drei Aufsätze, von denen der erste noch unver-

Jesus einen gängigen jüdischen Titel ebenso neugestaltet hatte wie die

öffentlicht war, ist die Frage, wie weit Jesu Verhalten vor Ostern dem

Erwartung des „Gottesreichs‘; doch wäre selbst dann weder eine vor-

entspricht, was der nachösterliche Glaube bekennt (S. 9-10).

christliche Gleichsetzung mit dem Messias noch deren bewußte Über-

1. Jesus von Nazareth als Christus des Glaubens (S. 11-46). Glau-

nahme durch Jesus erwiesen. Da sie auch nach Stuhlmacher „selbst

bensbekenntnisse wie 1Kor 15,3-8 und 1Tim 2,5f sehen in der Pas-

für die Jünger vom Schleier des Geheimnisses umgeben*“‘ bleibt und

sion, im gottgewollten Opfertod Jesu (S. 15), den Höhepunkt der Sen-

darin ein „Grundzug des Wirkens Jesu selbst“ sichtbar wird (S. 30f),

müßte ich noch konsequenter betonen, daß Jesus seinen Anspruch

dung Jesu. Schon aufgrund der Unterschiede der Evangelien ist aber

„Kkritische historische Arbeit ..

unerläßlich‘ (S. 17, auch 48 mit

zwar unausweichlich in seinem ganzen Verhalten gestellt, ihn aber

Anm. 5: Notwendigkeit diachronischer Betrachtung), wobei das NT

bewußt nicht in Formeln und Titel gepreßt hat, weil diese immer

nie ohne das AT existiert hat. Die Zusammenfassung der Botschaft

Vor-Urteile einschließen und fördern. Ähnlich geht es mir in der Sote-

zeigt, daß „Jesus selbst für den Glauben an ihn als den Mittler Gottes

riologie. Es ist auch mir sehr wahrscheinlich, daß Jesus bewußt in den

die Spur gelegt hat‘ (S. 26). Er hat sich selbst als ‚„„Menschensohn-

Tod ging. Hätte er ihn aber derart klar „dogmatisch‘ begründet, wie

823

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

824

Stuhlmacher es suggeriert, und ihn deutlich vorausgesagt, ist dann das

er selbst angehört, auf der Basis einer Verständigung über Fragen der

völlige Versagen der Jünger, die sich nicht einmal um die sehr wich-

Ekklesiologie und des Amtes, zum Scheitern gebracht wurde, gibt er

tige Pietätspflicht der Bestattung kümmern, verständlich? Warum

hier gewissermaßen Rechenschaft. Mit seinem Protest, der freilich

erscheint Jes 53 so spät als wirkliches Zitat? Warum ist außerhalb von

ohne jedes Wort einer direkten Polemik auskommt, macht sich

Mk 10,45 (bei Lukas und Johannes fehlend) und 14,24 (bei Lukas/

Barrett zugleich zum Sprecher jener Kirchen des „linken‘‘ protestan-

Paulus, deren Form mir immer noch die ältere zu sein scheint, wenn

tischen Spektrums, die sich traditionell mit Institution, Sakrament

auch nicht in sprachlichen Einzelheiten, abgeschwächt) nichts von

und Amt theologisch schwer tun und sich darum von der gegenwärti-

dieser zentralen Aussage in den Synoptikern zu finden? Liegt darin

gen ökumenischen Entwicklung mit ihrer Betonung dieser „katho-

nicht wieder dieselbe Zurückhaltung Jesu, die andeutet, daß das

lischen‘“ Themen übergangen bzw. an den Rand gedrängt fühlen.

Geheimnis seines Todes alle vorhandenen Sprachmöglichkeiten

‚Barrett begegnet jedem theologischen Reden über die Kirche mit

sprengt und daher auch nachösterlich in sehr verschiedenen Formen

einem grundsätzlichen Mißtrauen, das er durch das Neue Testament

ausgedrückt werden muß? Ob man vom „Versühner“‘ (S. 36, vgl. 57,

selbst genährt und bestätigt sieht. Denn im Neuen Testament sei die

75) reden soll, fragt sich. „Sühne‘‘ und „Versöhnung‘‘ ähneln sich nur

Kirche eine „eschatologische Monstrosität‘“ (15), die sich geschicht-

im Deutschen, werden aber hellenistisch und jüdisch kaum je mit-

lich-empirisch nicht festmachen lasse: nicht mehr das Gottesvolk des

einander verbunden (vgl. J.C. Breytenbach, KATALLAGE [im

Alten Bundes, und noch nicht die Gemeinschaft der Vollendeten in

Druck]). In den Evangelien findet sich weder der Stamm hilask- noch

der neuen Schöpfung der Endzeit. Sie lasse sich theologisch allenfalls

katallass- (Mt 5, 24 dialass - zwischenmenschlich). Paulus verwendet

bestimmen als eine Funktion der Christologie, aber diese Bestimmung

beides, verbindet aber nicht direkt (am ehesten Röm 5,9f). Auch wenn

bedürfte, um zu überzeugen, der historischen Verifikation durch den

sich beide Vorstellungen theologisch nicht widersprechen, sollten wir

Aufweis einer faktischen Kontinuität zwischen dem historischen

sie doch auseinanderhalten. Schließlich ist mir wahrscheinlicher

Jesus und der „historischen Kirche*“ (20). Eben diese Kontinuität sei

(wenn auch unbeweisbar), daß Jesus am Vortag des Passa starb. Die

jedoch problematisch, da Jesus eine Existenz seiner Anhängerschaft in

spätere Verlegung auf das Fest ist denkbar, weil das Herrenmahl an

einer durch die Jahrhündertwende weitergehenden Geschichte

die Stelle des Passa trat wie die Taufe an die der Beschneidung

schwerlich vorhergesehen hat. Sie sei ebenso menschlich, wie vor-

(Kol 2,11). Mk 14,2 kann man kaum übersetzen: „fern von der Fest-

läufig und provisorisch. Die beste der ihr gegebenen Möglichkeiten sei

menge‘“‘ (S. 70); ich kenne dafür nur einen Beleg bei Plotin im

die, daß sie durch ein Leben unter dem Kreuz das Wesen ihres Herrn

3.Jh. n. Chr., und 15,6 bedeutet das Wort sicher „Fest‘“. Mk 14,2

bezeugt.

beweist freilich nicht, daß es dann nicht doch am Fest geschah. Außer-

Die Entwicklung der Ämter will Barrett als einen Vorgang sehen, in

dem sind Passagedanken auch am Vorabend lebendig, und eine

dem das Urchristentum aus diesem interimistischen und vorläüﬁgen

essenische Sonderdatierung (E. Ruckstuhl: Studien zum NT und

Charakter der Kirche Konsequenzen gezogen hat. Er deutet ihn glei-

seiner Umwelt 10, 1985, 52-56) ist auch nicht ausgeschlossen. Daß

chermaßen pragmatisch und harmonistisch. Pragmatisch habe man

vom Lamm nie die Rede ist und das Passa nur Mk 14,12-16, wegen

den, Umstand, daß alle Glieder der Gemeinde gleichermaßen zum

seiner Parallele zu 11,1-6 und dem Neuansatz in V. 17 nicht gerade

Dienst berufen waren, mit der Tatsache, daß in der Gemeinde unter-

vertrauenerweckend, erwähnt ist, bleibt trotz allem dazu Gesagten

schiedliche Gaben und Fähigkeiten existieren, zum Ausgleich ge-

merkwürdig. Daß Joh 6,51b-58, das ich auch eher (wie Joh 3,5 neben

bracht, indem man einerseits bestehende Unterschiede nicht nivel-

3,3) als aufgenommene Tradition ansehe denn als spätere Glosse,

lierte, andererseits dafür Sorge trug, daß diese innerhalb einer

„recht genau dem urchristlichen Verständnis dieses Mahles . .. ent-

gewissen Toleranzbreite blieben. So waren „in den paulinischen

spricht‘“ (S. 93), bleibt mir trotz 6,63 doch fraglich; auch daß das

Gemeinden alle Glieder gleich; aber..

einige waren gleicher als

schöne und richtige Verständnis dieses Mahls als „Wegzehrung

andere“ (37). Nicht die Ämter selbst werden also durch Paulus theolo-

des . .. wahren Israel auf seinem irdischen Zeugnisweg zum Jüngsten

gisch begründet, Gegenstand theologischer Begründung ist lediglich

Tage*“‘ sich gerade auf Johannes berufen kann, leuchtet nicht recht ein;

dieser Ausgleich. Das aber heißt, daß die Theologie hier lediglich die

die eine unklare Stelle 14,3 und eventuell übernommene Wendungen

Funktion des Korrektivs hat (39). Harmonistisch ist Barretts Sicht

in 6,39 freichen als Basis dafür doch wöhl nicht aus.

insofern, als sie die vielfach von der neueren Forschung herausgear-

beiteten Differenzen unter den im Neuem Testament vertretenen

Es ist Stuhlmacher zu danken, daß er gerade gegenüber konservativ

eingestellten Kreisen das Recht historisch-kritischer Forschung ver-

Ämterkonzeptionen herunterspielt beziehungsweise völlig bestreitet.

teidigt und zugleich zeigt, daß diese keineswegs den Glauben zerstört,

Paulus steht hier neben dem Verfasser des 1. Petrusbriefes, Lukas

sondern befruchtet. Ich habe manches von ihm gelernt, und er ist doch

neben Johannes, insofern Barrett bei ihnen allen die Zuordnung der

einer der Neutestamentler, der mit sich diskutieren läßt, auch wenn

Hirten- zur Zeugnisfunktion innerhalb des einen und selben Amtes

einer wie der Verfasser dieser Besprechung sehr viel kritischer

finden will. Ob es wohl ein Zufall ist, daß im Zusammenhang des

.

bleibt.

Ämterkapitels die Pastoralbriefe unerwähnt bleiben? Möglicherweise

Zürich

Eduard Schweizer

hätte ihre Einbeziehung das schöne Bild des lückenlosen Konsenses

doch etwas „aufgerauht‘‘.

Eine ganz analoge Sicht will Barrett auch für die Sakramente plausi-

Barrett, C. K.: Church, Ministry, and Sacraments in the New Testa-

bel machen. Doch das geht nicht ohne kühne Hypothesen ab, die den

ment. Exeter: Paternoster Press 1985.

110° 8 736e 1983

Bereich, innerhalb dessen heute zwischen Exegeten ein Konsens mög-

Didsbury Lectures.

lich erscheint, verlassen. Ausgangspunkt ist eine eigenartige Variante

der alten Lietzmannschen Hypothese vom doppelten Ursprung des

Formal ist diese Sammlung von vier Vorlesungen eine historisch-

Herrenmahls: In den paulinischen Gemeinden — vorab in Korinth —

exegetische Studie, die zentrale Probleme frühchristlicher Ekklesiolo-

hätten sich, anknüpfend an allgemeine religiös-soziale Mahlbegehun-

gie allgemeinverständlich darstellt;-der Sache nach jedoch ist sie, wie

gen der heidnischen Umwelt, sakramentalistisch verstandene und

das Vorwort deutlich zu verstehen gibt, eine kritische Auseinander-

darum theologisch fragwürdige Mahlriten entwickelt. Diese habe der

setzung mit Trends und Tendenzen der gegenwärtigen ökumenischen

Pragmatiker Paulus in neuer Sinngebung theologisch interpretiert,

Diskussion. Deren Konzentration auf die ekklesiologische Schiene,

indem er sie in 1Kor 11 mit dem (ursprünglich keineswegs auf Wie-

wie sie paradigmatisch in den Konvergenzerklärungen von Lima über

derholung angelegten) letzten Mahl Jesu verglich. Analog wird die

„Taufe, Eucharistie und Amt“ erfolgt ist, hält Barrett für einen Irrweg.

Taufe als ein zunächst für das frühe Christentum völlig irrelevanter

Dafür, daß unter seiner wesentlichen Mitwirkung der Versuch der

gemeingesellschaftlicher Initiationsritus verstanden, der — da er sich in

Vereinigung der Kirche von England mit der Methodistenkirche, der

den paulinischen Gemeinden fest etabliert und darum als unausrott-

825

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

826

bar erweist, von Paulus mit. dem Firnis christlicher Interpretation

bens‘“, 187-234) vom Reden und Handeln Jesu, seinem Sterben und

überzogen und so unschädlich gemacht wird. Die Sakramente sind

Auferwecktwerden, das er bis zur „Entstehung des Christentums‘‘

also, ebenso wie Kirche und-Amt, Auswirkungen allgemeiner gesell-

(235-272) weiterführt

schaftlicher Gegebenheiten ohne ursprüngliche Affinität zum Evan-

Dabei intendierte Z. offenkundig weder eine Auseinandersetzung

gelium, die aber durch entsprechende theologische Interpretation in

mit Ergebnissen historisch-kritischer Forschung noch eine vollstän-

positive Beziehung zum Evangelium gebracht und zu Werkzeugen

dige Wiedergabe des biblischen Erzählstoffs, sondern eine anregende

von dessen Bezeugung gemacht werden können. Abschließend geht

Story, die zum Glauben mit Jesus Mut macht

Barrett noch auf die Frühkatholizismus-Problematik ein, um ihr

R.M

Vorhandensein im Blick auf das Neue Testament völlig zu bestreiten

Das ist letztlich nur konsequent und ergibt sich aus. der harmonisie-

renden Sicht der neutestamentlichen Schriften, in die hier auch die

Alfeche, M.: The use of some verses of 1. Cor. 15 in Augustine’s theology of

Pastoralbriefe — allerdings mit gewissen Einschränkungen (89f) —

resurrection (Aug [L] 37, 1987, 122-186).

einbezogen werden. Denn wenn auch die Schriften der dritten Gene-

Donfried, Karl P.: A New Testament Scholar Looks at the Issue of Ministry

(Dialog 17, 1988, 8—16)

ration, wie Barrett behauptet, den sakramentalen und institutionellen

Haacker, Klaus: Urchristliche Mission und kulturelle Identität. Beobachtun-

Momenten keine genuine theologische Bedeutung für das Evangelium

gen zu Strategie und Homiletik des Apostels Paulus (Theologische Beiträge 19

zumessen, dann ist die-Frage nach der Legitimität solcher Gewichtung

1988, 61—72)

’

von Kirche, Amt und Sakramenten letztlich gegenstandslos

Hahn, Ferdinand: Zur Verschriftlichung mündlicher Tradition in der Bibel

Dies ist ein eigenwilliges Buch, zu dessen historisch-exegetischen

(ZRGG 39, 1987, 307-318)

Urteilen, mehr aber noch zu dessen systematisch-theologischer

Hengel, Martin: Zur matthäischen Bergpredigt und ihrem jüdischen Hinter-

Grundthese eine Menge kritischer Fragen zu stellen wären. Dessen

grund (ThR 52, 1987, 327-400),

unbeschadet stellt es für das ökumenische Gespräch eine konstruktive

Krieg, Robert A.: Story-Shaped Christology. The Role of Narratives in Iden-

Herausforderung dar, für die dem Vf. Dank gebührt

tifying Jesus Christ. New York - Mahwah: Paulist Press 1988. VI, 169 S 8°<

Theological Inquiries. Kart. $ 8.95.

Erlangen

Jürgen Roloff

Niebuhr, Karl-Wilhelm: Einige Tendenzen und Probleme neutestament-

licher Forschung der Gegenwart (ZdZ 41, 1987, 293-303)

Perkins, Pheme: Theological Implications of New Testament Pluralism

Trummer, Peter: Aufsätze zum Neuen Testament. Graz: Institut für

(CBQ 50, 1988, 5-23).

Schenk, Wolfgang: Code-Wandel und christliche Identität. Der Kanon des

Ökumenische Theologie und Patrologie 1987. 224 S. 8° = Grazer

theologische Studien, 12. Kart. öS 240.-.

‚„„Neuen Testaments‘‘ als semiotisches Problem (LingBibl 1988, 61, 87—-114),.

Staudinger, Hugo: Die historische Glaubwürdigkeit der Evangelien. 5., völlig

neu bearb. Aufl. Wuppertal: Brockhaus 1988. 112 S. k1.8°

TVG, Allgemeine

Die Sammlung präsentiert mehrheitlich bislang unveröffentlichte

Arbeiten. Der letzte Beitrag faßt zwei Außerungen des Vf. aus dem

Reihe. Kart. DM 19,80

Stenger, Werner: „Die Grundlegung des Evangeliums von Jesus Christus

Jahre 1980 über die Nabatäer und ihre Geschichte zusammen, der

zweite — über das Jesus- und Gottesbild — bietet, offenbar etwas erwei-

Zur kompositionellen Struktur des Markusevangeliums (LingBibl 1988, 61

7-56)

tert, einen Aufsatz der Festschrift für J. B. Bauer, die ebenfalls 1987 in

Weder, Hans: Exegese und Psychologie. Zu Gerd Theißens Analyse pauli-

Graz erschien. Die übrigen Studien gehen wohl mehrheitlich auf Vor-

nischer Theologie (VF 33, 1988, 57-63).

träge zurück. Den am meisten ausgearbeiteten Eindruck macht die

„Skizze‘‘ zur Bildersprache der Apk. Alle Beiträge sind sichtlich von

einem aktuellen theologischen Engagement bestimmt, das um die

Kirchengeschichte: Alte Kirche

individuelle Person und ihre Psyche zentriert ist

Zum Abschluß werden „Summarien“‘ der einzelnen Aufsätze gebo-

ten, Indizes dagegen fehlen

Sw. Ambrozy: Wybör Pism. Czes6 Druga. Przektad: J. Jundzilt

Folgende Themen werden behandelt: I. Was heißt „Armut um des Evange-

P, Libera, K. Obrycki, R. Pankiewicz, W. Szotdrski. Wstep i opra-

cowanie: J. Jundzitt, P. Libera, K. Obrycki, R. Pankiewicz. Opraco-

liums willen‘?, 7-37 — 1II. Die Sanftmut Jesu und der Zorn Gottes. Exegetische

und hermeneutische Beobachtungen zum Jesus- und Gottesbild, 39-79 — III

wanie red.: K, Obrycki. Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej

1986.259 S. gr.8° = Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 35.

Wieso „aus Werken des Gesetzes kein Mensch gerechtfertigt wird‘“ (Gal 2,16)

Sw. Augustyn: Oja$nienia Psalmow. Ps 1— 36,36-57, 58—-77, 78-102,

und welche Konsequenzen dies für uns hat, 81-94

IV. „Treue Menschen

(2Tim 2,2). Amtskriterien damals und heute, 95-135 —- V. Ein barmherziger

103-123, 124-150. Ttumaczenie J. Sulowski, opracowanie E. Sta-

nula. Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1986. 402, 403

Hoherpriester. Das Christusbild des Hebr, 137-174 - VI. Offenbarung in Bil-

dern. Zur Bildersprache der Apokalypse, 175-205 —- VII. Neutestamentliche

405, 399, 410, 407 S. Indeksy 360 S. gr.8°

Pisma Starochrzesci-

janskich Pisarzy, 37, 38, 39,40,41,42, 1/2

Zeitgeschichte aus östlicher Perspektive: Die Nabatäer, 207-220

AA

—: Pisma Egzegetyczne Przeciw Manichejezykom. Tiumaczyt J. Su-

lowski. Wstep i opracowanie ks. W Myszor, Thumaczenie przygo-

towali do druku S. Kalinkowski, W. Myszor, K. Obrycki, E. Sta-

nula. Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1980. 399 S. gr.8

Zahrnt, Heinz: Jesus aus Nazareth. Ein Leben. 2. Aufl. München-

= Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 25

Zürich: Piper 1987. 316 S. 8°. geb. DM 38,-

Eugipiusz: Dzieta, I u. 2. Przektad, wstep, opracowanie ks. K. Obrycki

Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1985. 264 S. u. 280 S

Mit diesem Buch hat sich H. Zahrnt nicht unter die Biographen Jesu

gr.8° = Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 32, 1/2

begeben, sondern er möchte die Faszination, die Jesus aus Nazareth

Orygenes: Homilie o Ksieedze Jeremiasza. Komentarz do Lamentaci)j

auch heute noch ausübt, bei seinen Lesern lebendig werden lassen.

Jeremiasza. Homilie o Ksiegach Samuela i Ksiegach Krölewskich.

Und das gelingt ihm in einer brillanten Darstellung. Dies ist aber kein

Przeklad i poracowanie S. Kalinkowski, wstep ks. E. Stanula.

wissenschaftliches Buch, „„kein ‚Leben Jesu‘ im Sinne eines Lebens-

Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1983. 358 S. gr.8° =

Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 30.

laufes, wohl aber ein Bild seines Lebens, geformt aus den verschiede-

nen Aspekten seiner Erscheinung‘“ (10) und ergänzt durch acht

—: Homilie o Ksiegach Liczb, Jozuego, Sedziow. I/II. Przektad i opra-

cowanie S. Kalinkowski, wstep E. Stanula. Warszawa: Akademia

„Historisch-kritische Exkurse‘“ (273-308)

Einsetzend mit einer Schilderung der Umwelt und Herkunft Jesu

Teologii Katolickiej 1986. 291 S. u.,229 S. gr.8° = Pisma Staro-

chrzescijanskich Pisarzy, 34, 1/2

(.„‚Zwischen den Zeiten‘“, 13-62), erzählt Z. in zwei großen Kapiteln

—: Homilie o Ewangelii Sw. Lukasza. Przeklad i opracowanie S. Ka-

(„Der Anfänger des Glaubens‘“, 63-185, „Der Vollender des Glau-

linkowski, wstep M. Starowieyski. Warszawa: Akademia :Teologii

&

827

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

828

Katolickiej 1986. 202 S. gr.8° = Pisma Starochrzescijanskich

Pisarzy, 36.

stimmung der Evangelisten. Die Werke des Eugippius waren bisher

nicht ins Polnische übersetzt.

—: O Zasadach. Przeklad S. Kalinkowski, wstep, opracowanie: S. Ka-

linkowski, W. Myszor, E. Stanula. Warszawa: Akademia Teologii

Der Band 34, Heft 1 und 2 (1986) enthält die Homilien des Origenes

über Texte aus den Büchern Numeri, Josua und Richter. Diese pol-

Katolickiej 1979. 368 S. gr.8° = Pisma Starochrze$cijanskich

nische Übersetzung stützt sich auf die Ausgabe des 7. Bandes der Ori-

Pisarzy, 23.

geneswerke von W. A. Baehrens (Homilien zum Hexateuch in der

Durch den Rez. wurden bereits mehrfach polnische Publikationen

Übersetzung Rufins) in der Reihe der Griechischen Christlichen

aus der Reihe Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy (Schriften der alt-

Schriftsteller (Leipzig 1921). Besonders diese Homilien lassen die alle-

christlichen Schriftsteller) besprochen (vgl. ThLZ 108, 1983, 443 ff;

gorische Schriftinterpretation des Origenes deutlich werden, wenn für

112, 1987, 288 ff). In dieser Sammel-Rezension nun sind insgesamt 14

ihn der Auszug aus Ägypten ein Bild ist für den Auszug aus der Welt,

Bände, davon vier Doppelbände, mit Übersetzungen von Werken der

in der die Menschen ohne Glauben lebten, der Zug zum Roten Meer

altchristlichen Kirchenväter in die polnische Sprache vorzustellen,

dagegen der Weg zur Taufe und der Einzug in das verheißene Land ein

die in den Jahren 1979 bis 1986 im Verlag der Katholischen Theolo-

Bild dafür, daß unter Leitung und in der Kraft Christi alle Feinde

gischen Akademie in Warschau erschienen sind. Der Redaktionsaus-

besiegt sind und das himmlische Jerusalem erreicht wird.

schuß der Reihe, bestehend aus Emil Stanula als Leiter und Stanistaw

Unter den ausgewählten Schriften des Ambrosius (Band 35, 1986)

Kalinkowski, Wincenty Myszor und Kazimierz Obrycki als Mitarbei-

werden folgende in polnischer Übersetzung mit Einleitung geboten:

tern, ist in allen Bänden der gleiche. Die Genannten haben auch die

Über Naboth, Über Tobias, Über Isaak oder,den Geist und Über die

Hauptarbeit der Übersetzung ins Polnische sowie der Erarbeitung

Jungfrauen, Es sind.Schriften von moralisch-paränetischem Charak-

einer Einführung zu den einzelnen Werken getragen, doch tauchen bei

ter, die stark von stoischen Gedanken beeinflußt sind, vor allem auf

der Auswahl aus den Schriften des Ambrosius noch die Namen von

dem Wege über Cicero und Seneca. Sie lassen auch die Ansichten des

vier weiteren Übersetzern auf, während Augustins insgesamt sechs

Ambrosius über das Thema der materiellen Güter und über das Recht

Bände umfassende „Ennarationes in Psalmos‘“ von Jan Sulowski

auf Eigentum erkennen sowie sein Verhältnis zum Almosengeben,

übersetzt wurden, der auch die Einleitung dazu geschrieben hat.

Besonders in der Schrift über Isaak bedient sich Ambrosius einer vier-

In dieser Rezension soll-vor allem kurz berichtet werden, welche

gestaltigen Interpretation: 1. einer allegorisch-ekklesiologischen (Ver-

Themen in den Einleitungen zu den Kirchenväterschriften behandelt

hältnis von Christus zur Kirche), 2. einer allegorisch-mystischen

werden. Der polnischen Übersetzung des Werkes „De principlis‘“ des

(Einheit Christi mit dem heiligen Geist), 3. einer sakramentalen

Origenes (Band 23) liegt die Textausgabe von P. Koetschau in der

(Anspielung auf Taufe und Eucharistie) und 4. einer allegorisch-

Reihe der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘“ (Leipzig 1913)

mariologischen

Interpretation (Verhältnis des Hohenliedes zur

zugrunde. Die Einleitung, bestehend aus drei Teilen, behandelt fol-

Mariologie).

gende Fragen: 1. Darstellung von Zeit und Umständen der Entstehung

In Band 36 (1986) werden des Origenes Homilien über das Lukas-

des Werkes, Probleme der Weiterwirkung des Textes bei anderen Kir-

evangelium geboten. In der Geschichte der Auslegung des Lukas-

chenvätern, die Übersetzung des Rufin; 2. Origenes als Systematiker,

evangeliums sind sie die frühesten Homilien, die große Bedeutung für

Charakterisierung seines Systems, seine Lehren über die Trinität,

die Darstellung der mariologischen Ansichten des Origenes und die

geistliches Sein, seine Christologie und seine Vorstellung von Christi

Darstellung seiner Position in der Geschichte der Mariologie haben.

Versöhnungswerk, gnostische Elemente seines Hauptwerkes; 3

Die „Ennarationes (Erläuterungen) in Psalmos‘“ von Augustin

Theologische Prinzipien bei der Interpretation der Bibel, Einheit der

umfassen die Bände 37-42 (1986) der Reihe. In der Einleitung wird

Schrift Alten und Neuen Testaments, die Benutzung der alexandri-

u. a die Bedeutung Augustins als Prediger herausgestellt und in einer

nischen exegetischen Regeln vom doppelten Schriftsinn: Literalsinn

Liste das Jahr der Entstehung (zwischen 392 und 416), der Ort des

und geistlicher Sinn der Schrift, Kriterien für das Vorhandensein eines

Vortrages und die Form der Veröffentlichung (mündlich oder schrift-

geistlichen Sinnes in der Schrift. Der eigentlichen Übersetzung ist die

lich) zusammengestellt. Das Heft 2 des 42. Bandes enthält bei einem

Vorrede Rufins vorangestellt.

Umfang von 357 Seiten zu den Ennarationes einen Index zu Bibel-

Der Band 25 (1980) enthält die exegetischen Schriften (Kommen-

stellen, einen Sachindex und eine Bibliographie. Auch alle anderen

tare zur Genesis) gegen die Manichäer von Augustin. Die Einleitung

hier vorgestellten Bände enthalten einen Anhang mit dem gleichen

zu diesen Schriften steht unter dem Thema „Vom Manichäismus zur

Aufbau wie der Indexband, einschließlich einer Übersetzung der

Metaphysik‘“‘.

redaktionellen Einleitung in französischer Sprache.

In Band 30 (1983) werden von Origenes die Homilien zum Buch

Berlin

Jeremias, der Kommen-tar zu den Klageliedern und die Homilien zu

Joachim Rohde

den Samuelis- und Königsbüchern wiedergegeben. Es sind dies die

letzten Schriften von Origenes, die bisher noch nicht ins Polnische

Gödecke, Monika: Geschichte als Mythos. Eusebs „Kirchenge-

übersetzt waren. In der Einleitung des Bandes werden Fragen nach Ort

schichte*“‘.

Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris:

1987:

und Zeit der Entstehung dieser Schriften sowie nach den Adressaten

Lang

erörtert.

305 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theo-

logie, 3Q7. Kart. sfr 65.—,

Der Band 32, Heft 1 und 2 (1985) enthält die Werke des Eugippius,

dessen Leben, Schriften und Wirksamkeit in der Einleitung dargestellt

Dem „Vater der Kirchengeschichtsschreibung‘“ verdankt die Kif-

werden. Seine Werke umfassen die Lebensbeschreibung des heiligen

chengeschichte fast alles, was von ihren Anfängen bekannt ist. Gleich-

Severin, die Mönchsregel des Eugippius und seine Auszüge aus den

wohl ist Eusebius von Caesarea viel kritisiert worden. Zu den jüngsten

Werken Augustins. Eugippius war ein Schüler des Severin in der

Kritikern zählt die Regensburger Doktorin der katholisch-theolo-

römischen Provinz Noricum (Teil des heutigen Österreich) und später

gischen Fakultät mit ihrer schon 1984 approbierten Dissertation.

Abt eines Klosters bei Neapel, das für die Mönche Severins gegründet

Dabei bleibt der Bischof von der Anklage der bewußten Fälschung

worden war. Aus seiner Lebensbeschreibung des Severin erhalten wir

oder Verfälschung der Tatsachen nicht frei. Aufgrund solcher Fest-

ein anschauliches Bild über das Leben in Noricum, bevor es 488 von

stellungen geht es der Dissertantin um den Wert des Werkes, das am

den Römern geräumt wurde, Seine Auszüge aus den Werken Augu-

Anfang der christlichen Historiographie steht. Sie meint ihn mit dem

stins bezeugen die Rezeption der Gedanken Augustins und die Popu-

Wort „Mythos‘“ umschreiben zu können. Das ist keine neue Idee,

larität dieses Kirchenvaters im 6. Jh. Sie stammen u. a. aus folgenden

spricht man doch schon seit langem von einer Epoche der mytholo-

Werken Augustins: Selbstbekenntnisse, Gottesstaat, Über die Trini-

gischen Kirchengeschichtsschreibung. Der Fortschritt der Disserta-

tät, Über die wahre Religion, Gegen Faustus und Über die Überein-

tion scheint mir in dem vorsichtigen Aufspüren von Eusebs Denk-

829

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

830

kategorien zu liegen, was unter Heranziehung der vorhandenen Lite-

den, Häretiker u. a.) negath’1 beurteilt, so erscheint das auch nur der zu

ratur aufgrund einer neuen Prüfung der hauptsächlich kritisierten

Synkretismus und tolerantem Agnostizismus neigenden Moderne ver-

Passagen geschieht. Vor extremen Positionen, wie sie in jJüngerer Zeit

werflich. Man legt ein Buch mit Unbehagen aus der Hand, das sehr

etwa das 1976 in Paris erschienene Büchlein von G. Fau enthält, weiß

apodiktische Urteile zu fällen sich getraut, ein gleiches aber anderen

sich die Dissertantin zu hüten.

nicht zu gestatten scheint.

Nach der Abhandlung von „Einleitungsfragen‘‘ (S. 17-53), vor

Das Ergebnis ihrer Dissertation hat die Dissertantin am Schluß in

allem in bezug auf Eusebs Intentionen und Quellenbehandlung,

29 Thesen zusammengefaßt (S. 221-228). Sie könnten einer weiteren

befaßt sich der Hauptteil der Dissertation mit den „Schlüsselbegrif-

notwendigen Diskussion über Euseb und sein Werk oder auch grund-

fen‘“ (S. 55-186), worunter aber weniger verstanden wird, was Euseb

sätzlich über Kirchengeschichtsschreibung dienen.

als solche bezeichnen würde, sondern eher, was zur Entschlüsselung

Tübingen

Harald Zimmermann

seines Denkens dienen kann. Es geht um Mythos, Ideologie und Auf-

klärung in der eusebianischen Kirchengeschichte, um das hier ange-

Wwandte Auswahlkriterium der „Prominenz‘‘, um Apologetik und

Kirchengeschichté: Mittelalter

Polemik und das daraus resultierende Verhältnis zur historischen

Wahrheit, um die Deutung der irdischen Ordnung von Kirchen und

Ockham, Guillelmus de: Tractatus de quantite et Tractatus de corpore

Reich als Abbild einer transzendentalen Wirklichkeit und um das

Interesse des Eusebius an'der Idee der Einheit, um dualistische (besser

Christi, ed. C. A. Grassi. St. Bonaventure, NY: St. Bonaventure

University, The Franciscan Institute 1986. 30*, 253 S. 4° = Guillel-

Vielleicht: antagonistische) Darstellungs- und Deutungsweisen des

mus de Ockham: Opera philosophica et theologica. Opera theolo-

Euseb, um pädagogische Tendenzen seines Werkes, um Geschichts-

gica, X.

konstruktionen in bezug auf Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Es ist für eine Dissertation eine reiche Palette, die gleichwohl das

Diese beiden Ockhamschriften edierte T. Bruce Birch 1930 unter

eusebianische Geschichtswerk schwerlich ausschöpfen kann. Auch

dem Titel „De sacramento altaris‘‘. Er folgte im ersten Teil dem

fragt man sich, ob sie zum Porträtieren des „Vaters der Kirchen-

Straßburger Druck von 1491 und verwendete für den zweiten eine

geschichtsschreibung‘‘ genügt.

Oxforder Handschrift, die er stellenweise mit Hilfe von Drucken und

Die eigentliche Misere seiner Beurteilung liegt wohl darin, daß man

Handschriften korrigierte. Das Ergebnis war so mangelhaft, daß

ihn allzu gerne mit den Historikern der Moderne vergleichen möchte,

Gabriel Norbert Buescher und Erwin Iserloh sich genötigt sahen, für

die nur darstellen wollen, „wie es eigentlich gewesen ist‘‘, um mit

ihre Untersuchungen der Abendmahlslehre Ockhams auf Handschrif-

Ranke zu sprechen. Kirchengeschichte als theologische Disziplin

ten zurückzugreifen. Außerdem entstand eine Diskussion, ob es sich

kommt dabei zu kurz: ihr darf die Deutung des Geschehens nicht

ursprünglich nicht um zwei Schriften gehandelt habe, welche Bezeich-

angekreidet werden. Mißlich für.die Beurteilung des Eusebius als

nungen sie trugen, in welcher Reihenfolge und zu welchem Zeitpunkt

Historiker ist sicher auch die Tatsache, daß er für viele von ihm tra-

sie entstanden.

dierten Fakten der Geschichte unsere einzige Quelle ist. Wenn sich

Die nun vorliegende Edition konnte für den ersten Teil acht und für

nun die Dinge tatsächlich so abgespielt haben, wie er es schildert, so

den zweiten Teil neun Handschriften heranziehen. Dabei ergab sich,

wenig das unseren sonstigen Kenntnissen entspricht? Daß auch uns

daß die zwischen 1469 und 1479 entstandene Gießener Handschrift

Noch der Schlüssel zu einer adäquaten Beurteilung historischer Per-

aus dem Besitz von Gabriel Biel dem Straßburger und damit allen wei-

sönlichkeiten fehlt, solange die Kirchengeschichte noch nicht zu

teren frühen Drucken zugrunde lag und daß sie allein im ersten Teil

ihrem Ende gelangt ist, sollte dem Theologen kein fremder Gedanke

600 ihr eigentümliche Varianten hat. Es ist einleuchtend, daß unter

sein. Vor einer voreiligen und kaum zielführenden Vereinheitlichung

diesen Umständen sich der nun vorliegende kritische Text von dem

von Kirchen- und Profangeschichte sollte die alte Diskussion über

Birchs wesentlich unterscheidet.

Möglichkeiten der Beurteilung kirchenhistoriseher Verläufe vom

Die Behauptung von Leon Baudry im Jahre 1936, es habe sich

Ursprung der Kirche und aus der jeweiligen Zeit erneut überdacht

ursprünglich um zwei Traktate gehandelt, konnte bestätigt werden.

werden, so wenig das letztlich befriedigen kann und nur Ersatzwert

Gleichzeitig wurde über ihre Benennung eine überzeugende Entschei-

uUnter irdischen Bedingungen hat.

dung getroffen.

Die zu besprechende Dissertation über Eusebius von Caesarea als

Bartholomaeus von Pisa schrieb von zwei „Tractatus de corpore

Kirchenhistoriker endet in einem Kapitel über „Politische Theo-

Christi‘“ Ockhams. Philotheus Boehner nannte sie im Gefolge von

logie‘‘ (S. 187-220). Von dem Vorwurf, in diesen Rahmen zu passen,

Adam Wodham „Primus tractatus de quantitate‘“ und „Secundus

Wird der „„Vater der Kirchengeschichtsschreibung‘ nicht befreit. So

tractatus de quantitate‘. Unter Rückgriff auf die Überlieferung und

sehr damit aber dem Verständnis des Kirchenmannes in der „konstan-

einzelne Handschriften bezeichnete er aber auch den ersten Traktat

tinischen Wende“ gedient wird, für sein Werk ist auf solche Weise

als „Tractatus de corpore Christi‘“ und den zweiten als „„Tractatus de

Nicht allzuviel gewonnen. Man kann sagen, daß die Dissertation zur

sacramento altaris‘‘. Birch hatte den letzteren Titel als Gesamttitel für

Entschleierung der Mentalität des Eusebius viel beigetragen hat, die

beide Traktate verwendet und dem zweiten Teil die Überschrift

Rätsel um seine Kirchengeschichte freilich nicht zu lösen vermochte.

„Tractatus de corpore Christi‘‘ gegeben. Die Verwirrung war voll-

Die Dissertantin charakterisiert sie mehrmals als „Erfolgsgeschichte‘‘

kommen. Wer diesen Titeln in der Ockhamliteratur begegnet, muß

der Kirche. Damit ist nichts anderes gesagt, als daß der Bischof von

sich sehr aufmerksam vergewissern, was damit bezeichnet werden

soll.

Caesarea aus der Freude über die schon in seiner Zeit sichtbare

sieghafte Durchsetzung des Christentums im Römerreich und darüber

Das Heranziehen der gesamten handschriftlichen Überlieferung

hinaus schreibt und aus diesem Wissen die vergangenen Zeiten dar-

und die Berücksichtigung des Inhaltes der beiden Traktate hat nun

Stellt. Auswahlprinzipien und Beurteilungskategorien erklären sich

dazu geführt, daß der erste den Titel „De quantitate‘‘, der zweite „De

von daher. Wissenswert erscheint, was zu jenem Ziel geführt hat,

corpore Christi‘ erhalten hat, wofür sich C. Kenneth Brampton schon

1964 ausgesprochen hatte.

während über die Gegner sozusagen die Geschichte ihr Urteil gefällt

hat, vielmehr Gott als der Herr der Geschichte. Ob man das (nicht nur

Baudrys Vermutung, „De quantitate‘“ sei nach „De corpore

gegen Eusebius) aber „mythologisch‘‘ nennen darf? Keine moderne

Christi‘* entstanden, wurde nicht bestätigt, sondern das Gegenteil

Geschichtsdarstellung kommt ohne Kürzungen aus und wird, wenn

erhärtet. Die Entstehung der beiden Traktate wurde um 1319/20 und

Nicht gerade dem jetzt so modernen „Alltagsleben‘* gewidmet, Alltäg-

nach dem 18, Juli 1323 (Heiligsprechung des Thomas von Aquino)

lichkeiten eher weglassen, ohne dafür getadelt zu werden. Und wenn

angesetzt. Da die beiden Traktate selbst kein Datum enthalten, müs-

der von seinem Standpunkt überzeugte Theologe Zeitgenossen (Hei-

sen Schlüsse aus ihrem Inhalt gezogen werden. Der Hg. hat in seinen

831

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

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Überlegungen Ockhams wiederholte Verteidigung gegen Häresiever-

keine Neuheit gestiftet. Die zentrale Figur in Hohenaltheim ist der

dacht ein besonderes Gewicht beigelegt und infolgedessen für die

über seinen offenbar energischen Legaten Petrus von Orte gegen-

Entstehung den Zeitraum „paulo ante annum 1324“ angenommen.

wärtige Papst. — Klaus Schneider entlastet unter der Überschrift

Der Vergleich mit anderen Ockhamschriften ordnet sie nach

„Hirsau, Urban II. und Johannes Trithemius‘“ den bekannten Huma-

„Quaestiones in IV Sententiarum‘‘, „Summa logicae“ und „Quolibeta

nisten: Nicht der hat gefälscht um seiner Anliegen willen; vielmehr

I-IV“ und vor Buch 6 der „Expositio in libros Physicorum Aristo-

stammt das gefälschte Papstprivileg aus dem 12. Jh.; es ist als „Quelle

telis‘‘ ein. Damit kommen die beiden Traktate am Ende von Ockhams

für das Geschichts-, Reform- und Rechtsbewußtsein des Klosters

theologischen Schriften zu stehen, was auch dadurch zum Ausdruck

Hirsau“ zu sehen (469-530).

gebracht wird, daß sie im letzten Band der „Opera theologica‘““ zum

Auch andere Beiträge sind interessant, können aber hier nur genannt werden:

Abdruck gebracht wurden.

Wilfried Hartmann;, Unbekannte Kanones aus dem Westfrankenreich des

Dieser Band bringt nach 19 Jahren die Neuedition der „Opera theo-

10. Jahrhunderts; Rudolf Pokorny, Eine bischöfliche Promissio aus Belly

logica‘* Ockhams zum Abschluß. In entsagungsvoller Arbeit haben

und die Datierung des Vereinigungs-Vertrages von Hoch- und Niederburgund

(933?); Rudolf Hiestand, Judex sacri Lateranensis palatii; Carmela Vircillo

die Herausgeber der Ockhamforschung eine solide und arbeitserleich-

ternde Grundlage geschaffen. Jeder Band wird durch ein Register der

Franklin, Eine unbekannte Fassung der Annales Casinenses; Peter Csen-

des, Die Stadtrechtsprivilegien Kaiser Friedrichs II. für Wien; Thomas

Bibliotheken und Handschriften, der Autoren und Schriften — worin

ein Quellenverzeichnis mit genauen Stellenangaben der zitierten

R. Kraus, Eine unbekannte Quelle zur ersten Gefangenschaft König Wenzels

im Jahre 1394; Paul Oskar Kristeller, Der italienische Humanismus der

Schriften enthalten ist - und der Lehre erschlossen. Das Bibelstellen-

Renaissance und seine Bedeutung; Manfred Groten , Eine Zinspflichturkunde

register ist in dem Register „Auctores et scripta‘“ unter dem Stichwort

der Abtei St. Peter zu Gent aus der Königspfalz Konrads II.; Ferdinand Op11,

„Scriptura Sacra“ zu finden. Es ist bei Ockham nicht sehr umfang-

Barbarossa in Bedrängnis: Zur uneinheitlichen Datierung eines Diploms aus

reich. Im vorliegenden Band zitierte Ockham die Heilige Schrift

dem Spätsommer 1167; Folker Reichert, Eine unbekannte Version der

zwölfmal.

Asienreise Odorichs von Pordenone; Johannes Fried, Brunos Dedikations-

gedicht. Überreich ist wieder die Fülle der rezensierten oder angezeigten Lite-

Leipzig

Helmar Junghans

ratur zum Mittelalter (222-359 sowie 584-717).

Rostock

Gert Haendler

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Namens der

Monumenta Germaniae Historica hg. von H. Fuhrmann, H. M.

Archimandrit Augustin (Nikitin): Das alte Rußland und Byzanz. Eine kir-

Schaller. 43. Jg. Heft 1. Köln-Wien: Böhlau 1987. XVIII, 738 S. +

6 S. Inh.-Verz. Jg. 43, 359 S. gr. 8°.

chenhistorische Studie (SOrth 1986, 8, 22—-32).

Bayer, Hans: Vita in deserto: Kassians Askese der Einöde und die mittelalter-

Nach Horst Fuhrmanns Bericht über die Fortschritte bei der Edi-

liche Frauenmystik (ZKG 98, 1987, 1-27).

tion der Monumenta Germaniae Historica (I-XIV) bietet Arnold

Jeffrey, David L.: St. Francis and medieval theatre (FrS43, 1983,

321-346).

Esch eine Rede „Der Historiker und die Wirtschaftsgeschichte‘‘; im

Mittelalter gab es Menschen, die fähig waren, „überschaubare ökono-

Jenks, Susanne: Die Rolle von König und Klerus bei der_Härctikerverfolguﬂß

in England (ZKG 99, 1988, 23-46).

mische Vorgänge zu erfassen und nicht nur Kometen und schlechte

Ernten als preisbildende Faktoren zu sehen‘‘ (5). Die Miszelle von

Richter, Vladimir: Studien zum literarischen Werk von Johannes Duns

Scotus. München: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften;

Hans-Eberhard Hilpert „„Zum ersten Investiturverbot nach Arnulf

München: Beck i. Komm. 1988. 98 S, gr. 8°= Veröffentlichungen der Kommis-

von Mailand“* führt die von Rudolf Schieffer vertretene Spätdatierung

sion für die Herausgabe ungedruckter Texte aus der mittelalterlichen Geistes-

des päpstlichen Investiturverbots weiter: Gregor VII. hat 1073 erklärt,

welt, 14. DM 30,-.

„daß ein Bischof nicht die Investitur vom König nehmen solle, wenn

Schäferdiek, Knut: Zur Frage früher christlicher Einwirkungen auf den west-

dieser mit dem Papst entzweit sei‘. Dies war 1076 gegeben: „Das

germanischen Raum (ZKG 98, 1987, 149-166).

Verbot der Gemeinschaft mit dem Exkommunizierten beinhaltete

auch die Untersagung einer derartigen Rechtshandlung‘‘ (191). Inve-

stiturverbote waren nicht direkt gegen den König, sondern „zumin-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

dest juristisch gegen unbotmäßige Geistliche gerichtet‘ (192). Erst

1080 wurde das „passive‘“ Investiturverbot durch ein „aktives‘“ Ver-

bot gegen den Herrscher ergänzt; erst dies „zwang den König zu einer

Schwarz, Reinhard: Luther. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1986. VII, 230 S. gr. 8°= Die Kirche in ihrer Geschichte. Bd. 3, Lfg.

nahezu irreversiblen Gegenmaßnahme: der Erhebung Wiberts zum

1. Kart. DM 40,-.

neuen Papst auf der Brixener Synode im Juni 1080** (193). — Hubert

Mordek und Gerhard Schmitz bieten „Neue Kapitularien und Kapi-

Der Vf. legt eine, dem Format der Handbuchreihe angemessene,

tulariensammlungen‘‘, darunter ein Capitulare ecclesiasticum Karls

ausgeglichene Biographie vor. In zwölf Kapiteln erlebt der Leser das

d. Gr. Anzunehmen ist, daß „„die Bischöfe Texte vorformulierten, die

Leben Luthers, gespickt mit Hinweisen auf Luthers Schriftwerk und

noch sichtbare Spuren der internen Beratungen trugen und die dann

auf die letzten Ergebnisse der Lutherforschung. Acht Kapitel sind der

dem Kaiser zur Approbation vorgelegt oder vorgelesen wurden‘‘

Zeit von 1483 bis 1525 gewidmet, während die letzten drei Kapitel

(371). Das Capitulare entstand „mit Sicherheit zwischen 805 und

Luther im Rahmen territorialer und reichspolitischer Sicherung der

813“ (374). Ein capitulare generale von 813 endet mit einem etwas

Reformation darstellen. Der Vf. schließt seine Darstellung mit dem

resignierenden Hinweis’ auf Menschen, „qui tam multis annis dei

Hinweis, daß Luther noch kurz vor seinem Tode mit der Eröffnung

praecepta. et decretum nostrum contempserunt‘“ (423). — Eine neue

des Konzils von Trient bekannt geworden war. Ein Einleitungspara-

Sicht bietet Horst Fuhrmann: „Die Synode von Hohenaltheim (916) —

graph weist auf Quellen und Literatur hin: Quellenwerke, Biogra-

quellenkundlich betrachtet‘“. Bisher meinte man, „daß in Hohenalt-

phien, Aufsatzsammlungen, Sammelwerke, übergreifende Untersu-

heim die Kirche sich des Königtums angenommen habe‘‘ (441). Aber

chungen zur Theologie Luthers, und Lutherdeutung.

schon der Prolog zeigt „eine auffällig timide Synodalversammlung‘‘

Es gelingt dem Vf., die Kleinarbeit und wichtigsten Ergebnisse der

(443). Einflüsse Pseudoisidors waren nur gering, deutlicher zeichnen

Forschung so zu destillieren, daß sie dem Spezialisten wie auch dem

sich „Konturen päpstlicher Formulierungen ab‘“ (454). Fuhrmann

Uneingeweihten noch schmackhaft sind. Die zahlreichen Anmerkun-

widerspricht frontal der bisherigen Sicht: Der für den König ausge-

gen, mit besonderer Berücksichtigung der WA, unterstützen nicht nur

sprochene Schutz ist nicht singulär, und die Figur des „Christus

die objektive Darstellung, sondern enthüllen auch die Probleme und

Domini“, des unantastbaren „Gesalbten des Herrn‘‘, ist seit dem

Debatten der Lutherforschung. Man sollte dem Vf. auch besonders

Alten Testament mit dem König verbunden. Hohenaltheim hat hier

dafür dankbar sein, daß er des öfteren Luthers Quellen zitiert, z. B. die

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Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

Kirchengeschichte Rufins, in der Luther die kirchenrechtlichen

zumindest die Frage stellen, ob Luther sich njcht doch theologisch

Beschlüsse des Konzils von Nicäa fand, um sie in der Leipziger Dispu-

geirrt hätte

tation gegen Eck zu benützen. Im Allgemeinen vermeidet es der Vf,

Diese kritischen Bemerkungen über die vom Vf. behandelten Pro-

historiographische Entscheidungen zu treffen, die vom Hauptpfad

bleme der Lutherbiographie beabsichtigen nicht, den Wert dieses

der Lutherforschung abweichen. Die Diskussion über Luthers

Buches zu beanstanden. Wer es versucht hat, eine im Rahmen der

Geburtsjahr (1483 oder 1484) wird zwar erwähnt, aber die Gründe für

Lutherforschung ausgewogene Lutherbiographie zu schreiben, weiß

1483 werden nicht referiert. Der Streit um das Datum des Thesen-

wie gewagt ein solches Unternehmen ist. Der Vf. hat einen guten Wurf

anschlags von 1517, allgemein auf den 31. Oktober datiert, wird im

getan. Sein Buch ist ein gediegener Wegweiser im Irrgarten der

Zusammenhang einer Quellenanalyse erläutert, aber nicht entschie-

Lutherforschung

den („höchstwahrscheinlich in jenen Tagen*‘‘). Luthers Antwort vor

Gettysburg

Eric W. Gritsch

Kaiser und Reich in Worms wird zitiert, ohne auf die Frage einzu-

gehen, ob Luther vielleicht doch auch gesagt hätte: „H1er stehe ich,

ich kann nicht anders.‘““

Wengert, Timothy J.: Philip Melanchthon’s Annotationes in Johan-

nem in Relation to its Predecessors and Contemporaries. Genf:

-Die Ansätze der Theologie Luthers werden vom Vf. gut herausge-

Droz 1987.281 S. 4°

arbeitet, besonders der Ansatz der Rechtfertigungslehre im biblischen

Travaux d’Humanisme et Renaissance, 220

Begriff der iustitia Dei im Zusammenhang mit der Frage, wann es zur

Nach Vorüberlegungen (Kap. 1) über den sachgemäßen Zugang zu

reformatorischen Entdeckung kam. Der Vf. neigt zur Annahme, daß

exegetischer Literatur und über das Genus litterarıuum ‚Kommentar

sie 1518 erfolgt sei und weist darauf hin, daß Luthers Außerungen von

weist W. (Kap. 2) M.s Johannes-Kommentar seinen ‚Sitz im Leben

1545 über ein bestimmtes Ereignis berichten, das innerhalb eines reli-

der vom Reformeifer gepackten Universität Wittenberg zu. Äußerun-

giösen Erfahrungsprozesses gesehen werden müßte. Zu diesem Erfah-

gen von Wittenberger Kollegen in Vorreden und Briefen, bes. Luthers

rungsprozeß gehöre auch Luthers Kampf gegen die spätfranziska-

aber auch Oekolampads in Basel, verdichten sich in W.s Augen zu

Nnische (ockhamistische) Sünden- und Gnadenlehre. Das Resultat

dem - realisierten — Plan eines kurzgefaßten theologischen ‚Witten-

wäre das populäre theologische Programm mit „Paulus und Augustin

berger Kommentars zum NT*

gegen die Scholastik‘‘. Der Vf. zeigt, wie die Konturen der reformato-

Die folgenden drei Kap. untersuchen die Beziehung von M.s Johan-

rischen Theologie in diesem Programm sichtbar werden, besonders in

nes-Kommentar zur exegetischen Tradition der Alten Kirche

den Schriften von 1520, und er kommt zu dem Schluß, daß in Luthers

(Kap. 3) und des Mittelalters (Kap. 4) sowie zu Arbeiten anderer

Rechtfertigungslehre das Heil den Charakter der Freiheit gewinnt

Humanisten (Kap. 5). W. geht in der Ermittlung der nachweisbar

Neuralgische Fragen der Lutherforschung werden vom Vf. so objek-

benutzten Kirchenväter sehr behutsam zu Werke: Da M. von den

tiv wie möglich vom Gesichtspunkt‘ Luthers aus geschildert. Nach

Griechen (Kap. 3), im Unterschied zu Nonnos (Paraphrase) und Cy-

Luther sondern sich die Bauern von der allgemeinen Rechtsgemein-

rill v. Alexandrien, den Chrysostomus nie beim Namen nennt, sichert

schaft ab und werden daher zu Aufrührern. Daß die damalige Rechts-

W. den Zugang zu ihm über den Chrysostomus-gesättigten ‚Bulgaren

ordnung die Bauern unterdrückte, wird nicht in Rechnung gezogen,

Theophylakt, der M. damals beschäftigt (65f). Ebenso umsichtig ist

obwohl der Vf. einräumt, daß Luther sehr subjektive Eindrücke wäh-

die mühevolle Sichtung der zahlreichen philologischen und theolo-

rend seiner Reise durch das Aufstandsgebiet sammelte. Es käme

gischen Parallelen auf solche Stellen hin, an denen jenseits aller Zufäl-

daraufan, wie weit die politisch-rechtlichen Argumentationsmöglich-

ligkeit positive oder negative Aufnahme sicher ist. Zu Cyrill siehe bes

keiten damals reichten. Natürlich könnte man auch die Frage erör-

68, zu Chrysostomus/Theophylakt bes. 71, zur Allegorese 72f.

tern, warum Luther gegen die rechtlichen Grundlagen der Kirche

Hauptpunkte des Dissenses: Lumen naturale (Joh 1,9), Willensfrei-

polemisierte, aber nicht gegen eine feudalistische Rechtsordnung, die

heit (Joh 6,44) und Rechtfertigung aus dem Glauben allein (Joh 5,24).

nicht auf die Schwachen Rücksicht nahm. In diesem Zusammenhang

— Bei den lateinischen Vätern Hilarius und Augustin führt die Suche

hätte der Vf. auch kritischer mit Luthers sogenannter Zwei-Reiche-

nach Tradenten auf Thomas von Aquin (77) bzw. Luther (78); Augu-

stin wird im übrigen direkt, breit und auf allen Ebenen — Philologie

Lehre umgehen können

Eine der neuralgischsten Fragen der Lutherforschung ist Luthers

Hermeneutik, Theologie — rezipiert, siehe bes. Wort und Sakrament

81f, Allegorese 86f, Grundkonsens 88ff. Signifikant ist das Fehlen

Auseinandersetzung mit dem Judentum, vom Vf. im letzten Kapitel

behandelt. Im kritischen Teil dieser Darstellung sieht der Vf. Luther

jeglicher Bemühung um Evangelienharmonie und der soteriologische

Akzent auf Christologie und Trinitätslehre

in einer Fragestellung verhaftet, die zwischen einer Vorstellung des

rabbinisch-talmudischen Judentums als Institution und als jüdisch-

Konnte W. in der Patristik Pierre Fraenkel (‚„‚Testimonia Patrum

Pharisäische Religiosität unterscheidet. Es sei jedoch fraglich, ob

1961) folgen, so betritt er Neuland mit der Analyse der Beziehung von

Luther, auf Grund der damaligen Erkenntnisbedingungen, genaue

M.s Johannes-Kommentar zur exegetischen Tradition des Mittel-

religionsgeschichtliche Urteile hätte treffen können Es ist aber ein-

alters (Kap. 4). Der verdichtete und fast anonyme Charakter der mit-

facher, und auch historisch-theologisch genauer, Luthers Schlußfol-

telalterlichen exegetischen Tradition, die außerdem dieselben Quel-

len benützt, die M. direkt zur Verfügung standen, veranlaßt W. zu

gerung zu beachten, die die Grundlage für seinen Judenhaß bildet

Gott habe dem Volk Israel jene Institutionen genommen, deren

äußerst vorsichtigem Umgang mit Namen. Zählten allein die Paralle-

Bestand er bis zum Kommen des Messias zugesagt hätte (Tempel

len und wäre nicht M.s völliges Stillschweigen, dann wäre Thomas v

Priestertum, Land etc.). Das sei ein Zeichen, daß Gott die Juden ver-

Aquin als eine Hauptquelle M.s unabweisbar, denn nicht nur unter

stoßen habe, der Hauptgrund, warum Christen dies auch tun müßten

den anderen damals gedruckt zugänglichen mittelalterlichen Autoren

Diese Schlußfolgerung verletzt das Grundprinzip der Theologie

(Hugo v. St. Cher, Albert d. Gr. und Nikolaus v. Lyra), steht er an der

Luthers, daß man das Werk des Deus revelatus nicht mit dem Werk

Spitze, sondern unter allen untersuchten Exegeten, auch den patristi-

des Deus absconditus spekulativ verbinden dürfte. Wie Luther es

schen und humanistischen. Wichtigste „mittelalterliche‘“ Entdeckun-

Erasmus erklärte: quod supra nos, nihil ad nos. Nach Luther wäre es

gen bei M. sind: philologisch/hermeneutisch die Techniken der

daher richtiger, nicht zu erklären, warum die Juden sich nicht bekeh-

Quaestio (99ff, bes. 102), der Definitio (103f) und - eng zusammen-

ren, als zu folgern, daß sie es nicht tun, weil Gott es so bestimmt habe.

hängend — des Querverweises (104ff), sogar der Divisio (107ff); theo-

Der Vf. erläutert zwar, wie und warum Luther argumentierte (in dem

logisch: die Allegorese (Allegorie des Lammes 110ff), die (tropologi-

„Brief wider die Sabbater“, 1538). Aber er beurteilt ihn als Religions-

sche) Typologie (112f), die Unterscheidung von Littera und Spiritus

geschichtler und nicht als einen Theologen, der versucht, über seinen

(bes. 114). Sakramentale und priesterlich-hierarchische Bezüge, in-

eigenen Schatten zu springen. Im Hinblick auf moderne Probleme

klusive Petrus-Amt, übergeht M. oder weist sie ab.

zwischen Juden und Christen müßte eine deutsche Lutherbiographie

Gering ist die Zahl der Berührungspunkte zwischen M. und Eras-

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Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

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mus. M. bleibt beim Vulgata-Text, übernimmt auch nicht dessen

sprung aller Dinge beobachtet. Auf welche Weise dies geschieht, lege

„Sermo*‘ statt „Verbum“‘ (Joh 1,1), er korrigiert ihn sogar (bes. 130).

ich mit größtmöglicher Klarheit dar.‘“ In n. 7 zitiert NvK_Hermes

Unberührt davon bleibt der von Erasmus gelernte rhetorische Zugang

Trismegistos: „Der Mensch ist ein zweiter Gott‘, und fährt fort:

’

zum Text, besonders die Loci. Maurers Scheidungsversuche zwischen

„Denn wie Gott der Schöpfer der wirklich seienden (Dinge) und der

ethischen Loci dort und theologischen hier werden überzeugend abge-

natürlichen Formen ist, ist der Mensch der Schöpfer der verstandes-

lehnt. M.s Benutzung von Faber Stapulensis ist fraglich. Durch seine

mäßig seienden (Dinge) und der künstlichen Formen:; sie sind nichts

hier geübte philologische Abstinenz erscheint M. weniger humani-

anderes als Ähnlichkeit seiner Vernunft, so wie Gottes Geschöpfe

stisch als Erasmus und Faber.

Ähnlichkeiten der göttlichen Vernunft sind. So hat der Mensch seinen

In Kap.6 untersucht W. die Beziehung von M.s Johannes-

Verstand (intellectus), der eine Ähnlichkeit der göttlichen Vernunft

Kommentar zu Luther. Notiert sei Luthers Rolle als Tradent patristi-

ist, in (seinem) schöpferischen Tun.“ Inn. 69fgeht NvK von Protago-

scher Tradition (147ff), kaum überraschend ist M.s durchgängiges

ras aus, daß der Mensch das Maß aller Dinge sei: „Aus der Natur

Aufspüren oder Eintragen von Hauptanliegen Luthers: die Einfach-

seiner Sinneserkenntnis weiß der Mensch, daß das Sinnenhafte um

heit (152) und Gewißheit der Schrift (153ff); die Unterscheidung von

seiner menschlichen Natur willen da ist. Er mißt das Sinnenfällige,

Gesetz und Evangelium (155ff); der Gegensatz von Glaube und Ver-

um sinnenfällig die Herrlichkeit des göttlichen Verstandes begreifen

nunft (158ff), bes. angesichts Kreuz und Rechtfertigung (160ff). Deut-

zu können. . .. So wird die Lehre des Evangeliums immer offenbarer,

lich sind auch M.s Interessen: Heilsgewißheit, die Funktion des Geset-

die als Ziel der Schöpfung setzt, daß ‚der Gott der Götter in Zion‘ in

zes nach der Rechtfertigung, die praktische Applikation der Kreuzes-

der Majestät seiner Herrlichkeit gesehen wird. Sie ist die Offenbarung

theologie und ein kognitives Moment der Rechtfertigung.

des Vaters, in ihr ist alles Genüge.‘“ Und unser Erlöser sagt, auf welche

Durch Kap. 7 allein wäre W.s Buch schon lesenswert. Es arbeitet

Weise er sich an jenem Tage zeigen wird. „Diese Offenbarung ist so zu

die von M. in den Frühschriften über Rhetorik und Dialektik aufge-

verstehen, wie wenn einer mit einem Blick den Verstand Euklids sähe

stellten Postulate sachgerechter Interpretation heraus und führt den

und damit zugleich seine Kunstfertigkeit, die Euklid in seinen ‚Ele-

Johannes-Kommentar als Probe aufs Exempel vor: Rhetorik und

menten‘ ausführt. So ist der göttliche Verstand die Kunstfertigkeit des

Logik im Evangelium selber (bei Jesus und dem Evangelisten), dann in

Allmächtigen, durch welche er die Generationen, jedes Leben und

dessen Analyse und endlich in deren Organisation als Vorlesung. Die

jeden Verstand geschaffen hat. Diese Kunstfertigkeit erfaßt zu haben

Unentschlossenheit der M.-Forschung gegenüber der Allegorese

... bedeutet, die Gotteskindschaft und das Erbe des unsterblichen

müßte nach dem 175ff, 180ff, bes. 195ff Gesagten ein Ende haben,

Reiches erworben zu haben. Wenn der Verstand diese Kunstfertigkeit

ebenso die Hilflosigkeit gegenüber den Loci (182ff); hier ist endlich

in sich haben wird, die Leben und ewige Freude schafft, so hat er

die bahnbrechende Arbeit Siegfried Wiedenhofers („„Formalstruktu-

letztes Wissen und Glück erhalten.‘‘

ren“‘, 1976) rezipiert (183).

Bereits 1940 hatte L. Baur „De beryllo‘‘ ediert. K. Bormann hatte in

Kap. 8 eröffnet einen Ausblick auf die Kommentare von Bullinger,

den Mitteilungen und Forschungsbeiträgen der Cusanus-Gesellschaft,

Zwingli und Brenz.

Heft 10, auf eine vierte, bisher unbekannte Handschrift aufmerksam

W.s Buch überzeugt durch Sorgfalt der Methode, Reichtum des

gemacht.

Ertrags und Vorurteilslosigkeit der Bewertung. Wer verarbeitet W.s

In einer Praefatio (IX-XXXI) geben die Editoren Rechenschaft über

Funde zu einer wirklichen Edition?

ihre Tätigkeit. Sie geben Auskunft über Ort und Zeit der Abfassung

Zum Schluß ein Monitum: Entgegen 125 schreibt M. nicht mit Erasmus (auf

der Schrift, über die Textzeugen und sie begründen die Festsetzung

„Sermo“‘ bezogen) „plenus‘*, sondern mit Vulg. (auf „„Verbum“‘ bezogen) „ple-

des Textes; nicht nur die Codices, sondern auch die frühen Druck-

num“ gratia et veritate (Vulg.: gratiae et veritatis) - jedenfalls im CR; „plenus‘‘

könnte sich auch gar nicht direkt an den „Einziggebornen‘“ anschließen, da

ausgaben sind berücksichtigt. Wie auch schon in früheren Bänden der

Opera omnia, so sind auch diesmal wieder reichhaltige Annotationes

„Unigenftti‘“ eine Apposition im selben Kasus verlangt.

Sehr in Kontrast zu der Ausstattung des Bandes stehen die Druckfehler — ich

beigegeben (89-116), die auf Parallelen hinweisen und all das bringen,

was um der Lesbarkeit willen im kritischen Apparat nicht aufgenom-

zähle, ohne auch nur einen Bruchteil der Stellenangaben in den Fußnoten und

die Anhänge überprüft zu haben, über 30; S. 43 fehlen gar die Anm. 39 und 40

men werden kann. So bringt etwa adn. 9 (S. 106) Quellen und Paralle-

völlig.

len zu n. 7, zu den Aussagen über den Menschen als „zweiten Gott‘‘.

Heidelberg

Richard Wetzel

Auf diese Annotationen wird jeweils im kritischen Apparat hinge-

wiesen. Dieser ist selbst wieder viergeteilt. Der erste gibt die Text-

varianten an, der zweite weist die Quellen auf, aus denen NvK

Dogmen- und Theologfegeschichte

schöpft, der dritte bringt Parallelen aus dem cusanischen Schrifttum,

der vierte verzeichnet die Bezeugungen, die der Text im nachcusani-

Nicolai de Cusa: Opera Omnia iussu et auctoritate academiae littera-

schen Schrifttum erfahren hat. Fünf Indices sind beigegeben. Wenn

rum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. XI, 1: De Beryllo.

Editionem funditus renovatam atque instrauratam curavirunt J. G.

diesmal ein Wortregister fehlt, ist das kein Schaden. Es liegt jedenfalls

eine Ausgabe vor, die allen Ansprüchen voll gerecht wird. Es lohnt

Senger et C. Bormann. Hamburg: Meiner 1988. XL, 148 S. 4°.

DM 160,-.

sich, sich mit der Schrift zu befassen, möge dazu die vorliegende Aus-

gabe reichlich benutzt werden.

Auch in „De beryllo‘* geht es Nikolaus von Kues (NvK) um sein

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Grundthema, die coincidentia oppositorum; auch diese Schrift drückt

sein Suchen nach Gotteserkenntnis aus. In Auseinandersetzung mit

anderen Denkern und in Verwendung mathematischer Beispiele ver-

sucht er zu erläutern, wie die Vielfalt des Verstandeswissens in eine

Ruhbach, Gerhard: Theologie und Spiritualität. Beiträge zur Gestalt-

werdung des christlichen Glaubens. Göttingen: Vandenhoeck &

alles zusammenfassende Einsicht der Vernunft einmünden kann. So

Ruprecht 1987. 268 S. gr. 8°. Kart. DM 34,-.

möchte NvK mit seiner ‚„Methode‘“ zu bisher unerschlossener

Erkenntnis führen. In n. 3 erläutert er, was er mit der Schrift beabsich-

29 Aufsätze legt der bekannte Vf. vor, neun davon zum ersten Mal.

tigt: „Der Beryll ist ein leuchtender, weißer und durchsichtiger Stein.

Die beiden Begriffe des Titels bezeichnen zwei Wirklichkeiten, die

Gibt man ihm eine zugleich konkave und konvexe Form und schaut

mindestens seit der Aufklärung den Kontakt miteinander zunehmend

durch ihn, beobachtet man, was zuvor einem unsichtbar war. Wenn

verlieren und darum so gut wie gar nicht aufeinander wirken. Wissen-

nun den geistigen Augen ein vernunftgemäßer Beryll (beide Male

schaftliche Theologie mag das wenig anfechten, doch der Vollzug

„intellectualis‘‘) angepaßt wird, der zugleich die größte und kleinste

christlicher Religion sieht sich u.U. auf unbefriedigende Wege

Form hat, wird durch seine Hilfe („‚medium‘‘) der unteilbare Ur-

gedrängt. Vf. denkt einleitend an einen Mann wie Guardini, der e$

E

837

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

838

{A

verstanden habe, geistige Verantwortung und gelebten Glauben über-

Das vorliegende Werk gliedert sich in mehrere Teile. Den Male-

zeugend miteinander zu verbinden. Inzwischen veröffentlichte Tage-

reien ist ein von Deckers erstellter ausführlicher Beschreibungsteil mit

bücher Guardinis zeigen indes, daß G. stark empfunden hat, dem

Dokumentation gewidmet, weiterhin eine mit Hilfe der Fotogramme-

analysierenden Wissenschaftsbetrieb der ganzen Universität fremd

trie erarbeitete Kassette mit Zeichnungen, die für jede Malerei die

geblieben zu sein.

Lage der einzelnen Darstellungen und ihr Verhältnis zueinander fest-

Vf. gliedert die Aufsätze in drei Gruppen: Theologie und Spirituali-

halten, und schließlich ein Tafelband, der die wichtigsten Darstellun-

tät, Spiritualität und Frömmigkeit, Spiritualität im Alltag. Warum Vf.

gen in Fotos wiedergibt. Damit sind auf bestmögliche Weise die

sich für den Begriff Spiritualität einsetzt, zeigt er in einem Aufsatz, in

Schwierigkeiten bewältigt, die die engen Gänge und Kammern einer

dem er Kriterien evangelischer Glaubensstrukturen und deren Vertie-

Dokumentation, die Übersichten schaffen soll, in den Weg legen.

fung erörtert: Umgang mit dem Wort Gottes, Nachfolge Christi,

Ein einleitender Teil ist der Katakombe einschließlich ihrer ober-

Freude an der Gemeinschaft der Glaubenden, Zeugnis und Dienst an

irdischen Anlagen gewidmet. Deckers gibt einen Einblick in Ge-

der Welt, Wachsen und Üben im Glauben. Das Defizit an Konzentra-

schichte, Probleme und Prinzipien der Dokumentation dieser Male-

tions- und Meditationserfahrungen im natürlich-anthropologischen

reien (mit einem Beitrag von K. Hangst zur Technologie). Fasola

Bereich dürfte für ev. Christen ein grenzüberschreitendes Phänomen

schildert die Erforschung der Katakombe im Laufe der Jahrhunderte,

sein. Es wird örtlich sehr verschieden sein, ob und wie solchem Defizit

Seeliger diskutiert die schriftlichen Quellen zu ihrer Geschichte,

gewehrt und zur Schriftmeditation geführt wird. Daß im Vorlesungs-

wobei er sich auch mit den dornigen Problemen der Hagiographie und

verzeichnis einer Hochschule verschiedene Aspekte von Spiritualität

der Martyrologien auseinandersetzen muß. Ungleich aufschlußrei-

schon in der Themenangabe vorkommen, dürfte kaum zu generalisie-

cher sind freilich die neuen archäologischen. Untersuchungen des

ren sein. Unermüdlich zeigt Vf. Recht und Notwendigkeit meditativer

Coemeteriums, die Guyon vorgenommen hat, und von denen er hier

Vollzüge im ev. Glauben auf, es bleibt zu hoffen, daß die kritischen

erstmals ein Resume vorlegt. Schumacher ordnet die Basilika der hl.

Einwände, denen er sich bereitwillig stellt, nicht die Tür zur Praxis

Marcellinus und Petrus mit dem Mausoleum der Helena (Torre

verschlossen halten.

Pignatarra) in die Reihe der römischen Exedren-Basiliken ein, wobei

Fragen charismatischer Erneuerung gehen andere Aufsätze nach;

sich die Ausführungen immer mehr zu einer Darstellung konstantini-

Abendmahlsfrömmigkeit findet ihre Behandlung wie die Verbindlich-

schen Kirchenbaus überhaupt.weiten. Ein Eingehen auf die hier dar-

keit des Lebens unter einer Regel. Ein grundlegender, mutiger Aufsatz

gelegten Probleme würde den Rahmen der Rezension sprengen.

beschreibt das geistliche Leben des Pfarrers; zu Recht schließt dieser

Guyon hat das Wachstum des Coemeteriums einsichtig gemacht

Aufsatz mit dem Hinweis, daß unausdrückliches geistliches Leben

und viele Details klären können. Die Katakombe ist aus älteren,

immer eine Krankheitserscheinung ist.

begrenzten Kernen gewachsen, die miteinander verschmolzen. Den

Es ist dem Vf. zu danken, daß er sich ausführlich Alltagsfragen zu-

unterirdischen Anlagen gesellten sich Grabbauten über dem Boden

wendet. Sterben lernen, Vertrauen üben, aus Glauben leben und lie-

zu. Bald nach 313 ließ Konstantin hier die große Basilika bauen. Es

ben. Daß bei dem Aufsatz „Vergeßung der Sünden erhalten‘‘, der sich

gehört zu den wichtigen Erkenntnissen Guyons, daß einige jüngere

der Beichte widmet, mehr Aufgaben und Fragen (offen) bleiben, ist

Regionen der Katakombe von der Basilika (oder den sie umgebenden

wohl kein Zufall. „„Mit Krisen umgehen*‘, „Spannungen aushalten“ —

Höfen) ihren Ausgang nahmen, und daß nachträgliche Verbindungen

das sind wichtige Lebensprobleme. Es geht offensichtlich nicht nur

nicht nur die Möglichkeit gaben, von der Basilika aus die Märtyrer-

der dem Vf. bekannten akademischen Jugend so, daß sie von der

gräber zu erreichen, sondern auch eine direktere Verbindung zwi-

Motivation lebt statt vom Ziel, von Identitätssuche statt von der ge-

schen den Gräbern und der Basilika als Totenkultraum schufen. Daß

stellten Aufgabe, von der Utopie statt von der Gegebenheit. Das

durch die Anlage nach oder im Zusammenhang mit der Basilika für

Schwergewicht dieser Aufsatzsammlung liegt in dem Versuch, Theo-

einige Regiorlen auch ein terminus ante quem non gegeben ist, kann

logie und Frömmigkeit in ihrem Verhältnis zueinander zu bestim-

als weiteres Ergebnis gebucht werden.

men. Führt theologische Arbeit Frömmigkeit in Reflexion, wird

Weitere Fragen der Katakombenforschung bleiben weiterhin offen:

Frömmigkeit als unangemessene Verhaltensweise bei Theologen

So die Frage, wie sich genauer die Anlage der Gangsysteme und die

Belegung mit Gräbern zueinander verhalten, ob in einem sehr kurzen

empfunden und muß das so bleiben?

Rostock

Peter Heidrich

Zeitraum ein Gangsystem geschaffen bzw. erweitert und dann eine

längere Zeit hindurch belegt wurde, oder ob die Gänge nach Bedarf

sukzessive vorgetrieben wurden. Reekmans hatte sich im Falle der

Lucina-Katakombe für ersteres entschieden. Auch Guyon glaubt, nur

Christliche Kunst und Literatur

so die Gleichartigkeit (und damit Gleichzeitigkeit) der Malereien an

den verschiedensten Stellen der Katakombe erklären zu können. Frei-

Deckers, Johannes Georg, Seeliger, Hans Reinhard, u. Gabriele

Mietke: Die Katakombe ‚„‚Santi Marcellino e Pietro‘**. Repertorium

lich besteht nach den Datierungsvorschlägen von Deckers diese

der Malereien. Textband: Einleitende Beiträge von J. G. Deckers,

Gleichzeitigkeit nicht im gleichen Maße wie bei Guyon. Mußte Reek-

U. M. Fasola, J. Guyon, W. N. Schumacher, H. R. Seeliger. X,

mans für die schnelle Anlage oder Erweiterung eines Systems ein grö-

422 S. m. Abb. u. Tabellen. Tafelband A: Stiche und Fotografien.

ßeres Potential an Arbeitskräften (Fossoren) annehmen, so schlägt

IV, 67 Schwarzweiß-Taf., 70 Farbtaf. Tafelband B: Gesamtplan

Guyon vor, große Teile der Gangsysteme als vorgegebene wasser-

und Umzeichnungen der fotogrammetrischen Aufnahmen. 84 lose

wirtschaftliche Anlagen zu interpretieren, die sekundär für Bestattun-

Beilagen. Rom: Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana; Mün-

gen genutzt wurden, wobei diese gleichzeitig an verschiedenen Stellen

ster/W.: Aschendorff 1987. 2°= Roma Sotterranea Cristiana, 4. geb.

vorgenommen werden konnten. Nun ist es gewiß eine wichtige Er-

DM 630,-. [Titel auch Ital.].

kenntnis der neueren Katakombenforschung, daß mancher alte Kata-

Die Vff. legen ein Repertorium der Malereien in der Marcellinus-

kombenkern eine ehemalige wasserwirtschaftliche Anlage ist. Und

Petrus-Katakombe in fotografischer und zeichnerischer Dokumen-

Guyon hat zeigen können, daß manche Eigentümlichkeit der Region

tation nach modernen Gesichtspunkten vor. Das ist in mehrfacher

Y in Marcellino e Pietro darin ihren Grund hat, daß ältere

Hinsicht bedeutungsvoll. Die römischen Katakomben haben den

Kanäle in das Coemeterium einbezogen wurden. Doch scheint die

hypothetische Ausweitung dieses Erklärungsmusters über das Ziel

allergrößten Teil dessen bewahrt, was an spätantiker Malerei über-

haupt erhalten ist. Von diesen wiederum ist Marcellino e Pietro die

hinauszuschießen. Hier müßten Indizien beigebracht werden, die

bilderreichste. Bisher aber lagen die Katakombenmalereien im we-

diese Ansicht stützen.

sentlichen nur in dem vielgeschmähten, aber bis heute unentbehr-

Abweichende Vorstellungen ergeben sich bei Guyon und Deckers

lichen Werk Wilperts von 1903 vor, das aquarellierte Fotos bietet.

in bezug auf die Datierung. Das leidige Problem, daß die kunst-

839

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

840

geschichtliche Erforschung der Malereien von der archäologischen

begegnen. Wie weit da noch konfessionelle Polemik etwa aus der Zeit

Untersuchung der Katakombe Datierungskriterien erhofft, die Ar-

des Kurfürsten Johann Sigismund (S. 33) ablesbar ist, muß von Fall zu

chäologie sich aber zur absoluten Fixierung einer relativen Chronolo-

Fall entschieden werden. Der Einfluß niederländischer Traditionen

gie an den Stil der Malereien hält, besteht auch hier. Im ganzen sind

im 17, Jh. ist dagegen unübersehbar. Leider sind die wichtigsten Bau-

Guyons Indizien nicht so zwingend, daß sie die Datierungen von

ten aus dieser Zeit Opfer der Kriegszerstörungen geworden. Interes-

Deckers umstoßen könnten. Ihnen stimme ich um so freudiger zu, als

sant ist der S.57 erwähnte Gedanke, daß das schwierige Bild-

sich eine große Übereinstimmung — auch dort, wo sie nicht ausgewie-

programm der Schlüterkanzel in der Marienkirche mit dem Spener-

sen jst — mit den Datierungen ergibt, die ich bereits vor über 20 Jahren

schen Pietismus zusammenhängen könne. Die Ikonologie des 18. Jh.

vorgeschlagen habe (Studien zur frühchristlichen Grabeskunst,

ist bisher nicht sehr ausführlich erforscht worden, könnte aber eine

Habil.-Schr. Greifswald 1966). Danach gehören die Malereien zum

ganze Reihe kirchengeschichtlicher Erkenntnisse vermitteln. Das

allergrößten Teil der mittel- (bis spät-) konstantinischen Zeit:an. Dif-

bezieht sich auch auf die Zentralbauten und die Quersaalkirchen.

ferenzen ergeben sich in der Frage, was noch der tetrarchisch-früh-

Der größte und heute noch erhaltene Bestand Berliner Kirchen

konstantinischen Zeit zugesprochen werden kann. So werden Deckers

stammt aus dem 19. Jh. und ist stilistisch überwiegend dem Historis-

Nr. 19. 21. 22. 24 in mittelkonstantinische Zeit gesetzt. Doch bleibt

mus zuzuordnen bis auf die wenigen Schinkel-Kirchen, die nach

zu fragen, ob es sich bei der hier begegnenden freien geometrischen

anderen Kriterien zu beurteilen sind. Zu den Bauten des Historismus

Ornamentik nicht um die Ausläufer des rot-grünen Linearstils

hatte man lange Zeit ein sehr kritisch-ablehnendes Verhältnis und bil-

handelt.

ligte ihnen keine eigenen Werte zu. Die Autoren widmen ihnen den

Es kann nur der Hoffnung Ausdruck gegeben werden, daß auch die

von der Sache her gebotenen großen Raum und würdigen in sehr aus-

anderen römischen Coemeterien in gleichen Dokumentationen erfaßt

gewogener Weise die Qualitäten und Eigenständigkeiten dieser Kir-

werden.

chen, die zugleich Ausdruck der sozialen, gesellschaftlichen und kom-

Druckfehler: S. 125 Z.2 lies: Ille siecle; S. 351 Mitte lies: Guyon im vorl. Bd.:

munalen Entwicklung Berlins zur Großstadt im Industriezeitalter

2. Hälfte 4. Jh.

sind. — Natürlich erfahren auch die Bauten des 20. Jh. ihre Darstel-

.

Greifswald

Hans Georg Thümmel

lung.

Alles in allem liegt mit diesem Band ein sehr gelungenes Buch über

den Berliner Kirchenbau vor. Einiges möchte die Rez. aber doch noch

Badstübner, Ernst, u. Sybille Badstübner-Gröger: Kirchen in Berlin.

anmerken: Läßt sich die Monumentalität der frühen Kirchenbauten

Von St. Nikolai bis zum Gemeindezentrum ‚Am Fennpfuhl‘. Mit

allein mit der Darstellung von Herrschaft im eroberten Gebiet erklä-

Aufnahmen von M. Dettloff. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987.

ren? (S. 13). Meist hat die architektonische Gestalt doch sehr kom-

224 'S. m. zahlr. Abb. i. Text u. auf Taf. schw./weiß u. farb. 4°. Lw.

M 42,-.

plexe Zusammenhänge im Hintergrund. In der Reformationszeit fällt

die Beschreibung der liturgischen Veränderungen etwas zu knapp aus,

Zu den vielen Berlin-Publikationen, die 1987 erschienen, gehört

eventuell weil sie in ihren Anfängen etwas unterschätzt wird (S. 29).

auch die hier anzuzeigende. Doch ist es mehr als ein attraktiv gestal-

Der Sohn des Kurfürsten Johann Sigismund ist übrigens George

teter Bildband (zumal gerade der Bildteil Wünsche offen 1äßt). Die

Wilhelm, dessen allzu unentschlossene Haltung der Mark Branden-

Autoren bieten einen sehr guten und im wesentlichen exakten Über-

burg während des Dreißigjährigen Krieges sehr geschadet hat (S. 33).

blick über die Kirchbauentwicklung Berlins vom Mittelalter bis zur

Während bei den ma. Bauten teilweise sehr ausführlich beschrieben

Gegenwart. Und das bedeutet gleichzeitig eine sehr instruktive Dar-

und diskutiert wird, wird an anderen Stellen, wo es die Sache ebenfalls

stellung über die Stadtentwicklung überhaupt. Wann, wo, warum die

erfordert, etwas zu knapp ausgeführt, was sich z. B. auf den Neubau

mittelalterlichen Kirchen ‚errichtet oder ‚umgebaut -wurden, an

der St. Hedwigskathedrale bezieht. Auch der Zusammenhang von

welcher Stelle in welchem Jahrhundert neue Kirchen gebaut wurden,

Absolutismus, Aufklärung und Antike-Rezeption hätte vielleicht

warum heute manche wieder verschwunden sind, .das hängt mit den

etwas gründlicher dargelegt werden sollen. Das Gleiche gilt für die

inneren und äußeren Geschicken der Stadt im Verlauf von 750 Jahren

Bildprogramme am Deutschen und Französischen Dom (S. 183), die

zusammen. Kirchbau ist mit der Geschichte der Kirche verbunden,

unbedingt hätten erläutert werden müssen. Auch bei der Offen-

Kirchengeschichte ist ein großer Teil der Geschichte überhaupt, diese

barungskirche, die dem Notkirchenprogramm Otto Bartnings ihre

Erkenntnis wird dem Leser ganz unprätentiös vermittelt. Dazu

Gestalt verdankt, hätten ein paar mehr Hinweise gut getan. — Noch

kommen noch viele wichtige Einzelheiten, von denen einige hier er-

zwei Kleinigkeiten fielen auf: Die Glasfenster in der Kirche zum

wälnt werden sollen. E. Badstübner beginnt (nach dem Geleitwort des

Vaterhaus stammen doch wohl von Christof Grüger (und nicht von

Bischofs der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg, Gottfried

Christoph Crüger)? Und: Wilhelm Berger war der Schwager, nicht der

Forck) mit einer knappen Einführung in-die Stadtlandschaft Berlins.

Schwiegersohn Schinkels.,

Diese Einbettung der Großstadt in das Territorium ist sehr hilfreich

Berlin

Gerlinde Wiederanders

bei der Erfassung der frühen Stadtgestalt. Die Komplexität des histo-

rischen Prozesses wird so einsehbar und ebenso Gestält und Ausstat-

tung der ersten Kirchenbauten. Einige interessante Einzelheiten er-

Systematische Theologié: Allgemeines

scheinen in dem Zusammenhang nachdenkenswert, z. B. der Hinweis

auf Wohnturmanlagen bei dem massiven Turmteil von St. Nikolai

Groos, Helmut: Christlicher Glaube und intellektuelles Gewissen.

(S.:14), die Beschreibung der franziskanischen Klosterkirche (S. 16)

oder die Hypothesen zur frühen Halle von St. Nikolai II und St.

Christentumskritik am Ende des zweiten Jahrtausends. Tübingen:

Mohr 1987. VI, 448 S, gr.8° Lw. DM 78,-.

Petri II. Ob letztere sehr viel weiter helfen, ist eine andere Frage. Das

Herz des Autors schlägt besonders bei den ma. Architekturbeispielen,

„Der christliche Glaube war und ist ein Gegenstand, der Anspruch

und das ist gut für den Leser zu wissen. Zumal die Erneuerungsbauten

darauf hat, einmal jenseits von Verkündigung einerseits und Polemik

nach 1380 mit ihren Bezügen zur Parler-Schule äußerst interessante

andererseits rein an sich, unter den Gesichtspunkten von Wert und

und qualitätvolle Objekte im märkischen Sand sind.

Wahrheit überdacht zu werden, was auch immer. dabei heraus-

Die Kirchengeschichte Berlins erlebte aber auch große Bewegungen

kommen mag.‘ (11) Dem kann man nur zustimmen. Und das Werk,

im 16. und 17. Jh. Einige der Sachzeugen aus dieser Zeit sind noch

das G. mit diesem Buch geschaffen hat, zeugt von enormen Fleiß und

erhalten. Sie zeigen, wie Humanismus und Renaissance die stilisti-

beharrlichem Fragen nach der Substanz christlichen Glaubens. Den-

schen Voraussetzungen schufen für die neue lehrhaft-abstrakte Bild-

noch ist es,kein theologisches Konzept, das das Interesse des Vf. leitet,

kunst des Protestantismus, wie wir ihr vor allem in den Epitaphien

auch wenn es theologisch von höchstem Wert ist.

841

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

842

Vf., von Hause aus Philosoph, ist 1927 mit „Der deutsche Idealis-

60) ist unzureichend erfaßt;ıdie notwendige zeitgeschichtliche Einord-

mus und das Christentum“ hervorgetreten, wo er zu dem Ergebnis

nung theologischer Positionen fehlt. Als ‚„Inhalt der Hoffnung‘‘

kommt: „„Das Christentum ist ethische Religion, der deutsche Idealis-

erscheint sodann die Auferstehung der Toten, die ewige Seligkeit, die

neue Leiblichkeit und das Gericht. Hier bezieht sich G. weitgehend

mus im allgemeinen entweder Ethik oder Religion‘‘ (ebd., S. 445). Die

damals ausgesparte Bewertung wird nun vorgenommen (416), daher

auf P, Althaus’ „Die letzten Dinge‘‘. „Die Problematik der eschatolo-

versteht sich die Gegenüberstellung „Christlicher Glaube und in-

gischen Glaubensvorstellung‘‘ aber liegt für G. im Zeitfaktor der

tellektuelles Gewissen‘“ von vornherein als Diastase. Ziel seiner

eschatologischen Ereignisse. Das könnten auch keine „Ausbruch-

Arbeit ist „Christentumskritik‘“, d. h. eine Kritik am Christentum als

versuche‘‘ (Heim, Pannenberg, Ott, P. Schütz) ändern, denn da nur die

geistiger Größe und am Glauben vorzunehmen (15).

Naherwartung „stilecht‘“ sei, fällt mit dem Termin „auch der Vorgang

In einem ersten Teil, „Christentumskritik seit der Jahrhundert-

selbst‘“ (218). Nicht ganz so stringent ist diese Frage in kriteriologi-

mitte‘“ (17-176), stellt G. aber zunächst in vier Abschnitten die neue-

scher Hinsicht. Denn wenn G. als Kriterium das „übliche Denken**

ren christentumskritischen Positionen vor. Er beschränkt sich in sei-

(238 u. 6.) - was immer das im Zeitalter pluraler Denkstrukturen sein

mag - oder die „Vorstellbarkeit‘ (226, 229) anwendet, wie auch das

nem Referat auf Veröffentlichungen der letzten Jahrzehnte im deut-

schen Sprachraum. Der /. Abschnitt ist weitgehend dem Tübinger

Kriterium „Erfahrung‘‘ im eschatologischen Horizont erstaunlich

Altphilologen W. Nestle gewidmet, der in „Die Krisis des Christen-

wirkt, so stellt sich die Frage, ob das gen. „rein an sich‘‘ nicht doch

tums“ (1947) nicht nur zu bestimmen versuche, was als Christentum

irgendwo auf der Strecke geblieben ist und statt dessen mit ungenann-

zu gelten habe, sondern auch das geschichtliche Christentum als Fehl-

ten Prämissen gearbeitet wird. Der Leser wundert sich nicht, wenn G.

entwicklung darstelle. „„Diese vom theologischen Liberalismus inspi-

dann zu dem Fazit gelangt, die Parusieerwartung sei „sehr verdächtig,

rierte Sicht ist sicher nicht mehr haltbar‘* (31), resümiert G. Im

2. Abschnitt wird die wertidealistische Sicht von K. Port, die existen-

Traum zu sein“‘ (237).

mehr als verdächtig, in der Tat ein phantastischer intellekt_uelle‘r

tialistische Position von K. Jaspers, der Religionsphilosoph K. Löwith

Danach kommt G. im 2. Abschnitt auf die mit der Auferstehung

sowie W. Kaufmann (der Christentum als Degenerationserscheinung

Jesu Christi verbundenen Fragen zu sprechen („‚Der Auferstandene**).

betrachtet), H. Albert, Vertreter des Kritischen Rationalismus, und

Treffend arbeitet er verschiedene „Bedeutungen‘‘ der Ostergescheh-

W. Weischedel mit seinem Diktum „Christlicher Glaube und philoso-

nisse heraus (präziser wäre vielleicht von „Impulsen‘* zu reden) sowie

phisches Denken sind unvereinbar‘* vorgestellt. Bevor G. im 3. Ab-

deren „Bedeutsamkeit‘‘. Ihm gelingt damit weder eine tiefergehende

schnitt „Christentumskritik ehemaliger Theologen‘“‘ referiert, fügt er

Auseinandersetzung mit verschiedenen theologischen Positionen —

einen Exkurs zum Atheismus in der Philosophie des 20. Jh. ein. Vf.

Bultmann wird auch hier wieder pauschal attackiert (253f); die wich-

unterscheidet rationalen - (M. Bense), ethischen - (N. Hartmann), exi-

tigen neuesten Arbeiten katholischer Theologen bleiben unerwähnt —

stentiellen [besser: existentialistischen] - (J. P. Sartre, T. Moser), gei-

noch kann er zu der geläufigen historischen Kritik wesentlich neues

stes- und sozialgeschichtlichen - (M. Horkheimer) sowie kultur-

hinzufügen. G. beschränkt sich auf das Referat bekannter Stimmen,

wie H. Graß „Ostergeschehen und Osterberichte‘‘ (1956) oder H.

historisch-soziologischen Atheismus (E. Topitsch, A. Mitscherlich).

Diese lesenswerte Übersicht, die sicher ergänzbar wäre, ist aber nur

Freih. v. Campenhausen ‚„„Der Ablauf der Osterereignisse und das

ein Nebenprodukt seiner Arbeit. Im 3. Abschnitt dann werden vier

leere Grab“ (1952). Die „Suche nach dem geschichtlichen Kern‘“ von

Autoren erörtert, die „sämtlich ein absolviertes theologisches Stu-

Ostern, die durch einen positivistischen Geschichtsbegriff (311)

dium“‘ (102) vorzuweisen haben: G. Wyneken, F. Pzillasy P. Schulz

gesteuert ist, endet mit der Behauptung: „das allermeiste ist Legende

und J. Kahl. Für die Zusammenstellung dieser im Raum der Theolo-

und Dogmatik‘‘, wobei er dennoch die Entstehung des Auferstehungs-

gie nicht gerade häufig ventilierten Ansichten kann man dem Vf. nur

glaubens als ‚„historisches Rätsel‘‘ stehen läßt (290). Zutreffend

dankbar sein. Verschiedene Publikationen von Autoren wie K,

beschreibt G. einen hermeneutischen Zirkel: „‚um dieser Botschaft

Deschner, R. Mächler, S. Hunke, O. Flake und G. Szczesny werden

glauben zu können, brauche ich schon den Glauben an die Macht

dann im 4. Abschnitt behandelt. Kriterium des Vf. dabei ist die Sach-

Gottes und sein Eingreifen, der mir durch die Auferstefmng Jesu ver-

gemäßheit und Sachlichkeit der gegen das Christentum vorgebrachten

mittelt werden soll!‘‘ (309) Damit hat sich für G. die Wahrheitsfrage

Einwände (126, 140, 170 u. ö.). Offenbar möchte G. mit seiner Unter-

erübrigt. Aber hier wäre natürlich die Differenzierung zwischen dem

suchung auch zwischen dem Christentum und seinen Kritikern ver-

Konstituierenden und dem Konstituierten des Glaubens, zwischen

mitteln. „„Wünschenswert für ein gewisses gegenseitiges Verstehen

Vermittelndem und dem Vermittelten erforderlich gewesen.

wäre es deshalb, daß beide Teile ein wenig mehr Interesse für die

Ganz anders liegt das Interesse des Vf. im 3. Abschnitt (‚„„Der

andere Seite aufbringen und auf deren Denkweise einzugehen bereit

Gekreuzigte‘‘) nicht mehr im Historischen, sondern ausschließlich bei

sind.‘“ (173) Aber nicht nur das Verstehen, sondern auch das Kennen

den Interpretationsmodellen der Kreuzigung Jesu. Er stellt verschie-

und Bewerten sei erforderlich: „Eine auf den Grund gehende Kritik des

dene Satisfaktionstypen vor, die im NT unterschieden werden, und

Christentums kann in dreifacher Hinsicht ausgerichtet sein. Sie kann

solche, die in der neueren Diskussion eine Rolle gespielt haben.

einmal dem Glauben die Wahrheit absprechen . . . Sie kann sich ferner

Anschließend formuliert er seine Kritik an der Sündlosigkeit Jesu (die

gegen seinen Wert richten . . . Schließlich kann die Lebenskraft des heu-

aber zur behaupteten allgemeinmenschlichen Nichtboshaftigkeit kon-

tigen Christentums in Zweifel gezogen, seine innere Mächtigkeit ver-

trär steht, 343), an Jesu Sendungsbewußtsein (352), ja an der Verge-

mißt werden.“ (116) G. selbst wird sich für Punkt eins entscheiden.

bung überhaupt, die er als „nicht einmal wünschenswert und deshalb

Der zweite Teil, „Der christliche Glaube erneut auf dem Prüfstand‘*

sittlich unzulässig‘“ (354) klassifiziert. Alles in allem erblickt G. hier

(177-408), stellt gewissermaßen eine Negativ-Dogmatik dar, sowohl

bestenfalls noch „ein Motiv von ausgesprochen archaischem Charak-

vom Inhalt als auch vom Aufbau her, in der G. sich nicht nur um eine

ter‘“ (357). Das historische Interesse an „Jesus von Nazareth‘ im

sachgerechte und verstehende Darstellung einzelner Glaubensaus-

4. Abschnitt ist durch die synoptischen Texte nur noch akzidentiell

sagen bemüht zeigt (180), sondern auch seine gezielte Kritik anbringt.

tangiert. Dafür stehen wieder ausgewählte gegenteilige theologische

Er setzt hier mit einem längeren /. Abschnitt über die Eschatologie ein

Positionen im Vordergrund. Die Aufmerksamkeit, die G. dem Voll-

(„Der Kommende*‘), die ihn ja auch schon in seinem Werk „Albert

machtsanspruch Jesu widmet, ist psychiatrisch akzentuiert (Jesus als

Schweitzer. Größe und Grenzen“ (1974) eingehend beschäftigt hat. Er

Paranoiker, 371). G. hat diesen Gedanken bereits an anderer Stelle

formuliert in Gegenüberstellung der neutestamentlichen zur zeit-

ausführlich vorgestellt (ders., Albert Schweitzer, 1974, S. 266fD).

genössischen „aktualistischen‘“ Eschatologie (dort die seltsame Union

Diese grobe Verzeichnung wird kaum glaubwürdiger, wenn Vf. aufdie

Barth, Bultmann, Tillich — 190) als „‚Eigenart der eschatologischen

„Schwachen Umrisse‘““ (378) hinweist, die wir von der historischen

Persönlichkeit Jesu erkennen können.

Erwartung“ die futurische Dimension (192). Die religionsgeschicht-

liche Differenzierung zwischen Eschatologie und Apokalyptik (193 A.

Die fölgenden beiden Abschnitte zur Gotteslehre (‚„‚Der Vatergott“,

843

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

844

„Der Schöpfergott‘‘) möchte Vf. nicht als eine Diskussion, sondern als

den Deutschen Idealismus (S. 301-458) zu Entwürfen der Moderne

eine „kleine Demonstration‘“ (380) verstanden wissen. Nicht über-

(S. 459—-638) führen. Literaturverzeichnis und -Personenregister

raschend argumentiert er: „Auschwitz und der Hunger in der Welt

schließen das Werk ab, auf eine Zusammenfassung hat Vf. verzich-

sind die beiden Sachverhalte, die in unserer Zeit wohl am eindring-

tet

lichsten gegen den fürsorglichen Vatergott zeugen .. .‘ (385), viel-

Die Arbeit ist also eine chronologische Zusammenstellung von

leicht aber auch gegen die behauptete moralische Integrität des Men-

Referaten, die sicher auch dem Kenner dieser Geschichte Unbekann-

schen oder für ein richtendes Handeln Gottes im Sinne von

tes präsentiert. Doch solche Funde haben ihren Preis. Die Arbeit ver-

Röm 1,28 ff? Daß für G. auch eine Schöpfungstheologie angesichts der

heimlicht nämlich ihre Pointe. Im Vorwort bezeichnet Vf. seine

Evolutionstheorie nicht in Frage kommt, erstaunt nicht, wohl aber,

Arbeit an dieser Arbeit als „Wanderung durch dasLabyrinth des

daß er präzis das philosophische Paradoxon der Selektionshypothese

metaphysischen Wolkenkuckucksheims‘‘ (S. 9). So hat bekanntlich

als „Zweckmäßigkeit ohne Zweck“ (401) formuliert, ohne daß dabei

Aristophanes den Ort bezeichnet, an dem er Sokrates seinen Unfug

an die Argumentation des teleologischen Gottesbeweises erinnert

treiben läßt. Auf dem Vorsatzblatt wird aus Calvino „Der Ritter, den

werden soll.

es nicht gab‘‘ zitiert, und das Buch endet mit einem Zitat aus Ecoj„Der

Mit kritischen Einwänden zum „Glauben‘‘ befaßt sich der 7. Ab-

Name der Rose*“, Also alles nur ein Scherz? Das wollen wir nicht

schnitt. „Das Glauben ist zum Problem geworden, zu einem großen

unterstellen.

Problem, sofern es überhaupt noch ein Problem ist.‘ (403) Also,

Die Einleitung spricht Ernsteres an. „Der ontologische Gottes-

sofern es ein Problem ist, ist die „Begründung des Glaubensgegen-

beweis in seiner klassischen Gestalt ist ... der markanteste Ausdruck

standes‘‘ (403), sind „handgreifliche Widersprüche‘‘ (405) und die

eines theologischen Rationalismus‘‘ (S. 11), den Vf. im Gegensatz

defensive Struktur des Glaubens heute (407) zu nennen. An dessen

sieht zur „antirationalistische(n) Position Barths‘‘, mit der „‚die theo-

Stelle möchte G. ein „säkqlaristisches Denken‘‘ gesetzt wissen. „„Die-

logische Kritik der Metaphysik ihren Höhepunkt‘ erreicht. „„Die

ses rechnet nur mit einem einzigen, in sich zusammenhängenden Sein,

Metaphysik wird aus der Theologie ausgeschieden, letztere wird zur

das ein zufällig-notwendiges Geschehen darstellt.‘‘ (408) Kein Wort

rein thetischen Offenbarungstheologie‘‘ (S. 10). Diese Position Barths

mehr davon, daß der Theismus als „metaphysische Denkmöglich-

sieht Vf. bedingt durch den „Antirationalismus des ausgehenden

Keit.

immerhin diskutabel ist‘“ (ders., Philosophische Kritik der

neunzehnten und beginnenden zwanzigsten Jahrhunderts‘“ (das.), aus-

Religion, in: Weltanschauung und Religion in gegenwartskritischer

drücklich nennt er hier Heidegger und Adorno, die aber beide zweifel-

Betrachtung, 1961, S. 30). Aber gerade die „Denkmöglichkeit‘“ sollte

los solche Einordnung zurückgewiesen hätten (zu Heidegger cf. Sein

dem „intellektuellen Gewissen‘‘ zumindest offen bleiben. Der Exkurs

und Zeit, 1927, S. 136).

„Zur christlichen Ethik““ ist noch kürzer (Widerstand gegen das Böse,

Dann wäre als Absicht dieser Arbeit eine Widerlegung des theolo-

Sexualethik, Nächsteriliebe‚ Friedensethik).

gischen und philosophischen „Antirationalismus‘‘ zu erwarten und

So fragt sich der Leser dieses Buches, wozu es eigentlich geschrieben

eine Restitution der rationalen Metaphysik. Doch eine solche Absicht

wurde, wenn bereits alles erledigt ist. Die „Persönlich-sachliche

lassen die Referate gar nicht deutlich erkennen.

Schlußbetrachtung‘‘ läßt den Verdacht entstehen, daß es sich um eine

Nach Ausweis der Einleitung ist die Zielsetzung der Arbeit viel

Endabrechnung mit dem Christentum handeln soll, und zwar von

bescheidener. Henrich (Der ontologische Gottesbeweis, Tübingen,

innen heraus, aus dem Zentrum christlichen Glaubens und Lehrens.

1960) hatte gezeigt, daß das ontologische Argument, das ja mit Des-

Gewiß würde G. sich „gern der Sicht des Glaubens‘“ öffnen (423), aber

cartes eine Auferstehung erlebt, bei Leibniz differenziert wird in einen

da dieser Weg verschlossen sei, bleibt nur ein gewisser Stoizismus,

Beweis für das ens perfectissimum und einen für das ens necessarium.

den er selbst „vernunftgemäßen Realidealismus‘‘ (427) nennt. Was

Vf. will zeigen, „daß die Unterscheidung beider Argumente bis in die

immer sich dahinter verbergen mag — die Frage läßt sich nicht um-

Scholastik zurückreicht‘“ (S. 12). Henrich hatte seine Darstellung bis

gehen, ob G. mit seinen Kriterien, mit seiner fehlenden zeitgeschicht-

zum Deutschen Idealismus geführt, Vf. will die seine darüber hinaus-

lichen Differenzierung theologischer Positionen, angesichts der nicht

führen (das.).

einmal angedeuteten konfessionellen bzw. ökumenischen, bibeltheo-

Seine ausführlichen Referate zum Mittelalfer belegen aber genauer

logischen, religionsphilosophischen oder fundamentaltheologischen

besehen nur, daß es dort zu einer klareren Unterscheidung der beiden

Reflexionen in der heutigen pluralen Erscheinungsform des Christen-

Gesichtspunkte im Beweis kommt.

tums dem christlichen Glauben und den theologischen Entwicklun-

Der über den Deutschen Idealismus hinausführende Abschnitt

gen überhaupt gerecht zu werden vermag.

„Entwürfe der Moderne‘‘ referiert zunächst Vertreter des „„Antirati0-

Dieses Werk hinterläßt im Betrachter ein gehöriges Maß an Bewun-

nalismus‘ von Kierkegaard über Schopenhauer, Dilthey, Scheler,

derung ob der Fülle der verarbeiteten Literatur und ein entsprechen-

Jaspers, Heidegger bis Adorno, denen die These gemeinsam sei, „daß

des Quantum an Dankbarkeit für viele erfrischende Einsichten und

die faktische Existenz nicht aus der Essenz deduzierbar sei. Diese

für den Mut, diese Thematik mit solchem Aufwand und Engagement

These aber impliziert die strikte Ablehnung des von Hegels Rationa-

bearbeitet zu haben.

lismus wieder restituierten ontologischen Arguments‘“ (S. 459). Das

Leipzig

Ralf Marschner

ist wohl wahr, geht doch aber weder über den alten empiristischen

Einwand: „Existenz ist keine Eigenschaft‘ hinaus noch hinreichend

auf die extreme Verschiedenheit der hier versammelten Positionen

ein. Auch die logischen Analysen der Existenzurteile (Brentano, Rus-

Syétematische Theologie: Dogmatik

sell, Frege S. 538-573) und besonders die modallogischen Unter-

suchungen (S. 574-611) führen nicht zu einer Restitution des ontolo-

Rohls, Jan: Theologie und Metaphysik. Der ontologische Gottes-

gischen Arguments - mit Ausnahme Hartshornes —, sondern entweder

beweis und seine Kritiker. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

zu seiner Ablehnung (Russell S. 558, Findlay S. 577) oder zu einer

Gerd Mohn 1987. 654 S. 8°. Kart. DM 98,-.

Hypothetisierung des Arguments (z. B. Brentano: „wenn es möglich

Diese theologische Habilitationsschrift (München 1982) ist ein sehr

ist, daß Gott, der zuvor als ens necessarium bestimmt wurde, existiert,

breiter Bericht über Meinungen zum ontologischen Gottesbeweis und

dann ist es unmöglich, daß er nicht existiert‘““ S. 549; cf. zu Scholz

seinem Umfeld, eine doxographische Erzählung, die Hochachtung

S. 565; zu Malcom S. 586). Sollen wir sie auch zu den Antirationali-

vor der Belesenheit des Vf. abnötigt. Dieser Bericht wird nach einer

sten zählen? Hartshornes Erneuerung des ontologischen Arguments

sehr kurzen Einleitung (S. 10-12) in fünf Abschnitten gegeben, die

aber setzt im Anschluß an die Prozeßphilosophie Whiteheads ein

von den antiken Voraussetzungen (S. 13-34) über die mittelalterliche

neues Gottesverständnis voraus, das ähnlich wie bereits Schelling in

Gott die notwendige „primordial nature‘* seiner abstrakten Existenz

Scholastik (S. 35-173), die neuzeitliche Metaphysik (S. l73-390) und

845

Theoloéische Literaturzeitung 113, Jahrgang 1988 Nr. 11

846

von seinem konkreten und kontingenten “actual life in which the

zuläßt. Es geht z. B. sowohl den nominalistischen Kritikern der Got-

essence is progressively embodied” (S. 591) unterscheidet und einen

tesbeweise als auch Hegel, dem Erneuerer der Gottesbeweise, die er

entsprechend modifizierten Begriff der Vollkommenheit Gottes (Gott

aber als Selbsterweise Gottes interpretiert, als auch dem „Antirationa-

kann, aber nur von sich selbst, übertroffen werden S. 592) dem ontolo-

listen‘‘ Barth und wohl auch Hartshorne in je verschiedener Weise

gischen Argument zugrundelegt.

darum, Gottes Freiheit denkend zu entsprechen.

Der das Buch abschließende Reigen weiterer moderner theolo-

Der Schluß der Arbeit vergleicht den postmodernen Dekonstrukti-

gischer und philosophischer Entwürfe signalisiert entweder das Pro-

vismus mit dem spätscholastischen Nominalismus: „„Das Verhältnis

blem des Absoluten (Henrich, Pannenberg, Wagner), oder führt die

des absoluten Grundes zu den kontingenten Strukturen ist somit ver-

Destruktion des klassischen Rationalismus weiter (Popper, Luhmann,

gleichbar dem zwischen der potentia absoluta Gottes und der (sic)

die Positionen der „Intersubjektivität‘‘: Theunissen, Habermas,

weltlichen ordo bei Wilhelm von Ockham“‘ (S. 638). In der Tat hat das

Apel). Vf. bringt seine Referate hier gar nicht mehr explizit mit dem

neuzeitliche Wirklichkeitsverständnis eine theologische Vorge-

Oontologischen Argument zusammen.

schichte. Sie fordert den Theologen zu einer theologischen Theologie-

Was also hat die Arbeit erbracht? Vf. bietet zugleich zu viel und zu

kritik heraus. Barths Theologie wollte auch die Kritik einer Theologie

wenig: zu viel Material (auch solches, das in der Sache nicht weiter-

des willkürlichen Gottes leisten, Sie zielte damit auf einen Rationali-

führt, und oft Erläuterungen, die nur der Anfänger braucht) und zu

tätsgewinn, den Vf. wohl.eher von einer menschliche Subjektivität

wenig Orientierung in der Fülle, „Theologie und Metaphysik‘“ hätten

begründenden Theorie des Absoluten erwartet. Wie aber läßt sich das

als programmatische Titel sogleich Erläuterungen verlangt, denn in

absolute Subjekt vor dem Verdacht schützen, ein bloß subjektives

diesem Paar ist jedenfalls „Theologie‘‘ doppeldeutig mindestens: das

Absolutes zu sein?

Reden von und Nachdenken über Gott unter dem Anspruch der bibli-

Blankenfelde

Richard Schröder

schen Texte einerseits und das dem griechischen Logos folgende

Reden - und Schweigen vom Göttlichen in uns und über uns anderer-

seits. Die Geschichte des ontologischen Arguments ist der Zusam-

Pesch, Otto Hermann: Dogmatik im Fragment. Gesammelte Studien.

menstoß beider Traditionen, in dem sie sich wechselseitig verschlin-

Mainz: Grünewald 1987. 442 S. 8°. Kart. DM 48,-.

gen und weitertreiben. Der Gegensatz von Rationalismus und Antira-

tionalismus ist hier deshalb unangebracht, weil sich in dieser

Der Vf., der am Fachbereich Evangelische Theologie der Universi-

Geschichte „Rationalität‘“ selbst wandelt. Das vom Vf. präsentierte

tät Hamburg katholische Systematische Theologie und Kontrovers-

Material 1äßt z. B. deutlich ins Auge springen den Unterschied zwi-

theologie lehrt, ist zweifellos einer der kompetentesten und verläß-

lichsten Ökumeniker unter den nachkonziliaren katholischen Theo-

schen der präsentischen Ontologie der Griechen, die ihre Rationalität

aus der teleologischen Ordnung der Wesenshierarchie bezieht, und

logen im deutschen Sprachraum. Als Schüler von Heinrich Fries hat

der protologischen Ontologie der creatio ex nihilo, die ihre Rationali-

ersich vor mehr als zwanzig Jahren mit seiner umfassenden und bahn-

tät an der göttlichen Welterzeugung und der effektiven Welterhaltung

brechenden Dissertation zur „Theologie der Rechtfertigung bei Mar-

Gottes bemißt. Vf. sieht ganz zutreffend: „Auf dem Boden der aristo-

tin Luther und Thomas von Aquin‘* (Mainz 1967, 21985) eingeführt.

telischen Philosophie läßt sich keine Schöpfungstheologie konstruie-

Seine Reputation als Kenner und minutiöser Interpret nicht nur der

ren, die mit dem Gedanken einer creatio ex nihilo arbeitet. Und man

Scholastik, sondern auch der Theologie Luthers, hat er seither in einer

wird die vom Judentum, Christentum und Islam gleichermaßen

Reihe weiterer Veröffentlichungen untermauert (vgl. z. B. seine

geteilte Auffassung, daß Gott die Welt aus dem Nichts erschaffen hat,

Bücher „Hinführung zu Luther*‘, Freiburg 21983 und „Gerechtfertigt

als den eigentlichen Grund für die Unterscheidung von Essenz und

aus Glauben. Luthers Frage an die Kirche*“‘, Freiburg 1982). Auch in

Existenz betrachten müssen“ (S. 57). Genauer Wandelt sich der eideti-

seinen ausdrücklich ökumenisch-theologischen Stellungnahmen aus

sche Vorrang des eidos vor der hyle zum Vorrang der essentia in

neuerer Zeit (vgl. Heinrich Fries/Otto Hermann Pesch, Streiten für

mente Dei vor der essentia extra mentem Dei, um Campanellas Fas-

die eine Kirche, München 1987, s. ThLZ 113, 1988, 552) steht die

sung des Problems zu zitieren (cf. S. 183f), die existentia extra men-

Interpretation der Rechtfertigungslehre als Verweis auf die „Mitte des

tem Dei aber kann entweder, vom Standpunkt Gottes aus, als accesso-

Evangeliums‘‘ im Zentrum des Nachdenkens. Daneben hat Pesch sich

rium verstanden werden, oder, vom Standpunkt des mit Gottes

in einer Vielzahl von allgemeinverständlichen Schriften als sensibler

Absichten nicht vertrauten Menschen, als das kontingent Gegebene,

und den Fragen der Zeitgenossen zugewandter Interpret des christ-

das Faktische, auf das er seine Hypothesen bezieht. Der mit dem „ens

lichen Glaubens erwiesen.

perfectissimum“‘‘ angesprochene Zusammenhang gehört ursprünglich

Diese Verbindung von differenzierter fachwissenschaftlicher Argu-

in die Rationalität der Wesenshierarchie, während ens necessarium

mentation mit ökumenischer Weite und pastoralem Einfühlungs-

sehr verschieden entweder aus demselben Zusammenhang oder aus

vermögen kennzeichnet auch die hier gesammelt vorgelegten Studien

der Kontingenz der Welt und einem auf sie bezogenen menschlichen

aus den Jahren 1967-1986. Unabhängig voneinander verfaßt, meist

Verstand her begriffen wird. Das Problem der Gottesbeweise aber

für Vorträge und an verschiedenen Stellen veröffentlicht, waren sie

wandelt sich fundamental im Wandel dieser Konstellationen. Henrich

nicht von vornherein auf eine systematische Zusammenordnung hin

hat in seinem Buch den Wandel des Wirklichkeitsverständnisses in

konzipiert. Dennoch handelt es sich nicht nur um einen weiteren

den neuzeitlichen Diskussionen des ontologischen Arguments auf-

Band mit gesammelten Aufsätzen. Der Titel „Dogmatik im Frag-

gewiesen. Daran hätte Vf. auch explizit anknüpfen sollen.

ment‘“ (ein glücklicher Einfall!) ist voll und ganz berechtigt. Trotz des

Vf. nennt in seiner Einleitung auch eines der Probleme, die eine

zeitlichen Abstandes zwischen der Entstehungszeit der einzelnen

christliche Theologie mit dem Gottesbegriff eines ens necessarium

Kapitel wird ein gemeinsamer systematischer Ansatz erkennbar, der

hat: das Apathieaxiom. Ebenso fundamental ist das mit dem Projekt

sich von Anfang an durchhält. So ist der Entwurf einer Dogmatik in

„Gottesbeweis‘‘ selbst gestellte Problem, da doch (nach Jacobi) „,die

Form von Einzelstudien zu ökumenisch besonders wichtigen und

Überzeugung durch Beweise‘ nur eine ‚Gewißheit aus zweiter Hand‘“

strittigen Fragen der Lehrtradition entstanden, der gerade darin seinen

ist (S. 352). Warum überhaupt nimmt sich Anselm jenes Toren an, da

Reiz hat, daß er vieles an ermüdendem, dogmatischem „Stoff* aus-

er doch gar nicht von Gottesleugnern umgeben war?

spart und statt dessen das Ganze der Dogmatik im Brennpunkt von

Jene philosophischen und diese theologischen Probleme in der

faszinierenden Detailuntersuchungen entfaltet. Von ganz besonderem

Geschichte des ontologischen Arguments zu verfolgen wäre des

Wert für den fachtheologischen Leser sind die Anmerkungen, die sich

Schweißes der Edlen wert, eine Aufgabe, zu der diese Arbeit hinrei-

immer wieder als eine Fundgrube erweisen.

chend Material präsentiert. Sie würde aber ganz andere Koalitionen

Der Band beginnt mit einem Kapitel über die Prolegomena, einer

aufdecken, als die Alternative Rationalismus und Antirationalismus

Dogmatik entfaltet anhand der unveprmeidlichen, aber problemati-

847

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 11

848

schen Unterscheidung von „Fundamentaltheologie und Dogmatik“‘.

Link, Christian: Schöpfung ohne Schöpfer? Chancen und Risiken der öko-

Diese ursprünglich antireformatorische Unterscheidung in der katho-

logischen Theologie (EvErz 39, 1987, 382—-402).

lischen theologischen Tradition wird in Peschs Interpretation zum

Maier, Gerhard: Die aktuelle Bedeutung der Eschatologie J. A. Bengels

(Theologische Beiträge 19, 1988, 117-127).

Schlüssel, mit dessen Hilfe die Aufgabe katholischer Dogmatik in

ökumenischem Horizont neu bestimmt werden kann. Es folgen je ein

Moltmann, Jürgen: Schöpfung, Bund und Herrlichkeit. Zur Diskussion über

Karl Barths S!:höpfungslchre (EvTh48, 1988, 108-127).

Kapitel über „Gotteserfahrung heute‘* und „Gott — die Freiheit des

Menschen. Theologische Anthropologie zwischen Seelenlehre und

Müller, Paul-Gerhard: Die Fortschreibung der Christologie durch Paulus

(BiKi43, 1988, 54-65)

Evolutionstheorien*‘, also im traditionellen Verständnis eher funda-

O’Donnell, John: The Trinity as Divine Community (Gr. 69, 1988, 5-34).

mentaltheologische Fragen, die jedoch zugleich eindrücklich ent-

Rohls, Jan: Subjekt, Trinität und Persönlichkeit Gottes. Von der Reforma-

falten, was nach Pesch die sachliche Aufgabe systematisch-theolo-

tion zur Weimarer Klassik (NZSTh 30, 1988, 40-71).

gischer Reflexion im Gespräch mit zeitgenössischer, wissenschaft-

licher Welterkenntnis ist.

Die folgenden beiden Kapitel sind der Christologie und der Soterio-

logie gewidmet. Unter dem Titel „Um Christi willen . . .“ diskutiert

Praktische Theologie: Homiletik

Pesch den Bezug von Christologie und Rechtfertigungslehre in der

katholischen Theologie und in der kontroverstheologischen Ausein-

Hirschler, Horst: Biblisch predigen. Hannover: Luth. Verlagshaus

andersetzung mit dem Luthertum. Der Aufsatz ist ein überzeugendes

1988. 592 S. 8°. DM 36,-.

Beispiel für einen in wahrhaft ökumenischem Geist geführten Streit

um die Wahrheit, in dem beide Seiten über fixierte apologetische Posi-

Der neue hannoversche Landesbischofist schon durch homiletische

tionen hinausgeführt werden können. Das anschließende Kapitel

Arbeiten bekannt, besonders durch sein Buch „Konkret predigen“

„Das Geheimnis Jesu Christi‘‘ gibt das Herzstück der Christologie-

(1976). Nachdem verschiedene Homiletiker dazu angeregt haben,

Vorlesung des Vf. wieder, mit dem Versuch, eine für den heutigen

rhetorisch (G. Otto), persönlich (A. Denecke), seelsorglich (C. Möller)

Glauben verstehbare und verantwortbare christologische Grund-

zu predigen, leitet Hirschler zur biblischen Predigt an. Er tut das,

formel zu prägen: „Jesus Christus: der Mensch ganz für andere — der

indem er eine ganze Homiletik vorlegt. Seine eigene Forderung, kon-

Mensch ganz für Gott - Gott ganz für den Menschen“‘. Es folgen vier

kret zu predigen, wendet Hirschler in ansprechender Weise auf die

Kapitel mit stärker ekklesiologischem Schwerpunkt: Einheit der Kir-

Homiletik an. Das Buch ist von der konkreten Situation eines Prak-

che — Einheit der Menschheit; Bilanz der Diskussion um die vatikani-

tikers geprägt, der zugleich viele Jahre in der homiletischen Ausbil-

sche Primats- und Unfehlbarkeitsdefinition; die Verbindlichkeit

dung tätig war. Trotz der hohen Erwartungen, die Hirschler mit der

päpstlicher Enzykliken; kirchliche Lehrformulierung und persön-

Predigt verbindet, verliert er die Bedingungen, unter denen die Predig-

licher Glaubensvollzug. Was sie kennzeichnet, ist vor allem die

ten im Gemeindepfarramt entstehen, nicht aus dem Blick. Immer wie-

Bemühung um eine auch ökumenisch anwendbare Dogmenherme-

der greift er auf eigene Erfahrungen zurück, schildert er homiletisch

neutik ‚angesichts kontroverser lehramtlicher Entscheidungen, wie

relevante Szenen und gibt er eigene Predigten wieder. Er verbindet

z. B. der Enzykliken „Humanae vitae‘‘ und „Mysterium ekklesiae‘‘

erzählende und argumentierende Ausführungen, ähnlich wie er es für

und schließlich der Entscheidung im „Fall Küng‘‘. Insbesondere der

die Predigt empfiehlt. Als roter Faden zieht sich durch das Buch die

Aufsatz „Kirchliche Lehrformulierung und persönlicher Glaubens-

Aufgabe: „Die Predigt soll der Hörergemeinde den biblischen Text als

vollzug‘“, obwohl ohne ausdrücklichen ökumenischen Bezug formu-

Hilfe zum Leben erschließen‘‘ (15). „Prediger und Gemeinde, Nahe

liert, könnte sich als sehr hilfreich erweisen bei der Klärung der

und Ferne sollen angestoßen werden, von den Texten der Bibel

hermeneutischen Probleme, denen sich ökumenische Bemühungen

begründet etwas zu erwarten“ (25). Das Buch zeigt in praxisnaher und

um die Überwindung von Lehrverurteilungen und das gemeinsame

theologisch durchdachter Weise, wie diese Aufgabe anzugehen ist.

Aussprechen des Apostolischen Glaubens heute gegenübersehen.

Homiletische Anfänger können sich dadurch ebenso zu biblischer

Den Schluß des Bandes bilden drei Aufsätze zur Sakraments- und

Predigt ermutigen lassen wie müde gewordene Praktiker.

Bußtheologie, sowie der frühe Text (1967) über „Die Lehre vom ‚Ver-

Im ersten Teil begründet Hirschler die Notwendigkeit biblischer

dienst‘ als Problem für Theologie und Verkündigung‘‘. Überzeugend

Predigt. „In einer bibelvergessenen Zeit ist es nötig, alle Anstrengung

ist auch hier wieder die Bestrebung des Vf., aufgrund von genauen

darauf zu richten, daß die Hörer mit dem Bibeltext etwas erleben,

theologie- und dogmengeschichtlichen Detailanalysen die Kontro-

daß er als Umschlagplatz der Erkenntnis erlebbar wird‘ (30). Bi-

verstheologie aus unfruchtbarer Abgrenzung in einen wechselseitig

blische Predigt bezieht sich auf Erfahrungen und schafft neue Erfah-

kritischen ökumenischen Dialog zu überführen.

rungen. Dieser Erfahrungsbezug biblischer Predigt ist der Inhalt des

Zusammengenommen ergibt sich ein sehr dichter und lesenswerter

zweiten, umfangreichsten Teils. Hier entfaltet Hirschler besonders

Band, in dem sowohl Leser mit aktuellem ‚historischen Interesse als

unter Rückgriff auf Luther und Ebeling seine Hermeneutik, die nach

auch solche mit Freude am Detail genauer historischer Arbeit auf ihre

unserer Lebenswirklichkeit im biblischen Text und nach dem bibli-

Kosten kommen. Mustergültig ist in allen Teilen des Bandes die all-

schen Text in unserer Lebenswirklichkeit fragt. Luthers Predigt aus

gemeinverständliche und griffige Sprache, die den Stil der direkten

der Fastenpostille über Mt 15,21-28 interpretiert er als Beispiel dafür,

Anrede beibehalten hat, ohne daß die Präzision der Formulierung

wie die Gleichzeitigkeit biblischer Texte zur Sprache kommt, wie

darunter leidet. Diese „Dogmatik im Fragment‘ löst in überzeugen-

Glaubenserfahrung sich mit Welterfahrung verbindet, wie Theologie

der Weise das ein, was der Vf. selbst im Vorwort als die zentrale Auf-

sich besonders in der Zuordnung von Gesetz und Evangelium als Ver-

gabe systematischer Theologie bezeichnet, nämlich „Gewissen der

stehenshilfe bewährt, wie der Auftrag des Predigers darin besteht, „das

Verkündigung und des denkenden Glaubens“ zu sein.

im biblischen Text . . . überlieferte Evangelium von Jesus Christus als

Bochum

Konrad Raiser

den Hörer betreffende Anrede weiterzugeben‘ und wie dieser Auftrag

homiletische Gestaltung erfordert. „Luthers Predigtweise lebt von

einem geradezu abenteuerlichen Vertrauen auf die Krafi des Wortes

Cerbelaud, D.: Cretation et Trinite (‚RSPhTh71, 1988, 88—-94).

Gogarten, Friedrich: Verhängnis und Hoffnung der Neuzeit. Die Säkularisie-

Gottes‘“ (84). Von diesem Vertrauen möchte Hirschler etwas weiter-

geben, und zugleich lernt er von Luther, zu predigen, „als ob es den

rung als theologiscﬁes Problem. 2. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn 1987. 2305. 8° = GTB/Siebenstern, 1418. Kart. DM 14,80 (s.

Heiligen Geist nicht gäbe‘‘, das heißt mit allen verfügbaren methodi-

Bespr. in ThLZ 79, 1954, 728).

schen Möglichkeiten dem Hörer den Text nahezubringen. Diese dia-

Kertelge, Karl: Irdischer Jesus und verkündigter Christus (BiKi 43, 1988

lektische Einheit von Vertrauen auf Gottes Handeln und Einsatz der

48-53).

menschlichen Möglichkeiten hält Hirschler durch. Am Anfang der

a

849

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

850

Predigtarbeit steht das Gebet, das kein Arbeitsersatz ist, aber auch

„Der Gemeindebezug biblischer Predigt‘‘ ist Inhalt des dritten

nicht durch Arbeit ersetzt werden kann.

Teiles, doch es gehört zu den Stärken dieser Homiletik, daß die

Bibläsch zu predigen setzt Arbeit mit dem Text voraus, dessen

Wechselbeziehung von Gemeinde und Predigt durchweg präsent ist.

Fremdheit anerkannt werden muß. Es ist für den Prediger „geradezu

Die ekklesiologische Dimension der Homiletik kommt kräftig zur

lebensnotwendig, daß er Befremdliches im Text entdeckt‘“ (93). Dazu

Geltung. Der für das ganze Buch kennzeichnende reformatorische

hilft die Exegese, die freilich den Text nicht nur in seiner Fremdheit

Ansatz ist hier besonders deutlich: Die notae ecclesiae nach CA VII

zeigt, sondern ihn auch so erschließt, „daß er mich als mein Leben

bedürfen keiner Ergänzung. Die Früchte des Glaubens sind selbstver-

zurechtbringendes Wort Gottes treffen kann und mir nicht nur als

ständliche Wirkung des Wortes Gottes. Diakonie scheint von daher

Auslegungsmaterial erscheint, an das ich meine Fragestellung heran-

kein zu forderndes Wesensmerkmal der Kirche zu sein. Hier liegt

tragen kann, das ich als Ideenbörse für meine Predigt benutze*‘ (100).

doch wohl die Gefahr vor, daß der wechselseitige Zusanimenhang von

Hirschler zeigt, wie er sich eine ordentliche Exegese denkt, am Bei-

Wort- und Tatzeugnis dogmatisch unterlaufen wird, was gewiß nicht

spiel der Geschichte vom Seewandel des Petrus. Für die biblische

in Hirschlers Sinn wäre, zumal er selber feststellt: „„Die überzeugend-

ste Form christlicher Präsenz in unserer Welt ist die Diakonie‘

Hermeneutik hat er besonders von Ebeling und Bultmann gelernt,

aber auch von Jüngel, Weder und Jan T. Ramsey, dessen „Erschlie-

(471).

Bungssituation‘ ihm wichtig ist. Die Arbeit mit dem Text setzt eigene

Bei aller Hochschätzung der Predigt sieht Hirschler die Grenzen

Erfahrung voraus, aber diese kann und soll „„durch die im biblischen

ihrer Möglichkeiten: „Selbst die hervorragendste biblische Predigt

Text zutage tretende Glaubenserfahrung erweitert, verändert und ver-

wird am Gottesdienstbesuch nichts Wesentliches ändern‘‘ (404).

wandelt werden“‘ (152). Die Exegese mündet in eine „erfahrungsbezo-

Deshalb muß die Predigt in den Gemeindeaufbau einbezogen werden.

gene Textparaphrase‘‘, die nicht nur den Text mit eigenen Worten

Die Bedeutung des Amtes bedenkt Hirschler im Rahmen der „„Verant-

nachspricht, sondern ihn mit dem Erfahrungspotential eigeher

wortung der ‚Gemeinde für die Predigt‘‘. Zum Gemeindebezug der

Lebenswirklichkeit verbindet. Als Beispiel wird eine Bibelarbeit über

Predigt gehört, daß die kommunikationstheoretischen Erkenntnisse

Lk 15,11—-32 vorgestellt. Hier wäre ein Modell erwünscht, wie eine

beachtet und die Probleme der Prediger ernst genommen werden. So

„erfahrungsbezogene Textparaphrase‘* im Rahmen der Predigtvorbe-

finden sich unter dieser Überschrift viele gute pastoraltheologische

reitung aussehen könnte, etwa in den Vorarbeiten zu einer Seminar-

Gedanken. Gründlich wird das Verhältnis von Predigt und Gottes-

oder Examenspredigt.

dienst bedacht. Der Gottesdienst ‚,ist die Mitte unseres sonst vielfäl-

Wichtige Hinweise gibt Hirschler zur „Exegese‘* der Wirklichkeit

tigen Gemeindelebens‘‘ (387). „Die Predigt soll das die Gemeinde

als Bestandteil der Predigtvorbereitung. „Der Prediger hat aus seiner

zentrierende Wort sein‘‘ (386). Als Hörer werden aber nicht nur die

Alltagserfahrung mit sich selbst und anderen eine hohe Kompetenz

Glieder der Kerngemeinde, sondern auch die distanzierteren Teilneh-

mer bedacht.

zum Erfassen und Beurteilen der Lebenswirklichkeit‘‘ (235), wobei

Vorausgesetzt ist, daß er bzw. sie mit den Gemeindegliedern lebt und

„Die Gestaltung biblischer Predigt‘‘ wird im Schlußteil relativ kurz

von ihnen lernt. Am Beispiel von Predigtaussagen über Leistung und

behandelt (529-581), doch enthalten die anderen Kapitel bereits viele

Macht deckt Hirschler oberflächliche Urteile auf, hinter denen sich

methodische Hinweise. Die Sprache der Predigt, ihre Gliederung,

Fehleinschätzungen oder Unkenntnis der Lebenswirklichkeit verber-

Schritte der Vorbereitung und der Predigtvortrag, der frei vom Kon-

gen. Hilfreich sind auch die Ratschläge zur Verwendung literarischer

zept erfolgen soll, werden berücksichtigt. „„Die Predigt darf nicht lang-

Quellen. An einer Predigt zum 40. Jahrestag der Befreiung wird das

weilig sein‘* (549), das ist psychologisch eins der Hauptziele dieser

„Eigengewicht des Falles‘* deutlich. Ein erzähltes Beispiel kann so

Homiletik, die den Leser davon überzeugen möchte, daß eine gut erar-

eindrücklich wirken, daß sich die Frage stellt: „Erschlägt hier nicht

beitete, biblisch fundierte Predigt nicht langweilig ist.

doch die Lebenswirklichkeit den Text?‘ (293) In der Tat gerät der

Diese Zuversicht wirkt überzeugend, zumal die ganze vorliegende

Text im vorliegenden Beispiel unter das Übergewicht des Falles, aber

Homiletik trotz ihres Umfangs nicht langweilig ist. Einige Redundanz

„biblisch predigen‘““ muß gewiß nicht heißen, daß der Hörer immer

hätte freilich vermieden werden können, und die wichtigen Impulse

den biblischen Text mit nach Hause nimmt, sondern daß die Predigt

dieses dankbar zu begrüßenden Buches kämen wohl noch stärker zur

einen kleinen Teil der biblischen Wahrheit in ihrer Bedeutung für das

Geltung, hätte der Autor etwa 100 Seiten eingespart. Es ist aber zu

Leben erschließt.

hoffen, daß die Leser sich vom Umfang nicht abschrecken lassen, son-

Zur obligatorischen Predigtvorbereitung gehört die systematisch-

dern die dargebotenen Hilfen annehmen, entschlossener biblisch zu

theologische Überprüfung des zu Sagenden. Systematisch-theolo-

predigen oder als Hörer „selbstbewußter nach biblischer Predigt zu

gisches Denken ist eine Grundfunktion christlicher Existenz, die

fragen‘‘ (10).

natürlich in der Predigtarbeit nicht fehlen darf. Die Erfahrung des

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

deus absconditus und revelatus sowie die Unterscheidung von Gesetz

und Evangelium sind Kernstücke der dogmatischen Predigtfundie-

rung. Unter ethischem Aspekt erweisen sich viele Appelle in Predig-

Wendel, Ernst Georg: Studien zur Homiletik Dietrich Bonhoeffers.

Predigt — Hermeneutik - Sprache. Tübingen: Mohr 1985. XIII,

ten als Scheinkonkretionen. „Der große Rundumschlag im Bereich

der ethischen Probleme ist vom Hörer nicht ernsthaft aufzunehmen“‘

256 S. gr. 8° = Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, 21.

Lw. DM 98,-.

(329). Abstrakte und unrealistische Handlungsanweisungen schaden

ebenso wie die „„hybride Allzuständigkeitsvorstellung‘‘, die Prediger

Bonhoeffer hat keine „Homiletik“ hinterlassen. Was wir in den Ge-

auf die Gemeinde übertragen. Politische Streitfragen hat der Prediger

sammelten Schriften (GS IV, 237ff) als sog. Finkenwalder Homiletik

so zu artikulieren, „„daß die anwesenden Gemeindeglieder, die einer

besitzen, ist die Rekonstruktion E. Bethges aus sieben Nachschriften

gegenteiligen Meinung sind, sich in seinen Äußerungen wiederfinden

einer Vorlesung, die Bonhoeffer in sechs Kursen des Predigerseminars

können‘‘ (342). „Wer den Kompromiß schmäht, zeigt seine Unbil-

der Bekennenden Kirche zwischen 1935 und 1940 gehalten hat. Wert

dung im Bereich des Politischen‘‘ (343).

und Grenzen des Ergebnisses treten, auch aufgrund der inzwischen

Die sog. materiale Homiletik hat Hirschler exemplarisch eingefügt,

zugänglichen Nachschrift von G. Krause (+ 1982) aus dem Kurs

sie läßt sich über das Register finden. So wird die Passionspredigt beim

1936/37, mit dem vorliegenden Buch von E. G. Wendel erstmals voll

erklärenden Erzählen bedacht (183-191), die Erntedankpredigt im

zutage (8-10; bes. Anm. 27).

Zusammenhang des alltäglichen Sachverstands und seiner Bedeutung

Bonhoeffer — und das ist weniger bekannt - hat „63 Predigten‘‘ hin-

für die Wirklichkeitsexegese. Beiträge zur materialen Homiletikent-

terlassen, „von denen bislang 56 (scil. in GS IV und V) veröffentlicht

halten auch die Predigtbeispiele, die überwiegend von Hirschler selber

wurden . . . Mit je ca. 15 Predigten sind die Zeitabschnitte Barcelona,

stammen.

Berlin, London (scil. 1928-1935) gegenüber 9 Predigten aus der Fin-

851

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

852

kenwalder und nur einer Predigt aus der Spätzeit am besten bezeugt.‘“

tung hervortreten lassen. Vielfach hat der Autor in exkursartigen gro-

Außerdem existieren „aus der Finkenwalder Zeit noch 31 Predigtent-

ßen Anmerkungen überraschendes, ja aufregendes Belegmaterial zu

würfe, die Bonhoeffer nach der Besprechung einer Kandidatenpredigt

vielen, nicht nur homiletischen Fragen bereitgestellt (z. B. 45,

dem Seminar vortrug‘‘ (10).

Anm. 180; 49, 196; 69f, 4; 85, 38; 96, 74; 158, 316; 185, 107). Dazu

Dieser wie der eingangs genannte nüchterne Sachverhalt, den Wen-

zählt etwa der schlüssige Nachweis, welche wichtige Rolle für den

del ebenfalls erstmals vor Augen führt, macht zweierlei deutlich:

Homileten Bonhoeffer die damals schon oft geschmähte sog. liberale

1. Die „Feststellung‘“ von A. Schönherr (Mündige Welt I, 86), „„daß

Predigtlehre spielte (Niebergall 23f, 30, 32, 207; Geyer/Rittelmeyer

die zum Verständnis des Begriffs der ‚Predigt in der mündig geworde-

31f; ferner 48, Anm. 189f). Erklärt sich daraus wiederum, daß Wen-

nen Welt‘ naheliegende Rückfrage nach Bonhoeffers eigener Predigt-

del bei seiner lückenlosen Quellendurchsicht gerade die unter den

weise ‚kaum möglich‘ sei, da diese Predigten ‚in einer Zeit gehalten‘

Homiletikern nicht bei Bonhoeffer auffindet, die während der zwanzi-

worden seien, in der die Gedanken der letzten Zeit ‚noch nicht bestim-

ger und der dreißiger Jahre die „liberale‘‘ Homiletik zu überwinden

mend‘ gewesen seien‘* (10), ist in ihrem relativen Recht doch vor

begannen? Weder K. Fezer (Das Wort Gottes und die Predigt, 1925)

allem eine Herausforderung an die Forschung: Hat der Homilet und

noch W. Trillhaas (Evangelische Predigtlehre, 1935) oder H. Schrei-

Homiletiker Bonhoeffer nichts zur Beantwortung dieser „Rückfrage‘‘

ner (Die Verkündigung des Wortes Gottes, 1936) scheint Bonhoeffer

an ihn selbst zu sagen? 2. Der „Versuch“‘ von E. Bethge (GS IV, 1961,

gekannt zu haben; von H. Vogel (Gottes Wort in Menschenmund,

11), „die Predigt zum ‚Richtpunkt im Bild Bonhoeffers‘ zu erheben‘‘

1933) erwähnt Wendel die „Psalmen, nachgedichtet‘“‘ (1937; vgl. 92),

(11), ist wohl auch aufgrund. des unentwegt diskutierten „Perioden-

aber H. Asmussens „Ordnung des Gottesdienstes‘ (= Gottesdienst-

problems*‘* (12-17) nicht durch eine Erforschung der wirklichen Pre-

lehre

I,

1936) wurde

in Finkenwalde

„ausprobiert‘‘

(130,

digten (!) Bonhoeffers erprobt worden. Durch das gesamte Buch von

Anm. 207). Hier sind zumal für homiletisches Nachdenken, und zwar

Wendel muß nunmehr als bestätigt gelten, was der Autor zunächst

nicht erst oder keineswegs nur mit dem sog. „späten‘‘ Bonhoeffer

thetisch voranstellt, daß nämlich die Predigten sich in nahezu keiner

Fragestellungen angelegt, die aus Wendels „Studien‘‘ vor allem von

Hinsicht einem „Periodenschema“‘ unterwerfen lassen, das „vorher-

der Praktischen Theologie aufgenommen werden sollten.

bestimmt“‘, d. h. von Bethge und der ihm folgenden Literatur „bereits

Insgesamt verdient es Dank, ja Bewunderung, daß und mit welchem

gewonnen war, als die Predigten (? Bl.) zum ‚Richtpunkt‘ dieser Perio-

Ertrag sich der Autor dem schwer aufzuschließenden, oft disparaten

den erklärt wurden‘‘ (16).

und vieles unbeantwortet lassenden (59, 67, 109, 167, 170, 207)

Aus dem hier notwendig gerafft vorangestellten Befund sind die von

Gesamtwerk Bonhoeffers in homiletischer Absicht zugewendet hat.

Wendel sachgemäß und bescheiden als „Studien zur Homiletik‘* be-

Man kann die Schwierigkeiten auch daran ermessen, daß Wendel

titelten Untersuchungen entstanden. Und in der auf weite Strecken

häufig genötigt ist, dieselben Belegstellen in verschiedenen Zusam-

ebenso minutiösen wie spannenden Ausarbeitung des Materials samt

menhängen zu wiederholen (z. B. 20/212; 44/205; 64/139; 73/109;

der kritischen Durchmusterung der daraus bisher gewonnenen, theo-

82/101, Anm. 90; 86/214; 104/107; 151/214); hier und öfter wäre

logisch vielfach (zu) weitgreifenden Schlüsse liegt wohl ihr erster wich-

durch Datierung eine Hilfe zur rascheren Identifikation der Texte zu

erreichen.

tiger Ertrag für die Bonhoeffer-Forschung. Aber auch die Aneignung

Bonhoeffers heute empfängt auf diese Weise aus der ursprünglich als

Der Rez. wünscht dem Buch viele Leser - nicht nur in der ganzen

Bonner Dissertation erstellten Arbeit erhebliche, vielfach sehr kriti-

Breite der Bonhoeffer-Forschung, auch des Auslandes, sondern vor

sche Impulse. Ein doppelter Wert also, der das Buch bei der vielerorts

allem unter denen, die als Homileten der „Vergegenwärtigung‘“ des

noch immer steigenden Bedeutung Bonhoeffers bald unentbehrlich

Wortes Gottes im Christuszeugnis zu dienen haben.

machen dürfte.

(Wenn es zu einer 2. Aufl. kommen sollte, wären folgende errata zu korrigie-

Die drei Begriffe des Untertitels („Predigt - Hermeneutik —

ren: XMll(Anl: 1.2:); 8; Zeile S vl 415} 7551488380 9016 vu 102

Sprache*‘) werden von Wendel in den drei Hauptteilen entfaltet. Teil I

Anm. 96; 109, 8 v. u.; 129, 4; 166, Anm. 17; 171, 5; 200, Anm. 164; 240, 9

Vl 23189

(5-67) erhebt an den Predigten „ihr Hauptproblem“*‘, nämlich das

Verhältnis „zwischen Christusgegenwart und situationsbedingter

Berlin (West)

Peter C. Bloth

Gegenwart““ (33-42; bes. 51-66). Der theologisch wohl gewichtigste

II Teil (68-163) hat sein Zentrum in dem „theologischen Problem:

Schriftauslegung als Vergegenwärtigung‘‘ (135—-146), während Teil III

(164-223) „Ansätze zur Erkenntnis und zum Gebrauch der religiösen

Praktische Theologie:

Liturgiewissenschaft

Funktion der Sprache‘“ nachzeichnet. Die vier Anlagen (224-242)

bieten höchst willkommene Einzelstudien zum „Begriff der Grenze

bzw. Schranke‘‘, zum „Begriff ‚Kampf‘*‘, zum „Volkstrauertag in der

Berg, Carsten: Gottesdienst mit Kindern. Von der Sonntagsschule

Kirche‘* sowie zu „Bonhoeffers Predigt über Mt 24,6ff und der ‚Fall

zum Kindergottesdienst. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Dehn‘*“. Sie gehören auf integrale Weise als vertiefende Stützen zur

Mohn 1987. 242 S. 8° = Eine Veröffentlichung des Comenius-

Ausarbeitung der Hauptthese des Vf. hinzu. Denn in allen drei Teilen

Instituts Münster. Kart. DM 28,-.

zeigt sich, daß bei Bonhoeffer selbst — trotz seiner „grundsätzlichen

Bedenken, wenn die Frage nach der Vergegenwärtigung der christ-

Vorliegende Arbeit ist eine überarbeitete Fassung einer 1985 in

lichen Botschaft als Zentralfrage der Theologie erscheint‘“ (140) —

Hamburg vorgelegten Dissertation, in der die Praxisreflexion gegen-

„Jetzten Endes alles auf diese Frage hinausläuft‘“ (ebd.; vgl. schon 63:

über der Darstellung der geschichtlichen Entwicklung verstärkt Raum

„Wo Christus ım Wort des Neuen Testamentes zu Wort kommt, dort

erhalten hat.

ist Vergegenwärtigung.‘). Die christologische Antwort ist es, mit der

Ziel der Arbeit ist es, einen Beitrag zur praktisch-theologischen

Bonhoeffer durch „theologische Auslegung‘ (83f, 143) das ihm aus

Theoriebildung des Kindergottesdienstes zu liefern. Vf. fragt nach

E. Grisebachs „Gegenwarts‘“-Denken (1928; vgl. etwa zu Communio

dem Ort des Kindergottesdienstes innerhalb der Praktischen Theolo-

Sanctorum 54, Anm.213) zugewachsene Problem überwindet; sie

gie, verschiedene Konzeptionen der Sonntagsschul- und Kindergot-

eben führt aber auf neuartige Weise im Kirchenverständnis (6 1 ; 83) zu

tesdienstarbeit werden vorgestellt und kritisch beleuchtet.

einer „Sachbezogenheit‘‘ von Auslegung und Predigt (62ff), die den

Geschichtlicher Ausgangspunkt des Kindergottesdienstes sei das

Ernst des „Gegenwarts‘“-Bezuges allererst durchzuhalten vermag.

„diakonisch-elementarpädagogische Konzept der Sonntagsschule‘

Es sind wesentlich solche Durchblicke, mittels deren Wendels Buch

(S. 21) mit den beiden Vorläufern der „christlichen Kleinkinder-

den sich entwickelnden theologischen Standort wie die geistes-

schulen‘‘ und „Fortbildungssonntagsschulen‘‘. R. Raikes Anstoß trug

geschichtlichen Hintergründe Bonhoeffers in teilweise neuer Beleuch-

über Rautenberg in Hamburg erste - räumlich begrenzte — Früchte,

853

854

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

Woodruff und Bröckelmann verhalfen der Sonntagsschule nach 1863

Als weitere offene Probleme werden benannt: die Teilnahme der

in Deutschland zum Durchbruch. Das ‚„gemeindemissionarische

Kinder am Abendmahl, besonders der ungetauften Kinder (die „„Dis-

Konzept‘ der Sonntagsschule mache deutlich, „daß Zukunft jeder

kriminierung‘ der Kinder beträfe nicht nur den Kindergottesdienst),

Kirche sich nicht zuletzt am Umgang mit den Kindern entschei-

die Einbeziehung der Eltern, begleitende Elternarbeit, Kinderbibel-

det . . .‘ Es sei in seinem Ursprung und Wesen „eine Laienbewegung,

woche sowie besonders die Laienmitarbeiter und deren Einbettung in

die Gesamtgemeindearbeit.

die selbst durch Stör- und Behinderungsversuche staatlicher und

kirchlicher Behörden nicht entscheidend behindert werden konnte‘‘.

Den Finger besonders auf den kindbezogenden Kindergottesdienst

(S. 63) Als Laienbewegung sei die Sonntagsschule kirchlich adoptiert.

und die Mitarbeiterthematik gelegt zu haben, bleibt das wichtige Ver-

„An der Klerikalisierung der Sonntagsschule und ihrer Umbenen-

dienst dieser Arbeit.

nung in Kindergottesdienst . . . läßt sich ablesen, wie verunsichert und

Petershagen

Christoph Schlemmer

repressiv eine in Institutionalisierung erstarrte Amtskirche reagiert,

wenn der lutherische Grundsatz vom ‚Priestertum aller Gläubigen‘

von einer Gruppe engagierter Laien ernstgenommen und in eine kon-

Gebhardt, Winfried: Fest, Feier und Alltag. Über die gesellschaftliche

krete Form umgesetzt wird . . .“ (S. 84) Instruktiv für diese Zeit sind

Wirklichkeit des Menschen und ihre Deutung. Frankfurt/M.-New

zwei Exkurse über die Sonntagsschul- und Kindergottesdienstver-

York-Paris: Lang 1987. 203 S. 8° = Europäische Hochschulschrif-

bände sowie über Dietrich Vorwerck, der bereits sehr früh kinder-

ten. Reihe XXII: Soziologie, 143. sfr 46.—.

Psychologische Ergebnisse bei der Gestaltung des Kindergottes-

dienstes berücksichtigt wissen wollte.

Diese von der Konrad-Adenauer-Stiftung geförderte Arbeit verfolgt

Der Kindergottesdienst in der NS-Zeit, in den Nachkriegs-Jahren in

penetrant neokonservative gesellschaftspolitische Interessen, die vor

der Bundesrepublik und der DDR münden in Fragestellungen der Ge-

allem in den Schlußkapiteln offengelegt werden: Der „demokratische

genwart. Resignierend wird das Resümee gezogen: „Der Kindergot-

Nationalstaat‘‘ westeuropäischer und nordamerikanischer Prägung

tesdienst sitzt praktisch-theologisch gesehen zwischen allen Stühlen,

gründe auf wertfationalen Fundamenten, die nur dann ihre Funktion

da keine der Teildisziplinen ihn für sich zu reklamieren in der Lage

erfüllen können, wenn sie fraglos und ohne Diskussion hingenommen

ist.‘““ (S. 175) Für die Gestaltung seien Religionspädagogik, Liturgik

und in ihrer Geltung durch „politische Feiern‘“ ständig bestätigt und

und Homiletik in besonderer Weise relevant (S. 183). Wichtig sei,

erneuert werden (178). Mit Ausnahme der USA jedoch, wo der Vf.

„daß in Kindergottesdienst-Theoriemodellen und Praxisentwürfen

„das Erwachen eines neuen Patriotismus in den letzten Jahren‘

seine Multidimensionalität angemessen Berücksichtigung findet, da-

begrüßt (183), werden diese Fundamente überall in den westlichen

mit die Einseitigkeit, die sich in der Geschichte immer wieder als

Demokratien durch aufklärerische Tendenzen gefährdet, „die natio-

problematisch erwiesen hat, für die Zukunft vermieden werden

nale Traditionen, Glaubensüberzeugungen und Geschichtsbewußt-

kann‘*‘. (S. 178) Bei diesem nicht aufzugebenden multidimensionalen

sein und damit die Idee des Feierns in den Bereich des Irrationalen*‘

Interpretationsmodell unterscheidet Berg teilnehmerorientierte Ele-

verweisen (184) und eine „Entzauberung‘‘ des Staates (182ff) wie

mente (individuelle Dimension) wie Religionspädagogik, Entwick-

seiner Feiern intendieren. Eine weitere Ursache „für die langsame,

lungspsyChologie/Pädagogik, Seelsorge und Diakonie von traditions-

aber stete Aushöhlung des wertrationalen Fundaments demokra-

orientierten Elementen (gemeinschaftliche Dimension) wie Liturgik,

tischer Ordnungen‘‘ sieht er in der fortschreitenden „Entstrukturie-

Homiletik, Gemeindemission und Kybernetik. Der Kindergottes-

rung moderner Gesellschaften‘‘ (187), wie sie sich besonders in den

dienst müsse beide Schwerpunkte berücksichtigen: Kind und Gottes-

„neuen sozialen Bewegungen‘“ (188; von Ökologie- und Friedens-

dienst. Dem korrespondieren die Begriffe Teilnehmer- und Tradi-

gruppen bis hin zu Anti-Atomkraft- und Bürgerinitiativen) ausdrückt;

tionsorientierung (S. 169), Kinder und Gemeinde (ebd.), Aktualität

diese neuen Bewegungen negierten den „demokratischen National-

und Traditionsbewußtsein (S. 177).

staat‘* als Ordnungs- und Orientierungsinstanz (189), seien ihrerseits

Hier nun, wo Grundfragen des sicherlich noch keineswegs aufge-

jedoch kaum in der Lage, neue wertrationale Grundlagen für soziales

arbeiteten Theorie-Praxis-Verhältnisses der Praktischen Theologie

Handeln zu schaffen. Nicht zuletzt drücke sich dies in ihrer Fest- und

berührt werden, vermißt man einen Seitenblick zur sich etablierenden

Feierpraxis (Beispiel: das „Fest der Demonstration‘‘) aus, die sich von

Gemeindepädagogik, die in der gesamten Arbeit mit keinem Wort er-

„subjektiven Betroffenheiten‘‘ speist, die ihrerseits raschen „Verall-

wähnt wird, könnte doch der Kindergottesdienst geradezu als ein

täglichungsprozessen‘* unterliegen; die Feier als „bewußte Vergewis-

Paradestück gemeindepädagogischer Fragestellung interpretiert wer-

serung, Verarbeitung und Umsetzung von Werten und Glaubensüber-

den. Das o. g. Interpretationsmodell könnte sich dabei als Hilfe er-

zeugungen“‘ ist solcher Praxis im Grunde fremd (190).

weisen, um zugleich das leidige Entweder-Oder zu überwinden. Da-

Es versteht sich, daß der Vf. in Verfolgung solcher Interessen jene

bei ist zu fragen, ob die Unterscheidung und jeweilige Zuordnung der

Festtheorien der sechziger und siebziger Jahre, die im Anschluß an

Bereiche zu den Dimensionen sachgerecht ist. Gehören nicht zur „ge-

Ernst Bloch (theologisch: Harvey Cox; Gerhard M. Martin; 12f. 42f)

meinschaftlichen Dimension‘“ auch Religionspädagogik und Ent-

auf das utopisch-revolutionäre, gesellschaftliche Veränderungen

wicklungspsychologie, ist dem Begriff der Gemeinde der der Kinder

intendierende Potential des Festes verwiesen, pauschal verwerfen

entgegenzusetzen? Berg weiß, hier handelt es sich letztlich um Schein-

muß, Der Kritik des Vf. verfallen auch alle sozialgeschichtlichen, am

Alltag der Unterschichten orientierten Bemühungen um die Phäno-

alternativen, da Kinder ja selbst Gemeinde sind; welche Bedeutung

aber hat dann „Gemeinde‘? Hier tauchen Fragen auf, die besonders

mene von Fest und Feier (13) wie überhaupt eine an den „äußeren

im Abschnitt „Von der Sonnntagsschule zum Kindergottesdienst‘“

Strukturen‘** interessierte, die „Innenseite‘‘ menschlichen Handelns

(vgl. auch Untertitel des Buches) vorschnell einseitig beantwortet wur-

vernachlässigende Betrachtungsweise (14). Seinen eigenen Ausgang

den, indem der Prozeß rein negativ beschrieben wurde als Klerikali-

nimmt er bei der mehr als vagen Unterscheidung Max Webers von

sierung der Sonntagsschule und einer damit verbundenen Degradie-

„Alltag‘“ und „„Charisma*‘ (21 ff), wobei „„Charisma*‘ für einen Bereich

rung der Sonntagsschullehrer zu „Helfern‘*. Bergs Engagement für die

„außeralltäglicher‘“ Wirklichkeit (repräsentiert durch Personen, Ob-

Ehrenamtlichen ist ehrenwert, es darf aber nicht zur Ausblendung

jekte, Institutionen, Ideen, Weltbilder) steht, der je und je das

nicht genehmer Fakten führen, wie die Bemühungen von Harms, Pal-

gewohnte, „eingelebte‘‘ Alltagshandeln „von innen‘“ unterbricht —

mer und v. Zezschwitz auf der einen Seite sowie später etwa Stimmen

„als gläubige Hingabe an das Außerordentliche und Unerhörte, an das

wie die von Dörpfeld oder Clausnitzer, die zur Verschmelzung von

aller Regel und Tradition Fremde‘* (25). Wird das charismatische

Sonntagsschule mit „kultischer Kinderlehre‘* zum deutschen „Kin-

Erlebnis - und das liegt in der Tendenz sozialen Verhaltens — auf

dergottesdienst‘“ führten; wie anders wollte man die Zitate von Dibe-

Dauer gestellt, institutionalisiert, so nimmt es die Gestalt wertratio-

lius (S. 75) oder Dalton (S. 204 Anm. 70) auch interpretieren?

nalen Handelns an, durch das die in der charismatischen Manifesta-

855

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

856

tion gesetzten Werte bewußt herausgearbeitet und festgeschrieben

Ökumenik: Missionswissenschaft

werden. Als „institutionalisiertes Charisma‘“ gewinnt es dann eine die

sozialen Beziehungen, Abläufe und Strukturen stabilisierende und re-

gulierende Bedeutung; es legitimiert, ja „heiligt‘““ die jeweilige gesell-

Wickert, Winfried: Männer und Zeiten. 50 Jahre Hermannsburger

Missionsgeschichte - Ein Rückblick. Erlangen: Verlag der Ev.-luth.

schaftliche Ordnung, indem es sie auf einen überindividuellen, über-

rationalen, eben „charismatischen‘‘ Ursprung bezieht (30).

Mission; Hermannsburg: Missionshandlung Hermannsburg 1987.

338 S., 1 Taf. 8° = Quellen und Beiträge zur Geschichte der Her-

Von Otto F. Bollnow übernimmt der Vf. nun die Unterscheidung

mannsburger Mission, 2.

von „Fest‘“ und „Feier*‘‘ (45ff) und setzt sie zur Weberschen Dialektik

von „Charisma‘* und „Alltag‘‘ in Bezug: Fest wie Feier sind

Die Hermannsburger Mission ist 1976 in das Evangelisch-Lutheri-

„Spezifische Vergemeinschaftungs- und Vergesellschaftungsformen,

sche Missionswerk in Niedersachsen umgewandelt, in dessen Organen

in denen außeralltägliches Handeln institutionalisiert ist“ (52). Wäh-

Vertreter der tragenden Kirchen das Übergewicht haben: Zugleich ist

rend sich jedoch im Fest — als der begrenzten „Aufhebung der alltäg-

der Teil der Arbeit und Verantwortung der Leipziger Mission, der in

lichen Wirklichkeit‘“ — charismatisches Erleben in seinen emotiona-

Niedersachsen verwurzelt war, mit in dies Missionswerk eingebracht:

len, ja, ekstatischen Aspekten einen institutionellen (und damit sozia-

also durch die Beziehungen zur Tamulenkirche.

ler Kontrolle unterworfenen) Ausdruck schafft (50.52), ist die Feier —

Aber zugleich geschieht seit einigen Jahren eine intensive Rückbe-

nicht als Aufhebung, sondem@ls „Reflexion der alltäglichen Wirk-

sinnung auf die „Hermannsburger‘“ Tradition: Es werden Ludwig-

lichkeit‘“ (63) — auf wertratiönales Handeln bezogen, ist ihrerseits

Harms-Symposien bzw. Konferenzen veranstaltet, Schriften von und

institutionelle Gestalt des solchermaßen institutionalisierten Charis-

über ihn neu ayfgelegt und neu herausgebracht, und eine ganze Reihe

mas. Beide — Fest wie Feier — besitzen so eine den einzelnen wie die

ist eröffnet: Quellen und Beiträge zur Geschichte der Hermannsburger

Gesellschaft étabilisierende Funktion: das Fest, indem es „die Flucht

Mission.

aus, das Vergessen der und die Erholung von der alltäglichen Wirk-

Die ersten drei Bände liegen vor und sind eigentlich „Quellen‘‘; die

lichkeit‘“ ermöglicht; die Feier, indem sie die Ordnungen und Institu-

Manuskripte haben seit langem vorgelegen: Bd. I: Christoph Schome-

tionen, in denen der einzelne bzw. eine Gruppe sich vorfindet, in

rus: Die Mission - meine Freude 1987, 209 S. wurde schon 1944 ge-

ihrem Bestand rechtfertigt, ihnen Sinn und Dauer zuschreibt.

schrieben; der vorliegende Band 1963 und der dritte Band: Luise

Es ist leicht zu.erkennen, wie die Phänomene von Fest und Feier

Wendlandt-Hohmann, Zugvögel kennen ihre Zeit (1987) lag schon

hier auf ihre kompensatorischen und legitimatorischen Funktionen —

1932 vor, wurde aber erst vor wenigen Jahren in Australien aufgefun-

die sie ohne Zweifel auch besitzen — festgelegt werden. Wie auch

den und herausgebracht. Diese Publikation vorliegender Quellen

immer: Gefeiert und gefestigt wird der gesellschaftliche status quo.

verdient eine_hohe Anerkennung. Hier kommen Zeitzeugen und

Eine solche Engführung dürfte schon dem Weberschen Begriff des

Hauptbeteiligte in ihrer Sprache, in ihrer Sicht zu Wort, sie werden

„Charisma‘ kaum voll gerecht werden; sie muß erst recht im Blick auf

nicht wie in historischen Dissertationen in ein Kreuzverhör genom-

jene Feste und Feiern versagen, in denen sich für die Christen-

men, um auf die Fragestellung anderer Zeiten und Menschen zu ant-

gemeinde die Geschichte Jesu Christi (als Ziel und Summe aller Heils-

worten.

geschichte) vergegenwärtigt: eine Reduktion auf kompensatorische

Die beiden Bände I und II gehören zusammen: Schomerus war ab

und legitimatorische. Funktionen würde den theologischen Sinn

1912 Missionsinspektor, ab 1929 Missionsdirektor bis zu seinem

christlicher Festfeier geradezu in sein Gegenteil verkehren. Auch der

Tode 1944: Wickert war Missionarssohn, machte 1908 sein Examen

Versuch des Vf., seine Theorie am historischen Material zu exempli-

am Seminar in Hermannsburg, wurde nach Indien gesandt, dann 1914

fizieren, leidet im Grunde unter solcher Verengung: Die vorgeführten

interniert, dann im kirchlichen Dienst, bis er 1925 wieder in den Mis-

Feierformen der Französischen Revolution (108ff), des deutschen

sionsdienst ging, und 1929 zum Kondirektor gewählt wurde; was er

Liberalismus (116ff), nationaler (122ff) und sozialistischer Bewegun-

bis 1959 blieb. Von 1937 ab wohnte und arbeitete er in Südafrika als

gen (130ff) fügen sich nicht ohne Zwang in das zu enge, deduktiv

Leiter der dortigen Missionsarbeit.

gewonnene begrifflich-theoretische Gerüst. Der Vf. konstatiert für den

Er wurde im Ruhestand gebeten, die Geschichte der Hermannsbur-

von ihm untersuchten Zeitraum einen Prozeß der „Versachlichung“

ger Mission über das große Werk von Haccius „Hannoversche Mis-

des institutionalisierten Charisma (85.155), das die Gestalt moderner

sionsgeschichte‘‘ hinaus fortzuführen. Das ist seine Absicht. Deshalb

säkularer Ideologien annimmt, begleitet von einer fortschreitenden

steht am Anfang ein Anknüpfen an dies Werk, wobei das erste Dop-

„Instrumentalisierung‘ der Feste und Feiern (87) im Dienste poli-

peldirektorium (Egmont Harms und Georg Haccius) und die Lage der

tischer Manipulation und Machtausübung; er scheint nicht zu erken-

Mission bei Haccius’ Tod geschildert werden. (1 1-83)

nen, wie sehr die von ihm beklagten aufklärerischen, ‚entzaubernden‘

Dann erst beginnt der Chronist seine eigene Zeit zu schildern, also

Tendenzen als notwendige, heilsame Reaktion auf solchen manipula-

das Doppeldirektorium Schomerus-Wickert. Weil er Dokumente und

torischen Mißbrauch begriffen werden müssen. Weil er im Blick auf

Auszüge aus dem Missionsblatt verwendet, sind etliche enge Berüh-

die Fest- und Feierpraxis in der Sowjetunion (137ff) und im deutschen

rungen mit Schomerus’ Werk naheliegend. Im Unterschied zu Scho-

Faschismus (146 ff) der fatalen Totalitarismusthese aufsitzt, entgehen

merus versucht er deutlicher die wichtigen Elemente des Werkes zu

ihm jene untergründigen Traditionsstränge, die die politischen Litur-

behandeln, auch wo sie nicht eng mit seiner eigenen Biographie ver-

bunden sind:

gien und Riten seiner Gesellschaft (auch und gerade in ihrer elektro-

nischen Aufbereitung) mit gewissen Aspekten völkisch-nationaler

Die Volksmission (109-124), der Verlust des indischen Arbeitsge-

Feierpraxis verbinden. So verfährt der Vf. trotz der von ihm angeführ-

bietes (125-188), der Beginn der Galla-Mission (139—168), Schome-

ten historischen Bezüge in einem tieferen Sinne ungeschichtlich; und

rus und die südafrikanische Mission (169-185), unser Dienst in den

ungeschichtlich wirkt auch seine erklärte Absicht, bürgerlicher Kul-

Missionshäusern (186-206). Aber zweifellos ist das Schwergewicht

tur und dem historischen Typus des bürgerlichen, „innengeleiteten‘‘

seines Dienstes seine Zeit in Südafrika; diese Zeit wird in vier Kapiteln

Menschen eine gleichsam zeitlose, normative und darin elitäre Gel-

geschildert (von 207-305). Das Geschehen in Äthiopien (268-287)

tung zu verschaffen (19f).

wirkt wie ein eingeschobenes Kapitel. Die Schlußkapitel gelten dem

Berlin

Direktorat von August Elfers (306-318), dem Dank an Mitarbeiter

Karl-Heinrich Bieritz

(319-329) und ganz lakonisch: Ende (330-334). Dies Kapitel enthält

ein Protokoll der Sitzung, in der der neue Direktor (Wesenick) mit 8

Helbich, Peter: Gottesdienstgebete zum Kirchenjahr. Gütersloh: Güters-

gegen 5 Stimmen gewählt wurde, und den Rücktritt Wickerts als Kon-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 167 S. 8°. geb. DM 26,80.

direktor.

Rochelle, Jay C.: Bodiliness and Liturgy (Dialog 27, 1988, 182-188).

Nicht nur hier verbirgt Wickert seine eigenen Empfindungen. Der

*

857

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

858

Eindruck von diesem Mann ist der einer strengen Selbstdisziplin, d_ie

Vf. zwar nicht abgelehnt wird, aber keinerlei praktische Auswirkung

versucht, allen im Werk Gerechtigkeit wiederfahren zu lassen. Er

für seine Anschauungen und die der Evangelikalen überhaupt hat.

schreibt als ein bescheidener Mensch, der sich überfordert weiß. Alle

Aufseiten der Evangelikalen beruft man sich hinsichtlich des Verhält-

Wichtigen Namen im Organismus der Mission finden ihren Platz; was

nisses von Kirche und Welt gern auf Sundar Singhs Satz, daß das

„draußen‘‘ ist, wird kaum erwähnt und nicht in weiterführender Art

Schiff ins Wasser, aber nicht das Wasser ins Schiff gehöre, ohne sich

verarbeitet. Ein ehrliches Buch, eine gute Quelle, ein Zeuge aus einer

deutlich zu machen, daß damit lediglich eine Problemanzeige, aber in

schon sehr versunkenen Zeit, und ein Dokument lutherischen Glau-

gar keiner Weise eine Problemlösung gegeben wird. So gewinnt ein

bens.

primitiver Biblizismus die Oberhand, mit dem weder der Kirche und

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

Mission, noch der Welt irgendwie gedient ist.

Entsprechendes muß auch kritisch zu Teil II gesagt werden. Es geht

schlechterdings nicht an, die Bereitschaft zum Dialog als den großen

Sündenfall der Ökumene und Mission unserer Zeit hinzustellen, mag

Beyerhaus, Peter: Krise und Neuaufbruch der Weltmission. Vorträge,

Aufsätze und Dokumente. Bad Liebenzell: Verlag der Liebenzeller

auch da und dort die Gefahr des Relativismus und des Verzichts auf

die Wahrheitsfrage zutage treten.

Mission 1987. X1, 316 S. 8°. Kart. DM 24,80.

a

Dankbare Anerkennung hingegen verdient am Schluß von Teil II

Es ist ohne Frage interessant und aufschlußreich, Vorträge und Auf-

das Votum „Zur Frage des Christuszeugnisses an Israel‘* (157f), mit

sätze des Vf., die von ihm über einen längeren Zeitraum hin gehalten

dem einem stark um sich greifenden Modetrend des westlichen Pro-

Ooder erarbeitet, zum Teil aber bis jetzt noch nicht veröffentlicht wur-

testantismus in neutestamentlicher Klarheit entgegengetreten wird.

den, nunmehr gesammelt und in thematischer Ordnung nachlesen zu

Was schließlich den in Teil II dargestellten „Neuaufbruch zur

können. Gliederung: Teil I Zur Krise der Weltmission, Teil II Evan-

Weltevangelisation“‘‘ betrifft, so kann man nicht umhin, der hier sich

gelium - Religionen - Ideologien, Teil III Der Neuaufbruch zur Welt-

kundgebenden Euphorie und Plerophorie mit einigem Unbehagen zu

evangelisation. Teil IV stellt einen Anhang dar, der u. a. Dokumente,

begegnen. Wie weit es sich um einen wirklich geistlich qualifizierten

Literaturangaben, eine Zeittafel sowie ein Personen- und Sachregister

Aufbruch gehandelt hat und handelt, wird sich erst noch erweisen

umfaßt.

müssen. Vf. gibt immer wieder einmal zu erkennen, daß er um die

Wie nicht anders zu erwarten, beginnt das Buch mit der „Frankfur-

Gefahr des den Evangelikalen drohenden Pharisäismus wohl weiß,

ter Erklärung zur Grundlagenkrise der Mission‘ vom 4. 3. 1970 (3ff).

aber er tut wenig dazu, dem entgegenzuwirken. Es ist unerträglich,

Damals war seit dem Ende des K*ieges ein Vierteljahrhundert vergan-

wenn auf fast jeder Seite er selbst und die Seinen als die Bibeltreuen,

gen, ein für die Entwicklung der Weltmission außerordentlich bedeut-

die Verkörperer der Treue und des Wahren und Guten schlechthin, zu

samer, spannungsreicher Zeitabschnitt, an dessen Ende aller Anlaß zu

stehen kommen und die anderen damit automatisch die Treulosen,

einem kritischen Rückblick bestand. Vf. wurde für den deutschspra-

die lapsi, ja die Bösen sind, worunter dann z. B. auch generell die Ver-

Chigen Raum zum theologischen Anwalt aller derer, die die Abwehr

treter der kritisch-historischen Theologie fallen. Wer den Spannungs-

Ooder Korrektur der der Mission in Theorie und Praxis drohenden

reichtum christlicher Existenz, der heute besonders zutage tritt, aber

Gefahren nur von einer „evangelikalen‘‘ Position aus für möglich und

das Christsein schon von seinen Anfängen her kennzeichnet, nicht

effektiv ansahen. Die vorliegende Publikation macht aber in fast allen

begreift, taugt nicht für das „„‚Wächteramt‘‘ in Kirche und Welt. Wohl

ihren Beiträgen deutlich, welch ernste Fragen diese evangelikale Posi-

aber muß die evangelische Kirche unserer Tage gerade dort, wo es ihr

tion ihrerseits aufwirft. Sie kann ihren amerikanischen Ursprung und

mit Ökumene und Mission ernst ist, sich fragen, wie es dazu kommen

ihre damit gegebene theologische und ekklesiale Vieldeutigkeit nicht

konnte, daß eine in ihrer Theologie, ihrem Moralismus, ja bisweilen

verleugnen und ist dem kontinentalen Pietismus des 18 Jh. wie auch

Fanatismus so offensichtlich unzulängliche und fehlerhafte Bewegung

den Erweckungsbewegungen des 19. Jh. nur sehr bedingt verwandt.

wie die der Evangelikalen so einflußreich werden konnte, wie sie es

Vf. wirft dem Ökumenischen Rat der Kirchen und seiner Kommis-

heute fraglos ist.

sion für Weltmission und Evangelisation - damit auch den deutschen

Leipzig

Siegfried Krügel

und sonstigen Kirchen und Missionen, die mit diesen Organisationen

zusammenarbeiten — vor, das Evangelium zu verkürzen und zu ver-

fälschen, eine Entwicklung, der durch die liberale Theologie schon

Mbiti, John S.: Bibel und Theologie im afrikanischen Christentum.

Übers. von B. Ferrazzini, hg. von G. Löwner. Göttingen: Vanden-

lange vorgearbeitet sei. Die Fehlentwicklung zeigt sich ihm vor allem

hoeck & Ruprecht 1987.212 S., 1Kte gr. 8°. Kart. DM 38,—.

in der Art, wie die Ökumene sich mit den großen sozialen Problemen

der Gegenwart, vornehmlich in der Dritten Welt, befaßt: Sie unter-

Dieses in der Reihe „Theologie der Ökumene*“ erschienene Buch

stütze dort die Gewalt. Vf. meint, die „gegenwärtige Verwirrung der

des anglikanischen Theologen aus Uganda wird vom Vf. beschrieben

Geister mit ihrer schauerlichen Vermengung von Mission und Revo-

als ein „Versuch, das Phänomen des neuen Christentums in Afrika zu

lution‘ (41) scharfanprangern zu müssen.

verstehen, eine Art von Christentum, das gewisse Eigenarten, jenen

Vom Rassismus grenzt sich Vf. zwar ab, doch in merkwürdig

des apostolischen Christentums ähnlich, mit den Gegebenheiten des

afrikanischen Lebens in der heutigen Zeit verbindet . . . Es stützt sich

gewundener Form unter Zuhilfenahme einer recht fragwürdigen

Geschichtstheologie, so etwa, wenn er behauptet, daß: es ıin der

stark auf das religiöse und kulturelle Erbe der afrikanischen Völker

Menschheit „„Grenzen, Unterschiedlichkeiten und Abhängigkeitsver-

und ist zutiefst afrikanisch; aber sucht und findet auch seine Recht-

hältnisse gibt, die im Geschichtsplan Gottes selbst liegen‘“ (132). Vf.

fertigung und Kraft in der Bibel, somit überzeugt ökumenisch und

universell.“ (5)

propagiert „evangeliumsgemäße Überwindung‘ (123) des Rassismus,

beruhend auf der Versöhnungstat Christi, die jedoch „zunächst die

Der heute in der Schweiz lebende und arbeitende John Mbiti ist

politischen und sozialen Ordnungsverhältnisse als solche unmittelbar

einer der profiliertesten afrikanischen Theologen und zugleich einer

nicht betrifft oder sie gar aufheben will“ (133). Der Christ muß sich

der Forderer und Förderer einer afrikanischen Theologie.

damit abfinden, daß „„die alten Trennungen weiter‘” wirken. Sie „wer-

In einem ersten historischen Teil skizziert der Vf. den Hintergrund

des christlichen Afrika. Ausgehend vom einst christlichen Norden

den auch nicht völlig aufgehoben werden, solange und soweit diese

Welt noch im Machtbereich des Satans liegt und sich von ihm regieren

beschreibt er die rasche Ausbreitung des Christentums in den süd-

läßt‘“ (134).

lichen zwei Dritteln vorwiegend durch überseeische Missionare,

Im Grunde laufen solche Vorstellungen darauf hinaus, dem Chri-

zunehmend aber auch durch afrikanische Christen. Das detaillierte

sten politisches Handeln zu verweh

ren. Letztlich beruht dies auf dem

Zahlenmaterial bezieht er - wie im ganzen Buch —- aus David B. Bar-

Mangel an einer Konzeption, wie z. B. der Zweireichelehre, die vom

rett’s **World Christian Encyclopedia ” von 1982.

859

Theoloéische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

860

Der zweite Teil beschäftigt stch mit der Übersetzung der Bibel und

Yewangoe, A. A.: Theologia Crucis in Asia. Asian Christiän Views on

ihrem Gebrauch in der Kirche. Die in die Sprachen Afrikas übersetzte

Suffering in the Face of Overwhelming Poverty and Multifaceted

Bibel eröffnet den Weg zur Entwicklung des modernen afrikanischen

=

=-

Religiosity in Asia. Amsterdam: Rodopi 1987. XI, 352 S. gr. 8°

Christentums, das eine „Bestätigung seines eigenen kulturellen, gesell-

Amsterdam Studies in Theology, 6. hfl. 70.-.

schaftlichen und religiösen Lebens im Leben und in der Geschichte

des jüdischen Volkes‘“ (34) entdeckt. Diese Tatsache wertet der Vf. als

Kulturübergreifende themenorientierte theologische Studien sind

in der gegenwärtigen Stunde der ökumenischen Bewußtseinsbildung

wichtigsten Grund für die Entstehung der vom religiösen westlichen

Imperialismus unabhängigen Kirchen und damit für einen Prozeß

nötiger als je. Es herrscht ein akuter Informationsmangel, denn nur

der Befreiung von importiertem zu eigenständigem Christentum in

wenige Wissenschaftler sind von ihrer Herkunft, Biographie und Aus-

bildung dazu befähigt, interkulturell zu denken und zu forschen. Die

Afrika. Zu dessen Fundierung und Qualifizierung klagt der Vf. von

seinen afrikanischen Kollegen biblisch-theologische Kommentare

Studie A. A. Yewangoes, die Dissertation eines Indonesiers, die in

regelrecht ein. Er selbst exemplifiziert das an den drei Grundberei-

Holland fertiggestellt wurde, greift ein aktuelles Thema auf, wie

chen Gebet, Glaube und Heil.

Armut und Leiden im asiatischen Kontext theologisch verarbeitet

In der Gebetstradition schlägt das Herz afrikanischer traditioneller

wird, Leiden wird in den Religionen Asiens als Leiden am Dasein, an

Spiritualität. „‚Dadurch daß sie Christen werden, wird den Menschen

der_Vergänglichkeit, als Eingebundensein in den Kreislauf der

ihre Gebetstradition nicht entzogen, und sie beten auch nicht zu

Wiedergeburten verstanden. Wird jedoch Leiden jetzt als von der öko-

einem anderen Gott als dem Gott, zu dem sie während vieler Genera-

nomischen Armut verursacht begriffen, dann bedeutet das einen

tionen, bevor sie das Evangelium hörten, gebetet haben.‘“ (60) Das

erheblichen Perspektivenwechsel. Mir scheint, daß der Vf. das nicht

neue und nun wichtigste Element ist der Gebrauch des Namens Jesu

genügend erkannt hat. Statt dessen wird ganz im Sinne der Befreiungs-

Christi, des Herrn über alle Mächte, der ihnen ermöglicht, das „Gebet

theologien Lateinamerikas das Armutsproblem als solches isoliert in

den Vordergrund gestellt. Das hat Konsequenzen: Jeder Darstellung

als starke Waffe‘“ (62) gegen alle dunklen und lebensbedrohenden

Kräfte zu gebrauchen. Der Vf. selbst deutet kritische Fragen an - etwa

einer Theologie wird eine Gesellschaftsanalyse vorausgeschickt. Daß

der Vf. das für die fünf Länder Indien, Korea, Japan und Indonesien,

hinsichtlich einer „neuen Form geistiger Zauberei‘* (64) —, denen wir

weitere hinzufügen können. Umgekehrt hinterfragt afrikanische Tra-

aus denen er Theologen exemplarisch ausgewählt hat, nicht in glei-

cher Weise überzeugend leisten kann, ist einsichtig. Dennoch gibt das

dition uns, die wir unsichtbar-geistige Realitäten nicht ernst genug

nehmen. Ein transkultureller theol. Dialog deutet sich an.

Buct1 eine jeweils sinnvolle Übersicht zum wirtschaftlichen und sozia-

Als Beziehungsfeld zwischen Gott und dem Menschen bietet auch

len Kontext, aus der auch der eilige Leser sich wichtige Informationen

zusammenstellen kann.

der Glaubensbereich Brücken zwischen traditioneller afrikanischer

Es ist eine Crux der ökumenischen Theologie, daß sie in ihren Dar-

Religiosität und Christentum. Glaube als „Bestandteil des Lebens, wie

Wasser holen und Luft atmen“‘ (88), steckt „„nicht nur im Kopf, son-

stellungen der verschiedenen Theologien nicht überall Primärkennt-

nisse besitzen kann und oftmals ausschließlich auf Übersetzungen

dern im ganzen Menschen“ (114) und will „gelebt‘ und nicht nur

„aufgesagt‘‘ werden. Darin finden sich die Afrikaner durch die Bibel

angewiesen ist. Diesem Dilemma unterliegt auch der Vf. Bedauerlich

ist jedoch, daß er selbst bei Autoren wie S. Endo und K. Takizawa

bestätigt und im Gegensatz zu den Europäern. Neu ist für sie die Ver-

wicklung des Glaubens in eine Art geistiger Kriegsführung im Sinne

sich ausschließlich auf die Sekundärliteratur beschränkt und die

reichlich vorhandenen und zugänglichen Texte nicht verwendet.

von Eph 6,11-18 und der Grenzbereich von Leiden und Martyrium,

für den es in Afrika existentielle Erfahrungen gibt.

Auch bei anderen Autoren führt seine Darstellung oftmals nicht wei-

ter (Chakkarais Darstellung fußt weitgehend auf Boyd), sondern ist

Die Heils-(Erlösungs-Jerfahrung afrikanischer Christen exemplifi-

ziert der Vf. — dadurch freilich einseitig — an einer nigerianischen

einfache Darstellung der Theologie und läutet nicht eigentlich einen

Perspektivenwechsel ein.

unabhängigen Kirche. Das afrikanische Ganzheitsverständnis vom

Heil ist „mehr durch die (Heilige) Schrift als durch die von den Mis-

Neu ist die Darstellung der Theologie aus seiner eigenen Heimat

Indonesien. Hier kann der Vf. auf uns nicht zugängliches Quellen-

sionaren vertretenen Lehren geformt worden“ (134), die es zu einseitig

vergeistigt haben. Heil reicht in alle Bezüge des Lebens, auch in gesell-

material zurückgreifen und unseren Horizont erweitern. Daß in Indo-

nesien noch theologische Schätze zu bergen sind, macht er überzeu-

schaftliche und politische hinein, ohne seine kosmische Dimension

(Phil 2,8-11) zu verlieren.

gend deutlich, auch wenn diese Bergung in seinem Buch nur in einem

ersten Schritt geleistet wird.

Das letzte Kapitel ist ein Plädoyer für eine auf der Bibel basierende,

sich an Gottes Mission‘ beteiligende Mission der afrikanischen

Die „theologia crucis‘“ ist das Herzstück der reformatorischen

Theologie. Alle, die sich von ihr in ihrem Denken haben beeinflussen

Kirchen, die nicht an den europäisch-amerikanischen Modellen, son-

dern an denen der apostolischen Zeit orientiert ist. „Das gesamte Volk

lassen; werden mit Gewinn zu diesem Band greifen, um durch ihn zu

lernen, wie sich dieses Thema in einem anderen Kontext varianten-

Gottes treibt Mission, indem es seinen Glauben an Christus lebt.“

(178) Diese Mission ist ganzheitlich, ökumenisch und partnerschaft-

reich durchgesetzt hat. Wenn es denn eines Beweises bedarf, daß sich

die Theologen der Dritten Welt von dieser Tradition biblischer und

lich. Der Vf. beklagt die z. B. in den Rivalitäten zwischen afrikani-

schen Kirchenführern oder in der Korruption bestehenden Hinder-

abendländischer Theologie nicht abgekoppelt haben — wie gelegent-

lich behauptet wird —, dann wird der hier geliefert. Zugleich aber

nisse und mahnt andererseits die Kirchen Europas und Amerikas, in

Zukunft an einer „Mission mit Afrika im Mittelpunkt‘“ und nicht an

macht der Vf. ebenso deutlich, daß die Kreuzestheologie ihre Kraft

besitzt, unter neuen Bedingungen sich neu zu artikulieren und auf

einer „Mission mit Afrika als Zielpunkt‘“ (182) mitzuarbeiten.

So ist dieses Buch ein weiteres Beispiel für Mbitis energisches

brennende Probleme asiatischer Staaten und Kirchen eine über-

zeugende und befreiende Antwort zu geben.

Bemühen um eine afrikanische Theologie. Zugleich verstehe ich es als

eine Einladung an die europäisch-amerikanische Theologie zum Dialog

Heidelberg

Theo Sundermeier

mit den afrikanischen Kollegen. Die zahlreichen Darstellungen aus

Lehre und Leben der unabhängigen Kirchen, bei denen allerdings West-

afrika überwiegt und das südliche Afrika fehlt, geben nicht nur einen

Referate über theologische

wertvollen Einblick in uns weithin unbekannte Kirchen, sondern dem

Dissertationen in Maschinenschrift

Buch auch eine große sachliche Breite. Es ist auf jeden Fall ein wesent-

licher Beitrag zur Theologie der Ökumene und wäre es wert, in theolo-

Bindemann, Walther: Theologie im Dialog. Tradition und Argumen-

gischen Aus- und Weiterbildungszentren bearbeitet zu werden.

Leipzig

,

Joachim Schlegel

tation in Römer 1-8 als Indikatoren für Situationsbezug und Zweck

des Römerbriefs, Diss. B, Rostock 1988,248/93 S.

861

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 11

862

gungen, Werte und Verfahrensweisen des Juden(christen)tums neu

Ist der Römerbrief, wie die übrigen echten Paulinen, durch eine

konkrete Herausforderung veranlaßt, so muß diese sich im Text

zentriert, interpretiert und für Verkündigung und Praxis der frühen

erkennbar abschatten. Hinweise auf den situativen Kontext sind dann

Kirche fruchtbar gemacht. So dokumentiert der Römerbrief einen

Nicht nur von Röm 12-15, sondern vor allem auch von dem „dogma-

Wechsel theologischer Paradigmen; Paulus jedoch erweist sich als kri-

tischen‘“ Teil Röm 1-8 zu erwarten

tischer Verwalter und Interpret von Traditionen, der seine Theologie

Diese Kapitel enthalten auffällig viel zitierte oder referierte Überlie-

aus kollektiv Geltendem heraus und darüber hinaus entwickelt

ferung. Da Tradition in der Antike weithin kollektiv Geltendes reprä-

sentierte, kommt der im Römerbrief verarbeiteten Überlieferung

Kim, Jie-Chul: Der gekreuzigte Christus als geheimnisvolle Weisheit

Signalfunktion für die Aufhellung des theologischen Profils der

Gottes. Exegetische Studien zu 1Korinther 2,6-16. Diss. Tübingen

Adressaten, den Situationsbezug des Schreibens und die vom Apostel

1987.2545

verfolgte Intention zu

Fragt man nach den Intentionen des Paulus, so ist freilich zu

Es ist das Ziel dieser Arbeit, die Frage zu beantworten, wieso Paulus

berücksichtigen, daß im Text Gesagtes und mit dem Text Gemeintes

gegenüber der in Gruppen aufgespalteten Gemeinde in Korinth den

Nicht von vornherein identisch sind; daher ist genau zwischen den

gekreuzigten Christus als die wahrhafte Weisheit Gottes bezeichnen

theologischen Überzeugungen des Apostels und seinen Argumenten

mußte

zu unterscheiden. Wenn Paulus im fiktiven Dialog des Diatribestils

1Kor 1,18-2,16 gehört zum Herzstück von Kap. 1—-4 als einem

Operiert und Überlieferung mobilisiert, kann das wohl auf Theologie

nach ringförmigem Kompositionsprinzip aufgebauten eigenständigen

und Selbstverständnis der Briefempfänger hindeuten, muß aber nicht

Teil des 1. Korintherbriefes. Mit dem Thema Kreuzes- (1,18ff) und

Weisheitspredigt (2,6ff) zielt Paulus darauf ab, daß das Wort vom

generell den eigenen Überzeugungen des Apostels entsprechen. Aus

diesen grundsätzlichen Überlegungen ergibt sich für die Unter-

Kreuz und die Weisheitsrede einander nicht widersprechen, sondern

eine dialektische Einheit bilden

Suchung ein methodischer Zweitakt: Durch traditions- bzw. formge-

Schichtliche Analyse sind Art und Umfang der von Paulus verarbeite-

Die paulinische Weisheitslehre knüpft an die jüdische Weisheitstra-

ten Überlieferungen zu klären; daran ist eine pragmatische Interpre-

dition an

tation anzuschließen, die deutlich macht, wie der Apostel zitierte oder

a) Mit dem Vollzug des Scheidung zwischen Heil und Unheil bewir-

referierte Überlieferung in seine Argumentation einfügt und seinen

kenden Kreuzeswortes wird die von prophetischen und deuterono-

Intentionen dienstbar macht

mischen Gedankenelementen geprägte Weisheit radikalisiert

Dabei erweist sich der Römerbrief als ein bemerkenswert undog-

b) Der Ablehnungsprozeß der Weisheit von seiten des Menschen

Matisches, vielmehr ausgesprochen dialogisches Schreiben mit kon-

erreicht in der Kreuzigung Jesu Christi seinen Höhepunkt

kret aufweisbarem Situationsbezug. Paulus setzt sich darin mit einer

c) Die Sophialehre des Paulus (2,6ff) hat Bezüge zur Weisheitsvor-

In Rom missionierenden judenchristlichen Fraktion auseinander, die

stellung in Weisheit Salomos (vgl. 6,22-9,19),

Nnoch im religiösen und Sozialverband der Synagoge lebt; entspre-

Die antithetische Erkenntnishaltung gegenüber der Kreuzesbot-

Chend ist die Grenze zwischen „Judentum“‘ und „Judenchristentum

schaft (1Kor 1,18ff) ist im Zusammenhang mit der theologischen

noch fließend. In 1,18-3,26 knüpft. Paulus wiederholt an Überliefe-

Wende des Paulus durch das Damaskusereignis zu verstehen. Dabei

rungen und Überzeugungen jüdischer bzw. judenchristlicher Prägung

geht es um das Verhältnis zum Gesetz einerseits und um das zur

Jesus-Tradition andererseits. Der gekreuzigte Christus erscheint dem

an, um heilsgeschichtlich begründete Ansprüche dieser judenchrist-

lichen Gruppe gegenüber Heiden(christen) zu demontieren. Dabei

Paulus hinsichtlich des Heilsweges des Gesetzes, als dessen Ende

legt er Implikationen judenchristlicher Tradition frei, die in einem

(Röm 9,30-10,4), im Vergleich mit der Doxa des Mose als der Herr

nomistischen Referenzsystem nicht zum Tragen kommen, sondern

der Herrlichkeit (2Kor 3,4-4,6) und angesichts der weltlichen Weis-

unterdrückt werden

heit als Gottes Weisheit einschließlich der Umwertung aller religiösen

Röm 4-7 dienen der differenzierten Auseinandersetzung mit Mis-

Werte (1Kor 1,18-2,16)

sionskerygma und Initialbelehrung judenchristlicher Kreise. Die hier

Der paradoxe Charakter der am Kreuz orientierten Weisheit Got-

aufgenommenen Stoffe und Motive sind also keinesfalls frei gewählt

tes (1,18ff) ist bereits im Offenbarungsverständnis Jesu in einem

sondern dem Apostel von der Situation in Rom diktiert. Der Abra-

Logion der Q-Überlieferung (Mt 11,25-30 par Lk 10,21f) wahrzu-

hammidrasch Röm 4 ist ein wichtiges Indiz dafür, daß judenchrist-

nehmen

liche Kreise in Rom Abraham als Paradigma wahrer Proselytenfröm-

Man kann in 1Kor 1-4 nicht nur Spuren eines katechetisch mit-

migkeit proklamierten. Röm 5-7 sind unterschiedliche Überliefe-

geteilten Wissens des Evangeliums, sondern auch Berührungen des

rungseinheiten verarbeitet, die jedoch fast sämtlich einen Bezug zu

Paulus mit der urchristlichen Missionspredigt, die ihrerseits an die

Initialbelehrung, Missionspropaganda und Beschneidungsforderung

Passionstradition Jesu anknüpft, finden

judenchristlicher Gruppen erkennen lassen. Im Gespräch mit diesen

Ausgangspunkt für die Bestimmung der korinthischen Weisheits-

Überlieferungen (und ihren Trägergruppen) erinnert Paulus daran

lehre ist 1Kor 1,17 (£v gopig A6yov). Diese Wendung bezeichnet die

daß den an Christus Glaubenden im Taufgeschehen schon Heil und

weisheitliche Denkweise der Korinther, die den Anlaß zur Gemeinde-

neues Leben zugesprochen ist. Wenn post Christum praedicatum

spaltung gegeben hat. Diese Denkweise bezieht sich wohl darauf, daß

noch Toraobservanz und Beschneidung propagiert werden, so ist dies

der Kreuzestod Christi bei den Korinthern als ein Durchgangsstadium

nach Sicht des Apostels Anachronismus. Insbesondere in Röm 6-8

der Heilsvorgänge zur endgültigen Heilsvollendung - im Anschluß an

macht Paulus deutlich, daß in der Taufe ein Herrschaftswechsel statt-

die Vorstellung des Todes des Gerechten in Weish 1-5 — betrachtet

gefunden hat, bei welchem das Regime der Sünde durch das des Gei-

wurde

«

stes abgelöst worden ist.

Mit der Paulinischen Hervorhebung des Wissens um den gekreuzig-

Der Römerbrief dokumentiert das Neben- und Gegeneinander

ten Christus wird das Kreuz Christi als die kritische Mitte des Evange-

unterschiedlicher missionarischer Konzepte in der frühen Christen-

liums und des christlichen Lebensvollzugs bewertet

heit und die Bemühung des Paulus um eıne Kirche aus Juden- und

Auf das geschichtliche und pneumatische Offenbarungsereignis, das

Heidenchristen auf der Basis des gesetzesfreien Evangeliums. Insofern

sich auf das Kreuzesgeschehen konzentriert, geht Paulus in

stellt der Römerbrief ein Missionsdokument dar. Zugleich bilden vor

1Kor 2,6-16 ein. Im Gegensatz zu den Korinthern betont er die Kon-

allem Röm 1.-8 ein hervorragendes Beispiel persuasiver Argumen-

tinuıtät zwischen dem Kreuzesgeschehen als dem geschichtlichen

tation: Paulus sieht in den Adressaten Sseınes Schreibens weniger

Offenbarungsereignis (V. 6-9) und dessen Weitergabe als dem pneu-

Gegner als vielmehr Gesprächspartner; der Brief ist diktiert vom Wil-

matischen Offenbarungsereignis (V. 10-16).

len zum Dialog. Dabei hat de

r Apostel jedoch traditionelle Überzeu-

Die pneumatische Erkenntnis, die im Kreuzesgeschehen begrundet

863 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang Nr. 11

ist, richtet sich auf das Geschichtliche und dessen pneumatische Wei-

tergabe. Der christliche Glaube, der einen Geschichtsbezug hat,

beruht auf pneumatischem Erkennen. Daraus kann man die Bedeu-

Prof. Dr. Dr. Werner H. Ritter, Universität Bayreuth, Lehrstuhl Evang.-

tung der pneumatischen Erkenntnis für die Schriftauslegung ersehen.

Theologie II, PF 101251, D - 8580 Bayreuth

Pneumatisches Erkennen ist für Paulus sowohl eine intellektuelle

Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, Berlin, DDR - 1120

Tätigkeit wie auch ein Herzensakt in Begleitung eines Lebensvoll-

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D - 8520 Erlangen

Prof. Dr. Theo Sundermeier, Feilgasse 10, D - 6906 Leimen 2

zuges, weil es kraft der in Gottesfurcht und Glaube w4;ihrnehmenden

Vernunft geschieht.

Miss. Dir. Joachim Schlegel, Paul-List-Str. 19, Leipzig, DDR - 7010

Dr. Christian Schlemmer, Triftstr. 69, Petershagen, DDR - 1273

Jesus Christus als Weisheit Gottes in Person, der uns von Gott zur

Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung gesetzt ist (1 Kor 1,30), bleibt

Doz. Richard Schröder, Birkenweg 1, Blankenfelde, DDR - 1636

Prof. Dr. Dr. h. c. Eduard Schweizer, D. D., Restelbergstr. 71, CH - 8044

für uns immer der Gekreuzigte.

Zürich

„

Doz. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, DDR - 2200

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9200

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Prof. Dr. Dietrich-Alex Koch, Borkumweg 53, D - 4400 Münster/ Westf.

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Jutta Körner, Geraer Str. 71, Jena-Burgau, DDR - 6908

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

Ralf Marschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030

— Verantwortlich für die Redaktion:

Professor Dr.

habil.

Ernst-Heinz

Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. für Prakt. Theologie, Jordanweg 2, D -

Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

8520 Erlangen

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —

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Dr. Sylvia Powels, Inst. f. Semitistik u. Arabistik, Reichensteiner Weg 8-10,

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ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig.

Prof. Dr. Konrad Raiser, Ökumenisches Institut, Universitätsstr. 150 Geb. GA,

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AN(EDV) 26934,

NEUERSCHEINUNG

Herbergen der Christenheit 1987/88

Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte

Herausgegeben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte

der Ev. Landeskirchen in der DDR von Karlheinz Blaschke

Band XVT: 144 Seiten. Broschur. DDR 7,50 M, Ausland 12,- DM. ISBN 3-374-00468-7

Inhalt: Lieselott Enders: Prenzlau-Altstadt, Neustadt und seine hochmittelalterlichen Kirchengemeinden —

Alfred Schirge: Die kreuzförmigen Saalkirchen des 12./13. Jahrhunderts - Thomas Neeße: Zum Verhältnis der

Kirche zur Arbeiterschaft in der Geschichte des Freiberger Bergbaus - Ernst Koch: Aktenstücke zur Visitation

in Thüringen 1528/29 als Ergänzungen zum Briefwechsel Melanchthons und Friedrich Myconius’ — Walter

Hüttel: Zur Geschichte der Reformation im Schönburgischen - Reiner Bohley: Die Gründung der sächsischen

Landesschulen und der Versuch, eine christliche Einigkeit zu erhalten - Joachim Wächter: Die Auswirkungen

des Hugenotten-Edikts von Potsdam auf Pommern, insbesondere den Pasewalker Raum - Gerhard Graf: „‚Gott

will, wollet auch!‘‘ Fünf Anmerkungen zur 175. Wiederkehr des Befreiungsjahres 1813.

Herbert Kunath: Die Organisten und ihre Orgeln in den evangelisch-lutherischen Kirchen der Dresdner Innen-

stadt. Eine Dokumentation für die Zeit nach der Reformation bis zum Jahre 1945.

Berichte aus den Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Vgrlagsanstalt Berlin

S

DE

DV

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 12

113.Jahrgang

Dezember 1988

Spalte

Spalte

Spalte

Gotteslehre. Von T. Bonhoeffer

865

Liedtke, K.: Wirklichkeit im Licht der Ver-

Sechulz;” 85

Neutestamentliche Ethik (G.

871

heißung (W. Jetter)

916

Strecker)

899

Dietrich von Freiberg. Von B. Mojsisch . .

Bächli, O.: Das Alte Testament in der Kirch-

Lohfink, G.: Wem gilt die Bergpredigt? (E.

Schwarz Lausten, M.: Christian d. 3. og kir-

Lohse)

897

ken (1537-1559) (I. Montgomery)

........

906

lichen Dogmatik von Karl Barth (L. Wäch-

Lorenz, E.: Kirchliche Reaktionen auf die Ar-

-

Palladius

ter)

889

Biskop Peder

og kirken

beiterbewegung in Mannheim 1890-1933

(1537—-1560) (I. Montgomery)

906

Betto, F.: Nachtgespräche mit Fidel. Aus dem

(G. Wirth)

908

—! Reformationen i Danmark (I. Montgo-

Portug. von S. Petermann, deutsche Fas-

sung red. von K. Radzimanowski (J. Lan-

McKee, E. A.: Elders and the plural Ministry

mery)

906

(I. Backus)

904

S e S C T n a

911

ger)

.00 0000000000000

877

892

Bieritz, K.>H., s Eritzsche, Hı-Gu en enes

911

Mayer, R. u. A.; s. Rösenzweig, F. ...

Stöger, P.: Personalisation bei Igor Caruso

Menard, C.: L’Esprit de la Nouvelle Alliance

(M. Haustein)

921

Davies, P.: Gott und die moderne Physik.

chez Saint Paul (W. Schenk)

896

Waldenfels/H.;s: König, FA AT

881

Übers. von K. A. Klewer (H. H. Jenssen)

878

Mlakuzhyil, G.: The Christocentric Literary

Wegner, G.: Alltägliche Distanz (J. Langer) 918

[Franz von Assisi:] Franz von Assisi und die

Structure of the Fourth Gospel (J. Becker)

895

Welker, M. [Hg.]: Theologie und funktionale

Armutsbewegung seiner Zeit (G. Haendler)

902

Oswalt, J. N.: The Book of Isaiah (E.-J.

923

Fritzsche, H.-G.: Schuld und Übel, hg. von

Systemtheorie (D. Pollack)

Waschke)

.......... ...............

885

Weren, W., en N, Poulssen: Bij de put van

K.-H. Bieritz u. M. Seils (B. Hildebrandt)

A

Poulgien N 8 Weren, W. ı r

879

Jakob (H. Weippert)

0000000008000 00

879

Gowan, D. E.: Eschatology in the Old Testa-

Reiser, M.: Syntax und Stil des Markusevan-

ment (K.-D. Schunck)

888

geliums im Licht der hellenistischen Volks-

Kurzanzeigen:

Kasper, W.: Theologie und Kirche (R.

literatur (P. Pokorny)

893

903

913

Dummer, J. [Hg.]: Texte und Textkritik

Slenczka)

ö

Riess, R.: Sehnsucht nach Leben (E.-R. Kie-

Widerstand

und Verfolgung

ın

Köln

Knapp, D.: Deuteronomium 4 (F.-L. Hoss-

A E A E

920

1933-1945

000000000000000000000000008

910

feld)

T O D

884

891

Rosenzweig, F.: Zweistromland, hg. vonR. u.

Wolff, H. W.: Studien zur Prophetie

........

König, F., u. H. Waldenfels: Lexikon der

A. Mayer (P. Heidrich)

...............“

892

Religionen (K.-W. Tröger)

881

Schnackenburg, R.: Die sittliche Botschaft

Berichte und Mitteilungen:

Lachenmann, H.: Das Wort in der Welt (R.

des Neuen Testaments, I. Völlige Neu-

Paul-Tillich-Preis (C. H. Ratschow / G.

Marschnet) ... ET Z

bearb. (G. Strecker)

S A E TT

899

Hummel)

......................>...“.

926

GOTTESLEHRE

Eine pastoralpsychologische Zuspitzung

Von Thomas Bonhoeffer, Bochum

2) Explikation

Die Besinnung auf Gott und auf sich selbst vor Gott ist eine unter

andern' Beschäftigungen. Sie produziert temporäre Wahrheiten. Sie

So formulieren wir den Gott/Welt-Bezug, nicht absolut, sondern

hat Folgen, diese aber sind unvorhersehbar.

doppelt situationsbezogen im Sinne der Schleiermacherschen Dialek-

Die Logik der Gotteslehre ist der (von Jean Piaget so genannte)

tik. Im Sinne der Hegelschen (am Begriff orientierten) Dialektik wäre,

„Synkretismus‘“ des präoperativen Denkens mit Vorbegriffen, Prä-

unbedingt, zu formulieren gewesen:

»„.

. Leiden an ihm selbst‘“. —

kausalität, Prärelationen und Transduktionen‘. Der Gottesbegriff ist

Hegel artikuliert unsre gesamte Wirklichkeit als Übergangsobjekt

ein «preconcept».

(s. u.). Schleiermacher bleibt der anthropologisch universalen? und

Die rationalisierenden Bemühungen (z. B.: „Kann der liebe Gott

deshalb erkenntniskritisch relevanten sprachlichen Unterscheidung

einen Stein machen, der so schwer ist, daß er ihn selber nicht heben

von Subjekt und Prädikat (die Hegel nicht beachtet) verpflichtet‘ und

kann?“) können die Paradoxe nur an lebenswahrere Stellen verschie-

versucht, das Übergangsobjekt in unsrer Wirklichkeit zu verantwor-

ben (etwa: „Manchmal scheint es, daß er so etwas probiert‘‘), aber

ten

nicht beheben.

Nur Gott kann das Leben, wie es wirklich ist, wollen. Gott allein ist

gerecht. Alle Menschen sind Sünder.

1. Zwei Propositionen

Mit den folgenden beiden Sätzen fasse ich verschiedene Aspekte der

Gott leidet® mit uns und an uns. Er ist mit uns von Hoffnung, Lust

und Ängsten beglückt und bedrückt. Er hat die Kraft, die Bedrückung

christlichen Gotteslehre zusammen.

zu tragen, und in diesem Glauben bekommen wir Anteil an dieser

A. Schöpfung

Kraft

1) These

Gott hat Vertrauen in uns gesetzt. In Anlehnung an die Paulinische

Daß die Welt Gottes sehr gute Schöpfung sei, ist für den Leidenden

Rede von dem ‚pistis theou‘ (Röm 3,3) möchte man das Evangeliam

im Namen Christi zu präzisieren: Die Welt ist Gottes Leiden.

formulieren: Gott glaubt an dich!

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867

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12

868

Gott ist uns dankbar für Treue und Mitarbeit. In diesem Sinne ist

nötig, um einem narzißtischen”® Gebrauch die Richtung in die Aus-

auch die Rede vom Gotteslohn zu verstehen. Gott ist bescheiden.

einandersetzung mit der Ambivalenzproblematik zu weisen — und

Ich bin auf diesen — für die Idealbildung des modernen, sich auto-

wissenschaftlich legitim, wenn man ihren präoperativen Charakter

anerkennt.

nom verstehenden Menschen m. E. wichtigen — Begriff in theologi-

schem Zusammenhang nur bei Michael Servet gestoßen, dem un-

Post Christum mortuum ist nur noch eine trinitarische Gotteslehre

bescheiden auftretenden Renaissance-Typ und Blutzeugen seines

„natürliche‘“ Theologie. Die Natur ist geschichtlich.

Ölaubens‚ der lobend etwa von Paulus spricht, „qui nihil agit quam

Schalom ben Chorin hat in seinem Gedicht „Und suchst du meine

Christi modestiam (!) et humilitatem

7

.

Sünde, flieh ich von dir zu dir . . .“?! nach Salomo ibn Gabirol? („Und

Gott weltet, die Welt gottet. Sit venia verbis. Beides hat, je zu seiner

suchst du den Fehl an mir heim / Ich flieh vor dir — in deine Hut /

Zeit, seine Wahrheit. Der Unterschied der Zeiten (tempus Evangelii

Schirme mich mit deinem Schatten vor Deiner Glut‘“‘) als Jude die

Widersprüchlichkeit der Gotteserfahrung in einer zugleich an Ps 139

und tempus legis) wahrt den Unterschied zwischen Gott und Welt.

Das lutherische Verständnis von Gesetz und Evangelium habe ich

und an Luthers Unterscheidung zwischen dem Evangelium von Chri-

im Licht der Unterscheidung von Ichideal und Überich skizziert in

stus und dem Gesetz Gottes gemahnenden Art zum Ausdruck ge-

meinen Pastoralpsychiatrischen Überlegungen zur Gotteslehre®. Über

bracht.

das dort Ausgeführte hinaus versuche ich hier, einen von modern un-

Der dreieinige Gott des christlichen Dogmas, von dem wir reden, ist

kirchlicher Welterfahrung ausgehenden, heutigen Überich-Inhalt, zu

in jeder der drei göttlichen Personen in je deren eigenem Werk trinita-

welchem eine Relativierung der Überich-Thematik gehört, theolo-

risch präsent”.

gisch mitzuverarbeiten.

In Gott leben und weben und sind wir (Apg 17,28).

Die Welt bringt Gott sowohl Liebe wie Haß entgegen. Gott liebt die

Das Weltgeschehen ist Gottes des Vaters Werk.

Welt und wird die Welt in der Liebe, mit der er Jesus geliebt hat, un-

Die Liebe der Welt zu Jesus war begrenzt. Jesu Vergebung war be-

vorstellbar” zerstören und erneuern.

grenzt. Die Besonderheit Jesu ist nicht dogmatisch zu definieren, son-

Wir sprechen von Jesus als dem Christus, wenn gleichzeitig zum

dern erweist sich geschichtlich im Gebrauch der christlichen Tradi-

tion”, Er hat gegen das Weltgeschehen gekämpft. Er ist von der Welt

Ausdruck gebracht werden soll, in welcher Hinsicht wir von ihm

reden, daß nämlich an seiner Liebe zu Jesus Gott den Menschen die

ans Kreuz geschlagen worden und so gestorben. Es ist kein dogmati-

Eigentümlichkeit seiner Liebe zur Welt gezeigt hat.

sches Postulat, daß Jesu Leiden das tiefste Leiden gewesen sei. Aberan

Jesu Leiden ist der Glaube entstanden, daß alles Leiden Gottes eigenes

B. Das trinitarische Wesen Gottes‘

Tun und Leiden ist. Auch das gottverlassene Tun und Leiden des

Selbstmörders Judas. Es geht darum, daß Gott sich in die Gottverlas-

1) These

Gott vergibt, daß Gott gegen Gott kämpft.

senheit begeben hat.

2) Explikation

Der vergebende Gott ist Gott der Heilige Geist?°. Kraft des Heiligen

„Nemo contra Deum nisi Deus ipse“, lautete der nach seinen eige-

Geistes wird die Welt zu Gottes Freude. An Jesus, dem Gekreuzigten,

nen Worten „sonderbare, aber ungeheure Spruch‘“', den Goethe als

hat die Menschheit die prinzipielle Bedeutung der Erlebnisse schöpfe-

rischer Kraft des Leidens der Vergebung entdeckt?®.

Motto für seinen letzten großen Lebensrückblick'* wohl selbst'*, aber

anonym, formuliert hat.

In der Welt finden wir trinitarische Entsprechungen. Christus-Ver-

Gott, der die Liebe ist, vergibt, daß Gott, der die Liebe ist, - bis in

ständnis erweist sich als Verständnis in seiner analogischen Kraft, als

Gottesverständnis in deren Universalität.

die Gottverlassenheit'* des langsamen Erstickens Jesu am Kreuz —-

gegen Gott kämpft, der die Liebe ist.

Die Analogie unsres Gottesbegriffs z. B. zur integrierten Persönlich-

Vergeben scheint gegenüber Kämpfen ein schwaches Wort. Das

keit liegt auf der Hand. Man erinnere sich an Augustins Vestigia trini-

Evangelium aber lehrt, daß Vergeben ein schöpferischer Vorgang ist.

tatis. Man darf hier aber auch an alle Beobachtungen denken, die

Das zugehörige Substantiv ist nicht erst Vergebung, sondern Ver-

Hegel zusammengetragen hat.

gabe

Damit ist unser Gottesbegriff nach der Hegelschen Dialektik, und

II. Die Ambivalenz in Gott

A. Platon

das heißt: als „Übergangsobjekt“"* artikuliert.

Im Übergangsobjekt bildet sich unser Verständnis der Welt im gan-

Der Lehrsatz des Ersten Johannesbriefs (4,8.16), Gott sei Liebe,

zen ab. - H. Kohut'® hat seine „Selbstobjekte‘“ (dazu gehören die

setzt die Sendung des Gottessohnes in die Welt und die göttliche Über-

Ideale) ausdrücklich als etwa Winnicotts Übergangsobjekt entspre-

windung des Kreuzestodes voraus. Im Unterschied zur Platonischen

chend bezeichnet. Nun gibt es, neben primitiven, höchst differenzierte

Tradition vom Guten-an-sich handelt es sich in der christlichen

Lehre vom Wesen Gottes nicht einfach um das Gute (bzw. die reine

Übergangsobjekte und. Ideale — nach Winnicott'” alle eigentlichen

Kulturgüter.

Liebe), sondern um Überwindung des Bösen. Daß Gottes Wesen

Ich meine, den christlichen Gottesbegriff als ein hoch entwickeltes

Liebe sei, ist eine Verheißung, keine Feststellung.

Übergangsobjekt bestimmen zu dürfen, das auch der reifen Persön-

lichkeit immer wieder Trost und Halt und einen Ansatz zur Neu-

B. Luther

Luther? hat viel vom Teufel als Widersacher Gottes geredet. Er hat

orientierung gibt in ihrer ausdifferenzierten Lebenswelt.

Die Beziehungen zwischen Libido und Narzißmus sind bei Kohut

deutlich gemacht, daß er dabei mit einem Ambivalenzproblem in sei-

nem Gottesverständnis zu tun hat”, Er hat den Begriff der Maske zu

m. E. noch nicht genügend erhellt'®. Hier ist für unsern Zusammen-

hang auch an Freuds Unterscheidung zwischen Liebe und (präambi-

Hilfe genommen - göttliche Maske, die sich der Teufel vorhält, und

valenter) Verliebtheit zu erinnern. - Mir scheint psychoanalytisch die

Teufelsmaske, die sich Gott vorhält —, um das Erlebte festzuhalten.

Trinitätslehre gerade den Übergang vom Narzißmus zur Objektlibido

.

zu betreffen.

C. Wortgeschehen

Tatsächlich sind solche Erlebnisse nicht als Erlebnis, sondern nur

Die Umkehrung: „Gott bekämpft, daß Gott Gott vergibt‘“, müssen

wir zu Zeiten ebenfalls ernst nehmen.

als Zeugnis festzuhalten. Wir deponieren in der Gotteslehre Erinne-

Man kann nicht Aggression und Destruktion verteufeln, ohne den

rungen an Erfahrungen, mit denen wir uns zu Zeiten nicht mehr

Schöpfer zu verteufeln. Eberhard Jüngel hat dogmatisch mit seiner

identifizieren können, weil wir sie nicht beieinanderhalten können. Es

Einarbeitung der Christologie in die Gotteslehre hier stillschweigend

handelt sich um Wortgeschehen in der Tradition der Verkündigung

des Todes Jesu (vgl. 1Kor 11,26), das manchmal einen neuen Anfang

einen wesentlichen Schritt getan'”. Mir scheint aber die explizite Auf-

nahme der Destuktionsproblematik in die Gotteslehre seelsorgerlich

mit uns macht, wenn wir mit unsrer eigenen Weisheit am Ende sind.

869

870

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

I1Il. Der Mensch zwischen Gott und Welt”

rung; aber auch desintegrierte Selbstzerstörung ist Gottes Selbstzer-

Wir sind mit unsrer Welt Gott gegenüber nicht selbständig — so

störung. Wir können (und wollen”ja auch) dem nicht entgehen, ein

wenig wie wir mit unserm Gott der Welt gegenüber selbständig sind.

Gesicht Gottes zu sein. Gott, der in begrenztem Umfang, aber weit-

Unsre Welt ist, undefinierbar tqilweise‚ Konstrukt unserer

gehend, Schöpfer sein will, vergibt, daß Gott gegen Gott kämpft.

menschlichen Natur”. Weltverantwortung ist Glaubenssache —

„Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt nicht, daß er die Welt

menschliches Wortgeschehen zwischen Gott und Welt, Gesetz Gottes

richte, sondern daß die Welt durch ihn gerettet werde“, lesen wir im

der Abhängigkeit von der Welt oder evangelisches Zeugnis der Welt

Evangelium (Joh 3,19). — Die Tendenz, die Welt im Namen Gottes zu

vom Sein in Gott.

richten, kennen wir alle. Es ist aber unser ideales Gottesbild, nicht der

Gott und Welt zusammen erst machen unsre Wirklichkeit aus. Zu-

dreieinige Gott, der uns nach Jesu Tod übriggelassen ist, in wessen

nächst handelt es sich um Totalfragen. Aber die Gotteslehre kommt in

Namen wir das tun. „Universa creatura eius est larva‘“, sagt Luther

unsrer Weltlichkeit zum Ziel, im usus politicus legis. Wohl uns, wenn

(WA 40/I, 174). Ordnung und Chaos, Bauen und Zerstören sind

wir, im Segen?' Gottes, unser Leiden allein tragen können —- ohne

Gesichter, „„prosopa‘‘, „personae*‘‘, aus denen der lebendige Gott, der

andere damit zu überlasten””,

Vater Jesu Christi, der Schöpfer, uns begehrenswert und entsetzlich

anblickt. Die Christustradition läßt uns, inmitten von Entsetzen und

Wir müssen leben zugleich ausgerichtet aufs Weiterleben und aufs

Sterben. Aufden ersten Blick ist eins das Gegenteil des andern, auf den

Begehren, innehalten, uns nicht verschließen, sondern aufmerken und

zweiten Blick färbt eins das andere. Ausrichtung aufs Sterben sieht das

von diesem wieder Neuen anfangen — in Furcht und Zittern; in der

Leben sub specie aeternitatis. Ausrichtung aufs Leben heißt ums

Hoffnung, von einer Klarheit zur andern geführt, Gott von Angesicht

Ewig-weiter-so spielen?. Werden und Vergehen sind zwei Seiten der-

zu Angesicht zu sehen; zu ‚erkennen, gleich wie wir uns vom Evan-

selben Sache. Das Problem liegt bei unserer begrenzten Fähigkeit zur

gelium erkannt fühlen.

Sachlichkeit. Hier hat der Christusglaube seinen Ort.

Unsre Weltlichkeit kommt in der Welt an ihr Ende, aber wir kön-

Das Weltgeschehen, das lebendige und das unbelebte, braust in uns

nen kraft der Vergebung Gottes neu auf die Gotteslehre hören.

und um uns, füllt uns mit Kraft und entkräftet uns. Im Sinne des

Unsre (fundamental vermutlich sowohl irgendwie „geschlechtlich‘‘

Lebens, das wir lieben, sollen wir es uns getrost als von einem persön-

als auch „generationell“ strukturierte) symbolische Funktion*” inte-

lichen Gott verursacht vorstellen; obwohl wir wissen, daß wir uns

griert — zeitlich begrenzt tragfähig - unsre Imagination mit der sog.

den ‚„„Grund der Welt‘“ überhaupt nicht vorstellen können, ja, daß wir

äußeren Realität zu unsrer Wirklichkeit. In diesem Sinne sprachen

schon mit einem solchen Ausdruck mehr sagen, als wir verantworten

wir‘® metaphorisch von Gott als unserm Vater und der Welt als unsrer

Mutter“*',

können. Die Welt kann ihr gotten nicht durchhalten. Sie bricht uns in

Stücke. Hier hat die Paulinische Grundaussage christlicher Lehre

vom Gebet, Röm 8,26, ihren Ort. Lebendiger Gottesglaube* ist ein

IV. Ethik

prekärer‘® Prozeß des Übernehmens und Gestaltens.

Welche Folgen hat solche Gotteslehre für das Handeln? Sie ist ein

Gott hat viele Gesichter. Aus jedem Gesicht sieht er uns an. Chri-

Integrationsangebot“” von höchster Spannweite. Wer es annimmt,

stus ist das uns zugewandte Gesicht Gottes. Er blickt uns,.heißt es

wird ihm — nach der Logik des Herzens —- durch integratives Handeln

Mt 25, an aus jedem Nackten, Gefangenen, Hungernden usw. Man

zu entsprechen suchen. Das wird im Sinne dieser Theologie auch

wolle nicht meinen, Nackte, Gefangene, Hungernde seien bessere

kämpferische Parteinahme in christlichem Geiste sein.

Menschen, weil wir in ihnen Christus begegnen. Der die Sünde der

Im gleichen Sinne hat diese Gotteslehre Folgen für das Urteilen.

Das Leiden in der Welt abschaffen wollen hieße die Welt abschaffen

Welt trägt, sieht gewöhnlich”® aus, böse, ängstlich, schlecht gelaunt,

männlich, weiblich, falsch, verführerisch, leichtsinnig, vom Tod

wollen. Der Christ muß in täglicher Buße von einem harmonistischen

gezeichnet. Ich muß Gott lieben um des lieben Lebens willen und den

zu einem bescheidenen trinitarischen Radikalismus sich bekehren;

Nächsten als Gottes Gesicht erkennen. Aber auch ich mit meiner Be-

nicht den Kampfaller gegen alle in Gottes Schöpfung verurteilen, son-

schränktheit bin Gottes Gesicht. - Gott vergibt, daß Gott gegen Gott

dern umgekehrt jedes Gelingen von Harmonie dankbar als sichtbares

kämpft.

Ereignis von Vergebung erkennen.

Gott begegnet mir nicht nur in Menschen, sondern in allem, im ein-

zelnen und im ganzen. Auch davon lebe ich und habe andern mitzu-

' 2Mose 20,9f.

teilen.

? Für die Terminologie siehe A.Battro, Digtionnaire d’6pistemologie

Ich soll ein zeitlicher Spiegel der „ewigen Wahrheit‘“ sein. Was das

genetique, Paris 1966, engl.: Piaget. Dictionary ofterms, 1973.

ist, ist theoretisch nie klar, aber klar genug, um damit zu leben.

? Siehe etwa P. Hopper & S. A. Thompson, The Iconicity of the Universal

„Liebst du dieses Leben noch? - Ach, man liebt es schließlich

Categories „Noun‘* and „Verbs‘‘, in: John Haiman (ed.), Iconicity in Syntax,

doch‘‘, dichtete Friederike Kempner. Man lächelte, eine Banalität war

1985.

* Vgl. den II. Teil seiner Dialektik, Sämtl. Werke, 3. Reihe, IV/2 — ver-

adäquat zum Ausdruck gebracht; man war als banal erkannt, man war

geniert, man tabuierte ästhetisch. Ein kleines Tabu steckt aber auch

glichen mit dem o. a. Aufsatz erstaunlich modern. Mit der Satz-Grundstruktur

hängen wiederum die Begriffspaare wie „hen‘“/,‚ahoristan‘“ der pythagoreisch-

schon im Text: Konsequent müßte der zweite Satz lauten: „Ach, ich

lieb’ es schließlich doch!“ oder: „. .. du liebst es schließlich doch!‘*

platonischen Tradition zusammen, die in der abendländischen philosophischen

Theologie eine Rolle spielen. Vgl. dazu Konrad Gaiser, Platons ungeschriebene

Das Untertauchen im „man*‘‘, ausgerechnet bei diesem Problem, war

Lehre, 1963.

ein verräterischer poetischer Schwächeanfall. Das Kamel wollte nicht

* „Anstatt einer Durchdringung des Spekulativen und des Empirischerr ist

durchs Nadelöhr. Ich muß und soll damit rechnen, daß die zweite

uns nur eine begleitende Beziehung des einen auf das andere möglich, oder eine

Aussage nicht für jeden und nicht immer „schließlich“ gilt. Die Tür in

wissenschaftliche Kritik. ... Auf diese Weise ist das absolute Wissen von der

den Selbstmord steht offen — wenngleich es Gründe gibt, nicht hin-

Vollendung des Realen uns nur zerteilt und abgebildet gegeben, und ist eigent-

lich nur in dem nicht auszudrückenden Gedanken der Einheit des Zerteilten.‘“

durchzugehen. Man sollte sich diese Perspektive nicht mit einem

moralischen Vorhang verdecken. Die Menschenwürde hängt an die-

(Ebd. S. 210)

$ Die Spitze des Leidens ist das Gefühl der Gottverlassenheit, das Gefühl, im

ser Perspektive. Wenn wir am Leben bleiben wollen, dann aus gott-

Kampfums Dasein als Verlierer zu leiden und als Ausschuß zu sterben.

gewollter Gier, insbesondere gottgewollter Neugier. Das gilt es ernst

7 Detrin. err., 1531, p. 17v. - Für die doppelte Wurzel des deutschen Worts

zu nehmen im Licht der Menschwerdung Gottes. Ewigkeit zu begeh-

vgl. meine Glosse „Bescheidenheit‘‘, in: EvErz 36, 1984, 508.

ren ist uns genetisch einprogrammiert””. „Alle Lust will Ewigkeit‘‘,

* In: Verifikation. FS f. Gerhard Ebeling zum 70. Geburtstag, hg. E. Jüngel

formulierte Nietzsche® treffend. Auch die Selbstmordwahl will Ewig-

u. a., Tübingen 1982, S. 436-442.

keit. Man muß unterscheiden zwischen integrierter und desintegrier-

*4Kor15;35

ter Selbstzerstörung. Zielgerichtetes Leben integriert Selbstzerstö-

'” Mit dieser Formulierung greife ich das Problem wieder auf, das mich seit

‘

871

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

872

meinem Buch über die Gotteslehre des Thomas von Aquin (1961) beschäftigt.

7 Hinter seine Arbeit an den Problemen der Ambivalenz und der Zeitlichkeit

Ich möchte deshalb bei dieser Gelegenheit einen sinnentstellenden Druckfehler

sollte Theologie nicht mehr zurückfallen,

an strategischer Stelle in jenem Buch (S. 8, Z. 8) korrigieren: Es ist dort, statt:

2% Vgl. dazu meinen Aufsatz „Hören - Carl Rogers und Martin Luther als

„die sich‘‘, zu lesen: „das sich‘‘!

Lehrer einer pastoralen Tugend‘‘, WzM 39, 1987, 298-307.

!! Goethe denkt dabei an das die moralische Weltordnung durchkreuzende

? Buchtitel von Friedrich Gogarten.

Dämonische. Dichtung und Wahrheit, Buch 20.

» Vgl. grundlegend Kants Kritiken, Piagets — biologisch inspirierte —

!? Dichtung und Wahrheit IV.

genetische Erkenntnistheorie, Lacans Registre symbolique.

13 Wie Carl Schmitt (Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung

3 Gottes Segen ist, daß er uns zugut sich von uns hat umbringen lassen.

jeder politischen Theologie, 1970, S. 122f) vermutet, nach J. M. R. Lenz,

? _ Dies kann zum Beispiel auch passieren durch unsre Christuspredigt.

Katharina von Siena (,,... Gott gegen Gott . . .‘“, scil. Jesus gegen den Über-

3 Durch das Spiel des Zufalls und Zerstörung (Darwin) hat sich die hohe

vater).

Ordnung des Lebens aus der unerschöpflichen Redundanz der Ordnung der an-

14 Mt27,46.

organischen Materie entwickelt. An die Verheißung der Gesetze des Zufalls

!> Begriff von D. Winnicott, Playing and Reality, 1971, dt.: Vom Spiel zur

erinnert das Gleichnis vom vierfachen Acker.

Kreativität, 1973. Dazu, was die Wahrheitsfrage betrifft, A. Lorenzer/P. Or-

* Institutionalisierter Glaube braucht Theologie, damit er lebendig bleibt.

ban, Transitional Objects and Phenomena: Socialization and Symbolization,

Z Man höre die etymologische Verwandtschaft zwischen precarius und

in: S. A. Grolnick [Hg.], Between Reality and Fantasy, 1978, S. 471-482.

preces.

' The Analysis ofthe Self, 1971, S. 33, dt.: NarziBmus, 1973, S. 52.

% Mit seinen Varianten „gemein‘‘ und „ordinär‘‘,

OLKT

” Identische Reduplikation des Allels.

' Dazu Otto Kernberg: Borderline Conditions and Pathological Narcism,

% Zarathustra III, Das andere Tanzlied, 3.

1975, dt.: Borderline-Störungen und pathologischer Narzißmus, 1978.

®” Den Zusammenhang zwischen „früher Triangulation‘‘ und symbolischer

” Vgl. etwa: Gott als Geheimnis der Welt, 1977, S. 451 und 496-498.

Funktion studiert, im Anschluß an Jacques Lacan, Ernst Abelin, zuletzt in: Die

2 Sensu Kohut.

Theorie der frühkindlichen Triangulation. Von der Psychologie zur Psycho-

2! Der unbekannte Gott, 1963, S. 32. Von Paul Ernst Ruppel eindrucksvoll

analyse (in: J. Stork, Hg., Das Vaterbild in Kontinuität und Wandlung, 1986,

vertont, in einer andern Vertonung für das neue Evangelische Kirchengesang-

S. 45-72). Neben dem Freudschen Triangulationsmodell diskutiert er ein in der

Tat nicht-sexuelles, die ‘‘ Madonna constellation ”” von Kind, Mutter und jünge-

buch vorgesehen.

2 Der Avencebrol der Scholastik; Königskrone Z. 745f, Übersetzung

rem Geschwister auf dem Arm der Mutter. Von daher könnte sich Lacans Ver-

F. P. Bargebuhr.

knüpfung von Vater und Symbol relativieren.

23 Auf der Linie der Lehre Kyrills v. Al. von der „perichoresis‘“, „qua una

% Geschlechtlichkeit in der Gotteslehre, WzM 37, 1985, 295—-298. — Treten

persona propter essentiae unitatem est in alia‘‘ (Quenstedt, Theologia .. . 1702,

wir aus dem narzißtischen Kernbereich in die triangulierte Realität hinaus, so

p. I, cp. VIII, s. I, th. 21) - in ähnliche Schwierigkeiten verwickelt sich Plato im

treten Gott und Welt auseinander - in Hoffnung darauf, daß Gott wieder alles in

Timaios, 35a — und der Gotteslehre Barths.

allem werde.

4! Es scheint hier also eine Sicht der Mutter als Maske des Vaters im Hinter-

% Durch unsre erste Proposition haben wir die Zwei-Naturen-Lehre (bei Ein-

schluß der Unio hypostatica auch sie trinitarisch) aus der Christologie in die

grund zu stehen. Der Sinn dieser Kombination ist eine Sicht der Mutter nicht

mehr als nur Natur-, sondern als Kulturphänomen. (Vgl. meinen in der vorigen

Schöpfungslehre vorverlegt.

2 Die Mitteilung des Heiligen Geistes an die Jünger ist nach Johannes ein

Anm. angegebenen Aufsatz.)

Osterereignis.

%® Scil. wie jedes Übergangsobjekt.

2% Meine „Arbeitsblätter für einen Einführungskurs‘“, ThZ 43, 1987, 39.

Dietrich von Freiberg

Seine Philosophie im Grundriß

Von Burkhard Mojsisch, Bochum

Der historische Zustand der Philosophie um die Wende vom 13.

Gedankens mußte sich bei Dietrich jedoch stets an der Vernunft-

zum 14. Jahrhundert wies eine merkwürdige Ambivalenz.auf: Einer-

methode messen lassen, wobei er antidogmatisch einer Einsicht Folge

seits wurde das Wissen der klassischen und der Spätantike gerade erst

leistete: Vernünftig ist das, was gedacht werden kann, nicht das, was

bekannt', so daß sich die Denker des Mittelalters schon bei der bloßen

gedacht werden darf. Das heißt: Dietrich suchte stets das zu ergrün-

Rezeption dieses Wissens schwertaten; andererseits mußte bereits in

den, was ihm ein offenes, bisweilen auch schwieriges Problem’ zu sein

dieser Umbruchzeit gegen Entstellungen des originär antiken Den-

schien, ohne auf die Interessen seines Ordens Rücksicht zu nehmen.

Albert der Große und Thomas von Aquin billigten der Theologie

kens und gegen eine damit verbundene Verfremdung philosophischen

Wissens, d. h. gegen eine bloße Instrumentalisierung der Philosophie

einen Primat gegenüber der Philosophie zu, so daß der philosophi-

für einseitig theologische Zwecke und eine daher nur begrenzte Aner-

schen Argumentation im Bereich der Theologie höchstens eine die-

kennung ihrer Autonomie, vorgegangen werden.

nende Funktion zukam; Dietrich hingegen erweiterte den Zuständig-

Dietrich von Freiberg?, einem der ohne Zweifel originellsten Den-

keitsbereich der Philosophie: Zumindest unter methodologischer

Perspektive besitzt die Philosophie eine generelle Begründungsfunk-

ker des Mittelalters überhaupt, fiel die Aufgabe zu, die ihm überkom-

menen reichen Theorien nicht nur ihres Eigenwertes nicht zu berau-

tion, so daß selbst Inhalte der Theologie nur einsehbar sind, wenn sie

ben, sondern sie auch gegen bereits erfolgte, aber sie entstellende

nicht im Widerstreit zur philosophischen Einsicht stehen.

Interpretationsversuche zu verteidigen.

Allein die Resultate aber, die Dietrich mit dieser seiner Vernunft-

Dietrich vergaß jedoch nie sich selbst: Mögen im Idealfall Autorität

methode erzielt hat, geben zu erkennen, wie fruchtbar dieses Ver-

fahren für die Inhalte des Philosophierens war, Resultate, die auf so

und vernünftige Argumentation auch zusammenstimmen*? — aus-

schlaggebend ist schließlich allein die Vernunft (ratio)‘; mögen die

bedeutende Denker wie Eckhart von Hochheim und Berthold von

überkommenen Theorien auch den Anlaß zum Nachdenken bieten —

Moosburg ihre Wirkung nicht verfehlten.

das Nachdenken selbst muß eigene Wege gehen, und zwar, so erklärt

*

Dietrich, auf die Weise forschenden Suchens (perscrutatorio modo)®

oder einer Nachlese von Vergessenem®. Hier mischen sich die beiden

Dietrichs Philosophie bewegt sich innerhalb zweier Ordnungen,

Motive bescheidenen Forschertums und unverkennbaren Strebens

nämlich der Ordnung des realen Kosmos und der Erkenntnisordnung.

nach Neuem: Das Nachdenken soll sich auf bisher Unberücksichtig-

Die erste Ordnung, die des realen Kosmos, weist vier reale Seins-

bereiche auf: Der erste Seinsbereich ist der der Gottheit®, die von

tes oder suchend auf bisher Ungedachtes richten. Die Novität eines

873

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

874

vornherein von Dietrich kosmologisch verstanden wird, nämlich als

wärtig”, Diese tätige Vernunft nimmt innerhalb der Erkenntnis-

einheitlicher Ursprung, als Vernunft oder als Gutheit, eine Gutheit,

ordnung eine quasi-absolute Position ein: Sie erkennt die Gottheit

die durch ihr Aus-sich-Herausgehen das Entstehen der anderen Seins-

nicht nur als ihr Objekt, sondern erkennt sogar auf die Weise der Gott-

bereiche ermöglicht; diese Gottheit ist für die zweite Ordnung, die

heit”', und dies in einem ununterbrochenen Vernunftvollzug?, Wie

Erkenntnisordnung, zugleich Ursprung und Ziel aller Erkenntnis-

kümmerlich nimmt sich demgegenüber die, so Dietrich, rohe Ansicht

tätigkeit; wi/e sie dies aber ist, wird noch zu zeigen sein.

des Thomas von Aquin aus, der den tätigen Intellekt zu einem bloßen

Den zweiten Seinsbereich in der ersten Ordnung bildet die Intelli-

Abstraktionsvermögen herabgesetzt hat, das selbst gar nicht soll er-

genz”; diese Intelligenz ist eine ihrem Wesen nach wirkliche und wir-

kennen können?*, obwohl bereits Aristoteles davon gesprochen hatte,

kende Substanz, eine kosmische Vernunftsubstanz, die verbürgt, daß

daß der Intellekt erkennt”.

sich der Weltentstehungsprozeß nicht dem Zufall, sondern eben einer

Während der tätige Intellekt somit in seiner Selbsterkenntnis die

wesentlichen Vernunfttätigkeit verdankt. Die Annahme derartiger

Totalität des Seienden und sich als diese Totalität erkennt, erkennt

Intelligenzen neuplatonisch-arabischer Provenienz stieß bei Dietrichs

der sogenannte mögliche Intellekt (intellectus possibilis)””, die zweite

Zeitgenossen sogleich auf Kritik, der er selbst aber durch den Hinweis

Instanz in der Erkenntnisordnung, stets bestimmtes Seiendes, und

zwar die allgemeinen Strukturen des Naturdinges. Dieses Allgemeine

entgegentrat, daß nur verfehlte theologische Bedenklichkeiten und

Ängste der Annahme von Intelligenzen im Wege stünden'°; der Welt-

des Naturdinges heißt terminologisch „Washeit‘“ und meint das, was

entstehungsprozeß bedürfe jedoch solcher wesentlicher Ursachen, um

das Naturding zu dem macht, was es ist, meint die Substantialform®®,

die wesentliche Ejnheit des freilich differenzierten Kosmos zu gewähr-

die in der Definition angesprochen wird?’, Diese Theorie ist nach gut

leisten.

aristotelisch: Was ein Naturding ist, wird deutlich durch seine Form.

Unter Zurückweisung ähnlicher Bedenklichkeiten seitens der

Diese Form, das wesentliche Sein, ist jedem Naturding immanent, da

Theologen nennt Dietrich als dritten Seinsbereich die spirituellen

das wesentliche Sein des Naturdinges nicht, so jedenfalls Aristoteles

Substanzen oder Himmelsseelen, die den Himmelskörpern als For-

gegen Platon, als außerhalb des Naturdinges angenommen werden

men wesentlich geeint sind und deren Bewegungstätigkeit ermög-

darf.

lichen''. Die Theologen (besonders Thomas von Aquin) wollten den

Jetzt aber spricht Dietrich, über Aristoteles hinausgehend, seine im

Engeln eine derartige Bewegerfunktion zuschreiben; für Dietrich aber

Mittelalter einzigartige Einsicht aus: Mag die Washeit auch dem

haben die Engel im natürlichen Kosmos keinen Platz; vielmehr ver-

Naturding notwendig immanent sein, so vermag die Natur jedoch

mittelt sich die wesentliche Schaffenstätigkeit der Gottheit hin zur

weder die Washeit als solche zu erkennen noch zwischen dem Natur-

wesentlichen Wirkursächlichkeit der Intelligenz und zur wesentlichen

ding und seiner Washeit zu unterscheiden. Diesen Akt des Erkennens

Formursächlichkeit der Himmelsseele — ein wesentlicher Vermittlungs-

und Unterscheidens vollzieht allein die verwirklichte mögliche Ver-

prozeß, der im natürlichen Geschehen Zufälligkeit ausschließt.

nunft, die in diesem unterscheidenden Erkenntnisakt die Washeit

Dieser Vermittlungsprozeß endet beim vierten Seinsbereich, dem

konstituiert und in dieser Washeit das Naturding selbst begründet?®.

Körper', sei dies nun der Himmelskörper oder der vom Himmels-

Damit hat Dietrich den Produktionsakt der Natur selbst keineswegs

körper abhängige Körper der Welt des Werdens und Vergehens.

außer Kraft gesetzt: Jedes Naturding ist Resultat der Aktivität der

Die Gottheit, die Intellizenz, die Himmelsseele und der Körper —

Natur, und zwar jedes Naturding als Ganzes, da die Form dem Natur-

dies sind die vier Seinsbereiche, die den realen Kosmos strukturieren

ding stets immanent ist. Diese Naturaktivität ersetzt jedoch nicht die

und die durch die wesentliche Vermittlungskausalität'? so mitein-

konstitutive Erkenntnisleistung des Intellekts: Er allein differenziert —

ander verbunden sind, daß der Kosmos seine Einheit bewahrt. Mögen

nämlich zwischen dem Naturding und dessen Form - und konstituiert

Dietrichs Annahmen im einzelnen auch unhaltbar sein — er rehabili-

— nämlich die Form und das Naturding in seiner Form:

tierte jedenfalls eine streng philosophische Betrachtung des Kosmos

Mit dieser Theorie der konstitutiven Funktion des Intellekts gelingt

durch Rückgriff auf aristotelische, neuplatonische und arabische

Dietrich der Brückenschlag zwischen Vernunft und Natur. Denn die

Theoreme und verteidigte diese Betrachtung gegen theologische Ein-

Washeit des Naturdinges ist sowohl dem Naturding immanent als

wände; darüber hinaus aber gewann er durch die Analyse derartiger

auch vom Intellekt konstituiert; damit ist die Washeit oder die Form

kosmologischer Theoreme Einsichten, die ihm einen neuartigen Ent-

zugleich Naturform und vom Intellekt konstituierter allgemeiner

wurf der zweiten Ordnung, der Erkenntnisordnung, erlaubten.

Erkenntniéinhalt, Ohne nur ein Gedanke zu sein:

*

Die Unterscheidung zwischen Naturding und Gedankendiﬁg ist.für

Dietrich nicht erschöpfend; vielmehr besitzt der Intellekt die Fähig-

Der Vorzug, den diese zweite Ordnung gegenüber der ersten

keit, im unterscheidenden Erkenntnisvollzug die Form des Natur-

genießt, ist der, daß sie durch sich bekannt (per se notum) ist'“. Das

dinges zu konstituieren, die gerade deshalb, weil sie Form des Natur-

heißt: Die Erkenntnisweisen können von sich selbst Rechenschaft ab-

dinges ist, nicht bloß gedachte Form ist, sondern zugleich erkannte

und reale Form ist.

‘

geben, die einen mehr, die anderen weniger, je nachdem der Erkennt-

nisvollzug auf ein Objekt tendiert, das ihm mehr oder weniger äußer-

Indem Dietrich aber überhaupt von einer aktiven, nicht passiven

lich ist'*; im Idealfall sind der Erkenntnisvollzug und das Erkannte

Vernunft spricht, die ihr Objekt konstituiert?, darf er mit Kant ver-

identisch.

glichen werden — trotz sonstiger Differenzen, die längerer Analyse

Das höchste Prinzip allen Erkennens ist der sogenannte tätige Intel-

bedürften, Mit seiner Theorie der konstitutiven Funktion des Intel-

lekt (intellectus agens)'®. Indem Dietrich die Theoreme des Aristoteles

lekts jedenfalls war Dietrich ein Neuerer und blieb zugleich ein

Außenseiter mittelalterlichen Denkens.

zum tätigen Intellekt mit denen Augustins zum Versteck des Geistes

(abditum mentis) kombiniert'”, entsteht eine neue Theorie der Ver-

Als weitere kognitive Instanzen der Erkenntnisordnung nennt Diet-

nunft'®, die sich insofern an Averroes’ Theorie der Einheit des Intel-

rich schließlich drittens die Vorstellung und viertens die sinnliche

lekts als solchen anlehnt, als auch Dietrich erklärt: Die tätige Ver-

Wahrnehmung”, die jedoch nicht mehr auf das Wesen der Dinge ab-

nunft ist zugleich natürliches Seiendes und Bewußt-Sein'®, ist also

zielen, sondern auf ein faktisches Allgemeines, also auf ein Allgemei-

eine reale autonome Vernunftsubstanz, kein bloßes Seelenvermögen,

nes der Erfahrung — so im Falle der Vorstellung —, oder auf das, was am

ist eine immer wesentlich erkennende Substanz (wie übrigens die kos-

Ding außer seiner reinen Existenz begegnet, seine Größe, seine Be-

mische Intelligenz). Ihr Erkenntnisobjekt ist ein dreifaches: die Gott-

schaffenheit, sein Ort - so im Falle der sinnlichen Wahrnehmung.

heit als das dieser Vernunft immanente Prinzip, ferner die Vernunft

Dietrich hat jedoch niemals die Vorstellung oder die sinnliche Wahr-

selbst, die somit im Erkennen sich stets selbst erkennt, und schließlich

nehmung abschätzig behandelt: Mögen die für die Wesenserkenntnis

das Seiende in seiner Totalität; dieser dreifache Erkenntnisgegenstand

zuständigen Instanzen „tätige und mögliche Vernunft‘“ auch die wich-

ist der Vernunft in einer einzigen intellektuellen Anschauung gegen-

tigeren Erkenntnisweisen sein — zur Erkenntnis der Einzelgegenstände

875

876

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12

in ihrer erfahrbaren Faktizität und einmaligen Individualität bedarf es

W. Beierwaltes, (Wege der Forschung CXCVII) Darmstadt 1969.

notwendig der Vorstellung und der sinnlichen Wahrnehmung‘'.

? Vgl. Dietrich von Freiberg, Opera omnia, Tom. I-IV, (Corpus Philoso-

phorum Teutonicorum Medii Aevi II, 1-4) Hamburg 1977-1985. Ein Abkür-

*

der

Werke

Dietrichs

findet

sich

ın

zungsverzeichnis

om .

XXVII-XXXVII. Zum neuesten Stand der Forschung vgl.: B. Mojsisch, Diet-

Die Erkenntnisweise des tätigen Intellekts blieb für Dietrich

rich von Freiberg, in: Lexikon des Mittelalters, 3. Band, München/Zürich

schließlich jedoch das Ideal von Erkenntnis, da dieser Intellekt stets

1986, 1033-1036.

das Seiende in seiner Totalität erkennt, nicht zerstreut an bestimmte

Vgl. De anim. 30, 1 ; Opera omnia III, 37, 1-9.

Erkenntnisinhalte. Der mögliche Intellekt muß nach Dietrich dann,

Vgl. De anim. 2, 1; Opera omnia III, 13, 22-24.

wenn er seine Erkenntnismöglichkeit ganz realisiert, so erkennen wie

Vgl. De orig., prooem. 3; Opera omnia III, 137, 15f.

der tätige Intellekt, der immer so erkennt, wie er erkennt. Dies gelingt

ä

Vgl. De sub. spir., prooem. 1; Opera omnia II, 299, 10-12.

Vgl. bes. Dietrichs Trilogie „De tribus difficilibus quaestionibus‘* mit den

dem möglichen Intellekt, wenn er seine Blickrichtung ändert und sich

einzig auf den Gegenstand ausrichtet, den der tätige Intellekt seit je

Schriften „De animatione caeli‘‘, „De visione beatifica‘‘ und „De accidenti-

bus‘*, Schriften, mit denen einer Empfehlung K. Flaschs gemäß ein Studium der

erkennt, nämlich die Gesamtheit des Seienden. In mittelalterlicher

Werke Dietrichs anheben sollte (vgl. K. Flasch, Vorwort zu Tom. III, VIID).

Terminologie heißt das: Der tätige Intellekt verbindet sich gleichsam

* Vgl. De sub. spir. 1,4; Opera omnia II, 303, 15f.

als Form, nämlich als intellektuelle Form, mit dem möglichen Intel-

? Vgl. De sub. spir. 1, 5; Opera omnia II, 303, 17=20.

lekt als Quasi-Materie, nämlich als intellektueller Materie*. Bereits

'° Vgl. De sub. spir. 20, 1; Opera omnia II, 318, 80-83.

Albert der Große hatte diese Theorie von Averroes übernommen,

!! Vgl. De sub. spir. 1, 6; Opera omnia II, 303, 21-27. — Vgl. zum Problem-

Dietrich übernahm sie von Averroes und Albert, jedoch mit einer

kreis „Himmelsseelen‘‘: L, Sturlese, Il „„De animatione caeli‘‘ di Teodorico di

bedeutsamen Nuance: Dieses Letztziel aller philosophischen Er-

Freiberg, in: Xenia medii aevi historiam illustrantia oblata T. Kaeppeli O. P.,

kenntnis, nämlich die Gesamtheit des Seienden zu erkennen, ist zu-

Roma 1978, 175-247. K. Flasch, Einl. zu Tom. II, XII-XXXVII (ausführ-

liche Darstellung sowohl der Denkentwicklung des Thomas von Aquin in bezug

gleich Letztziel theologischer Erkenntnis, nämlich die beseligende

auf das Problem der Beseelung des Himmels als auch der Thomaskritik Diet-

Schau. Damit bot die Philosophie ein Erkenntnismodell, nämlich das

richs).

des Averroes, dem die Theologie nichts mehr hinzuzusetzen hatte — so

- Vgl. De sub. spir. 1, 7; Opera omnia II, 303, 28—-33.

Dietrich gegen Albert” und Thomas —, und zwar allein deshalb, weil

3 Vgl. zur Theorie wesentlicher Kausalität: M. R. Pagnoni-Sturlese, Filo-

Dietrich es entsprechend seiner Vernunftmethode für angemessen

sofia della natura e filosofia dell’intelletto in Teodorico di Freiberg e Bertoldo di

hielt, daß der Mensch als Letztziel allen Erkennens die Einsicht in die

Moosburg, in: Von Meister Dietrich zu Meister Eckhart, hg. von K. Flasch,

Totalität des Seienden gewinnt.

(Beihefte zum CPTMA, Beih. 2) Hamburg 1984, 115-127. B. Mojsisch, „Causa

Wie unter der Hand veränderte sich damit aber auch der Gottes-

essentialis‘‘ bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart, in: Von Meister

begriff: In der Kosmosordnung war die Gottheit noch als absolutes

Dietrich zu Meister Eckhart, 106-114.

'4 Vgl. De sub. spir. 4, 9; Opera omnia II, 306, 119f.

Prinzip eingeführt worden, als absoluter Garant für die Einheit des

!> Vgl. De sub. spir. 4, 9; Opera omnia II, 306, 121-123.

Universums; in der Erkenntnisordnung hingegen behauptet der tätige

'° Vgl. De sub. spir. 4, 3; Opera omnia II, 305, 86-88. Ibid. 4, 8; Opera

Intellekt eine prädominierende Position, da er nicht nur sich selbst,

omnia IL, 306, 111-114.

das Seiende als Ganzes und die Gottheit, sondern sogar auf die Weise

!7 Vgl. De vis. beat., prooem. 5; Opera omnia I, 14, 45 .

der Gottheit erkennt, und zwar seit je und stets. Damit ist jegliche

'® Vgl. zu Dietrichs Theorie der Vernunft im ganzen: B. Mojsisch, Die Theo-

Differenz zwischen der Gottheit und dem tätigen Intellekt beseitigt:

rie des Intellekts bei Dietrich von Freiberg, (Beihefte zum CPTMA, Beih. 1)

Die Gottheit ist zwar das Prinzip des tätigen Intellekts; er erkennt die-

Hamburg 1977. K, Flasch, Einl. zu Tom. I, IX-XXVI. Dietrich von Freiberg,

ses Prinzip jedoch als sein Objekt, das er selbst ist; damit ist die Gott-

Abhandlung über den Intellekt und den Erkenntnisinhalt, übers. und mit einer

Einl. hg. von B. Mojsisch, (PhB 322) Hamburg 1980, XV-XXXVI. A. de

heit nichts anderes als der tätige Intellekt selbst*“. Ein solcher Intellekt

hätte konsequenterweise nur noch als ungeschaffen und unerschaffbar

Libera, Introduction äa la Mystique Rhenane (d’Albert le Grand ä Maitre Eck-

hart), Paris 1984, 163—-229.

gedacht werden müssen: Das aber lehrt erst Meister Eckhart, Diet-

19

richs berühmtester Schüler®®.

Vgl. De vis. beat. 4.3.4., 4-5; Opera omnia I, 123, 25-38.

20

Vgl. De int. I136, 3; Opera omnia I, 175, 112-114.

*

21

Vgl. De int. I140, 3; Opera omnia I, 177, 77.

22

Vgl. De vis. beat. 1.1.2.1., 1-1.1.2.4., 3; Opera omnia I, 22, 1-25, 99.

23

Damit schließt sich der Kreis kosmologischer und erkenntnistheo-

Vgl. De vis. beat. 1.1.2.2., 1-3; Opera omnia I, 24, 44-55.

retischer Betrachtung und gibt zu erkennen, welchen Stellenwert

24

Vgl. Aristoteles, De anima III 5, 430a22.

25

Dietrich von Freiberg der Philosophie zuerkannt hat: Einerseits bietet

Vgl. De sub. spir. 4, 4; Opera omnia II, 305, 84-86. Ibid. 4, 8; Opera

die Philosophie eine Methode, an der sich alle Inhalte messen lassen

omnia ITI, 306, 110f.

müssen; es ist die Vernunftmethode, die alles zu denken erlaubt, was

2% Vgl. De quid. 8 3; Opera omnia III, 111, 19. Ibid. 13, 2; Opera omnia III,

118,8..

gedacht werden kann, damit auch neue Einsichten möglich sind, dies

2 Vgl. De quid. 5, 6; Opera omnia III, 106, 60.

gegen jeglichen Dogmatismus des Althergebrachten. Andererseits ist

%® Vgl. zur Theorie der konstitutiven Funktion des Intellekts: De orig. 5,

es gerade die Philosophie, die Inhalte wie „Seiendes‘‘, „Totalität des

1-69; Opera omnia III, 181, 5-201, 704. Vgl. dazu den programmatischen

Seienden‘‘ oder „Vernunft‘“ überhaupt diskutiert und analysiert, Ana-

Aufsatz von: K. Flasch, Kennt die mittelalterliche Philosophie die konstitutive

lysen, die nicht nur für die Geschichte des Denkens, sondern auch für

Funktion des menschlichen Denkens? Eine Untersuchung zu Dietrich von Frei-

das Leben des einzelnen bestimmend sind: Weil Meister Eckhart dem

berg, in: Kant-Studien 63, 1972, 182-206. Ferner: B. Mojsisch, Die Theorie

Seelengrund die Prädikate „ungeschaffen‘‘ und „unerschaffbar‘“* zu-

des Intellekts bei Dietrich von Freiberg, 78-83. Grundlegend jetzt: K. Flasch,

erkannte, ereilte ihn ein Inquisitionsverfahren. Eckhart hat aber nur

Einl. zu Tom. II, LX-LXXXII.

die Linien Dietrichscher Gedanken konsequenter ausgezogen; die

29 Dietrich thematisiert explizit die aktive, nicht passive Rolle des Intellekts

Fundamente legte Dietrich, der jedoch von der Inquisition verschont

im Erkenntnisprozeß; vgl. dazu: De orig. 5, 5; Opera omnia III, 182, 26-28.

» Vgl. De sub. spir. 4, 6-7; Opera omnia II, 306, 96-105. Ibid. 4, 8; Opera

blieb - ein Glücksfall für die Philosophie.

omnia II, 306, 106-110.

%# Vgl. B. Mojsisch, Sein als Bewußt-Sein. Die Bedeutung des ens conceptio-

nale bei Dietrich von Freiberg, in: Von Meister Dietrich zu Meister Eckhart,

' Vgl. zu‘r Aristotelesrezeption im Mittelalter: B. G. Dod, Aristoteles lati-

nus, in: The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, hg. von

93%.

” Vgl. B. Mojsisch, Die Theorie des Intellekts bei Dietrich von Freiberg,

N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg, London/New York/New Rochelle/Mel-

bourne/Sydney 1982, 45-79. — Vgl. zum Platonismus im Mittelalter: R. Kli-

85-92.

bansky, The Continuity of the Platonic Tradition during the Middle Ages,

3# Vgl. B. Mojsisch, Grundlinien der Philosophie Alberts des Großen, in:

2. Aufl., London 1950. Platonismus in der Philosophie des Mittelalters, hg. von

Albert der Große und die deutsche Dominikanerschule. Philosophische Per-

877

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

878

spektiven, hg. von R. Imbach, C. Flüeler, Sonderband der: Freiburger Zeit-

ebenso wie die Aussagen Castros die Bedeutung, die aus anderer welt-

schrift für Philosophie und Theologie 32, 1985,42, Anm. 61.

* Vgl. B. Mojsisch, Die Theorie des Intellekts bei Dietrich von Freiberg,

anschaulicher Perspektive diesen Theologien für die Entwicklung der

66-69.

Weltchristenheit generell beigemessen wird, und damit wohl auch,

wieviel an der Neuformulierung der Beziehungen zwischen Christen-

» Vgl. B. Mojsisch, Meister Eckhart. Analogie, Univozität und Einheit,

Hamburg 1983, 133-135.

tum und Marxismus den Basisgemeinden und den von ihr getragenen

Theologien innerhalb der gesamten Kirche geschuldet ist. Schließlich

darf dazu auch die Entstehung eines interdisziplinären Austauschs ge-

rechnet werden. Das beweist nicht zuletzt das Interesse von Latein-

Allgemeines, Festschriften

amerikawissenschaften und marxistisch-leninistischer Philosophie an

der vorliegenden Dokumentation., Die Theologie wird das ihrerseits

aufmerksam registrieren müssen, sofern das nicht bereits geschehen

Betto, Frei: Nachtgespräche mit Fidel. Aus dem Portug. unter Berück-

sichtigung der kuban. Ausg. übers. von S. Petermann, deutsche Fas-

ist. Da Fragen und Antworten das weite Feld von „Religion“ betreffen

sung redigiert von K. Radzimanowski. Berlin: Union Verlag 1987

— s. Originaltitel! — und sich auf ihre Wirksamkeit in gegenwärtigen

Gesellschaften beziehen, liegt hier eine Ermutigung vor, das sich ab-

(Lizenzausgabe von Genossenschaft Edition Exodus, Freiburg/

Schweiz). 344 S. 8°. M 12,60.

zeichnende interdisziplinäre Gespräch ausdauernd zu fördern, zu

konkretisieren und zu intensivieren, um Wissen, Bewußtsein und Pra-

Diese Gespräche sind weltweit auf Interesse gestoßen und ihre Aus-

xis allgemein auf den aktuellen Stand der Entwicklung zu bringen.,

gaben in verschiedenen Sprachen rasch besprochen worden.' Das

Der Benutzer dieser Ausgabe verdankt Kersten Radzimanowski

Interesse ist wohl in erster Linie auf den politischen Rang des Ge-

neben der relativ schnellen Publikation auch Nachwort und informa-

sprächspartners Fidel Castro zurückzuführen. Dazu kommt bei die-

tive Dokumentationen im Anhang.

sem die Art und Weise, wie er sich dem Thema historisch, philoso-

Rostock

phisch und persönlich nähert. Keineswegs wird durchgehend über be-

Jens Langer

kannte Positionen hinausgeführt, wohl aber vermittelt diese Zusam-

menschau vielfach bemerkenswerte Nuancen und Einsichten zur Ein-

' Vgl. - in zufälliger Auswahl — die Rezensionen zu: Fidel y la religiön.

schätzung des Phänomens Religion in der kreolischen Kultur der Insel

Conversaciones con Frei Betto. La Habana 1985 von S. Bachmann in: asien —

und im kubanischen Sozialismus. Bei voller Bejahung des beschrit-

afrika — lateinamerika 14, 1986, 1134 - 1137; E. Ofia in: Probleme des Friedens

und des Sozialismus 30, 1987, 111-114; H.-G. Stieler in: Deutsche Zeitschrift

tenen Weges drückt Castro ebenso seine Bereitschaft zur Selbstkritik

hinsichtlich der Haltung gegenüber den Kirchen und an Formen eines

für Philosophie 35, 1987, 1068ff; zur polnischen Ausgabe Z. Morawski in der

Tageszeitung „Zycie Warszawy‘ vom 23./24. 8, 1986 (auszugsweise dokumen-

marxistischen Dogmatismus aus, wobei er souverän auch die Selbst-

kritik der Kirchen im Blick auf ihre Geschichte und ihren Dogmatis-

tiert in: Information Bulletin. Press organ of Christian Social Association,

Warszawa, No. 9, September 1986, 23f); zur schweizerischen Ausgabe bei der

mus einfordert (z. B. 158. 168). Die stärkste Kritik liegt m. E. in den

Edition Exodus, die die Lizenz für die DDR-Ausgabe erteilt hat, den Theologen

autobiographischen Einlassungen des römisch-katholisch erzogenen

E. Buess im von der Kommunistischen Partei der Arbeit herausgegebenen

Staatsmannes, die schmerzlich belegen, wie wenig formal vollzogene

„Vorwärts‘“ Nr.1/2 vom 8. 1. 1987, 4, unter dem bemerkenswerten Titel

Kirchlichkeit einschließlich des regelmäßigen Gottesdienstbesuches

„Christen und Marxisten - vom Dialog zur gemeinsamen Praxis?‘; R. Bauer-

religiös zu sozialisieren vermag (68-73). Die Bereitschaft, die Rolle

dieck in: Neue Stimme H. 12 1986, 10f; R. Arce Valentin in: EvTh 48, 1988,

der Kirche über alte Klischees hinaus neu zu formulieren, ist offen-

170-176; auf diese Ausgabe beziehen sich auch Textauszüge und Kommentie-

rung in: Information. Oekumenischer Jugenddienst 9-10/ 1986, 1-20 und in:

sichtlich aus der Beobachtung ökumenischer Entwicklungen er-

wachsen, die ihre Auswirkungen und Entsprechungen auch im

„Glaube und Heimat‘“ Nr. 8 vom 22.2. 1987, 1f; die DDR-Ausgabe wurde

u. a. auch in zahlreichen Tageszeitungen besprochen, die im Frühjahr 1988

Katholizismus und Protestantismus Kubas besitzen. Dabei werden

ebenso mehrere Interviews mit Betto publizierten.

durchaus Mühen deutlich, gewonnene theoretische Einsichten über

? Vgl. dazu auch N. Stein, Kuba — Staat und Kirche im Dialog, in: Hori£)nt.

die Nähe von Christentum und Marxismus nun auch in praktische

Sozialistische Monatszeitung für internationale Politik und Wirtschaft

Schritte umzusetzen. Castro hält hierfür auch den weiteren Ausdruck

Nr. 6/1986, 18; G. Burchardt, Koexistenz statt Getto? Castro und die Kirche in

einer veränderten Haltung von Christen und Kirchen im Blick auf ge-

Kuba, in: HK 40, 1986, 165-169; die redaktionelle Bearbeitung eines Artikels

sellschaftliche Prozesse für notwendig. Der brasilianische Domi-

aus: Orientierung (Zürich) unter der Überschrift „Kubas Kirche auf dem Weg

nikaner Betto tritt als selbstbewußter Gesprächspartner auf, der wohl

der Neuorientierung‘‘, in: t_»egegnung 26, 1986, H. 6 21f, die alle auch auf Betto

Bezug nehmen.

um die Gunst einer derart ausführlichen Interviewgelegenheit weiß.

Er tritt für eine mit den Armen solidarische Kirche ein, und dieses An-

liegen liefert genügend gemeinsamen Zeichenvorrat für einen Dialog,

Davies, Paul: Gott und die moderne Physik. Vorwort von H. von

fier stets mit der christlichen Identität des Dominikaners verbunden

Ditfurth. Aus dem Engl. von K. A. Klewer. München: Bertelsmann

ist.

1986. 319 S. m. 23 Abb, 8°. Lw. DM 39,80.

Die Bedeutung dieser Gespräche liegt m. E. einmal in der Aufhel-

lung der Situation vor allem der römisch-katholischen Kirche in

Die Zahl der Bücher und Aufsätze, in denen sich — z. T. in ihrem

Kuba.* Daß dieses zuerst aus staatlicher Perspektive erfolgt, mindert

Fach hoch renommierte - Naturwissenschaftler über Fragen der Reli-

das Gewicht des Vorganges keineswegs, sondern hebt einen Aspekt

gion und der Weltanschauung äußern, nimmt offenkundig wieder zu.

der Analyse heraus. Durch die immer wieder in die Geschichte zu-

Die theologische Grenzscheidungsapologetik, die davon ausging, daß

rückgehenden Antworten wird die Schwierigkeit des Verstehens in

Naturwissenschaft und Glaube sich zueinander verhalten wie Löwe

historischen Dimensionen faßbar, Es muß also mit langfristigen Ent-

und Haifisch, die wegen unterschiedlicher Lebensräume auch nicht

wicklungen gerechnet werden, die nicht allein mit gutem Willen zu

miteinander in Konflikte geraten könnten, hat es zunehmend schwe-

bewältigen sind, ihn gleichwohl voraussetzen. Daß eine prinzipielle

rer. Denn so gewiß sich die Aussagesysteme von Naturwissenschaft

Bejahung von Theologien der Befreiung noch einmal der Umsetzung

und Theologie in ihrer Zielstellung und in ihren Strukturen wesent-

im eigenen Land bedarf, spricht Castro auch dann an, wenn er eine

lich voneinander unterscheiden, so gewiß bleiben unsere Vorstellun-

„subtile Diskriminierung‘“ von Christen nicht ausschließt (160f.

gen von Welt, Mensch und sogar Gott nicht unberührt von den

190ff). Über Kuba hinaus sind die Aussagen des Bandes ferner auf-

Erkenntnissen der Naturwissenschaften. Das naturwissenschaftliche

schlußreich für eine Rezeption der Befreiungstheologien in ‘der

Weltbild besitzt - trotz aller seiner Problematik — eine hoch brisante

Region selbst. Die Würdigungen, die das Buch über seinen eigent-

weltanschauliche Relevanz, wenn es auch keineswegs zu eindeutigen

lichen Kontext hinaus gefunden hat, signalisieren daneben jedoch

Philosophischen und theologischen Verallgemeinerungen führt. Für

879

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

880

beides ist das Buch des englischen Professors für Theoretische Physik

Brunnen waren in der Antike Stätten der Begegnung. Hier traf man

ein instruktives Beispiel.

sich, Bekannte und Unbekannte kamen hier zusammen. In der Erzäh-

Es handelt sich um eine gut geschriebene, auch dem Nichtnaturwis-

lung von Joh 4,1—-42 begegnen sich Jesus und eine Frau aus Samaria

senschaftler so einigermaßen nachvollziehbare populärwissenschaft-

am Jakobsbrunnen. Jesus bittet sie, ihm Wasser aus dem Brunnen zu

liche Darstellung wesentlicher physikalischer Erkenntnisse und

schöpfen. Die Frau verwundert sich darüber, daß er, obwohl er Jude

Theorien unseres Jahrhunderts, der Relativitätstheorie, der klas-

ist, einer Samaritanerin diese Bitte stellt. Nicht weniger groß dürfte

sischen Quantentheorie, der Quantenfeldtheorie einschließlich der

das von den Jüngern in der Erzählung bereits vorweggenommene

Quantenchromodynamik und nicht zuletzt neuester kosmogonischer

Erstaunen (V. 27) der zeitgenössischen Zuhörer darüber gewesen sein,

daß Jesus der Frau und damit den Samaritanern lebendiges Wasser

Theorien, die sich aus der Zusammenschau solcher Theorien ergeben.

Dabei bezieht Davies dies alles in anregender Weise auf die von ihm so

anbietet (V. 10.13f). Der Jakobsbrunnen bei Sichem als Symbol für

das Zusammentreffen von Menschen verschiedener Herkunft und Ge-

genannten „vier großen Existenzfragen: Warum sehen die Natur-

gesetze so aus, wie wir sie kennen? Warum besteht das Universum

sinnung, aber auch als Angebot, die Bibel und den Glauben als Quelle

gerade aus dem ‚Rohmaterial‘, aus dem es besteht? Auf welche Weise

des Lebens auszuschöpfen, waren der Anlaß, um der vorzustellenden

ist dieses ‚Rohmaterial‘ entstanden? Auf welche Weise erhielt das All

Festschrift den Titel „„‚Am Jakobsbrunnen“‘ zu geben. Sie wurde dem

seine Ordnung?‘““ (S. 14/15).

Neutestamentler Martien Rijkhoff anläßlich seiner Emeritierung am

Davies diskutiert dabei Zusammenhänge und Möglichkeiten, ohne

31. 12. 1986 von seinen Tilburger Kollegen überreicht. Der Untertitel

sich jedoch immer für eine bestimmte Konsequenz oder Anschauung

„Exegetische Entwürfe‘* und die von W. Weren und N. Poulssen ver-

zu entscheiden. Gott wird nicht als Lückenbüßer für noch fehlende

faßte Einleitung (S. V-VII) unterstreichen sodann, daß entsprechend

Erklärungen in das Weltbild eingeführt, sondern soll aus dem Gewuß-

der Offenheit des Geehrten in der Festschrift thematisch und metho-

disch Divergierendes zusammengetragen ist. Daß es auch Gutes und

ten heraus aufgefunden werden: „Gott als Pauschalerklärung für

Unerklärtes heranzuziehen heißt Gefahr zu laufen, daß man letztlich

die wissenschaftliche Diskussion Bereicherndes ist, sei den Einzel-

seine Nicht-Existenz nachweist — ganz davon abgesehen, daß man

bespreehungen schon vorausgeschickt. Den größten Raum nehmen

Gott damit zum Freund der Unwissenheit stempelt. Finden müssen

neutestamentliche Beiträge ein, aber auch Alttestamentler, Kirchen-

wir ihn, sofern er auffindbar ist, durch das, was wir über die Welt ent-

historiker und Dogmatiker finden hier Interessantes, und schließlich

decken, und nicht durch das, was zu entdecken wir nicht imstande

bietet sich die Festschrift auch noch als gelungene Momentaufnahme

sind“ (S. 271/272).

des gegenwärtigen Arbeitens an einer katholisch-theologischen Fakul-

tät in den Niederlanden an.

Uralte Probleme wie das Verhältnis von Körper und Seele, bzw.

Geist, einschließlich des göttlichen Geistes und seines Verhältnisses

Den Anfang macht N. Poulssen mit „Menselijk spreken over het

zien van God (Gen 22,1—-19)‘“ (S. 1-18), einer einfühlsamen Studie zu

zur Welt, werden mittels moderner Analogien angegangen. Danach

wäre das Gehirn der Hardware moderner Computer zu vergleichen,

Gen222, die die literarischen, anthropologischen und theologischen

Textstrukturen nachzeichnet. Ausgehend von V. 8a erwägt Poulssen,

die Bewußtseinsinhalte dagegen der Software, der Inforfnation, die auf

ganz unterschiedliche Trägersysteme transponiert werden kann: „„Das

die traditionellen Kapitelüberschriften ‚,Isaaks Opferung‘“ oder

im Gehirn existierende Muster macht uns zu dem, was wir sind, nicht

„Abrahams Opfer‘“ durch „Gottes Opfer‘* zu ersetzen (S. 11). Daß je

das Gehirn selbst‘““ (S. 133, vgl. auch: S. 119/120, 273, 286).

nach dem exegetischen Ansatz in .dem oft ausgelegten Text doch

Nicht immer sind die Konsequenzen, zu denen Davies kommt, für

immer wieder Neues zu entdecken ist, zeigt sich nicht nur an Pouls-

die christliche Theologie bequem. So kommt Davies z. B. in dem

sens Interpretation, sondern tritt noch markanter hervor, wenn man

hochinteressanten Kapitel 9 über „die Zeit‘‘ zu der Auffassung, daß

sie mit den etwa gleichzeitig erschienenen Auslegungen von R. Kilian,

Gott, wenn ihm im Sinne Karl Barths und anderer „Zeitlichkeit‘“

P. Maiberger und E. Drewermann in BiKi41, 1986, 98-135, ver-

zugesprochen werden müßte, nicht allmächtig sein kann und auch

gleicht. „D(i)e verdraaide erfzonde‘‘ (S. 19-45) von J. Holman scheint

nur auf den ersten Blick den Rahmen „exegetischer Entwürfe‘‘ zu

nicht als Schöpfer des Universums in Frage komme. Umgekehrt, sieht

man Gott im Sinne Augustins als „zeitlos‘ an, so gilt nach Davies:

sprengen. Nicht ohne Humor exegesiert der Vf. die internationale und

niederländische Diskussion über die katholische Erbsündenlehre (seit

„Gott kann keine Person sein, die denkt, sich unterhält, empfindet,

plant und dergleichen, denn all das sind in die Zeit eingebundene

1966) und bestimmt schließlich die moderne (ätiologische) Auslegung

Fähigkeiten“‘ (S. 176).

von Gen 2-3 als maßgeblich für ein gegenwärtiges Verständnis von

Verschiedentlich erörtert Paul Davies die weltanschauliche Trag-

Erbsünde als „Sünde in der Welt‘“ (so mit dem Neuen Niederlän-

weite des sog. (starken und schwachen) „anthropischen Prinzips‘“ (vor

dischen Katechismus, vgl. S. 34f). Mit seinem Beitrag „Bergrede en

allem S. 215-247). Gewiß kanhı man dessen teleologischen Konse-

Halacha‘“‘ (S. 46-71) will W. Weren die einseitigen Auslegungen von

quenzen entgehen, wenn man unendlich viele Universen nachein-

Mt 5,17-48 entweder als das Gesetz aufhebenden, antijüdischen

ander oder nebeneinander annimmt, jedoch gibt Davies zu bedenken:

oder als das Gesetz übererfüllenden, die jüdische Tradition aber fort-

„Wer nur deshalb von einer Unendlichkeit anderer Universen spricht,

führenden Text zugunsten einer beide Züge in ihrem Spannungsver-

hältnis belassenden Interpretation überwinden. Jüdisches und Chri-

um eines zu erklären, schleppt sicherlich ‚Übergepäck‘ bis ins kos-

mische Extrem, ganz davon zu schweigen, daß alle diese Universen,

stozentrisches ließen sich weder literarkritisch voneinander trennen,

noch seien sie im Rahmen matthäischer Ekklesiologie miteinander

bis auf ganz wenige, von niemandem wahrgenommen werden, außer

vielleicht von Gott“ (S. 226).

unvereinbar; denn Matthäus gehe es ja um eine Gemeinde von Juden-

Das muß an Andeutungen genügen. Davies hat ein m. E. sehr an-

und Heidenchristen. Erst der Bruch zwischen Synagoge und Kirche

regendes und interessantes Buch gesahrieben, dessen Lektüre ich

habe zu dem exegetischen Zwiespalt zwischen einer christlichen oder

gerade vielen Theologen nur sehr empfehlen kann. Es lohnt sich, sich

jüdischen Auslegung der Bergpredigt geführt. Mit der Bergpredigt

mit den Gedanken und Schlußfolgerungen dieses Physikers ausein-

beschäftigt sich auch J. Bastiaens in „Oog voor 00g, tand voor tand:

anderzusetzen, auch wenn man ihnen nicht überall wird folgen wol-

Over ver-geld-ing en verzoening (Mt 5,38—-39)‘ (S. 72-97). Ausge-

hend von den alttestamentlichen Bezugsstellen Ex 21,24; Lev 24,20;

len

(Dtn 19,21) für Mt 5,38f, ihrer jüdischen Auslegung in der Mechilta,

Berlin

Hans Hinrich Jenssen

Mischna und Gemara und dem hermeneutischen Schlüssel zur Berg-

predigt (Mt 5,17-20) gelangt Bastiaens zu dem Ergebnis, daß Jesus

sich nicht gegen die jüdische Tradition wandte, sondern sie fortsetzte,

Weren, Wim, en Niek Poulssen: Bij de put van Jakob. Exegetische

opstellen. Tilburg: Tilburg University Press 1986. IX, 154 S. gr. 8°=

indem er mehr Gerechtigkeit verlangte, als das Gesetz vorschrieb. Das

TFT-Studies, 5. Pp. BF 20.-.

vertraute „ich aber sage euch‘‘ (V. 39) übersetze das griechische de zu

882

881

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

Unrecht adversativ; es wolle nur das Ich des Sprechers betonen. Das

Das Lexikon enthält mehrere Gruppen von Beiträgen, von denen

Neue in der Gesetzesauslegung von Mt 5,38f bestehe darin, daß Jesus

man vor allem sechs unterscheiden kann: 1. Hauptartikel zu den gro-

nicht den Standpunkt des Schadenverursachers einnehme, sondern

ßen Religionen und religiösen Strömungen der Gegenwart, darunter

den des Geschädigten. In „‚Als een erfgenaam‘? Een hypothese voor

Buddhismus und Buddhistische Philosophie, Hinduismus/Hindu-

de uitleg van Mc 10,13-16*“ (S. 98-108) schlägt P. de Maat vor, das

Religionen und Hinduistische Philosophie, Judentum, Islam, Sikhis-

Annehmen des Königreichs Gottes.wie ein Kind in Mk 10,15 als ein

mus, des weiteren Babismus, Baha’ismus, Caodaismus, Jinismus,

Annehmen wie ein Erbender aufzufassen. Von Geburt an sei ein Kind

Koreanische Religionen und Traditionelle Religionen/Naturvölker.

Der von ökumenischem Geist geprägte Artikel ‚„Christentum“

künftiger Erbe. Dem entspreche, daß Mk 10,15 vom gegenwärtigen

Annehmen des Königreiches Gottes spreche, in das man aber erst

stammt von F. König und J. Kremer. Außerdem werden die großen

künftig hineingehen werde. Bestimme man Mk 10,15 als redaktionel-

Religionen der Vergangenheit behandelt, unter ihnen die Ägyptische,

len Einschub, dann sei er nicht nur wegen der Kinderthematik von

die Babylonisch-assyrische, Etruskische, Germanische, Griechische,

Mk 10,13f.16 an seine jetzige Stelle gelangt, sondern bilde auch eine

Hethitische, Keltische, Römische, Slawische, Sumerische und Ugari-

redaktionelle Klammer mit V. 17 („Was muß ich tun, um das ewige

tische Religion, Manichäismus und Mysterien.

Leben zu erhen?‘‘). In beiden Fällen empfange der Mensch das escha-

2. Mit diesen Artikeln verschränkt sind kürzere Beiträge zu beson-

tologische Heil wie ein Erbender. Ein Plädoyer für die pluriforme

deren Aspekten der „heute wirksamen‘‘ Religionen (Richtungen,

Exegese hält G. Bouwman und exemplifiziert dies an „De wonderbare

Gruppierungen etc., z. B. beim Islam: Shi’a/Shtiten, Sunna/Sunni-

Een

proeve

van

integrale

exegese‘“

ten, Süfismus, Wahhäbiten; im Hinduismus: Shiva/Shivaismus,

visvangst

(Le S,1-11):

(S. 109-129). Im letzten Beitrag „Imitatio Christi: Samenhang en

Vishnu/ Vishnuismus) und zu zentralen Vorstellungen und Begriffen

(z. B. beim Islam: Shari’a; Shahäda, Salät, Zakät, Hadjdj; Djihad; bei

theologie in 1Petr 3,13-4,6* (S. 130-154) fragt R. J. Peters nach der

Rolle Christi innerhalb der paränetischen Stücke und Leidenstexte im

den indischen Religionen: Anätman, Atman,

Brahman, Ahimsä,

1. Petrusbrief im allgemeinen und besonders in 3,13-4,6. Das Leiden

Dharma etc.). Querverweisungen sorgen für die notwendige Vernet-

der Gemeinde, so lautet das Ergebnis, geschieht in der Nachfolge des

zung der zu einem größeren Komplex gehörenden Artikel, so daß der

Leidens Christi. Dabei stelle Christus freilich ein für die Gemeinde

Leser immer tiefer in ein Gebiet vordringen kann. 3. Dem dienen

unerreichbares Vorbild dar, da sein Leiden einmalig und soterio-

ebenso die mehrere Religionen und Kulturen umfassenden, häufig

logisch und deshalb nicht wiederholbar sei.

von mehreren Autoren geschriebenen Beiträge, z. B. über Abraham,

Heidelberg

Helga Weippert

Böses/Leid, Ehe/Familie, Gebet, Kult/Gottesverehrung, Opfer, Pro-

phet. Hierzu gehören auch Schwerpunktartikel wie Ethik, Gott (11

Autoren),

Heil/Heilsweg,

Heilsgestalten,

Meditation/Mystik,

Mensch (das Menschenbild der Gnosis fehlt), Offenbarung, Schuld/

Religlonswissensqhaft |

Sünde, Theologie, Tod, Tradition, Welt/Schöpfung, Zukunft/Jen-

seits. Diese Artikel sind als „bewußter Beitrag zum beginnenden Dia-

König, Franz, u. Hans Waldenfels: Lexikon der Religionen. Begrün-

log der Religionen“‘ gedacht. In ihnen sollen „zu bestimmten Grund-

det von F. König unter Mitwirk. zahlr. Fachgelehrter hg. von

H. Waldenfels. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. XIV, 729 5.

satzfragen die Einstellungen der verschiedenen Religionen angefragt

und als Material für vergleichende Studien zusammengetragen wer-

gr. 8°. Lw. DM 98,-.

den‘‘ (Vorwort).

Das vorliegende Lexikon löst das bewährte „Religionswissenschaft-

4. Religionswissenschaftliche Sachartikel wie Animismus, Dämo-

liche Wörterbuch‘“ ab, das Kardinal Dr. Dr. Franz König 1956 im

nen, Fetisch/Fetischismus, Kastenordnung, Magie, Mikrokosmos —

Verlag Herder herausgegeben hatte. Die Nachfolge des Hg. hat nun-

Makrokosmos, Monotheismus, Mythos/Mythologie (gut und wich-

mehr Dr. Dr. Hans Waldenfels SJ, Professor für F undamentaltheolo-

vtig), Okkultismus, Polytheismus, Reinkarnation, Schrift-Entwick-

gie, Theologie der nichtchristlichen Religionen und Religionsphilo-

lung, Symbol, Tabu, Synkretismus, Zahl, Zeit. 5. Theologisch-

sophie an der Universität Bonn, angetreten. Er hat viele renommierte

systematische Artikel wie Absolutheitsanspruch, Buße, Dekalog,

Wissenschaftler für das neue Werk gewonnen, an dem insgesamt 127

Gnade, Katholizismus, Kirche, Protestantismus, Sakrament, Taufe

Autoren (davon nur zwei aus sozialistischen Staaten [Polen] und 12

etc. 6. „Problemartikel im eigentlichen Sinne‘“‘, in denen — so der

aus nichteuropäischen Ländern) mitgearbeitet haben. Der Hg. selbst

Hg. — neureligiöse Phänomene und geseilschaftliche Fragen der

ist mit zahlreichen Beiträgen, vor allem zum Buddhismus sowie zu

Gegenwart behandelt werden, die noch kein „abschließendes Urteil“

grundsätzlichen und speziellen Themen wie Erleuchtung, Ge-

zulassen. Hierzu darf man Beiträge rechnen wie Befreiungstheologien,

schichte/Geschichtsschreibung;

Inkulturation,

Kontextualität,

Feministische Theologie (verständnisvoll, offen und konstruktiv),

Krisenkulte/Messianische Kulte (umfangreiche Bibliographie), Neu-

Name, Natur, Nichts etc. vertreten. „Die neue Gestalt und der neue

Titel des Lexikons tragen‘‘, wie Hg. im Vorwort bemerkt, „der neuen

religiöse Bewegungen (Afrika, Asien, Europa und Nordamerika,

Weltsituation Rechnung, mehr als 40 Jahre nach dem Zweiten Welt-

Lateinamerika) und einige der ‚„Religion und...‘“-Artikel, z. B

krieg mit seinen einschneidenden gesellschaftlich-politischen und

Macht und Religion, Marxismus und Religion. Andere Artikel dieser

international-interkulturell-interreligiösen Folgeerscheinungen, aber

Serie wie Medizin und Religion, Erotik (warum nicht Sexualität?) und

auch mehr als 20 Jahre nach Beendigung des Zweiten Vatikanischen

Religion, Musik und Religion (enthält leider nichts Näheres über Art

Konzils mit seinen innerkirchlich wie ökumenisch für die gesamte

und Funktion der Musik in den nichtchristlichen Religionen), weiter

Christenheit bedeutsamen Zukunftsperspektiven.‘‘ Besondere Bedeu-

Ökologie, Ökonomie, Politik, Sprache sowie Tier und Religion sind

tung kommt dabei der Konzilserklärung „Nostra aetate‘“ vom 28. 10.

mehr der 4. Gruppe zuzurechnen.

1965 über das Verhältnis der katholischen Kirche zu den nicht-

Zugunsten der Aktualität des Lexikons wurde auf christlich-dog-

christlichen Religionen zu. Das Anliegen und der Geist von Nostra

matische, liturgische, kirchengeschichtliche und konfessionskund-

aetate bestimmen den Grundtenor des ganzen Bandes. Der „katho-

liche Beiträge sowie auf Personenartikel weitgehend verzichtet. Dies

lische Verständnishintergrund“. wird besonders bei den theologisch-

mit vollem Recht, weil es dafür ausreichend andere Nachschlage-

werke gibt. Das gilt auch für die „rein interkonfessionell-ökume-

systematischen Artikeln deutlich (vgl. u. a. Kirche, Kultur(en), Mis-

sion). Ziel des Bandes ist, auch dem Nichtfachmann wissenschaftlich

nischen Fragestellungen‘“. Das Anliegen „Ökumene‘“ kommt dgbei

fundierte Informationen über die gegenwärtige von Pluralismus und

gleichwohl nicht zu kurz.

Synkretismus gekennzeichnete Religionswelt zu geben und dem Leser

Das Buch ist in jeder Hinsicht handlich und benutzerfreundlich,

zur „eigenen Urteilsbildung vom christlichen Standpunkt aus“ zu ver-

was für den Nichtfachmann, für den es ja nicht zuletzt geschrieben

helfen.

wurde, entscheidend ist. Die Beiträge sind'solide und zeugen von gro-

883

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12

884

ßer Sachkenntnis. Auch der Religionshistoriker liest sie gern und mit

Altes Testament

Gewinn. Fachspezifische kontroverse Diskussionen zu Detailfragen

sind mit gutem Grund ausgeklammert worden. Wer sich für mehr als

das Dargebotene interessiert, kann zur empfohlenen Literatur greifen.

Knapp, Dietrich: Deuteronomium 4. Literarische Analyse und theolo-

gische Interpretation. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987.

Die schon erwähnte Vernetzung der Beiträge macht einen der großen

VIIL, 2265. gr. 8° = Göttinger Theologische Arbeiten, 35. Kart.

Vorzüge des Lexikons aus. Durch die Artikel der Gruppe 2 werden die

DM 48,-.

Hauptartikel entlastet. Zudem ist auch demjenigen Leser damit

gedient, der gelegentlich nur einen Spezialbegrifferklärt haben will.

Der Titel dieser von L. Perlitt betreuten Göttinger Dissertation

Wenn zu diesem vorzüglichen Lexikon auch Kritisches angemerkt

weist schon auf ihren hohen Spezialisierungsgrad hin; denn was der

werden darf, dann nur im Sinn einer möglichen weiteren Vervoll-

Nichtexeget wie eine lapidare Textangabe liest, läßt den „exege-

kommnung des Werkes. Das betrifft zunächst die Literaturangaben.

tischen Insider‘ sogleich aufhorchen, weil Din 4 nicht nur eines der

Sie sind vielen Artikeln, vor allem den Schwerpunktartikeln, in rei-

schwierigeren Dtn-Kapitel ist, sondern eines der wichtigen in bezug

chem Maße beigegeben. Andererseits ist bei manchen Beiträgen (ich

auf die literarhistorische Hypothesenbildung zum gesamten Buch Dtn

meine nicht die Kurzartikel) die Bibliographie eher dürftig und ent-

nach Ausweis der Forschungsgeschichte. So stellt der lapidare Titel

hält mitunter nicht einmal die gängigen Standardwerke. Hier könnte

des Buches auch eine Ausnahme gegenüber anderen Buchtiteln dar,

der Hg. auf Ergänzungen hinwirken. Sodann: Was man in ein Lexikon

denn das Buch bietet weit mehr, als sein Titel verspricht. Ausgehend

aufnehmen will und kann, unterliegt der jeweiligen Konzeption und

von der Analyse zu Dtn 4 behandelt K. auch Dtn 29/30, wo er das

den technischen Möglichkeiten. Gleichwohl vermißt Rez. einige

Ergebnis seiner Analyse von Dtn4 bestätigt findet, so daß seine

Stichworte, z. B. Friedensvorstellungen in den Religionen (das Vor-

Analysen folglich einen gewichtigen Beitrag zur gesamten Deuterono-

wort schließt mit dem Hinweis auf die Friedensversammlung von

miumforschung darstellen. Keine Hypothesenbildung zum Buch Dtn

Assisi im Oktober 1986 und thematisiert die Friedensfrage also selbst

wird an dieser Arbeit in Zukunft vorbeigehen können.

an hervorragender Stelle; der Artikel „„Friede und Krieg‘“ geht nur und

Durch einen komprimierten und gut systematisierten Forschungs-

auch nur relativ kurz auf die christlichen Kirchen ein), Volksfröm-

überblick (S. 3-20), dessen Lektüre durch tabellarische Übersichten

migkeit, Weltreligionen (Definition und Verweisungen), ferner Her-

im Anhang (S. 207-210) erleichtert wird, führt K. in die Problematik

meneutik, Hermetik. und Nag-Hammadi-Schriften (Qumran wird

seiner Arbeit ein und sensibilisiert den Leser durch die abschließende

ausführlich behandelt). Das System der Verweisungen könnte noch

Engführung auf die bisherigen Extrempositionen — Dtn 4 als einheit-

erweitert werden, z. B. Dialog (hier erwartet man einen Grundsatz-

licher Text (bes. Lohfink und Braulik) oder Dtn 4 als Summe vieler

artikel) s. Religionsdialog, Friede s. Religionenfriede, Menschen-

kleiner und kleinster stratigraphischer Einzelelemente (bes. Mitt-

rechte s. Religionsfreiheit, Wiederverkörperung s. Reinkarnation;

mann) — für die nachfolgende Einzelanalyse der Verse. Der Analyse

Gebet s. Salät, Gesetz s. Shari’a, Orden s. Süfismus (in diesem Artikel

vorgeschaltet sind „methodische Vorüberlegungen‘“ (S. 21-25), die

befremdet die Bemerkung über die „Sowjetisierung Zentralasiens‘‘,

nicht nur reflektiert die Weichen der Analysen stellen, sondern K. als

S. 622, eine für dieses Lexikon sonst nicht typische Art des Umgehens

würdigen Vertreter der bekannten Göttinger Deuteronomiumfor-

mit aktuellen Fragen).

schung ausweisen, weil er die Einsicht voll und ganz in Anschlag

In der Anlage der Artikel wird besonders deutlich, ob ein Vf. von

bringt, daß nur Präzision und Plausibilität der Methode einen Fort-

der dogmatisch-systematischen oder religionshistorischen Disziplin

schritt in der Exegese bringen können (vgl. L. Perlitt, Dtn 1-3 im

kommt. Vor allem bei den Beiträgen über religiöse Phänomene in ver-

Streit der exegetischen Methoden, in N. Lohfink [Hg.], Das Deute-

schiedenen Religionen, die in der Hand nur eines Autors lagen, macht

ronomium, Löwen 1985, 149-163). Der Forschungsüberblick hat für

sich mitunter das Interesse für eine bestimmte Religion stark bemerk-

K. gezeigt, daß „„die Frage nach der literarkritischen Methode, nach

bar. Eine ungewohnte, aber gerade dadurch oft neue Einsichten ver-

ihrer Anwendung, ihren Möglichkeiten und Grenzen, in ganzer

mittelnde Art der Darstellung charakterisiert die Beiträge der

Schärfe aufbricht‘“ (S. 21). Zwei Punkte mögen zeigen, wie K. „Göt-

indischen Autoren. Hervorzuheben aus der Fülle der Artikel sind

tinger Deuteronomiumerfahrung‘“ umzusetzen versteht: Beim leid-

noch die einen Block (S. 531-562) bildenden Beiträge über Religion,

lich diskutierten Problem des Numeruswechsels im Dtn zeigt K., daß

R.enfriede, R.sdialog, R.sfreiheit, -geographie, -geschichte, -kritik,

keine Pauschalhypothese dem Problem im gesamten Dtn gerecht wer-

-phänomenologie, -philosophie, -psychologie, -soziologie, -statistik,

den kann, sondern daß zwischen frühen und späten Verfassern

-theologie sowie Religionsvergleich und Religionswissenschaft. Na-

durchaus sinnvoll in dieser Frage zu unterscheiden ist, so daß „die

türlich fordern viele Artikel zur Auseinandersetzung heraus, wozu

Frage, ob der Numeruswechsel ein Indiz für Schichtung ist, (. . .) sich

aber hier nicht der Raum gegeben ist.

also in spät-dtr Texten nicht mehr eindeutig beantworten (läßt); der

In summa: Mit dem neuen „Lexikon der Religionen“ liegt ein Werk

Numeruswechsel kann an verschiedenen Stellen verschiedene Ursa-

vor, das man gern weiterempfiehlt und dem man viele Leser und Auf-

chen haben‘‘ (S. 23). Mit einer weiteren gewichtigen Überlegung

lagen wünscht. Wer um die Mühsal der Vorbereitung und Herstellung

schafft K. sich die Basis zur Analyse: Den immer wieder ins Feld

eines Lexikons weiß, wird Hg. und Verlag seine Hochachtung nicht

geführten paränetischen Charakter des Dtn wertet K. sachgerecht für

versagen. Der Dank gilt aber auch allen Beiträgern. Die Mühe hat sich

seine Exegese aus, indem er ernst damit macht, daß die typischen Gat-

gelohnt. Das „Religionswissenschaftliche Wörterbuch‘“ hat einen

tungselemente der Paränese — wie weitgehender Eklektizismus, Wie-

würdigen Nachfolger gefunden.

derholungen desselben Motivs, Fehlen des Zusammenhanges, Stich-

Es ist dem Lexikon zu wünschen, daß es auch beim Friedensdialog

wortverbindungen etc. (vgl. S. 24) - beim Urteil über exegetische

gute Dienste leistet. In seinem Artikel „Religiöse Wahrheit‘““ schreibt

Beobachtungen nicht vernachlässigt werden dürfen, sondern vielmehr

der Hg.: „Kon-kurrenz“, also das Sich-Messen der Religionen, „ist

zum kritischen Einspruch werden, die vom Exegeten ein feinfühliges

heute nicht zu leisten, ohne daß die Religionen sich angesichts der in

Abwägen in jedem Einzelfall verlangen: ‚..., dann muß man in

der Welt virulenten Menschheitsfragen bewähren (Überleben, Ge-

paränetischen Passagen eine gewisse Inhomogenität hinnehmen und

rechtigkeit, Friede u. a.).‘“ Möge sich diese Erkenntnis auch mit Hilfe

darf aus ihr nicht jedesmal literarkritische Schlüsse ziehen.‘“ (S. 25)

dieses Lexikons weiter durchsetzen!

Auf diesem Hintergrund ist die Gesamtanalyse von K. zu verstehen,

Karl-Wolfgang Tröger

und von hierher gewinnt sie auch an Plausibilität. Nur in den wich-

Bfrlin

tigsten Ergebnissen kann die Analyse hier vorgestellt werden. K. zeigt,

daß Dtn 4 in mehreren Schüben blockweise fortgeschrieben worden

Eibach, Ulrich: Unsterblichkeit der Seele, Reinkarnation und Erlösung im

ist. Den Kristallisationskern des Kapitels stellen die VV 1-4.9-14 mit

“New Age” u. i. d. christlichen Tradition(Theol. Beiträge 19, 1988, 191-214).

ihrem Aufruf zum Gesetzesgehorsam dar. Dieses Stück wird durch die

885

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

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ist, daß die Frage nach.den größeren Zusammenhängen und Einheiten

VV 15-16a (ohne sm/). 19-28, die eine Predigt zum Bilderverbot

enthalten, erstmals fortgeschrieben. Eine weitere Fortschreibung in

über der Arbeit am Detail häufig genug verlorenging.

den VV 29-35 und etwas später 36-40 bringt das Thema Umkehr in

Allerdings verbaut O. den Weg zu einer fruchtbaren Diskussion,

den Text ein. Zwei weitere, von der P-Literatur beeinflußte, Ergän-

indem er wider alle historisch-kritischen Einsichten die Einheit des

zungen in den VV 16b (mit sm/)- 18 und VV 5-8 — ob letztere gegen-

Buches von Anfang an und ganz fundamental als vorgegeben ansieht.

über dem zuvor genannten Stück später anzusetzen ist (vgl. die

Er ist der festen Überzeugung, ‘“that the essential content of the book

Schichtungstabelle S. 205f) ist fraglich; sollte nicht aus Gründen der

has come to us through one human author, Isaiah the son of Amoz”.

Sparsamkeit bei Redaktionsschichten und der Plausibilität der Ent-

Außer “brief editorial or transitional materials””, die dem Buch durch

stehungsgeschichte für beide die Pentateuchredaktion namhaft ge-

Jesaja selbst oder durch spätere Bearbeiter hinzugefügt worden sind,

macht werden? — schließen den Fortschreibungsprozeß von Dtn 4

ist es mit seinen 66 Kapiteln das Werk des Propheten aus dem 8. Jh.

ab; die an Dtn 4 angehängten VV 41-43, die die Aussonderung der

v. Chr. (S. 25f). Über ein solches Urteil läßt sich schon deshalb kaum

ostjordanischen Asylstätte beinhalten, stellen ein eigenes Problem dar

sachlich streiten, weil es letztlich nicht exegetisch begründbar ist.

und werden von K. entsprechend behandelt (S. 115-120); K. hält sie

Auch wenn sich O. mit kritischen Positionen der Forschung ausein-

für vorpriesterschriftlich. Ein zweiter Anhang analysiert das Über-

andersetzt, so gilt ihm die historisch-kritische Exegese als eine im

schriftensystem 4,44—-49 (S. 121-127) und gewinnt die Einsicht, daß

Grundsatz gescheiterte Auslegung:

in 1,1 und 4,45.46aa Kernüberschriften vorliegen, die „im Laufe der

Nicht nur, daß sie über die Entdeckung des Deutero- und Trito-

Zeit sehr stark erweitert worden sind‘‘. Beide weist K. der Hand von

jesaja den im Kanon allein bezeugten Zusammenhang des ganzen

DtrH zu - für das Wachstum von Dtn und seine Verbindung mit dem

Buches verkannt hat (S. 17f), sie widerspricht sich in ihren Ergebnis-

dtr Geschichtswerk entscheidende Erkenntnisse. Das für Dtn4

sen selbst, sie hat zu keinem Konsens gefunden, und sie hat schließlich

gewonnene Ergebnis bestätigt sich bei K. durch entsprechende block-

die echten Jesajaworte immer mehr auf ein Hosea und Amos ver-

im hinteren Deuteronomiumrahmen

artige Fortschreibungen

gleichbares Korpus reduziert. Auch die Bezeichnungen Deutero- und

Dtn 29/30. Es zeigt sich insgesamt, daß durch Dtn 4 und 29/30 das

Tritojesaja gelten ihr weithin nur noch als Chiffren für Schulen oder

Redaktionen, hinter denen keine prophetische Gestalt mehr steht. ‘In

deuteronomische Gesetz spät-dtr mehrfach gerahmt worden ist. Da

Dtn 4 nicht die ursprüngliche Fortsetzung von Dtn 1—3 darstellt, son-

fact, it is not far off the mark to observe that the only genuine agree-

dern hier bereits später anknüpft, zeigt die vordere und hintere Rah-

ment is the negative one which began the process: the book of Isaiah is

mung eine intensive Verbindung von Geschichte und Gesetz, denn

not a unity” (S. 20).

wie Dtn4 von der Geschichte zum Gesetz überleitet, so leitet

Demgegenüber beruft sich O. schon am Anfang (I. Title, S. 3f) dar-

Dtn 29/30 vom Gesetz wieder zur Geschichte über (vgl. S. 160f).

auf, daß in dem gesamten Buch nur der Prophet Jesaja als Autor

Unter Berücksichtigung der unterschiedlichen Kontexte werden

genannt wird. Weil auch die frühsten Editionen (Qumran) keinen

durch diese Rahmungen Themen und Probleme spätexilischer und

anderen als den uns bekannten Zusammenhang erkennen lassen und

nachexilischer Theologie greifbar. Genau hier würde man sich auch

auch jeder Beweis dafür fehlt, daß irgendein Titel des Buches ohne den

anderen existiert hat (so S. 18), schlußfolgert er zunächst: ‘““that the

im Blick auf die eingangs genannte Spezialisierung von K. eine theolo-

gische Zusammenschau der Analyse wünschen, die auch dem Nicht-

original transmitters of the book intended it to be understood as a unit

exegeten wichtige Einsichten in die Hintergründe des Wachstums-

whose meaning was to be found solely by reference to the life and

prozesses der Heiligen Schrift bieten könnte. Exegetisch wäre dazu als

teachings ofthe prophet Isaiah ” (S. 4).

unabdingbare Voraussetzung von K. zu fordern, daß — was er im Blick

Dabei bestreitet er nicht, daß die Botschaft des Buches entsprechend

auf dehı Dekalog von Dtn 5 teilweise versucht (vgl. S. 57-62) - nach

der traditionell-kritischen Auslegung auf drei verschiedene Epochen

Spuren der in Dtn 4 und 29/30 erkannten Hänge in möglichen Über-

bezogen werden muß (Kap. 1-39 auf 739-701 v. Chr.; Kap. 40-55

arbeitungen des von ihnen gerahmten Deuteronomiums (Kap. 5-28)

auf 605-539 v. Chr.; Kap 56-66 auf 539-500 bzw. 400 v. Chr.). Die

gesucht würde.

entsprechende Zeitgeschichte wird dann (II. Background, S. 4-17) im

Die nicht immer leicht zu lesende, aber konzise Arbeit hat vor

einzelnen dargestellt. Aber weder die historischen Differenzen noch

allem die Plausibilität des Literaturwerdungsprozesses durch das

die sprachlichen und stilistischen Unterschiede erscheinen ihm im

konsequent angewendete „Fortschreibungsmodell‘* auf ihrer Seite

Blick auf seine eigene Position problematisch. ‘“For this commen-

und vermag so, die dtn/dtr „Ära der Interpretation“ (G. v. Rad) zu

tary the theological and ideological unity of the book is a primary

beleuchten.

datum” (ausgeführt unter III. Unity of Composition, S. 17-23; VIII.

Bonn

Frank-Lothar Hossfeld

Theology,

S.31—-44;

IX. Problems

in Interpretion, S.44-54;

X. Analysis of Contents, S. 54-64). Von daher gilt, daß alle anderen

Fragen (unter IV. Date and Authorship, S. 23-28 behandelt) von der

grundsätzlichen Einheit des Buches her zu beantworten sind (‘“must

Oswalt, John N.: The Book of Isaiah, Chapters 1-39. Grand Rapids:

Eerdmans 1986. XI, 746 S., 2 Ktn gr. 8° = The New International

be considered in the light ofthis datum”, S. 25). Dabei werden die tra-

Commentary on the Old Testament. Lw. £ 126.60.

ditionell anerkannten Differenzen und, Probleme des Buches nicht

einfach negiert, sondern sie werden in das 8. Jh. v. Chr. verlagert und

Oswalt ist Professor für Altes Testament und Semitische Sprachen

der Biographie des Propheten inkorporiert. So besteht O. nicht darauf,

an der Trinity Evangelical Divinity School, Deefield, I!llinois. Der hier

daß die Reihenfolge der Texte im Buch unbedingt ihrer wirklichen

vorliegende Kommentar zu Jes 139 ist der erste Teil seiner Gesamt-

Chronologie entspricht. Aber die in der kritischen Forschung unaus-

auslegung des Jesajabuches.

gesprochene Voraussetzung, daß die Propheten nur etwas in bezug auf

Die Einleitung (S. 3-64) beschränkt sich deshalb nicht nur auf den

ihre eigene Zeit verkündigen könnten, hält er für theologisch fragwür-

sog. Protojesaja, sondern sie ist für die Kap. 1-66 geschrieben worden.

dig (S. 24f). Vielmehr ist er der Überzeugung, daß unterschiedliche

Dahinter kündigt sich ein Konzept an, das in seiner Ausführung nach

Lebensabschnitte einen Unterschied im Sprachstil fördern und daß

rund zweihundert Jahren kritischer Jesajaforschung einerseits ver-

neue göttliche Botschaft notwendig zu einem Umbruch in der Sprache

führen muß (S. 26).

wundern könnte, aber das andererseits im Blick auf die jüngere Dis-

kussion' in seiner Zielrichtung nicht unerwartet kommt. O. geht es um

Worin besteht die Einheit des Buches? Sie ist für O. darin angezeigt,

daß bestimmte Wendungen und Begriffe (“phrases”) betont in allen

die Einheit des ganzen Buches.

Daß dieser Aspekt in der historisch-kritischen Forschung unseres

Teilen des Jesajabuches begegnen, während sie Im übrigen AT nur

Jahrhunderts kaum eine oder nur eine untergeordnete Rolle gespielt

spärlich belegt sind (z. B. „der Heilige Israels‘‘, S. 19). Auch die

hat, wird ebensowenig zu bestreiten sein, wie es auch offensichtlich

Beobachtung, daß hinter einzelnen Teilen des Buches (etwa Kap 1-5

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Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

888

und 6066 oder Kap. 7-12 und 36-39) vergleichbare Konzeptionen

entsprechend ihrer Ergebnisse und in Übereinslimmung mit diesen

(“similar concepts””) stehen, läßt sich hinsichtlich der Entstehung des

neu nach-dem zu fragen, was nicht nur historisch, sondern auch theo-

Buches nur so erklären: “there is an observable structure about its

logisch und hermeneutisch Prophetie heißt.

thought that explains the power of the book and without which the

Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

book becomes little more than a collection of sayings put together for

no apparent reason ” (S. 21).

Die wirkliche Einheit des Buches besteht in seinem zentralen

Gowan, Donald E.: Eschatology in the Old Testament. Edinburgh:

Thema, durch das die Natur und das Geschick des Gottesvolkes (“the

Clark 1986. XI, 150 . gr. 8°. Lw. £ 11.95.

nature and destiny of the people of God”) zur Sprache gebracht wird.

Das Stichwort heißt „„Knechtschaft‘‘ (servanthood), und der Prophet

Was ist eigentlich unter Eschatologie des Alten Testaments zu ver-

antwortet mit seiner Verkündigung auf die Frage: ‘*‘How can a sinful,

stehen? Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß in dieser Frage bis

corrupt people become the servants of God?” (S. 21) oder: * How can

heute keine Übereinstimmung in der alttestamentlichen Forschung

this Israel become that Israel?” (S. 54). Die Spannung der Frage wird

besteht; nur darin ist man - lehnt man den Begriff nicht überhaupt für

in den Kap. 1-5, vor allem in dem Gegenüber von Kap. 1 und 2,1-5

das AT ab - weithin einig, daß dieser im AT nicht wie in der Dogma-

vermittelt. Sie bilden deshalb die “Introduction to the Prophecy: The

tik als Lehrstück „de novissimis‘“ oder als System zu verstehen ist. So

Present and Future of God’s People” (S. 79-170). Kap. 6 muß dann

nimmt man teils skeptisch, teils neugierig ein Buch zur Hand, das *A

als der eigentliche Schlüssel zum Verständnis des ganzen Buches auf-

New Approach to Eschatology in the Old Testament” sein möchte

gefaßt werden. Mit dem Ruf in die Knechtschaft (“A Call to Servant-

SAl

hood”, S. 170-191) wird die Lösung der Frage exemplarisch vorweg-

Um das Ergebnis der Lektüre sogleich zu nennen: Was D. E.

genommen. Inhaltlich wird darin ausgesagt: “Sinful Israel can

Gowan, Professor für Altes Testament am Pittsburgh Theological

become servant Israel when the experience of Isaiah becomes the

Seminary, hier vorlegt, ist ein zunächst beeindruckender, in sich

experience of the nation” (S. 174f). Der thematische Aufbau des

geschlossener und gut durchdachter, letztlich aber doch einseitiger

6. Kapitels kann aber auch insgesamt mit dem Dreischritt des Buches

neuer Versuch, das Phänomen der alttestamentlichen Eschatologie zu

verglichen werden: “Chs. 7-39 express the majesty of God and yet the

erfassen und die eschatologischen Überlieferungen Israels in ihrer the-

people’s sinfulness (cf. 6:1-5). Chs. 40-55 tell of God’s willingness

matischen Entwicklung darzustellen. “My approach is thematic. like

and ability to deliver his people (cf. 6:6—-8). Chs. 5666 deal with the

some earlier theologies and monographs”, doch **decisions about the

realities, sometimes harsh, oftrying to be God’s light in an unreceptive

probable dates of certain passages still have to made. ” Deshalb: “ The

environment (cf. 6:9-13)” (S. 55).

principal concern will be thematic development” (S. 2), so daß das

So stellt O. die Kap. 7-39 unter die Überschrift: “Whom Shall We

vorliegende Buch *a history of eschatological tradition” im AT sein

Trust? Basis for Servanthood” (S. 192-698). Geeint werden diese

soll (S. 1).

Kapitel durch die Gegenüberstellung von politischem Vertrauen und

Wie aber faßt der Vf. nun den Begriff ‚Eschatologie‘? Indem er ihn

radikalem Gottvertrauen. Israel hat vor dieser Alternative versagt und

zunächst von den allgemeinen Erwartungen einer besseren Zukunft

mußte in das Exil. Mit dem „Gottesknecht“ (Kap. 40-55) wird Israel

abgrenzt, beschränkt er ihn auf Verheißungen, die von einem zukünf-

erneut die Möglichkeit zur Umkehr angeboten, die in der Offenbarung

tigen Sein sprechen, das sich deutlich von dem gegenwärtigen Sein

der Herrlichkeit Gottes durch.sein Volk zur Vollendung kommt

unterscheidet und nicht als Ergebnis menschlichen Fortschritts zu

(Kap. 56ffmit Kap. 66 als Höhepunkt).

verstehen ist. Dabei gilt die hier zum Ausdruck kommende Zukunfts-

Die grundlegende Einheit des Denkens, wie sie für O. an der Struk-

schau aber durchweg der Welt, in der wir jetzt leben. Dementspre-

tur des Aufbaus deutlich wird, spiegelt sich auch in seiner Theologie

chend hält er es für ein wesentliches Merkmal eschatologischer Texte,

wider. Hierbei werden die Themen “God” (S. 32-36), “Humanity

von der radikalen Verderbtheit der gegenwärtigen Welt und der Ver-

and the World” (S.36-38), “Sin” (S.38f) und “Judgment and

heißung eines radikalen Wandels, den Gott zu einem nur ihm bekann-

Redemption” (S. 39-44) behandelt.

ten Zeitpunkt vollziehen wird, zu sprechen. Verantwortlich für diese

Der Kommentar ist von einer stark fundamentalistisch orientierten

Verderbtheit ist die menschliche Sünde; da das Wort ‚Eschatologie*

Bibelauslegung her geschrieben. Damit dürfte er für die kritischen

wörtlich ‚Lehre vom Ende‘ bedeute, sei der Begriff ‚Eschatologie‘

Fragen nach dem Propheten des 8. Jh., nach seiner Verkündigung und

somit genauer als ‚Lehre vom Ende des Bösen‘ (“the end of evil””) zu

Theologie sowie nach der Entstehung des Jesajabuches nicht hilfreich

definieren (S. 2).

sein. Demgegenüber könnten seine Beobachtungen zur Struktur des

Der Vf. ist durch zwei Beobachtungen zu. dieser Studie angeregt

Aufbaus und zur Gesamttheologie des Buches im Blick auf die End-

worden: 1. In Ez 36,22-38 wird für die ideale Zukunft eine dreifache

redaktion und ihrer Theologie einige Anregungen bieten, und sie soll-

Veränderung der Welt durch Gott vorausgesetzt — wobei diese

teninnerhalb der kritischen Forschung nicht unüberprüft bleiben.

““pattern”” noch öfter im AT begegnen —, nämlich eine Wandlung des

Die Frage nach dem Gesamtzusammenhang, nach einer möglichen

Menschen, dem ein neues Herz und ein neuer Geist gegeben wird, eine

Einheit, ist jedenfalls nicht illegitim, sondern notwendig. So gesteht O.

Wandlung der menschlichen Gesellschaft, indem Israel wieder in dem

selbst ein, daß eine solche Einheit durchaus anders, etwa im Sinne

verheißenen Land wohnt und seine Städte wieder aufbaut, und eine

eines historischen Prozesses, wie ihn B. S. Childs? für die Kanonbil-

Wandlung der Natur, die das Land so ertragreich macht, daß Israel

dung aufgezeigt hat, begründet werden könnte (S. 45 f). Im weiteren

nicht mehr eine Hungersnot erleidet. 2. Jerusalem nimmt im AT eine

wird sich die kritische Forschung durch einen solchen Kommentar

herausragende Stellung ein, wobei gerade in Texten mit eschatolo-

auch fragen lassen müssen, ob die von ihr erhobenen theologischen

gischen Themen Zion eine bedeutsame Rolle spielt.

Aussagen und Begründungen mit der kritischen Analyse Schritt gehal-

Auf diesen beiden Feststellungen basiert die Gliederung des vorlie-

ten haben. Eine Spannung zwischen Prophetenbild und Propheten-

genden Buches. Nach einer “Introduction” behandelt das 1. Kap.

buch ist hier ja des öfteren unübersehbar. Wenn Einigkeit darin

zunächst das Thema *Zion — The Center of Old Testament Eschato-

besteht, daß das Jesajabuch insgesamt ein prophetisches Buch ist,

logy”. Darauf aufbauend werden sodann als weitere Themen entfal-

dann wird es für die historisch-kritische Exegese dringend notwendig,

tet: Kap. 2: ‘“Peace in Zion - The Transformation of Human

Society”, Kap. 3: “The People of Zion - The Transformation of the

Human Person”, Kap. 4: “Highest of All the Hills — The Transfor-

3-31!

' Vgl. Chr. Hardmeier, Jesajaforschung im Umbruch, VuF 31, 1986,

mation of Nature”. Eine ‘“Conclusion” versucht schließlich, den

Einfluß der alttestamentlichen Eschatologie auf die heutige Zu-

? Introduction to the Old Testament as Seripture, London 1979.

kunftshoffnung, wie sie in der westlichen Welt begegnet, aufzuzeigen.

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Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12

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die W. Vischer auf Barth ausgeübt hat, und schließlich um das Ge-

In jedem Kap. wird zudem die Geschichte des jeweiligen eschatolo-

gischen Themas auch in der intertestamentarischen Literatur und

spräch der „Söhne‘‘ ($ 6) mit Karl Barth, d. h. seiner Schüler oder

dem NT, verbunden mit Hinweisen auf den weiteren Gebrauch bei

jüngerer alttestamentlicher Kollegen (vor allem Zimmerli, aber auch

den Rabbinen und in der frühen Kirche, kurz dargestellt.

Klopfenstein, Kraus, Smend, Stamm). In den weiteren Paragraphen

Die Anlage des Buches bringt es mit sich, daß die Gestalt des Mes-

dieses Kapitels geht es um die Stellung, die Karl Barth im Kirchen-

sias im Rahmen von Kap.2 behandelt wird, wobei ein eschatolo-

kampf bezogen hat, insbesondere durch die Barmer Erklärung ($ 7

gischer Messias für das AT verneint wird; eine Behandlung der Be-

Der Zeitgenosse) und die Profilierung seiner theologischen Position,

griffe ‚Tag Jahwes‘ und ‚Rest‘ als eschatologische Begriffe fehlt völlig.

auch in der Trennung von ehemaligen Weggefährten ($ 8 Wende und

An diesem Sachverhalt wird m. E. die Bedingtheit der Darstellung

Distanz).

Kapitel II, der umfangreichste Teil des Buches, behandelt Barths

dieses Buches deutlich. Möglicherweise steht das auch mit einer nur

sehr lückenhaften Benutzung der einschlägigen deutschsprachigen

Exegese. Der 1. Teil - Exegese als theologische Aufgabe ($ 98 14) —

Literatur (vgl. so u. a: S. 130 Anm. 3), bei deren Anführung zudem

setzt mit der Bestimmung von Barths Kanonbegriff ein, weil von dort

mehrfach Schreibfehler begegnen, in Zusammenhang.

aus eine entscheidende Weichenstellung für Barths Exegese erfolgt.

„Der Kanon ist für ihn eine aus zwei Teilen bestehende Einheit‘*

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

(S. 83). Barth redet „von einer ‚kanonischen Denkform‘ der alt- und

neutestamentlichen Zeugen‘‘ (S. 88). Für ihn ist auch der alttesta-

Bächli, Otto: Das Alte Testament in der Kirchlichen Dogmatik von

mentliche Teil der Bibel maßgebender Kanon und damit Offenbarung

Gottes (S. 84).

Karl Barth. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1987. XII,

368 S. 8°. Pb. DM 68,-.

Bächli unterscheidet bei Barths Exegese verschiedene Arten des

Herangehens: die Zitierung einzelner Schriftbelege, die Aufreihung

Karl Barth hat mehr als je ein Systematiker biblische, und zwar

von Bibelstellen und die eingehende Exegese einzelner Sätze und

sowohl neutestamentliche als auch alttestamentliche Exegese in seine

geschlossener Abschnitte (S. 99). Auffällig in der KD sind besonders

Dogmatik eingebaut. Ihre Entfaltung geschah unter ständiger Befra-

die Aufreihungen von Zitaten, die Barth den Vorwurf der „„Summa-

gung und Auslegung des Bibelwortes Alten und Neuen Testaments,

tionsexegese“ eingebracht haben. Sie werden von Bächli im Anschluß

wobei freilich die Fragestellungen und überhaupt die Methoden, an

an Barths Terminologie in Seminarübungen als „Schneisen“ bezeich-

die Texte heranzugehen, in eigenständiger Weise von dem abwichen,

net. „Barth versteht darunter den unter einem bestimmten Aspekt

was die Exegeten seit dem Aufkommen der historisch-kritischen For-

angetretenen Überblick über die Ganzheit der Schrift, sei es unter dem

schung entwickelt hatten.

Aspekt eines einzelnen Wortes, eines Ereignisses, eines Namens, eines

Um Karl Barths Umgang mit dem Bibeltext in seiner Intention zu

theologischen Begriffs usw.‘“ (S. 99) Teils handelt es sich bei diesen

„Schneisen‘*‘ um Querschnitte durch das Alte oder Neue Testament

erfassen und zugleich kritisch zu würdigen, genügt es nicht, mit syste-

matischer Theologie vertraut zu sein; es genügt auch nicht, über solide

oder beide, teils um Längsschnitte, durch die versucht wird, die Zäsu-

exegetische Kenntnisse zu verfügen; es muß vielmehr beides in glei-

ren eines geschichtlichen Verlaufs darzustellen, teils um durch-

chem Maße vorhanden sein. Bei Otto Bächli ist dies der Fall: Durch

gehende Linien (vgl. S. 99f).

sein Studium in Basel ist er in Karl Barths Theologie eingedrungen,

Querschnitte und Längsschnitte kommen sowohl bei der „ge-

und er hat sich als profunder Kenner des Alten Testaments und der

schichtlichen Schneise“ ($ 12) vor, die stark von Barths Christologie

mit seiner Erforschung verbundenen Probleme durch beachtenswerte

her geprägt ist, als auch bei der „exegetischen Schneise‘““ ($8 14), dem

Beiträge ausgewiesen. Genannt seien nur die Bücher „‚Israel und die

Exkurs zu bestimmten theologischen loci.

Völker‘ (1962) und „Amphiktyonie im Alten Testament“ (1977).

Der 2. Teil des Kapitels wendet sich der „Thematischen Exegese““

Aufgrund seiner Vertrautheit mit Person und Werk Barths gelingt

zu, welche die Auslegung größerer alttestamentlicher Komplexe

es Bächli, viel mehr zu bringen als nur eine Zusammenfassung eines

bringt. Genannt sei $ 15, wo unter dem Stichwort „„Der Erwählte und

Teilbereichs der „„Kirchlichen Dogmatik‘‘. Er fängt vielmehr auch,

der Verworfene‘‘ Gen4, die Geschichte von Kain und Abel, die

indem er das übrige Schrifttum Barths bis hin zum Briefwechsel hin-

Ritualvorschriften von Lev 14,4-7 und 16,5f, die Geschichte von

zunimmt und dies alles in seine Biographie einzeichnet, die Etappen

Saul und David und 1Kön 13 ausgelegt werden. Dabei deutet Barth

seiner immer intensiver werdenden Beschäftigung mit dem Alten

die obengenannten Ritualvorschriften — auch die vom Sündenbock! —

Testament ein.

christologisch-typologisch, eine Auslegung, von der sich Baumgartner

An den Anfang der Einleitung (S. 3) wird eine späte Äußerung Karl

in einem Brief distanzierte (vgl. S. 173). Hier und auch an anderen

Barths gestellt: „Daß es sich im Alten Testament um eine bewegende

Stellen, wo sich die Frage nach dem Verhältnis von Dogmatik und

Exegese zuspitzt, fragt Bächli kritisch an, ob nicht doch zu wahrende

Sache handeln möchte, fing mir erst in Berlin bei Gunkel an aufzu-

gehen.‘“ Diese Äußerung zieht sich als eine Art Leitmotiv durch die

Grenzen überschritten seien.

Während sonst in der KD der Text von dem durch die Dogmatik

gesamte breitgefächerte Untersuchung. Sie gibt Anlaß, nach dem Ein-

fluß zu fragen, den bestimmte Alttestamentler oder deren Schriften

bestimmten locus her thematisch befragt wurde, leitet bei der „Lehre

auf Karl Barth ausgeübt haben und in welcher Weise er deren Anre-

von der Schöpfung“ der biblische Text „die dogmatischen Erwägun-

gungen aufgenommen hat. Es schließt sich die Frage an, wann und wo

gen und ordnet sie dem ihm eigenen Gefälle unter“ (S. 227). Das ist

das Alte Testament für Barth in der Tat zur „bewegenden Sache‘‘

ein Sonderfall, und darum trennt Bächli die Lehre von der Schöpfung

geworden ist. Als Ergebnis zeichnet sich die Zeit des Kirchenkampfs

vom Vorangehenden und spricht von „Exegese als theologischer

ab. „„Mit Barmen ist für Barth und seine Theologie endgültig ent-

Kommentar*“‘ (3, Teil).

schieden, daß es sich im Alten Testament ‚um eine bewegende Sache

Kapitel II beschäftigt sich mit der Hermeneutik, d. h. dem Weg von

handeln möchte‘“ (S. 64). „Barths ‚Entdeckung des ATs‘ ist kein ‚rein‘

der Exegese (explicatio) zur applicatio, der über das Hören, Verstehen

theologischer Akt, sondern . . . mitbedingt durch die politische Situa-

und Auslegen zum Beobachten, Nachdenken und Aneignen führt (vgl.

tion im Deutschland der frühen dreißiger Jahre‘‘ (S. 66).

S. 277). Dabei faßt Bächli noch einmal kurz und bündig Prämissen

Dies ist ein wichtiges Ergebnis des ersten Kapitels, das mit „Dialog‘

und Grundlagen von Barths Auslegung alttestamentlicher Texte

überschrieben ist. In ihm geht es um das Gespräch mit den „Vätern‘“‘

zusammen (S. 270): „Das Alte Testament bezeugt die Erwartung Jesu

(8 4), wobei Gunkel genannt wird, bei dem Barth Vorlesungen hörte,

Christi, das Neue Testament die Erinnerung an ihn. Jesus Christus ist

und A. v. Harnack, mit dem er sich frühzeitig auseinandersetzte, um

Mitte und Klammer des Kanons.‘“ Indem die Kirche „sich durch den

das Gespräch mit den „Brüdern“ ($ 5), vor allem um den kritischen

ganzen Kanon Gottes Wort sagen läßt, bejaht sie seine Einheit und

Meinungsaustausch mit W. Baumgartner sowie um die Einwirkung,

widersetzt sich einer Disqualifizierung des Alten Testaments‘‘.

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Hermeneutik hat es mit der Praxis zu tun, und so kommt Bächli,

Judaica

über die KD weit hinausgreifend, nicht nur auf den alttestament-

lichen Hintergrund der Barthschen Ethik (Micha 6,8!) zu sprechen,

Rosenzweig, Franz: Zweistromland. Kleinere Schriften zu Glauben

sondern auch auf die Predigttätigkeit Barths, die dauernd seine theo-

logische Arbeit begleitet hat und in der das prophetische Wort von der

und Denken. Hg. von R. u. A. Mayer. Dordrecht-Boston-Lan-

caster: Nijhoff 1984. XXII, 884 S. gr. 8° = Franz Rosenzweig. Der

Safenwiler Zeit an einen beachtlichen Stellenwert hatte, urid schließ-

Mensch und sein Werk. Gesammelte Schriften, 3. Lw. hfl 285.—-.

lich auch auf das politische Denken und Handeln Barths, dessen Wur-

zeln nicht zuletzt im alttestamentlichen Prophetismus zu suchen sind.

Wenn fast 60 Jahre nach dem Tode eines Autors dessen Werke

Zum Abschluß ($26 Theologie „Zwischen den Zeiten‘) wird noch

erneut gedruckt vorgelegt werden, ist eine Buchbesprechung nicht

einmal auf Karl Barths vita eingegangen.

mehr unmittelbar Teil des Gesprächs der Forschung. Die Distanz

Man legt das Buch, das mit so viel Sachkenntnis geschrieben ist,

macht die Bedeutung des Autors fraglos. Hgg. und Verlag verdienen

dankbar aus der Hand. Es führt nicht nur in einen wichtigen Bereich

vor dem Autor Dank und Anerkennung. Das trifft auch hier zu. Der

der Theologie Karl Barths in faßlicher Form ein, sondern vermittelt

vorliegende Teil einer vierbändigen Ausgabe stellt den Hgg. und dem

auch einen hervorragenden Einblick in die Entscheidungssituation

Verlag ein hervorragendes Zeugnis aus. Der Titel greift auf eine

während des Kirchenkampfes, als es darum ging, die Bibel in ihrer

Ausgabe noch zu Lebzeiten Rosenzweigs zurück, eine Reihe von

Ganzheit als Gottes Wort zu wahren gegen die Argumente derer, die

Schriften und Notizen erscheint indes.zum ersten Mal. Für jede

das Alte Testament als „Judenbibel‘‘ eliminieren wollten.

Schrift gibt es im Anhang mindestens bibliographische Hinweise, ein

Berlin

Ludwig Wächter

Register erschließt Bibel- und Talmudstellen, Personen und Sachen.

Ein kleines Glossar vorwiegend hebräischer Ausdrücke hilft dem

Nichtjudaisten; sein Umfang mag Wünsche offenlassen, Mitnagdut

Wolff, Hans Walter: Studien zur Prophetie. Probleme und Erträge.

und Chassidut (701) hätten vielleicht auch einer Erklärung bedurft.

Mit einer Werkbibliographie von J. Miltenberger. München: Kai-

Aber allein der Umfang des Bandes wird verhindern, daß Leser außer-

ser 1987. 195 S. 8° = Theologische Bücherei, 76. Altes Testament.

halb des Kreises der Fachgelehrten zu ihm greifen. Das ist berechtigt,

geb. DM 36,-.

auch unumgänglich, aber doch zu bedauern, weil manche Schrift ein

größeres Echo erwarten ließe. Das Buch vermittelt dem heutigen

Im Alter von 23. Jahren veröffentlichte Hans Walter Wolff seine

Leser einen starken Eindruck von der geistigen Kraft und Weite

erste Untersuchung zur alttestamentlichen Prophetie („Zu Begrün-

Rosenzweigs. Er hatte den Buchtitel seinerzeit selbst im übertragenen

dungen der prophetischen Heils- und Unheilssprüche‘‘, ZAW 52,

Sinne gewählt, um anzudeuten, daß seine Existenz aus mehreren

1934, 1-32). Er ist seitdem dem Thema ‚Prophetie‘ in seiner wissen-

Quellen sich speiste und in weiten Horizonten lebte. An der Art, wie

schaftlich-theologischen Arbeit in ganz besonderem Maße verbun-

durch Zitate oder Anspielungen allein Weltliteratur herangezogen

den. Davon zeugt die von J. Miltenberger sorgfältig zusammen-

wird zu den philosophischen, erziehungstheoretischen oder theolo-

gestellte und H. W. Wolff zum 75. Geburtstag am 17.12. 1986

gischen Themen, zeigt sich, was um die Jahrhundertwende Bildung

gewidmete Bibliographie (151-195). Der Jubilar selbst hat dieses

war. Wenn in den Vorbemerkungen der Hgg. Viktor v. Weizsäcker

Datum zum Anlaß genommen, Kollegen, Schülern, Studenten und

zitiert wird, der als tragisch empfand, wie wenig Hörer der Rosen-

Freunden sowie überhaupt denjenigen, „die des Forschens nicht

zweigschen Vorlesungen in ihrer Mittelmäßigkeit seiner Genialität

müde werden“‘ (Vorwort, 7), neun seiner Arbeiten zur alttestament-

entsprachen, wird nicht auf die selten tiefe Bildung des Redners

lichen Prophetie aus den Jahren 1977 bis 1984 im Wiederabdruck

rekurriert, sondern darauf, daß die jüdischen Hörer sich schon zu weit

gesammelt zugänglich zu machen, um zum Gespräch und zur kri-

von ihrem Judesein entfernt hatten.

tischen Prüfung anzuregen. Hinzugefügt hat H. W. Wolff noch eine

Die fast 70 Schriften sind in zwei „Bände‘ gegliedert, die Notiz

bislang unveröffentlichte Studie „Haggai literarhistorisch untersucht‘‘

Band II fehlt im Inhaltsverzeichnis. Philosophie, das Werk Hermann

(129-142), in der er dem Werdegang der „Haggai-Chronik“‘ aus fünf

Cohens, Politik, Kultur sind die Themen des 1. Bandes. Rosenzweig

„Auftrittsskizzen‘‘, die Haggais Schüler in Form einer „Loseblatt-

hatte 1914 bei Handschriftenstudien für sein Buch „Hegel und der

sammlung‘‘ überlieferten, nachgeht.

Staat“ ein Hegelmanuskript gefunden; seinen Aufsatz dazu legte Rik-

K.-H. B

kert 1917 in der Heidelberger Akademie der Wissenschaften vor; mit

diesem Aufsatz beginnt unser Band. Aus dem Buch „Hegel und der

Staat‘“ ist nur das Vorwort abgedruckt, da dieses Buch 1962 neu auf-

gelegt worden ist. Buchbesprechungen zur Hegelschen Philosophie

Coggins, R. J.: Haggai, Zechariah, Malachi. Sheffield: JSOT Press 1987. 89 S.

zeigen, auf welchem Gebiet Rosenzweig zunächst arbeitete. Unter

8°=Old Testament Guides. Kart. £ 3.50.

dem Titel „Paralipomena“ sind Notizen erstmalig abgedruckt, die die

Gowan, Donald E.: Wealth and Poverty in the Old Testament. The Case of

Lektüre und Gedanken während des Krieges verfolgen lassen, ein

the Widow, the Orphan, and the Sojourner (Interpr. 41, 1987, 341—353).

Grol, Hermanus Wilhelmus Maria van: De Versbouw in het Klassieke

Blick in die Werkstatt, der in seiner Unmittelbarkeit sehr anregt. Ein

Brief, in dem die erste Konzeption zum späteren Stern der Erlösung

Hebreeuws. Fundamentele Verkenningen. I: Metriek. II: De hogere ritmische

enthalten ist, dazu ein Aufsatz zu diesem Werk, mit dem Titel „Das

ordening. Proefschrift. Amsterdam: Katholieke Theologische Hogeschool

1987. X1, 267 S. 4°.

neue Denken“‘, Hermann Cohen zog nach seiner Emeritierung 1913

nach Berlin und lehrte dort an der Lehranstalt für die Wissenschaft des

Knauf, Ernst Axel: Zur Herkunft und Sozialgeschichte Israels. „Das Böck-

chen in der Milch seiner Mutter‘‘ (Bibl 69, 1988, 153—-169).

Judentums, bei ihm studierte Rosenzweig, so ergibt sich, daß eine

Kobler, J. F.: A _Phenomenological Hermeneutics of the People of God:

Reihe von Schriften sich mit dem Werk dieses Philosophen befassen.

Theoretical and Practical Dimensions (Ephemerides Theologicae Lovanien-

Darunter ist das „Gedenkblatt‘‘ eine bewegende Skizze philoso-

ses 64, 1988 , 84—105).

phischen Lebens an Universitäten vor dem Weltkrieg.

Lebendige Forschung im Alten Testament. Mit Beiträgen von R. Smend,

Die Aufsätze zu politischen Fragen sind meistens 1917 in Mazedo-

L. Perlitt, J. J. Stamm, J. Jeremias, A. S. van der Woude, J. P. Weinberg,

nien geschrieben worden, Rosenzweig hat im Freundeskreis diese

J. Ziegler, G. Fohrer, J. A. Soggin u. a. (ZAW 100, 1988, Supplement,

280 S.).

Probleme oft erörtert. Auch das Schulprogramm, das 1916 in Maze-

donien entworfen wurde, belegt verantwortliches Durchdenken von

Paul, Andre: La Bible et la Torah: concurrentes ou partennaires? (ScEs 38,

1986, 285-299).

Zeitfragen. Aus dem Feuilleton einer Zeitung ist abgedruckt, wie

Reventlow, Henning Graf: Die Prophetie im Urteil Bernhard Duhms

Rosenzweig neue Schallplatten vorstellte.

(ZThK 85, 1988, 259-274).

Der Rosenzweig, der für die Theologie wichtig ist, begegnet uns in

893

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

894

den Schriften des zweiten Bandes. Die religiöse Entscheidung, die

Die literarische Einschätzung des Markusevangeliums hängt eng

Rosenzweig traf - er sah von der schon geplanten Taufe ab und lebte

mit seiner theologischen Beurteilung zusammen. Und die literarische

Einordnung seiner Sprache gehört unteilbar zu der literarischen

neu aus jüdischem Glauben - gibt allen Schriften über Bibel, jüdisches

Lernen, Glauben und Denken existentielle Dringlichkeit. Der christ-

Analyse. In diesem Zusammenhang ist die Monographie von R. (Dis-

liche Theologe, der Rosenzweigs (und Bubers) Ich-Du-Denken und

sertation an der katholisch-theologischen Fakultät in Tübingen) zu

Sprachverständnis kennt und den Impuls beschreiben kann, der von

lesen. Methodisch arbeitet er nur philologisch, aber seine Arbeit hat

da auf die christliche Theologie ausging, sieht nun, mit welcher Selbst-

bedeutende theologische Konsequenzen.

verständlichkeit im Lehrhaus und in der Studierstube des Juden das

R. fängt (Kap. I) mit der Übersicht früherer Urteile über die Spräch—

Gespräch mit der Theologie, der Bibelkritik zumal, gepflegt wurde.

ebene des Markusevangeliums an, die mit der Diskussion über die

Das ist eine wichtige Erhellung der geistigen Situation nach dem

Aramaismen verbunden waren. Die früher überwiegende und heute

1. Weltkrieg. Wieder sehen wir, wie unser Autor sich Gedanken

noch oft vertretene Anschauung ist, daß Markus ein „Judengrie-

macht über jüdischen Religionsunterricht. Entwürfe zu Vorlesungen,

chisch‘“‘ schreibt, das von semitischen Wendungen durchsetzt ist (so

von einer Vorlesung dann auch eine Mitschrift einer Hörerin, geben

noch z. B. M. Black oder N. Turner). A, Deißmann und J. H. Moul-

ein Bild von einem geistig-geistlichen Bemühen, das Wort der Offen-

ton, die erkannten, wie tief die Sprache der Evangelien in der dama-

barung lesen zu lehren. Geschichte des Judentums, innerjüdische

ligen griechischen Volkssprache verankert ist, fanden in der neueren

Probleme zwischen Liberalismus und Zionismus, das sind Themen

Forschung keinen Widerhall. R. untersucht kritisch die methodischen

von Aufsätzen und Vorträgen. „Anleitung zum jüdischen Denken“‘ —

Grundsätze der älteren Monographien zur Sprache des Markus-

dieser Titel (die Anm. S. XX muß aufS. 597 verweisen) ist Programm

evangeliums und stellt fest, daß sie einseitig auf dem Vergleich mit der

für alle Arbeiten dieses Bandes.

semitischen Syntax aufgebaut waren und daß ihre Autoren recht

Aus dem Jahre 1923 ist die Rezension eines Predigtbandes eines

wenig mit der nichtbiblischen Literatur in Koine gearbeitet haben. R.

Rabbiners wieder vorgelegt. Sie ist von einem betroffenen, ja entsetz-

bestreitet nicht, daß es im Markusevangelium Semitismen gibt (die

ten Leser geschrieben, könnte mit Stillschweigen übergangen werden,

lexikalischen Aramaismen hat unlängst H.-P. Rüger in: H. Cancik

zumal Prediger wie damaliger Rezensent längst das Zeitliche gesegnet

[Hg.], Markus-Philologie, Tübingen 1984, untersucht), er meint

haben. Aber die Situation eines Rabbiners damals wird in ihren Ge-

jedoch, daß die syntaktischen Semitismen nicht so zahlreich sind, wie

man meint, und daß sich die Sprache des ältesten Evangeliums nicht

fahren beleuchtet. „Predigen ist nicht Sprechen. Es fehlt der andre, der

Mitunterredner. Es fehlt infolgedessen die Veranlaßtheit und Unmit-

grundsätzlich von der der literarischen Werke ähnlicher Gattung im

telbarkeit des Worts. Und infolge davon fehlt dem Predigenden leicht

Rahmen der Koine unterscheidet.

der Maßstab der Tonstärke ... Der Prediger tut so, als ob man ihn

Der Vergleich mit den griechischen Werken ähnlicher Gattung und

gefragt hätte. Aber es hat ihn niemand gefragt. Und so wird auch von

ähnlicher Sprachebene ist nach R. eine der Voraussetzungen metho-

disch korrekter Untersuchung des Problems. Die vergleichbaren grie-

inhaltswegen alles, was er sagt, hohl.‘““ (674) Rosenzweig differenziert,

er unterscheidet Peinliches und Sinnvolles, empfindet Grauen beim

chischen Texte (z. B. Xenophon, griechischer Roman) sind in Aus-

abschließenden Gebet, das ein warmes Lob des Buches sei (R. spricht

zügen hinzugefügt (Anhang). Ihre Zugehörigkeit zu einer ähnlichen

von einem „gebeteten Waschzettel‘“, 676). Der nichtjüdische Predi-

Gattung hat R..in seinem Beitrag in dem obengenannten Sammelband

ger, auch wenn er das rezensierte Buch gar nicht kennt, schüttelt nicht

Markus-Philologie begründet.

leicht von sich ab, was Rosenzweig als Versuchung des hilflosen,

Die zweite Voraussetzung für eine richtige literarische Einordnung

einsamen Predigers charakterisiert.

des Markusevangeliums, die er im Kap. II näher definiert, ist nach R.

Die Aufsätze über das Hebräische, über Luther und die Bibel, über

die Untersuchung eines syntaktischen Phänomens im Zusammen-

den Einfluß der hebräischen Bibel auf Goethes Sprache sind mehr als

hang mit dem Satztypus, in dem es in einzelnen Fällen vorkommt,

Zeitdokumente. Selbst die Besprechung einer Spinoza-Übersetzung

und mit den anderen grammatischen Phänomenen, die den Kontext

ins Hebräische zeigt dem Leser, der jene Übersetzung vermutlich nie

mitprägen. Z. B. bei der Untersuchung der Stellung des Subjekts und

lesen wird, Wichtiges an der hebräischen Sprache.

des Prädikats unterscheidet er nicht nur zwischen dem Vorkommen in

Natürlich setzen sich mehrere Aufsätze mit Kritiken an der Bibel-

den Haupt- und in den Nebensätzen, sondern er fragt auch, ob ein

Übertragung von Buber und Rosenzweig auseinander. Wenn nach

Hauptsatz mit der Subjekt-Prädikat- oder Prädikat-Subjekt-Reihen-

dem zweiten Weltkrieg eine jüdische Stimme feststellte, die von Buber

folge nach einem temporalen Nebensatz, nach einem Genitivus abso-

lutus, nach dem Otijekt oder nach einer adverbialen Bestimmung

fertiggestellte Bibel-Übertragung habe nun, nach diesem Krieg, keine

jüdischen Leser mehr, sie bleibe aber ein starker Impuls für den

folgt. Auf eine ähnliche Weise untersucht er die Reihenfolge des

Deutschsprachigen, gut Hebräisch zu lernen, so bliebe dieser dring-

Subjekts und des Prädikats in den Nebensätzen. Der eigentlichen

liche Verweis auf die Muttersprache der Theologie letztlich Rosen-

Untersuchung und dem Vergleich mit den nichtbiblischen Texten ist

zweig verdankt. Ein Aufsatz über den Gottesnamen macht darauf

Kap. II gewidmet. R. fragt dabei zugleich nach den Gründen für die

aufmerksam, daß der „Gebrauch von ‚Jahwe‘ im Deutschen, wo es

Änderung der Reihenfolge (die Thema-Rhema-Theorie) und nach

doch ohne alle Beziehung als ein nackter, sinnloser Name dasteht‘,

den inneren Regeln der Gedankenführung, die sich hinter der Ober-

eine „Degradierung des Gottesnamens zu einem Götzennamen“‘ ist

fläche der griechischen freien Wortstellung durchsetzt.

(813).

Das Ergebnis seiner Untersuchung ist: a) daß die volkstümliche

Wie die wissenschaftliche Verpflichtung, möglichst viel aus dem

Erzählliteratur der Koine in den Regeln für die Stellung von Subjekt

Nachlaß zu veröffentlichen, weil es Persönlichkeit und Zeit erhellt,

und Prädikat von der klassischen Literatur nur weftig abweicht und b)

einen größeren Leserkreis abhalten wird, zu diesem Buch zu greifen,

daß im Markusevangelium gerade in der Stellung von Subjekt und

war schon angedeutet worden. Wer es studiert, ist dem Autor und den

Prädikat, mit welcher man für seine semitische Prägung argumentiert

Hgg. dankbar.

hat, kein semitischer Einfluß nachzuweisen ist (S. 96-98). Zu einem

Peter Heidrich

ähnlichen Ergebnis führt die Untersuchung der Parataxe mit KA/ im

Rostock

Kap. IV und der Asyndeta im Kap. V. R. schließt daraus, daß Markus

kein unbeholfener Schriftsteller war, daß er als Verfasser von Erzähl-

Neues Testament

literatur ein gutes griechisches Sprachgefühl besaß, daß er sich in

dieser Hinsicht von den vergleichbaren Schriften nicht unterscheidet

und daß die meisten der angeblichen Semitismen eigentlich Sprach-

Reiser, Marius: Syntax und Stil des Markusevangeliums im Licht der

hellenistischen Volksliteratur. Tübingen: Mohr 1984. XIV, 217 5.

Phänomene der guten griechischen Volksliteratur sind.

Zusammenfassend kann man sagen, daß R. die These vom „Juden-

gr.'8°=WUNT,2. R., 112 Kart. DM 56,-.

895

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12

896

griechisch‘“ des Markusevangeliums erfolgreich in Frage gestellt hat

(S. 243 ff). Das kann natürlich nur den voll überzeugen, der die litera-

Die Bedeutung seines Beitrags ist nur dadurch relativiert, daß er sich

rische Struktur, wie M. sie beschreibt, als Arbeitsthese übernimmt. M

bisher auf die ausgewählten syntaktischen und stilistischen Phäno-

geht dabei so vor, daß er die christologisch soteriologischen Themen

mene begrenzt hat und daß sich die soziolinguistischen Besonderhei-

die er in der Einleitung Joh 1,1-2,11 und im Abschluß Joh 20.31f

ten des Markusevangeliums eher in seinem Wortschatz zeigen

anhand von theologisch relevanten Worten und deren Häufigkeit kon-

werden. Dessen ist sich jedoch R. bewußt

statiert, zum Leitfaden der Erörterung macht, um zu zeigen, daß und

Prag

Petr Pokorny

wie solche Worte - wie z. B. „Christos‘“ (S. 245ff) - u. a. an strukturell

bedeutsamen Stellen anzutreffen sind. Daß dies wiederum eine recht

formal-statistische und nur an „Begriffen‘‘ orientierte Darstellung ist,

Mlakuzhyil, George, S. J.: The Christocentric L1terary Structure of

liegt offen zutage. M. beeilt sich denn auch festzustellen, daß er nicht

the Fourth Gospel.

1987.

Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico

detailliert die verschiedenen Aspekte johanneischer Theologie dar-

AA S70

1 Falttaf. gr. 8°

Analecta Biblica

-

stellen könne (S. 243), wohl aber abschließend konstatieren darf

Lire 45 OOO

(S. 350), daß sich im Medium der literarischen Struktur eine progres-

sive Offenbarung von Jesus, dem Christus, dem Sohn Gottes und

Die vorliegende Dissertation, die von A Vanhoye betreut und

Lebensspender in auffällig schöner Weise wiederfindet

gefördert wurde, möchte —- ausgehend von der allgemein anerkannten

Angesichts solcher Harmonie legt der Leser die Dissertation beiseite

christozentrischen Theologie des vierten Evangelisten — aufweisen

und hat das ungute Gefühl, hier ist mit zu einfachen Mitteln zu viel

daß diese Christozentrik gerade auch die literarische Struktur des

des Guten getan; die schwierigen johanneischen Interpretations-

Evangeliums bestimmt: ‘““The Fourth Evangelist has composed his

probleme sind schlicht ausgeblendet

Gospel for a Christocentric purpose as is explicitly stated in his con-

clusion

Kiel

Jürgen Becker

(20,30-31). It would be enlightening, therefore, to

examine how he has achieved his purpose by structuring his select

material into an organic whole” (S. 1). Dieser literarischen Struktur

Menard, Camil: L’Esprit de 1a Nouvelle Alliance chez Saint Paul.

will M. beikommen, indem er in Anlehnung an seinen Lehrer A. Van-

Montreal: Ed. Bellarmin; Paris: Cerf 1987. 372 S. gr. 8° = Recher-

hoye und an R. A. Culpepper auf das System der Relationen aufgrund

ches, Nouvelle Serie, 10.

stilistischer Hinweise, auf die dramatische Technik und auf die

Disposition der Teile achtet (S. 1). Dabei will er keine “structuralist

Diese Dissertation der Universität Laval versteht sich als Beitrag

analysis’”” überhaupt geben, sondern nur die dramatisch-literarische

zur Erfassung der Konzepts der pneumatologischen Aussagen

Oberflächenstruktur erheben (S. 1f)

(enonc6®) des Paulus in ihrer Äußerungsstruktur (enonciation) als eines

Solche Analyse setzt voraus, daß das Joh als literarische Einheit zu

theologischen Ausdrucks, der sich semantisch besonders schwer prä-

begreifen ist. Also muß M. sich gegen die johanneischen Literarkriti-

zisieren läßt. Einleitend wird ein Jahrhundert Forschungsgeschichte

ker wenden. Dies geschieht allerdings S. 6ff in einer sehr groben und

(von Gunkel 1888 bis Isaac 1976) im Hinblick auf die Methoden mit

ungenügenden Weise, wobei oft zu lesende Vorurteile gegen johan-

der positiven Bilanz vorgeführt (27-62), daß sich hinsichtlich der

neische Literarkritik pauschal nochmals wiederholt werden. Der

Ambiguität der verwendeten Erfahrungskategorien (ekstatisch, my-

Leser merkt schnell, M. ist nur von der Sinnhaftigkeit synchroner

stisch, charismatisch usw.) wie hinsichtlich der angenommenen Epo-

Textanalyse überzeugt und will sich darum überhaupt nicht ernsthaft

chenkontexte (jüdisch, hellenistisch, gnostisch usw.) die Problematik

mit der Diachronie des Textes als Problem befassen. Etwas gründ-

möglicher Adäquatheit besonders deutlich abzeichnet (Allerdings

licher setzt er sich dann mit den Forschern auseinander, die struktu-

sollte man bezüglich so fundamentaler Fragen wie der Grenzen der

rale Analysen zum Johannesevangelium vor ihm vorlegten (S. 17ff)

historisch-kritischen Methode nicht Mißverständnisse einführen wie

Doch insgesamt bleibt es auch hier weitgehend bei dem statistischen

Konstatieren der erörterten Versuche

61: «le sens du texte est l’acte que le texte produit» — unter Aufnahme

von Riceeur 1971, der damit allerdings nicht den ‚Sinn‘ als Akt defi-

Die eigentliche Untersuchung setzt bei M. damit ein, daß er die

nierte, sondern die ‚Interpretation‘.)

Bausteine für die Struktur des vierten Evangeliums zusammenträgt

Der erste Teil bemüht sich um den semantischen Gehalt des Aus-

(S. 87ff). Wiederum ist dabei die Tendenz vordergründig-statistischer

drucks (etude de la signification du terme ‚Pneuma‘) in christolo-

Sammlung beherrschend. So‘werden z. B. 12,37-43.44-50 als dop-

gischer (le Christ et l’esprit 63-131) und anthropologischer (L’expe-

pelter Abschluß von Joh 2-12 verstanden; weil in diesen Stücken die

rience de l’esprit 133-179) Hinsicht (historisch- kritisch), während der

formale Wortstatistik so viele Gemeinsamkeiten aufweist (S. 89f)

zweite als «recherche de l’identite du signifie» (der sich als Interpreta-

Aber das wissen die Exegeten doch längst alle und dennoch gibt es sol-

tion/Hermeneutik‘ versteht 185-336), um «l’ordre psychologique et

chen Streit um den Text, seine Geschichte und Zuordnung zum Evan-

meme ontologique» bemüht und also um eine Antwort im Bereich der

gelium! Oder: Nur weil in Joh 1,1 und 2,11 je das Wort „Anfang

traditionellen Oppositionen von ‚persönlich/unpersönlich‘ und ‚trini-

begegnet, soll eine Inklusion vorliegen (S. 94)! Nun soll damit nicht

tarisch/nicht-trinitarisch‘

gesagt werden, daß M. keine kritischer Kontrolle standhaltenden

Als Dimension paulinischer Christologie werden die Zentralstellen

Beobachtungen liefert, wohl aber dieses: Man muß bei ihm erst sehr

(1Kor 15,45; 6,17; 2Kor 3; Röm 1,3f; 8,9-11) unter der Fragestel-

viel Spreu vom Weizen trennen, bis man auf die validen Ergebnisse

lung ‚Differenz oder Identität‘ gemustert und die Geistaussagen rela-

stößt

-

tional bestimmt: Der ‚lebendige Gott‘ (als Schöpfer) erscheint als

Nachdem M. die literarischen Kriterien, die dramatische Technik

Quelle wie der auferweckte Christus als dessen Agent‘ für die perma-

und die strukturalen pattern besprochen hat, kommt er zum Aufweis

nente und prozessual kreative Gabe des Geistes (131: «la pensee de

der literarischen Gesamtstruktur des vierten Evangeliums (S. 137ff)

Paul sur l’esprit n’est pas un simple appendice de sa christologie»)

Natürlich hat bei ihm — wie bei (fast) allen Strukturalisten — die Ober-

Weniger überzeugend ist dabei der Versuch, eine paulinische Ent-

fläche des Textes eine ästhetisch ungemein befriedigende Gesamt-

wicklung aufzuzeigen, indem die konsequent eschatologisch interpre-

struktur (S. 238-241). Sie ist (nahezu) gleichrangig mit Werken der

tierten Thess an den Anfang gestellt sind (67-74.126 — wobei auch

Hochliteratur. Doch eben das weist das Artifizielle des Ergebnisses

2Thess bedenkenlos als paulinisch behandelt wird), wie Eph abschlie-

auf: Kann man sich wirklich vorstellen, daß ein Evangehst ein solches

Bend als Zielpunkt erscheint (119-125.127f), wobei ihm nicht nur

strukturales Kunstwerk schaffen wollte?

«fidele ä la conception paulinienne» (123) zuerkannt wird, sondern

Endlich erörtert der Vf. in einem letzten großen Arbeitsgang, wie

nachträglich überraschend sogar die Funktion «clarifie certaines

sich in dieser Struktur die johanneische Christozentrik widerspiegelt

ambiguites de langage inherents ä la perspective des grandes €pitres»

897

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

898

(127 vgl. 128 «cette grande synthese doctrinale»), ohne daß das vorher

Mehrere Studien, die der Vf. in den letzten Jahren an verschiedenen

deutlich geworden wäre und somit aufgesetzt erscheint. Die Wertung

Stellen zur Bergpredigt veröffentlicht hat, sind in diesem Band zusam-

der Thess als «embryonal» erscheint ebensowenig überzeugend und

mengefaßt und durch leichte Überarbeitung so aufeinander abge-

nur dadurch+ erreicht zu sein, daß der methodische Aspekt der

stimmt worden, daß sich eine relativ geschlossene Auslegung der

Komplementarität ergänzender Elemente innerhalb der Wortfelder,

Kapitel Mt 5-7 ergibt. Zwar sind auf Grund der unterschiedlichen

wie er sonst öfter m. R. in Anschlag gebracht wurde (etwa 88f), hier

Entstehungsgeschichte der Kapitel einige Wiederholungen stehen-

keine Anwendung fand.

geblieben. Diese aber unterstreichen um so nachdrücklicher die

Davon abgehoben werden die Aussagen über den Geist als Gabe in

ebenso entschiedene wie engagierte Antwort, die auf die Frage gege-

den Relationen sozialer (134-150: Charismen 1Kor 12-14), indivi-

ben wird, an welchen Adressaten die Bergpredigt gerichtet ist: „Als

dueller (150-167: Heilserkenntnis und Ethik) und direkter Beziehung

Adressat der Bergpredigt muß das Volk Gottes gesehen werden, das

zu Gott (167-177); «l’experience communautaire de V’Esprit precede

durch die endzeitliche Tora-Auslegung Jesu zur Jüngergemeinde

et fonde l’experience personelle . .. Elle exige une nouvelle alliance,

geformt werden soll‘ (S. 38), bzw. „Die Bergpredigt richtet sich an die

qui etablira une communication immediate avec Dieu et entre le5

Kirche, oder vorsichtiger: In den Jüngern, die bei der Bergpredigt um

hommes» (178).

Jesu versammelt sind, wird die spätere Kirche im voraus abgebildet.‘*

In dieser Unterscheidung der beiden ersten Kap. ist die Hauptthese

(S.36)

des Buches angelegt: «Paul utilisait un double langage pour parler de

Mit dieser These, die sowohl im Blick auf die vom Evangelisten

V’Esprit: un langage de {ype causaliste, qui fait de l’Esprit un moyen de

gestaltete Rahmung der Bergpredigt wie auch durch Interpretation

salut, et un langage de type objectif, qui considere l’Esprit comme

einzelner Abschnitte näher begründet wird, setzt sich der Vf. von zwei

l’objt meme du salut, le don divin par excellence» (181), wobei die

verbreiteten, einander jedoch entgegengesetzten Auffassungen deut-

Qualifikation des Geistes durch den Auferweckten sich nur im ersten

lich ab. Wird auf der einen Seite der Anspruch erhoben, unter Beru-

Bereich fände, während die Gabe-Aussagen auf den ‚Geist‘ beschränkt

fung auf die Bergpredigt gegenwärtig anstehende politische Probleme

seien. Dieses Differenzmodell beruht aber auf der unzutreffenden

zu entscheiden, und auf der anderen Seite erklärt, mit der Bergpredigt

Distinktion, «Paul n’applique au Christ le langage de don interieur»

lasse sich keine Politik machen und ihre Botschaft sei allein an den

(130 — vgl. dgg. Gal 2,20), und auf einem Mangel an textlinguistischer

einzelnen gerichtet, um sein Gewissen zu schärfen, so vertritt der Vf.

Semantik, der unter Verzicht auf makrotextuelle Strukturanalogien

demgegenüber die Überzeugung, daß das Ethos der Bergpredigt weder

zu sehr einer bloßen Lexemsemantik verhaftet bleibt.

nur dem isolierten einzelnen gilt noch politisch verordnet werden

Dies ist allerdings die Folge der zugrunde liegenden Absicht, im

kann, sondern das Ethos für das Gottesvolk formuliert, ‚‚das sich

4. Kap. eine schulmäßige Applikation der Schemata der ‚Semiotik‘

aufgrund der Predigt vom Gottesreich sammeln läßt‘‘ (S. 53). Seinem

von A. J. Greimas auf den Stoff zu übertragen (189-234). Nun gibt

Inhalt nach ist das Ethos nicht auf eine nova lex bezogen, sondern

Greimas aber ein reines Paradigma (und also mehr eine Meta-Semio-

„wie die Tora vom Sinai einst Israel als Gesellschaft konstituiert hat,

tik), die in dieser Weise (als spezielle ‚Methode‘) verwendet (statt

konstituiert die durch den hermeneutischen Schlüssel der Bergpredigt

kritisch integrierend) in ihrem Reduktivismus (allein auf das logische

eschatologisch interpretierte Sinai-Tora das neutestamentliche Got-

Quadrat, das nicht allmächtig ist) zu falschen Deduktionen führt (vgl.

tesvolk als Gesellschaft‘ (S. 118).

ThLZ 109, 1984, 670f; 110, 1985, 735f; 112, 1987, 21f). So kann

Den Grundgedanken, die der Vf. sowohl mit exegetischer Sorgfalt

man nicht den Vorwurf entkräften, daß nur die aufwendigen Termi-

wie auch mit Überzeugungskraft vorträgt, wird der Leser mit Auf-

nologien neu seien, die einen homöopathischen Umgang mit Frage-

merksamkeit folgen und sich von ihnen beeindrucken lassen. Doch

stellungen und die verschwenderische Wiederholung von Bekanntem

gerade weil das immer wieder ausgesprochene Leitmotiv eindrucks-

kaschieren.

voll hervortritt, bedarf es einer prüfenden Besinnung, die dazu führt,

Die Aktanten Greimas’ haben ja einen „metasprachlichen Status“

einige Fragen zu stellen, die weiterer Überlegung bedürfen. Denn es

(Strukturale Semantik, 1971, 159), und sein Aktanten-Modell ist als

muß bedacht werden, ob als Adressat der Bergpredigt wirklich aus-

„Extrapolation der syntaktischen Struktur‘“ naturgemäß „„nicht voll-

schließlich das in die Nachfolge gerufene Gottesvolk gelten kann oder

ständig‘“, sondern rein operational, ohne sich dem „„Problem dieser

ob nicht an vielen Stellen eben doch der einzelne angeredet und zur

oder jener Aktantendistribution zu stellen‘ (ebd. 170f). Sie leisten

Nachfolge eingeladen wird. In den Logien und Spruchreihen wechseln

darum nicht das, wofür sie hier eingespannt sind, «l’esprit comme

Plural und Singular miteinander. Dieser Wechsel aber zeigt an, daß

personage divin» (Kap. 4) zu erweisen. Das Problem liegt in der

die Entscheidung, in die Nachfolge einzutreten, immer als Antwort

Homogenisierung im Verlauf der Transformationen, die meist nicht

des einzelnen getroffen werden muß, mit der er dann in die Gemein-

homogen (also nach dem gleichen Parameter) vorgenommen

schaft derer eintritt, die Jesu Wort hören und tun. Indem er sich zur

wurden.

Umkehr gerufen weiß, wird ihm bewußt, daß er die neue Gerechtig-

So führt auch die analoge Analyse der Gottes-Aussagen des Paulus

keit niemals durch sein Tun verdienen, sondern nur als gnädiges

mit dem Ziel «l’esprit dans le mystere intime de Dieu» zu erweisen

Geschenk empfangen kann. Wird ihm zugemutet, angesichts ihn tref-

(235-284), nicht weiter, sondern dient nur einer Selbstbestätigung des

fender Herausforderung notfalls auch den Mantel herzugeben, so wird

eingeschlagenen Weges. Dabei handelt es sich um eine falsche Instru-

er aufgefordert, ohne jede Sicherung gehorsam zu sein — auch ohne die

mentalisierung der Meta-Semiotik Greimas’. Ich bin gewiß, daß der

Rückendeckung durch eine Gemeinde, in der ihm dann ein anderer,

beanspruchte Meister einer solchen Verwendungsweise kaum zustim-

der zwei Mäntel hat, seinen überflüssigen Mantel geben wird (gegen

men könnte. Auf diese Weise zu trinitarischen Resultaten zu gelan-

Sı87)i

gen, dürfte nicht beweiskräftig sein, weil dabei primär das unpauli-

Kurzum, mit dem Vf. wäre das Gespräch über die von ihm aus dem

nische und faktisch platonisierende Konzept einer Selbst-Offen-

Mt herausgelesene Ekklesiologie aufzunehmen mit der Frage, ob er

barung Gottes (245-247) federführend bleibt (unter fehlender Berück-

nicht mit zu rasch und vor allem mit zu stark gezeichneten Strichen

sichtigung der grundlegenden Einsichten, die D. Lührmann, Das

von der zu Recht betonten Ethik der Nachfolge zu einer Lehre von der

Offenbarungsverständnis bei Paulus, 1965, vermittelt hat).

Kirche kommt, in deren Raum allein das Ethos der Bergpredigt wirk-

lich gelebt werden könne. Die von einer solchen Gemeinde bzw.

Eppstein

Wolfgang Schenk

Kirche ausgehende Faszination soll dann zur Folge haben, daß eine

die Gesellschaft verändernde Wirkung in die Welt ausgeht. Zweifellos

Lohfink, Gerhard: Wem gilt die Bergpredigt? Beiträge zu einer christ-

ein faszinierender Gedanke — aber gerät dabei nicht allzuleicht aus

lichen Ethik. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 238 S. 8°. Pb.

dem Blick, daß auch die Glieder dieser Gemeinde angefochtene, fehl-

DM 28,-.

same und nicht selten durch Bedrängnis geängstigte Sünder sind und

899

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

900

bleiben, die allein aus Gottes Barmherzigkeit gehalten sind und nur so

finden sich im hellenistischen Judentum Ansätze, wenngleich auch

leben können? Der Evangelist Matthäus ist sich dessen — wie die

die judenchristlichen Hellenisten in Jerusalem (der Kreis des Stepha-

anderen Redekomplexe in Kap. 10,13, 18 und 24-25 zeigen - durch-

nus) keineswegs prinzipiell ein gesetzesfreies Christentum lehrten und

aus bewußt. Mit dieser Frage soll nicht behauptet werden, daß der Vf.

nicht selbst solche Bedenken kennte. Doch wäre ihnen mehr Raum zu

lebten. Der eigentliche Ansatzpunkt für die folgende Entwicklung ist

die antiochenische Gemeinde, von der die nicht an das ganze Ritual-

geben, um das Verhältnis von Ethik und Ekklesiologie genauer zu

gesetz gebundene Heidenmission ihren Ausgang nahm (S. 139). Dabei

bestimmen. Gerade wenn das Volk Gottes sich darüber klar wird, daß

bleibt unbestritten, daß das neue Bundesvolk mit dem alten Gottes-

zuallererst an seine Adresse die Bergpredigt gerichtet ist, wird es

volk heilsgeschichtlich verbunden war und dieses Bewußtsein auch

begreifen lernen, daß diese damit ihren zutiefst beunruhigenden Cha-

rakter nicht etwa verliert, sondern nur als Freudenbotschaft und Buß-

die rituelle und ethische Praxis der hellenistischen Kirche prägte

(S. 169).

ruf zugleich gehört werden kann, als forderndes Gesetz, vor dem wir

Nicht nur die allmähliche Ablösung von der jüdischen und juden-

schuldig sind, und als befreiendes Evangelium, dessen Zuspruch und

Anspruch allein Nachfolge möglich werden läßt.

christlichen Grundlegung der Urkirche ist für die Ethik des entstehen-

den Christentums kennzeichnend, sondern auch die Auseinanderset-

Göttingen

Eduard Lohse

zung mit der christlichen Gnosis, deren Traditionen der Vf. in den

Paulusbriefen findet und deren ethische”Aussagen als „geistgewirkte

Emanzipation‘“ erklärt werden (Kap. 4; S. 180ff). Für das Johannes-

Schulz, Siegfried: Neutestamentliche Ethik.

Zürich: Theologischer

Verlag 1987. 681 S. gr. 8° =

Zürcher Grundrisse zur Bibel. Kart.

evangelium wird eine „gnostische Grundschrift‘“ Vvorausgesetzt, in der

sfr.56.-.

das jüdische Gesetz gegenüber der Sendung des Offenbarers jede

Schnackenburg, Rudolf: Die sittliche Botschaft des Neuen Testa-

positive Bedeutung verloren hat und die Ethik „verabschiedet‘ wor-

ments. I: Von Jesus zur Urkirche. Völli

den ist (S. 204ff), wie denn gnostische Traditionen auch im übrigen

°

ge Neubearb. Freiburg-Ba-

Neuen Testament nachweisbar sind (S. 246 f).

sel-Wien: Herder 1986. 271 5S. gr. 8

= Herders theologischer

Kommentar zum Neuen Testament, Sup

plbd. 1, Lw. DM 48,-.

Bei der Darstellung der Ethik des Paulus geht der Vf. zu Recht von

der These aus, daß zwischen einer Früh- und einer Spätphase zu

Das Problem der neutestamentlichen Ethik setzt mit der Frage nach

unterscheiden ist (Kap. 5; S. 290ff). Die erste steht der Überlieferung

dem Aufriß ein. Anders als etwa die in der Zwischenzeit erschienene

der hellenistischen Kirche nahe und wird durch den”1 Thess bezeugt.

„Theologische Ethik des Neuen Testaments“ von Eduard Lohse, die

sich an ethischen Sachgeb1eten orientiert, sind die beiden hier anzu-

Die Spätphase, die in den übrigen Briefen des Paulus dokumentiert ist,

kreist um die Lehre vom Gesetz und entfaltet die paulinische Ethik im

zeigenden Werke durch eine Cchronologische Gliederung bestimmt

Zusammenhang von Pneumatologie und Christologie. Als „Charis-

und beginnen mit der Ethik Jesu. Siegfried Schulz hat sich in seinem

menlehre*‘ ist sie „die polemische Antwort des Apostels auf die duali-

groß angelegten Werk, in das er die Ergebnisse eines intensiven For-

stische pneumatika-Lehre seiner judenchristlich-gnostischen Gegner“

scherlebens eingebracht hat, in gewohnter Weise sowohl eindringend

(S. 354).

argumentierend.als auch entschlossen konstruierend vorgehend, auf

Auch die Synoptiker (Kap. 6; S. 434ff) reflektieren in unterschied-

den chronologischen Aufriß eingelassen. Dies hat den Vorteil, daß die

licher Weise den ethischen Anspruch Jesu Christi. Das Markusevan-

ethischen Aussagen des Neuen Testaments jeweils aus ihrem histori-

gelium ist als das erste Evangelienbuch auch das „erste Dokument der

schen und literarischen Kontext interpretiert werden, freilich den

christlichen Ethik für die Kirche in der bleibenden Welt*‘* (S. 434 fff).

Nachteil, daß gegenüber dem grundsätzlich berechtigten Bestreben,

traditionsgeschichtliche Linien zu ziehen, die systematische und her-

Das Matthäusevangelium wird als „Lehrbuch der christlichen Ethik

für die Kirche aller Zeiten“ charakterisiert (S. 447 ff). Lukas stellt das

meneutische Aufgabe, wie sie ebenfalls mit einer neutestamentlichen

Ethik gegeben ist, zurücktreten muß. Entsprechend dieser Perspektive

alttestamentliche Gesetz in den Zusammenhang der Heilsgeschichte,

was zu einer Ethisierung des christlichen Lebens führt (S. 466 ff), - Die

setzt der Vf. mit „„Jesus von Nazareth‘‘ als dem „letzten Propheten der

Johanneischen Schriften (Kap. 7;5. 486ff, zur johanneischen „Schul-

Endzeit vor der anbrechenden Gottesherrschaft“ ein (Kap. 1;

S. 18ff.31). Jesus wird als Wanderprophet gezeichnet, dessen Bot-

tradition‘“ wird auch die Johannesapokalypse gezählt) stehen im anti-

häretischen Abwehrkampf. Zurück treten die Auseinandersetzung

schaft jüdisch, aber schroff antipharisäisch ausgerichtet war. So zeigt

es sich an Jesu Verschärfung des mosaischen Moralgesetzes wie auch

mit dem Mosegesetz wie auch sozialethische Fragestellungen. Statt

dessen ist das „alt-neue Gebot der Bruderliebe‘“ zu einem Zentral-

an der Entschärfung des mosaischen Kultgesetzes (S. 38f). Kenn-

punkt christlicher Ethik geworden. Daneben steht die Johannes-

zeichnend für Jesu Botschaft ist vor allem sein ethischer Rigorismus.

apokalypse, in der der Antichrist mit dem römischen Weltreich

Hier verbinden sich weisheitliche Mahnungen mit prophetischer

gleichgesetzt ist und die „rigoristisch-ethische Tradition des Urchri-

Autorität. Die Nachfolger Jesu werden als einzelne in die Heimat-,

stentums‘“‘ fortwirkt. - Die Deuteropaulinen modifizieren und entfal-

Berufs- und Familienlosigkeit, ‚in die Existenz der Wanderradikalen‘‘

ten in einer späteren Zeit das paulinische Erbe (Kap. 8; S. 556ff).

gerufen (S. 62). Diesem Ruf korrespondiert die apokalyptische Nah-

Hierzu wird auch der erste Petrusbrief gezählt, dessen „Paulinismus‘‘

erwartung der Gottesherrschaft, welche sich auf den Besitz des Geistes

trotz der Zuschreibung zum Apostel Petrus (1,1f) besonders hervor-

der Endzeit gründet (S. 64). - Die „nachösterlichen Jesusgemeinden‘‘

gehoben wird (S. 614). Die katholischen Briefe (Jak, Jud, 2Petr)

(Kap. 2) schließen hier an; denn es handelt sich um „innerjüdische‘“

bezeugen die „apostolisch verbürgte Lehrtradition‘“ in Hinsicht auf

Gemeinden, die wie auch die ihnen korrespondierenden „„Wander-

das Leben der Kirche in einer gottlosen Welt (Kap. 9; S. 642ff), wie

propheten“ eine eigene Ethik haben. Ihre Darstellung basiert auf der

schon in den Deuteropaulinen (S. 632: Hebr) zeichnet sich in ihnen

Rekonstruktion der Q-Überlieferung, der vormarkinischen Tradition

eine „Leistungsfrömmigkeit‘“ ab, die das Gesetz als Heilsweg aufwer-

und dem matthäischen und lukanischen Sondergut, d. h. auf Tradi-

tet (z. B. Jak: S. 642 ff).

tionsschichten, die jeweils auf selbständige Gemeinden in Palästina

und Syrien zurückgeführt werden; diese verblieben im Verband

Alles in allem ein imponierender Entwurf, dessen besondere Stärke

in der im einzelnen begründeten Zuweisung der ethischen Aussagen

Israels, da sie sämtlich das Kultgesetz Moses anerkannten (S. 87). Es

des Neuen Testaments zu ihrem sie bestimmenden historischen Hin-

ist nur konsequent, daß der Verfasser hier die gleiche verschärfende

tergrund zu sehen ist. Da der Vf. viele der in diesem Werk voraus-

und entschärfende Interpretation des Mosegesetzes wie bei Jesus fin-

gesetzten Ergebnisse in seinen früheren Arbeiten ausgeführt und

det. Anders als durch Jesus wird aber in diesen Gemeinden die phari-

belegt hat, sollen an dieser Stelle nur einige Fragen formuliert werden:

säische Gesetzesauslegung bejaht (S. 124ff). Erst die hellenistische

Problematisch erscheint die Voraussetzung, wonach Gemeinden der

Kirche (Kap. 3; S. 138ff) hat mit der Heilsbedeutung des Mosegeset-

zes gebrochen bzw. dieses auf das Moralgesetz reduziert. Hierzu

Q-Tradition wie auch des matthäischen und lukanischen Sondergutes

postuliert werden; darüber hinaus bleibt fraglich, ob und wie die

901

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

902

Heranziehung der vormakinischen Tradition, des matthäischen und

Die sittliche Botschäft des Neuen Testaments gründet sich auf Jesu

lukanischen Sondergutes eine ausreichende Grundlage für die Rekon-

Ankündigung der Gottesherrschaft und auf den daraus resultierenden

struktion der Ethik der nachösterlichen Jesusgemeinden bereitstellen

Ruf zur Nachfolge (Erster Teil: „Die sittlichen Forderungen Jesu*“‘).

kann. Überbewertet scheint mir auch der Faktor „Gnosis‘“ zu sein,

Weil die Gottesherrschaft mit Jesus zum Durchbruch kommt, kann

sowohl als Hintergrund der paulinischen Mission wie auch des Johan-

der Prophet aus Nazareth den Anspruch erheben, den Willen Gottes

nesevangeliums, zumal die Behauptung einer „Grundschrift‘“ des

rein und absolut zu verkündigen (S. 76). So geschieht es nicht zuletzt

vierten Evangeliums zusätzliche Probleme aufwirft. Wichtiger sind

im Gebot der Liebe gegenüber Gott und den Nächsten und wird in den

die Urteile, welche die neutestamentliche „Ethik‘“ inhaltlich bestim-

verschiedenen

Traditionsschichten

der

Bergpredigt

spürbar

men (wobei selbstverständlich vorauszusetzen ist, daß es sich nicht

(S. 88ff.98ff). Jesu Botschaft klammert den gesellschaftlichen Bereich

um eine „Ethik‘* im systematischen oder philosophischen Sinn han-

nicht aus. So legt es der Vf. im einzelnen an der synoptischen Überlie-

delt). Zweifellos verdient der Vf. Zustimmung, wenn er die Frage, ob

ferung über Jesu Stellung zu Macht und Staat, Arbeit, Reichtum und

die Verkündigung des historischen Jesus weisheitlich oder apokalyp-

Armut, Frau, Ehe und Familie dar (S. 125ff).

tisch ausgerichtet gewesen sei, mit einem „Sowohl-Als-auch‘* beant-

Der zweite Großabschnitt (‚„Die Urkirche vor den sittlichen Forde-

wortet. Fragen mag man, ob die Unterscheidung zwischen dem

rungen Jesu“‘) setzt mit der „neuen Situation‘“ der Jüngergemeinde

(mosaischen) Kultgesetz und dem Moralgesetz immer zutreffend ist;

nach Kreuz und Auferstehung Jesu ein (S; 159ff). Hierbei werden

näherliegen dürfte die Unterscheidung zwischen Zeremonial- und

auch die entscheidenden theologischen Faktoren (Erfahrung des

Sittengesetz, nicht nur im antipharisäischen Kontext, sondern ins-

Geistwirkens, die formende Kraft der Gemeinschaft, die Erwartung

besondere im Einflußbereich des Hellenismus. - Ein besonderes

der Parusie) dargestellt. In den ethischen Entscheidungen spielt die

Kennzeichen dieses Werkes ist, daß der Vf. ständig die Entgegenset-

Auseinandersetzung mit der Gesetzesfrage — auch unter dem Einfluß

zung von „Indikativ und Imperativ‘“ zur Diskussion stellt. Klingt hier

der Paulusschule — eine wichtige Rolle, nicht zuletzt wirkt sich die

das lutherische Gegenüber von „Gesetz und Evangelium“‘ an, so ist zu

Entscheidung der Gemeinde zur Nachfolge in Besitz- und Herr-

fragen, ob solche Perspektive dem Anliegen des Textes immer gerecht

schaftsverzicht, Leidensbereitschaft und Askese aus (S. 188ff). Dar-

wird. Dies gilt insbesondere für die Darstellung der Verkündigung

über hinaus zeigt sich, daß das Leben der Urkirche entsprechend den

Jesu, zu der der Vf. selbst zugesteht, daß Jesus „niemals über das

veränderten geschichtlichen Situationen auch zu unterschiedlichen

Verhältnis von Imperativ und Indikativ reflektiert‘“ und „die Heils-

ethischen Stellungnahmen geführt hat (S. 225ff). In diesem mehr

zusage die Gesetzesforderung‘“ nirgendwo problematisiert habe

historisch angelegten Abschnitt werden auch die ethischen Aussagen

(S. 82). In diesem Zusammenhang wird das Problem der „Erfüllbar-

der späteren Schriften des Neuen Testaments (Apg, Paulusbriefe, Apk

keit‘“ der Gesetzesforderungen m. E. überakzentuiert. (Wo im Text ist

u. a.) ausgewertet. Leider ist der angekündigte zweite Band dieser völ-

expressis verbis gesagt: Jesus „schenkt auch die Kraft zum verstehen-

ligen Neubearbeitung noch nicht erschienen. Er wird einen dritten

den Gehorsam und Tun‘‘?) Doch sollte zugestanden werden, daß mit

Großabschnitt bringen. Hier wird sich der Vf. der Sittenlehre der

Hilfe der Frage nach der rechten Zuordnung von Indikativ und Impe-

Urkirche nach einzelnen hervorragenden Verkündigern zuwenden

rativ der nachpaulinische Charakter der Deuteropaulinen wie auch

und die Eigenart der ethischen Forderungen besonders im pauli-

des johanneischen Schrifttums verdeutlicht werden kann. Dabei

nischen und johanneischen Schrifttum nachzeichnen. — Ein übersicht-

kennzeichnet die provozierende Formulierung: „Der Imperativ wird

lich geschriebenes, gut lesbares Buch, das kritischen Fragen nicht

von Johannes nicht in dem Indikativ integriert, sondern behält seine

ausweicht, auch wenn der Akzent auf die Kontinuität der ethischen

volle Bedeutung, so daß wie in allen übrigen johanneischen Schriften

Entscheidungen der Urkirche mit der Gottesreichpredigt Jesu bewußt

die Ethik zum zweiten konstitutiven Teil der Erlösung wird‘“ (S. 543),

gelegt worden ist. Ein Kennzeichen dieses exegetischen Werkes ist,

jedenfalls unüberhörbar die vorliegende Problematik. Der Vf. hat mit

daß der Vf. nicht zögert, Verbindungslinien zwischen der neutesta-

dieser seine Darstellung durchziehenden Fragestellung einen wichti-

mentlichen Zeit und der christlichen Gegenwart zu ziehen und die

heutigen Aufgaben der Kirche konkret zu benennen.

gen Akzent des lutherischen „Was Christum treibet‘“ aufgenommen

und zwingt hierdurch den Leser zu ständiger Auseinandersetzung.

Göttingen

Dies gilt nicht zuletzt für die hermeneutische Zielsetzung, die im

Georg Strecker

Vorwort mit den Worten umschrieben wird: ‚„‚Sache einer neutesta-

mentlichen Ethik ist es, die Ermöglichung und Begründung urchrist-

Kirchengeschichte: Allgemeines

lichen Handelns zu erfragen wie darzulegen, um dieses Potential für

die Übersetzung in unseren Gegenwartshorizont bereitzustellen“

(S. 5). In vorbildlicher Weise sind in diesem Werk grundlegende Vor-

[Franz von Assisi:] Franz von Assisi und die Armutsbewegung seiner

aussetzungen für die „Übersetzung in unseren Gegenwartshorizont““

Zeit. Auswirkungen von Luthers Thesen bis zum Augsburger Reli-

gionsfrieden und Kardinal Klesl. Symposien der Internationalen

bereitgestellt. Allerdings ist diese selbst nicht durchgeführt worden.

Kommission für Ver;

Man wünscht sich ein abschließendes Kapitel, in dem der Vf. darlegt,

.

gleichende Kirchengeschichte - Subkommis-

wie er sich die Übertragung in die Gegenwart vorstellt.

sıon

Ö

sterreich. Wien: Dom Verlag 1987. 96 S. gr. 8° = Veröffent-

lichungen des Inst. f. Kirchengeschichte an der kath.-theol. Fakul-

Schon im Jahr 1954 erschien als Band 6 des „Handbuches der

Moraltheologie‘“ die Gesamtdarstellung von Rudolf Schnackenburg,

tät und des Inst. f. Kirchengeschichte, christl. Archäologie und

kirchl. Kunst an der evang.-theol. Fakultät der Univ. Wien in Zu-

der - wie K. T. Schäfer feststellte — „auf katholischer Seite nichts

sammenarb. mit der Intern. Komm. f. Vergleichende Kirchenge-

annähernd Gleichwertiges gegenübergestellt‘“ werden kann (BZ 14,

schichte — Subkommission Österreich, NF 1.

1963, 88). Es handelt sich um ein sorgfältig geschriebenes Werk, das

1962 in einer erweiterten Fassung vorgelegt wurde und nun für die

Abgesehen von dem überlangen Buchtitel, ist der vorgelegte Band

dritte Auflage nochmals überarbeitet worden ist, wobei die neuere,

zu begrüßen. Das Vorwort verweist auf die „Tatsache einer verstärk-

auch ausländische Literatur im gegebenen Rahmen Berücksichtigung

ten ökumenischen Zusammenarbeit auf dem Gebiet der Kirchenge-

gefunden hat. Ausgangspunkt des Vf, ist, daß eine neutestamentliche

schichte an beiden theologischen Fakultäten der Universität Wien‘‘,

Ethik weder ‚autonom“* noch ‚theonom‘ zu begründen sei, vielmehr

aus der sich „nahezu natürlich der Gedanke einer gemeinsamen

autonome Ethik und Glaubensmoral sich gegenseitig durchdringen

Publikationsreihe ergab“‘ (7). - Kurt-Victor Selge beleuchtet „Die reli-

(S. 20). Deshalb ist es sinnvoll, daß die christliche Moral sich auf Jesus

giösen Laienbewegungen des 12. Jahrhunderts, insbesondere die Wal-

und Urkirche besinnt, um zugleich der ‚rationellen Ethik‘ begegnen zu

denser, als Hintergrund und Voraussetzung der franziskanischen Be-

können (S. 22); dabei ist das Proprium der christlichen Moral mit der

wegung‘‘, Es gibt viele Gemeinsamkeiten, doch der „prinzipielle

Person Jesu Christi gegeben (S, 23 f).

Eigentumsverzicht als Rechtsverzicht‘“ war es, „der der Armutsbewe-

903

Theologischg Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

904

gung in der Gestalt der franziskanischen Bruderschaft die Tür zur

auch die Kirchengeschichte mit interessiert. Gewiß werden nur noch

hierarchischen Kircheninstitution . . . geöffnet hat‘“. Es war „eine sehr

selten ganz unbekannte Texte neu entdeckt, aber das Vorwort kann

in die Mitte des Neuen Testaments führende Auffassung der Vita

sagen: „Daß trotzdem noch mancher Fund möglich ist, beweist nicht

evangelica . . ., die es Franziskus ermöglicht hat, in der katholischen

zuletzt dieser Band.‘“‘ (5) Er bringt außerdem Untersuchungen zu ver-

Kirche seiner Zeit Anerkennung zu finden“ (27). - Karl Suso Frank

schiedenen Textfassungen mit mancherlei Kritik an einzelnen Stellen

untersucht das Zitat „Schweigt mir von der Regel des heiligen Bene-

edierter Texte. Der Band ist dem Andenken Marcel Richards gewid-

met, der „mit unermüdlichem Eifer Bibliotheken und Handschriften-

dikt, Augustin und Bernhard‘‘, das im späten 13. Jh. von den Spiritua-

len Franz von Assisi zugeschrieben wurde. Franz ist auch „nicht dem

sammlungen durchforschte, um Unentdecktes ans Licht zu bringen,

monastischen Milieu zuzuordnen.‘... Wenn es ein prägendes und

der zugleich aber auch ein Meister der kritischen Edition war‘ (5).

bestimmendes Milieu für Franz von Assisi gab, dann war es die Stadt

Über den 1976 Verstorbenen berichtet der erste Aufsatz des Bandes

und ihre Bevölkerung.‘“ (31) Die Lebensform der Franziskaner ist

(11-22). Von den insgesamt 70 Beiträgen sind 26 in französischer, 17

„von den alten Regeln nicht gedeckt“ (37). Am ehesten läßt sich noch

in deutscher und 15 in englischer Sprache geschrieben, 3 Beiträge

eine Linie ziehen zum Ende der Benediktinerregel (41). — Kaspar Elm

werden mit kyrillischen Buchstaben gedruckt. Es ist zu begrüßen, daß

schreibt über „Die Vita franciscana - Eine geistliche Lebensform zwi-

die ehrwürdige Reihe „Texte und Untersuchungen“‘ solchen speziel-

len Untersuchungen Raum gewährt.

schen Aufbruch und Anpassung‘‘. Er verweist auf vielfältige Auswir-

kungen und Traditionslinien. Auch er betont, daß Franz „unmittelbar

G.H

auf die Hl. Schrift zurückging‘“ (55). Die besondere Sensibilität der

Franziskaner liegt in ihrer Auffassung, „nicht irgendeiner Regel,

sondern dem Evangelium folgen zu müssen und in ihrem Ordensstif-

Geldbach, Erich: Prolegomena zur nordamerikanischen Kirchengeschichte.

ter einen Menschen zu verehren, der die Forderungen Christi nicht

Besonderheiten ihrer Entwicklung (ZRGG 38, 1986, 231—-248).

Koschorke, Klaus: Trends asiatischer Kirchengeschichtsschreibung (ZfM 13

nur ins Utopische oder Innerliche verdrängte, sondern . . . Evange-

1987, 103-105).

lium und Leben in volle Übereinstimmung zu bringen versucht hat‘“

(57).

Meier, Johannes [Hg.]: Zur Geschichte des Christentums in Lateinamerika,

München-Zürich: Schnell & Steiner 1988. 93 S. m. Abb. 8° =Schriftenreihe der

Albrecht P. Luttenberger formuliert äls Thema „Konfessionsneu-

Kath. Akademie der Erzdiözese Freiburg. Kart. DM 18,-.

trale Reichspolitik in der Reformationszeit‘‘. Es geht um die Neutrali-

Roepke, Claus-Jürgen: Mit Neuem darf gerechnet werden. Literarische

tätspolitik Kurbrandenburgs, der Kurpfalz und Jülichs. „Das Reli-

Nachwirkungen des Lutherjahres 1983 (LM 26, 1987, 122-125).

gionsproblem wurde nicht vorrangig als dogmatischer Gegensatz, son-

Selge, Kurt-Victor: Die Kirchengeschichte in Sammelwerken und Gesamt-

dern als Friedensproblem begriffen und behandelt.‘“ (62) Der jewei-

darstellungen (ThR 53, 1988, 201-222).

lige Status quo sollte bewahrt und noch vorhandene Gemeinsamkei-

Studer, Eduard: Reformation kein Thema? Skizze über katholische Ge

ten festgehalten werden. Im Augsburger Interim 1548 sahen die Neu-

schichtsschreibung zur Goethezeit (In: Kirche, Staat und katholische Wissen

tralen „einen begrüßenswerten, theologisch ohne weiteres vertret-

schaft in der Neuzeit. Festschrift für Heribert Raab. S. 209-217).

Vallin, Pierre: Histoire Politique des Chretiens. Paris: Nouvelle Cite 1988

baren Kompromißentwurf‘‘. (67). Im März 1555 wurde ‚die

184 S. 8°. Kart. ffr 75.-.

Ausformung einer bikonfessionellen territorialen Ordnung bewußt

einkalkuliert‘“ (70). - Gustav Reingrabner fragt nach „Auswirkungen

der Veröffentlichung der Thesen Martin Luthers auf Österreich‘‘. Die

Thesen sind nur vereinzelt nachzuweisen, es ist „nicht bekannt, daß

Kirchengeschichte: Reformationszeit

sich jemand bei der Durchsetzung reformatorischer Gedanken auf die

Thesen vom 31. 10. 1517 berufen hätte‘“ (76). Man kann nur allge-

MeckKee, Elsie Anne: Elders and the plural Ministry. The Role of

mein „die durch die Veröffentlichung der Thesen ausgelöste Bewe-

Exegetical History in Illuminating John Calvin’s Theology. Genf:

gung‘ nach Auswirkungen befragen (85). Johann Rainer kann nach

. Droz 1988. 237 S. gr. 8° = Travaux d’Humanisme et Renaissance,

neuen Quellen das Bild eines umstrittenen Mannes genauer nach-

223:

zeichnen: „Melchior Klesl — Bischof, Minister und Kardinal

(1552-1630)‘“‘. Der protestantische Bäckersohn konvertierte und stieg

Der Titel des Werkes verspricht eine ausführliche Ausarbeitung der

steil auf als Kirchenpolitiker und Berater der Habsburger; er wurde

Verbindungen zwischen Calvins Lehre von Kirchenältesten und sei-

ner Lehre von der Vielzahl der kirchlichen Ämter. Das Buch ist in

gestürzt und saß 1618—-1622 im Gefängnis. Seine Rehabilitierung in

Rom ist heute genauer erkennbar: 1627-1630 wirkte er in Wien als

zwei Teile gegliedert, die voneinander unabhängig sind. Im 1. Teil

„ein ganz für die Kirche lebender Bischof“‘ (96).

beschäftigt sich die Vfn. mit der Geschichte der Exegese der drei von

Rostock

Gert Haendler

Calvin in seiner Institutio 1543 zitierten Bibelstellen, die das Amt des

Kirchenältesten belegen. Es geht um Röm 12,8, 1Kor 12,28 und

1Tim 5,17f.

Was nun den ersten Text, Röm 12,8, betrifft, interessiert sich die

Dummer, Jürgen [Hg.]: Texte und Textkritik. Eine Aufsatzsammlung.

Vfn. besonders für den Satz „Wer der Gemeinde vorsteht‘‘. Sie kommt

In Zusammenarb. mit J. Irmscher, F, Paschke, u. K. Treu hg. Ber-

lin: Akademie-Verlag 1987. 638 S. gr. 8°= Texte und Untersuchun-

zu der Feststellung, daß in der Exegese von Zwingli und seinen Nach-

gen zur Geschichte der altchristlichen Literatur,

folgern fast immer ein Hinweis auf 2Chr 19,6 hinzugefügt wird, um

13?. Kart.

deutlich zu machen, daß Zivilbehörden auch in kirchlichen Sachen

M 125,-.

.

die Gewalt in den Händen haben. In der Exegese von Bucer und Cal-

Das Vorwort des Hg. ist im September 1981 geschrieben worden, es

vin aber wird die traditionelle (Origenessche) Auslegung bearbeitet,

hat also rund sechs Jahre gedauert bis zum Erscheinen dieses Bandes.

die die Gabe, die die Hirten haben, Herrscher zu werden, betont.

Dennoch sind diese Beiträge kaum überholt. Sie berichten von kleine-

Derzweite Text 1Kor 12,28 war, nach McKee, für Calvin deswegen

ren Entdeckungen und Beobachtungen, die an verschiedenen Stellen

wichtig, weil er “for the ruling or jurisdictional part of church order”

gemacht worden sind und die zeitlos Anteilnahme erwecken. „„Die

(S. 62) als Grundlage diente. Die Vfn. zeigt, daß die Worte opitulatio-

handgeschriebenen Überlieferung5träger aufzuspüren und zu regi-

nes/gubernationes im Sinne von „Sittenaufseher‘“ schon bei Ambro-

strieren ist die Voraussetzung jeder philologischen Tätigkeit.‘“ Dabei

siaster so ausgelegt worden seien. Gegen diese Tradition interpretieren

geht es „um die Bewahrung und Pflege der Texte, die sich aus der

Zwingli und seine Kollegen opitulationes als „Almosenbeauftragte‘*

Antike, aus Byzanz und aus der Welt des Mittelalters bis in unsere

und gubernationes als „Christliche Obrigkeiten‘. Martin Bucer (der

Tage gerettet haben‘‘ (Vorwort, S. 5). An solcher Art_;eit ist natürlich

Ambrosiasterschen Tradition gemäß) betrachtet — nach McKee — die

905

906

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

gubernationes als Obrigkeiten innerhalb der Kirche. Calvin seinerseits

zitiert wird?

Trotz dieser kleinen'Mängel leistet das Werk von E. A. McKee

„‚verwandelt‘“ die Tradition insofern, als er einen Hinweis auf

1Tim 5,17 hinzufügt, um ganz eindeutig zu zeigen, daß die weltlichen

einen großen Dienst für alle, die sich für die Wurzeln der Theologie

von Calvin interessieren.

Obrigkeiten auch in das Innere der Kirche gehören. Die dritte Bibel-

stelle, 1Tim 5,17f, wurde - nach McKee - in den ersten 30 Jahren des

Genf

Irena Backus

16 Jh. so ausgelegt, daß sie als Beweis eines doch kirchlichen aber

nichts mit Predigen zu tun habenden Amtes galt. Was bei Bucers und

besonders Calvins Exegese geschieht, sei keine exegetische „Revolu-

tion‘, sondern eine Bearbeitung der existierenden Vorbilder. Die Vfn.

Schwarz Lausten, Martin: Christian d. 3. og kirken (1537-1559).

Kobenhavn: Akademisk Forlag 1987. 246 S. 8° = Studier i den

hat also völlig recht, wenn sie am Ende des ersten Teils des Buches

behauptet: “In each of these cases, Rom. 12,8, 1Cor. 12,28 and

danske reformationskirke, 1. Kart. dkr. 175,-.

—! Biskop Peder Palladius og kirken (1537-1560). Kobenhavn: Aka-

1Tim. 5,17 the major part of the content later found in Calvin’s

demisk Forlag 1987. 452 S. 8° = Studier i den danske reformations-

teaching on the office ofelder was ready to hand.”

kirke, 2. Kart. dkr. 350,—.

Der zweite Teil des Werkes, der sich mit der Mehrheit der kirch-

—! Reformationen i Danmark. Kobenhavn: Akademisk Forlag 1987.

lichen Ämter beschäftigt, enthält eine auf einem anderen Standpunkt

217 S. m. Abb. 8°. Kart. dkr. 148,-.

stehende Analyse der Stellen Röm 12,8 und 1Kor 12,28. Die Leser,

die sich nur für die Frage der kirchlichen Ämter interessieren, können

Der dänische Reformationshistoriker Martin Schwarz Lausten legte

in aller Ruhe mit diesem 2. Teil anfangen. Die Bibelstelle, die hier am

drei gewichtige Bände vor zur 450-Jahr-Feier der Einführung der

ausführlichsten diskutiert wird, ist natürlich Eph 4,11, die als Grund-

Reformation in Dänemark am 2. September 1537. Ausgangspunkt ist

lage für Calvins Unterscheidung zwischen den vorübergehenden und

die Kirchenordnung, das in der Verfassung verbürgte Kirchengesetz.

den ständigen kirchlichen Ämtern diente. Die Vfn. bemerkt mit

Der König oder andere Glieder der weltlichen Obrigkeit sollen die

Recht, daß Eph 4,11 bei den Kirchenvätern und bei den mittelalter-

Kirche leiten zusammen mit den Superintendenten als den Vertretern

lichen Theologen keine feste Regel für ihre eigene Kirchenregierung

der geistlichen Obrigkeit. Diese doppelte Verantwortung für die

bedeutete. Nochmals zeigt die Vfn., wie Calvin die Exegese und Lehre

Kirche behandelt der Autor in den beiden erstgenannten Büchern. Zu

von Bucer systematisiert hat, um eine klare Theorie der kirchlichen

fragen ist, ob es zweckmäßig ist, die Verantwortung der geistlichen

Ämter auszuarbeiten.

und die der weltlichen Obrigkeit in zwei verschiedenen Bänden

Dieses Buch ist zweifellos ein interessanter Beitrag zu unseren

getrennt voneinander zu schildern. Staat und Kirche waren Kompo-

Kenntnissen über die Wurzeln von Calvins Theologie. Besonders

nenten einer Einheit. Der König haftete für alle Funktionen der

wertvoll ist die Untersuchung der Beziehungen zwischen der Bibel

Gesellschaft; damit kam ihm auch die Verantwortung für die Kirche

und der Tradition, die für Calvin gleichgewichtige Autoritäten zu sein

zu. Der König mußte sich als gläubiger Christ bekennen, um diesen

scheinen. Es ist nur zu bedauern, daß das Buch so viele kleine tech-

Aufgaben nachgehen zu können. Nur als solcher konnte er mit dem

Rat zusammen Gesetze für die Kirche erlassen, Einkommen der

nische Fehler und Ungenauigkeiten enthält. Nirgendwo wird erklärt,

warum diese und nicht andere mittelalterliche Theologen als Bei-

Kirche und Gehälter ihrer Pfarrer festlegen sowie freie Stellen

spiele zitiert werden. Es wird auch nicht präzisiert, ob die Auslegung

souverän besetzen. Jeder neue Superintendent oder Geistliche mußte

der zitierten Theologen typisch ist und ob ihre Bibelkommentare Cal-

sich dem König eidlich verpflichten. Die Superintendenten wurden

auf diese Weise zugleich königliche Beamte und Diener der Kirche.

vin bekannt waren. Manche Leser werden erstaunt sein, die bloßen

Namen von z. B. “Sedulius Scotus”, “Atto of Vercellae” (!) oder

Das Ziel der königlichen Herrschaft war zweierlei und doch eins, die

Ehre Gottes und-das allgemeine Wohl zu fördern. Auch in theologi-

“Herveus of Bourg Dieu” zu sehen. Es hätte sich doch gelohnt zu

erklären, daß die Bibelkommentare von Sedulius Scotus (8. Jh.)

sche Lehrfragen mischte sich der König ein, was der Kirche nicht

immer recht war. Seiner Ansicht nach tat er dies zum besten des Lan-

Kompilationen aus Origenes sind, daß Atto der II. im 10. Jh. Bischof‘

von Vercelli war und daß seine Kommentare, oder genauer zu sagen

des und als Folge seines jus reformandi.

seine Kirchenväterkompilationen, erst im 18. Jh. veröffentlicht wur-

Das Buch über Christian IIl.,behandelt in fünf Kapiteln verschie-

den. Es hätte sich auch gelohnt zu sagen, das Herveus von Bourg Dieu

dene Aspekte der weltlichen Obrigkeit für die Kirche im Lande. Es ist

keine leichte Aufgabe, den Verlauf der Reformation zu schildern vom

im 12. Jh. lebte und daß seine Kommentare schon im frühen 16.Jh.

zum Druck kamen.

Handeln des Königs aus. Der Versuch, die Reformation aus dieser

Perspektive zu erfassen, ist jedoch faszinierend. Martin Schwarz

Es gibt auch einige terminologische und historische Unklarheiten.

Nikolaus Hemmingius (S. 84, 113) wird von der Vfn. als sich außer-

Lausten will hinter dem äußeren Verlauf der Dinge die Theorien

erfassen, welche den König getrieben haben, z. B. beim Organisieren

halb der reformierten Tradition haltender Theologe betrachtet.

Trotzdem wird der Leser gleichzeitig informiert, daß seine Kommen-

der Kirche, bei der Festlegung kirchlicher Rechte oder des Verhältnis-

tare “clearly follow the Reformed tradition”. Es ist schwer zu erken-

ses der geistlichen zur weltlichen Obrigkeit. Die Rolle des Fürsten bei

nen, was die Vfn. unter “patristic and medieval period” (z. B. S. 39)

der Einführung der Reformation ist bei Christian deutlich sichtbar.

Schon als Herzog ließ er 1525 mit Gewalt die Reformation in seinem

versteht; man hat aber den Eindruck, daß es damit wie auch bei der

der Reformatoren, um eine Epoche geht. Vielleicht wird deshalb

Lehen verbreiten. Er hat sein Reformationsrecht angewendet und das

Kirchenregiment übernommen, neue Kirchenordnungen ausgefertigt,

Theophylactus (S. 46) als „patristischer Theologe“ klassifiziert, wäh-

rend Sedulius Scotus als „mittelalterlicher“ gilt!

Pfarrer ein- und abgesetzt sowie die Finanzen der Kirche geordnet.

Dabei hatte er enge Verbindungen zu Fürsten in Deutschland. Nach

Was nun die rein technischen Fehler betrifft, ist es nicht klar, warum die

Namen der Drucker aus dem 16. Jh., die im Literaturverzeichnis erwähnt

dem Tode Königs Frederiks I. werden die Reformbestrebungen Chri-

stians noch zielbewußter. Der Rezeß vom 30. Oktober 1536 ist das

werden, im Akkusativ stehen, selbst wenn es keine Präposition gibt. Die Druck-

fehler dagegen sind nicht sehr häufig: z, B; S, 43 Anm. 13, “ Where the printed

Gesetz, das die Reformation formal in Dänemark einführt. Es waren

version appeared after the 1530s it marked”[!]; S. 47, “ Desiderus Erasmus” [!];

die beiden Voraussetzungen gegeben, die nach Luthers Lehre ein Ein-

S. 57 Anm. 56, “ ratinebant” [!]; S.67 Anm. 3, ‘“lanquores” [!J; S. 200,

greifen weltlicher Obrigkeit erforderten: Es war ein Notstand, da die

“ Aretius’ comment shows how some theologians could follow ‘Calvinist ” exege-

geistliche Obrigkeit — Bischöfe und Prälaten — gescheitert waren; es

sis and but apply historical development” [!]. Zum Schluß erlauben wir uns,

gab einen getauften Herrscher - Christian —, der die legitime cura reli-

eine methodologische Frage zu stellen: es ist doch sehr nützlich und interessant,

gionis ausüben konnte. Das Buch zeigt, wie diese Voraussetzungen das

die Bibelkommentare untersucht zu haben. Wäre es nicht auch interessant, die

Benutzung von allen diesen Bibelstellen in ekklesiologischen Traktaten zu

Handeln des Königs geleitet haben. Bei der Krönungsfeierlichkeit

wird das deutlich sowohl in der Predigt Bugenhagens wie auch in den

untersuchen, Traktaten wie z, B, De officiis [1,1] von Ambrosius, wo Eph 4,11

907

908

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1’988 Nr42

Zeremonien. Der König soll der defensor ecclesiae sein. Die Kir-

net, wenn er das Zusammenspiel zwischen geistlicher und weltlicher

chenordnung 1537 beginnt mit einem königlichen Brief, der des

Obrigkeit hervorhebt, ein wirklichkeitsnahes Bild der Reformation.

Königs Verantwortung für die Gesetzlichkeit der Kirchenordnung

Er stellt auch neue Forschungsergebnisse vor. Man wird bestimmt

bestätigt. Sie besteht aus zwei Teilen: Die Ordnung Gottes und

klüger durch diese Bücher. Leider sind Druckfehler ziemlich zahl-

„unsere‘* Ordnung. Der König kann die Lehre nicht bewirken, er will

reich, Abkürzungen aus dem Manuskript sind nicht im Druck voll

aber die äußeren Umstände beeinflussen, damit die Reformation

ausgeschrieben, Namensformen sind verschieden geschrieben — aber

durchgesetzt werden kann. Damit tritt der König als custos utriusque

dies sind Kleinigkeiten. Das dritte Buch „Die Reformation in Däne-

tabulae klar hervor. Indem die Fragen der Religion gesehen werden im

mark‘“‘ enthält eine gut lesbare und allgemeinverständliche Darstel-

Verhältnis der Kirche zum König, erhalten wir einen neuen und unge-

lung, die an eine Vorlesungsreihe an der Volksuniversität Kopen-

wohnten Blickwinkel. Das Bild wird aber erst vollständig, wenn es

hagen anschließt. In lebendiger und fesselnder Weise wird erzählt von

ergänzt wird durch die Darstellung des Peter Palladius, des bedeu-

den Voraussetzungen der Reformation wie auch von der neuen refor-

tendsten Repräsentanten der dänischen Reformationskirche.

matorischen Gesellschaft. Wer eine gut lesbare Einführung und einen

Das Buch über Palladius ist natürlicherweise das größte unter den

allgemeinen Überblick über diese bedeutende Epoche der dänischen

drei jetzt vom Vf. herausgebrachten Büchern. Peter Palladius war

Geschichte sucht, kann hier einsetzen.

sowohl Bischof von Seeland wie auch Theologieprofessor an der neu

Oslo

Ingun Montgomery

eröffneten Universität Kopenhagen, zudem war er verantwortlich für

die Kirche auf .Rügen, Gotland, in Norwegen und auf den Faröern,

denn sie gehörten damals zu Dänemark. Biographische Daten von

Kirchengeschichte: Neuzeit

Palladius sind kaum bekannt. Er wurde 1503 in Ribe geboren, hat

geheiratet und am 3, 9. 1531 mit dem Studium in Wittenberg begon-

Lorenz, Eckehart: Kirchliche Reaktionen auf die Arbeiterbewegung in

nen. Luther und Melanchthon haben ihn beeindruckt. Er hatte Bezie-

hungen zu Bugenhagen, der sich um die dänischen Studenten in Wit-

Mannheim 1890-1933. Ein Beitrag zur Sozialgeschichte der evan-

gelischen Landeskirche in Baden. Sigmaringen: Thorbecke 1987.

tenberg besonders kümmerte. Bugenhagen schlug Peter Palladius vor,

32758S. m. 12 Abb. gr. 8° = Sonderveröffentlichungen des Stadt-

als der König Christian nach einem dänischen Theologen gefragt

archivs Mannheim, 11. geb. DM 48,-.

hatte, der die dänische Kirche leiten könne. Der König ging auf den

Vorschlag ein, doch sollte Palladius erst disputieren, um Doktor zu

Eckehart Lorenz hat in seiner aus einer Heidelberger Dissertation

werden; dies tat er auch, auf Kosten des Königs. Zusammen mit

hervorgegangenen Studie den langen Atem gehabt, um in jeweils sub-

Bugenhagen zog Palladius nach Dänemark. Er war unter den ersten

til gestalteten, mit einer Fülle bezeichnender Details angereicherten

Superintendenten, die Bugenhagen am 2. September 1537 eingesetzt

Untersuchungen kirchliche Reaktionen auf die Arbeiterbewegung in

hat. Ihn erwarteten viele Aufgaben: Er mußte sein Bistum verwalten,

ihrem jeweiligen Kern in der Zeit des Übergangs vom Kapitalismus

Theologie an der Universität lehren, als Berater des Königs Gutachten

zum Imperialismus, im ersten Weltkrieg, vor allem aber in den ver-

zu theologischen Streitfragen schreiben. 1545-1555 war er Vorsitzen-

schiedenen Phasen der Entwicklung der Weimarer Republik am

der der Kommission für die Herausgabe der dänischen Bibel. Im Mai

regionalgeschichtlichen Beispiel Mannheims zu beschreiben und zu

1555 wurde Palladius auf der Kanzel der Marienkirche von einem

erfassen, und es ist ihm dabei gelungen, am allerdings aufschlußrei-

Schlaganfall getroffen; bis zu seinem Tode am 3. Januar 1560 schrieb

chen regionalgeschichtlichen Paradigma grundlegende, den gesamten

er Schriften von großer Bedeutung. Kurz nach seinem Amtsantritt

deutschen Protestantismus berührende Sachverhalte aufzudecken.'

ließ er Luthers Kleinen Katechismus in dänischer Sprache heraus-

Wahrscheinlich mußte: eine regionalgeschichtliche Fallstudie

geben. 1541 besorgte er eine lateinische Katechismuserklärung für die

geschrieben werden, um das politisch-ethisch wie kirchen- und pro-

Pfarrer Norwegens; 1546 erschien sie ins Dänische übersetzt für die

fangeschichtlich komplizierte Verhältnis von Protestantismus und

Geistlichkeit Islands. Am meisten und liebsten beschäftigte er sich mit

Arbeiterbewegung in seinen nach vorn führenden wie in seinen retro-

Schriften zur Bibelauslegung, Isagogik sowie Predigtsammlungen. Er

graden Erscheinungsformen, in seinen von Kontinuität wie Diskonti-

schrieb pastoraltheologische Schriften, um Pfarrkandidaten die

nuität charakterisierten Entwicklungsetappen aufdecken und das lei-

bischöfliche Prüfung zu erleichtern. Er hat seelsorgerliche Themen

sten zu können, was Walter Bredendiek vor zehn Jahren für die

behandelt und Handbücher für den Gottesdienst herausgegeben.

Kirchengeschichtsschreibung der letzten 150 Jahre gefordert hatte:

Seine Verpflichtung zu jährlichen Visitationsreisen nahm er ernst.

einen „Gesamtaufriß‘““ vorzunehmen, der berücksichtigt, „in welchem

Der König betrachtete den Superintendenten auf einer solchen Reise

sozialhistorischen Rahmen sich die Theologie- und Kirchenge-

primär als seinen Repräsentanten. Nach der Reformation änderte

schichte entwickelte, welche Funktion der deutsche Protestantismus

sich die Verantwortung für die soziale Fürsorge. Es war nicht leicht,

nach Selbst- und Fremdverständnis im allgemeinen Prozeß der gesell-

eine evangelisch und staatlich getriebene Armenfürsorge zu begrün-

schaftlichen Entwicklung besaß, wie die beiden Klassenlinien der

den. Palladius bestritt einerseits die katholische Auffassung, daß

politischen und Sozialgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts auf die

«2

Almosen die Erlösung befördere, andererseits regte er das Geben von

Kirchengeschichte einwirkten

.

Almosen an aus praktischen Gründen. Der Kirchenordnung gemäß

Mannheim erwies sich hierbei gleichsam als der einzig mögliche

sollten die Superintendenten Berater des Königs in theologischen und

sozialgeschichtliche Ort, an dem tatsächlich alle Reaktionen im

kirchlichen Fragen sein; das wurde für Palladius eine wichtige Auf-

deutschen Protestantismus auf die Arbeiterbewegung dargestellt wer-

gabe. In den protestantischen Ländern spielten die Universitäten eine

den konnten, war doch Mannheim das Arbeitsfeld einerseits von Pfar-

große Rolle. Die theologischen Fakultäten sollten mit den kirchlichen

rer Dr. Ernst Lehmann, der in über 40 Jahren aktiver kirchlicher und

Behörden zusammenarbeiten. Der Pfarrerausbildung maß man gesell-

gesellschaftlicher Tätigkeit den },Weg von Naumann zu den religiösen

schaftliche Bedeutung bei, da die neue Lehre durch die Verkündigung

Sozialisten‘‘ (S. 33ff, 87ff, 157ff) gegangen war und dabei alle relevan-

verbreitet werden sollte. Ruhe und Ordnung sollten durch gute Aus-

ten Stationen sozialen Engagements durchschritten hatte, ohne die

bildung der Pfarrer gewährleistet werden. Dazu verfaßte Palladius

damals mögliche letzte Konsequenz aus der religiös-sozialistischen

viele Schriften für den Unterricht an der Universität. Professor der

Position zu ziehen, die so nur ein anderer Pfarrer ebenfalls in Mann-

Theologie zu sein war in dieser Zeit, in der die neue Lehre befestigt

heim, nämlich Erwin Eckert, gezogen hatte, die Konsequenz, (1931)

werden sollte, eine besonders schwere Aufgabe; die Professoren wür-

in die KPD einzutreten (S. 151).

den vom König berufen.

Wenn man, hieran anschließend, Lorenz in seinen Analysen der

Die beiden Bücher bieten eine vielseitige und lebendige Darstellung

kirchlichen Entwicklung in Mannheim bzw. in Baden in der Zeit der

der frühen Reformation in Dänemark. Martin Schwarz Lausten zeich-

Weimarer Republik folgt, wird man einerseits damit konfrontiert, wie

909

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12

910

sich in kirchenleitenden Kreisen und im Evangelischen Volksbund

von Lorenz auf ein methodologisches Problem hingewiesen wer-

nationalistische Positionen herausbildeten und verschärften, und

den

Lorenz kann überzeugend nachweisen, wie diese im Falle von Pfarrer

Lorenz hat neben. zahlreichen kirchengeschichtlichen Darstellun-

Hermann Teutsch, einem einflußreichen Führer des Volksbundes, in

gen und Arbeiten bürgerlicher Historiker wichtige Veröffentlichun-

präfaschistische Tendenzen übergehen und schließlich zum frühen

gen von Klassikern des Marxismus und von DDR-Gelehrten wie Jür-

Eintritt dieses Pfarrers in die NSDAP führen (S. 205 ff).

gen Kuczynski, vor allem aber von marxistischen Gesellschaftswis-

Für die kirchlichen Kreise, die scheinbar auf dem Boden der Wei-

senschaftlern der BRD zu Rate gezogen, von letzteren Wolfgang

marer Republik stehen, gilt das, was Lorenz mit einem sarkastischen

Abendroth, Friedrich-Martin Balzer, Georg Fülberth, Reinhard

Wort von Emil Fuchs (dem er überhaupt große Aufmerksamkeit

Kühnl, Reinhard Opitz, Hans Jörg Sandkühler. Die von Kühnl fixier-

ten Grundmotivationen für Anfälligkeit gegenüber dem Faschismus

schenkt) festmacht: Mitte der zwanziger Jahre standen die Kirchen

gleichsam da, wo Naumann 1890 gestanden habe (S. 244). Ich habe

wurden von Lorenz geradezu als Kriterien für die Analyse präfaschi-

diesen Vorgang schon vor:20 Jahren „Phasenverschiebung‘“ ge-

stischer Tendenzen im Protestantismus herangezogen (S. 216 ff). Dies

nannt.

halte ich für einen nicht unwichtigen Aspekt der geistigen Ausein-

Auf einem solchen Hintergrund erhält die Ausbreitung religiös-

andersetzung um das Geschichtsbild in der Bundesrepublik Deutsch-

sozialistischer Konzeptionen in Baden, speziell in Mannheim, eine

land — zumal im Licht oder unter dem Schatten des sogenannten

um so größere Bedeutung (S. 112ff), und zwar sowohl unter theolo-

Historikerstreits.

gischen und kirchenpolitischen wie unter politischen und sozialen

Zu dieser methodologischen Frage gehört ein anderer Aspekt, der

Gesichtspunkten, nicht zuletzt im Hinblick auf das energische Auf-

nun freilich einen gewissen Bruch in der Arbeit von Lorenz zeigt:

Während der Vf. in seiner Gesamtdarstellung explizit und implizit

treten religiöser Sozialisten in synodalen Auseinandersetzungen.

Dabei ist bemerkenswert, wie Lorenz die die gesellschaftliche Praxis

bemüht ist, gleichsam die Gesetzmäßigkeiten des sozialen Fortschritts

bestimmende Solidarität religiöser Sozialisten mit der Arbeiterklasse

als Norm für seine Urteile zu bemühen, hat er in der Einleitung des

(S. 192) ebenso herausarbeitet wie Fragen der Theoriebildung

Buches eine andere Norm für seine Arbeit statuiert, die aber so in der

(S. 193 ff, 245f). Er kann auch sehr genau die je unterschiedlichen

Darstellung nicht zu entdecken ist.

Ansatzpunkte religiös-sozialistischer Position in der Haltung von vier

Auf der ersten Seite der Einleitung heißt es zunächst und nach dem

Pfarrern in Mannheim herausstellen:

bisher Analysierten folgerichtig: „Die Aufarbeitung der kirchlichen

Mit Erwin Eckert (in Mannheim seit 1926) und Heinz Kappes (in

Sozialgeschichte unter Berücksichtigung ihrer politischen Aspekte

Mannheim 1920 bis 1922) werden Pfarrer porträtiert, deren religiös-

kann die ekklesiologische Beurteilung der neueren Kirchengeschichte

mit vorbereiten““ (S. 11). Dann aber fügt er hinzu: „Die dieser Studie

sozialistische Orientierung von der „praktischen Solidarität ... mit

dem Kampf der Arbeiterbewegung um Demokratie im Sozialismus“

zugrunde liegenden Maßstäbe orientieren sich an den Grundwerten

(S. 194) bestimmt wird. Bei ihnen wird — mit dem Akzent auf je

der neueren evangelischen Ethik des Politischen, wie sie insbesondere

aktuelle Probleme des politischen und kirchenpolitischen Kampfes —

im jüngsten Nachdenken über die theologische Bedeutung der Men-

„‚die Unterscheidung von Christentum und Politik vollzogen mit der

schenrechte sichtbar werden: Eine menschenwürdige Gesellschaft

Zuweisung des Christentums an die subjektive Sinnfrage, den Zweifel

setzt demnach voraus das beständige Mühen um die Verringerung

und die (auch politisch-Jethische Motivation“‘ (S. 193).

sozialer Unterschiede sowie die kommunikative anstelle der gewalt-

Bei dem schon erwähnten, aus einer anderen Generation stammen-

samen Bearbeitung politischer Gegensätze.‘“ (S. 11f) Wenn ich richtig

den Lehmann wird diese Charakterisierung vorgenommen: „Bezogen

sehe, wird dies in der Darstellung so ausdrücklich kaum aufgenom-

men (und es ist interessant, daß die neueste Literatur, die Lorenz an

die religiösen Sozialisten die theologische Deutung historischer und

gesellschaftlicher Phänomene, besonders der sozialen Bewegung,

dieser Stelle zitiert, tatsächlich erst nach Abschluß der Dissertation in

unter dem Aspekt des nahenden Reiches Gottes von den Religiös-

Heidelberg 1977 erschienen ist).

-

Sozialen, so beerbten sie die evangelisch-soziale Bewegung hin-

Dieser Einwand und der Vorbehalt, der sich auf einige Detailbe-

sichtlich soziologischer Analyse und konkreter politischer Praxis““

merkungen bezieht, können den Eindruck nicht verwischen, daß es

(S.:192):

sich bei diesem Buch um eine bemerkenswerte Veröffentlichung han-

Auch für Theodor Steltz, der nur zeitweilig, allerdings sehr schwär-

delt, die prinzipielle Probleme der Sozialgeschichte des deutschen

merisch, religiöser Sozialist war, nimmt Lorenz diese Ausgangsposi-

Protestantismus der letzten 100 Jahre am bezeichnenden regionalge-

tion an, fügt dann aber scharfsinnig hinzu: „Wo der Zweitakt von

schichtlichen Topos erfaßt hat.

ethischer Norm und profaner Analyse nicht durchgehalten werden

Berlin

Günter Wirth

konnte wie bei Steltz, der zwar Inhalte des sozialistischen Weltbildes

seiner Zeit, nicht aber die analytische Methodik etwa der von ihm

bewunderten Rosa Luxemburg rezipiert hatte, konnte ein vormals

' Die Relevanz des Regionalgeschichtlichen für die Charakterisierung prin-

sozialistischer Pfarrer der Verführungskraft der nationalsoziali-

zipieller Positionen erweist sich auch u. a. bei: Wirth, G., Das Lutherbild der

Geistlichkeit in einem Zentrum deutschen Luthertums, in Dresden 1917, in:

stischen Propag#nda ebenso erliegen wie seine konservativ-nationalen

Kollegen von der kirchlich-positiven Vereinigung, nur aus anderen

Gerhard Brendler u. a. (Hg.), Martin Luther. Leistung und Erbe, Berlin 1986,

S. 408 ff; Schneider, U., Bekennende Kirche zwischen „freudigem Ja‘“ und anti-

Gründen. Steltz empfand nach wie vor als Sozialist, als Antibourgeois

faschistischem Widerstand, Kassel 1986; hier geht es vor allem um Kurhessen-

und erhoffte als solcher vom Nationalsozialismus das Ende der bür-

Waldeck und Marburg.

gerlichen, ‚liberalen‘ Gesellschaft, die er u. a. für den Ersten Weltkrieg

* Bredendiek, W., Zur Rezeption des „progressiven Erbes‘“ im deutschen

verantwortlich machte.“ (S. 193f)

Protestantismus des 19, und 20. Jahrhunderts - Thesen, in: Zwischen Aufbruch

Lorenz hat damit auf seine Weise, d. h. vom regionalgeschicht-

und Beharrung, Der deutsche Protestantismus in politischen Entscheidungs-

.

lichen Ansatz und seiner theologischen Position her, einen aufschluß-

prozessen, Berlin 1978, S, 216.

reichen Beitrag nicht nur zur Bewertung der Polarisierungsprozesse

im Protestantismus geleistet, sondern vor allem auch zur differenzier-

ten Aufhellung des religiösen Sozialismus. Dessen Vertreter erschei-

Widerstand und Verfolgung in Köln 1933-1945. Ausstellung Histo-

risches Archiv der Stadt Köln, 8. Februar bis 28. April 1974.

nen nicht mehr (Gje nach Standpunkt) „nur‘““ als Außenseiter oder

Unveränderter Nachdruck d. Ausg. von 1974. Köln: Stadt Köln

„nur“ als Pioniere — sie gehören zum kirchlichen Leben dieser Zeit

Historisches Archiv 1981. 425 S., 29 Taf. gr. 8°. DM 10,-.

und werden nach ihrer Haltung, ihrem Einfluß, ihrem Engagement

ohne Ressentiments beurteilt.

Der jetzt erst eingegangene Katalog einer Ausstellung über die Zeit

Zusammenfassend müßte im Blick auf das bemerkenswerte Buch

des Nationalsozialismus in Deutschland, speziell in Köln, von 1974

An

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

Y

dokumentiert eine Fülle von Zeugnissen und Entwicklungen. Das

In den Vorfassungen der Theodizeefrage im antiken und spätanti-

Historische Archiv der Stadt Köln, Veranstalter der Ausstellung und

ken Denken werden die Bhagavadgita, Seneca und Plotin vorgestellt.

Herausgeber des Katalogs, legt mit den in 599 Ziffern aufgeführten,

Der dort zu bemerkenden Subjektivierung des Übels hält F. entgegen,

teils ergänzten, teils eigens erläuterten Quellen eine Sammlung vor,

daß in der Bibel das Übel als objektives gesehen wird (S. 28). Gleich-

die den kirchlichen wie den politischen Widerstand wie auch die Ver-

wohl weiß die Bibel um die Macht des Subjektiven. In diesem Zusam-

folgung von Gruppen, Verbänden oder Personen eindrucksvoll wider-

menhang ist auch das Referat über Luthers seelsorgerliche Schrift

spiegelt. Es handelt sich hierbei nicht um eine wissenschaftliche Auf-

„Vierzehn Trostmittel für Mühselige und Beladene‘“ zu sehen. Sie

arbeitung der Widerstandsproblematik, sondern „ausgehend von der

entfaltet, was Subjektivierung am Problem des Übels im einzelnen

Haltung der behandelten Parteien oder Einrichtungen im Augenblick

positiv bedeutet. Nicht zuletzt Barths Antwort zum Thema „Sünde

von Hitlers Regierungsantritt will er [der Katalog] entweder ihre Ver-

und Übel*‘ ist davon geprägt, wenn er von der Schattenseite der guten

folgung oder den aus ihrem Schoß hervorgehenden Widerstand ...

Schöpfung Gottes spricht (S. 69f). Und selbst Tillich, der das tragische

veranschaulichen helfen‘‘ (10).

Moment der Sünde hervorhebt, beschreibt Entfremdung weitgehend

Der Katalog ist in 10 Abteilungen aufgefächert, die jeweils kurz eingeführt

als etwas Subjektives (S. 73). Gleichwohl ist die Überwindung des

werden. I. Einleitung. (Einige Voraussetzungen der nationalsozialistischen

Machtergreifung, Parteien,und Wahlen in Köln 1930-1933); II. Machtmittel

Bösen in Jesus Christus nicht subjektiv in dem Sinn, daß sie das eigene

Werk des Menschen wäre. Vielmehr wird der Mensch in die ihn tra-

(Presseunterdrückung, Gesetzesterror, Beamten-, Angestellten- und Arbeiter-

entlassungen, Adenauers Entlassung); IlNl. Ausschaltung der Parteien und der

gende Erlösungsmacht Jesu Christi hineingenommen. In ihr stehend,

Gewerkschaften (Zentrum, Kommunistische Partei, Sozialdemokratische Par-

nimmt der Mensch den Kampf gegen das Übel auf, so daß die subjek-

tive Bewältigung im Sinne des Annehmens ihre Grenze findet im akti-

tei, Freie und Christliche Gewerkschaften); IV. Juden: V. Gleichschaltung

(Rundfunk, Presse, „Entartete Kunst‘“, Universität); VI. Kirchen (Katholische

ven Kampf gegen das Übel. Beides hat Barth in seiner Antwort

Kirche, Evangelische Kirche); VII. Widerstandskämpfer (Schmittmann, Fren-

berücksichtigt. „Er erklärt zwar im Prinzipiellen — um das Bild der

ken, Fritze, „Schwarze Front‘*, Kropp und Osche, Bott, Hamacher und Schirr-

Schöpferallmacht Gottes nicht zu gefährden - Not und Leid als zur

macher, Komorowski und Pester, Massenprozesse gegen Kommunisten);

guten Schöpfung gehörig, sah aber im konkreten Einzelfall satanische

VIIL Zweiter Weltkrieg (Totaler Krieg, Klingelpütz, Konzentrationslager,

Empörung, Einbruch des Chaos in die Schöpfung und rief hiergegen

20. Juli 1944, Gewitteraktion, Verschiedene Widerstandsgruppen am Kriegs-

ende); IX. Sozialistische und kommunistische Tarnschriften; X. Gedenkstät-

zum kompromißlosen Kampf auf.‘“ (S. 76) Eben in diese Richtung

geht auch F.s eigene Antwort.

ten. Die Bearbeiter sind: H. Stehkämper, F. Irsfeld, A.-D. v. den Brincken,

E, Kleinertz, K. Bogumil und J. Deeters.

Wie vielschichtig eine theoretische Durchdringung des Problems

sein muß, will sie phänomengerecht bleiben, zeigt dieses Büchlein. Es

R.M

spricht darüber hinaus seelsorgerlich an. In beidem bewährt sich noch

einmal die besondere Art des theologischen Denkens von H.-G. Fritz-

sche in dieser zentralen Urfrage des Menschen.

Systematische Theologie: Dogmatik

Greifswald

Bernd Hildebrandt

Fritzsche, Hans-Georg: Schuld und Übel. Zum Theodizeeproblem.

Hg. von K.-H. Bieritz u. M. Seils. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

FEL P SN S60}

Lachenmann, Hans: Das Wort in der Welt. Perspektiven einer neuen

Theologie des Wortes Gottes. Stuttgart: Steinkopf 1987. 235 S, 8°.

Theologische Sätze gewinnen an Relevanz und Aussagekraft, wenn

geb. DM 42,-.

sie bewußt in den Raum des religiösen und philosophischen Nachden-

kens. über Menschheitsfragen gestellt werden. Dieses die gesamte

Wer nach einer allgemeinverständlichen Einführung in die Grund-

Theologie von H.-G. Fritzsche bestimmende Anliegen kommt auch

lagen der systematischen Theologie sucht, sollte getrost das Buch des

in seiner hier anzuzeigenden, nach seinem Tod erschienenen Schrift

Württembergischen Kirchenrats Hans Lachenmann zu Rate ziehen.

zur Geltung. F. sieht das Theodizeeproblem eingebettet in die Frage,

In den fünf Kapiteln dieses Werkes legt er einen breit angelegten Ent-

wie der Mensch Übel bewältigen kann. Entsprechend ist der Radius

wurfeiner „Theologie des Wortes Gottes‘“ vor.

weit gezogen. Vorfassungen der Theodizeefrage werden dem bibli-

Das erste Kapitel (Das Wort Gottes als Wort) entfaltet drei Aspekte

schen Teil vorangestellt. Es folgen philosophische und theologische

des „Wortes‘‘;: Wort als Informations- bzw. Datenträger, Wort als

Antworten (die klassische These von Leibniz, Schopenhauers Argu-

„logos‘““ — als Sinninterpretament und Wort als „dabar‘ — als (dem

mentation und Barths Auffassung).

Wort Gottes zugrunde liegende) Anrede. Im zweiten Kapitel (Das

Des Vf. eigener Standpunkt kommt in mehrfacher Hinsicht zur

Wort Gottes als Offenbarung) tritt L. für eine Vierdimensionalität der

Sprache. Zum einen indirekt, indem Wahrheitsmomente der lebens-

Offenbarung ein: Segenswirken Gottes, Rettungshandeln Gottes

kundlichen und ethischen Bewältigung in-den philosophischen Ant-

(Offenbarung als Geschehen); Weisheitsoffenbarung und Wortoffen-

worten aufgezeigt werden. Zweitens macht der Vf. in der Gegenüber-

barung als „Kerygma*‘‘ (Offenbarung als Wort). Diese vier Dimensio-

stellung der Aussagen Barths und Tillichs zur Problematik des Übels

nen werden jeweils in universaler bzw. punktueller Ausrichtung

deutlich, daß es eine plane Antwort auf die Theodizeefrage nicht

unterschieden (s. dazu die Übersicht S. 39). Hinzu gehöre, daß sich die

geben kann, beide Antworten sich vielmehr gegenseitig begrenzen

Offenbarung Gottes in drei „Urentscheidungen‘“ zu Wort melde (im

(S. 75). Und drittens gibt der Vf. am Ende des Buches bündig folgende

Ja des Schöpfers, im Nein der Sünde und des Bösen und im Ja des Ver-

Antwort: „Keine Verallgemeinerung der Einzelfälle zu einer pessimi-

söhners). Diese Differenzierungen werden im dritten Kapitel (Das

stischen Weltsicht, Zeugnis ablegen für die Güte Gottes und die

Wort Gottes als Mensch) in der Christologie durchexerziert. Es folgen

Schöpfung als Wohltat - aber eben in einem hiermit: den Verlorenen

noch zwei Kapitel zu „Das Wort Gottes als Schrift‘“ und „„Das Wort

nachgehen und die, an denen die Theodizeefrage aufgebrochen ist,

Gottes als Predigt‘‘, in denen L. einerseits die Crux einer durch

einholen und unterstützen“‘ (S, 80). Diese Antwort will keine Lösung

Schriftlichkeit bzw. Kommunikationssituation bedingte Vermittelt-

im klassischen Sinne sein. Eine solche kann es gar nicht geben. Sie

heit des Wortes Gottes hervorhebt, aber andererseits auch die darin

weist aber auch nicht das Problem als solches ab, sondern versucht, es

liegende Chance, ständig neu nach der Begegnung mit dem Wort Got-

in differenzierender Weise anzugehen und nur insofern zu „lösen‘“‘.

tes, nach einer „Hermeneutik des Einverständnisses‘‘ (S. 193) zu

Dabei trägt sie der Erkenntnis Schleiermachers Rechnung, daß in der

suchen, erläutert.

Geschichte der Trend vom Naturübel zum geselligen Übel obwaltet,

Lachenmanns Buch ist als ein erfreulicher Appell zu sehen, daß sich

dieses jedoch das zugleich schlimmere wie faßbare ist. „„Das gibt der

Theologie und Kirche „wieder zu ihrer eigenen Sache rufen lassen,

Zukunft Bedrohung und Verheißung.‘‘ (S. 79)

der Verkündigung des Wortes Gottes, aus dem die Kirche lebt, von

913

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

914

dem unser Glaube lebt und das die ganze Welt und ihre Geschichte

vismus durch ein. „gesghichtliches Verständnis der Unfehlbarkeit“

aus der Vergangenheit in die Zukunft trägt‘“ (S. 8).

(68). Er spricht von einer „Relationalität der Dogmen*“‘, und „„sie müs-

sen deshalb ausgelegt werden als Ausdruck des Evangeliums von der

Leipzig

Ralf Marschner

unfehlbaren Gewißheit des Kommens des Reiches Gottes, das zu-

gleich das Reich der Freiheit der Söhne Gottes ist“. (69) Müßte,

Kasper, Walter: Theologie und Kirche. Mainz: Grünewald 1987.

könnte man dabei nicht genauer sagen, daß es um jene Gewißheit

322 S. 8°. Lw. DM 48,-.

geht, die in der Verheißung des Wortes nicht nur ihren Ursprung, son-

dern ihren wirksamen Grund für den Glauben hat, der darauf ver-

Vo'r gut 25 Jahren gab es einen heftigen Streit um die Frage, ob die

traut, daß erfüllt wird, was der Herr zugesagt hat? Freilich ist damit

katholische Tübinger Schule des 19.Jh. als Wegbereiter oder als

auch für die zwischenkirchlichen Gespräche angedeutet, daß wir noch

Alternative zur Neuscholastik anzusehen sei. Was damals vor allem in

keine Verständigung über Schriftprinzip und Wort Gottes‘ erzielt

der Kontroverse zwischen H. J. Brosch und J. R. Geiselmann eine

haben; vielmehr beruht die vorliegende Verständigung lediglich auf

Sache theologiegeschichtlicher Interpretation war, erscheint bei Wal-

einer Gemeinsamkeit in der VoFaussetzung der historischen Betrach-

ter Kasper, dem prominenten gegenwärtigen Vertreter der katholi-

tungsweise, Dies zeigt der Abschnitt über „Tradition als theologisches

schen Tübinger Schule, in modifizierter Form als dogmatisches

Erkenntnisprinzip‘‘, in dem die traditionsgeschichtliche Methode mit

Grundproblem, das keineswegs nur die Auseinandersetzungen inner-

einem Verständnis von Lehrentscheidung als Interpretation verbun-

halb der römischen Kirchengemeinschaft nach dem Vaticanum II be-

den wird, und damit ist das Schriftprinzip in das Traditionsprinzip

trifft, sondern in wichtigen Punkten auch die Gespräche zwischen den

überführt bzw. von ihm umgriffen, Ähnliches läßt sich beobachten bei

Kirchen berührt. „Theologie und Kirche‘“ ist der programmatische

den Überlegungen zu „Kirchengeschichte als historische Theologie‘‘

Titel für eine Sammlung von Beiträgen, die durchweg von dem Bemü-

mit der programmatischen Definition: „Kirchengeschichte ist ent-

hen bestimmt sind, den relativierenden und subjektivistischen Impli-

sprechend die Auszeitigung dessen, was die Kirche ein für allemal ist

kationen geschichtlichen Denkens auszuweichen, ohne den Wahr-

in den sich wandelnden Konstellationen der Geschichte.‘“ (111) Es ist

heitsanspruch der Kirche und den Wissenschaftlichkeitsanspruch der

keineswegs nur ein Problem römisch-katholischer Theologie, wenn

Theologie aufzugeben. Im Rückblick auf seinen 17 Jahre zuvor er-

sich im Rahmen der Geschichtlichkeit die Frage nach der geistlichen

schienenen Sammelband „Glaube und Geschichte*‘ ist damit auch ein

Identität und ihren Kriterien stellt, von der die Überlegungen von

Weg theologischer Arbeit angedeutet, der sich in dem vorliegenden

Kasper bewegt sind. Dies aber betrifft das Ringen zwischen wahrer

Band in einer ganzen Reihe von Präzisierungen und einigen Retrakta-

und falscher Kirche in der Geschichte und auch in den Kirchen.

tionen (z. B. 9; 27) abzeichnet. Bereits das Vorwort „Zur gegenwärti-

Der 2. Teil enthält Beiträge zu „Theologie und Anthropologie‘‘,

gen Situation und zu den gegenwärtigen Aufgaben der Systematischen

darunter einen über „Autonomie und Theonomie. Zur Ortbestim-

Theologie‘* ist eine Situationsbeschreibung und Positionsangabe.

mung des Christentums in der modernen Welt.‘“ (149 ff) Hier zeigt sich

Alles steht unter dem Dilemma, wie kann die Theologie „pluralistisch

jener folgenreiche Konsens. geistesgeschichtlicher Axiomatisierung,

sein, ohne relativistisch zu werden‘“? Und wie kann sie „aus dem Iden-

der seinen Ursprung vor allem in der falschen Deytung von „Aufklä-

titäts-Relevanz-Dilemma, in welchem sie sich befindet, herauskom-

rung‘“ sowie in der falschen Interpretation von Autonomie und

men*“‘? Die damit verbundene Einsicht: „Ohne klare, deutliche eigene

Heteronomie bei I. Kant durch Ernst Troeltsch hat. Man kann einem

Identität gibt es keine Relevanz; ohne Relevanz gibt es freilich auch

einzelnen Theologen nicht anlasten, was als Theologenkonstrukt als

keine Identität‘“ (1 1) ist nicht zu bestreiten. Die für alles weitere leiten-

„neuzeitlicher Mensch‘“ und „neuzeitliches Denken“ aus solchen

den Prinzipien werden als Kennzeichen der „Tübinger Schule*‘ ein-

Fehldeutungen hervorgegangen ist. Immerhin sei auf die Unter-

geführt: „Kirchlichkeit, Wissenschaftlichkeit und praxisorientierte

suchungen von Horst Stuke (1972) und die jetzt 1987 erschienene

Offenheit für die Fragen der Zeit‘“. (1 1) Die 15 Beiträge, deren Erstver-

Arbeit von Ernst Feil verwiesen.* Der Hinweis könnte dazu helfen,

öffentlichung zwischen 1981 und 1987 liegt, fügen sich unter diesem

die Überlegungen zu verstärken, die von Kasper über die „Theologi-

Konzept zu einer geschlossenen Einheit in drei Themenkreisen, aus

sche Bestimmung der Menschenrechte im neuzeitlichen Bewußtsein

denen aber nur einzelne Punkte aufgegriffen werden können.

von Freiheit und Geschichte“ sowie zum Verhältnis von „Christolo-

Am umfangreichsten ist der 1. Teil „Theologie und Dogmatik

gie und Anthropologie‘“ angestellt werden. Denn in beiden Fällen

heute‘‘, in dem Probleme der Fundamentaltheologie erörtert werden.

bemüht sich Kasper darum, gegensätzliche theologische Positionen

Im Mittelpunkt steht immer wieder die Wahrheits- und Gewißheits-

einer „Theologie der Welt‘“ und einer Verselbständigung der Anthro-

frage. Zu Recht wird darauf hingewiesen, daß „die Erneuerung des

pologie auf die theologischen Grundlagen zurückzuführen. Neben

dogmatischen Prinzips kein rein innerkirchliches Problem, sondern

vielem, was von Kasper zum Thema Christologie bereits veröffent-

auch ein eminent gesellschaftliches Problem ist“ (27f). Wenn Kasper

licht ist, sei besonders hingewiesen auf die anthropologische Bedeu-

in solchen Erwägungen gleich zweimal Luthers Satz gegen Erasmus

tung der Lehre vom „munus triplex Christi‘“ (207f) und die damit

zitiert: „Tolle assertiones, et Christianismum tulisti‘“ (35; 49), dann ist

verbundene Mahnung, daß die Theologie „Theologie bleibt und nicht

damit eine ökumenische Gemeinsamkeit der dahinterstehenden Pro-

Anthropologie wird“ (216).

bleme angedeutet, zugleich werden aber auch die verschiedenen Wege

Die Beiträge im 3. Teil unter dem Thema „Kirche als Sakrament

zu ihrer Bewältigung sichtbar, wenn es weiter dazu heißt, daß es zwar

des Heils‘“ führen zu dem, was nach dem Gesamtkonzept Grund und

eine Gemeinsamkeit in der „Wertschätzung der Schrift als Wort Got-

Ziel der Theologie ist. Kasper geht davon aus, daß das Verständnis der

tes‘“ gibt, jedoch eine Differenz, wenn es „um die rechte verbindliche

Kirche „als universales Sakrament des Heils‘“ nach dem Vaticanum II

Auslegung der Schrift in Konfliktfällen‘“ geht (36). Daß mit dieser

„weithin in Vergessenheit, ja in Mißkredit geraten“‘ ist (237). Er erin-

Problematisierung der Grundsatz Luthers auf den Skeptizismus des

nert auch daran, daß es nach der 4. Vollversammlung des Ökumeni-

Erasmus zurückgenommen wird, kann nur verstanden werden, wenn

schen Rates der Kirchen in Uppsala 1968 um die ekklesiologischen

man bedenkt, daß die in der Heiligen Schrift begründete „assertio‘‘

Bestimmungen „Sakrament‘“ und „Zeichen‘‘ heftige Auseinander-

nicht den Auslegungskonsens, sondern die geistliche Grundlage des

setzungen gegeben hat, die auch im zwischenkirchlichen Gespräch

Glaubensbekenntnisses bildet. Nur so kann verständlich werden, was

noch keineswegs ausgetragen sind. „Das Verhältnis der sichtbaren

die Schriftgrundlage für die geistliche Identität des Glaubens und da-

Gestalt der Kirche zu ihren verborgenen, nur im Glauben erfaßbaren

mit der Kirche bedeutet. Andernfalls gerät man in die Eigengesetz-

Wesen‘

Ist in der Tat das ungelöste, aber auch nicht unberührte Pro-

lichkeit der Geschichte oder in eine Lehrgesetzlichkeit der Kirche.

blem _ der Verständigung (238). Auf diesem eingestandenermaßen

In dem keineswegs abgeschlossenen Konflikt um die Unfehlbarkeit

schwierigen Gebiet bemüht sich Kasper um Orientierungshilfen. Im

sucht Kasper vorsichtig einen Weg zwischen Legalismus und Relati-

Mittelpunkt steht dabei „Die Kirche als Ort der Wahrheit‘, und in

915

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

916

immer neuen Angängen bemüht er sich, die Spannung zwischen vor-

handener Einheit der Kirche und gesuchter Einigung der Kirchen zu

Praktische Theoiogie: Allgemelnes

reflektieren. Daß Wahrheit und Kirche zusammengehören, daß es

eine Einheit aller Christen nur in der einen Wahrheit Jesu Christi

Liedtke, Kurt: Wirklichkeit im Licht der Verheißung. Der Beitrag

Ernst Langes zu einer Theorie kirchlichen Handelns. Mit einem

geben kann, wird immer wieder betont und sollte auch gegenüber Auf-

fassungen festgehalten werden, bei denen die Einheit als Wahrheit,

Vorwort von A. Butenuth. Würzburg: Stephans-Buchhandlung

Wolfgang Mittelstädt 1987. XII, 612 S. 8° = Studien zur Theolo-

nicht aber die Wahrheit der Einheit vertreten wird.

gie, 1.

Unvermeidlich kommt Kasper wieder auf das Thema ‚Lehramt‘ zu-

rück, wenn es um die Konkretisierung der Einheit in der Wahrheit

Irgendwie sind sie im Bannkreis seiner starken persönlichen Aus-

geht (266ff). Dieses Lehramt soll nicht nur als „eine Art oberster

strahlung geblieben, Ernst Langes Freunde. Von ihnen als seinen Ver-

Notar der Kirche“ Ergebnisse einer K‘onsensbildung‘feststellen und

ehrern zu reden paßte ebenso schlecht zu ihm wie zu ihnen; dazu hat

bestätigen, sondern „die Konsensbildung auch initiieren und stimu-

er sich zu früh, 47jährig, und zu abrupt aus ihrer Mitte fortbegeben.

lieren, sie kritisch begleiten und sie vor allem immer wieder auf ihren

Seine erstaunliche Sensibilität für das zeitgenössische Welt- und

einmaligen Grund und auf ihren bleibenden Maßstab, die Wahrheit

Kirchengeschick, mitbegründet in dem ungewöhnlichen und dennoch

Gottes in Jesus Christus, hinweisen.‘“ — „Die Wahrheitsfindung in der

exemplarischen, Schicksal seiner Jugendjahre, ließ ihn auf seinen

Kirche muß dialogisch geschehen. Als Dialogsakrament Gottes mit

wechselvollen Lebens-Stationen jeweils einem Freundeskreis ähnlich

der Welt ist die Kirche in sich selbst dialogisch verfaßt. Anders ist

empfindender Zeit- und Kirchengenossen, einer „Elite von Beun-

Wahrheit heute nicht rezeptions- und konsensfähig.‘“ (267f) Sätze die-

ruhigten““ (so S, 113) zugleich nahekommen wie auch mitten unter

ser Art sind zweifellos geeignet, Fixierungen aufzulösen und Gesprä-

ihnen auf Distanz bleiben, stets unverwechselbar und allzuoft — hinter

che zu ermöglichen. Aber es stellt sich gerade auch angesichts der An-

dem Vorhang der Schwermut - unerreichbar.

ziehungskraft von Vorstellungen wie Dialog und Konsensbildung die

Daß Kurt Liedtkes Erlanger Dissertation von 1987 noch im selben

ernste Frage, wie es um die tatsächlichen Gegensätze in der theologi-

Jahr publiziert werden konnte, zeigt, daß Ernst Langes Name für viele

schen Bestimmung und praktischen Ausübung des Lehramtes bestellt

noch immer ein 'Inbegriff uneingelöster Erwartungen geblieben ist,

ist. Die alles weitere entscheidende Frage ist doch, ob überhaupt die

daß seine Formulierungen zum festen Bestand der Diskussionen in

Einheit der Kirche ein Ergebnis innergeschichtlicher Verwirklichung

Theologie und Kirche gehören und es an der Zeit wäre, seine Anstöße

ist, selbst wenn in Anlehnung an J. A. Möhler die „Rückkehr in die

im Blick auf die Kirchentagsjugend, auf die Ortsgemeinden und ihren

Einheit“ zugleich als „ein Weg nach vorn“ angesehen wird mit der Be-

Gottesdienst, und vor allem auf den konziliaren Prozeß der ökumeni-

gründung: „Denn die Kirche, welche vor der Trennung die unbe-

schen Konflikte stärker in kirchliche Praxis umzusetzen (so A. Bute-

wußte Einheit aller Häresien war, wird nach deren Versöhnung deren

nuth . J).

bewußte Einheit sein.‘ (39)

Der Vf. hat das, was er als den einheitlichen, grundlegenden Ansatz

Die Auseinandersetzungen in seiner e%genen Kirche und die Ge-

der großen Zahl Langescher Gelegenheitsschriften herausärbeitet, zur

spräche mit den Vertretern anderer Kirchen durchziehen die Über-

Überschrift seines Buches gemacht. Er hat die von ihm sorgsam zu-

legungen zum Verhältnis von „Theologie und Kirche‘‘. Dabei werden

sammengetragene Hinterlassenschaft Langes, soweit sie ihm zugäng-

direkt, noch häufiger wohl indirekt Probleme berührt, die einer weite-

lich wurde, unter dem einen Generalnenner aufgeschlüsselt und mit-

ren Vertiefung bedürfen, und gerade dazu werden wichtige Anstöße

einander verbunden, daß der „im Licht der Verheißung‘‘ (d. h. der

gegeben. Das gemeinsame Bemühen um die Einheit in der Wahrheit

biblischen Botschaft) verbesserlichen Welt die Liebe Gottes und

darf dann auch in aller Unbefangenheit auf die Klärung im Gespräch

darum der Auftrag der Kirche gelte; ihr Auftrag, den in Christus welt-

drängen.

weit eröffneten Schalom in Gestalt, Wort und Tat zu bezeugen. Darin

Erlangen

Reinhard Slenczka

kulminiert für ihn jeweils der Ertrag der Themen, die Lange auf jeder

seiner bemerkenswerten Lebensstationen zu bearbeiten hatte. Denn

immer war es der Wechsel seiner beruflichen Situationen, der ihm

* Horst Stuke, Art. „Aufklärung‘‘. In: Geschichtliche Grundbegriffe. Histo-

risches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. Bd. 1. Stutt-

Anlaß, Gelegenheit oder Nötigung zu seinen Schriften gab. So führt

der Vf. den breit ausgreifenden Katalog dieser Schriften mit ihren

gart 1979. 242-342; Ernst Feil, Antithetik neuzeitlicher Vernunft, „Autono-

mie-Heteronomie*‘ und „rational-irrational“. Göttingen 1987.,

Diagnosen, Anstößen und Anregungen in biographischer Anordnung

vor, natürlich nicht ohne die entsprechenden sachlichen Vorgriffe und

Rückverweise.

Craig, William Lane: Pannenbergs Beweis für die Auferstehung Jesu

(KuD 34, 1988, 78—-104).

Die Eindrücke, die Lange als Vikar in der Berliner Jugendarbeit

Frederikse, T. C.: Nieuwere ontwikkelingen in de Christologie (KeTh 38,

1987, 227-235).

gewann, bestärkten die, wenn man so will, offensive Grundrichtung

seines zeitgenössischen christlichen Wollens, daß „das Leben Chri-

Herzog, Frederick: New Christology: Core of New Ecclesiology? (RSR 14,

1988,214-216).

sti. .. durch das Leben der Christen im Alltag der Massengesellschaft

in das Leben der Zeit hinein‘“ und an diesem Leben teilhaben wolle.

Jenson, Robert W.: The Logic of the Doctrine of the Trinity (Dialog 26,

Im Lektorat des Burckhardthaus-Verlags Gelnhausen verdichtete sich

1987, 245—249).

dies u. a. in seinen 10 Laienspielen, wurde sein Name in den Kreisen

1988, 78-82).

Keller, Rufus Ulrich: Archetypen - neue Zugänge zur Trinität? (WuA [M]29,

der Jugend bekannt, kam es zu ersten ökumenischen Begegnungen,

Pottmeyer, Hermann J.: Kirche des dreifaltigen Gottes (WuA [M] 29, 1988,

u. a. auch mit der Dienstgruppe der Protestant Parish in den Slums

83-86).

von East.Harlem.

Poythress, Vern Sheridan: God’s Lordship in Interpretation (WThJ 50,

Als nächstes gab die berühmt gewordene Spandauer Ladenkirche

1988, 27-64).

Schwarz, Hans: Die Aktualität des Trinitarischen im christlichen Gottes-

am Brunsbütteler Damm Gelegenheit, Erfahrungen mit der gewandel-

.

ten Funktion der Ortsgemeinde und mit den Alltags-Chancen von

glauben (ThZ 44, 1988, 211—-221).

Thevenaz, Jean-Pierre: Passion de Dieu, passion humaines et sympothie des

Gottesdienst, Katechumenat und Dienstgruppengemeinschaft, den

Kommunikationsgestalten des Evangeliums zu machen, durch die

choses, Ethique et messianisme chez Jürgen Moltmann (RThPh 119, 1987,

303-321).

sich der in der Diaspora seiner beruflichen Existenz einsame und an-

Wiedenhofer, Siegfried: Zum gegenwärtigen Stand der Erbsündentheologie

gefochtene Glaubende zu regenerieren vermag und mit seiner

(ThRv83, 1987, 353-370).

„Werdewelt‘“ im Licht der unendlichen Möglichkeiten Gottes besser

Wohlmuth, Josef: Zum Verhältnis von ökonomischer und immanenter Trini-

umgehen lernt.

tät-eine These(ZKTh 110, 1988, 139-162).

Die Berufung auf eine Professur für Prakt. Theologie an der

IT

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

918

Kirchl. Hochschule in Berlin (West) nötigte dann dazu, die Folgerun-

genommene Kirche währhaft Kirche zu bleiben vermöge, darüber

gen ortsgemeindlicher Erfahrungen vor allem für die Möglichkeiten

herrscht Einverständnis. Doch die für Lange besonders wichtigen

der Predigt und der Arbeit an dieser weiterzudenken; daraus sind

Leitbegriffe wie Verheißung oder Utopie lassen sich in Bonhoeffers

nachher die variablen Konzeptionen der „Predigtstudien‘‘ hervor-

Ansatz m. E. theologisch nicht leicht unterbringen; ihm legte die

gegangen, die den Namen Langes unter Pfarrern und Theologiestudie-

Grundfrage, wer Christus heute für uns sei, andere Schwerpunkte

renden am bekanntesten gemacht haben. Die dadurch ausgelöste

näher. Monographische Würdigungen der Nachfahren machen an

homiletische Fachdiskussion wird von Liedtke nur perspektivisch

einem sie faszinierenden Namen gerne vieles fest, was aus einem

beleuchtet, im einzelnen aber bewußt ausgeklammert.

breiteren Hintergrund herkommt. Als hervorgehobenen Vollstrecker

Der nächste Schritt war nach der Aufgabe seiner Professur Langes

Bonhoefferscher Vermächtnisse hat Lange sich schwerlich gesehen; in

Berufung nach Genf zum Beigeordneten Generalsekretär des Ökume-

der Schülerschaft und Beachtung wichtiger Anstöße Bonhoeffers steht

nischen Räts, in die Zentrale der Bewegung, die.er immer als seine

er in einer Reihe mit vielen.

„Heimat‘‘ empfunden hatte. Die dortige Verantwortung half ihm,

So verkleinert es Langes persönliches Charisma und den Eindruck

jene beiden Arbeiten zutage zu fördern, deren Darstellung mir in die-

der Kraft seiner beweglichen und doch genauen Sprache nicht, wenn

ser Dissertation am besten gelungen erscheint; die sozusagen prospek-

man ihn nicht nur als einsamen Bahnbrecher, sondern mehr noch als

tiv dem „Leben im Wandel‘“ und retrospektiv der „Ökumenischen

hervorragenden Exponenten zeitbedingter theologischer und kirch-

Utopie*“ gelten, insgesamt dem „verantwortlichen Leben der Christen

licher Entwicklungen sieht, die sich in breitem Kontext um ihn herum

in einer sich wandelnden Welt“‘.

abgespielt haben. Über den Funktionswandel der Ortsgemeinden ist

Die beiden, seine Genfer Erfahrungen resümierenden Schriften sind

vor ihm und um ihn her z. B. auf den Spuren von E. Müllers ‚anders

miteinander auch durch die gleichfalls dort, z. T. in der Nähe P/Frei-

gewordener Welt‘ oder Hoekendijks ‚Kirche der Zukunft‘ viel nach-

res herangereifte Frage nach einer „Pädagogik der Gewissensbildung‘‘

gedacht und kirchenreformerisch angestoßen worden. Ebenso sind

verbunden, die sich für Lange schon an der kirchenreformerischen

auch manche anderen Lehrlinge der Dialektischen Theologie früh auf

Dauerkonfrontation mit dem in vielen Varianten wirksamen „paro-

die Grenzen des dortigen, vom Verkündigungsgeschehen dominierten

chialen Gewissen‘ entzündet hatte. Sie half nach dem Weggang aus

Predigtverständnisses gestoßen und haben energisch nach der „wirk-

Genf dem als freier Schriftsteller Arbeitenden, die Aufsätze über eine

lichen‘“ Predigt oder nach ihrem „Hörer‘“ und nach dem „Prediger“

konfliktorientierte Erwachsenenbildung als kirchliche Aufgabe her-

selber zu fragen begonnen.

vorzubringen. Und diese wiederum waren bereits ein Ausdruck jener

Man tut gut daran, Ernst Lange gegen das laut gewordene Miß-

Spannung, die Lange dann zuletzt in der für viele unerwarteten Rolle

trauen in Schutz zu nehmen, das in ihm den Anwalt einer fast bloß auf

als Oberkirchenrat in der „Spinnstube der EKD*“‘, sozusagen vom

das Machbare ausgerichteten Prakt. Theologie und des entsprechen-

gegenläufigen Pol her, von der (abnehmend) stabilen Volkskirche als

den kirchlichen Handelns sehen will und nach stärkerer Entfaltung

dem Wurzelboden des parochialen Gewissens her zu diagnostizieren,

der theologischen Begründungen verlangt — gewiß nicht ganz ohne

‘

anzudenken und anzugehen hatte.

Veranlassungen in Kreisen, die sich auch auf Lange berufen.

Die umstrittene, gegensätzlich ausgewertete große Stabilitätsum-

Daß „Wirklichkeit im Licht der Verheißung‘‘, wenn dies denn seine

frage, deren offizielle Interpretation Langes Feder ihre entscheidenden

Kurzformel für die Einheit der Praktischen Theologie sein sollte (so

Partien verdankt, gibt, der um die Idee der Konziliarität kreisenden

S.418), für diese im wissenschaftlichen Sinne nicht ausreicht, ist

ökumenischen Utopie gegenübergestellt, wohl genau jene spannungs-

sicher. Sie bleibt eine eher paränetische Formel für einen trotz allem

volle Wirklichkeit des gegenwärtigen Christentums und seiner prote-

zuversichtlichen, hoffnungsvollen Umgang aller Christen mit der so

stantischen Kirchentümer wieder, die in eine schlüssige lehrmäßige

tief bedrohten Schöpfungswelt überhaupt und ist im Horizont seiner

Konzeption einzufangen Lange dann nicht mehr gelingen sollte. Vor

Schriftstellerei vorab auf den Laien als Hauptadressaten gemünzt.

dieser Aufgabe hat er schließlich kapituliert, hin- und hergerissen zwi-

Man wird sich aber auch fragen müssen, ob nicht Begriffe wie die

schen persönlicher und kirchlicher, durch die Krankheit verschärfter

„Sich verwirklichende Eschatologie‘“ oder der „in Christus weltweit

Resignation, den überhohen Erwartungen vieler und den noch höhe-

eröffnete Schalom“‘ als Interpretamente für Langes Reden von einer

ren Ansprüchen an das eigene Leistungsniveau, das er sich schuldig zu

„verbesserlichen Welt“ sachlich wie temporal allzu ungeklärte Hoff-

sein glaubte.

nungs-Chiffren ins Spiel bringen. Sind sie hinreichend geschützt gegen

So wird die Lektüre dieser Dissertation zu einer bewegenden (Wie-

das Abgleiten in einen wie auch immer kämpferisch-protestierend

der-)Begegnung mit diesem zwischen ekklesialer Empirie und Vision

auftretenden Fortschrittsoptimismus, der weit über den dem Glau-

hin- und hergezerrten genialen Denker und Schreiber, dessen literari-

benden zuzumutenden leidensbereiten Kampf um die Ermöglichung

sche Hinterlassenschaft hier in einer - fast zu - einheitlichen Gesamt-

und Erhaltung besserer menschlicher Lebensbedingungen für alle hin-

perspektive vorgestellt wird, unter der er selber in gut gewählten Pas-

ausgreift?

sagen ausgiebig zu Wort kommt.

Die „verbesserliche Welt“ (das bleibt sie gottlob) kann jedenfalls

Daß dieses fragmentarisch hinterlassene Werk und seine Darstel-

keine Parole für einen welterobernden Vorgriff sein, die der Mensch-

lung auch über diese hinaus offene Fragen im nachdenkenden Leser

heit sozusagen auf direktem Weg eine vollkommenere Zukunft ver-

anstößt, kann nicht verwundern. Mich hat z. B. die 2. Leitthese des

spräche, für die das Evangelium vom gekreuzigten Christus so nicht

Vf., wonach Lange in seinen praktisch-theologischen Überlegungen

bürgt und für die die Christenheit sich erst recht nicht selber ver-

sich entscheidend dem systematischen Ansatz Dietrich Bonhoeffers

bürgen könnte. Kann die Rede von der verbesserlichen Welt mehr

verpflichtet gewußt habe, nur in dem sehr allgemeinen Sinn über-

sein wollen als eine Art ermutigender Begleitmusik im comparativus

zeugt, daß er wie viele andere auch entschlossen versucht hat, in der

modestiae zu jenem verantwortlichen Umgang mit einer sich wan-

nunmehr total veränderten Lage an dem weiterzulernen, was Bon-

delnden Welt, zu dem die dem Glauben geschenkte, vom Evangelium

hoeffer als Vordenker und Randgestalt der Bekennenden Kirche auf

verbürgte „Gewissensgewißheit‘“ (G. Ebeling) vor Gott die Christen

seine die hergebrachten wissenschaftlichen, konfessionellen und

befreit und ermächtigt?

schultheologischen Konzepte öffnende Weise angedacht hatte. Das

Tübingen

Werner Jetter

9, Kap., in dem Vf. seine 2, Leitthese zusammenfassend erörtert, weist

ebenso viele Divergenzen wie Konvergenzen zu diesem Gewährs-

mann auf. Daß das Christentum in der vollen Diesseitigkeit einer

mündig gewordenen Welt an deren starken Stellen und nicht in deren

Wegner, Gerhard: Alltägliche Distanz. Zum Verhältnis von Arbeitern

Lücken die Überzeugungskraft seiner Glaubensbotschaft zu erweisen

und Kirche, Hannover: Luth.‘ Verlagshaus 1988. 3385S. 8°.

habe und daß nur so eine auch in ihrer Sozialgestalt nüchtern ernst-

DM 28,-,

319

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

920

Angesichts von Bemühungen, Gegensätze in der kirchlichen Ge-

Praktische Theologie:

meinschaft zu harmonisieren, mag das Buch unzeitgemäß sein. Vor

dem Hintergrund der kirchlichen Realität, über die etliche Praktiker

Seelsorge/Psychologie

von Zeit zu Zeit nachdenklich werden, ist dieses mit theoretischem

Anspruch verfaßte Werk von fesselnder Aktualität. Es handelt sich

Riess, Richard: Sehnsucht nach Leben. Spannungsfelder, Sinnbilder

dabei um eine Göttinger Dissertation von 1987 (Gutachter:

und Spiritualität der Seelsorge. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

recht 1987. 309 S. 8°. Kart. DM 39,80.

K.-F. Daiber und M. Josuttis).

Wie differenziert sich die Arbeiterschaft auch entwickelt hat', bleibt

Titel und Untertitel wecken die Erwartung, daß es sich um eine

Vf. bei diesem Begriff, der immer noch am besten dem Selbstverständ-

neue Monographie des literarisch recht produktiven Autors über den-

nis entspreche. Bei seiner Untersuchung kann sich Vf. auf eine Reihe

selben Gegenstand handele, dem schon seine Erlanger Dissertation

Vorarbeiten stützen: Untersuchungen von vor 1945 erklären die

von 1972 (als Buch 1973; vgl. Rez. ThLZ 99, 1974, 286-288) gewid-

Nichtbeteiligung der Arbeiter am kirchlichen Leben damit, daß diese

met war, Diese Hoffnung wird insofern enttäuscht, als hier gesam-

sich nicht gemäß den kirchlichen Formen verhalten und die Institu-

melte Aufsätze erscheinen, die zu zwei Dritteln schon in Zeitschriften

tion als Interessengegner einstufen. Analysen der sechziger Jahre

oder Sammelbänden publiziert worden sind. Die Beiträge stammen

unterstreichen das passive Desinteresse der Arbeiter, während in

aus den Jahren 1974 bis 1983; fünf von ihnen waren bisher unver-

neueren Untersuchungen die Existenz authentischer Glaubensformen

Öffentlicht. Die Aufsätze sind nicht chronologisch aneinandergereiht,

herausgestellt wird: „Arbeiter eignen sich das Christentum anders an,

sondern als Kapitel bezeichnet und in drei Abschnitten gruppiert:

als es die tragenden Gruppen in der Kirche tun. Sie sehen aber keine

„I. Spiegelungen des Lebens. II. Spuren der Praxis. III. Spektrum von

Chance, ihr eigenes Verständnis in der. Kirche durchzusetzen.‘‘ (59)

Perspektiven.“ Aber diese Einteilung hat wenig systematischen Cha-

Im Anschluß an diese Position überprüft W. das Verständnis der

rakter und wirkt eher bloß dekorativ; jedes Kapitel hätte auch einer

Arbeiter von Religion und deren kirchlichem Gebrauch ebenso wie er

der anderen Zwischenüberschriften untergeordnet werden können.

an Klärung kirchlicher Lebensformen in ihrer Funktion im Blick auf

Daher ist es für den Rez. kaum möglich, einen Gesamtüberblick über

das Arbeitermilieu interessiert ist.

den Inhalt des Buches zu vermitteln. Es empfiehlt sich statt dessen,

In eindringlichen Analysen macht W. deutlich, wie Arbeiterschaft

nur die noch nicht gedruckten Beiträge zu nennen und einige Tenden-

und Kirche sich wie zwei unterschiedliche Kulturen begegnen. Die in

zen oder Thesen hervorzuheben.

ihrem Credo universale Kirche verhält sich in ihrer Praxis vorwiegend

Zwei Kapitel (3. u. 4.) betreffen Probleme der Sexualität und

mittelständisch. Während der Arbeiter aufgrund seiner auf Familie,

Partnerschaft: „Menschwerdung — ein Übergang. Das Verständnis

Produktion und Solidarität orientierten Lebenserfahrung und -welt

von Sexualität, Selbstannahme und Seelsorge.‘“ (33-48) Sodann: „Der

auf greifbare Lösungen in Richtung auf abrechenbare Ziele aus ist

Andere — eine Arznei? Eine Analyse von Partnerschaft, Ehe und

(sein muß), wird im kirchlichen Habitus mittelständischer Provenienz

Familie heute.‘““ (48-81) In beiden Fällen wird vielfach aus der ein-

„das Muster aufgeschobener Bedürfnisbefriedigung (deferred gratifi-

schlägigen Fachliteratur, aus Belletristik und Lyrik zitiert, ein Ver-

cation pattern - DGP)“ (86) gepflegt. Worauf aber soll der Arbeiter

fahren, das der erstaunlich belesene Vf. auch sonst häufig anwendet.

warten, da die von ihm gewünschten Erfüllungen greifbar sind? Eben-

Ob das notwendig ist, bleibt zu fragen. Der Leser vernimmt lieber den

so werden im kirchlichen Habitus Probleme üblicherweise nicht

Autor selbst und könnte sich durch eigene Lektüre auch anderweitig

direkt gelöst, sondern in ihrem „Mehr‘“ an Bedeutsamkeit bedacht

informieren. Wesentlich Neues erfährt er hier ohnehin nicht. Inter-

und durch solche Spiritualisierung der Erfahrungswelt des Arbeiters

essant ist vielleicht die Stellungnahme zur „Partnerschaft auf Zeit‘“:

entnommen. Ihr bleibt nach W. ebenfalls fremd, daß in der Kirche Stil

Sie wird einerseits als eine Gestalt personaler Verantwortung in der

mehr bedeutet als Ziel. (311) „Ähnliches wird es nur noch im staat-

vorehelichen Beziehung anerkannt, andererseits wird vermutet, daß

lich-repräsentativen Bereich geben.“ (253)

in ihr eventuell doch „die stummen Ängste vor dem Stimmungsum-

So schreibt der Celler Pastor letztlich von dem Schmerz über die auch

schwung des Anderen, vor dem Verlassenwerden und vor der Ankunft

in dieser Weise gespaltene Kirche. Das Phänomen ist seit langem be-

von Kindern“ verdrängt werden. (69) Ehe sei dagegen etwas anderes,

kannt, und es ist oft beschrieben worden, ohne daß sich die herrschende

das ohne „den Anspruch auf Dauer, ohne das Heraustreten aus dem

Kommunikation innerhalb der Kirche so geändert hätte, daß sie für

privaten Raum und ohne den Rechtsschutz staatlicher Ordnung‘‘

einen Großteil ihrer Mitglieder wirklich nachvollziehbar geworden

nicht denkbar sei. (70)

wäre, Es gibt eine Gewöhnung an diese Art der Trennung in der Kirche.

Im II. Teil findet sich ein Beitrag ohne die bibliographische Angabe,

Anstöße aus Kirchen in der Zwei-Drittel-Welt wecken jedoch eine kriti-

ob er schon publiziert worden ist oder nicht: „Humanes Sterben — eine

sche Aufmerksamkeit. Wegner tut das auf seine Weise ebenso. Daß sich

Herausforderung für die heutige Seelsorge. Leitsätze für die Lebens-

das Problem auch für die Kirchen in der DDR in einem gesamtgesell-

praxis‘““ (8. Kap., 139—-150). Gleich im ersten Satz werden „Sterben“

schaftlichen Horizont stellt und verschärft, liegt aufder Hand.?

und „Sterbehilfe‘““ als Tabu in mehrfacher Hinsicht bezeichnet — eine

Rostock

Jens Langer

Feststellung, die nach so vielen Jahren öffentlicher Diskussion wohl

kaum noch generell zutrifft. Neben vielen eindrücklichen Zitaten wird

' Vgl. für die DDR etwa die Notwendigkeit einer „Zuordnungsdiskussion“

die Position des Vf. deutlich markiert: Er plädiert weder für Lebens-

bei Ingrid Lötsch, Zu einigen Problemen der Entwicklung der Sozialstruktur, in:

verlängerung um jeden Preis noch für eine aktive Sterbehilfe, viel-

mehr für eine seelsorgerliche Begleitung, die die mertschliche Bezie-

Informationen zur soziologischen Forschung in der DDR 23, 1987 Heft 4 (Hg.:

Akademie für Gesellschaftswissenschaften beim ZK der SED. Zentralstelle für

hung durchhält und zur „Entdeckung eines Lebens in der Tiefe‘

soziologische Information und Dokumentation), 33-38.

verhilft (149).

? Vgl. auch eine unveröffentlichte, 1988 abgeschlossene Untersuchung des

Im IIl. Teil beschäftigt sich das 12. Kapitel mit dem Thema „Missio

Rez. über „Beziehungen zwischen Evangelium und Kultur in ihrer Bedeutung

und Communio. Zur missionarischen Dimension der kirchlichen

für Zeugnis und Gestalt der evangelischen Kirchen in der DDR. Praktisch-theo-

logische Aspekte einer ökumenischen Debatte“‘.

Seelsorge‘“ (200-217). Das an sich sehr aktuelle Anliegen wird im

wesentlichen pastoraltheologisch behandelt; Mission ist hier nicht in

Krusche, Werner: Einladende Kirche (Theologische Beiträée 19, 1988,

erster Linie als ekklesiologisches Problem verstanden, sondern als ein

175—-190).

Charisma des Seelsorgers, der vermöge seiner erfahrenen Identität für

andere zum „Apostel der Gnade‘“ werden kann.

Perschke, Heinz: Die Wochensprüche. Auslegungen und Gebete, Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 159 S, 8°=Dienst am Wort, 48. Kart. DM 19,80.

Das 14. Kapitel: „Gottes- und Menschenbilder: Grundmuster

Wintzer, Friedrich: Abendmahlspraxis und Abendmahlsverständnis. Unter

biblischer Leitmotive und menschlichen Lebens“ (235-253) macht

Berücksichtigung der geschichtlichen Entwicklungen (PTh 77, 1988, 176-189).

den — m. E. gelungenen —- Versuch, die bekannten acht Phasen des

‘

921

Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

922

Menschen nach Erikson mit „acht Gottes- und Menschenbildern der

Vertreter der neueren‘ Psychoanalyse (zweite und dritte Generation

Bibel‘“ so zu korrelieren, daß daraus Einsichten und Hilfen für die

etwa Fromm, Erikson, Mitscherlich, Richter und eben Caruso) weit-

ambivalenten Glaubens- und Lebensfragen heutiger Menschen ge-

hin, ohne Absage an das epochale Werk Freuds, die entschiedene inte-

wonnen werden können

grale Einbeziehung des sozialen Aspektes. Eine der gängigen Anschul-

Besonders aufschlußreich ist das letzte (15.) Kapitel: „Kirche der

digungen der Tiefenpsychologie, nämlich jene des Individualismus

Seelsorge — ein vergessener Traum? Analysen, Szenarios, Optionen

bereits für Freud als einfache Pauschale schlicht unrichtig, erscheint

(253-287). Hier äußert sich der Vf. vor allem zum Ertrag der Seel-

inzwischen geradezu absurd und stellt ein durch negative Tradierung

sorgebewegung der sechziger und siebziger Jahre und nennt einige Bei-

verschlepptes Fehlurteil dar, das dringend korrekturbedürftig ist

spiele ihrer (Wieder-)Entdeckungen: die Person des Seelsorgers als

Caruso hat im Bereich der sozialen Psychoanalyse einen hervorra-

Instrument, das Gespür für den anderen, die Erfahrung der Gruppe

genden Platz inne. Seine Forderung und sein Bemühen gingen dahin

Umgang mit dem Schatten, dem Konflikt und dem Leid, die Aus-

die geschichtliche Dimension in das Studium der Tiefenpsycholo-

fächerung von seelsorgerlichen Methoden, eine neue Hermeneutik

gie‘* einzuführen (199). Wo dies aber geschieht, kommt es Zug um Zug

der Sprache (u. a. Symbol und Körpersprache), Mut zu einer ganz-

zum „Engagement für soziale Veränderungen‘‘ (197), das Caruso bio-

heitlichen Theologie (259ff). Auch die Widerstände und Einwände

graphisch dann in besonderer Weise mit Lateinamerika verband. Stö-

gegen die Seelsorgebewegung werden erörtert, darunter „der Verdacht

ger wertet die personal-soziale Psychoanalyse Carusos, die heute

einer stillschweigenden Anpassung an die Mechanismen und Zwänge

durch Arbeitszirkel in Argentinien, Brasilien und Mexiko ihre Fort-

der spätkapitalistischen Gesellschaft‘‘ (nach Y. Spiegel; 263). Dazu

setzung findet, zu Recht als ein spezifisches Pendant zur Befreiungs-

fragt Riess selbst: „Wie steht es denn mit der gesellschaftlichen Ver-

pädagogik der Unterdrückten, wie sie Paul Freire entwarf. Der Autor

antwortung der Pastoralpsychologie, speziell der klinischen Seel-

gibt dem Sozialengagement des zunehmend „linken‘ Caruso durch-

sorge? Sind diese sozialen Ursachen des seelischen Elends überhaupt

gängig viel Raum. Er läßt keinen Zweifel daran, daß dieser nicht etwa

ins Blickfeld gekommen?‘“ (ebd.)

die Neuauflage einer ideell-abstrakten Freiheitsideologie, vielmehr

Eine Antwort gibt der Vf. nicht. Nur an dieser einen Stelle artiku-

den realen Befreiungsprozeß meinte, wobei er freilich den Personali-

liert er in seinem Buch, soweit ich sehe, eine solche Frage (S. 175 refe-

sationsaspekt niemals außer acht ließ. Zumindest nicht uneinge-

riert er lediglich, daß es auch „Methoden der Gemeinwesenarbeit oder

schränkt überzeugen kann freilich der Versuch Stögers, in einem

der politisch orientierten Beratung‘“ gebe). Das erscheint mir sympto-

umfänglichen Exkurs („Caruso und die Orthodoxie — ein Beitrag zum

matisch für seine (und vieler anderer) Seelsorgekonzeption. Sie baut

Symbolverständnis‘“, 84—-130) dessen soziales’Engagement wesentlich

auf einem individualistisch-existenzialistischen Menschenbild auf,

von ostkirchlichen Einflüssen (soziales Trinitätsdogma der Ortho-

das freilich durch biblische und ekklesiologisch-kommunitäre As-

doxie usw.) abzuleiten. Hier drängt sich der Eindruck auf, daß dieser

pekte modifiziert ist. Bei allen tiefschürfenden Analysen der Gegen-

Abschnitt nicht frei von wunschgeleiteter interpretatorischer Überzie-

wart, denen man kaum widersprechen kann, herrscht ein pessimisti-

hung ist und das Maß des exakt Verifizierbaren deutlich überschreitet

scher Grundzug vor. Vorschläge zu einer Erweiterung des seelsorger-

In diesem Zusammenhang ist auch die Neigung, den marxistischen

lichen Anliegens in Richtung auf eine „Gesellschaftsdiakonie‘“ wer-

Einfluß (es handelt sich dabei ausschließlich um Evidenzen der Ge-

den nebenbei als „Messianismen*‘‘ bezeichnet (271). Seelsorge bleibt

sellschafts- und Geschichtsanalyse) gegenüber dem christlichen So-

auf Einzelfallhilfe beschränkt. Dabei ließe die vom Autor gegebene

zialmotiv gleichsam „abzupegeln‘“‘, kritisch einzuschätzen. Bezeich-

Zielformulierung durchaus eine umfassendere Interpretation zu: „Es

nenderweise finden sich gerade in dieser Partie gehäuft Ausdrücke wie

ist das Ziel der Seelsorge, dazu beizutragen, daß der Mensch zu sinem

„es ist anzunehmen“‘, „es könnte sein‘“ (so u. a. 97,98, 99),

Menschen wird, der seine Konflikte und Krisen als Ausdruck seines

Der „christliche‘“ Caruso war, man kommt nicht darum herum

Menschseins vor Gott zu verstehen und zu verarbeiten lernt.“ (156)

und Stöger räumt es schon ein, eine Zwischenposition. Außer der libe-

ral-orthodoxen Herkunft kamen dabei vor allem Einflüsse Teilhard

Kann Seelsorge nicht auch darin bestehen, gegen das anzugehen, was

den Menschen hindert, ein Mensch zu sein, und die Konflikte und

de Chardins und von Gebsattels zum Tragen, die auch im )eiteren

nicht einfach ausgelöscht sind. Die christliche Faszination betraf

Krisen nicht nur zu verstehen und hinzunehmen, sondern sie in

gemeinsamer Anstrengung von Kirche und Gesellschaft lindern oder

primär den Personalismus. Die personale Dimension, die ihm von

überwinden zu wollen?

daher eingeprägt war, ist ihm auch später unveräußerlich. Der Autor

Die Friedens- und Ökobewegung, die Alternativen und Grünen, die

verschweigt, wie gesagt, Carusos wachsende Abständigkeit vom Chri-

staatliche Gesundheitsfürsorge und nicht zuletzt eine vernünftige

stentum nicht. Sie beruht auch auf der „Durchschauung‘“‘ seiner histo-

Politik haben oft mehr im Kampf gegen die menschlichen Bedrohun-

rischen Gestalt mittels der marxistischen Gesellschaftsanalyse, aber

gen unternommen, als es eine nur auf die Opfer konzentrierte Seel-

führt bis zuletzt keineswegs zum konfessorischen Gegensatz, zur

sorge wahrhaben will. Die „„‚magische Leitvorstellung von der Mach-

Aversion. Was verbleibt ist — sprachlich angelehnt an die trefflichen

barkeit aller Sachen“ (220) anzuprangern, ist einfach. Aber diejenigen

differenzierten Kennzeichnungen des Autors — eine friedliche

zu unterstützen, die das Mögliche tun, um für gerechtere Lebensver-

Distanz, eine milde Reserve, wohl sogar wartend und in Offenheit

hältnisse zu sorgen und um unnötiges Leiden vermeiden zu helfen, das

Caruso bezeichnet sich in seiner Spätphase als Agnostiker, freilich im

scheint den Poimenikern in der Tat schwerzufallen. Der Dank an den

Sinne eines ehrfürchtig Nichtwissenden, was keineswegs eine athei-

versierten Autor wäre noch größer, wenn er auch diese Aufgabe als

stische Position meint, eher Ausdruck einer spezifischen, verhaltenen

seelsorgerlich relevant einmal beschreiben und positiv würdigen

Seinsreligiosität ist, welche den Überhang der Frage demütig aushält

könnte

Als ein problematischer interpretatorischer Übergriff erscheint wie-

derum, wenn Vf, das meditative Verständnis der Psychoanalyse als

Rostock

Ernst Rudlger Kiesow

„Weisheitslehre‘““ in ein spätes Zurückkommen auf den „metaphy-

sischen Charakter von Personalisation‘“ deutet (185). Das agnostische

Stöger, Peter: Personalisation bei Igor Caruso. Die Psychoanal)'se als

Instrument der Befreiung. Mit einem Vorwort von E. Ringel.

Offenlassen ist Ausdruck einer gewachsenen, herangereiften Grund-

Wien-Freiburg-Basel: Herder 1987, 328 S. 8°. Pb. DM 60,-.

einstellung. Caruso verweigert sich der Fixierung, dem System. Ge-

schlossene Systeme blockieren seiner Meinung nach das progressiv-

Vf. legt „das erste Buch über die Gedankenwelt Igor Carusos nach

universelle Erkennen, was gewiß auch eine Anfrage an die Weise

unseres Christseins darstellt.

seinem allzu frühen Tod“ (Ringel) vor. Während sich Freud auf die

intrapsychischen Prozesse, Spannungen, Konflikte und Therapie-

Stöger erfaßt und vermittelt dankenswerterweise auch jene Einsich-

aspekte konzentrierte und wenig Neigung für reformerische oder gar

ten, Reflexionen und beschwörenden Mahnungen Carusos zur Welt-

revolutionäre Sozialinitiativen zeigte, kennzeichnet die bedeutenden

Situation und Weltstunde, die man mit Fug und Recht unter das Stich-

923

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12

924

wort „neues Denken‘“‘ stellen könnte. Es zeigt sich dabei eindrücklich,

weis, der sich der parteilichen Wertung enthält. Insgesamt sind die

wie echte zeitsensitive, supervisorische Weltverantwortung, von wel-

Untersuchungen des Bandes aber doch mehr auf Ablehnung, Kritik

cher Seite auch immer, in die gleiche Richtung weist. Die Lage der

und Widerlegung gestimmt als auf eine ruhige und besonnene Ausein-

Welt erfordere dringlichst „psychische Mutationen“ (173). „Das Be-

andersetzung, die Kritik ja durchaus nicht ausschließt.

wußtwerden des Menschen‘“ müsse auf das äußerste angespannt wer-

Das hat einige nicht ganz unproblematische Konsequenzen. Zum

den, um ihn „am Rande des allgemeinen Todes zu einer nie dagewese-

einen sinkt dadtrch der Grad der Verständlichkeit der einzelnen Bei-

nen Praxis zu zwingen‘“‘ (179).

träge, denn die allzu stark auf Demontage angelegten Kritiken setzen

Die Caruso-Studie Stögers ist aus einem ebenso umfassenden wie

ein Verständnis dessen, was sie kritisieren, oft lediglich voraus, anstatt

tiefgründigen Fundus von Kenntnis und Wissen, zudem in spürbar

es selber zu schaffen, so daß man ihre Argumentation zuweilen nur

persönlicher Zuneigung, geschrieben. Außer den eingebrachten pri-

begreift, wenn man die Luhmanns bereits kennt. Der Kreis derjenigen,

mären Gesichtspunkten enthält sie zahlreiche wertvolle Einzel-

die in der Lage sind, die Arbeiten dieses Bandes angemessen zu rezi-

aspekte, die hier leider unberücksichtigt bleiben müssen. Der Autor

pieren, dürfte insofern stark eingeschränkt sein.

war redlich bemüht, Caruso in seinem Werden und seiner Identität

Zweitens führt die vordergründig kritische Orientierung der vorlie-

authentisch darzustellen. Als sehr instruktiv erweist sich daraufhin

genden Aufsätze manchmal zu einer gewissen Einseitigkeit und

das beigefügte biographische Kapitel „Leben und Werk Igor A, Caru-

Sprunghaftigkeit in der Gedankenführung, wozu dann in seltenen Fäl-

sos —- Einblicke und Ausblicke‘‘ ( 243-266). Wenn hin und wieder

len sogar noch eine spürbare Umständlichkeit kommt. Das erschwert

dann doch der Impuls „zu taufen‘‘ andrängt, mag man die damit

die gedankliche Nachvollziehbarkeit der Studien nochmals und steht

zusammenhängenden einzelnen interpretatorischen Überziehungen

zudem in einem merkwürdigen Kontrast zur Theorie Luhmanns

zwar bedauern, aber nicht in Heftigkeit schelten.

selbst, die alles andere als einseitig und umständlich ist, sich vielmehr

Leipzig

Manfred Haustein

durch gegenständliche Weite und kombinatorische Flexibilität aus-

zeichnet.

Vor allem aber hat die überkritische Tendenz zur Folge, daß die

Religionssoziologie

vorliegenden Beiträge in manchen ihrer Passagen der Theorie Luh-

manns nicht ganz gerecht werden. Das trifft selbst auf die verständlich

Welker, Michael [Hg.]: Theologie und funktionale Systemtheorie.

und anregend geschriebene Untersuchung Michael Welkers zu, der

Luhmanns Religionssoziologie in theologischer Diskussion. Frank-

unterstellt, daß es Luhmann in seiner Religionssoziologie um die Auf-

furt/M.: Suhrkamp 1985. 144 8. kl. 8° = Suhrkamp Taschenbuch

hebung von Réligion und Theologie, um ihre theoretische Destruk-

Wissenschaft, 495.

tion und Elimination geht (S. 13f, 103ff). In einem ersten Schritt

seiner Zerrüttungsarbeit empfehle Luhmann, so Welker, Kirche, Dia-

Die Bedeutung dieses schmalen Sammelbandes, der aus einem 1979

konie und Theologie deutlicher voneinander zu trennen und den

begonnenen Arbeitsprozeß hervorgegangen ist und acht Aufsätze ver-

gegenwärtig ohnehin ablaufenden Prozeß ihrer wechselseitigen

schiedener Autoren enthält, besteht darin, daß hier Theologen erst-

Distanzierung zu verstärken (S. 103). In einem zweiten Schritt

mals versuchen, sich auf den selbstreferentiellen Argumentationsstil

bemühe er sich darum, der Theologie die Unfähigkeit zur funktions-

der Luhmannschen Systemtheorie einzulassen und ihre relativistische

bewußten Leitung des Religionssystems nachzuweisen, und strebe

Theoriestruktur ernst zu nehmen. Nicht mehr wird versucht, den

ihre „Ersetzung‘“ durch die Systemtheorie an, die zur funktionalen

Systementwurf Luhmanns in theologisch ausgelegte Subjektivitäts-

Steuerung des Religionssystems besser geeignet sei (S. 104). In einem

theorien zu integrieren (Trutz Rendtorff, Falk Wagner), reflexions-

dritten Schritt schließlich vollziehe er die Transformation von Reli-

bzw. subjektivitätsphilosophisch zu überbieten (Eilert Herms, Frit-

gion in Zivilreligion, in deren Ausbildungsprozeß Theologie und Kir-

hard Scholz) oder durch den Nachweis schlechter Zirkularität aus den

che „nicht nur stumpf, sondern auch entbehrlich‘“ würden (S. 105).

Angeln zu heben (Rüdiger Bubner, Jürgen Habermas). Auch wird

Gegenüber einer solchen demaskierenden Exegese ist als erstes fest-

weder seine politische Entlarvung (Hans-Eckehard Bahr) noch seine

zuhalten, daß Luhmann den Dissoziationsprozeß von Kirche, Diako-

praktische Übernahme (Karl-Wilhelm Dahm) angestrebt. Den Vff.

nie und Theologie nicht fordert, sondern — seine Vor- und Nachteile

der hier vorliegenden Studien kommt es vielmehr darauf an, die funk-

diskutierend — lediglich beobachtet, ja sogar die Frage nach der Ver-

tionale Systemtheorie als Exponenten einer neuen Theoriegeneration

mittlung des Getrennten aufwirft (Niklas Luhmann, Funktion der

zu begreifen, ohne ihr sofort wieder durch Einführung traditioneller

Religion, Frankfurt/M. 1977, S. 63). Zweitens ist gegen Welkers

Theorievorgaben, seien sie nun transzendental- oder geistphilosophi-

Exegese einzuwenden, daß Luhmann Religion und Theologie, ob-

scher Provenienz, das vermeintlich fehlende Fundament geben zu

wohl er ihren Mangel an Funktionsbewußtsein und ihre Unfähigkeit

wollen. Sie. meinen, nur so mit ihr zu einer „unverstellten und lern-

zur Selbststeuerung immer wieder kritisch anmerkt, nicht ersetzen

fähigen Verständigung‘“‘ (S. 9) gelangen zu können.

will; vielmehr bemüht er sich darum, das Religionssystem als selbst-

Das Bemühen, das eigenwillige Arrangement der Theorie Luh-

substitutive Ordnung und insofern als unersetzbar zu erweisen

manns ernst zu nehmen und zu verstehen; bedeutet nicht, daß die Vff.

(Funktion der Religion, S. 46ff, 71). Schließlich muß darauf hingewie-

deren Aufbau und Intention akzeptieren. Im Gegenteil. Fast alle Bei-

sen werden, daß Luhmann Kirche und Theologie nicht in Zivilreli-

träge beziehen gegenüber der Systemtheorie Luhmanns erklärter-

gion überführt und damit entbehrlich macht, sondern von ihrem

maßen eine ablehnend-kritische Position und üben sich darin, ihr

„Notwendigen Zusammenbestehen““ ausgeht (Niklas Luhmann, So-

theorieimmanente Unstimmigkeiten und explanatorische Insuffizienz

ziologische Aufklärung 3, Opladen 1981, S. 305). Luhmann kommt es

nachzuweisen. Demgegenüber treten die sachliche Darstellung und

nicht auf eine Überwindung und noch nicht einmal auf eine Kritik der

die verstehend-nachvollziehende Interpretation deutlich zurück.

Religion an (Funktion der Religion, S. 69ff), sondern auf ihre mög-

Auch der Versuch, die aufgewiesenen Schwierigkeiten der Theorie in

lichst umfassende und präzise soziologische Analyse, die freilich —

einen größeren, theorieübergreifenden Zusammenhang hineinzustel-

und darin hat Michael Welker wiederum recht — durchaus religions-

len und dadurch zu erklären und zu relativieren, unterbleibt zumeist.

kritische und sogar religionsauflösende Züge trägt (dies übrigens auf-

Zwar gibt Günter Geisthardt („Skizze der Religionstheorie Niklas

grund ihrer erkenntnistheoretischen Prämissen, ihrer funktionalen

Luhmanns“‘, S, 16-25) auf zehn Seiten eine gelungene neutral gehal-

Orientierung, ihrer anpassungsbereiten Akzeptanz des evolutionär

tene Einführung in Grundbegriffe und Grundoperationen der Reli-

Erfolgreichen usw.). Wäre es Welker darum gegangen aufzuzeigen,

gionssoziologie Luhmanns, und auch in dem Beitrag von Michael

inwiefern Luhmanns Theorie entgegen ihrer erklärten Absicht auf

Welker („Die neue ‚Aufhebung der Religion‘ in Luhmanns System-

eine Aufhebung der Religion hinausläuft, hätte sein theorieumgrei-

theorie“, S, 93-119, bes. S. 95—-99) findet sich manch klärender Hin-

fender Demaskierungswersuch äußerst interessant werden können.

325

Theologische Literaturzeitung 1 13. Jahrgang 1988 Nr. 12

926

Luhmann die Einleitung eines bewußt „organisierten Zerrüttungspro-

Freilich, auch die Zuwendung zur sozialen Wirklichkeit eröffnet

zesses‘“ (S. 14) vorzuwerfen, ist dagegen einfach nur falsch

nicht die Möglichkeit, die Frage nach der Realitätsangemessenheit der

Grundsätzlich Kritik üben muß der Rez. auch an den Arbeiten von

Luhmannschen Theorie endgültig zu entscheiden. Auch beim Ein-

Brigitta Kasprzik („Der Anspruch von Luhmanns Theorie und einige

stieg in die materiale Diskussion kann man - bestenfalls — nur wie-

Probleme der Theorieanlage‘“, S. 26-37), Matthias J. Raden („Die

derum eine Theorie der Religion entwickeln. Der Gegenstand selbst

chiffrierte Einheit einer expansiven Welt: Die heimliche ‚religiöse

bleibt ungreifbar. Es gibt, sagt Luhmann (Funktion der Religion

Funktion‘ der Weltgesellschaft in der funktionalen Systemtheorie

S. 69), kein ‚objektives Sein‘, „sondern nur Strategien der Objektivie-

Luhmanns“, S, 38-56) und Wolfgang Kasprzik („Die Funktion der

rung‘“, Deshalb ist es unsinnig, an eine Theorie die Forderung zu rich-

Religion für Luhmanns Theorie

S. 76-92). Alle drei Autoren ver-

ten, sie möge den Wahrheitswert ihrer Aussagen am Gegenstand selbst

suchen, der Systemtheorie Luhmanns das Mißlingen eines reali-

beweisen. Deshalb ist es aber auch unmöglich, die Gültigkeit einer

stischen Zugriffs auf die soziale Wirklichkeit nachzuweisen, indem sie

Theorie am Gegenstand selbst zu widerlegen. Die Entscheidung über

theorieintern gebrauchte Kategorien auf ihre Funktion für den Theo-

Wahrheit oder Unwahrheit einer Theorie verschiebt sich vielmehr

rieaufbau selbst befragen. Dabei geht es ihnen nicht wie anderen Kriti-

von der gegenständlichen auf die soziale Ebene, und auf dieser Ebene

kern vor ihnen (Habermas, Bubner, Wagner, Herms) um den Aufweis

ist der Wahrheit suchende Dialog zwischen miteinander konkurrie-

tautologischer Zirkularität, etwa um den Aufweis, daß in der System-

renden Erklärungsansprüchen prinzipiell unbeendbar. Das gilt für die

theorie Luhmanns die Einführung von Grundbegriffen bereits einen

Soziologie wie für die Theologie

Fall ihrer Anwendung darstellt (S. 78f), und schon gar nicht geht es

Wenn Theologen jedoch — wie Ulrich Möller, Helmut Niedermeier

ihnen darum, diese angeblich tautologische Struktur des systemtheo-

und Dietrich Werner in ihrem Beitrag („„Zur Grundlagendifferenz und

retischen Ansatzes durch seine transzendentalphilosophische Begrün-

zu den Bedingungen der Kommunikation zwischen Theologie und

dung zu überwinden (S. 36, Anm. 8, S. 83ff) oder einfach Gegen-

funktionaler Systemtheorie“, S. 131-144) — die Wahrheit des christ-

standsbezug einzuklagen (S. 86). Das Ziel der Abhandlungen dieser

lichen Glaubens daran gebunden:sehen, daß „die Vorgeordnetheit

drei Autoren besteht vielmehr darin, die Abhängigkeit begrifflicher

Gottes vor den theologischen Vollzug seines Gedarikens‘“ und das Be-

Bestimmungen von theorieinternen Bedürfnissen und Problemen und

gründetsein des christlichen Glaubens „jenseits und vor aller gesell-

damit die mehrpolige Selbstreferentialität der Systemtheorie offenzu-

schaftlichen Funktionalität‘““ „gewährleistet werden kann“ (S I3

legen. So erklärt Brigitta Kasprzik, daß die Angabe des Welthorizon-

dann ist diese Einsicht in die Systemabhängigkeit alles Wissens ver-

tes für Luhmann „ein Theorieerfordernis zur Etablierung von Asym-

letzt. Es scheint fast, als hätten die Verifikation einfordernden und für

metrie‘““ darstellt, aber „nicht plausibel‘“

, „wieso er Realität haben

möglich haltenden Theologen das systemtheoretische Prinzip der

soll‘ (S. 34). Matthias Raden erläutert, welche heimliche Funktion

Unüberspringbarkeit des zirkulären Verhältnisses von Denken und

der Begriff der Weltgesellschaft für die Durchführung von Luhmanns

Sein oder System und Umwelt nicht begriffen. Oder akzeptieren sie

Systemtheorie erfüllt (S. 48 ff). Und Wolfgang Kasprzik stellt fest, daß

diesen Grundsatz nicht?

Luhmanns Bestimmung der Funktion der Religion „nicht auf die

Wie auch immer, Wenn man darauf aus ist, die Gültigkeit der

Selektivität reagiert, mit der die Gesellschaft das Religionssystem aus-

Systemtheorie zu bestreiten, entsteht jedenfalls leicht die Gefahr, daß

differenziert, sondern auf Komplexität, die die Reflexionsinstanz des

man sich zu ihrem Zirkularitätsprinzip in Widerspruch setzt. Sofern —

Wissenschaftssystems in sich selbst erzeugt hat“ (S. 88f)

wie die Autoren dieses Bandes annehmen (S. 131) — Theologie und

Wie wir sehen, zielen die Kritiken entgegen der von W. Kasprzik

funktionale Systemtheorie inkompatibel sind, ist dieser Widerspruch

vorgebrachten Versicherung (S. 86) also doch darauf ab, der System-

vielleicht unumgänglich. Falls aber das Zirkularitätsprinzip sowohl

theorie „Mängel an Realitätskontakt‘“ (so ebenfalls W. Kasprzik

für die Soziologie wie für die Theologie die Bedingungen ihrer Mög-

S. 90) vorzuhalten. Die Berechtigung dieses Vorwurfs ist allerdings zu

lichkeit formuliert, dürfte nicht die Widerleguhg der Systemtheorie

bestreiten, denn aus dem Nachweis, daß die einzelnen analytischen

sondern der Aufweis ihrer Kompatibilität mit der Theologie die

Bestimmungen theorieinternen Erfordernissen genügen, folgt nicht

gegenwärtig anstehende Aufgabe sein. Anhand der Bewältigung dieser

daß der funktionalen Systemtheorie der Wirklichkeitsgehalt fehlt

Aufgabe ließen sich dann in hohem Maße Möglichkeiten und Gren-

sondern nur, daß ihre einzelnen Theorieelemente offenbar gut aufein-

zen der theologischen Arbeit heute bestimmen

ander abgestimmt sind. Ob diesen Theorieelementen eine Wirklich-

Leipzig

Detlef Pollack

keit entspricht oder nicht, läßt sich allein mit theorieimmanenten

Argumentationen nicht entscheiden. Um diese Frage beantworten zu

können, ist es vielmehr nötig, die von der Theorie ins Auge gefaßte

Campiche, Roland J.: Une approche sociologique du champ religieux

Wirklichkeit selbst zu analysieren und die eigene Wirklichkeitsauffas-

(RThPh 120, 1988, 123—136)

Gimpl, Herbert: Zur Frage der Volksreligiosität (ZThK 110

1988

sung mit der Luhmanns zu vergleichen

163-179).

Dies haben — in begrenztem Umfang — Jochen Cornelius („Die

Wirklichkeit d&r Weltgesellschaft‘““, S. 57-75) und Michael Welker

Haour, Bernard: Temps humain et gratuite, Une analyse socio-&conomique

(RSR 75, 1987, 559-585).

sowie.— in einer für mich allerdings nicht nachvollziehbaren Weise —

Lehmann, Hartmut: Ascetic Protestantism and Economic Rationalism: Max

Adelbert Schloz („Dekomposition und Heil. Die Komplexität einer

Weber revisited after two Generations (HTR 80, 1987, 307-320).

theologisch verantwortlichen Gottes- und Rechtfertigungslehre als

Luecke, Richard: Gospel confession and arts of ministry in the late industrial

ungelöstes Problem .der religionssoziologischen Theorie Luhmanns

city (CThMi 14, 1987, 94-104).

S. 120-130) in ihren Beiträgen getan. Cornelius zum Beispiel kommt

Theissen, Gerd: Vers une th£orie de l’histoire sociale du christianisme pnm1-

in seiner Untersuchung zu dem m. E, zutreffenden Ergebnis, daß die

tif(ETR 63, 1988, 199—225),

Gesellschaftstheorie Luhmanns, indem sie alle Selektionen als kon-

tingent und problematisch behandelt, wirkliche Probleme nicht mehr

Berichte und Mitteilungen

von künstlich erzeugten unterscheiden kann und insofern reale Zwänge

und konkrete Probleme wie die Erfahrungen von Leid, Krankheit, Tod

Der ThLZ ging eine Mitteilung über die Stiftung eines Paul-

und Unterdrückung verharmlost (S, 57, 63). Und Welker weist darauf

Tillich-Preises zu, aus der wir folgendes veröffentlichen (weitere Ein-

hin, daß in der Religionstheorie Luhmanns die Untersuchung von kon-

zelheiten, besonders die Modalitäten der Einreichung betreffend, sind

kreten Wirkungen der Gemeinden in sozialen Übergangslagen, etwa der

bei den Unterzeichneten zu erfragen):

Friedensbewegung in Europa oder der Befreiungstheologie in Latein-

„Die Veranstalter des Internationalen Paul- T1|hch-Symposxons in

amerika, fast völlig ausgeblendet wird und daher von „Defiziten an

Frankfurt stiften mit dem heutigen Datum einen

Realitätskontakten‘“ zu sprechen ist (S 108),

Paul - Tillich — Preis

927 Theologische Literaturzeitung 113. Jahrgang 1988 Nr. 12

Der Preis dient der Förderung junger Wissenschaftler, die sich der

Erforschung des theologisch-philosophischen Lebenswerks von Paul

Tillich (1886-1965) widmen. Er soll alle zwei Jahre anläßlich des

Internationalen Paul-Tillich-Symposions in Frankfurt für eine her-

Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS - 12000 Praha 2

vorragende Dissertation oder Habilitationsschrift vergeben wer-

Dr. Detlef Pollack, Harkortstr. 5, Leipzig, DDR - 7010

den ... Die Jury wird von den Herausgebern der ‚Hauptwerke‘ Paul

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D - 8520 Erlangen

Tillichs gebildet. Die erste Preisverleihung findet im Mai 1990

Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D - 6239 Eppstein 3

statt.. ..

Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, Kassebohmer Weg 5, Rostock, DDR - 2500

Frankfurt (Main), den 27. Mai 1988

Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D - 3406 Bovenden

Prof. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27, Berlin, DDR - 1040

Prof. D. Dr. Carl Heinz Ratschow, Marburg

Prof. Dr. Ludwig Wächter, Johannes-R.-Becher-Str. 49, Berlin, DDR - 1100

Prof. Lic. Dr. Gert Hunımel, Saarbrücken“

Doz. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, Hanshagen, DDR - 2201

Prof. Dr. Helga Weippert, Schillerstr. 5, D - 6900 Heidelberg

Prof. Dr. Günter Wirth, Leiblstr. 4, Berlin, DDR - 1193

Die Mitarbeiterdieses Heftes:

Dr. Irena Backus, Inst. d’histoire de la Reformation, c/o Bibliotheque publique

et universitaire, CH - 1211 Geneve 4

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NEUERSCHEINUNG

Martin Petzoldt/Joachim Petri

Johann Sebastian Bach

Ehre sei dir Gott gesungen

Bilder und Texte zu Bachs Leben als Christ und seinem Wirken für die Kirche

220 Seiten mit 40 Farb- und 220 Schwarzweißabbildungen. Leinen

Lizenzausgabe bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

An Äußerungen zu „Bachs Leben als Christ und seinem Wirken für die Kirche‘“ — wie es im Untertitel heißt —

hat es nie gefehlt. Für Martin Petzoldt, Initiator und Textautor des Buches, ist eine Annäherung an den Christen

Bach nur auf einem Wege möglich: durch das Befragen zeitgenössischer Dokumente. Theologische Erörterun-

gen oder verbale persönliche Glaubenszeugnisse hat Bach nicht hinterlassen, wohl aber dies: handschriftliche

Randbemerkungen in seiner Bibel. Von ihnen aus:

gehend, zieht der Autor die Querverbindungen zur Zeit-,

Theologie-

und Musikgeschichte. Die Kapitel informieren den Leser und Betrachter über Bachs Herkunft und

Bildung, über die Bedeutung von Taufe und Sterben, so wie Bach sie erkannte, auch über die Kirchen, in denen

er wirkte, den Stätten, an denen er musizierte, über die Geistlichen, mit denen zusammen er amtierte, über

deren theologische Standorte und ihre Veröffentlichungen. Nicht zuletzt aber gibt das Buch mit dem von

Joachim Petri hervorragend fotografierten Bildmaterial Auskunft über den Kantor und Organisten Bach und

geht jenem Bemühen nach, das dieser in Mühlhausen als „Endzweck“‘ angab, „nemlich eine regulirte kirchen

music zu Gottes Ehren‘‘ aufführen zu wollen.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangejlsche Verlagsanstalt Berlin

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